La pierre
philosophal
e

Оглавление

Аббат Дон Белин “Апология Великого Делания” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Бернард Тревизанский “Книга естественной философии металлов” . . .
Глаубер “Трактат об Универсальном Лекарстве” . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Аноним “Пир Мудрецов” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Захарий “о философии Металлов” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Красселлам “Свет, Исходящий из Тьмы” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Аноним “Беседа Марии и Ароса о Магистерии Гермеса” . . . . . . . . . . . . . .
Мориенус “о Магистерии Гермеса” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Аноним “Питьевое Золото Древних” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Аноним “о Свете Природы” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Джордж Старки “Меркурий Мудрецов” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Сильва “Герметический Компендиум” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Аббат Синезиус “о Философском Камне” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Бэкон “Трактат о Тинктуре” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Гермес “Семь Трактатов” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Аноним “Книга Двенадцати Дверей” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Калид “Книга Тайн Алхимии” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Филалет “Краткое Руководство” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Джордж Старки “Правила Филалета” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Филалет “Метаморфоза Металлов” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Кутан “Великое Делание” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Аноним “Гробница Семирамиды” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Тревизан “Трактат о Природе” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Парацельс “Руководство к Камню” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Герхард Дорн “Аврора Философов” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Парацельс “о Физической Тинктуре” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Жорж Ораш “Сад Сокровищ” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Аноним “Золотое Завещание” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11
37
69
101
155
199
283
291
315
327
337
345
369
379
391
403
411
427
443
453
471
491
507
525
533
565
573
593

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

"Проклятие"
Если ты ищешь секрет философского камня ради обогащения,
чтобы обрести власть над людьми, презираешь Всемогущего Бога, не
умеешь хранить  тайны и выражаться метафорами, - лучше закрой эту
книгу и никогда не открывай. Ибо тебя коснутся все видимые и невидимые
проклятия, проказа и мучительная смерть, если ты попытаешься использовать это знание во вред миру или раскрыть секрет  всему человечеству. Теперь ты связан печатью хранения тайны. И если тебе позволит
Всемогущий Бог, то ты станешь одним из Философов.

Предисловие
Дорогие читатели!
Мы рады приветствовать вас на страницах издания, в котором собраны алхимические трактаты, переведенные с французского языка.
Во Франции существует множество достойных адептов алхимии,
широко известных, как Фламель, Туранжо и другие. Также существовали
и анонимы, переводчики и неприметные переписчики текстов, которые
не желали обнародовать свои имена, наслаждаясь тайнами в уединении.
Для понимающих алхимические тексты ценны не только на латыни, но и
на французском, немецком, арабском и многих других языках. Если когдалибо упускалось нечто важное при многократном переписывании текстов,
адепты вносили поправки, достигнув тайны знания.
В одном из трактатов вы встретите слова мастера, который утверждает, что слова Гермеса Трисмегиста из «Скрижали» были искажены в потоке времени, но один из адептов алхимии исправил ошибку и привел их
истинное звучание. Поэтому знатоки понимают, что тексты на любых языках часто переписывались, кочевали из рук в руки и иногда видоизменялись по различным причинам. Бывали и такие случаи, когда изможденные
неудачей и разорившиеся практики делания намеренно создавали различные ошибки, мстя за то, что были потрачены все деньги, силы и здоровье
взамен на неудачу.
Также могут встречаться недочеты из-за непонимания таких понятий, как: Менструум, Меркурий, Сульфур, Мышьяк, Золото, Месячные Дианы, Голуби, Сталь и так далее, поскольку у алхимиков существовал особенный метафоричный язык, и его понимание недоступно для непосвященных.
Мы же надеемся, что данные труды, переведенные с французского
языка, просветят искренних дочерей и сыновей алхимического искусства,
которые готовы посвятить себя тщательному изучению текстов, внимательно исследовать знание и молить Всемогущего Бога, дабы он своей милостью просветил их умы.
Все тома «Сокровищницы Алхимических Трактатов» связаны между
собой и откроют истину страстно молящим Бога о милости к прозрению.
Эти шедевры никогда не издавались в одной книге, в особой последовательности, с милостью Бога. Несомненно, эти труды станут самым драгоценным ларцом сокровищ для тех, кто прозреет, чтобы оценить и принять
сей дар.
Приятного вам чтения!

Комитет переводчиков «Зосима»

Комитет переводчиков «Зосима»

Цикл изданий
«Безграничный Океан Алхимических Рукописей»
www.alchemybooks.com.ua

email: alchemybookru@gmail.com

Traite

l’Abbé Dom Belin
Apologie Du Grand Œuvre

Аббат Дон Белин
Апология Великого Делания

Alchimie

Mercure

Soufre

Дон Белин «Апология Великого Делания»

АПОЛОГИЯ ВЕЛИКОГО ДЕЛАНИЯ,
ИЛИ
ЭЛИКСИР ФИЛОСОФОВ,
ОБЫЧНО НАЗЫВАЕМЫЙ ФИЛОСОФСКИМ КАМНЕМ,
где очень понятно показана возможность этого Делания
И ПОЛНОСТЬЮ РАСКРЫТА ДВЕРЬ
ИСТИННОЙ ЕСТЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Аббат Дон Белин
Париж, П. де Бреш, 1659
Господину Шарлю де Горво, архиепископу из Безансона,
Главе Священной Империи, маркизу де Марне и.т.д.

Господин,

Работа, которую я посвящаю Вашему Величеству, еще не видела
свет, поскольку существует мало людей, которым бы она соответствовала.
У меня было мало времени для ее написания, а также чтобы определиться,
кому бы я ее предложил. И она до сих пор находилась бы в безвестности,
если бы я не имел чести познакомиться с вами. Едва ли можно поверить,
что в Природе может быть основной Агент, и также невозможно убедиться,
что существуют люди, обладающие общими знаниями. Однако мне нужно
было найти одного избранного в этом великолепном месте, чтобы посвятить ему эту работу. Вы мне посодействовали, Господин, в этой встрече,
поскольку вы показали это превосходство в глазах самых просвещенных. Я
вижу такую связь вашей персоны с темой, которую я защищаю, что если бы
я адресовал эту Апологию другим, то меня могли бы осудить за неосторожность и неправильное поведение. Мудрецы называют ее своим Великим
Деланием, чья сила вовсе не имеет границ, а действия бесценны. Оно действует в трех царствах Природы совершенно божественным образом, поскольку изгоняет из них недостатки, которые встречает, и наделяет их красотами, которыми они не обладают. Господин, ничто не может помешать
мне сказать, что самые мудрые люди смотрятся в вас, как в свое зеркало,
и что ваше знаменитое рождение, связанное со всеми прекрасными качествами, способными восстановить человека, вынуждает их верить в то, что
вы являетесь тем, над кем Искусство и Природа старательно поработали и
с удовольствием потратили силы. Мы также знаем, что ваша сила и авторитет вовсе не имеют границ, поскольку они распространяются повсюду,
и что тремя порядками, которые составляют совершенное состояние, вы
можете осуществить и исполнить все. Церковь вас уважает и следует за
вами, как за своим Светочем и Главой. Дворянство почитает вас как свое

11

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Украшение, и все Третье Сословие рассматривает вас как Покровителя.
И мы можем думать, что так же, как наше Великое Делание производит
Золото в металлическом царстве, заставляет расти цветы и плоды в растительном, восстанавливает и сохраняет здоровье у людей, так и вы рождаете любовь в Третьем Сословии своей мягкостью, вы оживляете сердца
Дворян своим великодушием, и вы счастливо сохраняете Церковь в своем
блеске благодаря своей предусмотрительности. Если вы и возглавляли несколько раз Ведомства вашей Провинции, то это не было избранием, это
была ваша заслуга. Если желание естественного уважения всеми никого
не смогло сподвигнуть, чтобы составить ему конкуренцию с вами в случаях
признания вашей силы, это – почтение, которым все люди обязаны ему, и
общественное признание того, что все самое красивое и славное, что имеется в Провинции, может достойно увенчать вашего главу. И все убеждены
в том, что вам следует по праву воздать и справедливо считать себя ниже
вас. Вы, Господин, имеете право действовать и имеете большое отношение
к нашему делу, и меня нельзя осуждать за то, что я осмелился направить
вам свою защиту. Скорее, я верю в то, что если вся Провинция публично засвидетельствовала ваши выдающиеся качества, то каждый захочет, чтобы
я оставил об этом вечный след в своих трудах. В этом случае я дивлюсь
своему счастью, поскольку вы думаете лишь о том, чтобы дать несколько
легких доказательств моих почестей, я работаю для общества и обеспечиваю себе славу. Я обязываю целую Провинцию, показывая ее справедливой и добродетельной благодаря рассказу о почести, которую она вам
оказывает. Я обеспечиваю себе славу и любовь, оглашая истины, которые
ей больше всего приятны. Но что самое славное для меня – это то, что я рассказываю всей земле, Господин, что я, Ваше Величество и Ваша Светлость,
являюсь вашим смиренным и покорнейшим слугой,
Дон Белин, Аббат и т.д.

Предисловие
Поскольку невежество и ложь сражаются упорнее, чем прекрасные
истины, поэтому не удивляйтесь, если мое рвение вспыхивает ради их защиты. Природа наделена этой участью - быть преследуемой в своих самых
прекрасных трудах, и Искусство – быть осужденным за свои самые великолепные начинания.
Кажется, что период, который завершает самые серьезные беды,
вместо того чтобы это прекратить, каждый день придает все новые силы,
и, увеличивая количество невежд, он также усиливает суровость своих
опасных воздействий.
Великое Делание Мудрецов занимает первое место среди прекрасных вещей; Природа без Искусства не может его завершить, Искусство без
Природы не осмеливается его начать, это – шедевр, который ограничивает
силу их обоих. Их воздействия столь чудесны, что здоровье, которое оно

12

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
получает и сохраняет живущим, и совершенство, которое оно дарит всем
составляющим Природы, и великие богатства, которые оно производит
полностью божественным образом, не являются его высшими чудесами.
Если Бог сделал его самым совершенным агентом Природы, то без страха
можно сказать, что он получил саму силу Неба в качестве морали. Если он
очищает тела, освещает умы, если он приводит смеси к высшему пункту их
совершенства, то он может возвысить наше понимание до высших знаний,
откуда следует, что многие Философы распознали в этой работе законченный символ самых восхитительных тайн Веры. Он – Спаситель всего мира,
поскольку он очищает все вещества от первоначальных изъянов и благодаря своей силе исправляет беспорядок в их смеси, и в этом он представляет собой Иисуса Христа. Он существует в совершенной смеси трех чистых
принципов, в самом деле отделенных, которые образуют одну природу, и
в этом он является прекрасным символом священной Триады. Он первоначально является универсальным Разумом телесного мира в девственной
земле, будучи первым произведением или первичной смесью элементов в
первой точке своего рождения, для того чтобы обозначить нам и изобразить человеческое Слово в утробе Девы, облаченное телесной природой.
Его обрабатывают в первом приготовлении, он проливает свою кровь, он
умирает, отдает свой разум, он похоронен в своем сосуде, он воскресает в
славе, он поднимается в небо квинтэссенцией для того, чтобы осмотреть
здоровых и больных, разрушая главную нечистоту одних и экзальтируя
принципы других, в чем изображает нам подвиги и мучения Спасителя,
пролитие его крови на Кресте, его смерть, его погребение, его воскрешение, его вознесение и его второе пришествие, чтобы судить живых и мертвых. Не без причины Мудрецы назвали его Спасителем великого мира и
образом мира наших душ. Можно справедливо сказать, что если он творит
чудеса в Природе, впуская в тела величайшую чистоту, то он также творит
чудеса в морали, освещая наши умы высшими знаниями. Более того, если
верить Раймонду Луллию, он способен изгонять демонов, которые, являясь
врагами порядка, не могут поддерживать удивительную гармонию своих
принципов и свою совершенную симметрию. Если Бог подчинил Дьявола
худшим телесным вещам, справедливо опуская ниже своего ранга того, кто
дерзко захотел возвысить себя над ним самим, как мы замечаем в желчи рыбы Товита и в различных лекарствах, чьи запахи изгоняют дьяволов,
вполне вероятно, что они подчинены самому благородному телу всей Природы, где Небо и Земля гармонируют друг с другом, чтобы содержать в
себе самые дорогие сокровища.
Все эти чудеса, очаровавшие сердце Мудрецов, разгневали ум невежд, которые не в состоянии поднять свои мысли выше предела сознания,
всегда старались выдать этот Эликсир жизни за некую научную фантазию,
химеру и иллюзию. Они не могут понять, что элементарная субстанция может излечить все виды недугов и даже все серьезные болезни, которые
врачи обычно называют неизлечимыми. Они не представляют себе, что
благодаря этому универсальному Лекарству можно полностью сохранить

13

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
здоровье и продлить свою жизнь. Им трудно убедить себя в том, что это
Лекарство может столь удивительным образом воздействовать на все тела
Природы. Они не могли бы себе и представить, что минералы, растения и
разные виды животных находят в его применении избавление от недугов,
которые их ослабляют, и обладание благами, которые их восстанавливают,
что Свинец, Олово и другие грубые металлы могут стать Золотом; горький
плод может стать сладким; хрупкий кристалл может обрести твердость алмаза; прокаженный, больной подагрой или паралитик могут восстановить
свои первоначальные силы; а из-за слабости они обвиняют Мудрецов в обмане, Философов – в ошибках, из-за того что они публично сказали, что
это универсальное лекарство, этот всеобщий бальзам и Эликсир жизни не
только возможен, но и что они сами его создали и узнали на опыте все его
действия, которыми его наделяют.
Это жалкое невежество так сильно укрепилось в наши дни, что самые
высокие знания совсем не в силах его рассеять. И так как много времени
прошло с тех пор, как оно зародилось в мире, его тьма слишком густая. Оно
увеличилось, словно ручьи, по мере того, как они все больше отдаляются
от своих истоков. И я могу сказать, что оно достигло такой точки, что намерение очистить от него умы нашего века могло бы сойти за некое безрассудство и самонадеянность.
Тем не менее, подлинность и реальность Философского Эликсира
показались мне такими очевидными, что я лучше предпочту подвергнуть
себя критике невежд, чем молчать. Если этим намерением я навлекаю на
себя толпу несправедливых и глупых безумных преследователей, я надеюсь привлечь самых ученых на свою защиту. Может быть, те, кто ополчится
против меня еще больше из-за данной Апологии, однажды уступят силе ее
доводов.
И если в начале своего чтения они посмотрят на меня, как на анафему, то в конце они будут относиться ко мне, как к другу Философии. Таким
образом, мне будет оказана честь открыть дверь такой ценной и полезной
работы таким образом, что те, кто погрузились в заблуждения, до настоящего времени работали только из слепого желания и без разумного основания над ошибочными и далекими материями в ущерб своему времени,
своим трудам и благам. К счастью, они смогут узнать правду и предмет,
откуда ее можно извлечь. По крайней мере, мне доставит удовольствие поработать на благо общества, сразиться с ложью и высказаться за истину.
Вот основные причины, побуждающие меня к этому замыслу и обязывающие меня показать всем, к великому презрению невежд, что Эликсир Философов – это работа, возможная для Природы, при условии, что ей будет
содействовать и помогать Искусство, и что это будет результатом моих последующих рассуждений.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:
Оправдательные Аргументы
I

14

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
Четыре Элемента
Чтобы действовать ясно и методично, во-первых, нужно реалистично
предположить, что все подлунные вещи являются простыми или сложными.
Простые – это те, которые образуют смеси; а сложные – это те, которые происходят из смеси простых. Простые – такие, которые содержат лишь одно
преобладающее качество из четырех основных; сложные – это те, которые
смешаны из этих четырех основных. Эти простые субстанции называются
Элементами, поскольку они являются первичными принципами, из которых
состоит все остальное. Действительно, мы знаем, что все смеси состоят из
горячего, холодного, сухого и влажного, откуда следует, что эти четыре
Элемента, оказавшись противопоставленными и действуя по причине их
противоречия друг другу, изменяются двояко, и посредством ослабления и
намерения и этого двойного изменения они преобразуют первичную и истинную умеренность, необходимую для продолжительности каждой вещи,
и делают из нее другую, подходящую для производства новой смеси. Также
мы отмечаем, что существа, совсем не имеющие противоположностей, бессмертны и не подвержены разрушению, лишь бы только, однако, не было
никакой другой причины, способной их разрушить, как это случилось бы
с разумной душой, если бы она была не способна действовать вне своего
тела. Я хочу сказать, что в этом случае она была бы смертной, несмотря на
то что у нее нет ни одной противоположности, так как существо, служащее
лишь для действия, не может жить в состоянии, не имея возможности действовать.
Однако я не говорю, что четыре первичные качества являются противоположностями во всем своем пространстве, поскольку повсюду они согласуются друг с другом, чтобы образовать все умеренности. Я лишь хочу
сказать, что они сражаются только в определенном градусе, под которым
мы, однако, должны признать некую широту, умеренность, не состоящую
в неделимом. Но когда они выходят из этой широты, они достаточно разрушают умеренность, которая сохраняет смесь, и образуют из нее другую.
Отсюда и происходит это основное разрушение, которое мы видим во всех
смесях этой низшей сферы.
II
Три Принципа
Во-вторых, ясно, что все составы этих четырех Элементов восстанавливаются в три Принципа: Серу, Соль и Меркурий, которые согласно
своим различным смесям образуют все подлунные вещества, бесконечные
в количестве, свойствах и качествах. Это прекрасная тема для размышления и достойный повод, чтобы восхищаться Творцом Природы, видеть, что
это великое многообразие цветов, листьев и плодов, драгоценных камней
и металлов, это разнообразие видов животных происходит от различного смешивания этих трех веществ. Эта истина кажется слишком очевид-

15

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ной, поскольку в растворении всех составов мы видим три этих вещества,
и ничего более. Мы видим в них одну земную часть, одну водную и одну
сульфурную. Мы в них замечаем тело, душу и дух, и в этой тройной смеси
мы также видим четвертую смесь из четырех свойств и элементов. Тело
состоит из земли и воды, и мы называем его Меркурием. Душа состоит из
воздуха и огня, и мы называем ее Сульфуром. Соль – словно материя, Сульфур – словно форма, а Меркурий – объединяющее средство, так как из-за
того что тело и душа происходят из очень отдаленных и противоположных
качеств, Меркурий, происходящий из качеств души и тела, служит посредником. И так как он является водой и воздухом, и как вода он относится к
телу, и как воздух он приближается к душе, отсюда следует, что он образует связь Соли с Сульфуром, тела с душой. Это правда, что в соответствии
со смешением этих трех веществ – этой Соли, этого Сульфура и этого Меркурия, – одно на другом и одного с другим производят это восхитительное
разнообразие всех веществ. И чтобы ничего не забыть, я скажу вам, что эта
смесь образуется тремя способами, следуя трем различным действиям, которые происходят между Элементами, а именно: воздействие огня на воздух, воздуха - на воду и воды - на землю, которая, как основа и абсолютно
пассивный принцип, не может действовать и совсем не действует. Воздействие огня на воздух осуществляет Сульфур, воздействие воздуха на воду
совершает Меркурий, а воздействие воды на землю совершает Соль. И поскольку существуют лишь эти три вида воздействий между Элементами,
можно видеть только эти три вещества во всех соединениях низшей природы.
Поэтому также мы видим, что все низшие смеси сохраняются, питаются и поддерживаются только посредством этих трех Принципов настолько, что каждое вещество вскормлено, поддержано и сохранено теми же самыми Принципами, из которых оно состоит. Все невежды представляют,
что все смеси питаются тысячей разных веществ, но Философы признают
лишь одну пищу для всех земных смесей этого света. Так как они состоят
из Соли, Сульфура и Меркурия, то они питаются лишь Солью, Сульфуром
и Меркурием. И хотя три этих вещества кажутся такими разными, именно
Природа холит свои труды и облачает их в различные одежды, чтобы наполнить различные умеренности всех веществ. Она действует, словно искусный повар, который из одной и той же вещи готовит различные рагу и
готовит одни и те же продукты тысячей разных способов. Все эти различные виды, удивляющие нас своим разнообразием, – это одно и то же вещество, по-разному приправленное и смешанное. Минералы, растения и животные, очевидно, сохраняются и питаются по-разному. Однако у них у всех
есть лишь одна пища, состоящая из Сульфура, Соли и Меркурия. То вещество, которое сохраняет, одновременно и взращивает растения, сохраняет
и питает металлы, минералы и животных, и эта общая пища является бальзамом Природы, состоящим из этих трех веществ, которые создают все, сохраняют все и находятся повсюду. Это вещество заманивается в наши сады
нашими лекарственными растениями, в наши клумбы - нашими цветами, в

16

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
наши горы и пещеры – нашими рудниками, и в животных – желудками. Оно
становится растением в садах, цветком на клумбах, металлом в рудниках
и животным в нашем теле. Растения и минералы сразу всасывают его из
земли, а животные всасывают его с помощью растений и самих животных.
Так как минеральная и растительная природы не настолько совершенны,
как животная, они всасывают его без приготовления и менее решительно,
но поскольку животные более совершенны и осуществляют сознательные
действия, они всасывают его приготовленным и более соответствующим
их умеренности. Но это всегда один и тот же бальзам, по-разному приготовленный, который их питает и сохраняет каждого в своем виде согласно
их конституции. Несмотря на то, что оно часто покрыто грязью, примесями
и мусором, сила и природное тепло каждой вещи не позволяет притянуть
его к себе, когда она достаточно сильная и чудесным образом отделяет все
эти неоднородные и посторонние оболочки. Отсюда следует, что мы видим
на опыте, что животные выделяют столько экскрементов, сколько они приняли пищи. Они задерживают в себе только этот бальзам, находящийся в
каждой вещи в очень маленьком количестве. Остается лишь маскировка,
коробка или, если желаете, тюрьма, где он заключен. Эта универсальная
пища представлялась нам Манной, которая содержит все виды вкуса и которая пришлась по вкусу всем этим народам в пустыне. Мы также отмечаем, что земли, вовсе не имеющие этого бальзама, который толпа называет
Солью, являются неплодородными, и что все погибает по мере того, как
недостает этого бальзама.
Если же все сохранено благодаря этому бальзаму, сделанному из
Соли, Серы и Меркурия, и если мы обнаружим эти три вещества, и ничего
более, в растворах всех составов, то это очевидный знак, что все образовано и состоит из этих трех веществ.
III
Матка и универсальный Сосуд Природы
Поскольку все состоит из этих трех Принципов – Сульфура, Соли и
Меркурия, следуя, как мы уже сказали, трем различным действиям Элементов, - обязательно нужен основной состав этих трех веществ, происходящих непосредственно из него, поскольку как только Элементы подействуют друг на друга, они не приведут сначала свою смесь в последний
градус, куда может достигнуть Природа. Мудро действуя во всем, что она
делает, она идет шаг за шагом, она движется вперед от градуса к градусу,
она никогда не скачет в своих трудах, она всегда придерживается середины. И это наблюдается и замечается во всех операциях, которые Природа осуществляет в трех своих царствах. Ее намерение – достичь самого
совершенного, но не проходя через среды, которые туда ее ведут. Когда
она работает в рудниках, она не намерена создавать Свинец, Олово, Ртуть,
Железо, Медь и даже Серебро, а только Золото. Но так как она всегда мудра и следует движениям своего творца, изначально она не намеревается

17

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
делать Золото; и работая в царстве растений, она желает создавать лекарственные растения и совершенные деревья, но не за один день. Среди животных она намерена формировать, растить и образовывать тело со всей
возможной красотой, совершая при этом различные другие действия. И поскольку, работая в особом и определенном царстве, она идет шаг за шагом,
и прежде чем перейти к частному, начинает с общего и с первого действия
своих Элементов. Она создает универсальную и основную смесь, которая
встречается по всей земле; этот элемент является маткой и универсальным
сосудом Природы, и из этой главной смеси состоят все остальные. От нее
они берут свое происхождение, благодаря этой смеси они возвышаются,
поддерживаются, сохраняются и питаются. Она образует и обогащает минералы и металлы, она создает и взращивает растения, она создает и питает животных. Именно эта первая работа Элементов ценится Мудрецами
больше, чем все Золото мира; именно этот предмет ничтожен и бесценен;
именно эта материя является не первичной, но отчасти первичной; именно
из этого теста пекут все хлеба Природы; это Золото Философов; это семя
Золота; это минеральный, растительный и животный камень, который, однако, не является ни минеральным, ни растительным, ни животным; это
Меркурий, который включает все то, что ищут Мудрецы; это вода, которая
не увлажняет руки; это Протей, облачающийся во все цвета; это яд и противоядие; это природный огонь; это купальня Короля и Королевы; это сын
Солнца и Луны; это Андрогин Мудрецов; это двуполая Венера, содержащая
в себе два пола: мужской и женский, холодное, сухое, влажное и горячее;
одним словом, это материя и предмет Мудрецов.
IV
Работа Природы
Но Природа имеет свои границы и пределы во всех своих операциях
как по причине примесей, пятен и мусора, которые она не может отделить
в своем составе и в первичной смеси Элементов в своих Принципах, так и
по причине непредрасположенности материи или места, где она работает,
чтобы создать свою смесь, и из-за недостатка необходимого тепла повторить и продвинуть вперед эти же операции. Отсюда следует, что ее первый
основной состав – нечистый и менее возвышенный, и поэтому его Принципы остаются общими. Это общий Сульфур, общий Меркурий и это общая
Соль, из которых состоят все особенные смеси, происходящие от той же самой примеси и несовершенства своего рождения. Это пятно или первородный грех, который они извлекают из своего источника; это загрязнение,
исходящее от отца и матери, которое передается всем особенным смесям
путем зарождения. Грязь, отходы, землистость, сульфурность, флегмы и
другие подобные примеси, которые мы видим в несовершенных металлах,
являются результатом этого греха. Терпкость, кислотность, неудобоваримость, несварение, незрелость и другие подобные изъяны, которые заметны в растениях, являются ручьями этого источника. Болезни и недуги, от

18

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
которых страдают животные, являются признаками этого яда, и во всей
подлунной природе нет ничего, что не было бы зачато и рождено без этого
изъяна и первородного греха. Даже Золото, являющееся самым совершенным составом этого мира, не было зачато без этого греха, и зачатие самых
чистых веществ вовсе не было незапятнанным. Это правда, что его Соль,
Сульфур и Меркурий – самые очищенные. Тем не менее, они не избавлены
от неких основных изъянов, менее грубых, чем те, которые встречаются в
других металлах, как это выявляется при их растворениях. Более того, это
вещество не так возвышенно, каким оно могло бы быть, имея в смеси и в
составе своих трех Принципов вес, тинктуру и постоянство, которые ему
необходимы, не имея возможности передать их другим. Мы замечаем, что
все смеси, которые образуются из других металлов и минералов с Золотом,
хоть и очищенные своим цементом и другими способами, не являются увеличителями этого Золота, но после всех этих работ всегда обнаруживают
Золото в том же самом состоянии, в каком оно было раньше, и металлы, с
которыми его перемешали, совершенно не экзальтированы. Также мы видим, что природа сотни лет создает самую красивую и самую богатую из
своих смесей или элементарных составов. Именно по причине своих первоначальных примесей, заглушающих силу воздействий Природы, из-за нехватки необходимого тепла для осуществления своих перевариваний до
желаемой точки она вынуждена продолжать ту же самую работу, чтобы
создать за длительное время то, что она сделала бы за короткое время с
помощью более сильных и мощных операций.
V
Работа Искусства
Однако если эта общая смесь, нечистая в своем рождении, заражающая все особенные смеси своим изначальным ядом, будучи их основой,
питанием и пищей, была освобождена от своих примесей и первородных
грехов, и если смесь Принципов, являющихся ее составом, была усилена
в них самих и стала совершенна, то ясно, что Искусство способно было бы
экзальтировать, возвышать и совершенствовать; ибо если в своей слабости
и в своей несовершенной смеси оно создает, питает, возвышает и сохраняет столько прекрасных и разных видов в минеральном, растительном и
животном царстве, разве оно не сделало бы то же самое, если бы ее смесь
была чистой и совершенной? Несомненно, оно производило бы смеси намного более красивые, оно кормило бы их обильнее, сильнее бы их сохраняло, поднимало бы их выше. Но это правда, и никто никогда не сможет в
этом усомниться, что Искусство в соединении с Природой может наделить
этим совершенством и этой чистотой все недостатки Природы. Это то, что
оно может делать и делает в первую очередь, когда отделяет пятна и мусор от трех основных Принципов, снабжая их материей, местом или более
подходящим сосудом, где действует Природа, который наполнен грязью и
тысячами видов нечистот. Во-вторых, управляя более пропорциональным

19

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
огнем, более сильным, обращаясь с ним по своему усмотрению и как пожелает, благоприятно и с прибылью повторяя те же самые действия, которые
Природа осуществляет в своих работах и в своей смеси, коими являются
переваривание, испарение и дистилляция, очищающие три Принципа, отбрасывая грязь и более грубые части Соли, излишнюю водянистость Меркурия и воспламеняющиеся части Сульфура, Искусство совершенствует
Соль, Сульфур и Меркурий, переваривая, испаряя и дистиллируя сильнее и
чаще, чего не может Природа, которая без помощи и поддержки Искусства
неполноценна и не имеет достаточного тепла, чтобы совершать, а также
вызывать и повторять свои операции.
VI
Универсальное Лекарство и Эликсир Философов
Если Искусство и Природа или, скорее, если Природа при помощи
Искусства может сделать основную смесь очень совершенной, то, без сомнения, будучи примененным к отдельным смесям, нечистым и несовершенным, Искусство их усовершенствует и приведет свои Принципы в свою
высшую чистоту. Будучи присоединенным к несовершенным металлам,
оно сделает из них Золото, являющееся пределом Природы в минеральном
роде. Также оно сделает растения способными быстро приносить лучшие
плоды в своем виде и вылечит животных от всех болезней, и будет панацеей, универсальным Лекарством для всех смесей и составов Природы, поскольку благо из-за основной склонности к тому, что ему подобно и пропорционально, присоединяется и привязывается к этому. Таким образом,
великое благо, находящееся в этой совершенной смеси, встречая в отдельных смесях что-нибудь хорошее, охватывает его и тесно с ним соединяется. Так, объединяясь с ним, оно его выращивает и увеличивает. А в противоположном случае, имея значительную и сильную неприязнь к плохому,
оно отвергает все плохое, которое встречает в смесях, и впоследствии оно
очищает, совершенствует, экзальтирует, сохраняет и вылечивает все предметы, к которым оно было достаточно применено, как необходимо.
Именно эти основы поддержали все Философы, когда присвоили такое чудо своему Эликсиру, когда они сказали, что, будучи примененным к
Золоту, он экзальтирует его тинктуру и его постоянство с избытком таким
образом, что его можно передать в изобилии несовершенным металлам; и
что бросив приблизительно одну его крупицу в воду и полив все виды растений, за короткое время они приносят лучшие плоды даже в самый разгар зимы; и что дав выпить его в жидкостях, подходящих болезням человеческого тела, он очень быстро излечивает его, дробит камень, очищает
от проказы, смягчает подагру, очищает кровь, поддерживает естественное
тепло, восстанавливает радикальную влагу, изгоняет неумеренность и, одним словом, дарует здоровье и всю силу, какую могло бы иметь животное;
будучи соединенным со стеклом, эликсир делает его очень ковким; а если
соединить его с кристаллом, то он превращает его в алмаз; если приложить

20

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
его к лицу, то он делает его цвет удивительно красивым; если соединить
его с драгоценными камнями, то он усиливает их твердость, блеск, цвет,
красоту и ценность.
Не без причины сказали также, что этот Эликсир может приумножаться в количестве и в силе до бесконечности, поскольку чем больше его
образуется от перевариваний предмета, от дистилляций и испарений, тем
больше он очищается и экзальтируется. А Искусство может повторять эти
три операции столько, сколько хочет. Оно также множество раз может
управлять Принципами, которые его образуют и, следовательно, приумножают.
Я опираюсь на те же самые основы для того, чтобы закрыть рот нашим самоуверенным невеждам, осмеливающимся вступать в компромисс с
Мудрецами времени и Античности и думающим, что они одержали победу
над истиной легкомысленными доводами, которые они противопоставляют
непоколебимым и твердым принципам Философии. Лишь бы они снова не
впали в ярость, если я назову легкомысленными и пустыми их самые сильные возражения. Это самый мягкий эпитет, которым я могу их наградить;
и для того чтобы заставить их признаться самим себе и вновь привести их
в замешательство, хотя они и не достойны задерживать наши умы и вовсе
не заслуживают ответа, рассмотрим их всех подробно и по отдельности и
окажем им честь, ответив им на их смятение в пользу истины, которая не
может быть побеждена, и она вспыхнет настолько, насколько была гонима
и преследуема; и оружие, используемое для сражения с ней, – слабое против ее щита.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Ответы на возражения
Возражение первое
Первый признак невежества в этой дуэли – это говорить, что с момента зарождения мира и до наших дней мы обнаруживаем, что никто не
осуществил это Делание, и что по этой причине мы должны считать, что это
начинание напрасно, а успех невозможен. Я оставляю на суд всего мира
это первое возражение, являющееся совершенно нелепым, как и убеждение умного человека в невозможном из-за отрицания одного факта. Тот,
кто скажет, что Бог не мог бы создать новые творения, если бы хотел, поскольку он их еще не создал, что Король не может собрать армию из ста тысяч человек, поскольку он еще не набрал такое большое количество, могли
бы мы справедливо посчитать его лишенным разума? Существует максима
в Логике, что следствие ошибочно, если оно выводит заключение из отсутствия действия, недостатка силы. Таким образом, если бы было правдой, что никто никогда не выполнил Великое Делание Мудрецов, то нельзя
было бы сделать вывод о том, что успех невозможен.
Отнюдь нет, мы не должны признать, что это Делание не было совершено, скорее мы должны и можем разумно полагать, что некоторые Философы, одаренные милостью Неба, видели его, владели им, осуществили его

21

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
и благополучно использовали его. В противном случае, следовало бы поставить под сомнение труды многих великих личностей, которые клятвенно это утверждают. Если рассказ двух или трех свидетелей, взятых даже
из простого народа, убедит людей, если почтенный и заслуженный человек
вернет разумное доверие благодаря рассказу более сотни великих людей,
известных своим благочестием, силой, наукой, тот засвидетельствует, что
эта работа была совершена, и мы больше обязаны их влиянию, чем воображению безрассудного простолюдина, который считает себя судьей всех
вер. Великий Гермес, названный Меркурием Трисмегистом, владеющий
всем знанием Природы, который даже достиг того, что открыл некоторые
лучи неизреченной тайны священной Триады, Пифагор, Сократ, Платон,
Аристотель, Соломон, Калид, царь Египтян, Гебер, король Арабов, Мориенус, древний Римлянин, Артефий, Синезиус, Раймонд Луллий, Арнольд
де Вилланова, граф Бернард Тревизан, Роджер Бэкон, Василий Валентин и
многие другие личности, отмеченные лучшей печатью всех веков, которые
утверждают, что это делание не только возможно, но и что они завершили
его и усовершенствовали, что применили его для своего здоровья, прожили
намного дольше обычных людей и помогли своему ближнему – являются
ли они более убедительными, чем толпы типичных невежд? Конечно, свидетельство подобного рода слишком сильно, чтобы ослабить этот первый
признак и показать всем, что антецедент и следствие их первого возражения разрушаются из-за их очевидной неправды.

Возражение второе
Если это Великое Делание химии было бы возможно и обещает отличное здоровье и большое изобилие богатств, то те, кто страстно отдаются этой науке, должны были бы быть самыми богатыми и самыми здоровыми людьми в мире. Однако мы видим, что обычно они самые больные и
самые бедные. Не лгать, обещать излечить подагру, проказу, водянку, паралич и другие болезни, считающиеся неизлечимыми, и быть больным подагрой, проказой, параличом, мочекаменной болезнью, водянкой, сулить
горы золотые и не иметь своего клочка земли, быть совершенно нищим и
покрытым вшами – значит, выставлять себя на посмешище перед всеми
и выглядеть смешным в своих предположениях, обманщиком в своих обещаниях и предоставить на суд общественности это Искусство сотворения
золота и исцеления.
Чтобы не лгать, если те, кто успешно работают над этим шедевром
химии, были бы самыми больными и самыми бедными, то это второе возражение было бы в моей голове неопровержимым. Но сказать, что искусство исцеления и создания Золота является химерой, потому что тысячи
мерзавцев, рассчитывая заполучить теорию и практику, всю свою жизнь
занимаются поисками средств, чтобы сделать это совершенно далекими
способами, пыхтят день и ночь, трудятся в поте лица без передышки после
тинктуры, фиксации Луны и Меркурия, экстракции Меркурия, Сатурна и

22

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
Антимония, своей циркуляции, эссенции, порошка и амальгамы разных и
чужеродных материй, они, тем не менее, едят и тратят свои блага и блага своих друзей, которых они обманывают тысячами напрасных надежд. А
Бог позволяет им быть обманутыми в наказание за их честолюбие, а затем,
наполненные парами ртути и мышьяка, своими материями или углем, они
страдают от подагры и отравлены хроническими заболеваниями. Это был
бы очень плохой вывод. И потом, ясно, что те, кто успешно работает, живут затворниками и скрытно, а те, кто работает впустую, объявляются повсюду. Осторожность неразрывно сопровождает ученых, обладающих этим
Божьим даром, а тщеславие и хвастовство привязаны к тем, кто ищет и находит лишь дым. Они всегда бедны и больны, но другие с удовольствием и
в изобилии наслаждаются плодом своих работ. Не говорите же, что те, кто
отдается этой божественной науке, бедны и больны. Скажите лишь, что те,
кто отдается ей напрасно, живут в нищете и в томлении и часто умирают
в презрении и позоре, ибо тех, кто работает осторожно и мудро, поскольку осторожность делает их скрытыми, вы не узнаете и не сможете о них
судить. Если бы вам выпала удача познакомиться с ними, вы бы заметили
осторожность в их действиях, милосердие, честность в их нравах, скромность в их поведении, сдержанность в их словах, и все признаки хорошего
здоровья на их лицах.

Возражение третье
Еще вы скажете, что я называю негодяями не только тех, кто напрасно трудится над этим деланием, что во все века видели тех, кто выдавал
себя за ученых и великих людей, которые, потратив тридцать или сорок лет
на поиски этого великого Эликсира, не нашли ничего истинного и настоящего и во всеуслышание заявили, что это была самонадеянная попытка,
тщетная надежда и безумство, на которое было потрачено много времени.
Если столько заслуженных людей, получивших общественное одобрение,
которые с остроумием проникали в самые сокровенные и возвышенные истины, изнурили себя в своих исследованиях и сообщили лишь о том, что
это для них большая досада – потерять зря столько времени и масла, разве
это серьезное предположение для того, чтобы поставить под сомнение возможность существования искусства?
На это несложно ответить. Во-первых, вопрос в том, напрасно ли над
этим работали некоторые великие ученые Философы. На самом деле, если
человек действительно ученый, то он работает тайно, и лишь невежды прославляют свои труды, показывают свои лаборатории, чтобы завлечь и поймать самых любознательных, и поэтому нелегко узнать, работали ли некоторые люди успешно или нет. Но предположим, что во все времена видели
того, кто, владея большими знаниями, встретил в этой работе камень преткновения быстрее, чем Эликсир жизни, который вы можете добыть; иначе
те, кто работает, не добьются в этом успеха, и я с этим охотно соглашусь.
Но если вы вздумаете уверять, что Искусство невозможно, то заслуживае-

23

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
те того, чтобы над вами смеялись. Тот, кто сказал бы, что тысячи людей и
знатоков в искусстве навигации затеяли морское путешествие в Америку,
не имея никакой возможности туда добраться, так как это путешествие невозможно, вернут ли их к первоосновам Логики?
Величайшие умы также могут ошибаться, и все наши важные знания
смешаны с неясностью и тьмой. Работа Философов – это простая работа
Природы, так оказывается, что большинство великих умов мира отдаляются от простоты и, будучи слишком утонченными в своих размышлениях
и действиях, теряются в своих замыслах и сбиваются с правильного пути
Природы. Более того, умы людей ограничены. Они осведомлены в одном,
но слепы в другом; действительно, самые возвышенные умы оказываются глупыми в простейших вещах. Они будут великолепно рассуждать, они
заставят восхищаться ими благодаря своим речам об общих материях, и
если вдаться в подробности, они теряются и считают свои самые красивые
рассуждения ошибочными. Например, если завести разговор о каком-либо
первичном свойстве, то умный человек расскажет чудеса. Он скажет, что
свойство сухого противопоставлено свойству влажного, что чем вещество
суше, тем тяжелее его растворить. Говоря в общем, он убедит всех в том,
о чем именно он говорит, и постарается убедить в этом всех остальных.
Но если он собирается найти применение этой теории, то, несомненно, он
станет слепым. Он увидит, что камень – сухой по своей природе, и что по
этой причине, будучи помещенным в воду, он не растворяется. Но он также увидит, что кальцинированный камень - более сухой, каким он не был
раньше, поскольку огонь унес малую часть влаги, которая в нем была; но,
тем не менее, кальцинированный камень растворяется легче и быстрее.
Кальцинированный камень суше, чем он был прежде. Вот они, прекрасные
разрушенные умозаключения. Я хочу вам сказать, что величайшие умы или
те, кого считают таковыми из-за их утонченности и красивых речей, остановлены на первом шагу, когда им нужно применять свои принципы. Таким
образом, все те, кого считали великими личностями, или таковыми не являются в действительности, или их великая утонченность сбивает их с пути
истины, где они обнаруживают пределы и границы своих начинаний. Это
не было бы великим чудом, если бы некоторые из этих людей, кого называют великими, принялись создавать этот Эликсир жизни и не добились бы
в этом успеха. Но это не явилось бы разумным основанием для отрицания
его возможности.

Возражение четвертое
В чем же причина того, что это занятие осуждается всеми и даже
самыми мудрыми? Откуда исходит, что быть безумцем или обманщиком и
искать Философский Камень – это одно и то же по мнению общества?
Когда вы мне говорите, что Мудрецы порицают тех, кто занимается исследованием и практикой этого Делания, – это то же самое, как если
бы вы мне сказали, что самые добродетельные люди порицают самый ге-

24

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
роический поступок доблести, что самые справедливые осуждают самое
благородное действие справедливости, потому что эта работа – один из
основных результатов Мудрости, и за это ее называют тайной Мудрецов,
работой Ученых, Великим Деланием Искусства и Природы и Камнем Философов. Если бы вы сказали, что те, кого считают Мудрецами и которые ими
не являются, не одобряют это занятие, то в этом я бы с вами согласился, но
это был бы слабый довод для того, чтобы его осуждать.
Я также допускаю, что большинство людей его порицают, и отсюда
следовало бы сделать вывод, что оно достойно порицания. Но я скорее извлеку из этого повод для его оправдания, поскольку, как сказано в Писании: «Мир наполнен глупцами, а глупцы не могут одобрить то, что ведет
свое происхождение от Мудрости».
Именно по этой причине прекрасным вещам всегда мешают, лучшие
замыслы не находят никакой поддержки, а высшие истины презренны и
безвестны. Мы не знаем, что сама истина, спустившись с неба на землю,
чтобы показать себя и проявить, встретила лишь преследователей, когда
она заговорила для того, чтобы просветить разум людей о высших и божественных доктринах. Ее знаков просили, в городах видели ропот и возмущения, и нужно было доказать эти слова тысячами мертвых, тысячами
мучеников и бесконечными кровопролитиями.
Напротив, лжепровидец появился, чтобы огласить свои мечтания и
ложь, и за короткое время заразил и осквернил всю святую землю. Человек в настоящее время полностью испорчен во всех своих возможностях,
и вследствие беспорядка своей воли он склоняется в сторону блага или
предпочитает мнимые блага истинным так же, как беспорядок его сознания заставляет его презирать правду и любить ложь. Отсюда следует, что
общественное одобрение не всегда является голосом Бога, и что тот, кого
осуждает большинство людей, часто достоин славы и похвалы. Я знаю, вы
добавите, что это всеобщее порицание небезосновательно, что обманы и
обманщики, проповедующие это Искусство, – это большие неприятности,
случающиеся постоянно, и они в любое время являются голосами, которые
громко кричат против Искусства и против Мастеров. Но я вам также отвечу, что это основание «настолько слабое, что само же и разрушается». Я
признаю, что оно проникло туда из-за серьезного заблуждения в практике
этого Искусства, и что многие невежды, переоценивая свои силы и прыгая
выше своей головы, всегда хотели жить среди Мудрецов, обучаться в их
школах, заниматься чтением их книг, практиковать их великие тайны, но
не имея иных путеводителей, чем их слабое рассуждение, они восприняли
труды Философов буквально, потратили целые годы, время, ценности свои
и своих друзей, не найдя ничего в своих сосудах, кроме того же самого,
что они положили в них в самом начале. Таким образом, разочаровавшись
в своих надеждах, опустошенные от начала до конца, задолжавшие везде,
словно одна пропасть притягивает другую, они бросаются в пропасть, они
портят металлы, они уважают Софистов, они делают плохие сплавы, они
производят фальшивые монеты и в итоге заканчивают свою жизнь на висе-

25

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
лице или колесе.
Но если нужно было бы осуждать все занятия, где проскальзывают
заблуждения, то самые святые и законные были бы подвергнуты критике.
Следовало бы изгнать судей, так как мы замечаем в самых знаменитых
сенатах нестерпимые правонарушения в ведомстве правосудия. Следовало
бы разрушить монастыри, низвергнуть храмы и уничтожить святые институты, поскольку в них возникают правонарушения. Это зло, которое предстает перед глазами всех, что серьезные злоупотребления обычно следуют
и сопровождают самые благородные занятия. Однако, занятия и ремесла
берут начало не от природы, а от злобы и слабости людей, которых так легко запутать, что они падают от малейшего ветра. Если же мы замечаем заблуждения и величайшие злоупотребления в Мастерстве Философов, это,
скорее, повод для их оправдания, чем для порицания. И впрочем, все это не
противоречит его истинности и возможности.

Возражение пятое
Нет никакой вероятности, что все составы Вселенной, почти бесчисленные, наполненные тысячами примесей, подчиненные тысячам видов
различных болезней, запачканные тысячами пятен, могут быть вылечены
и очищены с помощью одного лекарства. В каждой вещи мы замечаем особые свойства, и каждое простое животное и минерал имеет соответствующие свойства против какого-либо отдельного недуга, но еще не обнаружено Лекарство, содержащее свойства всех вместе. Говорят, что ревень
очищает желчь, пластинчатый гриб выводит мокроту, что цикорий полезен
при заболеваниях печени, сурик солнца – при каменной болезни, пион – при
эпилепсии, росянка – для легких и наделяет всеми особенными качествами
и свойствами. Поскольку врач должен непосредственно знать и судить о
лекарствах, то если еще не узнали одно, годное против всех вообразимых
болезней, как внутренних, так и наружных, разве это не явный признак
того, что его вовсе не существует, что его невозможно получить, что лучше
верить в то, что свойства всех смесей Вселенной ограничены, чем представить себе, что можно создать одно лекарство, которое будет содержать их
все?
По правде говоря, это пятое возражение основано лишь на вероятности, я не удивляюсь, если оно не имеет ничего правдивого, кроме вероятности. Вы говорите, что нет никакой вероятности, что одно лекарство может
быть всеобщим и универсальным. Скажите мне, почему вы скорее признаете универсальную пищу, которая питает все предметы элементарной Природы, которая вся во всем, везде и со всеми, которая поднимает минерал,
выращивает растения и кормит животного? Все подлунные вещества, разве они не живут и не сохраняются благодаря единственному бальзаму Природы, который простолюдин называет Солью? Если все видят и очевидно
знают эту универсальную пищу, то почему мы не сможем сказать, что также может быть и универсальное лекарство, поскольку нам остается лишь

26

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
очищать эту пищу и операциями Искусства, подражая Природе, возвышать
ее так, чтобы пища стала лекарством, как мы очищаем вино и его спирт
таким образом, что оно больше не является обычным напитком, а сердечным средством? Перед его очищением, также будучи универсальной пищей, после своего подъема оно станет универсальным лекарством, так как
из-за того, что речь идет о двух способах: во-первых - об укреплении Природы, во-вторых - о введении совершенной умеренности в каждую вещь посредством его совершенного смешивания элементов, - его действие и сила
должны быть универсальными, настолько, что, действуя первым способом,
(я подразумеваю - поддерживая Природу), эта вещь делает ее достаточно сильной, чтобы отбросить то, что ей противоречит неким возможным
способом. Природа, усилившись, универсально борется со всеми бедами,
которые ее атакуют, а когда она достаточно сильна, то всегда побеждает.
Во-вторых, действуя посредством введения совершенной умеренности в смесь, она безучастно изгоняет все болезни, разрушающие предмет,
к которому она применена, потому что болезни заключаются только в неумеренности; и из этих двух способов действия мы очень ясно объединяем
универсальное свойство в этом лекарстве. Оно – сын Солнца и Луны, говорит великий Гермес, оно удерживает Природу своего отца и своей матери;
и так же, как возможность этих двух основных причин универсальна, так
же универсальна и его сила.
Не говорите же больше, что нет никакой вероятности того, чтобы
одно лекарство могло иметь всеобщую власть над всеми болезнями составов Природы, опасаясь, чтобы вам не сказали, что вовсе нет вероятности
в том, что вы обладаете здравым смыслом. И если у вас вовсе нет других
доводов, то подчинитесь силе наших суждений.

Возражение шестое
Нет, невежество еще не достаточно унижено, оно побеждено, но не
изобличено. У него остается еще одна черта, которую оно сберегло напоследок, словно своего Ахилла. Поскольку это его последний вдох, дадим
ему свободное время, чтобы видеть, как оно умирает.
Невежество говорит, наконец, после напрасных споров, что если бы
существовало универсальное Лекарство, стало быть, непортящееся, то человек мог бы стать бессмертным. Став бессмертным, он бы опроверг Писание, оспорил бы Святого Павла, вызвал бы смертную казнь, высказанную
против всех людей, что не могло бы прийти в голову мудрому человеку или
христианину. Он бы обессмертил себя, поскольку как только смесь его трех
принципов – его Сульфура, его Соли и его Меркурия – будет совершенной,
он никогда не заболеет, по крайней мере, ab intrinseco (внутри). Совсем не
болея, он никогда не умрет. Однако, неужели Лекарство, существование
которое мы допускаем, применяет и сохраняет жидкости и четыре элементарных свойства в совершенном согласии? Оно намеревается создать, как
мы уже сказали, совершенную смесь из трех своих Принципов: Сульфура,

27

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Соли и Меркурия. Таким образом, оно препятствует болезням и, следовательно, делает бессмертным ab intrinseco (внутри).
Вот, несомненно, последнее усилие невежества и лжи против истины. Но я уверен, что оно погибнет здесь, словно свеча, оставляя некий маленький огарок. Я убежден, что именно на этом донжоне крепко держатся
наши самые большие враги, и они надеются одержать победу, но нужно их
разочаровать.
Во-первых, какая помеха может быть во мнении, что человек смог
бы стать бессмертным, применяя какое-то лекарство, если Древо Жизни
в Земном Раю привело к подобному результату? Нет отвращения к тому,
что одна вещь может сделать человека бессмертным, это бессмертие ab
extrinseco (снаружи), как говорится в Схоластике, если бы человек никогда не умирал, используя наше Лекарство, он бы оставался смертным ab
intrinseco (внутри), содержа в себе Элементы, которые имеют принцип и
корень смертности. Если бы человек никогда не смеялся, то он продолжал
бы быть смешливым, содержа в себе принцип смешливости. Также если бы
человек никогда не умирал, он бы все равно оставался смертным, имея в
себе форму и принцип смертности. Бессмертие ab extrinseco (снаружи) не
противоречит созданию; в противном случае, ни одна внешняя сила, даже
божественная, не смогла бы сохранить его в Вечности. И это также не противоречит тому, что создание с помощью своего свойства может передавать и создавать это бессмертие, иначе история Древа Жизни не была бы
настоящей; это и есть то, на что мы не можем сослаться без злодеяния. Несомненно, если это Древо Жизни не было тем же самым, что и Эликсир Философов, то, по крайней мере, это было бы нечто подобное. Это был плод,
в котором должны быть в совершенстве смешаны Элементы, поскольку
он должен был сохранять совершенную умеренность человеку. И ничто не
может естественно сохранять умеренность, кроме способа совершенного
смешивания Элементов. Отсюда следует, что это – универсальное и всеобщее Лекарство для животных, растений и металлов, так как все соединения
подлунной Природы больны и несовершенны только из-за неумеренности,
нечистоты и несварения. Совершенная умеренность изгоняет нечистоту,
неумеренность очень сильно переваривает. Без сомнения, субстанция совершенной умеренности, применяемая в достаточном количестве, как это
и должно быть, и является Лекарством универсальным, действенным и эффективным для всех предметов, к которым оно применяется таким образом.
Отсюда мы вскользь можем извлечь нравственную причину, почему
эта великая тайна передана такому малому количеству людей, и что из сотни тысяч тех, кто ее ищет, лишь один находит, а из тысяч тех, кто достигнет
знания, едва ли двое или трое добиваются успехов в практике. Это словно
Древо Жизни на земле, а значит, одно из преимуществ невинности первого человека, грех лишает нас ее так же, как и других благ, которые Бог
отнес к этому состоянию славы и красоты. Существуют лишь избранные
души, оцененные любящим взглядом Бога, которые получают эту милость,

28

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
проникают в эту тайну и благополучно ее завершают. Остальные люди,
не имеющие чистой души и не отмеченные добродетелью, честолюбивые
сердцем, тщеславные разумом, которые рассматривают это сокровище как
средство поддержания своей роскоши и излишества, ведения распутного
образа жизни, утоления своих желаний, не понимают, что нужно отдавать
и возвращать Богу то, что исходит от него. Им помешало и отвело нечто,
подобное Серафиму, который с огненным мечом встал на охрану входа в
земной Рай. На самом деле, я полностью убежден в том, что Бог никогда не
позволит, чтобы злой человек с дурными намерениями обладал этой тайной. Но даже если бы он ею обладал с помощью друга или усердного чтения
Философов, я твердо полагаю, что он никогда бы ее не осуществил, или,
если Бог и благословит его работу, то он никогда ею не воспользуется.
Определенно ясно, что Бог откроет секрет только благородному человеку
или с той целью, чтобы он стал благородным, ибо я уверен, что знание и
обладание этим Великим Деланием не является одним из худших способов,
чтобы исправить человека, в виду того что, во-первых, обладая знанием
этого Делания, он знает всю Природу, по словам Апостола, являющуюся
ступенькой, по которой легче подняться к познанию Бога. Во-вторых, обладая этим секретом как в действии, так и в теории, ему больше нечем
обладать на земле. Это – сокровище, которое содержит все остальные, поскольку оно дарует здоровье и богатства, источники всех остальных благ,
обожаемых людьми. Если ему нечего желать и обладать на земле, поскольку разум человека еще не заполнен, ничто не может его заполнить, кроме
Бога. И миллиона миров не хватит, чтобы заполнить природную емкость
нашей души; чем больше она знает и обладает созданиями, тем меньше
она наполнена, и тем более красивы и восхитительны эти миры, которые
она знает, тем меньше она удовлетворена, ввиду того что знания об этих
самых красивых действиях побуждают наши желания, чтобы знать причину
столь прекрасных действий. Таким образом, обладание всеми созданиями,
вместо того чтобы наполнить и удовлетворить душу, лишь увеличивает ее
жажду, приумножает ее желания и удваивает ее движения. Она хочет дойти до источника и больше не останавливаться у маленьких ручейков; она
хочет достичь этой первичной движущей силы. Она пренебрегает своими
прекрасными действиями, и Философский Камень не кажется ей больше
ничем. Она жаждет соединиться со своим первичным принципом. Одним
словом, душа ищет одного Бога. Один Бог может заполнить и осчастливить
ее, заключая в этой тайне все, на что она надеется и чего желает на земле. И зная, что она менее заполнена, чем когда-либо, по причине, только
что озвученной нами, она направляет свой взгляд в сторону Неба таким
образом, что обладание этой тайной является мощным средством разуму
мало освещенному для того, чтобы быть святым и стать хорошим человеком. Но незаметно это нравственное отступление увело бы меня от темы,
если бы я не обратил внимание. Вернемся же к нашей теме и скажем, что
Эликсир Философов, будучи очень совершенной субстанцией, содержащей
в себе очень совершенную смесь Элементов, а значит являясь вторым Дре-

29

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
вом Жизни, создан не Природой, как первое, а Природой, которой помогало Искусство. Оно может помешать, чтобы человек не умирал, оно могло
бы подарить ему бессмертие ab intrinseco (внутри). И в этом нет ни абсурда, ни затруднения, и посему это не слишком сильное возражение против
возможности Искусства, когда говорят, что человек обессмертил бы себя,
поскольку не было бы никакой опасности согласиться с этим следствием.
Тем не менее, я с этим не согласен. Скорее нужно сказать, что хоть наш
Эликсир и способен передавать это бессмертие, о котором мы говорили,
примененный достаточно и мудро, однако он этого не делает с момента
смертного приговора, объявленного всему человеческому роду и обозначенного нашим первым Отцом. Бог ограничил не только свою власть, но и
использование и исполнение своей власти, не позволяя Мастеру довести
ее до высшей степени своего совершенства, на которую она способна, ибо
существует широта в совершенстве умеренности; или же не позволяя ее
использование предметам, полностью готовым к этой экзальтации, каким
был бы, например, молодой человек двадцати лет, в котором Природа смешала три Принципа, как то и требуется для того, чтобы создать хорошую
умеренность, и еще не ослаблены, и каждый принцип не является ни сильнее, ни слабее другого. В нем наш Эликсир творил бы чудеса, потому что,
найдя предмет, в совершенстве состоящий из его Принципов, то есть который имеет весь Сульфур, который необходим, весь Меркурий и всю Соль,
Эликсир, экзальтируя и совершенствуя эти три Принципа в соответствии
с умеренностью и предметом, он, несомненно, обессмертил бы подобный
предмет. Но если этот Эликсир не дать вовремя по позволению Бога, то
ни в одном предмете, ни в одном возрасте, ни в любое столь подходящее
время он не дает бессмертие, а лишь сохраняет здоровье на долгое время
и продляет жизнь. Например, человек, молодой или старый, будет создан
Природой в некой умеренности, где будет сильно преобладать или сухое,
или горячее, или холодное, или влажное; или в нем будет мало или слишком много Сульфура, Соли или Меркурия; таким образом, не будет хорошей
та умеренность, которой требуется некоторое равенство в весе Природы.
Так как наш Эликсир действует в соответствии с предметом и Природой вещей, очищает, совершенствует их, то он очистит сухое, горячее, холодное и
влажное этого человека, его Сульфур, его Соль и его Меркурий, но всегда
в соответствии с его умеренностью и его естественной конституцией. Он
очистит эти три Принципа, но не изменит их умеренность. В противном
случае, при его применении он мог бы изменять виды, так как различное
смешивание этих трех Принципов приводит к разнообразию, если бы Эликсир изменял смесь, образующую такой состав, то он бы сделал из него и
другой.
Отсюда следует, что получив от Природы определенную умеренность и единственное смешение наших Элементов, Эликсир лишь очищает
их, экзальтирует и совершенствует, но не изменяет их. Таким образом, он
продлит жизнь, но не даст бессмертие, ввиду того что пока это смешение
остается, источник бессмертия вовсе не иссякнет. В чем обманываются

30

Alchimie

Дон Белин «Апология Великого Делания»
наши враги, так это в том, что они представляют себе, что Эликсир дает
совершенную умеренность, не принимая во внимание первичную умеренность нашего происхождения; и это неверно. Иначе, будучи примененным к
семени цветка тюльпана или розы, он бы создал нечто, что не являлось бы
ни тюльпаном, ни розой. Он только совершенствует Принципы тюльпана
или розы и придает этой розе всю лучшую умеренность, которой она может
обладать, согласно своей естественной конституции. То же самое можно
сказать по отношению к людям и другим составам подлунной природы. Теперь вы видите, что это возражение, казавшееся столь значимым вначале,
держалось лишь на невежестве и на небольшом знании врагов истины.
Сделаем же вывод в пользу Философии и к разочарованию всех этих
сов, которые не могут выносить света самых красивых дней, скажем, что
разум оглашает и устанавливает возможность Философского Эликсира, и
что ложь трудится напрасно, чтобы ее разрушить.
Если возможно, пусть посредством Природы, которой помогает Искусство, больше не осуждаются эти прекрасные умы, возвышенные над
обыденностью и стряхнувшие всю пыль Схоластики, когда узнают, что они
любознательно ищут знание этой божественной Науки.
Пусть больше не пытаются порицать тех, кто, уже будучи озаренным
лучами Мудрости, принимается за Делание и ощущает невинное удовольствие, видя, как работает Природа.
Пусть лучше хвалят их и приготовят им венцы, потому что они тратят
свое время для того, чтобы предоставить обществу все самое ценное, что
есть в Искусстве и Природе.
Пусть мудро распознают лживых и истинных Философов для того,
чтобы искоренить одних и удостоить почестей других. Пусть возненавидят
заблуждения, которые привнесли в химию все эти несчастные Суфлеры,
шарлатаны и лжецы, но пусть продолжают любить и восхвалять это совершенно божественное Искусство.
Для блага ближнего нужно было бы пожелать, чтобы из общества изгнали эту чуму, чтобы поучительно наказали тех, кто дает им приют. Пусть
постоянно навещают в домах тысячи неразумно любопытных людей, которые под предлогом занятия Медициной, которую они никогда не изучали,
и других занятий, требующих использования печей, сосудов и других инструментов, которые могут резать с обеих сторон, они вступают в опасную
для всех торговлю и из-за своего преступного поведения подвергают Мудрецов, простодушно занимающихся этим, преследованиям и гонениям.
Работа Мудрецов не требует таких больших лабораторий и такого
многообразия инструментов и печей; это простая работа Природы, врага
стольких выдумок, хитростей и тонкостей. Наши древние Философы были
достаточно счастливы дойти до цели без стольких притворств и церемоний. Поскольку они были мудрыми, то являлись любителями простоты и
врагами слишком тонких уловок. Если бы я был намерен говорить здесь
о практике этого Делания, то я всем бы рассказал, что она очень проста и
естественна, и что не обязательно быть великим химиком для того, чтобы

31

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ее начать, продолжить и благополучно завершить. Но, не позаботившись о
том, чтобы защитить это мое намерение от клеветников, я приберегу его
для другой встречи. Однако не думайте, что я хочу похвастаться, что я владею практикой, как и теорией. Нет, я не обещаю вам заявить обо всех отдельных операциях, которые предполагают опыт, но я вам расскажу о них
в общем и достаточно покажу вам, насколько это Делание просто, естественно и далеко от всех уловок, встречающихся в домах наших Суфлеров и
обманщиков.
Это неоспоримая истина, что нужно быть самим собой, и что это божественное дело требует всей отдачи человека и всецело владеет им. Это
работа отшельника, это занятие уединенного, это дело человека, который
знает мир и сказал ему последнее прощай. А тот, кто будет впутан в аферы, в торговлю, кто будет озабочен званиями и должностями, не должен
приниматься за это дело. Но если он все же приступит к этому, то его работы будут бесполезными, а ожидания – напрасными. Самое надежное – это
ждать от Неба случая и возможностей, и даже мыслей или вдохновения,
для того чтобы заняться этим, так как это дар Бога, которым он наделяет
того, кто ему подобен, следует всецело уповать на его доброту, ждать его
милости и воздавать все ему.
КОНЕЦ

32

Alchimie

Traite

Bernard le Trévisan
Le livre de la philosophie
naturelle des métaux

Бернард Тревизанский
Книга Естественной
Философии Металлов

Alchimie

Mercure

Soufre

Тревизанский «Философия Металлов»

КНИГА ЕСТЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ МЕТАЛЛОВ
Графа Бернарда Тревизанского
ПРЕДИСЛОВИЕ

В

зываю к Имени Бога, без которого не осуществляется какаялибо помощь, ибо всякое благо исходит прежде всего от него и доходит до
доброжелательной Души, а к Человеку злой воли и предателю никогда не
придет ни Мудрость, ни помощь.
Чтобы столько Исследователей этой бесценной Науки и почтенного
Искусства были выведены из тьмы к свету, чтобы они оставили столько
поперечных дорог, от которых нет никакой пользы, никаким образом, ни
трудом, который можно вложить в нее, ни всевозможными тратами, ни видимостью истины; итак, чтобы достойное Искусство не было так растоптано Обманщиками и Софистами, пусть Исследователи отведают плоды этой
Науки, представленной для них и для тех, кто являются ее сынами, и последуют великому пути, который хранит Природа во всех своих Творениях,
Операциях и Составах; и пусть они будут осведомлены, как в Умозрении,
так и в Практике, по необходимой причине, подтвержденной реальным
опытом, к которому я прикоснулся своими руками и увидел собственными глазами. Ибо четыре раза я создал благословенный Камень, значение
которого Невежды принижали. Одни полагали, что это невозможно, другие – что это очень сложно сделать, что никто никогда не смог бы этого
достичь. Скорее всего, пересекаются окольные пути, и их богатства зависят от других благодаря Рецептам и Софистским Книгам Гебера, Архелая, Рази, «Правильный Путь» Альберта Великого, «Путь» Аристотеля, а
также «Канону Pandore, «Свету» Рази, «Посланию» Demoffontis, «Великой
Сумме» и другим многочисленным Ошибочным и вводящим в заблуждение
Книгам, заставляющим зависеть от денег и ценностей. В конце концов, в
этих Книгах ничего никогда не будет найдено. А также столько Софистских
Рецептов и Жестких Режимов, большие затраты и расходы, которые делают Заблуждающиеся, в то время как всюду блаженная Наука принимается
за обман. Обычно Несведущие говорят, что поскольку их обманули, они хотят обмануть других, и это глупая причина; ибо Мудрец желает совершать
поступки и вещи только после того, как получил вечную хвалу. Так для чего
же им было бы выдумывать такую ложь, которая не могла бы являться истинной причиной? Но если Невежды с первого раза не поймут какую-либо
книгу, они говорят о ней плохо и не желают больше ее перечитывать. Почему так мало людей достигают этого: потому что лучше было бы единственное представление о хорошем умном человеке, который бы немного
знал Принципы металлической Природы и скорее бы пришел к цели, чем,
прочитав столько Книг, не понял, о чем в них написано.

37

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Чтобы я смог написать хороший и краткий Трактат и следовать за
конгрегацией Мудрецов, которые хорошо отзывались об этой Науке, а также чтобы благодаря моей Книге Ученики могли хорошо изучить как Теорию, так и Практику и Операцию, я разделю свою Книгу на четыре Части.
В Первой части я хочу рассказать об Изобретателях этой достойной
Науки и Мудрецах, которые владели ей, в соответствии с тем, что я об этом
узнал.
Во Второй части я расскажу о самом себе, о своем времени, о том,
как я все узнал, с самого начала и до конца, о том, как я работал со всем
и повсюду, без какой-либо зависти, труды, которые я осуществил, следуя
этому.
В Третьей части я хочу рассказать о Принципах и Корнях Металлов и
указать очевидные и философские причины.
В Четвертой части своей Книги я хочу поговорить о Практике, которую я описал Параболой. Но если не приложить усилие, то ты поймешь ее
неправильно.
И с помощью других Частей ты сможешь чудесным образом обучиться: если ты не поймешь Делание с помощью моей Книги, я, действительно,
полагаю, что ты никогда не достигнешь этого Искусства. Не думай, что ты
поймешь его со второго, третьего или десятого раза; но, повторяя, ты будешь постоянно понимать больше. В своей Книге я не говорю ни о чем, что
не подтверждено аргументами и наглядным опытом, а также авторитетом
Мастеров, рассуждающих об этом Искусстве и Науке очень разумно и рассудительно.
Человек должен потрудиться и поработать над этим, поскольку благодаря этому Искусству и Науке можно избежать мук и проклятой бедности,
ибо бедность убивает не только Тело, но и Дух, Душу, жизнь, любую силу,
разум и понимание. Также эта Наука излечивает от всякой болезни, какой
бы она ни была: телесной или духовной, а также Людей, таким образом что
Природа получает существенность. Что касается меня, я проводил испытание, по воле Бога, над многими больными Проказой, Стариками, больными
Водянкой, с Нравственными проблемами, Подвздошными, Одержимыми
демонами, Безумными, Неистовыми и над некоторыми другими заболеваниями, о которых пришлось бы долго рассказывать, если вы не имеете о
них представления.
Также его следовало бы любить, ибо благодаря этому Искусству можно освоить другие виды Искусства и Науки. Оно управляет всеми жизненными потребностями. Так или иначе, это большой труд, и этим невозможно
занять ум изучающего. Кроме того, это Искусство и Камень, по-настоящему
созданный, украшают Душу всякими добродетелями. Можно сделать множество подаяний, благодаря которым получают спасение и святость Души,
и совершить деяния Милосердия, как освободить Пленников, поддержать
Вдов и бедных Сирот, вылечить бедных Больных. Здесь действительно
нужно бы потрудиться, ибо изучать Законы, Постановление, Теологию,
Медицину или Искусство Механики, Человека можно шесть или семь лет. А

38

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

для этой ценной науки требуется месяц, пять месяцев или шесть. Увы! Все
остальные – ничто с ее точки зрения. Она настолько легкая, что если бы я
тебе о ней сказал или продемонстрировал Искусство, вряд ли ты смог бы
понять и поверить в то, что она настолько легкая, но есть небольшие трудности в том, чтобы понять наши слова и узнать истинное намерение.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ИЗОБРЕТАТЕЛИ, ПЕРВЫМИ ОБНАРУЖИВШИЕ
ЭТО ДРАГОЦЕННОЕ ИСКУССТВО
Первым Создателем этого Искусства (как можно прочесть в Фактах воспоминаний и в Книгах деяний древних, в Императорской Книге, в
описании Клаветуса Изумрудной Скрижали и в других книгах) был Гермес
Трисмегист, ибо он узнал всю тройственную естественную Философию:
Минеральную, Растительную и Животную. И за то, что он был Изобретателем Искусства, мы называем его Отцом, как и во всех книгах «Собрания»,
Гермес раньше Пифагора сказал о том, что кто бы ни владел этой Наукой,
он – его Сын. Этот Гермес был тем, о ком написано в Библии, кто после
Потопа вошел в Долину Хеврона и нашел там семь Скрижалей из мраморного Камня, и на каждой из семи Скрижалей было высечено одно из семи
Свободных Искусств в Принципах. Мудрецы, жившие в то время, запечатлели эти Скрижали перед Потопом. Ибо они знали, что Потоп придет на
всю Землю, и все погибнет; и с той целью, чтобы Искусства не погибли, они
их высекли на этих мраморных Камнях. Только названный Гермес нашел
Скрижали, которые являются основой всех Искусств и Наук. Этот Гермес
был до древнего закона. Но в то время было много Людей, знавших эту Науку. Арос говорит в своей Книге, которую он написал Королю Masiriæ, что
ко времени дарования древнего Закона Пустыне, у горы Синай, эта Наука
была дана и раскрыта некоторым Детям Израиля, чтобы украсить и усовершенствовать создание Храма и Ковчег ветхого Завета, как это описано
у Пророка Иезекииля и Даниила, а также в Книге Иосифа.
Творение было даровано Богом лишь некоторым, как я сказал. Другие нашли его благодаря природе, без Откровений и каких-либо Книг,
без Опыта, как Platonissa, Rebecha, Sytonia, Salomon, Hecuba, Gadaffar,
Phylomacedon, Theffarinus . Но Гермес после Потопа был первым Изобретателем и Испытателем этой Науки Философии и нашел Скрижали в Долине
Хеврона, там, где их оставил Адам, будучи изгнанным из Земного Рая. И
после Гермеса, благодаря ему, она передалась многим другим. И Гермес
создал Книгу, в которой говорится следующее.
Это подлинная вещь без обмана и очень достоверная, в которой высшее происходит из природы низшего, а восходящее – из нисходящего. Соедините их правильным способом и расположением. Солнце – это Отец, а
белая Луна – Мать, и Огонь – Правитель. Сделайте грубое тонким, сделайте тонкое грубым, и у вас будет слава Бога. Это все, что говорит Гермес в
данной Книге. Эта Книга очень краткая; но, тем не менее, в ней великие

39

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
слова и в ней описано все Делание. Король Калид получил ее при помощи Бендежида Третьего и своего Сына, Аристотеля, Платона и Пифагора,
который был первым назван Философом, был Учеником Гермеса и создал
Конгрегацию, ту, которую многие назвали Правдивой книгой Кодекса истины. Ибо истина в ней сохранена без всякого излишества и сокращения,
сколь бы она ни была непонятна Читателям. Александр владел ею, будучи
Королем Македонии и учеником Аристотеля. Кроме того, о ней также говорили Авиценна, Гален и Гиппократ. И в Аравии эта Наука была известна
многим, как Королю Хали, который был главным Астрологом и обучил этой
науке Мориенуса, а Мориенус - Калида, короля Аравии. И Арос знал ее и
обучил Нефандина, своего Брата, а Сатурн обучил Лункабура и его Род, и
его сестру Мадеру. И множество Людей в Аравии знали ее. Многие люди,
зная ее, написали множество Книг посредством метафор и образов так,
чтобы их Книги не были понятны никому, кроме Детей Искусства. Я говорю
о том, что Ученики благодаря этим Книгам скорее введены в заблуждение,
чем направлены на правильный путь. Ее прячут и скрывают в своих Книгах,
чтобы они ее не раскрыли.
Во Франции также многие знали ее, например, Эскот, очень проницательный Врач. Мастер Арнольд де Вилланова, Раймонд Луллий, Мастер
Жан де Мен, Гортулан и Правдивый; и великое множество других людей
знали ее. Но видя, сколько проклятий и отчаяния приносят эти Книги Ученикам, я захотел по мере своих возможностей предоставить им средство,
чтобы они молили Бога обо мне.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ,
В КОТОРУЮ Я ВЛОЖУ СВОЙ ТРУД И ЗАТРАТЫ
ОТ НАЧАЛА ДО КОНЦА, В СООТВЕТСТВИИ С ИСТИНОЙ
Первая Книга, которую я прочитал, был Рази, я пользовался ею четыре года, и она мне обошлась в восемьсот экю; затем Гебер, стоивший мне
более двух тысяч экю, и всегда находились Люди, которые раздражались
на меня, чтобы меня уничтожить. Я увидел Книгу Архелая через три года и
встретил одного Монаха, мы с ним трудились три года, и Книги Рупесци,
Книгу Сакробоско с Водой жизни, очищенной тридцать раз посредством
осадка; в то время как, по воле Бога, мы сделали ее столь сильной, что
даже не могли найти, кто ее представил, чтобы трудиться над ней; и потратили на нее триста экю.
После того как прошло двенадцать или пятнадцать лет, которые я
потратил, но ничего не нашел, я испытывал бесконечные Рецепты, разными способами растворяя и сгущая Соли, такие как обычная Соль, Соль армоньяк, Сосны, Саррацин, металлическая Соль, растворяя, сгущая и кальцинируя более ста раз в течение двух лет: в Квасцах Камня, Льда, Скайолы,
Пера, в любых Марказитах, Крови, Волосах, Моче, экскрементах Человека,
Сперме, Животных и Растениях, в Травах; а после – в Купоросах, Атраментах, Яйцах, в Сепарации Элементов, в Атаноре посредством Аламбика и

40

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

Пеликана, Циркуляции, Отвара, Отражения, Подъема и Спуска, Плавления, Возгорания, очищения, испарения, Спуска и Подъема, Плавления,
Возгорания, Измельчения, Очищения, Испарения, Соединения, Возвышения, Утончения, Смешивания и других бесконечных софистских Режимов.
На все эти операции ушло двенадцать лет. Мне было тридцать восемь лет,
когда я экстрагировал Меркурий из Трав и Животных. Чтобы узнать все
это, я затратил благодаря Обманщикам приблизительно шесть тысяч экю.
Затем, все время в поисках, я начал падать духом, но всегда молил Бога
о том, чтобы он оказал мне милость достичь эту Науку. Но так случилось,
что пришел Лаи Байи из нашей страны, пожелавший сделать Камень из
обычной Соли, растворял ее на Воздухе, затем сгущал на Солнце и совершал много других вещей, о которых долго рассказывать. Мы упорно продолжали это полтора года, но ничего не сделали, ибо мы не работали над
нужной Материей. И как говорит достопочтенное «Собрание», названное
Кодексом истины: «Невозможно найти в вещи то, чего там нет». Но ясно
то, что в обыкновенной Соли нет той вещи, которую мы ищем; мы начинали
все сначала пятнадцать раз и не увидели никакого естественного изменения природы и поэтому оставили эту Работу.
Затем мы видели других, которые делали очень хорошую крепкую
Воду, желая растворить хорошее чистое Серебро, Медь и другие Металлы,
и растворяли в неком Сосуде чистое Серебро, а Ртуть – в другом, и все с
помощью той же крепкой Воды; все это оставляли на двенадцать месяцев.
Потом брали две Колбы, помещали их в одну, и тогда говорили, что это
была свадьба Тела и Духа. Затем сверху клали горячую золу и испаряли
третью часть крепкой Воды. И все, что у нас оставалось, мы помещали в
очень узкий треугольный Перегонный Куб. И Сосуд мы помещали на Солнце, потом на Воздух, таким образом, образовывались маленькие кристальные Камешки, плавящиеся, как воск, и сгущенные. Говорили, что это был
Камень в белом, а Камень Солнца, сделанный таким образом, был Камнем
в красном. И мы делали подобным образом вплоть до двадцати двух Колб,
наполовину наполненных; и они нам дали три. Мы ждали пять лет, что эти
кристальные Камни образуются на дне Колб, но, в конце концов, ничего не
нашли из ожидаемого и больше никогда этого не делали, и (как говорит почтенное «Собрание») мы не ожидали ничего необычного от нашего Камня;
но он совершенствуется сам по себе и завершается в своей единственной
металлической Материи. Итак, мне было более сорока шести лет.
Затем с Монахом-Врачом из Систо, которого называли Мастером
Жофруа ле Леврие, согласно его намерению мы захотели создать Камень,
поскольку мы хорошо знали, что всякая другая вещь, кроме единственного
Камня, была ложной. Поэтому мы искали только Камень и хорошо знали,
что это истина. Вот что мы сделали. Мы купили две тысячи яиц из Селины
и варили их в воде до тех пор, пока они не стали очень твердыми, затем
мы отделили скорлупу, отделили рыжие от красных и обжигали скорлупу
до тех пор, пока она не стала белой, как снег, а рыжие и красные мы подвергли гниению в Лошадином навозе, потом дистиллировали их тридцать

41

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
раз и получили оттуда белую Воду, потом отдельно красное Масло. Наконец, мы создали вещества, о которых было бы долго рассказывать. В конце
концов, мы не нашли ничего, что нам требовалось, это продолжалось два с
половиной года, и от отчаяния мы все бросили, поскольку мы также трудились не над требуемой Материей. Остались я и мой товарищ, мы научились
сублимировать Духи и делать крепкую Воду, растворять, дистиллировать
и отделять Элементы, изготавливать Печи и Огонь многими способами и
потратили восемь лет на эти Операции.
Наконец, пришел один Теолог, сведущий человек, который был Протонотарием Берга, мы захотели поработать вместе и сделать Камень, который он хотел делать из одного Купороса. Первым делом мы дистиллировали хороший Уксус восемь раз, затем мы положили внутрь Купорос,
первоначально кальцинированный в течение трех месяцев, затем достали
и снова положили туда Уксус, а Купорос остался на дне, затем мы снова положили туда Уксус, затем доставали и снова размещали, и делали так каждый день пятнадцать раз, так что у меня была четырехдневная лихорадка
в течение четырнадцати месяцев, и я думал, что умираю; и мы оставили все
на один год; и ничего не нашли, так как мы трудились над неверной Материей.
После пришел один Человек, очень Сведущий, и сказал нам, что Исповедник Императора знает о достоверном Камне, его называли Мастером
Генрихом. Тогда мы пошли к нему и потратили двести экю, прежде чем
познакомиться с ним; в общем, благодаря большим средствам и Друзьям
мы с ним познакомились. И вот как он делал. Он положил вместе чистое
Серебро и Ртуть, затем брал Сульфур и Оливковое Масло и плавил все это
на огне, Сульфур плавился с Маслом. Все это он варил на маленьком огне
в Пеликане, хорошо запаянном на высоте двух дюймов, покрытый прочной
Замазкой; и все вместе мы смешивали палкой, а наша Материя никак не
хотела приниматься и хорошо смешиваться. И когда мы все хорошо смешали за два месяца, поместили все в стеклянную Колбу, замазанную хорошей
глиной. Позже высушили и поместили надолго в горячую золу и сделали
огонь полностью вокруг Колбы до самого отверстия. Мы говорили, что за
пятнадцать дней или за три недели благодаря силе Тела и Сульфура они
превратятся в Серебро. И после нашего Отваривания он помещал в Колбу
Свинец, как ему представлялось, плавил все на сильном огне, а потом вынимал и очищал. Тогда мы должны были обнаружить наше Серебро, приумноженное на третью часть. И со своей стороны в это Делание я положил
десять марок Серебра, остальные положили в него тридцать две марки.
Из этого мы рассчитывали получить сто тридцать или больше марок Серебра, и все очистили. И из тридцати двух марок, которые положили в него
другие, мы обнаружили только двенадцать марок; а из моих десяти марок
у меня получилось только четыре. Также отчаянные и измученные, мы все
оставили. А я, помышляя получить весь Секрет, ради того чтобы познакомиться с вышеупомянутым Исповедником, потерял в общем в Серебре,
которое я туда вложил, и в других вещах четыре сотни экю.

42

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

Я все забросил и два месяца ничего не хотел об этом слышать, поскольку мои родственники меня осуждали и изводили так, что я не мог ни
пить, ни есть; я стал настолько худым и обезображенным, что все думали,
что я отравился. Кратко говоря, я все еще был воодушевлен и вдохновлен,
чтобы трудиться больше, чем до этого, ибо я сомневался в свое время в
том, что происходило; мне было больше пятидесяти восьми лет. Увы! Я трудился не над нужной Материей и не верным Способом. Ибо Гебер говорит:
«Смешав некоторые несовершенные Тела, такие как Свинец, Олово, Железо, Медь, с совершенными Телами лишь с помощью природы, они не станут
скорее совершенными. Ибо Тела, совершенные по своей природе, имеют
лишь простую совершенную форму для своей степени и природы, и Природа
потрудилась над этим только в отношении первой степени совершенства;
и они являются словно мертвыми, ничего не могут отдать из своего совершенства Телам несовершенным по двум причинам. Во-первых, потому
что они сами остаются несовершенными, следовательно, у них есть только
то совершенство, которое им необходимо и требуется. Во-вторых, потому
что они не могут смешивать вместе их Принципы, как это написано у Трисмегиста в «Pandora», у Калида в «In Libro Salonis», в «Сумме» у Гебера, в
«Eстественном Делании» у Мастера Iohanne de Astin, у Арнольда де Вилланова; все эти причины в них ясно изложены. Но, как написано в «Зеркале
Алхимии», а также в «Обращении к Заблудшим», созданном Платоном, в
«Послании о Делании», в великом Розарии, в кратком Трактате Эвклида, а
также во всех истинных Книгах говорится следующее: «Обычные Тела, которые Природа завершила в Руднике, мертвы и не могут совершенствовать
Несовершенные. Но если бы с помощью Искусства мы их взяли и улучшили
семь, десять или двенадцать раз, то они окрасились бы до бесконечности,
поскольку тогда они проникающие, окрашивающие, сверхсовершенные и
живые по сравнению с Обычными». И поэтому, как говорит Рази и Аристотель в своем «Свете Света» и Даниил в пятой главе своего Сокращения,
наше Золото – более завершенное и сверхживое. И наше Золото – не Обыкновенное Золото, и также наше белое Серебро – не Обыкновенное Серебро,
так как они живые, а остальные – мертвые и не имеют никакой силы. Также
это можно заметить в «Золотом Кодексе истины» и во многих других.
Таким образом, мы увидели и узнали некоторых и очень многих, трудящихся над этими Амальгамациями и приумножениями в белом и красном, со всеми Материями, которые вы только могли бы себе представить,
со всякими трудами, продолжениями и постоянством. И я считаю, что это
возможно, но мы не нашли ни наше Золото, ни наше Серебро, приумноженное ни на треть, ни на половину. О, мы увидели столько Отбеливаний
и Рубификаций, Рецептов, Софизмов, в стольких местах, в Риме, Наварре,
Испании, Турции, Греции, Александрии, Берберии, Персии, Мессине, Родосе, Франции, Шотландии, на Святой Земле и ее окрестностях, во всей Италии, Германии, Англии и перемещаясь почти по всему Миру. Но мы никогда
не находили Людей, трудившихся над Софистскими вещами и Материями
трав, животных, растений, минеральных Камней, Солей, Квасцов и крепки-

43

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ми Водами. Дистилляции и Сепарации Элементов, Сублимации, Кальцинации, Сгущения Ртути с помощью Трав, Камней, Вод, Масел, Навоза и Огня,
очень странных Сосудов; и мы никогда не встречали Трудящихся над надлежащей Материей.
Мы встретили многих в тех Странах, в которых прекрасно знали о
Камне, но никак не могли познакомиться с ними. Поэтому я потратил на
эти вещи - то для поиска, то для испытаний, то для другого - тринадцать
тысяч экю, продал одну Привратницу, что стоило мне восьми тысяч немецких флоринов, так как я задолжал всем своим родственникам и находился
в крайней бедности, и не было больше денег. Я был уже старым, мне было
более шестидесяти двух лет. Нищета, мука, страдание, стыд заставили
меня покинуть свою страну, я доверился милосердию Бога, который никогда не отвергает тех, кто обладает усердием и работает. Я уехал на Родос из
страха быть узнанным, и там я не переставая искал того, кто смог бы меня
утешить.
И однажды я нашел одного Сведущего и Верующего человека, говорили, что он знает Камень, и я пошел к нему. С большим трудом я познакомился с ним, это стоило мне дорого, я одолжил у одного Человека, который
знал моих, восемь тысяч флоринов. Вот как он работал. Он брал чистое,
хорошо сплющенное Золото и чистое, очень хорошо сплющенное Серебро, и
складывал их вместе с четырьмя частями сублимированного Меркурия, все
помещал в лошадиный навоз на одиннадцать месяцев, затем дистиллировал на очень сильном огне; появлялась Вода, а на дне оставалась Земля,
которую мы кальцинировали на большом огне и варили ее в своем Сосуде.
Воду, которую мы дистиллировали, дистиллировали еще шесть раз. Любые
Земли, которые оставались на дне, мы собрали вместе с первой и также
дистиллировали, пока больше не образовывалось Земли. И когда мы собрали все наши Земли в один Сосуд, а все Воды – в одно Судно, мы постепенно наливали Воду на Землю, но Земля не хотела впитывать свою Воду,
Вода постоянно плавала сверху. И мы оставили ее там на семь месяцев, но
вовсе не увидели Соединения и какого-либо Изменения. Затем мы сделали огонь больше, но по-прежнему никакого Соединения не происходило, и
также все пропало. Я делал это три года и потратил пятьсот экю.
У него были Прекрасные книги, а именно Великий Розарий, и теперь, когда я был в отчаянии, я начал читать и изучать Мастера Арнольда
де Вилланова и «Книгу Слов», написанную Марией Прорицательницей, и
многие другие. Я размышлял и изучал, и ясно видел, что все, что я сделал,
ничего не стоило. И я восемь долгих лет изучал эти хорошие и прекрасные
книги, наполненные хорошими, очевидными философскими суждениями; и
ясно узнал, что все мои прошлые Работы ничего не стоили. И я обратился к
Кодексу Истины, который гласил: «Природа изменяется в своей Природе,
Природа радуется своей Природе, Природа превосходит Природу и Природа содержит Природу». Названная книга меня очень просветила и избавила от моих Софизмов и ошибочных Трудов, я изучил, прежде чем трудиться,
сделал выводы и провел много ночей без сна. Ибо я думал, что благодаря

44

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

Человеку я не мог этого постичь; стало быть, если бы они знали это, никогда не захотели бы об этом говорить. Если бы они этого не знали, для
чего тогда мне нужно было бы с ними видеться, истратить столько денег,
времени и благ и отчаяться. Также я изучил те Книги, которые больше согласовывались между собой, тогда я думал, что в них есть истина. Ибо они
могут сказать правду только в одной вещи. Таким образом, я нашел истину.
Поскольку там, где они больше согласуются, там и есть правда, хоть одни
называют ее одним образом, другие – иным, однако, их словами, это все
одна Субстанция. Но я узнал, что ошибочность была в разнообразии, а не
в согласованности; ибо если бы это была истина, они привели бы только к
одной Материи некие названия и некие образы, которыми они наделили.
Поэтому ради тебя, Сын, я захотел потрудиться и написать эту Книгу, которую я создал с той целью, чтобы ты не отчаивался и не обманулся,
как я. Ибо это будет самым ясным и прекрасным примером; потому что
видно, что случается с другим. Волей Бога, я думаю, что те, кто написали
свои Книги параболами и образно, рассказывая о Волосах, Моче, Крови,
Сперме, Травах, Растениях, Животных, Камнях и Минералах, таких как
Соли, Квасцы, Купоросы, Атраменты, Витриолы, Бура, Магнезия, о неких
Камнях, о Водах, думаю, что это им ничего не стоило, либо они над этим
совсем не трудились, либо были слишком жестокими. Я, во имя Бога, испытавший столько муки и несчастья, до сих пор очень сожалею и очень сочувствую Приходящим.
Кто из братской любви захочет мне поверить, пусть верит, ибо для
него это польза, а для меня – труд; кто не захочет мне поверить, не ощутит
на себе последствия этих Операций и сам себя накажет, если хочет себя наказать примером другого. Не доверяйте лживым Алхимикам и тем, кто верит в них. Ибо все то, что вы случайно сможете найти в ваших Книгах, - это
то, чем они собьют вас с толку своими утверждениями и ложными Дарами,
говоря, когда они больше не знают, что еще сказать: «Я его сделал, это
так». И я говорю, что если ты от них не сбежишь, то не насладишься благом. Ибо то, что дарят тебе Книги с одной стороны, они отнимают с другой
стороны своими утверждениями и клятвами. И по воле Бога, когда я получил эту Науку, прежде чем провести испытание и выполнить, я изучал ее по
Книгам два года, прежде чем осуществить. Но как я вам сказал, когда по
какой-то случайности ко мне пришли эти Обманщики, эти отвратительные
Воры, достойные виселицы из-за своих великих клятв, они сбивали меня с
пути, который мне показали Книги, и каждый раз клялись в вещах, которые
не были правдивыми, из чего я хорошо понял обратное, так как в своих глупостях я уже это испытал. Поэтому я никак не мог утвердить свое мнение,
пока совсем их не оставил; и все больше и больше занимался изучением
этой темы. Ибо тот, кто хочет обучаться, должен общаться с Мудрецами, а
не с Обманщиками; и Мудрецы, у которых можно учиться, - это Книги; они
рассказывают все необычными именами и непонятными словами: знайте,
что ни одна книга не говорит настоящими словами, разве что Параболами,
словно образно. Но человек должен постоянно замечать и пересматривать,

45

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
по возможности, Изречение и следить за Операциями, которые Природа
направляет в своих Трудах.
Из чего я делаю вывод, верьте мне. Оставьте Софизмы и всех тех, кто
в них верит. Бегите от их Сублимаций, Соединений, Сепараций, Сгущений,
Приготовлений, Разъединений, Слияний и прочих Разочарований. И пусть
молчат те, кто использует другую Тинктуру, кроме нашей, не настоящую, не
приносящую никакой пользы. И пусть молчат те, кто, говоря и поучая, берут
другой Сульфур, кроме нашего, который спрятан внутри Магнезии; и они
хотят извлечь другую Ртуть, а не красного Слугу, и другую Воду, не нашу,
которая постоянна и соединяется только со своей Природой, не увлажняет
ничего иного, разве что вещество, имеющее соответствующее единство с
его природой. Ибо не существует иного Уксуса, кроме нашего, иного Режима, кроме нашего, иных Цветов, кроме наших, иной Сублимации, кроме
нашей, иного Растворения, кроме нашего, и иного Гниения, кроме нашего.
Оставьте Квасцы, Витриолы, Соли, все Атраменты, Буру, некие крепкие
Воды, Животных, Зверей и все, что может из них произойти (Волосы, Кровь,
Моча, Сперма, Мясо, Яйца), Камни и все Минералы. Оставьте все одиночные Металлы, ибо многие из них были вступлением, и наша Материя, по
словам вышеупомянутых Философов, должна состоять из Ртути, а Ртуть находится только в Металлах (как это замечено Гебером, в Великом Розарии,
в Кодексе Истины, Платоном, Мориенусом, Хали, Калидом, Марией, Авиценной, Константином, Александром, Бендежидом, Эфидом, Серапионом,
Мастером Арнольдом де Вилланова, Сарном, который написал Книгу под
названием «Лилия», Даниилом, С. Фомой в «Кратком Изложении», Альбертом в его «Пути», Эскотом в его «Сокращении», в «Послании» Сенеки,
которое он написал Аросу, Королю Аравии и Гемма, Эвклидом в седьмой
главе его «Сокращений» и Философом в третьей главе «Метеорологики»,
где без каких-либо Парабол ясно сказано, что Металлы – это не что иное,
как Ртуть, сгущенная посредством градуса варки. Тем не менее, они не являются нашим Камнем, пока они остаются в Металлической форме, ибо это
невозможно, чтобы Материя имела две Формы. Как же вы хотите, чтобы
они стали Камнем, который является достойной средней формой между
Металлом и Меркурием, если его сначала не лишили этой Формы и не разрушили ее? Аристотель и Демокрит в Книге Физики, в третьей главе «Метеорологики» говорят: «Алхимики никогда не изменят Форму Металлов,
если нет Восстановления, произведенного в свою первичную Материю». То
же самое говорят все Книги по поводу Металлической Природы.
Вы должны понимать, что для того, чтобы изменить их и превратить
в их первоначальную Сущность, вам следует знать, что Материя – это такая
вещь, из которой сделана Форма или нечто, так же, как первичная Материя
Человека – это Сперма Мужчины и Женщины. Но Невежды думают, что под
Восстановлением первичной Материи следует понимать то, как ее восстановить, как они говорят, из четырех Элементов. Ибо четыре Элемента составляют первичную Материю созданных веществ. Они правильно говорят,
что первичная Материя – это четыре Элемента, но это означает, что они яв-

46

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

ляются первичной Материей первичной Материи. Все эти четыре Элемента являются веществами, из которых сделаны Сера и Ртуть, являющиеся
первичной Материей Металлов. Почему? Потому что четыре Элемента так
же хороши для создания Осла и Быка, как и для создания Металлов. Ибо
сначала нужно, чтобы Элементы образовались из природы Ртути и Серы,
прежде чем они смогут быть названы первичной Материей Металлов. Как,
например, когда человек сотворен, он не сотворен из четырех Элементов,
которые еще являются четырьмя Элементами, но Природа уже трансмутировала их в первичную Материю Человека. Также когда Природа трансмутировала четыре Элемента в Меркурий и Сульфур, тогда это подходящая
первичная Материя Металлов. Почему? Потому что Природа делает после
всего того, что она пожелает делать с этой Материей, то есть с Сульфуром
и Меркурием, и это всегда будет Металлическая Форма. Но изначально и
на протяжении того, как они еще являются четырьмя Элементами, но это
еще вовсе не Ртуть и не Сера. Природа смогла сделать из этих четырех
Элементов Быка, Траву, Человека или какую-либо другую вещь. Таким образом, ясно прослеживается, что четыре Элемента вовсе не являются первичной Материей Металлов: но Серу и Ртуть называют чистой и истинной
первичной Материей Металлов. И если то, что они говорят, было бы правдой, то отсюда следовало бы, что Люди, Металлы, Травы, Растения, дикие
Животные были бы одной вещью, и между ними не было бы никакого различия. Если бы это было правдой, то Металлы были бы лишь четырьмя Элементами. И также все было бы одной вещью, и это доставило бы большую
неприятность. Поэтому очевидно, что четыре Элемента, оставаясь такими,
вовсе не являются первичной Материей Металлов.
Я хочу это доказать таким же образом, ибо если бы было правдой то,
что четыре Элемента составляют первичную Материю Металлов, отсюда
следовало бы, что из Металлов могли бы состоять Люди, так как люди сделаны только из четырех Элементов. Следовательно, из одной вещи могла
бы состоять любая вещь; и одно подобие совсем не породило бы другое подобие, как и Металл, ибо все состояло бы из четырех Элементов. И как вы
знаете, все вещи образуются из четырех элементов. Также вовсе не было
бы необходимости в Зарождении, в соответствующем Семени, и между вещами не было бы никакого различия, поскольку все состояло бы из четырех
Элементов, и все было бы одной Субстанцией. Пример: отдельно Сперма
Мужчины и Сперма Женщины вовсе не являются первичной Материей Ребенка, так как Природа может сделать из них другую вещь, когда они существуют по отдельности; как и превратить их в червивую Материю. Но когда
однажды они соединяются вместе в своих свойствах, и один доверяется
силе другого, а другой – также своей, тогда Природа не создает ничего
иного, кроме Формы Ребенка, поскольку это завершение данной Материи,
и не может быть иначе. Это соединение сперм называется первичной Материей, ибо после того как эта Материя создана, Природа, работая над ней,
производит только Форму Ребенка, и Природа не может придать другую
Форму Материи, над которой она трудится; и вещь, к которой данная Мате-

47

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рия имеет склонность и предрасположенность, является концом. Также это
свершившееся соединение сперм, над которым потрудилась Природа, не
может придать иную Форму, кроме Человеческой. И эта Материя не предрасположена и не имеет возможности получить другую Форму, кроме этой.
Грубый пример для Несведущих. Когда Человек хочет пойти по какому-либо пути, он стоит на перепутье, он еще не на подходящем пути к месту, куда
он хочет идти, скорее, на другом; но когда однажды он окажется на тропе,
которая ведет к его дороге, пусть делает то, что захочет, продолжая идти
по верному пути, и он придет туда. Отсюда очевидно, что каждая вещь имеет свой собственный Путь и свою собственную Материю, из которой она
сделана. И неверно то, что всякая вещь создается из всякой Материи.
Кроме того, если бы это было правдой, то не нужно было бы ни Неба,
ни Света, ибо четыре Элемента никогда не скрывали бы свою природу. И
все всегда являлось бы одной вещью, которая является ошибочной.
Кроме того, на опыте понятно, что любая вещь имеет себе подобную
вещь, из которой она произведена естественным способом, и из нее не может быть сделана другая вещь. Так же, как для того чтобы сделать Лошадь,
нужна лошадиная природа, превращенная в Сперму, соединенную из двух
противоположных Материй, тем не менее, лошадиного Рода. И чтобы создать Человека, Природа вовсе не берет лошадиную природу главным образом, ибо каждая вещь имеет свое основное Семя, из которого она создается
и приумножается сама по себе, и никак иначе.
Кроме того, замечено: при Сотворении Человека Бог создал Мужчину
и потом Женщину и сказал им: «Делайте из своих Сущностей вам подобных». Потом сказал другим, созданным им: «Каждый из вас, принесите
свой плод и размножайтесь, и делайте свое подобие». Ибо если бы каждое
существо было сотворено из одной вещи, то Бог не сотворил бы столько
вещей; но он сотворил их разного рода с целью, чтобы каждый сделал свое
подобие. Кроме того, сам Бог сказал в Библии Ною перед Потопом: «Сделай
длинный и широкий Ковчег и возьми туда по паре всякого Животного, Самца и Самку, чтобы после того как пройдет наш гнев, каждый размножался
согласно своему Роду, и никак иначе». Таким образом, ты ясно видишь, что
каждая вещь требует себе подобную, чтобы возникнуть и зародиться. Так,
Бог создал Корни различных Созданий, чтобы каждое умножило свою Субстанцию.
Я хочу доказать тебе свою цель авторитетом Философов, ибо Эскот
ясно говорит о том, что коагулированная Ртуть и сульфурная Ртуть – это
первичная Материя Металлов. Кроме того, в «Собрании» называемый Носкусом, который был королем Албании, сказал следующее: «Знайте, что от
Человека происходит только Человек, от Птицы – только Птица, от Зверя –
только Зверь, и что Природа улучшается только в своей Природе, и ни в какой другой». Подобное говорит Мастер Жан де Мен в своем «Завещании»:
«Каждое Дерево приносит свой плод: Грушевое дерево – груши, Гранатовое
дерево – гранаты, так же и металл создает и приумножает Металл, и ничего другого».

48

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

Кроме того, Гебер заявляет в своей «Сумме», где он надлежащим образом говорит, сколь бы ни была его книга Софистична и Ошибочна: «Мы
испытали и наглядно увидели все, но не смогли найти вещь неизменную,
постоянную, перманентную, кроме единственной вязкой Влаги, которая
является Корнем всех Металлов, ибо все другие Влаги посредством огня
легко исчезают, испаряются и отделяют один Элемент от другого, как Вода
с помощью огня, одна ее часть уходит в виде дыма, другая - в Воду, третья
– в Землю, оставаясь на дне Сосуда. Таким образом, разделяются Элементы любых веществ, ибо они не объединяются в однородность, и какой-нибудь маленький огонь, который вы сделаете, и какая-нибудь вещь, которую вы в него положите, поглотится и сепарируется от своего природного
Состава. Но вязкая Влага, то есть Меркурий, никогда там не поглощается,
не отделяется от Земли и от другого своего Элемента: либо все остается,
либо все уходит, и вещь, какая бы она ни была, не уменьшается в весе».
Таким образом, Гебер делает вывод, что для этого достойного Камня нужна лишь эта единственная Субстанция Меркурия, хорошо очищенная Искусством, проникающая, окрашивающая, устойчивая в схватке с огнем, не
допускающая разделения на разнообразные части и всегда сохраняясь в
своей единственной Эссенции Меркуриальности. Он говорит, что эта вещь
соединяется в радикальной глуби Металлов, портит их несовершенную
Форму и вносит в них другую Форму в соответствии с силой Эликсира или
окрашивающего Лекарства в соответствии с его цветом. Кроме того, Арос,
великий Король, который был очень Сведущим, сказал: «Наше Лекарство
сделано из двух вещей, происходя из одной Эссенции, то есть из Меркуриального соединения, устойчивого и неустойчивого. Духовное и Телесное,
Холодное и Влажное, Горячее и Сухое, и прочие не могут образоваться. Ибо
Орудие Искусства не включает ничего нового в Природе в свой Корень; но
Искусство, которому надлежащим образом помогла Природа, обучая его,
и Природа, которой помогло Искусство, завершает в ней свои глубинные
желания в любом намерении хорошего Творца». Кроме того, Мориенус говорит: «Смешайте и налейте Лекарство на Тела, ослабленные в совершенстве». И говорит, что это не что иное, как Ртуть, экзальтированная Искусством на несовершенной Ртути. Таким образом, они ясно показывают, что
это не что иное, как Ртуть. Кроме того, Мастер Арнольд де Вилланова говорит: «Любое твое намерение сводится к тому, чтобы переварить и сварить
Меркуриальную Субстанцию. И в соответствии со своим достоинством она
поможет улучшить Тела, которые являются не чем иным, как отваренной
Меркуриальной Субстанцией».
Можно было бы доказать бесконечными аргументами, что двойной Меркурий – единственная близкая первичная Материя Металлов, а не
четыре Элемента. И я захотел это доказать, чтобы заставить замолчать
бесконечное множество Заблуждающихся, которые, для того чтобы подтвердить свои ошибки, утверждают, что четыре Элемента – это первичная
Материя Металлов.

49

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Но также можно было бы оспорить и противопоставить мне весь мой
ответ. «Хорошо, - скажут они, - после мы восстановим четыре Элемента
с помощью нашего Искусства в Меркурий и Сульфур, которые являются
первичной Материей Металлов; и поэтому лучше будет привести их к этой
простоте и тонкости четырех Элементов, чем только восстановить в их
первичную и близкую Материю, а именно в единственную Меркуриальную
Субстанцию.
Однако я хочу доказать многими очевидными доводами, что это
ошибочно и неверно, чтобы заставить их замолчать и положить Конец их
плохому намерению; и чтобы не говорили, что я наказываю других по своей
воле, но обоснованной причиной.
Итак, я тебе говорю, что если бы это было правдой, то не нужно было
бы никакой Природы. Почему? Потому что Искусство создавало бы Спермы
любых веществ и делало бы Людей только из Элементов, без другой Природы и без изменения. Оно создавало бы Принципы Составов, что находится вне всякого понимания, ибо Природа производит и произвела Материю,
после чего Искусство ей оказывает свою помощь. Отсюда следовало бы,
что Врач своим Искусством или Травами воскресил бы Мертвого или излечил бы Мертвого. Это против Авиценны и Рази, они говорят так: «Лекарство – лишь помощник Природы, ибо если его нет у Природы, то она не может иметь влияния». Также Слабительное, помещенное в мертвое Тело, не
ослабляет, поскольку оно не направлено Природой. Как говорит Гиппократ
в своих Афоризмах: «Искусство допускает вещь одной только созданной
Природой, и Искусство помогает этой Природе, а Природа – Искусству».
Гиппократ ясно это показывает, в Естественных Принципах он был скорее
божественным, чем человеческим, словно духовный Ангел без Тела. Очевидно, что необходимо, чтобы Искусство, работая, имело Материю, которая уже существовала благодаря Природе, а не Искусству. А если бы она
существовала благодаря Искусству, Природа бы не требовалась, поскольку
это была бы ее работа, и она не привнесла бы туда ничего нового. Таким
образом, ясно видно, что Природа создает природы сперм, затем Искусство, работая сверху, их соединяет, следуя цели и естественному намерению спермы, над которым оно трудится, и никак иначе.
Я также хочу доказать вам это другим доводом. Когда они превратятся по возможности в четыре Элемента, не нужно ли, чтобы эти четыре
Элемента еще раз превратились в Меркурий и Сульфур, которые являются
первичной Материей Металлов, как я уже сказал и доказал? Таким образом, тебе следовало бы сначала восстановить Тела в Ртуть и Серу, а затем
эту Ртуть и эту Серу – в четыре Элемента; а затем еще раз превратить эти
четыре Элемента в Серу и Ртуть, чтобы ты мог получить из них металлическую природу, но так делать было бы большим безумием. Поскольку все
является одной и той же вещью и одной Субстанцией, и она не получает
ни новой Природы, ни Материи благодаря этому восстановлению, в ней
всегда существует только то, что было вначале, зачем ей такое количество
превращений? Ибо такая Субстанция существовала с того времени, когда

50

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

она была в форме Спермы, Ртути и Сульфура, после того как она восстановилась из четырех Элементов, и не получила ничего нового ни в силе, ни
в весе, ни в количестве, ни в качестве. Правда, там нет никакой Материи
заново соединенной, которая бы ее улучшила, и они не удовлетворяют друг
друга; но всегда существует единственная Материя без какого-либо добавления, и поэтому она стоит столько же в форме собственной Спермы,
сколько в форме четырех Элементов.
Но если ты противопоставишь этому наш Камень, говоря также, что
он ничего не приобретает, то я скажу тебе следующее: мы его восстанавливаем, чтобы при этом Восстановлении произошло Соединение новой Материи с таким же Корнем; и без этого Восстановления ничего не может произойти. Но есть добавление Материи. Также одна из этих двух Материй
помогает другой, чтобы создать более достойную Материю, каковыми они
не были, когда были все по отдельности. Также очевидно, что наше Восстановление необходимо, ибо благодаря ему Материи принимают новую форму и свойство, и получается новая Материя. Но в таких Восстановлениях,
как они говорят, нет никакого преимущества в новой Материи для чего-либо, что они делают. Ибо они делают вещь, которая окружает Материю, лишенную формы, ничего не вводя и не экзальтируя, и без какого-либо приобретения Материи и Формы. И поэтому очевидно, что их Восстановления
– это лишь безумные и ошибочные фантазии.
Кроме того, я хочу это доказать с помощью парижанина Мастера Гийома, очень Сведущего, который был мудрым в этой Науке и сказал следующее: «При создании Ребенка вначале происходит смешение двух Сперм,
разных по качеству, одна - холодная и влажная, другая – горячая и сухая,
в материнском Сосуде. Тепло Матери, переваривая и смешивая силы двух
Сперм и увеличивая их силу кровяной Влагой, являющейся Субстанцией,
из которой происходит женская Сперма, увеличивая и активируя ее действующей силой мужской Спермы, питает ее до тех пор, пока не получится
средняя Субстанция, полностью сохраняющая природу двух, без сокращения и излишества». И как он говорит: «Это Природа создает Спермы, а не
Искусство, так как Искусство не смогло бы, но затем Искусство кладет их
в материнскую утробу». И как он говорит: «Искусство помогает Природе
их смешивать, сохранять теплыми, не двигаться, поглощать вкусные вещества, легко перевариваемые. Но Искусство помогает Природе только в
трудах, уже совершенных самой Природой». После этого он говорит: «То
же самое и в нашем Искусстве. Оно не смогло бы создать Спермы само по
себе. Но когда Природа их создала, Искусство вместе с природной силой,
находящейся внутри уже созданных Материй Спермы, соединяет их, словно Правитель Природы. Ибо ясно, что Искусство не вкладывает туда ни
Форму, ни Материю, ни силу, а только помогает тому, что есть и не сделано. И тем не менее, существует во всем этом вместе с Природой и помогает
ей».
Таким образом, очевидно, благодаря этой видной Особе, являющейся Главой Школ Парижа, что Материи создает Природа, но не Искусство.

51

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Но после их создания посредством Искусства они существуют и соединяются с природной силой, которая является Основной Причиной, а Искусство – вторая Причина этой вещи. Также заметьте, что Искусство ничего
не делает без Природы. Ибо Человеку достаточно засеять и вспахать землю, прежде чем он соберет с нее некую пользу; если он не имеет Материи,
которую создала Природа, то есть Зерно Пшеницы; поэтому Природа помогает Искусству, а Искусство - Природе. Из всего этого ясно, что Искусство
не сможет создать ни Сперму, ни Материи Металлов. Но Природа их создает, а Искусство управляет, и поэтому ты можешь видеть, что ни Человек,
ни его Искусство не смогут превратить четыре Элемента в Форму Спермы,
восстанавливающую, изменяющую, привлекающую, с этой целью стремящуюся получить действие и Форму.
И если ты сделаешь вывод, что Философы говорят, что в нашем Делании должны присутствовать четыре Элемента, я скажу тебе, что они подразумевают, что в двух Спермах есть четыре Качества четырех Элементов,
а именно Горячее и Сухое, которые являются Воздухом и Огнем в зрелой
Ртути, являющейся мужской Спермой; и Холодное и Влажное в сырой и несовершенной Ртути, которые являются Землей и Водой, в женской Сперме.
В настоящее время существуют четыре элементарные разделенные вещи,
коими являются четыре Элемента, которые мы видим. Ибо они больше не
будут первичной Материей Металлов, и человеческое Искусство не сможет
их изменить, чтобы сделать из них две Металлические Спермы, которые
являются первичной Материей Металлов. Как нам ясно говорит Философ
Калид, который был королем Албании: «Знайте, что в начале нашего Делания мы должны трудиться только над двумя Материями. Мы видим в
ней только две, прикасаемся только к двум, вводим только две, в начале,
в середине, в конце». Но в этих двух четыре Качества являются скрытыми.
Ибо в высшей Сперме, как в более достойной, два наиболее достойных Элемента находятся там в Качестве, которыми являются Огонь и Воздух. А в
другой Сперме, сырой и несовершенной по своей природе, существуют два
других Качества и два других несовершенных Элемента, менее достойных,
коими являются Вода и Земля.
Таким образом, благодаря Калиду ты можешь ясно видеть, что в этом
Искусстве существует только две Материи Спермы одного Корня, Субстанции и Эссенции, то есть одной тягучей и сухой Меркуриальной Субстанции,
не присоединяющейся к вещи, находящейся в этом Мире, за исключением
Тела. Кроме того, об этом же понятно говорит Мориенус в своей Книге:
«Сделайте твердое водянистым, чтобы Вода соединилась с ним, и запечатайте Огонь внутри холодной Воды». Это означает - соединить с мужской
Спермой, являющейся не чем иным, как Меркурием, сваренным и созревшим, который удерживает в себе в процессе переваривания Элемент Огня
и смешивает его внутри женской Спермы, то есть живой Воды. И об этом
говорит Исидриус в «Собрании»: «Смешайте Воду с Огнем, это соединение
Спермы, которое потенциально близко к тому, чтобы получить и прийти к
совершенству очень благородного Камня». Даже внутри этой самой Кни-

52

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

ги, называемой Кодексом истины, Философ Атефималеф говорит следующее: «Положите красного Мужчину с белой Женщиной в круглую Комнату,
окруженную огнем коры с постоянным теплом, и оставьте их там, пока не
произойдет Соединение Мужчины в Философской Воде, но не обыкновенной, то есть в Воду, сохраняющей все, что требуется для ее совершенства,
что тогда является первичной Материей Камня, и никак иначе. Поскольку
она содержит в себе природу постоянного, которая ее фиксирует, духовную природу и достойную Субстанцию очень благородного Камня. Вкратце,
знайте, что все Философы, которые хорошо это понимают, все согласны
между собой. Но Несведущие, которые не являются Детьми Науки, находят
их различными».
Сейчас я тебе доказал и рассказал о первичной Материи Металлов,
и я сказал, что это – Меркурий и Сульфур. Но чтобы продолжить нашу Книгу с пользой для Слушателей и чтобы они не ушли, не узнав, что означает
Меркурий и Сульфур и что это за вещь, я расскажу об этом в следующей
третьей Части моей Книги о том, как в Земле были созданы Металлы и об
их различиях посредством необходимых суждений и влияния моих уважаемых Философов, от которых я этому научился и узнал об этом по воле Бога,
моего Создателя.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ,
ГДЕ РАССКАЗЫВАЕТСЯ О ПРИНЦИПАХ И КОРНЯХ МЕТАЛЛОВ
С ПОМОЩЬЮ ОЧЕВИДНЫХ И ФИЛОСОФСКИХ ДОВОДОВ
Чтобы понять эту Материю, во-первых, нужно знать, что Бог вначале создал смутную и беспорядочную Материю, которая по воле Бога была
наполнена множеством Материй. И из нее он извлек четыре Элемента, из
которых создал Зверей и различных Созданий, смешав их. Некоторые Создания он сотворил Мыслящими, других – Чувствительными, третьих – Растительными, четвертых – Минеральными. Мыслящие и Чувствительные
созданы из четырех Элементов, но Огонь и Воздух имеют больше превосходства, чем другие. Но в Чувствительных существах Огонь сокращен, а
Воздух также является Господином в этой вещи, как Звери, Лошади, Ослы,
Птицы и все Чувствительные Создания. Другие созданы из четырех Элементов, которые называются Растительными Созданиями, которые растут,
питаются, живут, но у них нет ни Сознания, ни понимания; они состоят из
Воздуха и Воды, которые в них преобладают, но достоинство Воздуха уже
принижено Водой, а достоинство Воды – единственной парообразной земной Субстанцией. После них следуют Минералы, созданные из Земли и
Воды, но достоинство Воздуха уже снижено Водой, а Воды – только парообразной земной Субстанцией. Они все находятся после Минералов, которые созданы из Земли и Воды; но достоинство Воды - скорее земное,
чем водное. И в этих Минералах имеются разные Формы, и они никогда не
смогут умножаться, разве что только посредством Восстановления в свою
первичную Материю.

53

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
В других вышеназванных Созданиях есть Семена, в которых содержится вся приумножающая сила и все финальное совершенство сложного
Вещества. Но Металлическая Материя состоит из одного холодного, влажного и сырого Меркурия. Однако, как я уже сказал, все вещества имеют
четыре Элемента. Также в Меркурии, который является венами Земли, есть
четыре Элемента: Горячий и Влажный, Холодный и Сухой, но два из них
имеют превосходство – это Холодный и Влажный, а Горячий и Сухой – зависимые. Таким образом, когда тепло Небесного Движения проникает вокруг
всей Земли в вены, тепло этого Небесного Движения, которое находится
внутри вышеупомянутых вен Земли, настолько мало, что оно неощутимо,
но постоянно. Ибо ночью природное тепло не остается там. Это тепло не
исходит от Солнца, оно исходит от Отражения Сферы Огня, окружающей
Воздух, и от непрерывного Движения Небесных Тел, которые делают непрерывное тепло таким медленным, что его едва ли можно себе представить и понять. И если бы Солнце было причиной минерального тепла, как
говорят Раймонд Луллий и Аристотель, это всегда было бы постоянное
тепло, ибо Земля окружена Солнцем днем и ночью. Но это мнение, что бы
ни говорили Раймонд Луллий и Аристотель, - ложное и неверное. Ибо Солнце – ни горячее, ни холодное, но его движение – естественно горячее.
Это тепло, управляемое Движением Небесных Тел, непрерывно входит в вены Земли; оно не нагревает, как думают некоторые Глупцы, и не
делает Рудник горячим, как они говорят; ибо если бы оно было горячим,
каким бы действенным не было тепло, ему не потребовалось бы десяти лет,
чтобы приготовить Меркурий до совершенства Солнца, которому более шестисот лет; и все это понятно. Ибо Земля – холодная и сухая, и Рудники
находятся в центре Земли. Необходимо было бы, прежде чем тепло проникнет в Рудники Земли, чтобы они получили и по-настоящему ощутили
тепло Солнца, самую малую часть, чтобы мы, будучи в Воздухе, умерли бы
от жары, которую бы получили; для этого нужно, чтобы тепло было очень
пылким, чтобы пройти Воду и Землю, чтобы достичь Минеральных Мест,
ибо холодность Воды и плотность Земли убили бы его, если бы оно не было
сильным. Поэтому ни одно Животное, ни одно Создание не выжило бы поверх Земли, если бы то, что они говорят, было правдой.
Но это должно пониматься естественным образом, потому что названные Минералы состоят из четырех Элементов, а именно из Меркурия.
Когда Элементы двигаются и нагревают Меркурий, данное Движение вызывает естественное тепло. Таким образом, Огонь, находящийся внутри
Меркурия, и Воздух двигаются и постепенно поднимаются, ибо они являются более достойными Элементами, коими не являются Вода и Земля
Меркурия, но, тем не менее, Влага и Тепло преобладают. И поэтому тепло и
сухость – более достойные Элементы, они хотят одержать победу над другими, а именно над Холодом и Влагой, которые доминируют в Меркурии.
Для этого естественное Движение и тепло, вызванное Движениями Небесных Тел, также приводят в движение Меркурий, то есть его Качества. И
по истечении длительного времени сначала Сухость Меркурия побеждает

54

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

градус его Влаги, и образуется Свинец. А после того как она победит еще
один градус, образуется Олово. Затем тепло Меркурия начинает поглощать
немного Влаги и Холода, и образуется Луна. Потом тепло еще больше доминирует, и образуется Бронза. Затем образуется Железо и совершенное
Солнце. Таким образом, два ранее упомянутых Качества, которые потерпели неудачу из-за Холода и Сырости, сейчас потребляют и поддаются другим, а Тепло и Сухость преобладают. И эти два Качества, которые вначале
поддавались, а именно Горячее и Сухое, когда они начинают пробуждаться, - это Сера. А Холод и Влага того же Меркурия – это Меркурий. Таким образом, следует понять, что Сера – это не вещество, которое было отделено
от Ртути, а лишь Тепло и Сухость, которые нисколько не доминируют над
Холодом и Влагой Меркурия. Сера после переваривания преобладает над
двумя другими Качествами, то есть Холодом и Сыростью, и передает им
свои свойства. И благодаря различным градусам Отвара образуется многообразие Металлов.
Рассмотри Свинец на опыте; он летучий из-за постоянного огня, поскольку два Качества, а именно Холод и Сырость Меркурия, еще не стали
другими из-за Тепла и Сухости; Горячее и Сухое никоим образом не господствуют. Если бы они преобладали, то никак не смогли бы исчезнуть при помощи самого сильного в мире огня. Ибо Меркурий не исчез бы ради огня,
а радовался внутри своего подобия. Но все остальные Металлы убегают от
него, кроме Солнца, ибо все еще являются холодными и влажными, одни
больше, чем другие, в соответствии с тем, что они содержат еще меньше
Холода и Влаги. Они убегают от своих Противоположностей, не могут их
выносить и улетучиваются. Ибо любое Вещество убегает от своей противоположности и радуется своему подобию. Таким образом, отсюда следует,
что Солнце – это чистый Огонь в Меркурии. Поскольку никогда ради большого огня оно не убежит туда, где все остальные не могут его выносить,
одни больше, другие меньше, в соответствии с тем, что они более отдалены
или более близки к комплексии Огня. Таким образом, можно подразумевать комплексию Металлов и Рудников. Ибо Сера – это не что иное, как
чистый Огонь, а именно Горячее и Сухое, спрятанное в Меркурии, который долго находится в Руднике, возбужденный естественным Движением
Небесных Тел, и который приводится также к другим (Холоду и Сырости
Меркурия), переваривает их в соответствии со степенями изменений в различные Металлические Формы. Первая форма – это Свинец, менее горячий
и влажный, вторая форма – Олово, третья – Серебро, четвертая – Бронза,
пятая – Железо, шестая – Солнце. Солнце является совершенством Металлической Природы и чистым Огнем, переваренным Серой, находящейся
внутри Меркурия.
Таким образом, ты ясно можешь видеть, что Сера не является веществом, существующим отдельно от Субстанции Меркурия, и что это не
обычная Сера. Ибо если бы это было так, то Материя Металлов не была бы
однородной природы, что противоречит высказываниям всех Философов.

55

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Но Философы назвали это Серой, поскольку это преобладающие Качества, это легковоспламеняющееся вещество, как Сера; горячее и сухое,
как Сера. И из-за этого сходства его называют Серой, но это не обыкновенная Сера, как думают некоторые Глупцы.
Так, ты ясно можешь видеть, что Металлическая Форма создана Природой не иначе как из чистой Меркуриальной Субстанции, не чужеродной.
И Гебер ясно говорит в своей «Сумме»: «В глубине природы Меркурия находится Сульфур, который образуется после долгих ожиданий в венах Рудника Земли». Кроме того, об этом ясно говорят Мориенус и Арос: «Наша
Сера – не обычная Сера, она устойчива и не улетучивается и не принадлежит Меркуриальной природе, и никакой другой». «Таким образом, - говорят они, - мы делаем, как Природа, ибо природа не имеет в Руднике иной
Материи для работы, кроме чистой Меркуриальной Формы, что очевидно из довода, авторитета и опыта». И вышеупомянутый Меркурий – это
устойчивая и невоспламеняющаяся Сера, которая совершенствует наше
Делание, не требуя для этого никакую другую Субстанцию, кроме чистой
Меркуриальной Субстанции. Аналогичным образом об этом также говорят
Калид, Бендежид, Язид и Мария. Природа производит Металлы из Тепла
и Сухости, преодолевающей Холод и Влагу Меркурия, изменяя его; ничто
другое так не усовершенствует. Таким образом, это очевидно благодаря
всем Философам, которых пришлось бы долго перечислять. Но некоторые
Глупцы думают, что при зарождении Металлов появляется Сульфурная Материя.
Также очевидно то, что в Меркурии, когда Природа трудится, заключена Сера; но она нисколько не доминирует, если только не теплым Движением, где названная Сера изменяется, и вместе с ней два других Элемента
Меркурия. А Природа благодаря этой Сере (вен Земли) создает в соответствии со степенью Изменений различные Формы Металлов.
Итак, подобным образом мы следуем Природе. Мы не вкладываем
ничего чуждого нашей Материи. Но в нашей Ртути находится постоянная,
невозгораемая, меркуриальная Сера, которая, тем не менее, совсем еще не
доминирует, ибо все еще преобладает Влага и Холод Меркурия. Но благодаря непрерывному действию тепла на нашу постоянную Ртуть устойчивая
опора посредством всей Летучести доминирует и побеждает Холод и Влагу Меркурия, а Тепло и Сухость - Постоянное, являющиеся их Качествами,
начинают преобладать, и в соответствии со степенями этого изменения
Меркурия посредством его Серы становятся различными Металлическими
Цветами, ни больше, ни меньше чем то, что делает Природа в Рудниках.
Первый – это Сатурниальная чернота, второй – жизнерадостная белизна,
третий – Лунный, четвертый – Бронзовый, пятый – Марсовый, шестой –
цвет солида (прим. золотая монета), и седьмой, который мы приводим к
градусу нашим Искусством больше, чем это делает Природа. Ибо мы получаем градус Металлического совершенства, более совершенного в кровавой и очень возвышенной красноте. И таким образом, она сверхсовершенна, она совершенствует остальные. Ибо если бы она не была совершенной,

56

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

разве что только в градусе, который простая Природа его совершенствует,
зачем бы мы тогда использовали столь долгое время в девять с половиной
месяцев? Ибо мы также взяли бы это Тело в том виде, в каком его создала
Природа. Но как я вам уже показал, нужно, чтобы мужское Тело было более
чем совершенным благодаря Искусству, следуя Природе. Также из своего
Сверхсовершенства оно может усовершенствовать другие Несовершенные
из своего избыточного блеска в Весе, в Цвете, в Субстанции, в Корнях и
Минеральных Принципах.
Однако кто будет настолько ветреным, чтобы подумать усовершенствовать это, так что мы потребуем это благодаря другим чуждым веществам там, где и вовсе нет Соединения в его Корнях? Как говорит «Собрание», там, где тщеславие возвышено над всякой ложью; и благодаря
Арислеусу, который был Правителем всего Мира шестнадцать лет благодаря своему великому знанию и пониманию; он был Греком и собирал
Учеников Пифагора; и он, как говорится в Хрониках Соломона, был самым
мудрым после Гермеса. Говорится, что он никогда не лгал, и поэтому он называл себя в некоторых Астрологических Книгах Правдивым, и в его Книге
обнаруживается то, что Природа улучшается только в своей природе. Как
же вы хотите улучшить нашу Материю, если не с помощью ее собственной
природы? Взгляните также на Парменида, как он об этом говорит. Ибо я
тебе говорю, по воле Бога, что он был тем, кто стал моим первым Посланником моих заблуждений.
Таким образом, очевидно, что Металлическая Природа улучшается
лишь в своей металлической природе, и ни в чем другом, каким бы оно ни
было. И благодаря нашему Искусству мы за несколько месяцев закончим,
там, где Природа тратит на это тысячи лет. Ибо сначала Тепло Рудников
ничтожно, поэтому если бы оно там было, оно бы сразу образовалось, но в
нашем Делании мы имеем двойное Тепло, а именно Серы и Огня, помогающее друг другу. Как говорят Константин и Эмпедокл, это не то, что Огонь
был из Субстанции Материи, которая увеличивает Делание, поскольку
следовало бы, что она изо дня в день пробивала бы себе дорогу, являясь
вещью, полной заблуждений. Но только Огонь является всем Искусством,
которым помогает себе Природа; ибо мы не сумели бы сделать другое. И
поэтому знайте, что сильный Огонь ничуть не изменяет их, а также сильный Огонь следит за тем, чтобы они двигались один с другим.
Но сделайте огонь испаряющим, переваривающим, непрерывным,
несильным, легким, окружающим, воздушным, закрытым, не сжигающим,
изменяющим. Во имя Господа, я рассказал тебе об этом Огне, перебери в
памяти мои слова, пословно. Ибо Огонь – это все, как ты можешь видеть в
изречениях Кодекса истины. Кроме того, посмотри, что говорится в Великом Розарии: «Не завершайте свое Растворение до положенного времени,
ибо это продвижение – знак отсутствия Соединения. И пусть ваш Огонь будет настойчивым и мягким в градусе Природы, дружелюбно настроенным
к Телу, переваривающим Холод». Об этом также говорит Мария Прорицательница. Сильный Огонь сохраняет Соединение, сильный Огонь окраши-

57

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
вает белый в красный цвет полевого Мака. Таким образом, ты сам можешь
себе представить, как я это сделал. Я положил его в тепло навоза, и это ничего не стоило, и в Огонь Угля без всякого средства, и моя Материя сублимировалась, совсем не растворяясь. Но, как я тебе сказал, в Огне парообразном, переваривающем, постоянном, не сильном, легком, окруженном,
воздушном, чистом и закрытом, не сжигающем, изменяющем, проникающем и живом. И если ты такой Человек, каким и должен быть настоящий
Ученик, то благодаря этим словам ты поймешь, что это должно быть. Посмотри на то, что говорит «Собрание» без какой-либо зависти: «Испытание искусства показывает тебе, каким оно будет». Посмотрите также, что
говорится в «Свете» Аристотеля: «Меркурий должен вариться в тройном
Сосуде; это для того, чтобы испарить и превратить действие Сухости Огня
в парообразную Влагу Воздуха, передвигающего Материю». Посмотрите
на то, что утверждают Гебер и Сенека. Огонь нисколько не переваривает
нашу Материю, но его изменяющее и хорошее тепло, которое считается сухим из-за Воздуха и которое является средством там, где Огонь служит для
движения и увлажнения.
Но я ничего не хотел этим сказать. Ибо это Огонь совершенствует
или уничтожает. И как говорят Арос и Калид: «Во всей нашей Работе тебе
достаточно нашего Меркурия и Огня в середине и в конце. Но в начале это
не так, ибо это не наш Меркурий, что нужно хорошо понять». Кроме того,
Мориенус говорит: «Знайте, что наша Латунь – красная, но от нее нам нет
никакой пользы до тех пор, пока она не станет белой. И знайте, что теплая
Вода проникает в нее и отбеливает, как она есть, и что все делает влажный
и парообразный Огонь». Кроме того, посмотрите, что говорят Бендежид,
господин Жан де Мен и Хали: «Вы, кто все дни и ночи ищете и тратите
свои деньги, расходуете свои ценности, теряете свое время, ломаете свой
рассудок и изучаете столько Книг, я уверяю вас и осведомляю из милости
и жалости, как это сделал бы Отец для своего единственного Ребенка. Отбелите красную Латунь с помощью белой задохнувшейся и теплой Воды; и
разорвите столько Софистских Книг, столько Режимов и тонкостей, и поверьте мне. Иначе, это лишь головоломка для мозга, и все идет к тому, что
я говорю». Таким образом, ты можешь ясно видеть, что эта речь – одна из
лучших речей, которые были сказаны. Взгляните также на то, что говорится в Кодексе истины: «Отбелите красное, затем сделайте красным белое,
ибо это - все Искусство, начало и конец. Я говорю тебе, что если ты не сделаешь это черным, то ты не сможешь отбелить. Ибо чернота – это начало
белизны; и конец черноты – это знак гниения и изменения и того, что Тело
пропитано и умерщвлено». Мориенус, Мудрый Римский Философ, говорит:
«Если оно не сгнило и не почернело, то нисколько не растворится; а если
оно не растворится, его Вода не сможет везде проникнуть и отбелить». Таким образом, не будет Соединения и Смешения, следовательно – Единения.
Ибо перед Объединением требуется Смешение; а перед Смешением - Изменение; перед Изменением - Составление. Таким образом, благодаря этим
градусам наша Материя сделана по примеру Природы, во всем и всюду,

58

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

ничего не добавляя и не сокращая, как ты можешь это увидеть по моим высказываниям.
Но для того чтобы никто не смог бы говорить и спрашивать о Весе
нашей Материи, а также как Природа принимает этот Вес, я им отвечу, что
в Местах Рудника нет никакого Веса. Ибо Вес – это когда есть две вещи. Но
когда есть только одна вещь, одна Субстанция, то это не имеет никакого
отношения к Весу. Но Вес понимается по отношению к Сере, которая есть
в Меркурии. Поскольку, как я уже тебе сказал, Элемент Огня, который совсем не преобладает в сыром Меркурии, - это тот, что переваривает Материю. И тот, кто является хорошим Философом, знает, насколько Элемент
Огня является более легким, чем другие, и насколько он может победить
в каждом Составе все другие Элементы. Таким образом, Вес находится в
первичном элементарном Составе Меркурия, и ничего иного.
Итак, необходимо, чтобы первоначально образовался Состав или Соединение, затем – Изменение, затем – Смешение, и после этого образуется Объединение. Тот, кто хочет быть похожим на Природу во всем, всеми
своими Действиями, должен сопоставить свой Вес с весом Природы, и никак иначе. И с этой целью посмотрите то, что говорится в Кодексе истины:
«Если вы проведете Приготовление без Веса, то возникнет замедление,
которым ты будешь удручен, если так сделаешь». Кроме того, Абугазай,
который был Учителем Платона в этой Науке, говорит: «Земная сила на
Сопротивляющееся в соответствии с различным Сопротивлением – это воздействие Агента на эту Материю». Данные речи – это золотые слова на
основании Веса, и раньше их хорошо обсудили. А кто не станет Сведущим,
сразу же их не поймет. Однако если ты не Сведущ, пусть тебе их изложит
Мудрый и Сдержанный. Я сам их тебе изложил бы, но я поклялся и пообещал Богу, Разуму и Философам, что никогда ясными и обычными речами не
изложу ни Вес, ни Материю, ни Цвета, кроме как Параболами, которые вы
скоро получите. Я говорю тебе, что эта Речь истинна, без всякого сокращения или излишества, следуя обычаю Мудрецов.
Я тебе рассказал в своей Книге об Изобретателях этой Науки и о тех,
кто ею овладел. Я тебе сказал и раскрыл, как я сам ее получил, от начала и
до конца, а также об Обманщиках, о своих тратах и муках. Я говорю тебе,
что мне было шестьдесят четыре года, прежде чем я ее узнал, а начал я ею
заниматься с восемнадцати лет. И если бы у меня были все Книги, которые
у меня были затем, я бы так не задержался. Я замедлил только из-за отсутствия Книг и из-за того, что у меня были ложные рецепты, неверные и
ошибочные Книги, из-за того что я общался с лживыми Людьми и невежественными Ворами, проклятыми Богом и всей Философией. Но после того
как я узнал эту Науку, я познакомился с пятнадцатью Учеными, которые
действительно ее знали. Но был один из Берберии, с которым мы вместе
говорили о ней, однако, я узнал ее на два года раньше, но не занимался
ею. И обсуждая ее, я случайно не сдержался и сказал, что не занимался
ею, тогда он хотел ввести меня в заблуждение и отвлечь. По этой причине
я его оставил, ибо я ее знал так же хорошо, как и он. Но мы обсуждали это

59

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
как Братья, и самой великой вещью, о которой мы говорили, было то, чтобы скрыть эту драгоценную Науку. Таким образом, как я вам сказал, после
того как я ее узнал, я познакомился с теми, кто ее знал. Но что касается
Огня, одни отличались от других, итог был один. Таким образом, в «Собрании» сказано: «Убегающий не улетает перед Преследующим, несмотря на
то что Огонь образуется многими способами, как он хочет».
Таким образом, я делаю выводы и заключения. Наше Делание создано из Корня двух Меркуриальных Субстанций, взятых сырыми из Рудника,
чистые, соединенные огнем дружбы, как этого требует Материя, сваренные непрерывным образом до тех пор, пока из двух не образуется Одно.
И когда они смешаны, Тело образует Дух, а Дух образует Тело. Усиливай
свой Огонь до тех пор, пока устойчивое Тело не окрасит неустойчивое Тело
в свой цвет и свою природу. Ибо знайте, что когда он хорошо смешан, то
преодолевает все и восстанавливает в себя и свою силу. Знайте, что после
этого он окрасит и победит тысячу, и десять тысяч, и миллион. И кто это
видел, поверит в это: и он также умножится в силе, в количестве, как достопочтенный и очень честный Пифагор и Исиндриус очень явно об этом
говорят в Кодексе истины.
Знайте, что ни в одной книге я не нашел о Приумножении, кроме
этих книг: в Великом Розарии, в Пандектах Марии, у Правдивого, в «Завещании» Пифагора, в Блаженном «Собрании», у Мориенуса, Авиценны,
Больцена, Альбугазара, который был братом Бендежида и Язида, родом из
города Константинополь. А другие Книги, если она в них и была, я не смог
ее узнать. Я видел одного из графов Анконы, который хорошо знал Камень,
но он не знал Приумножения, он преследовал меня шестнадцать лет, но
благодаря мне он никогда это не узнал, так как у него были такие же Книги, как у меня.
Я тебе рассказал обо всем Умозрении и осведомил о Минеральных
Принципах, о необходимых доводах, с помощью которых твой разум сможет узнать ложь и правду, осведомиться и увериться в этом Делании. Теперь я хочу изложить тебе Практику неясными Словами таким образом,
как я осуществил и провел ее четыре раза. И я говорю тебе, что у кого бы
ни была моя Книга, он будет или должен быть вне всяких тревог и должен
знать свершившуюся правду без какого-либо преуменьшения. Ибо, во имя
Бога, я не смог бы яснее рассказать тебе то, что уже рассказал, если бы я
тебе это не показал, но разум этого не хочет. Ибо когда ты сам узнаешь об
этом (я говорю правду), ты запечатаешь это еще больше, чем я. Помимо
этого ты будешь разгневан тем, что я так открыто об этом рассказал, поскольку волей Бога было, чтобы она была спрятана, об этом же говорится и
в «Собрании».
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ,
В КОТОРОЙ ПАРАБОЛАМИ ИЗЛОЖЕНА ПРАКТИКА

60

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

Однако ты должен знать, что после стольких исследований, почувствовав себя немного Сведущим, я начал искать подлинных Людей этой науки, а не заблуждающихся, ибо ученому Человеку требуется другой ученый,
но не наоборот. В заключение скажу, что каждый требует себе подобного.
Я прошел через Городок Апулея, находящийся в Индии, и услышал, что там
жил один из самых Сведущих Мира во всех Науках, который повесил для
(loyan) в диспутах красивую маленькую Книгу из высокопробного Золота,
листы, обложку и всю вышеупомянутую книгу. И это было подвешено для
всех приходящих, которые смогли бы сделать вывод. Я, идя по Городку,
всегда желал прийти к почету. Но знаю, что без храбрости я никогда не
достиг бы почести, ради Науки, которую я узнал, если бы я не набрался
смелости по Наущению одного отважного Человека. Будучи в пути, я отправился, чтобы приступить к Диспутам, где я у всех выиграл вышеупомянутую Книгу, чтобы хорошо рассуждать. Она была мне подарена Отделением Философии, и все стали пристально смотреть на меня. И размышляя, я
прогуливался по полям, поскольку я устал изучать.
Однажды ночью, когда я должен был изучать, я нашел маленький
Фонтанчик, прекрасный и чистый, весь окруженный красивым камнем.
Этот камень располагался над старым дуплом Дуба, и все было окружено
стенами для того, чтобы ни Коровы, ни другие Звери, ни Птицы не купались там. Я очень хотел спать и сел над этим Фонтаном и увидел, что он
закрывался сверху и был заперт.
Мимо проходил древний Священник преклонного возраста. И я спросил у него, почему этот Фонтан закрыт и сверху, и снизу, со всех сторон.
Он был милостив и добр ко мне и начал рассказывать: «Господин, действительно, этот Фонтан имеет ужасную силу, большую, чем какая-либо другая
сила в мире, и существует лишь для Короля Страны, которого он хорошо
знает. Ибо Король придет сюда, только когда Фонтан притянет его к себе.
Этот Фонтан для того, чтобы в нем купаться двести восемьдесят два дня.
И он так омолаживает этого Короля, что нет Человека, который смог бы
его победить. Это происходит так. А также Король закрыл данный Фонтан
белым и круглым Камнем, как вы видите. И Фонтан там такой чистый, как
Серебро, он небесного цвета. После этого для того чтобы Фонтан стал еще
сильнее, чтобы Лошади и другие Звери не топтали его, Король возвел там
Дуб с дуплом посередине, которое хранит Солнце и его Тень. Как вы видите, Фонтан окружен толстой, хорошо закрытой стеной. Сначала он огорожен чистым камнем, а затем дуплом Дуба. Это все оттого, что этот Фонтан
такой ужасающей природы, что проникает во все, если он воспламенен и
разгневан. А если бы он убежал, то мы бы пропали».
Я спросил у него, не видел ли он Короля. Он ответил, что видел, как
он входил. Но с тех пор, как он туда вошел и Охрана его там закрыла, его
больше никогда не видели, пока не прошло сто тридцать дней. Только тогда он начинает появляться и сиять. А Привратник, который его охраняет,
постоянно разогревает ему Баню, чтобы сохранить его природное тепло,
которое скопилось и спряталось внутри этой чистой Воды, и разогревает ее

61

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
день и ночь без остановки.
Я спросил у него, какого цвета был Король. Он мне ответил, что вначале Король был одет в Золотое Сукно. А потом на нем был Черный Бархатный Камзол, белоснежная Рубашка, а Тело было красное, как кровь. Я
постоянно его расспрашивал об этом Короле.
Затем я у него спросил, когда Король приходил к Фонтану, приводил
ли он с собой большую или маленькую Компанию странных и мелких Людей. И он любезно ответил мне, улыбаясь: «Конечно, когда Король собирается прийти, он приходит только сам и оставляет всех посторонних людей.
И никто, кроме него, не приближается к этому Фонтану. Никто не смеет
туда идти, разве что его Охранник, который является простым Человеком.
Самый простой Человек в Мире мог бы быть его Охранником, ибо он нужен
лишь для того, чтобы разогреть Баню, но он совсем не приближается к Фонтану».
Тогда я у него спросил, не был ли Король Другом этого Фонтана, а
Фонтан – Другом Короля. И он мне ответил: «Они чудесным образом любят
друг друга. Фонтан притягивает его к себе, но он его – нет, поскольку Фонтан ему словно Мать».
Я спросил у него, каково Происхождение этого Короля. Он мне ответил: «Хорошо известно, что он произведен из этого Фонтана, и этот Фонтан
сделал его таким, какой он есть, без чего-либо другого».
Я спросил у Священника: «Прячет ли он Людей?» Он ответил мне:
«Шесть Человек в ожидании того, что если бы он мог однажды умереть, то
они получили бы Королевство. Таким образом, они служат ему и управляют, ибо они ждут своего Блага от него».
Я спросил у него, старый ли он. Он ответил, что он старше Фонтана и
более зрелый, чем его Люди, подчиняющиеся ему.
Я сказал ему: «Почему же эти шесть Товарищей и Подчиненных не
убивают и не казнят его, поскольку они ждут Благ от его смерти и еще потому что он такой старый?» Он мне ответил: «Каким бы он ни был старым,
ни один из его Людей и Подчиненных так не выдерживал холод и жару, как
он, ни дождь, ни ветер, ни какую другую боль».
Я сказал ему: «По крайней мере, не убьют ли и не казнят ли они его?»
Он мне ответил, что ни все шестеро, ни вся их сила вместе, ни каждый из
них по отдельности не смогли бы его убить».
«Как же, - сказал я, - они заполучат Королевство, которым он владеет, если они могут получить его только после его смерти, а убить Короля
они не могут?» Он мне ответил: «Все шестеро – из Фонтана, и получили все
свои Блага так же, как он. Таким образом, ради любви, которую они испытывают, Фонтан берет и притягивает его к себе, убивает его и казнит. Затем он воскресает благодаря Фонтану. Затем из Субстанции его Королевства, которое состоит из мелких частей, каждый берет себе свою часть. И
каждый, получив маленькую часть, также богат, как он, один как другой».
Я спросил у него: «Сколько времени им нужно ждать?» Священник
начал улыбаться и сказал: «Знайте, что Король входит в Фонтан совсем

62

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

один. И ни один Посторонний, никто из его Людей не входит в Фонтан.
Хоть он их и очень любит, они не входят в него. Ибо они еще совсем не служили ему. Но, тем не менее, когда Король входит в него, он сначала снимает свою Мантию из Сукна чистого Золота, кованого тонкими листьями,
и отдает ее своему первому Человеку, которого зовут Сатурн. Сатурн берет
это одеяние и охраняет его сорок или сорок два дня, когда однажды он
им завладел. После этого Король снимает свой камзол из тонкого черного
Бархата, и второй человек, Юпитер, охраняет его двадцать дней. Юпитер
по приказу Короля отдает его Луне, которая является третьим Лицом, красивым и блистательным, и охраняет его двадцать дней. Таким образом,
Король остается в своей чистой Рубашке, белой как снег или чистый плод
цветущей Соли. Теперь он снимает свою Чистую белую Рубашку и вручает
ее Марсу, который также охраняет ее сорок и иногда сорок два дня. После
этого Марс по воле Бога отдает рубашку желтому Солнцу, и неясно, кто ее
охраняет сорок дней. После этого приходит очень красивое кровавое Солнце, которое вскоре забирает Рубашку и охраняет ее».
Я сказал ему: «Что происходит дальше?» Он ответил мне: «Фонтан
открывается, а затем так же, как он им дал Рубашку, Мантию и Камзол,
дает им свою кровавую Плоть, алую и возвышенную для поглощения. Теперь у них есть свое желание».
Я сказал ему: «Они ждут до этого времени, они не могут получить
ничего из блага до конца?» Он мне ответил: «Когда они получат Рубашку, если они захотят, четверо из них сделают из нее очень дорогую, но у
них будет только половина Королевства. Таким образом, ради небольшой
пользы они больше предпочитают ждать конца с той целью, чтобы увенчаться Короной своего Господина».
Я сказал ему: «Неужели туда не приходит ни один Врач?» «Нет, сказал он, - никто туда не приходит, кроме Охранника, который снизу поддерживает постоянное тепло, окруженное и парообразное».
Я сказал ему: «Много ли работы у этого Охранника?» Он ответил
мне: «У него больше работы в конце, чем в начале, ибо Родник воспламеняется».
Я сказал ему: «Много ли Людей его видели?» И он мне сказал: «Он у
всех перед глазами, но они о нем ничего не знают».
Я сказал ему: «Что еще они делают потом?» Он ответил мне: «Если
они хотят, они могут вшестером очистить Короля в течение трех дней в
Роднике, окружая и включая место в содержании содержащего содержимого, отдавая Королю в первый день его Камзол, на следующий день – его
Рубашку, и затем – его кровавую Плоть».
Я сказал ему: «Для чего это нужно?» Он мне ответил: «Бог сотворил
одно и десять, сто и тысячу, и сто тысяч, а затем все это приумножил в десять раз».
Я сказал ему: «Я этого совсем не понимаю». Он ответил мне: «Я
больше ничего тебе об этом не скажу, потому что я устал». Тогда я увидел,
что он действительно устал, и мне самому хотелось спать, так как в преды-

63

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
дущий день я изучал. И я его проводил. Этот Старец был таким мудрым, что
все Небо ему повиновалось, и все дрожало перед ним.
Я тайком вернулся к Фонтану и начал открывать все задвижки, которые были очень точными. Я стал разглядывать свою Книгу, которую выиграл, и от ее изысканного блеска и оттого, что я хотел спать, она упала
в Фонтан. Я так рассердился на это, что произошло чудо. Ибо я хотел ее
сохранить ради славы моей чести, которую я заслужил. Я стал смотреть
внутрь и абсолютно потерял ее из вида. И я начал вычерпывать воду из
Фонтана, я вычерпывал ее так правильно и спокойно, что там осталась
только десятая его часть, вместе с десятью частями.
Я надумал все вычерпать, они очень сильно держались вместе. Занимаясь этим, внезапно появились Люди, и я больше не мог черпать. Но
перед тем как уйти, я очень хорошо закрыл все отверстия с тем, чтобы они
не увидели, что я черпал воду из Фонтана, и что я его видел, чтобы они не
схватили мою Книгу. Тогда тепло Бани, которая была поблизости, чтобы
купать Короля, разогревалось и разгоралось, а я был заключен в тюрьму
за злодеяние на сорок дней. Когда по истечении сорока дней я вышел из
тюрьмы, то отправился посмотреть Фонтан. И увидел темные и мрачные
облака, которые долго держались. Но в конце я увидел все, что желало мое
сердце, и не было никакой боли. Ты также ничего не получишь, если пошел по неверному и ошибочному пути, не совершая вещей, которые требует
Природа.
Я тебе говорю, по воле Бога, что всякий, кто прочитает мою Книгу,
если он сам не поймет ее, то никогда не поймет ее и с помощью других, что
бы он ни делал. Ибо в моей Параболе есть все: Практика, Дни, Цвета, Режим, Способ, Расположение, Продолжение – все лучшее, что я смог сделать
с Почтением к вам, из жалости, из милости, из сочувствия к этим бедным
Трудящимся в данном драгоценном Искусстве.
Таким образом, моя Книга завершена по милости Бога-Творца, который одаривает всех Людей доброй волей, милосердием и способностью его
понять. Ибо нет никакой трудности понять это тем, кто обладает здравым
смыслом, не придумывая себе фантазии и ухищрения. Ибо столько ухищрений (я говорю это тебе) не являются моим намерением, ни намерением
Мудрецов. Но это весь естественный путь, как я тебе уже сказал и заявил в
своем Умозрении.
Дети мои, кому достанется эта Книга после того, кому я ее адресовал, молитесь Богу о моей Душе. Ибо в своей Книге я поистине молюсь за
ваши Тела и ваши Блага. Я хочу, чтобы вы верили этому безошибочно и избегали заблуждающихся людей, их мнения и их общества. Ибо вы не смогли бы подумать о вреде, который может с вами случиться, из-за полного
искажения.
КОНЕЦ

64

Alchimie

Тревизанский «Философия Металлов»

loyan - возможно от греческого слова «λογια» - слова или французского layon - просека, лесная тропа, тропинка.

65

Alchimie

Traite

Jean-Rodolphe Glauber
Traite de la medecine
universelle ou le vrai or potable

Иоганн Рудольф Глаубер
Трактат об Универсальном
Лекарстве

Alchimie

Mercure

Soufre

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

Иоганн Рудольф Глаубер
ТРАКТАТ ОБ УНИВЕРСАЛЬНОМ ЛЕКАРСТВЕ,
или
ИСТИННОЕ ПИТЬЕВОЕ ЗОЛОТО
Точное описание истинного универсального Лекарства и удивительной
силы, которую оно вызывает у растений, животных и минералов
Чтобы служить ярким факелом в слепом мире, обучая его способу отличать
ложь от правды и помогать бедным брошенным больным
Иоганн Рудольф Глаубер
Изложено на французский язык Господином дю Тей
Париж,
у Томаса Жолли, книготорговца, улица Сен-Жак,
на углу улицы Паршеминери
MDCLIX
Одобрено цензурой
ПРЕДИСЛОВИЕ
ЧИТАТЕЛЮ

Дорогой читатель, я предупреждаю тебя, что этот перевод, ка-

сающийся универсального Лекарства или питьевого Золота, должен был
быть добавлен в Книгу под названием «Продолжение Чуда Мира», но Печатник не смог этого сделать из-за нехватки времени и некоторых препятствий, хотя бы из-за Франкфуртской ярмарки. Поэтому он смог осветить
только эти три Книги, первая из которых учит Земледельцев и Виноделов
удобрять свои земли без навоза; вторая книга учит Торговцев правильно
использовать деньги в своих домах без ростовщичества и не причиняя неудобств ближнему; третья книга учит преданных Врачей способу получать
чистые лекарства, с помощью которых они, как Самаритяне, могут излечивать болезни.
Он представил эти три способа. Что касается четвертой книги, которую я посвятил знатным особам, о сохранении и восстановлении здоровья,
то он не смог ее напечатать по вышеупомянутым причинам. Думаю, что я
обязан обществу, и если я не буду слишком распространяться о применении этого универсального Лекарства, то люди найдут это в Книге, которую,
с Божьей помощью, я в первую очередь представлю на эту тему.
ЗНАТНЫМ ОСОБАМ,
Желающим долго жить в здравии
Универсальное Лекарство, или истинное питьевое Золото

69

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Описав три превосходных способа в «Продолжении чуда мира» и
многим облегчив метод получения своей субстанции, я захотел сделать подарок знатным особам, чтобы они благополучно поддерживали свое здоровье в совершенстве, и чтобы они также его восстановили в случае его
потери. Ибо могущественным и авторитетным личностям важно наслаждаться совершенным здоровьем для того, чтобы иметь возможность лучше
действовать и властвовать над теми, кто от них зависит, защищать добропорядочных людей и наказывать злых. Однако нет сомнения, что после божественной милости мудрость заключается в хорошей умеренности, которая исходит из хорошего расположения сердца и ума. Невозможно хорошо
управлять делами, не имея здоровья.
Однако, несмотря на хорошее состояние Королевств и Республик, заключающееся в предусмотрительности и в управлении Министров и Членов
Парламента, необходимо работать над тем, чтобы эти люди чувствовали
себя хорошо, чтобы они были способны к управлению. Это то, что вынудило меня предать общественности это Универсальное лекарство; здоровье
абсолютно необходимо для счастья человека, без него все сокровища и богатства бесполезны. Счастлив лишь тот, кто обладает здоровьем и богатствами; болезнь и нищета хуже смерти.
Мы часто видим, как хорошие Члены Парламента и Правители уходят из мира из-за незначительных болезней; и они могли бы долго управлять своими подчиненными, если бы у них были хорошие лекарства, помогающие им.
В настоящее время много таких людей, которые предпочитают здоровью богатства, а вечному спасению – здоровье. Отсюда следует, что некоторые, находясь в поиске хороших лекарств, проживают свою жизнь в
уверенности, пока смерть их не заберет. Тогда они узнают, что здоровье
– это несравненный дар Бога, а болезнь – это мука за грех. Но часто случается, что люди слишком поздно задумываются о восстановлении здоровья
и вынуждены уступить смерти.
Это разумно, что молодые люди в расцвете своих лет задумываются
о болезни, старости и ищут лекарства, предписанные Богом, для облегчения страданий и избавления от болезней. Так же легко можно удерживать
птицу в клетке, но если однажды она ускользнет, то ее уже будет трудно
вернуть; так же легко можно сохранять и здоровье, но однажды его потеряв, его будет трудно вернуть; слишком поздно спохватываются, чтобы его
сберечь, когда уже идут ко дну. Однако не нужно терять мужество, нужно
обратиться к Богу и попросить у него прощения, а затем законно использовать средства, которые нам предоставила его божественная щедрость. Ибо
если очень просить Бога и пользоваться хорошими лекарствами, то невозможно, чтобы болезнь не уступила их силе. Ясно, что без божьей помощи
все наши действия будут бессильными и никогда не увенчаются успехом.
Ничто не случается без божественного позволения, ни добро, ни зло. Для
хороших людей все вещи хорошие, хотя невежды так не считают, и наоборот, для плохих людей все вещи плохие, хотя слепой мир так не считает.

70

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

Мирское богатство и процветание – не более, чем дым; тверда лишь
добродетель и набожность, все остальное является напрасным и отжившим.
Нет такого человека, богатого или бедного, важного или незначительного,
который должен заботиться о чем-то больше, чем о добродетели и своем
здоровье. Ветхий и Новый Завет учат служить Богу без лжи и лицемерия, а
эта небольшая Книга учит сохранять свое здоровье и восстанавливать его
в случае потери.
УНИВЕРСАЛЬНОЕ ЛЕКАРСТВО,
ИЛИ ИСТИННОЕ ПИТЬЕВОЕ ЗОЛОТО
Лечебное средство, удостоившееся названия универсального Лекарства, должно быть таким, чтобы воздействовать в трех царствах растений,
животных и минералов, и чтобы оно могло им помочь при необходимости.
Если оно не обладает таким свойством, то не заслуживает имени Универсального лекарства.
Поэтому, говоря об Универсальном лекарстве, я обязан показать,
что оно заслуживает этого названия и обладает этими свойствами. Необходимо, чтобы оно не только осуществляло свои свойства в трех царствах
в общем, но и в частности, без добавления какого-либо постороннего вещества, и чтобы без особого труда и затрат оно могло в равной степени
помочь как богатому, так и бедному. Сильно ошибаются те, кто представляет себе, что это Универсальное лекарство должно быть добыто тут и там
в неких регионах с большим трудом и большими затратами. Это мнение
совершенно отдалено от мнения истинных Философов, которые признают,
что материя этого лекарства находится повсюду, и что она может помочь
всем людям. Но люди, которые важничают в своем высокомерии и мраке,
не могут убедить себя в том, что есть что-то хорошее в ничтожных и презренных вещах, позволяя жемчужинам, находящимся перед их глазами,
прикрепляться к оболочкам. Поэтому настоящие Философы правы, когда
говорят, что никто не получил бы состояние, если бы его называли своим
собственным именем. По этой причине они окутали его столькими загадками и не захотели, чтобы их письменные труды были поняты буквально.
Сендивогий говорил, что он часто раскрывал искусство некоторым людям
слово за словом, которые, тем не менее, были недоверчивыми и самоуверенными, не способными представить себе, что столь драгоценная вещь
спрятана в таком презренном предмете. Он также добавляет, что искусство
и универсальную материю скорее могут ощутить и потрогать, чем понять
разумом. А я уверяю, что это искусство известно всем, и нет никого, кто бы
его не использовал. Более того, я скажу, что новорожденный ребенок не
может жить без этой универсальной материи. Во многих моих сочинениях
я уже показал, что селитра находится не только в растениях, животных и
минералах, но даже в элементах, и, следовательно, ее справедливо можно
назвать универсальным Лекарством. Ибо без элементов никто не может
жить. Поверит тот, кто захочет. Это относительно универсальной материи.

71

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Что касается приготовления, я показал его во многих своих трактатах, в частности в «Чуде Мира» и в других, которые входят в этот Труд.
Поэтому я не скажу об этом ничего другого.
Однако здесь я добавлю, что хотя я и готовил это универсальное лекарство разными способами, признаюсь, что оно не всегда отвечало моим
пожеланиям, и я никогда его не доводил до последнего постоянства и совершенства, потому что мне не хватало времени, возможности и других
вещей. Однако я хочу предать вечной памяти потомков достижения, которые я совершил; они таковы, что я могу их завершить за три дня. В своем
намерении я стремлюсь лишь к прославлению Всемогущего и облегчению
страданий бесчисленных больных, оказывая им реальную и действенную
помощь, не желая хоронить вместе с собой талант, данный мне Богом.
Пусть никто не вздумает получить от меня это приготовление красивыми речами, обещаниями золотых гор, чтобы затем пользоваться этим
и жить в удовольствии и гордости. Хочу, чтобы они знали, что не в моей
власти открыть этот Божий дар всем, я бы предпочел умереть, чем опозорить, сообщив его нечестивцам. Несмотря на то, что я называю это лекарство универсальным, не нужно из-за этого думать, что оно служит для
трансмутации несовершенных металлов в золото, и что с его помощью
можно собрать несметные богатства, как Философы приписывают это своему универсальному лекарству. Ибо я больше не знаю такого лекарства и
не мечтаю его узнать, благодаря Бога за то лекарство, которое я храню,
чтобы помочь больным беднякам. Я даже наивно признаюсь, что оно еще
не послужило для улучшения металлов, а что касается меня, то я рад, что
нашел свою субстанцию для жизни и одежды. Я отнюдь не желаю обилия
богатств, я лишь прошу у Бога не быть угнетенным бедностью или быть
слишком богатым из страха, чтобы высокомерие не захватило меня, и я
не сказал: «Кто Владыка?» Тем не менее, я верил бы в возможность получения большой пользы из этого лекарства в металлических веществах, я
ничего бы из этого не сделал и не использовал бы временные блага. Этот
дар Бога, которого лишены бедные больные, был дан мне в пользу них.
Возможно, могло бы случиться так, что благодаря усердию прилежных учеников мое лекарство было способно приложить свою силу к низшим
металлам, совершенствуя и с пользой исправляя их, но Бог оставил это
за собой, и именно от него мы должны терпеливо ждать милости. Однако
нам разрешено использовать это превосходное лекарство, которое очевидно демонстрирует величие искусства, закрывая рот невеждам и ломая их
злословящие зубы.
Однако какой-нибудь невежда смог бы брызнуть своим ядом и спросить, по какому праву я могу дать своему лекарству имя универсального;
ввиду чего я признаюсь, что оно не способно принести мне некую пользу от
металлов, и что оно лишь помогает от болезней, и что Философы утверждают, что универсальное лекарство имеет свойство превращать металлы
в золото с большой пользой. На это я отвечу, я уже заявлял, что не получил того, что мне было нужно, чтобы осуществить фиксацию. Но кто мо-

72

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

жет знать, что принесет нам время с Божьей помощью? Ребенка, который
только что родился, мы не упрекаем в том, что у него нет достаточного ума
или суждения, чтобы предпринять что-то значительное. Нужно ждать, пока
он не станет человеком подходящего роста и силы для того, чтобы осуществить. Мое лекарство точь-в-точь похоже на этого ребенка в том смысле,
что если его выращивать философским способом, то, несомненно, оно достигнет точного совершенства. Вещи, которые оно уже производит, явно
показывают, что со временем от него можно ждать других, более значительных.
Однако как и хороший отец ничего так горячо не желает, только чтобы его дети стали взрослыми, пока он жив, чтобы они благополучно связали себя узами брака, чтобы они сохранили свое имя и род в своих наследниках, которые принесут ему много радости, и, тем не менее, у него
нет уверенности в том, что он будет жить достаточно долго, чтобы наслаждаться этим счастьем, так же он должен довериться Богу и терпеливо
ждать его указаний; так же поступил Моисей, которому он показал землю
обетованную, но не дал ему достаточно жизни, чтобы наслаждаться ее обладанием. Точно также Бог показал мне землю обетованную, но только он
один знает, достоин ли я того, чтобы наслаждаться приятными плодами,
которые она приносит. Это правда, что его милосердная доброта подарила
мне в старости философское дитя, от которого я получаю много радости, но
я не знаю, проживу ли я достаточно, чтобы увидеть его в зрелом возрасте.
Так же, как некий старик, получивший божественное, доброту и наследника для приумножения своего имени, радуется благам, хотя он и не уверен,
что доживет до его зрелости. Я также восторженно рад видеть моего нового философского младенца, хотя, может быть, моя жизнь не продлится
достаточно долго, чтобы увидеть его в своем совершенстве. Тем не менее,
я никоим образом не сомневаюсь, что Бог породит для него других отцовкормильцев, чтобы его вырастить и привести его к зрелой силе во имя славы Бога и ради облегчения страданий бесчисленных больных.
Что касается способа достичь его в своем совершенстве, я открыл его
и там, и тут в своих трудах, где была самая подходящая возможность. И я
считаю, что было бы лишним говорить об этом здесь более подробно.

О природе, форме, особенностях и свойствах
моего истинного Питьевого Золота
Что касается формы этого новорожденного ребенка, я предупреждаю
милого Читателя, что в нем нет блеска, его легко увидеть, но он содержит
в себе все краски мира, скрытые в себе; и чем больше он стареет, тем приятнее становятся цвета, которые он проявляет. Огонь снабжает его пищей,
облачает в различные цвета и делает его сильным, красивым и могущественным таким образом, что его справедливо можно назвать его отцом.
Поскольку он рожден из земли, он ее также любит и использует ее в качестве своей пищи, по мере достижения зрелости он становится похожим на

73

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
своего отца, он покидает свою мать, и словно владыка, он командует в своих наследственных владениях, все еще будучи в детском возрасте, и ведет
себя по-детски. Но скоро он покажет, каким мужчиной он станет однажды.
Когда новорожденный ребенок наделен такой великой силой, чего бы только он ни сделал, если бы достиг зрелого возраста? Нужно видеть и понимать его воздействия на растения, животных и минералы. Вначале поговорим о растениях.

Как провести испытание, чтобы узнать, является ли это Питьевое Золото,
или вода жизни Философов, высшим Лекарством растений
Никто не игнорирует то, что растения, чья особенность заключается
в том, чтобы рождаться и приумножаться, должны быть вскормлены. Однако их пища - не что иное, как сульфурная соль, берущая свое рождение
из растений, животных и минералов, ибо это не нужно растениям, лишь бы
только им давали пищу для роста и умножения. Земледелец удобряет свою
землю навозом для того, чтобы семя, брошенное в эту землю, смогло добывать из нее соль и преобразовывать ее в свое питание и благодаря этому расти и увеличиваться. Никто не знает иного способа удобрения полей,
кроме этого.
Но настоящий Природовед пользуется другими экскрементами и
даже минералами для удобрения земель, о чем я подробно рассказал в своем «Чуде Мира». Теперь вы видите, что мое Питьевое Золото – это тоже
сульфурная соль, но более сильная и эффективная, чем та, что спрятана
в навозе скота, поскольку она чудесным образом улучшает рост и приумножение всех растений. И я подумал, что было бы кстати применить его
здесь для улучшения растений, чтобы показать, что мое питьевое золото
является их высшим лекарством, которое начинается из навоза скота, а
затем испытывает свои свойства в универсальной операции. Ибо если бы
навоз Лошадей, коров и овец давал бы столько же лекарственной пользы
людям и металлам, сколько он дает растениям, то по этой причине его также следовало бы назвать универсальным. Но поскольку он лечит только
растения, но не минералы и не животных, с которыми у него нет никакого
сходства, то его ставят в ряд отдельных лекарств, годных только для растений. Однако соль, полученная из этого навоза, превращается в селитру,
которую можно легко трансмутировать в универсальное лекарство, но перед этой трансмутацией она не проходит через отдельные трансмутации.
Но это мое питьевое Золото заслуживает имени универсального Лекарства
ввиду того, что оно подходит не только растениям, но также животным и
минералам. Это будет хорошо показано далее.
Сделай несколько сосудов из хорошей прочной глины, которые после обжига станут каменными. Лучшие глины среди прочих – это глины
из Кельна, Сибурга, Вальденбурга и тому подобных, очень плотные и не
впитывающие воду. Если у тебя нет подобной глины, то ты можешь сделать
сосуды из стекла. Ибо если глина рыхлая, то даже покрытая свинцовым

74

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

стеклом она нисколько не годится для этого.
Поэтому чрезвычайно необходимо иметь хорошие сосуды, и нужно
во всем следовать этому предупреждению. Сосуд должен иметь длину и
глубину в одну пядь, и столько же в ширину; в дне должно быть проколото
несколько отверстий, как в горшках, предназначенных для выращивания
цветов. В сосуды, приготовленные таким способом и наполненные до краев
чистым и тонким песком, нужно бросить три или четыре семени трав, которые вы хотите посеять, для того, чтобы если одного не хватит, то смогли бы
вырасти другие. Посеяв семена в песок, как мы сказали, и полив их нашей
универсальной водой, нужно подвергнуть сосуды Солнцу и воздуху, чтобы
семена могли прорастать и расти. Они сделают это за малое количество
дней как из песка, так и из других земель при условии, что они не будут
слишком старыми или испорченными. Однако как только они вырастут на
длину одного дюйма, нужно оставить два или три самых больших из них,
самых сильных, и удалить остальные, чтобы один не мешал расти другому
и чтобы у него в горшке было надлежащее пространство.
Этот же самый сосуд, наполненный землей и семенами, должен быть
помещен в другой горшок, сделанный из такого же вида хорошо обожженной глины с той целью, чтобы, если целебная вода случайно пройдет через
песок, она не потерялась, и получив ее, снова можно было бы поместить ее
в горшок, полный песка. Особенно хорошо нужно следить за тем, чтобы эта
целебная вода не была унесена дождем, который отнял бы у трав их пищу.
Песок не должен быть слишком влажным, но он должен всегда быть слегка
увлажненным, ибо если бы он был совершенно сухим или слишком влажным, то вся работа испортилась бы из-за избытка или недостатка умеренности. Если должным образом выполнять все предписанные вещи, трава,
родившаяся и выросшая за короткое время, быстрее принесет лучшие цветы и плоды, чем если бы она выросла из другой земли, удобренной навозом. Ее цвета станут красивее, аромат – сильнее, а силы – крепче, эти травы
будут сохраняться долгое время, так как они менее подвержены порче, чем
остальные. После того, как вся жидкость, которую наливали изначально,
полностью поглотится воздухом и Солнцем, нужно снова налить на песок
другую дождевую воду, в которой было растворено немного питьевого золота с целью обеспечить питанием траву, чтобы она выросла. Если песок
поливают лишь одной дождевой водой, то из этого ничего не вырастет, это
всем известно.
Еще можно сделать так, чтобы все травы и растения прорастали посреди Зимы с помощью этого универсального лекарства при условии, лишь
бы только корни поливали подобным образом растворенной жидкостью.
Цветы и плоды будут скорее сырыми, но более превосходными, чем с помощью обычного навоза. Универсальное Лекарство само по себе обладает
подобным действием, но ее у него будет еще больше, если добавить в него
некоторый металлический фермент, благодаря которому у трав будет больше силы. Если к ним добавить фермент золота, то у трав будут не только
свойства золота, но и их листья будут помечены словно мелкими золоты-

75

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ми пятнами, приятными для созерцания. Если это фермент серебра, травы
примут его свойства и будут испещрены маленькими серебряными пятнами. Благодаря этому травы чудесным образом помогут сердцу и мозгу, передавая им свойства вышеперечисленных ферментов, то есть золота и серебра. Если бы могущественные люди позаботились о выращивании таких
трав в своих садах, то, несомненно, получили бы от них большую пользу
для своего здоровья. Не говоря об их восхитительной красоте, радующей
глаз, и об их особенных свойствах, у них есть это преимущество, которым
можно пользоваться вместо моего питьевого золота, от которого некоторые знатные особы могли бы испытать некий ужас по убеждению своих
невежественных Врачей, которые настолько глупы, что порицают свойства
этих прославленных лекарств и стараются своим злословием сбить с толку
своих наставников. Если бы они пользовались этими травами вместо моего
питьевого золота, то избавились бы от тревоги и с помощью этих растений
наслаждались бы чудесным действием питьевого золота для сохранения и
восстановления своего здоровья.
Не только посредством растений, но еще и животных вышеназванное
питьевое золото можно успешно использовать для утешения человеческого
рода. Это произойдет следующим образом. Нужно некоторое время кормить
куриц овсом, ячменем, пшеницей или другим зерном, вымоченным в растворе этого универсального лекарства. Так, напитав, они превратят в свою
субстанцию эти лечебные свойства, и их мясо будет лучше мяса остальных.
Если позаботиться о том, чтобы собрать их помет и смешать его с песком,
чтобы засеять его травами, то они станут лучшими, ввиду того что усвоят и превратят в свой сок остатки жидкости, не поглощенной курицами, и
превратят ее в свою субстанцию. Таким образом, не потеряется нисколько жидкости, и все в ней очень полезно. По правде говоря, эта пересадка
универсального лекарства в растения, животные и минералы совершенно
изумительна, и самые утонченные знатные особы могут им пользоваться
со всей уверенностью, так как, видя, что это лекарство нисколько не вредит травам, курицам или цыплятам и передает им больше действенности,
они несомненно поверят, что оно также должно быть полезно для самых
утонченных людей. Если это лекарство наделено столь великой силой, что
способно преобразовать за несколько часов ядовитый минерал, такой как
ртуть, как мы вскоре увидим, конечно, необходимо, чтобы оно было полностью освобождено от яда. Ввиду того, что вредоносность одного вещества
вовсе не исправляет вредоносность другого, а скорее портит и ухудшает
его. Отсюда также ясно видно, что это питьевое золото, далекое от того,
чтобы происходить от вредоносности, является очень благотворным лекарством для всех веществ. Если найдется кто-либо, кто не захочет в это
все поверить или не сможет это понять, я не смог бы дать ему иного знания, и лишь искренне предложу следующее. Если и есть что-то лучше, пусть
он продает это, не пренебрегая тем, что не понимает, чтобы не опозорить
свое имя обманщиком Фарнелем и выставить себя на посмешище публике.

76

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

Я очень рад, что другие знают больше меня, и мне ничуть не стыдно
узнавать что-либо от другого, но я считаю себя похожим на лжеца Фарнеля,
невежду, критиковавшего мои труды из зависти, не способного представить что-то лучшее. Я не думаю, что его невежественные товарищи хотят
отныне непринужденно упрямствовать ввиду того, что их знаменосец был
так раскритикован, что начал воздерживаться от подобных безумств и злонамеренных затей. Если, конечно, не случится так, что из мрака не выйдет
новый Фарнель или Эрострат, который хочет прославиться своими злодеяниями. Но я надеюсь, что он получит ту же награду, что и остальные, а
именно позор и несчастье. Их можно сравнить с этим червяком с большим
количеством ножек, о котором я упоминал во второй части своей Спагирической Фармакопеи.
Этот червь живет не так, как остальные земляные или травяные черви, он ищет других жирных червей в земле. Он прилипает к ним, кусая их, и
через отверстие, которое он в них делает, червь высасывает весь их жир, и
от этого он становится таким жирным, что с трудом может ползать, несмотря на то, что у него много ножек. Весной червь очень худой, Летом он наполняется соком, который добывает из других червей без ножек, и никогда
не выходит из земли, если только какой-нибудь из этих червей без ножек
не вытащит его и покажет ему день, чтобы освободиться от него и его укуса. Хотя червь без ножек в десять раз больше этого червя, тем не менее, он
так сильно прилипает к нему своим укусом, что никогда его не оставляет,
разве что когда его вытаскивают на землю. Поскольку как только он выходит на свет и видит кого-либо, то отпускает червя и устремляется под
землю и ищет другого червя, чтобы его мучить и сосать его кровь. Первый
червь, освобожденный от него и его укуса, снова прячется под землей и поправляется своей собственной силой. Я часто видел собственными глазами
борьбу этих насекомых и, взяв этого жестокого злого червя, раздавил его.
Но я сказал, что никогда подобный вредитель не увидит свет, если только
его не вытащат черви, к которым они привязываются, кусая их.
Если бы этот многоногий паразит питался землей, как остальные,
и оставил бы в покое червей без ножек, то о нем никогда не узнали бы, и
никто бы о нем не упоминал. Но повреждая червей своим укусом, он демонстрирует свою злобу и приобретает очень плохую репутацию. Ему дают имя
кровопийцы, которое очень подошло бы Фарнелю, ибо, словно этот червь,
жаждущий крови, не будучи атакованным другим червем, мучает его под
землей, пока тот не заставит его выйти на свет. Также и Фарнель меня
спровоцировал. Если бы он довольствовался тем, чтобы честно занять место, он не пил бы мою кровь из ядовитого укуса, и я не был бы вынужден
обнародовать его дурные поступки. Разве кто-либо когда-нибудь узнал бы
Фарнеля, если бы он не напал на меня со своим ужасным коварством, если
бы тысячу раз не оклеветал меня, если бы не лишил меня спокойствия и не
причинил мне весьма значительный вред? Как этот червь, сосущий кровь,
показывает свою жестокость, как проявляется сила других невинных червей, так же и черные дела Фарнеля демонстрируют его необыкновенную

77

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
злобу. Разве кто-либо когда-нибудь подумал бы, что червь обладает столь
целительным соком, если бы не знал, что, будучи раненым другим червем,
он имеет свойство оправляться от болезни посредством своего собственного сока? Если бы Фарнель не показал, что был честолюбивым ко мне и моим
благам, если бы он оставил меня в покое, то его злоба и его доброта не
были бы всем известны. Никто не узнал бы, что он предатель, вор и убийца. Впрочем, никто не спросил бы у меня о таких редких тайнах, которые
Фарнель вынудил меня раскрыть из-за своей клеветы. В мире нет ничего
столь злостного и испорченного, что не принесло бы некую пользу. Если бы
червь, о котором мы говорили, не нападал на другого невинного червя, то
не произошло бы так, что его природа стала очень целебной. Фарнель на
меня напал и оскорбил, он дал мне возможность ему ответить и защититься, и многие тайны всплыли наружу. Я бы никогда не демонстрировал знание о естественных вещах, и я бы прятался, как червь, если бы настоящий
кровопийца Фарнель не лишил меня покоя своим ядовитым укусом. Пусть
никто не воспринимает с плохой стороны это сравнение, которое мне соответствует, и я нисколько не сомневаюсь, что некоторые не удивляются
тому, что я так понятно говорю о столь важных вещах. Стало необходимым,
чтобы я проявил себя, иначе грубый и невежественный народ вообразил бы
себе, что Фарнель одержал победу, вместо того чтобы думать, что он очернил себя вечным позором. Так же, как и каждый узнает о его лукавстве и
подлом предательстве, заставлявших его насмехаться над моими трудами,
и что в отличие от него я работал для своего ближнего. Я не захотел, чтобы
об этих вещах умолчали, я посчитал, что должен открыть их всем.
Что касается моего питьевого Золота, то я надеюсь, что оно послужит лекарством многим добропорядочным людям, что оно даст мне много
сил, и что оно станет ядом для всех моих врагов и дьявольских сторонников
Фарнеля. Ибо так же, как Аист убивает жаб, змей и других ядовитых насекомых, так же и это лекарство разрушит род Фарнеля, чтобы от него не
осталось ни единого следа.
Однако для того чтобы никто не удивлялся и не считал абсурдом то,
что я пишу, что мое питьевое Золото придает природу золота рождающимся травам, я считаю нужным подтвердить это реальными историями. В хрониках Венгрии и Трансильвании написано, что в землях этих регионов, где
повсюду в горах есть природа золота, которое горняки добывали в больших
количествах в течение тысячи лет и которое было расплавлено и отлито в
монеты, часто находили виноградники, у которых не только листья, но и
сам виноград были словно позолоченными.
Это вовсе не выдумка, а очень правдивая вещь, рассказанная множеством людей, живущих в тех землях. Уже более шести лет проживая во
Франконии, у меня случилось так, что виноград, в корни которого я положил золото, восстановился в свое первичное состояние и принес золотые
семена. Об этом я рассказал в трактате «Утешение плавающим». Недавно
один венгерский Дворянин заверил меня в том, что рядом с горным венгерским городом Кремнис некий житель нашел кусок телесного золота, кото-

78

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

рый был длиннее ольхи, он произошел из камня и находился вокруг него.
Этот Дворянин дал мне его маленький кусочек из любопытства. Эти
истории могут быть и не настоящими, тем не менее, то, что я приписал своему питьевому золоту, является чистой правдой.
Я не могу дать иного объяснения относительно этих листьев и позолоченного винограда, кроме того, что в этих краях земля пропитана парами золота или первичной сущностью золота, еще не отвердевшего и не
коагулированного, и что этот дождь просачивается и проникает в корни виноградного куста, от которых он поднимается в ветки и ягоды виноградной
лозы, где он становится видимым.
То же самое происходит и с моим питьевым золотом, похожим на
некое бестелесное золото, если оно растворено обыкновенной дождевой
водой и унесено ею, словно песок, в который сеют растения, если он увлажнен этой жидкостью, то его притягивают растения, добывающие себе
пищу из песка, и будучи ими добытым, золото делает их происходящими из
природы золота; это подтверждается опытом.
Из того немногого, что я только что сказал, каждый легко сможет
понять, что мое питьевое золото – это высшее лекарство растений, и что
оно также является высшим лекарством минералов, мы покажем это с помощью небольших, но ясных и очевидных доказательств.

О применении моего питьевого Золота для исправления минералов
Что касается улучшения минералов, мое питьевое золото дает очевидные знаки возможности тем, кто исследует трансмутацию металлов сухим и влажным способом.
В первую очередь нужно знать, что вышеназванное питьевое золото,
будучи доведенным до совершенства, как мне известно, похоже на прозрачную чистую воду, что оно жжет язык огненно-жгучим вкусом и источает серный, но приятный аромат.
Кто-либо скажет, что такого рода прозрачная вода не может иметь
большую силу, и спросит, почему ее называют питьевым золотом, которое
должно быть скорее красным или желтым? Я отвечаю, что красноты не видно, так как она скрыта в белизне во время ее нежной юности, но она проявляется, когда золото доходит до более взрослого возраста посредством
огня, и она показывает свою красоту с большей силой и действенностью.
Вот как говорят Философы: «Если вы не обелите наше золото, то не сможете
сделать его красным; и если кто-то знает, как разрушить золото, которое
больше не является золотом, тот достигнет великой тайны. Наше золото
- не обычное золото, но золото в возможности, не в форме. Все Философы
полны таких речей, которые наглядно объясняют, что настоящее питьевое
золото не должно быть красным на вид в начале, но оно заслуживает своего имени при условии, что эта сила и красная действенность скрыты в его
внутреннем принципе. Если бы белизна не покрывала красноту, то золото
никогда не стало бы красным. Мое питьевое золото, будучи коагулирован-

79

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ным и превращенным огнем в постоянство, изменяется в камень огненного
цвета и в плавлении не делает золото телесным, если только к нему не
добавят металлическое тело, оно удаляется в бестелесное и философское
золото, чтобы стать телесным.
Мое питьевое золото – это девственное молоко, которое сворачивается с помощью небольшого тепла. Свернувшись, оно проходит в кровь
дракона, которая, коагулировавшись, должна создать постоянную саламандру. На самом деле, я ее еще никогда не готовил и не обнаружил случая
для этого, но довольствуясь своим девственным молоком как очень хорошим универсальным лекарством, я с нетерпением жду, что божественная
доброта дарует мне это в будущем.
Чтобы показать, что мое питьевое золото также является лекарством
минералов, и что оно их исправляет и совершенствует в золото, я осуществлю здесь это как сухим способом, так и влажным.

Влажный способ, доказывающий, является ли мое Питьевое Золото
истинным летучим философским золотом
Возьми
(Ounce/Унцию = 30.59 g/гр) моего питьевого золота, прочную чашу из стекла и наполни маленькую половину части
(Scrupule ou
Denier/Скрупула или Динье = 1.275 g/гр) или
(Demi-Dragme/Половина
Драхмы = 1.91 g/гр). Помни, что дно стекла должно быть круглым, будь
то маленькая реторта или колба, для того чтобы меркурий смог собраться
в шарик на дне. Затем помести в песок стекло с питьевым золотом и ртутью до высоты жидкости; нагревай все это на протяжении часа так, чтобы
флегма, выделив питьевое золото, превратилась в соль. Сделав это, снова
налей на эту соль столько дождевой воды, сколько она потеряла при варке,
или наполни стекло дождевой водой, пока оно не наполнится питьевым золотом, для того чтобы, отдохнув немного на этой соли, и после растворения
этой соли она превратилась в это питьевое золото, имея тот же цвет, вкус
и другие качества; и налейте сверху столько же, сколько и вначале. После
добавления питьевого золота ртуть становится твердой и фиксированной
на дне, как добротное золото, и такого же размера, в каком она была помещена в стекло. Заметь, что если по ошибке ртуть не была достаточно
окрашена и не доведена до нужного градуса и стала черной, то ее нужно
достать из стекла, положить в небольшой тигель и доводить до покраснения на углях с целью, чтобы она приобрела подходящий цвет золота, не
уступая лучшему золоту Дукатов, которое будет устойчивым в испытаниях.
Что касается этого питьевого золота, которое применили для коагуляции
меркурия, то часто его можно использовать так же, однако с такой предосторожностью, что во второй раз ртути всегда нужно брать меньше, чем в
первый, ввиду того что питьевое золото, используемое в этих последовательных работах, постепенно теряет свою силу и мощь.
Этот способ коагуляции меркурия может также применяться в коагуляции других минералов и металлов при условии, что они должны быть

80

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

превращены в очень тонкие листы, так как когда они слишком толстые, то
не могут полностью перевариться с помощью питьевого золота за такое
короткое время, чтобы достичь правильной степени совершенства; но они
остаются сырыми внутри, и за этим нужно хорошо следить. Если эта работа
исполнена надлежащим образом, то металлы трансмутируют в настоящее
золото в соответствии с размером, внешним обликом, формой, в которую
их поместят; однако один металл удобнее другого согласно тому, что имеет больше сходства с золотом.
N.B. Если металл не был обработан как следует и был еще черным,
когда его отделили от питьевого золота, то его нужно сделать хорошо красным в огне, чтобы он приобрел цвет золота. А кто будет сомневаться, должен его поместить в свинец и очистить с помощью тигля для того, чтобы
была уверенность, что получилось хорошее золото, и чтобы он избавился
от всякого сомнения. Ибо сатурн и антимоний ничего не отнимут у такого
золота, это ясно будет показано на опыте.

Сухой путь, доказывающий, каким образом несовершенные металлы
трансмутируют с помощью моего Питьевого Золота
Возьмите
(Ounce/Унцию = 30.59 g/гр) моего питьевого золота или
девственного молока и, положив его в стеклянный сосуд в горячий песок,
испарите из него всю влагу так, чтобы осталась половина унции соли. Положите эту соль в тигель с
(Scrupule ou Denier/Скрупула или Динье =
1.275 g/гр) или
(Demi-Dragme/Половина Драхмы = 1.91 g/гр) серебра,
меди или железа в пластине; олово или свинец не обязательно брать в пластине. Поместите тигель с солью и металлом на угли. Соль, быстро расплавившись, словно воск, вскоре проникнет в весь металл и превратит его
в золото, это происходит за четверть часа или за полчаса. Если соль налить за пределами тигля, то обнаруживается пластина металла в том же
виде и количестве, в каком ее туда положили, и она полностью превращена
в чистое золото. Олово и свинец, будучи легкоплавкими, расплавляются в
гранулы, имеющие природу чистого золота. Если тигель слишком разогрет
чрезмерно горячим огнем, то может случиться так, что серебро, медь и железо исчезнут в крупицы. Это то, что я не хотел рассказывать прилежным
ученикам и любителям Искусства.
Таковы два способа испытания моего питьевого золота сухим путем
и влажным, если ты сможешь их хорошо оплатить, то никогда не ошибешься в своем намерении. Однако я не утверждаю, что эта трансмутация прибыльна, и прежде я добавил, что раскрываю все это лишь для того, чтобы
показать возможность искусства. И хотя это золото настоящее и выдерживает все обычные испытания, тем не менее, оно не приносит никакой пользы, ввиду того что перед тем, как это питьевое золото приобретет эту степень упомянутой силы, оно стоит больше, чем золото, образованное своим
способом.
Даже если это принесло бы какую-нибудь пользу, то золото, однако,

81

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
причинило бы зло, которое заключалось бы в таком королевском лекарстве
из-за такого малого количества золота, поскольку его можно получить в
другом месте, то было бы постыдным грехом потреблять столь превосходное лекарство за небольшое количество серебра, которое можно было бы
из него извлечь; также я обучил этому намерению, не чтобы им воспользоваться для получения золота, а чтобы наглядно показать всем, что и по сей
день встречаются люди, которых Бог наделил умением изготавливать замечательные лекарства. Я ничуть не завидую другим, если они узнают чтолибо из моих трудов и нашли бы возможность осуществить работу. Но я не
хочу, чтобы нечестивец вообразил себе, что нашел здесь способ выместить
свою злобу. Бог хорошо знает, что он должен делать в данном случае, и это
не наша прихоть. Во имя истины, которую я пишу, в моей власти показать
все это в любое время, на этом я останавливаюсь.
Я легко могу предположить, что мои труды будут раскритикованы
различными суждениями, но я не могу им помешать, и это меня не беспокоит; мое утешение в том, что я написал правду и сумел ее защитить в присутствии всех. Я также хорошо знаю, что мне смогут возразить в том, что
мое питьевое золото – всего лишь простой раствор обычного золота, который, соединившись с другими металлами, возвращает золото, выпавшее в
осадок, благодаря вышеназванным металлам, и который возвращается в
свое первичное тело; таким образом, оно не является настоящим питьевым
золотом, ни этой трансмутацией - истинной трансмутацией золота. Чтобы опровергнуть это возражение, я спрошу: разве обычное телесное золото может быть растворено без какого-либо разъедающего средства? Мое
питьевое золото вовсе не имеет коррозии, оно является огненной водой,
совершенно противоположной разъедающим средствам, ввиду того что
это не что иное, как постоянная селитра или сульфурная соль, с которыми
обычное золото не имеет никакого сходства, и у них нет достаточной силы,
чтобы его растворить. Если бы даже тело обыкновенного золота было растворено этими постоянными солями, что мое питьевое золото растворилось бы в таком растворе, то обязательно было бы необходимо, чтобы этот
раствор золота принял желтый или красный цвет. Но мое питьевое золото
- не то же самое, ввиду того что оно настолько прозрачное и чистое, что
похоже на родниковую воду в великолепии и прозрачности. Кроме того,
раствор телесного золота окрашивает ногти, руки и волосы в черный цвет;
мое золото этого не делает, и, следовательно, оно заслуживает названия
философского золота. Ибо все Философы, которые были настоящими обладателями универсального лекарства, намеренно признаются, что ни их
золото, ни его раствор не окрашивают руки в какой-либо цвет. Именно по
этому признаку они отличают обыкновенное золото от философского. Отсюда обязательно следует, что мое питьевое золото было приготовлено с
философским золотом, поскольку оно не окрашивает руки ни в какой цвет.
Однако я хочу, чтобы растворение обычного золота не происходило с помощью едкого растворителя, как не происходит с моим. При переваривании оно бы не окрашивало и не трансмутировало несовершенные металлы

82

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

и обычную ртуть; но при других способах растворения золото покрыло бы
только их поверхность в цвет золота, выпавшего в осадок, – тот, что можно
приготовить из порошка с обычным золотом, и этот способ я описал. Когда
серебро им покрыто, оно также хорошо позолочено, словно обычной ртутью
и золотом. Позолочена лишь поверхность, а серебро нисколько не меняется и остается в своем первоначальном состоянии. Таким образом, золото, растворенное в духе соли, золотит поверхность некоторого железа при
участии витриола Венеры, но железо сохраняет свою природу и свойство.
Если обильно налить воды в этот раствор и положить в него олово, свинец,
железо или висмут, то золото, выпадающее в осадок посредством едкой
воды, обычно соединяется с металлом, словно с пористой губкой. И как
только вы размешаете воду, золото, выпавшее в осадок, похожее на мутный и грубый ил, рассеивается в воде, а металл, помещенный туда, остается таким, каким был прежде, без всякой трансмутации.
Не вызывает сомнений, что если бы цельное тело несовершенных металлов приобретало тинктуру посредством растворения обычного золота,
что невозможно, и конечно, если натирать поверхность металлов, главным
образом Луны, этим раствором, то их внешняя сторона стала бы позолоченной; мое питьевое золото вовсе этого не делает, но если им натереть
серебро, то оно придаст ему столько цветов, сколько появляется в хвосте
Павлина так, что их с трудом можно стереть. Это является несомненным
доказательством превосходства моего питьевого золота, являющегося истинным золотом Философов.
Если бы на меня обрушились другие возражения, я с легкостью смог
бы их опровергнуть, но я отнюдь не считаю, что найдется столь безрассудный человек, который захочет воспротивиться по большей части подтвержденным вещам, разве что он сможет предложить что-то лучше. Если
найдется тот, кто предложит что-то лучшее, пусть он знает то, о чем я говорю, и не пренебрегает этим. Невежда вовсе не различает хорошие вещи.
Свидетельство тому Фарнель, о котором мы говорили до отвращения. Тот,
кто будет сомневаться в этом, пусть проведет испытание; если он отказывается его проводить, пусть воздержится от того, чтобы меня судить,
из страха подвергнуться осуждению других, кто объявит его настоящим
глупцом и невеждой. Мудрецам этого достаточно. Безумцы никогда не извлекут пользы из учения.
Пусть же невежды спорят и осуждают мое питьевое золото, сколько
захотят. Я всегда буду повторять им ту же песню: если у вас есть что-то
лучше, изготовьте его и подвергните требуемым испытаниям, в противном
случае замолчите и не презирайте то, что не сможет понять ваш грубый
разум.

О применении моего Питьевого Золота в Медицине
Какая необходимость в том, что я пишу о восхитительных свойствах
моего питьевого золота в медицине? Я не думаю, что нужно сочинять об

83

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
этом большой том, ибо это скорее вредит, чем приносит пользу. Некоторые имеют такую болезнь написания, что иногда приписывают вредному
сожженному вину свойства, которые с трудом можно было бы присвоить
питьевому золоту. Несомненно, что иногда в мерзкой и презренной вещи
больше скрытой силы, чем в самых драгоценных вещах. Но поскольку никто не отличает истину от фальши, и он вынужден верить тому, что слышит,
то невозможно, чтобы он постоянно не ошибался и не принимал добро за
зло. Поэтому испытание служит лекарством для поиска истины.
Если бы я хотел старательно описать силу моего питьевого золота,
то мне потребовалось бы сочинить большой том, здесь я не хочу этого делать, но скоро я выпущу в свет Книгу, где расскажу об этом и о многих
других своих лекарствах, под названием «Фармакопея Глаубера». Здесь я
вкратце опишу применение моего питьевого золота.
Поскольку мое питьевое золото, как я часто повторял, - это концентрированный огонь, обращенный в жидкую форму, и поскольку каждый раз
эссенция похожа на нежный, проникающий огонь без пламени, каждый
легко может предположить, для чего оно пригодно в медицине.
Из всех элементов самым чистым, самым тонким, самым проникающим и самым действенным является огонь; это признают все. Ибо сила
огня, коей является тепло, проникает в самые плотные тела, какими являются металлы и стекло, нет ничего, что могло бы закрыть ему проход;
вода, земля, воздух легко вытесняются. Всемогущий Бог сравнивается с
огнем, от которого все вещества получают дух и жизнь, без которого ничто
не может жить и двигаться; все вещества являются твердыми, мертвыми и
холодными без него, как это видно по телам людей и животных, которые в
течение своей жизни всегда теплые, а когда они мертвы, то они холоднее
льда.
Пока эта искра жизни поддерживается подходящей пищей, она сохраняет свою силу в животных; но как только у нее начинает заканчиваться питание, она становится подобно лампе, угасающей из-за отсутствия
масла. Поскольку жизнь человека, будучи истинным огнем, поддерживается питьем, едой, словно лампа, которая без масла и воздуха, необходимых для поддержания огня и жизни, не может сохранить свой свет. Кто-то
может спросить, почему люди так легко атакуются болезнями, несмотря
на то что они не испытывают недостатка хорошей пищи? На это я отвечу,
что грубые, сырые и вязкие жидкости закупоривают проходы к духам и теплу жизни таким образом, что, испытывая недостаток еды, жизнь должна
лишиться ее. Мы всегда используем сравнение с зажженной лампой, где
видно, что фитиль или огарок, окруженный отходами нечистого масла, не
получает ничего, что может его сжечь, наоборот, это причина того, что он
умирает, хотя в нем достаточно масла. Также несмотря на то, что к подножию старого дерева кладут много навоза, вегетация не является постоянной, и в итоге все вещества умирают. Сырые, грубые и вязкие жидкости,
смешивающиеся в корнях и закрывающие им проход к питанию, являются
причиной смерти растений так же, как людей и ламп, как сказано ранее.

84

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

Бог захотел создать такой порядок всех вещей, что, имея свои естественные причины, все они стремятся к концу и своему разрушению, чтобы
не было ничего устойчивого и постоянного, кроме вечности.
Прозрачнейшая вода, проходя по каналам и каналам дерева, в итоге наполняет, наконец, их илом, сужает их и даже закрывает проход. Вот
что делает прозрачная и холодная вода источников. Что касается горячей
воды, она течет еще быстрее, как это видно на примере серных ванн, где
очень часто нужно открывать и прочищать каналы и акведуки для того,
чтобы вода могла свободно течь; но это происходит гораздо быстрее в тех
горячих водах, которые, снова охлаждаясь, оставляют отходы в сосудах и
закупоривают их. То же самое происходит в открытых сосудах, когда прозрачная вода часто нагревается и столько же раз охлаждается, ибо, в конечном счете, к внутренним частям сосуда прилипает клейкий ил, который
по истечении времени превращается в твердый камень. Если прозрачнейшая родниковая вода делает все то, о чем мы только что сказали, то что,
по вашему мнению, должна делать вода мутная, грубая и илистая по своей
природе? Именно по этой причине не только новые вина отправляют на
дно бочки свои отходы и прикрепляют винный камень к бокам бочки, но и
старые вина делают то же самое, хотя и не в таком большом количестве.
Так же когда люди пьют нечистые жидкости, непременно случается,
что их внутренние органы, будучи наполненными отходами, отнимают у
них пищу жизни так же, как грубое масло отнимает пищу у света лампы.
Ибо все, что люди пьют и едят каждый день, с течением времени в итоге
закупоривает проходы внутренних органов и лишает жизненно необходимый огонь своей пищи. Чем скорее отнимают эту пищу жизни, тем скорее
гаснет свет или жизненный огонь, и тем скорее приближается и господствует холодная и мрачная смерть. Это послужило поводом для старинных
пословиц: «Ешь вареное, пей чистое и говори правду, чтобы долго жить».
Кто-то скажет: «Что ж, я буду избегать мутных напитков, я не буду есть
ничего плохо сваренного и приготовленного с той целью, чтобы счастливо наслаждаться долгой жизнью». Тогда все идет хорошо, ввиду того что
для сохранения здоровья нет ничего лучше, чем жить умеренно и избегать
мяса, сырых и грубых напитков, но это не значит, что вы в итоге не будете
подвержены болезням и смерти. Ибо не существует настолько хорошо приготовленного мяса и чистейшего питья, которые не приносили бы с собой
скрытые отходы, которыми по истечении времени заполняют и закупоривают внутренние сосуды, откуда и происходят болезни, как мы это показали на примере прозрачной и чистейшей родниковой воды. Так же и деревья, находящиеся на вершинах высочайших гор, хотя они и питаются очень
чистой дождевой водой, тем не менее, вынуждены умирать; они лишились
пищи, так как проходы к корням закупорены.
Я не хочу сказать, что дуб или другое дикое дерево, питающееся
только дождевой водой и листьями, опадающими каждый год, не живет
дольше, чем фруктовое дерево, выращиваемое с большой заботой во фруктовых садах. Ибо известно, что часто дуб доживает до тысячи лет там, где

85

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
хорошо выращенное дерево с трудом дотянет до ста лет. Это можно объяснить различием в питании. Олени, живущие в лесах, и вороны в воздухе
могут жить больше ста лет, но если они лишены, хоть и в совершенстве
питаются, они не проживут и пятидесяти лет. Не вызывает сомнений и очевидно, что если бы люди жили только на воде и хлебе, они продлили бы
свою жизнь на много лет; однако никого это не интересует, и вместо того,
чтобы жить с осторожностью, люди предпочитают жить, чревоугодничая;
это перегружает природу, вызывает закупорки в утробе и, следовательно,
болезни. Дерево, чрезмерно удобренное навозом, притягивает жидкость,
которая закупоривает корни, препятствует им отправлять пищу стволу и
веткам, и это вызывает смерть. Вы спросите: «Что же нужно делать? Если
закупорка вызывает болезни, неужели нет лекарства, чтобы их предупредить или устранить?» Я скажу, что и то, и другое возможно, что ее можно предупредить и полностью устранить лекарствами-друзьями природы,
противоположными вещам, которые вызывают закупорку. Ибо холодные,
грязные и вязкие жидкости должны быть ослаблены, иссечены, раскрыты
горячими, проникающими и огненными лекарствами – то, чему нас очень
давно научил опыт. Самые надежные и самые эффективные из всех лекарств – это летучий дух обыкновенной соли или не разъедающий витриол,
летучий дух сырого винного камня, дух селитры и соли армоньяк и другие
подобные огненные духи, весьма подходящие для того, чтобы устранять
эти закупорки.
Однако, ввиду того что обычно эти летучие духи атакуют и растворяют лишь недавние закупорки, которые еще не закрепились, то они не
имеют достаточной силы, чтобы победить и устранить застарелые закупорки, для них требуются Лекарства, которые им подобны и являются постоянными. С этим соглашаются все опытные Врачи, и вся тонкость Медицины состоит в том, чтобы суметь устранить не только новые, но и старые
закупорки. Травы и подобные им вещества вовсе не могут их преодолеть
ввиду того, что никто не может вылечиться с помощью них. Ибо после того
как больной долгое время применял паллиативные лекарства и проглотил
множество снадобий, в конце концов, смерть приходит за ним, которую он,
тем не менее, избежал благодаря некоему хорошему лекарству. Как могло
произойти, что холодное, грубое, сырое и плохо приготовленное лекарство
смогло завладеть холодными, грубыми жидкостями и смогло их разогреть,
иссечь и размягчить? Это могло бы быть то же самое, как если бы кто-то
захотел расплавить кусок льда с другим куском того же льда вместо того,
чтобы воспользоваться чем-либо горячим. Поэтому для того, чтобы разогреть, ослабить и устранить эти холодные и вязкие закупорки, нужно использовать огненное, проникающее и живое лекарство и исключить консерванты, сиропы, смягчающие микстуры, так как это вещества холодные,
мертвые и водянистые.
Я не могу смотреть без удивления на то, что люди так мало живут
из-за чистого незнания. Но эта слепота особенно обнаруживается в этих
бедных глупцах, вынужденных верить всему, что говорят, и целиком дове-

86

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

ряются времени и случаю. И может быть, Бог по своей доброте вылечит их
однажды.
Теперь подведем итог и остановимся на том, что основной причиной
смерти являются грубые, липкие жидкости, которые постепенно заполняют внутренние органы, закупоривают их и отнимают их пищу у радикальной влаги и, наконец, отняв силы у жизненного огня, полностью гасят его.
Для того чтобы их удалить и рассеять, нет иного лекарства, кроме как сохранять открытыми и чистыми проходы и каналы внутренних органов или
открыть их, если они уже закупорены.
Вот то, для чего пригодно мое питьевое золото, и нет ни одного лекарства, способного сделать это лучше. Поскольку эта эссенция летучая,
огненная и проникающая по своей природе, нагревая холодные вещества,
смягчая грубые, иссекая вязкие, пожирая и иссушая все жидкости таким
образом, что оно препятствует и предупреждает всякого рода закупорки,
размягчает и иссекает те, что уже образовались. Кроме того, оно превосходит все другие лекарства, чтобы укрепить и сохранить жизненный дух,
и, следовательно, достойно того, чтобы быть, считаться и называться сосредоточенным центром всех лекарств. Ибо все свойства, рассеянные в
растениях, животных и минералах, сконцентрированы в этом лекарстве и
справедливо обеспечили ему звание универсального Лекарства, которое
превосходит другие лекарства не только в быстроте операции касаемо излечения человеческого тела, но еще и касаемо исправления и улучшения
растений и минералов.
Если бы его превосходные свойства исцеляли только болезни людей
и не производили бы эффекта на растения и минералы, то оно не смогло бы
заслужить имени универсального Лекарства и было бы поставлено в ряд
отдельных лекарств, способных излечивать только болезни животных.
Это правда, что Философы приписывают своему универсальному Лекарству исцеление всех болезней человеческого рода и исправление несовершенных металлов и даже возможность трансмутировать их в совершенное золото. Но что касается растений, они не говорят об этом ни слова. Я
не знаю почему, и я не считаю необходимым объявлять причину, ввиду того
что мне достаточно сказать, что мое лекарство идет еще дальше и осуществляет то же воздействие на растения.
Однако я хочу, чтобы каждый правильно понял смысл моих слов и не
считал меня таким простодушным оттого, что я сравниваю свое питьевое
золото с великим камнем Философов, который превращает в чистое золото
несметное множество несовершенных металлов с помощью проекции. Поскольку я не присваиваю столь великие свойства своему лекарству, однако
я бы не утверждал, что со временем оно не сможет получить что-то лучше,
я еще не достиг этого и, может быть, никогда не достигну. Это не в моей
власти, а во власти Бога, который может это дать тому, кто ему подобен.
И все же я благодарю Небесного Отца за этот великий дар, который я принимаю от него, я, являющийся недостойным этого королевского младенца,
которым он меня одарил. Однако я не знаю, захочет ли божественный Отец

87

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
оказать мне свою милость для того, чтобы вырастить этого ребенка до зрелого возраста и надеть на него венец чести и славы. Это зависит от него,
кто может одарить всем и отнять все по своей воле.
Все, что я здесь описал, соответствует чистой правде и не имеет иной
цели, кроме славы и почести Бога с проявлением его восхитительных творений. Затем следует здоровье людей, для того чтобы талант, доверенный
мне Богом, принес соответствующие плоды и был использован на благо
моего ближнего.
Однако Философы наделяют свое лекарство свойством создавать из
любого рода алтарных камней драгоценные камни всяких цветов, подобных Натуральным. Кто-то вновь спросит о моем питьевом золоте, и я снова
ему отвечу, что мое питьевое золото еще несовершенно и пребывает в детском возрасте, и, достигнув совершенства посредством огня, оно, может
быть, однажды будет способно осуществить то же действие. В том состоянии, в котором оно сейчас находится благодаря моему умению, в закрытом
тигле за три часа оно превращается в прозрачный камень, красный, как
кровь, похожий на рубин; если бросить его кусочек в расплавленное стекло,
то камень сделает его зеленым, желтым, синим или черным в зависимости
от того, в большем или меньшем количестве его добавили, или от того, как
долго его держали в течении. То, что он делает, это еще неустойчиво и незрело; и можно легко представить себе то, что он сделает, когда достигнет
совершенного постоянства в огне. Впрочем, за несколько часов он окрашивает в различные цвета некоторые виды белой гальки в огне и даже превращает серу в добротное золото. Это истина, вызвавшая у меня восторг,
оттого что я никогда этого не слышал.
И я думаю, что будет кстати объявить, как я достиг этого знания. Я
положил на песок несколько унций моего питьевого золота, находившихся
в фарфоре, чтобы флегма испарилась, и я смог превратить ее в соль. Жар
огня слишком усилился в мое отсутствие, значительная часть жидкости
вылилась из фарфора при кипении и разлилась по песку. Приблизившись,
чтобы увидеть, что происходит, я обнаружил, что разлившаяся жидкость
скрылась в горячем песке. Убрав песок, соединившийся в тело с питьевым
золотом, и положив его в стекло, я налил в него дождевой воды и поместил
стекло на горячий песок. Затем я наливал через воронку воду, притянувшую соль, и таким способом фильтруя жидкость, пропитанную солью, которая без изменения цвета и вкуса прошла чистой и прозрачной, я отделил
ее от песка. Однако я был весьма удивлен, когда увидел, что песок, который прежде был белым, стал будто красным, потому что питьевое золото
окрасило даже песок. Поместив его в тигель для испытания, он вернул мне
совершенно чистое золото, что удивило меня еще больше, ибо это чудесная
трансмутация, о которой я никогда не слышал. Это убедило меня в том, что
кусок кристалла мог бы быть переварен в питьевом золоте в драгоценный
камень, несмотря на то, что я никогда не проводил такого опыта, но, тем не
менее, я его осуществлю, если Бог сохранит мне жизнь.

88

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

После данного испытания я предположу, что песок, в который я посеял травы и который я полил своим питьевым золотом, полностью не передал
травам свойства и качества золота, но он удержал его главную часть для
своего исправления и дал травам лишь его наименьшую часть. Это предположение меня не обмануло, так как, воспользовавшись этим случаем, я
нашел истинную вещь. Поэтому впредь я больше не использовал песок для
того, чтобы передать травам свойства и качества золота, но вместо него я
использовал древесные опилки, в которые я начал сеять травы. Ибо дерево
не имеет такой же силы, как песок, чтобы также извлекать эссенцию питьевого золота. Таким образом, гнилое дерево или опилки дерева больше подойдут для данного вида производства, чем песок, притягивающий к себе
основные свойства питьевого золота, использует их, чтобы исправиться, и
оставляет малую часть из оставшегося растениям, обычно создавая людей,
каждый из которых наиболее близок к себе самому. Если бы я случайно не
уследил за этим, то песок лишил бы меня большой выгоды, оставив лишь
немного растениям и забрав лучшее самому себе.
Не нужно здесь создавать вещь, достойную быть узнанной; поскольку травы, рождающиеся при помощи моего питьевого золота, всегда сильнее и больше, чем обыкновенные травы, и превосходят их по цвету, вкусу,
запаху и другим свойствам. Причина в том, что вышеназванное универсальное Лекарство – это только огонь, передающий свою огненную силу
растениям и минералам. Ибо это довольно известный факт, что чем теплее
регионы, тем полезнее травы, которые он производит. Травы, рождающиеся в самых влажных областях Фландрии, несравнимы по запаху, вкусу и
силе с теми, что произрастают в верхней Германии, где почва более теплая
и сухая. В верхней Германии не растут травы столь великой силы, как во
Франции, где воздух горячее и суше, чем в Германии, где розмарин вряд
ли сможет избавиться от ущерба Зимы; в пустынях Франции он растет в
таком изобилии, что становится большим, как дерево, и укрывает от дождя
то, что начинается снизу. В Германию, Фландрию и другие земли привозят
замечательный мед из Марселя, где Пчелы делают его из нектара цветков
розмарина, а уже из меда делают хорошее медовое вино или варенье из
плодов и цветков. Что касается меда, собираемого Пчелами на влажных
и заболоченных лугах Голландии и Фризии, он почти не имеет запаха, но
превосходит в качестве мед, который пчелы собирают с цветов диких деревьев и с цветов, растущих в пустыне.
Это ясно демонстрирует, что свойства трав различны; и сильно ошибаются те, кто, без различия объединяя все растения Европы в одну и ту
же категорию, приписывают те же самые свойства травам из стран Севера, таких как Дания, Норвегия, Швеция и Польша, которые древние Врачи
приписали своим растениям. Новые Галенисты утверждают, что влажные
травы в холодных регионах равны по силе тем травам, о которых упоминали древние Врачи. Однако опыт демонстрирует злоупотребления, которые
они совершали при использовании своих трав; Авиценна, Аверроэс, Эгинет, труды которых собирал Гален, не были Германцами, Шведами или По-

89

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ляками, будучи жителями этих теплых регионов, в которых соль, нагреваемая день и ночь лучами Солнца и наделенная свойствами золота, передает
чудесную силу травам. И это грубая ошибка - приписывать те же самые
качества травам наших Холодных регионов. Однако благодаря мастерству,
возможно, травы самых Холодных стран имеют те же самые свойства, какие Арабы приписывают своим. Все Философы говорят, что искусство начинает там, где заканчивает природа. В особенности Гермес, являющийся
словно отцом, ясно говорит в своей Изумрудной Скрижали: «Это истинная
правда: то, что вверху, словно то, что внизу, и наоборот, чтобы совершить
чудеса из одной вещи».
Хотя эти слова можно истолковать по-разному, тем не менее, их
главный смысл заключается в том, что высшее и низшее Солнце порождает
и совершенствует все вещества. Мы никаким способом не сможем притянуть к себе высшее Солнце и меньше всего приказать ему сделать наши
земли восприимчивыми к теплу его лучей и наполнить травы, чтобы они
выработали те же свойства, какими обладают травы Аравии. Оно нас совсем не знает, но продолжает свой обычный ход и выполняет функцию, которую ему определил Бог. Если мы хотим исправить дары природы, нужно
обратиться к искусству, которое является их подражателем, и узнать, захочет ли оно оказать нам свое содействие. Это оно сделает легко - земля
Европы произведет такие же действенные травы, как и земля Аравии, и
даже с малыми расходами, таким образом, нет необходимости использовать в этом мое питьевое золото, которое стоит больше. Ибо соленая и текучая сульфурная вода окажет тот же эффект, ввиду того что в соли и в сере
находятся полностью концентрированные и коагулированные солнечные
лучи. Это наше земное Солнце, благодаря свойству которого оживают все
вещества; если бы мы умели должным образом применять его в растениях,
то при помощи искусства мы сделали бы то же самое, что делает высшее и
натуральное Солнце в травах. Тот, кто не понимает этих слов, не должен
стоять в ряду Философов, он следует за слепыми Врачами и увлекает за собой во тьму пропасти. Солнце, осуществляющее свой ход в Небе, не может
стать ни большим, ни меньшим. Что касается низшего Солнца, то мы его
держим в своих руках и можем приспособить его к травам согласно нашему
желанию.
Из этого следует, что искусство превосходит природу, если мы можем правильно его применить. Но это рассуждение тянется гораздо дальше, о чем я даже не думал, и его длительность предупредила, чтобы я остановился. Длинные уши осла не становятся короче от долгой речи, а Эфиоп
не становится белее от непрерывного мытья.
Однако с той целью, чтобы каждый увидел, что я не сказал ничего, кроме правды, я объясняю это еще понятнее; нужно открыть и другие
вещи, чтобы провести с ними опыт, если вы хотите. Коагулируй мое питьевое золото в красную соль и брось 3, 4, 5, 6, 8 или 12 ее крупинок, больше или меньше, на половину унции расплавленного в тигле кристального
стекла, чтобы расплавить то, что будет на поверхности. Сделав это, стекло

90

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

тут же притянет тинктуру и покроется цветом такого красивого гиацинта,
что он ни в чем не уступит натуральному цвету гиацинта. N.B. Если провести плавление посредством огня в течение более длительного времени,
стекло окрасится в золотой, зеленый, синий и, наконец, черный цвет, если
оставить его в огне слишком долго. Тот, кто захочет сделать рубин, пусть
положит в чистый тигель, покрытый одним коагулированным питьевым
золотом, без добавления чего-либо, и оставит его плавиться в течение нескольких часов; тогда он получит стекло цвета крови, которое будет таким
красивым, что, лишь взглянув на него, оно сможет восстановить и осчастливить человека, перегруженного делами и заботами.
Каждый легко может догадаться, в каком состоянии находится тот,
кто после многочисленных работ и ожидания благословения Бога, наконец, видит способность вещества, которое он так старательно искал. Моисей рад был видеть только Землю Обетованную, хотя он в нее и не вошел. Какова же была радость этого святого старца Симона, когда, войдя
в Храм по божественному вдохновению, он взял маленького Иисуса в свои
руки и произнес: «Господь, теперь отпустите вашего слугу с миром, потому
что мои глаза увидели моего Спасителя». Думаю, что никто не возмутится
этим сравнением. Ибо мой младенец – это грязь. Тем не менее, ребенок
Иисус, еще не будучи в том возрасте, чтобы уметь говорить, проповедовать и творить чудеса, все же был похож на других детей внешне, и никто
не знал, кем он станет однажды, пока, не достигнув зрелого возраста, он
не совершил великие чудеса. И по этой причине божественная сущность,
прятавшаяся в нем испокон веков, проявилась с течением времени. Таким
образом, никто не знает, какие цвета и какой внешний вид должно иметь
растение, которое должно родиться из некоего семени; в итоге, рождаясь,
оно проявляет то, что скрывало в самом себе.
Также истинная исходная сущность золота, спрятанная в моем питьевом золоте, не видна глазу, и еще меньше видно то, что может сделать
из него искусство, прежде чем оно получит свое постоянство посредством
огня. Нужно терпеливо ждать, пока вырастет этот ребенок и, достигнув
возмужания, будет совершать мужские поступки. Кто бы подумал, что
вся сущность птицы с крыльями и то, что ей принадлежит, было спрятано
в яйце, если вещество не было бы всем известно? Если выпить слишком
большое количество сусла, оно навредит желудку и вызовет колику, но когда оно превращено в крепкое и светлое вино, оно укрепляет желудок и проявляет силы, которые прежде скрывало. Тот, кто знает растительное семя,
животное яйцо и первичную сущность минерала, тот знает, что из семени
должна родиться трава, из яйца – птица, из первичной сущности минералов - универсальное лекарство. Однако тот, кто неспособен так рассуждать
и кто пренебрегает семенем, яйцом и первичной сущностью минералов, кто
плавит соль и серу, тот, не задумываясь, также отклоняет скрытую траву,
птицу и универсальное лекарство. Поэтому никто не должен пренебрегать
тем, чего он не понимает. Для разъяснения дела я скажу, что первичная
сущность золота скрывает универсальное лекарство, которое время, искус-

91

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ство и природа действительно производят на свет. Поэтому не нужно насмехаться над моим питьевым золотом, так как оно еще ребенок и похоже
на обычную соленую воду; напротив, следует представить себе, что, будучи
похожим на яичный белок, он содержит внутри себя желток, из которого
однажды появится красивая птица.
Уже достаточно сказано о природе и свойствах моего питьевого золота. Вскоре я опубликую применение питьевого золота среди своих основных лекарств. Однако всякий, кто захочет им воспользоваться, сможет
сделать это с полной безопасностью, ввиду того что оно не оказывает такого воздействия, которое не было бы полезно человеческому телу, укрепляя
радикальную влагу, поддерживающую человеческую жизнь, как мы это показали на примере лампы. Но его нужно применять с осторожностью, так
как из-за того, что это чистый огонь, его следует применять в меру. Вначале больному нужно дать одну или две его капли в вине, пиве или в другом
напитке, и особенно полезно в винном спирте; на следующий день нужно
будет добавить одну капельку, и также по капельке в другие дни так, чтобы оно очистило организм с помощью мочи и пота и иногда с помощью
испражнений. После этой процедуры нужно постоянно уменьшать дозы
так, чтобы после устранения болезни больше не хотелось применять лекарство. Исполнив надлежащим образом все вещи, вы увидите, что совсем
не осталось недугов, которые не были бы излечены и истреблены этим лекарством, словно дерево, поправившееся от пылкого огня; все обратилось
в ничто, за исключением постоянной соли. Ибо как мы показали ранее, все
болезни происходят от жидкостей, которые ничто не может вылечить лучше и увереннее, чем это питьевое золото, которое их открывает, иссекает,
истребляет и изгоняет так же, как Солнце поглощает и испаряет воду в
сосуде. Таким образом, оно исцеляет и предупреждает проказу, оспу, четырехдневную лихорадку и другие, цингу, эпилепсию, апоплексию, ипохондрическую меланхолию, камни в почках и в мочевом пузыре, подагру
и все заболевания матки, как известные, так и неизвестные, и даже чуму.
Во время гниения исчезает только чрезмерная флегма. Таким образом, мы
видим, что сангвиник, обладающий суховатым темпераментом, чувствует
себя лучше флегматика. Сухой сахар сохраняется много лет, если он увлажнен, то становится кислым и заплесневелым, даже если в него положить
соль для его сохранения.
Избыточная жидкость открывает дверь смерти, чтобы атаковать
жизнь; и наоборот, горячая и умеренная сухость сохраняет все вещества в
хорошем состоянии и препятствует разрушению. Несмотря на то, что дом
красив и великолепен, из-за приоткрытой и потрескавшейся крыши в него
со всех сторон попадает дождь, от которого он портится и гниет; а если
закрыть щели, через которые попадает дождь, и открыть другие, сквозь
которые может войти горячий воздух, для того чтобы высушить влагу, то
дом может быть сохранен. Люди, живущие во влажных и болотистых местностях, где питье и еда являются водянистыми, обычно не отличаются хорошей умеренностью, мучаясь от воспалений и цинги. Напротив, те, кто

92

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

живет в горах и возвышенных местностях, наслаждаются более чистым
и сухим воздухом, питаются мясом, более подходящим для здоровья, не
знают о болезнях, происходящих от влажности; они крепкие и имеют твердую и упругую плоть. Это различие заметно не только у людей, но и у всех
остальных веществ. Ибо не только хлеб, мясо, фрукты и другая еда плесневеет и портится гораздо быстрее во влажных местах, но даже и металлы
– железо, медь, олово и другие не избегают порчи от влажного воздуха, и
покрываются ржавчиной, чего не случается с ними так легко в сухом воздухе. Вот то, что я вкратце хотел рассказать о своем питьевом золоте; я
расскажу о нем далее в применении моих основных лекарств, которое последует вскоре за этим трактатом.
Хотя я часто тут и там упоминал в своих трудах о приготовлении моего питьевого золота понятно и в манере Философов, как в «Чуде Мира»,
в его объяснении и продолжении, однако чтобы полностью удовлетворить
всех, я предупредил каждого не представлять себе, что предмет должен
быть добыт из других стран с большими затратами, материя моего питьевого золота во всех местах предлагается бесплатно как бедному, так и богатому, и может быть доведена до совершенства за три дня. Я слышу, как
говорят об этом совершенстве, которое может требоваться в его детстве,
а именно для того, чтобы быть девственным молоком или универсальной
целебной прозрачной водой, которую я называю питьевым золотом; в нем
спрятана драгоценная кровь Дракона, чтобы превратиться за ограниченное
время в постоянную Саламандру – это то, чего я еще не достиг. И, следовательно, я остаюсь там, нисколько не сомневаясь, что мое питьевое золото
будет дополнено верой и устойчивостью посредством сухого или влажного
метода.
Впрочем, я не отрицаю, что оно может быть сделано из всех веществ
на свете, но легче и быстрее из одного предмета, чем из другого. Самый
бедный ребенок, приходящий в мир, обязательно наслаждается этим предметом, без которого он не смог бы дышать. Поэтому некоторые древние
Философы написали, что у Адама и Евы была та же материя в Раю, хотя они
и не были одеты, прикрыв нагие места листьями, после чего они познали
свою наготу. Ибо это было за пределами Рая, где Бог сотворил им одежду.
Древний Отшельник Мориенус, обсуждая универсальный предмет с Королем Калидом, попросившим у него разъяснения, ответил ему: «О, Король,
этот предмет находится в твоем распоряжении». Завершив работу, он написал такие слова на сосуде, содержащем камень: «Тот, кто носит все с
собой, не нуждается в помощи других, которым он дает знать, что в любых
местах он может снова получить универсальную материю, и что для этого
ему никто не нужен». Мария Прорицательница, сестра Моисея, называет
делание трехчасовым, другой называет Философским деланием семи дней,
а я, новичок Глаубер, ученик Гермеса, истинно утверждаю, что мое питьевое золото, о котором идет речь, может быть сделано за три часа и даже из
предметов, находящихся повсюду, и которыми пользуются все и не могут
обходиться в жизни. Это худшая правда, не прикрытая облаками сходств

93

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
или неясными речами. И для того, чтобы никто не сомневался в буквальном
смысле этого труда, я утверждаю в третий раз, что питьевое золото может
быть сделано из любого вида растения, животного или минерала, но скорее
из одного, чем из другого. И хотя каждый сможет его сделать из любого куска дерева, хлеба, мяса, травы, листьев, однако, легче сделать его из соли,
являющейся сконцентрированным центром всех растений и животных; это
то, что я считаю непременной истиной. Однако я хочу, чтобы каждый знал,
что я говорю здесь именно о соли, находящейся в любых веществах.
С целью, чтобы люди лучше поняли смысл моих слов, я добавлю краткую, но фундаментальную речь. Для тех, кто интересуется искусством и кто
имеет страстное желание добиться успеха, не достаточно читать того или
иного Философа, чтобы затем убедиться в том, что ясно понял учение, которому его обучали. Но он тщательно должен исследовать то, какова природа и основа того, что он ищет, и каким путем ее найти. Ибо если мы будем точно исследовать вещества и дойдем до сути, то обнаружим, что Бог
был один, до того как он с удовольствием не сотворил видимые вещи ради
своей славы. Он произнес то, что было сделано, то, что дало рождение элементам, от которых произошло все то, что мы видим, без которых природа
не может существовать. Если вы хотите сделать что-то лучше и чище, чем
природа, то нужно обратиться за помощью к искусству, которое превосходит и идет дальше, и начать там, где природа завершила. Ибо тогда можно
дойти до квинтэссенции, которая, превосходя природу на одну степень, не
смогла бы пройти дальше. Если бы вы хотели получить нечто еще более совершенное, чем квинтэссенция, то нужно было бы действовать неким иным
способом, ввиду того что искусство не идет дальше квинтэссенции. Таким
образом, обязательно необходимо вернуться к центру, откуда произошли
элементы. Данный центр – это божественное решение, или универсальная
соль-гермафродит, происходящая из двух природ, будучи истинной первичной движущей силой, содержит в себе две скрытые противоположности, и эти противоположности, взаимно действуя одна против другой, рождают три принципа трех царств: растений, животных и минералов, питают
и приумножают их посредством четырех элементов; вот обычный ход природы. Но искусство идет гораздо дальше, оно восстанавливает окружность
в центре и не позволяет этому центру или первичной движущей силе, чтобы из двух противоположностей, действующих друг против друга, пациент
был побежден агентом; и оно проходит через три вышеназванных царства,
как через свои окружности; оно преодолевает и умиротворяет эту первичную движущую силу с целью, чтобы не разделить силы и не растянуть их
в слишком большую окружность, и чтобы ими завладеть и поглотить их в
самом себе. Как дракон откусывает ядовитый хвост и питается им, когда
у него нет другой еды, и благодаря этому он становится высшим лекарством. Поэтому Гермес очень мудро сказал: «Наш дракон умирает только
от F и S». Нужно, чтобы один огонь победил другой и трансмутировал его
в более благородную эссенцию. Такой огонь – это мой секретный Алкагест,
или настоящее питьевое золото, с помощью которого могут происходить

94

Alchimie

Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»

чудеса. Чистая прозрачная вода, в которой спрятан огонь, цвет и форма.
Однако этот внутренний огонь легко проявляется и становится видимым
благодаря двойному огню, сухому и влажному. Сухой способ осуществляется посредством огня и тепла обычных углей дерева. Для влажного способа
нужно пользоваться хорошо очищенным винным спиртом, освобожденным
от всякой своей флегмы.
Возьми унцию сухого и концентрированного огня, положи в него три
унции влажного огня или винного спирта, который впитает сухой огонь за
короткое время. И тот, и другой, переварившись в течение нескольких часов в колбе с длинным горлышком посредством подходящего тепла, приобретет цвет крови и проявит свои концентрированные свойства. Ибо все то,
что было получено изнутри, появляется и становится видимым и заметным
при внешних огнях. Таким образом, маленький ребенок, облаченный в белый цвет, становится красноречивым, сильным и осторожным, как взрослый мужчина, и девственное молоко превращается в очень действенную
кровь дракона. Это истинная вода жизни, и настоящее вино здоровья; если
принимать его по несколько капель ежедневно, то оно сохраняет и продлевает жизнь. Некоторые порядочные люди видели у меня восхищающее и
мгновенное свойство этого лекарства.
Если встречается какой-нибудь больной, который совсем не может
получить облегчение от обычных лекарств Галенистов, и если он захочет
прибегнуть к помощи моего питьевого золота, то я милосердно дам его ему
столько, сколько ему требуется для излечения. И сделаю это с большой охотой с той целью, чтобы в эти последние века, когда мир полностью испорчен, чудеса божественного провидения стали известны, и чтобы закрылся
рот врагов этого благородного и замечательного искусства, которые презирают и обвиняют философов во лжи из чистой зависти и невежества.
Я никоим образом не сомневаюсь, что найдутся некоторые, кто пойдет по моим следам, чтобы создать настоящее питьевое золото, и постарается довести его со временем до высшего совершенства, счастливому
успеху которых я нисколько не завидую, если Бог соблаговолил даровать
им столь великий дар. Никто не вытянет из меня ничего иного, кроме того,
что я написал в своих трудах относительно этого питьевого золота. Ибо
каждый будет рад обнаружить у меня приготовленное лекарство. Ни один
из сотни его не предложил бы, если бы был его обладателем. Я уже достаточно много рассказал о причине, подтолкнувшей меня раскрыть его и
предложить больному ради его утешения и выздоровления.
В заключение, я вновь заявляю, что все, сказанное мною, – истинно.
Пусть никто не осмелится насмехаться над этим, как над невозможной и
бесполезной вещью.
Каждый свободен в осуществлении испытания. Пока я буду жив, это
приготовленное лекарство можно найти у меня. Я даже продемонстрирую
его применение друзьям для улучшения растений, животных и минералов
с той целью, чтобы продемонстрировать божественные чудеса и возможность искусства.

95

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II

КОНЕЦ
ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ
Чтобы читатель лучше понял смысл этого небольшого научного труда, я подумал, что будет кстати сделать краткий вывод. Все дело заключается в том, чтобы знать, как легко приготовить это лекарство из растений,
животных и минералов, находящихся повсюду, и по этой причине его называют универсальным, потому что оно помогает от болезней и недугов этих
трех царств. Все растения лучше и быстрее растут при помощи этого лекарства и обретают гораздо более приятный аромат и вкус, чем те, что вырастают с помощью обычного навоза животных. Подобным образом улучшается плодовитость животных, как у самцов, так и у самок, радикальная влага
укрепляется, все закупорки в теле открываются и устраняются. В царстве
минералов это самое эффективное лекарство, которое исправляет несовершенные металлы; оно трансмутирует меркурий в добротное золото; алтарные камни, кристаллы и стекла – в красивые рубины и гиацинты, похожие
на натуральные камни по цвету, но не по твердости. Все эти свойства обеспечили ему имя Универсального Лекарства; это то, что я не намеревался
запечатывать от любителей искусства и почитателей божественной доброты.
КОНЕЦ
N.B - (от лат. nota bene - заметь хорошо) знак (N.B. или NB), который ставится на
полях (книги, документа и т.п.), чтобы обратить внимание на данное место в тексте.
F-S - (возможно анаграмма от лат.) F - fons - фонтан,родник и S - spiritus - ветер,
дух.

96

Alchimie

Traite

Anonyme
Le Banquet des Sages

Аноним
Пир Мудрецов

Alchimie

Mercure

Soufre

Аноним «Пир Мудрецов»

Пир Мудрецов
Или
«Наставление Меркурия одному из своих учеников»
Центральная Библиотека Национального Музея Естественной Истории в
Париже
Рукопись №2040, XIX век
БЛЮДО ПЕРВОЕ

Со своей самой нежной молодости я пытался проникнуть в по-

рядок законов природы, подчиненной правилам, которые были предписаны ей Богом с момента сотворения мира, и я заметил, что в любых вещах
она действует с той же простотой. Занятый изучением и размышлением
над этими замечательными законами, в один из прочих дней, когда Овен
приносит в наше полушарие прелестные дни восхитительной весны, меня
остановил молодой человек, чей рост и величие были выше обычного. «Мой
друг, - сказал он мне, - я уже долго за вами наблюдаю. Мне показалось, что
вы в очень затруднительном положении, и некое серьезное исследование
вводит вас в грустное и меланхоличное настроение: могу ли я узнать предмет ваших размышлений и огорчений?» «Кем бы вы ни были, - ответил я
ему, - я боюсь признаться вам в предмете моих огорчений и размышлений,
что не вызовет у вас ничего, кроме презрения и насмешки».
«Нет, - сказал он, - я именно тот, кого вы ищете. Мое имя – Меркурий
Неизвестный и Универсальный, который может вас удовлетворить. Я - тот
самый Меркурий, который находится во всех телах природы, который дает
движение и жизнь любым вещам. Все живет и дышит мной. Я сын Юпитера
и Юноны, я принимаю все вообразимые образы. Я Протей, который передает движение любым вещам. Когда я занимаюсь каким-либо предметом, я
придерживаюсь его природы. Я возбуждаю ее своей нежностью, я ее жалю
без колкости, и я пробуждаю ее от дремоты приятным действием. Тогда
происходит то же самое, что и при любовных ласках животных, то есть выброс семени вида данного предмета. Это то, что полностью вводит вас в
заблуждение, вы недостаточно размышляете о том, чтобы понять основные аксиомы философов. Достаточно способности к размышлениям и изучению, чтобы узнать все мои секреты:
1. Природа содержит природу.
2. Природа радуется природе.
3. Природа превосходит природу.
Как же здравый ум не может понять, что первое обозначает материю,
которая хоть и не является металлической, но должна ею стать; что второе превосходно обозначает воздействие естественного огня, с помощью

101

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
которого Меркурий разрывает свои связи, чтобы зародиться на глазах у
философов; и что, наконец, третье выражает то, как это Божественное Делание достигает предела своего совершенства, без иной помощи, кроме
собственной природы, благодаря мастерству природы и самого мастера.
Итак, это любовный поцелуй, который происходит при гниении,
и посредством сухого и влажного, холодного и горячего рождается дитя
философов, которое они назвали, как и меня. Это происходит так: сухое и
горячее, заключенные в материю, являющиеся хранителями света и огня,
посредством мягкости агента испускают свои лучи из центра к окружности
и покидают свое глубокое прибежище, где они были словно оцепенелыми
под массой влаги и холода, находящихся снаружи; они пришли приласкать
их и соединиться с ними с помощью воздействия агента-посредника. И поскольку холод и влага имеют во владении мрак и темноту, они пришли к
согласию с сухим и горячим, что мрак и темнота сбегают в глубину вод, и
благодаря полному разделению, которое произойдет, они удалятся со всей
нечистотой шлаков, которые служат словно грязной и грубой оболочкой
субстанции, состоящей из таких чистых элементов. Свет и сияние созданы для того, чтобы освещать этот новый мир как снаружи, так и внутри, и
править жизнью там, где смерть держит свою империю в ужасе грязного
мрака, который угнетает огонь в сухом и горячем, тесно сжатые и превращенные словно в точку в середине центра, и что, наконец, сухое и горячее
с помощью дистилляции несут свое царство к окружности и господствуют
всюду, не разрушая, тем не менее, холодное и влажное, которые лишь благодаря этому философскому примирению выдержат превращение в природу горячую и сухую. Как я уже сказал, это осуществляется с помощью
другого гниения, посредством агента, с помощью которого противоположности примиряются, как в середине, которая содержит природу всего. Но
это примирение не может произойти ни в уксусе, ни в крепких водах, ни с
помощью соленых и разъедающих менструаций, ни с помощью любой другой элементарной воды или воды, чужеродной металлическому виду. Чтобы объяснить мягкость этого агента, Философы сравнили его действие с
совокуплением животных. Поскольку когда рождается наш меркурий, это
субстанция, которая берет свое начало из двух, отсюда проистекает третье, полученное из объединения двух сперм. Поэтому Мориенус сказал
царю Калиду, что делание заключается в нем, и в нем содержится рудник.
БЛЮДО ВТОРОЕ
Что такое дитя философов
Ошибкой всех учеников, преследующих Меркурий, является то, что
они не знают ни дитя философии, ни его восхитительного рождения. Для
них это большой камень преткновения. И тот, кто меня слушает, вспомни
свои последние работы, когда с помощью определенной операции, на которую я тебя вдохновил, ты действовал способом, соответствующим природе;
хотя трудно поверить в то, что это благородное дитя или что-либо подоб-

102

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

ное представало семь раз перед твоими глазами всегда красивее, блистательнее, изящнее жемчуга, чище серебра, белее простокваши, все усеянное
звездами и лучами, отмеченными своим небесным происхождением: тем
не менее, ты не познал мира и важности этой субстанции, такой тонкой и
прекрасной, которую ты видел своими глазами и трогал своими руками. Ты
видел, что это нечто хорошее, но твой все еще затуманенный ум не позволил тебе взять и собрать отдельно эту меркуриальную субстанцию, которая
родилась по своей воле, не увидев и не предвидев своего рождения. Если
бы ты собрал и отделил ее от своих нечистых шлаков, на которых она сама
сублимировалась, и если бы затем ты смог бы ее сварить в своей собственной крови, ты бы получил сокращение солнечного и лунного дерева. Но ты
не знал, как обращаться с этим прекрасным меркурием, ты мечтал о том,
что ты мог с ней сделать; ты бы поразмыслил об этом, веря в то, что она не
могла бы от тебя ускользнуть, и что в восьмой раз ты сделал бы ее еще красивее. Так бы и произошло, если бы ты не усилил свой огонь, но немного
больше огня, чем обычно, его испаряет. На следующий день ты собирался
вновь лицезреть это прекрасное дитя, но оно исчезло. Действительно, тебе
пришло в голову взять его, собрать отдельно и даже сварить его, это я
вдохновил тебя на эту мысль. Но поскольку тебе не хватало знания, ты не
был тверд. Из-за твоего страха и нерешительности этот дорогой сын испарился. Однако он улетел только к верху сосуда, откуда, падая, он утонул в
Икарийском море и смешался с грязным песком, откуда не смог вернуться.
Так, к несчастью, он погиб с самого рождения в нечистой массе проклятой
земли.
Вот что все вы делаете, когда знаете мою науку лишь наполовину.
Вы действуете и работаете, не зная, что вы делаете, не зная настоящих
принципов. И когда вы их видите, они от вас ускользают из-за незнания.
Красота этого ребенка тебя удивила. Операцию, которую я тебе описал, ты
назвал именем орла, подражая труду Филалета, в чем ты был прав, так как
это был вид сублимации, которая достаточно близко имитировала физику.
Также это имело красивое действие, потому что ты не знаешь ни того, что
ты делаешь, ни того, что должно произойти. То, что произошло, ты не смог
этим воспользоваться, и ты обязан этим открытием лишь случайности, а не
науке. Пусть этот пример сделает тебя мудрее в будущем. Однако знай, что
в этой случайной работе, хотя ее предмет и не является истинным, ты нашел среднюю субстанцию ртути, так воспетую Гебером, великой лунарией,
ледяной блестящей водой и белой лилией крестьянина. Знай же, что должно быть известно время ее зарождения.
БЛЮДО ТРЕТЬЕ
Ошибка большинства мастеров состоит в том, что они не знают точного часа рождения этого королевского сына, хотя философы и согласны
друг с другом, но все они описывают его по-разному, чтобы ввести учеников в заблуждение. Они даже исключили из своих трудов ту часть рабо-

103

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ты, которая производит меркурий, говоря, что это не их работа, а деревенского человека, и что агент, который они используют для осуществления
этой ценной сублимации, - вовсе не их меркурий, как это утверждает Арос,
цитируемый Тревизаном. Они назвали первую часть делания первым соединением и работой зимы, так как в этом соединении меркурий и сера,
разделенные во время предыдущих операций с целью своего очищения,
восстанавливаются и соединяются посредством сгущения, которое осуществляется благодаря холоду, возникающему во время их сублимации, отличной от их философского и итогового сгущения, происходящего от тепла.
Вот почему это делание не признано и не считается философским. Это одна
из их уловок. Захарий, один из самых откровенных, сказал, что это соединение двух сперм, которые содержат меркурий, происходит в сам момент
его рождения; что тот, кто совсем не обнаружит его в данный час, больше
не должен ждать другой в его месте, что тот, кто принимается за делание,
не зная определенного часа его рождения, получит из этих трудов только
бесполезный пот; что это соединение содержит истинный вес природы, к
которому больше нечего добавить, кроме мастерства. Этот философ также добавляет, что если один скажет, что меркурий появится или должен
появиться на седьмой день, другой скажет, что на сороковой, третий - на
сотый, четвертый – к концу семи месяцев, пятый – к концу девяти, шестой
- к концу года. В конце концов, они не придут к единой точке зрения, хотя
существует лишь одно-единственное определенное время рождения этого
плода. Читай Захария, часть четвертую его труда, страница 84, и ты узнаешь, что молчание философов относительно их первой работы, которую они
скрывают от всех учеников, является причиной их заблуждения. Час этого
рождения, столь скрываемый, находится в конце совершенного гниения,
которое позволяет элементам легко отделиться, очиститься и объединиться, после того как они станут чистыми. Этот час ни в коем случае нельзя
упустить, ибо если им пренебречь, меркурий поднимется в пар и, вновь падая на дно, смешивается с проклятой землей, от которой его больше невозможно отделить. Счастлив, трижды и четырежды счастлив тот, кто знает
этот час и умеет его использовать.
ПЕРВОЕ ЛЕГКОЕ БЛЮДО
Меркурий, закончив свою речь, сказал мне: «Мне нужно показать
тебе одну редкую вещь, ценность и превосходство которой люди не знают
в силу того, что мало видят ее. Однако это самое редкое чудо природы». И
говоря это, он держал в своих руках некую массу земли, которая не казалась ни твердой, ни совсем мягкой, ни совсем красной, ни совсем белой;
она была грубой и не очень гладкой; она была похожа на землю, но не была
землей; похожа на камень, но не была камнем; у нее был блеск металла.
Я не поверил тому, что увидел столь великое чудо, но этот искусный Бог
подул сверху, и через мгновение она растеклась маленькими каплями, чистыми, как слезы утренней зари. Он достал маленькую колбу, в которую со-

104

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

брал эту кристальную жидкость. Когда почти вся эта масса превратилась в
воду, у него в руке не осталось ничего, кроме земли, от которой он отделил
одним дыханием все нечистое, и земля стала чистой и белой. Он перелил
жидкость из колбы в кувшин из чистого хрусталя, бросил внутрь немного
земли и, взяв свой кадуцей, подул в кувшин. Я видел, что это дуновение исходило из его рта небольшим огнем, похожим на молнию. В это мгновение
он очень осторожно прикоснулся своим кадуцеем, или божественным жезлом, к этой смеси земли и воды, и я увидел, как они соединились вместе и
затвердели в форме крупного квадратного алмаза. Он сказал мне: «Возьми
этот камень на дне сосуда, посмотри на него внимательно и рассмотри его
в свободное время». Я немедленно взял этот камень, который казался мне
тяжелым и холодным, как лед: он был приятным, гладким и отполированным, как кристалл или красивый, хорошо отшлифованный алмаз. Но я был
очень удивлен тому, что, рассматривая и изучая этот красивый камень, я
увидел внутри все, чем прекрасным можно восхищаться в природе. Я увидел естественное изображение земного, посреди которого узнал наш фонтан, затем зеленую траву, всю усыпанную цветами, посреди которой он и
находился. Посреди фонтана я увидел этот ком плывущей земли, заросшей
лилиями и бессмертными розами, посаженными руками Палласа.
Я увидел иное чудо, еще более величественное, чем все остальное. Я
увидел, как из чистых волн этого фонтана появились семь небесных планет, которые пришли туда искупаться. Хорошо помывшись, Меркурий вышел первым; затем Сатурн, который помутил чистоту вод; потом Юпитер
очистил фонтан; после этого - Луна, которая была белее снега; Венера
появилась после и придала этим водам жидкую консистенцию, поскольку
свое начало она берет из них и, поднимая их в летучий пар, придала им
очаровательное многообразие всех цветов мира. Тогда появился Марс, и
воды стали совсем красными от отражения его знамен. Наконец, последним появилось Солнце, после того как исчез Марс. После долгого купания
оно придало фонтану больше великолепия, чем цветов. И этот пылкий бог
быстро иссушил этот приятный фонтан, который запечатлел свои тени в
рубине и карбункуле и принял в природу свет и огни солнца. Наконец, восхищаясь этими чудесами, приводящими в восторг мои глаза и мой разум, я
повернулся к Меркурию, чтобы задать ему вопрос. Но я был очень удивлен
тем, что больше его не видел, более того, я заметил, что очнулся от глубокого сна, хорошо пробудившись.
ВОЗВРАЩЕНИЕ МЕРКУРИЯ
Все эти чудеса, которые я увидел в этом мнимом сне, произвели на
меня очень сильное впечатление; и мне с трудом удалось убедить себя в
том, что это был сон. Пока я находился в замешательстве, появился Меркурий со шлемом на голове, с крыльями на ногах, держа в руке кадуцей.
Предупрежденный Зефиром, он сказал мне: «Ты хорошо проснулся? Ты
примешь мое присутствие за сон? Я пришел тебе сказать о том, что все, что

105

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ты увидел и услышал в первой беседе, - не что иное, как образное вступление к нашей тайне. Оставим аллегорию и дадим правдивое и точное определение материи, как и меркурию, разросшемуся в лиственной земле, и познакомим с этими тайными водами, которые философы называют «огонь».
Это будет вторым уроком, который ты получишь от меня».
БЛЮДО ЧЕТВЕРТОЕ
Подлинное определение материи философов
«Ты получил представление об этом восхитительном эмбрионе, в котором посредством полностью божественного умения я заключил все то,
что необходимо в нашем делании? Именно в нем содержатся сера и меркурий, объединенные вместе природой, но не соединением, которое можно
назвать Физическим соединением, заканчивающимся полным смешением с
особым понятием, которое возводит его в ранг индивидуумов какого-либо
вида. Это соединение, которое следует назвать простой природной смесью
принципов в форме спермы с универсальной идеей металлического вида,
в котором содержится семя индивидуумов, из которого они могут зарождаться; под серой следует понимать первичный принцип металлического
зарождения, которым является мужская сперма, живая, где господствует
воздух и огонь. Меркурий - это другой принцип и женская сперма, такая же
живая, где доминирует земля и вода. Сера, как и меркурий являют собой
горячий и влажный воздух, содержащий дым или пар. Пар серы получает
в удел красный цвет. Меркуриальный имеет в действии белый, и красный
- в возможности. Два этих дыма находятся в трех царствах, чтобы служить
принципами зарождения. Эти вещества, о которых идет речь, относятся к
минеральному царству, где они приобрели более устойчивое состояние и
более чистую и постоянную твердость, чтобы привлечь внимание философов. Эти принципы должны быть совершенно зелеными, то есть живыми.
Здесь я назову зеленью саму природу, которая является принципом жизни
и произрастания; в этом смысле некоторые умозрители благодаря своей
глубокой проницательности сказали, что любая вещь - зеленая. Таким образом, это понятие «зелень» означает «жить, расти, прорастать, произрастать». Заметь же, что здесь термин «зелень» - это признак, который
должна иметь истинная материя. Я не хочу этим сказать, что она зеленого
цвета. Я имею в виду то, что она должна быть совершенно крепкой и наполненной жизненным соком. Необходимо, чтобы принципы были чистыми
и простыми либо как можно менее сложными; то есть как этот первичный и
основной состав, который легко разбавить и очистить. Ты не найдешь этой
чистоты и простоты, необходимой искусству, ни в одном из семи металлических тел, ни даже в золоте, ни в серебре, которые являются сложной
субстанцией, абсолютно телесной и материальной. Так как тебе нужна субстанция, полностью являющаяся духом, чтобы проникнуть, словно летучий
пар, ты не можешь взять ни одно из этих двух прекрасных тел для своего
искусства. Ни один минерал, кроме этого эмбриона, не может дать тебе эти

106

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

принципы, когда он будет содержать золото, так как все минералы имеют
телесную, полную, очень несовершенную форму и являются лишь экскрементами, где эти два принципа отнюдь не целые, не простые, не чистые,
не здоровые в своей силе и зелени. Если же они не могут быть получены из
совершенных плодов, как ты сможешь их извлечь из плодов незаконнорожденных, недоношенных и экскрементных? Огромное количество пытливых
умов рассматривали обычную ртуть как некую смесь, которая заключает
эти принципы в своей зелени; но сколько раз она обманывала ожидания
этих приверженцев, так же, как золото, серебро и все металлы, не содержащие в себе эту зелень принципов, кроме нашего эмбриона, в который я
вложил все чистое, живое и зеленое.
По этой причине его сравнивали с травами. Мария Прорицательница
сказала: «Возьмите траву, которая растет на небольших горах и измельчите ее свежую в определенное время». Именно эту зелень и нужно искать. Ее
больше нет в тех телах, где больше нет никакой влаги, где все сухое и пустынное, ибо влага – это очаг и жилище зелени и свежести, в ней хранится
жизнь. Этот эмбрион действительно существует в природе, но он невидим
в видимой оболочке, и эта оболочка является не металлическим телом, полученным и завершенным в своем виде. Это бесформенная масса, которая
со временем могла бы обрести форму металла, и она имеет корень в материи всех металлов, минералов и растений. Этот зародыш существует в
форме некой соли в центре нашей материи, являющейся определенной земной массой, не являясь землей, туманной, влажной и холодной снаружи,
горячей и сухой внутри, где свет является реальным в центральной точке, в
то время как окружность окружена мраком и смертью. И я существую там,
маленький, порабощенный, скованный. Но если кто-нибудь меня освободит, он получит все мое величие из этой маленькой точки, и в награду я
подарю ему семь корон».
ВТОРОЕ ЛЕГКОЕ БЛЮДО
После того как Меркурий дал столь прекрасное описание этой материи, он коснулся меня своим кадуцеем, и ветер тотчас же унес нас обоих в
парк, где была только та вода, что пролилась однажды утром из прекрасных глаз Авроры. Меркурий сказал: «Вода - очень редкое явление в этих
местах, в которых, как ты видишь, нет иной влаги и свежести, кроме этих
слез. Эта вода – обычный меркурий в трех видах природы. Это настоящий
носитель радикальной элементарной и питательной влаги и сосуд самых
способных влияний небес в своем движении спуска. Но он имеет не то состояние, которое тебе нужно. Чтобы он стал подходящим для тебя, необходимо, чтобы он совершил путешествие в центр мира, и оттуда он вновь
оттолкнется к поверхности, пройдя через руки природы, которая, единственная, умеет работать в сперме и произвести меркурий, какой он тебе
необходим. Тебе долго пришлось бы ждать пока эта вода, которую нимфы
собирают с трав и цветов, превратится в меркурий. Я покажу тебе, как ее

107

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
получить, но я не могу этого сделать, не изменив формы. Возьми мой кадуцей». Показывая мне очень большой камень, возле которого мы стояли,
он сказал: «Когда я исчезну, ты ударишь моим жезлом скалу, в которую я
войду. Ты сделаешь первый удар по скале со стороны запада, второй – с
Востока, третий – с Юга. Зефир, Австр и Эвр придут, чтобы дать тебе указания».
Сказав это, Меркурий, словно молния, скользнул в скалу; я был удивлен. Я грубо ударил по скале с запада, и оттуда немедленно показалась
яркая молния, сопровождаемая слабым свежим ветром, и струя чистейшей
воды, которая устремилась в воздух, опустилась на скалу и образовала там
впадину, которая ее удерживала. Я удивился тому, что пламя смешалось с
этими волнами, которые падали вперемешку с водой в форме белых и ясных звезд и смешивались вместе в этой впадине. В то время как эти воды
поднимались в воздух, я обошел скалу вокруг и сильно ударил по ней с Восточной стороны. От этого грубого удара из скалы появилась звезда, еще
более сияющая, чем звезда рассвета, и ветер был сильнее предыдущего,
затем последовала вода и устремилась вверх с такой быстротой, что воздух
рассеялся, и вместо падения она образовала над скалой маленькие облака,
сияющие цветами ириса и радуги; эти маленькие облака постепенно рассеивались и опускались в виде мелкой росы; она текла в маленькую впадину,
которая образовалась в скале. Эта вода была более летучей, чем первая,
воздушной природы и теперь увлажняла руки только хорошим духом вина.
Наконец, я подошел к той стороне скалы, которая смотрела на солнце, и
ударил по ней кадуцеем. Выглянуло маленькое солнышко со всеми своими лучами, за ним следовала растущая луна, которая была белее серебра.
Дул слабый, теплый ветерок; и среди этого ветра было заметно, как появляется маленькая струя воды, которая не устремлялась очень высоко, так
как она была обильной и тяжелой и имела консистенцию очень чистого и
прозрачного масла. Она также опустилась на ту же самую скалу, которая
через мгновение вся расплавилась в воду на моих глазах и превратилась в
огромный фонтан, окруженный большим водоемом из белого мрамора. Это
зрелище настолько меня поразило, что я больше не считал, что есть что-то
невозможное у философов.
Тогда я увидел, как Паллас, Аполлон и его Музы, сопровождаемые
невинными амурами, прогуливаются по кристально чистому фонтану и
поют хвалебные оды. Тотчас же выходит из фонтана Меркурий и говорит
мне, смеясь: «То, что ты видел, – это сон или правдивость? Прикоснись к
этим водам кончиком моего кадуцея». Едва я успел к ним прикоснуться, как
вмиг они появились и засветились прекрасными цветами. Затем Меркурий разом открыл канал под моими ногами, который в один миг поглотил
огромное пространство этих вод, переливающихся тысячей цветов. Их течение было таким быстрым и легким, что большой водоем из белого мрамора,
который их содержал, остался сухим. Я собрал со дна несколько рубинов,
алмазов, изумрудов и жемчугов. Меркурий сказал мне затем: «Следуй за
мной, и ты увидишь самые прекрасные вещи, какие только можно увидеть.

108

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

Ты увидишь предметы, достойные одаривать удовольствиями богов». Мы прошли триста или четыреста шагов по маленькой и восхитительной долине, спустились с нее и у подножия увидели некое подобие горы в
форме храма. Он мне сказал, что стены этого храма двойные, и что между
двумя стенами, по меньшей мере, половина дюйма пустоты; и то, что мне
кажется храмом, - на самом деле, не что иное, как пример или образец одного, который появится здесь, после того как падет эта гора. Сказав это, он
убрал камень с устья канала, который заканчивался у этого изображения
храма. Тотчас наши прекрасные воды, которые были остановлены, стремительно излились в пространство между двумя стенами образца этого храма
и доверху заполнили его. Эта пустая гора поглотила всю воду из водоема,
так что в канале не осталось ни одной капли. Меркурий тут же попросил
меня коснуться этой горы его жезлом. Каково же было мое удивление, когда я увидел, что эта пустотелая масса, как внутри, так и снаружи, как и мои
прекрасные воды, застывшие вместе во всеми их восхитительными цветами, превратились в чистые и прозрачные стены, из которых образовался
самый великолепнейший дворец.
Здесь автор описывает храм, наружная часть которого представляла
собой часть, поддерживаемую большим количеством подпирающих колонн
и арок различных цветов, окруженную сотней колонн из яшмы, агата и других драгоценных камней. Все располагалось в порядке, присутствовали все
семь лепных орнаментов; между этими колоннами находились статуи богов и богинь. Сверху возвышалась золотая пирамида, в другой трети была
вторая и третья корона, несущая крест. Фасад был украшен колоннадой из
песчаника. Через две колонны находились статуи известных ученых. На
фасаде возвышались две башни: одна – из песчаника, вторая – из алебастра.
ОПИСАНИЕ ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ ХРАМА
При входе в этот храм виднелась просторная галерея, свод в виде
радуги, переливающейся всеми цветами; из основания возвышался алтарь,
сделанный из изумруда, увенчанный изображением девы и единственным
алмазом, голова которого была украшена короной из двенадцати карбункулов в форме звезды. Вокруг этой статуи семь колонн из рубина в виде
свода поддерживали золотую колонну, украшенную драгоценными камнями. Свод был голубым, усыпан звездами, как небосвод. Узкий неф поддерживался шестнадцатью колоннами, представляющими собой евангелистских апостолов из драгоценных камней. Стены двух трехъярусных сторон
были прозрачными и окрашенными, как гобелены. Первый этаж представлял собой самую красивую фабулу, второй – известную мирскую историю, а
третий – абсолютно священную историю.
Я вышел и обнаружил Меркурия в конце длинной аллеи лимонных и
апельсиновых деревьев, которые он посадил, пока я рассматривал все эти
красивые вещи. Он сказал мне: «Посмотри на три основы и их три источника в трех царствах природы». Он привел меня на очень высокие скалы.

109

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Там между двумя скалами был луг и равнина. Он мне показал три
статуи. Первая, из алебастра, представляла собой обнаженную форму,
из груди которого текло молоко. На ее чреве была надпись: «ЖИВОТНАЯ
ПРИРОДА». Вторая представляла собой молодого мужчину, увенчанного
плющом, сидящего на бочке, из которой бил божественный фонтан, который падал в золотую чашу. На бочке было написано: «РАСТИТЕЛЬНОЕ ЦАРСТВО». Третья представляла собой двух ужасных драконов, чьи хвосты,
казалось, наполовину выдавались из скалы, в то время как их голова выдвигалась на середину водоема. Один дракон был с крыльями, второй - без
крыльев. Из глотки первого вытекал ручей очень чистой воды, а из пасти
второго – маленькая струйка масла. Два сатира принимали эти две жидкости в кристальные колбы, и на этих драконах было написано: «ЖИВОТНОЕ
ЦАРСТВО».
Затем, повернувшись к храму, с обеих сторон аллеи я увидел, что
пространства между деревьями были заполнены сатирами философов из
белого мрамора. Их наделили позами, соответствующими их гению. Одни
держали земной шар, другие – математические приборы.
Меркурий сказал мне: «Я покажу тебе происхождение трех источников, которые ты только что увидел». Меркурий ударил ногой по земле, и
поднялся ветер, который унес нас на самую недосягаемую вершину этих
трех скал. Их высота меня ужаснула. Оттуда я отчетливо увидел храм, и его
величественные статуи казались мне пигмеями. Я заметил слепых, бродивших по окрестностям этого уединенного места. Эти несчастные прыгали от
радости, когда прикоснулись к одной из этих статуй, и возвращались обратно такими же слепыми, какими и пришли, льстя себе надеждой, что прозрели. Вместо того чтобы прийти к нашим источникам, они устремлялись в
пруд, воды которого были позади, мутными и полными чудовищ. Их беда
была в том, что они не знали траву, растущую у входа в аллею, которую
нужно было взять и протереть ей глаза. Тогда они нашли бы естественные
источники и не потерялись бы. Каждый день они топчут эту траву своими
ногами. Но их самоуверенность их ослепляет.
Затем Меркурий сказал мне: «Давай посмотрим на происхождение
мира». Мы спустились очень низко при помощи карбункула, который он положил в пасть одного из двух драконов. Когда мы были на последних ступеньках, он показал мне пещеры земли посреди огромного пространства
пустоты. В середине этого пространства находилось сферическое тело,
окруженное двенадцатью другими шарами, которые являлись двенадцатью изображениями зодиака. Эти тела вращались с такой быстротой, что
поднимался ветер, который дул постоянно и непрерывно. Он сказал мне:
«Этот ветер спускается с небес. Он направлен в эти низшие места сверху на
двенадцать знаков, и двенадцать знаков снизу, в свою очередь, вновь отправляют его назад. Этот ветер – это дух звезд, когда он поднимается, возвращает этот дух земле. Именно он образует все в мире. Он добавляет цвета и вкусы. В его владении есть и свет, и тьма. Он показал мне, как вокруг
земного шара эти три источника, берущие начало из этого ветра, поддер-

110

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

живаются этой пищей, которая передается им дыханием низших знаков. Я
увидел, что это было высшее дыхание, которое приводило в движение низшее и заставляло его дуть. Я видел, как те и другие знаки вдыхали и дышали. Это дыхание было летучим паром в таинственных каналах, которые
приводили к трем источникам. Я узнал, что без этого согласия вселенная
не могла существовать, и что высшее и низшее имеют чудесное соотношение, как сказал Гермес. И это влияние, вызванное низшими знаками, является полностью приготовленным семенем жизни, из которого рождаются
три царства.
Мы поднялись по лестнице. На выходе из пещеры ветерок принес
нас к входу в храм, и я увидел, что весь мусор горы или образца храма был
выброшен наружу. Я вошел внутрь. И увидел в четырех углах четыре ступени или лестницы. Поднялся по одной, которая вела прямо к колокольне,
где я увидел два средних серебряных колокольчика и два колокольчика из
гибкого стекла. Я нашел там гения, который ими управлял, у него были
и другие в других башнях, которым он давал сигнал звонить тогда, когда
хотел. Он делал это, когда звонил в свои колокола. Тотчас я услышал, как
зазвенели семь колоколов семи планет, каждый играл свою партию. Каждую планету можно было узнать по звуку. Сатурн звенел басом. Я оглядел
другие башни, где надеялся увидеть колокола Солнца и других планет. Я
был удивлен, когда увидел, что эти семь колоколов не имели другого тела,
кроме цветов семи планет, и что эти колокола находились в одном стеклянном сосуде, и что их звук являлся смесью их цветов, которые создавали
гармонию, понятную разуму.
При выходе оттуда гении захотели, чтобы их вознаградили. Не зная,
каким образом их удовлетворить, они мне сказали, что им нужна монета
философов, и что эта монета – это дуновение ветра. Тогда я дунул им в нос
тридцать или сорок раз, и они были довольны. Они мне сказали, что золото
или серебро, полностью материальные, какими они были, сделаны из эссенции, свойственной ветру.
На улице были мраморные брусы. Меркурий сказал мне: «Присаживайтесь. Я окажу вам помощь в нашей Науке, ибо, как вы увидели, то, что
происходит благодаря силе моего кадуцея, имеет чудесное сходство с деланием философов. Скала, по которой ударяли кадуцеем, выпустила три
источника живой воды. Сохраните материю, по которой ударили жезлом
магического огня, которая вся растворяется в воде так же легко, как эта
скала, расплавившаяся в некоем виде моря. Западная сторона, с которой
вы начали ударять этот камень, обозначает ветер, называемый зефиром.
Именно зефир первым открывает эту материю с помощью влаги, полученной из теплой бани, чье тепло, имитируя тепло весенней парильни, словно
аперитив, начинает своей мягкостью пробуждать элементы, заключенные в
нашей материи, и заставляет ее источать слезы. Эвр, ветер с Востока, - это
кормилец цветов. Он начинает царствовать вторым. Когда Зефир разлил
свои воды и оросил ими деревни, восточный ветер, обнаружив эти открытые земли, вывел оттуда дух жизни, которому дали имя «воздух», потому

111

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
что все, что существует во вселенной, живет этим воздухом, являющимся
духом неба, и этим воздухом, который я вам показал в центре мира, откуда
восходят все весны, для того чтобы дать жизнь трем царствам, как и растительности. Вы увидели искры, молнии и звезды среди этих духов, чтобы отметить, что философы называют эти воды своим огнем; вы услышали
дуновения властного ветра и раскаты грома. Это означает, что этот дух
является материей ветра и грома, чьи действия в равной степени и ужасны, и восхитительны. Австр – это южный ветер, ветер горячий и приятный,
который по причине своего обретенного тепла является отцом всей природы. В любых вещах он создает природу радикальной влаги. Это нечто
влажное, маслянистое и вязкое. Я отметил его для вас как южный ветер,
но позже я объясню вам их соответствия и их сходства с нашим деланием. Под этим каналом, где вы увидели, как устремляются воды, понимайте
дистилляцию духов, а под восхитительным храмом, который возвысился
из сгущения этих вод, понимайте совершенное и выполненное делание,
где все соответствия относительно тайн нашей веры и всех произведений
природы обнаруживаются верными. Образ святой Девы, которая занимает
почетное место, был задействован не случайно. Если вы хорошо изучите
принцип делания, то найдете в нем правильное соответствие и естественное применение. Шестнадцать колонн со своей зеленью и со своими изображениями обозначают шестнадцать месяцев варки, которые необходимо
ждать для итогового совершенства, так как не существует такого месяца,
в который не бывает какого-либо дня апостола. Зелень обозначает растительность в процессе делания. Изображения имеют мистическое значение,
относящееся к славе Бога и Апостолов и частью мудрости. Все остальное
подразумевается само собой.
Если я доверил вам свой кадуцей, чтобы его силой вы осуществили
великие вещи, запомните, что мудрый человек возвышается своей силой и
своим знанием над большинством людей. Благодаря этому возвышению он
приближается к милости Бога, любящего мудрых людей, как зеркало, на
котором его божественность сияет лучами его света и доброты. Запомните,
наконец, что природа повинуется философу, как Богу, который подчинил
ее своей власти, лишь бы только он требовал от нее только то, что ей под
силу, и с помощью простых методов, которые ей известны, чтобы только он
действовал вместе с ней, потакая и без жестокости. Благодаря этим вихрям ветра, вознесшим вас над вашими силами, поймите, что сила мудрецов – вне понимания человека, и что ветер вам необходим для достижения
успеха и для того, чтобы летать над этими высокими горами, то есть чтобы
вы никогда не осуществили делание без философской сублимации. Вы никогда не сублимируете, если ваша материя не расширится, не разредится,
не утончится, не поднимется в парах, ибо эти пары являются вихрем ветра.
Под нашей тюрьмой вы, возможно, понимаете, что сера, которая вам нужна, закована в массу вашей материи, от которой ее нужно освободить силой
кадуцея. Вы сейчас не сомневаетесь в реальности делания, несмотря на то,
что есть ученые, которые в этом сомневаются, поскольку они не видели

112

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

фонтан и основу природы и не знают, что ветер – это первичный принцип
вещей, ибо эти невежды, желая презрительно насмехаться над науками,
говорят, что мы создаем только ветер, не считая, что так правильно говорить, потому что материя, наконец, - не что иное, как ветер. Но это обильный ветер, дующий с юга, наполняющий деревья манной, цветы – медом, а
травы – росой, которую утренняя заря проливает сверху, словно дождь из
расплавленных алмазов и сверкающих рубинов».
ИЗОБИЛУЮЩИЙ МЕРКУРИЙ
После основной мысли о наших тайнах следует приступить к основным знаниям принципов делания и объяснить термины и экивоки, которыми воспользовались мастера, чтобы скрыть науку. Самая значительная из
всех двусмысленностей заключена в понятии «Меркурий». Кроме определения, которое мы дали сере и меркурию, еще здесь нужно сказать общими
словами о том, что под серой следует понимать сухое и горячее материи,
которая содержит огонь; а под понятием меркурия нужно подразумевать
влажное той же материи. Существует два вида влаги: одна - холодная, она
относится к влаге воды, по этой причине ее называют водянистой влагой;
другая влага, горячая, относится к элементу воздуха, поэтому ее называют воздушной. Отсюда рождается двойной меркурий, который дает повод
двусмысленности, потому что из этих двух меркуриев состоит одна из частей смеси, которую мы называем флегмой, которая, рождаясь из влаги,
является ключом, открывающим дверь зарождения или разрушения, и это
не настоящий меркурий, который мы ищем. Это крючок, чтобы его достать.
Другой меркурий, подлинный, который мы ищем, рождается из воздушной
влаги. Она составляет эту вторую часть смеси, называемой духом. Этот дух
– радикальная влага и настоящий принцип жизни и зарождения во всякой
вещи. Изъясняясь между собой терминами, неизвестными обычным, они
назвали его воздухом; название довольно соответствующее, так как оно
подходит его природе. Его несвойственно назвали магнитом и воздухом,
сравните: элемент, который притягивает к себе воздух, и сталь, которая
притягивается магнитом. Этим они хотят сказать, что настоящий меркурий – это сталь, которая притягивается с флегмой, и магнит по отношению
к этой части смеси, называемой солью, маслом или огнем, которую он в
свою очередь так же хорошо притягивает к себе. В этом смысле нужно послушать, что говорят Космополит и Филалет о стали и магните философов.
Вот единственное примечание, которое нужно было сделать, чтобы выйти
из этого лабиринта. Чтобы запутать еще больше, несмотря на то, что существует только один меркурий, они произвели меркурий природы, меркурий
тел, меркурий философов, обычный, грубый, простой и сложный. Меркурий
природы – тот, о котором я тебе только что рассказал. Я назвал его воздухом, радикальной влагой, духом жизни. Чтобы узнать его природу, я отсылаю тебя к пятой главе «Света, исходящего из Тьмы», который пространно
входил в его способ спуска. Именно ветер и воздух небес приносит в его

113

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
чрево плодородие солнца, это пар элементов природы высших вод, естественно несущих в своей утробе дух света и настоящий природный огонь.
Это самая чистая часть данного хаоса. В этом состоянии он юн или
девственен. Но на пути восхождения посмотрите, когда он поднимается
телесным и сгущенным с низшими элементами; в соленой, землистой и
темной форме он является радикальной влагой вещей, которая под различными шлаками не сохраняет свой первоисточник, без которого его блеск
поблек бы из-за его вновь заключенного союза с природой воды. Это чистая дева, нисколько не потерявшая свою невинность. Несмотря на то, что
ее находят в доступных местах, и что зарождение извлекло ее из матки
своей матери во всех телах трех царств, обычный меркурий – это настоящий ветер, который несет простой огонь солнца в своем чреве, и воздух мудрецов, средняя субстанция воды и тайного огня. Это он распределяет их
от центра ко всем рудникам, он служит пищей минеральным телам, и в его
чреве есть металлическая эссенция. Обыкновенный меркурий – это одно из
металлических тел, несовершенное и бесполезное.
Меркурий философов – это изобилующий меркурий, названный так
Луллием и некоторыми другими. Он вовсе не продается. Он вовсе неизвестен. Он находится только в хранилищах философов. И несмотря на то, что
эта радикальная влага, этот жизненный дух, этот воздух философов также
мог быть назван в прямом смысле Меркурием философов, только наш изобилующий меркурий подразумевают под этим именем. Также его называют
железом, Сатурном, настоящей Дианой, соком металлов, средней субстанцией, ртутью, магнезией, природной солью, аммиаком, природной серой.
Под этими особыми названиями подразумевают тот же самый упомянутый
воздух, сублимированный со своим собственным хорошо приготовленным
телом, сублимированный таким образом, что это - лиственная земля сияющей белизны, являющаяся сухой водой, нисколько не увлажняющей, которая, однако, произведена из этого меркурия, называемого воздухом, который увлажняет, прежде чем стать сгущенным и сублимированным. Это
тот самый сублимированный меркурий, который называют дитем философов, чье рождение так воспели, и о котором выше мы говорили, что должно
быть известно его время. В этой сублимации соединяются два змея моего
кадуцея, а именно сера и меркурий. Это происходит таким образом. Дух и
тело хорошо очищены; дух - посредством семи очищений; тело – солнечными кальцинациями посредством искусства: дух или воздух, вернувшийся
на свою землю, чтобы приготовиться, одна часть на четыре. Тело, томимое жаждой, которое мы именуем здесь серой, воспламеняет и поглощает
этот дух, ускользающий, который расправляет свои крылья, чтобы улететь
в родные края, и сера останавливает его для того, чтобы улететь вместе с
ним, преследует его до верха сосуда; и они не могут разъединиться, ибо
Сатурн, застав их в пылающем костре любви, бросает им квадратик льда,
который сразу замораживает их. Если бы квадратик льда бросили не с такой большой скоростью и нежной любовью, то ускользающая душа покинула бы свое тело навсегда, и мастер испытал бы чувство неудовлетворен-

114

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

ности от своего ожидания.
ОБ ОГНЯХ ФИЛОСОФОВ
Их существует три, не мешающие мне объяснить внешние огни, но
только те, которые философы так скрыли, и если, как говорит Артефий, существует умение, чтобы их обнаружить, то не составит никакого труда их
узнать.
Первый огонь назван противоестественным, второй – неестественным, третий – естественным. Противоестественный огонь – это вода, названная огнем, по сравнению с огнем, который не смог бы делать со всей
своей активностью то, что он делает руками и умением философа. Это первичная вода, которую применяют к предмету, чтобы его растворить, она
доходит до конца благодаря умению мастера. Этого не смогли бы сделать
все огни мира, так как она тоже названа меркурием. Она – первый ключ,
чтобы его получить. Она выходит из того же предмета, но изначально является лишь оболочкой и не является ни эссенцией, ни материей настоящего меркурия. Это внебрачный и незаконнорожденный меркурий, однако,
являющийся незаконным братом настоящего меркурия, вышедшим из того
же тела. Из-за своей чужеродной природы философы сказали, что он был
добыт вне материи. Этот софизм ввел в заблуждение огромное количество
мастеров, которые искали этот растворитель в посторонних вещах, противоположных металлической природе, представляя, что они найдут некие сходства природы, в которой они объединятся; это то, что они никогда
не нашли, к своей большой утрате, прельстившись буквальным смыслом
философов, которые даже не соизволили потрудиться и отделить. Он добыт вне материи. Я выделяю из другой субстанции, чем сера и меркурий
материи. Я допускаю его из другого предмета, а не из того, который содержит серу и меркурий: я это отрицаю. Чтобы объяснить это отличие, необходимо знать, что эта первичная вода, хоть она и не является эссенцией
серы и меркурия, тем не менее, содержится в предмете, который также
включает серу и меркурий. Эта первичная вода, имея сходство и родство
с основными частями предмета, притягивает их оттуда к себе и приводит
в движение. Философы сказали о ней, что она не является меркурием. Они
назвали ее противоестественным огнем, так как она портит и разрывает
все то первичное, что природа крепко связала и растворила состав прежде всего своим воздействием. Они назвали ее обычным, лунным огнем,
потому что она делает со своим телом то, что делает Луна с низшими элементами и подлунными веществами, которые она портит своей холодной
влажностью. Они назвали ее мочой Сатурна, потому что так же, как время
истребляет все, так и эта драгоценная вода является принципом разрушения как для зарождения, так и для смерти всех подлунных тел. Это горячий
дух, враг спокойствия, разрушающий и разлагающий все своей резкостью.
Они еще назвали ее противоестественным огнем, так как она – вода, и не
является естественным огнем, так же как и огонь не является ни огнем,

115

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ни водой. Это противоестественно и с той, и с другой стороны. Этот естественный огонь – простой меркурий, настоящий растворитель и одна из
основных частей материи. Он назван огнем по той же самой причине, что
и предыдущий. Неестественный – это слово, придуманное философами для
того, чтобы отличить этот огонь от предыдущего и от природного огня. Неестественный обозначает здесь в сущности полностью воздушную субстанцию, среднюю между свойствами воды и огня, так как меркурий назван
именем воздуха, который придерживается середины между огнем и водой,
чтобы показать, что воздух, горячий и влажный, связан, с одной стороны,
с водой посредством влажности, но не является водой; а с другой стороны – с огнем посредством тепла, но он не огонь. И он имеет свойство приспосабливаться к ним обоим. Он не сражается с природой ни одного, ни
другого, но он часто принимает форму воды и огня, особенно тогда, когда
его принуждает к этому философ, которому подчиняются элементы, если
он мудр и осторожен. Но эта заимствованная форма не является для него
естественной и не соответствует ему так же, как и форма воздуха, которая
является его неестественной формой, как говорится, ненатуральной. Многие философы из зависти или невнимательности, возможно притворной,
часто путали этот огонь с предыдущим, хоть они и очень разные. Ибо этот
огонь – это основной меркурий, который обнаруживается в дистилляциях
посредством растворения, осуществляющегося с помощью самой тонкой части летучей соли. Предыдущий не является растворенной солью, он – лишь
внешняя влага. Если форма воды и форма огня не являются естественными
для этого огня, как мы сказали, то они не являются для него такими чуждыми, что он их берет и не облачает, как сосед и друг одного и другого, в
совершенстве поддерживая как природу, так и свойство воздуха, чье имя
он носит. Тем самым он указывает нам на то, что восприимчивый к любой
природной форме, телесный и духовный, горячий или холодный, влажный
и сухой, он является истинным меркурием и Протеем природы, в котором
все противоположности находят связующее, чтобы примириться, не воюя.
Он же - простой меркурий природы, из которого совместно с серой и благодаря умению философов должен родиться настоящий меркурий, полученный с помощью мастерства, который мы ранее назвали лиственной землей, нашей белой магнезией и нашим новорожденным младенцем. Также
он выполняет функции растворителя совместно с предыдущим, прежде чем
философы их не разделили, и он один - самостоятельно, после того как его
отделили. Предыдущий огонь, называемый противоестественным, отделяется от растворенного огня, как чужеродный; но он затвердевает и восстанавливается со своим растворенным телом в такую же форму, после того
как растворится, кальцинируется, промоется, очистится и сублимируется
вместе с ним. Он ее разрушает только для того, чтобы еще лучше ее восстановить, и только потому, что воздух – горячий и природы, влюбленной
в огонь, являющийся истинным принципом жизни во всем. Его сравнивают
с Венерой, как сравнили первичную воду с Луной, следуя высказыванию
философов: «Созвездие Венеры и рогатая Диана к тебе благосклонны».

116

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

Этими словами обозначены данные виды огня образными выражениями. Последний называется молоком крылатой Девы, серебристой водой, живой волной, Дианой, великим светом, водой жизни, очень едким
уксусом, драгоценной жемчужиной философов, Бейей и другими бесчисленными именами в сравнении с более красивым и лучшим в природе. Природный огонь или огонь природы – это не что иное, как растворение постоянной соли, которая дает серу легко усваиваемую и более зрелую, чем
пурпур света солнца. Я подразумеваю красную тинктуру. Они также сказали, что она была взята не из материи, потому что ее извлекли из земли
с помощью воздуха, и что земля во время этого экстрагирования казалась
черной и после этого изменилась и стала иной, какой она не была вначале из-за превращения, которое с ней осуществила работа. Но этот огонь
– бальзам жизни, а сама жизнь – лучшее из всех субстанций. Он не только
состоит из эссенции, но именно он образует эссенцию. Это - живое золото и
истинное Солнце философов. Этот знаменитый пленник, этот благородный
узник, который дарит семь королевств своему освободителю и приумножает королевский пурпур золота до бесконечности.
В этих трех понятиях заключается основа теории, ибо важным пунктом является знание того, что такое материя и где ее нужно взять, а еще
очень важно узнать воду, воздух, масло. И нужно знать, что эти три влаги
являются тремя огнями, которые получены из того же предмета, что противоречит буквальному смыслу философов. Для науки не менее значимо
знать форму меркурия; это то, что мы набросали в общих чертах и что не
прибавило нам авторитета; Бог представляет большую ценность, чем все
авторы мира, которые знали только то, чем он пожелал их вдохновить.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Практика
Делание философов состоит из нескольких частей, а именно: варка,
пропитывания, являющиеся ферментацией и приумножением. Я сократил
эти различные части до трех работ. Первая называется КСИР, вторая – ИКСИР или ИСИР, третья – ЭЛИКСИР. Ибо философы никогда не говорили, в
чем заключается операция КСИР, являющаяся самой трудной операцией,
самым утомительным и самым основным из всех трех деланий. Все они
об этом полностью умолчали из зависти, и все признали, что недооценили
первичную воду ради своего меркурия и растворителя, дав ему имя второй
воды, которую они ценят в качестве своего основного меркурия, дав ему
название воздуха. Также, по их мнению, подготовка – это не работа философов. Они вовсе не принимают ее в счет в своих работах, говоря, что это
дело деревенских людей - предаваться столь низкому и презренному занятию, которое вовсе не соответствует достоинству человека ученого. Причина столь великого безразличия и напускного презрения состоит в том, что
эта подготовка заканчивается коагуляцией меркурия и серы посредством
холода. Они расценивают это недостойным человека ученого, так как она

117

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
совершенно подобна химической операции, очень отличающейся от физического делания, которое заканчивается затвердеванием под воздействием тепла.
Космополит сказал по этому поводу: «Если кто-либо умеет замораживать воду с помощью тепла, то, очевидно, он нашел вещь, в тысячу раз
драгоценнее золота».
У тебя есть еще автор «Света, исходящего из тьмы», который по поводу этого первого замораживания с помощью холода говорит, что сосуд
должен быть запечатан зимой, и именно холод удерживает хозяина дома.
Примечательно, что под водой Гермеса философы, главным образом, подразумевали соединение серы и меркурия, иными словами, двух драконов,
которое, в то время, когда оно удваивается, не образует лиственную землю. Это то, что совершается под эгидой холода Сатурна, который, появляясь, замораживает их. И этот момент холодного замораживания – и есть
момент рождения.
Гермес первым сказал об этом следующие слова: «Когда то, что относится к горячей природе, встречает холод, или то, что является холодным по своей природе, встречается с горячим, это вовсе ему не навредит».
Платон сказал довольно понятно: «Нужно, чтобы жара помешала в час его
рождения или замораживания».
«Собрание» сказало так: «Знайте, что вы не сохраните цвет пурпура,
если это не холод». Следуя всем этим авторитетам, важно открыть то, что
в делании является самым основным, что осуществляется во время подготовки, с помощью чего культ становится очевидным благодаря рождению дитя философов, операцию которого опишут так: материя запечатана
в своем природном сосуде настоящей печатью Гермеса, которая образуется
благодаря этому застыванию меркурия в сере, то есть одно является постоянным и естественным сосудом для другого. В этом заключается первый
венец делания, и эта первая степень совершенства, которая посредством
сублимации достигается тем, кто хорошо понимает эти истины.
ЧАСТНАЯ ОПЕРАЦИЯ ДАННОГО ДЕЛАНИЯ
Арнольд де Вилланова говорит, что нужно начинать с сепарации
элементов, о которых мы только что говорили, а именно этой воды, этого
воздуха, этого огня или масла или этой красной земли материи, откуда
искусство их извлекает с помощью дистилляции. Вергилий этими словами затронул не только работу, но еще и материю: «Во-первых, с помощью
сильных быков, дуновения Зефира плодородная земля или масса земли
растворена и открыта». Без какого-либо образного или двойственного
суждения он отмечает, что материя в этом смысле истинна. Нужна действительно плодородная земля, совсем свежая и совсем новая, чтобы она
была более растительной, влажной и одухотворенной, в большой зелени,
которая в этот период передается духом или обновляющим меркурием,
когда он поднимается от центра, чтобы передать его всем чувствительным

118

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

и безжизненным существам. Молодые и сильные быки, которых используют в этой работе, - это не что иное, как сильные и крепкие духи материи,
а с другой стороны - внешние огни, представляющие собой инструменты
данного искусства. Этот ком или масса, зловонная из-за нечистых сер, является ее наружностью, чтобы служить оболочкой для света, которая там
спрятана; и растворяется Зефиром – слабым мягким ветром, который дует
со стороны Запада, поскольку поэт сказал, что эта смрадная масса растворяется Зефиром. И нужно обязательно узнать, кем же он является.
ЗЕФИР ФИЛОСОФОВ
Король-прорицатель сказал очень малое о дыхании Бога, коим является ветер, и он поведал нам о том, что это он заставляет течь воды: «Постоянное дыхание дует на воды».
Наш маленький западный Зефир является ветром, способствующим
течению вод нашей материи. Этот Зефир – только ветер. Вспомни, Гермес
сказал, что ветер принес его в своем чреве. Он подразумевал сына солнца,
коим является огонь. Этот огонь – душа и жизнь ветра, то есть нашего воздуха. Наш воздух и его пища – настоящий проводник огня, так же как тело
– это проводник духа. Но он является проводником в особенности тогда,
когда возносится ввысь посредством сублимации и разрежения воздуха, с
помощью которого огонь или сын солнца приобретает силы по мере того,
как с воздухом он расширяется в парах, так как природе требуется только
нежный огонь. Все философы, поэты и прорицатели согласны с этим.
Ты хочешь знать, каким является западный Зефир, заставляющий
течь физические воды материи. Запомни, мой друг, что первый дух, выходящий из нашей материи, сравнивают с нашим низовым ветром, который
дует с запада и всегда приносит с собой дождь. Он – наш первый ключ. Зефир – это то, чем пренебрегают и отклоняют из своего делания философы и
химики. Они называют его флегмой и пользуются им только как химики, а
не философы, и он вовсе не входит в их ценное делание. Этот дух имеет тот
же цвет, что и истинный меркурий. Он чистый, прозрачный и кристальный,
но бесцветный, очень сырой, враг застывания, универсального создателя
концепций и даже зарождений, в которых он смешивается как принцип мутации, изменения, разрушения и смерти. Я говорю второй раз, что люди
часто не понимают этот дух не только с первого раза, но и со второго, с
десятого и даже с сотого раза. Я сказал тебе это между делом, чтобы показать превосходство Бога. Если бы Бог не напустил теней на понимание
смертными, то они бы перед своей смертью стали богами так же, как они
приближаются к ним после своей кончины. Но вернемся к нашей теме и поговорим о практике.
ПРАКТИКА ПЕРВОГО ДЕЛАНИЯ

119

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Сначала ты должен запастись по крайней мере, 60 фунтами материи,
свежей и вновь принесенной из тех мест, где ее образовала природа. Дистиллируй то, что сможешь. Эта дистилляция будет тяжелой, трудоемкой и
утомительной. Более того, она должна совершаться при неощутимом либо
незаметном тепле. Извлеки все, что сможешь, из этой воды, которая будет
только простой флегмой, но изначально обладающей восхитительной силой. Дистиллируйте и переварите ее на той же разлагающейся материи и
постоянно дистиллируйте и сгущайте. Вся материя растворится в воде, образовав три части воды против одной части материи или земли. Но нужно
быть осторожным и рассудительным, чтобы отточить силу этого агента,
хоть он и мощный. Это происходит повторениями и дистилляциями. Данное повторение постепенно растворяет летучую соль материи. Эта растворенная соль смешивается с ним, укрепляет и оттачивает его. Одного фунта
этой флегмы достаточно, чтобы растворить столько материи, сколько ты
захочешь, каким бы большим ни было ее количество. Ты узнаешь, что это
не такая уж легкая работа – получить один фунт, а тем более несколько.
Для большинства это означает муки такой трудной работы, огромной работы. Нужно управлять огнем, соблюдать покой, выравнивать вес, долго
ждать; мастер должен быть терпеливым и помнить, что всякая поспешность исходит от дьявола. После переваривания флегму следует постоянно
дистиллировать, сгущать и вновь дистиллировать. Время, о котором мы
говорим, уносит с каждой дистилляцией несколько частей истинного меркурия, которому дали имя воздуха. Флегма поднимается и расширяется,
так как она – его магнит; ее также в сравнении стали называть магнитом
и сталью. После четвертой дистилляции, отделив воздух от флегмы и очистив семь раз этот воздух, который сам по себе становится блестящим и
кристальным, теперь принимаются за дистилляцию только с помощью него
самого. Очистив подобным образом, его переливают на свое подходящее
тело, в которое он проникает, словно острый нож; и после повторных дистилляций и соответствующих перевариваний он уносит остаток воздуха,
который остался в теле, как самый стойкий. Это продолжают, пока есть
влага в самом теле, постоянно дистиллируя на неощутимом огне. Что касается флегмы, которую отделили от воздуха, ее используют для новых материй, из которых хотят извлечь другой воздух и другое масло, постоянно
продолжая также и постоянно отделяя воздух от флегмы. После четвертой
дистилляции, соединяют вместе все флегмы и все воздухи вместе, чтобы
их укрепить и увеличить их количество, так как нам нужны все эти субстанции, хорошо обработанные и в правильном количестве. Этот воздух, также
очищенный, помещен на переваренную материю перед тем и после того,
как была растворена вся летучая соль. Он притягивает к себе весь оставшийся воздух, возвращаясь затем на свое тело с новым воздухом, который
он притянул, и мощно попадает на постоянную соль, растворяет, поднимает и извлекает ее в процессе дистилляции в форме масла, являющегося
элементом огня, который выпустил и освободил воздух из своих темниц,
иссушая его в глуби своей черной земли, где оно находилось, словно пра-

120

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

витель в своей крепости. Но одна малость заставила вернуть его не силой,
а доброй волей, так как он ее сеет, не имея возможности отделить одно от
другого – воздух является элементом огня так же, как и флегма является
элементом воздуха. Луллий говорит, что нужно по меньшей мере двадцать
или двадцать две дистилляции, чтобы получить все огни материи, придавая каждой дистилляции подходящее переваривание, как я говорил; он
утверждает, что это завершится за семь месяцев. Если их обрабатывать
разными частями материи, в разных перегонных кубах, то все должно проводиться по тем же правилам, и следует сделать хороший запас этих трех
духов, флегм, воздуха и масла, поместив каждый по отдельности в хорошо
закупоренные колбы. Итак, вот три полученных элемента.
О МИНЕРАЛЬНОЙ ЗЕМЛЕ
Когда земля лишена своих духов и элементов, ее кальцинируют, отбеливают, поджаривают, растирают и делают ее тонкой, жадной и томимой жаждой. Чтобы лучше провести эту операцию, зеркало большой величины стало бы значительной помощью тем, кто хотел помочь посредством
природы. Это не является абсолютно необходимым, но я поддерживаю Валентина в том, что извести приобретают в этой кальцинации полностью небесные свойство и силу. Благодаря этому сыну Солнца извести становятся
более белыми, более способными и более пористыми, более благотворными и естественными, будучи хорошо кальцинированными в закрытом сосуде в этом огне и постоянно измельчаемые в сухом месте и на солнце, для
того чтобы эта известь, если возможно, необычайно притягивающая, не
привлекала посредством воздуха некую излишнюю влагу. Именно благодаря этому благородному и небесному огню Мария Прорицательница достигла самого короткого сокращения работы. Это также секрет Агриколы
или мелкого крестьянина, который научился выполнять работу за тридцать
дней.
ЗНАК СОВЕРШЕННОЙ КАЛЬЦИНАЦИИ
Когда бросают немного этой извести или кальцинированной земли на покрасневшую в огне пластину, и она совсем не дает дыма и такая
же мелкая, как мелкая пшеничная мука, тогда она готова, и нужно приступить к пропитыванию. Когда вы увидели этот знак, значит, в этой земле больше нет ничего, кроме ферментативной силы, в которой хранится
металлический вид, с возможностью принять и сгустить эти духи, и это
благодаря свойству ее собственной субстанции, которая является не чем
иным, как живой и постоянной серой. Эта сера – корень и основа металличности. Также философы по праву дали ей имя серы. Чтобы породить
философское дитя, нужно оплодотворить эту подготовленную землю. Это и
есть пробный камень. Из всех трудностей эта является самой большой для
преодоления. С этим пропитыванием нужно быть мудрым, осторожным и

121

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
разумным и иметь правильное суждение, чтобы не упустить свое дело. Вот
как происходит это главное. Поскольку речь идет о том, чтобы сгустить то,
что вначале растворяли, отсюда следует, что данная операция могла бы
быть противоположной растворению, так как первое делание открывает, а
это закрывает. Также здесь действуют совершенно взвешенным способом.
Итак, начинают с веса, во имя Святой Троицы, которая все и совершила.
Мы берем этот сияющий воздух, очищенный в семи очистках, являющихся
орлами, которые летают над семью планетами. Вместо того чтобы сначала положить три части флегмы на землю, чтобы ее растворить, здесь мы,
наоборот, кладем только одну часть воздуха на три части нашей извести
или приготовленной земли. Она жадно впитывает и коагулирует ее. Это
количество воздуха и земли повторяют столько раз, что плодовитая мать,
постепенно становящаяся беременной, постоянно повторяя эту операцию,
рожает нашего молодого короля. Если у тебя возникает некое сомнение,
обратись к ученым, таким как Луллий, Розарий, Рипли и особенно Сервита.
Они особенно хорошо описали эту операцию. В случае необходимости я отсылаю тебя к их трудам.
Это рождение – восхитительно. Оно было воспето всеми философами
как чудо природы и искусства. Эта работа столь велика, что ей дали имя
«рождение», потому что как рождение – самое значимое действо природы,
так и эта операция, которая как и природа, вместе с природой и благодаря природе являет миру творение, созданное из двух сперм, и производит
вещь, которая имеет жизнь без души, тела и духа из мужской спермы –
серы, и из женской спермы – меркурия. Эта работа сравнивается не только
с обыкновенным рождением, но даже с рождением девы, превосходящей
ход природы. Это работа подобна чуду. Для того чтобы увидеть рождение
этого нового Солнца, нужно хорошо провести пропитывание земли и сразу
же, без какого-либо промедления, сделать последующее.
ФИЗИЧЕСКАЯ СУБЛИМАЦИЯ
Чтобы удачно провести эту благородную операцию, следует воспользоваться теплой баней, горячей золой, огнем и холодом, почти внезапным,
появляющимся через некоторое время, но, тем не менее, не сразу же, благодаря применению некоего холода или льда, ибо сосуды лопнули бы. Нужно быть хорошим мастером, чтобы правильно осуществить эту операцию.
Я повторю ее более точно, чтобы ты ее не упустил. Возьми землю, хорошо обработанную и измельченную, как мелкая мука, очень белую и хорошо
расположенную, чтобы получить эти духи. Положи эти три части земли в
перегонный куб, налей сверху одну часть воздуха, накрой сверху глухим
колпаком и хорошо замажь. Оставь все на маленьком огне до тех пор, пока
земля не впитает этот дух. Сверху положи еще такой же высушенной земли,
три части земли и одна часть духа, и оставь ее сушиться, как в первый раз,
в течение двух или трех дней. Повторяй постоянно то же самое в тех же количествах, пока у тебя не появятся земля и воздух. Если случилось так, что

122

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

в предписанное время эта земля, привыкшая пить свою влагу и высыхать
вместе с ней, не приняла ее и не поглотила, достань избыток, который плавает, и высуши его медленной и мягкой дистилляцией. И когда все станет
сухим, положи еще земли и воздуха, если они у тебя есть, в таком же весе,
как и выше. Не прекращая, действуй так до тех пор, пока земля не оплодотворится своим духом и не станет готова родить. Вот два знака совершенного пропитывания. Первый узнается по весу земли, которая должна быть
взвешена после кальцинации. А осуществив пропитывание, ее снова нужно
взвесить. И если она весит на четверть больше, чем до пропитывания, то
это значит, что приняла духа столько, сколько нужно, и что она полностью
готова родить. Второй знак узнается по ее летучести. Если ты раскалишь
докрасна пластину золота или серебра и бросишь сверху небольшое ее количество, то она должна улетучиться с духом, ничего не оставляя на пластине. Тогда ты можешь быть уверен, что, поскольку земля не покидает
свой дух и улетучивается с ним в своей пропорции, она готова стать сублимированной. Если ты немного поторопишь ее огнем, то она поднимется со
своим беглым духом и не покинет его. Если, напротив, земля останется на
пластине, то дух не проникает в ее пористость, и это означает, что она недостаточно охвачена. Нужно еще раз полить ее своим воздухом, как выше,
пока ты не увидишь неизменный знак, что печь с горячей золой полностью
готова, и в то же время убери свой перегонный куб с водяной бани. Немедленно положи ее на теплую золу, накрытую своим глухим колпаком. Добавь
немного огня и сделай его достаточно хорошим, чтобы хорошо разогреть
золу. Дух не почувствует сразу же острие огня, он расправит свои крылья,
чтобы вернуться на свою родину, и тело, ставшее летучим и духовным, так
хорошо расширится в этот момент, что, поднимаясь вверх вместе с духом,
они не смогут разъединиться. И по мере того, как дух поднимет тело, оно
остановит дух и задержит его бегство, как сказал Захарий, посредством
своей естественной тяжеловесности. Они не улетят дальше верха колпака перегонного куба, или они остаются сублимированными ослепительной белизной, замороженными вместе, как некий вид серебристого льда
в лиственной и утонченной земле. К счастью, все это произойдет, если во
время их подъема ты потушишь огонь так, что холод появится, чтобы их
заморозить и соединить вместе. Эта операция настолько важна и значима,
без нее невозможно добиться успеха в делании. Будь уверен в успехе, если
повезет правильно его осуществить. Оно зависит от градуса огня, который мы должны устроить под золой, и от тотчас же появляющегося холода.
Ибо если огонь не прекратился бы весьма кстати, то все было бы потеряно,
потому что земля и духи, сублимируясь вверху сосуда, оставляют на дне
все нечистое, к чему меркурий вернулся бы и, к несчастью, выпал бы там
в осадок. Если бы это произошло, то болезнь была бы без лекарства, так
как никогда невозможно никаким умением его там отделить. Это то, что
несомненно произошло бы, если бы огонь не прекратился, и если бы не появился холод.

123

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Существует три признака градуса огня, требуемого для этой операции. Первый – немного поднимается от этого снега. Это значит, что огонь
недостаточно сильный, и его нужно увеличить. (Так говорит автор.) Второй
признак – это то, что он поднимается, сильно смешанный с примесями, и
поэтому у него темный цвет, а не красивый белый, блестящий и сверкающий. Это означает, что огонь слишком сильный и его нужно уменьшить.
Третий признак – это то, что если сублимация обильная и чистая, белая, как
снег, значит мы, к счастью, нашли настоящий градус, который нужно продолжить. Эти три признака должны быть хорошо изучены и исследованы.
Ими нужно руководствоваться, и даже с большим усердием эта сублимация совершается за один час посредством тепла и холода. Философы здесь
определенны, и все говорят об одном часе для этой сублимации. Филалет
ясно говорит о ребенке философов, который рождается таким способом
в воздухе: «Если кто-либо сможет получить его в час его рождения, это
словно бы он сказал, что знает великий секрет, столь скрываемый и столь
трудный, чтобы воспользоваться точным часом, в который он сублимируется и поднимается в воздух, где и рождается. Сублимация завершается и
происходит в золе с помощью легкого огня». Артефий добавляет: «Первая
часть не фиксируется, если она не связана со вторым и первым часом».
Захарий во второй части своего труда, стр. 84, размышляет только об этом
роковом часе: «Упустить этот час – значит упустить все». Чтобы обозначить всю важность, мы представили басню о Дедале и его сыне Икаре, который сделал себе крылья из воска, чтобы улететь из лабиринта. От того,
что Икар подлетел слишком близко к Солнцу, его крылья расплавились, и
он утонул в море. Дедал олицетворяет природную серу, сублимированную
и коагулированную физически и философски. Икар – это меркурий, сублимированный и коагулированный, но расплавленный и потерянный из-за
избытка огня в море Икара. Эти отрывки показывают, что данная операция настолько сложна, что из-за отсутствия практики и большого усердия,
из-за отсутствия сноровки, довольно сложно добиться успеха в этом деле.
Поэтому нужно принять необходимые меры, ибо эти субстанции ртути и
серы настолько нежные, тонкие и летучие, что можно допустить ошибку.
Если не постараться этого избежать благодаря большой преданности своей
работе, высокой точности и, наконец, непобедимому упорству в работе. Я
заканчиваю эту главу и говорю тебе, что у последних авторов больше зависти, чем у древних. Свидетель тому автор «Света, исходящего из тьмы»,
который, говоря об этой земле, сублимированной со своим духом, называет ее червяком, которого нужно ловко извлечь из золы. Это никогда не сможет понять тот ученик, который никогда не слышал об этой операции, и он
постоянно тратит свое время на книги, которые ни для кого не пригодны,
даже для детей науки, которым предначертано собрать плоды. Чтобы обозначить, насколько эта зависть мне неприятна, я заставлю тебя написать
эту науку понятными словами с целью, чтобы ученики, которые будут ее
читать после тебя, поняли однажды свою ошибку и узнали, что эта лиственная и сублимированная земля или эта первая сублимация и коагуляция не

124

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

должна браться для делания в белом. Я привожу тебе это примечание, поскольку это твоя ошибка; и если бы ты это не понял для камня в белом, то
еще долго бы его не достиг. Вот твой камень преткновения, а также многих
других. Завистливы почти все те, кто описал науку скорее из тщеславия,
чем из стремления к истине и желания сообщить настоящие принципы этого искусства.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Первая операция философов, согласно их мнению,
и вторая, согласно нашему
После пропитывания земли, в которую ты положил четвертую часть
воздуха к трем частям приготовленной земли, чтобы содействовать сублимации лиственной земли, являющейся королем, который у нас родился, у
тебя остается воздух, хороший запас которого ты должен сделать для необходимости и особенно в операции, где речь идет о том, чтобы взрастить
короля, кормить его, растить, дать ему силы и довести его до высшего совершенства. Итак, ты должен был создать две части твоего воздуха, одна
из которых, коагулированная с землей, названа телом, латунью, ребенком;
а вторая часть, названная азотом, получила имя духа и молока. Дух - чтобы испарить и одухотворить тело; азот - чтобы промыть латунь; а молоко
девы – чтобы кормить и растить наше королевское дитя. После рождения
философы начали с мер первого делания, которое здесь является вторым,
это заключается в том, чтобы взять нашу белую магнезию или лиственную
сублимированную землю, один вес и половина нашего азота, нашей земли, нашего девственного молока, иными словами, нашего духа, которые
являются одной и той же вещью, то есть одним и тем же меркурием, один
вес с половиной. Тот, кто делает три или две равные части, эти три части,
смешанные вначале, - это три нимфы, ждущие семь других, которые впоследствии присоединятся к этим трем; и вместе из них получится десять
прекрасных нимф, которые придут во дворец короля. Ты же возьмешь три
равные части лиственной земли и воздуха. Расположи так хорошо части
одного и другого, чтобы у тебя могло остаться в девять раз больше воздуха, чем ты положишь лиственной земли, так как то, что остается, должно
служить для того, чтобы делать пропитывания, когда ребенок выпьет молоко своей матери. Ты положишь вместе эти три равные части, закроешь
их в чистом, прозрачном сосуде из очень хорошего стекла, выдерживающего огонь. Ты герметично закроешь его; если ты боишься, чтобы сильный
огонь, необходимый для печати Гермеса, не смог испортить твои приготовления, поищи другой способ закупорить так хорошо, чтобы чрезвычайно
летучие духи сохранились или не испарились. Сделай печать, которую ты
пожелаешь, при условии, лишь бы только она удержала бегство духов, она
всегда будет хорошей. Создай огонь по своему усмотрению, лишь бы только он был равномерным, одного градуса и почти неощутимым, и чтобы он
только пробуждал естественное тепло материи, чтобы привести элементы

125

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
в движение. Он должен регулироваться весенним теплом, которое неощутимо в начале этого сезона, благодаря которому, однако, все зеленеет и
растет.
ДЕЛАНИЕ ПОД НАЗВАНИЕМ ИКСИР
Очень терпеливо ты будешь ждать, чтобы Иксир выпил меркурий,
который ты ему дал. Если ты в этой варке действуешь правильно, то увидишь весь порядок цветов, описанных философами. Черный цвет появится
первым, а после черного будет много зеленого и желтого, один за другим,
яркая вспышка, и немного красного. При таком начале ты будешь действовать правильно. Это признак того, что материя получила подходящий
огонь, и что она растет, как травы и цветы.
Когда ты увидишь, что первая сушка или первая кальцинация меркурия на своем собственном теле будет совершенной, что должно произойти
примерно за 256 или 260 дней, или девять месяцев, ты нальешь первую
пропитку в таком количестве, которое я тебе сообщу позже.
ПРОПИТЫВАНИЯ
Их количество – семь, и они включены в десять частей меркурия или
воды к одной части серы или земли. В десяти частях духа к одной части
тела, которые философы приказали положить, десять частей воздуха, воды
или меркурия не рекомендованы сразу и все одновременно в яйце, но понемногу и последовательно в пропитываниях. Это камень преткновения
всех изучающих, которые сначала берут какой-либо минерал, грубо измельчив его вручную, проводят около двадцати дистилляций некоего духа
росы, с помощью которого посредством этих дистилляций они считают, что
откроют тело и пропитают этот дух серой, солью и меркурием своего минерала; кладут их вместе в колбу для циркуляции до тех пор, пока земля
не выпьет воду и дух росы, десять частей которого они кладут сначала на
тело и варят все, чтобы их соединить. В данном способе много ошибок против установленных принципов. Здесь дух росы и минерал – это две крайности, которые никогда не смогут соединиться с помощью искусства, так
как они отделены природой. Вот самая большая ошибка. Затем этот минерал со всеми этими серами никогда не сможет экзальтироваться в чистоту, так как чистое не отделено от нечистого. Вторая ошибка. Земля не
сможет впитать и поглотить воду, потому что она не может притягиваться
различными посторонними вещами. Третья ошибка. Искусство нисколько
не помогает природе соединить чистое с чистым, отделить его и помогать
ему отбрасывать всякую нечистоту, как рвотную массу. Также элементы не
могут ни освободиться, ни объединиться в чистой и точной простоте. Четвертая ошибка. Кроме того, этот минерал либо является, либо не является
подлинной материей. Если он не является таковым, значит, с ним работали
напрасно. А если является, то работа также напрасна, ибо он не добавляет

126

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

ничего постороннего. Пятая ошибка. Но я скажу больше, все то, что я только что объяснил о злом и смешном, тем не менее, было бы сделано из настоящей материи со своим меркурием; и то, и другое экзальтировано в соответствии с правилами, согласно которым десять частей подлинной ртути
положили бы на истинный Иксир, но сразу это не привело бы к успеху, так
как Иксир погашен. Философы говорят, что он не должен задохнуться. Вот
что побудило меня объяснить суждение философов и сказать тебе о том,
что эти десять частей нужно класть в разное время, и особенно в семи пропитываниях.
О ТОМ, КАК ДАННЫМ СПОСОБОМ ФИЛОСОФЫ
ИСХОДЯТ ИЗ ЕДИНСТВА И ВОЗВРАЩАЮТСЯ К НЕМУ
Философы берут материю, которая является единственной. Они ее
делят и также выходят из единства, считая «один, два, три и т.д.», и доводят свою работу до десяти. Они возвращают ее к единству, из которого
они исходили, то есть к совершенству, которое находится в числе десять,
где начинают считать с единицы. Вот как они проводят свои подсчеты: они
берут равные части земли и духа, или тела и духа, а именно полторы части
одного и полторы части другого, они считают три. Иными словами, они
считают одну часть тела и две части духа, полагая, что одна часть уже была
коагулирована с телом или с лиственной землей и с той, что добавляют в
равных частях с телом и на ноги. Они считают одну часть этого тела и две
части духа - вместе они составляют три, и семь пропиток, которые наливают сверху к каждому осушению – итого получается ровно десять. Вот великий софизм прояснения, в котором бедные ученики ничего не могут понять
сами, и ни один философ не захотел это объяснить понятно. Помимо этого
нужно знать, что пропитывания обычно происходят молоком девы, являющимся воздухом, поскольку масло тщательно сохраняется для пропитываний и приумножений в красном.
ТОЧНЫЙ ВЕС ПРОПИТЫВАНИЙ
Здесь можно вспомнить о славных любовных связях царя Соломона,
у которого было триста наложниц с одной стороны и семьсот королев с другой, предназначенных для его королевского ложа и в услужение его любовным потехам и удовольствиям. Они показали нам число десять во всех этих
трех и семи сотнях, которые имеют прямое отношение к любовным связям
нашего молодого короля, которому мы преподнесем девятьсот сорок нимф,
не говоря уже о тех, кому он уже приходится супругом. Это должно рассматриваться в весе пропитываний, которые нужно считать или по-крупному,
или гранами. Но как бы их не считали, это должно быть одно и то же. Если
в первой пропорции нашего делания земля весит четыреста восемьдесят
гран, нужно дать ей столько же девственного молока. Все составит 960, и
части станут равными. Однако, нужно считать три и одну часть тела и духа,

127

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
коагулированного с ним, который считается одной и двумя частями духа,
коагулированного с телом, которые считаются одной и двумя частями духа
в равном весе с коагулированным телом. Первое пропитывание составит
240 гран, второе - 300, третье - 375, четвертое - 468, пятое - 585, шестое 732 и, наконец, седьмое - 940 гран, которое заканчивает пропитывания.
Здесь нужно считать семь. Соедините вместе три и семь, и у вас получится десять. Если вы подсчитаете всю прибыль от пропитываний, которая составляет 3640 гран, с 480 добавленными вначале к земле, которые
объединили, вы обнаружите в девять раз больше воды, чем земли – то, что
составляет число десять в единственном меркурии. Ибо если вы добавите
к девяти частям воды первую часть, равную и коагулированную, которую
вы положили вначале, то у вас получится десять частей воды к одной части
земли. Это то, что оправдывает высказывание философов, которые всегда
назначают десять частей к одной части земли. Но это количество из десяти
частей меркурия должно пониматься исходя из того расчета, что ее кладут в пропитывания, и не сразу. Так как философы не объяснили это ясно,
тысячи людей впали в заблуждение и никак не смогли достичь цели, поскольку они сразу положили десять частей воды к одной части земли; и это
непоправимая ошибка, даже для истинной материи, когда она будет расположена где-нибудь в другом месте. Помещая здесь десять частей сразу,
нарушается вес природы, и дитя, которое нужно кормить своими силами,
сначала стало бы задыхаться, не способное в своей слабости переваривать
такое количество пищи, под тяжестью которой он остался бы погасшим,
поскольку этому нежному ребенку нужно лишь столько же молока, являющегося его влагой, сколько его сухость и природное тепло не могут привлечь, переварить и превратить в свою субстанцию. Таким образом, легко
понять, что вес искусства приспосабливается к весу природы. Наука, которая управляет, всегда верна.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
Заключительное рассуждение Меркурия
После этой длинной речи, в которой Меркурий только что подробно
рассказал о составе Ксира и Иксира, он сказал: «Нам остается поговорить
об Эликсире, но прежде чем перейти к этой третьей части, тебе нужно выпить один или два глотка». Тотчас же он принялся играть на флажолете,
и под звуки этого маленького инструмента появился бог Пан с четырьмя
танцующими и прыгающими сатирами и десятью нимфами Дриадами и Гамадриадами. Все они пришли увенчанные цветами. Затем пришли четырнадцать нимф Юноны. Среди них блистала прекрасная Дезопея. Наконец,
появились все морские нимфы, Дориды и Нереиды прибежали с сиренами.
В одно мгновение я увидел прекрасную молодость любого пола. Герои и
Аргонавты, такие как Геркулес, Персей, Фисба, Кастор и Поллукс, Орфей,
Ясон, боги гор, боги лесов, как фавны, Сильваны, Сатиры, Аполлон и его
девять муз, боги метаморфоз, такие как Гиацинт, Нарцисс, Адонис.

128

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

Реки и соседние фонтаны сформировали многочисленную труппу из
тех же представителей богов, которые в нашем присутствии упражнялись в
различных играх, в то время как нимфы танцевали под звуки инструментов
Аполлона, Орфея и муз. Пан и сатиры резвились, Герои рассматривали в
тишине, влюбленные вздыхали и воспевали свою любовь. В это мгновение
я услышал перезвон колоколов нашего храма, длившийся четверть часа, в
течение которого я увидел, как готовится очень длинный стол. Затем эти
колокола убрали, и я сразу увидел длинную процессию из людей, одетых
в различные цвета, увенчанных лаврами. И будто герольд кричал: «Честь
поэтам». Они шагали по двое и образовали два ряда, обращенные друг напротив друга в конце стола, оставляя большое пространство посередине
для тех, кто следовал за ними. Во главе поэтов был Вергилий, который шел
за другим рядом людей, одетых в белый атлас с золотыми цветами. У них
во главе шел герольд, громко кричавший: «Честь и четырежды честь ораторам». Каждый из них так же, как и предшествующие, глубоко молча поклонился Меркурию. Я восхищался величием и скромностью, которые сияли на
их лицах, особенно на лицах Цицерона, Гиппократа, Демосфена и других.
На третьем месте следовал другой ряд еще более великолепных знаменитых персонажей, одетых в настоящий пурпур, чьи красивые платья были
украшены золотыми галунами и снизу золотой бахромой. На них было три
короны, одна в другой, в виде золотой тиары, украшенной остриями алмазов и других драгоценных камней с жемчугом. У ораторов не было корон, у
них были только красные бархатные шапки, украшенные жемчугами, алмазами и другими драгоценными камнями; этим последним предшествовал
герольд, громко кричавший: «Честь, сто раз честь истинным философам».
Прибыв, они сели по обе стороны стола, где Меркурий занял верхний край.
Гермес сидел справа от него, а Пифагор – слева. Платон сидел рядом с
Гермесом, Аристотель – возле Пифагора. После того как все философы расселись с важностью короля и во всем блеске высокого величия, ораторы
сели согласно своему званию, а поэты - последними. Затем ряд офицеров,
увенчанных цветами, украсили стол очень изысканной пищей в посуде из
чеканного золота. Каждое блюдо было смешано с салатной зеленью в блюдах из Агата. Меркурий приберег мне одно место и приказал Ганимеду надеть на меня костюм, который был одновременно похож на одеяния поэта,
оратора и философа. Меня искупали, меня очистили от человеческой грязи.
Меня усыпали блестящими украшениями, золотом и драгоценными камнями. Моя мантия была разноцветной и длинной, как у поэтов, спускающейся до пят. Вторая была из белого атласа с цветами и доходила мне до
голеней, немного короче, чем у ораторов. На меня надели третье одеяние
из пурпура, которое доходило мне до колен, намного короче, чем у философов. Затем мне на голову надели лавровый венок, ораторскую шапку и
на ней была физическая тиара. Потом на меня надели пояс каждого цвета.
Зеленый, белый и красный. На мои руки надели блестящие браслеты из
драгоценных камней и так как я был жрецом Дианы, на мою грудь надели
урим и туммим. Десяти поэтам, десяти ораторам и двум философам прика-

129

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
зали допустить меня до этой церемонии и усадить за стол Меркурия, где он
сам обозначил мне место, которое я должен был занять. Три герольда трех
Государств пришли по приказу их принца, и один сатир нес перед нами
знамя, где были представлены с одной стороны золотое солнце, а с другой
- серебряная луна. Три глашатая открывали парад, восклицая: «Честь ученику Гермеса, честь любимцу Меркурия и Палласа». Меня привели в эту церемонию и усадили на мое место, располагавшееся над последним поэтом.
Я был отдан на попечение Гебе и Ганимеду, которые были там для того,
чтобы разливать нектар. Возле меня расположилась нимфа, увенчанная
цветами, которая стояла, держа в своей руке золотой кубок, чтобы налить
в него нектар, который ей велено было мне преподнести. Однако я больше
был занят тем, что рассматривал манеры персонажей, в которых я замечал
столько мудрости и величия, столько богатства на их одеяниях. Столько
лакомств и великолепия на этом божественном столе ослепляли меня до
такой степени, что я потерял разум от восхищения, если бы меня не сдерживало присутствие Меркурия и всех этих многочисленных людей. Я подал
знак нимфе, чтобы она дала мне пить. Она сразу же это исполнила. Как
только я выпил этот божественный сок, подумал, что теряю сознание. Я бы
уснул, если бы не уважение, которое я должен был оказывать компании. Я
тихо наклонился, положив руку на голову, чтобы скрыть свое волнение от
взоров присутствующих. Но богиня Геба, которой я был поручен, не сводила с меня глаз, зная о том, что должно было со мной случиться. Она тотчас
подошла и коснулась моего лба своей прекрасной рукой. Великолепие ее
красоты разбудило мое сердце и все его свойства. Она положила в мою
руку камень, называемый Кристисом, чтобы я клал его в свой рот в подобных случаях. Этот камень имел блеск и огонь всех драгоценных камней и
всех цветов. Она очень тихо шепнула мне на ухо: «Это замораживание моего фонтана, который я замариновала благодаря отцу Гермесу, чтобы поделиться им со своими друзьями. Этот камень растворяется в бокале вина
и даже в воде фонтана, обращенного к восходу солнца. Одна-единственная
частица этого камня восстановит ваши силы и бодрость и одарит вас новой
молодостью, еще более цветущей, чем прежняя. Этот камень возвышает
природу над обычными силами, превращая мрак в свет, а принципы смерти - в принципы жизни. Это то, что вы легко сделали бы, если бы умели
превращать водянистую и флегматичную влагу в радикальную. Ибо если
бы у вас совсем не было ни флегмы с одной стороны, ни земной нечистоты с другой, то вы были бы похожи на богов. Этот камень, который я вам
дарю, не избавляет вас от земной нечистоты, но он превращает флегму в
радикальную влагу. Он возвращает ваши тонкие духи, летучие и светящиеся, очищает кровь, делает ее жидкой и хорошего цвета, раскрывает закупорки и удаляет из сердца всю нечистоту, тьму и холод и выводит их с
экскрементами, которые он изгоняет мощно, не причиняя боли. Мужайтесь
и больше не бойтесь силы этого нектара». Она говорила и, наливая мне
нектар, положила кусочек камня, другого, не тот, который она мне дала и
велела хранить его для других случаев. Я увидел, как этот кусочек камня

130

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

растворился в нектаре, словно сахар. Я покорно поблагодарил ее. Ей было
приятно услышать от меня любезный комплимент ее красоте, ее красивому
голосу, ее столь грациозным манерам. Наконец, после множества новых
знаков внимания, которые она мне оказала, и множества благодарностей
с моей стороны, она мне сказала: «Я хочу, чтобы вы поели и выпили для
того, чтобы стать еще более божественным». Сказав это, она поднесла мне
чашу нектара, в которой растворила этот лазурит. «Выпейте, - сказала она,
- за мое здоровье». Что я и сделал. Затем, передав меня одной нимфе, она
ушла.
Настал черед есть пищу, о которой у меня еще не было времени подумать. Я увидел, как вся величественная труппа гостей начала угощаться
по примеру Меркурия, который их поощрял к этому приятному занятию.
Я бросил взгляд на нашего Достопочтенного отца Гермеса, который, улыбаясь, всем показывал, что пища очень вкусная. Каждому гостю на этом
празднестве служила нимфа, которая подавала напитки, и сильван, разливавший гостям нектар в золотые кубки. Все нимфы сверкали драгоценными камнями и совсем не отличались от богинь блеском своей красоты
и великолепием одежд. Сильваны были одеты в темно-зеленые блузы из
дамаста, украшенные золотой бахромой. На их головах были венки из дубовых листьев. Я не увидел на этом столе ни говядины, ни телятины, ни баранины, ни ягнятины, ни нашего хлеба, ни дичи, как мы едим. Блюда были
наполнены спиртованными цветами, эссенцией, приготовленной различными способами и разнообразных цветов. Были блюда из мелкой пудры,
из овощей или из желе, похожего на красный, зеленый и белый очень красивый лед, было много красивых салатов из лунника. Мне сказали, что все,
что я видел, – это очень чистая эссенция, отделенная от земной нечистоты
и высвобожденная из своего тела. На самом деле, я никогда не видел такую
мало материальную пищу. Я ее пробовал и нашел ее такой вкусной и превосходной, что понял, что эта пища – пища богов. Никто не разговаривал во
время еды. Все слушали поэта, который читал. Блюда стали опустошаться,
когда чтец сказал, что в течение года, когда видели трех пап, также видели
и трех фениксов. Все засмеялись, и сам Меркурий улыбнулся и сказал, что
это не чудо и не редкое событие, и его часто видели. И что в доказательство
три феникса собирались служить: один – философам, второй – ораторам,
третий – поэтам. Причина в том, что из пепла рождаются трое, если в этот
момент образуется союз Солнца, Венеры и Меркурия. Не успел он закончить, как появились офицеры с тремя фениксами на трех золотых блюдах,
куда их положили с двух сторон для украшения, два крыла, голову со своим
горлом на один край и красивый хвост – на другой. Все со своими перьями
и цветами. Вместе с фениксами нам подали трех пеликанов, трех зимородков, трех фазанов и трех павлинов, также с их конечностями в перьях.
Лапки этих птиц были правыми. Превосходные блюда сопровождались
изысканными рагу. Вид этих божественно приготовленных блюд возбуждал аппетит. «Итак, господа, - сказал Меркурий, - начнем с фениксов, чей
вкус столь восхитителен. Это настоящее блюдо философов, которое совсем

131

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
не нагружает желудок. Когда мы их поедим, если бы их не было больше на
земле, их обгоревшие кости, корица и другие душистые пряности, пепел,
орошенный простыми слезами утренней зари - из этого родились бы три
других феникса, а может быть, один или несколько, в соответствии с созвездиями». Никто не проронил ни слова, потому что говорил бог. Добродушный Гермес покачал немного головой, и все улыбнулись. Но особенно
поэты посмеялись от сердца, без всплеска смеха. Меркурий был серьезен
и, посмотрев на Аристотеля, сказал ему: «Объясните господам поэтам, непосвященным в наши тайны, что у философов, более искусных, чем они,
и лучших физиков часто было три феникса, когда им благоприятствовал
союз. Это случится не сейчас, а тогда, когда вы вернетесь». Аристотель,
который встал, чтобы молвить слово, снова сел. Меркурий, повернувшись
к чтецу, сказал ему: «Продолжайте». Чтец прочитал слова: «Система Коперника». Меркурий сказал ему: «Пропустите это». Затем, посмотрев на
Коперника, сказал ему: «Вы будете мечтать, мой друг, когда примете эту
безумную идею своим разумом. Вы не являетесь менее искусным человеком». Коперник улыбнулся, немного обнажив свои зубы. Чтец продолжил:
«Новая философия господина Декарта». Меркурий сказал: «Пропустите.
Есть еще мечты. Но сейчас он хорошо знает противоположное». И посмотрев на Декарта, сказал ему: «Вы изложили прекрасные идеи, которые вас
развили, но ваше новаторство не стоит даже воскового носа этого старца».
Меркурий показал на Аристотеля: «Он вверил свой нос на расправу иезуитам, и в Сорбонне, как им было угодно, они не смогли его оторвать». Аристотель и Декарт улыбнулись. «Талисман, описанный Дигби», - прочитал
лектор. «Пропускайте, господа, пропускайте», - сказал Меркурий. «Волшебная палочка». «Автор неплохо справился, - сказал, смеясь, Меркурий,
- хорошенькая книжечка, и рассказывает о достаточно красивых испытаниях». Затем он добавил: «Ищите место, которое рассказывает о судейской
астрологии». Лектор, найдя это место, прочитал: «Осужденная судейская
астрология». «Остановитесь на этом материале и прочитайте его отчетливо, так, чтобы все собравшиеся поняли всю глупость этих щепетильных
невежд, которые осуждают то, что они совсем не понимают. После того
как мы встанем из-за стола, мы продолжим обсуждение этого вопроса на
нашей аллее, где есть скамьи для сидения. Я покажу вам, что неправильно осуждать столь прекрасную науку, которая является разумной, восхитительной и настоящей, не делая различия, которое я вам покажу в форме
отдыха. А сейчас продолжим пировать. Пейте, друзья. Читайте, лектор».
Симфония удалилась, дабы не прерывать чтение и продолжать бал для
огородных нимф и деревенских и сельских богов. Заботами Гебы и Ганимеда туда было отправлено пятьдесят бочек обычного нектара для всей
труппы, которая была довольно большой, и продовольствие, рассчитанное
для всего этого населения маленьких богов, которые танцевали и играли
в различные игры. Стол Меркурия начал оживляться, и крепкий нектар подействовал, когда Геба подошла ко мне, пока все не думали ни о чем, кроме
пиршества. Никто не заметил, что она вернулась. Я был счастлив ее видеть.

132

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

Она сказала мне: «Я покинула вас слишком надолго, чем мне хотелось бы. Но я была здесь для того, чтобы служить вам, насколько это в
моих силах. Я знаю, что вы находитесь в милости одного бога, достаточно могущественного, чтобы сделать вас счастливым, но не следует пренебрегать милостью богини, дочери Юпитера. Я хочу вам указать путь моего
омолаживающего фонтана». «Возьмите, - сказала она, показав мне ключ,
сделанный из красивого алмаза. - Вот ключ моего фонтана. Я даю его вам.
Приходите туда, когда пожелаете. Это место спрятано от всех смертных,
которые высушат его, если узнают, где он. Я испытывала к вам уважение,
перед тем как увидела вас, так как вы создали довольно интересный трактат об обновлении, и вы заметили, как я упала, поскользнувшись на глазах
у богов, которые очень смеялись над этим». От этого воспоминания на ее
розовых губах блеснула очаровательная улыбка. После множества знаков
доброты с ее стороны и благодарностей с моей она сказала мне: «Я должна обсудить с вами конкретные вещи. Но сначала я с удовольствием выпью.
Вы выпейте тоже. Я выпью этот глоток за вашу любовь, выпейте столько же
за мою». Мы выпили вдвоем. После нескольких речей я сказал ей: «Госпожа, я клянусь вам, что вы единственная богиня, ради которой я пожертвую
своим счастьем, удачей и блаженством. Я клянусь вам в этом вашим священным фонтаном». «Что ж, - сказала она, - я принимаю вашу клятву верности. Можете рассчитывать на Гебу, дочь Юпитера и супругу Геркулеса.
Вы ничего не пропустите, вы войдете в кабинет моих тайн». Обещания богинь всегда подкрепляются какими-либо подарками. Она достала из своего кармана золотые часы с золотой цепочкой. Она открыла часы и показала
определенную цифру. «Когда она коснется этой цифры, Геба один раз и
навсегда известит вас о своем близком приходе. Когда она коснется этой
цифры, она навестит вас в постоянном сопровождении нескольких фаворитов. Я дарю вам табакерку. Она наполнена табаком, который вы не знаете;
он бесценный, поскольку эта табакерка с тем, что в ней содержится, стоит
больше, чем все сокровища королей». Это был красивый изумруд в форме
табакерки. Сквозь него я видел блеск красного порошка. Табакерка была
высечена с большим искусством. На первой стороне был выгравирован
фонтан, у подножия высоких отвесных скал, окаймленных зелеными камышами, среди которых спрятался амур, который держал свой натянутый лук,
готовый выпустить стрелу в тех, кто подойдет к этому чистому фонтану.
С другой стороны виднелась Венера, сидевшая на миртах возле этого источника. Она околдовывала своими чарами тех, кто пострадал от стрел ее
сына. Вдали от фонтана была видна толпа старых людей, которых, похоже,
мучила жажда. Но они не осмеливались приблизиться из страха снова попасть под жестокую тиранию амура, которого они видели спрятавшимся в
этих зеленых камышах. «О, госпожа, - сказал я Гебе, - это большая беда,
что ваши божественные воды, возвращая молодость, также дарят новую
любовь, новые огни, новую боль и новые муки; и вы, скорее всего, подарили им способность уничтожать все это. Даже я сам боюсь столь могущественной тирании. Я предпочел бы умереть, чем снова сгореть в столь

133

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
чуждом огне. «Любовь, - сказала она, - неотделима от молодости. Если
старость не является примером этой страсти, то как же вы хотите вернуться к молодости, не вернувшись к любви? Запомните, что любовь отнюдь не
представляет собой зло. Чего следует бояться – это ее злоупотребления,
излишества и нарушения. Я злоупотребляю лишь страхом, но причина не
в этом. Это результат плохого поведения амуров. Я далека от того, чтобы
противиться любви. Его мать и он – это боги универсальной мощи, честно
говоря, мой фонтан возвышается из их правосудия. Над всеми водами они
имеют первоначальную силу. Поэты много пели о том, что Венера – это богиня, которая берет свое начало из вод. Посмотрите в другую сторону, вы
увидите лекарство».
Я увидел другой фонтан, те же самые камыши и амура, которого выгнал из этих камышей Паллас. Амур был отброшен, его стрелы высыпались из его колчана на край фонтана. Он подал знак Венере, которая казалась немного раздраженной, немного огорченной тем, что ей пришлось
покинуть это священное место, словно она является побуждающей силой
не развратных амуров, а целомудренной любви, которая вдохновляет лишь
честный порыв к наукам и к самой мудрости. Геба играла роль в этом споре, который возник между Венерой и Палласом по поводу фонтана. Она
засмеялась, увидев Палласа, держащего пучок розг, чтобы высечь Купидона. Но Венера, казалось, хотела вырвать розги из руки Палласа. «Все, что
вы видите на этой табакерке, - продолжила она, - это представление того,
что произошло между другими нашими богинями при моем фонтане, чьи
владения Венера и ее маленький чародей хотели захватить. Видите, что я
не защитилась и оставлена у Палласа, являясь возлюбленной, не смирившейся перед Венерой и ее сыном. Вы не должны так сильно бояться любви
такой богини, как я. Ибо это не страстная и плотская любовь, а духовный
поцелуй, духовное удовольствие, духовный союз. Эта любовь происходит
в разуме, тело не принимает в этом никакого участия, иначе это была бы
больше не божественная любовь и не божественное удовольствие. Это
было бы животное совокупление, не достойное ни вас, ни меня. Вы владеете сердцем богини. Я снова увижу вас завтра. Вот, возьмите мой портрет.
Храните его. Я вам также дарю эту подзорную трубу, с помощью которой
вы будете видеть меня везде, где я буду находиться. Через эту трубу я буду
разговаривать с вами взглядом и жестами. Примите еще это сердце, наши
два сердца соединены в нем чудом нашей любви. Прикоснитесь к этому
сердцу и почувствуйте, не горячее ли оно и трепещущее; в следующий раз
я скажу вам, как это происходит. Я покидаю вас, не покидая; я – в вашем
сердце, как и вы – в моем. Сначала следите за мной вашей трубой, когда я
уйду, ибо если вы не увидите мое новое и первое действие, то вы упустите
действие подзорной трубы. Но если вы все сделаете правильно, то будете
видеть действие всю свою жизнь». При этих словах ее пламенные глаза
проронили две слезинки, которые я быстро подхватил. И они превратились
в две жемчужины великолепной красоты. Она сказала мне: «Храните их во
имя любви ко мне. Прощайте, до завтра». Я видел с каким сожалением она

134

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

уходила, и когда я на нее смотрел, слезы лились из моих глаз, одни падали
в мою тарелку, а другие – на мою трубу. Все они застыли в жемчужины, как
слезы Гебы, которые я внимательно рассматривал. Эта труба представляла
собой золотую коробку, очень длинную и достаточно большую. На двух ее
концах было два кристальных стекла, настолько тонких и настолько красивых, что в эту трубу я смог бы разглядеть жаворонка на фоне луны и звезды. Я понял, что впоследствии смог бы найти этому хорошее применение,
не отвлекаясь больше на приятную компанию, в которой я находился.
В то время как я тешил свой разум приятным воспоминанием о Гебе,
а не пробовал кушанья стола, я увидел, что наши мудрые ораторы и поэты
опьянели от нектара, пока я был влюблен в богиню. Подали десерт, состоящий из всех видов конфитюра: из целых апельсинов, гранатов и засахаренных лимонов, сложенных в виде пирамид. В это время появилась Ирис,
вестница богов и Юноны, со всеми своими офицерами, которые поставили
перед Меркурием два фарфоровых блюда, в одном из которых было ледяное молоко изумительной белизны, которое Ирис отведала, проходя в
сферу луны, и которое отправила Диана всем собравшимся. Второе блюдо
было наполнено консервированной розой, которую Ирис взяла у неба солнца, и которые Феб послал исключительно для мудрецов, чтобы доставить
им удовольствие. На все столы также расставили подобные блюда. Меркурий пожелал, чтобы прекрасная нимфа Юноны почтила компанию своим
сиянием, занимая место за столом; он привел ее к пустому месту, которое
находилось напротив моего. Я был поражен ее блеском, ее особой и одеждой. Она также была удивлена, увидев молодого человека среди стольких
стариков, и еще больше была удивлена тем, что я был одет в их три одеяния. Я сказал ей: «Мадемуазель, давайте посмотрим на дождь?» «Зачем,
мсье?» - спросила она. «Потому что, - сказал я ей, - прекрасная радуга
никогда не проявляет свои цвета без дождя». «Вы правы. Действительно,
я ее предвестница, но это произойдет в другом месте, а не в этом – удостоенном сегодня богов и мудрецов». Меркурий приказал чтецу закрыть
книгу. Он захотел, чтобы каждый радовался. На стол положили красивые
и крупные ягоды клубники. Меркурий сказал: «Вот плод, который я высоко
ценю, так как у него форма сердца». И посмотрев на Овидия, сказал ему:
«Вы, ученый поэт, так хорошо написавший Метаморфозы, доставьте нам
удовольствие и расскажите историю этого плода». Овидий встал и, поприветствовав собравшихся, продекламировал ее в стихах: «Дамон, презирая
любовь нимф, которые вели с ним войну по приказу Венеры, возмущенной
презрением, которое он оказывал этим прекрасным дочерям, был осажден
войском амуров, вооруженных заостренными стрелами. Амуры пускали
стрелы, одну за другой, в это бесчувственное сердце. Это слишком черствое сердце пронзила стрела, которая была пущена лучше остальных. И
пастух был ранен любовью к нимфе Ирис, присутствующей здесь. Победоносные амуры вернулись оттуда со своим хозяином. Постреляв по дороге,
они отдыхали в прохладе, в миртовом лесу. А так как каждый из них хотел
присвоить славу этого действия себе, между ними разгорелся спор. Они

135

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
натягивали лук друг против друга, таким образом, пронзали сами себя.
Они убили друг друга своими собственными стрелами. Когда Венере сообщили об этом, она пришла их искать и расплакалась, увидев их всех лежащими и безжизненными. Она собрала все их сердечки, бальзамировала их
большим количеством сахара и положила в землю. Весна дала им вторую
жизнь, не отняв форму сердца».
Меркурий похвалил Овидия и, повернувшись к Вергилию, сказал ему:
«Принц поэтов, сделайте нам одолжение, скажите по этому поводу то, что
пожелаете». Вергилий встал и, поприветствовав Меркурия и всех собравшихся, также заговорил гладкими стихами:
«Из всех нимф ни одна так сильно не ранила любовью и не заставила вздыхать по себе, как прекрасная Ирис. Даже мудрецы и все коронованные особы смотрели на нее с любовью и восхищением. Всеобщими
пожеланиями мы заманили ее с неба, чтобы почтить себя ее присутствием.
Эта прелестная нимфа с таким воздействием пользовалась своими глазами и блеском своих лучистых цветов, что попала скорее в сердце, чем
в глаза бесчисленных амуров, чье количество она сократила по своим законам. Эти влюбленные пошли жаловаться эху лесов и скал, слабости слов
без исцеления, которую им причинила сладкая тирания богини. Они умирали на глазах у Ирис, которая, для того чтобы выразить свое сочувствие,
накрыла свою радугу множеством маленьких облаков, которые, отдаляясь
постепенно от цветов, ввергли их в траур. И нимфа, облачая свои огни в
темное одеяние, часто проливала слезы, которые мягко орошали деревни и
луга. Но Венера и Любовь, благосклонные к влюбленным, захотели в угоду
состраданию Ирис, чтобы слезы этой прелестной нимфы воскресили столь
нежных влюбленных, чья любовь появилась бы во второй раз на глазах
красавицы в форме сердец, которые всегда были троном любви и самым
благородным толкователем могущества этого маленького тирана. Также,
дабы не противоречить Овидию, эти плоды являются не только сердцами
маленьких амуров, но и тех бесчисленных влюбленных, что пожертвовали
собой на глазах у очаровательной Ирис».
Все собрание было очаровано рассказом этих двух великих людей. И
Меркурий, восхвалив Вергилия как принца поэтов, подарил Овидию и Вергилию серебряные короны. Затем, повернувшись к Ирис, он сказал: «Это
правда, прекрасная Ирис, что ваши соблазны столь губительны для ваших
амуров, что вы сожалеете об этом только после их смерти».
Тем временем, подали последнее блюдо. Подали трех хамелеонов,
трех саламандр и трех Прилипал или Ремор, приготовленных божественно. В этот момент Ирис попросила пить чистой воды. Она сказала мне, что
пьет только воду. Я ответил ей, что вот почему она наливает лишь воду.
Она сказала, что у нее в распоряжении есть и огонь, и вода, столь гармонично уравновешенные, и также казалось, что она со своими цветами
именно поэтому и является знаком мира и согласия, который всемогущий
Бог показал после потопа, повторяя ярость стихий под властью моей радуги, которая носит знамя разных цветов. Красный обозначает огонь, синий

136

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

– воду, желтый – воздух, а зеленый – землю. У меня столько огня, сколько
его нужно, чтобы сопротивляться воде и отталкивать ее в свои границы. У
меня достаточно воды, чтобы удерживать огонь в его пределах. А воздух,
являющийся моим обиталищем, - это середина, которая удерживает меня
между этими двумя врагами, находясь на моей радуге, как на троне. Я подавляю их ярость и примиряю их, и они становятся кроткими и покорными,
каждый у себя. Таковы мои обязанности между небом и землей, чтобы поддерживать их в мире».
«Мадемуазель, - сказал я ей, - поскольку вы являетесь представительницей мира между элементами и управительницей влюбленных, именно вы обезоружили громоподобного Юпитера. Почему же вы совсем не
обезоружили любовь, чтобы умиротворить души, встревоженные неистовством любви? Я думал, что как примирительница вы смогли бы поселить
мир в сердце. Я вижу, что ошибся, потому что столько влюбленных умерло
от любви к вам, и вам не было их жаль, разве что только после их смерти.
Они хорошо вознаграждены. Вы превратили их сердце в клубнику».
Затем я сказал ей несколько любезных слов, и она подумала, что все,
что я ей только что сказал, было чистой любезностью с моей стороны. В
качестве награды она подарила мне зеркало, с двух сторон обрамленное
золотом, справа и слева украшенное драгоценными камнями. Со стороны
зеркала было два гибких стекла. Там вдали виднелся Аргус со своей сотней глаз, убитый Меркурием. С другой стороны была Юнона, сидящая на
прекрасной радуге, соединяющая глаза Аргуса с хвостом Павлина. Ирис
сказала мне: «Это зеркало постоянно будет вам показывать новые вещи
по вашему желанию, промывая его каплей чистой воды, затем вытрите лоскутком зеленой тафты. Вы увидите в нем такую историю, от которой вам
захочется произнести эти слова: «Сверкайте, прекрасная Ирис!» Вы увидите там верх и низ вселенной всех природ, словно мир, появившийся из
огромной тучи, названной Хаосом. Все самые скрытые тайны и науки откроются вам, глядя в это зеркало». Я поблагодарил ее настолько любезно,
насколько это было для меня возможно, и в этот момент Геба похлопала
меня по плечам и спросила, о чем мы говорили. «Мы говорили, - ответила
Ирис, - о том, что божественность – это не что иное, как огонь и любовь в
богинях». «Нужно было добавить, - сказала Геба, - в нимфах». После нескольких небольших споров на эту тему обе во власти сердец уступили друг
другу. Ирис поцеловала Гебу и сказала мне: «Мсье, любите эту прекрасную
богиню, берегите ее, поскольку ее заслуги бесконечны. Отдайте ей ваше
сердце, но ей хотелось бы, чтобы и у меня была его маленькая часть, как ей
понравится». Геба посмотрела на меня и спросила: «Или вы против?» Я ответил ей: «Мадам, я люблю Гебу как богиню, а Ирис – как нимфу. Я думаю,
что невозможно любить одну из вас, не любя другую. Вы обе повелеваете
сердцами. Ирис сама пьет из фонтана Гебы и смешивает там свои воды. Я
больше не удивляюсь, что вы влюблены, ибо вы правите водами, как Венера. Я думаю, что в ваше отсутствие можно было бы легко приласкать
аврору. Флора и Помона довольно похожи на вас и имеют почти такой же

137

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
темперамент».
«Очень хорошо, - сказала Геба. – Завтра я скажу Ганимеду, чтобы он
прислал вам две или три бочки нектара, который дает вам столько разума.
Вы знаете, что один бочонок – это божественная мера и стоит десяти ваших». Ирис сказала: «Что касается меня, то я могу предложить вам только
клубничную воду и цвета. Если вы захотите взять несколько изумрудов, то я
охотно их вам подарю». Геба продолжила: «Я не советую вам пренебрегать
водой, которую вам предлагает Ирис. Она подходит, чтобы смешать ваш
нектар, поскольку он немного крепок для человеческого темперамента. Вы
не смогли бы понять богатства, которые скрывают эти сверкающие воды,
являющиеся жемчугами, драгоценными камнями и расплавленными. Эта
вода несет вместе с собой душу и дух вод и звезд. Она орошает землю, чтобы земля покрылась зеленью. Благодаря нам вы узнаете об авроре, Флоре
и Помоне, о Весне, о Галатее и обо всех цветах, одни из которых – юноши,
а другие – нимфы. И я хочу, чтобы эта прекрасная нимфа, наливающая вам
воду, служила вам со своими сатирами. Ибо в будущем вы станете немного
больше, чем человеком, если хорошо воспользуетесь милостями небес».
После этих слов Меркурий ударил по столу, чтобы встать. Каждый
налил себе нектар и выпил, чтобы поблагодарить Меркурия, который сказал, что нужно идти на церемонию в его храм и выразить благодарность
великому и единственному Богу. Едва он успел закончить свою речь, как
все колокола храма пришли в движение. И после того как все выпили по
бокалу жидкости, которую Диана прислала для Ратафии, и приняли немного табачного порошка, все встали и направились прямо к храму, где
совершался благодарственный молебен Всемогущему Богу, воспеваемый
под музыку. После чего каждый вышел свободным. Все три группы мудрецов были восхищены храмом. Вергилий и Овидий пообещали сделать его
описание. Я поприветствовал их так же, как и Цицерона. Эти старые друзья поздравили меня и осыпали любезностями. В это мгновение поднялся
громкий шум среди деревенских богов и нимф, которые смеялись, играли
и резвились вместе. Меркурий сказал: «Пройдемте вперед». Здесь были
нимфы, которые играючи предали суду Аполлона, чтобы оцарапать резвого
Тиресия (скорее всего речь пойдет о Марсии), заставлявшего их танцевать
под звуки своей флейты. Бог Меркурий и генеральный совет сатиров приговорили его бросить в баню, раздев догола. Для этого будет приготовлена
баня. В тот же самый миг сатиры вылили бочку кипящей воды в мраморный
бассейн, заполненный холодной водой, и бассейн стал теплым. Они набросились на Аполлона, сняли с него золотую шевелюру. Теперь у бога света
не было ни одного луча, ни сияния, словно он был солнцем в затмении. Он
не знал, то ли плакать, то ли смеяться. Несмотря на сопротивление, они
положили его, совсем обнаженного, на край бассейна и бросили внутрь.
Баня показалась ему хорошей и приятной. Она ему понравилась, и он уснул. В это время поднялись громкие крики, и их игры обернулись печалью,
так как подумали, что Аполлон умер. Диана, его сестра, услышав эту весть,
испугалась и побежала в баню встревоженная. Увидев, что он лишь впал в

138

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

летаргический сон, она протянула ему руку. Этот бог поднял свою, взял ее
за руку, сжал ее и притянул к себе в баню, где она также заснула. Крики
снова повторились, так как светила скрылись. Все подумали, что эти боги
мучаются и что после их сна последует смерть, что вызывало дрожь. Все
взглянули на Меркурия, чтобы узнать, что он думает. Но он лишь смеялся. Пан, нимфы и сатиры, ошеломленные этим случаем, бежали как можно
скорее, испугавшись смерти бога. Вся эта толпа игривых богов исчезла в
одно мгновение. Остались только Ганимед, Геба и Ирис, которые приказали
нимфам и сильванам убрать столы и столовые приборы. Они не принимали
никакого участия в том, что произошло, следовательно, не были испуганы
и огорчены. Меркурий был счастлив оттого, что остался наедине с мудрецами и учеными, которые прогуливались по аллее и улице. Хорошо зная о
том, что должно было случиться с Аполлоном и Дианой, они немного поставили себя в затруднительное положение. Меркурий приказал повесить
радугу Ирис над их баней и попросил Гебу пощупать пульс и дать им по
глотку из фонтана. После чего их оставили в покое, так как семь часов спустя они возродятся еще более красивыми. Геба и Ирис пошли немедленно
исполнять приказы Меркурия и привели меня увидеть тайну. Я увидел, что
эти два больших светила были будто потухшими, а их тело превратилось
в некий вид черного ила, который плавал в глубине по усмотрению воды.
Я ушел, чтобы вернуться к Меркурию. Геба взяла меня за руку и сказала:
«Увидимся завтра. Я не сержусь на то, что вы любите Ирис. Она нужна нам,
только бы, любя ее, вы всегда любили меня. Я вас уверяю, что вы никогда не добьетесь успеха на дорогах мудрости и в получении их величайших
секретов, если любовь, управляющая природой, за которой она полностью
следует как в высших вещах, так и в низших, не является вашим путеводителем». Затем она меня обняла, поцеловала и сжала мои руки. Я вернулся к
Меркурию. Все сидели, когда я прибыл. Я тоже сел недалеко от Меркурия,
чтобы лучше слышать то, что собираются сказать. Меркурий сказал:
«На данный момент я хочу решить вопрос по судейской астрологии.
Я не могу понять, что существуют довольно неразумные люди, которые
осуждают такую истинную и такую красивую науку. Я прошу вас, господа,
вспомнить здесь ваших возвышенных гениев и вместе со мной покончить
с этими невеждами. Скажите мне, что человек или любое другое создание,
которое получит во время своего рождения тройственность огня и будет
создано из этих эманаций всех огней и, следовательно, будет наделено
сильным воинственным темпераментом, не будет иметь большего естественного преимущества, чем тот, кто получит тройственность воды, которая сможет сформировать только флегматичный и плохо расположенный
темперамент. Если с этой огненной тройственностью Солнце, либо Венера,
либо Марс были во Льве, Овне или Стрельце, то человек, имеющий это преимущество, не станет героем. Если Юпитер находится во Льве, в Овне или
в Стрельце, можно полагать, что этот человек будет иметь успех у королей
или принцев и станет, по крайней мере, генералом армии. Если Венера находится в одном из трех, то этому человеку повезет в любви у знатных дам.

139

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Если Венера особенно сильна в одной планете, которая наделяет
ее разумом, то, если моя планета Меркурий находится в Овне, Льве или
Стрельце, который будет решать судьбу этого человека при условии, что он
не понижен и не опечален Сатурном, он вместит мудрость, науку и красноречие в крепкое и хорошо сложенное тело. Захотим ли мы, чтобы человек, у
которого будет два огненных знака, имел столько же преимуществ, сколько
тот, у которого их три, и чтобы у него был такой же темперамент, осуществлял такие же действия, как тот, у кого он один, равен тому, у кого их два.
Нужно сделать вывод, что срок рождения - девять месяцев. Возможно, что
ребенок будет зачат, сформирован под этими тремя знаками Льва, Овна и
Стрельца, которые образуют огненную тройственность. В этом случае мы
можем полагать, что индивидуум будет совершать прекрасные героические
действия, если ход планет находится в благоприятных аспектах, в которых
действия смогут предрешаться касаемо вида, но не касаемо индивида. Вот
отличие, на которое следует обратить внимание при изучении данного вопроса. Вы можете применять этот принцип ко всякой другой тройственности, чьи действия известны».
Меркурий, предоставляя слово Гермесу, попросил его решить вопрос.
Этот мудрый философ встал и сказал: «Принцип настолько естественный и
разумный, что он должен определяться в соответствии с мнением мудрого
бога, который почтил меня данным поручением. С различием, которое он
привнес, то, что не противоречит догмам католической веры, поскольку это
чувство соответствует здравому смыслу и разуму».
Когда Гермес закончил свою речь, Меркурий провел компанию, которая одобрила его методы. И каждый ушел согласно своему званию так же,
как и пришел, то есть с важностью, свойственной мудрецам.
Меркурий и я остались одни на улице. Геба и Ирис были у бассейна, где спали Аполлон и Диана. Меркурий сказал мне: «Пойдем к фонтану, посмотрим
на Аполлона и Диану». Когда мы прибыли, увидели светящуюся радугу над
фонтаном и Ирис, сидевшую наверху в одеянии из росы. Меркурий сказал
мне: «Посмотрите внимательно. Если у вас достаточно хорошее зрение, то
вы увидите, как души Луны и Солнца вылетают из своих маленьких тел,
восстановленных в гниении. Видите, как этот черный ил плавает на водах,
как расплавленная смола? Это их тела». Как только он мне это сказал, мы
увидели, как из этого ила появился белый свет и еще один немного красноватый свет, который воспарил над водами. Но Ирис, сидевшая в бане,
встретила их на своей радуге, которая стала еще более яркой и пурпурной.
«Нужно, - сказал Меркурий, - чтобы эти воды долго порхали среди этих
цветов. Давайте вернемся на улицу, чтобы я объяснил вам все увиденные
вами тайны».
ЗАНАВЕС, СНЯТЫЙ МЕРКУРИЕМ, ИЛИ ОБЪЯСНЕНИЕ
ВСЕГО ЭТОГО СКАЗОЧНОГО РАССКАЗА ОТНОСИТЕЛЬНО НАУКИ

140

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

«Если вы умны, - сказал Меркурий, - вы должны были узнать из
того, что увидели и услышали, божественные тайны нашего делания. Группа философов, ораторов и поэтов дают вам понять, что наша наука во все
времена была объектом исследований самых великих людей. Великолепие
этого стола обозначает богатые впечатления их физических трудов. Цветы,
желе, сахарное мороженое разных цветов обозначают не только то, что они
бережно обращались с этой материей не только в теории, но и на практике, где следует использовать только цветы, желе, мороженое и спирты.
Эта драгоценная посуда обозначает научные книги мудрецов, где они подавали пищу, в другом смысле это означает чистые и соответствующие сосуды, которые используют в практике. Не думаю, что вам нужно говорить,
что обозначают три Феникса. Они обозначают то, что наш феникс трижды
воскрес из своего пепла. Вы достаточно услышите аллюзию об Алкионах и
Пеликанах, которые возвращают жизнь своим птенцам своей собственной
кровью, как фазаны и павлины. Несомненно, вы также поймете, что эти
гранаты, апельсины и засахаренные лимоны обозначают последние дни,
когда делание достигает своего совершенства. И это ледяное молоко, поданное Ирис, или радуга и консервированная роса обозначают делание в
белом и красном, которое спешит кальцинироваться, когда появляется радуга или вскоре после этого. Что касается клубники, хотя она и не может
иметь какое-либо отношение к деланию, было позволено рассказать о некоторых метаморфозах для украшения пира и поднятия настроения. Хамелеон обозначает разнообразие цветов делания, прилипалы или реморы
– фиксацию, и, наконец, саламандра обозначает наше совершенное делание, которое больше не боится огня, в котором оно остается постоянным,
перманентным и фиксированным. С помощью нектара, который вы выпили
длинными глотками на этом пиршестве, ощутите сок и нежный вкус физических трудов или материала или пробужденного делания, принятого в
лекарстве. Нимфы и сильваны – это воды и огонь, который используют в
этой чудесной работе. Этот танец, эти игры, эти развлечения, этот блеск
Пана, сатиров и нимф, резвящихся вместе, олицетворяют собой работы и
операции, которые мастер должен осуществлять, будто играя и смешивая
огни с водами в соответствии с существованием природы. Но эти любезности и беседы, такие нежные и такие любовные, скрывают тайный смысл,
который я вам объясню. Так как все ваши разговоры были только о любви,
богиня и нимфа сами ведут вас к любви, которой, как вы притворяетесь,
вы опасаетесь, несмотря на то, что любовь вам по вкусу и соответствует
вашим наклонностям. Вам нужно раскрыть эту красивую тайну. Вы, кого
искупали и помыли, сняв с вас вашу обычную одежду, чтобы облачить в
роскошные одеяния, представляете собой тело материи, которое сначала раздевают, моют и придают новую физическую форму в первой работе.
Но во второй, где элементы освобождаются и отделяются друг от друга,
душа, отделенная от тела, поднимается в небо, то есть в верх сосуда, где
ее сопровождает дух, и они вместе облачаются в разные цвета, как радуга, украшая себя красотой и светом. Душа представлена Гебой, богиней

141

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
юности, а дух – Ирис. Так как душа более небесна, чем дух, ее обозначают
именем богини; а так как дух – больше элементарный, нежели небесный, и
имеет воздушную природу, то его сравнивают с Ирис, поскольку он – примиритель души и тела, так же, как Ирис – это знак примирения. Однако
тело, душа и дух материи имеют большое желание воссоединиться друг
с другом. Эта чудесная склонность к их воссоединению хорошо выражена нежностью, влюбленностью и страстью между вами, Гебой и нимфой
Ирис. Однако душа стремится соединиться со своим телом посредством
духа. Также в делании эта душа, являющаяся лишь небесным паром и проводником тинктур и астрального огня, конденсируется в форме сверкающих слез, которые скатываются на тело. Элементарный дух, уступающий
душе, из более низкой области, совершает то же самое, и, сжимая тело, на
своих крыльях они поднимаются в воздух, смешиваются с ним, разрежают,
утончают его, возгоняют в пары, делают его духовным и вдыхают в него
жизнь. Это ясно выражено слезами Гебы и Ирис, поцелуями, которыми они
вас одарили, пытаясь даже вознести вас в небо. Этот героический Геракл,
которого Геба называет убийцей чудовищ, будто с презрением, свидетельствуя, что он зависим от нее, - это огонь, с которым она помолвлена с тех
пор, как вышла из тела, этому огню она предпочитала общество и союз со
своим телом. Ибо этот огонь будет лишь прогуливаться с ней от неба до
земли и от земли до неба, пока она не закрепится в сердце своего дорогого
возлюбленного, то есть в теле, которое она навещает, каждый день оказывая ему новые знаки любви так же, как Геба пообещала вам не приходить
к вам без новых подарков неба. «Но почему, - сказал я ему, - здесь задействована Геба, а не другая богиня?» «Это, - ответил он, - из-за обновления,
которое является одним из самых восхитительных воздействий нашего делания. Ибо эта обновляющая сила не находится в элементах, расширенных
и разреженных в виде пара, утонченных, как само небо. Эта сила, врожденная самим небом и соединенная с душой, - это наша Геба и наши элементы,
очень чистые и утонченные, сверкающие своей чистотой в цветах радуги,
чья элементарная чистота достойна получить и, действительно, получает
эту небесную и обновляющую силу, сообщенную ей, ибо элементы, также
очищенные и сияющие, представлены нимфой Ирис, посланницей Юноны,
богини воздуха. Таким образом, наша красавица Ирис сверкает в воздухе
нашего сосуда. Вот секрет этого полюбовного диалога между вами, Гебой и
Ирис, достаточно понятно объясненный этой равноценностью любви тела,
души и духа, чтобы никто не подумал, что в предыдущей речи было какоелибо похотливое и бесстыдное намерение. Наконец, Аполлона бросили в
баню. Он потянул туда Диану. Это Солнце и Луна, которые растворили для
использования в ферментации. Сатиры и нимфы, раздевающие их, - это
огни и воды, которыми пользуются для того, чтобы избавить их от своей
золотой и серебряной формы. Сатиры и нимфы предпринимают бегство, то
есть отделяют посторонние воды и огни кальцинации превращаются в огни
обжига».

142

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

ОБЪЯСНЕНИЕ ТАНЦЕВ БОГИНИ ГЕБЫ
«Первым подаренным ею подарком для вас были золотые часы с золотой цепочкой, по которым вы должны были знать точное время визитов нашей богини, когда стрелка часов коснется определенной точки. Эти
часы олицетворяли собой философский сосуд, или яйцо, из очень чистого
кристалла, показывая все движения или обращение души, то есть летучей
части, которая предстает перед глазами мастера в форме сияния, которое
светит рядом с сосудом в форме росы или маленькой чаши вод, очень блестящих, которые постепенно растут и показывают, что она навестит свое
тело столько раз, сколько капель просочатся из нее маленьким ручейком,
чтобы передать ей новую жизнь и осыпать ее знаками небесной милости,
которую она приобрела в этом новом возвышении. Золотая цепочка означает две вещи: склонность души объединяться со своим телом, что является взаимным между телом и душой. Михаэль Майер в своих символах нарисовал этих амуров посредством нити, которая с одного конца соединена с
землей жабой, а с другой – стервятником, летающим в воздухе. Стервятник
– это душа, жаба – тело. Цепочка также представляет собой трудолюбие по
отношению к своей работе, о которой нужно постоянно размышлять и поклоняться руке Бога, которую нужно в этом узнать. Следует освободиться
от любого другого дела, чтобы всецело отдаться столь сладкому рабству,
которое ведет к такому счастью и почестям, как сказала богиня Геба. Второй подарок – это табакерка из красивого изумруда, наполненная табачным порошком, который сверкает сквозь нее. Она сказала вам, что этот подарок стоит больше, чем все сокровища королей; это означает, что душа в
своих движениях и оборотах показывает большое сияние зелени, в которой
заключена сила, добродетель и энергия растительности. «О, благословенная зелень!» – воскликнули философы. Гермес назвал первый из своих трудов об этой науке «Изумрудная Скрижаль». Именно в этой сияющей зелени
заключается сила всей природы. Вергилий, порицая силу Карона, который
не постарел, сказал хорошие слова, объясняющие эту неизменную молодость бессмертных: «Возрастающая сила, зеленая молодость – аллюзия
весны, которая обновляет все своей зеленью. Зелень – это принцип силы и
растительности в природе. Этот цвет в нашей работе заключает всю силу
и свойство элементов и представляет собой делание земли, украшающей
себя зеленью и цветами во время зачатия плодов. Однако, эта благословенная зелень обозначает, что наш плод живой и сулит нам драгоценный
табак в красном порошке или красный камень. Фонтан молодости, выгравированный с одной стороны среди камышей, в которых спрятался Амур,
устраивавший засаду старикам, которые трудились и хотели прийти попить, обозначает свойства камня, который восстанавливает молодость, а
следовательно, и чуткость любви. Другой амур и другая Венера создают
здесь новую империю, то есть второе безумие, которое возрождается с
юностью, будто невозможно быть юным, не будучи безумным, какая неизбежность!

143

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Вот опасность, которая заставила многих мудрецов отказаться от
преимущества омолаживания. Наконец, эта новая Венера и второй Амур,
оберегая свои воды и находясь возле них в засаде...» «Но почему, - перебил я его, - вы говорите «свои воды?» «А потому, - сказал он, - что Амур
и Венера берут свое начало из воды. Амур – это влага, образующая молодость, в то время как старость осушает влагу. Почему мудрость – это достояние старости, в то время как она могла бы так пригодиться в начале жизни, ведя нас своим небесным факелом, вместо того чтобы просвещать нас
лишь к концу, чтобы показать приближающуюся смерть. Бедные смертные,
достойные жалости. Являясь молодыми, мы не можем быть мудрыми; будучи стариками, мы являемся таковыми только потому, что не можем больше быть сильными. Отсюда следует сделать вывод о том, что продляя нашу
жизнь, мы продляем и наше безумие. Это мудро – пренебрегать милостью
Гебы и тихо уйти от фонтана, где Амур со своей опасной матерью устроили западню. С другой стороны табакерки виднелся Паллас, вырывающий
Амура из камышей, бросающий его на землю со своим луком и стрелами,
прогоняя мать и сына ударами розг. Это обозначает триумф мудрости над
Амуром, но этот триумф предназначен для таких героев, как Самсон, Давид и Соломон». «Неужели, - сказал я, - любовь не привела к триумфу даже
этих героев? И разве мы не должны бояться этого тирана, которому мы так
охотно сдались?» «О, беспомощные люди, ваша хрупкость хорошо выражена этими зелеными камышами, которые повинуются всем ветрам. Портрет Гебы обозначает душу, хоть и отделенную от тела, над которым она
взлетела в небо, она всегда сохраняет металлическую форму и идею своей
первичной природы, которую она вновь запечатлевает в чертах, еще более
сияющих, чем первые прославленные линии ее тела, когда она собиралась
соединиться с ним. А тело, в свою очередь, которое здесь является пациентом, также сохраняет это образное впечатление благодаря портрету Гебы,
который она просила вас бережно хранить. Вот то, что также может подразумеваться под материей и формой, соединенных такой тесной связью,
что тело никогда не теряет суть своей особой формы, хотя и отделено от
души, упрощено и восстановлено в свои основные первичные элементы. То,
что я с трудом могу понять, - это смеси, разрушенные спагирическим искусством и восстановленные в соль, серу и меркурий, не могут после такого
превращения стать вновь простыми. В этом случае мы видим, что принципы сохраняют свой характер и особенный отпечаток, как оказывается, в
соли смесей, где с помощью микроскопа видны фигуры смеси, откуда ее
экстрагировали. Это означает, что узы, созданные рукой Бога, - вечные.
Подзорная труба дальнего вида, подаренная Гебой, с помощью которой ее
можно видеть везде, не теряя из вида, и благодаря которой Геба должна
была изъясняться смехом, взглядами, жестами и знаками, обозначает, что
стеклянный сосуд, через который виднелось сияние Луны или души, порхающей и движущейся для того, чтобы достичь совершенства, облетая двенадцать знаков зодиака под разными планетами, она тут же становится
похожей на Меркурий, иногда – на Сатурн, и в другое время она сияет, как

144

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

Юпитер. Затем белая, словно Луна, потом отделенная от цветов Венеры,
затем – Марса, и, наконец, она сверкает всем пурпуром и блеском солнца.
И в то время, когда она показывает свою многоликость, она проходит под
разными знаками в течение девяти месяцев, ибо сначала она была зачата
под Водолеем – знаком ветреным, воздушным и меркуриальным. После она
входит в Рыбы, водный знак, который превращает ее в воду посредством
растворения. Она обнаруживается в Овне, где мягкое тепло этого знака
украшает ее весенними цветами. Оттуда она проходит в Телец, обитель Венеры, где ее влюбленная природа обретает плодородие. Затем она входит
в Близнецы, знак, наиболее возвышенный в небе, очень горячий, который
ее сублимирует, экзальтирует и одаривает совершенно небесными огнями.
Оттуда она переходит в знак Рака, водный знак, где солнце принимает обратное движение. Также в этом знаке наша душа, не имея возможности
лететь выше, движется назад для того, чтобы вернуться в свое тело с помощью движения вод, которые спускаются и льются на это тело крупными
каплями, словно Юпитер в золотом дожде, этот знак тоже водный. После
этих обильных дождей она входит в огненный Лев. Дальше душа проходит
в знак Девы, знак холодный, земной, сдержанный. Здесь она стремится затвердеть и сжаться в своем земном теле, чтобы вместе с ним стать единым
телом, бессмертным и прославленным. Затем душа входит в Весы, где тело
и душа, совершенно чистые, стали полностью небесными благодаря воскрешению, объединяясь в том месте, где находятся элементы, и потребляя
друг друга в союзе благодаря своему совершенному равенству. Из Весов,
меркуриального знака, она входит со своим телом в скверный знак Скорпиона, водный знак, в котором душа становится паршивым ядом и настоящим василиском. В этом роковом знаке она вооружается стрелами против
смерти, над которой она одерживает победу и триумф жизни своей силой.
Наконец, она переходит и завершается в благородном Стрельце, обители
Марса. Именно в этом огненном знаке она приобретает свои последние
огни. Этот светящийся знак своим огненным копьем закрепляет ее и дает
ей свое совершенство. Именно там она обретает душу огня, более утонченного, чем молния; и она сама становится огненной стрелой, которой ничто
не сопротивляется; ее можно назвать силой любой силы.
Усердный Мастер рассмотрел то, что происходит в его сосуде, и увидит все действия Гебы, то есть различные движения и изменения металлической души. Сердце, подаренное Гебой, с которым оказывается соединенным другое сердце, вместе образующие одно и то же сердце, - это сияние
тела и души, соединенных и прославленных благодаря возрождению, являющемуся чудом любви Гебы, то есть любви к своему телу, к которому
ее приводит природная склонность. Это то, что философы называют божественным и восхитительным, говоря, что рука Бога торжествует в этой
части работы. Это правда, что Бог оказывает здесь воздействие, поскольку
это возрождение происходит благодаря любви природы, и Бог находится и
действует везде, где есть любовь. Ибо Бог – творец любви. Он сам по себе и
по своей природе – полностью любовь, и любовь родилась из сердца Бога.

145

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Я считаю, что у философов было основание сказать, что Бог сам работает в этой части делания, которое осуществляется с помощью первых законов, законов природы, с которой Бог связан своим содействием, дающим
ему ценное доказательство всех брачных союзов. Здесь Геба, то есть душа,
соединяется со своим телом, даря ему это кольцо, обозначающее двойное
свойство, которое она ему передает, а именно кольцо из золота и драгоценных камней. Что касается букв, которые должны появиться в драгоценном
камне и образовать слово между двумя запятыми, чтобы из надписи получились слова и мысль Гебы, несмотря на то, что это игривость творца, можно сказать, что под этим необходимо подразумевать испытание золота и
драгоценных камней, которое производят посредством проекции, где душа
золота узнается по испытаниям. После исследования из взятых букв, то
есть добротности золота, составляют слово от запятых к запятым. Это слово выражается в каждом слитке или золотом жезле. Говорят: «Вот хорошее
золото». Это были хорошие новости, которые следовало узнать от Гебы,
то есть нужно, чтобы эта золотая душа хорошо реагировала на испытания.
Слезы Гебы, превратившиеся в жемчужины, как и алмазный ключ, дают
свободный вход в фонтан, - это меркурий мудрецов, посредством которого
также можно сделать жемчужины, являющийся ключом от источника вечной молодости, которым обладает философ. Геба сказала: «Вы увидите и
услышите меня на конце вашей трубы, как если бы она сказала в конце
вашей работы. Я дам вам себя узнать ради истинной действенной причины
золота так, чтобы не было необходимости в прохождении испытаний».
Меркурий мудрецов сравнивают с алмазами своим блеском и цветом,
своей чистотой, прозрачностью, огнями, которые в нем сияют, и, наконец,
ценностью; одно не менее ценно, чем другое. Зеркало, обрамленное золотой рамкой, усеянной драгоценными камнями, подаренное нимфой Ирис,
изображает с одной стороны стоглазого пастуха Аргуса, убитого Меркурием, а с другой стороны того же зеркала – радугу и Юнону, восседающую
на этой радуге и привязывающую к хвосту своего павлина глаза пастуха;
оно представляет собой часть работы, где появляется радуга, как и хвост
павлина.
Делание на данном этапе – это истинное зеркало, в котором видны все красоты природы. Философы говорят больше: они уверяют, что в
нем даже созерцают славу воскрешения и будущей жизни. Уверенность,
которую философы почерпнули из этих великих тайн, предметов нашей
веры, в прославлении физического тела, внушила им столь великое презрение к смерти, что, не боясь ее, они радуются ее приближению, которое
позволяет им смутно предвидеть блаженный конец их последнего совершенства. Это истина, записанная в самых благочестивых писаниях самых
знаменитых среди них. Некоторые, чтобы не упустить свое счастье, не захотели продлить свою жизнь с помощью камня. Я говорил, что, постоянно
советуясь с этим зеркалом, будешь постоянно видеть новые превращения.
В нем увидишь даже сотворение мира, рожденного из темной ночи, и все
скрытые тайны универсальной науки. Поистине, когда делание доходит до

146

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

этой блистательной операции радуги и цветов хвоста павлина, видно, как
раскрывается истинный смысл фабул и метаморфоз, придуманных, чтобы
скрыть правду. В нем видна истина науки и философских трудов. Так узнается, что существует правда природы, опровергающая глупое отрицание
невежд. В этой работе есть секрет, что природа подражает творцу в своих
творениях, выводя из недр черной и мрачной тучи живой свет, отделенный
от мрака. Наконец, эта наука, однажды достигнутая, дарит ключ к приобретению всех других. Это зеркало было обрамлено золотом и драгоценными камнями, поскольку на протяжении радуги земля пьет свою душу и
свой дух, которые падают на нее золотыми каплями. И в это время земля
начинает высыхать, видны лишь золото и драгоценные камни. И было сказано маленькому крестьянину, что в этом месте вырастут такие фрукты,
как лимоны, айва, апельсины, приятные глазу, появляющиеся из почвы,
заросшей гиацинтами. Чтобы понять, что этот автор говорит о времени радуги, немного далее мы видим отрывок, относящийся к этим словам: «Изящный и миролюбивый знак радуги появился, блистая всеми радостями и
признаком хорошего конца. Поскольку показалась Луна, тем не менее, еще
слабо сияющая, Солнце стало светить ярче, пока Луна не стала полной и не
засияла так ясно, словно все было слегка отшлифованными жемчугами и
алмазами».
Рассуждайте понятиями творца, когда Ирис появляется в своем сияющем уборе, не является ли это делание восхитительным зеркалом всего,
что получила природа благодаря щедрости высшего творца.
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ЭТОГО ВОСПОМИНАНИЯ О ФЕРМЕНТАЦИИ
Наша крылатая дева, иными словами, наш меркурий, выходит замуж
за двух самцов, не теряя цветка своей невинности, а именно за духовного
и телесного. Первый самец – это тело, с которым меркурий соединяется во
время своего рождения. Этот самец – не что иное, как ее собственное тело,
откуда получена чистая земля, служащая ей сосудом, который философы,
подобно Захарию, определили как фермент, поскольку как закваска превращает тесто в свою природу и производит хлеб, так же и этот фермент
или тело по своей природе или, скорее, по своему ферментативному свойству, превращает меркурий в свою телесную силу, сгущая его и фиксируя.
Они назвали его первым самцом, поскольку в срок рождения ребенка это
тело поднимается и сублимируется словно дух, уносясь своей летучей частью, после чего она летает, как птица. Эта дева, выйдя замуж за супруга,
являющегося ее собственным братом, с которым она была создана и образована, не запачкавшись этим первым союзом, почти полностью духовным, вступает во второй брак, чтобы иметь телесное потомство, которое
духовный супруг не может ей дать. Она сочетается браком во второй раз со
своим телесным супругом, который не испортит ее невинность и выдержит
общество и союз с духовным супругом, который, со своей стороны, обрадуется этому, поскольку духовное и телесное имеют одно начало и происхо-

147

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
дят от одной крови. Не ревнуя друг друга, они имеют одну общую супругу,
которая благодаря этому двойному союзу умеет объединять плодовитость
и невинность. Однако второй телесный супруг – это золото и обычное серебро, добавленное к нему в качестве телесного фермента. Таким образом,
в этом месте это понятие «фермент» подразумевает одно из совершенных
светил, добавленных в делание в виде закваски, которая пассивно приобретает духовное и окрашивающее свойство камня, превращает его в свою
форму и в телесную материю золота или серебра, чтобы телесно передать
его несовершенным металлам. Тела приобретают духовное и преобразующее свойство только посредством телесного проводника, находящегося в
обычном золоте и серебре.
Я говорю о том, что обычное золото и серебро – это ферменты, один
– в белом, другой – в красном. Это аксиома, что всякий агент действует в
соответствии с формой, в которую он облачен, и запечатлевает свою форму
и природу пациенту. Если бы эта аксиома была ложной, то вся наука химии
оказалась бы химерой.
Это правда, что можно лишь восхищаться и удивляться тому, что камень, даже совершенный, ферментированный из свинца и спроецированный, превратил меркурий только в Юпитер. Следовательно, если вы хотите, чтобы он трансмутировал в золото, ферментируйте с золотом, если в
серебро - то с серебром, поскольку в этой ферментации золото, словно пациент, получило свое свойство камня. Оно становится агентом, и агентом
очень мощным, на все металлические меркурии, которым он передает свою
телесную форму, которая была прежде бесплодной, и осталась бы такой,
если бы не получило от камня приумножающую силу своего вида. Для этого
нужно выдать замуж нашу деву второй раз за самца, телесного по своей
природе, а именно золото - для красного, серебро - для белого, чтобы она
произвела законных детей, а не внебрачных, поскольку она противится это
делать, когда ее соединяют с несовершенными металлами с помощью ферментации, как случилось во время Луллия, который, увидев свинец, олово,
железо и медь, полученные в результате проекции, воскликнул: «Природа
пятится назад!», не понимая, что над свойством камня, превращающего в
золото и являющегося всецело духовным, господствовала и препятствовала нечистая форма несовершенного металла, из которого камень был ферментирован, имея возможность действовать только в соответствии с несовершенной формой, с которой он связан. Так как, напротив, камень придает
форму золота, ферментированную из золота, поскольку он может придать
только совершенную форму, когда он связан с совершенной формой. Поскольку если бы свойство камня было как телесным, так и духовным, то
нам не нужно было бы обращаться за помощью к телесному золоту, чтобы
сделать из него закваску. Несмотря на то, что он показывается в телесной
форме, когда он совершенен, он является золотом по отношению к своей
сущности и природе. Но это – духовное золото, и чистая сущность золота
может сообщить форму золота только духовно, а не телесно. Он совершенствует золото, придавая ему окрашивающую и приумножающую силу его

148

Alchimie

Аноним «Пир Мудрецов»

вида, которой у него вовсе не было, как у телесного золота.
Установив это основание, нужно знать, каким образом должны быть
приготовлены золото и серебро для ферментации. Для этого действа нужно
позвать сатиров и нимф, то есть огни и жидкости, чтобы раздеть Аполлона и Диану, бросить их обнаженными в баню. Это большая работа и сложное дело – очищать обычные золото и серебро, чтобы использовать их для
ферментации. Для этого не нужно их соединять с камнем в их телесном и
грубом состоянии. Их нужно разрушить коренным разрушением, это нелегко. Поэтому философы сказали, что легче создать золото, чем разрушить
его, поскольку философский меркурий не растворяет его, если не получил
подготовку, посредством которой с него снимают его толстую пурпурную
мантию, то, что создается совершенной кальцинацией в горячем огне, как
говорит Филалет, пылким Вулканом. Не нужно забавляться с его растворением, он взорвется. Нужно начать с обычного меркурия, с которым его
амальгамируют, растирая. Затем его пропускают через кусок материи или
замшу и тогда извлекают меркурий с помощью дистилляции, пока известь
золота или серебра не станет единственной и чистой на дне сосуда. Затем
известь следует измельчить на мраморе до тех пор, пока она не превратится в неосязаемый порошок. В этом состоянии ее кальцинируют тридцать
дней в печи стекольщика, обмывают несколько раз и, наконец, придают
огонь отражателя. Закончив этот геркулесов труд, известь представляют
философскому меркурию, который долгое время растворяет ее посредством гниения и необратимо восстанавливает ее в свои первичные принципы. Растворившись, она должна коагулироваться в лиственную землю, используя тот же период, что и для создания философского дитя. Эту долгую
работу следует начать вскоре после завершения первой и после того, как
готовые изделия помещены в Яйцо.
МЕТОД ФЕРМЕНТАЦИИ
Когда камень завершен, и это пропитывание высохло, берут три части камня в белом и красном, одну часть фермента, то есть воздух - если в
белом, и естественный огонь - если в красном, четыре части. То есть равные части во всем. Амальгамируют и помещают эту смесь в чистый и хорошо закупоренный кристальный сосуд. Эта драгоценная материя варится на
том же огне и тем же методом, что и камень. За небольшое время видно,
как пройдет порядок цветов. Это превосходное Делание называется Эликсиром. Именно в этой прекрасной работе видны красивые и редкие чудеса
или великое чудо природы и рука Бога. В нем мы видим рубины, алмазы,
изумруды, скалистые горы, иногда все из золота, алмазов, жемчугов и изумрудов. Именно там видны райские яблоки, айва, лимоны, апельсины,
гранаты, персики и все виды фруктов, появляющихся из почвы гиацинтов
и деревьев жизни, посаженных посреди земного рая ради здоровья народов».

149

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Когда Меркурий закончил свои уроки, он показал мне воскресших
Аполлона и Диану, и эти два возрожденные светила в небе выполняли свои
обычные обязанности. Геба и Ирис пришли обнять меня и сказали, что за
любовь ко мне их обеих посадили в кристальную тюрьму, где они сторожили божественный источник земного рая, возделывая это прелестное место,
власть над которым они вручили мне. В этой маленькой солнечной земле,
блистающей тысячей рубинов, я мог беседовать с ними. Тогда Меркурий
сказал мне: «Оставь трясину и грязь людей, покончи с веком, постоянно
напоминай своему духу о скромности мудрецов, с которыми ты ел божественную пищу и пил нектар длинными глотками, думай о Мудрости – твоей
супруге, которая должна быть твоим советчиком, твоим факелом и твоим
светом. Не совершай ничего низкого и не достойного философа-христианина. Ты не упустишь ничего, что требуется для науки. Поблагодари великого Бога, Отца Света. Всем своим сердцем люби его единственного сына
Иисуса Христа и Святой Дух, так же как и славную Деву Марию, чья чистая
утроба получила Божьего Сына, который сказал и все сделал. Он произнес:
«И все появилось из ничего». Люби Бога и тебе все удастся, и любовь Бога
превратит тебя в Бога, если ты используешь это великое сокровище, в любви к Богу разделив его, в первую очередь, с бедными».
Это были последние слова Меркурия после того, как гении мудрецов
спели Te Deum (Тебя, Бога, хвалим) в храме, где мы сидели в почтительном
молчании.
Я оказался в том месте, откуда я ушел, и немедленно записал это
воспоминание, опасаясь, чтобы не забыть мудрые наставления Меркурия.
ХВАЛА ГОСПОДУ. АМИНЬ.

150

Alchimie

Traite

Zachaire
De La Philosophie
Des Metaux

Захарий
О философии Металлов

Alchimie

Mercure

Soufre

Захарий «о Философии Металлов»

Небольшой превосходный Трактат
Об истинной естественной философии Металлов, повествующий об их
приумножении и совершенствовании с предупреждением избегать безумных затрат, которые обычно совершают из-за отсутствия истинного
знания
Мастер Д. Захарий, дворянин и Философ из Гиени,
совместно с трактатом почтенного немецкого Ученого графа Бернарда
Тревизанского на эту же тему.
Лион, Бенуа Риго, 1574 год
ДОБРОДУШНОМУ ЧИТАТЕЛЮ
Спасение в Иисусе Христе

С

колько тех, кто справедливо писали об этом божественном делании и по праву назвали его естественной философией, специально защищая ее от осквернения и обнародования. Таков мой друг-читатель, прочитавший и постоянно перечитывающий разные книги естественных
философов и по обыкновению размышлявший о толковании противоречий,
образов, сравнений, двусмысленных выражений и различных загадок, которые появляются в их книгах в бесконечном количестве. Я не захотел
скрывать решение, которое принял после долгой работы с подделками и
проклятыми рецептами, рассказать яснее о тех, о которых я одно время
умалчивал так, как это делал Дедал в своем лабиринте. Но в итоге, после
продолжительного чтения хороших авторов, признанных Наукой, я согласился с Гебером в его «Сумме», возвращаясь к себе и рассматривая истинный путь и способ, который использует природа под землей для зарождения металлов; мы узнали подлинную и совершенную материю,
приготовленную природой для совершенствования металлов на земле, наряду с опытом, благодаря господу Богу, оказавшему мне такую милость и
благосклонность через своего дорогого сына, и наш искупитель Иисус Христос затем меня заверил. Я расскажу об этом подробнее в первой части настоящего трактата, где раскрою способ, посредством которого я пришел к
истинному знанию этой божественной работы. Во второй части я покажу,
каких авторов я использовал в своем изучении, излагая их влияние в правильном порядке и настоящим методом, чтобы лучше узнать особенность и
объяснение понятий Науки. А в третьей и последней части я расскажу о
практике в том виде, в каком она будет скрыта от невежд и словно на пальцах показана истинным детям Науки, ради которых я очень постарался все
изложить в лучшем порядке, насколько это возможно, вовсе не желая под-

155

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ражать в этом деле многим, кто нам предшествовал, которые были настолько завистливы к общему благу, а также любителям особенности, захотевшим заявить о своей материи с помощью разнообразных аллегорий, а
не только показать свои книги. В свое время я знал одного такого человека,
который прятал бумаги от венецианского дворянина, осмелившегося лишь
вскользь посмотреть на них, думая, что наше великое делание однажды
должно оттуда появиться, беспокоясь лишь о том, чтобы хранить их в хорошо закрытом сундуке. Но такого рода люди должны знать, что столь божественное делание не дано нам случайно, как говорят философы, когда они
осуждают тех, кто работает в долг, как делают почти все исследователи в
настоящее время. Я вовсе не сомневаюсь, что не будет перепечаток и переизданий публикации моего настоящего труда, говоря, что я совершаю великое безумство, издавая таким образом свою работу обычным языком, в
надежде что наука сегодняшнего дня также ненавистна обычному народу.
Я отвечу им, во-первых, я хочу, чтобы они знали, если они этого еще не узнали, что эта божественная философия отнюдь не находится во власти людей. Мало о ней можно узнать по их книгам, если наш милосердный Бог не
вдохнул ее в наши сердца своим Святым Духом или посредством живого
человека, что я подробно докажу во второй части моего труда. Это я оглашу
в своем маленьком трактате. А по поводу просторечного языка, пусть они
знают, что я здесь не придумал ничего нового, а скорее подражал нашим
древним авторам, писавшим на своем языке; сколько из них были переведены на другие языки, такие как еврейский философ Амек с древнееврейского языка, халдейские философы Тебот, Хали c халдейского языка, Гомер, Демокрит, Теофраст и многие другие греческие философы с
греческого языка; Абу Али, Гебер, Авиценна – арабские философы; Рази,
Мориенус, Раймондус и многие другие философы, писавшие на латыни с
той целью, чтобы их последователи знали, что эта божественная наука отдана людям их народа. Если я подражал всем этим авторам и некоторым
другим в их трудах, то неудивительно, что я следую их стилю письма; чтобы даже те, кто живут в настоящее время, и те, кто придут после нас, знали, что наш блаженный Бог из чувства святого и божественного милосердия захотел облагодетельствовать этим наше местечко Гиень, как он делал
это раньше с другими народами, даже в то время, когда все дрожало от
мятежа и восстания жителей города Бордо, убивших наместника их короля
из-за чумы, появившейся вскоре после этого. А по поводу того, что они говорят, что наша Наука ненавистна обычному народу, это не так. Ибо изначально узнанная истина всегда любима. Таким образом, это их обман и
ложные фальсификации, о чем я подробнее расскажу в первой части. Но
они скажут, что поскольку я не излагаю ясно те вещи, которые требуются
для составления нашего божественного делания с той целью, чтобы те, кто
увидят мой настоящий труд, могли уверенно работать, то какую же пользу
они извлекут, читая эти труды? Я даю большую и двойную пользу. Вопервых, кто сегодня не смог бы изложить и рассказать о великом благе,
которое во Франции обычно зависит от погони за этими проклятыми под-

156

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

делками, от которых, если это угодно Богу, они бы избавились, положив
конец безумным тратам, благодаря чтению моего трактата; разве это не
принесло бы большую пользу? Не рассчитывая на второе, что хорошие и
верные читатели начнут обучаться согласно истинному методу, о котором
я им сообщил во второй части. И если Бог оказывает им столько милостей,
что они могут принять такое решение, о чем я скажу после, треть всего не
окажется для них бесполезной, чтобы получить вход и доступ к этой божественной практике. Я называю ее божественной потому, что человеческий
разум не в состоянии ее понять, будь то великие философы, которые когданибудь узнают, как доказывает Гебер, когда он обвиняет тех, кто хочет работать, рассматривая лишь естественные причины и единственную операцию природы. По его словам, так работают нынешние исследователи,
думая, что в этом они следуют природе, которой наше искусство никак не
может подражать. Прекратим разговоры о подобных клеветниках, которых
я хочу предупредить о том, чтобы они не утруждали себя чтением моего
трактата, я составил его не для них, а для добродушных послушных детей
и ценителей нашей Науки, которых я покорно умоляю, прежде чем приняться за работу, мысленно рассчитать каждую из операций, необходимых для
создания нашего божественного делания, а также операции, скрытые в изречениях, в противопоставлениях, загадках и двусмысленных выражениях, которые находят в книгах философов, которые сами не находят никакого противоречия и иного разнообразия, ибо это верное средство узнать
правду, и главным образом - в этой божественной философии. И лучше всех
написал Рази, сказав, что тот, кто будет лениться читать наши книги, не
будет быстрым в приготовлении материй. Ибо из одной книги вытекает
другая, и то, чего недостает в одной книге, добавлено в другой, для того
чтобы никогда не пришлось обнаружить (по божественному суждению)
осуществление нашего божественного делания, изложенного по порядку,
таким же образом написал Аристотель королю Александру, отвечая на его
просьбу: «Незаконно просить чего-то тому, кому не разрешено его даровать». Итак, ты считаешь, что я пишу то, что сердца людей не смогли бы
вынести, если бы это было изложено письменно, достаточно дав им понять
это с помощью отказа, данного королю его мастером; по божественному
указанию запрещено излагать нашу Науку такими словами, которые были
бы понятны обычным людям. Потому я умоляю всех тех, кто при помощи
этого моего трактата придет к истинному знанию этого божественного делания, пусть они пользуются им так, чтобы бедные были накормлены, угнетенные воспряли духом, чтобы тоскующие были утешены, во имя любви
нашего милостивого Бога, передавшего им столь великое благо, которое я
еще раз прошу признать как исходящее от него, использовать его в соответствии со священными заповедями. Если они будут этому следовать, Бог
сделает так, что они преуспеют в своих делах, в противном случае он позволит, чтобы они совсем запутались. Верный друг, я умоляю тебя, читая
наши книги, всегда упоминай Бога в своих мыслях, чтобы всякое благо снизошло нам от него, и без его помощи нет ничего совершенного в этом низ-

157

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
шем мире. Совершенно невозможно прийти к знанию этого великого и изумительного блага, если нам не дан в качестве путеводителя его святой
Дух. Поистине, будет так, если ты не будешь движим жадностью и если ты
будешь настоящим последователем Иисуса Христа. Хвала и слава ему во
веки веков. Да будет так.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
В которой автор описывает способ, при помощи которого
он достиг истинного знания этого божественного делания
Гермес справедливо называется Трисмегистом, который по обыкновению истолковывается как трижды величайший, автор и первый прорицатель естественных философов, после того как на опыте увидел достоверность и правдивость этой божественной философии, и он по праву, не
боясь, написал свое всеобщее суждение, что всевышний Бог, должно быть,
создал всех разумных существ в последние дни скончания мира. И он ничего не оставил в своих писаниях об этой божественной науке, настолько
он считал (не без причины) ее великой и удивительной. Этого мнения придерживались и все основные авторы, следовавшие ему. Это является причиной того, что они все писали свои книги таким способом, как говорит
Гебер в своей «Сумме», что всегда составляли две части, чтобы сбить с
толку несведущих и далее изложить под этим многообразием мнений свое
главное намерение в отношении детей Науки, которые сначала должны заблуждаться, с той целью, говорят они, чтобы, получив ее с большим трудом
и с помощью работы тела и разума, они хранили ее как самое дорогое и
самое скрытое. Это поистине важная причина, чтобы вовсе не оглашать
ее, поскольку она приобретается несказанным трудом, не считая расходов
и затрат, которые очень велики, прежде чем вы сможете дойти до совершенного знания этого божественного делания. Я говорю о тех, чей учитель
– книги, в ожидании вдохновения нашего милостивого Бога, словно мне
было около десяти лет.
Во-первых, чтобы рассчитать настоящий порядок времени и способ,
которым я ее достиг в возрасте примерно двадцати лет, обучившись благодаря заботе и усердию моих родителей основам грамматики дома, я был
отправлен ими в Бордо, чтобы слушать лекции по искусствам в коллеже,
поскольку там обычно были весьма ученые преподаватели. Три года я почти беспрестанно изучал там философию, я наслаждался ей по милости Бога
и благодаря заботам моего частного учителя, которому меня доверили родители. Он нравился всем моим друзьям и родителям. В это время я потерял отца и мать, оставивших меня совсем одного. По настоянию моего учителя я отправился в Тулузу, чтобы изучать право. Но я не уехал из Бордо,
пока не познакомился с другими учениками, имевшими разные книги с собранными рецептами, многие из которых были мне знакомы, так как мой
учитель работал с ними. Я не поленился продублировать единственную
страницу из всех книг, которые я мог собрать. Поэтому перед отъездом в

158

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

Тулузу у меня получилась большая толстая книга толщиной в три дюйма,
где я написал о проекциях одной смолы на десять, другой – на двадцать, на
тридцать с тройной силой и лекарствами для красного, одно на восемнадцать карат, другое – на двадцать, третье – на золотой экю, четвертое – на
золотой дукат, остальное – для того чтобы сделать из него самый высший
цвет, которого никогда не было. Одни хотели их расплавить, другие – прикоснуться, третьи – другие различные мнения и способы. То же самое и для
белого, хотя один должен был приходиться на десять динариев, второй –
на серебряный тестон, третий – на белый огонь, четвертый – на пробу. Мне
казалось, что если бы однажды у меня появился способ практиковать малейший из этих рецептов, то я был бы самым счастливым человеком в мире.
Главным образом, из тинктур, которые я охватил, одни носили название
делания Королевы Наваррской, другие – огня Кардинала Лотарингии, третьи – кардинала Турнона, и другое бесконечное число названий, чтобы, как
я узнал, добавлять к ним большее количество раз, как я и делал тогда. Ибо,
как только я оказался в Тулузе, то принялся устанавливать маленькие печи,
во всем получая одобрение моего учителя. Затем маленькие печи стали
большими, хотя у меня была полностью оборудованная комната; одни печи
были для дистилляции, другие - для сублимации, третьи - для кальцинации, четвертые - для растворения на водяной бане, пятые - для плавления.
Так, чтобы начать, я за один год потратил двести экю, которые нам дали на
два года обучения, чтобы установить печи и купить уголь, разные многочисленные снадобья, разнообразные стеклянные сосуды, которые я купил
сразу на шесть экю, не считая две унции золота, которые пропали, практикуя один из рецептов, и две или три марки золота – для другого рецепта. Но
эти смеси, которые рекомендовали добавлять в рецептах, были настолько
едкими и черными, что работа была почти полностью бесполезной. Так что
к концу года мои двести экю испарились. А мой учитель умер от долгой лихорадки, заставшей его летом; он с трудом дышал и пил теплое, поэтому
почти не выходил из комнаты, тоскуя о том, что должен сделать что-то хорошее, когда он осуществил нечто не менее рискованное, как и в Венецианской оружейной мастерской при плавлении оружия. Его смерть вызвала у
меня большую досаду, так как мои родственники отказывались давать мне
денег больше, чем это требовалось для моей учебы. Я же не желал ничего
иного, кроме как иметь способ, чтобы продолжить. Это вынудило меня поехать домой, чтобы выйти из-под опеки моих попечителей с той целью,
чтобы завладеть всем отцовским состоянием. За три года я потратил из
него четыреста экю, чтобы получить средства для рецепта, врученного мне
одним итальянцем в Тулузе, заверившим меня в том, что видел это на опыте. Я взял его с собой, чтобы увидеть итог этого рецепта, для практики которого мне пришлось купить две золотые марки и одну серебряную. Расплавив их вместе, мы растворили их крепкой водой, затем кальцинировали
посредством испарения, пытаясь растворить их при помощи других разных
дистилляций столько раз, что прошло два месяца, прежде чем наш порошок
не оказался готовым для проведения проекции. Мы использовали его, как

159

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
было указано в рецепте, но все было напрасно. Ибо все увеличение, которое я получил, напоминало уменьшающийся фунт. Поскольку все золото и
серебро, что я туда положил, покрыло лишь полторы марки, не считая других немалых затрат. От моих четырехсот экю мне вернулось двести тридцать, из них двадцать экю я отдал итальянцу, чтобы он нашел автора этого
рецепта, который, по его словам, находился в Милане, чтобы исправить
его. Таким образом, я пробыл в Тулузе всю зиму, ожидая его возвращения.
Я бы пробыл там еще, если бы хотел его ждать, ибо не видел его с тех пор.
Однако лето встретило нас большой чумой, заставившей нас покинуть Тулузу. Ради того чтобы не бросить товарищей, которых я знал, я уехал в Кагор, где прожил шесть месяцев, во время которых я не забывал продолжать
свое дело. Мне помогал один добрый старец, которого все называли философом. Я выражал ему свои неясности, спрашивая его мнение и совет по
поводу того, какие рецепты ему кажутся более очевидными, ему, державшему в руках столько лекарств в своей жизни. Он указал мне на десятьдвенадцать рецептов, которые, по его мнению, были лучшими. Я начал их
практиковать сразу же, как вернулся в Тулузу накануне праздника Всех
Святых, после того как опасность чумы миновала и прекратилась. Вся зима
прошла, пока я практиковал эти рецепты, которые принесли мне такой же
результат, что и предыдущие. Таким образом, накануне праздника Святого
Иоанна я обнаружил, что мои приумноженные четыреста экю превратились
в сто шестьдесят экю, но это меня не остановило продолжать свое дело. И
для лучшего его продолжения я объединился с аббатом близ Тулузы, уверявшим, что у него есть дубликат одного рецепта для выполнения нашего
великого делания, и этот рецепт ему отправил его друг из Рима, следовавший за кардиналом из Армоньяка. Но для этого дела требовалось двести
экю, я потратил сотню, а вторую сотню отдал ему, и мы начали устанавливать новые печи разного вида, чтобы в них работать. И поскольку нам нужна была очень эффективная вода жизни для растворения золотой марки,
мы купили для ее создания хорошую бочку вина из Гальяка, из которого мы
извлекли нашу воду с помощью достаточно большого пеликана. Таким образом, через месяц у нас была вода, процеженная множество раз, даже
больше, чем это было необходимо. Затем нам потребовались разные стеклянные сосуды для ее дальнейшего очищения и утончения. Мы поместили
четыре марки в две достаточно большие реторты из толстого стекла, где
находилась золотая марка, которую мы сначала кальцинировали в течение
месяца на мощном пламени огня. Мы поместили эти две реторты одну в
другую и, хорошо их запечатав, положили на две большие круглые печи и
купили на тридцать экю угля, чтобы поддерживать огонь под названными
ретортами на протяжении года, во время которого мы постоянно практиковали какой-нибудь небольшой рецепт. Из них мы извлекли столько же
пользы, сколько из великого делания, за которым мы бы следили до настоящего времени, если бы ждали, пока оно не застынет в середине горлышка
реторт, как обещал рецепт, и не без основания, ибо любым застываниям
предшествуют растворения. И мы работали отнюдь не с нужной материей,

160

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

поскольку не вода растворяет наше золото, как нам в действительности показывает опыт. Ибо мы обнаружили все золото в виде порошка, как мы его
туда и поместили, кроме того, он был немного более легким. Мы сделали
его проекцию на разогретую ртуть, следуя рецепту, но все оказалось впустую. Мы были очень огорчены, даже месье аббат, который заявил своим
монахам (важным народным секретарям), что оставалось лишь расплавить
прекрасный фонтан из свинца, который имелся у них в монастыре, чтобы
превратить его в золото, как только наш труд будет сделан и завершен. В
другой раз он расплавил его, чтобы получить средство для работы, но напрасно. Один немец пришел в его аббатство, когда я был в Париже. Ради
этого он не прекратил свое дело и посоветовал мне решиться сделать чтолибо, чтобы вернуть триста или четыреста экю, и обещал обеспечить меня
этими деньгами, чтобы я уехал жить в Париж (город, который в настоящее
время наиболее посещаем исследователями этой науки, чем любой другой
во всей Европе) и сблизится там с такого рода людьми для совместной работы и встретить там нечто хорошее, чтобы разделить это между нами обоими, как между преданными братьями. И таким образом, мы на этом остановились, я прекратил все свое дело и отправился в Париж с восемьюстами
экю в кошельке, решив не уезжать оттуда, пока все не истрачу или пока не
найду что-нибудь хорошее. Из-за этого я впал в немилость всех своих родственников и друзей, которые только и делали, что советовали мне остаться в нашем городе, поскольку они считали, что я стал бы великим легистом.
Но несмотря на их просьбу (убедив их в том, что я еду ненадолго для покупки одной вещи), я уехал из дома на следующий день после Рождества и
прибыл в Париж через три дня после времени молитв, где я почти месяц
прожил неизвестным для всех. Но после того как я начал посещать ремесленников, таких как золотых дел мастера, литейщики, стекольщики, печники и многие другие, я настолько сблизился с некоторыми, что не прошло
и месяца, как я познакомился более чем с сотней исследователей. Одни
работали с тинктурами металлов посредством проекции, другие – посредством цементирования, третьи – при помощи растворения, четвертые – при
помощи соединения эссенции (как они говорили) наждака, пятые – посредством длительных варок; кто-то работал с экстрагированием меркурия из
металлов, кто-то работал с их фиксацией. Не проходило ни дня, ни праздников и воскресений, чтобы мы не собирались бы вместе у кого-нибудь
дома, очень часто у меня или в Соборе Парижской Богоматери, который
является самой посещаемой церковью Парижа для бесед о делах, произошедших накануне. Одни говорили: «Если бы у нас была возможность, чтобы начать сначала, мы сделали бы что-нибудь хорошее». Другие говорили:
«Если бы у нас был сосуд, мы были бы внутри». Третьи: «Если бы у нас был
медный, круглый и хорошо закрытый сосуд, мы бы зафиксировали меркурий с луной». Таким образом, не было ни одного, кто сделал бы что-то хорошее и чья речь не сопровождалась бы отговорками. Из-за этого я не очень
торопился показать им серебро, уже зная о больших затратах, совершенных мною прежде и взятых в долг у другого человека. Однако летом прие-

161

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
хал грек, которого считали ученым человеком. Он обратился к одному казначею, которого я знал, пообещав ему сделать много прекрасных дел. Это
знакомство явилось причиной того, что я начал углубляться, как и он, чтобы предъявить (как он говорил) меркурий из киновари. И поскольку ему
нужно было чистое серебро в виде опилок, мы купили его в количестве трех
марок и измельчили. Из этих опилок он сделал искусственную массу, смешал ее с измельченной киноварью, затем варил все это в хорошо закрытом
глиняном сосуде некоторое время. А когда они высохли, он расплавил их
или пропустил через тигель таким образом, что мы обнаружили чуть больше трех марок чистого серебра, которое, по его словам, произошло из киновари, а чистое серебро, которое мы туда положили, испарилось с паром.
Был ли от этого толк, знает Бог и я, потративший на это больше тридцати
экю. Однако он всегда уверял, что у него есть прибыль. Таким образом,
перед следующим Рождеством об этом стало известно в Париже, что всякий сын доброй матери приступал к работе в данной науке, так скажем, с
подделками, кто не знал или не слышал, как говорили о гвоздях из киновари, а в другое время - о яблоках из меди для фиксации внутри них меркурия
с луной. Когда эти молодые прошли, приехал иностранный дворянин, знаток фальсификаций, хотя он обычно извлекал из этого выгоду и продавал
свою работу золотых дел мастерам. Я с ним сошелся как можно раньше, но
не без затрат, чтобы он не думал, что я страдалец. Однако я был в его компании примерно год, прежде чем он захотел сказать мне кое-что. Наконец,
он выдал мне свой секрет, который он считал очень важным, хотя, на самом деле, от него не было никакого прока. Однако я предупредил своего
аббата о том, что я мало сделал, и даже отправил ему копию практики этого дворянина. Он написал мне, что из-за нехватки денег я останусь в Париже только еще на один год, принимая во внимание, что я нашел такое начало, которое он считал очень важным в противовес моему мнению. Я для
себя решил никогда не использовать материю, которая не остается всегда
такой, какой она появлялась вначале, уже очень хорошо узнав, что не нужно так мучиться ради того, чтобы стать озлобленным и обогащаться за счет
другого. Посему, постоянно продолжая свое дело, я оставался здесь год,
навещая одних, потом других, так как считалось, что у них имеется нечто
хорошее. И два года, которые я прожил там раньше, вместе составили три
года. Однако я истратил большую часть денег, что у меня были, когда я
получил известия от своего аббата, который потребовал после незамедлительного прочтения его письма найти его. Что я и сделал, поскольку не
хотел ни в чем его уличать, как мы пообещали и поклялись друг другу. Когда я приехал, то нашел письма, которые Король Наваррский (очень интересующийся всеми разумными вещами) ему написал, что если аббат когдалибо хотел сделать для него что-то, то я должен поехать в По в Беарне,
чтобы сообщить ему тайну, которую я узнал от этого дворянина и от других
людей. Король написал, что ему сообщили о том, что я знаю, и что он оказал бы мне хороший прием и вознаградил бы меня суммой в три или четыре
тысячи экю. Это выражение «четыре тысячи экю» так польстило аббату,

162

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

что, убедив себя в том, что они уже у него в кармане, он не переставая просил меня поехать в По, куда я прибыл в мае и оставался там, не работая,
примерно шесть недель, поскольку понадобилось найти простые лекарства
в другом месте. Но когда я закончил, я получил такое вознаграждение, на
которое и рассчитывал. Хотя король пожелал сказать мне хорошие слова, я
получил хорошее жалованье в его стране и даже подружился с некоторыми
дворянами его двора, которые были малочисленны, но меня отлучили самые знатные его двора, даже те, кто были причиной моего прихода сюда, и
король отправил меня обратно с большой благодарностью. И я заметил,
что если бы в его землях было что-то, что было бы в его власти мне дать, то
он отдал бы мне это охотно. Такой ответ меня так раздосадовал, что, не
надеясь на такие красивые обещания, поскольку я был сыт ими прежде, я
вернулся к аббату. Но так как я услышал об одном верующем докторе, который по праву считался ученым в области естественной философии, я зашел
к нему. Он развеял мне все эти фальшивые суждения, и узнав от меня, что
я изучал философию и преподавал ее в Бордо, он старательно мне объяснил, что ему жаль, что я не получил хороших книг древних философов, которые можно просто освоить, до того как я затратил столько времени и
денег на эти проклятые и несчастные подделки. Я рассказал ему о деле,
которым я занимался. Но он мне пояснил, что это отнюдь не стоило таких
усилий. Таким образом, я избежал всех этих фальсификаций, чтобы заняться чтением книг древних и ученых философов с целью познать их истинную
материю, на которой, единственной, зиждется все совершенство науки. Я
поехал к своему аббату, чтобы вернуть ему восемьсот экю, заработанные
нами вместе, и передать ему половину вознаграждения, полученного мной
от Короля Наваррского. Приехав, я отдал ему все, чем он был весьма опечален, еще больше оттого, что я не хотел продолжать начатое нами дело,
поскольку он считал меня хорошим исследователем. Однако эти просьбы
меня не остановили, я последовал совету доброго доктора из-за важных и
ясных доводов, они были сильны, когда я разговаривал с ним. И вернув
аббату все расходы, у каждого из нас осталось по девяносто экю. На следующий день мы снова отправились в путь. Я поехал к себе домой, приняв
решение ехать в Париж, не выходил из дома, пока не решил, прочитав разные книги естественных философов, трудиться над нашим великим деланием, оставив все эти фальсификации. Посему, получив больше денег из
моего круглогодичного жалованья, я уехал в Париж, куда прибыл на следующий день после дня Всех Святых в 1546 году. Там я купил на десять экю
книги по философии, как старые, так и современные. Одна их часть была
напечатана, другие были написаны от руки, такие как «Собрание философов», Граф Тревизанский, Песнь природы и другие разные трактаты, которые никогда не печатались. Сняв маленькую комнату в пригороде СенМарсьяль, я прожил там год с маленьким мальчиком, который мне
прислуживал, никого не навещая, день и ночь изучая этих авторов. В конце
месяца я принимал решение, потом другое, затем его дополнял, после чего
изменял почти полностью, надеясь принять лишь одно, где совсем не будет

163

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
разногласия и противоречия в изречениях книг философов. Однако я провел больше года, не сумев добиться в своем изучении того, чтобы я смог
принять полное и совершенное решение. Находясь в этом тупике, я стал
посещать тех, кто работал над этим божественным деланием. Ибо я больше не знался со всеми остальными исследователями, которых я знал прежде и которые работали с этими проклятыми подделками. Но если в моем
понимании было противоречие, исходящее из изучения, то оно усиливалось при рассмотрении различных и изменчивых приемов, с которыми они
работали. Ибо если один работал только с золотом, другой - с золотом и
меркурием вместе, третий подмешивал к ним свинец, который он называл
звучащим, поскольку он прошел через реторту с ртутью, четвертый превращал металлы в ртуть при помощи разных простых лекарств при сублимациях; кто-то работал с черным искусственным атраментом, который он называл истинной материей и который использовал Раймонд Луллий для
состава этого великого делания. Если один работал в одном перегонном
аппарате, то другой - во многих других различных стеклянных сосудах,
третий - из бронзы, четвертый – из меди, пятый – из свинца, шестой – из
серебра, а остальные – в золотом сосуде. Затем один отваривал на огне,
разожженном из большого угля, второй – из древесины, третий - из виноградных веток, четвертый – при помощи солнечного тепла, другие – на водяной бане. Таким образом, их разнообразие операций с противоречиями,
которые я видел в книгах, почти привели меня в отчаяние. Когда Бог вдохновил меня своим Святым Духом, я снова начал просматривать с большим
усердием труды Раймонда Луллия, и главным образом, его «Завещание» и
«Приписку к завещанию», которые я соотнес с письмом, написанным им в
свое время королю Роберту, и с книгой, которую я получил от доктора (она
ему оказалась бесполезной). Исходя из этого, я вывел суждение, полностью противоположное всем операциям, которые я видел раньше, но такое,
что я не читал ничего подобного во всех книгах, что не соответствовало
моему мнению, даже заключение, которое сделал Арнольд де Вилланова в
своем великом «Розарии», который был учителем Раймонда Луллия в этой
науке. Таким образом, около одного года я только и делал, что читал и размышлял день и ночь о своем суждении, ожидая, когда пройдет срок спуска,
который я сделал, чтобы отправиться работать к себе, куда я прибыл в начале Поста, решив практиковать свое принятое решение; за это время я
сделал запасы всего того, что мне было нужно, и установил печь для работы. Таким образом, на следующий день после Пасхи я начал, но не обошлось без помех, главными из которых были мои близкие, родственники и
друзья. Один спрашивал меня: «Что вы еще хотите сделать? Неужели вы
недостаточно потратились на эти безумства?» Другой уверял меня в том,
что если бы я продолжал покупать столько мелкого угля, то меня бы заподозрили в изготовлении фальшивых монет, они уже слышали, что говорят
об этом. Затем пришел еще один, сказав мне, что все, и даже самый знатный человек нашего города, находят очень странным, что я не занимаюсь
своей профессией в длинной мантии (подразумевая, что я обладал степе-

164

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

нью в области права), чтобы попасть в какое-либо уважаемое сословие в
этом городе. Другие, которые были ближе ко мне, обычно ругали меня,
упрекая в том, почему я не положу конец этим глупым тратам, и что мне
стоило бы лучше экономить деньги, чтобы заплатить их своим кредиторам
или купить какую-нибудь контору, угрожая мне тем, что они приведут полицию в мой дом, чтобы прекратить эти издержки. «Более того, - говорили
они, - если вы ничего не хотите делать для нас, то пеняйте на себя; подумайте о том, что, будучи молодым мужчиной около тридцати лет, вы выглядите на пятьдесят. Ваша борода начала запутываться, вы совсем постарели от страдания, которое вы вынесли из-за ваших юных безумств». И
тысячи других подобных предупреждений, которыми они меня обычно донимали. Досаждали ли мне эти речи, думайте сами, даже принимая во внимание то, что я постоянно вижу, как мое делание продолжается все лучше
и лучше. При его проведении я был всегда внимательным, несмотря на подобные помехи, которые обычно появлялись, и в особенности опасность
чумы, которая была столь велика летом, что не было ни одной сделки и
практики, которая не была бы прервана. Таким образом, не было ни дня,
чтобы я не смотрел с большим усердием на появление трех цветов, о которых философы писали то, что они должны появляться перед истинным совершенством нашего божественного делания. По милости Господа Бога я
увидел один после другого. Так, собственно, в день Пасхи я увидел настоящий и совершенный опыт с ртутью, нагретой внутри тигля, которую превратили в нем в чистое золото на моих глазах менее чем за час при помощи
небольшого количества этого божественного порошка. Был ли я доволен,
Бог знает, хвастался ли я этим. Но поблагодарив Бога, нашего милостивого
Бога, одарившего меня такими благами, благосклонностью и милостью через своего святого сына и нашего искупителя Иисуса Христа и, попросив,
как я обычно делаю, чтобы он меня озарил своим Святым Духом, чтобы воспользоваться этим во имя его чести и славы, на следующий день я поехал к
аббату в его аббатство, чтобы заодно выполнить обещание, которое мы
дали друг другу. Но я узнал, что он умер шесть месяцев назад, чему я очень
сильно огорчился. Также я узнал о смерти доктора, когда проезжал мимо
его собрания. Посему я отправился в Женеву, чтобы встретиться там с моим
другом и близким родственником. Я оставил его в своем доме, нагрузив
делами, чтобы он продал все отцовское имущество, которым я владел.
Часть этого состояния он выплатил моим кредиторам, а остальное втайне
раздал тем, кто в этом нуждался, чтобы мои родные и другие люди вкусили
плод от великого блага, данного мне Богом. Наоборот, они считали, что я,
отчаявшись и стыдясь своих осуществленных затрат, продал свое имущество, чтобы уехать прочь. Об этом мне поведал мой друг, нашедший меня в
Женеве первого числа июля месяца. И оттуда мы отправились в Лозанну,
решив попутешествовать и провести остаток моих дней в самых знаменитых городах Германии в очень небольшом составе. И по этой причине я назвался другим именем, а не своим, даже сделал отступления в первой части этого труда, которые вскроются в будущем, с той целью, чтобы те, кто

165

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
увидят и прочитают его, не знали меня в течение моей жизни во Франции.
Я захотел себя вознаградить, но не из-за того, что осуществил так много
безумных трат, которые обычно осуществляют в погоне за этой наукой, по
обыкновению считавшейся софистической, поскольку в ней нет ничего,
кроме фальши, ввиду того что мало кто из людей работает с истинным и
божественным совершенством, но я бы скорее наградил себя за то, что увожу этих людей и возвращаю на путь истинный, насколько мне это возможно.
Посему в заключение своей первой части я покорно молю всех тех,
кто прочитает мой настоящий труд, о том, чтобы он напомнил им слова,
оставленные нам поэтом, а именно: «Будут счастливыми те, кто предостерегает другого от затрат и опасностей». Поняв из моей речи то, как я
достиг совершенства этого божественного делания, они перестанут совершать свои траты под влиянием бесполезных и фальшивых рецептов,
думая, что они достигнут цели, следуя им. Поскольку я их уже однажды
предупредил в своем предисловии, что эта цель достигается не случайным
образом, а при помощи долгого и непрерывного изучения хороших авторов, когда нашему Господу доставляет удовольствие помогать нам своим
Святым Духом. Ибо вряд ли те, кто таким образом познали это, сообщат о
нем. Я смиренно умоляю Бога, чтобы он соизволил оказать мне милость и
хорошо это применить, поскольку я также должен помочь всем преданным
ученикам, которые прочитают данный трактат. Пусть они сумеют извлечь
из него пользу, чтобы применить его во имя чести и восхваления нашего
искупителя Иисуса Христа. Честь и слава ему во веки веков.

Конец первой части
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
В которой автор показывает правильный способ
прочтения книг естественных философов
Аристотель в первой книге своей Физики правильно нам дал понять,
что нужно спорить не с теми, кто отрицает принципы науки, а с теми, кто их
провозглашает. Они приводят различные аргументы, на которые не могут
ответить из-за своего невежества, и, таким образом, всегда пребывают в
двойственности. Следуя за нашим добрым учителем, именно для них я и
работаю, а не для других. Ибо, как говорит тот же автор, спорить с такими
людьми – спорить со слепыми о цветах, и поскольку они не имеют возможности, а именно зрения, чтобы об этом судить, то их невозможно было бы
убедить в том, что существует разнообразие цветов.
Посему для того чтобы преданные и добродушные дети смогли извлечь некую пользу из моего труда, найдя в нем облегчение и отдых для
ума, я старался изо всех сил, насколько это было возможно и насколько
предмет нашей божественной науки это позволяет, изложить во второй части истинный метод, чтобы избежать большого разнообразия и путаницы,

166

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

обычно появляющихся при чтении философов. Это заставило меня использовать тот же порядок, которого я придерживался в своем изучении.
Во-первых, я с Божьей помощью покажу, кем была основана наша наука, каких авторов мы использовали при составлении моего трактата, раскрыв причину того, почему все они писали так скрытно. Затем мы докажем
ее истинность различными доводами, отвечая на самые очевидные возражения, которые обычно используют, чтобы доказать обратное, поскольку
прилежный читатель сможет обобщить умозаключения других частей нашего произведения и все остальные аргументы, что можно было бы сделать
противоположное. В-третьих, мы докажем, в чем наша наука естественна и
почему ее называют божественной, говоря об основных операциях, где мы
раскроем заблуждение нынешних исследователей. После этого мы опишем
способ, при помощи которого природа работает под землей над зарождением металлов, показывая, в чем искусство может следовать природе
в своих операциях. Затем мы расскажем об истинной материи, требуемой
для совершенствования металлов на земле. И в конце мы распишем основные принципы нашей науки, где дадим наиболее необходимые изречения
философов, а также те, которые являются наиболее противоречивыми при
прочтении этих книг. Таким образом, настоящие ценители нашей науки
смогут извлечь из них большую пользу, а наши завистники и обычные критики придут в большое замешательство от того, что засвидетельствовано
в моем трактате. Я захотел соотнести свой труд с произведениями самых
ученых древних философов и хороших авторов, чтобы они не приняли за
отговорку то, что это новый автор, задумавший осветить их нечестивость и
постоянные огорчения.
Для того чтобы назвать тех, кто были первыми основателями нашей
науки, нам нужно посмотреть учение, которое в письменном виде нам оставил апостол святой Иаков в своих правилах. «Всякий хороший дар и всякое
благо даны нам свыше от Отца света, то есть вечного Бога». Я хочу лишь
соотнести это с нашей целью в общих понятиях и так, чтобы их можно было
применить ко всем созданным вещам. Но в особенности я утверждаю, что
наша наука настолько божественна и сверхъестественна, я имею в виду
вторую операцию, о которой будет подробнее написано в третьей части нашего труда, что ее всегда невозможно, было невозможно и всем людям в
будущем будет невозможно познать и открыть ее самим, какими бы они
ни были великими и учеными философами во всем мире. Ибо все доводы
и естественные опыты проваливаются здесь. Древние авторы верно написали, что это тайна тайн, которую наш Бог приберег и даровал тем, кто
его боится и почитает, как говорит наш великий пророк Гермес: «Я храню
эту науку не иначе, как по вдохновению Бога». Альфидиус согласен с этим,
говоря: «Знайте, сын мой, что милостивый Бог приберег эту науку для потомков Адама, а особенно для бедных и разумных». Гебер подтвердил то
же самое в «Сумме», говоря: «Наша наука во власти Бога, который ради
справедливости и доброты вверил ее тем, кому ему захотелось». Но она
совсем не может быть во власти людей, поскольку она сверхъестественная,

167

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
не придуманная ими, но по поводу того, что она является природной, то
есть что в своих первых операциях она следует природе, существуют разные мнения на тему того, кто был ее первым изобретателем. Одни говорят,
что это Адам, другие - что это Скальпиус, третьи говорят, что Енох узнал ее
первым. Некоторые утверждали, что это Гермес Трисмегист, которого греки так восхваляли и даже приписали ему изобретение всех своих тайных
и секретных наук. Со своей стороны, я охотно согласился бы с последним
мнением, поскольку достаточно известно, что Гермес был великим философом, как нам свидетельствуют его труды, и чтобы стать таким, он тщательно изучал основы опытов и природных вещей. Узнав это, он познал
истинную материю, которую использует природа в полостях земли для зарождения металлов. Подтверждением этому является то, что те, кто ему
следовали, пришли к истинному знанию этого божественного делания, например, Пифагор, Платон, Сократ, Зенон, Хали, Сеньор, Рази, Гебер, Мориенус, Бонус, Арнольд де Вилланова, Раймонд Луллий и многие другие,
которых долго перечислять. На основе их произведений мы и составили
наш настоящий трактат. Но это далось с большим трудом, их книги смогут
это подтвердить, ибо они писали их так, постоянно опасаясь Бога, что почти невозможно достигнуть знания об этом божественном делании благодаря прочтению их книг. Как говорит Гебер в своей «Сумме»: «Не нужно,
чтобы сын науки отчаивался и относился с недоверием к этому божественному деланию, ибо зная и думая, как правило, об основах естественных
составов, он его достигнет. Но тот, кто надеется найти ее в наших книгах,
тот слишком поздно постигнет ее, поскольку они написали об истинной
практике для самих себя, смешивая стили повествования о причинах, чтобы достигнуть совершенного знания». Это заставило его изложить в своей
«Сумме» в разных главах основные операции и вещества, требуемые для
нашего божественного делания, поскольку он говорит, что если это было
бы изложено по порядку и отчетливо, то о нем все узнали бы за один день,
даже за один час – настолько оно благородно и восхитительно. То же самое
сказал Альфидиус, написав, что предшествовавшие нам философы скрыли
свое главное намерение в форме разных загадок и бесчисленных двусмысленностей с той целью, чтобы при обнародовании их учения мир не рухнул,
как это случилось бы на самом деле. Ибо все земледелие и торговля, кратко
говоря, все, что необходимо для сохранения человеческой жизни, было бы
потеряно, поскольку никто не захотел бы этим заниматься, имея в своей
власти столь великое благо. Посему Гермес, извиняясь в начале своей книги, сказал: «Дети мои, не думайте, что философы утаили эту великую тайну
из зависти к ученым и хорошо образованным людям, они сделали это лишь
для того, чтобы скрыть ее от невежд и злоумышленников». Ибо, как говорит Розинус, таким образом невежда приравнялся бы к ученому, а хитрецы
и злоумышленники использовали бы это им во вред и погубили бы всех
людей. Подобные же оправдания привел и Гебер в своей «Сумме» в главе о
назначении солнечного лекарства, говоря, что не нужно, чтобы дети учения
восторгались, тайно говоря о Гермесе, ибо это не для них, а для того, чтобы

168

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

скрыть их тайну от несведущих под разнообразием и путаницей операций,
но, однако, с их помощью направить детей науки к ее знанию, поскольку они написали об изобретенной науке разве что для себя, но изложили
нам способы ее познания. Вот почему все книги философов полны больших
трудностей, я говорю больших, потому что они почти бесчисленны. Ибо в
мире невозможно увидеть ничего более сложного, чем найти столь великое
разногласие между многими именитыми и учеными авторами и даже найти
противоречие в учении одного автора, как свидетельствуют письменные
труды Рази, когда он говорит в «Книге Света»: «Я достаточно показал в
своих книгах истинный фермент, требуемый для приумножения тинктур
металлов». Как я утверждал в другом месте, этот фермент не является настоящей закваской, автор оставил истинное знание здравомыслящему и
проницательному человеку. С другой стороны, если один пишет, что наша
истинная материя презренна и ничтожна, найденная в навозе, как говорит
Зенон в «Собрании философов», в той же книге Барсеус говорит: «То, что
вы ищете, отнюдь не малоценно». Другой скажет, что материя драгоценна, и ее можно найти лишь с большими затратами и усилиями. Если один
научился готовить нашу материю в разных сосудах и различными операциями, как написал Гебер в своей «Сумме», то найдется другой, кто будет
уверять, что нужен только один сосуд для совершенствования нашего божественного делания, как говорят Рази, Лилиус, Альфидиус и некоторые
другие. Затем в одной книге будет написано, что нужно ждать девять месяцев для зарождения и осуществления нашего божественного творения,
как пишет Рази, в других же книгах, написанных Розинусом и Платоном,
говорится, что для возмужания нужен один год. Затем все их книги являются настолько разнообразными и варварскими, я имею в виду внешне, и
малосодержательными, что люди не смогут, по словам Раймонда Луллия,
распознать истину среди такого количества разных мнений, если только
Бог не вдохновит нас своим Святым Духом и не раскроет нам истину благодаря какому-нибудь живому человеку. По этой причине мы никогда не видим того, кто бы это сделал, и узнаем все лишь после его смерти, поскольку, обретя ее с большим трудом, я твердо верю в то, что они скрыли бы ее
от самих себя, если бы это было возможно, и отнюдь не сообщили бы о ней
другому. Посему, следуя вышеизложенным доводам, никогда невозможно
найти чуждое при помощи обычных людей, если нет никого, кто сделал бы
это божественное творение. Таким образом, еще рано восхищаться учеными, поскольку среди них нет ни одного, кто достиг истинного знания этого
делания.
Но, следуя нашему изначально установленному порядку, нужно сказать о втором аспекте нашей работы, а именно о том, что наша наука является определенной и истинной. Однако прежде чем начать, я хочу усладить нежные уши клеветников, которые, имея привычку порицать труды
другого, так как они вовсе не узнали о свете, скажут, что я плохо изучил
доктрину Аристотеля, написавшего в седьмой главе своей «Физики», что
определение – это истинная форма определенного предмета. И поскольку

169

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
я задумал рассказать об истинном методе этой науки, обычно называемой
алхимией, я должен начать с определения, чтобы лучше объяснить свойство ее понятий. Но я охотно отошлю этих клеветников к предшествовавшим нам авторам, которые, обязавшись дать ее конкретное определение,
были вынуждены признать, что его невозможно дать, как свидетельствуют
труды Мориенуса, Лилиуса и многих других. Поэтому они изложили в своих книгах ее различные и изменчивые описания, которыми они показывают влияние нашей науки, поскольку она не имеет свойственных принципов,
как все остальные науки. В свою очередь, я скажу о ней то, что думаю.
Итак, это раздел естественной философии, показывающий способ
совершенствования металлов на земле, максимально возможно подражающий природе в своих операциях. Мы утверждаем, что эта наука достоверна
по многим причинам. Во-первых, все философы согласны с тем, что нет
ничего достовернее истины. Как говорит Аристотель: «Учись там, где совсем нет противоречия». Однако все философы, писавшие об этой божественной философии друг за другом (одни писали на еврейском, другие –
на греческом, третьи – на латыни, и на других различных языках),
настолько понимали друг друга и соглашались между собой, хотя они писали в форме двусмысленных выражений и образов по вышеупомянутым
причинам, что справедливо можно было бы подумать, что они писали свои
книги на одном языке и в одно и то же время, несмотря на то, что одни писали на сто лет, другие на двести и даже на тысячу лет после других. Как
говорит Сеньор: «Кажется, философы писали о разных вещах различными
имена и сходствами, хотя, на самом деле, они все подразумевали одно и то
же». Рази в «Книге Света» утверждает это же, говоря, что под различными
высказываниями, которые с самого начала нам кажутся противоречивыми,
философы всегда подразумевали одно и то же. Также мы имеем другой достоверный и очевидный факт того, что даже те, кто писали научные и одобренные книги в других науках, написали в них и об этой науке, утверждая,
что она весьма достоверна. И у нас не было бы иного испытания, кроме
высказывания Философа, который говорит во второй части «Этики», что
то, что сделано правильно, делается при помощи некоего способа. Этого
было бы достаточно, для того чтобы нас убедить в правдивости нашей науки. Ибо все те, кто писали о ней, согласны с тем, что существует лишь
один способ совершенствования нашего божественного творения. Как говорит Гебер в своей «Сумме»: «Наша наука совершенствуется не разными
веществами, а только одним, к которому мы ничего не добавляем и не отнимаем, кроме избыточных вещей, которые мы отделяем от него в этой
операции». О том же свидетельствует Лилиус, когда пишет, что все наше
мастерство совершенствуется при помощи одной вещи, одного режима и
одного способа. Так же писали об этом и все остальные философы, хоть их
высказывания и кажутся различными. Кроме того, мы более чем уверены,
что наша наука весьма истинна, как мы увидели это на достоверном опыте,
и это наша главная уверенность, как говорят Рази и Сеньор. Но чтобы показать ее такой, насколько это нам будет возможно, тем, кто может ее про-

170

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

сто повторить, нам нужно согласиться со всеми философами в том, что
наша наука является частью естественной философии, которую они назвали действительной, соединив ее тем самым с медициной. Однако медицина может доказать истину и достоверность этого учения только на опыте.
Действительно, когда мы читаем в книгах, что любой гнев можно устранить растением под названием ревень, мы поверим в это лишь тогда, когда
это будет доказано на опыте. И этот опыт нас убеждает в том, что гнев излечивается при применении этого простого лекарства. Так, мы скажем, говоря сходствами, поскольку наше божественное творение может быть
сравнимо с тем, что если опыт нам показывает, что пар свинца или пар
атраментов сгущает ртуть, то это может нас убедить, я имею в виду заставить поверить в то, что возможно приготовить вполне совершенное лекарство, схожее с природным и со свойствами металлов, при помощи которого
мы смогли бы остановить ртуть и усовершенствовать несовершенные металлы с помощью ее проекции, ввиду того что несовершенные минеральные смеси сгущают ртуть и превращают ее в свою сущность. По веской причине, совершенные смеси при помощи нашего искусства и надлежащим
образом приготовленные сгущают ртуть и также превращают в свою природу все остальные несовершенные металлы благодаря их интенсивной
варке, которую они получили под руководством нашего искусства. И чтобы
еще больше обрадовать любознательных людей нашего времени, мы приведем еще несколько других аргументов, чтобы лучше убедить их в правдивости нашей науки. Ибо бесспорно то, что все, что составляет одну и ту же
операцию состава, полностью подобно ему; как говорит Аристотель в четвертой книге своей «Метеорологики»: «Все, что образуется действием
глаза, является глазом». Поэтому наше золото, то есть то, которое мы делаем для доказательства нашего божественного делания, очень похоже на
минеральное золото, и вся двоякость состоит в том, чтобы сейчас увидеть,
совершенно ли то золото, что мы делаем; думаю, что авторитетом философов доказано то, что наша наука очень достоверна. Но они скажут, что она
ясна тем, кто испытал ее на опыте, но не другим, которым я приведу следующие доводы, чтобы у них не осталось некой двойственности. Аристотель
в четвертой книге «Метеорологики» в главе о перевариваниях говорит, что
любые вещества, которым предназначено быть совершенными, оставшись
сырыми из-за нехватки переваривания, могут стать совершенными в процессе непрерывного переваривания. Однако подобным образом все несовершенные металлы остались такими из-за отсутствия переваривания.
Ибо они были произведены, чтобы в итоге превратиться в золото и таким
образом стать совершенными, как нам свидетельствует опыт, о чем мы
скажем дальше в четвертой части нашего труда. Они смогут стать совершенными при постоянной варке, которую природа проводит в полостях
земли, а наше искусство совершенствует их на земле с помощью проекции
нашего божественного делания, о чем мы скажем далее в предпоследней
части нашего труда. Кроме того, если четыре элемента, противоположные
в каких-либо свойствах, превращены один в другой, как говорит Аристо-

171

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
тель во второй книге Зарождений, по веской причине, металлы, образованные из одной и той же материи и поэтому не противоположные по своим
качествам, преобразуются один в другой. По этой причине Гермес назвал
их операцию циркулярной, но немного несвойственной, как он сам это подтверждает, поскольку металлы не рождаются природой чистыми и совершенными, чтобы стать несовершенными, и чтобы из золота был произведен свинец, а из серебра – олово и так далее, но они порождаются, чтобы
стать совершенными в процессе постоянной варки, пока не станут совершенными, и, следовательно, превратятся в золото, как нам наглядно показывает опыт. Поэтому их зарождение вовсе не бесплодно, хотя оно и является таковым частично. Этих и других схожих доводов, представленных
мной в данное время, поскольку мой небольшой трактат не смог бы вместить в себя все суждения на эту тему, было бы достаточно, чтобы доказать
правдивость и достоверность нашей науки. Нет аргументов, которые привыкли приводить для того, чтобы доказать обратное, которые так тревожат умы добрых детей доктрины, что они всегда двойственны, веря то одним, то другим, и поэтому их разуму нет покоя. Но чтобы отныне они могли
верить, что наша наука подлинна, я хочу представить им истинное решение
из самых мощных и очевидных аргументов, которые привыкли ставить в
противовес. Благодаря этому решению они узнают, что их доводы – это
всего лишь видимость и подобие правды. Они все привыкли приводить аргументы, основанные на авторитете Философа в четвертой книге «Метеорологики», который сначала был у Авиценны. Как говорит Альберт Великий: «В настоящее время исследователи трудятся напрасно над
совершенствованием металлов. Ибо они никогда не достигнут цели, если
сначала не превратят их в свою первичную материю». Таким образом, мы
их не преобразуем, поэтому у нас получаются лишь фальшивые подделки,
как пишет тот же Альберт, говоря: «Все те, кто окрашивают металлы разными видами простых лекарств в разнообразные цвета, на самом деле обманщики и вруны, если они не превращают их в первичную материю». В
свою очередь, я хорошо знаю, что многие ученые предприняли решение
этого аргумента, поскольку это более очевидно. Одни говорят, что хотя при
проекции нашего божественного делания на несовершенные металлы мы
отнюдь не превращаем их в первичную материю, если для ее создания мы
преобразовали ее в серу и ртуть, являющуюся истинной материей металлов, о чем мы расскажем в четвертой части нашей работы, что касается
большого совершенства, которое материя приобретает в процессе своей
варки, то его достаточно, чтобы совершенствовать все несовершенные металлы в золото посредством проекции, не превращая их по отдельности в
свою первичную материю. Таковым было мнение Арнольда де Вилланова в
его «Великом Розарии», которое Раймонд Луллий позаимствовал для своего «Завещания». Но кроме чести и поклона двум этим ученым, мне кажется, это идет вразрез с общим мнением философов. Поскольку они признают, что нужно превращать металлы в их первичную материю (что происходит
с помощью движений и разрушения, по словам Аристотеля), они подразу-

172

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

мевают, что посредством плавления и проекции нашего божественного делания на металлы, они разрушаются и лишаются своей первичной формы,
и эта вещь возмущает всех философов. Другие провели разнообразные
растворения, как можно увидеть это в их книгах. Что касается меня, я скажу об этом то, что думаю. Истинно то, что если бы мы захотели вновь произвести металлы или если бы мы захотели произвести из них земли, камни
и другие вещества, отличные от металлов, то их необходимо было бы преобразовать в их первичную материю вышеизложенными способами. Но поскольку все наше намерение есть не что иное, как усовершенствовать несовершенные металлы в золото, не трансмутируя их в новую материю,
отличающуюся от их собственной природы, а, скорее, очищая их посредством проекции нашего божественного делания с той целью, чтобы они
стали совершенными благодаря великому совершенству, нет нужды превращать их в их первичную материю. Ибо общеизвестно, что «совершенствовать» несовершенное и создавать заново – это две абсолютно разные
вещи. Иначе следовало бы вернуть все наполовину сваренные вещества в
их первичную форму, чтобы завершить их варку, что недостойно всех философов. Что касается других привычных аргументов, я промолчу о них сейчас, поскольку их можно найти в книгах хороших авторов, а затем прилежный читатель и ученик сможет обнаружить их большую часть, поскольку мы
сказали, что изложим это позже, ввиду того что, как мне кажется, они изложили самые сложные и затруднительные для восприятия вещи, что они
обычно и делали. Однако не стоит забывать Авиценну, который, говоря о
противоречии, высказанном Аристотелем в своей молодости, по мнению
всех древних философов, говорит: «Нет никакого законного оправдания
тому, что я узнал намерение тех, кто отрицает нашу науку, и тех, кто утверждает, что она истинна». Первые, такие как Аристотель и некоторые
другие, используют видимые доводы, а не настоящие. Остальные приводят
другие аргументы, но очень далекие от тех, которые привыкли видеть в
других науках, подразумевая, что наша наука не может быть доказана наглядными опытами, как все остальные науки, поскольку она иная, противоположная другим; она скрывает особенность своих понятий, тогда как
другие науки стараются их заявить. Посему, продолжая свой трактат, я
расскажу о третьей его части, показывая, какие операции необходимы для
проведения нашего божественного делания. Сначала я расскажу о естественности нашей науки, и почему ее называют божественной. Здесь вы
узнаете о больших и серьезных ошибках современных исследователей.
Чтобы хорошо понять, в чем же наша наука естественна, нам нужно
знать, что говорил Аристотель об операциях природы. Он ясно излагает,
что природа трудится под землей над зарождением металлов из четырех
свойств или, говоря в общем, из четырех элементов, называемых огнем,
воздухом, водой и землей. Два из этих элементов содержат в себе два других, то есть земля содержит огонь, а вода - воздух. И поскольку наша материя сделана из земли и воды, о чем мы расскажем подробнее в предпоследней части нашего труда, ее справедливо называют естественной,

173

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
поскольку в ее состав входят четыре элемента. Но два элемента скрыты
от глаз, а именно огонь и воздух, которые нужно понять глазами разума,
как говорит Раймонд Луллий в своей «Приписке к завещанию»: «Изучите
хорошо природу и свойство масла, которое софисты назвали воздухом, поскольку они говорят, что оно больше изобилует своим свойством, твой глаз
не покажет тебе его отличие и особенность, достаточно этим доказывая,
что все четыре элемента вовсе незаметны в нашем божественном творении, как неверно считали некоторые, мы подтвердим это понятиями нашей
науки. Кроме того, ее называют природной, так как в своей первой операции она подражает природе, насколько это возможно. Ибо она не смогла
бы подражать во всем, как говорит Гебер в своей «Сумме», что было бы
правдой; операции предшествовавших естественных философов убеждают
нас в этом. Как говорит Раймонд Луллий в своем «Письме королю Роберту» и Альберт Великий в своем «Трактате о простых минералах», природа
трудится под землей над зарождением металлов при помощи постоянной
варки их истинной материи. Эта варка отделяет свет от тьмы, чистое от
нечистого или несовершенного с помощью постоянных испарений, являющихся причиной тепла минеральной земли, частично нагретой солнечным
теплом. Ибо проводится не только полная и совершенная варка, как написал граф Тревизанский и как нам обычно показывает опыт в рудниках,
где находится многообразие металлов и материй: одни грубые, другие летучие и чистые, охотно поднимающиеся вверх. Наша же наука, подражая в
этом природе, приступает к началу в своей первой операции при помощи
сублимаций, чтобы хорошо очистить нашу материю, поскольку невозможно
приготовить ее иначе. Как говорит Гебер в своей «Сумме» и Рази в «Книге
Света»: «Начало нашего дела – сублимация, поэтому эта пища по праву
природная». Это побудило наших предшественников написать о том, что
наше божественное делание совсем не является искусственным. Ибо наша
задача заключается в том, чтобы управлять при помощи искусства нужной
материей для необходимого состава. Природа вовсе не смогла присоединиться для совершенствования нашего божественного делания.
Поскольку эти действия постоянны, как говорит Гебер в своей «Сумме», и по причине этого восхитительного соединения элементов наша наука называется божественной. Это соединение философы назвали второй
операцией, а другие называют его растворением, правильно говоря, что
это тайна тайн. Как говорит Пифагор в «Собрании философов»: «Это великая тайна, которую Бог пожелал скрыть от людей». Рази в «Книге Света»
говорит: «Если ты не знаешь истинного растворения нашего тела, совсем
не начинай работать, ибо если ты этого не знаешь, то все остальное бесполезно». Об этом растворении невозможно узнать из книг, менее всего из
знаний естественных основ, согласно которым нашу науку называют божественной. Как говорит Александр: «Наше тело, являющееся нашим скрытым камнем невозможно узнать и увидеть, если Бог нас на него не вдохновит своим Святым Духом, или если нас не научит этому какой-нибудь
ученый. Без этого тела наша наука потеряна». Именно об этом камне гово-

174

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

рил Гермес в четвертом трактате: «Нужно знать этот божественный и драгоценный камень, непрестанно кричащий: «Защити меня, и я помогу тебе.
Верни мне мое право, и я поддержу тебя». Об этом же скрытом теле он говорит в своем первом трактате: «Ястреб всегда кричит на краю гор: «Я белый из черного, и красный из желтого». Однако причина того, почему наша
наука бесполезна без этого соединения, заключается в том, что при зарождении и проекции нашего божественного делания летучая часть приносит
постоянную, и поэтому мы не смогли бы сделать ее постоянной и устойчивой в огне, если бы не делали удивительное и даже сверхъестественное
соединение так, чтобы постоянное удержало летучее, как требуют все философы, то есть чтобы постоянное стало летучим, а летучее постоянным.
Это соединение должно свершиться в момент его рождения. Как говорит
Хали в книге своих «Тайн»: «Тот, кто не найдет наш камень в час его рождения, на его месте совсем не стоит ждать другой. Ибо тот, кто взялся за
наше божественное делание, не зная определенного часа его рождения, не
получит ничего, кроме беспокойства и мучений». Это же самое соединение
Рази в своей «Книге Рецептов» по праву называет мерами и режимами философов, советуя нам, если мы не знаем их очень хорошо, не приниматься
за работу над нашим божественным деланием, говоря, что философы ничего не скрывают так, как это, как они в действительности достаточно показывают это в своих трудах. Ибо если один говорит, что это божественное
соединение должно осуществиться на седьмой день, другой говорит – на
сороковой, третий – на сотый, четвертый – к концу семи месяцев, пятый –
через девять, как Рази, шестой – к концу года, по словам Розинуса. Таким
образом, нет единого мнения, хотя, на самом деле, есть лишь один срок и
даже один день или один час, в который нужно совершить наше соединение при помощи его соответствующей варки. Но из-за желания хранить это
в тайне, они решили написать о различных сроках, хотя они согласны между собой в том, что существует лишь единственный срок. Они знают, что
если он будет известен, то все остальное окажется женским занятием и
детской забавой. Как говорит Сократ: «Я показал тебе истинное положение отбеленного свинца, то есть истинное приготовление нашей материи,
которая вначале появляется черной, словно свинец, и которая становится
белой в процессе нашей постоянной варки. И если ты ее хорошо познал, то
все остальное покажется женским занятием и детской игрой», подразумевая под этим, что нет дела более легкого, чем наше, после названного соединения, что на самом деле так и есть. Поскольку нужно лишь варить две
уже соединенные материи, и в течение этой варки вы отдыхаете, несомненно, вы получаете большое удовольствие, как говорит Философ в седьмой книге «Этики»: «Вы получаете больше удовольствия в отдыхе, чем в
работе». Правда то, что наша последняя варка проходит в спокойствии, без
терзания. Рази в своей «Книге трех Слов» говорит, что все растворения,
сублимации, отбеливания, рубификации и все другие операции, признанные философами необходимыми для совершенствования нашего божественного делания, проводятся на огне без лишних движений. Пифагор в

175

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
«Собрании философов» написал то же самое, сказав, что все режимы, требуемые для совершенствования нашего божественного делания, совершенствуются в процессе одной только варки. Барсеус в той же книге говорит,
что нужно варить, окрашивать и кальцинировать наше божественное творение, но все эти операции совершаются только при помощи варки. Однако
чтобы наши клеветники не говорили, что все их операции сводятся только
к одной варке, я рад привести пример других высказываний древних философов, чтобы снять с них все оправдания и отговорки и столкнуть их лицом
к лицу с их заблуждением и невежеством. Альфидиус в своей книге утверждает, что в составе нашего божественного творения нужна лишь одна материя, которую он точно называет водой, и единственное действие – варка.
Она проводится в одном сосуде, никогда к нему не прикасаясь. Царь Соломон подтверждает это, говоря, что при создании нашего божественного
творения, которое он называет нашей серой, нам нужно лишь одно средство. Лилиус написал то же самое, сказав, что наше божественное творение осуществляется внутри одного сосуда при помощи единственного средства и единственной варки. Магомет также заявляет о подобном, говоря,
что нам требуется лишь один способ, то есть варка, и один сосуд, чтобы
сделать наше божественное творение, как белое, так и красное. И Авиценна придерживается того же мнения, когда говорит, что все эти предрасположения, то есть все операции, требующиеся для состава нашего божественного творения, происходят в одном двойном сосуде. Если же наше
божественное делание осуществляется внутри одного двойного сосуда и
только при помощи варки, как это и есть на самом деле, то обязательно
нужно, чтобы большинство современных исследователей признали свою
большую ошибку и заблуждение, поскольку я не знаю и не видел среди них
ни одного, у кого бы не было трех или четырех печей. Они использовали по
десять – двенадцать печей, одну для дистилляции, другую для кальцинации, третью для растворения, четвертую для сублимации в сопровождении
множества сосудов для совершенствования своего делания. И они всегда
будут этим заниматься, если не исправят свои ошибки, прежде чем достигнут создания нашего божественного делания. Я молчу о множестве сепараций, которые они проводят, как они говорят, это сепарация четырех элементов. И я расскажу о природе четырех элементов при разъяснении
терминов нашей науки. В настоящее время мне достаточно того, что я показал истинный способ познания тем, кто далек от истины нашей науки,
или тем, кто на правильном пути. Мы еще докажем позже, что существует
лишь одно средство, один способ делания и внутри одного сосуда, который
Раймонд Луллий называет гименом, и внутри одной печи, которую граф
Тревизанский называет мягким огнем, влажным, парообразным, постоянным и переваривающим, никогда не прикасаясь к нему, пока наша варка не
станет совершенной. И совсем не нужны груды хлама и безумные затраты,
которые обычно здесь совершают. Я нисколько не отрицаю, что среди них
есть те, кто читает книги, несмотря на то, что, на самом деле, они хорошо
просвещены, поскольку почти все они работают в долг. Они сказали бы

176

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

мне: «Вы нас так расцениваете ввиду того, что Гебер в своей «Сумме» учит
нас различным приготовлениям как серы, так и ртути вместе с телами и
духом». Рази в «Книге о совершенном Магистерии» свидетельствует о том,
что тела и духи приготовлены разными способами, и учит множеству методов. Но мне не нужно трудиться, чтобы им ответить, поскольку я им уже
дал ответ ранее. Ибо такие и подобные изречения были написаны для того,
чтобы скрыть истинную операцию нашего божественного творения, как мы
сказали в первой части нашего трактата. То же самое подтверждает Гебер
в своей «Сумме», в главе о различии лекарств. Он говорит: «Существует
единственный совершенный путь, облагораживающий и облегчающий наш
труд при всех других приготовлениях». Посему, продолжая наше повествование, я расскажу о том, как природа работает в полостях земли, в рудниках над зарождением металлов. Здесь вы узнаете, в каких операциях искусство может ей следовать. Впоследствии вы узнаете о той настоящей
материи, которая требуется для их совершенствования на земле. Но поскольку это основной пункт нашей науки, как говорит Гебер в начале своей
«Суммы» и Авиценна, который запрещает заниматься ее практикой, если в
первую очередь вы не узнали об истинных основах материй рудников, я последую заявлению основных авторов о ней, имеющих опыт в практике с
рудниками, как свидетельствуют их труды.
Если все это решено и большинство из всех философов согласно с
тем, что все лекарственные средства, замороженные холодом, изобилуют в
своей первичной материи водной влагой, как написал Аристотель в четвертой Книге «Метеорологики». Посему, поскольку металлы, плавятся и застывают от холода, нужно сказать, что их первичная материя изобилует
водянистой влагой. Однако Альберт Великий, осведомившийся о причинах
зарождения металлов больше, чем кто-либо другой, доказывает, что эта
водянистая влага совсем не является той влагой, которую мы видим в воде
и других лекарствах. Ибо опыт нам показывает, что она превращается в
пар под воздействием силы огня. Таким образом, расплавленные металлы
отнюдь не преобразуются в пар. Нужно сказать, что их влага смешивается
с другой материей, которая удерживает их в огне и делает так, чтобы они
не превратились в пар под его воздействием. Однако нет материи, которая
бы так же сопротивлялась огню, как эта вязкая влага, смешанная с земной
и летучей частью, о чем свидетельствует итальянский философ Бонус и наш
опыт. Посему нужно сказать, что влага в металлах именно такая. Но поскольку мы видим, что в них существуют влаги, поглощаемые огнем, нам
необходимо согласиться с основными авторами нашей науки в том, что в
состав металлов входят два вида липкой влаги: одна – снаружи, которую
они называют внешней, вторая – внутри, называемая внутренней. Так как
первый вид грубый и не полностью смешан с земной и летучей материей,
то он легко поглощается огнем. Но второй вид очень летучий и настолько
смешан со своей земной частью, что оба эти вида вместе образуют одну
простую материю, которая может быть поглощена огнем не частично, а целиком, и из нее рождается ртуть, чье воздействие мы обычно видим на

177

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
опыте, как нам сказал Арнольд де Вилланова. Он утверждает, что две названные материи полностью соединены в себе. Поскольку либо земное вещество удерживает собой влагу, либо влага его уносит, как говорит Альберт Великий, который в поисках основ металлических соединений узнал,
что причина того, почему ртуть всегда подвижна, состоит в том, что поскольку влага доминирует над земной частью, ибо их смесь необъяснима и
однозначна, так же и земная часть доминирует над влагой, и поэтому ртуть
совсем не увлажняет ни то, к чему она прикасается, ни дерево, на которое
ее положили. Посему очевидно то, что высказывание Альберта Великого
весьма «правдиво», когда он говорит в своей «Книге о Металлических Лекарствах», что первичная материя металлов – это вязкая негорючая влага,
очень летучая и очень сильно и восхитительно смешанная с земной и летучей частью в полостях минеральных земель. Это нисколько не противоречит тому, что написал Гебер в своей «Сумме», а именно о том, что ртуть –
это истинная материя металлов. Ибо природа, которая никогда не
бездействует, создала ртуть из этой материи. По этой причине Бонус сказал, что она ближе всего к материи металлов, но первичная и основная материя – это вязкая влага со своей земной частью, как говорит Альберт. Гебер говорит то же самое при определении ртути в своей «Сумме»: «Это
вязкая влага, сгустившаяся при помощи земной части, входящей в ее состав». Однако сейчас нам нужно хорошо подумать о способе, при помощи
которого природа действует при создании любых веществ, которые она
смешала с подходящей материей, которую философы называют агентом,
поскольку она, по словам Аристотеля, не производится сама, то есть вовсе
не показывает свои действия. Поэтому природа при зарождении металлов,
после создания их материи, то есть ртути, присоединила к ней свой подходящий агент, то есть некий вид минеральной земли, являющейся словно
ее корнем и жиром, сваренным и сгущенным под действием тепла, находящегося в полостях рудников в процессе длительной варки. Эту землю мы
обычно называли серой, находящейся в той же степени в сравнении с ртутью, словно простокваша в сравнении с молоком, словно мужчина в сравнении с женщиной и агент в сравнении с материей, ему подчиняемой. Философы говорят о двух видах этой серы: один вид – легкоплавкий по своей
природе, а второй вид лишь застывает, но не плавится. Поэтому чтобы
природа показала силу и мощь агента, а именно серы, в материи, с которой
она соединена, она с помощью удивительного соединения сделала так,
чтобы металлы сгустились под воздействием плавкой серы, чтобы стать
плавящимися. Так же она составила и другие металлические лекарства под
воздействием неплавкой серы, чтобы металлы не стали плавкими, такие
как магнезия, марказиты и тому подобные. Но поскольку агент никак не
может быть материальной частью состава, по словам Аристотеля, природа, работая под землей над производством металлов, смешав названную
серу с ртутью в необъяснимой смеси, совершенствует и делает из них главный металл, то есть золото, отделяя от него при помощи совершенной варки его агент, то есть серу, что является причиной того, почему золото более

178

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

совершенно, чем все остальные металлы. Это основная и финальная цель
природы при их зарождении, как нам показывает опыт. Вот почему ртуть
лучше и легче смешивается с золотом, чем с любым другим металлом, поскольку эта ртуть сварена с помощью своей собственной серы и полностью
отделена от нее в процессе названной варки. Таким образом, отделение
серы является причиной совершенства золота, также она остается в других
металлах, и их называют несовершенными. Поэтому серебро более несовершенно, чем золото, а медь - чем серебро, именно из-за недостатка варки, ибо только с ее помощью их агент, то есть сера, отделяется от них. В
этом заключается великая и главная тайна нашей науки. Поскольку необходимо, чтобы она в своих операциях следовала природе, то прежде чем
мы усовершенствуем наше делание, требуется, чтобы мы отделили от него
его агент, то есть серу. Это скрыли в своих трудах все философы, отсылая
нас к операциям природы, которые, как нам кажется, мы достаточно описали. Но для того чтобы всецело узнать, в чем наша наука может следовать
операциям природы, нам следует описать главный и самый привычный
способ, который она использует при совершенствовании металлов. Мы уже
сказали, что совершенство и несовершенство металлов зависит от удаления или смешения с ними агента, а именно серы. И мы показали первый
способ, используемый природой при создании главного и самого совершенного из всех веществ - золота. Но она использует другой способ, повидимому, отличающийся от первого, хотя, на самом деле, все они одни,
если рассматривать цель и настоящее намерение природы, заключающееся в том, чтобы очищать металлы от их серы. Ибо то, что она делает в первом способе при помощи совершенной варки, она делает то же самое во
втором способе при помощи длительного и непрерывного переваривания,
постепенно переваривая и очищая несовершенные металлы так, что они
превратились в золото. Поистине опыт нам показывает, что в рудниках серебра обычно находят свинец, а в других рудниках находят серебро и свинец, смешанные вместе. И знатоки рудников после обнаружения серебра,
кажущегося почти несовершенным из-за недостатка переваривания, говорят, что их нужно так и оставить и закрыть рудник, чтобы летучая материя
не испарилась за тридцать или сорок лет, и чтобы все стало совершенным,
как повествует Альберт Великий, сделавший это в свое время в Королевстве Славонии. То же самое я слышал от мастера, который был знатоком
рудников. Именно при помощи второго способа, которым природа совершенствует металлы, наше искусство выполняет свои операции, а именно
совершенствует несовершенные металлы, лишая их своей серы, которая
отделяется от них посредством проекции нашего божественного делания
на расплавленные металлы. Оно очищает их от серы и превращает их в чистое золото в процессе интенсивной обработки, которую оно получило под
руководством нашего искусства. Таким образом, различные способы, которые природа использует для очищения металлов, не важны по сравнению с
тем, что мы находили разные виды золота, я имею в виду по совершенству,
а также иной способ, используемый нами для совершенствования метал-

179

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
лов на земле, отличающийся от операций природы, делает так, что наше
золото и минерал ни в чем не отличаются, ввиду того что мы используем ту
же материю, что природа использует под землей в рудниках. Это подтверждает Аристотель в девятой книге «Метафизики», говоря, что когда агент и
материя подобны, то операции всегда подобны, хотя способы их выполнения различны. Ибо способы и материя – это две вещи, поскольку если материя одна и идентична, то все операции, вначале кажущиеся противоположными, в итоге приходят к одному результату, как свидетельствует философ.
Поистине наша материя, которую мы используем для совершенствования
металлов на земле, полностью идентична той материи, которую природа
использует под землей для зарождения металлов. Гебер в своей «Сумме»
говорит, что наша наука следует природе, насколько возможно близко. То
же самое говорят Гермес, Пифагор, Сеньор и многие другие. Поскольку она
следует природе, нужно обязательно признать то, что природа использует
подобную материю, такую же, которая может быть единственно возможной
в нашей науке. Таким образом, мы доказали ранее, что эта материя одна в
природе. Эту материю мы назвали ртутью не потому, что она единственная, а потому, что она смешана со своим собственным агентом, являющимся ее истинной серой. Итак, эта самая материя, которую философы назвали
живой ртутью, станет истинной материей нашей науки для совершенствования нашего божественного делания, ввиду того что оно само является
истинной материей, используемой природой в полостях земли, в рудниках
для создания металлов, как мы указали ранее. Однако они назвали вещество живой ртутью для того, чтобы показать различие между ней и обычной ртутью, оставшейся в таком состоянии потому, что природа не соединила ее с собственным агентом. Обычная сера и обычная ртуть отнюдь не
являются истинной материей металлов, как ошибочно считают многие. Поистине верно, как нам показывает опыт, что никто никогда не находил
обычную ртуть, смешанную с обычной серой, в рудниках. И они не могут
быть истинной материей металлов в полостях земли и, следовательно, в
нашей науке. О том же свидетельствует Гебер в своей «Сумме», когда говорит о ее принципах. В другом месте он говорит, что наша ртуть - не что
иное, как клейкая густая вода под воздействием своей металлической серы.
И это наша истинная материя, которую природа приготовила для нашего
искусства, как говорит Валерандус Сильвенсис, и превратила его в определенный вид, известный настоящим философам, больше не трансмутируя
его. Авиценна нам говорит, что природа приготовила нам одну материю,
которую наше искусство не может самостоятельно ни создать, ни усовершенствовать. Далеко не все материи, которые мы смогли бы смешать вместе, неважно, металлические они или нет, станут истинной материей нашей науки, ввиду того что природа для нас ее уже приготовила. Нам
остается лишь две вещи: очистить вышеназванную материю и усовершенствовать и соединить ее в процессе собственной варки. Именно об этом
веществе Рази написал в «Книге Рецептов»: «Наш меркурий – настоящая
основа нашей науки, лишь из нее одной добывают и извлекают настоящие

180

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

тинктуры металлов». Альфидиус заявил о том же, сказав: «Смотри хорошо,
дитя мое, ибо все книги ученых философов заключаются в одной только
ртути». Поэтому Гермес приказывает нам тщательно хранить этот меркурий, который он называет коагулированным и спрятанным в золотых кабинетах. Об этом же меркурии Гебер говорит: «Слава Всевышнему Богу, создавшему эту ртуть и давшему ей такую силу, что в мире больше нет такой
подобной для совершенствования истинного магистерия нашей науки».
Кратко говоря, нет ни одного ученого, который не придерживался бы такого мнения. Но я знаю, что современные исследователи упрекнут меня, сказав, как я осмеливаюсь цитировать ученых, которые нам предшествовали.
Эти ученые оставили нам в письменных трудах не только теорию нашей
науки, но и ее практическую часть, в которой они учат сублимировать ртуть,
которую они называют меркурием, с витриолом и обычной солью. Затем
они показывают, как нужно ее оживлять горячей водой, чтобы смешать ее
с золотом, которое они называют солнцем, и таким образом ее растворить,
затем фиксировать, чтобы усовершенствовать подобным методом наше божественное делание, как написал Арнольд де Вилланова в великом «Розарии» и Раймонд Луллий в своем Великом «Завещании». Но для того чтобы
их обрадовать, обличив их невежество, я лишь хочу следовать тем авторам,
на которых они ссылаются, чьи умы нам свидетельствуют о том, что все эти
разнообразные операции, дистилляции, сепарации, превращения и им подобные были написаны ими лишь с той целью, чтобы скрыть и завуалировать истинную практическую часть нашей науки. Поистине когда Арнольд
де Вилланова описал все эти операции в своем «Розарии», он написал в
конце своего краткого резюме: «Мы показали настоящую практику и настоящий способ совершенствования нашего божественного делания, но
очень кратко, что является достаточно многословным для тех, кто это поймет». Далеко не всегда при описании разных и длительных операций говорится об истинном приготовлении и практике нашего божественного делания. О том же свидетельствует эпилог «Приписки к Завещанию» Раймонда
Луллия, когда он отвечает тем, кто хотел бы его спросить, почему он написал об искусстве, в то время как немного ранее он утверждал, что не
нужно ожидать того, что кто-то придет к истинному знанию, читая его книги. Он ответил: «Потому что преданный читатель имеет право на истинное
знание нашего божественного творения, о приготовлении которого мы, на
самом деле, никогда не рассказывали». Разные и важные приготовления,
которые он приложил к своим книгам, отнюдь не являются единственной
частью практики, требуемой для совершенствования нашего божественного творения. Будут другие, более ученые люди, которые охотно скажут мне,
почему я написал, что наше божественное творение делается из одной материи, то есть из живой ртути, принимая во внимание то, что Гебер в своей
«Сумме» в главе о коагуляции ртути говорит, что она извлекается из металлических тел, приготовленных с их мышьяком. Розинус, напротив, говорит, что именно из настоящей негорючей серы осуществляется наше божественное творение. Сын Давида Соломон говорит то же самое: «Бог

181

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
предпочел всем веществам, находящимся под небом, нашу истинную серу».
Пифагор в «Собрании философов» написал, что наше божественное творение совершенно, когда сера соединяется и с тем, и с другим. Поэтому оно
осуществляется из серы, а не только из живой ртути». Но для того чтобы им
ответить и обрадовать их умы, сбившиеся с правильного пути, нужно показать им то, что мы рассказали ранее о материи металлов, когда продемонстрировали, как природа присоединяет собственный агент к ртути в
рудниках. Однако поскольку наше божественное творение не имеет своего
названия, одни люди дают ему одно название, другие – другое. Так Лилиус
написал, что наше божественное делание имеет столько же названий среди философов, сколько существует вещей в мире, имея в виду, что у него
бесчисленное количество названий. Хотя оно всегда неизменно и сделано
из одной материи, однако предшествовавшие нам философы дали ему разнообразные названия в соответствии с многообразием цветов, появляющихся при его отваривании, поскольку те, кто назвали его живой ртутью,
как мы, приняли во внимание то, что наша первичная материя, названная
древними философами хаосом, участвует в ее начале и, действительно, подобна природе и материи ртути, чья природа создает и совершенствует металлы в полостях земли, как мы подробно показали ранее. Также те, кто
назвал наше божественное творение философским камнем (общепринятое
название в данное время), имеют в виду окончание варки нашей материи,
так как в конце она фиксируется и не испаряется под действием огня, поскольку философы называют все не испаряющиеся и не сублимирующиеся
на огне вещества камнем. Другие люди придумали несколько других названий по разным причинам, о которых можно было бы долго рассказывать. Как говорит Малесидус: «Если мы назовем нашу материю бестелесной, это правда; если мы скажем, что она телесная, мы вовсе не лжем. Если
мы называем ее небесной, это ее настоящее имя; если мы называем ее земной, мы говорим правильно». Таким образом, разнообразие названий, которые наши предшественники дали нашему божественному деланию, было
вызвано разными причинами, основанными на многообразии цветов и других операций, появляющихся при варке. Те, кто назвали ее серой, как свидетельствуют авторы, приняли во внимание последний отвар, в котором
наша материя постоянна. Вначале она имела облик ртути, поскольку она
была летучей, а в конце она стала постоянной. Тогда то, что внутри нее
было неизвестным, то есть ее постоянные части, которые мы называем серой, проявилось в процессе постоянной последней варки, в которой преобладает летучее. Поэтому наша материя больше не называется летучей, я
имею в виду тех, кто рассматривает последнюю варку. Ее называют постоянной серой, как говорит Арнольд де Вилланова в своем «Великом Розарии», где он рассказывает о последней варке нашего божественного делания: «Это настоящая красная сера, при помощи которой ртуть может быть
превращена в чистое золото». Таким образом, мы справедливо и верно можем заключить, что материя, из которой мы создаем наше божественное
творение, - единственная, полностью подобная материи, которую природа

182

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

использует под землей в рудниках для зарождения металлов, несмотря на
авторов, которых мы цитировали выше и им подобных. Ибо, как говорит
Аристотель и как нам показывает опыт, от разнообразия названий вещество не меняется. Посему для того чтобы завершить эту часть, нам остается рассказать о терминах нашей науки. Я хочу сопоставить высказывания
основных авторов, предшествовавших нам, которые используют четыре
понятия, говоря о составе нашего божественного делания, то есть о четырех элементах, о совершенной закваске, о настоящем яде и о совершенном
коагулирующем веществе, которое они иначе называют самцом, сравнивая
его с самками, как они сравнивают простоквашу или свернувшееся молоко
с простым.
Чтобы ясно изложить, что же они подразумевают под четырьмя элементами, нам нужно знать то, что все естественные философы рассказали
относительно первичной материи, которую они называют хаосом, в котором, по их словам, были смешаны четыре элемента, но из-за их противоречия каждый показывает свои воздействия. По этой причине Александр
написал в своем Письме, что все, что обладает теплым свойством, они назвали огнем; то, что сухое и коагулированное, – землей; влажное и подвижное они назвали водой; а холодное и ветрено-летучее – воздухом. Два из
них содержатся в двух других. Как говорит Рази в «Книге Наставлений»:
«Все смеси сделаны из четырех элементов, два из них - спрятаны, два других - видимы, то есть воздух находится внутри воды, а огонь – внутри земли, как мы сказали ранее. Однако поскольку два заперты внутри, а именно
воздух и огонь не могут проявить эти действия без двух других, они назвали их двумя слабыми элементами. А два других элемента - сильными, поэтому говорят, что смеси совершенны, когда влага и сухость, то есть вода
и земля, в равной степени соединены благодаря природе холода и тепла,
то есть воздуха и огня; это происходит при превращении одного в другое.
Посему Александр в «Книге Тайн» говорит: «Если ты преобразуешь один
элемент в другой, ты найдешь то, что ищешь». Если это высказывание правильно понято, то оно прямо покажет нам истинную материю и совершенную практику нашей науки. Но для того чтобы правильно его понять, нам
следует немного рассказать о четырех элементах и их природе, так как они
необходимы для состава нашего божественного делания. Гермес, говоря о
них, утверждает, что из земли были созданы все остальные элементы. Альфидиус, напротив, говорит, что вода – главный элемент, из которого получены все остальные элементы, требующиеся для состава нашего божественного делания. Как кажется, в этом нет никакого противоречия,
поскольку вначале и при создании нашего божественного делания появляется только вода, которую философы назвали меркуриальной водой; из нее
рождается земля, когда вода сгущается в процессе соединения и сверхъестественного отвара, без чего она для нас бесполезна. Итак, Гермес правильно сказал, что из земли появляются другие элементы, поскольку во
второй операции она одна показывает «свои качества так же, как их проявляла вода» вначале. Это побудило Альфидиуса, Валерандуса и других

183

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
написать о том, что земля является главным элементом в составе нашего
божественного делания. Философы требуют узнать два этих элемента, прежде чем приступить к работе. Как говорит Рази в «Книге Света»: «Прежде
чем начать, нужно хорошо узнать природу и свойство воды и земли, поскольку в них содержатся все четыре элемента, в противном случае летучее
захватило бы постоянное, и наша наука будет бесполезной. Поэтому он рекомендовал нам преобразовать четыре элемента, чтобы наше божественное творение стало определенным и постоянным, чтобы противостоять
силе огня, разрушению воздуха, ржавчине земли, порче и гниению воды,
ни больше, ни меньше того, как сопротивляется минеральное золото по
причине своего большого совершенства. По словам Раймонда Луллия, преобразование элементов сводится лишь к тому, чтобы сделать постоянную
землю летучей, а влажную и летучую воду - сухой и постоянной. Это происходит в процессе нашего постоянного отвара в сосуде, который никогда
нельзя открывать, чтобы наши элементы не испортились и не испарились.
О том же свидетельствуют труды Рази и других философов, когда они говорят, что настоящая сепарация и соединение четырех элементов происходит
в нашем сосуде, не прикасаясь ни руками, ни ногами, поскольку наш камень растворяется, коагулируется, промывается, очищается, сам белеет и
краснеет без добавления к нему чего-либо постороннего. Арнольд де Вилланова придерживается того же мнения в своем «Великом Розарии», когда
немногословно говорит: «Нужно лишь постараться убить воду, то есть зафиксировать ее, ибо если она мертва, то все остальные элементы убиты, то
есть зафиксированы». Ошибочное и фальшивое отделение четырех элементов, которое совершают современные исследователи, как они говорят,
вовсе не основано на этих трудах, и еще меньше – на высказываниях всех
философов, которые, в частности, запрещают портить простые лекарства
при их разделении, поскольку искусству, как они говорят, не представляется возможным придать первичные формы. Однако решено, что четыре элемента не смогли бы отделиться от состава, не разрушив его. Поэтому нет
нужды использовать это ложное и ошибочное разделение элементов для
состава нашего божественного делания. Действительно, это разделение
является ложным; ранее было достаточно доказано, что два элемента заключены в двух других. Итак, мы не сможем узнать об их совершенной сепарации, и еще меньше – об их необходимом соединении. Затем опыт нам
показывает, как сказал Валерандус, что элементы, которые, по их словам,
они разделили, не происходят от материи настоящих элементов. Свидетельство тому – их масло, которое они называют воздухом, увлажняющим
все, чего он касается в противовес истинной природе воздуха. Поэтому мне
достаточно показать свойства природы и элементов, их превращение, требуемое в нашей науке для разоблачения невежества современных исследователей и для направления настоящих детей науки к знаниям. Продолжая
нашу последнюю часть, мы раскроем то, что философы подразумевали под
этим словом «закваска». Они взяли два его значения. Используя первое
значение, они сравнили наше божественное делание с металлами, посколь-

184

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

ку, таким образом, небольшое количество закваски преобразует большое
количество теста в свою природу, так же и наше божественное творение
преобразует металлы в свою природу, а так как оно является золотом, то
превращает их в золото. Но поскольку они почти не использовали это значение закваски, ибо в этом совсем нет сложности, то поговорим о втором
значении, в котором кроется вся сложность нашей науки. Ибо под термином «закваска» подразумевается истинное тело и истинная материя, которая совершенствует наше божественное делание, она неведома глазам, но
ее можно узнать разумом. Вначале наша материя предстает летучей, как
мы писали ранее. Нам нужно ее соединить с ее собственным телом, чтобы
оно удержало душу, которая при помощи нашего соединения, произведенного посредством духа, показывает свои божественные операции в нашем
божественном делании. Как написано в «Собрании философов»: «Тело
имеет большую силу, чем два его брата, которых они называют духом и
душой». Они не имеют в виду то, что заявил Аристотель и другие философы, что очень примечательно. Они просто называют его телом, которое
естественным способом может выдерживать огонь без всякого уменьшения, по-иному они называют его постоянным, а душой называют то, что
является летучим само по себе, имея способность улетучиваться, тело над
огнем иначе они называют летучим, духом называют то, что имеет способность удерживать тело и душу и так соединять их вместе, что их невозможно разделить, независимо от того, совершенны они или несовершенны.
Хотя, на самом деле, в наше божественное творение не добавляется ничего
нового в начале, я имею в виду, ни после первого приготовления, ни в середине, ни в конце. Но философы в соответствии с различными соображениями назвали одно и то же вещество телом, душой и духом, как мы написали
ранее. Таким образом, когда вначале наша материя была летучей, они называли ее душой, поскольку она уносила тело. Но когда то, что было скрыто, проявилось в процессе нашего отвара, тогда тело показало свои силы
при помощи духа, то есть удержало душу, и, превратив ее в свою собственную природу - золото, своей силой сделало ее постоянной с помощью нашего искусства. В этом заключается истинное толкование того, что Гермес
написал о том, что ни одна тинктура не образуется без красного камня,
ибо, как говорит Розинус: «Наше настоящее солнце появляется белым и несовершенным в процессе варки и завершается в своем красном цвете». И
именно закваска, о которой говорил Арнольд де Вилланова в своем «Великом Розарии», проявляется в этих двух цветах, не смешивая и ничего не
добавляя в нашу материю, как можно было бы подумать, читая его труды.
Действительно, Анаксагор говорит, что солнце, красное и горячее, соединяется с белой луной и природой души посредством духа, хотя, на самом
деле, все это лишь ртуть философов. О том же заявил Мориенус, сказав, что
невозможно достичь совершенства нашей науки, пока душа не соединится
с солнцем, без которого наша наука нам бесполезна, по словам Гермеса и
других философов. Поэтому нужно понять то, что говорит Рази в «Книге
Света»: «Красный слуга женился на белой женщине в конце совершенство-

185

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
вания нашего божественного делания». Лилиус говорит, что настоящее соединение тела и души происходит в белом и красном цвете при помощи
того же метода. Это происходит в определенное время в процессе нашего
отвара, которым нужно управлять так, чтобы наша материя ничуть не испортилась, поскольку, как написано в «Собрании философов», польза и
вред нашего божественного творения зависят от управления огнем. Поэтому я вместе с Рази дам совет никому не приступать к практике нашей науки, пока вы, в первую очередь, не узнаете все режимы огня, так как они,
весьма отличаясь, требуются для состава нашего божественного делания,
иначе к нему будет применено третье понятие, называемое ядом. Это то,
что случается во второй операции, как мы уже сказали ранее. Поэтому не
нужно добавлять ядовитое вещество в нашу материю, тем более противоядие и другое постороннее вещество, как думали некоторые, воспринимая
все буквально. Но необходимо быть осторожным и бдительным, чтобы не
пропустить соответствующий час рождения нашей меркуриальной воды,
чтобы соединить ее с собственным телом, которое мы ранее назвали закваской, а сейчас мы называем его ядом по двум причинам. Первая причина в том, что яд не приносит ничего, кроме вреда человеческому телу, и
если вы примете его в назначенный час, он принесет вам только вред, как
мы написали ранее. По этой же причине закваску называют ядом по отношению к нашему меркурию, который мы называем меркуриальной водой,
поскольку она его убивает и фиксирует. Вот истинное толкование того, что
написал Гермес: «Когда наша материя подходит к своему сроку, она соединяется со своим смертоносным ядом». Розинус говорит, что этот яд очень
дорогой. Хали, Мориенус и другие утверждают то же самое. Что касается
того, что они называют противоядием, можно увидеть в сравнении (как говорит тот же Мориенус): что делает противоядие с человеческим телом, то
же делает божественное делание с телами металлов, хотя то, что они написали, можно соотнести с присоединением совершенной закваски в определенный час, поскольку благодаря ей наше божественное творение совершенно. Этих авторов нужно понимать в соответствии с аллегорическим
смыслом, а не буквально, как неверно считают некоторые. Это же толкование относится и к последнему термину, наиболее полезному из всех и наименее понятному. Ибо большинство понимает наше божественное делание,
когда оно совершенно, говоря, что так же, как малое количество простокваши или сворачивающего вещества сгущает много молока, так же и малое
количество нашей материи, брошенной на ртуть, сгущает ее и превращает
в свою собственную природу. Но это далеко от истины, ибо они делают вывод о том, что нашу материю невозможно было бы сравнить с металлами,
поскольку они уже застыли. Поэтому нужно понимать, что когда наш меркурий является простым, он нестойкий. Философы назвали его молоком, а
его сгусток или коагулирующее вещество, названное нами закваской, ядом или противоядием, поскольку простокваша нисколько не отличается
от молока, лишь немного в отваре. Также и наше коагулирующее вещество
отличается от нашего меркурия лишь отваром, который он приобрел ранее.

186

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

Это великий сверхъестественный секрет, побудивший философов
«назвать» нашу науку божественной, поскольку весь человеческий разум и
человеческие доводы здесь бессильны, как мы уже написали ранее. Именно это коагулирующее вещество Гермес назвал цветком золота, который
они имеют в виду, когда говорят, что в процессе коагуляции духов происходит истинное растворение тела, и наоборот, при растворении тела происходит коагуляция духов, поскольку благодаря этому все совершенствуется.
Как говорит Сеньор: «Когда я увидел, как наша вода, то есть наш меркурий, сама сгущается, я твердо поверил, что наша наука истинна». По этой
же причине Александр написал, что все, что создано в нашей науке, рождено от самца и самки. Он называет самцом наше коагулирующее вещество, поскольку он действует, и все философы наделили самца действием,
а страстью – самку, назвав наш меркурий самкой, поскольку названное коагулирующее вещество воздействует и показывает на нем свое действие,
поэтому они написали, что женщина обладает крыльями, посему наш простой меркурий является летучим и удерживается своим названным коагулирующим веществом. Это побудило их написать, что нам нужно поднять
самку на самца и самца на самку, имея в виду то же, что они говорят в «Собрании философов» о том, что следует почитать нашего короля и его жену
королеву и следить за тем, чтобы их не сжечь, то есть не спешить в процессе нашей варки. Ибо, как говорит Арнольд де Вилланова в своем «Великом
Розарии»: «Главная ошибка в практике нашего божественного делания –
это спешка при варке». О подобных и разнообразных понятиях написали
древние философы в своих книгах. Но поскольку они являются главными,
я закончу рассказ о них, поскольку если они хорошо поняты, то вы узнали
истинную материю, и поэтому все книги нам кажутся легкими, как говорит
граф Тревизанский. Поэтому я соглашусь со всеми хорошими авторами,
труды которых я изложил в лучшем порядке, насколько это было для меня
возможно, что существует лишь одна материя, из которой создается наше
божественное делание, состоящее из одного простого меркурия (философы
недвусмысленно и точно назвали его меркуриальной водой, сгущенной под
воздействием своей собственной серы, которую Гермес точно назвал цветком золота), и получившее в процессе долгого и постоянного отвара столь
великое и превосходное совершенство, что оно может совершенствовать
все несовершенные металлические тела, соединяясь с ними при помощи
проекции, превращая их в чистое золото, подобно минеральному, по разным причинам, которые мы объяснили ранее, а именно почему наше творение превращает несовершенные металлы в совершенные. Ввиду того что
в мире не существует лекарств разных и противоположных по свойствам,
которые могли бы полностью смешаться и соединиться вместе, наше божественное творение, для того чтобы сделать его из одной живой ртути,
не сможет выдержать соединение с серой, оставшейся в металлах из-за
недостатка переваривания, как мы сказали ранее. Но наше делание, став
сильным и совершенным в процессе значительного переваривания, отделяет эту серу от металлов и превращает ртуть, оставшуюся в них, в чистое

187

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
золото. Это правда, опыт нам показывает, что когда мы осуществляем его
проекцию на обычную ртуть, обнаруживаем, что она почти превратилась
в золото. С металлами происходит обратное, ибо одна марка какого-либо
металла отнюдь не покрывает шести унций. Но чем больше они отварены,
тем меньше они уменьшаются по той же причине.
Поэтому продолжая свой небольшой трактат, я закончу вторую часть,
для того чтобы начать третью, последнюю. В ней я покажу истинную и совершенную практику нашей науки в форме различных аллегорий, которые
наш славный Бог раскроет, если ему будет угодно, настоящим и преданным ее любителям, которым не составит труда прочитать мой трактат. Бог
одарит их настоящим пониманием благодаря своему Святому Духу, чтобы
использовать его в честь нашего искупителя Иисуса Христа. Хвала и слава
ему во веки веков. Да будет так.

Конец второй части
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
В которой автор различными аллегориями
показывает настоящую практику
Философы и настоящие космографы написали, что обитаемая сегодня земля разделена на три основные части, а именно Азию, Африку и Европу, как они говорят, расположенные в виде четырех областей: Восток и
Запад, Юг и Север. Эти области управляются различными императорами,
королями, принцами и знатными сеньорами, каждый из них в своей рекомендации владеет различными вещами, как редкостными, так и легкими и
своеобразными, которые они в них обнаружили, что вовсе не имело большого доверия в их местечке, как в первом, насколько засвидетельствовал
мой опыт, когда я путешествовал по разным краям. В той стороне, где наплыв людей знания был очень большим, к своему большому сожалению, я
увидел бедных ученых и очень отдаленных, когда несведущие были приближены различным образом. Но нехватка людей знания была такой большой, и незнание здесь господствовало настолько, что большинство, и даже
почти все, были невежами и малообразованными, я говорю, были учеными
согласно мнению всех, и им покровительствовали великие.
Так, недостаток богатств и рудников, из которых нам передано золото вместе со всеми другими металлами, стал причиной того, что кто-либо
из них был и будет в будущем в большом почете в большей части названных
областей, поскольку его изобилие привело к тому, что оно было и всегда
будет презираемо их великими властителями, вместо этого они испытывают большое уважение к незначительным вещам, и даже ничтожным, в
которых нет ничего совершенного, кроме внешнего вида, который всегда
ослеплял их глаза, мешая узнать значительные и совершенные вещи.
Испытывая досаду из-за подобной манеры их поведения, обычно
ученые люди, когда видят, что им предпочитают несведущих, удаляются

188

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

прочь, решив показать свое знание и силу. Это была словно одна из сторон
нынешнего мира, управляемая одним из тех, кто их упорядочил и укрепил
таким способом и с такой важной старательностью, что можно было подумать, что прежде чем он закончил, все остальные ему подчинились бы с
помощью одного из его войск и особенно благодаря совету его преданного
Подносчика. Но когда он пребывал в этих размышлениях, его сопровождали различные невыдуманные враги, которые хотели быть скорее принятыми и вознагражденными императорами, королями и другими принцами,
как это делают современные шпионы, уходя на их сторону, чтобы открыть
им то, что они мало изучили о начинании этого доброго Правителя. Они с
ним не посчитались, вообразив себе, что нет земной силы, которая может
противостоять их силе, настолько ее не хватает, что начинание является
для них сомнительным. Поэтому речь шла при их дворах и в их больших
дворцах только о том, чтобы смеяться, петь о любви, постоянно посещать
пиршества, участвовать в маскарадах, подстегивать лошадей, устраивать
турниры за характеры и милость дам, играть в мяч, собираться, оценивать
льстецов, болтунов и сплетников, издеваться над бедными учеными, с насмешкой называя их философами, что в настоящее время является подходящим словом лишь для некоторых людей, к которым великие монархи
древности вовсе не относились свысока, чего бы не делали и современные,
если бы им дали такой совет. Тогда этот добрый принц, весь седой, в сопровождении своих добрых войск и верного Подносчика дал бой на полях и
уже осадил один из главных городов Императора, когда Император собрал
свой лагерь, сопровождаемый множеством королей и знатных сеньоров,
которые все вместе отправились обнаружить, не отказался ли он от своей
осады сразу же после того, как они пришли, и не без основания, поскольку
его верный Подносчик обычно раздражал его, желая укрыть его внутри какого-либо укрепления, которое было достойно его, где он не вынес такой
сильной жары. Затем помимо помощи, которую ему оказали находящиеся внутри города, постоянно осуществляя храбрые вылазки на соратников
этого доброго принца, Императора сопровождали пятьдесят тысяч пехотинцев и шесть тысяч лошадей, как говорили, не считая столько знати и
знатных сеньоров, которые следовали за своим корнетом, усиленные большим числом артиллеристов, показывавших чудеса в хорошей стрельбе.
Поэтому этот добрый принц, собрав совет из всех своих войск, согласовав все со своим преданным Подносчиком, снял осаду в названном
городе, также он был защищен крепостью, которая была частично железной, отступая так хорошо, насколько мог, как можно более лучшим строем,
который только было возможно сохранить, потому что он чувствовал себя
еще слабым. Это стало причиной того, что по совету своего Подносчика он
оставил в хвосте самые отважные войска, находящиеся в его распоряжении, чтобы постоянно поддерживать перестрелку с людьми Императора,
следовавшими за ним, чтобы сохранить и защитить подобным способом
свой слабый арьергард, не являющийся благоприятным для него ручьем.
Эти войска так хорошо исполнили свой долг, что совсем не было убитых,

189

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
хотя у них было достаточно неприятностей, даже было несколько ослабевших, которые поднялись благодаря отваге и силе других. Но клубок таким
образом не распутался. Поскольку на следующий день Император вместе
со всем своим лагерем следовал за добрым принцем так близко, что он был
напряжен, следуя в этом доброму совету своего преданного Подносчика завоевать маленькое укрепление, которое всегда считалось неприступным,
так как являлось совершенно круглым, основанным на ободе, окруженном
стенами, где он получал столько продовольствия и припасов, что нуждался
в крепкой башне, полностью прилегающей. Она была оборудована всем необходимым с помощью одного человека, а именно названного Подносчика;
все его остерегались, тем более, ни султан Сулейман, ни его люди не хотели запасаться провизией, как обычно это происходило в римском Неаполе у
подножия скалы, когда он держал ее в осаде на протяжении двадцати или
более месяцев. Однако этот добрый принц расположился вокруг этой башни, разместив все свои войска в основной части замка в маленькой красивой комнатке, оборудованной и снабженной всеми вещами, требующимися
для комфорта комнаты, достойной такого великого господина. Также она
была украшена красивым и превосходным кабинетом, отчасти похожим на
такие, которые встречаются в герцогстве Лотарингии, из которого он не
выходил. Он оставался внутри этого замка до окончания осады, он получил
значительное и особое удовольствие даже от того, что наблюдал в четыре
окошка, не прикасаясь к ним, через которые он видел все поведение своих
врагов. Они не могли ничем ему навредить, поскольку его основная дверь
была закрыта так, что никто не знал и не мог ее открыть, кроме его главного и преданного Подносчика, который отдал приказ, что им ничего не
нужно на протяжении одного года, когда Император их держит в осаде, он
предпринял различные попытки нападений благодаря помощи и милости
знатных сеньоров. Этот добрый принц был уже настолько жестоко осажден, что это вынудило его разделить все свои войска на пять командиров знаменщиков, чтобы осуществлять охрану согласно званию и выдерживать
нападения, которые оказывались бы на протяжении их квартала, чтобы подобным методом он противостоял силе и огорчению, которые ему обычно
доставлял Император, посоветовавшись с теми, кто были рядом с ним. Они
ему говорили: «Если мы оставим так, это будет верная причина, чтобы насмехаться над нами, особенно ему, кто был раньше в нашей власти, ввиду
того что, как он сказал, он удалился из-за плохого обращения, которое он
здесь получил. Это ему станет поводом отомстить нам и нашим, если он
однажды сможет выйти отсюда». Таковые и подобно этим разговоры стали
причиной того, что Император решился морить его голодом и привычным
способом досаждать ему с помощью различных нападений. Но поскольку
приближалась зима, он отступил с частью армии, оставив остальных перед
замком под ответственность знатного сеньора, сопровождающего его в
этой поездке, который не бездействовал. Не было ни одного дня, чтобы не
происходило нападения вплоть до сражения на руках. Те, кто находились
внутри, совсем не выходили, так как принц им это запретил. Он был пред-

190

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

упрежден своим преданным Подносчиком о приказе Императора, который
он дал своему парламенту, чтобы осаду не снимали, пока не пройдет год
или пока он не вернется, приказывая это скорее ради сохранения своей
персоны, чем ради продления своего господства. Каждый из его командиров-знаменщиков на протяжении своего квартала ему принес бы знамя,
которое бы он завоевал при нападениях на врагов, иначе он навлек бы на
себя его немилость. Но если бы случилось, что благодаря их старательности и отваге они исполнили его приказы, он их уверил, что он сам с помощью его преданного Подносчика завоевал бы знамя командира врагов
и использовал бы свою жизнь, и отдал бы им часть наживы, и носили бы
они свое собственное настоящее знамя; таким образом они стали бы богаче
всех тех, кто держал его в осаде. Был ли этот приказ приятен этим добрым
войскам, которые не желали ничего иного, кроме как видеть своего принца
великим, чтобы его увеличить, опыт, который за этим следует, представил
некоторое свидетельство. Поскольку прежде чем прошел их срок, ему принесли знамена, которые он просил, благодаря приказу, который отдал его
преданный Подносчик, посредством дублирования круга, чему его обучил
один важный человек из Франции, и даже удивительный по причине своего знания, немного раньше, чем он узнал хорошего врача, который стал
причиной его продвижения и обучения Д.З. Первым знаменем были немецкие пистольеры, второе было усеяно различными цветами возлюбленной,
которую магнит склонил к натиску. Третье очень приблизило к сходству
с корнетом Французского короля. Четвертое знамя было таким же, украшенным красивым и большим полумесяцем. Пятое было очень похоже на
знамя командира Императора, которое так оживило сердце этого доброго
принца, что он сам на следующий день исчез в пробоине. На протяжении
долгого времени рядом с ним постоянно находился его преданный Подносчик, который очень заботился о делах, он выдержал несказанную боль
и даже сильную жару, которая очень его раздражала. Но в итоге он сдержал обещание перед своими войсками и завоевал свое собственное знамя
командира Императора. Поэтому хорошо очистившись и освежившись с помощью своего упомянутого Подносчика, который угостил его в изобилии
своей первой пищей Поста с начала осады, он отправил на вылазку весь
лагерь, которую он совершил на следующий день в сопровождении этого
доброго и преданного Подносчика и своих добрых войск, которые носили
и все имели в своем распоряжении собственный естественный цвет их доброго руководителя. Так, не было и не будет в будущем папы, императоров,
короля, султана, других принцев или знатного сеньора, они не придут к
нему и к его людям оказать почесть так, как они еще делают и будут делать, пока будут находиться в этом низшем мире по указанию всевышнего
Бога, который одаривает своими великими и удивительными благами тех,
кто его боится и почитает, соблюдая его священные Заповеди, изложенные
его дорогим сыном и нашим искупителем Иисусом Христом в Святом Евангелие, которому хвала и слава во веки веков. Да будет так.

191

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
О способе помощи нашего великого короля и единственного руководителя
Для того чтобы наш трактат не остался незавершенным, в довершение его третьей и последней части мне остается рассказать о том, как нужно осуществлять проекцию нашего великого короля на свои войска, а также
как применять ее для драгоценных камней, изложив в итоге, какую пользу
они приносят для здоровья человеческих тел.

Способ осуществления проекции на металлы
нашего божественного делания
Чтобы превратить все несовершенные металлы в природу нашего великого короля, нужно взять одну его унцию, после того как он приумножен
и обновлен, и бросить ее на четыре унции чистого расплавленного золота, и
вы обнаружите всю свою хрупкую материю. Измельчите ее и варите три дня
в подходящем и хорошо закупоренном сосуде, внутри обнесенной горы, при
тепле последнего нападения. Бросьте одну унцию этого порошка на двадцать пять марок серебра или меди, или на восемнадцать марок свинца или
олова, либо на пятнадцать марок обычной ртути, разогретой в тигле или
застывшей со свинцом. Но сначала их нужно хорошо расплавить и нагреть,
и вскоре после этого вы увидите, как вся ваша материя покроется густой
пеной. Затем, когда она осуществит свою операцию, вам покажется, что
тигель вспыхнул. Тогда снова расплавьте свою материю, и вы обнаружите,
что она превратилась в чистое золото. Но если вы не соблюдали названный
вес, то вы обнаружите материи, не изменившие свой первичный цвет. Поэтому их нужно будет пропустить через большой тигель, не добавляя туда
свинец. И через три часа тигель истребит все, что было несовершенным,
из-за того что вы не положили в него достаточно нашего божественного
делания. Все остальное останется сверху полностью чистым. Пропускайте
этот остаток через королевский цемент в течение шести часов, и вы обнаружите все золото, которое будет превращено при помощи нашего великого короля, такое же чистое, как минеральное золото. Это способ, которому
учил Раймонд Луллий в своей «Приписке к завещанию», а в своем «Завещании» он учит второму способу, который следует далее.

Способ применения нашего божественного делания
на жемчужины и рубины
Для того чтобы сделать жемчужины круглыми и желаемого размера, нужно очистить и освежить нашего великого короля, сразу после того
как его добрые войска принесли ему это прекрасное белое знамя, усеянное
большим месяцем, не дожидаясь окончания осады. Когда он будет освежен
только один раз, возьмите две-три его унции, ибо это меркурий, который
Раймонд Луллий называет возбужденным. Положите его на золу внутрь
маленького перегонного аппарата, чистого и хорошо закупоренного, чтобы

192

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

сначала дистиллировать его на очень маленьком и медленном огне. А когда он больше не будет дистиллироваться на этом огне, поменяйте сосуд,
хорошо запечатав, вы придадите ему хороший и сильный огонь так, чтобы
он больше не дистиллировался. Затем возьмите эту вторую жидкость и поместите ее в новый перегонный аппарат, чтобы дистиллировать ее внутри
на водяной бане последовательно три раза, каждый раз перекладывая то,
что будет дистиллировано, на тягучие осадки, которые будут растворяться
с этой водой за короткое время. Но в третий раз дистиллируйте все с помощью золы. Затем возьмите то, что будет дистиллировано, и поместите
в новый перегонный аппарат, чтобы дистиллировать его на водяной бане
четыре раза, постоянно убирая отходы в сторону, чтобы ваша дистиллированная вода была чистой и сверкающе-белой, словно жемчужины востока, которые вы используете следующим образом. Положите чистые мелкие жемчужины на дно маленького перегонного куба. Налейте сверху вашу
воду толщиной со спину Кусто и хорошо закройте его колпаком. Через три
часа жемчужины расплавятся в белую массу. Но сверху появится прозрачная жидкость, которую вы осторожно сольете под наклоном, ничего не нарушив и не перекладывая эту массу в другой перегонный аппарат. Хорошо
его закройте, запечатайте и поместите на баню, сублимируйте три дня,
затем уберите. После этого сделайте пустую и круглую серебряную форму, позолоченную внутри, размером и величиной, подходящей для ваших
жемчужин. Сделайте в ней небольшое отверстие посередине между двумя,
чтобы сквозь него могла пройти тонкая, словно волосок, золотая нить, и
заполните половину формы этой массой золотым шпателем, затем сразу
же другую, и проденьте эту нить посередине отверстия. Хорошо закройте
форму, пропуская нить через ее отверстие, чтобы жемчужины были правильно нанизаны. Затем откройте форму, положите жемчужину на золотое
блюдо, накройте его золотой крышкой, не прикасаясь ни к чему руками,
сушите их в тени, чтобы не касалось солнце. И когда вы сделаете все это со
всеми вашими жемчужинами и высушите их, проденьте через них золотую
нить, не прикасаясь к ним руками. Положите эту нить в стеклянную трубку,
подобную тростнику, в одном конце которой было бы небольшое отверстие,
а другой конец был бы совершенно открытым. Уравновесьте трубку внутри
колбы с сублимированной жидкостью, чтобы она не касалась ее. Затем все
хорошо закройте, чтобы ничего не испарилось. Поместите колбу на воздух
на восемь дней, чтобы не касалось солнце, затем три дня на солнце, помешивая свою материю каждые три часа. И благодаря пару этой жидкости
жемчуг станет совершенным.
Так же вы сможете сделать рубины любой желаемой формы и размера, используя тот же способ с красным меркурием, очистив и освежив его
лишь один раз.

О способе применения нашего божественного делания
на человеческие тела для излечения болезней и сохранения здоровья
Чтобы при помощи нашего великого короля восстановить здоровье,

193

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
нужно взять одно тяжелое зерно после его появления и растворить его в
серебряном сосуде с хорошим белым вином, которое станет желтого цвета.
Дайте его выпить больному после полуночи, и он исцелится за один день,
если болезнь длилась только месяц. А если она длится год, то болезнь излечится через одиннадцать дней. Если же он болеет очень долго, то вылечится через месяц, принимая каждую полночь, как выше. Для того чтобы
всегда оставаться в добром здравии, его нужно принимать в начале осени
и в начале весны в виде засахаренного электуария. Благодаря этому лекарству человек всегда будет жить счастливо и в совершенном здравии до
конца своих дней, которые ему отмерил Бог, как писали философы. Этими
восхитительными операциями они наделили наше божественное делание
за его великое и роскошное совершенство, данное ему нашим Богом в процессе нашей варки, чтобы с его помощью бедняки и истинные последователи нашего властителя Иисуса Христа были утешены и накормлены. Хвала и
слава ему во веки веков.

Да будет так.
КОНЕЦ
Plura inventa sunt quoe aliquando restituta ne author vivens inter
germanos ab omnibus agnosceretur (лат.)
Plusieurs choses inventées par l’auteur lors voyageur entre les germains
ont été cellées de peur d’estre congneu, lesquelles quelquesfois seront
restituées(франц.)
Многие вещи, придуманные автором, когда странствующий среди
родных, были запечатаны из опасения быть узнанным, они когда-нибудь
будут восстановлены(рус.)

194

Alchimie

Захарий «о Философии Металлов»

Quis modos et tempora mea noverit tui voti compos et nestoreos omnes
videbit(лат.)
Qui mes metodes et temps cognoistra sera capable de mon dessein et
parviendra a comprendre de l’oeuvre(франц.)
Кто узнает мои методы и время,будет способен на мое намерение и
достигнет понимания делания(рус.)

Castrum auxilio domus ignis per arietem administrati semper manens
inexpugnabile(лат.)
Chasteau inexpugnable par le moyen de la maison du feu gouverné par le
mouton(франц.)
Замок неприступен с помощью дома огня, управляемого бараном(рус.)

Восьмистишие, разъясняющее настоящее имя Науки
О, Читатель, в Халдее хорошо обученные
Назвали меня увеличивающимся светом
И постоянно восхваляли меня
В божественных трудах.
Стало быть, простое большинство
Неправильно дали мне ранее имя алхимии,
Ввиду того что я делаю так, чтобы из металлов
Повсюду лился свет и увеличивалось их имя.

Загадка, отправленная автором своим друзьям из Бордо
Три полуоборота принесли мое величие,
Три полуоборота принесли мою милость,
Три полуоборота возродили мое величие,
Три полуоборота проявили мою милость,
Запомните.

195

Alchimie

Traite

Сrassellame
La Lumiere Sortant Par
Soi-Meme Des Tenebres

Красселлам
Свет , Исходящий из Тьмы

Alchimie

Mercure

Soufre

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

МАРК-АНТОНИО КРАССЕЛЛАМ
СВЕТ, ИСХОДЯЩИЙ ИЗ ТЬМЫ
Поэма о составе Камня Философов,
переведенная с итальянского Бруно де Лансаком
Письмо переводчика одному из своих друзей

Г

осподин, и вот я начинаю, поскольку вы этого пожелали, причисленный к классу химиков, и в знак моей покорности я отправляю вам
столь желанный вами перевод. По правде говоря, я не ожидаю от него значительного эффекта, зная вкус века. И я уверен, что многие предпочли бы
лучше видеть трактаты по философии в стиле Декарта, чем Гермеса. Первый
сейчас во вкусе и наделен всеми милостями новшества, а второй настолько
устаревший и банальный, что едва ли его имя известно в мире. Один из них
предлагает только легко доказуемые вещи, работая только с поверхностью
тел. Другой, более отвлеченный, привязан только к внутренней сущности
вещей. Наконец, один сосредоточившись на механике, приписывает вещам
свойство механизма и считает, что движение, само не представляющее
интереса, производит различные вещи лишь по причине различных конфигураций тел, которые он приводит в движение, в то время как второй,
совершенно интеллектуальный, допускает существование универсальной
души мира, действующей, разумной и информирующей. Расскажите, пожалуйста, картезианцу о центре, о естественном огне, о семенном свойстве,
об архитектоническом управляющем духе в каждой смеси, об элементарных качествах и так далее: он непременно назовет вашу речь вздором, а
вас – фантазером, а если вы хоть немного будете на него давить, он тут
же поселит вас в психиатрическую лечебницу. Но вы мне скажете, что это
написано не для них, а для тех, кто придерживается наших принципов. А
если вы устраните заурядных химиков, чей советчик – жадность, и которые предпочитают множество лживых рецептов лучшим книгам мира, вы
увидите, что среди них останется очень мало тех, кто скорее мечтает стать
философами, чем обладателями философского Камня. Но вы мне скажете,
что не нужно останавливаться на этом, что нужно писать только в честь
науки, чтобы помешать ее притеснению и чтобы, в конце концов, убедить
людей в ее превосходстве. Ах, господин, отвыкните от этой мысли и подумайте о том, что опыт трансмутации обратит большее количество людей в
герметическую веру, чем самые прекрасные суждения, которые вы могли
бы привести. Этот народ нуждается в знаках, и мы живем в то время, когда
люди хотят действовать, не утруждаясь всем остальным. Но не изучив все
доводы, о которых я умолчу, мне достаточно того, чтобы вы меня послушали, и я буду щедро награжден за свой труд, если вы будете довольны.

199

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Впрочем, господин, поскольку этот перевод главным образом предназначен для вас, при его создании я последовал вашим советам, то есть я
не привязался раболепно к выражениям и точным словам моего автора. Я
их изменил, когда посчитал это уместным. Я был привязан только к его разуму и намерению. Я по праву удалил повторы, которые посчитал бесполезными и скучными, а также иногда я добавлял кое-что от себя, чтобы прояснить места, показавшиеся мне слишком неясными. Я тщательно переводил
трактат в стиле учения, но помимо этого я придал ему французский стиль,
насколько смог, и постарался придать своему переводу оригинальный вид.
Если несмотря на все мои предосторожности вы найдете в нем что-либо,
на что можно возразить, я добродушно прислушаюсь к советам, которые
вы соизволите мне дать, и, не стыдясь, исправлю их во втором издании.
Сначала у меня была мысль подробно уточнить свой перевод примечаниями, но затем я подумал, что для читателя было бы больше пользы, если бы
оглавление моего автора я заменил ремарками по поводу доктрины, содержащейся в каждой главе, которые являются словно кратким изложением и
сутью всей книги. Что касается автора или скорее комментатора, я не могу
рассказать ни о его имени, ни о его родине, так как ни одно, ни второе мне
неизвестно. О нем можно сказать лишь то, что никто никогда не писал об
этой материи более благородно, все его мысли велики, красивы и изысканны, его выражения яркие и сильные. Похвально то, что он пишет галантно
и без зависти. Он говорит все то, что позволено сказать искреннему уму о
подобных темах. А если он иногда скрывает истину, можно сказать, что он
прячет ее под завесой покрова, сквозь которую тонкий ум легко может проникнуть. Вы не сможете упрекнуть его в обучении ложным практикам с целью поразить умы. Если он не показывает вам точный путь, которого нужно
придерживаться, он не направляет вас злонамеренно на ложные дороги и в
лабиринты, как делают многие другие. Наконец, он тот, кого Гермес легко
признал бы одним из своих самых достойных последователей. Этого достаточно, и даже слишком, для одного письма, господин.
ПЕСНЬ ПЕРВАЯ
I
Мрачный Хаос вышел, словно беспорядочная масса, из глубины Небытия по первому зову всемогущего Слова. Известно, что его породил
беспорядок, и он не может быть творением Бога, настолько он был бесформенным. Все вещества в нем пребывали в глубоком покое, а элементы
перемешались, так как божественный Дух еще не отделил их.
II
Кто теперь смог бы рассказать, как образовались Небеса, Земля и
Море, такие легкие сами по себе, но, однако, настолько обширные в плане
протяженности? Кто смог бы объяснить, как Солнце и Луна получили свыше

200

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

движение и свет и как то, что мы видим внизу, получило форму и сущность?
И, наконец, кто смог бы понять, каким образом каждая вещь получила свое
собственное название, была оживлена своим собственным духом и из нечистой и беспорядочной массы Хаоса была приведена в порядок законом,
количеством и мерой?
III
О, вы! Дети и подражатели божественного Гермеса, кому наука вашего отца открыто показала природу, вам одним. Вы одни знаете, как эта
бессмертная рука сотворила Землю и Небеса из бесформенной массы Хаоса, ибо ваше Великое Творение ясно доказывает, что тем же методом, которым был произведен ваш философский Эликсир, Бог также создал любые
вещи.
IV
Но мое слабое перо не в состоянии описать столь великую картину,
являясь лишь тщедушным ребенком искусства без всякого опыта. Только
ваши научные труды указали мне истинную цель, к которой нужно стремиться, и я хорошо узнал этого Илиаста, содержащего в себе все, что нам
нужно, как и этот удивительный состав, благодаря которому вы узнали, как
привести свойство элементов от возможности к действию.
V
Я прекрасно знаю ваш тайный Меркурий, являющийся не чем иным,
как живым, универсальным и огненным духом, который в виде воздушного
пара непрерывно спускается с небес на землю, чтобы заполнить ее пористое чрево, которое затем рождается среди нечистых сер и, увеличиваясь,
переходит из летучей природы в постоянную, придавая себе форму радикальной влаги.
VI
Также мне хорошо известно, что если наш овальный Сосуд не запечатан Зимой, то он никогда не сможет удержать драгоценный пар, и наше
прекрасное дитя умрет в момент рождения, если тотчас же не протянуть
ему умелую руку помощи и глаза Линцеи, ибо иначе он не сможет питаться своей первичной влагой по примеру человека, вскормленного нечистой
кровью в материнской утробе, который живет молоком, пребывая в мире.
VII

201

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Хотя я знаю все эти вещи, однако не смею приводить вам эти доказательства. Заблуждения других вселяют в меня неуверенность. Но если
вы испытываете скорее жалость, чем зависть, соизвольте развеять все сомнения, что охватывают мой разум. И если мне удастся четко объяснить
в своих трудах все, что относится к вашему магистерию, то я вас умоляю,
ответьте мне: «Работай смелее, ведь ты знаешь то, что нужно знать».
ПЕСНЬ ВТОРАЯ
Обычный Меркурий и Золото не являются Золотом и Меркурием
философов. В Меркурии Философов находится все то, что ищут мудрецы.
Здесь вы вскользь постигаете практику первой операции, которой должен
следовать опытный мастер.
СТРОФА I
Люди, мало приближенные к Учению Гермеса, ошибаются, когда
своим алчным умом привязываются к звучанию слов. По обыкновению на
основании обычных названий Ртути и Золота они вовлекаются в работу и
считают, что при помощи обычного Золота и медленного огня они зафиксируют, наконец, эту мимолетную Ртуть.
II
Но если бы они могли открыть глаза своего разума, чтобы хорошо
понять смысл, скрытый авторами, они ясно увидели бы, что обычные Золото и Ртуть отстранены от этого универсального огня – истинного агента.
Этот агент или дух покидает металлы, как только они оказываются в печах, подверженных силе пламени. Из-за этого металл вне своего рудника,
лишившись этого духа, является только лишь мертвым и неподвижным телом.
III
Это иной Меркурий и иное Золото, которые подразумевал Гермес;
Меркурий – влажный и горячий, всегда устойчивый в огне. Золото – весь
огонь и вся жизнь. Неужели эта разница способна легко отличить их от
обычных, являющихся мертвыми телами, лишенными духа, тогда как наши
являются всегда живыми телесными духами.
IV
О, великий Меркурий философов! Именно в тебе соединяются Золото
и Серебро, после того как они были приведены от возможности к действию.
Меркурий, все Солнце и вся Луна, тройная субстанция в одной, и одна суб-

202

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

станция в трех. О, восхитительная вещь! Меркурий, Сульфур и Соль показывают мне три субстанции в одной субстанции.
V
Итак, где же этот Меркурий, превращающий в золото, который, превратившись в Соль и Сульфур, становится радикальной влагой металлов и
их живым семенем? Он заключен в такую прочную тюрьму, что даже сама
Природа не смогла бы его оттуда освободить, если бы ловкое мастерство
не посодействовало ему способами.
VI
Но что же делает искусство? Искусный министр усердной природы
парообразным пламенем очищает тропы, ведущие к тюрьме, не имея лучшего путеводителя и более надежного средства, чем мягкое и постоянное
тепло, для того чтобы помочь природе и дать ей основание разорвать оковы, которыми наш Меркурий словно связан по рукам и ногам.
VII
Да, да, только этот один Меркурий вы должны искать, о непокорные
умы! Поскольку именно в нем одном вы можете найти все, что необходимо
мудрецам. Именно в нем в близкой возможности располагаются и Луна,
и Солнце, которые без обычного Золота и Серебра, соединенных вместе,
становятся настоящим семенем Серебра и Золота.
VIII
Но любое семя бесполезно, если оно остается целым, не гниет и не
становится черным; ибо разрушение всегда предшествует зарождению.
Так действует природа во всех своих операциях. И мы, желая ей подражать, также должны сделать черной, прежде чем отбелить, без этого мы
произведем только незрелые плоды.
ПЕСНЬ ТРЕТЬЯ
Обычным алхимикам и невеждам советуют отречься от своих софистских операций, поскольку они полностью противоречат тем, которым
нас обучает истинная философия для создания универсального лекарства.
СТРОФА I

203

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
О, вы! Кто для создания Золота при помощи искусства постоянно находится среди языков пламени ваших раскаленных углей. Вы то сгущаете, то растворяете свои различные смеси теми и иными способами, иногда
растворяя их полностью, иногда лишь частично сгущая их, откуда будто появляются задымленные бабочки. Вы проводите дни и ночи, скитаясь вокруг
своих печей «...скитаясь вокруг ваших безумных огней где-то поодаль».
II
Перестаньте отныне утруждать себя понапрасну, чтобы безумная надежда не превратила все ваши мысли в дым. Ваши работы – бесполезный
пот, отражающий на вашем лбу несчастные часы, проведенные в ваших
грязных пристанищах. К чему это неистовое пламя, поскольку мудрецы для
проведения герметического Делания вовсе не используют ни раскаленные
угли, ни пылающее дерево?
III
С тем же самым огнем, который использует природа под землей,
должно работать и искусство, и таким образом оно будет подражать природе. Парообразный огонь, однако, не легкий, огонь, который питает, но
вовсе не пожирает; естественный огонь, который должно сотворить искусство; сухой, но который проливает дождь; влажный, но который иссушает.
Вода, которая тушит, вода, которая промывает тела, но вовсе не увлажняет
руки.
IV
Искусство, желающее подражать природе, должно работать именно
с этим огнем; одно должно восполнить недостаток другого. Природа начинает, искусство завершает, только оно очищает то, что не могла очистить
природа. Искусство получает в удел умение, природа – простоту; так, если
одно разравнивает путь, другое сразу же останавливается.
V
Для чего необходимо столько разных субстанций в ретортах, перегонных кубах, если материя так же единственна, как огонь? Да, материя
единственна, она повсюду, и бедные так же могут ею владеть, как и богатые. Она никому неизвестна, но она у всех перед глазами. Обыкновенный
невежда презирает ее, словно грязь, она продается за ничтожную цену, но
она драгоценна для философа, знающего ей цену.
VI

204

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

Именно эту материю, столь презренную несведущими, ученые тщательно ищут, поскольку в ней есть все, чего они могут желать. В ней соединены Солнце и Луна, но не обычные, не являющиеся мертвыми. В ней
заключен огонь, из которого металлы получают свою жизнь. Именно она
дает огненную воду, а также постоянную землю. В конце концов, именно
она дает все то, что необходимо просвещенному уму.
VII
Но вместо того чтобы учесть, что философу достаточно одного состава, вы, безрассудные химики, забавляетесь тем, что соединяете вместе
множество материй. И вместо того чтобы варить на мягком солнечном тепле в одном сосуде единственный пар, который постепенно сгущается, вы
бросаете в огонь тысячи разных компонентов. А вместо того чтобы, как Бог
создал все вещи из ничего, вы наоборот превращаете все вещи в ничто.
VIII
Искусный мастер будет работать в нашем великом Делании отнюдь
не с мягкими смолами, твердыми экскрементами, человеческой кровью или
спермой человека, зеленым виноградом, травяными квинтэссенциями, с
крепкими водами и разъедающими солями, ни с римским витриолом, ни с
сухим тальком, ни с нечистым антимонием, серой или меркурием, и даже
не с обычными металлами.
IX
Для чего нужны все эти различные смеси, поскольку наша наука содержит весь магистерий в одном корне, с которым я вас уже познакомил, и,
возможно, даже больше, чем должен был. Этот корень содержит в себе две
субстанции, имеющие, однако, одну эссенцию. И эти субстанции, сначала
являющиеся Золотом и Серебром лишь в возможности, наконец, становятся Золотом и Серебром в действии при условии, что мы сумеем правильно
уравнять их вес.
X
Да, действительно эти субстанции становятся Золотом и Серебром
при уравнивании их веса. Летучее фиксируется в сульфуре Золота. О, лучистый сульфур! О, истинное живое Золото! Я обожаю в тебе все чудеса и
все свойства Солнца. Ибо твой сульфур – сокровище и подлинная основа
искусства, которая превращает в эликсир то, что одна природа приводит к
совершенству Золота.
СВЕТ, ИСХОДЯЩИЙ ИЗ ТЬМЫ

205

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Вступление, предисловие и толкование Бруно де Лансака
От толкователя читателю
Существует столько книг по химии, печатных и рукописных, что
можно сказать, что ни у одной науки не было столько авторов, как у науки Гермеса. Отец, счастливый тем, что породил таких детей, учитель,
прославленный такими учениками, тебя по праву можно назвать учителем
учителей, каждый из твоих учеников достоин этого имени. Однако все эти
книги не являются настоящими, так как не все из них написаны авторами,
которыми были они сами. Одни сокращены, другие изменены. Хуже то, что
многие книги поддельные. Это исходит от зависти и ярости тех, кто из-за
отсутствия гения или справедливо наказанные Богом, не были допущены
к этой скрижали. Но несмотря на испорченность эпохи, все еще находятся
добропорядочные люди, которых уготовило Провидение, они не вкусили
этот заразный яд; есть те, кто избежали укуса змея, особенно те, кто созерцал змея из латуни, поднявшегося на гору, кто доверил ему свои надежды
и соблюдал его святые законы.
Едва достиг я своего третьего пятилетия, когда по неведомому мне
наитию увлекся чтением этих книг и приложил все усилия, чтобы их понять. Но так как мой разум был ослеплен слишком яркой вспышкой этого света и, понимая, что мне невозможно разгадать твои загадки этого
сфинкса, я оставил книги, бросил чтение и навсегда отрекся от надежды их
понять. Однако по истечении некоторого времени, набравшись храбрости
и вымолив божественную помощь, полон новой надежды, я снова принялся читать день и ночь, изо всех своих сил, и потратил на это чтение целых
двенадцать лет. После чего я захотел испытать, смогу ли я осуществить
на практике то, что понял своим разумом. Но я был неуверен, я принимал
то одно решение, то другое и всегда сталкивался с трудностями, которые
не мог преодолеть. Наконец, два раза я общался с двумя другими лицами,
и это общение дало мне возможность лучше изучать, поскольку иногда я
был вынужден опровергать их мнения, а иногда соглашаться с ними. Но
на самом деле, мы все были слепы и принимали за истинный свет то, что
было результатом наших желаний и чтения. Вместе мы провели несколько
бесполезных опытов и всегда обнаруживали, что нам чего-то не хватает. В
итоге я понял, что работать согласно звучанию слов – это трата времени и
сил, что только разум должен нас вести, и единственная возможность природы должна направить тех, кто сбивается с пути. Действительно, зачем
утруждать себя разными трудами, в то время как простая природа предлагает нам один предмет, над которым нужно работать. И зачем нужно
столько печей, столько видов огня, сосудов, тогда как та же природа пользуется лишь одним сосудом, одним огнем и одной печью. Если бы нужно
было работать, руководствуясь только буквальным смыслом, звучанием
слов и очевидным методом авторов, то нашлись бы мудрецы и ученые этой
науки, которые, однако, едва ли понимают хоть одно латинское слово. О,
сколько тех, кто считает себя весьма искусными, оттого что они умеют про-

206

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

водить прекрасную дистилляцию, кальцинацию или тонкую сублимацию!
Сколько еще тех, кто, придерживаясь в голове мнения по поводу того, что
они прочитали, и, как они говорят, метода некоего автора, считают себя
очень сведущими. А когда успех не отвечает их ожиданию, они приписывают свою неудачу не невежеству, а тому, что сломался сосуд, или режиму
огня, который они надеются найти, вновь принимаясь за работу. Наконец,
сколько тех, кто думает, что может учить других, поскольку их мозг наполнен большим количеством изречений. Я знал человека, который держал в
своей голове столько, я сказал бы не трактатов, а томов, и в таком прекрасном порядке, что с трудом можно было бы поверить в то, что можно обладать такой эрудицией. Однако поскольку он привязывался к звучанию слов,
то кроме них он ничего не знал и совершенно не знал работу и никогда не
узнает, а будет вводить в заблуждение других, будучи настолько далеким
от истины, как небо от земли, занимаясь лишь экстрагированием тинктур с
большой затратой для тех, кто верит его словам. Но неудивительно, что, не
зная правды, он пробует разные способы и, постоянно сомневаясь, блуждает во мраке. Недостаточно заполнять свою память изречениями, нужно их понимать рассудком, наблюдая, как мы говорили, за возможностью
природы и рассуждая о ее методах одним правилом разума.
В мои руки попала рукопись неизвестного автора, но написанная со
знанием дела на итальянском языке, и я задумал в это время, когда тьма
распространилась по всей земле, дать новый свет этим знаниям и добавить к ним, со своей стороны, насколько это возможно, все, что сможет послужить пониманию и объяснению этой рукописи.
Что касается автора этой рукописи, он известен мне лишь своей анаграммой, но довольно того, что он следовал верному пути и открыл истину
природы, ибо хотя он и заявляет что не знает работу полностью, вещи, которые он говорит, опровергают его притворное невежество.
Что касается меня, милый читатель, не осведомляйся обо мне. Довольствуйся тем, что я ищу способы прояснить истину, и мое намерение
заключается в том, чтобы опубликовать еще более великие вещи, чем эти,
если Бог своей милостью сохранит мне жизнь. Возможно, после моей смерти ты узнаешь обо мне. В остальном не осуждай мой стиль и манеру, с которой это написано, это издание было выпущено в спешке. Я был вынужден
это сделать благодаря возможности, перед которой я не смог бы устоять.
У меня не было намерения оглашать эти вещи при своей жизни, но, в конце
концов, была исполнена воля того, кто господствует и будет господствовать во веки веков.
Прощай

Предисловие
Очень мало людей, которые, слыша о философском Камне, не хмурят
бровь и, качая головой, не отвергают этот трактат. Не правда ли, большой
несправедливостью является обвинение подобным способом того, что вы

207

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
совсем не знаете? Прежде чем судить, нужно, по крайней мере, знать то, что
вы порицаете и что такое философский Камень. А те, кто его используют,
судят об этой науке согласно обычным мастерам, которые вместо Камня,
который они обещают сделать, тратят все их состояние, а также состояние
других. И видя это надувательство, столько лживых рецептов и столько пустых обещаний шарлатанов, они находят удобный случай оспорить истину
искусства, не принимая во внимание то, что это работа не обычных химиков, а настоящих философов. Этим лжефилософам также нелегко сделать
этот Камень, как опустить Луну на Землю или сотворить новое Солнце.
Для того чтобы быть философом, нужно в совершенстве знать основы всей природы, ибо наука о философском Камне далеко превосходит все
остальные науки и искусства, какими бы утонченными они ни были. Между
произведениями природы и искусства всегда существует такая разница, что
первые – самые совершенные, законченные и достоверные. И если (следуя
аксиоме Аристотеля) в разуме нет ничего, что ранее было в чувстве, было
бы правильно сказать, что то, что мы постигаем, мы постигаем только в
том случае, когда природа делает все постоянно на наших глазах. Ибо все
искусства взяли свои принципы и свои первичные идеи из естественных
трудов. Это известно всем, кто обладает умом выше привычного, было бы
бесполезно это подтверждать.
Но не занимаясь напрасными речами, в общем, нужно знать, что Камень философов – это лишь радикальная влага элементов, действительно распространенная в них, но объединенная в их Камне и очищенная от
всякой посторонней грязи. Таким образом, не нужно удивляться, может ли
она управлять столь великими вещами, несомненно, жизнь животных, растений и минералов состоит в их радикальной влаге. Также и человек, который желал бы поддерживать лампу зажженной, не боялся бы, что она погаснет, если бы у него в запасе было масло, поскольку ему нужно было бы
лишь добавлять его по мере того, как оно потреблялось бы. Тем не менее,
когда наша радикальная влага, в которой заключен огонь жизни, начинает поглощаться, природа нуждается в том, чтобы ее вновь обеспечивали
новой влагой при помощи пищи, без чего этот свет жизни, свободный от
своих оков, испарился бы.
Однако иногда случается так, что природное тепло настолько обессилено в своей радикальной влаге каким-нибудь повреждением, что у него
нет силы снова восстанавливать ее в питании, это делает ее немощной, и,
наконец, она покидает свое тело посредством смерти. Но если кто-нибудь
смог бы ему дать эссенцию, в совершенстве очищенную от экскрементов
при помощи искусства, тогда, несомненно, естественное тепло притянуло
бы к себе эту эссенцию, превратило бы ее в свою природу и вернуло бы телу
его первичную силу. Но все эти лекарства не принесли бы пользы мертвому
человеку, какими бы бальзамическими и совершенными они ни были. Ибо
есть лишь природный огонь, заключенный в теле, который усваивает лекарства и избавляется с их помощью от плохих влаг, которые мешают ему
свободно выполнить свой жизненный долг в своей собственной радикаль-

208

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

ной влаге.
Итак, с помощью питания его нужно обеспечить подходящей восстанавливающей пищей, и тогда этот жизненный огонь восстановит свои первичные силы, тогда как другие лекарства только и делают, что раздражают
природу, а не восстанавливают ее. Что помогло бы смертельно раненому
солдату, потерявшему всю свою кровь, чтобы он захотел вернуться к бою
под звук труб и дробь барабанов, и что поощрило бы его поддержать труды Марса? Конечно, ничего; напротив, это ему навредило бы и внушило
ему только зловещий ужас. Его природа также бессильна и немощна из-за
потери или удушения своей радикальной влаги. И ничто не было бы таким опасным и бесполезным, как раздражать его лекарствами. Но если бы
можно было увеличить и усилить радикальную влагу, тогда природа сама
избавилась бы от своих экскрементов и излишков.
То же самое мы можем сказать по отношению к растению и минералу. Мы справедливо удивляемся упрямству тех, кто постоянно занят лекарствами для здоровья, однако, они совсем не ведают об источнике, откуда
проистекают здоровье и жизнь. Пусть эти люди больше не вмешиваются в
разговор о философском Камне, поскольку они так плохо используют свой
разум.
В заключение я скажу, что тот, кому Бог безвозмездно дарует обладание этим Камнем и дух, чтобы им воспользоваться, не только насладится
идеальным здоровьем, но также благодаря Провидению сможет продлить
свои дни выше обычного срока и будет иметь возможность восхвалять Бога
во время долгой и спокойной жизни.
Это нерушимый закон природы; каждый раз, когда тело поражено
болезнью, проистекающей из противоречия свойств, оно разрушается, поскольку поддерживается слабой природой, и его жизненный дух покидает
его, чтобы вернуться на родину. И тот, кто хоть немного почует запах философии, согласится с тем, что жизнь животных или их жизненный совершенно бестелесный дух эфирной природы, каковыми являются все формы,
происходящие из небесного влияния (я не говорю здесь о разумной душе,
являющейся истинной формой человека), имеет связь с земными телами
только с помощью той среды, которая происходит из двух природ.
Если же эта среда не очень постоянная и чистая, несомненно, жизнь
вскоре угаснет, не сумев получить из нее никакого постоянства. Однако в
субстанции смесей самое неизменное и чистое – это их радикальная влага,
которая собственно содержит всю природу смеси, как мы покажем это в
отдельной главе. Это настоящая среда и предмет, способный содержать в
своем центре жизнь тела, являющуюся не чем иным, как огненным теплом,
естественным огнем и истинным сульфуром мудрецов, который философы
умеют привести от возможности к действию в своем Камне.
Таким образом, тот, кто имеет Камень философов, у того есть радикальная влага вещей, в которой огненное тепло, заключенное в ней, получило господство посредством утонченного, но естественного искусства и
определило свою собственную влагу, преобразовав ее с помощью мягко-

209

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
го отвара в огненном сульфуре. Вся природа смеси находится в этой радикальной влаге. Когда есть радикальная влага какой-либо вещи, значит
есть вся ее эссенция, вся сила и все свойства. Но нужно, чтобы она была
извлечена с большим умением, естественным и философским способом, а
не при помощи спагирического искусства обычных химиков, чьи экстракты
перемешаны, полны едкости, в них не обнаруживается больше ничего хорошего, а если есть, то очень мало. Но, как я сказал, прежде всего нужно
хорошо понять, что такое эта радикальная влага, о которой я намереваюсь
рассказывать в следующих главах достаточно долго, чтобы обучить этому
того, кто захочет их прочитать и перечитать с мольбой.
Пусть обсуждают, какова цена Камня философов; если действительно можно поправить свое здоровье при помощи питательной субстанции
пищи и добродетельной эссенции некоторых хороших лекарств, несмотря
на то что эта пища и эти лекарства были взяты со всей их оболочкой и со
смесью их экскрементов, какой эффект можно ожидать от их радикальной
влаги или скорее от их ядра и их центра, очищенного от всякого экскремента, взятого в подходящем носителе?
Подобное лекарство не действует насильственно и не раздражает
природу, наоборот, оно восстанавливает ее иссякшие силы и передает ей
своими благодушными и плодотворными влияниями естественное тепло,
коим оно изобилует. Именно так оно действует в телах животных в процессе восхитительного и невероятного лечения, когда вместо рук врача одна
природа одновременно служит и врачом, и лекарством.
Все обычные лекарства, как мы уже сказали, лишь раздражают природу и заставляют ее сосредоточить все свои силы против них. Происходит
так, что после принятия какого-либо лекарства вы долгое время остаетесь
бессильным и угнетенным. Лишь одна природа умеет отбрасывать экскременты, это единственная способность, необходимая в подобном случае.
Ибо давать слабительные ослабленному телу - только ожесточить болезнь
и увеличить экскременты вместо того, чтобы их уменьшить. Но поскольку
для природы, когда человек здоров, естественно самой избавлять от лишней влаги, почему, когда она ослаблена, не нужно стараться ее укрепить и
придать ей новую силу при помощи нашего лекарства? Какое удивительное
лечение и эффект получился бы от этого метода.
Я не отрицаю, что иногда дают сердечные средства, которые, с их
способностью очищать, имеют еще и другие хорошие свойства. Но помимо
того, что их используют очень редко, эти лекарства приготовлены так грубо, а их сила настолько слаба, что большую часть времени они бесполезны.
Часто бывает, что тот, кто их принимает, настолько болен, что у него нет
силы почувствовать не только воздействие лекарства, но даже почувствовать само лекарство. Также я знаю, что существуют некоторые лекарства,
которые помогают природе, не раздражая ее, и благодаря своей особой
силе притягивают и преодолевают болезнь и влагу. И правда, можно быть
почти уверенным, что вы вылечитесь этими лекарствами. Но кто их знает? Или кто, зная их, умеет правильно их приготовить? Сомнительная на-

210

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

ука дает лишь сомнительные результаты. Есть лишь единственное философское лекарство, подходящее разного рода болезням. Оно производит
различные эффекты не из-за разных свойств, ибо оно способно только
укрепить природу, которая благодаря ему в состоянии избавиться от всех
недугов, в то время как они считались бесконечными.
Несомненно, об этом лекарстве говорится в священном Писании, что
Бог создал лекарство Земли, которым вовсе не пренебрегает мудрый. Его
называют лекарством Земли, потому что философы добывают его из земли, но, однако, возвышают его до совершенно небесной природы. Кто знает об этом лекарстве, тот не нуждается во враче, если только он не использует его в большем количестве, чем того требует природа, ибо это чистый
огонь, который, будучи слишком сильным, поглотил бы малейшее пламя.
И так же, как человек, который ел бы слишком много, задушил бы свое
естественное тепло слишком большим количеством субстанции, также и
силы тела не смогли бы выдержать слишком большого изобилия этого лекарства, и естественного тепла было бы слишком много. Корни деревьев
и семена растений питаются водой и живут водой, но если она в слишком
большом изобилии, они тонут и погибают. В этом, как и в любых вещах,
нужна осторожность.
Не стоит же больше удивляться, если наш Камень осуществляет такие значительные вещи, когда им управляют мудрые руки философа, и если
самые стойкие и неизлечимые болезни проходят, словно благодаря чуду,
это оттого, что природа настолько укреплена и обновлена, что совсем нет
плохого свойства, которое она не в состоянии преодолеть.
Знайте, что лишь от одной природы вы получаете исцеление и здоровье, при условии, что вы умеете ей помогать. И поскольку вы совсем не
боитесь, что ваша лампа погаснет, потому что у вас есть масло, которое
там исчезает, то также не бойтесь, что вас атакуют болезни, так как у природы в запасе будет столь великое сокровище. Перестаньте же изнурять
себя днем и ночью поиском тысячи бесполезных лекарств и не теряйте свое
время в напрасных знаниях и операциях, основанных на красивых рассуждениях, увлекающих вас обычным примером и мнениями. Лучше постарайтесь хорошо понять, что такое Камень философов, и тогда вы получите
истинную основу здоровья, сокровище богатств и достоверное знание природы и науки.
Настало время рассказать кое-что об истине и возможности этого
искусства по отношению к тинктуре, благодаря которой, как уверяют философы, можно окрасить несовершенные металлы в Золото, поскольку знание этой возможности вызовет еще большее желание заняться изучением
этой доктрины. Не останавливаясь на авторитетe философов, писавших на
эту тему, мы приведем только доводы, которые нас убедили, чтобы лучше
убедить читателя и предоставить ему право судить об этих вещах самостоятельно, как мы это сделали до того, как узнали истину.
Все металлы есть не что иное, как Ртуть, коагулированная и зафиксированная полностью или частично, но поскольку было бы слишком долго

211

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
излагать здесь труды философов, чтобы доказать эту истину, мы оставим
это в стороне и скажем лишь, что установлено опытом, что материя металлов – это Ртуть, так как в процессе их расплавления они наглядно показывают те же свойства и ту же природу Ртути. У них есть ее вес, подвижность,
сияние, аромат и легкое расплавление; что бы вы ни бросили сверху, она
плавает на поверхности. Они жидкие и не смачивают руки; они мягкие, и
когда они сжижены, то испаряются, как Ртуть, через большее или меньшее
количество времени согласно тому, насколько больше или меньше они выварены и зафиксированы, за исключением Золота, которое благодаря своей большой чистоте и постоянству не испаряется из огня, а остается в нем
постоянным при плавлении.
Металлы показывают все эти свойства Ртути не только при сжижении, но и в том, что они легко смешиваются с Ртутью. Этого не происходит
ни с одним другим подлунным телом. Главная особенность Ртути состоит
в том, что она смешивается только с тем, что относится к ее собственной
природе. Когда она смешивается с металлами, это происходит от материи
Ртути, общей с ними, но Железо не смешивается с ней и трудно с некоторыми другими металлами, так как в них очень мало ртути, обладающей
металлическим свойством с большим количеством земного сульфура. Требуется даже некоторое умение, чтобы придать им меркуриальное сияние,
легкое плавление и другие свойства, о которых мы говорили и которые в
большей или меньшей степени соответствуют одним металлам, чем другим. Пластичность, заключенная в меркуриальном соединении и в склеивании радикальной влаги, – еще один признак того, что Ртуть изобилует
в металлах, и она там очень постоянна, и поэтому Золото – самый ковкий
металл.
Кроме того, о чем мы только что сказали, чтобы доказать, что металлы есть не что иное, как Ртуть, ее обнаруживают еще в строении и в разложении этих самых металлов, ибо из них добывается Ртуть той же эссенции,
что и обычная ртуть, и вся субстанция металла превращается в нее в той
пропорции, в которой каждый металл в ней участвует, но железо - гораздо
меньше, чем другие металлы, поэтому оно самое несовершенное, а Золото - самое совершенное, так как оно является полностью Ртутью. Отсюда
следует сделать вывод, что если Золото не является самым совершенным
металлом и не является полностью металлом, поскольку оно – полностью
постоянная Ртуть, то вовсе не существует иной субстанции Ртути, чистой
или нечистой, сваренной или сырой, это различие ничего не меняет в виде,
так же как фрукт всегда один и тот же в виде, будь он зеленый или зрелый,
терпкий или сладкий, и отличается ли он степенью зрелости; или как здоровый человек отличается от больного, а ребенок от старика.
Если правда, что металлы имеют в качестве металлической субстанции только Ртуть, то их трансмутация или, скорее, их созревание в Золото
не будет невозможным, поскольку для этого необходимо только отваривание. Однако это отваривание происходит при помощи физического Камня,
который, будучи истинным металлическим огнем, в одно мгновение завер-

212

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

шает рукой философа то, что природа производит за тысячу лет.
Что касается этого Камня, то он сделан из одной средней и очень чистой субстанции Ртути, и если обычная Ртуть может хорошо смешиваться
с металлами, когда они в плавлении, как вода смешивается с водой, чего
нельзя сказать об этом благородном, очень чистом и очень проникающем
лекарстве, которое извлечено из нее и доведено до высшей чистоты, равномерности и экзальтации. Несомненно, оно проникнет в мельчайшие частицы Ртути, оно охватит ее, будто принадлежа ее природе, будучи полностью
огненным и красным, выше красноты рубина; оно окрасит ее в лимонный
цвет – результат высшей красноты, смешанной и умеренной белизной Ртути.
Что касается постоянства, мы утверждаем, что субстанция Ртути
во всех металлах, кроме Золота, является сырой и наполнена избыточной
влагой, поскольку Ртуть там изобилует. Однако сухое естественным образом притягивает свою собственную влагу, постепенно сушит ее. Таким
образом, сухость и влажность, умеряя одно посредством другого, образуют совершенно равномерный металл – Золото. И поскольку оно ни сухое,
ни влажное, но в равной степени происходящее и от одного, и от другого,
эта равномерность делает так, что летучая часть не преодолевает твердую
часть, напротив, она сопротивляется огню, удерживаясь там, поскольку в
работе природы сухое земное и влажное связаны в однородности. Из этого
следует, что в субстанции Ртути либо все испаряется, либо все остается
постоянным и неизменным в огне. Так, ничто из влажной части не испаряется, этого не может произойти ни с одним другим телом по причине недостатка этой совершенной смеси.
Теперь же мы видим, как наша высушенная влага, ставшая в высшей
степени чистой и проникающей, может проникнуть в субстанцию Ртути, заключенную в металлах, окрасить ее и зафиксировать после ее отделения
от экскрементов в испытании. Только одна эта субстанция может превратиться в Золото, в отличие от других. Здесь обнаруживается ошибка тех,
кто думает, что несовершенное тело, как медь, железо или какой-либо другой подобный металл можно полностью превратить в Золото при помощи
лекарства, не отделяя его экскременты и шлак, и что только лишь влажная
меркуриальная субстанция может быть преобразована подобным способом.
Те, кто так считает - обманщики; ибо изменение можно осуществить
лишь в подобных природах. И когда нам рассказывают, что гвозди или другие куски железа, смоченные неким менструумом, превратились в Золото,
нам лгут, и они не знают природу металлов. Ибо хотя одна часть кажется
Золотом, другая сохраняет свою первичную металлическую форму. Из этого не следует, что произошла трансмутация, это некий обман и не что иное,
как часть природного Золота, ловко приклеенная к другой части несовершенного металла с такой аккуратностью, что действительно кажется, что
это целый гвоздь, но обман легко раскрывается просвещенным умом.

213

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Это были вещи, благодаря которым я остался убежденным в истине науки, и я считаю, что их будет достаточно любому человеку здравого
ума при условии, лишь бы только он всегда соотносил их с возможностью
природы. Однако нужно еще просмотреть других авторов, но прежде чем
приняться за Делание, пусть он прочитает и внимательно перечитает следующее.
ПЕСНЬ ПЕРВАЯ
Мрачный Хаос вышел, словно беспорядочная масса, из глубины Небытия по первому зову всемогущего Слова. Известно, что его породил
беспорядок, и он не может быть творением Бога, настолько он был бесформенным. Все вещества в нем пребывали в глубоком покое, а элементы
перемешались, так как божественный Дух еще не отделил их.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Творение было божественной работой. Бесспорно, для того чтобы
ее понять, понадобился бы сверхъестественный ум. Затевать разговоры о
том, что выше нас, значит, попасть в затруднительное положение, поскольку все гиперболы и все сходства, взятые из видимых вещей, не смогли бы
предоставить нам идею, которая как следует расширила бы эту невидимую
и бесконечную точку. Однако если по созданным вещам можно дойти до
Творца, и если это в порядке его невыразимой природы показывать свои
свойства и сущность, хотя и не в совершенном, на наш взгляд, виде посредством вещей, которые он производит вовне, уместно будет следовать
нашему поэту в наставлениях, которые он дает по этому поводу, и немного
подробнее объяснить то, что он так кратко написал об этом удивительном
труде с той целью, чтобы то, что мы скажем, могло принести некую пользу
тем, кто исследует герметическое искусство и в то же время кто служит
восхвалению этого великого создателя (как говорит пророк), о славе которого рассказывают Небеса, и их распространение является творениями его
рук.
Человек не может возвести здание, если сначала он не заложил его
фундамент. Но то, что запрещено созданию, то разрешено создателю, поскольку, будучи основой своих собственных работ, он не нуждается в ином
фундаменте. Если же вы спросите, почему Земля, сжатая со всех сторон
воздухом, остается неподвижной, почему Небеса и масса небесных тел
движется в определенном порядке, но, однако, наши глаза совсем не различают основу и принцип всех этих вещей, на все это достаточно ответить
тем, что это испарения центра, и центр является их истинной основой.
О, восхитительная тайна, открытая немногим людям! Основа всего
мира, несотворенное Слово Божье. Поскольку особенность центра состоит
в том, что он представляет собой точку, в которой не может содержаться ни
дуальность, ни некое разделение, что же может быть еще более неделимым

214

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

и иметь большее единство, чем это божественное Слово? Точка центра, как
неделимая, так и невидимая, может содержаться только окружностью, так
же и невидимое Слово Божье может быть понято только созданиями. Все
линии исходят от центра и сходятся в центре, так же и все сотворенное
произошло от Слова Божьего и вернется в него после круговорота времен.
Точка центра остается неподвижной, в то время как колесо вращается, так
же и Слово Божье остается неизменным, тогда как все остальные вещи
подвержены изменениям и непостоянствам. Поскольку любые вещи происходят из центра при помощи расширения, так же любые вещи вернутся
в центр посредством сужения. Первое было осуществлено несотворенной
добротой, другое произойдет от непостижимой мудрости.
Несказанное Слово Божье – это, так сказать, центр Вселенной, и эта
видимая окружность исходит от него, неким образом удерживая природу
своего принципа, ибо все, что создано, заключает в себе вечные законы
своего творца, и оно ему подражает, насколько может, во всех своих действиях. Земля – словно центральная точка всех видимых вещей: все плоды
и все продукты природы показывают, что они заключают в своем центре
точку их семени, они его сохраняют, и семя излучает все их свойства и особенности, словно линии, исходящие из центра, или как лучи, исходящие из
светящегося тела.
Человек, эта маленькая Вселенная, чей образ имеет такое соответствие с большой Вселенной, разве у него нет сердца, от которого, как от
центра, отходят артерии, являющиеся настоящими линиями жизненных духов и их искристыми лучами? Где же, я вас спрашиваю, находится модель и
образец этой структуры, как не в этой большой Вселенной? Где находится
закон, назначивший такое расположение, если это не божественный след?
Как Бог поддерживает все своим присутствием, так же все управляется его
вечными законами. Итак, подтвердим, что из этой точки произошла эта
бесконечность линий, которые мы видим.
Но есть большой вопрос, который еще не решен, а именно: как и в какой форме была материя веществ в момент ее создания? Если мы рассмотрим природу и расположение низших вещей, мы подумаем, что это лишь
водяной пар или непонятная влага, ибо если среди всех созданных вещей
лишь одна влага заканчивается странным пределом, и, следовательно,
если этот предмет способен принять все формы, то она сама также должна
была быть предметом, на котором развернулась вся работа творения. На
самом деле, этот мрачный хаос, как заметил наш поэт, будучи бесформенной неясной массой, свойственной всем формам и безразличной ко всем
(согласно тому, что сказал Аристотель и многие ученые-схоластики после
него об их первичной материи), обязательно должен иметь эссенцию влажного пара.
Примечательно, что во всех образованиях, происходящих в низшем
мире, спермы всегда покрыты водянистой влагой, а семена растений, заключающие в себе природу гермафродита, брошенные в землю, чтобы из
нее прорасти, начинают размягчаться и превращаться в некую слизистую

215

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
влагу. Ни в одном царстве, каким бы оно ни было, ничего не рождается (мы
покажем это в отдельной главе), если прежде спермы не были превращены
в их первичную материю, являющуюся настоящим хаосом, не универсальным, а частным и отдельным.
Природа захотела, чтобы растительные семена были покрыты твердой оболочкой, чтобы защитить их от ущерба элементов и дольше их сохранить для удобства и использования человеческим родом. Но когда мы
хотим их приумножить при помощи нового зарождения, их обязательно
нужно сделать сырыми и определенным способом превратить в первоначальный хаос. Что касается семян животных, поскольку они более благородны и больше наполнены жизненным духом, они не смогли бы сохраниться вне своих тел, разве что у них была бы более твердая оболочка,
чем мрамор, это противоречило бы достоинству состава и было бы очень
неудобно для зарождения. Поэтому мудрая природа не захотела отделять
сперму от тела, но она сохранила ее в нем совсем сырой и водянистой. И
эта сперма, как мы объясним в другом месте, посредством возбуждения
чувственного движения выбрасывается в подходящую матку, словно в свою
землю, чтобы прорасти в ней посредством соединения с женской спермой
более влажной природы, а затем приумножиться в силе и в количестве посредством питания.
То, что мы рассказали о животном и растительном царствах, можно
также отнести к царству минералов, но поскольку мы должны поведать об
этом в отдельной главе, здесь мы ничего не будем рассказывать. Достаточно того, что мы показали, что водянистая влага или неясный пар, несомненно, является материей этой бесформенной массы и этого зародыша
Вселенной, который должен служить основой и фундаментом для всех зарождений. И все, что мы высказали по этому поводу, доказывается евангельским учением, где говорится о том, что с помощью Слова Божьего были
сотворены любые вещи, и без него не было бы ничего из того, что было
создано. А когда добавляют, что это Слово было с Богом, это означает,
что вначале был центр или бесконечная точка, первичный непостижимый
принцип, который был вечным Словом, из чьей точки вышли любые вещи,
без этой точки ничего не могло бы быть. А что касается этого влажного
пара, послужившего образованию первоначального хаоса и извлеченного
из этой точки, Моисей нам достаточно его описывает, когда говорит, что
свет был создан незамедлительно, а дух Господа двигался по водам, упоминая лишь о свете в качестве формы и о воде в качестве хаотического и
бесформенного предмета до появления света силой божественного духа.
В остальном, хоть и говорят, что вначале Бог сотворил Небо и Землю, однако, не нужно думать, что различие между Небом и Землей было
выделено до того, как свет отделился от тьмы, не имея достоинства и порядка вещей, чтобы сотворение света произошло после сотворения Земли,
а низшие вещи были произведены раньше высших. Ибо если, по всеобщему
мнению теологов, благословенная группа Ангелов и Духов была создана
в самой точке сотворения из чистейшей субстанции света, какова была бы

216

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

вероятность того, что самый грубый элемент и грязь Вселенной была произведена раньше этих небесных умов? Кроме того, я спрошу, были ли в
то время разделены небо и земля так, как мы их видим, или же они были
туманными и смешанными. Если это первое и подразумевается, что земля занимала центр мира, а небеса сферически окружали ее, как же могло
осуществляться движение небес без света, от которого происходит всякое
движение? Ибо сказать, что они не двигались, означало бы признать, что
Земля благодаря этому покою и отсутствию движения была бы снова будто поглощена своим первоначальным хаосом без какого-либо разделения,
поскольку лишь свету подвластно изгнать тьму и бросить ее в пучину вод,
что мы разъясним далее. Также если говорят, что они не были расположены так, как сейчас, значит, они были смешаны и не отличались в Небе
и в Земле, и Небо не смогло бы по праву носить имя небесного свода или
пространства, которое отделяет воды от вод. Это был бы беспорядочный
хаос и неясная масса, с чем мы согласны. Моисей проводит здесь общее
разделение Вселенной, описывая Небо как высшую видимую часть, а Землю как низшую часть, более грубую и элементарную. Затем он переходит
к частичному разделению, сообщая нам, что свет был извлечен из этой
центральной и вечной точки. Однако поскольку свет был истинной формой
этого первичного влажного пара, то в то же время произошло образование
всех форм в целом.
Хаос вначале имел вид туманной воды, и истинность этого подтверждает то, что воды над пространством были отделены от вод под пространством. Представляется ясным, что вверху и внизу, над небом и под ним, не
было ничего иного, кроме субстанции воды, как самого подходящего предмета для всех форм, созданного для этого чудесным образом.
Итак, заложив эту основу, теперь нужно продолжить описание этого
бессмертного труда. Однако мы сказали, что из центра появились эти неясные беспорядочные пары, названные бездной, над которой распростерлась тьма. И тогда, как повествует наш поэт, все элементы, беспорядочно
смешанные вместе, находились в полном покое, и эта глубокая тишина напоминала картину смерти; агенты не совершали никакого действия, пациенты не претерпевали никакого изменения, ничто не смешивалось друг с
другом, и, следовательно, не было никакого перехода от разрушения к зарождению. Наконец, не было никакого признака жизни и плодотворности.
СТРОФА II
Кто теперь смог бы рассказать, как образовались Небеса, Земля и
Море, такие легкие сами по себе, но, однако, настолько обширные в плане протяженности? Кто смог бы объяснить, как Солнце и Луна получили
свыше движение и свет, и как то, что мы видим внизу, получило форму и
сущность? И, наконец, кто смог бы понять, каким образом каждая вещь
получила свое собственное название, была оживлена своим собственным
духом и из нечистой и беспорядочной массы Хаоса была приведена в по-

217

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рядок законом, количеством и мерой?
ГЛАВА II
Свет, исходящий словно поток из этого вечного и безмерного сокровища света, в одно мгновение изгнал весь мрак своим лучистым сиянием,
рассеял ужас хаоса и ввел универсальную форму вещей, как немного ранее
хаос обеспечил их универсальной материей. Тут же заметно, как дух Господа движется по водам, требуя лишь рождения, и готовый исполнить приказы вечного Слова. Уже благодаря сотворению света небесный свод начал
становиться словно средой между высшей и самой летучей частью вод и
низшей и самой грубой частью. После чего из чистейшего света, обогащенного божественным духом, была создана ангельская природа, чья вечная
обязанность заключается в том, чтобы уноситься на сверхнебесных водах
в небесный эмпирей, всегда готовая подчиняться приказам своего Властителя.
Вечные законы Бога снизошли оттуда к низшим существам, и именно по этой божественной модели природа сформировала свои правила для
всех вещей; таким образом, каждое существо – словно знак своего Творца,
и в совершенстве представляет удивительный порядок, которым он воспользовался. Поскольку из центра вечного Слова лучи света раскинулись
вдоль и вширь в необъятности, так же каждое созданное тело непрерывно
испускает наружу свои собственные лучи, хоть и невидимые, но приумножающиеся до бесконечности. Однако эти лучи или духи, излучаемые всеми
телами, являются частицами, окруженными этим первичным, совершенно
чистым светом, который может бить и проникнуть в стекло, даже в самый
твердый алмаз, что недоступно самому летучему воздуху. Это закон Бога,
обязывающий каждое создание, насколько ему позволяют его силы, следовать первоначальному порядку, установленному в точке сотворения. Мы
подтвердим это еще более понятно в трактате, который специально напишем с Божьей помощью во имя его славы и для пользы детей искусства.
Уже при помощи силы этого отделяющего божественного духа были
собраны самые чистые и самые летучие пары, и поскольку они в изобилии
происходили от рассеянного света, вследствие этого они были очень подходящим предметом, чтобы зафиксировать там свет.
Также вначале мы видим небесный свод, украшенный светящимся
телом, уже отсверкали искры света, а дрожащие звезды испустили свои
лучи в небеса, когда верховный Творец собрал весь этот свет в теле Солнца, которое он сделал словно троном своего Величия, следуя тому, что сказал Пророк: «Он поместил свою скинию в Солнце».
Из-за постоянного излучения света появился день, элементы были
приведены в движение, принцип зарождений был близок и ждал лишь приказа вечного Слова. Тем не менее, хотя была симпатия между низшими и
высшими водами, между ними продолжало оставаться большое несоответствие, и высшие агенты, несомненно, действовали бы с большей быстро-

218

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

той и скоростью над низшими; это то, что заставило ученого архитектора
Вселенной объединить эти две крайности подходящей средой с той целью,
чтобы их взаимное действие было более умеренным. Для этого он создал
Луну и сделал ее словно самкой Солнца, чтобы, получив в ней свой теплый
и плодотворный свет, она раскалила его своей влагой и таким способом
распространила свои соответствующие и наиболее подходящие влияния на
низшие вещества.
Одному он дал господство днем, другой – ночью, поместив ее в самую нижнюю часть неба, чтобы она была в состоянии получать воздействия
высших материй и передавать их низшим. Он также посчитал уместным
составить ее из наименее чистой части высших вод, которые он собрал в
одном теле, чтобы его свет был более непроницаемым, более холодным и
влажным. Отсюда следует, что все изменения подлунных тел скорее приписываются Луне, чем Солнцу из-за ее сходства с низшей природой, и что
середины легче соединяются с крайностями, чем крайности соединяются
между собой. Теперь пора продолжить порядок творения.
При создании небесного свода и светящихся тел произошло смешивание элементов, и низшие воды уже начинали претерпевать некоторое
изменение, когда под воздействием высших и посредством разрежения,
словно из чрева этих вод, поднялся и образовался из самой чистой из их
частей воздух, которым мы дышим; и поскольку самые грубые воды еще
окружали все вещи, Бог своим словом собрал их все, и появилось сухое, или
земля, которая была словно экскрементом и отходами первоначального хаоса.
Но что мы скажем о движении и о пространстве небес, о прочности
Земли и обо всем, что в них содержится? И как мы сможем достичь того,
что находится далеко за пределами нашей досягаемости? Кажется, необходимо принадлежать только к небесным жителям, чтобы провозглашать
столь великие вещи. Однако поскольку мы составляем основную часть этого чистейшего света, было бы преступлением не воспользоваться преимуществами, данными нам Богом. А наша совершенно небесная душа, хоть и
заключенная в элементарное тело, была бы недостойна своего происхождения, если бы она не оглашала изо всех своих сил дивные вещи Всевышнего. Это было бы даже в некотором виде кощунством и в какой-то мере
означало бы сражение с удивительной гармонией божественных трудов,
не осмеливаясь подняться до высших вещей, поскольку они с нами одного
порядка.
Есть лишь один создатель всех вещей, других быть не может. Он
не получает никакой исключительности и обладает всем совершенством,
какое только можно представить. Таким образом, следует признать, что
все в равной степени является творением его мудрости и результатом его
милости, и что цель Творца заключалась в том, чтобы сотворенные вещи,
бывшие непонятными в нем, стали понятными вне его с той целью, чтобы
благодаря им мы смогли достигнуть его понимания. Поскольку небо, воздух и даже Солнце также являются творениями его рук, как и мельчайший

219

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
камень и мельчайшая крупица песка, то нужно полагать, что не сложнее
узнать одних, чем понять других.
Возможно, некий неправильно сформированный разум, убегающий
от света, чтобы следовать за темнотой, вообразит себе, что человеческое
тело имеет менее благородное и совершенное строение, чем небеса. Но он
бы сильно ошибался, так как небеса и сама Вселенная были созданы для
него. Давайте будем смелыми и не побоимся затевать разговоры о высших
вещах в сравнении с тем, что мы знаем о низших, поскольку маленький
свет усиливает больший свет, и от одной искры иногда разгорается большой огонь.
Но прежде чем говорить об отличии небес, нужно знать, что следует понимать под словом Небо и осведомиться об этом в Священном Писании – нашем единственном правиле, поскольку в нем верно описан порядок
творения в книге Бытия, хотя немного неясно, и Моисей рассказал об этом
посредством божественного вдохновения, однако, будучи очень сведущим
и достаточно образованным в науке естественной магии.
Нам сообщается, что Бог создал небесный свод или пространство,
чтобы отделить воды от вод, и Бог назвал это пространство Небом. Отсюда
понятно, что слово «Небо» и «Небесный Свод» - это одно и то же. А когда
говорится, что есть два вида вод: одни - над небесным сводом, другие –
под ним, это то же самое, как если бы говорили, что есть воды над небом
и под небом. Также говорится, что воды под небом были собраны в одном
месте, чтобы появилось сухое, то есть Земля, и чтобы эта масса воды была
названа Морем, так же, как все, что над этими водами было названо одним
словом «Небо» или «Небесным Сводом».
Впрочем, не нужно полагать, что эти низшие воды смогут когда-либо
преступить божественный приказ о том, что они должны быть собраны в
одном месте. Поэтому когда мы видим, что эти воды не могут подняться над областью облаков, это оттого, что за пределами этого находится
небо или небесный свод, разделяющий воды. Хотя эта вода должна стать
разреженной, и естественная причина нам указывает, что чем выше она
поднимается, тем больше она должна получать разрежение из-за большой
емкости места, однако происходит так, что эти воды сжимаются, вместо
того чтобы расширяться, и они конденсируются в этом месте, будто они
там встретили стекло или твердый кристалл. Это никоим образом не из-за
холода или другой отдаленной причины, это является следствием их подчинения приказам Бога, который пожелал, чтобы они отделились от высших вод небесным сводом. Итак, мы можем установить, что небо содержит
все это пространство от верха облаков до высших вод, называемых большинством кристальным небом, и это небо или небосвод (если говорить согласно Писанию) является разделителем вод. С точки зрения разделения,
которое произведено в небе на множество различных частей, это только
способ изъяснения.
Бог поместил звезды и другие светила в небо: каждое из них в то
место, которое более всего подходит его природе. Небосвод есть не что

220

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

иное, как разделение вод и некое пространство, в котором должен распространяться свет, чтобы освещать и осведомлять мир. Но поскольку свет
обладает бестелесной природой и, следовательно, невидим, необходимо
было облачить его в некое светонепроницаемое тело, благодаря которому
он смог бы быть заметен другим созданиям. Это вынудило высшего Творца
образовать светила из скопления высших вод, из которых он сделал разные тела по своему усмотрению и одарил их необходимым светом, чтобы
светить и там, и тут. И поскольку во всех телах этой низшей области низшие воды служили, чтобы доставлять материю, в которой они нуждались,
нужно также сказать, что все небесные тела были образованы из одной
материи высших вод, ибо, действительно, с какой целью приумножать материи, поскольку из одного лишь хаоса можно провести все различные разделения, которые были сделаны.
Бог собрал несколько частей высших вод в сферической форме, природа воды постоянно конденсировалась в кружок, он облачил их в свет и
поместил в небосвод, чтобы (как сказано в книге Бытия) некоторые из них
возглавляли день, а другие – ночь, и являлись знаками времен и периодов. Здесь следует вскользь отметить, насколько эта вещь нелепа, если не
сказать безбожна, чтобы вселить уверенность речам этих астрологов, наблюдающих за этими небесными телами, помышляющих проникнуть в тайны Бога, затрагивая различные события людей, их склонности, действия
и другие случаи, которые может предвидеть только Бог, приберегший для
себя это знание. От него одного зависит все то, что происходит во Вселенной. Но пусть они плавают в своих заблуждениях, благодаря небесным телам мы будем довольствоваться тем, чтобы делать прогнозы, касающиеся
различных изменений времен и периодов. Это легко сможет узнать немного умелый и опытный человек.
Все светящиеся тела заняли свое место в широком пространстве небосвода и были там уравновешены своим собственным весом и в соответствии с их различной природой. Несмотря на то, что эти тела легкие, поскольку они были образованы из высших вод, тем не менее, по отношению
к небесному своду и их массе они достаточно тяжелые, чтобы опасаться,
как бы им не покинуть это самое место, если их не остановить и словно зафиксировать по воле Бога и по направлению некоего ума, предназначенного каждому из них, по мнению некоторых теологов, которые признают, что
все тела созданий обладают особым умом, который руководит ими.
Добавьте к этому быстрое движение первичной движущей силы, которая, будучи циркулярной, делает так, чтобы все, что она приводит в движение, оставалось в своей собственной сфере и эклиптике. Даже опыт, показывая нам, что какая бы ни была масса свинца или мрамора, как только
она начинает вращаться сферически, теряет свой вес и летает, так сказать,
также вращаясь вокруг центра таким образом, что тонкая нить была бы
способна постоянно удерживать ее на одинаковом расстоянии. Также мы
видим, что колесо, каким бы большим оно ни было, после первого движения, которое ему сообщено, движется самостоятельно и легко вращается

221

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
вокруг своей оси. После этого не нужно более удивляться, что тела светил,
хоть и колоссального размера, легко вращаются, каждое в своей сфере,
не изменяя единственную точку, как будто они прибиты к крепкой стене.
Впрочем, причина подобного движения происходит только лишь от этого
живого светящегося духа, которым полны эти тела, ибо этот дух не может
выдержать покой, именно от него зависят все действия и вся сила жизненных духов, как мы покажем однажды, рассказав об удивительном строении
человека.
Небо справедливо принимают за небесный свод, который един по
своей природе, без различия. Но поскольку мы привыкли называть небом
все то, что видим над нами облаченным в небесное одеяние, будь то место
высших вод или эмпирей, название обычно дается тому, что более заметно
и на виду. Также Моисей применил слово «Земля», чтобы описать низшие
элементы, и слово «Небо» для обозначения высших. Подражая Моисею,
мы назовем все, что находится над нами - Небом, а то, что внизу – Землей.
После этого мы разделим эту высшую часть на три класса или три неба.
Первое небо будет расположено, начиная с элементарной области,
которая находится непосредственно над облаками и где находится предел
низших вод, предписанный Творцом, вплоть до постоянных звезд, то есть
до места, где находятся блуждающие планеты, названные так, потому что
в своем обращении они не соблюдают никакого порядка между собой, а
вращаются различным образом, чтобы лучше придать форму Вселенной и
служить тому, чтобы отмечать изменение времен и периодов. Второе небо
будет местом постоянных тел, в котором также движутся звезды, всегда
сохраняя между собой одинаковое расстояние и соблюдая неизменный
курс. Поэтому их называют постоянными, как будто они на самом деле
прикреплены к какому-либо твердому телу. Это первое и это второе небо
последовательно соединяются, и не проявляется никакого различия, являясь одним небесным сводом и той же высшей частью Вселенной, как мы
уже говорили. Третье небо будет местом сверхнебесных вод, отличающихся от низших вод разделяющим небосводом – там находятся знаки небес,
хранящиеся для исполнения тайных указов Бога и для того, чтобы служить
орудиями его мести, как мы увидели это прежде, когда Бог обрушил потоп
для наказания людей. Вплоть до третьего неба, близкого эмпирею, располагается величие Бога и армия его святых ангелов, и Священное Писание
говорит нам о том, что святой Павел был счастлив, и оно не отмечает более
далеких границ, чем третье небо.
Можно было бы спросить, смачивают ли руки эти сверхнебесные
воды или нет, но не составляет никакого труда понять, что они вовсе не увлажняют, потому что эти воды разрежены в абсолютном совершенстве, и
что это, собственно, дух вод. Позвольте нам это аргументировать: поскольку низшие воды, хоть и грубые, как и отходы других, вовсе не смачивают,
когда они разрежены и распространены повсюду в воздухе, высшие воды
должны смачивать еще меньше по причине их более тонкой природы, поскольку они находятся в более обширном пространстве. Вследствие этого

222

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

можно узнать, что чем больше разрежена вода, тем больше она приближается к природе этой чистейшей первичной воды, расположенной над небосводом в эфирной области.
Из этой разреженности вод и их хорошо изученной природы герметический философ извлечет больший урок, чем из всей науки Аристотеля
и его последователей, хотя, впрочем, более легкой и прекрасной по сравнению с другими. Это то, что внушает ученый Сендивогий в своем «Новом Свете», говоря, что нужно хорошо наблюдать за чудесами природы, а
особенно за разрежением воды. Но мы более подробно поведаем об этих
вещах в другом месте. Что касается материи, из которой состоит небосвод,
неизвестно, пустота ли это или что-то отличное от вод, которые ее окружают. Но исследуя природу вещей, возможно, мы не перестанем углубляться
в истину, несмотря на нашу отдаленность от всего этого. Мы утверждаем,
что субстанция вод послужила универсальной материей, как свет послужил
универсальной формой. Поскольку свет, рассеянный повсюду, главным образом, должен быть сжат в небосводе и светить оттуда еще ярче, следовательно, его жилище также должно иметь больше сходства со светом, которого не имеет материальная субстанция, чтобы у него было место светить
и распространяться более свободно. Однако есть лишь воздух и природа
воздуха, близкая огню, как мы видим на примере нашего обычного огня,
который живет воздухом, словно соответствуя его природе. Отсюда мы делаем вывод, что в эфирной области, где элементы являются более чистыми
и обладают большей силой, свет занимает место огня, небосвод – место
воздуха, а высшие воды - место воды.
Что касается земли, поскольку она не является собственно элементом, а оболочкой и шламом элементов, в ней есть место лишь для экскрементов, ибо свет, будучи там в своем соответствующем и природном жилище, не нуждается в оболочке так, как он нуждается в ней внизу, как мы
докажем это далее.
Рассказав о небе и небесных телах, настало время перейти к низшим
элементам; поскольку мы часто упоминали о нижних водах, сейчас нужно
кое-что сказать о них.
Нижние воды отделились и собрались в одном месте благодаря силе
божественного Слова, чему способствовало действие света. Изгнав тьму,
свет вынудил их укрыться в глубине вод, тотчас же, словно новый хаос показался в низшей природе, ибо все элементы в нем беспорядочно смешались, и не происходило никакого действия. Это вынудило мудрого Творца
даровать этой низшей природе некий особенный свет. Но поскольку природа света такова, что он всегда стремится подниматься вверх, Творец подумал о том, чтобы дать ему предмет, который служил бы ему обиталищем
и удерживал бы его. Для этого он выбрал огонь.
Но поскольку он очень чистый и сухой по своей природе, очень притягивающий своей природной воздушной влагой, то он слишком легко был бы
поглощен естественным для него действием, и так сильно бы увеличился,
что смог бы поглотить почти все и превратить в себя весь низший воздух,

223

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
осторожную природу или, скорее, самого Творца природы, сооружая огонь
в качестве проводника света, в то же время захотел определить его в суровую тюрьму, а именно землю, чтобы он удерживался там под своими грязными оболочками и не смог сбежать. Он был связан по рукам и ногам, так
сказать, двойными оковами, а именно: холодом земли и влагой грязной
воды, чтобы, находясь в зависимости от этих противоположных и антиперистатических свойств, он оставался задержанным для удобства низшей
природы. Вот как огонь стал проводником формы, то есть света, а его очаг
был помещен в землю, в шлам низших вод, где он сохранился под твердой
оболочкой.
Этот огонь воздействует на материю, которая является для него самой близкой и самой подходящей, чтобы терпеть, а именно на воду. Он ее
сразу разжижает и превращает в природу воздуха, которая под облаками
смешана с водой и притянута силой небесных тел. Но если этот огонь находит заключенную в центре земли воздушную влагу, уже произведенную
своим действием, которая не смогла испариться из-за твердости мест и
непрозрачности земли, и если он снова воздействует на нее, присоединяя к
этой воздушной влаге самые сухие и легкие части земли, то из всего этого
образуется смолистый и земной сульфур, различный в зависимости от разнообразия мест.
То же самое, если этот воздух ищет выход, приводит в движение другой воздух и вызывает ветер. И если этот же огонь воздействует на водянистую влагу, воздушная не испаряется, и она соединяется с самыми чистыми, но самыми сухими частями земли, тогда образуется обычная соль.
И это является причиной солености моря, ибо море является слишком глубоким и находится почти в центре земли, где центральный огонь является
самым сильным. Этот огонь находит там большое скопление воды, которая
находится в некотором состоянии покоя и непрерывно воздействует на эту
влажную материю; воздушная материя постоянно испаряется через поры
воды, и там образуется соль, словно из этого испарения воздуха рождаются бури, вихри и ветра, происходящие из моря. Но однажды мы подробнее
расскажем об этих вещах, как и о приливе и отливе моря.
В данный момент достаточно знать, какие действия обычно производит это испарение воздушной влаги, которая, также иногда задерживаясь
в земле в очень закрытых местах, создающих преграду для ее прохода, вызывает серьезные землетрясения в зависимости от количества взволнованной материи. От этого постоянного воздействия огня на водянистую влагу, от соединения самых легких частей земли образуется, как мы сказали,
обыкновенная соль, которая из-за волнения моря выходит из пещер земли,
а вода, пропитываясь ей посредством постоянного движения, становится
соленой. Но эти соленые воды проходят через поры земли своим обычным
курсом, этот огонь больше не действует на них, ввиду того что источники
фонтанов или рек находятся глубоко, ибо зарождение соли происходит не
на поверхности моря, а в земле.

224

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

Из этого следует, что если места, где образуется соль, покрыты мелом, или если их поры слишком маленькие, так что вода не может в них
проникнуть, чтобы помочь зарождению соли, или же она не может ее черпать и пропитаться этой солью, тогда соль рассеивается в недрах земли, и
вода остается на поверхности пресной, какой она была прежде. Но на дне
моря, где есть большое количество песка, есть проход для воды, чтобы она
прошла и обогатилась субстанцией соли и, таким образом, стала соленой.
Вот таким образом небо, земля и море были произведены из этого первоначального бесформенного хаоса, и образовался мир из их различных расположений при помощи правила, веса и меры. Но мой замысел заключается в том, чтобы рассказать об этой великой материи в отдельной книге, к
ней мы и отсылаем читателя.
СТРОФА III
О, вы! Дети и подражатели божественного Гермеса, кому наука вашего отца открыто показала природу, вам одним. Вы одни знаете, как эта
бессмертная рука сотворила Землю и Небеса из бесформенной массы Хаоса, ибо ваше Великое Творение ясно доказывает, что тем же методом, которым был произведен ваш философский Эликсир, Бог также создал любые
вещи.
ГЛАВА III
Только дети герметической науки знают истинные основы всей природы, только они, освещенные этим прекрасным светом, заслуживают звания физиков. Именно им, как орлам, позволено пристально смотреть на
солнце – источник всякого света, в час его рождения. Они могут своими
руками прикоснуться к этому сыну Солнца, извлечь его из мрака, промыть
его, вскормить и привести к зрелому возрасту. Именно они знают и обожают Диану, свою настоящую сестру, они, заполучив милостивого Юпитера в
момент их рождения, являются словно знаками Творца в работе с их Камнем, но если они мудро подражают ему, они его благословляют и восхваляют навечно, выражая ему бесконечную благодарность за великое благо,
которым они обладают.
Действительно, кто мог бы себе представить, что из маленькой неясной массы, где простые глаза видят лишь отходы и мерзость, мудрый
химик может извлечь оттуда неясную меркуриальную влагу, содержащую
в себе все, что необходимо для Делания, следуя общему высказыванию,
что в Меркурии содержится все, что ищут мудрецы, и что в этом водохранилище высших и низших вод заключены все элементы, которые должны
быть из него извлечены посредством вторичного физического отделения,
полностью очищенные и далее доведенные до действия зарождения посредством разрушения.
Кто бы мог поверить, что там находился небосвод – разделитель высших и низших вод - и жилище светил, у которых иногда происходят затме-

225

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ния? Кто, наконец, поверил бы, что в центре нашей земли находился огонь
– истинный проводник света, не поглощающий и потребляющий, а, напротив, питающий, естественный, источник жизни и действия, от которого на
дне философского моря рождается истинная соль природы, и в то же время
в чреве этой девственной земли находится истинный сульфур – Меркурий
мудрецов и Камень философов?
О, вы, поистине счастливые от того, что смогли соединить высшие
воды с низшими посредством небосвода! О, вы, еще более искусные, оттого что смогли промыть землю огнем, сжечь ее водой, а затем сублимировать ее! Конечно, подобное счастье и слава будут вас сопровождать на
земле, и всякая неясность обойдет вас стороной. Вы видели высшие воды,
совсем не смачивающие рук; вы держали свет своими собственными руками, вы сумели сжать воздух, вы смогли вскормить огонь и сублимировать
землю в Меркурий, в соль и, наконец, в сульфур.
Вы узнали центр, вы сумели добыть из него лучи света, и с помощью
света вы смогли изгнать тьму и увидеть новый день. Меркурий рожден для
вас, Луна была в ваших руках, и Солнце родилось у вас; оно родилось там
второй раз и было экзальтировано. Вы восхищались этим Солнцем в его
красноте и Луной в ее белизне. И вы созерцали все звезды небосвода посреди мрака ночи – мрака перед светом, мрака после света, наконец, пред
вами появился свет, смешанный с тьмой. Что еще сказать? Вы произвели
хаос, вы придали форму этому хаосу, который извлекли из него самого, и,
таким образом, вы получили первичную материю, которой вы придали более благородную форму, которой у нее не было раньше. Затем вы ее разрушили и, наконец, возвысили до полностью совершенной формы. Но мы уже
слишком много сказали об этом предмете, где следует быть более сдержанным.
СТРОФА IV
Но мое слабое перо не в состоянии описать столь великую картину,
являясь лишь тщедушным ребенком искусства без всякого опыта. Только
ваши учения указали мне истинную цель, к которой нужно стремиться, и я
хорошо узнал Илиаста, содержащего в себе все, что нам нужно, как и этот
удивительный состав, благодаря которому вы узнали, как привести от возможности в действие свойство элементов.
ГЛАВА IV
Здесь наш поэт извиняется за то, что посмел воспользоваться сравнением, которое он выделил и показал, что это качество присуще истинному философу, а именно: быть смиренным и не тщеславным в противовес
тем, кто отважно рассказывает о том, чего не знают. Они поистине говорят,
что Меркурий и Сульфур входят в наш состав, но эти слепцы не знают, каков этот Меркурий, каков этот Сульфур; они не знают ни то, что излагают,

226

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

ни цели, к которой нужно стремиться; ни способов, которым нужно следовать, они им непонятны. Они привязаны к обычному меркурию, уверяя, что
другого не существует, несмотря на то что ученый Сендивогий утверждает
обратное в своем диалоге, где он говорит, что существует иной Меркурий,
хотя в другом месте он говорит, что наш Меркурий совсем не располагается на земле, а экстрагируется из тел.
В конце концов, несмотря на то, что все философы единогласно осуждают обычный меркурий и запрещают его использовать, они упорно обсуждают своим способом текст философов и очень хотят, чтобы они поняли, что
меркурий в той форме, в которой мы его видим, на самом деле, не является
Меркурием философов, а становится таким, только когда он обработан и
очищен по своему усмотрению и превращен в другую форму.
Какое безумие, великие боги! Это почти то же самое, как если бы какой-нибудь автор запретил пользоваться обычным сульфуром для изготовления стекла, и чтобы человек, тем не менее, упорно пытался его извлечь
только по причине того, что запрет относился бы к тому сульфуру, который
мы имеем, а не к обработанному и приготовленному сульфуру, прекрасно
рассуждая о том, что сульфур вначале был землей, и, следовательно, он
может превратиться в золу, из которой образуется стекло. Кто же не видит,
что это прямо противоречило бы замыслу того, кто наложил бы запрет.
Вот как действуют те, кто работает с обычным меркурием, который
под воздействием природы перешел в определенную субстанцию, совершенно бесполезную для искусства. И хотя Меркурий, Золото и другие металлы, даже все подлунные тела естественно содержат в себе Меркурий
философов, однако это большое безумие работать с теми и другими, поскольку искусство нуждается в теле, которое является близким к зарождению. Пусть же знают, что мы должны работать с телом, созданным природой, которая, словно хорошая и предусмотрительная мать, предоставляет
его искусству полностью готовым.
В этом теле сульфур и меркурий смешаны, но очень слабо связаны
друг с другом. Таким образом, мастер должен их освободить, очистить и
снова соединить удивительным способом. Все это должно происходить не
исходя из причуды и обычной работы, но с большой мудростью и умением и
всегда в соответствии со способами и правилами природы. Она сама должна полностью управлять философской работой, так можно дойти до цели,
которая поставлена.
Это тело наш поэт назвал Илиастом, или Гилеем, действительно, это
истинный хаос, который в этом новом образовании содержит в себе, хоть и
беспорядочно, все элементы, которые умелое искусство должно отделить
и очистить под управлением природы, чтобы, будучи вновь соединенными, из них родился настоящий хаос философов, то есть новое небо и новая
земля. Об этом Гилее или хаосе ученый Пено восхитительно говорит в своих «Правилах Физической Работы», что эссенция, в которой обитает дух,
который мы ищем, привита и запечатлена в нем, хотя и несовершенными
чертами и контурами. То же самое сказал англичанин Рипли в начале сво-

227

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
их «Двенадцати врат», и Эгидиус де Вадис в своем «Диалоге Природы»
ясно показывает, словно золотыми буквами, что в этом мире осталась одна
часть этого первоначального хаоса, известная, но презираемая каждым,
которая открыто продается. Я мог бы сослаться на бесконечное количество авторов, говорящих об этом хаосе или беспорядочной массе, но то,
что они говорят, может быть услышано лишь детьми искусства. Это оракулы Сфинкса, понятные лишь тем, кто их понимает, под той же оболочкой
скрывающие жизнь и смерть. Пусть тот, кто задумает управлять нашими
герметическими Змеями, вооружится твердой и основательной теорией,
если он не желает понести потерю там, где ищет свою уверенность и преимущества.
Пусть жалеют этих несчастных лжефилософов, которые, основываясь
на простом чтении нескольких книг, смеют протягивать руку к Деланию.
Речь идет не о том, чтобы читать, а о том, чтобы понимать то, что читают. Ибо если бы не понимали буквально то, что говорят философы, сколько
ученых, сколько Гермесов и Геберов было бы в мире! Но был и будет лишь
один Гермес и один Гебер. Пусть самым мудрым будет достаточно того,
чтобы достойно следовать за ними, и пусть они знают, что никогда ничего
не смогут сделать, если сначала не научатся тому, как делать правильно.
Наш поэт в совершенстве узнал эту истину, а именно: бесполезно знать материю, знать обычные операции и даже понимать природу Илиаста, если в
то же время вы не владеете совершенным пониманием книг и глубокой теорией. Ибо, в конце концов, это работа философов, а не обычных химиков;
это делание природы, а не тонкость искусства. Нужно начать с того, чтобы
хорошо узнать, что такое природа, и то, что ты найдешь, мой дорогой читатель, написано во многих местах. Но именно ты должен отделить розу от
шипов, и если твой разум этому не способствует, то бесчисленные книги и
ученые окажутся для тебя бесполезными; это будет скорее путаницей, чем
истинной наукой. Далекий от получения знаний, ты лишь потеряешь свое
время и труд.
СТРОФА V
Я прекрасно знаю ваш тайный Меркурий, являющийся не чем иным,
как живым, универсальным и огненным духом, который в виде воздушного
пара непрерывно спускается с небес на землю, чтобы заполнить ее пористое чрево, которое затем рождается среди нечистых сер и, увеличиваясь,
переходит из летучей природы в постоянную, придавая себе форму радикальной влаги.
ГЛАВА V
Теперь настало время представить, насколько это будет от нас зависеть, основу всего учения, поскольку знание предмета нашей науки было
бы бесполезным, если бы мы не знали, что в нем заключено и что должно

228

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

быть из него получено. Следуя этому замыслу, наш поэт продолжает объяснять природу Меркурия философов, но, однако, под завесой, скрывающей истину от глаз невежд и позволяющей ее заметить мудрецам и понимающим.
Он установил двойное движение Меркурия: спуск и подъем. И поскольку спуск служит для информирования материй, расположенных посредством лучей Солнца и других звезд, которые по своей природе устремляются к низшим телам, и для пробуждения природного огня, словно
дремлющего в них, под действием его природного духа; так же и движение
подъема естественным образом служит для очищения тел от экскрементов,
приобретенных ими, и для экзальтации чистых элементов, с которыми он
соединяется и чью природу он укрепляет; после чего он возвращается на
свою родину, став более порочным к истине, а не более зрелым и совершенным.
Как в меркурии существует двойное движение, так же в нем находится двойная природа, а именно: одна - огненная и постоянная, вторая
– влажная и летучая; здесь согласуются разногласия и примиряются противоположности. Если мы посмотрим на ее внутреннюю природу, то увидим
постоянное сердце всех вещей, очень чистое и очень устойчивое в огне, истинный сын Солнца, огонь природы, главный огонь, проводник света; одним словом, истинный Сульфур философов. От него исходит сияние, от его
света – жизнь, от его движения – дух. Что касается его внешней природы
– это самый бестелесный из всех духов, самая чистая из всех чистот, квинтэссенция элементов, основы всей природы, первичная материя веществ,
элементарная жидкость; одним словом, истинный Меркурий философов.
Это двойное движение и эта двойная природа Меркурия побуждают
рассматривать его с двух различных сторон, ибо перед его сгущением и
при спуске это чистейший воздушный пар элементов природы высших вод,
естественно несущий в своем чреве дух света и истинный огонь природы.
Он влажный и летучий, это самая благородная часть этого первоначального Илиаста или хаоса. Это постоянная вода, извлеченная из этой первичной влаги, всегда одинаковая и всегда неразрушимая. Это ветер или воздух небес, несущий в своем чреве плодородность Солнца, который своими
крыльями укрывает наготу огня. Но после сгущения радикальная влага веществ под мерзкими шлаками продолжает сохранять благородство своего
начального происхождения, без которого ее блеск запятнан. Это чистейшая дева, не потерявшая свою девственность, хотя ее и находят посреди
общественных мест. Она находится в любом теле, и каждый состав таит ее
в себе. Каким бы было тело без своей радикальной влаги, и как субстанция
смогла бы выжить без своего собственного предмета? Как духи могли бы
быть удержаны, если бы не было подходящего места для их сохранения?
Как, в конце концов, можно было бы заключить Сульфур, если бы у него
не было своей собственной тюрьмы? Чтобы лучше это узнать, рассмотрим
ближе природу веществ.

229

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
В любом составе содержится три влаги, как повествует ученый Эвальдус Вогелиус в главе о радикальной влаге, где первая влага называется
элементарной, которая в каждом теле тесно соединена с землей. Эти соединенные вместе земля и вода называются сосудом других элементов. Эта
влага никогда не покидает состав, напротив, она всегда остается с ним,
даже в золе и соли, которая оттуда извлечена. Самое удивительное то, что
она остается даже в стекле, которому она придает текучесть. Эта влага
– истинный и чистейший элемент воды, совсем не изменившийся под действием других элементов, а оставшийся в единственной и простой природе
воды, за пределами соединения, которое он приобрел с земной частью.
Вторую влагу называют радикальной, о которой кое-что было сказано выше, и далее мы поговорим о ней подробнее. В этой влаге особенно
заключается сила тела, но она воспламеняется и легко отделяется от состава. Однако всегда остается некая маленькая часть, и даже в золе, но
она полностью рассеивается при остеклении. Третья влага называется питательной, это, собственно, пища, которая добавляется в состав. Она относится к природе радикальной влаги, но перед своим сгущением и когда она еще не претерпела значительного изменения посредством особых
агентов. Ее называют разными именами, и часто философы принимают ее
за радикальную влагу, чтобы ввести в заблуждение читателей. Эта влага
является летучей и почти первой покидает тело. Впрочем, знание этих трех
влаг больше необходимо тем, кто принимается за нашу науку, чем знание
их собственного языка, ибо без нее абсолютно невозможно хорошо узнать
Меркурий философов.
Также я вкратце скажу, касаемо первой влаги, что это грубый элемент воды, соединенный с грубым элементом земли, и что они являются
сосудами природы, в которых заключены два других чистых элемента, то
есть огонь в земле и воздух в воде, но, однако, не сразу, ибо настоящий
воздух заключен в другое, более чистое тело, как и настоящий огонь. Философы называют эти два элемента телами, так как они придают телесность
всей природе, и их субстанция служит словно одеянием, чтобы укрыть наготу настоящих элементов; но особенно тело земли содержит и облачает
все вещи.
Что касается второй влаги, это воздушная влага, которая до сгущения была паром элементов эфирной природы. Она сохраняет эту самую
природу после сгущения, поэтому в каждом составе она принимает форму
масла, особенно в растениях и животных. Относительно минералов, поскольку они в основном изобилуют водянистой влагой и землистостью, обе
соединяются вместе, по этой причине их масло получило земное и грубое
превращение. Отсюда следует, что природа их масла, где господствует влага, преобразовалась в земное свойство, где главным образом царствует сухость. Следовательно, их радикальная влага, особенно в металлах, больше
сопротивляется огню, чем влага других тел. Однако, эта влага постоянна
не во всех, поскольку иногда водное в них преобладает над земным. Но
если такая влага была бы сжата и преобразована в процессе варки, тогда

230

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

радикальная влага стала бы более постоянной и неизменной в огне. Масло
изобилует воздушной влагой, поэтому она легко горит и загорается, это
особое свойство воздушной влаги (тогда как другие влаги улетучиваются,
не воспламеняясь), поскольку воздух – это пища огня, который живет воздухом, питается им, радуется ему и облачается в его тело. Таким образом,
можно сказать, что вся маслянистая субстанция в телах содержит в себе
эту радикальную влагу, которая в растениях находится в маслянистой форме, в животных – в форме жира, а в минералах – в форме сульфура, как мы
уже сказали. Хотя иногда случается так, что эта субстанция имеет разные
названия и формы. Но, в основном, именно эту воздушную и радикальную
влагу, заключенную внутри, следует принимать во внимание, ибо если эта
влага разрушается, то состав ослабевает и больше не является тем, чем он
был; если эта влага меняется, то и все тело изменяется, ибо именно в этой
влаге заключается настоящая причина всех изменений, так же, как основа
зарождений. А если эта влага существует, то в то же время существует и
свойство состава, который является либо сильным, либо бессильным в зависимости от обилия или недостатка этой влаги. Наконец, в ней заключена
и сохранена природа. Это истинная сперма вещей, в которой находится семенная точка, мы объясним это далее.
Что касается третьей влаги, это, собственно, растительный Меркурий, являющийся на пути спуска, благодаря лучам планет, он спускается,
чтобы оживить природу и приумножить семя в телах. Но поскольку это
очень летучий и бестелесный пар, как нам намекает на это со знанием дела
наш автор, для того чтобы проникнуть в низшие тела и смешаться с ними,
ему нужно облачиться в форму воды, посредством которой он препятствует
сгоранию тел. Он служит для производства вещей в процессе зарождения,
ибо это истинный растворитель природы, проникающий в тела благодаря
своей врожденной одухотворенности и пробуждающий внутренний огонь,
когда он дремлет, также вызывая своей влагой разрушение и черноту по
причине кислотности, которую он приобрел в совершенно минеральном
теле. Он очень кислый и едкий, и это настоящий создатель всех движений.
Иногда его сравнивают с менструумом, и он обладает такой значительной
силой, которую невозможно было бы выразить, хотя если рассматривать в
общих чертах, он далеко несовершенный, очень сырой и даже мерзкий, но
об этом уже достаточно.
У философов есть четыре вида Меркурия, в чьих названиях читатели
так путаются, что почти невозможно проникнуть в истинный смысл. Главным и самым благородным является Меркурий тел, ибо он самый скрытый
и самый активный из всех, именно к его приобретению стремится вся химия, поскольку это настоящее семя, столь искомое, из которого образуется
тинктура и Камень философов. Именно этот Меркурий подтолкнул философов столько написать. Именно он, в действительности, является Камнем.
А тот, кто его не знает, напрасно ломает себе голову в его поиске. Вторым
является природный Меркурий, приобретение которого требует очень тонкого и ученого ума. Это истинная баня мудрецов, сосуд философов, поис-

231

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
тине философская вода, сперма металлов и основа всей природы. Наконец,
это то же самое, что и радикальная влага, о которой мы говорили выше.
Третий называют Меркурием философов, потому что его могут иметь только философы; он совсем не продается, он вовсе неизвестен и находится
лишь в хранилищах философов и в их рудниках.
Собственно, это сфера Сатурна, настоящая Диана и истинная соль
металлов, чье приобретение находится за человеческими силами; ее природа очень мощная. Именно с нее начинается философская Работа, то есть
после ее приобретения. О, сколько загадок ходило о ее происхождении!
Сколько парабол составлено о ней! Сколько трактатов создано о ней. Она
так завуалирована, что, кажется, философы вложили все свое умение и
проворство, чтобы хорошо ее скрыть. Четвертый вид – это обыкновенный
Меркурий, но не вульгарный, названный так из-за сходства с ним, а наш
– настоящий воздух философов, истинная средняя субстанция воды, истинный тайный огонь. Его называют обычным, поскольку он общий во всех
рудниках. Именно с его помощью увеличиваются тела минералов, и именно
в нем заключается металлическая субстанция.
Если ты хорошо знаешь эти четыре Меркурия, мой милый читатель,
значит, ты уже у входа, и святая святых природы для тебя открыта, ибо
у тебя уже есть три ее совершенных элемента, а именно: воздух, вода и
огонь. Относительно чистой земли, ты можешь получить ее только при помощи философской кальцинации, и только тогда сила Камня будет полной,
когда все превратится в землю. Мы уже достаточно рассказали о природе
Меркурия, и если наш автор в другой манере написания изложил это великолепно и со знанием дела, мы полагаем, что вкратце сказали все, что
можно было об этом сказать, и настолько же ясно, насколько данная наука
может это позволить. Далее ты также увидишь важные вещи; таким образом, тебе останется только приступить к Деланию. Но прежде чем начать,
хорошо пойми то, что ты прочитаешь.
СТРОФА VI
Также мне хорошо известно, что если наш овальный Сосуд не запечатан Зимой, то он никогда не сможет удержать драгоценный пар, и наше
прекрасное дитя умрет в момент рождения, если тотчас же не протянуть
ему умелую руку помощи и глаза Линцеи, ибо иначе он не сможет питаться своей первичной влагой по примеру человека, вскормленного нечистой
кровью в материнской утробе, который живет молоком, пребывая в мире.
ГЛАВА VI
Все авторы много говорят о печати Гермеса и уверяют, что без нее
магистерий был бы разрушен, поскольку только с ее помощью сохраняются духи и хорошо снабжается сосуд. Но я еще не смог понять, что подразумевает наш поэт под словом зима, которое он употребляет. Я бы легко

232

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

поверил, что это описка, что это должно было бы быть sigillarsi di vetro (запечатывать стеклом) вместо di verno (зима) pодство слов могло ввести в
заблуждение переписчика.
Однако я знаю, что Сендивогий среди прочих сообщает, что зима
– это причина гниения, поскольку поры деревьев и растений закупорены
(окружающим) холодом, поэтому духи там лучше сохраняются, и их действия более сильные. Но я не понимаю, как это суждение можно было бы
применить к нашему Деланию, в котором постоянное тепло должно окружать материю, и ее необходимо нагревать до конца. Все авторы согласны
с тем, что если на мгновение остановить тепло, то состав ослабевает и делание разрушается. Они приводят в пример яйцо, лежащее под курицей для
получения цыпленка; это яйцо станет бесполезным, если оно остыло. Это
наводит мой разум на сомнения по поводу намерения нашего автора.
Что касается тебя, мой милый читатель, чтобы не задерживать тебя
всем этим, когда ты захочешь в подходящее время поместить свое делание в свой сосуд, следи лишь за тем, чтобы он был точно запечатан, чтобы его свойство сохранилось во всей своей силе, и чтобы спасительные и
драгоценные воды не смогли из него выйти, ибо именно здесь таится вся
опасность. В особенности соотнеси свою работу с работой природы, пусть
она послужит тебе наставницей и путеводителем, и осторожно наблюдай,
как она действует в подобном случае, всегда помня о способе, который она
использует, чтобы поместить свой труд в свой сосуд и тщательно его запечатать, ибо знание одного дает знание другого. Если ты хочешь изгнать
холод из дома, разведи в нем огонь; если ты хочешь удержать в нем дух,
который только желает вернуться на родину, помешай врагу приблизиться
к стенам, чтобы он не попал к нему в руки, и тогда он останется дома. Будь
же осторожен и предусмотрителен.
Нам обязательно нужна повивальная бабка в момент рождения ребенка, но если она принимает его неосторожно, то следует опасаться того,
чтобы он от нее не убежал. Или если она приняла его преждевременно и
сильно сжимает его своими тряпками, он рискует быть задушенным. Или,
наконец, если она не позаботилась о том, чтобы отделить его от последа
и других излишков, следует бояться того, что он может умереть или инфицироваться навечно. В подобном случае не будет лишним посоветовать
соблюдать осторожность и бдительность, ибо каждая вещь имеет свой
определенный час рождения, как и осень имеет час своей зрелости. Плоды,
собранные раньше времени, никогда не приобретают совершенную зрелость; если же они перезревают, то легко гниют. Поэтому так необходимо
знать этот точный и определенный срок совершенного созревания, ибо для
чего тогда нужно было бы выращивать плод, поливать его, доводить его до
зрелости, если он не был собран в подходящее время? Это был бы полностью потерянный труд.
Время рождения не определено философами, оно варьируется среди
них. Но достаточно предупредить читателя о том, что всякий плод нужно собирать в свое время, и что природа, довольствующаяся своими соб-

233

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ственными числами, удовлетворена мистическим числом семь, особенно в
вещах, которые зависят от лунного шара. Луна наглядно показывает нам
бесконечное количество изменений и переменчивости, касающихся числа
семь. Именно это магическое число тайно управляет природой и всем тем,
что от нее зависит. Но эта природная тайна скрыта от грубых умов, которые могут что-то видеть лишь глазами тела, которые довольствуются этим
и больше ничего не ищут.
Эта семерка – один из величайших секретов философов, и тот, кто
с ее помощью поймет порядок вселенной, узнает тайну, которую, вместо
того чтобы раскрыть, напротив, следовало бы хранить в глубоком молчании. Но однажды с Божьей помощью мы подробнее поведаем об этих важных вещах.
Что мы сейчас расскажем о питании или о тайном приумножении, чья
тайна находится среди величайших секретов Философов? Ибо для чего было
бы собирать урожай, если после сбора его не хранят тщательно, чтобы затем использовать его для приумножения? Мы скажем, что существует три
вида увеличений: первое происходит посредством питания, второе – при
добавлении новой материи, и третье – при помощи расширения или разрежения. Но последний способ не является собственно увеличением, это циркуляция той же материи и смягчение ее частей. Из двух других второй вид,
образующийся посредством добавления, скорее относится к искусству, чем
к природе. Он вовсе не имеет локального движения, ни соответствующих
ему частей, но он использует только притяжение, и это собственно увеличение, образующееся посредством питания.
Чтобы основательно понять, что такое питание, необходимо знать,
что сухое естественным образом притягивает свою влагу, и чем больше
влага бестелесна, тем легче она притягивается. Однако природный огонь,
находящийся в радикальной влаге, как мы покажем далее, будучи очень
сухим и самым активным из элементов, притягивает к себе самый разреженный и самый бестелесный элемент, а именно воздух. Из этого следует,
что, убрав воздух, огонь гаснет, так как он питается, хотя и незаметным
образом, средней субстанцией воздуха.
Эта средняя воздушная субстанция облачена в водянистое тело, и
она избавляется от этой внешней оболочки посредством разрушения, просачиваясь вглубь радикальной влаги, которая принадлежит той же природе, что и она сама, но более сгущенная. И далее в процессе нового зарождения, при помощи переваривающего огня она преобразуется в эту самую
радикальную влагу, и происходит постоянное разрушение и постоянное
рождение.
Действительно, питание и восстановление того, что было разрушено,
не происходит постоянно, поскольку огонь, который одновременно должен
совершать двойное действие, а именно поглощать то, что было переварено, и восстанавливать новым питанием то, что было поглощено, иногда
оказывается ослабленным, или некое повреждение мешает ему совершать
притяжение. И тогда тело умирает из-за рассеивания своей радикальной

234

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

влаги, поглощенной своим собственным огнем.
Для того чтобы питание происходило так, как следует, действующего огня и потребления радикальной влаги недостаточно (однако она необходима, поскольку если ничто бы не потреблялось, природа всегда была бы
довольна, состав был бы бессмертен, животные никогда не испытывали бы
голода и желания новой пищи). Недостаточно новой и полностью готовой
пищи, но также необходимо, чтобы действие внутреннего огня было равномерным и даже превосходящим сопротивляемость питающегося. Иначе
усилия притягивающего вещества были бы напрасными, если бы он не смог
обратить притягиваемое вещество в свою природу.
У нас есть пример человека, чье естественное тепло постоянно поглощает свою собственную радикальную влагу, это вызывает голод и желание
новой подобной материи. Хотя он и принимает свою пищу, и это движение
желания прекращено, все еще необходимо, чтобы эта пища превратилась
в питание, устранила все препятствия, избавила ее от своей внешней оболочки, смягчила ее посредством образования хилуса и обратила ее, так
скажем, в природу своего первоначального хаоса. Таким способом разреженная пища легко притягивается природным теплом, чтобы восполнить
недостаток потребленной радикальной влаги, которая, однако, никогда
не восстанавливается полностью из-за экскрементов, оставляемых пищей,
которые постоянно увеличиваются, а также из-за того, что действующий
огонь ослабевает по причине слишком продолжительного действия, следуя
той аксиоме, что любой агент, стараясь действовать, страдает и, страдая,
ослабевает.
Вот как происходит питание человека, а следовательно, его увеличение, то есть при помощи усвоения пищи. Отсюда следует, что в физическом
делании этот природный агент или естественный огонь постоянно потребляет своим действием свою собственную радикальную влагу, и, таким образом, ему необходимо давать новую пищу взамен той, что он поглотил. Но
так как вначале его сила слабая, то сначала ему нужно давать мало еды,
причем очень легкой, до тех пор, пока этот огонь не усилится; затем ему
можно давать более твердую пищу. Наш автор сообщает нам, что нужно
укреплять ребенка после его первой пищи новыми продуктами на примере
человеческого эмбриона, который в чреве женщины питается слабым менструумом, но после его рождения ему дают более значительную пищу, а
именно молоко.
СТРОФА VII
Хотя я знаю все эти вещи, однако я не смею приводить вам эти доказательства. Заблуждения других вселяют в меня неуверенность. Но если
вы испытываете скорее жалость, чем зависть, соизвольте развеять все сомнения, что охватывают мой разум. И если мне удастся четко объяснить
в своих трудах все, что относится к вашему магистерию, то я вас умоляю,
ответьте мне: «Работай смелее, ведь ты знаешь то, что нужно знать».

235

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА VII
После того как наш автор, словно пальцем, дал нам прикоснуться
к божественной науке, он извиняется за то, что не говорит о том, что ему
самому остается узнать много вещей, и он признается, что должен был
бы продемонстрировать больше учения, поговорив с учеными людьми. Он
даже боится, чтобы ничего не упустить в своем делании и правильно сохранить его порядок. Знайте же, продавцы пара, насколько трудно наше делание, поскольку речь не идет о том, чтобы выполнять обычные операции,
хоть и совершенные в своем роде, но бесполезные для нашего намерения
и презираемые всеми философами. Как мы уже сказали, существует лишь
одна операция в нашем магистерии. Все философы нам об этом повествуют, предупреждая нас отбросить все эти софистические операции и стремиться к природе, ибо лишь в ней одной находится истина.
Именно в философской сублимации заключены все остальные операции, и именно в ней одной состоит все лучшее, что может сделать мастер из
самого легкого. Если кто-то очень хорошо умеет осуществлять эту сублимацию, он может похвастаться тем, что узнал один из величайших секретов и
тайн философии. Но чтобы ты сам мог ее ясно понять, посмотри, как Гебер
определяет сублимацию: «Это подъем сухого вещества с помощью огня с
присоединением к сосуду».
Итак, чтобы осуществить хорошую сублимацию, ты должен знать три
вещи: огонь, сухое вещество и сосуд. Если ты их знаешь, то тебе повезло,
тебе нужно лишь присоединить сухое вещество к сосуду. Ибо если бы оно
к нему не присоединилось, то оно ничего не стоило бы. Но для того чтобы
оно присоединилось, нужно, чтобы оно было той же природы, что и сосуд.
Именно их природа осуществляет их сходство. Сухость принадлежит природе огня, который является самым сухим из всех веществ. Именно благодаря ей огонь рассеивает и поглощает всякую влагу, также благодаря ей он
изобилует чистотой; но она сильно увеличивается в процессе нашей сублимации, и это совсем иное, чем то, когда оно заключалось в отходах.
Также нужно позаботиться о том, чтобы сосуд был очень чистым и
имел природу огня. Среди всех материй лишь стекло и Золото являются
самыми постоянными в огне, они там больше очищаются. Но поскольку
Золото можно получить только за большую цену, и более того, оно легко
плавится, то у бедняков не было бы возможности взяться за философскую
Работу. Это могли бы сделать только богатые и сильные мира сего, что
противоречило бы Провидению и милости Творца, который пожелал, чтобы этот секрет был одинаков для всех, кто его боится, без отличий. Итак,
нужно придерживаться стеклянного сосуда или природы стекла, очень чистого, добытого из золы с ловкостью и тонкостью ума.
Но пусть ученики искусства остерегаются заблуждаться и хорошо
узнают, что такое философское Стекло, вдумываясь в смысл, а не в звучание слов; таков совет, который я дал им из чувства жалости и милосердия.
В этом хорошо узнанном стеклянном сосуде осуществляется сублимация,

236

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

когда сухая природа поднимается при помощи огня и примыкает к сосуду
по причине своей чистоты и их одинаковой природы. Впрочем, если приходится много потеть в поиске сосуда, то немало труда уходит и на сооружение огня. Но поскольку мы поговорим об этом в отдельной главе, то
считаем, что достаточно того, что мы уже сказали.
Пусть это послужит уроком несведущим химикам, полагающим, что
нужно понимать эти вещи буквально, которые без предварительного изучения представляют себе осуществить Делание при помощи своих обычных
сублимаций. Они постоянно читают Гебера, но не понимают его, и их ожидания не приводят к успеху; они первыми начинают кричать на истинных
философов. И поскольку они приняли лишь одного автора в качестве своего путеводителя, они не соизволят посмотреть других авторов, не ведая о
том, что одна книга открывает другую, и то, что написано в сокращенном
виде в одной книге, подробно описано в другой.
Пусть же они читают книги философов, и особенно тех, кто менее завистлив к другим и передал своим последователям знание природы. Среди всех этих трактатов те, которые находятся в Герметическом Музее, по
моему мнению, стоят в первом ряду, особенно Трактат под названием «Via
veritatis», хотя в нем так же, как и в других трактатах скрыт змей, который
первым делом кусает тех, кто неосторожен. Но что же мы скажем о стольких томах, более опасных, чем чума, авторы которых, хоть и ученые в своем
роде, так полны зависти, что Бог, несомненно, накажет их за то, что они
стали причиной стольких несчастий, и отмерит им такую же меру, какую
они отмерили другим?
В конце концов, если любовь ближнего такая же, как любовь Бога, содержание священного Закона и божественных Заповедей, что станет с этим
Законом и как будут соблюдаться Заповеди, если среди людей настолько
сильно царит зависть? Для чего нужно такое количество трактатов, полных обмана, фальшивых рецептов, стольких трудов, внушенных дьяволом,
не иначе как чтобы потерять слишком доверчивых людей? И какая польза
философу от того, что он потеет над подобными трудами, причиняющими
столько зла? Разве недостаточно этих чумных побегов и этих проклятых семян, не способных произвести ничего хорошего, кроме зависти, по примеру
Сатаны, заполнившего наши поля сорной травой? Это та самая завистливая ярость, источник стольких бед, чье роковое дыхание переворачивает
дома, и чьи заразные туманы портят урожай и рушат надежду бедняков.
Это острие ваших ядовитых языков превращает в пепел субстанцию
несчастных; вы распространяете эти черные пары в своих трудах, они вселяют ужас и тьму в умы тех, кто вас читает. Если вы не хотите, чтобы извлекалась польза из чтения ваших книг, зачем заманивать людей красивыми обещаниями, не лучше ли вам хранить молчание, за которое Бог и
люди были бы вам более благодарны, чем за завистливые речи? Мы видим
многих авторов, которые, обвиняя других в зависти и в злонамеренном сокрытии правды, вводят в свои речи еще больше неясности, чем первые. Поэтому бедные ученики из всей их доктрины извлекают лишь путаницу; ибо

237

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
если один что-то отбрасывает прочь, другой поднимает это до небес; один
рекомендует то, что запрещает другой. Таким образом, они настолько запутывают разум читателя, что чем больше он изучает, тем больше у него
причин не доверять истине искусства.
Среди тех, кто пишет, почти нет таких, кто не обещал бы писать открыто и искренне, но, тем не менее, их речи настолько полны двусмысленности, что они с большим трудом могут быть поняты самыми учеными
людьми. И несмотря на то, что они оправдываются за то, что не могут сказать больше, и что на их губы (книги), так скажем, наложена печать, однако, мы не перестаем распознавать их зависть, с какой бы осторожностью
они ее не скрывали.
Лучше помолчать, когда вы считаете, что обязаны хранить эту тайну, а не подменять ее ложью с целью ввести людей в заблуждение. В конце
концов, философы говорят между собой так непонятно, что у них вряд ли
найдется хоть одно слово, лишенное софизма. Пусть они прячут практику,
сколько захотят, до нужного часа, но они, по меньшей мере, искренне обучают теории и основам науки, ибо без фундамента невозможно построить
здание.
Разве искусство не было бы достаточно скрыто от невежд, если бы
философы довольствовались тем, что были сдержанны по поводу материи,
либо сосуда, либо огня? Едва ли нашелся бы один на тысячу, кто смог приблизиться к этой священной скрижали. Но для этих господ недостаточно
скрывать все эти вещи, нужно еще, чтобы они упорядочили свои бредни и
фантазии, при помощи которых, вместо того чтобы сделать читателя более
ученым, они показывают свое лукавство и свою зависть. Пусть эти завистники не подражают Гермесу, детьми которого они себя называют; хотя в
своей Изумрудной Скрижали он был немного сдержан, однако, позволил
почувствовать запах этой божественной науки, о которой он рассказал со
знанием дела. Но пришедшие после него, вместо того чтобы разъяснить
его речи, напустили на них большой мрак и довели их до такой степени неясности, что нет такого ума, каким бы тонким и просвещенным он ни был,
который смог бы в них проникнуть, если только ему не поможет свет свыше, которому ничто не может противостоять.
Находятся люди, которые, читая некоторых авторов, имеющих вначале искренний и милосердный вид, придерживаются того, что нужно отбросить для Делания все виды минералов и перейти, по их совету, к металлам.
Но читая далее, что обычные металлы мертвы, поскольку они подверглись
огню плавления, они обращаются к тем, которые еще находятся в рудниках, и берутся за их обработку, и впоследствии ничего не находя для работы, которая их удовлетворяет, после различных попыток, связанных то с
одним металлом, то с другим, уставшие от своих опытов, они вновь принимаются за книги, и обнаружив, что все несовершенные металлы без исключения осуждаются разумом и авторами, они возвращаются к совершенным
металлам, а именно Золоту и Серебру. Но через некоторое время потеряв
свой труд и истратив свое имущество, они тотчас же меняют свое мнение,

238

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

и посчитав, что все эти металлы относятся к очень сильному составу, они
вбивают себе в голову, что нужно их растворить, как они говорят, природным растворителем, коим они неуместно считают обычный меркурий. Но
что бы они ни делали с этими материями, они получат лишь ущерб и стыд,
поскольку они не знают истинных принципов природы, на которых следует заложить свой фундамент, не знают ни о том, что содержит обычное
золото, ни о том, что оно может дать. Ибо если бы они хорошо это знали,
то увидели бы, что наше тело, настоящее Золото мудрецов, в достаточном
количестве располагает всем тем, что необходимо искусству.
Те, кто работают так, как мы только что сказали, поняв, наконец, что
их надежды обмануты, начинают презирать все виды тел и богохульствовать против природы, не понимая того, что каждое тело в соответствии
со своим видом содержит в себе свое собственное семя, которое отнюдь
не находится в разных веществах. Затем, впустую поработав то с одним
веществом, то с другим, они снова обращаются к книгам, в которых, обнаружив, что все авторы отвергают разного рода растения, животные, минералы и даже металлы, с забавной утонченностью выходят за пределы
природы и возносят свои поиски или, скорее, безумство то до небес, то до
центра земли, пытаясь тяжким трудом извлечь девственную соль из земли
или летучее молоко из воздуха, росы или дождя. Но когда они думают, что
сотворили очень постоянный Камень и истинный Сульфур философов, обнаруживается, что в их руках не что иное, как воздушный камень и сульфур
глупцов.
Бесконечные ошибки тех, кто работает, происходят только от того,
что философы умышленно обманывают тех, кто их читает, рассчитывая,
что таким способом они отвлекут их от работы, но они сами ошибаются.
Ибо каждый человек так любит свое заблуждение, что снова принимается за работу с большим пылом и верой, которых не было. Причина стольких бед кроется только в зависти авторов. Поэтому наш поэт, ужаснувшись
всякого рода заблуждениям, в которые попадают те, кто привязан к этой
науке, сомневается в себе и в своей собственной работе, смиренно моля о
снисхождении философов, особенно тех, кто не заражен ядом зависти, исполняет свой долг и облачен в поистине философское милосердие.
О таких знают и говорят не слишком много, ибо они являются оракулами природы, предвещающими только хорошие вещи. Это лучезарные
звезды, чей свет в полную силу сияет для тех, кто с ними советуется. Но
возвращаясь к скромности нашего поэта, заставляющей его говорить, что
он не знает Делания и заставляющей его просить о снисхождении философов, по всей видимости, он пользуется этим лишь из осторожности и оттого, что предпочитает выдавать себя за ученика, чем за учителя.
Тем не менее, для того чтобы его удовлетворить, а также тех, кто будет так же сомневаться, как он, мы хотим убедить их, что они смело могут
приниматься за Делание, когда узнают из теории, как с помощью сырого
духа можно извлечь зрелый дух из растворенного тела и снова соединить
его с жизненным маслом, чтобы творить чудеса из единственного веще-

239

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ства, или, говоря яснее, когда они узнают, как при помощи растительного менструума, соединенного с минералом, растворить третий основной
менструум, чтобы затем этими разными менструумами промыть землю
и, промыв ее, экзальтировать в небесную природу, чтобы сделать из нее
сульфурную молнию, в мгновение ока проникающую в тела и уничтожающую их экскременты. Вот все, что нам позволено сказать об этом образным
стилем, поскольку это относится к практике, о которой мы, возможно, расскажем когда-нибудь яснее. Радуйтесь же этому те, кто любит науку и ищет
истину.

Конец первой Песни
ПЕСНЬ ВТОРАЯ
СТРОФА I
Люди, мало приближенные к Учению Гермеса, ошибаются, когда
своим алчным умом привязываются к звучанию слов. По обыкновению на
основании обычных названий Ртути и Золота они вовлекаются в работу и
считают, что при помощи обычного Золота и медленного огня они зафиксируют, наконец, эту мимолетную Ртуть.
ГЛАВА I
Мы уже коснулись заблуждений тех, кто работает с Золотом и Ртутью, считая, что из этого они смогут извлечь какую-то пользу; и мы доказали, что они совсем не знают принципы природы. Поэтому вместо того чтобы найти Камень посреди мрака, который их окружает, они неповоротливо
натыкаются на самые большие камни, встречающиеся на их пути.
Их мнение основано только на том, что Золото – самое благородное
из всех тел, и что оно содержит в себе золотое семя, которое они надеются
приумножить со своим подобием; и согласно этому мнению бедные глупцы
задаются целью его вырастить. Это заблуждение подкрепляется у них обманчивыми речами некоторых философов, которые повествуют о том, что в
Золоте находятся семена Золота, и что оно является истинным принципом
превращения в золото, как огонь является принципом возгорания.
Несомненно, из этой доктрины можно извлечь много пользы, при
условии, что ее понимают в настоящем смысле, но если она неправильно
понята, то она путает неcведущих. Наш поэт правильно выявляет причину такого заблуждения, когда разоблачает тех, кто приближается к этому
божественному искусству лишь с алчным умом, и чье сердце, жаждущее
только золота, всегда недовольно, если в их руках нет золота. Его блеск
ослепляет их умы так же, как их глаза, а его основательность потрясает их
слабый мозг. Его красота будит в них желание, а его сила занимает весь
их рассудок. Но его сильный состав вызывает у них лишь смятение, и его

240

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

благородство выявляет мелочность их замыслов.
Несомненно, в Золоте содержится золотое семя, даже более совершенное, чем в любом другом теле, но это отнюдь не обязывает нас обязательно использовать обычное золото, поскольку это семя также находится
в каждом из остальных металлов, ибо именно это твердое зерно природа
ввела в первичное сгущение Меркурия, как об этом повествуют Фламель и
другие. В этом нет никакого противоречия, поскольку все металлы имеют
одинаковое происхождение и общую материю, как мы докажем это далее.
Отсюда следует, что это семя более совершенно в золоте, тем не менее, его легче извлечь из другого тела, чем из самого золота, и причина в
том, что другие тела более открыты, то есть менее переварены, а их влага менее завершенная, ибо природа обычно вводит форму Золота только
после последней варки. Другие металлы, не имея возможности получить
эту форму из-за отсутствия варки, являются более открытыми не только
благодаря влаге их субстанции, недостаточно переваренной, но еще и по
причине смеси и присоединения экскрементов, мешающих плотности и совершенному соединению. Поэтому железо, хоть и больше сварено, чем серебро (как сообщает среди прочих Бернард Тревизанский), тем не менее,
не является столь совершенным и единым в меркуриальной субстанции изза большого количества отходов, помешавших варке и, следовательно, соединению.
Но что касается Золота, оно получило последнюю варку, и природа
испытала на нем свое действие во всем своем пространстве, запечатлев
на нем все свои свойства таким образом, что было бы очень долго, очень
сложно и почти невозможно работать над ним, если только не получить эту
эфирную воду, небо философов, их подлинный растворитель. Кто может
похвастаться тем, что получил совершенное знание о Камне и, достигнув,
как говорят, атлантических границ.
Обычное золото похоже на некий плод, достигший совершенной зрелости, который был отделен от дерева, и хотя внутри него было совершенное и переваренное семя, тем не менее, если кто-нибудь, чтобы его приумножить, положил его в землю, потребовалось бы много времени, труда
и заботы, чтобы привести его к произрастанию. Но если вместо этого вы
взяли бы черенок или корень того же дерева и положили бы его в землю,
то за короткое время и без труда вы бы увидели, что оно растет и приносит
много плодов. То же самое и с Золотом: это плод минеральной земли и солнечного дерева, но плод очень прочной смеси, самый завершенный состав
природы, который из-за равенства элементов, заключенных в нем, очень
сложно переносит разрушение и изменение его качеств, чтобы перейти к
новому зарождению.
Это очень сложное и почти невозможное дело - положить его в землю, чтобы переварить и привести к произрастанию. Но если вместо него вы
возьмете его корень или черенок, то легко получите то, что желаете, и его
произрастание случится гораздо раньше. Подведем итог, хотя Золото и содержит в себе свое собственное семя, работать с ним напрасно, поскольку

241

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
его легче найти в другом месте.
Но что же мы скажем об обычной Ртути, которую несведущие принимают за свой растворитель и философскую землю, в которую должно быть
посеяно Золото, чтобы в нем приумножиться? Конечно, эта ошибка хуже
первой; и несмотря на то, что поначалу кажется, что из-за своего сходства
с Золотом ртуть должна иметь способность его растворить, однако в этом
легко разубедиться, как только вы немного изучите принципы нашего искусства. Ибо мы согласны с тем, что вовсе не существует тела, которое имело бы столько сходства и тождественности с природой Золота, как ртуть.
Таким образом, верно то, что Золото есть не что иное, как сгущенная Ртуть,
сваренная силой своего собственного сульфура. По этой причине оно приобрело расширение под молотом, постоянство в огне и желтый цвет. Но
это не значит, что Ртуть способна его растворить и когда-либо получить,
ввиду того что оно перешло в иную субстанцию и потеряло свою первичную
чистоту и простоту, став металлическим телом, изобилующим избыточной
влагой и снаряженным земной мертвенной бледностью, делающими его не
способным к этому действию.
Было бы большой глупостью полагать, что, смешав семя одного человека с кровью другого человека, можно было бы совершить новое зарождение на том основании, что семя – это не что иное, как чистейшая часть
крови, получившая значительное переваривание, а кровь - лишь более
влажная и сырая. Но если вместо этого сперму поместить в матку женщины, где находится очень сырая менструальная кровь, которая благодаря
свойству соли матки получила некую остроту и кислоту, тогда эта сперма,
находясь в своем собственном сосуде, бесспорно, переварилась бы в нем
посредством гниения и перешла бы к новому зарождению.
То же самое и с ртутью; хотя она той же природы, что и Золото, и благодаря своей избыточной влаге она легко просачивается в свои поры и проводит в них расщепление мельчайших частиц таким образом, что кажется
растворенной, однако, было бы большим заблуждением считать подобное
растворение хорошим, ибо это не что иное, как разъедание металла, как
все те, которые происходят под действием обычных крепких вод. Эта ртуть
– не наша менструальная кровь, это двусмысленное название авторы используют лишь для того, чтобы ввести в заблуждение несведущих.
Обычные Золото и Ртуть совсем не годятся для философского Делания (физического Делания) не только в отношении своей собственной субстанции, но и оттого, что им не хватает одной вещи, которая в нашем искусстве чрезвычайно необходима, а именно собственный агент. Я говорю
здесь не об этом внутреннем агенте, являющемся свойством солнечного
сульфура, о котором мы поговорим позже, а о внешнем агенте, который
должен возбудить внутренний и привести его от возможности к действию.
Однако этот агент был отделен от Золота в конце варки, то есть по
мере того, как новая форма Золота была введена в материю, этот агент
удалился, запечатлев на ней свою собственную силу (как объясняет автор
книги, названной «Margarita pretiosa»), так что осталась только одна ма-

242

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

териальная субстанция, определенная воздействием внутреннего агента
после его возбуждения. Если же природа отделила от Золота этот агент,
так как они не могут ужиться вместе, почему мы хотим снова соединить
их? Действительно, это было бы смешно, в то время как мы можем получить тело, с которым этот агент соединен весом природы, и если к нему добавить вес искусства, тогда искусство завершит то, что не смогла сделать
природа.
Захарий также со знанием дела говорит в своем Трактате об обычной Ртути, как о лишенной этого внешнего агента, и сообщает нам о том,
что она осталась такой, какой мы ее видим, только потому, что природа
не соединила ее со своим собственным агентом. Что может быть яснее и
вразумительнее? Если же обычные Золото и Ртуть отстранены от своего
собственного агента, чего можем мы ожидать от их варки? Граф Тревизанский, кажется, считал также, когда, запрещая брать для физического
Делания животных, растения и минералы, он добавляет только металлы,
словно он подразумевал металлы, оставшиеся одними и без агента, как
нам объясняет автор книги под названием «Arca aperta».
Однако бесспорно то, что среди всех металлов только эти два, а
именно Золото и Ртуть, могут упоминаться без соответствующего агента;
Золото – потому что его агент был отделен от него в конце своей варки, а
Ртуть – потому что она никогда туда не была введена и, таким образом,
осталась сырой и непереваренной. Пусть химики узнают, как они ошибаются, когда работают с Золотом и Ртутью, используя одно в качестве растворителя, а другое – в качестве того, что должно быть растворено; и как мало
они понимают философов. Что касается нас, мы смело вам говорим, что ни
обычное золото, ни обычная ртуть не должны входить в философское Делание ни полностью, ни частично. Пусть каждый после этого подтверждает
свое мнение сколько угодно, мне достаточно знать, что я на пути истины и
показал ее миру.
Оказывается, Тревизанский считает иначе, а не так, как он нам сообщает. То, что я хочу взять у него на эту тему, хоть и немного длинно,
но не менее обрадует тех, кто любит объяснения. «Невозможно, - говорит
он в своем ответе Томасу из Булони, - чтобы искусство производило человеческие семена, но оно может ввести человека в такое состояние, что он
сможет породить свое подобие. Жизненные семена перевариваются лишь
природой в семенных сосудах. Но мы можем смешать эти семена в матке
при помощи союза самца и самки. Это соединение – словно искусство, располагающее и смешивающее природы или семена для зарождения человека. Например, семя мужчины, как более зрелое, более совершенное и более
активное, благодаря умению соединяется с пассивным и менее переваренным семенем женщины. Семя мужчины, содержащее в себе элементы агента, а именно воздух и огонь, является более зрелым и более активным для
переваривания. Также семя женщины, содержащее в себе непереваренные
и сырые элементы, то есть землю и воду, является пассивным и непереваренным. После того как эти два семени смешались в естественном сосуде

243

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
женщины без добавления посторонних веществ при помощи внутреннего
тепла женщины, активные элементы семени мужчины переваривают и доводят до созревания пассивные элементы семени женщины, и благодаря
этому человек рождается совершенным в своей природе». Наше божественное искусство подобно рождению человека. Поскольку так же, как в
Меркурии, из природы которого образуется Золото в минеральном сосуде,
происходит слияние двух семян: мужского и женского, так же и в нашем искусстве происходит подобное соединение агента и пациента, ибо активные
элементы, являющиеся мужским семенем, и пассивные элементы, то есть
женское семя, соединяются естественным путем, всегда сохраняя пропорцию природы. Это первое меркуриальное соединение называется перевариванием, в течение которого возможность приведена в действие, то есть
мужское семя извлечено из женского семени или, говоря иначе, воздух и
огонь извлекаются из земли и воды в процессе переваривания и утончения
этих элементов. Помимо этих естественных соединения и переваривания
семян в Меркурии, философы представили другое более легкое слияние и
переваривание. Поэтому они не только производят Золото, но и делают его
еще более превосходным, чем обычное. Они рекомендуют взять Золото,
содержащее в себе активные элементы - мужское семя, и Меркурий, содержащий в себе пассивные элементы - женское семя; соединить их должным образом друг с другом, чтобы растворить их только при помощи тепла,
приводящего в движение тепло Золота для переваривания Меркурия. Как
естественным образом рождается человек, также искусственным образом
рождается Золото, несмотря на то что искусство не может порождать семена. Искусство не может знать суждения, необходимые для смеси, чтобы
произвести семена и причины существ, образующихся в земле, являющейся естественным местом их зарождения. Но оно соединяет семена, произведенные природой, чтобы от их слияния образовалось вещество, которое
должно родиться и в котором эти два семени остаются смешанными вместе, хотя Аристотель, кажется, придерживается противоположного мнения. Итак, наш сульфур, или мужское семя, не удаляется после коагуляции
Меркурия, как ошибочно в этом уверяют некоторые, ложно утверждая, что
это происходит благодаря свойству Солнца, чье совершенное тепло под
землей формирует его из Золота. Лучше бы они говорили, что это происходит благодаря движению его шара и шара всех небес, поскольку лучи
солнца, нагревая лишь поверхность земли, вовсе не нагревают ее глубину,
в которой рождаются металлы. (Salmon. Bith.Philos.Chimiques)
СТРОФА II
Но если бы они могли открыть глаза своего разума, чтобы хорошо
понять смысл, скрытый авторами, они ясно увидели бы, что обычные Золото и Ртуть отстранены от этого универсального огня – истинного агента.
Этот агент или дух покидает металлы, как только они оказываются в печах, подверженных силе пламени. Из-за этого металл вне своего рудника,

244

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

лишившись этого духа, является только лишь мертвым и неподвижным телом.
ГЛАВА II
Кажется, наш поэт согласен с мнением, которое мы только что объяснили, заявляя, что у обычных металлов нет духа или агента, так как они
потеряли его при плавлении. Это намек на то, что все металлы, будучи еще
в своих рудниках, имеют рядом с собой этот агент, за исключением Золота и Ртути, которые хоть и находятся в своих рудниках, не имеют, однако,
своего собственного агента, поскольку, как мы показали, он был отделен
от Золота при своей последней варке и никогда не был соединен с ртутью
природой. Но чтобы читатель снова не впал в первоначальное заблуждение, нам пора рассказать кое-что о зарождении металлов.
Все философы единогласно утверждают, что металлы образованы
природой сульфура и меркурия и рождены их двойным паром. Но большинство из них слишком кратко и слишком неясно объясняют способ их зарождения. Итак, мы утверждаем, что пар элементов, как мы доказали это
ранее, служит материей для всей низшей материи, и что этот пар очень
чистый и почти неощутимый, нуждающийся в некой оболочке, посредством
которой он может принять тело, иначе он бы улетучился и вернулся в свой
первоначальный хаос.
Этот пар содержит в себе дух света и огня, природу небесных тел,
являющийся собственно формой вселенной. Таким образом, этот пар, пропитанный универсальным духом, достаточно хорошо представляет первоначальный хаос, в который было заключено все, что необходимо для сотворения, то есть универсальная материя и универсальная форма. Именно ее
Гермес называет ветром, несущим в своем чреве сына солнца. Когда же посредством движения небесных тел она подталкивается к центру, поскольку
не может оставаться без действия, она проникает в землю, которая является центром мира. Но нуждаясь в теле, чтобы стать ощутимой, она принимает тело воздуха, такого же, каким мы дышим, и заключается в него, чтобы
служить пищей для нашей жизни и одновременно питать и оживлять всю
природу.
Этот пар притягивается через воздух нашим внутренним огнем, который преобразует его и превращает в свою собственную природу, но, тем
не менее, проводя его через соответствующие слои, как мы подробнее докажем это однажды, повествуя о настоящем строении человека. Этот воздух притягивается так быстро и так естественно, что невозможно представить себе время, место, тело, в которых не происходило бы подобное
притяжение. Это неоспоримо доказывает то, что в природе вовсе нет пустоты, как заявляют все философы и схоластики. Несмотря на то, что некоторые пытаются на опыте доказать обратное, это плохие доказательства,
основанные на ложных предположениях, ибо они не учитывают, что то, что
они называют пустотой, есть не что иное, как простое разрежение, вовсе не

245

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
препятствующее воздуху или подобной субстанции, в которой содержится
дух, о котором мы говорим.
Ни одно тело в мире не смогло бы получить и сохранить свою субстанциональную сущность, если бы оно не было наделено этим духом, который определяется и облачает природу каждого тела, чтобы осуществлять
в них функции, определенные Богом, который пожелал, чтобы у каждого
вещества был свой особый дух для сохранения своей субстанциональной
сущности. Поскольку этот дух, находящийся в каждом теле, относится к
природе огня, как мы объяснили это в Трактате о Сотворении, несомненно
то, что он постоянно нуждается в подходящей ему пище. Природа огня требует, чтобы он непрерывно питался, чтобы заменять то, что он постоянно
рассеивает из-за вечного движения, происходящего внутри него так же,
как в небесных телах, наделенных этим же духом.
Движение этого духа, происходящего в телах, скрыто и никогда не
заметно разумом, если только искусство не приведет этот самый дух к
новому зарождению под управлением природы. В действительности, мы
хорошо видим, что животные притягивают этот бестелесный пар, находящийся в воздухе; но что касается других тел, чья природа более грубая и
нечистая, то этому духу не так легко в них проникнуть, когда он облачен в
тело воздуха. Тогда он нуждается в более твердом теле, имеющем большее
сходство с земными телами. Поэтому этот чистый пар элементов проникает в воду, облачается в ее тело, благодаря этому растения и минералы
гораздо легче получают свою пищу из-за такого соответствия их природе.
Итак, этот дух не только заключен в воздух, но также и в воду.
Вода рассеяна по всей земле, и иногда она становится соленой, как
мы это показали. Однако случается так, что в некоторых местах, в которых
заключен воздух, этот воздух из-за симпатии и сходства с небесными телами приходит в действие от их движения. Это движение воздуха возбуждает
пар, содержащийся в этой соленой воде, и разрежает воду. В процессе этого разрежения происходит большое сотрясение и расширение элементов.
И поскольку в то же время другие сульфурные пары, также распространившиеся в этих местах по причине постоянного зарождения сульфура,
которое там происходит (как мы показали выше), начинают подниматься,
происходит то, что они смешиваются с водяным и меркуриальным паром и
вместе циркулируют в матке этой соленой воды, откуда не имея возможности выйти, они соединяются с солью этой воды и принимают форму ясной земли, являющейся природным витриолом. Этот витриол есть не что
иное, как соль, в которой содержатся меркуриальные и сульфурные духи;
во всей природе нет ничего, что содержало бы в таком избытке и так ощутимо сульфур и витриол, и все то, что относится к природе витриола.
Из этих вод витриола в процессе нового сотрясения элементов, вызванных сотрясением воздуха, о котором мы говорили, поднимается новый
пар, не меркуриальный и не сульфурный, а принадлежащий обеим природам. И поднимаясь благодаря своему естественному движению, он также
поднимает вместе с собой некую часть соли, но самую твердую, самую про-

246

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

зрачную и наилучшим образом очищенную с помощью прикосновения этого пара. Поэтому пар содержится в местах более или менее чистых, более
сухих или более влажных, и соединяясь там с осадками земли или с некой
другой субстанцией, он рождает разные виды минералов, об особом зарождении которых мы расскажем с Божьей помощью при другом подходящем случае.
А что касается зарождения металлов, мы утверждаем, что если этот
двойной пар доходит до некоего места, к которому присоединяется жир
сульфура, они объединяются вместе и образуют некую клейкую субстанцию, напоминающую бесформенную массу, из которой под воздействием
сульфура, воздействующего на парообразную влагу, изобилующую в этих
местах, формируется чистый или нечистый металл в зависимости от чистоты или нечистоты мест.
Если эти пары и места будут также очень чистыми, то зародится очень
чистый металл, а именно Золото, от которого в конце варки будет отделен
подходящий агент; таким образом, останется только меркуриальная влага, но коагулированная. И если случается так, что варка не заканчивается,
а сульфур отделен не полностью, тогда возникнут разные несовершенные
металлы, которые будут более или менее пропорциональны чистоте или
нечистоте пара и места. Такие металлы называют несовершенными, так
как они еще не обрели полного совершенства в последней форме.
Что касается обычной Ртути, она также рождается из этого же пара,
когда посредством тепла места или сотрясения высших тел пар поднимается с чистейшими частями соли, но отделенный от своего собственного
агента, чей дух испарился из-за слишком внезапного движения, как это
происходит с духом других металлов при плавлении. Поэтому в Ртути остается только меркуриальная материальная часть, лишенная своего самца,
то есть своего агента или сульфурного духа, и, таким образом, она никогда не сможет преобразоваться в Золото в процессе природной варки, если
только она снова не пропитается этим агентом, чего никогда не происходит.
Благодаря тому, что мы сказали, легко понять, насколько отдален
витриол при зарождении металлов и в каком заблуждении находятся те,
кто работает с ним, как с истинной материей Камня, в которой, действительно, должна находиться настоящая металлическая эссенция.
Также очевидно, что металлы, в то время как они находятся в своих
рудниках, имеют свой собственный агент, но они лишаются его при плавлении и сохраняют только поверхность и оболочку этого сульфура, являющегося собственно шлаком металла. Здесь обречены на ошибку те, кто
работает с несовершенными металлами, после того как они подверглись
плавлению.
Но какой-нибудь несчастный химик, возможно, придет к заключению, что несовершенные металлы, еще находясь в своих рудниках, могли
бы быть предметом, с которым должно работать искусство. Когда ему сообщили бы о последствиях, то его затея работать с этими металлами всег-

247

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
да была бы неуместной, поскольку мы доказали, что ртутные пары, из которых были образованы эти несовершенные металлы, и их месторождения
были нечистыми и загрязненными. Как же они смогут дать эту чистоту,
требующуюся для эликсира? Одна лишь природа способна их очистить или
этот благословенный золотой сульфур, то есть этот совершенный и завершенный Камень, который в таком состоянии является истинным эфирным
огнем, очень проникающим, в одно мгновение дающим чистоту металлам,
отделяя от них экскременты и придавая им постоянство и чистоту, поскольку он сам очень постоянный и чистый. Если мастер намерен самостоятельно отделить эти примеси, это привело бы к тому, что при работе этот дух
или этот агент, столь необходимый для Делания, ускользнул бы из его рук.
Это работа природы, а не искусства. Но что может сделать искусство, так
это взять другой предмет, уже приготовленный природой, о котором мы
расскажем в отдельной главе настолько ясно, насколько это будет возможно, чтобы помочь бедным ученикам и во имя славы Всевышнего.
СТРОФА III
Это иной Меркурий и иное Золото, которые подразумевал Гермес;
Меркурий – влажный и горячий, всегда устойчивый в огне. Золото – весь
огонь и вся жизнь. Неужели эта разница способна легко отличить их от
обычных, являющихся мертвыми телами, лишенными духа, тогда как наши
являются всегда живыми телесными духами.
ГЛАВА III
Философы подразумевают только живое Золото, философское Золото, но не желая объяснить нам, что это; кажется, что они стараются это
скрыть, окутать тенью. Поскольку именно в нем принципиально заключается настоящая основа нашей доктрины и даже практики, я посчитал, что
будет лучше, если расскажу сейчас кое-что об этом.
Философы не без причины назвали его Золотом, ибо оно поистине
Золото в сущности и субстанции, но более совершенное и законченное,
чем обычное золото. Это Золото является полностью сульфуром или, скорее, это истинный сульфур Золота. Золото, полностью являющееся огнем
или, скорее, истинным огнем Золота, рождающегося только в философских пещерах и рудниках. Золото, которое не может измениться, и никакой элемент не может его превзойти, поскольку оно само – хозяин элементов. Очень постоянное Золото, в котором заключается постоянство. Очень
чистое золото, ибо оно – сама чистота. Всемогущее Золото, ибо без него
все чахнет. Бальзамическое Золото, именно оно предохраняет все тела от
гниения. Животное Золото - это душа элементов и всей низшей природы.
Растительное Золото - это принцип любого произрастания. Минеральное
Золото - сульфурное, меркуриальное и соленое. Эфирное Золото - имеет
двойную природу, это настоящее земное небо, закрытое другим небом. На-

248

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

конец, это солнечное Золото, ибо оно – законный сын солнца и настоящее
солнце природы.
Это оно, чья мощь укрепляет элементы, чье тепло оживляет духи, чье
движение приводит в движение всю природу. Из-за его влияния рождаются
все свойства веществ, ибо оно – влияние света, часть небес, низшее солнце
и свет природы, без которого слепа сама наука, без его тепла разум слабоумен, без его лучей воображение мертво, без его влияний дух бесплоден
и без его света рассудок пребывает в вечной тьме. Поэтому очень уместно
то, что философы дали ему имя «живое Золото», поскольку оно само, как я
сказал, является жизнью Золота и его собственной субстанцией.
Золото - не что иное, как очень чистая меркуриальная субстанция,
отделенная от своих экскрементов и от своего внешнего агента, в которую внутренний сульфур или, иначе говоря, внутренний огонь ввел свои
свойства, благодаря которым другие элементарные свойства изменились
и подчинились господству данных свойств. Поэтому золото неизменно, ибо
все свойства элементов находятся в нем в таком равновесии, что нет более
места движению. Таким образом, летучее преодолевается природой постоянного, а постоянное в равной степени смешивается с летучим; это приводит к некоторой однородности, составляющей совершенство и чистоту
состава.
Живое Золото философов - еще не что иное, как чистый огонь Меркурия, то есть самая переваренная и совершенная часть очень благородного пара элементов. Это радикальная влага природы, наполненная своим
врожденным теплом. Это свет, облаченный в совершенно чистое эфирное
тело, как мы объяснили это в Главе о Сотворении, в которой мы показали,
что свет, не способный находиться в этой низшей области, Творцом был
заточен в огонь и облачен в его тело. Однако этот огонь – чистый дух, который находится в центре элементов и служит проводником свету. Наш дух
соединен с радикальной влагой веществ и находится во врожденном тепле.
Поэтому мудрецы по праву говорят, что их живое Золото – самый чистый
пар элементов, на который начал действовать огненный дух и передал свое
постоянство, переместив его в природу сульфура, где он получил имя сульфура философов из-за огненного свойства, преобладающего в нем. Также
его очень часто продолжают называть именем Меркурия, поскольку вся его
эссенция зависит от меркуриальной субстанции.
Именно этот сульфур, действующий в любом составе и содержащий в
себе природу небесного света, по своему примеру желает постоянно отделять свет от мрака, то есть чистое от грязного. Это настоящий внутренний
агент, действующий на свою собственную меркуриальную материю, или радикальную влагу, в которую он заключен. Это форма, осведомляющая все
вещества, и в порядке зарождения именно от его воздействия и изменения,
которое он вызывает, рождаются все различные цвета в зависимости от
разных степеней переваривания. Но его собственный и естественный цвет
– совершенный красный, которым завершается все его действие и где проявляется его полное господство над изменившимся предметом.

249

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Это врожденное тепло, постоянно насыщающееся своей собственной
радикальной влагой, и поскольку она постоянно снабжает материю, другое
также действует постоянно. Наконец, это настоящий творец природы, благодаря которому проявляются симпатические свойства и происходят притяжения. Отсюда нам легко понять природу молнии, являющуюся не чем
иным, как очень сухим испарением земли, которому, распространившись в
воздухе, требуется только подняться, и в этом возвышении, начиная очищаться и освобождаться от осадков и экскрементов, с которыми оно соединено, оно постепенно начинает чувствовать свои симпатические силы.
Это испарение содержит в себе данный пар элементов, который, как
мы сказали, распространен во всей природе, но облачен в тело, поскольку
он уже приобрел некоторую твердость при помощи земной сухости. И поскольку в этом новом возвышении пар соединен с другим более летучим
паром, непрестанно выделяющимся из земли, он вынужден подниматься с
ним до самого верха воздуха, где, оказываясь более чистым и освобожденным от своих экскрементов, как я сказал, он приобретает огненную природу и, продолжая постоянно подниматься дальше благодаря летучему пару,
с которым он связан, в итоге, он нагревается и изменяется из-за движения
звезд и небесных тел. Таким образом, притягивая к себе самые летучие
земные части испарения и поглощая всю свою радикальную влагу, он за
одно мгновение превращается в земной сульфур, который, имея постоянную природу, больше не поднимается вверх, как это происходит с летучими
сульфурми, а падает на землю так стремительно, что нет достаточно сильной преграды, способной перед ним устоять.
То же самое происходит с сульфуром философов, когда он спроецирован на ртуть; ибо благодаря своему огню он изменяет в своей природе
всякую радикальную влагу, которой изобилует Ртуть, отделив и отбросив
от нее экскременты. И эта Ртуть сама становится сульфуром и лекарством
во всех частях при условии, что влага уступает силе и сухости сульфура.
Если проекция осуществляется на слишком большое количество Ртути так,
что она поглощает и преодолевает силу сульфура, тогда она превращается
и фиксируется только в Золото, в котором происходит примирение между
радикальной влагой и врожденным теплом. Впрочем, когда молния проносится сквозь воздух благодаря своей собственной силе, она притягивается
к земле другим сульфуром, который постоянен в ней, поскольку постоянное
радуется постоянной природе и спешит скорее его охватить и соединиться
с ним. После того как молния упала на землю и ее движение прекратилось,
находясь в подходящем для нее месте, где в присутствии притягивающего
вещества скорее происходит удержание, чем притяжение, она остается в
покое, охлаждается и концентрируется в своем собственном теле, оставив
свою свирепость и усмирив свое неистовство. Что касается ее невероятных
действий, то им вовсе не нужно удивляться, так как поскольку это очень постоянный огонь природы, он в мгновение ока уничтожает все, к чему прикасается, и поглощает всю радикальную влагу почти так же, как большое
пламя пожирает меньшее, и как большой свет поглощает незначительный.

250

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

Иногда случается так, что молния получает в своих испарениях некую
особую природу, следуя которой она определяет свое действие таким образом, что она разрушит вещество и не причинит никакого вреда другому
веществу. Это происходит оттого, что она притягивает к себе и поглощает
только то, что относится к ее природе, оставляя то, что ей чуждо. Несмотря
на то, что каждое тело содержит в себе эту радикальную влагу элементов,
и она всегда имеет одну и ту же природу везде и отнюдь не делится на два
вида, тем не менее, поскольку она будет находиться в некотором теле особенных духов, противоположных духам молнии, и помимо этого она будет
окружена различными экскрементами, тогда молния, чувствуя противоположную себе природу, уйдет в другое место и присоединится к другому
предмету. Относительно этих особенных духов, мы подробнее расскажем о
них в другом месте; сейчас же достаточно знать, откуда проистекают симпатические свойства и сила притяжений.
Воздействие сульфура или врожденного тепла элементов, о котором
мы расскажем в данной главе, еще лучше раскрывается в порошке, так как
в нем находится чрезвычайный избыток воздушного меркуриального пара
из-за природы сульфура и селитры, заключенных в нем. Но поскольку его
влага сырая и скорее летучая, чем постоянная из-за своей воздушной природы; хотя эта влага содержит в себе свое врожденное тепло или внутренний огонь, то когда она воспламеняется, в полную силу показывает свою
летучую природу и поднимается вверх к своей родине по причине сходства,
которое она имеет с высшими веществами, унося с собой части земного и
огненного испарения. Но она лишь блуждает посреди воздуха без какоголибо чувства притяжения и движения, которое уносит ее все дальше. И в
этом безразличном состоянии она служит природе только средством для
новых применений. Но если бы она обладала постоянной природой, тогда
искала бы центр земли и устремлялась бы в него, как молния или как гремучий порошок золота, из которого опытные мастера хорошо умеют извлекать постоянный сульфур (следуя тому, что правдиво сообщают некоторые
авторы). И после того как она смешана с горючими и летучими веществами,
как пушечный порох, она сама становится горючей. Но, воспламенившись,
она не испаряется в воздух, напротив, став более свободным и избавленным от своих экскрементов, сульфур устремляется к земле по примеру молнии. Несмотря на все препятствия, она прячется в земле по той причине,
что сульфур Золота, став постоянным благодаря природе, мощно притягивается постоянным огнем, заключенным в земле. Таким образом, благодаря своему собственному движению он движется к месту своей сферы.
Поскольку мы так заметно распознаем подобные притяжения, почему же мы не хотим, чтобы то, что называют тайными и симпатическими
свойствами, исходило из той же причины, хотя это совершенно не воспринимается невеждами? О сколько же вещей в обычном ходе природы, которые неуместно приписывают этим тайным свойствам! Но несчастные лжефилософы не в силах познать природу вещей; это преимущество уготовано
только истинным философам. Пусть те, кто таким образом останавливают-

251

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ся на тайных причинах, держатся за напрасные премудрости учения; хотя
для них было бы лучше прослыть химиками, по крайней мере, это помогло
бы им узнать некую истину, чем лаять на луну, доказывая этим, что в своей
основе они животные. Но пусть каждый по своей воле тешит себя своими
собственными химерами, я сердечно согласен с этим.
Наш сульфур справедливо называют живым Золотом, поскольку он,
на самом деле, является движением и жизнью всех веществ. Наш поэт со
знанием дела описал природу, говоря, что она теплая и влажная, очень
постоянная в огне, но, однако, бестелесной природы; действительно, это
делает дух телесным. Неудивительно, что философы скрывают ее от несведущих и открывают ее лишь под именем живого Золота, ибо в нем заключается весь секрет и вся наука. Но рассмотрим немного, в каком месте
и в каком теле собственно можно ее найти, чтобы верно объяснить всю ее
теорию.
Сульфур, о котором идет речь, содержится во всяком теле; ни одно
тело не может выжить без него, как это легко заключить из его природы.
Он в долинах, он в горах, в глубине земли, в небе, в воздухе, в тебе, во мне,
в любом месте, наконец, во всяком теле. Таким образом, можно сказать,
что живое Золото философов находится повсюду, но, в сущности, его можно найти в его доме, именно там его нужно брать; иначе напрасно искать
его в другом месте.
Однако дом Золота – это Меркурий, как говорят все философы.
Именно в доме Меркурия нужно его искать, но не нужно понимать под этим
обычный меркурий, ибо хотя он тоже находится там и заключен в его тело,
тем не менее, это лишь несовершенно и потенциально, как мы уже сказали.
Узнай же Меркурий и знай, что именно там он живет и в большом избытке,
именно там находится сульфур. Более того, знай, что это настоящий огонь,
и что огонь живет воздухом. Итак, там воздух изобилует еще больше, именно там он питается, растет и легко обнаруживается. Но следи за тем, чтобы хорошо различать его в местах, в которых, хоть он в них и заключен,
он продолжает создавать некий вид империи, а не там, где он полностью
подчинен другим и запачкан экскрементами; ибо огонь природы всегда господствует над другими элементами, если ему не препятствовало обилие
воды, которая ему противоположна; или чтобы он не задохнулся под экскрементами. Отсюда следует изречение: «Не ешь сына, мать которого изобилует менструацией».
Философы искали свой Камень в минералах, надеясь найти в них постоянную природу и перманентность, пригодную для сохранения жизни в
его сущности, поскольку минералы имеют более постоянную природу из-за
грубости элементов, входящих в их состав, и из-за избытка в них воды и
земли. Поэтому их радикальная влага, далее приближаясь к постоянству,
легче превращается в постоянный сульфур.
Кроме этого, минералы, а особенно металлы, рождаются в недрах
земли, где влага элементов, которые веяния принесли в центр, сохраняется в очень большом изобилии. Из этого следует, что принципы, из которых

252

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

состоят металлы, сильно наполнены этим эфирным духом; помимо этого,
из-за циркуляции в паре и сублимации они еще больше очищаются, в то
время как в других составах вы бы не смогли обнаружить эту естественную
и совершенную сублимацию из-за пористости сосудов и слабости маток.
Следовательно, то, что сублимировалось бы, улетучилось бы. Либо если бы
субстанция была более телесной, произошло бы изменение и разрушение,
стремящееся к зарождению, с некоторой потерей духов, которые, в особенности при рождении ребенка, проникая в матку, вызвали бы различные
симптомы болезней или головы, или другой части тела.
Оттого что элементы не поднимаются в пар и не разрежаются, не
происходит никакой циркуляции и, следовательно, никакого очищения.
Отсюда легко представить, каким превосходством должен обладать физический Камень, который посредством второй сублимации, происходящей
в философском сосуде, приобретает гораздо большее совершенство и, посмею сказать, совершенно небесную чистоту. Поэтому философы справедливо назвали его своим небом.
СТРОФА IV
О, великий Меркурий философов! Именно в тебе соединяются Золото
и Серебро, после того как они были приведены от возможности к действию.
Меркурий, все Солнце и вся Луна, тройная субстанция в одной, и одна субстанция в трех. О, восхитительная вещь! Меркурий, Сульфур и Соль показывают мне три субстанции в одной субстанции.
ГЛАВА IV
Мы уже кратко поговорили о Меркурии философов, но для того чтобы лучше его узнать, нужно знать, что только с помощью философов этот
Меркурий перешел от возможности к действию. Природа была не в состоянии сама завершить это создание, так как после одной первой сублимации
она останавливается, и в свою расположенную материю она вводит форму,
производя Золото или некий другой металл в зависимости от большей или
меньшей варки и в зависимости от того, чистые места или грязные. Философы позаботились о том, чтобы скрыть этот Меркурий под завесой тайны
и окутать его параболами, говоря о нем лишь загадкой, особенно используя название амальгамы обычных Золота и Ртути, дав сульфуру имя Золота, а Меркурию – имя Ртути, и это для того, чтобы обмануть несведущих.
Все их слова двусмысленны, таков стиль их речи, настолько, что было
бы чистой глупостью работать, следуя буквальному звучанию их слов. Если
бы эта амальгама создавалась лишь при помощи обычных Золота и Ртути,
то люди стали бы обладателями философского Камня! Все стали бы философами и науку было бы легко получить посредством этой единственной
операции. Но что же, в сущности, можно получить из подобной амальгамы,
хоть и сделанной с большой тщательностью? Конечно, ничего; лишь тонкий

253

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
и проницательный ум может понять меркурий и сульфур философов, так же
как их соединение. Пусть химики перестанут цепляться за звучание слов, и
пусть они знают, что работать, следуя их буквальному смыслу – чистое безумие и расточительство своих благ; в конце концов, они узнают это себе во
вред.
После того как посредством сублимации искусство очистило Меркурий, или пар элементов, для чего требуется удивительное умение, тогда
нужно соединить ее с живым Золотом, то есть ввести в него сульфур, чтобы
вместе они образовали одну субстанцию и один сульфур. Именно это соединение должен в совершенстве знать мастер, а также пункты и способы,
с помощью которых он может к нему прийти. Без этого он будет обманут
своим ожиданием. Для достижения этого результата он должен знать множество вещей, в особенности, хорошо ли очищены меркурий и сульфур; это
нелегко, по крайней мере, он должен знать главный агент этого Делания,
подходящий для него сосуд и множество других вещей, сообщаемых философами на предмет сублимации. Когда же они будут хорошо очищены,
нужно будет в совершенстве соединить их и амальгамировать вместе с той
целью, чтобы при добавлении этого сульфура Делание сократилось, а тинктура увеличилась.
Именно здесь мы должны подражать молчанию философов, чтобы
наука не была осквернена, ибо написано, что нужно оставлять тех, кто ошибается в своем заблуждении, и лишь с позволения Бога мы можем прийти к
знанию этого Делания, заключающегося в умении соединить солнце и луну
в одном теле. Но также для того чтобы нас не обвиняли в зависти, если
мы не говорим об этом больше, мы заявляем, что если мы действительно
умолчали кое о чем, то, по меньшей мере, нет никакой лжи во всем том, что
мы сказали. Мы не рассказывали ни о какой ложной операции. Мы не предлагали различные материи, и, наконец, мы ясно доказали, что существует
лишь одна истина, несмотря на то, что по справедливому решению Бога
она завуалирована для некоторых.
Также мы добавим, что этот Меркурий философы часто называют
своим хаосом, поскольку в нем заключено все, что необходимо искусству.
По этой же причине они назвали его своим телом, предметом искусства,
полной луной, живой ртутью и другими бесконечными именами. И поскольку три принципа одинаково уравновешены в нем операцией природы, философы по причине этого совершенного союза принципов иногда называли
его витриолом. Действительно, союз солнца и луны заметен в нем невооруженным глазом: виден король в своей бане, Иосиф в своей тюрьме, и мы
созерцаем в нем солнце в его сфере. Но для объяснения всех этих названий
потребовался бы большой том, поэтому мы вернемся к этому в другой раз.
СТРОФА V
Итак, где же этот Меркурий, превращающий в золото, который, превратившись в Соль и Сульфур, становится радикальной влагой металлов и

254

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

их живым семенем? Он заключен в такую прочную тюрьму, что даже сама
Природа не смогла бы его оттуда освободить, если бы ловкое мастерство
не посодействовало ему способами.
ГЛАВА V
Сульфур философов, как мы сказали, находится внутри радикальной влаги, но заключен под такой твердой оболочкой, что может подняться в воздух лишь при помощи чрезвычайного мастерства искусства, ибо в
рудниках природы нет подходящего менструума, способного растворить и
освободить этот сульфур, из-за отсутствия локального движения. И в зависимости от того, поднимается пар или остается заточенным, все, что
относится к первоначальному составу, также либо остается, либо улетучивается. Но если бы он снова мог растворить, разложить и очистить металлическое тело, несомненно, он сам дал бы нам физический Камень, то
есть экзальтированный сульфур, приумноженный в силе.
Любой плод или любое зерно, которое не было снова положено в подходящую землю, чтобы в ней сгнить, никогда не приумножится, а останется
таким, каким является. Однако, мастер, знающий хорошее зерно, берет это
зерно, бросает его в землю, правильно подвергнув его воздействию паров
и приготовив, и там оно гниет, растворяется и утончается настолько, что
его порождающая сила простирается и приумножается почти до бесконечности. Вместо того, чтобы вначале эта сила была закрыта и словно дремала в одном зерне, она получает в этом возрождении столько силы и расширения, что вынуждена покинуть свое первое жилище, чтобы поселиться во
множестве других зерен.
Пусть ученики искусства внимательно рассмотрят, как под воздействием гниения и растворения этот внутренний сульфур приобретает столь
значительную силу, заключенную в первом зерне, которая вначале проста; к ней не добавляют другую более значительную силу; она настолько
усилена и очищена самостоятельно, что легко переходит от возможности к
действию, приумножая свою радикальную влагу посредством радикальной
влаги элементов, с которой она соединяется, ибо именно в этом заключена
особая сила, а не в чем-либо другом. Все-таки, если возможно взять физическое зерно и бросить его в землю, хорошо обработанную паром, очищенную от этих нечистых сульфуров и доведенную до совершенной чистоты,
оно, несомненно, сгниет; чистое отделится от нечистого в процессе настоящего растворения, и, в конце концов, зерно перейдет в новое зарождение,
более благородное, чем первое.
Если ты сумеешь найти эту землю, мой милый читатель, значит, тебе
остается пройти небольшой путь, чтобы достичь совершенства Делания.
Это не обычная земля, это девственная земля. Это также не та земля, которую глупцы ищут в земле, по которой мы ходим и в которой нет никакого
зародыша и никакого семени; это та земля, которая часто возвышается над
нашими головами и на которой земное солнце еще не оставило след своих

255

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
действий.
Это земля, зараженная чумными парами и смертельными ядами,
от которых ее нужно очистить с большой осторожностью и умением и заострить ее сырым менструумом, чтобы она получила больше силы для растворения. Впрочем, не нужно здесь подразумевать эту землю мудрецов,
где собраны свойства обоих и в которой захоронены солнце и луна, ибо
такая земля получается в процессе настоящей и полной физической кальцинации. Но та земля, о которой здесь говорится, - это земля, желающая
объятий самца, то есть солнечного семени. Одним словом, философы описывают ее именем Меркурия. Но дорогой читатель, не перепутай это имя
Меркурия и прими в качестве своего наставника и путеводителя пятую главу первой песни, чтобы с ее помощью освободиться от этих пут. Это искусство – таинственное, которое можно изучить, только хорошо узнав его истинные принципы. Постарайся их узнать, и ты придешь к желаемой цели.
СТРОФА VI
Но что же делает искусство? Искусный министр усердной природы
парообразным пламенем очищает тропы, ведущие к тюрьме, не имея лучшего путеводителя и более надежного средства, чем мягкое и постоянное
тепло, для того чтобы помочь природе и дать ей основание разорвать оковы, которыми наш Меркурий словно связан по рукам и ногам.
ГЛАВА VI
Природа привыкла использовать тепло для рождения веществ, и это
тепло очевидно и заметно в животных. Что касается растений, откровенно говоря, оно неощутимо, но оно продолжает оставаться понятным в зависимости от того, приближается солнце или отступает, это называется
периодами; хотя не нужно думать, что солнечное тепло – это действующая
причина, это лишь вторичная причина. Внешний огонь природы возбуждается движением солнца и других сфер. Но что касается минералов, тепло в
них вовсе незаметно, если только это не происходит случайно, когда воспламеняются серы. Подобное тепло не способствует рождению, напротив,
оно сжигает и разрушает то, что уже возникло в близких местах. Поэтому
нужно поискать для них другую ценность, и вы обнаружите, что это тепло,
вероятно, незаметно для органов чувств, поскольку если бы оно было ощутимо, то работа природы оказалась бы слишком быстрой, но оно должно
быть таким, чтобы стало заметным из-за холода, как это происходит в рудниках, где царствует вечный холод, несмотря на который (что удивительно)
природа всегда сохраняет причину рождения; то есть тепло, не испытывающее отвращение к холоду и принадлежащее к природе высших существ,
является скорее понятным, чем ощутимым. Но неудивительно то, что наши
чувства, заключенные в грубое тело, не могут распознать то, что относится
к бестелесной субстанции. Мы хорошо видим, например, в искусственных

256

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

вещах, что стрелка часов крутится без остановки, и по ее движению мы
судим о действиях, которые она производит. Однако нет человека со столь
тонким восприятием, чтобы заметить это движение, как бы он ни старался
заметить. Можно легко сделать вывод с помощью аргумента, полученного
от малого к большему, что движение природы, гораздо более тонкое, чем
движение искусства, не должно восприниматься нашими чувствами.
Наконец, это тепло природы духов, всегда находящееся в движении,
и поскольку движение является причиной тепла, оно обладает врожденной
способностью нагревать. Можно найти некий смысл в крепких водах и в
подобных духах, которые не горят меньше зимой, как огонь делает в любое
время, и которые производят такие действия, что можно было бы подумать,
что они способны разрушить всю природу и превратить в ничто. Однако
радикальная влага элементов отнюдь не боится их ненасытности, ибо в
ней, как мы сказали, находится огонь гораздо более благородной природы,
презирающий этот другой огонь. Из этого следует, что Золото, изобилующее этой радикальной влагой, вовсе не разрушается подобными водами, и
хотя иногда кажется, что она растворяется ими и превращается в природу
воды, это не более чем иллюзия чувств, поскольку влага выходит из этих
самых вод такой же прекрасной, как и прежде, сохраняя свой прежний вес.
Этого не происходит с другими телами, поскольку их влага не настолько
завершена и переварена внутренним огнем природы, который задыхается
в них из-за слишком сырой влаги. Это делает его слабым и поддающимся
изменению огнем этих крепких вод, таким образом, он легко испаряется,
состав превращается в ничто, оставляя лишь разъеденную золу.
Что касается этих разъедающих духов, их называют противоестественными огнями, поскольку они разрушают природу. Пусть несведущие
узнают, как они ошибаются, когда берут эти воды для растворения металлов или других подобных материй, вместо того чтобы пользоваться тем же
огнем, которым пользуется природа. Нужно только уметь его хорошо заострить, чтобы сделать более активным и более подходящим природе состава. Впрочем, конструкция этого огня очень затейлива, и в этом состоит
почти весь физический секрет; философы почти ничего об этом не сказали,
или очень немногое. Мы же расскажем об этом после, довольствуясь тем,
что сейчас мы предупредили химиков быть осторожными при создании
огня с крепкими и грубыми водами, ибо природе нужно помогать не таким
огнем, а слабым, естественным огнем, управляемым, как следует.
СТРОФА VII
Да, да, только этот один Меркурий вы должны искать, о непокорные
умы! Поскольку именно в нем одном вы можете найти все, что необходимо
мудрецам. Именно в нем в близкой возможности располагаются и Луна,
и Солнце, которые без обычного Золота и Серебра, соединенных вместе,
становятся настоящим семенем Серебра и Золота.

257

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА VII
В «Диалоге природы» и в других местах говорится, что легко судить
о принципе, который заставляет действовать, исходя из цели, которой вы
задаетесь. Но в отношении химиков несложно представить, что цель, к которой они стремятся, состоит в том, чтобы произвести Золото, и их толкает
к познанию этого искусства лишь один мотив. Тирания, которую Золото обрушивает на сердца, настолько захватила мир, что нет ни одной страны, ни
одного города, ни одного места, где Золото не демонстрировало бы свою
власть. Нет такого ученого, крестьянина и даже ребенка, который не радовался бы его сиянию и которого не притягивала бы его красота. Это потому, что в человеческой природе - желать богатства и искать большее совершенство. Однако под солнцем нет ничего более совершенного, чем этот
сын солнца, в котором отпечатался истинный характер отца. Это вовсе не
незаконнорожденный сын, а законный сын и его настоящий потомок, облаченный во все свое великолепие. Он объединил в себе все свои качества,
которые он затем свободно передает другим. В небе нет ничего красивее
солнца, на земле нет ничего совершеннее Золота; все химики желают обладать только им. Отсюда вытекает, что какова их цель, такова и их работа,
так сказать, если их намерение – получить Золото, значит, основа их работы – Золото. Но они не знают, что для приумножения веществ требуется не
плод и не тело, а сперма и семя тела, с помощью которого оно может приумножаться. Но настало время кратко объяснить, что же такое эта сперма
и это семя.
В нескольких местах мы уже сказали, что истинный предмет природы или субстанция тел – это радикальная влага, и мы так хорошо показали
природу этой радикальной влаги, что остается лишь узнать порядок ее описания и способ ее приумножения. Чтобы этого достичь, нужно рассмотреть,
как постоянное вещество, такое как огонь природы, или иначе природный
сульфур, находится в этой радикальной влаге, являющейся великим мастером природы, которому она беспрекословно подчиняется, ибо то, чего хочет влага, того хочет и природа. Однако этот огонь, заключенный в телах,
желает лишь расшириться в силе и в количестве. Поэтому он беспрестанно
превращает в себя радикальную влагу и приумножается, потребляя ее. Но
это происходит незаметно и постепенно, иначе природа тела разрушилась
бы, если бы ее постоянно не обеспечивали новой влагой, чтобы заменить
потребленную влагу.
Этот огонь – врожденное тепло, всегда полное жизни и тепла. Но им
управляют особые духи, принадлежащие природе сверхнебесного света и
получившие эту особенность в момент сотворения благодаря несказанной
силе Бога и его доброй воле, которой подчиняется природа, неукоснительно следуя его вечным законам. Эти особенные духи неизменно остаются
в телах, пока они полностью не поглотятся и не превратятся в ничто, то
есть так, чтобы радикальная влага существовала полностью или частично. Но если она однажды разрушится, то особая сила также разрушает-

258

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

ся. Это врожденное тепло, обогащенное своим особым духом, живет, как
мы сказали, в королевской области радикальной влаги, как солнце в своей
собственной сфере. Природа тела подчиняется ему, и радикальная влага
непрерывно доставляет ей свою материю и свою пищу, которые также непрерывно пожираются этим огнем и превращаются в свою собственную природу. Но эта варка является более или менее сильной, и природа действует
более или менее легко в зависимости от большого или малого количества
экскрементов, которые она встречает. Эта влага рассеяна по всему телу и
сохраняется в центре мельчайшей из своих частиц. А когда она изобилует
влагой, то это сперма тела. Но если эта влага завершена и больше сварена,
тогда она является собственно семенем тела. Семя – это не что иное, как
невидимая точка врожденного тепла, облаченная в свой особенный дух,
живущий в радикальной влаге, и эта влага после некоторого изменения
собственно является спермой тела.
Это семя, в каком бы царстве оно ни находилось, в животном, растительном, минеральном, непрерывно хочет приумножаться, пока у него
есть средство, но часто оно вынуждено оставаться в покое и бездействии,
заключенное в свое тело, по причине того, что в природе нет локального
движения, разве что искусное мастерство возбуждает внутреннее тепло
при помощи некоторого внешнего средства и дает ему стимул собрать свои
силы и пробудить свое свойство, чтобы воспользоваться им и поглотить
свою радикальную влагу и таким образом приумножиться. Но радикальная
влага, являющаяся собственной пищей семени, иногда настолько окружена
экскрементами, что не смогла бы помочь врожденному теплу. Таким образом, семя остается полностью бессильным и бездейственным, хотя свойством его природы является действие, тогда способное притянуть к себе
лишь очень маленькое количество радикальной влаги с большим трудом и
тратой времени, в итоге происходит так, что благодаря природному волнению и неуравновешенности элементов семя полностью разрушается и возвращается на свою родину, откуда оно возвращается в новых телах. Таким
образом, разрушение одного – это рождение другого посредством постоянной переменчивости веществ.
В животном царстве врожденное тепло извлекает из пищи влагу, которая необходима ему для своего восстановления. Благодаря этому притяжению ослабленные части тела обеспечиваются поистине новой влагой,
но, однако, более сырой, хотя она той же природы и имеет с ним больше
сходства, как и пища, взятая из этого царства. Эта пища также берется
иногда из растительного царства, где данная влага получила отдельную
особенность, но более соответствующую животной природе, чем той, что
находится в минералах или в элементах, чья природа слишком универсальна. Впрочем, все эти радикальные влаги происходят из одной субстанции
и сущности с той разницей, что некоторые не получили никакой варки, а
другие получили ее частично.
Природа в своих операциях всегда проходит через середину и никогда не переходит от одной крайности к другой, если ее к этому не принуж-

259

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
дают. Это происходит очень редко, как мы наблюдаем у людей, которые,
согласно некоторым авторам, определенное время жили только воздухом
или землей, приложенной к их желудку, так, считается, что они извлекли
влагу, которая была там заключена. Но если бы это было правдой, то не
нужно было бы создавать правило. Как бы то ни было, радикальная влага притягивается всеми частями тела для восстановления потребленного
природного тепла, и все эти разные части, наполненные этой пищей, выбрасывают некоторый водный избыток, имеющий некое сходство с водой,
остающийся распространенным по всему телу вплоть до того, что благодаря притягивающей способности определенных частей он притягивается
к ним и сохраняется для использования спермы. Вследствие чего, получив
нахождение в семенных сосудах, влага, наконец, становится настоящей
спермой, которая, распространившись по всему телу и собрав в себе всю
силу, по этой причине содержит в возможности все части тела раздельно.
Здесь устанавливается истина этой доктрины, что сперма – это последний
и самый совершенный экскремент пищи.
Эта сперма всегда хочет отделиться от грубого тела, чтобы попасть
в чистое место, где она могла бы служить для зарождения животного. Поскольку это экстракт и квинтэссенция тела, необходимо ее растворить неким очень чистым веществом, чтобы врожденное тепло или семенная точка, содержащаяся в нем, легко смогло укрепиться и приумножиться в силе.
Итак, чтобы этого достичь, природа наделила животных этим инстинктом
совокупления со своей самкой, чтобы с помощью этого совокупления данная сперма перенеслась из своего места и попала в подходящую матку.
Мужская сперма, попавшая в матку, в одно мгновение соединяется
с женской спермой, откуда проистекает некая сперма двуполой природы.
В женской сперме преобладают пассивные элементы, а в мужской сперме – активные, это дает им возможность воздействовать между собой и
страдать друг от друга. Иначе, если бы они были одного свойства, не происходило бы никакого изменения, ни столь быстрого, ни столь легкого. И
стоило бы опасаться того, что особое свойство семени, которое является
очень летучим, не исчезает.
Эти спермы, получившие некоторое изменение, чему способствует
кислое свойство менструума, приводят к тому, что тогда врожденное тепло
начинает воздействовать на влагу и уподобляет ее себе. Таким образом,
увеличиваясь в силе и в количестве, оно становится более зрелым и более активным, так, что, постоянно получая новую пищу от менструума, оно
трансмутирует его в плоть, кость и кровь. Но поскольку мы расскажем об
этом в подходящем месте, сейчас достаточно знать, что эта сперма увеличивается посредством трансмутации менструальной крови, и эта менструальная кровь изобилует влагой, которая служит разрушению спермы,
то есть благодаря своей сырости и кислотности кровь разрушает влажные
элементы радикальной влаги и растворяет их. Таким образом, очистившись при помощи такого изменения, они становятся пищей более благородной и более подходящей для семени, которому они дают возможность

260

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

действовать с большей силой и доводить вещества до большей зрелости.
Но довольно говорить о животном царстве.
Относительно растительного царства мы скажем также, что сперма растений – это их радикальная влага, распространенная по всей массе тела, изобилующего водной влагой. Этой сперме требуется лишь утончиться и подняться вверх с помощью притяжения высшего воздуха, потому
что она сама – воздух, и природа радуется своей природе. Отсюда следует,
что деревья и растения поднимаются вверх, оставляя внизу грубую часть
вплоть до того, что, дойдя до соответствующей тонкости и постоянно отделяя чистое от грязного, они, наконец, переходят в зерно семени. Это зерно,
в котором заключена сперма, обладает двуполой природой и содержит в
себе мужское и женское качества, так как поскольку в растениях не происходит локального движения, чтобы провести совокупление двух природ,
стало необходимо, чтобы эта двойная природа содержалась в зернах и в
семенах.
Эти зерна остаются в бездействии и не переходят к новому зарождению, если только они не были приведены в движение внешним агентом.
Но если земледелец бросит их в подходящую для них землю, как в матку,
в которой есть сырая и менструальная влага, тогда они разрушаются посредством этой влаги и некоего едкого азотистого духа. Благодаря этому
разрушению сперма очищена, семя растворено и притягивает к себе свою
пищу для своего восстановления; но не найдя ее в достаточном количестве
в самом зерне, семя вынуждено притягивать его из земли, чью силу оно
укрепляет и приумножает.
Одновременно с этим посредством данного притяжения также притягиваются некоторые части земли и воды, которые служат путями для других элементов и радикальной влаги. Таким образом, семя растет в количестве относительно тела и в качестве относительно его силы. Семя мощно
переносится к подобному притяжению так, что неспособное оставаться в
покое, оно само идет навстречу от питательного вещества, расширяясь в
корнях, скользящих под землей, для того чтобы беспрестанно находить в
ней новую пищу, и несмотря на то, что ее очень много в воздухе, однако,
пища, находящаяся в земле, имеет больше сходства с природой зерна, поскольку оно более телесно. Это заставило владыку природы расположить
вещества таким образом, чтобы одновременно с посевом зерна холод зимы
покрыл землю с той целью, чтобы, закупоривая ее поры, семя не могло принимать свою пищу в воздухе, но чтобы оно искало пищу в земле, где, как
мы сказали, она более подходящая для его природы.
Помимо этого, под воздействием сильного холода этот пар элементов или эта сырая радикальная влага веществ гораздо лучше сохраняется в
земле, поскольку ее поры закупорены, корни свободнее простираются в ее
чреве и становятся сильнее, принимая там форму жесткого и твердого тела
из-за холода земли и грубости воды.
Но когда весна сменяет зиму, поры земли открываются, выделяется
пар, а корни, отстраненные от пищи, вынуждены искать ее в воздухе; они

261

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
чувствуют, что в нем есть пища, поэтому поднимаются и словно притягиваются вверх; и в процессе этого подъема чистое всегда легче отделяется от
нечистого, а грубая пища притягивается корнями только для производства
массы. Впрочем, растение растет и укрепляется до тех пор, пока не достигнет совершенного возраста; после чего его притяжение ослабевает, и растение вынуждено остановиться в пределах своего роста. Но чистое постоянно продолжает отделяться от нечистого и запирается под оболочкой, где
формируется большое количество новых зерен; таким образом, происходит
приумножение растений, благодаря которому из одного тела чудесным образом рождается множество.
Теперь перейдем к минералам и скажем, что они образуются тем
же способом, поскольку природа одна и одинакова повсюду. Что касается
металлов, поскольку мы уже поговорили об их зарождении, то и отошлем
туда читателя, а сами расскажем кое-что об их семени. Семя металлов –
это, собственно, их врожденное тепло, то есть огонь, заключенный в радикальной влаге. И поскольку у природы есть время и место, подходящее
для того, чтобы очистить их влагу и превратить ее в пар, можно сказать,
что металлы по причине их большой однородности являются не чем иным,
как самой радикальной влагой; особенно совершенные металлы, не задержавшие никаких шлаков и внешнего сульфура, но отделенные от них. Эта
влага называется другим именем - Ртуть, но не нужно думать, что она была
очищена и достаточно совершенно утончена, чтобы в полной мере обрести семенную природу. Напротив, она передала земле некоторую грубость
посредством присоединения водной субстанции, в которой чрезвычайно
изобилуют металлы. Посему это, в сущности, плоды воды, как и растения
являются плодами земли. По поводу других элементов, они там смешаны
различным образом.
Сперма металлов заключена в тело, это тело – Ртуть, как обычная,
так и Ртуть других металлов. Именно она, в сущности, является их материей. Таким образом, если вы отделите от металла субстанцию Ртути (это
легко сделать), тогда то, что остается, больше не является металлом. Эта
сперма остается грязной, поскольку она заключена в теле земли и воды, и
хотя эта вода и эта земля - очень чистые и блестящие по сравнению с другими телами, однако, в отношении семени они являются словно отходами
и оболочкой, поскольку семенная точка имеет природу неба, от которой она
происходит больше, чем от низшей природы.
Эта сперма – настоящий проводник небесного света, который может
находиться только в таком же чистом теле. Это тело в сущности является
средней субстанцией ртути, о которой Гебер и другие авторы говорят, что
это Камень, известный философам и описанный в их главах. И, наконец,
это истинная сперма металлов, которую нужно обязательно иметь, так как
без нее приумножение семени невозможно.
Семя металлов заключено в эту сперму таким же способом, как это
было сказано относительно других царств, но в зависимости от различных
степеней, согласно большей или меньшей варке и очищению. Семя так-

262

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

же может быть экстрагировано из всех тел, но из одних намного легче, а
из других очень сложно, то есть почти невозможно. Мастеру необходимо
хорошо знать это семя, а узнав его, извлечь, чтобы произвести новое зарождение и приумножение. Но до этого момента необходимо, чтобы его
сперма сгнила, отделилась и очистилась подходящим средством и подходящим менструумом в матке. После чего ты найдешь его приумноженным
и получишь истинный Камень философов и сульфур мудрецов. Я также утверждаю, что это семя приобрело в металлах главным образом постоянную
природу, что заставило философов искать его в них, чтобы получить постоянное лекарство, которое не поглощалось бы легко и не испарилось от
слабого тепла. Будь же осторожен, мой дорогой читатель, при извлечении
этого семени. Если ты хочешь дойти до философского Делания, этого тебе
будет достаточно.
СТРОФА VIII
Но любое семя бесполезно, если оно остается целым, не гниет и не
становится черным; ибо разрушение всегда предшествует зарождению.
Так действует природа во всех своих операциях. И мы, желая ей подражать, также должны сделать черной, прежде чем отбелить, без этого мы
произведем только незрелые плоды.
ГЛАВА VIII
Наш поэт вкратце сообщает здесь о том, что мы уже объяснили, а
именно, что без гниения невозможно достичь желаемой цели – освобождения сульфура, или семени, заточенного в тюрьме элементов. Поистине,
существует лишь этот единственный способ, ибо если семя, брошенное в
землю, не гниет, оно остается бесполезным. Природа учит нас действовать
при помощи разрушения для приумножения семян. Однако это разрушение осуществляется лишь в соответствующем менструуме, как мы доказали
это, рассказав о животных и растениях.
У животных менструум помещен в матку, где разрушается сперма; а
что касается растений, их менструум находится в земле, где семена разлагаются и разрушаются. Относительно минералов, их менструум заключен в
их собственной матке, принимаемой за их землю. Но поскольку у животных
матки должны быть укреплены, а самки вскормлены лучшей пищей, без
которой зародыш вряд ли пробился бы наружу или остался бы немощным;
и поскольку для растений также необходимо, чтобы земля была вспахана, очищена, удобрена и увлажнена паром, иначе в нее было бы напрасно
бросать зерно, то же самое происходит и с минералами, особенно с нашими металлами в процессе зарождения эликсира, ибо если золотое семя
не бросить в хорошо подготовленную землю, мастер никогда не придет к
желаемой цели, поскольку в противном случае матка будет заражена зловонными парами и грязными сульфурами. Будь же очень осторожным при

263

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
обработке этой земли, после чего брось в нее семя, и, несомненно, она принесет тебе много плодов.

Конец второй Песни
ПЕСНЬ ТРЕТЬЯ
СТРОФА I
О, вы! Кто для создания Золота при помощи искусства постоянно находится среди языков пламени ваших раскаленных углей. Вы то сгущаете, то растворяете свои различные смеси теми и иными способами, иногда
растворяя их полностью, иногда лишь частично сгущая их, откуда будто появляются задымленные бабочки. Вы проводите дни и ночи, скитаясь вокруг
своих печей «...скитаясь вокруг ваших безумных огней где-то поодаль».
ГЛАВА I
Лоб химиков, всегда влажный от пота, который он постоянно выделяет, отмечает растворение их мозга; но он напрасно испаряет оттуда пары,
поскольку они такие черные и грязные, что хотя их невежество и освобождается подобным методом, а голова очищается, так раскрывается только
их безумие. Это пытка проклятых - всегда иметь желание видеть свет и
быть в вечной тьме. То же самое и с этими химиками; несмотря на то, что
свет восходит для других, они остаются всегда погребенными в глубоком
сне, а их глаза пребывают в слепоте, которая совсем не заканчивается.
Как разогнать мрак, окружающий их, и как растворить грубость их
разума, если непрерывный огонь их печей настолько разредил их понимание, что его у них почти не остается? Вы видите, что они постоянно заняты
тщательным анализом всех видов смесей при помощи их кальцинаций, растворений, соединений и сублимаций, ясно представляя себе, что благодаря
этому они получат разные субстанции элементов, придавая своим смесям,
маслам и безумным приготовлениям разные названия, такие как воздух,
огонь и тому подобные.
Какое сумасбродство полагать, что можно очистить тела от их грязи
и нечистоты при помощи едких вод, что противоречит природе, портящих и
уничтожающих природу, содержащуюся в смесях! Эти растворяющие воды
философов не должны увлажнять руки, поскольку они относятся к виду
меркуриальных и постоянных духов, которые присоединяются только к веществам, относящимся к их собственной природе. Если бы они читали авторов, то увидели бы, что те обучают, что никакая вода не может растворить
тела настоящим растворением, кроме той воды, которая остается с ними в
той же материи и в том же виде, и которую растворенные металлы могут
снова сгустить. Но, на самом деле, какое сходство между водами этих людей и их телами? Конечно, никакого; ибо вместо того чтобы соединиться с
ними, они плавают сверху и оставались бы так в огне до судного дня. Не-

264

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

счастные, они мнят себя большими умельцами и никогда даже пальцем не
пошевелили, чтобы узнать то, что необходимо знать прежде всего.
И необходима не меньшая искусность, чтобы узнать воду философов, чем узнать их сульфур; и труд по растворению скрыт ими так же, как
и Золото, и они считают его растворение таинственным. По этой причине
невежды сначала берут обычное золото или какой-нибудь другой металл
и пытаются растворить его с меркурием или с другим разъедающим минералом, но напрасно. Какая безумная причина может убедить их в том, что
земное тело соединится с водной влагой без среды, которая может объединить эти две природы? Все философы настоятельно требуют соединять
элементы с помощью среды и сообщают, что никогда крайности не могут
соединиться без природы, проистекающей от них двоих.
Но бедные люди не знают ничего из того, что следует знать, и хотят
соорудить здание, не имея хорошего фундамента. Они соединяют вместе
разные вещи согласно своему капризу и без проверки, они думают, что все
возможно и легко. Многие из них, рассуждая в соответствии со способностью их небольшого мозга, утверждают как несомненную аксиому, что
материя одна, что нужно ее растворить и очистить, затем извлечь из нее
чистое и соединить с хорошо промытым меркурием. После чего без иного умения и иного огня, кроме огня углей, нужно доверить заботу о ней
природе. Те, кто так рассуждает, являются самыми учеными и думают, что
хорошо понимают слова философов. Но бедные невежды не понимают их
истинного намерения.
Прежде чем доверить работу природе, необходимо, по примеру землепашца, чтобы мастер выбрал нужное ему зерно, очистил его, а затем положил его в хорошо возделанную землю. После этого его без труда можно
доверить заботам природы при помощи простого тепла, управляемого извне. Пусть же они начнут с того, чтобы понять, что есть наше зерно, что
есть возделывание нашей земли, после этого они смогут сказать, что они
кое-что знают. Но поскольку мы затронули то, что относится к растворению, будет уместно рассмотреть эту тему внимательнее.
Авторы говорят, что существует три вида растворения в физическом
труде: первое – это растворение или восстановление сырого и металлического тела в своих принципах, то есть в сульфур и ртуть. Второе – это растворение физического тела. Третье – растворение минеральной земли. Эти
растворения настолько окутаны неясными словами, что невозможно понять их без помощи верного наставника. Первое растворение происходит
тогда, когда мы берем наше металлическое тело и извлекаем из него меркурий и сульфур. Именно здесь нам нужно использовать все наше умение и
наш тайный искусственный огонь, чтобы добыть из нашего предмета этот
меркурий или этот пар элементов, очистить его после экстрагирования, а
затем в том же естественном порядке освободить из его тюрем сульфур или
эссенцию сульфура; это можно сделать только посредством растворения и
разрушения, которое нужно знать в совершенстве.

265

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Признаком этого разрушения является чернота, то есть в сосуде следует увидеть некий черный дым, порожденный разрушительной влагой
природного менструума, ибо именно из него при сотрясении элементов образуется этот пар. Если же ты видишь этот черный пар, будь уверен, что ты
на правильном пути, и что ты нашел верный способ действия.
Второе растворение происходит, когда физическое тело растворено вместе с вышеупомянутыми двумя субстанциями. Когда этот раствор
полностью очищен и принимает небесную природу, именно тогда все утонченные элементы готовят основу нового зарождения, и там, в сущности,
находится истинный философский хаос и истинная первичная материя философов, как сообщает граф Бернард; ибо только лишь после слияния самки
и самца, меркурия и сульфура, ее следует называть первичной материей,
но никак не раньше. Это растворение – настоящее растворение, благодаря
которому мы имеем очень чистое семя, приумноженное в силе, ибо если
зерно оставалось бы в земле, не превратившись и не восстановившись в эту
первичную материю, то земледелец напрасно ждал бы желанного урожая.
Все спермы бесполезны для приумножения, если они прежде не были растворены. Поэтому обязательно нужно в совершенстве знать это разложение или восстановление в первичную материю, благодаря которому может
происходить это второе растворение физического тела.
Что касается третьего растворения, это, в сущности, увлажнение
земли, или физического и минерального сульфура, благодаря которому
дитя увеличивает свои силы; но поскольку оно в основном относится к приумножению, мы посоветуем читателю прочитать то, что написали об этом
авторы. Вот то, что мы кратко хотели сказать по поводу растворения, чтобы читатель смог хорошо понять то, что относится к теории и с этой помощью смелее читал труды философов и легче выпутался из их сетей.
СТРОФА II
Перестаньте отныне утруждать себя понапрасну, чтобы безумная надежда не превратила все ваши мысли в дым. Ваши работы – бесполезный
пот, отражающий на вашем лбу несчастные часы, проведенные в ваших
грязных пристанищах. К чему это неистовое пламя, поскольку мудрецы для
проведения герметического Делания вовсе не используют ни раскаленные
угли, ни пылающее дерево?
ГЛАВА II
В этой главе мы должны были бы, следуя порядку нашего поэта, рассказать о смехотворной работе несведущих мастеров, но поскольку мы об
этом уже кое-что сказали, и у нас еще будет возможность поговорить об
этом, сейчас мы не будем это продолжать, дабы не быть слишком многословными. Мы будем рады только предупредить читателя по поводу огня,
что не нужно подразумевать огонь угля, навоза, лампы и какой бы то ни

266

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

было другой вид; это огонь, используемый природой, так сильно скрываемый философами, о котором они настолько непонятно говорят; его конструкция настолько же сложная, насколько и скрытая. Если бы мастера это
знали, мы смогли бы смело утверждать, что им стоило бы только приняться
за Делание философов, чтобы добиться успеха. Но для того чтобы убедить
читателя в наших добрых намерениях по этому поводу, перейдем к объяснению следующей главы.
СТРОФА III
С тем же самым огнем, который использует природа под землей,
должно работать и искусство, и таким образом оно будет подражать природе. Парообразный огонь, однако, не легкий, огонь, который питает, но
вовсе не пожирает; естественный огонь, который должно сотворить искусство; сухой, но который проливает дождь; влажный, но который иссушает.
Вода, которая тушит, вода, которая промывает тела, но вовсе не увлажняет
руки.
ГЛАВА III
Я не удивлюсь, если многие или почти все заблуждались по причине
незнания огня; это как если бы кому-то не хватало инструментов, необходимых для своего искусства; конечно, он никогда не дошел бы до заданной
цели, а сделал бы лишь что-нибудь искаженное и несовершенное. Для того
чтобы ваши труды были совершенными, о дети искусства, используйте этот
инструментальный огонь, благодаря которому все вещества становятся совершенными. Этот огонь распространен по всей природе, без него она не
смогла бы действовать; повсюду, где сохранена растительная сила, там же
скрыт и этот огонь. Данный огонь всегда соединен с радикальной влагой
веществ и непрерывно сопровождает сырую сперму тел. Но несмотря на то,
что он так распространен во всей низшей природе и рассеян в элементах,
он все еще неизвестен миру, и его действия недостаточно принимаются во
внимание.
Это огонь, вызывающий разрушение веществ, ибо он – очень сырой
дух, враг покоя, жаждущий лишь войны и разрушения. Это вещество, которым не нужно слишком восхищаться в природе, так как то, что подвержено
воздуху, то, что находится в воде или под землей, превращается в ничто и
возвращается в свой первоначальный хаос. Самые твердые камни, самые
крепкие башни, самые великолепные здания, самый твердый мрамор и,
наконец, все металлы, кроме золота, превращаются в порошок после длительного времени.
Грубый невежда привык приписывать эту удивительную вещь времени, которое уничтожает все; это оттого что он не знает того, что скрыто
в элементах, особенно в воздухе. Это невидимое и неощутимое пламя, которое незаметно поглощает все и окутывает глубоким молчанием. Огонь, о

267

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
котором мы говорим, рассеян в воздухе, поскольку он полностью воздушный по своей природе. Своим сырым духом он разлагает смеси и, разрушая
труды природы, превращает любые вещи в их первичную сущность посредством разрушения.
Именно благодаря ему свинцовое покрытие некоторых зданий после
долгого времени превращается в белую ржавчину, похожую на искусственные свинцовые белила, которая, омываясь дождевой водой, смешивается
с ней и исчезает. Тем не менее, железо постепенно превращается в шлак,
часть за частью. Трупы животных, их останки, стволы деревьев, так же как
их корни, мрамор, камни, металлы, наконец, все, что есть в природе, с течением времени превращается в прах по одной лишь причине - из-за этого
тайного огня.
Этот огонь философы иногда называют Меркурием из-за двусмысленности названия, поскольку он воздушной природы; это очень летучий
пар, происходящий от сульфура, от которого он перенял некоторую грязь.
И мы добросовестно утверждаем, что тот, кто знает предмет искусства, тот
знает, что там, главным образом, содержится наш огонь, однако, покрытый
отходами и примесями. Но это известно лишь истинным мудрецам, умеющим его создавать и очищать. Огонь извлек из сульфура несовершенство и
возгораемую сухость; поэтому с ним нужно действовать мудро и осторожно, если вы хотите правильно его использовать, иначе он станет бесполезным. Из-за отсутствия этого огня природа часто перестает действовать в
телах, и поскольку вход для него закрыт, не происходит никакого движения к зарождению, природа оставляет свой труд несовершенным, как только этот агент больше не имеет свободного действия. Этот огонь находится
в постоянном движении, его парообразное пламя вечно стремится к тому,
чтобы разрушить и привести вещества от возможности в движение, как мы
видим это у животных, которые никогда не рождались бы, не стремились
никогда к совокуплению, не думали бы о воспроизводстве себе подобных
без этого быстрого подвижного огня, который возбуждает и пробуждает их
собственный огонь, когда он оцепеневший.
Именно он является истинной причиной чувственного движения, которое побуждает животное спариваться с себе подобным, возбужденное
очень острым стимулом. Поэтому в некоторые моменты животные настолько стремятся к акту зачатия, что, несмотря на все преграды, забывая всякую печаль и пренебрегая всякой болью, они желают его изо всех своих сил
и с радостью следуют всем его движениям. Кто из людей был бы настолько
безумен, чтобы желать всех грязей, привязанных к этому действию? Кто
захотел бы предаться всем мукам, которые обычно служат средством для
достижения этого? Кто не побоялся бы подвергнуться болезням, происходящим от этого источника, если бы к этому не принудило неистовое движение, или не повлекли за собой законы природы?
Это тот огонь, который, распространившись по конечностям, волнует
все тело, посягая властью тирана на способности, которые ему подчинены,
и подчиняя всю нашу волю желаниям души. Таким образом, можно сказать,

268

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

что если кто-то противостоит его пламени, то это только с божественной
помощью и благодаря всемогущему разуму. Этот очень летучий дух проникает в недра, сильно волнует их и своим огнем зажигает всю массу крови.
Именно благодаря его теплу внутренний огонь возбужден и словно приглашен на бой с Венерой, ибо он неистово направляется к семенным сосудам
и так сильно нагревает их, что семя, полное духов, расширяясь и ломая
границы своей тюрьмы, желает лишь попасть в матку женщины, чтобы там
приумножиться в своем собственном сосуде, проводя свою зарождающую
силу от возможности в движение.
Этот огонь оказывает такое же действие в растительном царстве,
но несмотря на то, что он оказывается заключенным во всех телах, тем
не менее, поскольку элементы в этом царстве более грубые, чем в животном царстве, он не так легко возбуждается и нуждается в умении искусства; к нему на помощь вызывают воздух или некий другой элемент с той
целью, чтобы огонь стал более активным и быстрым в действиях. Это заметно с приходом весны и летом, ибо в это время поры тел открываются,
этот огонь, распространенный в элементах воды, земли и воздуха, проникает в эти тела и показывает свое действие в процессе произрастания. Без
этого огня природа, обремененная экскрементами, только чахнет, вместо
того чтобы, проснувшись благодаря этому напористому живому движению,
непрерывно действовать; и став сильнее, она распространяет свою силу
вдаль и вширь.
То же самое можно сказать о минералах; поскольку они рождаются в
пещерах земли, этому огненному духу легко в них сохраниться из-за твердости мест. Поэтому природе там удобнее порождать металлы, особенно
если места уже были очищены этим самым огнем. Но поскольку иногда случается так, что по причине холода места поры тела закрыты и из-за этого
они остаются в бездействии, наполненные закупорками и экскрементами,
тогда этот дух вынужден бродить в этих пещерах и часто порождает неистовые движения, покинув свое тело. Но для того чтобы лучше показать
этот огонь, знай, что он обычно покрывается сульфурными экскрементами;
поскольку он желает теплую природу и облачается в соленое одеяние, то
земля полна сульфуров, и металлы рождаются в ней очень легко, лишь бы
только вмешались другие материальные причины.
Но после того как природа закончила производство металлических
тел, приумножения не происходит из-за препятствий, о которых мы сказали ранее, а этот огонь внезапно исчезает. Отсюда также следует, что
металлы, подвергшиеся огню плавления, остаются словно мертвыми, поскольку они лишены своей внешней движущей силы. Это обязывает мастера, когда природа прекратила действовать, помогать ей, удваивая ее вес и
вводя в нее гораздо больший градус огня.
Наконец, мы утверждаем, что этот огонь по причине сульфурной сухости, от которой он происходит, желает увлажнения, чтобы свободнее
проникнуть во влажную женскую сперму и разрушить ее своей избыточной
влагой. Но из-за его летучего и сухого свойства его очень трудно поймать,

269

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
его нужно вылавливать тонким неводом при помощи подходящего для этого средства. Именно в этом случае мастер должен в совершенстве знать
симпатии веществ и их особенности, и он должен быть близок к естественной магии. Менструум должен быть заострен этим огнем, чтобы его силы
возросли. Мастеру недостаточно знать этот огонь, также необходимо, чтобы он умел им управлять и полностью понимал градусы его пропорции. Но
поскольку это зависит от опыта и умения мастеров, мы более ничего не
скажем об этом.
СТРОФА IV
Искусство, желающее подражать природе, должно работать именно
с этим огнем; одно должно восполнить недостаток другого. Природа начинает, искусство завершает, только оно очищает то, что не могла очистить
природа. Искусство получает в удел умение, природа – простоту; так, если
одно разравнивает путь, другое сразу же останавливается.
ГЛАВА IV
Мы показали ранее, в чем заключается ловкость искусства, а именно
в том, чтобы помогать природе, особенно в управлении огнем, как внешним, так и внутренним. Последний служит для сокращения Делания и
заключается в добавлении более зрелого и переваренного сульфура, посредством которого полностью завершается физическая сублимация; ибо
огонь усиливает огонь, и два объединенных огня больше нагревают и превращают пассивные элементы в свою природу намного легче, чем это смог
бы сделать один огонь. Это очень большое умение: огнем оказать помощь
огню; и все мастерство химии есть не что иное, как хорошее знание огней и
умение ими управлять.
Философы говорят нам в своих книгах о трех видах огня: естественном, неестественном и противоестественном.
Естественный огонь – мужской огонь, главный агент, но для того
чтобы его получить, мастеру нужно приложить все свои старания и все свое
знание, ибо он настолько слаб в металлах и так сильно сконцентрирован в
них, что без упорной работы его невозможно привести в действие.
Неестественный огонь – женский огонь, универсальный растворитель, питающий тела и прикрывающий своими крыльями наготу природы.
И составляет не меньше труда получить его, как и предыдущий огонь. Этот
огонь появляется в форме белого дыма, часто случается так, что в этой
форме он ускользает из-за небрежности мастеров. Он почти непостижимый, несмотря на то что благодаря физической сублимации он кажется телесным и блестящим.
Противоестественный огонь – это огонь, разрушающий состав, он
первым способен растворить то, что природа так крепко связала. Он скрыт
под бесчисленными названиями, чтобы скрыть его от несведущих. Для того

270

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

чтобы его познать, нужно много изучать, читать и перечитывать авторов,
всегда сравнивать то, что они говорят, с возможностью природы. Помимо
этого, существуют разные огни, такие как огонь навоза, бани, золы, коры
деревьев, ореха, масла, лампы и другие, которые таинственно включены
в категорию этих трех огней либо целиком, либо частично, либо объединенные вместе. Но поскольку потребовалось бы составить большой том,
чтобы объяснить все эти названия и множество других, встречающихся в
книгах, в настоящий момент, чтобы избежать многословия, будет достаточно того, что мы изложили некое суждение, тем более, наш поэт так ясно
описал свойства этого огня, что, кажется, он не нуждается в большем разъяснении.
СТРОФА V
Для чего необходимо столько разных субстанций в ретортах, перегонных кубах, если материя так же единственна, как огонь? Да, материя
единственна, она повсюду, и бедные так же могут ею владеть, как и богатые. Она никому неизвестна, но она у всех перед глазами. Обыкновенный
невежда презирает ее, словно грязь, она продается за ничтожную цену, но
она драгоценна для философа, знающего ей цену.
ГЛАВА V
Почти все философы согласны между собой в единстве материи и
единогласно утверждают, что она одна в количестве и в виде. Но многие из
них слышали о физической материи, являющейся меркуриальной субстанцией; по этому поводу они говорят, что она одна, так как, на самом деле
существует лишь один меркурий во всей природе, хоть он и содержит в себе
разные свойства, благодаря которым он варьируется согласно различному
преобладанию и изменению этих свойств. Что касается меня, я же подразумеваю здесь не этот вид единства, а тот, который относится к физическому предмету, который мастер должен взять в руки и который без всякой
двусмысленности уникален, ибо наше творение не образуется из множества материй, искусство не способно пропорционально смешать вещества
и знать вес природы. Есть лишь одна природа, одна операция и, наконец,
один предмет, служащий основой для стольких чудесных операций.
Этот предмет находится во множестве мест и в каждом из трех царств;
но если мы учтем возможность природы, бесспорно то, что только металлическая природа может рассчитывать на помощь природы. Лишь в минеральном царстве, в котором содержится металлическое семя, мы должны
искать предмет, пригодный для нашего искусства, чтобы было возможно
действовать легко. Но хотя существует множество материй такого вида,
однако, среди них есть лишь одна, которую следует предпочесть остальным.

271

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
У человека есть разные возрасты, но зрелый возраст более всего подходит для зарождения. Существуют разные времена года, но осень больше
подходит для сбора урожая. Наконец, в небе есть разные светила, но лишь
солнце способно очищать. Учись распознавать, какая материя наиболее
пригодна и выбери самую легкую. Мы особенно отклоняем все те материи,
в которых нет металлической эссенции, не только в возможности, но и в реальном действии; в таком случае ты не ошибешься в выборе материи. Там,
где нет металлического блеска, не может быть света нашей спермы.
Пусть все они заблуждаются, перестань поддаваться обманам и иллюзиям, если ты хочешь достичь успеха. Знай, что все необходимое для
искусства содержится в одном единственном предмете. Правда, нужно помогать природе, чтобы она лучше выполняла свою работу и быстрее ее закончила при помощи двойного средства, которое тебе нужно знать прежде
всего.
Этот предмет не только единственный, но, помимо того, его все презирают. Если на него посмотреть, невозможно признать в нем никакого
превосходства. Он не продается, ибо совсем не используется вне философского Делания. Когда философы говорят, что любое создание им пользуется, что он есть в магазинах и он известен всем, они подразумевают или
вид, или внутреннюю субстанцию предмета, которая, являясь меркуриальной, находится во всех веществах.
Многие люди часто держали его в своих руках и отклоняют из-за
неведения, не веря, что в нем может быть что-то хорошее, как это происходило со мной много раз. Но с той целью, чтобы четко обозначить это,
вот новый урок, который я хочу вам преподать. Знай же, что философский
сульфур есть не что иное, как очень чистый огонь природы, рассеянный в
элементах и заключенный этой же самой природой в нашем предмете и в
многих других, где он уже получил некоторую варку, благодаря которой
он частично сгустился и зафиксировался. Однако его постоянство является
лишь силой, поскольку он окутан множеством летучих паров, являющихся
причиной того, что он легко испаряется и исчезает в воздухе.
Ибо когда летучая часть в предмете преодолевает постоянную, обе
становятся летучими в соответствии с правилами и возможностью природы. Этот свет вовсе не обнаруживается постоянным на земле, не будучи
превзойденным противоположными качествами, кроме Золота. Поэтому
Золото – единственное из всех тел, где элементы находятся в равной пропорции, а следовательно, оно постоянное и устойчивое в огне. Но когда
эту постоянную силу преодолела большая летучая часть той же природы, и
когда она соединяется с парообразными экскрементами, тогда она теряет
на время свое постоянство, хотя она потенциально обладает ею всегда.
Наш сульфур, требуемый для Делания - это сияние солнца и луны,
природы небесных тел, облаченное в подобное тело. Таким образом, тебе
необходимо старательно искать, в каком предмете это сияние может быть
и сохраняться, и знай, что там, где есть это сияние, там находится столь
искомый Камень. В природе света – не показываться на наши глаза, не об-

272

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

лачившись в некое тело; необходимо, чтобы это тело также было способно получить свет. Там, где находится свет, там также обязательно должен
быть проводник этого света.
Таков самый легкий способ не попасть в заблуждение. Ищи светом
своего разума свет, окутанный мраком, и узнай, что самый презренный из
всех предмет, по мнению несведущих, является самым благородным, по
мнению мудрецов, поскольку лишь в нем находится свет, и благодаря этому предмету свет удерживается и сохраняется. В мире нет никакой природы, за исключением разумной души, которая была бы такой же чистой,
как свет. Так же и предмет, содержащий свет, должен быть очень чистым,
и сосуд, который должен служить им обоим, тоже не должен быть лишен
чистоты. Вот как в отвратительном теле заключено благородное вещество,
и это для того, чтобы эти вещества не стали всем известны.
СТРОФА VI
Именно эту материю, столь презренную несведущими, ученые тщательно ищут, поскольку в ней есть все, чего они могут желать. В ней соединены Солнце и Луна, но не обычные, не являющиеся мертвыми. В ней
заключен огонь, из которого металлы получают свою жизнь. Именно она
дает огненную воду, а также постоянную землю. В конце концов, именно
она дает все то, что необходимо просвещенному уму.
ГЛАВА VI
В этой главе наш поэт продолжает рассказывать в своем стиле то,
что мы уже сказали о предмете искусства; но для того чтобы не надоедать
вам повторениями, мы скажем здесь только то, что в этом предмете заключены соль, сульфур и меркурий философов, которые должны быть экстрагированы один за другим посредством совершенной и завершенной физической сублимации.
Сначала нужно добыть Меркурий в форме пара или белого дыма, затем растворить огненную воду или сульфур при помощи хорошо очищенной
соли, испаряющей постоянное и соединяющей их вместе в совершенный
союз. Что касается твердой земли, о которой наш отец говорит, что она
содержится в нашем предмете, мы утверждаем, что в ней находится совершенство Камня, истинное место природы и сосуд, где содержатся элементы. Это плавкая и огненная земля, очень теплая и чистая, которая должна
быть растворена и захоронена, чтобы стать более проникающей и пригодной для использования философами, и, наконец, чтобы стать вторым сосудом всего совершенства. Поскольку по поводу меркурия говорится, что
сосуд философов – это их вода, также об этой земле можно сказать, что сосуд философов – это их земля. Природа, словно предусмотрительная мать,
дала тебе, мой дорогой читатель, в одном этом предмете все, что ты можешь пожелать, чтобы ты извлек из этого ядро и приготовил его для своего

273

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
применения.
Эта земля благодаря своей огненной и врожденной сухости притягивает к себе свою собственную влагу и поглощает ее; по этой причине ее
сравнивают с драконом, пожирающим свой хвост. Впрочем, она притягивает и уподобляет себе свою влагу только потому, что она имеет ту же природу. Здесь обнаруживается глупость тех, кто напрасно старается соединить
и сгустить посредством своих вод совершенно противоположные и далекие
вещества, также как небо от земли, между которыми не происходит малейшего притяжения. Внешнее тепло не способно сгустить воду, какого бы
градуса ни было это тепло. Отнюдь нет, оно растворяет и разрежает ее,
поднимая ее в воздух. Но внутреннее тепло нашей физической земли действует естественнее, и от него происходит надежное и совершенное сгущение.
СТРОФА VII
Но вместо того чтобы учесть, что философу достаточно одного состава, вы, безрассудные химики, забавляетесь тем, что соединяете вместе
множество материй. И вместо того чтобы варить на мягком солнечном тепле в одном сосуде единственный пар, который постепенно сгущается, вы
бросаете в огонь тысячи разных компонентов. А вместо того чтобы, как Бог
создал все вещи из ничего, вы наоборот превращаете все вещи в ничто.
ГЛАВА VII
Наш автор в этом месте насмехается над всеми тщетными работами обычных химиков, а особенно над теми, кто одновременно работает с
разными материями; это совершенно противоречит истине науки, ибо эти
субстанции разделяются либо природой, либо искусством. Что бы они ни
делали, именно благодаря природе они никогда не смогут соединить то,
что природа разъединила, и водная субстанция всегда будет плавать на
поверхности. Что нужно принять во внимание, так это то, что они никогда
не узнают точный вес, поскольку они не властны над балансом природы,
которая своими притяжениями взвешивает эссенции веществ. Таким образом, случится так, что эти несведущие, далекие от усиления этих притяжений, разрушат их, не подумав о том, что желудок животного притягивает только то, что ему необходимо, и отбрасывает остальное в виде
экскрементов. Им невозможно знать этот настоящий вес, следовательно,
для их заблуждения нет лекарства. Ибо взяв противоположные вещества,
уже разделенные природой, в которых не может происходить притяжение,
никогда не обнаружится вес.
Если эти субстанции разделены искусством, вес природы тоже в них
не обнаружится, будучи разрушенным и рассеянным из-за разрывности
элементов, одна часть всегда будет оставаться отделенной от другой. Таким образом, не меньше ошибаются и те, кто, взяв две материи, намере-

274

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

ны обработать их, очистить и соединить при помощи своих софистических
операций, чем те, кто, взяв один предмет, делят его на множество частей
и в процессе тщетного растворения думают, что соединят их снова. Наше
искусство не состоит из множества, и несмотря на то, что почти во всех
трактатах философов требуется взять то одну вещь, то другую, а именно
одну постоянную часть и одну летучую, или же взять Золото либо некоторое другое тело, очистить его, кальцинировать, сублимировать, все это
– только лишь обман и чистое движение зависти, чтобы ввести в заблуждение людей. Но когда они признают свои ошибки на собственном опыте,
тогда увидят, что я обучал только истине.
СТРОФА VIII
Искусный мастер будет работать в нашем великом Делании отнюдь
не с мягкими смолами, твердыми экскрементами, человеческой кровью или
спермой человека, зеленым виноградом, травяными квинтэссенциями, с
крепкими водами и разъедающими солями, ни с римским витриолом, ни с
сухим тальком, ни с нечистым антимонием, серой или меркурием, и даже
не с обычными металлами.
ГЛАВА VIII
Те, кто работает с животными, растениями и со всем, что от них зависит, очень сильно ошибаются. И тот, кто может представить себе подобные вещи, не достоин носить имя философа. Какое сходство, хоть материальное, хоть формальное, существует между животными и металлами?
Для своего оправдания они скажут, что животные, растения и минералы,
в общем, имеют один принцип субстанции, появившись из того же самого
хаоса? Такие невежды почти не знают природу и никогда не замечали ее
свет. Также было бы пустой тратой времени заниматься опровержением
столь тщетного мнения, более того, никогда не стоит спорить с теми, кто
отрицает принципы. Достаточно сказать им, что вместо того, чтобы предпринимать столько бесполезных операций, основанных на таких же слабых
суждениях, им было бы еще более простительно анализировать элементы
воздуха или обычной воды, в которых они могли бы найти те же субстанции, менее загрязненные экскрементами. То же самое можно сказать о тех,
кто попусту теряет время, работая с камедью и смолами, в сущности являющимися лишь экскрементами радикальной влаги растений, которые природа отбросила как излишек. Неверно то, что не происходит какого-либо
легкого изменения элементов, и что они не содержат некую особую силу,
способную к действию. Но это чуждо минеральной природе; лишь в ней одной следует искать то, что нужно для нашего делания.
В бездну ошибок устремляются еще и те, кто работает с солями и с
крепкими и разъедающими водами, ибо в этих веществах совсем нет восхитительного физического сульфура. Природа всегда находится в своей соб-

275

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ственной природе. Более того, эти вещества вовсе не имеют этого металлического блеска, который нам обязательно нужно обнаружить. Эти виды
вод никогда не могли бы быть нам полезными, ибо это влаги, действующие
против природы, которые ее разрушают своими примесями и зловонными
духами. Нам не только не нужно пользоваться их руководством для нашего
искусства, напротив, мы должны бежать от них, как от чумы.
А что скажем мы о тех, кто работает с витриолом? Кажется, что они
пришли прямо к цели, витриол содержит в себе принципы, из которых формируется металлическая эссенция. Таким образом, имея принцип, легко
дойти до цели. Мы утверждаем, что они ошибаются, как и остальные, поскольку этот принцип слишком удален, а нам нужно взять близкую и особую материю, в которой природа взвесила свои спермы и заключила в них
плодовитое семя. Однако витриол, совсем не содержащий это металлическое семя, которое, как мы сказали, не обнаруживается в еще сырой крови,
а только в теле, доведенном до определенного предела совершенства, по
праву отбрасывается и не может быть взят в качестве нашей материи. То
же самое относится к обычным сульфуру и ртути, в которых кое-чего не
хватает: в одном не хватает подходящего агента, в другом – нужной материи, или пациента. Поэтому все философы отбросили их в сторону. То же
самое следует сказать о других минералах, в которых невозможно было бы
найти этот металлический блеск и эссенцию, о которых мы сказали.
Но что касается сурьмы, кажется, она в состоянии дать нам то, что
мы ищем, ибо она имеет такое большое сходство с металлами, что ее, в
сущности, можно назвать сырым металлом.
Однако если мы рассмотрим ее внутренний состав, бесспорно, мы
обнаружим в ней очень много излишков, а среди них – грубую и неопределенную влагу, которую искусству очень сложно очистить по причине того,
что ее природа слишком обусловлена Сатурном, собственно являясь открытым и сырым свинцом, трансмутированным с помощью операции природы. Это заставило философов запретить привязываться к нему и работать
с ним.
Те, кто работают с металлами, сильно ошибаются в выборе близкой
материи, которую необходимо взять; поскольку она единственная, нет необходимости заниматься изысканностью, создавая амальгамы или любую
другую бесполезную смесь. Но так как мы уже рассказали об их зарождении и о причинах их несовершенства, которые мешают им быть подходящими для нашего Делания, мы направим читателя почитать то, что об этом
было сказано.
В заключение этой главы мы предупреждаем сына науки, что он должен воспользоваться опытами другого и запомнить, что поскольку такое
большое количество людей работали с минералами посредством бесконечных разных операций, однако не дошли до цели, стало быть, они непременно ошиблись в отношении принципов и основ искусства, как это
подтверждает граф Бернард на собственном опыте, сообщая нам, что он
путешествовал почти по всему миру, всегда встречая только софистов, ко-

276

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

торые работали не с требуемой материей, а с другими плохими материями,
которые он осуждает и в то же время называет бесполезными для Делания.
Нужен другой способ и другая материя, которые обычные глаза вовсе не
различают; ибо если материя однажды уже стала бы известной, несомненно, после многих ошибок, вы, в конце концов, обнаружили бы секрет ее
правильной обработки. Но ясно, что они ее не знают, поэтому они кидаются
от одного заблуждения к другому, не будучи способными когда-либо выпутаться из них и распознать малейшую истину. Они всегда держат в своих
руках металлы и минералы и совсем не знают, какие из них живые, какие
мертвые, какие здоровые, какие больные. И от этого незнания рождается
множество других ошибок. После того как они долгое время бесполезно
обманывались, наконец, теряя всякую надежду, они думают только о том,
чтобы обмануть других.
СТРОФА IX
Для чего нужны все эти различные смеси, поскольку наша наука содержит весь магистерий в одном корне, с которым я вас уже познакомил, и,
возможно, даже больше, чем должен был. Этот корень содержит в себе две
субстанции, имеющие, однако, одну эссенцию. И эти субстанции, сначала
являющиеся Золотом и Серебром лишь в возможности, наконец, становятся Золотом и Серебром в действии при условии, что мы сумеем правильно
уравнять их вес.
ГЛАВА IX
Поскольку наш автор говорит здесь о равенстве веса, мы считаем,
что обязаны, несмотря на то, что мы уже об этом сказали, снова обучить
прилежного читателя.
Это обязанность искусства, а не природы - точно соблюдать вес в любых вещах. Но когда у природы уже есть свой собственный вес, как мы доказали это в седьмой главе, та же доктрина учит нас приспосабливать наш
вес к весу природы и работать с ним, как это делает природа, при помощи
очищения и притяжения, то есть когда мы хорошо очистили наши субстанции, и из земной природы мы возвысили их до небесного достоинства, в
тот же момент силой притяжения мы взвешиваем наши элементы в такой
точной пропорции, что они остаются, словно весы, и ни одна часть не превосходит другую, поскольку когда один элемент уравнивает другой в силе,
например, постоянное совсем не превышается летучим, а летучее - постоянным, тогда из этой гармонии рождается правильный вес и совершенная
смесь.
Это равновесие наглядно заметно в обычном Золоте, поэтому свойства элементов в нем остаются спокойными без какого-либо преобладания
одного над другим; напротив, если их сила объединена таким способом,
оно способно противостоять всем противоположным качествам элементов,

277

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
появляющихся снаружи. Тем не менее, когда в нашем Делании подобная
смесь завершена, мы можем сказать, что у нас есть настоящее живое Золото философов, поскольку жизнь в нем изобилует гораздо больше, чем в
обычном Золоте, и оно полностью наполнено духами таким образом, что
его сразу же можно считать настоящим Меркурием, как и Сульфур. Этого
должно быть достаточно по поводу веса.
СТРОФА X
Да, действительно эти субстанции становятся Золотом и Серебром
при уравнивании их веса. Летучее фиксируется в сульфуре Золота. О, лучистый сульфур! О, истинное живое Золото! Я обожаю в тебе все чудеса и
все свойства Солнца. Ибо твой сульфур – сокровище и подлинная основа
искусства, которая превращает в эликсир то, что одна природа приводит к
совершенству Золота.
ГЛАВА X
Философы написали множество вещей касаемо свойства их Сульфура
или тайного Камня. И поскольку в этом случае они не замаскировали истину, а напротив, разъяснили ее, как смогли, читатель сможет в достаточной
мере обучиться по их книгам, в которых он обнаружит, что это не что иное,
как радикальная влага природы, облаченная и обогащенная свойствами
врожденного тепла, обладающего способностью осуществлять чудесные и
даже невероятные вещи, в полную силу проявляя свои качества в трех царствах.
Мы уже показали, что оно может воздействовать на животных. Относительно растений, несомненно, оно может распространять в них свою
силу так, что дерево будет давать плоды три-четыре раза в год, и его силы
не только не уменьшатся, а будут увеличены. Ибо это земное Солнце, непрерывно распространяющее свои плодородные лучи от центра к окружности, так мощно укрепляет природу, что она стократно приумножается.
Очевидно, садовники смогли найти секрет цветения роз круглый год
и достаточно приумножать их силу, чтобы вывести ее за привычный предел. Почему же благодаря еще большей поддержке мы не выращиваем и не
приумножаем другие растения? И по поводу минералов, разве не следует
полагать, что это вещество окажет на них еще больше влияния, поскольку
они очень схожи с его постоянной природой, и что эти воздействия будут в
тысячу раз восхитительнее, чем говорят авторы, большинство из которых
не знали этого, а другие нарочно окутали молчанием? Что бы то ни было,
мы утверждаем, что благодаря этой великой тайне искусный мастер сможет так далеко распространить силу и свойство вещей, что то, что он совершит, окажется чудесным и сверхъестественным, особенно если он хорошо сумеет воспользоваться знанием, которое он получит о симпатических
свойствах.

278

Alchimie

Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»

В отношении того, что говорят, что благодаря нашему Камню стекло становится ковким, это сомнительно, хотя логически это возможно, поскольку ковкость или расширение происходит от некоторой постоянной и
радикальной маслянистости, которая склеивает вещества и соединяет их
посредством мельчайших частиц, которыми крайне изобилует наш Камень.
Поскольку стекло – чистая часть земли и воды, лишенная своей радикальной влаги, как мы показали это в главе о Меркурии, было бы неудивительно, что, снова возвращая ему радикальную влагу, его части склеились
бы и вместе образовали некую однородную сущность.
Наконец, благодаря этому способу можно совершать бесконечные
чудеса, которые произведут эффект простой естественной магии, но невежды сочтут их за проделки дьявола, не размышляя о том, что это святотатство и безбожие – приписывать этому злому духу то, что обязано только
природе или создателю природы.
Вместо эпилога мы лишь предупредим читателя о том, что если он
читает эти вещи с мудрой любознательностью и желанием обучаться, то
мы с радостью хотим посвятить этот труд его досугу, чтобы он мог извлечь
из него желаемый плод в соответствии с размером и способностями его
разума, мы молим Бога наделить его им. Но он также должен знать, что
любой совершенный дар исходит от Отца света. Написано, что мудрость
никогда не проникнет в грязную душу, и бесполезно иметь тонкий ум или
глубокую эрудицию, если Всевышний не позволяет проникнуться жалостью
к тем, кто будет взывать к искренности сердца, и не наделяет их безвозмездно этим великим даром. Тот же, кто приблизится без этого настоящего расположения, вернется без единого плода. Впрочем, мы заявляем,
что если мы высказывали что-то против католической и христианской веры
прямо или косвенно, мы не хотим, чтобы это было принято за норму, признавая, что главная цель философа – идти согласно правилу Искупителя
Иисуса Христа, и прежде всего, во всех вещах бояться Бога – нашего Верховного Судью.
КОНЕЦ

279

Alchimie

Traite

Anonyme
Dialogue De Marie Et d’Aros
Sur Le Magistere d’Hermes

Аноним
Беседа Марии и Ароса
о Магистерии Гермеса

Alchimie

Mercure

Soufre

Аноним «Беседа Марии и Ароса»

БЕСЕДА МАРИИ И АРОСА О МАГИСТЕРИИ ГЕРМЕСА
Библиотека Химических Философов, 1740

Философ Арос отправился на поиски Марии-прорицательницы,

сестры Моисея, и, учтиво поприветствовав ее, сказал (1): «Госпожа, я часто
слышал, что вы отбелили камень за один день». «Да, - ответила Мария. – И
даже меньше, чем за день». «Я не представляю, - возразил Арос, - как может произойти то, о чем вы говорите, ни каким способом можно отбелить
так быстро с помощью магистерия?» Мария ответила: «Неужели вы не знаете, что вода, или вещь, которая отбеливает, образуется за один месяц?»
«Действительно, - сказал Арос, - но нужно много времени, чтобы сделать
вещь, о которой вы говорите». «Гермес, - ответила Мария, - во всех своих
книгах пишет, что философы отбеливают камень за один час». «О, Госпожа! – воскликнул Арос. – Вы говорите мне прекрасную вещь». «Прекрасную,
- ответила Мария, - для того, кто этого не знает». «Но, Госпожа, - сказал
Арос, - если, действительно, все тела металлов, как и человеческое тело,
состоят из четырех элементов, тогда нужно признать, что они могут быть
постоянными и умеренными, а их пары можно коагулировать и сохранить
за один день, пока не завершится то, что должно быть сделано». «Я уверяю вас, Арос, - сказала Мария, - Бог свидетель, если бы вы не были тем,
кем являетесь, то я совсем не заявляла бы то, что собираюсь вам сказать, и
ждала бы того момента, чтобы все вам раскрыть, пока Бог не вдохновил бы
меня на это. Возьмите же квасцы, белую и красную смолу, которая является
kibric философов (философская сера), их золотом и их самой великой тинктурой; соедините с помощью настоящего бракосочетания белую и красную
смолу. Я не знаю, понимаете ли вы меня». «Да, Госпожа, - ответил Арос, - я
слышу и понимаю все, что вы говорите». «Восстановите все это в текучую
воду, - продолжила Мария, - и на постоянном теле очистите эту поистине
божественную воду, полученную из этих двух сер, сделайте так, чтобы этот
состав стал жидким в философском сосуде с помощью тайны природы. Вы
меня понимаете, Арос?» «Да, Госпожа, - ответил Арос, - я вас очень хорошо понимаю». «Сохраните пар, чтобы ничего не испарилось, сделайте ваш
огонь соответствующим теплу солнца в июне и июле. Находитесь рядом со
своим сосудом, и вы заметите там вещи, которые вас удивят. Меньше чем
за три часа ваша материя станет черной, белой и оранжевой, пар проникнет в тело, а дух станет постоянным. Затем все станет подобным молоку,

283

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
воскообразным, расплавленным и проникающим. Это и есть скрытая тайна». Арос произнес: «Я не мог бы подумать, что это происходит подобным
образом». «Это более восхитительная вещь, - сказала Мария, - которая совсем не была известна Древним до Гермеса (2), которая никогда не приходила в их разум. Возьмите белую траву, чистую, уважаемую, растущую
на небольших горах. Измельчите ее свежую в свой определенный час, ибо в
ней – истинное тело, не испаряющееся и не исчезающее в огне». «Неужели
это истинный камень, о котором вы говорите?» – спросил Арос. «Да, Арос,
он и есть, - ответила Мария, - но люди не знают его режим, так как они
слишком торопятся и хотят осуществить делание слишком быстро». «Что
делать дальше?» - спросил Арос. «Нужно, - сказала Мария, - очистить на
этом теле Kibric (Сера) и Zubech (Ртуть), то есть два пара, которые включают и охватывают два светила, и положить сверху то, что их размягчит и
что является завершением тинктур, духов и истинной силой науки. Затем,
измельчив все, нужно поместить это на огонь, и вы увидите восхитительные вещи. Впрочем, весь режим состоит в умении делать умеренный огонь.
После чего будет поразительным увидеть, как менее чем за час этот состав
пройдет от одного цвета к другому, пока не достигнет совершенной красноты и белизны. Итак, нужно будет убрать огонь и открыть сосуд, когда он
охладится, так вы обнаружите чистое и сияющее тело, похожее на жемчуг,
цвета полевого мака, смешанного с белым. Оно воскообразное, тающее и
проникающее. Один вес этого тела пойдет на двенадцать сотен несовершенного металла и превратит их в золото. Вот она скрытая тайна». В этот
момент Арос пал лицом к земле, Мария сказала ему: «Поднимитесь, Арос.
Я хочу еще сократить вам делание. Возьмите чистое тело с небольших гор,
которое получено не в результате гниения (3), а с помощью одного лишь
движения. Измельчите это тело со смолой Elzaron и двумя парами. Ибо эта
смола Elzaron является телом, которое захватывает дух: измельчите все,
приблизьте к огню, все расплавится. И если вы сделаете проекцию на свою
женщину, все станет, словно вода, которую дистиллируют, и оно застынет
на воздухе, и это будет не больше, чем тело. Если вы сделаете проекцию
на несовершенные тела, то увидите чудеса. Именно это скрытая тайна науки. Знайте, что два пара, о которых я вам только что рассказала, являются корнями этого искусства, и это белый kibric (Сера) и влажная известь,
которой философы дали множество названий. Но постоянное тело исходит
из сердца Сатурна, содержащего тинктуру и совершенствующего делание

284

Alchimie

Аноним «Беседа Марии и Ароса»

мудрости. Тело, взятое с небольших гор - чистое и белое. Именно это и есть
лекарства, или две материи этого искусства, одну из которых покупают, а
другую собирают на небольших горах. И я предупреждаю вас, Арос, что мудрецы именовали их деланием философии только по той причине, что наука не может быть совершенной без этих вещей, и именно в ней происходят
все эти чудеса искусства. В него входят четыре камня (4), и его режим истинен, как я уже говорила. Гермес привел множество аллегорий на эту тему
в своих книгах. Философы всегда продляли свой режим, говоря, что чтобы сделать это эффективным, нужно больше времени. Они даже сказали,
что нужно провести операции, в которых совсем нет необходимости. Они
всегда говорили, что необходим один год, чтобы осуществить свой магистерий: это было сделано лишь для того, чтобы скрыть это от несведущих,
чтобы они поверили, что их делание станет совершенным только за один
год. Это великий секрет, только Бог может его открыть. Те, кто слышал о
нем, не могут провести его испытание, поскольку они ничего об этом не
знают. Вы поняли меня, Арос?» «Да, Госпожа, - ответил он ей, - но я прошу
вас, скажите мне, что это за сосуд, без которого не может осуществиться
делание?» «Этот сосуд, - сказала Мария, - сосуд Гермеса, который философы скрыли, а невежды не смогут понять, ибо это – мера философского
огня». Тогда Арос сказал: «О, прорицательница! Скажите мне, пожалуйста, находили ли вы в книгах философов то, что можно осуществить делание из одного тела?» «Да, - ответила она, - однако Гермес об этом совсем
не говорил, поскольку корень науки – это... и яд, который умерщвляет все
тела, превращает их в порошок и коагулирует меркурий своим запахом. И я
клянусь Богом, что когда этот яд растворится в летучей воде тем способом,
которым происходит это растворение, он коагулирует ртуть в настоящую
луну при любом испытании. А если сделать его проекцию на Юпитер, то он
превращает его в луну. Скажу вам более, что наука обнаруживается во всех
телах. Но философы не пожелали ничего сказать по причине скоротечности
жизни и длительности труда. И они легко обнаружили это в материи, которая наиболее очевидно содержит четыре элемента. И они приумножили
и завуалировали эту материю различными именами, которые они ей дали.
Не все философы достаточно говорили обо всем, что нужно осуществить
для делания, за исключением сосуда Гермеса, поскольку эта вещь божественна, и Бог желает, чтобы о нем не знали неверные и идолопоклонники.
Этот сосуд настолько необходим для магистерия, что те, кто о нем не зна

285

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ют, никогда не узнают настоящий режим (5)».
Дивная Мария кратко произнесла, что так гремит гром.
Словно две убегающие Камеди устремляются вниз с гор,
Подобно трем соединенным лучам, сильный конец.
Мария соединяет Свет росы в течение трех часов.
Дочь Плутона соединяется в любви.
Наслаждается, рождаясь с помощью тройного соединения.

ПРИМЕЧАНИЯ
1. Не установлено, что эта Мария была сестрой Моисея. Но, по словам Соломона,

кем бы ни была женщина, написавшая этот трактат, она жила в глубокой древности, так

как она была до Мориенуса, который ее цитировал и жил в VII или VIII веке. Говорят,

продолжает этот ученый толкователь, что эта женщина-философ, действительно, знала

науку, говорила о ней как человек, владеющий ею и осуществивший философское делание.
2. Я добавил два слова, до Гермеса, которых нет ни в одном варианте, поскольку

Гермес, получив магистерий, который невозможно осуществить без этого, как сказано да-

лее, должен был владеть этим знанием. Немного ниже следует фраза: нужно измельчить

все это в свежем виде, поскольку, как говорит Филалет, если голуби Дианы, которых вы
берете, мертвы, то они не могут для чего-либо послужить. Автор добавляет «в определенный час» – это относится к словам Захария, что требуется лишь один час для того, чтобы
соединить две материи». Соломон

3. Если вещь, о которой здесь говорится, не производится с помощью гниения, то

она должна осуществиться благодаря локальному движению, имеется в виду философская
сублимация. Соломон

4. Эти четыре камня, которые входят в делание, по моему мнению, - это четыре

элемента. Обычно философы материи делания дают название самого делания. Известно,
что делание философов состоит в превращении элементов. Соломон

5. В меркурии философов и даже в обычной ртути элементы более очевидны, чем в

какой-либо другой смеси или в сложном теле, существующем в природе.

Elzaron - соль Мудрецов, которую они называют своим телом, своей камедью.

286

Alchimie

Traite

Morien
Sur Le Magistere d’Hermes

Мориенус
О магистерии Гермеса

Alchimie

Mercure

Soufre

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

Принц Калид
и Философ Мориенус
о магистерии Гермеса
Изложено Галибом, рабом этого Принца

Принц Калид, узнав и приблизив к себе человека от Бога, кото-

рого мы к нему привели из Пустынь Иудеи, куда по его приказу мы и отправились его искать, сел рядом с ним и заговорил.
«Почтенный Старец, я прошу вас сказать мне свое имя и чем вы занимаетесь, я спрашиваю об этом, так как вы впервые пришли сюда, поскольку проявляю осторожность и не верю, что вы тот, кем являетесь».
На что Мориенус ответил: «Меня зовут Мориенус, я изучаю Христианство, мое одеяние и мой образ жизни говорят о том, что я Отшельник».
- В течение какого времени, - спросил Принц, - вы являетесь Отшельником?
- На протяжении четырех лет после смерти короля Геракла, - ответил
Мориенус.
Принц был очень доволен благоразумием, смирением, кротостью и
сдержанностью этого человека. Он мало говорил и не был самонадеянным,
а смиренным, мудрым и приветливым, каким и должен был бы быть Человек подобного рода занятий.
Тогда Принц ему сказал:
- О, Мориенус, не лучше ли было бы для вас находиться в каком-либо
Монастыре с Верующими, которые живут в Общине, и восхвалять и вместе
с ними в Храме молить Бога, чем жить совсем одному в Пустынях и в Уединении?
- О, Принц, - ответил Мориенус, - все благо, которое у меня есть, исходит от Бога, и лишь от него одного я жду того, на кого я надеюсь в будущем; пусть он сделает из меня то, что ему захочется. Я нисколько не сомневаюсь, что в Монастыре у меня будет больше покоя, чем в Уединении среди
Скал, где я испытываю только трудности; но никто не пожнет, если не посеет, и собрать можно только то, что будет посеяно. Поэтому я надеюсь, что
Бог благодаря своей бесконечной милости не оставит меня в этой мирской
жизни, поскольку вход, чтобы прийти к настоящему покою, довольно узок,
и никто не смог бы в него войти, кроме как через скорбь и унижения.
- Все, о чем вы говорите, конечно же, правда, - сказал Принц. Но поскольку об этом говорит Христианин, нам это кажется ложью.
Что заставило Принца сказать таким образом - это то, что он был Язычником и еще поклонялся Идолам.
Мориенус ему ответил:
- Если то, что я говорю, является правдой, как вы это признаете, тогда вы должны согласиться, что мои слова могут исходить только от истин-

291

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ного Духа. Поскольку истинные Вещи приходят от того, что истинно; ложные происходят от того, что ложно; вечные – от того, что вечно; временные
– от того, что временно; хорошие – от хорошего и плохие – от плохого.
Тогда Принц, взяв слово, сказал:
- О, Мориенус, мне уже рассказали много интересных вещей о вашей
личности, о вашей стойкости и о вашей вере. Теперь вижу, что все, что мне
сказали - правда, и я вас уверяю, что я счастлив и смотрю на вас с восхищением. Кто еще так желал бы вас увидеть и пообщаться с вами. Помимо
темы, на которую мы с вами беседуем, я хочу, чтобы вы меня просветили и
обучили другим вещам.
Мориенус ему ответил:
- О, Принц, я молю всемогущего Бога, чтобы он помог вам выбраться
из заблуждения, в котором вы пребываете, и помог вам узнать истину. Что
касается меня, то во мне нет ничего такого, что могло бы вызвать ваше
восхищение. Я один из Потомков Адама, как и все остальные Люди. Все мы
произошли от одного начала, и у всех у нас один предел, хотя мы и должны
прийти к нему различными путями. Продолжительность жизни меняет Человека, так как он подвластен времени, и она его приводит в замешательство. Что касается меня, я не настолько изменился, как многие, которые
пришли после меня, не должны сделать это больше, чем когда они будут
в моем возрасте. За последним изменением приходит смерть, которая не
щадит никого, и ее считают самым большим из всех страданий. Прежде
чем Душа соединится с Телом и после их разложения или разделения она
испытывает более жестокое страдание, чем смерть, какой бы она ни была.
Но я молю всемогущего Создателя, чтобы он всегда приходил к нам на помощь.
- Благодаря вещам, которые вы мне только что рассказали, - сказал
Принц, - мне кажется, будто вы представляете себе, что я хочу посмеяться
над вами. И если у вас, очень старого и такого мудрого, каковым вы являетесь, такое мнение обо мне, то вы, скорее, заслужите того, чтобы над вами
насмехались, а не восхваляли.
После чего Принц позвал меня и сказал:
- Гали, мой верный Слуга, найди для этого Человека дом, очень красивый внутри и снаружи, с хорошей мебелью, и недалеко от моего дворца.
Найди еще для него кого-нибудь, принадлежащего его Вере, в возрасте,
ученого и почтенного Человека, чтобы он утешился в беседе с ним и у него
не было повода скучать. Поскольку он показался мне напуганным и, вероятно, у него совсем нет ко мне доверия.
Я сделал то, что мне приказал Принц. Он постоянно навещал Мориенуса и беседовал с ним по несколько часов, чтобы приободрить его. Именно
поэтому он вовсе не разговаривал с ним о Магистерии. Но познакомившись
ближе друг с другом, они подружились, Мориенус открылся Принцу и доверился ему. Принц задавал ему вопросы о Законах Римлян, изменились ли
они по прошествии времени. Он спрашивал у него, каким образом первые
Короли и консулы управляли своими Правительствами, а также расспра-

292

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

шивал у него историю Греков. Мориенус очень вежливо отвечал на все его
вопросы. Это пробудило у Принца к Мориенусу такую большую привязанность, что он никогда еще так не уважал и не ценил никого, как его. Однажды, когда они беседовали, согласно их обычаю, Принц начал с ним такой
разговор.
- Мудрейший Старец, уже очень долгое время я ищу Магистерий Гермеса. Я расспрашивал о нем у многих, но так никого еще и не встретил, кто
мог бы мне рассказать о нем правду. Именно после того, как вы вернулись
из вашей Страны, и я прочитал эти слова, которые вы написали вокруг Сосуда, в котором находился Магистерий, который вы создали: «Те, в ком
есть все то, что им необходимо, вовсе не нуждаются в помощи кого бы то ни
было»; и узнав, что означают эти слова, я убил всех тех, кого долгие годы
держал при себе, чтобы трудиться над этим Деланием, так как они лживо
хвастали, что знают, как его осуществить. Итак, скажите мне, прошу вас,
что же действительно означает этот Магистерий, какова его Субстанция и
его Состав, чтобы я получил от вас удовлетворение того, что я уже так долго ищу. И если вы это сделаете, заявляю вам, что полностью буду в вашем
распоряжении со всем тем, чем я владею; даже вплоть до того, что я вам
обещаю отправиться вместе с вами в вашу Страну, если вы этого захотите.
Прошу вас, не испытывайте больше никаких плохих подозрений в отношении меня, которые, как мне кажется, раньше у вас были, и совершенно не
бойтесь, что я вам причиню какую-либо жестокость или какое-либо огорчение.
- О, добрый и мудрый Принц, - сказал Мориенус, - я молю Бога, чтобы
он вас одарил милостью и отблагодарил. Теперь я вижу, что вы отправили
на мои поиски потому, что очень нуждались во мне. Я же был очень рад
прийти к вам, чтобы обучить вас Магистерию, чтобы вам наглядно продемонстрировать, насколько восхитительна Божественная сила. Наконец, я
ничего не опасаюсь, и у меня вовсе нет никакого недоверия к вам, поскольку с того момента, как кто-то боится, это знак того, что он недостаточно
уверен в истине. Впрочем, мудрый Человек не должен ничего бояться, так
как если бы он боялся, то вскоре разочаровался бы в своем успехе, таким
образом, он пребывал бы в сомнении и неуверенности, следовательно, никогда ничего бы и не создал. И поскольку вы свидетельствуете о большой
признательности, и я вижу, что вы тверды и строги в своей решительности,
но добры и терпеливы, я больше не хочу от вас скрывать знание Магистерия. Итак, вы без труда и легче, чем кто-либо, подошли к тому, чего вы так
желали; да благословится имя Бога навсегда.
- Теперь я вижу, - сказал Принц, - что тот, кому Бог не дает терпения,
легко заблуждается, желая слишком торопиться; он попадает в страшное
смятение, и спешка исходит от Дьявола. Я внук Machoya (‫ ةيشام‬Mошьята) и
сын Язида, которые были Принцами, я вижу, что все почести Земли совершенно бесполезны для этого Делания, и нет ни силы, ни мощи, чтобы его
достичь, кроме той, которая исходит от всевышнего и всемогущего Бога.

293

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Мориенус ответил:
- О, добрый Принц, я молю Бога, чтобы он вас обратил и сделал лучше. Теперь займитесь тем, чтобы рассмотреть и изучить данный Магистерий, и будьте уверены, что вы это сделаете и легко поймете. Но особенно
помните о том, чтобы хорошо изучить начало и конец. Поскольку благодаря
этому и с помощью Бога вы легче откроете все то, что необходимо для его
осуществления. Однако я вас предупреждаю, что этот Магистерий, который вы так искали, не открывается ни силой, ни угрозами, и, раздражаясь,
невозможно дойти до конца; и только лишь терпеливые и смиренные, кто
искренне и совершенно любят Бога, могут надеяться на его достижение.
Бог раскрывает эту божественную и чистую Науку только своим преданным
Служителям, только тем из всей вечности, кому он своим провидением решил открыть такую великую Тайну. Итак, те, кому он оказал такую особую
милость, должны хорошо понять, кому он может доверить такой великий
Секрет, прежде чем его сообщать и открываться, так как его следует расценивать как Божий Дар, который он предоставляет, как ему нравится и
кому пожелает из тех, кого он выбрал своими преданными Служителями.
Они же должны постоянно склоняться и смиряться перед Богом, покорно
благодарить, что они обладают таким великим благом только благодаря
ему одному и использовать его только согласно указаниям его святой воли.
- Я знаю, - сказал тогда Калид, - я хорошо знаю, что все превосходное и совершенное не может произойти без помощи и откровения Бога, поскольку он бесконечно возвышается над всеми Созданиями, и Веления его
священной воли являются незыблемыми.
Тогда Принц, повернувшись ко мне, сказал:
- Галиб, мой преданный Слуга, садись и точно записывай все, что ты
услышишь от нас.
И Мориенус, взяв слово, сказал:
«Господь всемогущий и Создатель всех вещей наделил Королей абсолютной властью над своими Подчиненными, но не в их власти изменить порядок, который он установил в Мире. Я хочу сказать, что они совсем не могут
сделать так, чтобы вещи, которые он определил главными, стали последними, а то, что он сделал последним, стало первым. И невозможно ничего
им узнать, если он им не раскрывает, и им ничего не открыть, если он им
этого не позволит и не допустил этого раньше. Поскольку они не смогут
сохранить и хранить то, что он им дарует, если только это не исключительное свойство и сила, которую он им отправляет сверху. И что представляет
Бога еще более восхитительным, это то, что они смогут удерживать свою
душу и сохранять свою жизнь только до срока, который им отмерил Бог. И
один только Бог выбирает среди своих Служителей тех, кого пожелает и
кому предназначает отыскать эту божественную Науку, которая неизвестна и скрыта от Людей, чтобы ее хранить и держать в тайне в их сердцах,
когда однажды они ее раскроют. Также это восхитительная наука, которая
изымает и отбирает того, кто ей обладает у страдания этого Мира и которая ведет его и возвышает к знанию Благ вечной жизни. Именно поэтому

294

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

древние Философы были к ней настолько ревностными, что, умирая, они
по традиции передавали эту Философию от одних к другим, как наследие,
которое принадлежит только им одним. Затем было время, когда эта Наука
была почти уничтожена и презираема всеми. Но несмотря на все это презрение, которое направляли в ее сторону, существовало множество Книг
древних Философов, посвященных ей, в которых эта Наука была описана
полностью, без всякой лжи. И хотя многие приступали к ее изучению, однако никому не удавалось создать Магистерий по причине многообразия
совершенно разных названий, которые во все времена древние Мудрецы
давали вещам, относящимся к этому Магистерию, и которые обязательно
необходимо знать, чтобы удалось его создать. Что касается меня, я в совершенстве познал истину, как вы это увидели на опыте. И хотя Философы, наши Предшественники, дали множество различных названий своему
Магистерию, и хотя они намешали в нем Сложностей, чтобы сделать вещь
более запутанной, а знание – более трудным, тем не менее, бесспорно то,
что все, что они сказали, является истинным, поскольку большинство, кто
осуществили Магистерий, видели это на своем собственном опыте. И всегда считалось, что они стремились к этой неясности и к этой маскировке,
чтобы лишить знания этой Науки Глупых и Безрассудных, которые бы ею
злоупотребили, и чтобы в ней оставались только те, кто будут считаться
достойными обладать таким драгоценным сокровищем, кто сможет понять их слова, кто найдет Книги истинных Философов, тщательно их изучит, пока не поймет настоящий способ, как он должен быть понят. Все
эти трудности никого не должны отвернуть от поиска этого Магистерия; и
Человек вовсе не должен из-за этого отчаиваться, лишь бы только у него
была твердая надежда и полная вера в Бога. Пусть он постоянно молит его
дать ему понимание этой Тайны и предоставить ему милость осуществить
и выполнить такое божественное и восхитительное Делание. Пусть он беспрестанно просит у него света, чтобы узнать это восхитительное совершенство, осветить его и вести правильным и истинным путем, никогда не
отклоняясь, пока он счастливо не достигнет конца Делания».
- О, Мориенус, - сказал тогда Принц, - прошу вас, этого достаточно о
поведении, которого нужно придерживаться, прежде чем начать этот Труд.
Я очень хорошо понимаю, о чем вы только что сказали, и обещаю вам, что
очень четко буду это соблюдать, если вы захотите меня обучить Магистерию. Итак, объясните мне его, прошу вас, очень понятно, чтобы я понял
то, что так долго желал узнать, чтобы у меня не было необходимости проводить долгое исследование и утомительное изучение, которое могло бы
меня привести в уныние и сбить с верного пути. Итак, пожалуйста, начнем
с материи, с самого начала, и продолжим, ничего не путая и не нарушая порядок, который следует соблюдать.
На что Мориенус ответил:
- Я разъясню вам все по порядку, начинайте спрашивать меня о том,
что вам захочется.

295

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ВТОРАЯ И ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Беседа Принца Калида и Философа Мориенуса о Магистерии Гермеса
Калид: «Прежде всего я прошу вас сказать мне, что же является
главной Субстанцией и Материей Магистерия, какова она, состоит ли она
из Множества Субстанций или же он создан только из одной Материи».
Мориенус: «Когда по своему воздействию невозможно узнать вещь,
в которой сомневаются, чтобы ее подтвердить, используют свидетельства
многих людей, которые утверждают, что она истинна. Однако я вовсе не
буду ссылаться на авторитет Древних по поводу того, о чем вы меня спрашиваете, о чем раньше я вам не заявил, что множество раз увидел на своем
опыте относительно основной Субстанции и Материи Магистерия. И если
вы хорошо разберетесь в том, о чем я вам скажу, опираясь на авторитет
древних Философов, вы, конечно, узнаете, что все мы единодушно говорим
об одном и том же; и все, что мы говорим, является истинным.
Чтобы удовлетворить вашу просьбу, знайте, что есть лишь одна первичная и основная Субстанция, которая является Материей Магистерия. Из
этой Материи получается Единое, это Единое получено из нее, ничего к ней
не добавляя и ничего не убирая. Таков ответ на то, о чем вы меня спросили. Теперь я буду ссылаться на свидетельство древних Философов, чтобы
продемонстрировать вам, что все мы согласны. Геракл был Королем, Мудрецом и Философом, когда некоторые из его Учеников задали ему вопрос,
он им ответил: «Наш Магистерий изначально происходит от одного Корня,
который затем распространяется и разделяется на множество веществ, но
после чего оно вновь обращается в одно-единственное вещество. И я вас
предупреждаю, будет необходимо, чтобы оно получило воздух». Философ
Арсиканус сказал: «Четыре Элемента, то есть Тепло, Холод, Влага и Сухость, происходят из одного источника, некоторые среди них созданы из
других, которые являются теми же. Из этих четырех одни являются словно
Корнями других, а другие – словно составляющие этих Корней. Корнями являются Вода и Огонь, составляющие – Земля и Воздух». Тот же Арсиканус
говорит Марии: «Наша Вода господствует над нашей Землей, она значительная, сияющая и чистая. Земля создана из самых грубых и самых плотных частиц Воды». Гермес сказал подобное же: «Земля является Матерью
других Элементов, все они происходят из Земли и в нее же возвращаются».
Также он говорит: «Поскольку все вещества происходят из одного, так и
мой Магистерий получен из одной Субстанции и одной Материи». Также
и в теле Человека содержатся четыре Элемента, Бог тоже их создал различными и разделенными; и он создал их объединенными и собранными в
одно, распространив по всему Телу. Одно Тело содержит их все, как если
бы они были погружены в него, и оно удерживает их все в одном веществе.
Хоть все они и находятся в одном Теле, это не мешает каждому из них обладать своим особым цветом и своим отдельным преобладанием. Следовательно, то же самое и с нашим Магистерием, поскольку Цвета, каждый
из которых зависит от одного Элемента, показываются последовательно,

296

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

один за другим. Философы рассказали еще множество других подобных вещей об этом Магистерии, как мы увидим ниже».
Калид: «Каким образом это может произойти, если существует лишь
один Корень, одна Субстанция и одна Материя данного Магистерия, поскольку в Трудах Философов встречается множество названий этого Корня,
и все они совершенно разные».
Мориенус: «Действительно, встречается множество названий этого
Корня, и если вы хорошо обдумаете то, что я вам только что сказал и в том
порядке, в котором я вам рассказал, то обнаружите, что, действительно,
есть лишь один Корень, одна Субстанция и одна Материя Магистерия. И
чтобы вы лучше это поняли, я обращусь и объясню вам и некоторые другие
мнения древних Философов относительно данного предмета».
Калид: «Завершайте свое объяснение Магистерия этого Делания».
Мориенус: «Геракл сказал некоторым своим Ученикам: «Ядро Финика получено и вскормлено Пальмой, а Пальма получена из своего ядра.
И от Корня пальмы происходит множество маленьких Отростков, которые
приумножают и производят вокруг нее множество других пальмовых деревьев». Гермес сказал: «Смотри на красный завершенный и на красный,
ослабленный в своей красноте, и всю красноту; также рассмотри совершенный оранжевый и весь оранжевый, ослабленный в своем оранжевом цвете,
и весь оранжевый цвет. Еще рассмотрите законченный черный и черный,
ослабленный в своей черноте, и всю черноту. Тем не менее, Колос происходит из зерна, и от одного Дерева отходит множество ветвей, хотя Дерево исходит только из своего ростка». Другой Мудрец, который отрекся от
мира ради любви к Богу, приводит нам похожий пример, он говорит: «Семя
– это первое создание Человека; из одного зерна пшеницы получается сотня, из одного маленького ростка образуется большое Дерево, из мужчины получена Женщина, ему подобная; из этого Мужчины и этой Женщины
часто рождаются несколько Сыновей и Дочерей с таким же цветом кожи,
но лица и их черты – совершенно разные». Этот же Мудрец еще говорит:
«Посмотрите на Портного, из одного и того же сукна он изготавливает рубашку и множество других видов одежды, каждый из которых имеет свое
особенное название, отличающееся от других. Однако если рассмотреть
эти виды, то есть согласно их материи, можно увидеть, что все они сделаны из одной ткани, и это одно и то же сукно, то есть первичная материя,
из которой и изготовлена вся одежда. И хотя основная часть, рукава и баски имеют различные имена, как и все части одежды, но сукно является их
основной материей. Можно разъединить одежду и разобрать ее на части,
убрав нить, которой она сшита и собрана воедино, но сукно не перестает
быть тем же самым, и для этого нет необходимости в другом отличающемся сукне». Так и наш Магистерий – это вещество, которое существует само
по себе, не нуждаясь в чем-либо другом. Однако этот Магистерий скрыт в
Книгах Философов, и все те, кто о нем говорили, дали ему тысячу различных названий. Он даже запечатан и открыт только Мудрецам. Мудрецы
ищут его с усердием и находят после того, как очень долго искали, и, об-

297

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
наружив его однажды, любят его и почитают; но Глупцы над ним насмехаются, очень мало его ценят, и если говорить правду, не ценят его совсем,
поскольку не знают, что же это такое.
Вот некоторые из названий, которые Мудрецы в своих Трудах дали
своему Магистерию. Они назвали его Семенем, которое, когда оно изменяется, образует кровь в Матке, наконец, оно сворачивается и становится
кусочком сложной плоти. Так происходит до тех пор, пока Создание не получит другую Форму, то есть форму Человека, который сменяет эту первичную Форму Плоти, и тогда обязательно должен получиться Человек. Другим названием является то, что он похож на Пальму своим цветом и своими
плодами, а также тем, что имеет свои семена, которые можно довести до
их совершенства. Философы сравнивают свой Магистерий с Гранатовым
деревом, с Пшеницей, с Молоком и дают ему множество других названий,
у всех у них имеется один Корень или основание; но в зависимости от различных действий, различных цветов и различных природ этого Магистерия, ему дают множество разных имен. И я искренне могу вам сказать, ничто так не вводило в заблуждение тех, кто желал произвести Магистерий,
как такое разнообразие и множество имен, которые ему дали. Но когда
однажды станет понятным, что все эти имена, которыми его наделили, получены только из разнообразия цветов, которые появляются при соединении двух Материй, исходящих из одного Корня, можно легко встать на тот
путь, которого следует придерживаться, чтобы получить Магистерий».
Калид: «Что касается Цветов, я помню, как вы мне раньше говорили, что они сменяются одни на другие. Мне очень хотелось бы знать, это
происходит с помощью одной Операции или Расположения либо благодаря
двум или множеству Операций, которые сменяются подобным образом?»
Мориенус: «Материя так изменяется в результате одной Операции,
но чем больше новых цветов приобретает эта Материя с помощью тепла
огня, тем больше различных названий ей дают. Философ Датин говорит
Евтихию по этому поводу: «Я покажу тебе, что у Философов, приумножая
Расположения или Операции нашего Магистерия, не было другой цели, как
обучить и просветить, скорее, Мудрых и этим же самым полностью ослепить Глупцов. Как у Магистерия есть присущее ему имя, так же у него есть
и Расположение или Операция, которая ему свойственна; и чтобы ее осуществить, необходим только один-единственный путь, полностью правильный». Именно поэтому, хотя Мудрецы и дали различные названия Магистерию и говорили о нем различным способом, словно это было множество
совершенно разных названий, тем не менее, они подразумевали и имели
в виду одну вещь и одно Расположение или Операцию. О добрый Принц,
пусть этого вам будет достаточно и прошу вас больше не задавать мне вопросы по этому поводу. Наши мудрые предшественники говорили о множестве Операций, о многих весах, о различных цветах: это необходимо, чтобы они наполнили свои Труды Аллегориями только относительно обычного
человека, хоть они никогда и не обманывали, но они говорили и считали,
что должны это делать, поскольку они хорошо понимали друг друга, чтобы

298

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

скрыть их Тайну и сделать ее непонятной для других».
Калид: «Итак, этого достаточно относительно Природы и Субстанции Магистерия. Теперь я прошу вас объяснить мне его цвет и рассказать
о нем понятно, не загромождая свою речь Аллегориями и Подобиями».
Мориенус: «Мудрецы обычно создают свой Азот или Квасцы из него
и с ним, но они его создают, прежде чем окрасить некое вещество с помощью него. Добрейший Принц, этого вам достаточно, если говорить небольшим количеством слов. Если вы желаете, чтобы мы ссылались на авторитет
Древних, чтобы привести вам пример, послушайте, что говорит Философ
Датин: «Наша Латунь, хотя она и красная изначально, тем не менее, бесполезна, если остается в этом состоянии. Но если из красной, которой она
и является, она превращается в белую, это будет очень ценно». Именно
поэтому тот же самый Датин говорит Евтихию: «О Евтихий, очень хорошо
это запомни и добавь сюда твердую веру». Мудрецы говорили следующее:
«Мы уже удалили черноту, и появилась белизна с помощью Соли Натра (или
Соли Природы) и Amizadir (Амизадир), то есть Соли Аммиака, холодной и
сухой, мы зафиксировали белизну. Именно поэтому мы даем ей название
Boreza, что на арабском языке означает Tincar». Гермес подтверждает авторитет Философа Датина, говоря: «Чернота – это то, что появляется вначале, после чего вместе с Солью Натра следует белизна, сначала был красный, в конце стал белый. Таким образом, чернота была полностью убрана,
наконец, все превратилось в сияющий красный». Мария говорит: «Когда
Латунь сгорела вместе с Сульфуром, и мягкость распространила ее, растворяясь таким образом, что ее пыл удален, тогда вся темнота и чернота удалена из нее, теперь она превращена в чистое Золото». Тот же Философ Датин еще говорит: «Если Латунь сгорела с Сульфуром, и мягкость постоянно
распространяется сверху, тогда с Божьей помощью ее природа изменится к
лучшему и станет более совершенной, чем была». Другой Философ говорит:
«Когда чистая Латунь сварена в течение долгого времени, что становится
блестящей, как глаза рыбы, можно надеяться, что в подобном состоянии
она станет полезной, знайте, что тогда она вернется к своей первичной
природе». Другой говорит подобные же слова: «Чем лучше промыто вещество, тем более светлым оно станет, то есть лучшим. И если Латунь не
полностью промыта, она не станет ни чистой, ни прозрачной, и она совсем
не вернет свой цвет». Мария говорит: «Ничто не может избавить Латунь
от ее темноты или ее цвета, но Азот является словно ее первым покрытием. Это означает, что когда происходит ее варка, тогда Азот окрашивает
Латунь и делает ее белой. Но Латунь возвращает свое превосходство над
Азотом, превращая его в вино, то есть делая его красным, как вино». Другой Философ, тем не менее, говорит, что Азот не может в сущности лишить
Латунь цвета и изменить ее, если только внешне; но Латунь избавляет Азот
от содержательной белизны, поскольку у нее есть чудесная сила, превосходящая все цвета. Когда цвета промыты и она избавлена от черноты и
грязи таким образом, что появляется белизна, после этого Латунь имеет
превосходство над Азотом и делает его красным. Философ Датин также го-

299

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ворит: «Все вещества исходят только от нее, все находится с ней, и всякая
Тинктура происходит из ее подобия». Философ Адармат говорит: «Древние
Мудрецы дали такое количество имен этим веществам и употребляли такое
количество Сходств для их объяснения только для того, чтобы рассказать
вам, что конец этого вещества свидетельствует о его начале, а его начало –
о его конце, обоюдно показывая, таким образом, и одно, и другое; а также
чтобы вы знали, что все это - одно вещество, у которого, однако, есть Отец
и Мать; его Отец и его Мать вскармливают его и предоставляют ему пищу.
Однако это вещество ни в чем не может отличаться от своего Отца и своей
Матери». Евтихий также говорит: «Как возможно, что вид окрашивается
своим Родом?» Философ Датин говорит: «Откуда оно из него появилось и
что в него вернется?»
Калид: «Этого достаточно относительно природы Камня и его цвета.
Теперь немного поговорим о его естественном составе, каким он кажется
на ощупь, о его весе, о его вкусе».
Мориенус: «Данный Камень на ощупь влажный, он более влажный,
чем его Тело. Он достаточно тяжелый, на вкус – очень сладкий, его природа
воздушна».
Калид: «Каков его аромат, прежде чем он сделан и после того, как
произведен?»
Мориенус: «Прежде чем он произведен, у него сильный запах, и он
плохо пахнет; но затем у него приятный аромат. Поэтому Мудрец сказал:
«Эта Вода убирает запах мертвого Тела, которое уже лишено своей Души;
тело в подобном состоянии имеет очень неприятный запах, а именно запах
могил». Поэтому Мудрец говорит: «Тот, кто отбелит Душу, кто ее поднимет второй раз, кто хорошо сохранит Тело, избавив его от всей темноты и
от его неприятного запаха, тот сможет впустить эту Душу в Тело; и когда
две эти части соединятся вместе, произойдет множество чудес». Именно
поэтому, когда Философы собрались перед Марией, один из них ей сказал:
«Вы счастливы, Мария, поскольку скрытая божественная Тайна, всегда почитаемая, вам открылась».
Калид: «Объясните мне, пожалуйста, как происходит изменение
Природ; я имею в виду, каким образом то, что находится внизу, поднимается вверх, а то, что вверху - опускается вниз; каким же образом одно настолько соединяется с другим, что они перемешиваются и теперь являются
одним веществом. Также скажите мне, в чем заключается причина этого
смешивания, каким образом эта священная Вода промывает, увлажняет и
очищает Тело от его неприятного запаха, так как этот запах, как говорят,
похож на запах могил, где захоронены Мертвецы».
Мориенус: «Это именно то, о чем Философ Азимабен говорил, когда
Озиямб спросил у него, как это вещество может называться естественным
образом. «Его естественное имя – Животное; когда оно имело это имя, у
него был приятный запах и в нем не было ни темноты, ни плохого запаха».
Калид: «Достаточно говорить о том, что в целом касается изучения
Магистерия; теперь я спрашиваю у вас, имеет ли эта вещь низкую цену или

300

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

дорогую, и прошу вас сказать мне правду».
Мориенус: «Подумайте над тем, что сказал Мудрец: «Обычно Магистерий производится из одной вещи». Настолько крепко держите это в своем уме и думайте об этом, исследуйте это так хорошо, чтобы вы не терпели
больше никакого возражения по этому поводу. Знайте, что Сульфур Zarnet,
то есть аурипигмент, скорее сгорает и, сгорая, он скорее поглощается; но
Азот дольше сопротивляется возгоранию, поскольку все другие Виды или
Материи, помещенные в огонь, поглощаются быстрее. Тогда чего же вы
ожидаете от вещества, которое сразу же поглощается жаром огня, сгорает
и превращается в уголь? Также я вас предупреждаю, что никакой другой
Камень, никакой другой Зародыш не подходит для данного Магистерия.
Однако помните, что вы должны придать правильный режим очищенному
и очень чистому веществу, без этого ваша операция ничего не произведет.
Мудрецы сказали, что если вы в навозе найдете то, что ищете, вы должны
это взять; если же вы это не обнаружите, то у вас нет необходимости протягивать руку в кошелек, так как все, что стоит дорого - ложно и бесполезно для данного труда. Но не осуществляйте какие-либо затраты для этого
Магистерия, так как когда все будет завершено, у вас больше не будет никаких трат. Именно поэтому Философ Датин говорит: «Я советую тебе не
осуществлять никакой траты для веса Видов или Материй, особенно в этом
Магистерии Золота». Этот же Философ говорит дальше: «Тот, кто для создания Магистерия найдет нечто иное, чем этот Камень, будет словно Человек, который хотел бы подняться по лестнице без ступеней, и, не сумев
этого осуществить, падает головой вниз».
Калид: «То, о чем вы говорите, является редкой вещью или же она
часто встречается?»
Мориенус: «Мудрец об этом говорит так: «Она для Богатого и для
Бедного, для Щедрого и для Скупого, для того, кто идет, и для того, кто
сидит. Это вещество, которое выбрасывают на улицах, и наступают на него
в навозе, где оно и находится». Это стало причиной, что многие перерыли
навоз, думая, что там его найдут, но ошиблись. Но Мудрецы узнали, что
это такое, и они постоянно испытывали и рекомендовали это уникальное
вещество, которое содержит в себе четыре Элемента и имеет над ними превосходство».
Калид: «В каком Месте и в каком Руднике следует его искать, чтобы
найти?»
Здесь Мориенус замолчал, склонив голову, он долго думал, что же
ему ответить Принцу. Наконец, воспрянув, он сказал: «О Принц, я заявляю
вам истину, что Бог по своей доброй воле создал это вещество более примечательным в вас и в некотором Месте, которое есть в вас, его невозможно было бы отделить, все, что Бог создал, не смогло бы без него существовать, если его отделяют от какого-либо Создания, оно тотчас же умирает».
Калид: «Я совершенно не понимаю, что вы мне сказали, если вы мне это не
объясните».
Мориенус ответил:

301

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
«Ученики Геракла сказали ему: «Дорогой наш Мастер, Мудрецы, наши
предшественники, написали Книги об этом Магистерии, которые они оставили своим Детям и своим Последователям; мы же просим вас не запечатывать от нас объяснение, но пожелать, не откладывая, раскрыть нам
то, что Древние в своих Трудах оставили немного неясным». Тогда он им
сказал: «О, Дети Мудрости! Знайте, что Бог, всевышний и благословенный
Творец, создал Мир из четырех Элементов, которые между собой все непохожи, и он поместил Человека среди этих Элементов, словно он является
самым главным украшением».
Калид: «Пожалуйста, объясните мне еще то, что вы сейчас сказали».
Мориенус: «Разве еще есть необходимость в словах, о Принц. Эта
вещь добывается из вас, именно вы являетесь ее Рудником. Она находится
у вас, и искренне доверяя вам истину, скажу, что ее берут и получают из
вас. И когда вы это испытаете, любовь, которую вы испытываете к ней, в
вас усилится. Будьте уверены, что то, о чем я вам говорю здесь, является
истинным и несомненным».
Калид: «Вы когда-либо встречали некий другой Камень, который подобен тому, о котором мы говорим, который обладает силой и свойством,
как и он, осуществлять то же самое, о чем мы и ведем речь, то есть Магистерий и трансмутацию несовершенных Металлов в Серебро и Золото?»
Мориенус: «Нет, я не знаю ничего другого, подобного ему, что оказывало бы такое же действие, как и он. Поскольку он содержит в себе четыре Элемента, он подобен Миру и созданию Мира, и в Мире нет никакого
другого Камня, подобного этому; я хочу сказать, что у него такой же состав
и Природа. Тот, кто отыщет другой Камень в этом Магистерии, допустит
ошибку в своей Операции. Но есть еще кое-что, о чем вы должны знать: это
начало данного Магистерия, я вас выведу из всякого заблуждения. Итак,
остерегайтесь оставлять этот Корень, чтобы вы не обнаружили однажды
эти изменения, так как вы не сможете обнаружить благо и плод, который
бы вы искали. Еще предупреждаю вас полностью соблюдать все то, о чем
говорилось выше».
Калид: «О Мориенус, теперь расскажите мне о свойстве данной Операции или Расположения, так как после всего, чему вы только что меня обучили, я надеюсь, что Бог нам поможет».
Мориенус: «Я расскажу вам, как Древние и я сам его получили, так
как у вас есть причина задавать мне этот вопрос. Итак, чтобы лучше понять
эту Операцию и правильно ее осуществить, необходимо, чтобы в ее Режиме
вы соблюдали все части, которые являются Расположениями или Операциями, требующимися для выполнения согласно порядку, в котором они
установлены, и так, как они естественным образом следуют друг за другом, не упуская ни одной. Первая из этих частей – это Спаривание. Вторая
– Зачатие. Третья – Беременность. Четвертая – Роды. Пятая – Вскармливание. Если не будет Спаривания, значит, не будет и Зачатия; если не будет
Зачатия, не будет и Беременности; если не будет Беременности, не будет
и Рождения. Порядок данной операции похож на творение Человека. Все-

302

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

могущий и всевышний Создатель, чье имя благословится навечно, создал
Человека не из отдельных частей или частиц, как дом, который состоит из
собранных частей, поскольку Человек создан не из искусственных частей
и не из тех, которые раньше существовали самостоятельно; в то время как
дом построен из этого вида частей – фундамента, стен, крыши, являющимися его частями, будучи вещами, умело соединенными. Но Человек получен иным способом, так как это Создание, то есть у него есть Душа, которая создана непосредственно Богом. И когда его Сущность превращается в
первичное строение, он постоянно проходит через это превращение в более
совершенное Существо. Таким образом, Человек постоянно совершенствуется в своем формировании. И в этом он очень отличается от искусственных
веществ; когда он формируется, то растет и увеличивается изо дня в день,
из месяца в месяц, пока всевышний Создатель не завершит совершенствование своего Создания в точное время и в определенные дни. И хотя четыре Элемента являются такими же правильными в семенной Материи, из
которой сформирован Человек, как они находятся и в самом Человеке, однако, Бог-творец предопределил срок, в течение которого он должен стать
совершенным. Когда это время заканчивается, он полностью сформирован.
Поскольку такова Сила и Мудрость всевышнего. Но вы должны знать, о
добрый Принц, что этот Магистерий является Тайной Тайн всемогущего
Бога, и он доверил и вручил эту Тайну своим Пророкам, Души которых он
поместил к себе в Рай. Если бы Мудрецы, которые пришли после них, не
поняли бы то, что он сказал о свойстве Сосуда, в котором осуществляется
Магистерий, они никогда не смогли бы провести Делание. Итак, помните
все то, что я вам только что сказал. Выше я вам продемонстрировал, что
нет большого отличия между способом создания этого Магистерия и способом создания Человека. И сейчас я говорю, что в этом Магистерии все
оживает, рождается и растет только после гниения и после того, как будет
выдержано изменение и превращение. Это позволило одному Мудрецу сказать следующее: «Вся сила Магистерия появляется после гниения. Если он
не сгнил, то не сможет ни разжижиться, ни раствориться, и если он не растворен, то канет в небытие».
Калид: «Чем же он станет после гниения?»
Мориенус: «После гниения вещество окажется в таком состоянии, из
которого всемогущий Бог и всевышний Творец произведет Состав, который
вы ищете. Итак, знайте, что этот Магистерий должен быть создан и осуществлен два раза. Два Действия и две Операции настолько связаны одна
с другой, что когда одна из них заканчивается, другая начинается. И когда
сделана эта последняя, тогда получен и завершен весь Магистерий».
Калид: «Каким образом происходит, что этот Магистерий должен
быть осуществлен и создан два раза, поскольку раньше вы говорили, что
для его выполнения нужна лишь одна Материя и один правильный способ?»
Мориенус: «То, что я сказал - правда. Весь Магистерий состоит из
одного вещества, и существует только один способ его получения, посколь-

303

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ку одна из этих Операций полностью похожа на другую».
Калид: «Так какова же эта Операция, благодаря которой, как вы
раньше сказали, весь магистерий может стать совершенным?»
Мориенус: «О Принц, я молю Бога, чтобы он смог вас осветить. То,
о чем вы меня спрашиваете, является Операцией, которая совсем не осуществляется с помощью рук. Многие Мудрецы жаловались на то, что она
является очень трудной, и они уверяли, что если кто-либо благодаря своему знанию и своему труду сможет открыть способ ее осуществления, он
узнает все, что необходимо для проведения Делания и ему станет легко его
завершить. Наоборот, тот же, кто не сможет его обнаружить, ни с помощью
знания, ни с помощью своей работы, ничего не узнает о Магистерии».
Калид: «Какова же эта чудесная операция?»
Мориенус: «Если вы обдумаете и серьезно изучите то, что рассказали Мудрецы, вы сможете легко это узнать. Вот что они об этом говорили. Данная операция – это изменение Природ и смесь или восхитительное
смешивание этих самых Природ, то есть Горячего и Влажного с Холодным
и Сухим, что происходит благодаря Расположению и очень тонкой Операции».
Калид: «Поскольку эта Операция осуществляется без помощи рук Человека, тогда скажите мне, с помощью чего ее можно провести?»
Мориенус: «Данная Операция или Расположение происходит следующим методом, о котором рассказал Мудрец, а именно: Азот и Огонь промывают Латунь и полностью избавляют ее от своей темноты. Мудрец об
этом говорит так: «Если вы сможете правильно управлять Огнем и соблюдать пропорцию, с Божьей помощью, то вам достаточно для этой Операции
Азота и Огня. Поэтому Эльбо, прозванный Смертельным, говорит так: «Отбелите Латунь и разорвите свои Книги, чтобы ваши сердца не терзались».
Калид: «Эта Операция или Расположение происходят до или после
гниения?»
Мориенус: «Она предшествует Гниению, но до нее вовсе нет другой
Операции».
Калид: «И что же это?»
Мориенус: «Любая наша Операция есть не что иное и состоит только
в том, чтобы извлечь Воду из Земли и вновь вернуть ее на Землю, пока эта
Земля не сгниет, поскольку эта Земля сгнивает с Водой и в ней же очищается. И после того как она очищена, Режим всего Магистерия будет полностью завершен с Божьей помощью. Это и есть Операция Мудрецов, которая
является третьей частью всего Магистерия. И еще предупреждаю вас: если
вы хорошо и в совершенстве не очистите нечистое Тело, если вы его не высушите и не сделаете его достаточно белым, если вы его не оживите, впуская в него Душу; если вы не избавите его от всего плохого запаха, тогда
после его очищения Тинктура не попадет на него и не проникнет в него, а
значит, вы вовсе ничего не сделали в Магистерии и не соблюдали правильно Режим. Более того, знайте, что Душа вскоре проникает в свое Тело, хотя
она и никоим образом не соединяется с чужеродным Телом».

304

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

Калид: «Бог-Творец всегда нам помогает, вы же, Философ, обучите
меня, пожалуйста, второй Операции и скажите мне, она начинает или заканчивает первую?»
Мориенус: «Да, это происходит так, как вы сказали. Когда вы очистите нечистое Тело тем методом, о котором уже было рассказано, добавьте к нему четвертую часть Фермента в соответствии с тем, что уже есть.
Ферментом Золота является Золото, как Хлеб является Ферментом Хлеба.
После чего поставьте это вариться на Солнце, пока два этих вещества не
станут настолько хорошо соединенными, что будет лишь одно Тело. Затем
с благословения Бога вы начнете его промывать. Чтобы его отбелить, вы
возьмете одну часть вещества, которое умерщвляет, вы будете варить его
на протяжении трех дней, остерегайтесь, чтобы ничего не забыть и не упустить в эти дни. Необходимо, чтобы огонь сжигал и согревал постоянно и
равномерно, чтобы он не увеличивался и не уменьшался, но он должен быть
слабым и всегда равномерным на протяжении всего периода времени, иначе произошел бы большой вред. После семнадцати ночей осмотрите Сосуд,
в котором вы варили этот Состав. Уберите из него Воду, которую вы обнаружите внутри, поместите туда другие и сделайте то же самое три раза.
Но необходимо, чтобы Сосуд всегда находился в Печи, не трогая его, пока
не завершится все время ферментации Золота, пока не дойдет до восьмой
части Тинктуры. И после двадцати ночей, когда вы его извлечете и хорошо
высушите, на Арабском языке это называется Vexir. После чего возьмите ваше Тело, которое вы промыли и приготовили, ловко поместите его в
Печь, чтобы оно постоянно увлажнялось в своем Сосуде с четвертой частью
умертвляющего вещества или вещества, которое убивает, которое тогда
будет полностью готовым, остерегайтесь, чтобы пламя огня не касалось
вашего Сосуда, иначе все будет потеряно. Сделав все это, ловко поместите
свой Сосуд в большую Печь и сделайте огонь на отверстии, который постоянно и равномерно сжигает на протяжении десяти дней, не увеличивая его
и не уменьшая. После этого необходимо будет убрать его из Печи вместе
с тем, что находится внутри, потому что с Божьей помощью Операция осуществлена во второй раз».
Калид: «Мы сделаем все, как вы говорите, да благословится Имя Господа».
Мориенус: «О добрейший Принц, также вы должны знать, что все совершенство данного Магистерия заключается в том, чтобы взять Тела, которые соединены и которые подобны. Поскольку эти Тела благодаря естественному умению в сущности соединены одно с другим, и они сочетаются,
растворяются и встречают одно другое, обоюдно улучшаясь и совершенствуясь таким образом, что вся сила огня служит только для того, чтобы
сделать их красивее и совершеннее. Таким образом, тот, кто принимается за изучение Мудрости, в совершенстве узнает, каким образом следует
брать эти Тела, их растворить, хорошо приготовить и варить, знает градусы тепла, каким образом должна быть построена печь, как нужно разжигать огонь, то есть в каком месте Печи необходимо это делать, сколько

305

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
должен продолжаться этот огонь, каково количество или вес этих Тел (то
есть какое количество каждого из них следует добавлять), потому что если
он будет действовать осторожно и разумно, он дойдет до конца своего намерения с помощью Бога. Но пусть он остерегается торопиться и действует
предусмотрительно и разумно, и особенно у него должна быть твердая надежда. Главным образом именно Кровь сильно объединяет Тела, поскольку
она их оживляет, она их соединяет, она их превращает в одно и то же Тело.
Именно поэтому на протяжении долгого времени необходимо создавать
и поддерживать довольно слабый огонь, который всегда является равномерным на протяжении всего срока, поскольку огонь, который с помощью
своего тепла сначала проникает в Тело, вскоре его поглотил. Но если туда
добавить осадки стекла, они помешают сгореть Телам, которые превратятся в Землю. Когда Тела больше не соединены со своими Душами, огонь их
сразу сжигает. Но осадки стекла очень присущи всем Телам, поскольку они
их оживляют, соединяют, и, перемещая что-либо из некоторых этих Тел в
другие, они мешают им сгореть и ощутить слишком большое воздействие
тепла. Когда вы захотите получить эти осадки, вы должны их искать в стеклянных сосудах. И когда вы их обнаружите, сожмите их и не используйте,
пока они не станут хрупкими, не являясь твердыми, так как вы не сможете
сделать ничего, что вы желаете. Зловонная Земля очень быстро принимает
белые искры, и она мешает, чтобы во время варки Кровь не изменилась и
не превратилась в проклятую Землю, то есть чтобы она не сгорела. И за
этим нужно очень внимательно следить, так как свойство и сила Крови велика. Именно поэтому нужно нарушить, то есть отделить Кровь, чтобы она
не мешала и не вредила. Но нарушать нужно только после того, как Тело
станет отбеленным. Чернота овладевает тем, что осталось от цветов, я
подразумеваю цвета вен, которые были ранее истощены новой Сущностью,
которая принадлежит данному Магистерию. Любая вещь, в начале которой
вы не увидите истину, является ошибочной и совершенно бесполезной. Это
также Тайна Магистерия, о котором я здесь кратко рассказал и вам объяснил; знайте, что одна часть этой вещи превращает тысячу частей Серебра в
чистейшее Золото.
Того, что я вам рассказал до настоящего времени, вам должно быть
достаточно для Магистерия. Однако осталось еще кое-что объяснить вам,
без чего он не может стать завершенным. Особенно вы должны знать, что
тот, кто ищет эту божественную и чистую Науку, должен считать ее даром
Бога, который ею одаривает и доверяет тем, кого он любит. Да благословится его Святое Имя навечно. Теперь, о добрейший Принц, подключите
все свое внимание и серьезно приготовьтесь слушать и понять то, что я собираюсь вам сказать».
Калид: «Говорите, когда вам будет угодно. Я полностью готов вас
слушать».
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
Беседа Принца Калида и Философа Мориенуса

306

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

Мориенус: «О добрый Принц, прежде всего вы в совершенстве должны знать, что красный дым, оранжевый дым, белый дым, зеленый Лев,
Almagra, грязь смерти, Чистота (то есть ясная и прозрачная), Кровь, Eudica,
зловонная Земля – все это вещи, в которых и заключается весь Магистерий,
и без них о нем невозможно было бы правильно говорить».
Калид: «Объясните мне эти названия».
Мориенус: «Я объясню вам их позже. Но прежде я хочу представить
вам Магистерий со всеми вещами, которые я вам только что назвал, и с
помощью всех этих имен, чтобы продемонстрировать вам посредством
воздействия и опыта истину того, о чем я вам только что сказал. Основа
этой Науки заключается в том, чтобы тот, кто желает ее изучить, в первую очередь изучил Теорию Мастера, после чего Мастер должен постоянно
показывать Практику своему Ученику. Однако есть те, кто долгое время
ищут эту науку в различных вещах и, тем не менее, не могут ее найти. Но
чтобы осуществить Делание, используйте только те вещи, с которыми, как
вы увидите, я буду работать, чтобы осуществить Магистерий, поскольку
иначе вы, несомненно, ошибетесь. Но есть много вещей, которые мешают
добиться успеха тем, кто принимается за эту Науку. Как говорит Философ,
есть большая разница между Мудрецом и Несведущим, между Слепым и
тем, кто не видит ясно, между тем, у кого есть совершенное знание метода осуществления Магистерия, кто знает его на опыте, и тем, кто еще его
изучает в Книгах; поскольку большинство Книг по этой Науке полны Образов и Аллегорий, и они кажутся такими непонятными и запутанными, что
только те, кто их составил, могут их расшифровать и понять. Но какой бы
трудной ни была эта Наука, она заслуживает того, чтобы ее исследовали и
чтобы приступали к ее изучению больше, чем к какой-либо другой Науке,
так как с помощью нее можно достичь другой, которая является еще более
восхитительной».
Калид: «Все, что вы говорите, является правдивым, и истина становится очевидной в объяснении, которое вы приводите».
Мориенус: «Эликсир может быть получен только с помощью Тела,
которое было хорошо очищено ранее, и у которого не было никакого неприятного запаха, чтобы Тинктура казалась более красивой, когда она в
него проникнет. Следовательно, приготовление Тела является первой Операцией. Итак, начинайте с Божьей помощью и в первую очередь сделайте
так, чтобы красный дым принял белый дым, распространите их оба внизу
и соедините, чтобы в их смесь вы поместили равный вес каждого. Смешав, поместите около одного фунта в толстый Сосуд, который вы точно
закроете Смолой. Поскольку в этих парах заключены ветры, которые, если
их не удержать в Сосуде, испарятся и сделают весь Магистерий бесполезным. Но Смола, которой вы должны воспользоваться, - это то, что в Книгах
философов называют Замазкой, в которую, прежде чем ее использовать,
вы добавите немного Соли, чтобы она стала более прочной и дольше сопротивлялась огню. После чего нагрейте вашу Печь, чтобы поместить туда
ваш Сосуд для сублимации Материи, которая находится внутри. Эта Субли-

307

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
мация должна осуществляться после захода Солнца, и следует оставить ее
в Сосуде, пока свет не остынет. Затем извлеките ваш Сосуд, сломайте его,
и если вы обнаружите то, что положили внутрь, смешанным и затвердевшим в Тело, подобно камню, возьмите его, тонко измельчите. После чего
возьмите другой Сосуд, у которого круглое дно, и поместите внутрь свою
хорошо измельченную Материю, хорошо закупорьте данный Сосуд Смолой
Философов. Затем сделайте философскую Печь, в которой вы разведете
также философский огонь, то есть так, как это обычно делают Философы,
он длится и равномерно согревает на протяжении двадцати одного дня.
Существует два вида Материй, чтобы создать и поддерживать философский огонь. Он состоит либо из навоза Барана, либо из листьев Оливкового
дерева. И нет ничего другого, кроме двух этих Материй, что поддерживает
более равномерно огонь. Когда пройдут те дни, о которых мы говорили,
извлеките свой Сосуд из Печи и высушите то, что найдете внутри. После
чего возьмите одну часть данной Материи, смешайте ее с десятью частями
очищенного Тела, возьмите еще одну часть очищенного Тела и смешайте
с десятой частью чистого Тела, продолжайте делать так в этом порядке,
смешивайте одно с другим, всегда соблюдая это самое число, чтобы они
смешивались таким образом, чтобы была только одна Субстанция, из которой вы сделаете Эликсир. То есть необходимо разделить его на много
частей, и если он станет белым, пусть длится эта белизна, чтобы она не
прошла и ничего не рассеялось благодаря силе огня. Тогда вы выполните
две части этого Магистерия. Это и есть способ, благодаря которому белое
в совершенстве соединено с нечистым, и невозможно было бы найти другой способ это осуществить, кроме данного метода. Душа легко и сразу же
входит в свое собственное Тело. Однако если вы захотите объединить ее с
каким-либо чужеродным Телом, то никогда не дойдете до конца. И эта истина достаточно понятна сама по себе».
Калид: «Все, что вы говорите - правда, как мы уже это увидели, и Бог
получает Души своих Пророков в свои руки».
Мориенус: «Возьмите белый пар, и зеленого Льва, и красный Almagra,
и грязь. Растворите все эти вещества, сублимируйте их, затем соедините
вместе таким образом, чтобы в каждой части зеленого Льва было три части
грязи Мертвеца. Похожим способом вы сделаете одну часть белого пара
и две части Almagra, которые вы положите в зеленый Сосуд, варите их и
хорошо закройте отверстие Сосуда, как было сказано выше. После чего все
поместите на Солнце, чтобы оно высохло, и когда оно станет сухим, добавьте Эликсир. Затем налейте сверху Воду Крови, чтобы она плавала на
поверхности. И после трех дней и трех ночей тебе необходимо будет увлажнять зловонной Водой (которая неприятно пахнет), опасаясь не упустить ни один из этих дней, чтобы огонь не погас; чтобы он не увеличивался, воспламеняясь, а также не уменьшался из страха, чтобы варка прошла
правильно. После семнадцати ночей откройте ваш Сосуд и уберите из него
Воду, которую вы обнаружите внутри, добавьте туда второй раз другую
зловонную Воду, это необходимо делать на протяжении трех ночей, не вы-

308

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

нимая Сосуд из Печи; необходимо будет добавить зловонную Воду один
раз в каждую из трех ночей. И в двадцать первую ночь вы извлечете Сосуд
из Печи, высушите Эликсир, который будет внутри. После чего возьмете
белое Тело, в котором вы уже зафиксировали белый, поместите его в очень
маленький Сосуд, в зависимости от величины философской Печи, после
того как вы ее построите. После этого правильно установите Сосуд в Печи,
чтобы пламя не сожгло его и не прикасалось. Также вы должны туда добавить Эликсир, о котором мы сказали выше, в такой пропорции, что если вы
добавите сверху одну часть белого Тела, то поместите туда одиннадцать
частей Эликсира. После того как вы их смешаете, добавьте к каждой унции
этого смешанного Тела только четвертую часть одной драхмы Eudica, затем вы поместите этот Сосуд в большую Печь и оставите его там на два дня
и две ночи на огне, который будет постоянно гореть снизу. Сделав это, вы
извлечете то, что обнаружите в Сосуде. И не забывайте восхвалять всемогущего Создателя за Дары, которые он вам преподнесет. О добрый Принц,
теперь это все объяснение Видов, которые входят в данный Магистерий,
которым наши Предшественники-Философы присвоили множество различных имен, чтобы запутать тех, кто недостойно ищет данный Магистерий.
Итак, знайте, что нечистое Тело – это Свинец, который иначе называют Attrop. Чистое Тело – это Олово, называемое иначе Дресвой или Песком. Зеленый лев – это стекло Almagra, это Латунь, которую я здесь назвал красной Землей. Кровь – это Аурипигмент. Сульфур, имеющий плохой
запах - это то, что я назвал зловонной Землей. Но тайна всего этого состоит в Eudica, иначе Moszhacumia, то есть осадки или грязь стекла. Красный
Дым - это красный Аурипигмент, белый дым – это Ртуть. Под оранжевым
Дымом мы понимаем оранжевый Сульфур. Это разъяснение всех Видов или
Материй, необходимых для Магистерия, трех из которых достаточно, чтобы его полностью осуществить, это белый Дым, зеленый Лев и зловонная
Вода. Это три Вида, о которых вы не должны ничего говорить и никому не
раскрывать Состав. Пусть Несведущие ищут совершенно иное для осуществления Магистерия, и оставьте их в своем заблуждении. Поскольку они никогда не смогут этого сделать, пока Солнце и Луна не превратятся в одно
тело, что может произойти только благодаря вдохновению Бога.
Многие считают, что тайной Материей Магистерия является Земля,
либо Камень, либо Вино, либо Кровь, либо Уксус. Они измельчают все эти
вещества, каждое по отдельности, они их варят, а сварив, делают из них
Экстракты, которые они скрывают, так как считают, что это нужно делать
именно таким образом, хвастаясь своей ошибкой, чтобы не отчаяться в возможности обнаружить то, что они ищут. Но вы должны знать, что ни Земля,
ни Камень, ни все остальные вещества, с которыми они работают, совсем
непригодны для Магистерия, и из них невозможно сделать ничего ценного.
Также я вас предупреждаю, что от Огня зависит большая часть Делания,
поскольку Рудники становятся предрасположенными именно таким образом; и плохие Души содержатся в своих Телах, и его огонь, и вся его природа, что показано в совершенстве. И все, что вы сделаете для Магистерия,

309

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
если в его начале вы не обнаружите, что это одно вещество, то для вас это
бесполезно. Ибо на что можно надеяться, если вещество, а именно Меркуриальная Вода, которая является основным веществом и единственным
Агентом Магистерия, не действует сама, и если она не объединяет с собой
чистое и совершенное Тело, что оно больше не является одним и тем же
Телом? Но если вы работаете таким методом, о котором я вам рассказал, и
если вы соблюдаете Режим, который я вам предписал, с Божьей помощью
вы дойдете до конца своего намерения. Итак, правильно поймите мои слова и четко отложите в своей памяти Режим, которому я вас обучил, и изучите его согласно порядку, о котором я рассказал. Поскольку благодаря этому изучению вы откроете, что он является правильным способом Делания.
Также знайте, что вся основа этого Делания заключается в исследовании Видов и Материй, которые являются лучшими для осуществления
Магистерия. Поскольку каждый Рудник включает множество различных
вещей. Наконец, что касается вашего вопроса о белом Дыме, знайте, что
белый Дым – это Тинктура и даже Душа Тел, когда они растворены и даже
когда они мертвы, поскольку мы уже извлекли из них Души, и мы вновь
их поместили в свои Тела. Всякое Тело, когда оно будет без Души, станет
черным и темным. Белый дым – это то, что входит в Тело, как делает Душа,
чтобы полностью избавить его от своей черноты и нечистоты, и превратить
Тела в одно, и чтобы приумножить их Воду. Нечистое является черным и
легким, однако, избавив его от своей черноты, его белизна усиливается,
его Вода приумножается, и они кажутся гораздо красивее, и тогда Тинктура окажет гораздо большее воздействие на него. Что еще? Если все эти
вещества правильно приведены, то его Тинктура осуществит в нем правильную операцию. И золото, которое получится, станет очень чистым и
красным, и самым лучшим, и самым чистым, которое только можно было
бы найти. Именно поэтому некоторые назвали это Золото Римским Золотом или Etheb.
Наконец, мне остается только вам сказать, что если бы не было белого Дыма, то невозможно было бы никоим образом сделать Золото Etheb
Алхимии, чистое и полезное. Это и есть все Краткое Изложение Магистерия и всего его Режима. Если однажды осуществить Алхимию, поместив
одну из его частей на девять частей Серебра, то все превратится в очень
чистое Золото. Да благословится Бог на Веки веков.
Да будет так.
КОНЕЦ

310

Alchimie

Мориенус «о Магистерии Гермеса»

Eudica - материя великого делания Химических Философов. Иначе ее называют
Moszhacumia, что означает осадки и нечистоты стекла. Однако, не стоит считать, что Мориенус под этими словами понимает гетерогенные экскременты или излишества, которые
обнаруживаются в стеклоплавильных горшках: это основа всех существ, следовательно, и
стекла. Это камень в белом.
Eudica - меркуриальная вода Философов, предназначенная, чтобы защитить тело
земли от воспламенения. Поэтому Мориенус дал ей имя желчи или экскрементов стекла, так как осадки стекла, смешанные при плавлении, мешают им сгореть. Именно Eudica
приучает материю к прикосновениям огня. Это красный слуга, которого нужно сочетать с
его благоухающей матерью. Это Пирр, сын Ахилла, с рыжими волосами, черными глазами
и белыми ногами. Это вооруженный рыцарь, сражающийся с Драконом и вырывающий
у него невинную деву Бейю, или незапятнанную; Персей, который, представляя голову
Медузы, защищает Андромеду, дочь Кассиопеи и Кефея, Эфиопского Царя, от морского
Чудовища, освобождая ее от оков, удерживающих ее, и берет ее в жены.
Eudica - некоторые считают, что под этим словом следует понимать материю в белом; другие, вместе с Филалетом, объясняют ее как материю в гниении.
Almagra - обычные Химики дают это название жирной глине, меди, латуни. Но
Химические Философы подразумевают под ним только материю своего камня. Мориенус:
Almagra - это латунь, которую я назвал красной землей. То есть это Философский сульфур.
Etheb - понятие Герметической Науки, что означает «совершенный». Так, когда
Философы говорят, что их порошок превращает столько и столько частей свинца, олова и
т.д. в etheb - следует понимать «в золото» или «в серебро»; они выглядят, как совершенные металлы.
Moszhacumia - но секрет всего этого заключается в Eudica, иными словами
Moszhacumia, то есть осадки или нечистоты стекла.
Vexir - этот термин не представлен ни в Словаре Пернети, ни в словаре Руланда.
Встречается Xir, что означает материю делания в черном. Вероятно, на следующих страницах Мориенус говорит о химерическом влажном способе.
Арабский Tincar (atincar или atinckar) - означает буру, скрытую под тремя деревьями, из которых Фулканелли составил загадку в своих «Философских Обителях». Atincar,
см. 1,2,3,4,5,6. Atinckar - см. 1,2,3,4,5,6.
Zarnet - философский сульфур.
Adrop - название, которое Герметические Философы дали материи, используемой
ими в великом делании. Гвидо де Монте создал Трактат под названием Philosophico Adrop,
включенный в VI том Химического Театра.
Amizadir, или almicadir (араб.) — нашатырь.

311

Alchimie

Traite

Anonyme
L’or Potable des Anciens

Аноним
Питьевое Золото Древних

Alchimie

Mercure

Soufre

Аноним «Питьевое Золото Древних»

Аноним
Сборник трактатов по медицине Жерара де Кремона, 1250-1260
ПИТЬЕВОЕ ЗОЛОТО ДРЕВНИХ,
ИЛИ
СТАНСЫ С КРАТКИМ ТОЛКОВАНИЕМ КАЖДОГО КАТРЕНА
Читателю

Я

захотел здесь предупредить любителей герметического искусства, чтобы они познали Природу, прежде чем перейти к квинтэссенциям
солей и к экстракции соли солнца и тинктуры каким бы то ни было способом. Ибо тот, кто будет действовать иначе, потеряет свое время и потерпит
неудачу. Вот почему я адресовал вам этот маленький трактат, который обучает всему методу и практике, которые нужно выполнять, чтобы узнать
Природу и то, как элементы образуются и повседневно рождают различные
вещества посредством своих движений, которые древние мудрецы назвали
циркуляцией, из нее со временем рождается философская роса, из которой
состоит материя, ее нужно взять для образования питьевого золота, истинного лекарства и физического порошка древних.
Возьмите же ее, варите и обрабатывайте, пока не увидите, что довели ее до совершенства, и сможете получить блага, здоровье и почести.
Festina lente, спешите медленно.
«Если Фракия (страна Марса, где была известна тайна Кабира, куда
Финикийцы привели его, и Замолксис стал знаменитым после Орфея) получила свою долю,
Богатая золотом и Орфеем –
Это трофей
Вновь начатой реки
В самой скрытой середине матери-Природы
Видя, как из двух паров (эти пары идут один за другим; один - белый,
второй - желтый; Природа вас поведет) образуются предметы,
Я с удовольствием оставляю писание авторам
И больше не хочу, чтобы мне о нем сообщали».
Примечание:
Эти два пара – это два духа, содержащие четыре элемента, которые
нужно хорошо и глубоко рассмотреть в качестве источника происхождения
всей Природы, поскольку тот, кто не получит о ней истинное знание и не
узнает ее настоящие качества и свойства, тот навсегда останется несведущим в творениях природы и во всех субстанциях мира, и Философ гово-

315

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рит:

«Они заблуждаются, заблуждались, будут заблуждаться, так как Философы не положили подходящий агент. Самый легкий и короткий путь –
оставить все софистские книги и направить ум на рассмотрение действий
Природы».
«Я начинаю и вижу, как из центра земли
Благодаря пылающему жару сияющего солнца
Появляются эти два духа и, воюя друг с другом,
Производят вспышки и молнию на моих глазах».
Примечание:
Существует большое сходство и симпатия между сферическим солнцем и центральным, и это то, что говорит Гермес в начале своей Изумрудной Скрижали, ибо то, что наверху, подобно тому, что внизу, для того чтобы
совершать чудеса из одного вещества, ибо мы видим, что солнце из своей
природы добывает себе пары и влагу из земли так же, как густые пары или
росу и туманы, и ведет их вверх так, чтобы они встретили свое естественное место, то есть воздух. И тогда из этих паров образуются облака, а из
облаков – вода, тяжелая и вязкая, которая вынуждена упасть и вернуться
в свой центр, являющийся землей, поры которой она раскрывает и таким
способом вызывает пар или горячее испарение, которое благодаря жару
солнца вызывает в холодной области воздуха молнию и гром.
«Затем с обоюдным согласием усиливая свои карьеры,
Роса и иней являются более совершенными к земным местам,
Различными способами
Они идут вместе и делают все лучшее».
Примечание:
Философы рассмотрели это восходящее и нисходящее движение
и назвали его сублимацией, поскольку в этом действии тонкие вещества
становятся толстыми, а тяжелые и телесные - легкими и тонкими. Затем
эти духи, разные по природе, после долгой войны друг с другом мирятся
со временем и становятся друзьями, тесно соединяясь вместе, взлетая в
воздух, а затем, спускаясь вместе на землю, благодаря этому спуску рождается ~ или философская роса, питающая нашу землю, которая приносит
двойной плод, откуда следует:
«Земля вскормлена ею и все, что она содержит в себе: растения, животные, марказиты, металлы, а также сам человек,
Который всегда воюет,
Хотя и не является властителем всех животных».
Примечание:

316

Alchimie

Аноним «Питьевое Золото Древних»

Вот в действительности то, что нам производит эта роса или жидкость, ибо так как мы признаем, что наша мать Природа со своими работниками и прочими и ее слуга Арх (Archse/Архей – начало жизни, управляющее всеми функциями) так трудился, чтобы нас обучить и раскрыть нам
путь и способ, который она хранит во всех своих действиях и операциях, и
как бесхитростно она обрабатывает одним и тем же способом единственную и единую материю в одном и том же сосуде и, тем не менее, рождает
и производит различные вещи из общей материи, которую Философы назвали хаосом, рожденным из двух вышеупомянутых паров или первичных
духов, в которых одно из свойств активное, другое - пассивное,
«Тогда более любознательный и полный радости,
Отклони труды, от которых я когда-то пострадал,
Я приближаюсь очень близко к своей наставнице Природе,
Прося у нее дары, которые она мне вручила».
Примечание:
Мастер, признавший свои ошибки, совершенные по незнанию, которое его ослепляло, радуется тому, что входит в свет и знание Природы,
просит ее показать ему основу этого лекарства и предмет, вызывающий и
порождающий столь восхитительное лекарство, и желает, чтобы в составе
и операции, в которой он столько раз ошибался, оно даровало ему следующее:
«И сразу же выслушав мою просьбу,
Оно открывает мне глаза так, как ничто не открыло,
И, открывая мне обычную дверь этих мест (Его операции, первая из
которых – гниение),
Оно говорит мне: «Держи, вот мои раскрытые сокровища».
Примечание:
О, Природа, насколько ты показываешь себя мягкой, благодушной,
готовой прийти на помощь сынам науки, вытягивая их из бездны и из темных пещер невежества, в которые они попали, и, как настоящая мать, ты
соизволяешь открыть свои недра и приоткрыть свою грудь, чтобы показать
нам все, что в тебе есть самого дорогого и бесценного, затем своей щедрой рукой ты нам даешь больше, чем мы того заслуживаем, потому что ты
раскрываешь нам глаза, открывая истинную мужскую и женскую материю,
производящую и порождающую наше лекарство, над которым, однажды
его узнав, мы можем уверенно работать.
«Я знаю первоисточник этих духов,
Я узнаю их действие, силу и свойство,
И хоть это и духи, однако, Природа по моей просьбе
Позволяет мне их видеть в обнаженной форме».

317

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Именно это цель и рискованный переход, где много ученых и неученых исследователей, сбившихся с пути и запутавшихся в этом деле, берут
посторонние материи, принимают самца за самку, агента за пациента, сухое за влажное, воду за огонь. Ввиду того что эти духи все еще облачены
в свой земной и темный наряд, то человеку почти невозможно суметь их
узнать и различить, но, однажды вымыв и очистив их от своих примесей
и первородных грехов и излишеств, их можно сразу же узнать (с помощью
духа, который растворяет) и взять из них тот, который требуется для завершения и составления магистерия.
«Я беру их и соединяю в равном количестве
В яйце тяжелого, прозрачного, сверкающего кристалла,
Затем помогая своим искусством Природе,
Лучами солнца (центрального или серы, Арнольд также понимает
под солнцем огонь атанора) я все это варю».
Примечание:
Это соединение необходимо, так как это первый способ и состав нашей растворяющей воды, называемой меркуриальной, и откуда она рождается, ибо она та, что разделяет и растворяет прилегающие части, и за это
действие ее называют меркурием меркурия, и как говорит мудрец:
«На самом деле это – простая минеральная вода, орошающая землю
для того, чтобы она взрастила и принесла плод в свое время».
«Это весенняя роса мая, омывающая тела настолько, что она в них
проникает, отбеливает, и из двух тел производит одно новое».
О, как же бесценна и великолепна эта вода; она названа Философами
водой и душой растворенных тел, без которой наше лекарство и делание не
может получиться, таким образом:
«Прежде всего, компост растворяется в прозрачной волне,
Выставляет напоказ свою мощь и богатую зелень,
И из этих двух он рождает могущество мира,
Я восхищаюсь его силой и красным цветом».
Примечание:
Действительно, эта вода имеет свойство и удивительную власть над
тем, что является с ней одной природы (ибо оно подвергает его гниению
постепенно), совершенно внезапно оказывая свое воздействие на приятные ей материи, и, словно чудом, она растворяет и разжижает твердые
и совершенные тела, превращая их в невозгораемое масло и постоянную
проникающую тинктуру. Это то, на что ссылается Философ, говоря:

318

Alchimie

Аноним «Питьевое Золото Древних»

«Следовательно, наша вода растворяет на месте золото и серебро и
создает невозгораемое масло, которое тогда может быть смешано с другими несовершенными телами».
Эти тела, растворенные подобным образом, называются ртутью и
менструацией, которая ничего не стоит без своей серы или соли, сопровождаемой светилами, которые мы обычно называем солнцем и луной, являющимися главными средствами, через которые проходит Природа для
совершенствования и осуществления зарождения и завершения делания,
«И для завершения труда все наполняется ликованием,
Я благодарю Бога за это, и я очень рад,
Я гоню прочь от себя заботу и грусть
И прошу лишь одного – быть на небесах».
Примечание:
Философ, доведя лекарство до совершенства, желает лишь отдыха,
радуясь, что получил от Бога и от Природы такую награду: конец его тяжелого труда, он не беспокоится ни о ком и ни о чем, что от этого зависит, и
Гермес говорит: «Ты получишь славу мира, и вся неясность и тьма рассеется перед глазами, то есть всякое невежество, бедность и болезнь, и, познав то, что исходит от этого лекарства, его свойство и силу, мечтай лишь
о том, чтобы наслаждаться вечным небесным счастьем как можно скорее;
однако в сравнении он хочет прежде обучить своих братьев и вывести их из
заблуждения, говоря с несведущими об этом искусстве, он говорит им:
«Бедные ослепленные люди, движимые жадностью,
Ищите без малейшей передышки герметическую тайну,
Видя, как этот дух покидает всякое искусство,
Ломая все ваши сосуды, не сожалейте же об этом».
Примечание:
Бесспорно и справедливо, мы можем видеть, как много находится
совершенно несведущих людей в кабинетах (солнечный Минерал) и источниках (металлические Корни) Природы, которые без какой-либо теории,
практики и знаний о них работают на полном скаку, с завязанными глазами для того, чтобы дойти до цели и совершенства нашего делания и столь
похвального лекарства, довольствующиеся чтением одной или двух книг,
наполненных лживыми рецептами, которые сочинили авторы, чтобы обвести вокруг пальца несведущих в этом искусстве. И эти авторы, не сумев и
не зная, как дойти до желаемой цели, сочинили все это, дурно отзывались
и оскорбляли древних, обладавших этой жидкостью и столь почитаемым
порошком; и вместо того, чтобы понять высказывания и рукописи древних,
приняли свои обычные простые снадобья, тальк, обыкновенную соль, квасцы, витриол, мышьяк, реальгар, сублиматы и другие субстанции, враждеб-

319

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ные и чуждые нашему деланию и нашей Природе. Затем некоторые из них
представили себе, что из подобных снадобий они добудут меркурий и посредством этого смогут улучшить совершенный металл. Они изготавливали разные печи для кальцинации, плавления, отражения, и измельчая вышеназванные компоненты, они работали с ними, раздували год, три, пять,
шесть лет с большими затратами и трудом и, рискуя своей жизнью, потеряли время, свели все к нулю. И вывод таков:
«Раздувать – не цель мудрого Философа,
Сублимировать, кальцинировать, растворять, сгущать.
Ваши яды не являются предметом работы.
Оставьте все эти работы, и невозможно лучше сказать».
Примечание:
Если бы исследователи и любители этой благородной науки хорошо
понимали намерение, изречения и рукописи древних Мудрецов, единогласно утверждающих, что материя этого философского порошка – обычная
и универсальная, однако, известная только тем, кто разбирается в науке,
и почти везде, в любом доме она попадает в руки всех людей и продается
по такой ничтожной цене, что бедный может иметь ее столько же, сколько
и самый богатый. Практика и работа с ней настолько легка, что простая
женщина может довести ее до совершенства, и, не отрываясь от своего
привычного дела, они были бы полностью удовлетворены. Далее следует
предмет и название материи:
«Одного меркурия достаточно, но это – меркурий мудреца,
Скрывающий в себе жизнь и завершенный,
Он летучий, пока имеет образ воды.
Его хранит двойной сосуд, будучи пустым и полным».
Примечание:
По правде говоря, субстанция меркурия, из которой состоит наше
лекарство, заключена и является пленницей в теле нашей магнезии, но
те, кто это знает, хорошо умеют извлекать ее за короткое время из чрева
нашего льва с помощью силы нашего растворителя или воды, на которую
ранее столько раз ссылались и которая является не чем иным, как белым
паром, жидким, однако не смачивающим рук:
«Этот белый пар является белым золотом».
Этот первичный дух-тело, рожденный из природы, содержащий в
себе четыре элемента, который, приближаясь к форме воды, Философы назвали понтийской водой, которая имеет такую форму и отпечаток, что нравится своему мастеру. Вот его приготовление:

320

Alchimie

Аноним «Питьевое Золото Древних»

«Один из двух этих духов, извлеченный чистым из своей земли,
Посредством слабого парообразного огня мягко растворяется,
А второй, присоединяющийся к нему в своем чреве, сжимает его
Любовной силой нежного объятия».
Примечание:
Это разум, которым обязательно нужно обладать, чтобы не обмануться в составе нашего истинного лекарства, ибо, как я сказал ранее, все,
что приумножается, нуждается в соединении нашей материи, женской и
мужской, которая известна лишь принадлежащим Искусству, но существует и два других вещества, являющихся посредниками этих материй, тем не
менее, противоположных по качеству; ибо одно - чрезмерно сухое и горячее, называемое агентом; второе – холодное и влажное, называемое пациентом. Однако после своего приготовления они желают соединения и бракосочетания и соединяются и обнимают друг друга так нежно и так тесно,
что из них образуется неделимая субстанция. Таким образом, то, что было
огнем, стало водой, а то, что было водой, стало огнем. Вода – это философский меркурий, а огонь – сульфур философов:
«Природная сера сублимируется вокруг,
Останавливает меркурий, мягко его варит
И живым ядом непрерывно отравляет,
Чтобы служить истинным лекарством для всякого тела».
Примечание:
Гермес, отец философов, хорошо сказал и аргументировал малым количеством своих слов и пространно рассказал о природных качествах нашего лекарства, говоря: «Наше делание заключает в себя четыре элемента
и состоит из четырех двойственных природ, то есть самца и самки, агента
и пациента». Затем он рассказывает о составе и называет его, сообщая,
что солнце – это его отец, а луна – его настоящая мать, и что ветер принес
его в своем чреве, а земля является его кормилицей. Очевидно, что ветер –
это воздух, а воздух – это жизнь, а жизнь – это душа, рождающая и вскармливающая все наше делание.

ет,

«Влажное становится сухим, сухое - влажным.
Черное, нарядившись, вскоре переходит в белизну,
Затем мудрец, если захочет, с помощью огня, который его направляПереходит от белого к красному в следующем делании».

Примечание:
Известные материи, надлежащим образом приготовленные, требуют
только того, чтобы довести их до полного совершенства, ибо вы видите, как
наша вода под действием нашего огня превращает в свое свойство нашу

321

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
материю, называемую красной латунью; и из твердой и тяжелой, какой она
была, она становится тонкой и жидкой:
«И пусть в этом растворении огонь будет слабым и постоянным, пока
они не растворятся в тягучей воде, и пусть вся тинктура сначала появится
в черном цвете, который является знаком истинного растворения».
Эта вода настолько приятна и дружелюбна по отношению к этому
солнечному плоду, что как только их кладут вместе, он плавится и мягко
растворяется, словно лед в горячей воде, без шума, без жестокости, без
разрушения, осторожно отдавая свое семя и тинктуру воде, с которой он
веселится и радуется некоторое время, после чего он начинает прорастать,
цвести и возрождаться с увеличившейся в тысячу раз силой, красотой и
утонченностью, чем было прежде. Таково свойство нашей растворяющей
воды, но не воды несведущих, использующих сильные едкие воды, которые они называют царской водкой, экстрактами трав, корнями и солями,
которые, вместо того, чтобы создавать и сохранять, разрушают; в общем,
не знают, куда идти, чтобы обнаружить наш растворитель. Они отправляются искать за сто миль от своего дома зловонную, мутную и отравленную
воду, и слепцы, они не видят у своей двери перед своими глазами источник
жизни и прозрачный фонтан, из которого вытекают семь ручейков.
Больше об этом я не скажу ничего. Обладающий разумом поймет, но
мы вскользь раскроем то, что может быть философским огнем, без которого наше лекарство не может достичь совершенства. Мне было любопытно
пролистать и прочитать книги ученых философов, рассуждающих о предмете этого делания. Я нашел и восстановил их, насколько мне это было
возможно, такие как наставление Гермеса, толкование Гортулана, Калид,
Рази, Роджер Бэкон, Фламель, Розарий Арнольда де Вилланова, Собрание
Философов, Альберт Великий, Margarita Preciosa, Тhesaurus Thesaurorum
(Сокровище Сокровищ), Синезиус и множество других, как в стихах, так и
в прозе. И ни в одном из вышеперечисленных я не нашел ни знака, ни отрывка, рассказывающего об огне, но в итоге в мои руки попал маленький
трактат, озаглавленный как «Главный ключ Артефия», в котором немногословно говорится, что:
«Наш огонь – минеральный, равномерный, постоянный, и он совсем
не испаряется, если не слишком возбужден. Он происходит от серы, и, взятый вне материи, он переворачивает все, растворяет, сгущает и кальцинирует».
Итак, это минеральный огонь, непрерывный, горячий, парообразный
и сухой, изменяющий, проникающий и переваривающий, который высиживает и разогревает баню или фонтан, где купаются король и королева; и
этот огонь с помощью мастера доводит наше лекарство до совершенства:
«Теперь можно, можно в полной тишине
С постоянно открытыми глазами и вдали от тщеславия

322

Alchimie

Аноним «Питьевое Золото Древних»

Бесконечно вкушать плод прекрасной науки,
Презирая мирскую жизнь и увлечения».
Примечание:
Это предупреждение, которое он дает тем, кто обладает и кто дошел
до цели столь желаемого и драгоценного лекарства, поскольку с помощью
него можно проводить восхитительное лечение и из него можно извлечь
большую пользу; и познав восхитительные воздействия этого лекарства,
можно удалиться в отдаленное место от людей и шума, так сказать, от
обычного, чтобы в свободное время размышлять над чудесными и самыми
секретнейшими действиями Природы.
«Можно богатым и молодым заниматься наследством,
Оставленным близкими, наслаждаться любовными связями;
Можно жениться, чтобы растить свое потомство
И восхвалять Господа остаток своих дней».
Примечание:
В общем, тот, кто владеет этой медициной и физическим порошком,
получил лекарство от всякой нужды и то, что было невозможным для его
глаз без него, оно может это сделать и восстановить здоровье, не боясь
причинить неудобство; ибо в одно мгновение оно может усовершенствовать то, что было несовершенным, вылечить больного, делая его здоровым
и бодрым, из чего следует:
«Больные проказой, подагрой и параличом
Безошибочно могут найти здесь исцеление,
Это жидкость и физический порошок,
Который когда-то омолодил доброго старца Эсона».
Примечание:
Философ намеренно упоминает о свойстве этого порошка в исцелении этих трех повреждений жизни: проказы, паралича и подагры, несмотря
на то, что он общий, но эта особенность процитирована для того, чтобы
дать понять, что названные три болезни неизлечимы с помощью обычной
медицины. Так же говорит и наш Артефий, и в заключение я вкратце опишу
приготовление и приумножение этого порошка, однако, грубо говоря, для
того чтобы раскрыть разум исследователей.
КОНЕЦ

323

Alchimie

Traite

Anonyme
De La Lumiere De La Nature

Аноним
о Свете Природы

Alchimie

Mercure

Soufre

Аноним «о Свете Природы»

О СВЕТЕ ПРИРОДЫ
АНОНИМ
XVI век

Е

сли мы хотим изучить тайную философию с пользой, нам нужно
приложить все силы, чтобы узнать и постичь свет природы, поскольку
именно он открывает нам глаза и позволяет видеть невидимую и скрытую
природу так, словно она была бы совершенно явной и очевидной. Мы можем узнать ее возможности и больше не заниматься напрасными поисками, не растрачивать наше благо и наши ценности, ибо невозможно приступать к тому, что отвергает природа, даже после тысячи усилий. Это одна из
основных причин, которая объясняет, почему такое большое количество
искателей заблудились в вечном лабиринте, когда приступили к нашей философии, не соблюдая канон и не уважая правила. Поскольку нужно решительно следовать свету природы, то необходимо его определить и объяснить, как приспособиться к нему в этой секретной философии и ее тайнах,
так как речь не идет ни о чем другом, кроме видимой силы, которую таят в
себе все создания этого мира. Конечно, мы не видим этого напрямую, но
воздействия очевидны. Например, если мы будем наблюдать в огромной
вселенной за рождением созданий и их различными стадиями, свет природы нам покажет, что каждый вид созданий происходит из семени, которое ему соответствует и определяет его рождение, но не из чужеродного
семени. Ни один перец не может быть произведен вне гармонии со своей
анатомией, необходимо существенное соединение его свойств в основном
соединении двух его составляющих. То же самое относится и к человеку,
который рождается из своего подобия в гармоничной двойственности своей основной анатомии, в противном случае рождались бы чудовища, уродливые существа, совершенно противоречащие виду и роду семени,
существа,лишенные формы. Яблоня производит яблоки, грушевое дерево
– груши, фиговое дерево – инжир, а не гранат, поскольку это противоречит
естественному свойству. С другой стороны, у всякого создания есть предназначенная для него матка, в которой оно рождается, ибо оно не рождается из посторонней матки. Двойственность, которую образует женское семя,
соединенное с мужским, дает начало неделимому существу. В-третьих,
природная сила требует определенного периода времени - девять месяцев,
- для того чтобы семя полностью приобрело человеческую форму. Чтобы
оно достигло своей совершенной формы, ему снова потребуется определенное время. То же самое происходит и с пшеницей - прорастание к точному времени сбора урожая. Если неразумный жнец захотел бы срезать пшеницу преждевременно, то обнаружил бы бесплодный росток, не достигший
зрелости. Розы, гвоздики, виноград также имеют свое предопределенное
время, как и можжевельник, для созревания плодов которого требуется три

327

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
года. Следует очень внимательно наблюдать за изменениями времени, от
которых зависит все, ибо это наблюдение дает достаточное знание света
природы и полностью раскрывает его. Итак, если мы достигнем согласования и отождествления двух видов, которые растут в земле и воде, то без
труда сможем понять философские труды, которые мудрецы посвятили
превращению металлов и минералов. На самом деле, труды философов не
следует понимать буквально, но в соответствии с возможностями природы.
В таком случае раскроются и разгадаются метафоры, сравнения, аллегории, за которыми мудрецы утаили тайну нашей секретной философии. Однако не думайте, что возможно раскрыть тайну благодаря нашей собственной хитрости. Нам нужно постоянно обращаться к учению мудрецов – к
философии мастеров, которые сохранили эту тайну в величайшем и глубочайшем секрете, не подчинившись сразу же кому-то, занимаясь только
теми, в ком они оценили прямоту, преданность и упорство, и кто унес свою
тайну в могилу, ничего не рассказав. Тот, кто хорошо понимает это правило, может незамедлительно отделить ложь от правды, хорошее от плохого,
ядра от скорлупы, как пчелы, собирающие мед с цветов. Тогда он очень
легко может узнать весь срок своей работы, словно он сто раз принимался
за свою работу и словно у него есть глобальное видение вещей. Таким образом, он без трудностей и с огромной радостью сможет дойти до желаемого конца своей работы, он с легкостью поймет все софизмы, остерегаясь
тех, кто причинил невыразимый вред, пытаясь практиковать искусство, которое они не понимали. Чтобы решить и объяснить научный вопрос: должно ли превращение металлов следовать ходу природы, – вопрос, погружающий многих исследователей в сомнение, ибо они не понимают
естественную возможность, мы предлагаем следующий ответ: опытные
философы свидетельствуют, что первичная материя единственна и тождественна, плавление металлов также это доказывает. Превращение возможно, поскольку отличие металлов зависит от двух элементов, от их избыточности и от их подходящего переваривания или созревания. В
действительности, золото – это не что иное, как меркурий, достигший зрелости, как серебро. Но этот меркурий переварен лишь наполовину, как указывает на это безошибочный знак – его цвет, и поскольку он переварен не
полностью, то все еще содержит некий избыток. Итак, несовершенные металлы зарождаются таким же образом, как и золото, но они были смешаны
с избыточной материей, которую философы называют внешним сульфуром.
Этот излишек затрудняет и мешает перевариванию, и материя не может
достичь совершенства. Искусство же заключается в том, чтобы отделить
этот излишек от чистой материи, чтобы осуществилось переваривание, которое приводит ее к совершенству, созреванию, зрелости. Свет природы
объясняет эту операцию. Нужен главный огонь, как это подтверждает
солнце, чье тепло порождает все создания большой вселенной. Этот огонь
отделяет примеси от чистого, в общем, главный огонь должен иметь то же
происхождение, что и субстанция, которую желают трансмутировать. Все,
что действительно служит для создания или разрушения естественной суб-

328

Alchimie

Аноним «о Свете Природы»

станции, должно совпадать с этой субстанцией в том, что является материей. Только что мы немного рассказали о свете природы. Теперь поговорим
о материи камня, о нашем меркурии. Меркурий алхимиков – это не обычный меркурий, более того, это также не меркурий, извлеченный из несовершенных металлов, это начало и корень всех металлов. Это не тело, это
металлический дух, уравновешенный и равномерный в своих качествах и
свойствах. Этот меркурий – только летучая, светлая, чистая и вечная субстанция меркурия, сульфура и соли, меркурий солнца и луны, в котором
природа начинает воплощать солнце и луну. Меркурий, полученный из
солнца и луны, обнаруживается в рудах солнца и луны, которые он растворяет в меркурий. Итак, добавим этот меркурий, наш меркурий, к обычным
солнцу и луне, так как именно в них мы сможем получить на земле металлическую энергию, способную производить на свет коагулирующее свойство сульфура нашего меркурия. Его подготовка, завершение и фиксация
невозможны без этих двух составляющих. Действительное звездное влияние, позволяющее сделать меркурий совершенным, на самом деле, присутствует в солнце и луне. Во время первой операции мы должны добавить к
нашему полностью летучему меркурию луну, которая пробуждает природный сульфур меркурия и которая позволяет коагулировать меркурий в луну.
Этот меркурий не может выносить сильного тепла, поэтому операция должна протекать на очень слабом огне. Если бы ограничились добавлением
угля, если бы пожелали получить золото при очень высокой температуре,
то меркурий превратился бы в красный нелетучий сульфур, непригодный
для делания, который лишился бы своей радикальной влаги, что противоречило бы принципам искусства. Зафиксировать красный сульфур золотом,
конечно, было бы легче, чем зафиксировать белый сульфур серебром. Но от
одной крайности к другой невозможно обойтись без промежуточного положения. Этот меркурий содержит в себе металлическое свойство, придающее металлическую форму, но он не обладает необходимой энергией,
если только он не был рожден в результате переваривания, осуществленного соединением солнца и луны. Только тогда он становится активным.
Наша металлическая вода, действительно, не может произвести тинктуру,
если она сама не окрашена. Если она не зафиксирована устойчивой энергией солнца и луны, то она не может постоянно смешиваться с водой совершенства. И поскольку наш меркурий является полностью летучим, он исчезает, тогда как если он устойчив, то принимает металлический корень
металлов и превращается в постоянную субстанцию. С другой стороны, с
помощью этого самого меркурия, нашего меркурия, солнце и луна растворяются, чтобы образовать настоящую первичную материю. Как меркурий
не может коагулироваться без них, и он нуждается в них, чтобы окрашивать с помощью техники духовного искусства, также и тело золота и луны
не имеет никакой силы, если крепкая вода не приводит их в жидкое состояние, допуская настоящее смешивание с металлами, основное, однородное
и неизменное окрашивание. Для достижения результата обязательно необходимы две составляющие. Мы сказали о том, что такое наш меркурий,

329

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
однако, мы пока не знаем, где его найти. Конечно же, он находится в солнце и луне, но их невозможно растворить, чтобы извлечь данный меркурий,
который необходим. Философы сохранили источник этого меркурия в самом большом секрете, и на тысячу человек едва ли один знает его. Я даю
следующее наставление. Когда Бог сотворил землю, она была плоской и
твердой, без долин, без гор, камней и минералов. Именно солнечное тепло
ее преобразует, приумножает цвета, руды, минералы, различные виды и
металлические корни. Очень большое постоянное тепло солнца породило
сульфурное и влажное тепло, которое проникло в землю вплоть до ее бездны и свойств четырех элементов. Однако земля обладала внутренней влагой, рожденной из воды. Смесь тепла и этой воды породила дым, пар, туман, заключенный в земле, обладавший свойствами четырех элементов.
Этот пар развился, окреп; как любой пар, он нашел путь, чтобы подняться
вверх, вздувая землю, создавая горы и холмы. Именно в этих горах пар со
временем достиг своего лучшего состояния смеси и равновесия, именно в
них он был лучше всего сохранен. В настоящее время не менее трудно найти пар превосходного качества, поскольку земля гор находится в своих
чрезвычайно вязких глубинах, глинистая и жирная. Однако если этот пар
будет охвачен водяным паром, смешанным с летучей и чистой землей, то
природа, переваривая и готовя этот состав в течение определенного времени, производит философский меркурий, порождая летучую, огненную и
сухую субстанцию. Эти цели указывают тебе настоящий путь, позволяющий
искать наш меркурий или начало нашего искусства. Несмотря на то, что достаточно известно, что этот меркурий находится в рудниках, мало кто его
узнает. Речь не идет ни о солнце, ни о луне, ни об обычном меркурии, ни о
каком-либо другом металле, обычной сере, витриоле, сурьме, марказите,
ни о слоистом материале, тальке, висмуте. Философы утверждают, что речь
идет о парообразной субстанции, водянистой, чистой, состоящей из четырех элементов. Однако, хотя оно и находится в металлах или рудах, оно не
достигло в несовершенных металлах своей степени зрелости. Мы больше
уверены в том, что найдем его в солнце и луне, ибо луна содержит ту же
самую материю, что и солнце, но с большим избытком. Когда его избавили
от этого избытка, серебро становится таким же сжатым, как и золото, чья
плотность исходит из сжатости. Эта сжатость происходит от большой чистоты любой солнечной субстанции, очищенной операцией природы вплоть
до приобретения совершенной сущности берилла. Но в равной степени необходим и другой элемент: переваривание, совершенное созревание, которые требуют достаточно времени, для того чтобы позволить огненному
элементу, еще скрытому в луне, проявиться, показать и раскрыть прекрасный цвет золота, способный окрасить золото. То же самое и для других
металлов: меди, железа, олова, свинца. Все они обладают чистой первичной материей, порождающей золото. Но олово и свинец еще очень грубые и
незрелые. В меди и в железе первичная материя, конечно, лучше переварена, но эти металлы содержат еще множество примесей, вызванных внешней серой, в железе их еще больше, чем в меди, это объясняет то, почему

330

Alchimie

Аноним «о Свете Природы»

железо плавится труднее. Для того чтобы они были преобразованы и трансформированы в совершенную субстанцию солнца, нужно отделить от них
внешнюю серу. Но эта грязная и избыточная сера в данный момент настолько соединена с чистой материей, что ее невозможно отделить без некой тайны, без особого искусства. В противном случае, когда их подвергают испытанию огнем, примеси не могут выдержать атаки, они становятся
жидкими, они разрушаются, но смесь настолько сильна, что чистая субстанция унесена, и две разрушенные составляющие исчезают в огне. Поэтому для того чтобы осуществить работу по превращению и преобразовать
разрушаемое тело, нужен огненный философский инструмент, мы имеем в
виду основной огонь, чья природа постоянна, чья сущность неизменна. Он
способен отделить излишнее от чистого и довести чистое до совершенства
за один час, выполнить работу, которую природа с трудом может совершить за целый век в недрах земли, в теле земли. Естественное тепло, которое способствует созреванию металлической материи в горах, - это, на самом деле, пар, ветер, который осуществляет совершенно спокойное и
медленное созревание. В нашем искусстве это тепло окутывает телесную
природу, которая осуществляет очень быструю и мощную операцию. Когда
мы наблюдаем за различными металлами, мы очень легко понимаем, какие металлы легче всего привести к превращению, какие металлы пригодны для превращения. Тогда становится очевидным, что серебро в своей
субстанции и своей энергии ближе всего к солнцу, больше всего пригодно
для зарождения, и это зарождение может осуществиться особым, легким
способом: в действительности, достаточно уважать гармонию его основного строения и следить за его основным видом. Достаточно оказать небольшую помощь в гниении и переваривании, что является невозможным в других несовершенных металлах. Их преобразование не может осуществиться
надлежащим образом без универсальной тайны. Так как мы только что доказали возможность трансмутации металлов, я думаю, что уместно поговорить немного об универсальном эликсире, который философы хранили как
самое драгоценное сокровище в этом испорченном мире. Он не только дает
прокаженным телам металлов чистоту и постоянство золота и серебра, он
в равной степени освобождает человеческие тела от всякого недуга, неприятностей, проказы, приступа, подагры, водянки, эпилепсии, камня и судорог, поддерживает их в постоянном здоровом состоянии вплоть до предписанного срока смерти, избегая страданий. Более того, он очищает
рассудок, что человек может легко и без малейшей трудности постичь знание всей человеческой мудрости и искусства, творя другие чудеса, которые
скорее следует рассматривать как чудеса природы и дары неба. В действительности, это не только превращение металлов, которое становится возможным, но и превращение драгоценных камней в значительных количествах, без всякого труда и усилий. Сила и энергия этой тайны достигает
совершенно примечательных пропорций, в которые едва ли можно поверить и описать их. Раймонд Луллий сказал: «Ты примешь все богатства
этого мира за навоз, когда увидишь этот божественный и превосходный

331

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
магистерий». Вот почему это самое благородное и самое загадочное искусство должно храниться в величайшем секрете. Если бы о нем ясно рассказали так, что его понял бы любой сапожник или любой отъявленный лжец,
то речь бы уже шла о жульничестве. Это искусство уже было бы не тайной,
а источником злодеяний, открыто противоречащих воле Бога, который отказывается метать бисер перед свиньями. И философы обратились только
к своим сыновьям, детям науки и мудрости, к тем, кто познает свет природы, лишь они одни способны извлечь вывод из их трудов. Но пусть знатные
практикуют это искусство тоже с усердием, серьезностью и постоянством
не для того, чтобы получить богатства, а чтобы восстановить жизнь и здоровье, ибо здоровье дороже всех богатств и всех сокровищ мира. Столько
властителей тратят тонны золота для возведения крепости, содержания
солдат, приобретения оружия, военной техники, провизии и других принадлежностей, чтобы в случае необходимости защитить себя от явного
врага и спастись от пушечного ядра или оружия! Не лучше было бы потратить тысячи флоринов на практику этого благородного лекарства, чтобы
сохранить их жизнь в добром здравии до определенного срока и защитится
от всех невидимых врагов, постоянно угрожающих с настойчивым упорством? Они вызывают в теле внутренние сражения, штурмом берут крепость, разрушают ее; эти враги настолько ужасные и страшные, что мы обливаемся потом и кровью при их виде. Властители должны были бы
практиковать благородное искусство, чтобы поддерживать свое тело в
полном здравии, чтобы их тела не попали преждевременно в руки этого невидимого врага, постоянно идущего по нашим пятам. Недавно один молодой и всесильный господин был вырван врагом из рук жизни в полной силе
молодости, в то время как он мог бы долго жить, если бы он обладал этим
лекарством. Тем не менее, для того чтобы эта универсальная тайна о священных камнях была раскрыта настолько, насколько мы можем описать
это в трудах и подвести итог трем темам и чтобы все это смогло послужить
знанием и наставлением ценителям названной философии, я повторяю три
пункта: следует основательно знать истинную материю эликсира, приготовление этой материи, которое дает ей возможность созреть; в-третьих,
нужно знать способ доведения до совершенства и повторения до бесконечности приумножения этой тайны. Тот, кто хорошо понял эти три вопроса,
может сказать, что он достиг предела философской тайны. Если он не знает один из вопросов, то он далек от истинной цели и слеп в своей практике.
Но одного лишь усердия и ума недостаточно для непреложного понимания
этих трех основных пунктов, в мгновенном озарении это тоже не легко. Для
того чтобы не ошибиться, также необходимо устное наставление надежного учителя и долгий опыт, значительное знание всех природных созданий.
Столько искателей, разве они не посвятили себя этому искусству, практикуя его на протяжении долгих лет, прежде чем смогли обнаружить истинную материю и предмет тинктуры, которые были разрушены после того,
как их настигла буря, погубившая их идеи и способности, полностью сломив их решительность? И когда они уже обнаружили первый вопрос, то по-

332

Alchimie

Аноним «о Свете Природы»

сле этого именно второй вопрос причинил им столько страданий! А настоящий ураган начинается тогда, когда доходят до приготовления – самой
скрытой части искусства. Здесь философы вносят большую путаницу и применяют всю свою хитрость, от этого зависит все основание сооружения.
Чем больше размышляют над написанным, тем больше погружаются в настоящий лабиринт. Бернард свидетельствует об этом, он говорит об исследователе, который владел тайной тинктуры, но не знал приумножения.
Семь лет подряд он преследовал Бернарда, который ничего ему не рассказывал, и в итоге продолжил поиски в одиночестве. Посмотрим на ребенка,
чьи части тела еще не достигли своей совершенной силы: может, это и есть
маленький секрет, позволяющий найти градусы, способные приумножить
этот эликсир? Однако мы можем только словами рассказать о секретах
этих трех вопросов, невозможно раскрыть их по-настоящему понятным
способом. Хотя мы достаточно рассказали об этом умному человеку, но не
стоит слишком долго распространяться на эту тему, если мы хотим достичь
настоящего понимания.
КОНЕЦ

333

Alchimie

Traite

George Starkey
Du Mercure Des Sages

Джордж Старки
Меркурий Мудрецов

Alchimie

Mercure

Soufre

Джордж Старки «Меркурий Мудрецов»

ОПЫТЫ ПО ПРИГОТОВЛЕНИЮ МЕРКУРИЯ МУДРЕЦОВ ДЛЯ КАМНЯ
С помощью Марсовой регулы Звездной Сурьмы и Луны
Взято из Рукописи Американского Философа по имени Ириней Филалет,
Англичанина по происхождению и Космополита по месту пребывания
(Джордж Старки)
I
Тайна Философского мышьяка

Я

взял одну часть огненного Дракона и две части магнитного
тела, приготовил их на палящем огне, и к пятому приготовлению из них образовалось приблизительно восемь унций настоящего Аурипигмента.
II
Тайна приготовления Меркурия со своим мышьяком,
избавленным от отходов
Я взял одну часть превосходного Мышьяка и соединил его с двумя
частями девственной Дианы, сочетал их в одно тело, измельчил на мельчайшие кусочки и приготовил из них мой Меркурий, обрабатывая все это в
тепле, пока все хорошо не приготовилось. Тогда я очистил его солью мочи,
чтобы от него отделились отходы, которые я отложил в сторону.
III
Очищение Меркурия
Положите приготовленный и, тем не менее, все еще загрязненный
внешними примесями Меркурий в подходящий аламбик со своим перегонным кубом из халиба и дистиллируйте его три или четыре раза. Затем промывайте его солью мочи, пока он не очистится и больше ничего не останется в движении его хвоста.
IV
Другое очень хорошее очищение
Возьми по десять унций дряхлой соли и отходы Марса. Добавь к ним
полторы унции приготовленного Меркурия. Очень мелко разотри на мраморе соль и отходы и смешай с ними Меркурий, измельчай, пока он больше
не перестанет появляться. Положи в стекловидное тело и дистиллируй с
помощью песка в стеклянном аламбике до тех пор, пока меркурий полностью не пройдет чистым, светлым и блестящим. Повтори это три раза, и ты

337

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
получишь отлично приготовленный Меркурий для Магистерия.
V
Тайна правильного приготовления Меркурия Мудрецов
Каждое приготовление Меркурия со своим Мышьяком – это один
орел; для того чтобы очистить перья орла от черноты ворона, сделай так,
чтобы летучее испарилось от семи до десяти раз, и все будет приготовлено.
VI
Тайна Меркурия Мудрецов
Я взял необходимое количество Меркурия и смешал его со своим настоящим Мышьяком, вероятно, около четырех унций Меркурия, я приготовил смесь нежной консистенции, очистил ее подходящим способом, дистиллировал ее и получил чистое тело Луны. Так я узнал, как действовать
согласно обычаю, подходящему для опыта.
Затем я добавил его вес мышьяка и увеличил предыдущий вес Меркурия, достаточный для того, чтобы Меркурий унес его в неуловимом потоке, так я его очищал, пока не рассеялся мрак, почти до сияющей белизны
Луны.
Затем я взял половину унции Мышьяка, надлежащим образом повенчав его с этим возлюбленным Меркурием, так получается правильная
смесь, похожая на гончарную глиняную замазку, но немного более текучая.
Я вновь очистил ее, как следует, данное очищение было утомительным, я проводил его долгое время с помощью соли мочи, которая, как я
узнал, оказалась лучшим средством в этой работе.
VII
Иное очень хорошее очищении
Я нашел лучший способ очищения - с помощью уксуса и чистой морской соли, таким образом, чтобы можно было получить орла за полдня.
Я заставил летать первого орла, а Диана осталась с небольшим количеством воздуха или бронзы.
Я принялся за второго орла, чтобы убрать излишки, затем я его заставил улететь, а Голуби Дианы вновь остались с тинктурой воздуха или
бронзы.
Третьего орла я соединил и очистил, убирая излишки, пока не появилась сияющая белизна, затем я ему позволил улететь, и осталась большая
часть воздуха или бронзы с Голубями Дианы. Тогда я заставил их улететь
два раза по отдельности для полного экстрагирования всего тела.
Затем я соединил четвертого орла, постепенно добавляя к нему все
больше и больше влаги, так образовалась хорошо умеренная консистенция,
в которой не было никакой водянки, подобно той консистенции, которая

338

Alchimie

Джордж Старки «Меркурий Мудрецов»

была повсюду, сопровождая трех первых орлов.
Так, я нашел лучший путь для приготовления Меркурия Мудрецов.
Амальгамированную массу, соединенную и соответствующим образом повенчанную, я кладу в тигель и на песчаную печь, где держу ее полчаса,
однако, ничего не сублимируя. После этого я ее достаю, чтобы быстро измельчить, затем снова кладу в тигель и в печь. Примерно через четверть
часа я вновь ее растираю в порошок, разогревая ступку.
Благодаря этому амальгама начала обильно отделять светлый порошок, я вновь положил его в тигель и на огонь, как раньше, в подходящее
время, так, чтобы он не сублимировался, если только на сильном огне, так
лучше. И так, продолжая горение и очищая, пока все не появится почти как
порошок, после чего промываю, и отходы легко отделяются так, что остается только амальгама. После этого я промываю ее солью и снова помещаю
на огонь, использую ее, утомляю и повторяю это до тех пор, пока больше не
останется отходов.
VIII
Три испытания хорошего качества приготовленного Меркурия
Возьми твой Меркурий, приготовленный со своим мышьяком из семи,
восьми, девяти или десяти орлов. Положи его в колбу, закрытую замазкой
мудрости, и положи ее на песчаную печь, пусть образуется тепло сублимации, чтобы Меркурий поднимался и опускался в стекле, пока не коагулируется и не уплотнится немного, как масло, продолжай, чтобы получилась
совершенная коагуляция вплоть до белизны Луны.
IX
Другое испытание
Если с помощью соли мочи, встряхивая стекло, Меркурий самостоятельно превращается в белый неосязаемый порошок так, что он больше не
виден и вновь самостоятельно превращается в летучий Меркурий, будучи в
сухом и горячем, - этого достаточно. Однако лучше, если с помощью воды
фонтана он при разделении стал незаметным; если в нем, действительно,
находится телесное зерно, то он не превращается в мелкие частицы и даже
не разделяется.
X
Другое испытание
Дистиллируй в стеклянном аламбике при помощи стеклянного перегонного куба. Если все проходит и позади него ничего не остается, значит,
минеральная вода хорошая.
XI

339

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Экстрагирование сульфура из живого Меркурия с помощью сепарации
Возьми свой состав - смесь телесного и духовного, тело которого –
коагулят летучего посредством переваривания. Отдели Меркурий от своего сульфура при помощи стеклянного дистиллятора, и ты получишь белую
постоянную Луну, устойчивую к крепкой воде и более тяжелую, чем обычная луна.
XII
Волшебное Солнце из этой Луны
Из этого белого сульфура благодаря Вулкану ты получишь желтый
сульфур с помощью ручной операции. Это солнце является красным свинцом Философов.
XIII
Питьевое золото из этого сульфура
Преврати этот желтый сульфур в красное, как кровь, масло, циркулируя с менструумом летучего Философского Меркурия, так ты получишь
восхитительную панацею.
XIV
Грубое соединение Менструума со своим сульфуром
для образования отпрыска огня
Возьми приготовленный очищенный Меркурий, лучше всего выбрав
из семи, восьми, девяти или десяти орлов, смешай с красным сульфуром
приготовленной латуни, то есть две или максимум три части воды на одну
часть очищенного и измельченного сульфура. Запомни: лучше всего использовать две части на одну.
XV
Обработка состава вручную
Используй и изнуряй очень осторожно эту смесь на мраморе, затем
промой уксусом и солью армоньяк, пока не удалятся все черные отходы,
затем убери всякую соленую влагу и всякую едкость водой фонтана, после
чего высуши ее на чистом картоне, рассыпая ее туда-сюда, помешивая кончиком ножа, пока она не высохнет.
XVI
Размещение зародыша в Философском яйце

340

Alchimie

Джордж Старки «Меркурий Мудрецов»

Теперь положи эту высушенную смесь в овальное стекло, наиболее
прозрачное, размером с куриное яйцо; в таком стекле материя не превышает одной унции; герметично запечатай.
XVII
Режим огня
Теперь у тебя есть сооруженная печь, в которой ты можешь сохранять вечный огонь. В ней ты приготовишь тепло песка первого градуса, при
котором роса нашего состава поднимается и циркулирует без остановки,
из состава, день и ночь, не прерываясь; и ввиду того что в таком огне тело
умирает, а дух оживает, в конечном счете, новая душа прославляется, соединенная с бессмертным и неразрушимым телом. Таким образом создается новое небо.
КОНЕЦ

341

Alchimie

Traite

Silva
Compendium Hermeticum

Сильва
Герметический Компендиум

Alchimie

Mercure

Soufre

Сильва «Герметический Компендиум»

Фридрих Герборт
(Теодор Сильва)
1764-1833
ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ КОМПЕНДИУМ,
Или Краткое изложение Герметической Науки, взятое из многих текстов
и ясно изложенное Теодором Сильвой
Герметический Витриол
В остеклованной земле, возрождающей славное масло,
скрывается универсальное лекарство
Книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахова, XXXVIII, 4:
Господь создал от земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается ими.
В Соли земли находится масло милосердия и Вода Жизни.
V
Объединить огонь и воду,
Господь! Это твоя работа,
Ибо в Нем находятся могущество и сила;
Умение проявить свет из темного мрака Вот истинное мастерство.
Эккартгаузен

I

, к Коринфянам, XII, 4
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех».
Но ум дан лишь Избранным для приготовления работ и жизни, тем,
кто обеспечен достаточной удачей и здравым смыслом, но не тем, кто заслужил недостоинства тяжестью своих ошибок.
В числе даров совершенной Мудрости в этой жизни нужно также считать естественное знание Высшей Химией. Благодаря ей может бить ключом свет из мрака, и Бессмертное – из гниющей материи. Делая это, готовят универсальное лекарство, когда знают, как превращать свет в нежное
питьевое масло, теперь являющееся истинным бальзамом Жизни.
Тайная тропа Бога не обнаруживается в текстах, ее нужно искать в
природе, в том, в чем творения свидетельствуют нам о Боге. Что-то нетленное спрятано в гнилостности; если мы ее исключим, то мы достигнем
тайного сада Соломона, то есть рая, и мы сможем черпать воду из фонтана,

345

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
запечатанного Богом.

Различные изречения о герметическом или химическом Искусстве
1. Знайте, мудрые люди, что ничто не скрыто Адептами, если это не
является началом и тайной Искусства, что является самым трудным и не
означает ничего иного, кроме этого: разрушить тело и превратить его в
дух.
2. Любая ошибка Искусства заключается в том, что неизвестно, как
получить подходящую материю.
3. Первым делом признайте, что она заставила совершить многочисленные ошибки, ибо первичная работа – растворить действительность
Камня.
4. Камень называют минеральным, поскольку он сотворен лишь из
минералов.
5. Нужно выбрать металлическую природу, чтобы она была отчасти
активной, отчасти пассивной, в противном случае ты ничего не достигнешь.
6. Глупо полагать, что спагирическая материя не должна быть приготовлена и стать летучей, прежде чем она будет готова для Делания.
7. Пока ты не поймешь металлическую материю согласно самому
ее принципу, ты не сможешь понять истинную Алхимию и достичь точной,
подлинной и естественной трансмутации.
8. Первичная Материя тел – это вид маслянистого и влажного пара;
именно в такой пар нужно превратить тела. Такой пар называется Камнем
и принципом операции, которую мы выполняем с материей, она – маслянистый сульфур, из которого извлекают Пятую Эссенцию [Квинтэссенцию].
9. Белый дым или дымчатая субстанция имеет в себе маслянистую
влагу, от которой алхимик отделяет влагу философскую, которая подходит
для Делания и будет чистой, как слеза. В первой находится металлическая
эссенция, а во второй – средство соединения тинктур, поскольку она имеет
природу сульфура и ртути.
10. Вышеназванная дымчатая и летучая субстанция преобразована
и зафиксирована таким образом в постоянную и твердую природу, которая
сопротивляется огню.
11. Причина, по которой нужно превратить металл в пар, состоит в
том, что мы видим любые вещества, порожденные размышлением живого Меркурия, который сам был рожден ею. Мы вскормлены именно меркуриальной природой. На самом деле, без нее нет жизни – ни животной, ни
растительной, поскольку какой бы ни была вещь, от которой ее отделяют,
сразу же следуют разрушение и смерть, так как она является ферментом,
жизнью и существованием любых вещей.
12. Меркурий – это зародыш металлов и их основа.
13. Меркурий – это огонь, сжигающий тела больше, чем обычный
огонь; это наша вода, растворяющая посредством не обычного растворения, а философского, в котором тело превращается в первичную воду, из

346

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

которой оно появилось; это та самая вода, которая превращает тело в золу.
14. В философской воде находится дух эссенции, ему единственному
принадлежит сила мастерски разрушать тела и трансмутировать их в первичную материю.
15. Весь наш магистерий осуществляется с нашей водой, действительно, она является зародышем металлов, и все металлы восстанавливаются в нее.
16. Камень един во всем мире. И тот, кто отдалился от этого в принципе Делания, работает напрасно.
17. В нашем Камне – Солнце и Луна в возможности и невидимой силе,
но в мощи и сущности.
18. Если ты экстрагируешь этот Камень из материи, в которой он находится, и если ты начнешь работать над ним до совершенства, начиная
там, где природа его оставила, то найдешь в нем совершенство и обрадуешься.
19. Камень называют всей реальностью, так как в нем есть все необходимое для его совершенства. Его находят повсюду в результате его участия в элементах, его называют всеми именами по причине изумительного
разнообразия цветов его природы.
20. Считается, что наш Камень холодный и влажный снаружи, но в
том, что невидимо, он горячий и сухой. Важно спрятать то, что очевидно,
и показать то, что спрятано. Однако то, что скрыто, – это горячее и сухое
масло, и именно оно дает цвет, и ничто иное.
21. Первая ступень нашего метода или нашего Делания – это растворение Камня в духовной воде, поскольку первый способ приготовления
имеет целью то, чтобы Камень стал Меркурием, так как это - первое тело,
действующее в вещах для того, чтобы вернуть их к своему виду.
22. Вода, которая существует, или огненное вино, называется телесной водой, то есть когда тело было превращено в меркурий; и вне воды,
которая существует, ничего не образуется; и то, что не испаряется в воде,
называется Камнем.
23. Меркуриальная вода – это материя, полученная из всех металлов,
и благодаря ей все металлы растворяются и не могут превратиться в нечто
иное. Если бы металлы не были растворены в своей материи с помощью
этой меркуриальной воды, значит то, что желают сделать, было бы невозможно.
24. Вода Философов называется Бронзой Гермеса. Адепты говорили
о ней в своих трудах. В нашей воде происходят все преобразования: сублимация, дистилляция, растворение, коагуляция, фиксация.
25. Они все происходят в вышеназванной воде, словно в искусственном сосуде, что является большим секретом.
26. Адепты дали множество разнообразных наименований этим операциям, которые в реальности являются одной и той же вещью с той целью,
чтобы Наука оставалась непонятной для непосвященных.

347

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
27. Перестановка тела в воде – это тинктура неважно какого тела.
Но нужно обратить внимание на то, какое различие существует между тинктурой воды и тинктурой масла: тинктура воды промывает и очищает, а
тинктура масла окрашивает.
28. Дух металлов – это первичная материя нашего Камня, который
нужно экстрагировать из тел металлов.
29. Этот самый дух – это извлекатель и преобразователь души, реформатор всего Делания, и все, что мы ищем, находится в нем.
30. Если дух металлов был освобожден вследствие инерции своего
тела, он осуществит свои движения и действия на любое тело, которое ему
подчинено.
31. Именно из-за менструума тела подвергаются естественному растворению, и их дух переходит от возможности к действию, и согласно этому определению доказано, что растворение металлов должно происходить
только исходя из их принципа.
32. Дух - двойственный, а именно: подготавливающий и окрашивающий. Дух подготавливающий растворяет и извлекает из тела магнезии
бронзы и снова восстанавливает ее в саму себя. Дух окрашивающий называют пятой эссенцией, являющейся силой и проникающей энергией.
33. Меркурий Философов – это душа неважно какого растворенного
металла, имеющая способность превращать в лучшее то, что ей подобно.
34. Наш меркурий, то есть тинктура, экстрагирована из непортящейся соли [зерна], созданной божественной силой. Данная субстанция – это
маслянистый эфир; в нем содержится дух пятой эссенции, только ей принадлежит способность разрушать и превращать Золото в первичную материю. Это – величайшая тайна, скрытая Древними.
35. Золото, экстрагированное из этого Камня, - это философское Золото, оно является тинктурой, наделенной душой.
36. Наше Золото – это не обычное золото, поскольку оно духовное.
Оно растворяет несовершенные тела, отделяя чистое от нечистого.
37. Бронза Философов – это их Золото; и то, что совершенно в этой
бронзе – это зеленый цвет [зелень], которую наш магистерий преобразует
в наше Золото.
38. О, благословенная зелень, восстанавливающая любые вещества!
Мы знаем, что ни одна растительность, ни один плод не прорастут, если
зеленый цвет не появится в них; поэтому Адепты назвали его зародышем,
поскольку он обладает способностью прорастать и вызывать рост.
39. Всякая истина, находящаяся в Искусстве Алхимии, заключается
в том, чтобы соединить влажное с сухим. Под влажным понимай жидкий
дух, освобожденный от любой примеси; а под сухим понимай совершенное тело, чистое и кальцинированное. Растворить означает преобразовать
тело в бестелесную природу; а коагулировать – значит, наоборот, вернуть
дух телесной природе таким образом, чтобы то, что постоянно, стало летучим; а то, что летучее, стало постоянным.

348

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

40. Растворение тела и коагуляция духа – это две вещи, но одна операция, ибо дух не коагулируется, чтобы тело не растворилось; а тело не
растворяется, чтобы дух не коагулировался.
41. С радикальной влагой смешана летучая и чистая земля, без которой дух Камня невозможно было бы удержать, и он не обладал бы дополнительной силой.
42. Философское гниение – это не что иное, как порча и разрушение
тел.
43. Наше гниение - ни грязное, ни нечистое. Но оно является смесью
воды с землей и земли с водой через мельчайшие частицы, пока тело не
придет к единству.
44. Земля со своей водой разлагается и очищается; когда она очистится, все Делание достигнет своего конца, с Божьей помощью.
45. Ртуть, сублимированная из нашей бронзы, из которой все состоит, является чистой водой и настоящей тинктурой. Ибо из нашей бронзы получается белый сульфур, в котором удерживается дух, чтобы он не
ускользнул.
46. Если вы вначале не сделали нашу бронзу белой, то вы не сможете
сделать ее красной, так как никто не может перейти от одной крайности к
другой, не пройдя через средний предел.
47. Наша магнезия, однажды ставшая белой, не позволяет духу
ускользать и появляться любому другому следу бронзы. На самом деле,
именно она является белым постоянным сульфуром, который окрашивает и
совершенствует все тела.
48. Сульфур – это дух регенерирующей природы, которая действует
в соответствующей ей влаге; ее субстанция не возгорается, и она дает цвет
своим сыновьям [тем, которых она порождает].
49. Супруга этого сульфура – наш меркурий, получающий зародыш
посредством своего пропитывания, так как его влага подходит для создания металлов.
50. Самая лучшая сера, называемая Apyron (Апирон), считается живой, блестящей и очень сияющей.
51. Сера Мудрецов горит для того, чтобы отбелить и улучшиться.
52. Дракон – это ртуть, извлеченная из тел; он обладает телом, душой и духом.
53. Его хвост – это его Соль, пепел в пепле. Этот возвеличенный пепел является ферментом обычного Золота.
54. Из любых вещей можно сделать пепел, а из этого пепла - соль, а
из этой соли появляется вода, из этой воды образуется меркурий, а из этого меркурия благодаря различным операциям - Солнце.
55. Корень Искусства – это мыло Философов, являющееся рудой всех
солей, более сильной в своем роде, чем все соли. С ней все тела и духи
кальцинируются, с ней совершаются все растворения и коагуляции.
56. Многие ошибаются в экстрагировании Меркурия из Золота и Серебра; но если бы они внимательно прочитали то, что говорят Философы,

349

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
то у них все очень легко бы получилось и с меньшей работой.
57. Тинктуру экстрагируют из нашего Золота, но не из обычного; она
может быть названа душой золота, поскольку она является маслом живого
сульфура.
58. Масло живого сульфура образуется с помощью первичной воды
металлов посредством мягкого тепла; и ты увидишь, как масло плавает,
словно жидкость, дистиллированная из Золота, невозгораемая. Это истинная форма и субстанция живого сульфура.
59. Это масло, связывающее природы, придавая им вид воска, и вводящее в лекарство отделенные элементы, удерживает цвет Духа до уплотнения и надевает тогда желтый цвет и вид металлов.
60. В первичной Соли покоится свинец Философов. Свинец – у Философов это имя самца, а Азот – имя самки. Самец – горячий и сухой, самка
– холодная и влажная.
61. Масло – это торф всех металлов, плавающий над менструумом
после их растворения. Действительно, необходимо, чтобы тела превратились в масло. Это масло также называется звездой Солнца.
62. Ртуть, которую экстрагируют из совершенных металлов, называют невозгораемым маслом, душой и эфиром, сиянием тел, так как она дает
бессмертную жизнь мертвым и несовершенным металлам.
63. Все металлы восстанавливаются в меркуриальность; они были
сделаны из меркурия, так как любая вещь происходит из того, во что она
превращается. Таким образом, исчезает возражение тех, кто говорит, что
специфичность металлов не могла бы быть трансмутирована. Это, действительно, правда, как они утверждают, за исключением того, что они могут быть возвращены к своей первичной материи. Тогда, действительно,
у тебя будет соответствующий зародыш металлов, из которого они были
искусственно рождены. На самом деле, как металлы были порождены естественным путем из соответствующего зародыша металлов, так же они могут быть порождены из того же самого зародыша искусственным путем.
64. Требуется три формы, и их достаточно для всего магистерия, а
именно: белый дым, то есть небесная Вода, зеленый Лев и Бронза Гермеса.
Но эти три элемента образуют все, поскольку весь магистерий создается
нашей водой, и благодаря ей и вместе с ней образуются все необходимые
вещества. Одна только вода все делает сама, все растворяет, все коагулирует, все разъединяет, без какой бы то ни было помощи. Именно в ней
обычно появляются приятные цвета.
65. Сосуд Философов – это их вода, но все признают, что сама вода
должна содержаться в определенном сосуде.
66. Полная луна – это корень всего; с помощью нее вода принимает
весь ее смысл, поскольку все влаги преобладают над ней; воздушная душа
и тайный огонь нашей философии; это наша вода (aeschmayim Каббалистов
- огненная вода).
67. Как год разделен на четыре части, так же и наше благословенное
Делание:

350

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

Во-первых, это зима – холод и влажность.
Во-вторых, весна – горячая, влажная и цветущая.
В-третьих, лето – горячая, сухая и алеющая пора.
В-четвертых, осень – холодная и сухая, благоприятная для сбора
плодов.
68. В Делании Камня появляются четыре цвета: черный, белый, желтый и красный. Эта чернота, в которой содержится влажность, превращается в различные цвета и в конечном счете – в белизну.
69. Отбеливание – это начало работы и опора всего тела, и она не
проходит через различные цвета, если это не в красном, который является концом варки тинктуры. Желтый цвет образуется между белым и красным; его не принято считать совершенным цветом. Однако в отваре после
отбеливания ты не сможешь допустить ошибку, так как количество тепла
постепенно увеличивается. Красноватый цвет получается в результате дополнительного усвоения, словно кровь, которая у человека не восстанавливается, если прежде она не была усвоена печенью.
70. Только природный огонь, усиленный новым природным огнем,
является нашим намерением, так как противоестественный огонь губителен, и природный огонь содержит в себе активную силу. Все то, что элементарная небесная сила совершает в сосудах природы, она так же совершает
это в сосудах алхимиков, только способом, при котором вещества образуются в соответствии с естественными сосудами природы. То, что природа
делает с помощью тепла солнца, то же самое делает и тепло лампы; между
тем, оно умеренное и не превышает движущую и образующую силу [природы].
71. Когда ты увидишь, как белый цвет появится на поверхности твоего сосуда, радуйся и будь уверен, что в этом белом скрыто красное. И этот
красноватый цвет не следует извлекать, а только подвергать огню, пока
полностью не образуется красный.
72. Посредством гниения любая вещь переваривается и становится
частицей гнили; она зловонная, но чистая.
73. Тепло, действующее во влажном теле, сначала производит черный [нигредо]. Сделай так, чтобы вначале получить черный цвет, и тогда
ты будешь уверен, что разлагаешь и действуешь верным способом.
74. Когда философы увидели вещество, растворенное таким способом, они привлекли нашатырь, и когда вещество сгнило, тогда они сказали, что наш Камень отвратителен и обнаруживается в навозе. А когда он
был превращен в воду, они сказали, что как богатые, так и бедные обладают им и он находится в любом месте; а когда он стал белым, они назвали его мышьяком и именем всего, что является белым, и молоком девы; а
когда он стал красным, они назвали его Сульфуром, Гиацинтом, Кровью и
именем всего, что является красным.
75. Многие Адепты назвали кальцинацию фиксацией, и они правы,
так как все данные способы действия находятся в сублимации. Конечно,
если кто-то сублимирует в совершенстве, то он выполняет всю работу, и

351

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
эта работа совершается в единственной печи и в единственном сосуде.
76. Вся цель сублимации заключается в следующем: один раз устранив землистость духов, один раз отбросив от них исчезающую и парообразную часть, нужно, чтобы осталась их средняя субстанция, либо эта выравненная часть, совершающая простое соединение над огнем, не сжигая.
77. Мы не можем найти некую субстанцию, сопротивляющуюся огню,
если она не является совершенной маслянистой влагой, которая не горит, и
когда она приготовлена надлежащим образом, то управляет всеми телами,
к которым она прикасается при самом настоящем солнечном дополнении
через все тела, особенно луну.
78. Соль металлов – это Камень Философов. Действительно, наш Камень – это вода, застывшая в золоте и серебре; он сопротивляется огню и
растворяется в своей воде, из которой он, собственно, и состоит. Восстановление тел в их первичную материю есть не что иное, как растворение
застывшей материи.
79. Из любых металлов может быть извлечен Витриол, то есть плавкая и чистая соль, являющаяся подлинным Философским Камнем, в котором соединены живые Солнце, Луна и Меркурий.
80. Эта плавкая соль, которую Арабы называют Солью Alembroth
(Алемброт) - это очень благородная соль, постоянная, очень чистая, проникающая во все внутренние жидкости тел, совершенный эликсир, тайна
тайн.
81. Всякая постоянная соль считается телом или остатком, и такая
соль извлекается из кальцинированных вещей; и наша соль, являющаяся
тинктурой, извлекается из извести металлов.
82. Подобная соль (говорит автор вначале) становится пеплом, затем солью, и из этой соли посредством различных операций образуется
Меркурий Философов.
83. Ты узнаешь великий и определенный секрет, что не существует
способа и средства, более короткого, чем воздействовать солью металлов,
ибо в ней не представлен никакой недостаток.
84. Тот, кто овладеет плавкой солью и негорючим маслом, пусть восхваляет Бога.
85. Соль металлов трансмутирует обыкновенную ртуть в настоящие
Солнце и Луну.
86. Сублимировать – это значит извлечь из элементарных осадков
пятую эссенцию (квинтэссенцию) или масло, являющееся Небом Философов, либо восходящей Природой; элементарные осадки – это земля.
87. Из Философского Свинца добывают некое масло цвета золота или
почти такого цвета; если ты сублимируешь вместе с ним минеральный или
растительный Камень либо смесь после первой фиксации в три или четыре
формы, это освободит тебя от всякой работы растворения и коагуляции.
Правда в том, что именно это скрытое масло позволяет лекарству проникать и соединяться со всеми телами, что позволит чрезвычайно увеличить
его действие. Если ты сможешь правильно приготовить и приспособить это

352

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

масло, и если ты работаешь с вышеупомянутой смесью, то ты сможешь создать Камень за тридцать дней.
88. Из всех металлов можно извлечь соль, и любая соль металла – это
эликсир. В соли металла скрыты элемент земли и элемент огня. Огонь и
земля – крайние элементы, вода и воздух – средние элементы. Две крайности, огонь и земля, устойчивы; два средних, вода и воздух, – летучие.
Во всех горючих веществах их вода и их масло могут быть отделены от
земли. Но в металлах масло, или огонь, не могут быть отделены от земли,
поскольку вещества, которые были зафиксированы в огне, остаются соединенными.
89. Все Древние Мудрецы Алхимии извлекли выводы по поводу Соли,
которую они называют Мылом Мудрости и Ключом, который закрывает и
открывает, а также который закрывает так, что никто не откроет.
СЕМЬ НЕОБХОДИМЫХ СВОЙСТВ В КАМНЕ
1. Маслянистость [масляный признак], дающая в проекции универсальное плавление и открытие лекарства. Ибо первым необходимым шагом лекарства является перенесенное и подходящее плавление, которое
совершается благодаря природной маслянистости.
2. Духовная Тонкость, текучая в плавлении подобно воде, проникающей в глубину вещи, восприимчивой к изменениям, поскольку после этого
плавление, необходимым для лекарства, является его способ проникновения.
3. Сходство между эликсиром и веществом, которое необходимо
трансмутировать, дающее способность получать и удерживать, ибо после
проникновения лекарству необходимо соединение.
4. Радикальная Влага, огненная, коагулирующая и укрепляющая
удержанные части с помощью неделимого соединения похожих частей.
5. Чистота и Ясность, очиститель, дающий великолепный блеск
трансмутируемому веществу.
6. Земля устойчивая, умеренная, тонкая, несгораемая, дающая стабильную фиксацию.
7. Тинктура, дающая блистательный и совершенный цвет.
III
Так же, как те, кто желает понять чудеса Бога и горячо просят у Отца
озарения его светом, получают в той же мере дух божественной мудрости,
которая ведет их ко всякой истине и благодаря живительной вере ведет их
к победителю, этому Льву из рода Иуды, который один распечатывает и открывает книгу возрождения, закрытую семью печатями, в каждом преданном человеке так, что в нем рождается этот Агнец, который был умерщвлен
в самом начале и являющийся единственным Владыкой Владык, который
благодаря своему кресту смирения и снисходительности приговаривает к

353

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
смерти постаревшего Адама и возрождает вновь рожденного человека из
семени Божьего Слова. Таким же образом процесс [тип] обнаруживается в
философской работе возрождения там, где один зеленый Лев закрывает и
открывает семь нерастворимых печатей металлических духов и заставляет
страдать тела, чтобы довести их до совершенства.
О ПОДГОТОВИТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ К ГЕРМЕТИЧЕСКОМУ ДЕЛАНИЮ
Ничто так тщательно не скрывалось герметическими авторами, как
начало Делания, являющееся самой сложной операцией. Она состоит в следующем: разрушить сырую материю с помощью растворения и превратить
ее в духовную жидкость. Ни один Адепт не назвал сырую материю ее подлинным именем, поскольку они говорят лишь о первичной материи, которую извлекают из сырой материи.
Подготовительная работа состоит в том, чтобы отделить первичную
материю от сырой материи; в действительности, было бы глупо полагать,
что герметическая материя не должна претерпевать предварительное приготовление.
Соответственно, секрет алхимического Искусства – это знание, как
использовать материал, чтобы извлечь из него первичную материю; это
приготовление Хаоса Мудрецов; это отделение настоящих принципов; это
умение соединить их естественным образом и подвергнуть их соответствующей варке. Существует множество материй, от которых можно отделить
принципы; и существует множество способов в алхимическом Искусстве,
но самые короткие являются лучшими. Пусть не позволяют ввести себя в
заблуждение множественными приемами, с помощью которых самым тяжелым способом получили первичную материю.
Адепты говорят, что их Искусство заключается в том, чтобы растворять и коагулировать, и в этом им нужно верить, ибо материя должна вначале раствориться, восстановиться в свои составляющие, которые затем
нужно объединить посредством коагуляции.
Среди минералов нужно выбрать те, в которых свет достигает точки
максимальной концентрации, и в которых самый горячий огонь содержится равномерно.
Не является необходимым использовать минерал, обнаруженный
в естественном состоянии, поскольку если невозможно его найти, можно
также работать с металлами. Но так как они имеют слишком сильную плотность, необходимую для мягкого действия скрытого Сатурна, невозможно
их растворить как следует перед их предварительным восстановлением в
минеральное состояние для того, чтобы они поддались влиянию герметических растворителей.
Некий автор говорит об особенном элементе, который называется
незрелым минеральным Электрумом. Тот, кто достигнет знания этого состава, тот узнает сырую материю, но, тем не менее, уже обработанную.
Адепт должен использовать ее, чтобы извлечь из нее радикальную влагу.

354

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

Чрезвычайно сложно тому, кто ищет тайну без опытного наставника,
найти оптимальную точку, которая должна быть точкой подлинной материи, образующей предмет философского Делания. Большинство исследователей обычно столь обеспокоены обилием рекомендаций, что не знают,
как найти и узнать соль [‫ קורן‬Korn - от ивр. прилаг. сияющая, излучающая,
блестящая], которая сопротивляется огню, или настоящую радикальную
влагу. Это точно она; многочисленные авторы называют ее густой и вязкой
влагой; это истинная первичная материя металлов, она одна сопротивляется огню, так как она смешана с белой землей.
Для того чтобы получить эту радикальную влагу, нужно восстановить в крупицы и кальцинировать минералы, но нужно уметь их обрабатывать особенным способом.
Тот, кто хочет приготовить лекарство и металлы, очищая их от примесей, должен уметь делать минералы и металлы совершенно летучими,
то есть сделать из них поднимающийся дым или пар, поскольку именно в
нем – специфическое свойство первичной материи металлов. Но этот пар
оседает в воду, и он может превратиться в постоянную землю.
Причина, по которой следует превращать минералы и металлы в белый летучий дым или пар, - та же, которая руководит остальными созданными веществами. Любое вещество начинает с того, что является эфирной
субстанцией, по-настоящему живым меркурием, который конденсируется
в густую и вязкую жидкость. Об этой жидкости все Мудрецы говорят, что
она – плотная, меркуриальная, сульфурная вода; что она – чистый универсальный фермент всех веществ и содержит эссенцию жизни.
Мудрецы единогласно называют эту первоначальную воду меркурием, и они говорят, что он содержит все то, что они ищут.
В своем состоянии расширения и чистоты меркурий – это жизненный эфир или универсальный жизненный элемент. В жидком состоянии он
– универсальный растворитель, и он предоставляет множество сходств с
чистой фосфорной кислотой. В твердом состоянии он представляет собой
Центральную Соль, которая фиксирует летучее.
Меркурий, этот астральный дух, - это первичная материя любых вещей; он – наша жизнь для всех, и мы притягиваем его, вдыхая его. Также
он - главный ключ Искусства.
Совершенно верно, что наша материя содержит в себе то, что необходимо Искусству. И работая с ней, нужно избегать всех излишеств. Однако
это замечание распространяется не на подготовительную работу, а на продолжение работы, ибо продолжение – это работа одной природы, тогда
как подготовительная работа – всецело искусственная.
Автор кратко определяет три основные операции философского Делания таким образом: в первой операции образуют чистую воду; во второй ее осаждают в землю, называемую солью, луной или серебром; с помощью
третьей получают кроваво-красный сульфур. Работа же, благодаря которой
готовится эта чистая вода, является предварительной.

355

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Из всех металлов, но особенно из железа и меди, когда они превращены в некий вид минерала, можно приготовить философский витриол, от
которого из-за дистилляции исходит белый дым, осаждающийся в чистую
воду, в которой содержатся три принципа.
Белый дым меркурия, изгнанный из Электрума, – это истинный Хаос
Мудрецов, где смешиваются красное и белое. Он вначале является сухой
водой или коагулированным содержащимся воздухом, невидимым в сырой
материи.
О ПЕРВИЧНОЙ МАТЕРИИ
Первичная материя – это семя приумножения. Это семя – коагулированный воздух; в нем объединены в жидкости две основные субстанции,
то есть природный сульфур и природная субстанция. Это несгораемый
элемент или чистый углерод в расширении, соединившийся с жизненным
эфиром. Эта жидкость – радикальная влага природы; Древние называли ее
Фонтаном Жизни.
Только в этой материи можно обнаружить Меркурий Мудрецов, который содержит в себе все, что ищут Адепты. Они также называют эту материю Хаосом, ртутью, которая содержит в себе эссенцию жизни. Этот Хаос
обладает всеми свойствами, которые можно найти под солнцем; он холодный и горячий, влажный и сухой, всех цветов. Но эти качества так беспорядочно перемешаны, что их невозможно отличить одни от других.
Все Мудрецы-герметисты уверяют, что там, где узнают первичную
материю, можно с уверенностью обнаружить святилище природы, ибо тогда располагают огненной водой или водным огнем, который древнейшие
Мудрецы называют Универсальным Меркурием.
В тумане или в дыму, поднявшемся из хаотичной материи, отстоявшейся в сосуде в виде меркуриальной жидкости, содержатся три принципа,
которые затем проявятся из жидкости посредством дистилляции и сепарации.
Первым делом появляется белый и летучий дух; затем вместе с ним
мы получаем серу, или аниму, живой огонь, прозрачное масло красивого
красно-рубинового цвета. В конечном счете остается соль, которую также
извлекают с духом.
Три принципа образуют самую близкую материю для философского
Делания; ибо материя металлов двойственна; в своем первичном состоянии она является материей, наименее непосредственно пригодной, так как
она состоит из четырех элементов, которую мастер не может ни создать,
ни обработать. Следовательно, он должен заняться непосредственной материей, в которой находятся три принципа, которые можно извлечь из всех
субстанций.
О ФИЛОСОФСКОМ КАМНЕ

356

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

Слово «камень» имеет разные значения, которые в лучшем случае
применяются к трем различным стадиям Делания. Камень первой стадии
– это чистая, духовная и меркуриальная субстанция или вода сотворения
мира, радикальная влага. Камень второй стадии – это та самая материя,
сваренная, переваренная и коагулированная в негорючий сульфур.
На третьей стадии та же самая материя доведена до совершенства
постоянной и окрашивающей тинктуры. Мудрецы также назвали свой Камень животным, растительным и минеральным не потому, что его нужно
брать в трех царствах, а потому, что он является возрожденным телом, в
которое включены все свойства и качества трех природных царств, включая эфир; посредством растворения и искусственной коагуляции они приведены к самой возвышенной степени своей ранее парализованной силы.
Камень называют растительным по причине его оплодотворяющего
свойства, но его называют животным, когда он еще не получил металлическое обсеменение посредством ферментации с золотом, и его можно использовать как лекарство. Камень называют минеральным, когда он доведен до проекции. Его предпочтительно и заслуженно называют природной
Солью Камня Мудрецов, поскольку она – истинное, несгораемое и неизменное семя металлов и Отец Золота.
О ФИЛОСОФСКОМ ОГНЕ
Наш огонь, будучи существом, чье действие естественно, является
ключом нашего Искусства. Невидимый, он содержится в большинстве веществ и остается совершенно бездеятельным до тех пор, пока Искусство не
приведет его в состояние действия. Его невозможно произвести, поскольку
из целой вечности он порождает все во вселенной.
Этот элементарный огонь является светом первого дня творения. Отделенный от других элементов, он производит свет, но объединенный с
ними, он невидим и неузнаваем. Природный огонь, поскольку он является принципом формы, не может быть захвачен и отделен в своей чистоте
посредством аналитического разложения или искусственного вмешательства, ибо чувства не могут захватить формы, являющиеся духовными.
Именно в самой глубине философской земли священный огонь имеет
свою самую сильную концентрацию; но он легко развивается под действием элементов, которые являются ему родственными в радикальной влаге,
когда она проникает в глубины земли.
Основатели древнейшего священства не напрасно говорили о том,
что Небо находится в Земле, но земным образом, и что Земля находится в
Небе, но небесным образом; они являются близкими родственниками.
Но первоначальный огонь всегда имеет связь с землей, и эта связь,
объединяющая силу, способную к расширению и к сокращению, - это радикальная влага, являющаяся универсальным бальзамом, драгоценным
эликсиром природы. Радикальная влага не находится под властью обычного огня, поскольку она не уменьшается и не испаряется под его воздействи-

357

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ем.

Некоторые называют природный огонь зеленым Львом, не из-за
цвета, а из-за его оплодотворяющего свойства; он спрятан в философской
Соли, и она может считаться словно кровью природы. Когда мастер, отделяя философскую материю, замечает светящуюся, легкую, чистую, пламенную субстанцию, сверкающую, словно рубин, он может быть уверен в том,
что увидел тайну Мудрецов.
Некоторые называют эту легкую и светящуюся жидкость Небом Философов, и оно составляет самую чистую и самую ясную часть живой серы.
Небо Философов – это летучее масло, имеющее огненную сущность; оно образует истинную радикальную влагу; она несгораемая и может коагулироваться таким образом, что никакое действие огня не будет в состоянии ее
изгнать.
В своих загадочных текстах герметисты говорят о трех разных огнях: естественном, неестественном и противоестественном. Они называют естественный огонь огненным духом, спрятанным в материи, который
можно пробудить соответствующим стимулированием.
Они называют неестественным огнем тот, который нужно добавить
и ввести искусно в материю в качестве стимула, чтобы увеличить силу естественного огня.
Они называют противоестественным огнем тот, который разрушает
[алхимический] состав и уничтожает его «темперамент». Но, по правде говоря, это то, что затем открывает путь к зарождению.
Под названием лошадиного навоза Философы имеют в виду не
столько внешнее тепло, сколько внутреннее тепло красной серы, которая
содержит естественный огонь. Они также подразумевают под лошадиным
навозом влажный огонь воды первичной материи. Вот почему один автор
пишет: «Возьми землю и кальцинируй ее, чтобы сделать из нее влажный
навоз, пока он не станет белым и густым, тогда ты получишь постоянную и
невозгораемую серу».
В природе один любит другого, то есть каждый элемент любит того,
кто ему родственен. Эта симпатия состоит в магнитной силе, но эта симпатия обнаруживается только в субстанции-гермафродите, в центре которой
- магнит. Тот, кто умеет соединять Небо и Землю, тот также легко найдет
магнит. Магнетизм, то есть взаимное притяжение Соли и Духа любых веществ, так же, как и их соединение, производит материю тинктуры. И если,
соединяя духовное минеральное масло и землю, то есть Соль, мы получили
густую и тяжелую жидкость, значит, теперь мы владеем семенем всех металлов.
Внутренний огонь – тот, благодаря которому Камень вовремя «созревает» и коагулирует Камень; внешний огонь, абсолютно необходимый
в операции, лишь стимулирует и приводит в движение внутренний. Но об
обычном внешнем огне, являющемся только огнем лампы, говорят, что он
должен быть полностью умеренным и не превышать внутреннее естественное тепло. Вот почему те, кто делают о нем особое упоминание, сравнива-

358

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

ют тепло, необходимое для созревания нашей тинктуры с теплом курицы,
высиживающей птенцов.
И когда некоторые авторы настоятельно рекомендуют не приносить
обычный огонь в святилище, это только один из их раздоров. И действительно, нельзя присоединять к материи обычный огонь, так как она может
разрушиться, но это не исключает внешнего тепла, которое нужно поместить под стекло.
О ЧИСТОЙ ЗЕМЛЕ
Белая земля, самый внутренний элемент материальной природы, –
это основная субстанция, в которой заключены три принципа. Она является природой, допускающей изменения, первое и вразумительное существо,
созданное Богом; она всегда появляется в белой форме. Древние говорили:
«Все рукой Бога становится белым, так как само может окраситься».
Белая земля находится в самой глубине всех веществ; она – скиния
солнца; нет необходимости ее изготавливать. Когда мы владеем универсальным ключом природы, можно открыть каждое тело и извлечь из него
самое глубокое. Философская земля – живая, зеленеющая; это настоящий
бальзам, сохраняющий тела. Вот почему некоторые называют ее зеленым
Львом, что действительно характеризует эту силу, содержащуюся в ней,
которая рождает, оплодотворяет и приумножает. Эта сила – душа мира,
которую Соломон называет пламенем Владыки, которое никогда не гаснет.
Первичная земля в своей полной чистоте имеет божественное происхождение, как человек, и так же, как и он, она наделена небесным духом. Она – Соль, которую наш Спаситель называет единственным благом.
Она – кристальное море, из которого течет вода жизни, смешанная с огнем
любви.
Древние говорили о трех видах земли, необходимых для Делания,
которые следуют один за другим или возникают один от другого; но есть
лишь одна земля, которую в соответствии со степенью ее чистоты называют по-разному. Первый вид земли – это земля жемчужин, второй – земля
листьев, третий – земля Золота.
Чистая земля, необходимая для нашего Делания, действительно,
должна быть чистой, как кристалл. Она не имеет ничего общего с чем бы
то ни было, если это не существует с чистым жизненным эфиром. Она притягивает к себе и наполняется своими трудами. Древние называли эту магнитную и кристальную землю «нитрум» (натр) и «витрум» (стекло). Для
Пифагора она была фиксацией лучей солнца. Герметисты называли эту
фиксацию лучей солнца Печатью Гермеса, так как свет в расширении сконцентрировался в Делании и запечатал, можно сказать, в ней человека и
землю с их тайнами; они были заключены в сети проклятия и смерти; и
они нуждаются в возрождении. Благодаря воде и Духу происходит восстановление всех веществ этого мира, особенно вещества земли; последнее
происходит путем вмешательства водного духа, который был извлечен из

359

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
семени гермафродита.
Земля – это сосуд всех остальных элементов. Когда она была преобразована влажным и чистым огнем, то становится четвертым принципом,
который следует считать небесной тинктурой.
Земля постепенно растворяется под действием летучего духа, который она притянула к себе; теперь она жидкая и кристальная.
ТОЛКОВАНИЕ НЕКОТОРЫХ ВЫРАЖЕНИЙ,
ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В ГЕРМЕТИЧЕСКИХ ТРУДАХ
Закрытие Печатью Гермеса не означает, что следует закупоривать
или закрывать посредством плавления отверстия стеклянной реторты, в
которой содержится материя; она образуется с помощью коагулирующего и
фиксирующего свойства Центральной Соли или чистой прозрачной земли,
которая удерживает два остальных принципа таким образом, что никакая
огненная сила не может их отделить, если они были соединены согласно
предписаниям Искусства.
Греческое слово «аthanatos» означает – бессмертный. Атанор – это
негниющая и несгораемая земля, в которой коагулируются высшие силы,
которые, подчиняясь тепловому действию переваривания, доходят до зрелости и высыхают, словно в печи, пока не будет готова тинктура. Сосуд
Гермеса или природный Сосуд Мудрецов – это вода этой самой тинктуры;
это менструальная субстанция и матка природы. В этом сосуде совершаются все ступени Делания, и когда Мудрецы говорят о своем сосуде, то под
этим нужно понимать их первичную воду. Очевидно то, что материя должна
содержаться в искусственном сосуде, в реторте соответствующей формы.
Когда Мудрецы говорят о двойном пути, то есть о пути влажном и
пути сухом, они только хотят сказать, что Камень в первом периоде своей
варки – это жидкость, то есть влага; но когда он освобожден от своей избыточной влаги и очищен, тогда появляется сухость. Поэтому они также говорят, что сначала нужно осуществить варку, поскольку Камень влажный, а
затем его нужно кальцинировать, поскольку он сухой.
Различные названия Делания не следует понимать буквально. Именно единственная вода Философов совершает различные операции растворения, коагуляции, гниения, кальцинации, сублимации и фиксации.
Первое растворение – это начало Делания; это начало чаще всего
скрывалось Философами; это, действительно, самая сложная часть Делания. Она заключается в том, чтобы разрушить тело, чтобы превратить его в
бестелесную жидкость.
Коагуляция происходит в то же время, что и растворение, поскольку
когда сырая материя превращена в воду посредством растворения, дух и
тело объединяются; тело становится жидким, а дух - постоянным.
Промывание должно пониматься в символическом смысле, ибо это –
очищение земли, совершающееся воздействием внутреннего огня. Потому
отражение есть не что иное, как действие внутреннего огня.

360

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

Кальцинация – это не испарение нашей субстанции, а восстановление радикальной влаги в минеральном теле, после того как из него извлечен всякий дух. Мудрецы кальцинируют посредством своей воды, полной
небесного огня. Кальцинация – это действие пропитывания, так как именно благодаря этому проникновению жидкости внутренний огонь увеличивается в земле.
Гниение – это очищение радикальной влаги посредством естественной ферментации. Гниение – это медленное сгорание; тела полностью растворяются, и в конце остаются только их чистые принципы.
Сублимация Мудрецов – это умение из малой вещи сделать что-то
благородное и ценное. Следовательно, Мудрецы говорят, что тела сублимированы, когда они приведены к сложной, бестелесной форме. Истинное
значение слова «сублимировать» означает совершенствовать. Тинктура
должна быть доведена до своей высшей степени совершенства таким образом, чтобы она поднялась в небо и чтобы после прохождения через мрачный склеп гниения она снова узнала возрождение.
Когда Гермес сказал, что материя Камня должна подниматься в небо
и снова опускаться на землю, это не означает, что материя должна подняться в самую верхнюю часть сосуда, но ей нужно вернуть немного бестелесной части, которой должно быть достаточно, после того как она была
коагулирована, насколько это возможно, с той целью, чтобы это пропитывание ее растворило и сделало ее бестелесной.
Повторяющаяся операция растворения и коагуляции придает тинктуре свойства и способность проникать в тела, чтобы сделать их благородными.
Ферментация Камня не может произойти раньше, чем она завершится; тогда он сам является ферментом, который используют для того, чтобы
расплавить некоторую часть золота и сделать из него окрашивающий порошок.
Вощение Камня – это приготовление, посредством которого его делают таким же плавким, как воск. Эта операция происходит при пропитывании красного порошка Азотом, чья легкая маслянистость придает этому
порошку свойства плавкости и сильного проникновения. Но это пропитывание должно осуществляться постепенно и под воздействием очень слабого
тепла.
Красный Шар Мудрецов – это Феникс, рождающийся из огня, Золото
Мудрецов, их киноварь.
Водный Камень Мудрецов – это их кристалл, это Азот в виде стекла,
дворец Камня, в который Король может вернуться, чтобы там жить.
Как свинец называют золотом, так и золото называют свинцом; но
здесь речь идет о философском свинце, который неизвестен в невежественном мире. Это – сера пылающего золота, красный лев, кровь василиска.
Огненная и постоянная субстанция природы – это внутренняя сила
семени субстанций. Древние называли ее Astrum (Звезда).

361

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Тинктура, с помощью которой природа окрашивает золото – это, несомненно, сера, чрезвычайно легкая, чистая, постоянная и несгораемая.
Если золото должно стать красящим, необходимо, чтобы оно было усилено
этой несгораемой серой, и чтобы оно стало чистой тинктурой.
Дух Жизни или, выражаясь герметическим языком, питьевое Золото,
эта легкая и маслянистая субстанция, которая образует самое внутреннее
ядро тел, – это, по правде говоря, самый невыразимый секрет Искусства;
именно вокруг него вращается все, что находят в герметических трудах.
Поскольку Мудрость – это Свет, и из этого света состоит жизнь всех
творений; и поскольку жизнь – это тинктура, и она не обнаруживается ни в
одном царстве постоянным и устойчивым способом, кроме как в минеральном царстве, люди, освещенные Духом Божьим, последовали за этим светом, происходящим из скрытой мудрости, шаг за шагом, до тесного царства металлов.
Люди подумали о том, что свет нигде извне не может иметь жизнь
более блистательную, чем в этих субстанциях, которые меньше всего подвергаются разложению. И так как они его нашли благодаря своим трудам в
темном теле в малопривлекательном виде, где его нелегко найти, они его
освободили. С помощью высшего света, его начала, люди его покрасили,
приумножили, а затем использовали в качестве лекарства для продления
жизни и для того, чтобы облагородить несовершенные металлы.
ОТРЫВОК ИЗ «СОБРАНИЯ ФИЛОСОФОВ»
С помощью умеренного тепла из металлической материи извлекают
некую густую влагу, смешанную с легкой и максимально очищенной землей, которую называют эликсиром; благодаря ему трансмутируют металлы. Но требуется, чтобы это внешнее тепло, то есть этот искусственный
огонь, был умеренным с той целью, чтобы он не превышал внутреннее природное тепло, очевидно, для того, чтобы это внутреннее тепло удерживало свою собственную влагу; ибо если внешнее тепло чрезмерное, то густая
влага, смешанная с легкой землей, испаряется под воздействием горячего
огня и не может оставаться в теле.
Сульфур золота, или Astrum solis (Звезда солнца), находится не
только в золоте, но также и в других металлах, таких как медь и железо,
поскольку из них добывают красный цвет, и из него искусственно готовят
тинктуру посредством духа меркурия.
Самые живые золотисто-красные серы находятся в железе и меди,
когда они превращены в настоящий витриол, в котором содержатся три
принципа. Когда имеется такой витриол, его помещают в подходящую реторту и выводят из него сначала мягко, затем сильнее белый дух в виде
пара, который осаждается в чистую жидкость, являющуюся первичной водой. Эту жидкость снова дистиллируют из другой соответствующей реторты. Сначала появляется легкий белый дух, который следует хранить в хорошо закрытом стеклянном сосуде. На дне реторты остается красное масло

362

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

и философская соль. Красное масло из-за своей плотности называют свинцом, или золотом; оно очень плотное и имеет огненное свойство; его добывают с помощью чистого меркуриального духа. В конечном итоге остается
великолепная белая и прозрачная соль – основа Камня; ее извлекают с помощью хорошо очищенного духа вина, после чего эту жидкость фильтруют,
а затем аккуратно испаряют до тех пор, пока она не примет твердую консистенцию.
Разнообразие цветов, которые появляются в процессе философского
Делания, происходит из внутренней серы – настоящего творца всех тинктур и их разнообразия, которое замечается во всех предметах, природных либо произведенных с помощью Искусства. Эти оттенки могут очень
явно проявляться во время варки первого универсального предмета. Но как
только обнаруживается белый цвет, тотчас же появляется природная сера.
Она, продолжая свое созревание, становится красной, ибо за белым, наконец, следует красный. Только с помощью тепла нужно продолжать поддерживать и укреплять, чтобы получить красный.
Вода соли первичной материи – это магнит, в изобилии притягивающий солнечные лучи. Благодаря ее воздействию они могут так сильно коагулироваться, что образуется словно раскаленный уголь.
Если эту первичную воду соли держат закрытой в стеклянном шаре, в
котором концентрируются лучи солнца, то она постепенно становится красной, и из нее можно извлечь красный солнечный порошок или серу Аphar
(‫ עפר‬Aphar - с ивр. земля, грязь, прах), сухую землю.
Если бестелесная вода пропитывает и поглощает красную серу, то
получают двойной меркурий или поистине питьевое золото – чудодейственное лекарство. Эта душа золота не совершенна, если она не достаточно переварена и не достигла вида красного и густого масла. Берут одну ее часть
на десять частей хорошо приготовленной извести золота. Их пропитывают
и смешивают друг с другом, пока два тела не ассимилируются. Нужно три
раза проводить это пропитывание и переваривание таким образом, чтобы
три части анимы присоединились к десяти частям золотой извести, и чтобы
они тесно соединились под воздействием мягкого тепла. В конце концов,
эту массу плавят в маленьком тигле; получается остеклованный красный
продукт, который после превращения в порошок окрашивает свинец.
Но если положить еще больше anima auri (души золота), то золото и
серебро превращаются в жирную массу, которая, в конце концов, становится маслом; это – эликсир.
Камень постоянной крови, или универсальный Камень, - это масло,
коагулированное на огне лампы с помощью золотой извести, пока оно не
станет темно-красным порошком.
Если хотят увеличить цвет, то пропитывают одну его часть тремя частями Азота (огненным маслом Философов). Если помещают эту хорошо закрытую смесь на тепло, она начинает чернеть и к концу шести-семи дней
полностью высохнет.

363

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Операции растворения и коагуляции могут повторяться до тех пор,
пока Камень не станет блестящим маслом, которое больше не может коагулироваться. Это масло – вечный огонь Философов красно-алого цвета, который может приумножаться тысячи раз. Такое масло обладает удивительными свойствами: если его приложить к корню почти мертвого дерева, оно
вновь начинает цвести и приносить плоды. Если его смешать с маслом лампы, то оно постоянно и непрерывно горит; из любого кристалла это масло
создает самый красивый драгоценный камень. В этом масле обнаруживается влияние всех небесных тел, и оно превосходит все самое хорошее, что
известно на этой земле.
Если хотят сделать окрашивание, берут тигель, словно используя золотых дел мастеров, и кладут в него соответствующую часть очищенной
ртути; помещают тигель на огонь слабого угля, и когда ртуть начинает
потрескивать, в нее наливают соответствующую порцию тинктуры, завернутой в небольшой лист воска. Вверху тигля кладут большой кусок раскаленного угля и разводят хороший огонь. Через некоторое время наливают
металл в перегонный куб, предварительно разогретый и покрытый мылом.
Этот перегонный куб должен иметь форму, такую же, как металл в слегка
извилистой форме.
Но более подходящим будет добавить одну часть тинктуры, совершеннее в десять раз веса серебра в плавлении, которое также превращается в чистую тинктуру; ее можно снова пропорционально добавить к другому
серебру, превышая количество в десять раз. Половина унции этой тинктуриальной массы, добавленная к ста полуунциям металла худшего качества,
преобразует его в чистое золото.
ПРЕДПИСАНИЯ ФИЛОСОФОВ ДЛЯ ПАЛИНГЕНЕЗА РАСТЕНИЙ
Растения Философов кальцинируются, то есть их испаряют в закрытом сосуде, смешав с горячей водой (огненной водой/ водным огнем) летучую соль, в которой скрыта возрождающая сила. Затем нужно собрать золу
и смешать ее с постоянной солью с помощью философской майской росы
(меркуриальный дух). Нужно хорошо закрыть сосуд и в течение некоторого
времени вращать под действием умеренного огня, чтобы принципы хорошо
соединились.
Только меркуриальный дух имеет ключ от тюрем, то есть от материальных оков душ - ключ, позволяющий освободить их и привести к великолепию. Их компонентами являются природная сера и природная кислота.
Посредством исходной воды растворяют растения, чтобы сделать из них
белую землю. С помощью меркуриального духа, то есть мягкого масла, эту
землю превращают в состояние вязкого и густого теста, которое постепенно высушивают под действием мягкого тепла до тех пор, пока материя не
станет серо-голубой золой.
КОНЕЦ

364

Alchimie

Сильва «Герметический Компендиум»

Alembroth (Алемброт) - название, которое Спагирические Философы иногда давали соли своего меркурия, также называемую солью Философов и ключом Искусства. Также
алемброт - еще одно название, которое некоторые Химики дали соли винного камня, которую они назвали Магистерием Магистериев. Johnson. Rull. Dom Antoine-Joseph Pernety,
Dictionnaire mytho-hermétique, Edition de 1758 - Français modernisé par France-Spiritualités.

365

Alchimie

Traite

Abbe Sinesius
Le Vrai Livre
de la Pierre Philosophale

Аббат Синезиус
Истинная Книга
о Философском Камне

Alchimie

Mercure

Soufre

Синезиус «о Философском Камне»

ИСТИННАЯ КНИГА О ФИЛОСОФСКОМ КАМНЕ
ГРЕЧЕСКОГО УЧЕНОГО АББАТА СИНЕЗИУСА

Древние философы писали об этой науке по-разному, скрывая

за бесконечными именами настоящие принципы искусства. Однако они
сделали это не без важных причин, которые мы вам представим далее. Но
насколько по-разному бы они ни говорили, в этом они совсем не были несогласны, но, стремясь к одной и той же цели и говоря об одной и той же вещи,
они решили назвать, особенно действующий агент, странным именем, иногда противоречащим его природе и свойству. Пойми же, сын мой, что Бог
создал два камня в этой вселенной: красный и белый, происходящие от
одного предмета, затем они увеличиваются в таком изобилии, что каждый
может взять их столько, сколько желает. И их материя такова, что она придерживается середины между металлом и Меркурием и находится как в
постоянной части, так и в непостоянной, иначе она не придерживалась бы
середины между металлами и Меркурием, материя – это инструмент, который осуществит наше желание, если мы ее приготовим. Те, кто работает в
этом искусстве без этого средства, теряет весь свой труд, но если они знают об этом средстве, то все для них станет возможным и благоприятным.
Знай, что это средство обнаруживается, будучи воздушным, в небесных телах; в нем находится мужской и женский род, собственно говоря, имея силу
устойчивую, крепкую и постоянную, об эссенции которой философы говорили лишь с помощью сходств и образов. Это для того, чтобы наука никогда
не была понята несведущими; если бы это произошло, то все разрушилось
бы. Она предназначена лишь для терпеливых душ, изысканных умов, далеких от трясины мира, очищенных от земной грязи, являющейся жадностью,
с помощью которой невежды привязали нос к земле этого мира (без этой
восхитительной квинтэссенции) со всей бедностью, уверенные, что эти
божественные души, проникнув в источники Демокрита, то есть в истину
Природы, несомненно, узнают о путанице, которая произошла бы во всех
работах и ремеслах, если бы каждый мог делать золото в том количестве,
в каком он пожелал бы. И поскольку они пожелали говорить образами, типами и аналогиями, чтобы быть понятыми лишь душами мудрыми и святыми, прославленными Мудростью. Однако в сложных работах они дали
определенный путь, способ и правило, по которым мудрец сможет понять
все, что они написали скрыто, и в конце дойти до цели после нескольких
ошибок, которые я и совершил, хвала Богу. И несмотря на то, что обычный
невежда должен был понять эти причины и почтительно относиться к тому,
что он не может осмыслить своим умом, напротив, он обвинил философов
во лжи и злобности, хотя искусство почти повсюду презирается, поскольку
мудрецов в мире мало. Однако теперь я тебе говорю, что они всегда говорили согласно настоящей истине, но очень скрытно и иногда необычно,
что я четко разъясняю в этой небольшой книге таким образом, что все це-

369

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
нители науки поймут то, что было скрыто философами. Однако если бы он
думал, что понимает все, не зная природу Элементов и созданных вещей и
нашего дорогого металла, значит он работал бы зря? Но если он знает об
ускользающих природах, значит, по милости Бога он сможет достичь цели.
Я молю Бога о том, чтобы тот, кто поймет эту настоящую тайну, смог творить во имя славы и восхваления его святой Божественности. Знай же, мой
дорогой сын, что невежда не смог бы понять тайну искусства, поскольку
она зависит от знания настоящего тела, которое от него спрятано. Итак,
сын мой, узнай Природы, чистое и нечистое, свет и тьму, поскольку ни одна
вещь не может дать то, чего в ней нет. И поскольку вещи не являются и не
могут создаваться в соответствии со своей природой, используй более совершенное и близкий элемент, который ты найдешь, и тебе этого будет
достаточно. Оставь смесь и возьми простое вещество, ибо оно из квинтэссенции. И заметь, что мы имеем два тела очень высокого совершенства,
наполненные ртутью. Извлеки из них свою ртуть, и ты сделаешь из нее
лекарство, называемое некой квинтэссенцией, имеющей силу нетленную,
неизменную и всегда победоносную; это даже чистый свет, истинной добротой прославляющий всякую душу, которая однажды его вкусила. Это
узел и связь всех элементов, которые она в себе содержит, и дух, питающий всякие вещи, посредством которого природа действует во вселенной.
Она – сила, начало и конец всего делания, и в одном слове я показываю
тебе все. Знай, что квинтэссенция и тайное вещество нашего камня – это не
что иное, как наша вязкая душа, небесная и прославленная, добытая с помощью нашего магистерия из своего рудника, лишь он один ее порождает,
и для нас невозможно сделать эту воду при помощи искусства, одна только природа ее порождает; эта вода – очень кислый уксус, который делает
золото чистым духом, даже если она является этой благословенной Природой, порождающей все вещи, которая в процессе гниения очень связана
и своей Зеленью показывает нам множество цветов. И я скажу тебе, сын
мой, чтобы ты считал другие вещества бесполезными, кроме этой воды, которая сжигает, отбеливает, растворяет, сгущает, именно она разлагает и
пускает ростки. Поэтому я тебе сообщаю, чтобы любое твое намерение сводилось к варке твоей воды, и совсем не раздражайся из-за длительности
процесса, иначе не получишь никакого плода. Осторожно вари вещество,
пока оно не поменяет цвет соуса на совершенный, и следи за тем, чтобы
вначале ты не сжег его цветы и его живость, и не торопись как можно раньше закончить работу. Хорошо закрой свой сосуд, чтобы то, что находится
внутри, не смогло выйти, таким образом, ты сможешь достичь результата.
И заметь, что растворять, кальцинировать, пропитывать, варить, фиксировать, измельчать, сушить и дистиллировать – это одно и то же, и означает
не что иное, как варить природу, пока она не станет совершенной. Также
заметь, что извлекать душу, или дух, или тело – это не что иное, как вышеназванные кальцинации, поскольку они обозначают операцию Венеры.
Именно благодаря огню, извлекающему душу, дух выходит мягким, пойми
меня. Иначе это еще может быть извлечением души из тела и некогда вос-

370

Alchimie

Синезиус «о Философском Камне»

становлением состава, пока все не будет добыто из смеси всех четырех
элементов. Таким образом, то, что внизу, подобно тому, что вверху, и так
создаются два светила: одно - постоянное, второе – нет; из них постоянное
остается внизу, а летучее – наверху, постоянно двигаясь до тех пор, пока
то, которое внизу, являющееся самцом, не заберется на самку, и все станет
постоянным; и тогда рождается светило, не имеющее себе равных. Так же,
как вначале было одно, подобным же образом в эту материю все придет из
одного и вернется в одно. Это называется превратить Элементы, а превратить Элементы – значит, делать влажное сухим, летучее постоянным с той
целью, чтобы густое вещество уменьшилось и ослабило вещество, которое
фиксирует другие, оставаясь фиксатором вещества. Так происходит смерть
и жизнь Элементов, которые, соединяясь, выращивают ростки и порождают совершенное вещество и помогают ему сражаться с огнем.
ПРАКТИКА
Сын мой, необходимо, чтобы ты работал с Меркурием философов
и мудрецов, а не с обычным; он – первичная материя, душа мира, холодный Элемент, благословенная Вода, Вода мудрецов, ядовитая Вода, очень
крепкий Уксус, минеральная Вода, Вода небесной благодати, девственное
Молоко, наш минеральный и телесный Меркурий. Он один совершенствует
оба Камня, белый и красный. Посмотри, что говорит Гебер: «Наше искусство не состоит из множества различных вещей, поскольку Меркурий – это
единственная вещь, то есть один Камень, из которого состоит весь магистерий, к которому ты не будешь добавлять ни одной посторонней вещи, за
исключением того, что при его приготовлении ты уберешь из него все излишние материи, ввиду того что в этой материи содержатся все вещества,
необходимые для этого искусства». И по этому поводу он говорит следующее: «Мы не добавим ничего постороннего, кроме Солнца и Луны для белой
и красной тинктуры, которые не являются посторонними, они являются его
Ферментом, благодаря которому совершается делание». В конце концов,
заметь, сын мой, что эти Солнца и Луны подобны обыкновенным Солнцам
и Лунам, так как наши Солнца и Луны являются лучшими в своей природе,
чем обыкновенные Солнца и Луны. Ввиду того что наше Солнце и наша Луна
в одном и том же предмете - живые, а обычные - мертвые по сравнению
с нашими, существующими и остающимися неизменными в нашем Камне.
Впоследствии ты заметишь, что Меркурий, извлеченный из наших тел, подобен водному и обычному Меркурию, и потому вещь радуется себе подобной и наслаждается ею, и сопровождается лучше и охотнее таким образом,
что образуется простое и сложное – то, что было скрыто философами в их
книгах. Вся польза этого искусства зиждется на Меркурии, Солнце и Луне,
а все остальное - напрасно. Также Диомед говорит: «Используй материю,
не вводи в нее ни постороннее вещество, ни порошок, ни воду, поскольку
разные вещества нисколько не улучшают наш камень, и он доказывает тем,
кто его хорошо понимает, что тинктура нашего Камня добывается только

371

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
из Меркурия философов, являющегося их принципом, их корнем и их большим деревом, от которого затем отходит столько ветвей.
ПЕРВАЯ ОПЕРАЦИЯ
Сублимация
Она вовсе не обычная, а философская, с помощью нее мы избавляем
камень от всего излишнего; в действительности она является возвышением непостоянной части посредством дыма и пара, поскольку фиксированная часть должна оставаться на дне; также мы не хотим, чтобы они отделились друг от друга, но чтобы они остались и зафиксировались вместе.
Знай, что тот, кто сублимирует должным образом наш философский Меркурий, в котором находится вся сила камня, совершенствует магистерий. И
поэтому Гебер говорит, что все совершенствование состоит в сублимации,
а в сублимации заключаются все остальные операции, а именно: дистилляция, разложение, коагуляция, гниение, кальцинация, фиксация, восстановление созданных и порожденных белых и красных тинктур в печи и сосуде;
это верный путь до конечного поглощения, о котором философы написали
много различных глав, чтобы остановить непосвященных.
Возьми же во имя великого Бога почитаемую материю философов,
называемую Hyle Мудрецов, которая содержит Философский Меркурий, называемый первичной материей совершенного тела, положите ее в свой сосуд, как необходимо, прозрачный, светлый и круглый, хорошо закупоренный и запечатанный печатью печатей, и нагревайте ее в своем правильно
приготовленном месте при умеренном тепле в течение одного философского месяца, сохраняя ее в поту сублимации, пока она не начнет очищаться,
нагреваться, окрашиваться и сгущаться со своей металлической влагой, и
зафиксируется настолько, что больше ничего не сможет поднять с помощью
воздушной дымной субстанции, но останется постоянной на дне, изменившейся и лишенной всякой вязкой и черной влаги, называемой черным платьем, мраком или головой Ворона. Также, когда наш камень находится в
сосуде и поднимается с дымом вверх, это называется сублимацией, а когда
падает сверху вниз – это дистилляция и спуск; когда он начинает удерживать дымную субстанцию и разлагаться и из-за частого подъема и спуска
начинает коагулироваться, тогда происходит гниение; и при поглощении
серы и в итоге из-за нехватки или отсутствия влаги радикальной воды образуется кальцинация и в то же время фиксация - посредством одной варки
в одном сосуде, как я уже сказал. И далее в этой сублимации происходит
настоящая сепарация Элементов; в нашей сублимации эликсир воды превращается в земной Элемент, сухой и горячий, в котором вещество демонстрирует, что отделение четырех Элементов в нашем камне не обычное, а
философское. И поэтому в нашем Камне формируется только два Элемента,
а именно: земля и вода; но земля содержит в себе силу и сухость огня. А
вода содержит в себе воздух со своей влагой. Таким образом, в нашем Камне мы видим лишь два Элемента, хотя на самом деле их в нем четыре. И по-

372

Alchimie

Синезиус «о Философском Камне»

этому ты можешь сказать, что сепарация четырех Элементов - полностью
физическая, не обычная и реальная, как обычно считают непосвященные.
Продолжай варку на медленном огне, пока вся черная материя, появляясь
на поверхности, не вернется на прежнее место с помощью магистерия, чья
чернота названа философами мрачным Платьем Камня, которое затем становится прозрачным и называется чистой Водой земли, или эликсиром. И
заметь, что появляющаяся чернота – это признак гниения. И начало растворения – это признак гниения. И начало растворения – это признак соединения двух Природ, эта чернота появляется иногда за сорок дней, иногда
больше, иногда меньше, в зависимости от количества материи и от умения
мастера, который очень помогает при сепарации вышеназванной черноты.
Однако, сын мой, по милости Бога ты сейчас имеешь один Элемент нашего
Камня – это черная земля, голова Ворона, называемая другими мрачной
тенью, и на этой земле, как на троне, располагается весь остаток до основания. И этот земной и сухой Элемент называется Латунью, Тельцом,
черными Осадками, нашим Металлом, нашим Меркурием. Таким образом,
при потере поддерживающей влаги, которая устраняется посредством Философской сублимации, летучее становится постоянным, влажное - сухим,
а земля, по мнению Гебера, осуществляет мутацию комплексии, как из холодной и влажной Природы в сухой гнев и своего рода жидкость, согласно
Альфидиусу. Таким образом, намерение философов очевидно, когда они
говорят, что операция нашего Камня – это изменение Природы и вращение
Элементов. Теперь ты видишь, как при помощи этого присоединения влажное становится сухим, летучее - постоянным, духовное - телесным, жидкое
- густым, вода становится огнем, воздух – землей и, таким образом, бесспорно, меняется их истинная природа, и все четыре Элемента обращают
один другой.
ВТОРАЯ ОПЕРАЦИЯ
Отбеливание
Наш Меркурий превращается в белый Камень благодаря огню варки.
После того как земля отделится от своей воды, тогда следует поместить
сосуд на Золу, которую используют в печи дистилляции, и дистиллировать
воду на медленном огне сначала так, чтобы вода появлялась так медленно,
чтобы ты в это время смог четко перечислить до сорока имен или сказать
пятьдесят шесть слов, и был бы сохранен этот порядок в течение всей дистилляции всей черной земли; а то, что находится на дне сосуда, то есть
отходы, оставшиеся с новой водой, растворятся, а вода будет содержать
на три или четыре части больше, чем отходы, с той целью, чтобы все растворилось и превратилось в Меркурий и ртуть. Я прошу, чтобы ты сделал
это столько раз, пока не останется только Марс. В этой дистилляции нет
определенного времени, это зависит от большого или малого количества
воды, при постоянном соблюдении количества огня. Затем ты возьмешь
землю, которую ты сохранишь в своем стеклянном сосуде со своей дистил-

373

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
лированной водой, и продолжишь готовить ее на медленном и слабом огне,
как при дистилляции или гниении, до тех пор, пока земля не станет сухой
и белой и не выпьет всю свою воду при высыхании. После этого налей в
нее вышеназванную воду, и так же, как в начале, продолжай свою варку,
пока земля не станет полностью белой, чистой и прозрачной и не выпьет
всю свою воду. Заметь, что вышеназванная земля будет также промыта от
своей черноты в процессе своей варки, как я тебе сказал, поскольку она
легко очищается своей водой, и это итог магистерия. Тогда ты бережно
сохранишь эту белую землю, ибо она – белый Меркурий, белая магнезия,
лиственная земля. Затем ты возьмешь эту белую очищенную землю и положишь ее в свой сосуд на золу, на огонь сублимации, который ты сделаешь
сильным, пока вся коагулированная вода, которая будет внутри, не войдет
в Перегонный куб. Вода, земля и воздух, хотя земля и содержит в себе природу огня, тем не менее, это еще не очевидно в действительности, ты это
заметишь, как во время большой варки она становится красной таким образом, что ты отчетливо увидишь огонь воочию, и теперь следует приступить к Ферментации белой земли, чтобы мертвое тело ожило, и чтобы его
сила приумножилась до бесконечности. Но заметьте, что фермент может
проникнуть в мертвое тело только при помощи воды, совершающей свадьбу и соединение Фермента и белой земли. И знай, что в любом Ферменте
нужно соблюдать вес с той целью, чтобы свойство летучего не превышало постоянное, и чтобы свадьба не исчезла с паром. Как говорит Сеньор,
если ты не превратишь землю в воду, воду в огонь, то дух и тело никогда
не соединятся вместе. И чтобы это сделать, возьми пылающую пластину,
налей сверху каплю нашего лекарства, она проникнет и окрасится в совершенный цвет, что станет признаком совершенства. Если случилось так, что
оно не окрашивает, повторяй растворение и коагуляцию, пока вещество не
станет окрашивающим и проникающим. Заметь, что достаточно максимум
семи пропитываний, или как минимум пяти, для того чтобы материя стала
жидкой, без дыма, и тогда получается совершенная материя в белом; ввиду того что материя фиксируется иногда за более долгое время, иногда за
менее, в зависимости от количества Лекарства. И заметь, что наше Лекарство с момента создания нашего Меркурия требует срока в семь месяцев до
белизны, а до красного -пять месяцев, что составляет двенадцать.
ТРЕТЬЯ ОПЕРАЦИЯ
Рубификация
Возьми белого Лекарства, сколько пожелаешь, положи его в свое
стекло на горячую золу, пока оно не высохнет. Затем дай ему воды Солнца,
которая будет храниться отдельно для упомянутого дела, продолжай огонь
второго градуса, пока оно не станет сухим, затем снова дай ему этой воды,
и так же последовательно пропитывай и суши, пока материя не рубифицируется и не станет жидкой, как воск, и не потечет на красную пластину, так
получится совершенная материя в красном. Но заметь, что ты постоянно

374

Alchimie

Синезиус «о Философском Камне»

должен наливать больше Солнечной воды, чем требуется, чтобы покрыть
тело, но не более того. Это делается для того, чтобы Эликсир не затопился
и не утонул, также нужно продолжать огонь до высыхания, и тогда нужно
провести второе пропитывание, действуй в таком порядке до совершенства
Лекарства, то есть до того, пока сила переваривания огня не превратит его
в очень красный порошок – истинное Масло Философов, кроваво-красный
Камень, багряно-красный Коралл, драгоценный Рубин, красный Меркурий
и красная Тинктура.

Проекция
Чем больше ты растворишь и коагулируешь, тем больше приумножится его сила до бесконечности. Но заметь, что Лекарство при помощи
растворения приумножается позже, чем при помощи Ферментации. Поэтому растворенное вещество не действует хорошо, если сначала оно не зафиксировалось в твоем Ферменте. Тем не менее, более обильным является
приумножение растворенного Лекарства, чем Ферментированного, ввиду
того что здесь больше утонченности. Также я тебя предупреждаю, что при
приумножении ты должен положить одну часть делания на четыре части
другого делания, и за короткое время получится порошок, согласно Ферменту.

Эпилог согласно Гермесу
Таким образом, ты отделишь землю от огня, грубое от тонкого, осторожно, с большим умом, а именно ты отделишь соединенные части в печи с
помощью растворения и сепарации частей, так же, как землю от огня, тонкое от грубого и так далее, пока самая чистая субстанция Камня не останется чистой без малейшего пятна и грязи. И когда говорят, что она поднимается с земли к Небу, а затем возвращается на землю, следует понимать
сублимацию тел. И чтобы лучше объяснить дистилляцию, Гермес говорит:
«Ветер несет его в своем чреве, а именно когда вода дистиллирует с помощью перегонного Куба, куда сначала оно поднимается благодаря дымному
и парообразному ветру, а затем возвращается на дно сосуда снова в воду».
Желая еще раз показать сгущение материи, он говорит: «Его сила полная,
если он возвращается на землю, то есть если он преобразуется с помощью
варки». И чтобы в общем объяснить все сказанные вещи, он говорит: «И
получит низшую и высшую силу, то есть Элементы; если Лекарство получает силу легких частей, а именно воздуха и огня, то оно также получит
тяжелые и весомые части, они превратятся в воду и в землю, так, постоянно соединенные материи будут иметь постоянство, твердость, прочность и
стабильность. Хвала Богу.
КОНЕЦ

375

Alchimie

Traite

Bacon
Traite Sur La Teinture

Бэкон
Трактат о Тинктуре

Alchimie

Mercure

Soufre

Бэкон «Трактат о Тинктуре»

РОДЖЕР БЭКОН
ТРАКТАТ О ТИНКТУРЕ И МАСЛЕ СУРЬМЫ
Об истинном и правильном приготовлении Сурьмы
для излечения человеческих слабостей и болезней,
а также для усовершенствования несовершенных металлов
Фридрих Рот-Шольц,
Немецкий Химический Театр,
Нюрнберг, Адам Джонатан Фелсекер, 1731
ПРЕДИСЛОВИЕ

Дорогой читатель, в конце своего Трактата о Витриоле Род-

жер Бэкон упоминает, что благодаря приумножению Тинктуры, полученной из Витриола, любитель Искусства должен был бы вас познакомить с
Трактатом о Масле Сурьмы. Итак, я расценил, что было бы правильным и
полезным, чтобы далее последовал Трактат о Масле Сурьмы. И если основательно взвесить и сравнить эти тинктуры между собой, я нисколько не
сомневаюсь, что это закончится исключительной пользой. Также каждый
любитель Искусства должен был бы всегда одним глазом следить за Природой, а другим – за ручной работой Искусства. Поскольку когда оба они
не находятся вместе, тогда это нескладная работа, как тогда, когда кто-то
считает, что он может идти по длинному пути только на одной ноге; легко
увидеть, что это невозможно,
Долина
***
Хоаким Танкивс
ТРАКТАТ О МАСЛЕ СУРЬМЫ
Англичанин Роджер Бэкон
Сумма Философии и Химии
Сурьма, как говорят Философы, состоит из благородного минерального Сульфура, и они расхваливали ее как черный свинец Мудрости. Арабы
на своем языке назвали его Asmat или Azmat, а Алхимики сохранили название Сурьма. Однако это приводит к рассмотрению Великой Тайны, если
мы исследуем и узнаем природу, с помощью которой Солнце экзальтировано, в Магии Бог назначил этот минерал Созвездию Овна, являющегося
первым небесным знаком, в котором Солнце берет свою экзальтацию, или
восхождение, само по себе. Несмотря на то, что обычные люди оставляют подобные вещи, умные люди должны знать и уделять больше внимания
этому факту, а особенно в том пункте, что бесконечность тайн также может

379

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рассматриваться с большой пользой и в исследуемой части. Многие невежды и глупцы придерживаются того мнения, что если бы они только получили сурьму посредством Кальцинации, другие – с помощью Сублимации, некоторые – при помощи Отражения и Экстрагирования, то они извлекли бы
из нее великую Тайну – Масло и Perfectum Medicinam (Совершенное Лекарство). Но я вам говорю, что здесь ничто не может помочь, ни Кальцинация,
ни Сублимация, ни Отражение, ни Экстрагирование, чтобы впоследствии с
пользой смогло осуществиться или завершиться совершенное Экстрагирование металлического свойства, которое поднимает низшее в высшее. Ибо
такая вещь, должно быть, невозможна для вас. Пусть вас не приводят в замешательство некоторые из этих Философов, написавших подобные вещи,
например, Гебер, Альберт Великий, Рази, Рокетайад, Аристотель и многие
другие. И обратите свое внимание на следующее: да, многие говорят, что
когда готовят сурьму в виде стекла, тогда ядовитый и летучий Сульфур
исчезнет, а Масло, которое может быть приготовлено из стекла, станет
очень постоянным маслом и действительно даст Лекарство, чтобы привести несовершенные металлы к совершенству. Эти понятия и суждения
могут показаться правильными, но они должны были бы проявиться сами,
но это не так. Я говорю вам чистую правду, ничего не тая, если бы случилось так, что вы потеряли немного вышеупомянутого Сульфура в ходе приготовления и кальцинации, поскольку даже легкий огонь легко может его
испортить, значит, вы потеряли бы истинный проникающий дух, который
должен был преобразовать все наше тело Сурьмы (Antimonii corpus) в совершенное красное масло, которое также могло бы подняться к колпаку со
сладким ароматом и очень красивыми цветами; и все тело этого минерала,
так же как и его части, без малейшей потери веса, исключая отходы, были
бы трансформированы в масло, способное пройти через колпак. Также заметьте следующее: как это возможно, чтобы тело стало маслом или отказалось от своего сладкого масла, если его помещают в последнюю эссенцию и последний градус? Стекло из всех веществ является самой крайней и
наименее важной эссенцией. Вы должны знать, что любые создания к концу времен и ко времени страшного суда должны превратиться в стекло или
в красивый аметист, в соответствии с родами двенадцати Глав, как и в родах драгоценностей, описанных Великим Гермесом в его книге. Мы долго
рассказывали об этом в нашей книге о Каббале. Также следует знать, что
вы должны получить совершенное и благородное красное масло, которое
может служить для возвышения металлов, если вы нальете улучшающее
кислое вино на сурьму и извлечете ее красноту. Даже если при помощи Отражения и появится ее букет удивительных цветов, это не приведет ни к какому отличию, и это неверный способ. Вы действительно можете получить
из нее масло, но оно не будет обладать никакими совершенными силой и
свойством, чтобы трансмутировать и возвысить несовершенные металлы к
совершенству; вы определенно должны это знать.

Далее следует практическая часть

380

Alchimie

Бэкон «Трактат о Тинктуре»

Во имя Бога и Святой Троицы возьмите очень хорошую Сурьму, чистую, белую, содержащую внутри множество желтых ветвей или вен. В ней
также может быть много вен красных и синих цветов, и это лучше. Измельчите и придайте ей вид мельчайшего порошка, растворите ее в воде или
Aqua Regis (царская вода), которую мы опишем позже, таким образом, чтобы вода смогла его завоевать. Запомните, что вы должны убрать ее сразу после растворения, чтобы вода не смогла ее испортить, поскольку вода
быстро растворяет Тинктуру Сурьмы (Antimonii Tincture). Ибо наша вода по
своей природе - словно страус, который своим теплом переваривает и поглощает любое железо. За отведенное время вода поглощает и сжигает так,
что не остается ничего, тогда останется подобие желтой непригодной земли, и теперь она будет хорошо очищена. Сравните с этим Луну, красивую,
пригодную, чистую, растворенную в нашей воде. Таким образом, оставьте
ее не более чем на одну ночь, в то время как вода все еще является сильной
и полной Духа, и я вас уверяю, что ваша хорошая Луна была полностью поглощена и разрушена, и приведена в ничто благодаря нашей воде.
Теперь если вы хотите вновь восстановить ее в чистое тело, вам это
не удастся, оно останется бледно-желтой землей и случайно может принять форму рога или подковы белой лошади, которую искусство не сможет превратить в тело. Поэтому вы должны помнить, что Сурьму следует
убрать сразу же, насколько возможно, после Растворения, чтобы она выпала в осадок, и промыть ее по правилам алхимиков так, чтобы материя и ее
совершенное масло не разрушились и не поглотились водой.

Способ приготовления воды для растворения Сурьмы
Возьмите полтора фунта Витриола (или 2.lb./два фунта), один фунт
Cоли армоньяк, полфунта Azinat (или Квасцов), полтора фунта Селитры,
фунт каменной Соли (или обычной Соли), полфунта сырых Квасцов (или
Entali/разбитые квасцы или белый свинец). Это компоненты, которые
должны использоваться для приготовления воды, которая должна растворить Сурьму.
Возьмите все это и хорошо смешайте, затем дистиллируйте, чтобы
получить воду; вначале - с осторожностью, поскольку Дух идет с большой
силой, с большей, чем в других крепких водах. Будьте осторожны с этими
духами, ибо они летучие и опасные.
Когда вы растворили Сурьму, очистите и смягчите ее, удалите ее едкость, затем поместите в колбу и налейте сверху хороший дистиллированный уксус. Поместите в Лошадиный Навоз или на Баню Марии, оставьте
для гниения в течение сорока (или четырех) дней, и вещество будет растворено и извлечено, красное, словно кровь. Затем уберите с бани, рассмотрите то, что не растворилось, и осторожно процедите чистое, положите
его в стеклянную колбу. Затем снова добавьте уксус к тому, что остается, и
вновь поставьте перевариваться, пока не растворится то, что осталось с отходами. Затем сцедите и удалите отходы, поскольку они бесполезны, разве

381

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
что только вылить их и выбросить на землю. После этого положите все растворы вместе в стеклянную реторту, поместите на Баню Марии и дистиллируйте уксус, вновь добавьте уксус, ибо первый будет слишком слабым,
и материя растворится очень быстро. Снова дистиллируйте, пока материя
не станет сухой. Затем налейте дистиллированной воды, чтобы убрать уксус, оставшийся соединенным с материей, удалите всю едкость, далее высушите материю на солнце или на легком огне, пока она не станет очень
сухой. Тогда она станет очень красивой на вид и приобретет ярко-красный
цвет. Когда Философы тайно приготовили свою Сурьму, они подметили,
как ее внешняя природа и ее сила перешла во внутреннюю, а ее внутренняя
природа, превратившаяся во внешнюю, теперь стала маслом, скрываясь в
самой своей внутренней глубине, готовая и хорошо приготовленная. И до
страшного суда она не может быть приведена к своей первичной эссенции.
Это правда, поскольку она стала такой тонкой и летучей, что как только
она чувствует силу огня, испаряется с дымом со всеми своими частями изза своей летучести. Некоторые несчастные Мастера, приготовив подобным
способом Сурьму, взяли одну ее часть, чтобы покрыть ею свои расходы и
суметь таким образом легче выполнить оставшуюся работу и завершить
ее. Тогда они смешивают одну часть Нашатыря, одну часть Vitrum/стекло (либо Nitrum/самородная щелочная соль, сода, либо Titrum), одну часть
Rebooth ( с другими Cadoli), чтобы очистить Тело, а затем проецируют эту
смесь на чистую Луну. И если Луна весила одну Марку, то образуются две
Марки и половина Лота хорошего золота после разделения, и иногда даже
больше. Так они выполнили работу, покрыв свои расходы, таким образом
они надеются легче достичь Великого Делания. Безумцы называют это
улучшением Луны, но они заблуждаются. Ибо золото не приносится Духом
(или Видом), но всякая Луна содержит две Марки золота на Лот, а иногда
и больше. Но это золото так соединено с Луной и при таком градусе, что
его невозможно отделить ни крепкой водой, ни Сурьмой, как это известно
золотых дел мастерам. Однако когда упомянутая смесь спроецирована на
Луну при плавлении, тогда происходит сепарация, и Луна отделяется от
золота в крепкой воде или в царской воде, а также отделяется от золота,
которое выпадает в осадок, в противном случае этого не смогло бы произойти. Речь идет не об улучшении Луны, а о ее экстрагировании.
Но вернемся к нашей теме и цели нашей работы, так как мы хотим
получить масло, о котором узнали и которое получили лишь те, у кого есть
знание этого магистерия, но не глупцы. Когда вы получите хорошо рубифицированную Сурьму согласно тому, как мы учили выше, тогда вам потребуется взять хорошо очищенный Дух Вина и налить его на красный порошок
Сурьмы, затем поставьте его растворяться на Водяную Баню на четыре дня
и четыре ночи, пока все хорошо не растворится. Если все же обнаружится
что-то нерастворенное, вновь налейте Дух Вина и поставьте на Водяную
Баню, как ранее, все должно будет хорошо раствориться. Если останутся
какие-нибудь осадки, которых должно быть очень небольшое количество,
уберите их в сторону, так как от них нет никакой пользы. Поместите рас-

382

Alchimie

Бэкон «Трактат о Тинктуре»

творы в стеклянную реторту, снабженную своим колпаком, соедините с шаровидной колбой, чтобы получить Дух. Поставьте на Водяную Баню, затем
во имя Бога спокойно дистиллируйте на слабом огне весь дух вина до высушивания. После снова поместите Дух на материю и дистиллируйте, как
раньше. Продолжайте дистиллировать и помещать на материю, пока не
увидите, как дух вина во всем разнообразии цветов поднимается к колпаку.
Теперь пора продолжать с сильным огнем, и благородное кроваво-красное
Масло поднимется к колпаку, затем потечет в сосуд. Это, действительно,
тайный способ Мудреца дистиллировать такое славное масло Сурьмы, это
мощное и благородное масло большой силы, как вы увидите это далее.
Но здесь я хочу вас научить и обучить, вас – несчастных, потерявших
надежду на Великое Делание, - но не так, как делали древние, отделяя
золото от Луны. Итак, возьмите это масло, 1 лот [старинная мера веса,
используемая для взвешивания кусков золота и серебра, равна примерно
1/30 фунта], 8 лотов Сатурна, кальцинированного согласно искусству, и
осторожно пропитайте маслом капля за каплей, постоянно помешивая известь Сатурна. Затем на десять дней и десять ночей поместите на огонь
в тайную печь, и сделайте так, чтобы огонь этой печи усиливался каждый
день на один градус. В первые два дня вы придадите первый градус огня, в
следующие два дня придайте второй градус, а после четырех дней и четырех ночей вы дадите ему третий градус огня и оставьте там на три дня и три
ночи. После этих трех дней откройте окно четвертого градуса, для которого
будет достаточно трех дней и трех ночей. Затем достаньте, и верх Сатурна
стал очень красивым, желто-красного цвета. Нужно его расплавить с Венецианской Бурой. Когда это будет сделано, вы обнаружите, что порошок
нашего масла превратился в хорошее золото. Таким образом, вы получите
субстанцию и сможете надеяться на Великое Делание. Теперь вернемся к
нашей цели. Как вы поняли, ранее вам сказали дистиллировать Дух Вина с
Маслом Сурьмы с помощью колпака в одном сосуде, а также осуществить
работу по превращению Сатурна в золото. Но сейчас мы хотим поспешить и
раскрыть вторую работу над тинктурой. Здесь вновь потребуется отделить
Дух вина от масла, и вы должны знать, что это делается таким способом:
возьмите смесь масла и духа вина, поместите ее в реторту, разместите
колпак и сосуд и поставьте все это на Водяную Баню. Затем дистиллируйте
весь Дух Вина из масла на слабом тепле, пока не будете уверены в том, что
в этом драгоценном масле больше не осталось духа вина. Это будет легко
проверить, так как когда вы увидите, как несколько капель Духа Вина поднимаются к колпаку и падают в сосуд, это является признаком того, что
Дух Вина отделился от масла. Теперь уберите огонь снизу Водяной Бани,
хоть он и был слабым, все быстро охладится. Теперь уберите сосуд, содержащий Дух Вина, и храните его в надежном месте, поскольку он наполнен
Духом, который экстрагировали из масла и сохранили. Он также содержит
удивительные свойства, как вы поймете далее. Но в реторте на Бане вы
обнаружите кроваво-красное Масло Сурьмы, которое вы должны будете
убрать очень аккуратно. Колпак должен быть снят осторожно, хорошо раз-

383

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
мягчите замазку, чтобы никакая грязь не упала, не нарушила и не испортила чудесное красное масло. Это масло нужно отложить в сторону с большой
осторожностью, чтобы его ничто не повредило. Поскольку сейчас у вас есть
Небесное Масло, сияющее во мраке ночи и излучающее свет, словно раскаленный уголь. Причина этого заключается в том, что его внутренняя сила
была обращена наружу, и спрятанная душа сейчас раскрыта и сияет сквозь
чистое тело, словно свет через фонарь. Также и в день Страшного Суда наши
настоящие внутренние и невидимые души покажутся сквозь наши очищенные тела, которые в этой жизни являются грязными и черными, но теперь
душа будет раскрыта и видна снаружи тела, будет светить так же ясно, как
солнце. Сейчас у вас есть два отдельных вещества: Дух Вина, полный силы
и чуда в умениях человеческого тела, и Небесное Масло Сурьмы – святое и
благородное красное масло для устранения всех болезней несовершенных
металлов и их доведения до совершенства золота. Сила Духовного Вина
простирается очень далеко и достигает вершин. Когда оно используется
мудро согласно Искусству Медицины, я вас уверяю, что вы обладаете небесным лекарством, чтобы предупредить и излечить все виды болезней и
недугов человеческого тела. Оно применяется следующим образом.

От Подагры
При подагре принять три капли этого Духа Вина в стакане вина. Пациент должен принять их натощак именно в момент своего беспокойства
вначале болей. На следующий день и далее он должен принимать так же. В
первый день боли прекращаются, какими бы сильными они ни были, и опухание предупреждено. На второй день лекарство вызывает беспочвенное
потоотделение, липкое и густое, очень кислое и тошнотворное, это происходит чаще всего, когда суставы и конечности соединены. На третий день,
несмотря на любое другое лекарство, которое могло бы быть принято, оно
проводит очищение от вен к кишечнику без неудобств, боли и вреда. Это
доказывает великую силу Природы.

От Проказы
Для начала дайте пациенту шесть капель натощак. Сделайте так,
чтобы заболевший человек был один и изолирован от общества здоровых
людей в подходящем и отдельном месте. Ибо скоро его тело начнет выделять пар и пот с тошнотворными парами. На второй день его кожа начнет
шелушиться, и нечистые части отделятся от его тела. Тогда дайте ему еще
три капли лекарства, которое он должен будет принимать в течение четырех дней, будучи изолированным. Затем на восьмой и девятый дни благодаря этому лекарству и милости Божественного благословения и сострадания больной полностью выздоровеет, и его здоровье восстановится.

От Апоплексии или Кровоизлияния

384

Alchimie

Бэкон «Трактат о Тинктуре»

В случае апоплексии капните одну каплю тинктуры на язык пациента. Лекарство сразу же поднимется и рассеется, словно туман, очистит и
растворит налитую кровью часть. Но если кровоизлияние охватывает тело
или другие части, то одновременно больному нужно дать три капли в стакане хорошего вина, как мы описали это при подагре.

От Водянки
При водянке давайте по одной капле в день в течение шести дней в
воде Мелиссы или Валерианы. На седьмой день дайте три капли в хорошем
вине, и этого будет достаточно.

От Эпилепсии, Каталепсии и Аналепсии
При этой болезни дайте две капли в начале Приступа в Воде Шалфея,
а через три часа – еще две капли. Этого будет достаточно. Но если симптомы сохраняются, тогда дайте еще две капли, как и раньше.

От Чахотки
При чахотке и обезвоживании дайте больному в первый день две
капли в Воде Фиалки. На второй день дайте еще две капли в хорошем вине.

От лихорадки
При разных видах лихорадки дайте больному три капли в хорошо
дистиллированной воде St. Johnsworth (Зверобоя) или Цикория в начале
приступа. Рано утром следующего дня дайте еще три капли натощак в хорошем вине.

От чумы
В случае чумы дайте пациенту семь капель в хорошем вине, и посмотрите, не начнет ли больной человек потеть. Тогда этот яд, с Божьей
помощью, не причинит ему никакого вреда.

Для продления и сохранения здоровой жизни
Принимайте в начале каждой весны, когда солнце вошло в знак Овна,
две капли, и с Божьей помощью вы будете здоровы и защищены от плохого здоровья и отравленного воздуха, если только болезнь не будет предопределена и послана всемогущим Богом. Но сейчас мы хотим рассказать о
Масле Сурьмы и его способностях, а также показать, как это масло может
излечивать болезнь тел несовершенных металлов. Во имя Бога возьмите
чистейшее золото, сколько пожелаете или считаете необходимым. Раство-

385

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рите его в дистиллированном Вине, приготовленном таким способом, которым обычно готовят Воду Жизни. А когда золото растворится, оставьте
его перевариваться в течение одного месяца. Затем поместите его на баню
и осторожно дистиллируйте дух вина. Повторяйте это несколько раз, пока
ваше золото не останется на дне. Таков способ и мнение древних о методе приготовления золота. Но я покажу и научу вас лучшему способу, более
быстрому и полезному. Вместо золота, приготовленного таким образом,
возьмите одну часть Солнечного Меркурия, приготовление которого я уже
описал в другом месте. Уберите его воздушную воду, чтобы сделать из нее
известь. Затем возьмите две части нашего священного масла и осторожно наливайте масло, капля за каплей, на известь, пока все не впитается.
Положите в запечатанную колбу в тепло первого градуса тайной печи и
оставьте там на десять дней и десять ночей. Вы увидите ваш порошок и
ваше масло очень сухими, и теперь они образуют одну массу серо-черного цвета. Через десять дней придайте второй градус тепла, и серо-черный
цвет постепенно изменится, чтобы стать белым. К концу этих десяти дней
материя станет прекрасной белой розой. Но это можно и не узнать. Ибо
этот цвет обязан лишь Солнечному Меркурию, который поглотил наше священное масло и содержит его во внешней части своего тела. Но при помощи
силы огня наше масло обуздает Солнечный Меркурий и вернет его внутрь.
И масло со своим ярко-красным цветом победит его и останется снаружи.
Теперь по прошествии двадцати лет (именно!) пора открыть окно для третьего градуса. [У алхимических печей часто есть отверстия разной высоты,
с помощью которых регулируется тепло.] Внешний белый цвет полностью
вернется во внутрь, а внутренний красный цвет силой огня станет внешним. Теперь сохраните этот огонь в течение десяти дней без увеличения
или уменьшения. Тогда вы увидите, что ваш порошок, который раньше был
белым, теперь стал очень красным. Но в настоящее время эту красноту вы
можете и не узнать (это неважно), поскольку она всегда непостоянная и
летучая. И к концу этих десяти дней, когда пройдет тридцатый день, вы
должны будете открыть последнее окно четвертого градуса огня. Оставьте
в этом градусе еще в течение десяти дней, и этот ярко-красный порошок
начнет плавиться. Оставьте расплавленное на эти десять дней. А когда вы
его достанете, то обнаружите на дне ярко-красный прозрачный камень рубинового цвета, расплавившийся согласно форме сосуда. Этот камень может быть использован для Проекции, как это было указано в трактате о Витриоле. Слава богу Навечно за его божественное откровение, благодарим
его за Вечность. Аминь.

О Приумножении Камня Сурьмы
Древние мудрецы, после того как они открыли этот камень и довели
его до совершенства в возможности, чтобы трансмутировать несовершенные металлы в золото, долго искали средство для увеличения силы и действенности этого камня. И они нашли два способа его приумножения.

386

Alchimie

Бэкон «Трактат о Тинктуре»

Первый способ – это приумножение его силы таким образом, что
трансмутирующая способность камня возросла. Это приумножение очень
тонкое, и его описание может быть найдено в трактате о золоте. Второе
приумножение – это увеличение количества камня благодаря его предшествующей силе таким образом, что камень никогда не теряет своей силы
и не получает ее, но его вес растет и продолжает увеличиваться, и одна
унция растет, чтобы стать несколькими унциями. Чтобы осуществить этот
рост или Приумножение, приступите к следующему. Во имя Бога возьмите ваш камень, измельчите его в мелкий порошок, затем добавьте столько
Солнечного Меркурия, как было сказано ранее. Положите это все в колбу
и запечатайте печатью Гермеса, затем поместите в печь и аккуратно действуйте, как раньше, за исключением того, что время должно быть короче.
Ибо там, где раньше вы использовали десять (или тридцать) дней, сейчас
понадобится не более четырех (или десяти) дней. В остальном работа остается точно такой же, как и раньше. Молитесь и благодарите всемогущего
Бога за его Высшее откровение и прилежно продолжайте свои молитвы во
имя его всемогущей Милости и Божественного Благословения этого Делания и Искусства, так же, как он благословляет вас на хорошее здоровье и
блаженство. Что еще важнее, не забывайте всегда помогать бедным.
ХВАЛА ВСЕМОГУЩЕМУ БОГУ.

387

Alchimie

Traite

Hermes
Sept Traites

Гермес
Семь Трактатов

Alchimie

Mercure

Soufre

Гермес «Семь Трактатов»

СЕМЬ ТРАКТАТОВ ИЛИ ЗОЛОТЫХ ГЛАВ
Гермес Трисмегист
ПРЕДИСЛОВИЕ

В

историях о божественных вещах мы читаем, что существовало три великих персонажа, называемых Гермесом. Первым был Енох,
который перед потопом был унесен в Небо, сопровождаемый Ангелами в
огненной колеснице. Вторым был Ной, который во время потопа спасся в
Ковчеге по указанию Бога: и первого, и второго называли Гермесом и Меркурием, чтобы их отличить от того Гермеса, царствовавшего в Египте после потопа, поскольку этот третий персонаж был превосходным человеком,
который был украшен Царским венцом. Он долго правил Египтом и был
назван триждывеличайшим из-за своей тройной силы. Говорят, что он был
Королем Философов и Прорицателем. Также говорят, что он был автором
всякой либеральной и механической дисциплины. Гебер, Царь Персов, называет его Принцем, а Альберт Великий говорит, что он был Александром
Великим. Говорят, что в его гробнице были найдены все металлы и минералы мира, это написано в Изумрудной Скрижали. Одни называют его
Принцем, другие – Отцом всех Философов, ибо все те, кто следовали его
силе, подражали ему. Мы не принялись прославлять все деяния и восхитительные подвиги этого великого человека, ибо нашего небольшого разума
не хватит для этого. Тем не менее, мы захотели почтить его память в предисловии этой книги по причине того, что он был не только автором этой
книги, но и автором этой науки. Ибо тот, кто читает эту книгу, преисполненную божественности, сможет приспособить свой разум и найдет средство в одном и другом Завете. Однако в представленном трактате тот, кто
обладает способностью мыслить, точно поймет, о чем этот труд и узнает
восхитительную и сложную тайну. Гермес и многие авторы, которые подражали ему в книге о трансмутации субстанций, говорят таким же образом. Гермес говорит, что Алхимия – это телесная субстанция, состоящая из
одного, и соединяя основные вещества с помощью воздействия и кровного
родства, а также с помощью естественного изменчивого смешивания в лучшем роде. А мы, следуя этому, ясно продемонстрируем это тем, кто будет
мудрым. Что касается меня, то я, немного владея Латинским языком и обладая небольшим умом, попытался перевести с Арабского языка на Латынь
эти семь трактатов Гермеса, названных тройственными во имя мудрости.
Во всех книгах Мудрецов они скрыты от невежд.
ГЛАВА I

391

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Гермес говорит: «На протяжении долгих лет я не прекращал проводить опыты и не переставал работать. Я познал эту науку только благодаря
своей работе и вдохновению Бога, который пожелал дать мне откровение,
как своему слуге. Но он лишь дал милость рассуждать об этом с мудрыми и
разумными людьми, и никому не предоставил права грешить и совершать
зло. Что касается меня, то я скрыл бы эту науку, если бы не боялся Судного дня или проклятия моей души. Я бы ничего не рассказал об этой науке
и никому бы ее не раскрыл. Однако я захотел вернуть то, что должен был
вернуть преданным, заявляя об этом подобно тому, кто является творцом
всякой верности, соблаговоливший мне раскрыть ее.
Слушайте, сыны мудрых древних Философов, науку о четырех Элементах не телесно либо опрометчиво, философов, которые терпеливы
благодаря своему рассудку, их операция тайная, ибо ничто не оказывает
воздействие, если оно не является сложным. Поскольку ничто не усовершенствуется, пока сначала не пройдут все цвета.
Дети мудрецов, помните, что существует вода древних философов,
которая разделяет ее на четыре других, одна в двух и три в одной, из которых третья часть принадлежит цвету, а именно жидкости, которая ее коагулирует, или две трети воды, являющиеся мерами веса мудрецов. Возьмите полторы унции жидкости и южной красноты, то есть четвертую часть
души Солнца, то есть половину унции, и лимонного меркурия, также полторы унции, и половину унции аурипигмента, что образует восемь, то есть
три унции. Знайте, что виноград Мудрецов добывается в трех веществах,
и что их вино улучшается к концу тридцати. Поймите же эту операцию. Вываривание его уменьшает, тинктура его увеличивает, поскольку Луна убывает после пятнадцати дней и возрастает к третьему, это начало и конец. Я
рассказал вам то, что было запечатано, так как делание принадлежит вам,
вы можете им обладать, получая внутренне и постоянно в земле и в море.
Сохраните же ртуть, которая находится в сокровенных кабинетах, где она
была коагулирована, ибо именно о ртути говорят, что она происходит из
осадка земли. Тот, кто сейчас понимает мои слова, кто спрашивает этого у
того, кто не оправдывает действия ни одного злоумышленника и не лишает
ни одного благодетеля воздаяния за свои хорошие дела, поскольку я раскрыл все то, что было запечатано этой наукой, и объявил об этом великом
секрете тем, кто обладает ясным рассудком.
Знайте же, вы, иные исследователи тайных слухов и сыны Мудрецов,
что стервятник, который кружит над горой, громко кричит: я являюсь белым из черного и красным из белого, лимонным из красного, и несомненно
правдивым. Знайте, что совершенство - ворон, который во мраке ночи и в
свете дня летает без крыльев; окраска извлекается из горечи, находящейся
в его горле, краснота выходит из его тела, а из его спины добывают настоящую воду.
Поймите же это, примите Божественный дар, запечатайте его от
всех невежд, он спрятан в пещерах металлов, он – достопочтенный камень,
великолепный цвет и просторное море. Вот я вам его представил, поблаго-

392

Alchimie

Гермес «Семь Трактатов»
дарите Бога, который обучил вас этой науке, ибо он любит признательных.
Поместите его во влажный огонь, варите его; огонь усиливает тепло жидкости и убивает сухость невозгораемости до тех пор, пока не появится корень; затем извлеките из него красноту и легкую часть, пока не останется
третья часть.
Знайте, сыны Мудрецов, что по этой причине Философов назвали завистливыми. Но они завидуют не хорошим, верующим, справедливым или
мудрым, а порочным невеждам, в которых нет никакого закона и кротости,
из страха, чтобы они не смогли совершить злые поступки. Таким образом,
Философы ответственны перед Богом, ибо все злые недостойны мудрости.
Знайте, что я называю этот камень своим именем, ибо они назвали его
самкой Магнезии, курицей, белой слюной, летучим молоком, несгораемым
пеплом с той целью, чтобы скрыть его от невежд, от тех, кто не имеет никакого закона и кротости. Тем не менее, для Мудрецов я назвал этот камень
известным именем, так как это – камень Мудрецов. Храните же в нем море,
огонь, птицу Небес в момент ее появления.
Однако я прошу вас, все сыны Философов, ради нашего благодетеля, который почтил вас своей милостью, не раскрывайте его имя глупым
и легкомысленным невеждам. Никто мне ничего не давал, чтобы я не возвратил ему то, что он мне дал, и я не перестал его уважать, и я вложил в это
правильный смысл. Сын мой, этот камень окружен множеством цветов, а
родился в одном цвете, знайте это, и запечатан самим собой. И с его помощью, по милости Бога, вы избавитесь от всех серьезных болезней, печали,
любого вреда и тревоги; вы выйдете из мрака на свет, из пустынь к жилищам, от скорби к радости.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Сын мой, я предупреждаю вас, прежде всего, бойтесь Бога, к которому направлено все усилие вашего расположения и объединение всех разделенных вещей. Сын мой, подумайте обо всем, что вы слышите, так как
я не верю, что вы невежда и лишены разума. А потому примите мои увещевания, думайте и возводите ваше сердце так же, как если бы вы были
творцом поучений, ибо имеющий горячую природу становится холодным
и не получит от этого никакого вреда. Аналогичным образом тот, кто использует разум, отгоняет от себя все невежество, опасаясь обмануться, не
думая об этом. Сын мой, возьмите летучее, которое летает, погрузите его
и разделите, извлеките и удалите из него его цвет, который его убивает,
чтобы оно стало живым и отвечало вам, не летая по окрестностям, но чтобы
оно явно содержало то, что летает, так как если вы извлечете его из скорби, а после скорби на свет, который вам знаком, то вы по праву станете
Королем, у вас будет подходящий спутник, вы будете украшены им.
Сын мой, извлеките из луча его тень и грязь, ибо моря плывут над
ним, портят его и мешают ему своим светом, поскольку он сожжен благодаря печали и своей красноте. Сын мой, возьмите эту красноту, разрушенную

393

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
водой, так как огонь – ее носитель, являющийся живым пеплом; если вы
постоянно будете убирать его до тех пор, пока краснота не очистится, то у
вас будет компания, с помощью которой оно разогревается и в которой оно
находится.
Сын мой, верните воде потухший уголь на тридцать дней, о чем вы
знаете. Вот почему вы – коронованный Король, отдыхающий в шахте аурипигмента, в котором совсем нет влаги. Сейчас я обрадовал сердца слушателей, которые уповали на тебя, и глаза, смотрящие на тебя с надеждой на
то, чем ты располагаешь.
Сын мой, знай, что вода прежде была в воздухе, затем – в земле; верни ее Высшим, измени ее незаметно с помощью ее каналов, соедини ее со
своим красным объединенным духом.
Знайте, сын мой, что наша земля – это мазь, сера, аурипигмент,
огонь, и колькотар, являющийся Меркурием, аурипигментом, серой и подобными веществами, из которых одно ничтожнее другого, в этом всем обнаруживается разнообразие, где есть клейкая мазь, являющаяся волосами,
ногтями и серой, в которых есть масло камня и мозга, представляющее собой аурипигмент, в которых также есть кошачий коготь, являющийся Меркурием; в них еще есть мазь белых и мазь двух Восточных ртутей, которые
ищут серы и включают тела.
Я говорю, что сера окрашивает и фиксирует, и содержится благодаря
соединению тинктур, поскольку мази, содержащиеся в теле, окрашивают и
исчезают; они являются содержимым в теле, которое является соединением летучих и весом или алюминистой серой, которые содержат ускользающее.
Сын мой, предрасположенность, искомая Философами, - только в нашем яйце; это то, что совсем невозможно обнаружить в яйце курицы. И для
того, чтобы в яйце не погасла такая великая и божественная мудрость курицы, оно состоит из четырех Элементов.
Знайте, сын мой, что в яйце курицы заложена великая помощь и великая близость к природе, ибо в нем существует духовность, и сравнение
Элементов, и земля его природы – это золото.
Сын спросил у Гермеса, какие серы подходят для нашей работы: небесные или земные? Гермес ответил, что одни - земные, а другие – небесные. Сын говорит: «Отец мой, я думаю, что сердцем высших веществ является Небо, а низших – земля». Отец отвечает: «Это не так, но самец – это
Небо самки, а самка – земля самца». Сын говорит: «Отец мой, что считается
более достойным: быть Небом или быть землей?» Гермес отвечает: «Они
нуждаются друг в друге, поскольку умеренность указана в предписаниях,
как если бы вы сказали, что Мудрец рекомендует всем людям, поскольку
среднее – лучше, потому что вся природа объединяется, будто сопровождает свою природу. Мы обнаружили, что посредственность объединяется с
силой мудрости». Сын говорит: «Отец мой, какая из этих вещей средняя?»
Отец отвечает: «Из любых трех есть две. Во-первых, вода полезна, после
нее идет мазь, а внизу остается грязь. Дракон остается во всех этих ве-

394

Alchimie

Гермес «Семь Трактатов»

ществах, его чернота находится в них, и с ее помощью он поднимается в
воздух, так как он – Небо его Востока. Но когда пар остается в нем, они совсем не вечны; уберите пар из воды, уберите черноту из мази, и смерть – из
осадков, и растворение совершится. Вы победите благодаря дару, которым
живут обладатели. Знайте, сын мой, что средняя мазь, являющаяся огнем,
– это середина между грязью и водой и испытатель воды, поскольку они
названы мазью и сульфуром. Существует очень тесная близость, потому
что как огонь поднимается, так же поднимается и сульфур.
Знайте, сын мой, что все виды мудрости, существующие в мире, зависимы от этой моей мудрости. В этих восхитительных потаенных Элементах разные виды искусства второстепенны. Итак, необходимо, чтобы тот,
кто хочет проникнуть в нашу скрытую мудрость, изгнал из себя порок высокомерия и был благочестивым человеком превосходного ума, дружелюбно относящимся к своему ближнему, учтивым и верным хранителем своих
тайн.
Знайте, сын мой, что если вы умеете умерщвлять и проводить возрождение, оживлять умы, очищать их и впускать свет, пока они не будут
завоеваны, окрашены и очищены от своих пятен и мрака, значит, вы не
знаете ничего и ничего не совершенствуете. Если вы умеете это, то подниметесь до великого звания так, что даже Короли будут вас почитать. Сын
мой, нам нужно беречь эти знания и скрывать их от всех злых людей и невежд.
Знайте, сын мой, что наш камень состоит из множества веществ и
разных цветов четырех Элементов, которые нам необходимо разделить
на части, отделить эти части, частично омертвить природу, находящуюся
в ней; сохранить огонь и воду, пребывающие в ней. Она состоит из четырех Элементов; нужно включить их воды с помощью своей воды, которая
содержится не в форме воды, а в виде огня, поднимающегося к водам. Их
следует поместить в чистый и подходящий сосуд для того, чтобы духи не
покинули тела. Благодаря этому они становятся окрашенными и постоянными. О, святая форма понтийской воды, растворяющая Элементы; также
необходимо, чтобы вместе с этой формой воды мы обладали сульфурной
душой и смешали ее с нашим уксусом, поскольку, когда благодаря силе
воды состав растворяется, это и есть ключ восстановления, тогда смерть и
чернота исчезают, и из нее исходит мудрость.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Знайте, сын мой, что Философы завязывают очень крепкие и запутанные узлы, чтобы сражаться с огнем, потому что духи желают оставаться в телах, когда они промыты, и радуются в них, они их оживляют и
остаются у них; тела их содержат и никогда не отделяются от них. Тогда
мертвые элементы оживают, а сложные тела окрашиваются и изменяются, и являются чудесными неизменными трудами, по словам Философа. О,
форма постоянной воды! Королевская создательница элементов! Которая

395

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
соединившись с вашими братьями, получила тинктуру среднего режима,
тогда вы отдыхаете. Наш драгоценный камень, брошенный в грязь, очень
ценный, ничтожный и полезный, поскольку нам нужно вместе омертвить
две ртути и почтить их ртутью аурипигмента и Восточной ртутью магнезии. О, всемогущественная созидательница природ! Которая содержит и
разделяет умеренности природ, она приходит со светом и была рождена
вместе со светом, который породила темная ночь, являющаяся матерью
всякого вещества. Однако когда мы с ним соединим коронованного Короля
нашей красной дочери, не получая никаких неприятностей от слабого огня,
она забеременеет, и появится совместный превосходный постоянный сын,
которого она вскармливает слабым огнем, и он живет благодаря нашему
огню. Тем не менее, когда вы оставляете огонь на пороге сульфура, чтобы
сердца вошли в него и отмыли его от своей грязи, тогда он изменяется,
и его тинктура остается красной, как плоть, благодаря огню. Дракон следует за лучами Солнца, которое охраняет отверстия, и наш мертвый сын
оживет. Король появится из огня, он обрадуется своей свадьбе, и проявятся скрытые вещи, и молоко девы побелеет. Так, оживший сын сражается с
огнем и является превосходным в тинктурах, ибо сын – это польза Философии. Приходите, сын Мудрецов, и мы порадуемся вместе, так как смерть
побеждена, и наш сын царствует, уже надев свое красное платье и свою
Королевскую мантию.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Поймите, сын Мудрецов, что этот камень кричит: «Защитите меня,
и я вас буду защищать; вы хотите вернуть мне то, что мне принадлежит
с той целью, чтобы я вам помог. Мое Солнце и лучи глубоко во мне, и моя
собственная Луна – это мой свет, который превосходит все свечения, и мои
ценности прекраснее всех других ценностей. Мудрецам и умным я дарю
радость, ликование, славу и богатства; и я знаю, что они желают понять
и узнать, и владею божественными вещами». Вот то, что Философы запечатали в науках, это написано семью буквами, две из них – альфа и йота.
Аналогичным образом, Солнце следует за Луной, тем не менее, желает господствовать, хранить искусство, соединить сына с прыщом воды, которой
является Юпитер. Это скрытая тайна.
Слушайте меня и используйте наши мнения, ибо я вам наглядно объяснил, благодаря своему тонкому исследованию и созерцанию, то, что я
написал. Я узнал определенную вещь, которая содержит то, что ищут с помощью очень тонкого исследования и разума. От человека рождается только его подобие, то же самое и от быка. И если какое-нибудь животное соединяется с другим видом, то от них рождается вид, который не похож ни
на того, ни на другого.
Теперь Венера говорит: «Его рождает свет, а мрак вовсе не относится к моей природе. Если бы мой металл не был сухим, то все тела нуждались бы во мне, потому что я разжижаю и убираю их ржавчину, и извлекаю

396

Alchimie

Гермес «Семь Трактатов»
их субстанцию. Нет ничего лучше и почтеннее меня, когда я связана со своим братом. А господствующий Король говорит своим братьям-свидетелям:
«Меня коронуют, и я украшен диадемой, мне доверили ваше Королевство,
и я дарю радость сердцам. И я, будучи привязанным к груди и к утробе
моей матери, к ее субстанции, включаю и содержу свою субстанцию. Я составляю невидимое из видимого, тогда проявится скрытое, и все то, что
спрятали Философы, возродится из нас». Услышьте эти слова, о, слушатели, и запомните их, размышляйте и не ищите ничего другого. Человек в
самом начале порожден природой, его недра созданы из плоти и не из чего
другого. Размышляйте над этим посланием, отбросьте все лишнее. Вот почему Философ сказал следующее: «Сера состоит из желтого цвета, который получен из красного узла и не из чего-либо другого. Если вы получили
желтый цвет, то это будет ваша мудрость, если вы научитесь извлекать
красноту. Я нисколько не обманываю вас, если, как минимум, рассказал об
этом своим слушателям».
Сыны мудрецов, не сжигайте тело латуни на слишком большом огне,
и оно оросит вас милостью, которую вы ищете. И сделайте так, чтобы летучее не испарилось перед последующим, и чтобы оно находилось в огне,
а также, чтобы огонь был кипящим, и чтобы тепло кипящего огня во время
кипения разрушалось, это есть Меркурий. Знайте, что искусство этой постоянной воды – это латунь и ее тинктура, и тогда окраска черноты сменяется подлинной краснотой. Я клянусь Богом, что сказал только истину, что
эти разрушающие вещества являются улучшающими, а разрушение проявляется в улучшенном веществе; так проявится улучшение; и то, и другое –
это знак искусства.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Сын мой, то, что рождается от ворона, является принципом этого искусства. Говоря метафорами, я запутал свою речь и лишил ее света; а эту
растворенную и соединенную материю я назвал очень далекой. Приготовьте же эти вещества, сварите их в том, что происходит из чрева лошади в
течение семи дней, 14 или 21; тогда образуется дракон, который съедает
свои крылья, умерщвляет себя. Получив это, поместите его со своим Меркурием в печь на слабый огонь и внимательно следите за тем, чтобы он не
появлялся из сосуда. Знайте, что времена земли находятся в воде, и она
образуется до тех пор, пока вы ее кладете сверху.
У нее, разжиженной и сожженной, возьмите мозг и измельчайте его
с очень крепким уксусом или мочой ребенка, пока он не потемнеет; он живет в гниении, в черных тучах, которые были в нем перед его смертью; они
будут превращены в его тело. Повторив это, как я уже говорил, он умирает
еще один раз; в его жизни и в его смерти мы используем духов, и так как
он умирает, его лишают духов, и он вновь оживает, очищаясь, присоединяется к ним. Когда вы дойдете до этого, вы, конечно же, обнаружите то,
что ищете. Я вам также расскажу о знаке всеобщего ликования и о том, что

397

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
фиксирует тело.
Однако из-за этого образа ваши предшественники умерли, достигнув
желаемого предела. Сейчас я показал вам конец, я открыл книгу сведущим,
я спрятал тайные вещи, я соединил разделенное, я объединил различные
образы и донес все это до умов. Примите от Бога этот дар.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Вы должны поблагодарить Бога, который одаривает этой наукой любого мудреца, избавляющего нас от нищеты и бедности; поблагодарите его
за все дары и великие чудеса, вложенные им в эту природу; и молитесь,
чтобы в течение нашей жизни мази, из которых мы извлекаем книги авторов, были написаны ногтями, волосами, латунью, зеленью, трагакантом и
костями.
Кроме того, нам нужно показать расположение мази, которая коагулирует убегающие природы и украшает сульфуры, и предпочитает их
всем остальным совершенным мазям, ибо мы знаем эссенцию ее сосуда
и то, насколько она драгоценна. Ее называют божественным сульфуром и
образом других мазей. Она является сокровенной и погребенной мазью, в
которой не встречается никакого расположения; она живет в своем теле,
словно огонь в деревьях и в камнях, который заставляет нас извлекать посредством искусства и тонкого ума без какого-либо возгорания. Знайте,
сын мой, что тот, кто совсем не знает различия, тот не знает двух сер, не
то чтобы мази, возвышающиеся из камней, являющимися серами, чтобы
получить тинктуру. Однако две серы, смешанные со своим телом, образуют
совершенное. Следует знать, что две серы окрашивают, но они исчезают.
Их необходимо разделить и нужно остановить их бегство. Знайте, что Небо
слабо соединяется с землей, и среднее представлено Небом и землей, это
– вода. Самое первое – это вода, выходящая из этого камня; второе – это,
действительно, золото, третье – грязь, а среднее – это золото, которое благороднее, чем грязь. В этих трех веществах есть пар, чернота и смерть; нам
же следует изгнать пар над водой, изгнать черноту из мази и смерть из
осадков. И с помощью растворения мы получим величайшую Философию и
тайну всех тайн.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
О, сыны Философов! Существует семь тел, первое из которых – это
очень совершенное золото, Король – глава, его земля не разрушает совсем,
вода совсем не изменяет, раскаленные вещества ничуть не портят его, так
как его комплексия умеренна, а природа управляется теплом, холодом и
влажностью, и ни одна вещь в ней не является лишней. Вот почему Философы его предпочли и возвеличили, говоря, что золото находится между
телами так же, как Солнце находится между звездами благодаря роскошному яркому свету, поскольку благодаря этому средству и воле Бога любое

398

Alchimie

Гермес «Семь Трактатов»
растение и любой плод земли совершенствуется. Таким образом, золото
содержит любое тело, оживляет и является основой эликсира, без которого
оно никогда не сможет стать совершенным.
Так как тесто не может подняться без дрожжей, то когда вы хорошо
очистите тело и отделите грязь от излишков, когда вы захотите смешать их
вместе, положите в них закваску и делайте воду и землю до тех пор, пока
эликсир не станет ферментированным, и пока тесто не станет дрожжами.
Думайте и смотрите, не сделан ли фермент вещества из другой природы,
отличающейся от его. Учитывайте то, что фермент имеет ту же природу, что
и тесто; и заметьте, что фермент отбеливает изготавливаемый продукт,
препятствует возгоранию, удерживает тинктуру, чтобы она не испарилась,
соединяет тела вместе, помогает им проникать. В этом и заключается ключ
Философов и итог делания; благодаря этой науке тела очищены, и их делание совершенствуется по милости Бога. Однако из-за пренебрежения и
злых высказываний по поводу этой закваски, делание ее разрушает. Так
же, как дрожжи нужны для теста, закваска для сыра, и мускус для аромата,
так и цвет золота нужен для красноты; природа не является мягкой. Поэтому мы сделаем из этого шелк, являющийся эликсиром, а из него сделаем
чернила, о которых мы писали, и окрасим грязью печать Короля, и в нее мы
положим цвет Неба, который усиливает зрение тех, кто это видит.
Золото – это драгоценный камень без изъяна, умеренный, не разрушающийся от огня, воздуха, воды, земли; это универсальная закваска,
которая очищает каждое вещество своей умеренностью. Он состоит из желтого цвета или настоящего лимонного цвета; это – золото мудрецов, сваренное и хорошо переваренное, которое создает эликсир с помощью воды и
огня. Золото мудрецов тяжелее свинца, потому что благодаря своему умеренному составу оно является закваской эликсира, и, напротив, неумеренное вещество является таковым из-за неумеренного состава, ибо первое
делание является растительным, второе – животным в яйце курицы; это
– великая помощь и постоянство элементов, а наша земля – это золото, из
которого мы делаем все то, что является закваской эликсира.
КОНЕЦ

399

Alchimie

Traite

Anonyme
Le Livre Des Douze Portes

Аноним
Книга Двенадцати Дверей

Alchimie

Mercure

Soufre

Аноним «Книга Двенадцати Дверей»

КНИГА ДВЕНАДЦАТИ ДВЕРЕЙ АЛХИМИИ
Аноним
1618
Генеалогия Матери Меркурия Философов
Свойство, сила и истина нашего Камня в Искусстве Алхимии
провозглашены древними Философами, перечисленными ниже.
ВО-ПЕРВЫХ,

АРИСТОТЕЛЬ в четвертой части «Этики» говорит, что Меркурий

– это питание Планет. Самаритянин говорит, что Солнце и Луна входят в
Меркурий, и после двух приготовлений Меркурий в них умирает.
ГЕТОМЕД говорит, что желтое – это среднее между белым и красным.
Меркурий и Kibrik (сера) образуют красноту при варке на раскаленном докрасна огне. Солнце с Луной и Меркурием образуют Луну.
ГЕРМЕС говорит, что Меркурий поднимается c земли в небо, затем
спускается с неба на землю, таким образом, умерщвляется и получает силу
высшую и низшую. Его отец – Солнце, его мать – Луна.
ГОРТУЛАН говорит, что Искусство Алхимии представлено без обмана; благодаря ему Солнце рождается и становится лучше, чем природное
Солнце во всех качествах.
ОРТОФАЛЕС говорит, что наш камень – это минеральное вещество,
благодаря искусству состоящее из противоположных веществ, из чистых и
тонких частей Меркурия; эти части горячие и влажные, холодные и сухие;
и эти вещества содержатся в Солнце и Луне с Меркурием, и камень, проникающий и постоянный, превращает Меркурий и другие несовершенные
тела в Солнце и Луну, в соответствии с Искусством Музыки.
ГЕБЕР говорит, что есть один камень и одно Лекарство, в которое мы
не добавляем ничего постороннего.
РОЗАРИУС (Rosarius) говорит, что большое количество Меркурия –
это причина совершенства металлов, а большое количество Kibrik (сера) –
это причина их разрушения. Сильное тепло сначала вызвало черноту, медленный огонь создает белизну, после белизны образуется лимонный цвет,
он получается из большого количества белого и малого количества красного. Пожелтение – это совершенное переваривание, чтобы изгнать черное.
ПЛАТОН говорит, что существует белый Сульфур в любой Луне, а в
каждом Солнце есть красный Кibric (сера).
АВИЦЕННА говорит, что на земле нет ни белого, ни красного Кibriс
(сера), только лишь в Солнце и в Луне, которые образуют лучи, чтобы окрасить другие металлы в настоящую и чистую белизну и красноту. Меркурий
смешивается с Солнцем, Луной и фиксируется с ними. В наш камень не входит ни одной вещи, не относящейся к его природе. Кто умеет окрашивать

403

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Меркурий Солнцем и Луной, тот знает секрет белого и алого Сульфура.
В белом бери Меркурий и Луну, в алом бери Меркурий и Солнце, ибо
вся польза искусства заключена в них. Не смешивай белое с красным, ибо
ты будешь поражен. И начало нашей работы заключается в том, чтобы растворить наш камень в воде Меркурия.
ТИМОФЕЙ АФРОДИТ говорит, что способ, который разделяет и соединяет природы и тинктуры, – это вода Меркурия, так как это совершенство всех лекарств, телесных или духовных. Во всех металлах ни одни
тела, пребывающие в своей собственной природе, не сгущают Меркурий и
не соединяются с ним. Таким образом, один только Меркурий не излечивает больные тела; нужно, чтобы тело было тонким и прозрачным, представленным природой Меркурия с целью, чтобы лекарство было более легкоплавким, чем тело само по себе, а также чтобы оно было более постоянным,
чем Меркурий.
Когда ты хочешь получить лекарство для красного, то должен выбрать Солнце, для белого – Луну. Они должны быть растворены сами собою
с водой Меркурия, то есть одна часть Солнца и двенадцать частей воды.
Время гниения – сорок дней. Чем больше будет продлено время гниения, тем лучше; и всегда на медленном огне.
Есть три лекарства: одно – для Солнца, второе – для Луны, третье –
для Солнца и Луны вместе.
Лекарство Солнца фиксируется за более короткое время, затем следует лекарство Луны, затем лекарство Солнца и Луны вместе. Если ты
возьмешь простое лекарство и снова начнешь работу с водой Меркурия,
то, как и вначале, посредством тела, лекарство будет сделано быстрее, чем
первое, и таким способом лекарство будет приумножено. Знай, что тинктура воды должна совпадать с тинктурой лекарства.
Проекция на Меркурий происходит следующим образом. Возьми одну
часть лекарства и Амальгаму с Меркурием, затем эту амальгаму брось на
естественный Меркурий, горячий и кипящий, и в скором времени он затвердеет в Солнце и Луну. Помпей говорит: «Разложи восемь частей Меркурия
с двумя частями чистого Солнца в лихорадочном жаре на протяжении 90
дней, встряхивая их множество раз, чтобы все быстрее растворилось».
Признак гниения - чернота, затем, все измельчив, положи это в другой сосуд сначала на медленный огонь на три природных дня, а на девятый день закупорь сосуд, ибо Меркурий во время своей сублимации несет
с собой душу Солнца, и сделай такой огонь, чтобы рука могла почти прикасаться к сосуду, не обжигаясь, а также сублимируй то, что можно будет
сублимировать; а затем то, что будет сублимировано, раздели на девять
частей, которые вы сохраните каждую в своей колбе, в лихорадочном жаре.
Затем измельчите то, что осталось на дне сосуда, и смешайте с ним одну
из девяти вышеназванных колб и поставьте на огонь на тридцать дней, ибо
это срок каждого пропитывания. Знак первого – это отнюдь не белизна, и
земля никоим образом не испытывает жажду; затем отдайте вторую часть,
и у нее будет больше белизны, потом отдайте третью часть, и в конце земля

404

Alchimie

Аноним «Книга Двенадцати Дверей»

станет совершенно белой; затем цвет земли совсем не проявится, разве что
только ярко-красный, и до конца ты потратишь 150 природных дней. Шесть
частей останутся в красном, нужно ими управлять одна за другой; как и три
первых, так же постепенно начнет краснеть и лекарство, постепенно, пока
оно не станет совершенно красным. Для восьми колб восемь месяцев. И
ты должен знать, что каждая часть девяти ранее упомянутых колб должна быть зафиксирована в своей земле, прежде чем положить туда другую
часть. Эту вещь ты докажешь следующим способом: брось одну часть лекарства на пластинку Венеры, Луны или Марса, который будет красным в
Огне, и если лекарство расплавится без пара, проникнет и отдаст тинктуру, то дело сделано; если же нет, то продолжай свою операцию на огне,
пока оно не станет таким. Затем расплавь одну часть очень чистого Солнца, брось сверху столько же этого лекарства и оставь охлаждаться, потом разотри все в порошок. После этого расплавь одну часть чистой Луны,
брось сверху столько же упомянутого порошка, оставь охлаждаться и затем измельчи все в порошок. Брось этот второй порошок на Луну так же,
как изначально на солнце, и делай это постоянно, пока лекарство будет
растираться в порошок, и это всегда будет лекарство. Затем это лекарство,
брошенное, по крайней мере, на 1000 частей Луны, превратит ее в чистейшее Солнце. Если ты будешь приумножать свое лекарство вышесказанным
способом, то одна часть даст 10000 частей Луны. Так же, как ты делал в
красном с Солнцем, подобным же образом ты сможешь сделать в белом с
Луной и Меркурием. Лекарство Луны, очевидно, стало красным, но, тем не
менее, оно белое внутри. И как лекарство Солнца брошено на Луну, таким
же образом Лекарство Луны брошено на Венеру. Время каждого лекарства
– 10 месяцев минус 10 дней. Каждый месяц составляет 30 дней для лекарства на Меркурий и на другие болезненные металлы, а именно: Сатурн,
Юпитер, Венера и Марс. Подвергните гниению два светила по отдельности, как сказано ранее, на 90 дней, затем смешайте их вместе. Затем сочетай самца и самку ради великого камня, дистиллируй все вместе и раздели
то, что дистиллировано, на девять частей так, как сказано ранее, для лекарства Солнца. Ибо после трех пропиток ты получишь белизну, а каждое
пропитывание составляет 90 дней. Остальные шесть частей, стремящихся
к красноте, упорядочены тремя в простое лекарство, каждое пропитывание
длится 50 дней. А если случится так, что в конце, когда лекарство будет постоянным, оно не осуществит качественное плавление, возьми два Светила
с частью нашей воды, разложи, дистиллируй, и эту дистиллированную воду
отдай фиксированному лекарству, измельчи и постепенно увлажняй, пока
оно не перестанет впитывать, не проведет хорошее плавление и не станет
проникающим без пара.
Проекция этого лекарства на Меркурий происходит следующим образом. Возьми одну часть этого лекарства и амальгамируй его с сырым
Меркурием, затем нагрей другой сырой Меркурий так, чтобы они намеревались убегать, и брось ранее упомянутое лекарство, оно сгустит все в
настоящее Солнце. А если все будет хрупким, ты должен вновь амальгами-

405

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ровать с другим сырым Меркурием, и еще раз брось лекарство на другой
сырой Меркурий, и делай это постоянно до тех пор, пока вещество не перестанет быть хрупким и пока тебе не понравится цвет и мягкость.
Проекция на другие несовершенные металлы осуществляется следующим образом. Расплавь одну часть чистого Солнца и одну часть чистой
Луны, затем положи столько же лекарства, и брось это лекарство на тела,
которые ты хочешь излечить; все так же, как ты делал с лекарством Солнца
на Луну. Все время этого лекарства – 16 месяцев, каждый месяц включает
90 дней, и еще 90 дней свыше.
ЮЛИУС ФЕРИНА говорит: «Возьми одну часть очень чистого, очень
тонкого Солнца и двенадцать частей Меркурия, смешай и сделай из них
одно тело, растворяя тело из Солнца с Меркурием так, чтобы все прошло
через очень тонкое сукно. Затем вари все на медленном огне 20 дней, и
пусть огонь будет таким большим, чтобы Меркурий не убежал от Солнца.
И каждую неделю очень хорошо измельчай все вместе, затем по истечении шести недель материя будет черной, сгнившей, застывшей в тело. А
если этого не произошло, также продолжай огонь, измельчи все, помести
на огонь, и постепенно оно будет отбеливаться неделя за неделей за шесть
недель, от первых шести недель, за следующие шесть недель оно покраснеет на более сильном огне, то есть на очень сильном огне, а в последующие
шесть недель оно зафиксируется на очень сильном огне, и таким образом,
работа осуществится за 90 дней. Затем брось на почти красную пластину
немного лекарства; если оно расплавляющее, окрашенное и проникающее
без пара, значит, ты получил фермент камня; и одна расплавленная часть
с таким же количеством Солнца окрашивает в красный цвет 1000 частей
Луны с помощью плавления огнем. Если случилось так, что лекарство стало постоянным, но не расплавляющим, измельчите его, напитайте Меркуриальной водой, пока оно не выпьет свой вес, затем ставьте на огонь на
протяжении недель, испытывая плавление, хорошее ли оно; и если тебя не
раздражает растянутость, то продление полезно. И знай, что каждое вощение длится 12 дней. И знай, что семь вощений и гниений делают лекарство
очень сильным, ибо каждое вощение в 12 раз ценнее, чем предыдущее, так
как в первый раз оно приходится на 10, второе – на сто, третье - на 1000.
С помощью Луны и Меркурия ты сможешь таким же образом сделать
лекарство в белом на Венеру.
Соединение растворенных лекарств совершается таким способом,
ибо каждое слияние происходит на медленном огне 92 дня. Одна часть
Солнца и две части Луны затем должны быть смешаны вместе, ибо такое
слияние называется Свадьбой самца и самки, то есть Солнца и Луны, и
лекарство управляется вышеназванным способом, и его проекция осуществляется на Меркурий и на другие несовершенные тела и превращает их в
чистейшее Солнце. Знайте, что приготовление сложного лекарства занимает почти в два раза больше времени.
САУБАТИУС из Толедо говорит, что тот, кто не растворяет тела, трудится напрасно. Растворение есть не что иное, как их превращение в воду,

406

Alchimie

Аноним «Книга Двенадцати Дверей»

из которой они изначально были рождены, и это вещество – Меркурий.
Знай же, что тело – это телесный Меркурий, и что он стал меркуриальной
водой, и образуется благодаря воде Меркурия. Таким образом, пусть бестелесная вещь станет телом, ибо в смеси Меркурий становится телом, и,
изменив природы, ты найдешь то, что ищешь. Все наше искусство совершается с водой Меркурия, поскольку она растворяет кальцинированные
тела, превращает их в землю и отбеливает пепел. Отец нашего мастерства
– это Солнце, его мать – Луна, ибо Солнце – это совершенное тело, а Луна
– тело несовершенное. Их сперма – это живой Меркурий, который вскормили молоком дерева посредством пропитывания: пусть он много раз выпьет
столько, сколько сможет. И все созданные вещества являются очевидным
образом четырьмя элементами, и Философы вручили эту науку благодаря дружбе элементов и говорят, что работали с кровью, костями, червями,
яйцами, вином и некоторыми другими веществами, но, тем не менее, они
работали лишь с одной материей посредством дистилляции, экстрагируя
четыре элемента, в первую очередь, воду, воздух, огонь; затем на дне сосуда оставалась черная земля; затем первой отдавала земле свою воду,
после этого – воздух, потом – огонь, пока все не становилось одним телом.
Затем они бросали это лекарство на больные тела того же вида; ибо это
естественно, что человек порождает человека, так же, как и другие звери, и
подобным же образом металлы рождаются лишь из их собственной спермы
Меркурия и из Kibrik (серы) внутри земли, так как Kibrik (сера) – это отец,
воздействующий на землю, являющийся Солнцем, а Луна - терпеливой матерью; Меркурий – это сперма и того, и другого; и это зарождение металлов согласно свидетельству двенадцати Философов этого Искусства.
Для того чтобы приумножить камень или руду, которая тебе известна, возьми три части Меркурия, одень его с помощью сублимации, как ты
умеешь, и смешай их с одной частью соответствующего тела, помещая все
внутрь колбы, на золу, на медленный огонь, на один-два дня, все охлади;
разбей колбу, измельчи свою материю в мраморе; затем вари ее в сосуде
три дня на медленном огне, поместив то, что сверху, смешай все с лекарством и изначально сделанным камнем в мраморной ступке. После трех
дней материю нужно очистить, как вы уже знаете, затем ее нужно варить
три дня на немного более мощном огне; и на третий день ей нужно вернуть
ее дух, как в первый раз, затем положить его еще на три дня в свой сосуд,
увеличивая огонь от градуса к градусу, пока все не останется на дне. После
этого добавьте три части воды Меркурия, одетой, как раньше, и варите их,
почитая ее каждые три дня так, как вы умеете, и продолжайте до бесконечности. Или же возьмите тело и дух в равных количествах и варите их, как
раньше. Выполняйте все хорошо, и вы обнаружите, что это истинно.
КОНЕЦ

407

Alchimie

Traite

Calid
Le Livre Des Secrets
D’alchimie

Калид
Книга Тайн Алхимии

Alchimie

Mercure

Soufre

Калид «Книга Тайн Алхимии»

Книга тайн Алхимии
Написана Калидом,
Последователем Azicivif
Переведена с Еврейского на Арабский, с Арабского на Латынь,
с Латыни на Французский
Предисловие о сложности искусства

Б

лагодарим Бога – создателя всех вещей, который привел нас,
просветил, обучил, одарил наукой и пониманием. Иначе мы были бы словно заблудшими и скитающимися и не обладали бы никаким знанием о вещах этого мира. Именно он обучил нас, он – начало и наука всех вещей,
с помощью своей силы и милости к своему народу; также он адресует и
одаривает знанием и мудростью тех, кого пожелает, и своим состраданием приводит на путь справедливости. Он отправил своих посланников во
мрак, чтобы показать ровные и открытые пути, и своим состраданием вернул себе самых прилежных. Знайте же, брат, что этот магистерий нашего
тайного и очень почитаемого Камня является тайной тайн Бога, который
ее запечатывает от своего народа, желая открыть ее только тем, кто преданно, как дети, ее заслужили, у кого есть его величие и известная доброта. Конечно, просят Мудрецов, которые обладали тайнами бога, раскрыть
им эти тайны и этот магистерий, но они ничего не раскрыли. И я встречал,
что Мудрецы-предшественники договорились об этом в своих знаменитых
книгах. Тебе следует знать, что мой ученик Муса, которого мне рекомендовали, многому научился в их книгах и трудился над деланием магистерия,
состав которого очень его удивил. Множество раз он в нем сомневался и
не знал природы состава веществ. Поэтому смиренно и почтенно спросил
у меня разъяснение и мастерство, на что я ему не дал никакого ответа, так
как не хотел ему раскрывать и рассказывать, порекомендовав ему читать
книги Философов, отыскивая в них то, о чем он у меня спрашивал. Удалившись, он прочитал более сотни книг, но нашел мало настоящих и секретных
книг благородных Философов, не сумев отыскать в них то, о чем он у меня
спрашивал. Тогда он был сильно удивлен и не понимал, пребывая один год
в таком состоянии, что не мог думать об этом. Поэтому мой ученик Муса
(который заслужил своим званием и мудростью быть причисленным к Мудрецам) так сомневался в составе, и с ним это произошло. Итак, что произойдет с несведущим, который не поймет природу вещей и не узнает их
комплексии? Тогда увидев своего любимого ученика взволнованным и испытывая к нему жалость и любовь, с согласия Бога и благодаря его воле в
последние дни своей жизни я написал эту книгу, в которой позволил себе
рассказать кое-что, о чем предшественники-Философы написали в своих
книгах. Также я рассказал то, что они скрыли или упомянули в книгах. Я

411

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
раскрыл и представил то, что они скрыли своими непонятными и образными речами. Я назвал эту свою книгу «Книгой тайн Алхимии», куда я поместил все то, что необходимо исследователю этой науки и магистерия,
изложив языком, понятным для исследователя. Я назвал и рассказал о четырех магистериях, более важных и лучших, чего не делали другие Философы. Итак, есть Эликсир минеральный, а второй – животный. Два других,
которые остаются, являются минеральными, но не являются одним и тем
же Эликсиром, мастерством и операцией которых является промывание
того, что они называют телами. Следующее – сделать золото из живого
азота, выполнением и осуществлением которого является зарождение и
порядок зарождения рудников, находящихся в сердце и внутренних частях
земли. Эти четыре магистерия и умения изложены Мудрецами в их книгах
о составе данного магистерия. Но они оставили много недосказанного и
вовсе не пожелали представить операцию, которую, однако, случайно обнаружив, все же не смогли понять, и обнаружили больше, чем смогли взвесить, став завистливыми. Об этом я тоже расскажу в своей книге. И кто ее
прочитает, тот увидит Геометрию, изучит ее меры, чтобы суметь хорошо и
правильно построить печи, не превосходя ее способ создания с помощью
увеличения или уменьшения, узнает количество огней, а также метод и качество сосуда делания. А также вы увидите и узнаете глубину и весь корень
и принцип магистерия: то, что является будто маткой животных, которые
в ней зарождаются, берут свое начало и питание, как уже говорилось. Если
вещество данного магистерия не обнаружит то, что для него пригодно, то
делание будет разрушено, и мастера не найдут то, что они ищут, и вещество не приобретет свойство зарождения. Когда не будет обнаружена причина его рождения, или корень, и его тепло, то операция будет разрушена
и уничтожена. Это же может произойти, если количество веса не подходит и не соотносится с составом с помощью своих возвышенных частей,
а также предел природы вышеназванного состава благодаря увеличению
или уменьшению – из-за всего этого свойство состава разрушается вместе
с ним, и воздействие состава исчезает. Рассмотри следующий пример. В
мыле (которым стирают, очищают и отбеливают ткани) данное свойство
рождено в его правильном составе благодаря качеству и правильным составам, требующимся для смеси, которые участвуют в долготе и широте,
благодаря этому участию они сочетаются и соответствуют друг другу. И
то, что в нем было настоящим, проявляется благодаря воздействию: так
была обнаружена сила, которая раньше была скрыта, которую называют
свойством и способностью стирать, рожденной в составе. Но когда количество состава превышает или выходит за предел, который он должен иметь,
благодаря добавлению или уменьшению, тогда сила выходит за количество своего предела и приходит к противоположному, согласно различному
толкованию состава. Именно это тебе необходимо, чтобы понять состав нашего магистерия.

Четыре магистерия Искусства, а именно:

412

Alchimie

Калид «Книга Тайн Алхимии»

растворение, застывание, альбификация и рубификация
ГЛАВА I
Самым великим из известных умений является умение Алхимии,
о котором я и хочу тебе сейчас рассказать, обещая ничего не утаить и не
умолчать из того, что следует открыть и назвать. Итак, мы скажем, что таинственное умение состоит из четырех магистериев, как говорят Мудрецы,
а именно: растворение, застывание, альбификация и рубификация. Четыре
данные величины участвуют в нем, две из которых являются подобными
участниками, и две другие – тоже подобны. Каждая из этих двойных величин имеет другую участвующую величину, которая является самой значительной участвующей величиной после этих двух. Под этими величинами я подразумеваю величину природ, вес лекарств, которые растворяются
и застывают по порядку, без сокращения и без добавления. Но эти двое,
то есть растворение и застывание, станут одной операцией и одним и тем
же действием перед образованием, но после образования их работа будет
различной. Данное растворение и застывание, которые я назвал, являются растворением тела и застыванием духа, но оба они, тем не менее, являются одной операцией. Ибо дух застывает только вместе с растворением тела, также и тело растворяется только вместе с застыванием духа. И
когда тело и душа соединены вместе, каждый из них действует на своего
спутника похожим образом. Примером этого является вода и земля. Когда
вода соединяется с землей, она старается растворить ее с помощью влаги, силы и свойства, заключенного в ней, делает ее более тонкой, чем она
была раньше, а также полностью подобной себе, так как вода была более
тонкой, чем земля. То же самое делает и Душа с телом подобно тому, как
вода густеет с землей и по густоте становится похожей на землю, поскольку земля является более густой, чем вода. И помните, что между растворением тела и застыванием духа нет никакой разницы во времени, это не
разное делание, чтобы одно было без другого, как и у воды с землей при
их соединении нет никакой разницы во времени, таким образом, они могут
встретиться и распознать друг друга в своих операциях. Но их итог – один;
одно и то же действие, одна и та же операция оказывает влияние на них
вместе перед составлением. Я говорю «перед составлением» для того, чтобы тот, кто будет читать эту книгу, понял, что растворение и застывание
(как уже упоминалось выше) подразумевают составление, как это называют Философы. Поскольку было бы заблуждение в его действии и науке.
Составление в данном мастерстве, или магистерий, является соединением
или бракосочетанием застывшего духа с растворенным телом, и подобное
соединение и страсть происходят на огне, поскольку тепло является питанием, и душа покидает тело и соединяется с ним в полном слиянии только
с помощью изменения и превращения силы и свойства, а именно их двоих,
после трансмутации их природ. А это и есть растворение и застывание,
которое Философы изначально так и назвали. Однако они их скрыли и по

413

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
понятным причинам говорили о них неясными и тайными словами, чтобы
отдалить сознание настоящего исследователя. Для тебя это является примером скрытого и неясного, сказанного Философами. Смажь лист ядом, это
для вас будет подтверждением начала дела или магистерия, обработайте
сильные тела растворенным соком, пока оба не приобретут свою летучесть.
Как говорит Мудрец по этому поводу, если вы не превратите тела в летучесть, и они не станут летучими и неосязаемыми, то у вас не получится то,
что вы ищете. И если они не измельчены, вновь вернитесь к операции, пока
они не станут летучими, и если вы это сделаете, то получите то, что желаете.
В своих трудах они использовали такие и подобные слова, которые никогда никто не смог понять и никаким способом достигнуть такого скрытого
действия, пока они не получили открытое доказательство, избавившись от
предыдущего сомнения. Подобным образом они назвали и поместили составление после растворения и застывания. После чего они также сказали,
что составление заканчивается только сочетанием и гниением. Это также
способность к растворению, застыванию и разделению, а также к сочетанию, гниению и составлению. Это происходит из-за того, что составление
является основой рождения вещи и жизнью. Поскольку если бы не было составления, то вещество не было бы подведено и не достигло бы сущности.
Разделение – это сепарация частей состава. Разделение также было соединением. Также я скажу, что дух не останется в теле и не будет вместе с ним,
пока тело не обретет летучесть и ничтожность, что есть у духа. И когда
оно станет летучим и ничтожным и покинет свою коагуляцию и плотность,
приобретая свою ничтожность и мягкость, и оставит свою грубость и телесное соединение в пользу бестелесности, тогда дух смешается в нем, сделав его летучим и пропитывая его, таким образом, они вдвоем проявятся в
одном веществе и выделят только две смешанные вместе воды. Пусть две
величины участвуют в растворении, большая из них будет душой, меньшая
– телом. Затем добавьте к величине, которая является душой, величину,
которая есть в теле и участвует в первой величине. Работайте с ними так,
как мы делали, и получите то, что хотите. Так вы убедитесь в линии Эвклида. Затем возьмите его величину, узнайте ее вес и дайте ей столько влаги,
сколько она сможет выпить, так как нет определенного веса у этой влаги. После этого осуществите с ней различные операции. В первую очередь
пропитайте и сублимируйте, данную операцию называют альбификацией,
или Yharit (Материя делания, достигшая белого цвета, которую Философы называют своим серебром), то есть серебро и белый свинец. И когда
этот состав начнет отбеливаться, добавьте к нему дух, столько, сколько
приносит половина всего, пока не произойдет рубификация. Тогда он приобретет цвет Alsufir (Красный цвет, который появляется в магистерии Мудрецов в конце операций), то есть слишком красный, который Философы
сравнили с золотом. Его воздействие ведет тебя к тому, о чем Аристотель
сказал своему ученику Arda: «Когда сок белеет, мы называем его Yharit, то
есть серебро, а когда краснеет - Temeynchum (Золото Философов, или их
магистерий в красном), что означает золото». И белизна – то, что окраши-

414

Alchimie

Калид «Книга Тайн Алхимии»

вает медь и делает ее Yharit. А краснота – это то, что окрашивает Yharit, то
есть серебро, и делает его Temeyuchum, то есть золотом. Поэтому тот, кто
сможет растворить тела, утончить их, альбифицировать и рубифицировать,
как я сказал, создать, пропитывая, и превратить в одну вещь, тот получит
магистерий и, несомненно, станет тем, о чем я сказал.

О требующихся веществах и инструментах,
необходимых для этого делания
ГЛАВА II
Тебе следует знать сосуды, необходимые для этого магистерия, а
именно Алюдели, которые Философы называют cœmcteries, или решето,
так как части в них разделяются и очищаются; вещество этого магистерия
становится совершенным, завершается и очищается. Необходимо, чтобы у
каждого из них была своя собственная печь, чтобы каждая из них имела
сходство и внешность, подходящую для делания, то есть полностью пригодную для делания, которое должно осуществиться. Melesme разъяснил и
обучил их способу, форме и методу, и многие другие Философы в своих книгах соглашаются с этим. И запечатав все это знаками, после они создали
много книг и инструментов, необходимых для этих четырех вышеназванных вещей. Что же касается инструментов, их два: первый – перегонный
куб со своим дистиллятором, другой – алюдель, правильно построенный.
Также необходимы четыре вещи: тела, души, духи и воды; из них четырех состоит магистерий и создан минерал. Эти вещества распространены в
книгах Мудрецов. Из своей книги я их убрал, где я назвал и поместил то, о
чем они не упоминали. Но все это легко узнает и поймет тот, кто обладает
разумом и мышлением. Я создал эту книгу не для невежды и глупца, а для
Мудрецов, наделенных сознанием, мудростью и знанием.

О природе веществ, принадлежащих данному магистерию
ГЛАВА III
Знайте, что Философы назвали их множеством имен, некоторые из
них назвали рудниками, другие – животными, третьи – растениями, многие
– природными названиями, то есть естественными. Остальные наделили
их именами по своему усмотрению, как им хотелось. Тебе также необходимо знать, что их лекарства близки к природам, согласно тому, что описали
Философы в своих книгах, сказав, что природа приближается к природе,
природа становится подобной природе, природа соединяется с природой,
природа овладевает природой, природа отбеливает природу, природа рубифицирует природу, зарождение удерживается зарождением, зарождение становится победоносным с зарождением.

415

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Об отваре и его воздействии
ГЛАВА IV
Знайте, что Философы в своих книгах отваром назвали процесс, когда вещества вывариваются, это то, что их порождает и изменяет их субстанции и цвета в другие субстанции и другие цвета. Не превосходи то, что
я рассказываю в этой книге, действуй хорошо и правильно. Брат, посмотри
на семя пшеницы, которое является одним из веществ, благодаря которым
человек живет, тепло Солнца раскрывает его, зерно прорастает, и им питаются люди и другие животные. Затем природа раскрывается в человеке
благодаря теплу и создает плоть и кровь. Таково и делание нашего магистерия, семя которого, как сказали Мудрецы, таково, что огонь является
его совершенством и движением, причина его жизни и смерти, который
дает ему жизнь только одним из двух и его бестелесностью. Данные вещества смешиваются только с помощью огня. Заметь, что я уже тебе доверил
и раскрыл истину, как я ее увидел и осуществил по воле Бога.

Об утончении, растворении, коагуляции и соединении Камня,
его основе и результате
ГЛАВА V
Ты должен знать, что если ты не сделаешь тело летучим, пока оно
полностью не станет водой, то оно не покраснеет, не сгниет и не получит
способность сгущать беглые души, когда их коснется огонь. Поскольку
огонь – это то, что его сгущает благодаря помощи, которую он им оказывает. Философы подобным же образом рекомендовали растворить тела, чтобы тепло соединилось и проникло в глубину. После мы опять принимаемся
их разрушать и сгущать после растворения с помощью вещества, которое
к ним приблизилось, пока мы не увидим все вещества смешанными вместе в правильном и подходящем соединении. Это есть умеренная величина.
Итак, мы соединили Огонь, Воду, Землю и Воздух. Когда плотное начинает
смешиваться с летучим, а летучее – с плотным, одни остаются вместе с другими, их природы изменились и стали подобными, которые раньше были
простыми. Зарождающая сила вручает и помещает свое свойство в летучее,
являющееся воздухом, поскольку он соединяется со своим подобием. Это
является частью зарождения, из которой была взята сила приводить в движение и подниматься вверх. Холод имел власть над густым и победоносно
проявился над ним. Поскольку он потерял свое тепло, вода из него вышла,
тогда над ним появилось вещество и летучее воздуха. И благодаря сублимации там появилась влага, она смешалась с ним, так как он является ее
подобием и ее природой. И когда плотное тело потеряло свое тепло и влагу, а холод и сухость взяли над ним верх, его части уменьшаются и отделяются, когда нет влаги, которая соединяла и связывала отдельные части,
тогда эти части отдаляются и отделяются. Из-за того что часть, противо-

416

Alchimie

Калид «Книга Тайн Алхимии»

положная холоду, продолжила отправлять тепло и отвар в части земли, ее
сила получила власть над ними и такое превосходство над холодом, которое было раньше скрытым в плотном теле благодаря победе, одержанной
теплом над ним. Итак, часть зарождения изменилась и транмсутировала,
стала летучей и теплой, приложила все усилия, чтобы высушить теплом.
После чего летучее (которое возвысило природы и сублимировало их), потеряв свое неожиданное тепло, приобрело холод, природы изменились,
стали плотными, опустились в центр, где присоединились земные природы. Они утончились и превратились в свое зарождение и пропитались сами
в себе, влага соединила свои разделенные части, и Земля приложила все
усилия, чтобы высушить эту влагу, сохраняя ее и мешая ей выходить, и
сверху появилось то, что было скрыто внутри. Влага не смогла отделиться,
удерживаемая влагой. Мы обнаруживаем, что все, что есть в мире, удерживается своей противоположностью или вместе с ней, а именно: тепло
– холодом, сухость – влагой. Затем, когда каждый из них предстает перед
своим спутником, чтобы одолеть его, летучее смешивается с плотным, и
они образуют одну субстанцию, а именно их теплую и влажную душу и холодное и сухое тело. После чего она старается растворить и улетучиться
со своим теплом и влагой, то есть своей душой, и запереть и удержать то,
что является холодным и сухим. Таким образом, ее свойство изменяется и
окружает все. Я тебе уже подтвердил истину, которую я увидел и испытал,
и я тебя научил изменять природы их летучести и субстанцию в другую субстанцию и в другие цвета с помощью тепла и влаги. И не превосходи то,
о чем я тебе рассказал в этой книге, если хочешь правильно осуществить
делание магистерия, как ты желаешь.

О фиксации духа
ГЛАВА VI
Знай, когда тело смешивается с влагой и начинает поступать тепло
огня, влага преобразует тело и растворяет его, тогда дух не может выйти
из него, так как оно пропитывается огнем, но духи летучи, пока тело не
смешается с ними, и вынуждены сражаться с огнем и его пламенем. Однако эти части могут правильно соединиться только с помощью подходящей
и долгой операции, а также благодаря постоянному труду. Природа души
заключается в том, чтобы подняться вверх, где находится центр души. Кто
сможет соединить два разных вещества, у которых разный центр, только
после превращения их природы и с помощью мутации субстанции и их природы в другое, которое очень сложно обнаружить? Тот, кто сможет это сделать и трансмутировать душу в тело и тело в душу, а также смешать с ним
летучие духи, наделит тинктурой любое тело.

Об отваре, измельчении и промывании Камня

417

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА VII
Тебе следует знать: для этой тайны и этого магистерия очень необходимы отваривание, измельчение, просеивание и очищение, а также
промывание в пресных водах. Итак, тот, кто будет осуществлять какуюлибо операцию, пусть хорошо прочистит и промоет его от черноты и темноты, которые появляются во время операции. Необходимо сделать тела
как можно более летучими, насколько сможет, после этого смешать с ним
растворенные души и чистые духи, пока им не станет это приятно.

О количестве огня, его пользе и вреде
ГЛАВА VIII
Следует знать, что его польза или вред исходят из силы или свойства
огня. В своей книге Платон сказал об этом в своих наставлениях, что огонь
приносит пользу совершенному веществу, а испорченному – вред и разрушение, так как когда его количество будет правильным и подходящим,
оно принесет пользу, когда же оно будет приумножено в веществах сверх
меры, то разрушит их оба, и совершенное, и испорченное. По этой причине
необходимо, чтобы Мудрецы поместили свои лекарства на эликсир, чтобы
защитить и избавить их от возгорания огней и их тепла. Гермес сказал своему Отцу: «Отец мой, я боюсь своего врага в моем жилище». Тогда он ему
ответил: «Сын мой, возьми самца щенка с горы Хорасана и самку собаки из
Армении, соедини их вместе, они породят и произведут щенка цвета Неба.
Пропитай его хорошо водой Моря столько раз, сколько он сможет выпить,
чтобы он защитил твоего друга и тебя от твоего врага, всегда помог тебе
в любом месте, где ты будешь, всегда оставаясь с тобой в этом мире и в
другом». Гермес под щенком и собакой подразумевал вещества, которые
защищают тела от возгорания от огня и его тепла. Эти вещества являются
водами из горячих и сухих, изготовление которых встречается в книгах Мудрецов, которые описали этот магистерий. Никто из Мудрецов не назвал
эти морские воды и молоко летучих веществ и тому подобных.

О сепарации элементов Камня
ГЛАВА IX
О Брат, после этого тебе необходимо взять почтенный и драгоценный
Камень, который Мудрецы назвали магнезией, скрытой и запечатанной,
поместить его в свой перегонный куб со своим дистиллятором и отделить
от него его природы, а именно четыре элемента: Землю, Воду, Воздух и
Огонь, которые являются телом, душой, духом и тинктурой. И когда ты отделишь Воду от Земли и Воздух от Огня, сохрани каждое из них по отдельности и возьми то, что опустилось на дно сосуда, то есть осадки, промой их

418

Alchimie

Калид «Книга Тайн Алхимии»

теплым Огнем, пока не удалится вся чернота и густота, промой до хорошей
белизны, чтобы ушли все случаи влаги, тогда преврати это в белую известь,
в которой совсем не будет неясной темноты, ни грязи, ни противоположного вещества. После чего превратите в первичные природы, вышедшие
из него и сублимированные, очистите их подобным же образом от грязи,
черноты и противоположности, повторите это множество раз, пока они не
станут утонченными, очищенными и смягченными. И когда ты это сделаешь, то узнаешь, что Бог уже сжалится над тобой. Знай, брат, что в этот
Камень не проникает garib (чуждое), то есть другое вещество. Мудрецы работают с ним, и от него происходит лекарство, которым придают всякое
совершенство. Ничто не смешивается с ним, ни в какой части, ни вокруг.
Оно обнаруживается в любое время, в любом месте и в доме любых людей.
Над изобретением, которое не тревожит, не работает тот, кто его ищет в
каком бы то ни было месте. Этот Камень ничтожный, черный, зловонный,
он почти ничего не стоит, он мало весит и его называют началом мира, так
как он появляется как произрастающие вещества. Это откровение и открытие того, кто его ищет.

О природе Камня и его возникновении
ГЛАВА X
Возьми же его и работай с ним так, как в своей книге обучил Философ, когда сказал: «Возьми Камень - не Камень, или который не является
Камнем и не относится к природе Камня, а Камень, образ действия которого порождает глав гор». Философ под горами подразумевал животное.
Дитя мое, иди в пещеры гор Индии, извлеки из них и возьми почитаемые
камни, которые разжижаются в воде, когда они помещены в нее и перемешаны. Эта вода также получена из пещер других гор. Дитя мое, это Камни,
но не Камни, но их так называют из-за сходства, которое они с ними имеют. И знайте, что основы их рудников находятся в Воздухе, а их главы – в
Земле. И когда они извлечены из своих мест, слышится большой шум. Дитя
мое, иди с ними и держи их рядом с собой, так как они постоянно рассеиваются.

О соединении отделенных элементов
ГЛАВА XI
Составление тебе следует начинать с циркуляции и вращения, и это
все. Составление осуществится только вместе с бракосочетанием и гниением. Бракосочетание заключается в том, чтобы перемешать летучее с плотным; гниение – это сжарить, измельчить, увлажнять, пока они не перемешаются вместе и не образуют единое таким образом, что совсем не будет
разницы между ними и отделения воды, смешанной с другим. Итак, плот-

419

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ное будет стараться изо всех сил удержать летучее, а душа будет сражаться
с огнем и выдерживать его. Дух также будет стараться завладеть телами и
расплавиться в них. Так и должно было быть, поскольку когда растворенное тело смешалось с душой, оно смешалось со всеми ее частями, другие
вещества проникли в другие согласно их соответствию и сходству и трансмутировались в одно вещество. Поэтому необходимо, чтобы душа приобрела удобство, твердость и постоянство, которым тело обладало в соединении, дух состояния и постоянство души и тела. Когда дух смешивается
с ней при помощи операции, и его части смешиваются со всеми другими
частями двух других, то есть с душой и телом, тогда дух и два других превращаются и становятся одной вещью, неделимой, согласно всей их субстанции, природы которой были сохранены, а ее части соединены и связаны. Когда этот состав подчинится растворенному телу, когда его захватит
тепло, присутствовавшая в нем влага проявится на его лице и растворится
в этом растворенном теле, пройдет и проникнет в него, смешиваясь с ним;
то, что есть от природы огня, воспламеняется, и огонь борется с ним. Когда
огонь захочет вместе с ним воспламениться, оно будет защищаться, чтобы
не быть охваченным им, то есть присоединится к духу, который смешан
со своей водой. Также и огонь не присоединится к нему, пока оно не будет
полностью очищено. Вода похожим образом убегает от природы огня, когда он ее достигает, желая ее испарить. Итак, тело стало причиной, чтобы
удержать воду, вода – чтобы удержать масло, которое больше не сгорит и
не поглотится. Масло стало причиной удержания тинктуры, а тинктура –
причиной появления цвета и проявления тинктуры, в чем и состоит жизнь
и совершенство магистерия. Это именно то, что ты искал, поэтому изучай
знание и понимай, тогда ты его получишь, если на это есть воля Бога.

О растворении созданного Камня
ГЛАВА XII
После этого Философы работали над растворением, чтобы тело и
душа хорошо перемешались, поскольку все вещества, которые вместе измельчаются, жарятся и увлажняются, вместе образуют союз, одно с другим,
поэтому огонь может принять природу более слабого, пока он не исчезнет
и не рассеется. После чего он возвращается к более сильным частям, пока
тело не останется без души. Когда они растворяются подобным способом, и
их части, как большие, так и малые, застывают и перемешиваются настолько хорошо, что все трансмутируется и становится одним веществом, тогда
огонь возьмет столько же души, сколько и тела, не больше и не меньше,
что является действующей причиной совершенства. Данное растворение
простых тел и душ должно быть здесь изложено для изготовления нашего
эликсира. Тела совсем не проникнут в души, но удержат их и помешают их
операции, а именно сублимации, фиксации, удержанию, соединению и подобным вещам, если только не с помощью первичного очищения. И знай,

420

Alchimie

Калид «Книга Тайн Алхимии»

что растворение осуществляется этими двумя способами либо с помощью
экстрагирования веществ из внутренности на их поверхность, это есть растворение. Пример заключается в Серебре, которое внешне является холодным и сухим, когда проявляется его внутренность, и оно растворяется, то
оно теплое и влажное. Растворение осуществляется, когда тело приобретает дополнительную влагу, которой у него не было, и смешивает свою влагу
с ней, растворяя подобным способом свои части. Это тоже является растворением.

О коагуляции растворенного Камня
ГЛАВА XIII
Некоторые Мудрецы сказали: «Сгусти на бане с помощью правильного сгущения, как я сказал, это Сульфур, сияющий во мраке, красное
масло, обжигающая и смертельная рыба, эликсир, который ни в ком не
остается, победоносный лев-злодей, острая шпага, медицинский сироп,
излечивающий всякий недуг». По этому поводу Гебер, сын Хайяна, сказал:
«Все операции данного магистерия заключаются в шести вещах: освободить, расплавить, включить, отбелить, словно белый мрамор, растворить и
сгустить». Освободить – это означает удалить черноту из духа и души. Расплавить – это разжижение тела. Включить непосредственно тело и измельчить его. Отбелить – это растворить все тело. Сгустить – это соединить и
заморозить тело с подготовленной душой. Освободить приходится на дух
и душу, расплавить, включить, отбелить, растворить - на тело, а сгустить –
на душу. Потрудись, чтобы правильно это понять».

О том, что существует только один Камень, о его природе
ГЛАВА XIV
Греческий Философ Bauzane, когда его спросили, может ли произрастающее вещество создать камень, ответил положительно. Есть два камня,
камень-Alkali (щелочь) и наш камень, который является жизнью того, кто
его знает и кто его сделал. Кто его не узнает, не сможет сделать, кто не
удостоверится, как он будет получен, кто не посчитает его камнем, не поймет все то, о чем я сказал, и приступит к его созданию, тот приготовится
к своей смерти и к потере своих денег, поскольку он не обнаружил этот
почитаемый камень, вовсе не появится ничего другого в его месте, и природы не одержат победу над ним. Его природа – большое тепло с умеренностью. Эта книга обучит ему того, кто его узнает, и спрячет от того, кто
его не узнает. Он обладает множеством свойств и качеств, поскольку он
очищает тела от их случайных болезней и сохраняет здоровые субстанции
таким образом, что невозможно было бы в них заметить расстройства противоположных вещей и отделение от их связывания и соединения. Он так-

421

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
же является мылом тел, их духом и душой. Когда он смешивается с ними,
растворяет их без всякого ущерба. Также он является жизнью мертвых, их
возрождением и лекарством, сохраняющим тело, освобождающим от излишества; и кто об этом узнает, знает его, кто этого не узнает, не сможет
его узнать. Его действие невозможно купить ни за какую цену, также оно
не продается. Пойми его силу, ценность и почет и работай. По этому поводу один Мудрец сказал: «Этот магистерий дан тебе Богом вовсе не из-за
твоей смелости, силы и хитрости, а благодаря труду, с помощью которого
Бог посылает тебе то, что ты желаешь». Поэтому поклоняйся Богу-творцу,
который пожелал одарить тебя такой большой милостью посредством своих священных деяний».

Способ действия в Камне в белом
ГЛАВА XV
Когда ты пожелаешь сделать этот уважаемый магистерий, возьми
камень, помести его в перегонный куб, прикрой его своим дистиллятором
и хорошо закрой замазкой мудрости, оставив высыхать, что будешь делать
всякий раз, как будешь покрывать названной замазкой мудрости, затем
помести его в очень горячий навоз, после чего дистиллируй, поместив туда
резервуар, в котором будет дистиллироваться вода, и ты оставишь так,
пока вся она не дистиллируется, чтобы высохла вся влага, а сухость обрела над ней власть. После того как высохнет, извлеки его и сохрани воду, в
которой дистиллировался, пока она не пригодится. Возьми сухое тело, которое осталось на дне перегонного куба, ты его измельчишь и поместишь
в сосуд для нагревания, который способен принять некоторое количество
лекарства, ты закопаешь его в самый горячий лошадиный навоз, насколько
это возможно, хорошо закупорь сосуд замазкой мудрости, оставив его так.
И когда ты увидишь, что навоз начнет остывать, приготовишь другой, по
возможности наиболее горячий, размещая вышеназванный сосуд. Так будешь делать на протяжении сорока дней, постоянно обновляя навоз, когда
это будет необходимо. Лекарство растворится само и станет белой, густой
водой. Когда ты увидишь его таким, узнай его вес, добавь к нему воду, которую ты раньше сохранил, чтобы она поднималась на половину его веса,
закрой и закупорь сосуд этой замазкой мудрости. Вновь помести его в горячий лошадиный навоз, чтобы в нем было тепло и влага, и как уже говорилось выше, не забывай обновлять навоз, когда он будет начинать остывать,
пока не пройдет сорок дней. Итак, лекарство застынет за подобное количество дней, сначала растворившись. Затем возьми его и узнай весь его вес,
в соответствии с его количеством возьми воду, которую ты сделал перед
этим, измельчи тело, сделай его летучим и налей на него воду. И вновь
помести в горячий навоз на полторы недели, то есть на десять дней. Затем ты его извлечешь и обнаружишь тело, которое уже выпило воду, после
этого измельчишь его, добавляя столько воды, сколько было сказано выше,

422

Alchimie

Калид «Книга Тайн Алхимии»

закопай его в навоз, оставив там еще на десять дней. Затем извлеки и обнаружишь тело, которое уже выпило воду. Затем, как и до этого, измельчи
его, добавляя вышеназванную воду, согласно вышеназванному количеству,
вновь закопай в навозе, оставив еще на десять дней, после чего извлеки.
Это будет четвертый раз, когда вы так сделаете, экстрагируйте его, измельчите, закопайте в навоз, пока он не растворится, затем извлеките его
и повторите еще раз, поскольку начало является совершенным и его нужно
завершить. Когда все это будет сделано и ты, брат, приведешь вещество в
это почтенное состояние, возьми двести пятьдесят драхм свинца или олова, расплавь его, на расплавленное добавь сверху одну драхму киновари,
то есть этого лекарства, которое ты довел до совершенства, удержи Олово
или Свинец, который не исчезнет в огне, отбеливай его, избавив от всего
его несовершенства и черноты, преврати его в постоянную тинктуру. После
чего возьми одну драхму из этих двухсот пятидесяти и сделай проекцию на
двести пятьдесят драхм Олова, Латуни или Меди и преврати его в Серебро,
лучше, чем Серебро рудника: это самая важная операция, которую только
можно осуществить, и последняя по воле Бога.

Превращение названного Камня в красный
ГЛАВА XVI
Если ты хочешь превратить или изменить этот магистерий в красный, возьми это лекарство, которое ты уже довел до совершенства (как
рассказывалось выше), весом в одну драхму (согласно предыдущему способу и методу), помести его в сосуд, подходящий для нагревания, закопав
его в лошадиный навоз на сорок дней, в течение которых оно растворится.
Затем дай ему пить воду растворенного тела сначала столько, чтобы увеличилась половина его веса. Затем закопай его в очень горячем навозе,
пока оно не застынет, как было сказано выше. После чего в соответствии с
порядком, изложенным в этой главе, ты сделаешь Золото так, как ты раньше сделал Серебро. И это будет Золото, если на то есть воля Бога. Дитя
мое, храни эту секретнейшую книгу и не передавай ее в руки несведущих,
так как она является тайной тайн Бога. Благодаря ей и учению данной книги ты приведешь к совершенству то, что захочешь.
Хвала одному Богу навечно.

Конец Книги тайн Алхимии Калида,
переведенной на французский язык одним дворянином из Дофине.

423

Alchimie

Traite

Philalethes
Bref Guide

Филалет
Краткое Руководство

Alchimie

Mercure

Soufre

Филалет «Краткое Руководство»

КРАТКОЕ РУКОВОДСТВО ПО ПОЛУЧЕНИЮ НЕБЕСНОГО РУБИНА
ФИЛАЛЕТ

Философский Камень – это небесная, бестелесная, проникающая

и постоянная субстанция, которая приводит любой металл к совершенству
золота и серебра (в соответствии со свойством Лекарства) посредством
естественных методов, которые в своих воздействиях превосходят Природу.
Он приготовлен из субстанции, с которой мастерство химии очень
хорошо знакомо, к которой ничего не добавляется и у которой ничего не отнимается, за исключением того, что ее избавили только от своих излишков.
Никто не будет размышлять о пользе нашего Искусства, если он считает,
что оно позволяет нам трансмутировать обыкновенные металлы в золото.
Ясно то, что обыкновенные металлы способны на подобную трансмутацию.
Природа всем им предопределила стать золотом, но они не были в совершенстве созревшими. Следовательно, если их избавить от того, что замедляет их совершенное вываривание, все они станут золотом, так как сырой и
холодный Меркурий является общей первичной субстанцией как золота, так
и других металлов. Таким образом, все другие металлы могут быть усовершенствованы в золото с помощью нашего Божественного Магистерия, который, спроецированный на несовершенные металлы, обладает свойством
оживить процесс созревания, чтобы они превысили обычную зрелость золота. Итак, бестелесная природа нашего Камня должна быть такой особой,
чтобы с помощью простой проекции за один час осуществить больше, чем
Природа на протяжении лет. И если эту субстанцию, которую предоставляет Природа, должно взять в свои руки Искусство, коагулированную и
переваренную, ее совершенство увеличивается от единичной силы к десятичной; и повторяя этот же процесс, она увеличивает свою мощь в сотню,
затем в тысячу раз итд. Это удивительное Лекарство проникает в каждую
из мельчайших частиц обыкновенных металлов (в пропорции один к тысяче), насквозь окрашивает их в свою собственную благородную природу:
ваша арифметика потерпит неудачу быстрее, чем вся ее преобладающая
сила. Каждая мельчайшая частица, которая подчинена оживляющей силе
Эликсира, в свою очередь окрашивает ближайшую к себе частицу, пока вся
масса не трансформируется благодаря его великолепному воздействию и
не придет к совершенству золота. Это осуществляется за очень малое время, учитывая бестелесную природу агента. Как обычный огонь нагревает
частицы любого предмета, которые не находятся в непосредственном контакте с огнем, так и Эликсир мгновенно проникает в растворенные и расплавленные металлы, такова сила закваски или фермента, который ферментирует даже те частицы металла, до которых он не может добраться.
Иногда возникает осуждение нашего Искусства, так как оно претендует на
создание золота. Любой внимательный читатель из предыдущего нашего

427

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
трактата узнает, что лишь только ему одному присваивается способность
развить, убирая все недостатки и излишества этой металлической субстанции, переваренной в высшей степени, золотую природу, которой обладают
все вульгарные металлы в целом.
Итак, слушайте, теперь я раскрываю вам Великую Тайну этого действенного чудесного Камня, который в то же время вовсе не является камнем, который существует в каждом человеке и который может быть обнаружен на своем месте в любое время. Я заявляю, его знание вовсе не
предназначено тем, кто этого не достоин и кто сам ничего не поймет. Но
Бог в свое Время раскроет вам, трудолюбивые исследователи Природы,
этот славный секрет.
Я показал, что трансмутация металлов вовсе не является химерической мечтой, она – реальность Природы, которая полностью способна ее
совершить без помощи магии, и возможность этой металлической трансмутации основана на том факте, что все металлы происходят из того же источника, что и золото, и только лишь некоторые примеси помешали им достичь той же степени зрелости, которые наш Магистерий способен удалить.
Позвольте мне сказать вам, что это природа данного великого эликсира,
который Мудрецы назвали Камнем Философов, но который есть в каждом
человеке, в каждой вещи в любое время года, если его искать в правильном
месте. Он должен состоять из элементов, так как они являются универсальной субстанцией всех веществ. И поскольку ее природа гомогенна с природой золота, так происходит потому, что она включает свойства элементов в
таком составе, что не может быть разрушена огнем. Тогда отсюда следует,
что вы должны найти субстанцию нашего Камня в драгоценных металлах,
поскольку требуемый состав элементов невозможно обнаружить нигде в
другом месте. Эти безумные софисты, которые ищут ее вне металлического
царства, никогда не придут к удовлетворительному выводу. И есть только
один настоящий принцип, и не нужно добавлять в наш Магистерий ничего
постороннего.
Так же как лев рождается от льва, человек от человека, так и все
вещи обязаны своим рождением тому, что им подобно; то, что является
возгораемым, исходит из того, что возгорается; то, что неразрушимо, - из
неразрушимого. Мы не должны надеяться обнаружить принцип, который
обладает свойствами золота где-либо в другом месте, кроме самого золота. Если мы на самом деле способны создать сперму вещей, мы должны
были бы надеяться получить этот металлический принцип растений или
животных, которые его не содержат; но это исключительное преимущество
одного Бога. Мы должны быть счастливы обладать и развивать сперму,
которая готова и которую мы не можем произвести; и даже если бы мы это
и могли, то наше искусственное семя не будет лучше семени, которое нам
дает Природа. И если кто-то, называя себя Мудрецом, не может пользоваться уже созданными вещами, то кажется маловероятным, что он может
создать новые вещи вне гетерогенных субстанций – семена металлов из
трав и животных.

428

Alchimie

Филалет «Краткое Руководство»

Таким образом, вы видите, что Камень, который должен стать преобразователем металлов в золото, должен быть обнаружен в драгоценных
металлах, в которых он и заключается и содержится.
Но его называют Камнем, хотя это вовсе и не камень, так где же его
находят? Мудрецы его описали и как камень, и как не камень; обычный,
кто не может представить, как такое восхитительное вещество может получиться каким-либо иным способом, кроме посредством искусства магии,
описывает нашу науку как кощунственную, безбожную и дьявольскую. Некоторые глупые люди кричат, требуя указа, который бы сделал это занятие и практику этого Искусства наказуемыми Законом. Трудно сердиться
на людей непосвященных и несведущих, которые поднимают этот шум, но
когда это произносится людьми исключительной важности и крайне воспитанными, даже неизвестно, что и сказать. Их я тоже отношу к грубой
толпе, так как они абсолютно несведущи во всем том, что принадлежит нашему Искусству. И также забыв о своем достоинстве, они добавляют свой
крик и возглас против него, как толпа трусов, убегающих из деревни. Это
недобросовестно и неразумно судить о том, о чем вы ничего не знаете; а
именно это и делают подобные люди, которые одновременно претендуют
быть и христианами, и учеными.
Но вернемся к тому месту, где мы остановились. Некоторые Алхимики, которые исследуют нашу Тайну, считают, что они должны приготовить
некое вещество твердой природы, так как они слышали, что предмет их исследований описывается как Камень.
Знайте, что его называют камнем не потому, что он похож на камень,
а только потому, что благодаря силе своей постоянной природы он сопротивляется действию огня с таким же успехом, как любой камень. Это вид более чистого золота, чем самое чистое золото. Он постоянный и невозгораемый, как камень, но его внешний вид представляет собой мелкий порошок,
неосязаемый при прикосновении, сладковатый на вкус, с приятным ароматом, в потенции один из самых проникающих духов, по виду одновременно
сухой и маслянистый, способный легко окрасить металлическую пластину.
Его называют Отцом всех чудес, в котором все элементы содержатся так,
что ни один из них не преобладает, но все они образуют пятую эссенцию.
Также его называют нашим слабым металлическим огнем. У него нет своего собственного имени, в мире не существует ничего, чье имя он мог бы
носить в совершенстве. Если мы скажем, что его природа бестелесна, то
это не будет меньше правдой; если мы опишем его как телесный, то и это
выражение будет в равной степени правильным, поскольку он является летучим золотом, проникающим, прославленным и бестелесным. Это самое
благородное из всех созданных веществ после разумной души. В нем содержится сила исправлять все недостатки в телах двух царств, животного
и металлического, восстанавливая их в свою самую точную и совершенную
умеренность, поскольку он является духом или квинтэссенцией.
Но я должен ответить на вторую и более важную часть своего вопроса. Каким образом этот Камень может быть получен? Его не существует в

429

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Природе, но он должен быть приготовлен с помощью Искусства, подчиняясь законам Природы. Его субстанция находится в металлах, но его форма
сильно от них отличается, в этом смысле металлы вовсе не являются нашим
Камнем. И если бы мы должны были открыть наше Лекарство в драгоценных металлах, то мы должны были бы разрушить особую металлическую
форму, не уменьшая их характерные свойства. Характерные свойства металлов остаются в их бестелесной части, которая находится в однородной
воде. Также мы должны разрушить особую форму золота и изменить ее в
свою гомогенную порождающую воду, в которой сохранен дух золота. После чего этот дух восстанавливает консистенцию своей воды и производит
новую форму (после необходимого гниения), в тысячу раз более совершенную, чем форма золота, которая была утрачена после разложения.
Теперь необходимо восстановить металлические тела в их гомогенную воду, которая не увлажняет руки, чтобы из этой воды мог произойти
новый металлический вид, который является гораздо более благородным,
чем любой существующий металл, а именно наш Небесный Рубин.
Любой используемый нами метод очень сильно похож на тот, который использует Природа в недрах земли, за исключением того, что он является гораздо более коротким. Природа производит металлы из холодного и влажного Меркурия с помощью постоянного переваривания; наше
Искусство берет тот же сырой Меркурий, холодный и влажный, с помощью
тайного умения к нему добавляют зрелое золото. И смесь становится новым Меркурием, гораздо более мощным, который при переваривании становится не обычным золотом, а гораздо более благородным, которое может трансмутировать несовершенные металлы в настоящее золото.
Таким образом, вы видите, что наш камень произведен только из
золота, но, тем не менее, речь не идет об обыкновенном золоте. Так что,
получив наше золото из обыкновенного золота, его следует растворить
в нашей минеральной воде, которая не увлажняет руки; такая вода – это
Меркурий, извлеченный из красного слуги, он способен осуществить наше
делание без любого иного волнения для Мастера. Это и есть единственно
верная, естественная первичная субстанция, к которой ничего не прибавили и ничего не отняли, за исключением некоторых излишков, которые все
равно будут отброшены без какой-либо помощи, только благодаря своему
собственному присущему воздействию. Основным объектом наших постоянных усилий должно стать открытие этого Меркурия, или альбификация
нашей красной Латуни. Все остальное является детской игрой, учитывая,
что Мастер следит за всем, пока постепенно Природа не делает зрелой
свою субстанцию.
Но помните, что наша альбификация ни в коем случае не является
легкой работой. Золото, которое было теперь отбелено, никогда уже не может принять свою предыдущую форму, поскольку вместо телесного и постоянного, оно отныне является бестелесным и летучим. Следовательно,
сконцентрируйте все свое внимание на отбеливании Латуни. Гораздо легче
сделать золото, чем разрушить его форму; тот, кто растворяет, также мо-

430

Alchimie

Филалет «Краткое Руководство»

жет и коагулировать, поскольку растворение тела и коагуляция духа в нем
совпадают.
Сыны знания, учтите эти знаки. То, что растворяется, является духом, а то, что коагулируется, - телом. Тело не может войти в тело, чтобы
вызвать растворение; но дух может в него проникнуть, смягчить его и разредить. Поскольку вы ищете воду, вам и необходима вода, чтобы привести
его к свету. Каждый Агент склонен усваивать в себе то, на что он воздействует; любое естественное воздействие соотносится с природой действующего вещества; итак, вода необходима, если вы хотите извлечь воду из
земли.
Когда я говорю о воде, то не подразумеваю aqua fortis (крепкая
вода), царскую воду или любую другую разъедающую воду, поскольку эти
воды вместо того, чтобы растворять металлы, только портят их, искажают,
не разрушая их прежнюю форму, - это для них непосильная задача, так как
они не относятся к металлической природе. Нет, наша вода – это Меркурий,
который однородным способом растворяет металлические тела и смешивается с ними в неразрывное соединение, остается с ними, переваривается с
ними и вместе с ними становится тем полностью духовным, что мы и ищем.
Все, что естественным образом растворяет субстанцию (сохраняя особые
качества растворяемого вещества), становится с ней единым, одновременно материальным и формальным, сочетается с ней, уплотняется с помощью
нее, полностью насыщая ее. Мы наблюдаем это в случае с зерном пшеницы,
которое, когда оно растворено с помощью влаги паров земли, берет тогда
эту влагу для своей собственной влажности и увеличивается вместе с ней в
растении. Мы также можем заметить, что любое естественное растворение
- оживление того, что является мертвым. Подобное оживление может осуществиться только с помощью жизненного агента, который получен из той
же эссенции, что и мертвое вещество; если мы хотим оживить (мертвое)
зерно пшеницы, то можем это сделать только с помощью земного пара, который, как и само зерно, является продуктом земли. По этой причине обыкновенный Меркурий не может иметь оживляющего воздействия на золото,
поскольку он не относится к той же эссенции. Зерно пшеницы, посеянное
в болотистую почву, вместо того чтобы вернуться к жизни, наоборот, разрушается, так как водянистая влага почвы не относится к той же природе.
Таким же образом, если золото смешано с обыкновенным Меркурием или
с любым другим веществом, кроме своей собственной основной влаги, совсем не растворяется, так как подобные воды являются холодными, сырыми и нечистыми; по причине того, что они полностью отличаются от золота,
они не могут с ним амальгамироваться и достигнуть вместе с ним самой
высшей и благородной степени. Наш Меркурий, действительно, является
холодным и незрелым в сравнении с золотом; но он чистый, теплый и достаточно хорошо перевариваемый по сравнению с обычным Меркурием,
который на него похож только своей белизной и текучестью. Наш Меркурий
фактически является чистой, ясной, светящейся, сияющей водой, достойной восхищения.

431

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Если вы хотите более подробного описания нашей воды, то по причине своей доброты я обязан сказать вам, что она живая и текучая, чистая,
белая, как снег, теплая, влажная, воздушная, насыщенная парами, переваривающая; золото плавится в ней так же, как лед плавится в горячей воде.
Более того, она содержит в себе весь режим огня, в равной степени с серой, которая там содержится, но не преобладает в ней. Эта вода является
истинным Стражем наших Дверей, Ванной Короля и Королевы, которая их
постоянно согревает, но она не получена из их субстанции и отличается от
отбеливающей субстанции воды, хотя они оба соединены и проявляются в
одной и той же жидкой форме и в одном цвете. Это наш сосуд, наш огонь,
местопребывание нашей печи, с помощью которых благодаря мягкому и
постоянному теплу вся субстанция переваривается. Если вы узнаете эту
воду, то увидите, что она содержит все наши огни, все наши пропорции
веса и все наши режимы. Это кристальный Фонтан Бернарда Тревизанского, в котором наш Король очищается и укрепляется, чтобы победить своих
врагов. Все, что вы должны сделать, – это только обнаружить данную воду
и поместить внутрь очищенное тело; и тогда из этих двух Природа произведет наш Камень.
Эту минеральную воду можно экстрагировать только из веществ, которые ее содержат; очень трудно открыть вещество, из которого ее легче
всего извлечь, также сложен способ его экстрагирования. Она растворяет
золото без насилия, она с ним любезна, удаляет все примеси, она белая,
теплая и светлая; и без нашего Меркурия Алхимия не смогла бы стать наукой, а только лишь напрасным и пустым притязанием. И если вы сможете
его достичь, значит, у вас есть ключ ко всей работе, с помощью которого
вы можете открыть самые тайные комнаты знания. Его природа подобна
природе золота, но его субстанция отличается, и его приготовление производит отвратительный запах. Хорошо обдумайте возможности Природы,
избегайте добавлять какой-либо гетерогенный элемент в наш Магистерий
и не осуждайте, если вы не можете понять то, о чем я говорю. Наш Камень
получен из одного вещества и четырех меркуриальных субстанций, одна из
которых зрелая, другая – чистая, но сырая, две среди них извлечены чудесным образом из своей руды с помощью третьей. Четыре амальгамированы
благодаря вмешательству слабого огня и подвергаются день за днем варке, пока не станут единым целым с помощью естественного (не ручного)
соединения.
После того как этот огонь изменился, данные летучие субстанции
должны стать постоянными и переваренными благодаря теплу, которое
становится немного сильнее с каждым днем (а именно с помощью постоянной и невозгораемой Серы того же вида), пока весь состав не достигнет такой же эссенции, постоянства и цвета. В нашем процессе содержатся
двенадцать ступеней или фаз, которые я кратко перечислю и опишу, первая
из них – Кальцинация.
Кальцинация – это первичное очищение нашего Камня, где высушены влаги с помощью своего естественного тепла, которое приведено в

432

Alchimie

Филалет «Краткое Руководство»

действие внешним теплом воды, с помощью которого состав превратился
в черный порошок, который является маслянистым и удерживает свою радикальную влагу. Эту Кальцинацию осуществляют с целью получения тягучей, пористой, гораздо легче проникающей субстанции, поскольку золото
само по себе превосходно фиксируется и трудно растворяется даже в нашей воде. Но благодаря этой кальцинации оно становится белым и мягким,
и мы наблюдаем в нем две природы, постоянную и летучую, которые мы
сравниваем с двумя змеями. Чтобы осуществить полное растворение, необходимо раскаяние, чтобы после кальцинации получилось бы тягучее состояние, которое будет соответствовать растворению.
Когда субстанции сначала смешаны, они враждебны друг к другу
из-за своих противоположных качеств, тогда тепло и сухость Серы горячо
сражаются с холодом и влагой Меркурия. Они могут примириться только
с помощью посредника, который участвует в двух природах. Посредник,
в котором тепло и холод примирились, является сухостью, которая может
сосуществовать с двумя. Тогда холод и тепло подведены к тому, чтобы
спокойно находиться вместе в сухости земли, а сухость и влага – в холоде
воды. Это примирение противоположных качеств является второй важной
причиной нашей кальцинации.
Достаточной для этого причиной является воздействие внутреннего
тепла на влагу, с помощью которого все, что сопротивляется, превращается в очень мелкий порошок. Движущая причина, служащая орудием, - это
противоестественный огонь, который, скрываясь в нашей растворяющей
воде, борется со своей влагой и переваривает ее в тягучий и маслянистый
порошок.
Данная операция происходит перед растворением, поскольку, когда тела растворяются, духи, в свою очередь, затвердевают. Вновь должна
царить женщина, прежде чем мужчина возьмет господство. Преобладание
женщины заключается в воде, и если мужчина превосходит ее в элементе,
где она обладает двумя такими качествами, как холод и влага, то он легко
ее победит там, где у нее есть только одно качество.
Итак, кальцинация – это начало делания, и без нее невозможно ни
спокойное смешивание, ни правильное соединение. Первичное отбеливание восстанавливает субстанцию в двух ее принципах – сере и ртути; первый из них – постоянный, в то время как второй – летучий. Их сравнивают
с двумя змеями; постоянный - это бескрылый змей, летучий – змей с крыльями. Один из змеев держит в своей глотке хвост другого змея, чтобы
показать, что они неразрывно соединены со своего рождения и предназначены быть вместе, и что наше Искусство совершается с помощью действительного соединения этого Меркуриального Сульфура и Сульфурного
Меркурия. Так, весь состав на этом этапе называется «Ребис», так как есть
две субстанции, но одна эссенция. И это, действительно, не два, а одно и
то же вещество; Сульфур – это зрелый и хорошо переваренный Меркурий,
а Меркурий – это сырой и непереваренный Сульфур. Мы уже говорили, что
в нашем Искусстве мы подражаем методу Природы, который порождает

433

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
металлы в недрах земли, лишь за исключением того, что наш метод является более коротким и более тонким. В металлических венах находят только
сырой и холодный Меркурий, в котором внутренняя часть или сухость (то
есть Сульфур) редко может проявить свое влияние. Там не было обнаружено никакого переваривающего тепла, но неощутимое движение на протяжении лет изменяет эти металлические принципы. Однако в течение веков это неуловимое переваривающее тепло превращает Меркурий в то, что
впоследствии было названо постоянным Сульфуром, в то время как раньше
его называли Меркурием.
Но в нашем Искусстве у нас есть нечто большее от сырого и холодного
Меркурия, а именно зрелое золото с его разнообразными активными качествами. Они объединены с пассивными качествами нашего Меркурия; так,
один помогает и совершенствует другие. И поскольку у нас есть два огня
вместо одного, внутреннего медленного огня Меркурия, то операция становится гораздо более быстрой. Так образуется нечто гораздо более благородное, чем обыкновенное золото. Таким образом, вы видите, что в нашем
Искусстве есть два Сульфура и два Меркурия (а именно: Сульфур и Меркурий Меркурия и Меркурий золота), но единственное их отличие состоит в
степенях совершенства и зрелости. Теперь совершенное тело золота восстановлено в (два) свои первичных принципа с помощью нашей Божественной воды, которая не увлажняет руки (то есть Меркурий и Сульфур). Через
определенное время данная операция дает восхождение женскому агенту,
но поскольку он неестественен, то вскоре мужской агент вновь устанавливается, и с помощью сухого тепла и кальцинации влага женского агента полностью превращает его в самый летучий и вязкий порошок. Теперь
этот порошок с помощью растворения превращается в воду, в которой духи
растворяющих и растворенных веществ – мужской и женский принципы, перемешаны. Но внутреннее тепло, которое было приведено в действие,
постоянно продолжает свое делание, отделяя тонкое (которое держится на
поверхности) от грубого (которое падает на дно), пока человек не возьмет
верх. Происходит неразделимое соединение, и самец пропитывает самку; самка испускает туманный пар, в котором они сгнивают и умирают, из
которого они оба возрождаются в прославленное тело, больше не являясь
двумя, а одним благодаря неразделимому соединению. Это новое зарождение теперь коагулировано, сублимировано, вскормлено и экзальтировано до своей высшей степени совершенства и затем может быть бесконечно
приумножено с помощью ферментации, его можно использовать одновременно и для проекции и в качестве Универсального Лекарства. Таким образом, мы видим, что не нужно презирать эту черную и зловонную золу,
поскольку она таит в себе Корону нашего Короля. Ваша субстанция никогда не будет белой, если она сначала не была черной. Благодаря гниению
и смерти она получает прославленное тело своего воскрешения. Следовательно, вы должны почитать могилу нашего Короля, поскольку если вы это
не сделаете, то никогда не увидите его славное возвращение.

434

Alchimie

Филалет «Краткое Руководство»

Многие изучающие допускают ошибку с самого начала, осуществляя
эту кальцинацию на неправильную субстанцию: буру, квасцы, чернила, витриол, мышьяк, семена, растения, вино, уксус, мочу, волосы, кровь, смолу,
камедь и так далее; либо они выбирают неправильный метод и разрушают,
вместо того чтобы кальцинировать металлические тела, на которые они
воздействуют. Кальцинация может осуществиться только с помощью внутреннего огня тела, сопровождаемого дружественным внешним теплом;
однако кальцинация с помощью гетерогенного агента способна лишь только разрушить металлическую природу, если у него все же есть какое-либо
воздействие на нее. Каждая кальцинация золота, которая не удалась при
непосредственном растворении, без ручного труда, также является ложной.
Настоящая кальцинация осуществляется с помощью Меркурия, который (добавленный к золоту в подходящих пропорциях) смягчает и растворяет золото и благодаря своему внутреннему огню, объединенному с внешним огнем, приводит в действие огонь золота, таким образом, иссушает
его от своей влаги, и он становится этим совершенным черным и вязким
порошком. Это и есть настоящий ключ работы, чтобы затвердело зрелое с
помощью присоединения незрелого, затвердевшего для его кальцинации,
а кальцинированного - для его растворения; все это осуществляется философским методом, а не обычным.
Существуют следующие внешние признаки кальцинации. Когда золото становится насыщенным водой, и огонь Меркурия применил огонь
бани, вода, которая была такой блестящей, начинает темнеть, заметно набухает и производит пузырьки, пока все не станет вязким и жирным порошком, который, тем не менее, всегда сохраняет свою радикальную влагу. Затем, когда начинает действовать тепло, холод и влага ищут укрытие,
поднимаясь вверх; после чего они вновь опускаются в форме жидкости и
поглощают в себя такое количество субстанции, которое могут; затем порошок превращается в клейкую воду. Среди различных способов нашего
Искусства большое количество операций связано одни с другими, и ни одна
не может свершиться или состояться без других. С целью скрыть смысл от
недостойных мы говорим о множестве операций, но все это полное развитие субстанции от черного к белому и затем к красному в философском
смысле должно пониматься как одна операция; существует одно вещество
и одно последовательное расположение для черного, белого и красного.
Вы должны соблюдать следующие правила, если хотите осуществить
настоящую кальцинацию. В первую очередь вы должны добыть наш Меркурий; если вы будете работать с обычным Меркурием, то он не произведет
никакого воздействия, даже если вы будете это делать до страшного суда.
Во-вторых, внешний огонь печи не должен быть ни слишком сильным (чтобы не нарушилось равновесие химических сил в субстанциях), ни слишком
слабым, так как воздействие внутреннего огня ослабеет из-за внешнего
тепла. Он должен быть таким, какой и необходим, чтобы поддерживать неизменное жизненное тепло.

435

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
В-третьих, Латунь должна выпить ни слишком много, ни слишком
мало. Если она получит слишком много, то будет совсем неспособна от нее
избавиться, и поднимется туманная буря. Если она получит недостаточно,
то сгорит в золу. Активность Сульфура должна высушить излишнюю влагу
Меркурия; следовательно, действенный Сульфур не должен быть погружен в слишком большое количество спермы; а слишком большое количество земли не должно задушить влагу. Пропорции должны быть такими:
две или три части воды на одну часть золота; чем больше количество двух
субстанций, тем совершеннее будет кальцинация и растворение. Основной
ошибкой, от которой вы должны себя оградить, является затопление вашей
земли водой. В нашем Искусстве земля содержит огонь, который является
принципом переваривания.
В-четвертых, вы должны не забыть подходящим образом запечатать
ваш сосуд во избежание испарения духов. Учитывайте то, каким образом
Природа скрыла матку самки, чтобы не допустить никакого выхода или
входа, который мог бы нанести вред новой жизни. Для нашего Магистерия
необходимы все эти хлопоты, даже если не больше. Когда образован зародыш, то поднимаются сильные ветры, нельзя допускать, чтобы они исчезли; иначе наша работа будет бесполезной.
В-пятых, в нашем делании требуется терпение. Вы никогда не должны
впадать в уныние или пытаться ускорить химический процесс растворения.
Если вы делаете это посредством сильного огня, то субстанция преждевременно сожжется в красный порошок, и активный жизненный принцип,
содержащийся в ней, станет пассивным, соединившимся с головой, словно
вдавленным с помощью молота. Но наша истинная кальцинация сохраняет радикальную влагу в растворенном теле и превращает ее в маслянистый черный порошок. Следовательно, терпение является основным важным свойством в Алхимии. Не стоит полагать, что знаки и цвета, которые
я описал, появляются в первый же день, и даже не на протяжении первой
недели. Бернард Тревизанский сказал нам, что он находился в тревожном
ожидании в течение сорока дней и тогда увидел облака и туман. Вы должны обладать терпением земледельца, который, посеяв в землю семена, не
беспокоит каждый день почву, чтобы увидеть, появляются ли ростки. Как
только вы приготовили свою субстанцию, а именно смешали желтый и зрелый сульфур с сульфуром сырым и белым, поместите их в сосуд и оставьте в
покое; по истечении двадцати четырех часов Меркурий, который прилагает
все усилия, чтобы пробудить скрытый огонь сульфура, начнет производить
шипение, и станут выделяться пузырьки. Но некоторые изменения цвета
проявятся еще до того, как вся работа Меркурия будет выполнена, и будет
приготовлена Королевская Ванна, поскольку вначале работает один только Меркурий. Но когда Ванна стала теплой (а именно когда пробудилось
внутреннее тепло золота), то самая большая часть работы завершилась, и
мы легко сможем отличить различные операции. Первый цвет, который появляется после серебряного цвета амальгамированного тела, является не
совершенным черным, а темным белым. День за днем чернота становится

436

Alchimie

Филалет «Краткое Руководство»

более выраженной, пока субстанция не примет черный сияющий цвет. Этот
черный является признаком того, что растворение свершилось; но это происходит вовсе не за один час, а постепенно, в результате непрерывного
процесса; поскольку Тинктура, которая происходит из Солнца и Луны, становится черной на глазах, но она извлечена незаметно и неуловимо. Когда
вся Тинктура была извлечена из тела, которое растворилось, тогда чернота
является полной. Чем больше вы изначально переварите субстанцию, тем
сильнее вы утончите грубое и сделаете черным состав. Существует четыре основных цвета, первый из которых – черный; из всех цветов именно
черный больше всего медлит со своим появлением. Но как только самая
интенсивная степень черноты была достигнута (в нашей работе не должно быть никакой заминки), этот цвет начинает постепенно превращаться в
другой. Время, в течение которого эта чернота развивается, является очень
долгим; затрачивается достаточно времени, чтобы черный цвет стал испаряться; и есть только один момент, когда чернота не увеличивается и не
уменьшается, поскольку вещества остаются в покое только в конце своего
существования, но чернота не является концом нашей субстанции.
Появление черноты – это словно наступление ночи, чему предшествуют долгие сумерки, когда исчез последний луч солнца, это и есть чернота
ночи. В нашем делании это наиболее утомительно, следовательно, и изменение менее ощутимо.
Можно было бы возразить, что черная тинктура начинает экстрагироваться сразу же, как только внутреннее тепло приведено в действие, как
следствие, цвет, который появляется, должен быть с самого начала интенсивно черным. На это я отвечу, что извлеченная Тинктура, на самом деле,
не является черной, она ослепительно белая, чернота получена постепенно, благодаря воздействию воды на тело, из которого она извлекает душу
(тинктуру), покидая тело при разложении. Именно гниение (результат совместного воздействия Сульфура и Меркурия) передает Тинктуре свой черный цвет; в ней самой Тинктура является сияющей белой. Итак, сколько же
времени вам потребуется ждать, пока не появится совершенная чернота?
Фламель нам говорит, что подобная интенсивная чернота приходит после
сорока дней. Рипли нас предупреждает, чтобы мы оставили смесь субстанций вместе на шесть недель, пока не осуществится зачатие, на протяжении
этого времени огонь должен оставаться слабым. Бернард (Тревизанский)
предлагает то же самое, когда говорит: «Король снимает свои славные
одежды, отдает их Сатурну, который его облачает в одеяние из черного
шелка, которое он носит на протяжении сорока дней». Без сомнения, чернота, о которой здесь говорится, не является одинаково интенсивной на
протяжении всего времени, как вы можете это понять, поскольку я говорил
об этом выше.
Во время данного превращения от белого к черному субстанция естественным образом проходит через смену промежуточных цветов; но эти
цвета (являющиеся в большей или меньшей степени дополнительными) не
являются постоянно одними и теми же и сильно зависят от первоначальной

437

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
пропорции, в соответствии с которой две субстанции и были соединены.
Второй этап, при котором субстанция переходит от черного к белому, является гораздо более чистым, цвета – более сияющие, и им можно больше доверять. На обеих стадиях появляются промежуточные цвета, но на первой
стадии они более тусклые и блеклые, чем на второй, и их - меньшее количество. При переходе субстанции от черного к белому (а именно на второй
стадии нашего Магистерия) заметны самые красивые цвета с таким разнообразием, что они затмевают красоту радуги. Прежде чем будет достигнута совершенная чернота, проявляются еще и некоторые переходные цвета,
например, черный, лазурный и желтый; это означает, что ваша субстанция не полностью мертвая. Когда тело находится в процессе умирания, то
цвета видны, пока черная ночь полностью не закроет горизонт плотным
мраком. Но когда начинается процесс воскрешения (на второй стадии), то
оттенки становятся более многочисленными и блестящими, так как тело
начинает становиться прославленным, чистым и духовным.
Но в каком же порядке появляются цвета, о которых мы говорим? На
этот вопрос невозможно дать определенного ответа, поскольку на первой
стадии слишком много вариаций и колебаний. Но чем чище будет вода жизни, тем более очевидными и отчетливыми будут цвета. Четыре основных
цвета (белый, черный, белый и красный) следуют всегда в одном порядке; но порядок промежуточных цветов не может быть точно определен. И
вы должны быть счастливы, если в промежутке первых сорока дней получите черный цвет. Но относительно этого пункта вы должны в своем уме
помнить об одной мере предосторожности: если красный цвет появляется
перед черным (особенно если субстанция начинает казаться одновременно
сухой и похожей на пыль), вы будете почти уверены, что сожгли свою субстанцию на слишком сильном огне. Следовательно, вы должны быть очень
внимательны к поведению вашего огня; если огонь является как раз достаточно теплым, но не слишком горячим, то внутреннее химическое воздействие нашего огня сделает остальное.
Таким образом, наше растворение является восстановлением нашего Камня в свою первичную материю, открытое проявление основных ее
жидких состояний и извлечение природ из их глубины, что заканчивается
их превращением в минеральную воду. Хотя данная операция и не является
легкой, но те, кому она удалась, могут понять истину моих слов.
КОНЕЦ

438

Alchimie

Traite

George Starkey
Regles Du Philalethe

Джордж Старки
Правила Филалета

Alchimie

Mercure

Soufre

Джордж Старки «Правила Филалета»

ПРАВИЛА ФИЛАЛЕТА ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ГЕРМЕТИЧЕСКОГО ДЕЛАНИЯ
(Джордж Старки)
Правило первое

К

то бы что вам ни говорил или хотел внушить, что бы вы ни прочитали в книгах Софистов, никогда не отходите от этого принципа. Поскольку цель, к которой вы стремитесь, – это золото, и золото должно быть
единственным предметом, над которым вы должны работать.

Правило второе
Следите за тем, чтобы вас не обманули, говоря, что наше золото – не
обычное золото, а золото Физическое; обычное золото для истины является
мертвым; но с помощью способа, которым мы его готовим, оно оживает так
же, как зерно семени, которое, будучи мертвым в зернохранилище, оживает в земле. Таким образом, по истечении шести недель золото, которое
было мертвым, в нашем яйце становится живым, живущим и сперматическим, как только брошено в подходящую ему землю, то есть в наш состав.
Таким образом, оно может называться нашим золотом, так как соединено
с агентом, который, бесспорно, вернет ему жизнь; так же, в противопоставление, человека, приговоренного к смерти, называют мертвым человеком,
поскольку вскоре ему суждено умереть, несмотря на то, что он еще жив.

Правило третье
Помимо золота, являющегося телом, которое играет роль самца в
нашем делании, вам еще понадобится другая сперма, являющаяся духом,
душой или самкой, и это Жидкий Меркурий, по форме напоминающий
обыкновенную ртуть, но который, однако, является более чистым. Многие
вместо Меркурия используют все виды вод и жидкостей, которые они называют Философским Меркурием. Не попадайте в сети их слов, так как собрать можно будет только то, что было посеяно; итак, если вы посеете ваше
тело, являющееся золотом, в землю или в Меркурий, который не является
металлическим и не является Гомогенным с металлами, то вместо металлического Эликсира, вы соберете лишь бесполезную известь без силы.

Правило четвертое
Наш Меркурий в субстанции является тем же самым, что и обычная
ртуть, но он отличается от нее по форме, поскольку он имеет небесную и
огненную форму и превосходное свойство; такова природа и качество, которые он приобретает благодаря нашему Искусству и нашему приготовле-

443

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
нию.

Правило пятое
Весь секрет нашего приготовления заключается в том, чтобы взять
минерал, близкий к роду золота и Меркурия. Его нужно пропитать летучим
золотом, находящимся в почках Марса; и с помощью него нужно очистить
Меркурий, по крайней мере, до семи раз; после этого данный Меркурий
готов для бани Короля.

Правило шестое
Также знайте, что Меркурий от семи до десяти раз очищается все
больше и больше и становится с каждым приготовлением более действенным и острым с помощью нашей истинной серы; а если превысить это количество приготовлений и сублимаций, то он становится слишком огненным,
таким образом, вместо того чтобы растворить тело, он сам коагулируется.

Правило седьмое
Таким образом, этот острый или живой Меркурий должен быть еще
дистиллирован в стеклянной реторте два или три раза так, чтобы в нем при
приготовлении могло остаться несколько Атомов тела; а затем его нужно
промыть уксусом и солью Аммиака. Теперь он приготовлен для нашего делания.

Правило восьмое
Выберите для этого делания чистое золото без малейшей примеси;
и если оно не является таким, когда вы его покупаете, очистите его самостоятельно подходящими способами. Тогда вы его разотрете в мелкий порошок, либо шлифуя, либо восстанавливая в листы, либо кальцинируя его
Едкими веществами, либо, в конце концов, любым другим способом, только
бы оно получилось очень мелким.

Правило девятое
Теперь перейдем к смеси: для этого возьмите одну унцию выбранного и так приготовленного тела и две или максимум три унции живого Меркурия, как было сказано ранее; смешайте их в мраморной ступке, которую
вы сначала разогреете настолько горячо, насколько это сможет сделать
кипящая вода; измельчите и разотрите их вместе, пока они не перемешаются. Затем добавьте туда уксус и соль, пока все не станет очень чистым. В
последнюю очередь вы смягчите смесь теплой водой и аккуратно высушите.

444

Alchimie

Джордж Старки «Правила Филалета»
Правило десятое
Теперь знайте, все, что мы отмечаем, говорим с чистосердечием;
наш способ – это то, чему мы обучаем; и мы всегда уверяем, что ни мы, ни
какой-либо древний Философ не знал иного способа. Наша тайна не может
быть создана посредством какой-либо другой предрасположенности, кроме этих.
Наш Софизм заключается лишь в двух видах огней, используемых в
нашей работе.
Тайный внутренний огонь – это инструмент Бога, и его свойства незаметны людям. Мы часто будем говорить об этом огне, хоть и кажется, что
мы подразумеваем внешнее тепло. Именно в этом месте неблагоразумные
люди допускают множество ошибок. Именно этот огонь является нашим постепенно увеличивающимся огнем, так как для внешнего тепла он является
почти линейным, то есть равномерным и неизменным во всей работе, если
только она осуществляется в белом; это тепло - одно, без всякого изменения, кроме семи первых дней, когда мы его сохраняем слабым для большей
надежности. Но опытный Философ не нуждается в этом совете.
Что касается образа действия внутреннего огня, он незаметно и постепенно усиливается от часа к часу, и поскольку он ежедневно пробуждается в процессе варки, цвета в нем изменяются, и состав умирает. Я вам
развязал чрезвычайно запутанный узел; будьте осторожны, чтобы не запутаться снова.

Правило одиннадцатое
Вы должны быть снабжены стеклянным сосудом или колбой, с помощью которой вы смогли бы закончить свой труд, без нее было бы невозможно что-либо сделать; колба должна быть овальной или сферической
формы такого размера, который подходит для вашего состава, чтобы она
могла вместить в свою емкость около двенадцати раз материю, которую вы
туда поместите. Стекло должно быть толстым, крепким и прозрачным, без
всякого дефекта, его горлышко должно быть в ладонь или максимум длиной в ступню. Вы положите вашу материю в это яйцо, тщательно запечатав
горлышко так, чтобы в нем не было ни дефекта, ни трещины, ни отверстия;
ибо из-за малейшего дефекта самый летучий дух испарился бы, и труд был
бы потерян. Вы сможете быть уверены, что таким способом ваш сосуд будет точно запечатан. Когда сосуд охладится, поместите край горлышка в
свой рот в том месте, где он запечатан, сильно втяните воздух, и если там
есть хоть малейшее отверстие, то вы втянете в свой рот воздух, который
содержится в колбе; а когда вы уберете изо рта горлышко сосуда, воздух
сразу же вернется в колбу с неким свистом так, что ваше ухо сможет услышать шум. Это испытание обязательно.

Правило двенадцатое

445

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
В качестве печи вам потребуется то, что Мудрецы называют Атанором, в нем вы сможете выполнить всю вашу работу. В первой работе тот,
который вам нужен, должен быть расположен так, чтобы он мог дать темно-красное тепло, или немного светлее, по вашему желанию, и чтобы в своем высшем градусе тепла он мог поддерживаться равномерным минимум
двенадцать часов, конечно, если он у вас есть.
В первую очередь позаботьтесь о том, чтобы вместимость вашего
гнезда не была более просторной, чем для содержания вашего резервуара,
примерно с одним дюймом пустоты вокруг, чтобы огонь, поступающий из
отдушины строения, мог циркулировать вокруг сосуда.
Во-вторых, ваш резервуар должен содержать лишь один сосуд или
колбу с золой толщиной примерно в один дюйм между резервуаром и дном,
уберите ее из сосуда, помня о том, что говорит один Философ: «Один сосуд,
одна материя и одна печь».
Этот резервуар должен быть расположен так, чтобы он был точно
на отверстии отдушины, откуда поступает огонь; и эта отдушина должна
иметь только одно отверстие диаметром примерно три дюйма, которое, отклоняясь и поднимаясь, пропустит язык пламени, который будет постоянно
бить по вершине сосуда, окружит дно и будет непрерывно поддерживать
его в равномерно сияющем тепле.
В-третьих, если ваш резервуар больше, чем положено, а углубление
вашей печи должно быть в три или четыре раза больше его диаметра, тогда
сосуд никогда не сможет аккуратно и постоянно нагреваться, как положено.
В-четвертых, если ваше строение не насчитывает примерно шести
дюймов по отношению к огню, значит, вы выбрали неподходящую пропорцию, и вы никогда не добьетесь правильной точки тепла; поскольку если
вы превысите эту меру и слишком разведете ваш огонь, он будет слишком
слабым.
И последнее, передняя часть вашей печи должна точно закрываться отверстием, которое должно быть такого подходящего размера, чтобы
вместить уголь, диаметром примерно в один дюйм, чтобы он смог сильнее
извлекать тепло снизу.

Правило тринадцатое
Таким образом, подготовив вещества, поместите сосуд, где находится ваша материя, в эту печь и придайте ей такое тепло, которого требует
природа, начиная там, где оставила природа.
Теперь знайте, что природа оставила ваши материи в минеральном
царстве, поэтому, хотя мы и сравниваем с растениями и животными, тем не
менее, необходимо, чтобы вы учли подходящее соответствие с царством,
куда помещена материя, которую вы хотите обработать. Если, например, я
сравниваю рождение человека и произрастание растения, то вы не должны
считать, что моя мысль такова, что тепло, подходящее для одного, также

446

Alchimie

Джордж Старки «Правила Филалета»
пригодно и для другого, ибо мы знаем, что в земле, где растут растения,
есть тепло, которое растения чувствуют с самого начала Весны.
Однако яйцо не смогло бы открыться этому теплу, а человек не смог
бы его заметить, наоборот, оно казалось бы ему холодным оцепенением.
Но поскольку вы знаете, что ваша работа полностью располагается в минеральном царстве, вы должны знать тепло, пригодное для минералов, которое следует называть небольшим или сильным.
Теперь обратите внимание на то, что природа оставила вас не только
в минеральном царстве, но вы также должны работать с золотом и меркурием, оба они являются невоспламеняющимися.
Меркурий является хрупким и может разбить сосуд, в котором он содержится, если огонь слишком сильный; Меркурий – невозгораемый, и ни
один огонь не может ему навредить, но, тем не менее, его нужно содержать
с мужской спермой в том же стеклянном сосуде; но этого невозможно будет сделать, если огонь слишком сильный; следовательно, вы не смогли бы
осуществить делание.
Таким образом, градус тепла, которое сможет удержать свинец или
олово в плавлении, - еще более сильный, то есть такой, что сосуды смогут
выдержать его, не разбиваясь; это тепло следует расценивать как умеренное. Именно здесь вы начнете свой градус тепла, подходящий для царства,
где вас оставила природа.

Правило четырнадцатое
Знайте, что весь успех этой работы, являющейся дистилляцией луны
на почву, состоит в том, чтобы подняться в грозовые облака и пролиться
дождем, поэтому я вам указываю сублимировать в постоянные пары, для
того чтобы камень дышал и мог жить.

Правило пятнадцатое
Этого еще не достаточно; для того чтобы получить нашу постоянную
тинктуру, нужно, чтобы вода нашего озера кипела вместе с золой дерева
Гермеса. Я вас настоятельно призываю кипятить день и ночь без остановки,
чтобы в работах нашего бурного моря небесная природа смогла подняться,
а земная – опуститься. Я вас уверяю, что если мы не будем кипятить, то
никогда не сможем назвать нашу работу варкой, а перевариванием, ввиду
того что когда духи циркулируют только в тишине, а состав, находящийся
внизу, совсем не движется при кипении, то это, собственно, называется
перевариванием.

Правило шестнадцатое
Не спешите, надеясь получить урожай или цель делания сразу же после его начала; если вы терпеливо наблюдаете в течение 50 дней, то уви-

447

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
дите клюв ворона.
Философ говорит, что большинство представляют себе, что наше растворение – это очень легкая вещь, но те, кто его попробовали и испытали
на опыте, могут сказать, насколько оно трудно.
Разве вы не знаете, что если вы посеете зерно пшеницы, то через три
дня увидите его просто набухшим; а если вы его высушите, то оно станет
таким, как раньше. Однако нельзя сказать, что его не поместили в подходящую матку, ибо земля – это его настоящее и подходящее место, но ему
лишь не хватило времени, необходимого для произрастания.
Обратите внимание, что самым твердым семенам требуется более
длительное нахождение в земле, таким как орехи и косточки слив; всему
свое время. И это определенный признак естественной операции, когда без
спешки она оставляет необходимое время для своего воздействия.
Считайте же, что золото, являющееся самым твердым телом в мире,
может изменить свою форму за такое короткое время. Нам следует ожидать до сорокового дня, пока не начнет проявляться чернота. Когда вы это
увидите, тогда сделаете вывод, что ваше тело разрушено, то есть оно превращено в живую душу, а ваш дух мертв, то есть он коагулировался с телом. Но до этой черноты золото и меркурий сохраняют каждый свою форму
и свою природу.

Правило семнадцатое
Следите за тем, чтобы ваш огонь не гас даже ни на одно мгновение,
так как если однажды материя станет холодной, то за этим неотвратимо
последует потеря работы.
Из всего, что мы сказали, вы можете уяснить, что вся наша работа
есть не что иное, как кипение нашего состава при первом градусе разжижающего тепла, находящегося в металлическом царстве, где внутренний
пар циркулирует вокруг материи, и в этом дыме и то, и другое умрет и воскреснет.

Правило восемнадцатое
Итак, продолжайте ваш огонь, пока не проявятся цвета, и, в конце
концов, вы увидите белизну. Знайте, что когда появится белизна (это случится к концу пятого месяца), значит, близится завершение белого Камня. Возрадуйтесь же, ибо Король победил смерть и появился на Востоке в
большой славе.

Правило девятнадцатое
Снова продолжайте ваш огонь, пока вновь не появятся цвета, и вы
увидите, наконец, красивый ярко-красный цвет и цвет полевого мака. Прославляйте же Бога и будьте благодарными.

448

Alchimie

Джордж Старки «Правила Филалета»
Правило двадцатое
Наконец, нужно снова прокипятить (скорее, сварить этот Камень) в
той же воде, в той же пропорции и согласно тому же режиму. Ваш огонь
должен быть только немного более слабым, и благодаря этому способу вы
увеличите его в количестве и свойстве, согласно своему желанию.
Пусть Бог, Отец Света, покажет вам это возрождение Света и однажды сделает вас участником вечной жизни. Да будет так.
КОНЕЦ

449

Alchimie

Traite

Philalethe
La Metamorphose Des
Metaux

Филалет
Метаморфоза Металлов

Alchimie

Mercure

Soufre

Филалет «Метаморфоза Металлов»

МЕТАМОРФОЗА МЕТАЛЛОВ
ФИЛАЛЕТ
ГЛАВА I
О притязании нашего Искусства, его Учениках и Методах

Все люди, которые посвящают свое существование изучению

любого искусства либо любого рода занятий, имеют перед своими глазами цель своих усилий, они преследуют усовершенствование вещи. Однако
очень немногие достигают цели своих чаяний: существует много архитекторов, но очень мало творцов в данном искусстве; есть много изучающих
медицину, но мало таких, как Гиппократ или Гален; много математиков,
но мало таких выдающихся, как Архимед; много поэтов, но немногие способны встать в один ряд с Гомером. Однако даже те люди, у которых нет
ничего, кроме истинного и внушительного знания, могут быть полезными
для общества.
У тех, кто предается трансмутации металлов, не может быть ничего хуже, чем посредственность осуществления действий. Человек, который
изучает данное Искусство, должен обладать либо всем, либо ничем. Алхимик, который знает лишь только половину своего искусства, не пожнет
ничего, кроме досады, а также потери времени и денег; более того, он подвергает сам себя насмешке тех, кто презирает наше Искусство. Действительно, те, кто успешно достигают цели Магистерия, обладают не только
неисчерпаемыми богатствами, но и способами продления жизни и поддержания здоровья. Вот почему это самое популярное искание всего человечества. Те, кто прочли некие «Рецепты», присваивают себе титул Мудреца и
высказывают самые нелепые надежды, а чтобы придать себе вид мудрого
человека, принимаются за сооружение печей и оборудование своих лабораторий Перегонными и Дистилляционными Кубами и подходят к деланию
с восхитительным видом ученого. Они выбирают непонятные слова, говорят о первичной материи металлов и с важным видом обсуждают вращение
элементов и свадьбу Габриция и Бейи. В то же время им никогда не удается
осуществить никакую метаморфозу металлов, за исключением метаморфозы их золота и серебра в медь и бронзу.
Когда педантичные критики нашего Искусства видят это, из постоянных неудач они делают вывод, что наше Искусство – это смесь вымысла
и лжи; в то же время те, кто потерпели неудачу из-за своего безрассудства,
подтверждают это подозрение, злоупотребляя легковерностью других, заявляя, что они достигли определенного умения с потерей своих денег.
На этой стезе путь начинающего усеян сложностями и разными сильными разочарованиями; и из-за ошибки этих обманщиков, которые пытаются изучать науку с прекрасным видом, полным эрудиции и знания, наше
Искусство полностью дискредитируется, так как именно они, естественно,

453

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
не знают о нем абсолютно ничего. Новичку слишком сложно отделить ложь
от правды в этом просторном Лабиринте под названием Алхимия. Бернард
Тревизан советует начинающему избегать подобных людей, как чумы, которые дают так много пустых и напрасных обещаний; именно поэтому я
написал этот Трактат, чтобы направить слепого и просветить сбившегося
с пути. Прежде всего мне хочется очистить наше Искусство от клеветы, а
затем дать определение ее ученикам и ее методам действия. После этих
предварительных рассуждений я приступаю к описанию самого Искусства.
Прежде чем продолжить, мне хотелось бы привести вам свои самые серьезные возражения против данного способа рассуждения, который использовали некоторые разочарованные софисты, как обязывает эта наука.
Порочность некоторых из этих ученых-лжецов не способна привести доводы за или против ее подлинности. Данная позиция может быть правильной, только если она основывается на аргументах, базирующихся на естественных отношениях; однако найти подобные аргументы не
представляется возможным. Свет Природы светит слишком ярко, чтобы
его могли погасить эти обскуранты. Я надеюсь, что моя книга продемонстрирует, что Трансмутация Металлов от несовершенного состояния к состоянию совершенному является настоящей и истинной реализацией, осуществляемой совместно с Природой и Искусством. Единственная вещь,
которая отличает один металл от другого, - это степень его зрелости, которая считается выше в более драгоценных металлах; различие между золотом и свинцом является не вопросом субстанции, а вопросом переваривания; в обычных металлах варка недостаточная, чтобы очистить от
металлических примесей. Если с помощью какого-либо метода эти излишки нечистой материи могут быть органично извлечены из обычных металлов, тогда они станут золотом или серебром. Так, шахтеры нам говорят,
что в недрах земли свинец в большинстве случаев трансформируется в серебро; и мы утверждаем, что подобное же возможно осуществить за гораздо меньшее время с помощью нашего Искусства. Действительно, Меркурий, рожденный в недрах земли, является субстанцией, общей для всех
металлов, - так как данный Меркурий вступает в соединение с любым видом металла, – этого бы не происходило, если бы это не было естественным для их вида. С помощью Искусства и Природы Меркурий способен последовательно соединиться со всеми металлами, чтобы один либо другой
металл такого же цвета и гибкости затем смог выразить и продемонстрировать настоящую температуру и свойства их всех. После чего все металлы
могут быть растворены ртутью – конечно же, этого бы не случилось, если
бы она не принадлежала этой же субстанции. И еще дальше, Меркурий
свинца может стать Меркурием железа, а Меркурий железа – Меркурием
меди; тогда как Меркурий олова даже может трансмутироваться в Меркурий серебра или золота – данный факт триумфально доказывает родство
субстанций всех металлов. Из сурьмы также можно получить хороший Меркурий, который некоторые Мастера способны превратить в металлический
меркурий. Это тоже установленный факт, что Меркурий, полученный из

454

Alchimie

Филалет «Метаморфоза Металлов»
любого металлического или минерального тела, обладает свойствами впитывать обыкновенный Меркурий в свою собственную природу; также обыкновенный Меркурий может стать в свою очередь меркурием всех металлов.
Разве данные аргументы не показывают, что существует один единственный Меркурий, и что в различных металлах он отличается лишь своей различной степенью переваривания и чистоты? И я не вижу, каким образом
можно возразить на эти аргументы. Возможно, что некоторые глупые люди
могут успокоить, опровергнув наше суждение, что они не способны выполнить все эти химические трансформации, на которых оно основано; но подобные исследователи сильно подтвердили бы их невежество, если бы выдвигали это против реальности нашего Искусства. Но они не должны из
своего непонимания делать меру или стандарт возможностей Природы. С
любой точки зрения мои слова имеют такую же ценность, как и их (и даже
большую, так как они совершенно не могут доказать обратное), и я положительно и торжественно утверждаю, что своими собственными руками я осуществил каждое из этих испытаний, которые я описал; и я узнал еще многое, что подтвердилось испытаниями, что данные вещи были истинными.
Как может ваш оппонент одержать верх над очевидными свидетельствами
простым лишь отрицанием? Мои же доказательства подтверждены такими
людьми, как Альберт, Раймонд, Рипли, Фламель, Мориенус и множеством
других. Я признаю, что трансформации, о которых я говорил, нелегки для
выполнения, но тот, у кого есть Ключ к нашему Искусству, может открыть
все двери и имеет власть над всеми тайнами Природы. Но данным Ключом
обладают лишь те, кто имеет практическое и теоретическое знание естественных способов. Я мог бы здесь упомянуть различные изменения металлов, например Марса в Венеру с помощью зеленой кислоты витриола,
Меркурия – в Сатурн, Сатурна – в Юпитер, Юпитера – в Луну. Данные операции, действительно, умеют проводить многие обычные химики (достаточно далекие от вершин искусства). Я могу еще добавить то, что известно
лишь некоторым философам: есть одна тайная промежуточная субстанция
между металлами и минералами, перемешанные небесные силы которой
производят некий металл без названия, который, собственно говоря, совершенно не является металлом, но это Хаос, или Дух, так как он полностью летуч: и с помощью него все металлы могут быть измененными без
трансмутирующего Эликсира, даже золото, серебро и меркурий. Автор
«Нового Света» называет его Халиб, это и есть настоящий ключ и первичный принцип нашего Искусства. Почему тогда Мудрецы скрыли все эти
вещи и излагали их параболами лишь для истинных сынов науки? Стало ли
меньше правды по этой причине? Все, что необходимо для усовершенствования и развития несовершенной субстанции, - это мягкое переваривающее действие однородного агента. Этим агентом является золото, такое же
высоко зрелое, каким может его сделать естественное и искусственное
переваривание, и в тысячу раз более совершенное, чем обычный металл
такого же названия. Такое экзальтированное золото проникает полностью,
окрашивает и фиксирует металлы. Мы можем подкрепить этот научный

455

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
факт следующим образом. Если вы возьмете шесть фунтов серебра и позолотите его всего лишь одной унцией золота, то после этого вы сможете вытянуть свое серебро в очень тонкие нити, и в каждой нити вы четко заметите блеск золота. Если же этот металл, мертвый, телесный и земной (то, что
имеет тело, конечно, не способно проникать в другое тело), может произвести такое чудесное действие, почему же кажется невероятным, что дух
этого золота, способный проникнуть и оживить тело других металлов, не
трансформирует их в свою собственную природу? Если бы у нас была эта
духовная тинктура, разве не понятно, что внутри она сделала бы то, что
тело золота делает снаружи? Помните, что наша Тинктура – это Квинтэссенция золота, и она бесконечно более совершенна, чем простое тело золота, которое никогда таким не сможет стать; следовательно, она имеет бесконечно большую силу распространять свое основное качество. Если золото
духовно проникнет в другой металл, оно просто ассимилирует его в свою
собственную природу. Немного позже мы опишем метод этого духовного
поглощения. Сейчас, когда мы говорим о пользе металлической трансмутации, мы лишь добавим, что семя – это совершенство любой субстанции,
обладающей семенем; то, что совсем не имеет семени, является несовершенным. Поэты воспевают его так: «Золото содержит семена золота, хотя
они и спрятаны очень глубоко». Золото не только совершенно, но и является самой совершенной материей своего вида (а именно металлов). Если в
золоте содержится семя, то оно должно содержаться и в воде, которая является жилищем духов, так, семя является некоторым духовным методом
сохранения разных видов. И если золото должно быть растворено с целью
экстрагирования семени, то растворение должно будет осуществиться с
помощью этой самой металлической воды. И когда данное растворение
произошло, золото покидает свою земную форму и принимает жидкую форму. Теперь, когда золото одновременно стало и точкой отсчета, и целью
всего данного процесса зарождения, очевидно то, что все промежуточные
операции должны иметь однородный характер, а именно они должны заключаться в последовательных изменениях семени золота. Операции нашего Искусства должны начинаться с растворения золота и заканчиваться
восстановлением основного свойства золота. Но поскольку отрицательное
никогда не сможет стать положительным, конечная форма нашего золота
должна быть полностью отличной от своей первоначальной формы. Конечная форма является гораздо более благородной, чем начальная, как и
огонь, который более летуч и духовен, чем земля. Для настоящего ученика
нашего Искусства достаточно того, что я написал, а данная книга не предназначена для враждебных и придирчивых критиков. Следовательно, я
сейчас продолжу и добавлю одно или два слова о пригодности тех, кто желает изучать данную благородную науку. Как я уже упоминал, наше Искусство впало в немилость из-за глупости и нечестности многих своих учителей. Есть несведущие мастера, которые, не имея достаточно искусности и
разума для честного занятия, ввязываются в наше Искусство и, конечно же,
вскоре теряют все, чем обладают. Другие же - еще более несведущие, чем

456

Alchimie

Филалет «Метаморфоза Металлов»
предыдущие; они слишком торопятся изготовить золото, освоив лишь только начала естественной науки; конечно же, они терпят неудачу и тратят все
свои средства, берут в долг у своих друзей, заблуждаются сами и вводят в
заблуждение других с надеждой на бесконечные богатства, учатся разговаривать полуфилософским языком, тем самым дают повод хулителям нашего Искусства. Но есть еще и такие, кто обладает настоящим знанием
тайны, но которые неохотно дарят другим свет, который осветил их собственную тропу, и которые, как следствие, пишут на эту тему таким безнадежно запутанным языком, что растерянный новичок неспособен понять. К
этой группе принадлежат Гебер и Луллий, которые принесли бы гораздо
большую пользу изучающему, если бы совсем не окунали свое перо в чернила. Следствием чего является следующее: тот, кто принимается за это изучение, внезапно теряется в запутанном лабиринте заблуждения и сомнения без помощи какого-либо проводника. Я попытаюсь дать ему несколько
дальновидных советов по поводу лучшего способа достижения цели.
В первую очередь, он должен проводить свои операции в большом
секрете, чтобы ни один презрительный и оскорбляющий человек об этом
не знал, так как ничто так не может привести в уныние начинающего, как
насмешка, сарказм и добрые советы благонравного постороннего. Позже,
если у него ничего не получится, тайна защитит его от насмешки и преследования алчных и жестоких деспотов. Во-вторых, тот, кто хочет стать
успешным в изучении данного Искусства, должен быть настойчивым, искусным, усидчивым, спокойным, доброго темперамента, внимательным,
не падать быстро духом и не лениться; он может работать совместно с другом, но не больше, и должен быть способным сохранять свои собственные
взгляды, а также необходимо, чтобы у него был небольшой капитал для
обеспечения себя необходимыми предметами, пищей и одеждой на то время, когда он продолжает свое изучение, для того чтобы его разум не был
рассеянным из-за нужды и беспокойства. Прежде всего он должен быть
порядочным, набожным и святым, иметь страх перед Богом. Будучи таковым, он должен изучать Природу, читать книги лучших Мудрецов, не являющихся ни обманщиками, ни завистниками, изучать их днем и ночью; он не
должен сразу же увлекаться любой практической идеей, пока ее осознанно
не обдумает и не найдет в ней созвучие не только с учением Мудрецов, но
и гармонию с Природой. После этого он может приступать к практической
части труда, постоянно изменяя эти операции, пока не заметит знаки, описанные Мудрецами. Пусть он не впадает в уныние из-за неверных путей,
которыми он следует, так как самые великие философы уже узнали большую часть ценой своих ошибок. В данном трактате он найдет тот свет, в
котором так нуждается, как в руководстве к своим операциям.
ГЛАВАII
О происхождении данного Искусства, о его Писателях;
его Основные Металлические Принципы
и Последовательное Образование Металлов и Минералов

457

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Гермес, которого называют Трисмегистом, считается Отцом данного
Искусства; но существует множество мнений относительно его подлинности. Некоторые говорят, что он был Моисеем, но все согласны с тем, что он
был очень проницательным философом, первым автором по этому предмету, а также вел свое происхождение из Египта. Другие утверждают, что
это Искусство изобрел Енох, и перед Потопом он написал его на изумрудной скрижали, которую впоследствии обнаружил Гермес в долине Хеврона.
Многие утверждают, что он был известен еще со времен Адама, который
дал откровение Сифу; что Ной в Ковчеге обладал тайной, и что Бог дал
откровение Соломону. Но я не согласен с теми, кто утверждает, что наше
Искусство имеет таинственное происхождение, а, следовательно, делает
его нелепым в глазах презирающих людей. Если оно основано на вечной
истине Природы, почему я должен беспокоиться о том, чтобы узнать, обладает или нет тот или иной допотопный персонаж знанием? Мне достаточно
узнать, действительно ли и возможно ли, что посвященные практиковали
Искусство на протяжении многих сотен лет в самых отдаленных широтах;
также необходимо отметить, что большинство этих писаний имеют непонятный, образный, аллегорический и запутанный стиль, и что некоторые
из них действительно смешивали ложь с правдой с целью запутать несведущих, и что они существовали на протяжении многих лет в разных народах, на разных языках и не трактовали по-разному ни одну операцию,
но все демонстрировали удивительное и поразительное согласие в отношении основных характеристик их учения – это согласие совершенно необъяснимо, за исключением того, если предположить, что наше Искусство
является чем-то большим, нежели простой лабиринт туманных слов. Наше
Искусство самым ясным образом объяснили Бернард Тревизан, Англичанин Рипли, Француз Фламель, Сендивогий, автор «Нового Света», анонимный автор «Тайны Гермеса», который написал еще и «Руководство к Физическому Восстановлению» (Enchiridion Physicae Restituaae), и «Лестницу
Философов», великий «Розарий», Трактат Дионисия Захария, труды Мориенуса, работы Эгидиуса де Вадиса, поэма Аугурелла, названная «Изготовление Золота», работы Петруса Бонуса из Феррары, а также «Краткое
изложение Розария». Ученик должен раздобыть себе один или больше из
этих ценных трудов по Алхимии, либо другие подобные, а также он должен изучать тайны Природы со светом, которым и освещены все эти труды.
Тогда он обнаружит знание естественной науки, а особенно минералогии,
необходимое для его намерений.
Все философы говорят нам, что существует четыре элемента, из которых состоят все вещества, и все вещества порождаются посредством
различных их соединений. Но правда в том, что есть только три элемента, а
именно те, которые, исходя из своей природы, являются холодными – воздух, вода и земля. Недостаток тепла, который мы в них замечаем, пропорционален их расстоянию от солнца. Я не рассматриваю Огонь в качестве
элемента. Огня вовсе нет, за исключением обычного огня, который горит в
очаге; и его тепло в основном разрушительно. Тепло, которое содержится

458

Alchimie

Филалет «Метаморфоза Металлов»
в вещах, является произведением света, либо движения, либо жизни, либо
какого-либо процесса изменения. Огонь – это не элемент, а вор, который
крадет у веществ четыре элемента; это сильное разрушительное движение,
вызванное столкновением двух активных принципов. Итак, мы видим, что
он появляется из двух других субстанций, сам не являясь субстанцией, –
это результат активного взаимодействия топлива и окислителя топлива.
Холод – это природа и характеристика трех элементов, и он обладает теплом лишь случайно. Впрочем, предметы, действительно, сформированы
из смеси этих трех элементов, так как непохожие вещи никогда не могут
по-настоящему соединиться, ввиду того что соединение – это законченная
смесь и уплотнение самых мельчайших атомов или молекул двух субстанций. Но подобная смесь возможна в случае двух непохожих материй, как,
например, смесь воды и земли (или воды и вина); они способны отделиться
в любой момент из-за диспропорции своих самых маленьких частиц. Можно
сказать, что для пользы соединения грубые элементы становятся такими
же летучими, как и другие; но если это произошло, если для осуществления
соединения вода стала такой же летучей, как воздух, это просто будет означать, что вода стала воздухом, следовательно, предположение доказать
возможность амальгамирования воды и воздуха потерпит неудачу. Существует ли более простое и надежное предположение, что только вода или
воздух вступает в соединение с неважно каким предоставленным предметом? Но если некоторые постоянно настаивают на подтверждении данного
превращения элементов (после всего этого кто не хотел бы сказать, что все
вещества произведены из воздуха), позвольте мне задать один простой
вопрос: под воздействием какого агента они трансмутированы подобным
образом? Более того, было бы законным спросить, какова польза данного
превращения воздуха в воду и воды в воздух? Что может осуществить земля, превращенная в воду, либо вода, превращенная в воздух, кто не может
так же хорошо получить свое начало с помощью воды и воздуха? Это будет
трудный и бесполезный процесс постоянной трансмутации, целью которой
не является никакой полезный довод, очевидно, что в Природе ничего не
происходит напрасно. Если бы нужно было сказать, что разреженная в воде
земля – словно вода, хотя она и не полностью вода, мой ответ был бы, что
это простая игра слов, и если разреженная земля - как вода, но на самом
деле не вода, невозможно, чтобы она сочеталась с ней своими самыми мелкими частицами; итак, с этой гипотезой мы не достигнем ничего. Тогда мы
можем сделать вывод, что все вещества берут свое начало из одного элемента, который не может быть землей или воздухом. Я мог бы длительными рассуждениями это подтвердить, если бы пространство не было ограничено. Отсюда следует, что вода должна быть первичным принципом всех
веществ, а именно всех твердых веществ в мире; земля – это базовый элемент, в котором все тела увеличиваются и сохраняются; воздух – это проводник, в котором они увеличиваются и с помощью которого им передаются
небесные силы. Семя всех веществ было помещено Богом в воду. Это семя
иногда проявляется открыто, как в растениях, а иногда скрыто в сумках,

459

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
как у животных; и скрыто в глубинах основной сущности, как в металлах.
Семя, приведенное в действие своей формой (а именно некоторое полученное небесное влияние), коагулирует материальную воду и проходит через
серию процессов ферментации (ферментация является принципом любой
трансмутации), пока не произведет то, для чего оно и было предназначено.
Если семя - металлическое, то оно, в первую очередь, создаст сухую жидкость, которая не увлажняет руки, то есть Меркурий, мать всех металлов.
Меркурий может быть описан как истинная первичная материя металлов;
поскольку элементарная вода не стала Меркурием, невозможно ни с какой степенью уверенности утверждать, что металл или минерал должен
отсюда происходить. Вода сама в себе потенциально является семенем
либо животного, либо растения, либо минерала; но Меркурий происходит
из металлически различающейся воды, то есть из воды, прошедшей такую
стадию развития, в которой она не может в течение длительного периода
произвести ничего другого, кроме минеральных субстанций. Меркурий же
– это общее семя золота, серебра, меди, олова, железа, свинца итд; их различие можно увидеть только в их градусах переваривания. Переваривающее вещество – это не любая жирная сера, которая приведена в действие
извне; Меркурий содержит в себе активный принцип своего развития, то
есть внутреннее тепло, полученное из небесных влияний, пробуждающее
его жизненную силу и зависящее от расположения матки. Эти небесные
влияния воздействуют со стороны мира; но их точный способ воздействия
определен возможной природой семени; если внутренняя жизнь – металлическая, ход ее развития с помощью воздействия внешних веществ будет
также металлическим. Более того, Меркурий развивается только там, где
внешние воздействия (небесное и земное) могут привести его в движение.
В любом другом месте проявится субстанция холодная, мертвая и безжизненная. Но в центре своего источника он оживает с помощью действия небесных влияний, перемещаемый посредством воздуха, откуда происходит
тепло, с которым обязательно и связывается жизнь. Теперь матка, в которую помещен Меркурий, более или менее к нему адаптирована; из-за различных градусов регулирования субстанция иногда остается неподвижной,
иногда более или менее полностью развитой; несовершенство развития
дает несовершенные металлы, в то время как совершенное развитие производит золото или серебро; но все металлы, различающиеся степенью
их переваривания или зрелости, имеют одну и ту же первичную материю,
то есть Меркурий. Осадки и примеси, которые в изобилии встречаются в
обычных металлах, не являются частью обычного Меркурия, но присоединяются вследствие каких-либо загрязнений в течение процесса коагуляции
либо из-за примесей, содержащихся в матке, где и происходит металлическое зарождение (ферментация). Однако теперь я собираюсь продолжить
особую тему этого Трактата, а именно восстановление или приумножение
золота и серебра.
ГЛАВА III

460

Alchimie

Филалет «Метаморфоза Металлов»
О возникновении Золота и Серебра из Меркуриальной Субстанции
и о Способности приведения Несовершенных Металлов к Совершенству
От вышеописанного источника (Меркурия) мы переходим к рождению золота и его сестры – серебра; оно представляет собой субстанцию,
доведенную до совершенства с помощью переваривания. Существует два
вида совершенства: элементарное и законченное, частичное или полное.
Законченное совершенство (полное переваривание всего, что является сырым, и удаление всех примесей) является итоговой целью Природы; она ее
достигает в нашем золоте, которое своей вспышкой освещает всю землю.
Оно может называться и элементарным совершенством, но не в абсолютном смысле, а в относительном, когда его сравнивают с основными несовершенными телами. Эти тела формально или полностью несовершенны в
составе, и нечистое доминирует над чистым таким образом, что они сами
никогда не смогли бы достичь совершенства (с помощью естественного
развития); это относится ко всем металлам, за исключением золота и серебра. Но когда чистое избавлено от разрушительной тирании нечистого и
одерживает верх, мы имеем элементарное совершенство, хотя и развитие
тела всегда может оставаться несовершенным. Эти сырые части и примеси
изначально не принадлежат металлической субстанции, и их возможно оттуда отделить; если они полностью очищены перед коагуляцией, то можно
получить совершенный металл. Но даже если они коагулировались вместе
с Меркурием, всегда есть возможность отделить их от него, а значит усовершенствовать Меркурий. Именно на этой возможности и основано наше
Искусство; и работа заключается в осуществлении этой сепарации. Обычные металлы содержат тот же меркурий, что и золото; если мы можем избавить этот Меркурий от своих примесей, которые мешают его развитию,
он должен стать совершенным, а именно стать золотом. Если бы мы смогли
обнаружить некий агент сепарации, который мог бы осуществить данную
задачу для нечистых металлов, то был бы и агент переваривания, то есть он
оживил бы внутреннее переваривание Меркурия, который в течение долгого периода был на краю могилы. Подобным агентом сепарации является
наш божественный Аркан, который является небесным духом воды, обладающий мощной силой проникновения. И сравнивать с обычным золотом
– это все равно, что сравнить душу с телом; достигнув самую высокую степень телесного постоянства, оно впитывает Меркурий обычных металлов в
свою собственную природу и защищает их от огня, в то время как примеси
сгорают. Меркурий обычных металлов (кроме Меркурия золота), если они
подвержены огню без подобной защиты, не мог бы не бояться испытания,
он (не обладая связью со своим нечистым телом и не располагая в себе
никаким постоянством) просто испарится и оставит примеси перед сгоранием. Однако наш Аркан, будучи одновременно бестелесной и однородной
субстанцией, способен вступить в совершенное атомное соединение с нечистыми металлами, поглотить их в свою собственную природу, сделав их
такими же, как он сам, и передает этому Меркурию свое собственное по-

461

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
стоянство, защищает его от огня. И когда огонь сжег все примеси, то, что
остается, и есть чистое золото или серебро, в зависимости от качества Лекарства, которое, исходя из этого (как и любое другое золото или серебро),
способно выдержать испытание. Итак, вы видите, как часто говорят, мы
не занимаемся тем, чтобы создать золото и серебро, а лишь ищем агент,
который, согласно своей однородности и духовности, способен вступать в
глубокое (атомное) и зрелое соединение с Меркурием обычных металлов.
И мы утверждаем, что наш Эликсир с помощью повышенной степени своего
постоянства и цвета способен сообщать свои свойства любой однородной
субстанции, которая ими не обладает.
ГЛАВА IV
О Семени золота и о том, имеют ли семя другие Металлы
Семя – это порождающее средство размножения, свойственное всем
несовершенным веществам; это совершенство каждого тела; и то, у которого нет семени, должно считаться несовершенным. Если металлы обладают семенем, то они его не теряют во время коагуляции, которая является действием совершенства (а скорее совершенных условий). Теперь во
всякой вещи, содержащей семя, зрелость означает совершенное развитие
семян, и это причина, по которой данное металлическое семя, конечно, как
следствие, не становится разрушенным с помощью коагуляции (процесс
созревания). И если поинтересоваться, все ли металлы имеют семя, мой
ответ таков, что семя всех металлов является одним; но в некоторых оно
обнаруживается рядом с поверхностью, в других же оно удалено. Любое
металлическое семя - это семя золота, так как по отношению к другим металлам золото - это цель Природы. Если обычные металлы не являются
золотом, то только по причине случайных препятствий; потенциально они
все являются золотом. Но, конечно, можно гораздо легче достигнуть этого
семени золота из самого́ зрелого золота. Но это будет бесполезная работа
– попытаться получить олово или свинец с помощью каких-либо утомительных способов, в то время как можно легко его получить из самого золота.
Не забывайте, что я сейчас говорю о металлическом семени, а вовсе не о
меркурии. Свинец должен быть приумножен вовсе не в свинце, а только в
золоте, так как его семя может стать фертильным лишь тогда, когда оно
достигает зрелости золота. Можно допустить, что серебро имеет свое собственное семя, поскольку существует белая приумножающая Тинктура (а
также красная). Но Белая Тинктура, действительно, содержится в Красной;
а семя серебра – не что иное, как модификация семени золота. Белизна
серебра – это первая степень совершенства, желтый цвет золота – вторая
степень, самая высокая. Мать нашего Камня (серебро Мудрецов) является белой и передает свою белизну нашему золоту, из которого в первую
очередь фонтанирует источник двух родителей, изначально белый, как его
мать, а затем - красный благодаря королевской крови своего отца.

462

Alchimie

Филалет «Метаморфоза Металлов»
ГЛАВА V
О силе семени золота и о том, где его можно легче всего обнаружить
Чтобы достичь этого способа совершенства несовершенных металлов, мы должны вспомнить, что наш Аркан – это золото, экзальтированное
до своей высшей степени совершенства, которую можно достичь с помощью воздействия Природы и Искусства. В золоте Природа достигла предела своих усилий, но семя золота – это всегда нечто сверхсовершенное, и
чтобы его развить, мы должны, следовательно, обратиться за помощью к
Искусству. Семя металлов скрыто еще глубже, чем семя животных, однако,
его экстрагирование относится к области нашего Искусства. Семя животных и растений – это разные вещи, оно может быть отделено и показано отдельно, но семя металлов, которое рассеяно во всем металле, содержится
в его самых маленьких частях. Оно не может быть отделенным от своего
тела: его экстрагирование, как следствие, является задачей, которая может стать бременем даже для самого опытного философа; свойства всего
металла должны быть усилены, чтобы превратить их в сперму или семя,
которое посредством циркуляции получает силу высших и низших, а затем
становится священной формой или небесной силой, способной сообщить ее
тем, кто имеет с ней связь через однородность материи. Что касается Камня, любое золото является его субстанцией. Местом, где содержится семя,
приблизительно говоря, является вода. А если говорить более точно, то
семя – это самая малая часть металла, невидимая. Но это невидимое присутствие распространено во всей воде своего вида и проявляет там свою
силу, хоть и невидимую. Мы же должны сделать вывод с рациональной
точки зрения, что данный внутренний агент (который назвали семенем)
на самом деле находится здесь. Из-за чего мы всю воду и называем семенем, так же как мы называем семя зерном, хотя зародыш жизни является
лишь только маленькой частицей зерна. Но жизнь семени не отличается от
субстанции, остающейся от металлов; напротив, она неразделимо смешана
с самыми малыми частями тела. В качестве основного правила мы описываем совокупность нашей позолоченной воды как семя золота, так как эта
сила семени преобладает там самым летучим способом. Мудрецы назвали
эту силу семени скрытым ферментом, ядом или невидимым огнем; более
того, они сказали, что это огонь, либо что этот огонь содержится в воде.
Они различают душу и дух, первое – это проводник, а второе – активная
сила. И если спросить, почему мы описываем воду как местонахождение
семени, либо семенной дух, то мы вспомним, что вначале Божий Дух парил на поверхности вод, то есть его оживляющая небесная сила проникала
в нее. Так, в первый день Творения вода стала источником и элементом
всех вещей. Одна только вода содержит семена всех вещей; в растениях
они принесены сырым воздухом, у животных сохранены в сумках; в минералах оно рассеяно во всей субстанции; однако семя никогда не может
покинуть свое первоначальное жилище (а именно воду). Вещи сохранены благодаря источнику своего происхождения; и если убрать причину их

463

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
происхождения, то вещества, имеющие воздействие на них, прекращают
существовать; отсюда исходит, что приумножение и питание всех вещей
заключается в воде и осуществляется с помощью воды. Растения произведены и питаются водным Teffas (экскрементный гумор крови) земли; животные – жидким хилусом; металлы – меркуриальной жидкостью. Животные сохраняют свое семя в своих сумках и в нужный момент проецируют
его в соответствующую матку, где оно сначала формируется в хрупкий и
компактный зародыш, и этот зародыш, питаясь женской менструальной
жидкостью, растет, таким образом, до своего рождения. Потом его кормят
молоком, пока он не сможет выносить более густую пищу, но эта твердая
пища не становится настоящим питанием, пока желудок не превратит ее в
жидкий хилус (как, например, кости в желудке собаки). Подобным образом
и металлы сохраняют свое совершенное семя, где его невозможно увидеть,
но даже там оно хранится в воде. Тогда Мастер его экстрагирует и помещает в свою соответствующую матку, где оно содержится и растет, пока
посредством разрушения оно не достигнет своего прославления. Это самая
сложная операция, потому что Металлы, в которых скрыто семя, настолько
крепко и тесно сжаты, что они не уступят неистовой силе, а только мягкому
и тонкому химическому процессу. Итак, я вам говорю, что есть матка, в которой золото (если его туда поместить) испустит из самого себя свое семя,
пока оно не ослабеет и не умрет. Через свою смерть оно возродится в более
славного Короля, который теперь получит силу, чтобы избавить всех своих
братьев от страха смерти.
ГЛАВА VI
О Способе и Средствах экстрагирования данного Семени
Всеми доказано, что самые красивые вещи являются самыми сложными для производства. Следовательно, не стоит удивляться, что самые
славные подлунные операции могут быть достигнуты лишь только через
большое количество трудностей. И если ученик данного Искусства напуган
тяжким трудом, то пусть останавливается на пороге. На самом же деле,
Отец Света доверил Ключ Искусства человеку, все, что остается сделать,
– это лишь детская игра; его глаза счастливы при виде самых славных знаков, пока не настанет время сбора урожая. Без этого результатом будет заблуждение и досада. Следовательно, мудрый человек, прежде чем начать
работу, будет очень осторожен, чтобы узнать знаки. Сыны науки должны
запомнить, что основной задачей нашего Искусства является обнаружение
семени, скрытого в золоте, которое возможно осуществить только через
полное и совершенное улетучивание того, что является постоянным, а также последовательное разрушение своей особой формы. Открыть золото
подобным методом является самой великой тайной мира. Это осуществляется ни с помощью разъедающей порчи металла, ни с помощью обычного
способа растворения, а посредством нашего философского растворения
металла в меркуриальной воде, посредством предварительной кальцина-

464

Alchimie

Филалет «Метаморфоза Металлов»
ции меркурия (осуществляемой с помощью агента), который произведен в
результате утонченного вращения и превращения элементов; более того,
данная кальцинация – это умерщвление нашей однородной жидкости принадлежащим ей сухим элементом; после чего сухое становится настолько
воскрешенным с помощью этой же жидкости, что созревшая совершенная
сила, экстрагированная из субстанции посредством растворителя, является причиной данной кальцинации и растворения. Здесь от воздействия
разъедающего вещества совсем нет пользы. Золото, являющееся самой постоянной и самой устойчивой в огне субстанцией, становится летучим, и
никакое разъедающее вещество не сможет осуществить настолько совершенное изменение его природы. Мощный агент, необходимый для этого
процесса, должен быть однородным, хорошо расположенным и бестелесным, то есть он должен принадлежать тому же виду тела (золото) и быть
достаточно сильным, чтобы господствовать над ним. Он проникает в самое
сердце, оставляя каждую частицу золота действительно золотом. Золото
не так просто покидает свою природу, оно будет бороться за свою жизнь,
но наш агент достаточно силен, чтобы подчинить его себе и убить, и потом,
он тоже обладает силой возродиться к жизни и превратить свои бездеятельные остатки в чистое тело.
ГЛАВА VII
О Первичном Агенте или Матке,
в которую должно быть помещено наше Семя, и где оно должно созреть
Остается лишь найти Агент, с помощью которого сможет осуществиться данная операция. Для этого нам необходима однородная вода.
Мы увидели, что семя золота запечатано и может стать активным только
в воде, и эта вода должна быть однородной с телом, иначе она не смогла
бы проникать во все толстые оболочки, которые защищают семя. В общем,
каждый агент, который оказывает генеративное воздействие на что-либо,
трансмутирует его (насколько возможно) в свою собственную природу.
Итак, агент должен быть того же вида, что и тело, которое должно стать
растворенным и, более того, очищенным от всех осадков или смеси. В то
время как золото является постоянным и телесным, агент должен быть высоко летучим и бестелесным; если золото грубое и твердое, то наш Агент
– летучий; золото – мертвое, наш Агент – живой; таким образом, наш Агент
должен обладать всеми теми свойствами, которых не имеет золото, и которые он должен разделить с золотом. Итак, мы делаем вывод, что один
лишь только Меркурий является настоящим Ключом нашего Искусства, так
как, действительно, это и есть сухая вода, описанная Мудрецами, которая
хоть и является жидкой, но не увлажняет ни руки, ни то, что принадлежит
единству субстанции. Меркурий – это хранитель, наш бальзам, наш мед,
масло, моча, майская роса, яйцо, тайная печь, настоящий огонь, яд Дракона, Противоядие, огненное вино, Зеленый Лев, Птица Гермеса, Цыпленок Гермогена, обоюдоострая шпага в руках Херувима, который охраняет

465

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Древо Жизни, и так далее, и так далее. Это наш истинный тайный сосуд и
Сад Мудрецов, в котором встает и садится наше Солнце. Это наш Королевский Минерал, наша торжествующая растительная Сатурния и магический
жезл Гермеса, с помощью которого он придает формы согласно своему
желанию. Философы именно об этой воде говорят следующее: «Алхимики
могут сколько угодно хвастаться, но трансмутация металлов невозможна
без этой воды. В Природе она не такая, какую мы используем в нашем Искусстве; это более простая вещь, но в то же время это самое драгоценное
сокровище мира...» Итак, Сыны Науки, обратите внимание на мои слова:
«Возьмите самое нечистое, развратную женщину, полностью очистите ее
от всей своей грязи и экстрагируйте из нее самое чистое, а именно наш
менструум (растворитель), Королевскую Диадему». Заметьте, что я несколькими словами сказал вам то, что облагораживает Мудреца, спасает
его от ошибки и ведет к самым чудесным полям наслаждения... Тайна, которую мы разыскиваем, – не что иное, как золото, экзальтированное до
своей самой высокой степени совершенства с помощью операции Природы,
поддерживаемой нашим Искусством. Когда сперма, скрытая в теле золота,
раскрыта посредством нашего Искусства, она появляется в форме Меркурия, а затем экзальтируется в квинтэссенцию, изначально белую, а потом
после длительной варки она становится красной. Все это работа нашего
Однородного Агента, нашего Понтийского Меркурия, являющегося кристально чистым без прозрачности, жидкостью без влаги и, действительно, настоящей Божественной водой, которую невозможно обнаружить на
земле, но которая приготовлена руками Мудреца совместно с Природой,
которую мы знаем, увидели, сделали и, наконец, обладаем, и которую мы
также хотим показать настоящим ученикам нашего Искусства, в то время
как от непосвященных хотим ее скрыть.
ГЛАВА VIII
О Генеалогии Меркурия Мудрецов, его Происхождении,
Зарождении и Знаках, которые ему предшествуют и его сопровождают
Некоторые спесивые и хвастливые софисты, которые прочитали в
книгах, что наш Меркурий – это не обычный меркурий, и которые знают,
что мы называем его различными именами, не стесняются идти дальше,
претендуя на знание данного Искусства, и берут на себя описание этого
растворителя как чистого и прозрачного, либо как металлической смолы,
терпимой к металлам, хотя на самом деле они ничего не понимают в этой
теме. Это же можно было бы сказать и о тех, кто захочет экстрагировать
наш меркурий из трав или других еще более невероятных субстанций. Эти
люди не знают, почему Мудрецы не используют Меркурий, который продается как субстанция у аптекарей. Они в курсе дела, но не знакомы с этими причинами; следствием является их следующая идея: все, что изменяет
природу обычного Меркурия, превратит его в Меркурий Мудрецов. Однако
я уже высказал наше мнение по поводу этих глупых людей... Как я уже про-

466

Alchimie

Филалет «Метаморфоза Металлов»
демонстрировал во второй главе, все металлы имеют один и тот же сущностный принцип, а именно Меркурий. Из этого предположения следует,
что субстанция обыкновенного Меркурия однородна с субстанцией других
металлов, и если Меркурий мудрецов однороден с металлической водой,
она не может отличаться от обыкновенного Меркурия только в отношении
своей чистоты и своего тепла. Первичная субстанция обычного Меркурия
является таковой для всех других металлов, а именно Меркурия. Также надолго он остается в жилах земли, в полностью приспособленном месте для
своего зарождения, в пристанище сырого воздуха, он поддерживает свое
движение и свое внутреннее тепло, которые являются причиной любого металлического развития. Но если он случайно оказался испорченным, или
если он находится в неподходящем для себя месте, внутреннее движение
остановлено, и жизнь зародыша застывает, что происходит и с яйцом, которое курица оставила после того, как высиживала его определенное время. В этом состоит причина, по которой те, кто попытались переварить
обыкновенный Меркурий с помощью искусственного тепла, потерпели неудачу так же, как и те, кто пытались искусственным образом вывести в
инкубаторе испорченное яйцо. Мы обладаем сырой металлической массой,
непереваренной, холодной и незрелой, которая может стать формой нашего Меркурия, для чего она должна поменять свою, если хочет стать тем, что
мы ищем. Если сохранять эту цель в разуме, то его недостатки удваиваются; излишки чужеродных материй мешают его природе, и она не обладает
требуемой духовной силой. Ее излишества выражаются земной проказой
и водной водянкой. Ей не хватает настоящего сульфурного тепла, с помощью которого она могла бы очистить свои излишки. Действительно, Вода
– это матка, но никакая матка без тепла не может получить жизненный
зачаток. Питайте же свой Меркурий (обычный) внутренним огнем, в котором он нуждается, и он тут же избавится от всех своих излишних осадков.
Если вы смогли это осуществить, значит, вам удался великий подвиг Мудрецов. Юпитер охватит свою империю; черные облака Сатурна рассеяны,
и сверкающий фонтан бьет чистым и ясным ключом. Данная субстанция
растворит золото с помощью настоящего философского растворения, которое полностью отличается от того, которое может осуществить глупец,
используя разъедающие воды, которые разрушают только металлическую
природу. Этот Меркурий с золотом и серебром естественным образом порождает Аркан, или питьевое золото, о чем знают и свидетельствуют все
адепты.
На этом я закончу данный Трактат, так как все, что остается сказать,
будет описано в отдельном Трактате.
КОНЕЦ

467

Alchimie

Traite

Coutan
Le Grand Oeuvre

Кутан
Великое Делание

Alchimie

Mercure

Soufre

Кутан «Великое Делание»

ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ,
раскрытое в пользу детей Света
Перевод с халдейского М. Кутан
1775
ЧИТАТЕЛЮ ОТ ИЗДАТЕЛЯ

Семь лет назад я обнаружил эту Рукопись в своем кабинете. Не-

смотря на все проведенные мною исследования, я так и не смог ничего выяснить ни о человеке, который мне украдкой ее принес, ни с какой целью он
мне ее оставил. Мои друзья считают этот труд очень древним и основывают свои заключения на двух доказательствах, которые если и не подлинны,
то, по крайней мере, правдоподобны: первое – Рукопись написана на древне халдейском языке; второе – очень многие вещи в современных книгах об
этой науке взяты из данной Рукописи.
По просьбе своих друзей я ее перевел наиболее точно, насколько мне
это было возможно. Более того, я написал весь текст в моем обычном стиле,
однако нисколько не исказив ни одной мысли автора; и в настоящее время я ее представляю на всеобщее обозрение не для того, чтобы увеличить
количество суфлеров, а скорее для того, чтобы прославиться с помощью
своего перевода. Откровенно говоря, я всегда считал Великое Делание химерой; что бы ни говорили все Творцы-Алхимики, дабы нас убедить в возможности и реальности философского камня и в древности его секрета, я
так же считаю их мошенниками и обманщиками, не исключая и их Гермеса,
если он, действительно, писал на эту тему; я повторю, я их считаю такими
же мошенниками и обманщиками, каковыми были и Жрецы в Язычестве.
Один из моих друзей, человек честный и справедливый, но слишком
легковерный, поддерживает мнение, что так называемый секрет существует, и утверждает, что видел много раз получение золота. Но как я могу ему
в этом верить, если он утверждает, что видел и привидений?
Глава с обращением к последователям мне показалась искусной, и в
своем роде шедевром. Более того, я считаю, что Автор, каким бы он ни был,
вовсе и не верит в трансмутацию металлов; и создал свой труд больше для
того, чтобы потешиться, чем для поиска новообращенных.
ОБРАЩЕНИЕ К ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ
О, Последователи! Я обращаюсь именно к вам, и именно вам посвящаю этот труд, небольшой в своем объеме, но великий по своему замыслу!
Так к кому же мне было лучше всего обратиться и написать данное посвящение, как не вам - тем, кто никогда не упустит возможности отомстить за
неоцененную заслугу и вернуть всему миру справедливость, которой ему

471

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
обязаны?
Работая над этим кратким, но величественным трудом, я не исключал вероятности, что создам себе столько же врагов, сколько существует
невежд, и что стану подвергаться нападкам недоброжелателей из-за клеветы; но вера в тебя убедила меня не обращать внимания на их количество
и их озлобленность.
Я уже представляю, как ты произносишь речь моим противникам в
мою пользу: искусство получения золота – либо правда, либо ложь. Если
это правда, стало быть, он вовсе не написал эту ложь; он был прав, что написал труд в стиле Философов, но не для глупцов и невежд. Если это ложь,
эти же самые глупцы и невежды должны быть ему обязаны хотя бы тем, что
благодаря расположениям души, так редко встречающимся в современном
мире, он их предупреждает о том, чтобы они не рисковали богатствами,
которыми они владеют, ради чего-то воображаемого, которого и вовсе никогда не существовало, кроме как в виде мнения немногих разгоряченных
умов.
Именно это ты обязательно скажешь моим врагам. Я одержу верх
над их злобой; ты получишь всю славу.
ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ,
РАСКРЫТОЕ В ПОЛЬЗУ ДЕТЕЙ СВЕТА
ПЕРВАЯ ГЛАВА
Прочь отсюда, непосвященные; то, что я хочу рассказать, - не для
вас. Это посвящается достойным последователям великого Гермеса, я собираюсь раскрыть до крайних пределов Наук искусство получения камня.
После этого, вне любого сомнения, вы начнете кричать; меня это не волнует. Я даже не буду обращать внимания на ваши скучные пересуды, так
как я уже давно привык к гоготу гусей и карканью ворон. Если у вас есть
желание, прочтите мой труд, вы не станете от этого более сведущим; только Дети Света способны меня понять. Вам же повторяю еще раз – я пишу
именно для них.
О, вы, все те, чье искреннее и бескорыстное желание побуждает трудиться над Великим Деланием; вы, чьим единственным намерением в ваших научных исследованиях является бескорыстное признание и скрытая
добродетель; именно вы получите из моих рук плату за ваше неустанное
упорство, а также философский венец, который принадлежит вам по праву.
Мои дорогие Дети, начните с правильного приготовления нашего меркурия
– и дело будет наполовину сделано. Я не отрицаю, что вам придется преодолеть много трудностей, чтобы достигнуть этого первого приготовления,
что, несомненно, является нашим самым сложным философским трудом.
Однако помните и никогда не забывайте, что большое упорство не должно
разбиваться о препятствия, которые встречаются; наоборот, вашим обязательным долгом является их преодоление. Тщательно следуя тропам природы, вы столкнетесь с такими же препятствиями, какие встречает и она в

472

Alchimie

Кутан «Великое Делание»

ходе своих операций. После работы – знание.
Когда вы завершите эту первую операцию, забудьте об огорчении,
которое она вам причинит; ибо остается сделать так мало вещей, что все
свершится со временем и практически без труда. Подобно дереву, которое,
приложив все усилия, чтобы выпустить свои плоды, терпеливо ждет, когда
солнце поможет им созреть. В ожидании этой зрелости дерево только сохраняет их радикальную влагу, что является более необходимым, чем если
бы влага отсутствовала, и из-за солнца они бы просто сгорели, а не созрели.
Какой бы трудной ни была первая попытка, однако, она удается, когда действуешь внимательно, осторожно и осмотрительно. Тот, кто следует
тропами природы и только хочет ей помочь, является мудрецом, которому
удаются все его намерения, так как он не ставит себе таких целей, которые
довели бы его до исступления. Тот же, кто, наоборот, противится природе,
- глупец, который терпит неудачу во всех своих намерениях, так как он их
не соизмеряет со своими силами. О все вы, кто является достаточно скромным, чтобы просить у природы только то, что она в состоянии вам дать,
вы заслуживаете того, чтобы она поделилась с вами своими дарами, и вы
достойны ее щедрот. Слушайте мои слова, запомните мои уроки, воспользуйтесь моими советами, и вы будете счастливы.
Возьмите сырой меркурий, варите его согласно искусству, то есть
зафиксируйте летучее и сделайте летучим постоянное; сделайте жидким
сухое, а сухое - жидким; так в вашем распоряжении будет настоящий философский меркурий. Главное – не нужно работать поспешно: торопитесь медленно; для всего нужно время. Наша общая мать, природа, всегда управляет своими творениями согласно годовому курсу солнца, которое является
настоящим отцом. Примите все необходимые меры предосторожности, и
ничего более. В искусстве получения камня содержится гораздо больше
природной простоты, чем в усердии Мастера. Просто будьте праздным наблюдателем, в эти моменты не беспокойтесь о своем бездействии, просто
наслаждайтесь природой как искусством, а также восхищайтесь ее подчинением воле детей науки.
Что же касается режима огня, то нужно правильно соизмерить тепло
с сопротивлением меркурия: если огонь слишком слаб, то меркурий скорее
сгниет, чем сварится; если же он слишком силен, то все летучее испарится.
Таким образом, в обоих случаях вы потерпите неудачу, и вы будете работать полностью напрасно. Изучайте же природу, проникайте в ее самые
тайные секреты для того, чтобы достичь знания ее центрального огня, так
как это самое сложное в искусстве. И когда градус огня станет вам известен, смело продолжайте и не бойтесь ошибиться. Однако кто вам мешает разместить в вашей лаборатории термометр для большей надежности?
Тот, кто принимает все возможные меры, никогда не потерпит неудачу.
Так вы обнаружите совершенный отвар камня, когда меркурий, сначала почернев, затем побелев, наконец, станет оранжевого цвета. Из него
вы сможете сделать порошок, который сохраните столько, сколько поже-

473

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
лаете, не опасаясь, что он испортится, растворится или испарится. Этот
чудесный порошок будет вам полезен всегда, за что бы вы ни принимались.
ГЛАВА II
Тот, кто хочет стать непревзойденным в нашем искусстве, должен научиться великолепно считать, определять и соображать. Чтобы преуспеть
в нашей числовой науке, нужно начать с определения единицы, которая
является первым числом и которую обычно называют геометрическим числом, так как именно из нее образуются все другие. К этому первому числу
прибавьте еще один, что называется сложением, и получится два. В этих
двух образуется третье, если вы ловко воспользуетесь способом приумножения. Из этих трех уберите одно с помощью действия вычитания, останется два, которое с помощью деления вы сможете превратить в один. Затем к
оставшемуся добавьте другое и выполните эту операцию девять раз, так в
своем вычислении вы обнаружите число десять. К этому трижды прибавьте
такое же число, вы обнаружите сорок – это любимое число нашего искусства.
Число десять – самое совершенное, так как это предел, где заканчивается всякое число: когда доходят до этого числа, начинают считать снова. Таким образом, число десять – число совершенства. Подобно тому, как
семь – наиболее удачное, три – наиболее величественное, сорок – наиболее
загадочное.
Из всего, что я только что сказал, следует, что единица развивается
в два, внутри завершаясь в три, чтобы снаружи образовать четвертое, из
чего устанавливается умножение и подобный период обращения до бесконечности.
Этот принцип, кажущийся совсем неясным, абсолютно понятен тому,
кто наделен всеми необходимыми расположениями, чтобы преуспеть в нашей универсальной науке, и чье сердце наполнено всеми качествами, необходимыми для достижения данной цели. Этот настолько мудрый, спасительный и таинственный принцип должен служить ему руководством
во всех его операциях; и если он никогда не будет от этого отклоняться,
то преуспеет во всех своих начинаниях: солнце будет освещать все его замыслы, благоприятствовать всем его намерениям и приносить ему плоды
его труда. Тот, кто не трудится для достижения богатств, а с желанием
облегчить свою бедную добродетель, обязательно достигнет своих целей,
потому что он точно следует божественной воле. Под солнцем созревают
в равной степени одинаково и спасительные плоды, и вредные для нас,
так как оно не наделено неким пониманием. Но нам Бог дал способность
знать добро и зло, распознавать добродетель и порок, поэтому мы должны
постоянно работать над тем, чтобы благоприятствовать первому и питать
отвращение ко второму. Для человеческого общества было бы очень губительной ошибкой колебаться, не желая наказывать порок, отказывая ему
в помощи, которая обязана только добродетели. Постоянно протягивать

474

Alchimie

Кутан «Великое Делание»

руку помощи угнетенным и беднякам, а к порочным и особенно к неблагодарным (которые, кстати говоря, являются самыми порочными из всех порочных, что является разрушительным для любого общества) испытывать
только безразличие и презрение – это наш долг, наш обязательный долг.
Дорогие мои младенцы Мудрости, знайте, что как только у нас появляется желание оказать помощь целомудренному бедняку, небо всегда
предоставит нам способы для этого. Вы также знаете, что существует мало
людей, которым известна наша тайна, но еще меньше тех, чья воля является
чистой и честной. Существует два вида природы – материальная и нематериальная; у каждой есть свой голос: голос материальной природы известен
во всем мире под названием голоса крови. Голос природы нематериальной
обозначен голосом разума. Счастлив тот, кто объединяет с кровью только то, что нисколько не противоречит разуму. Именно ему предназначена
наша тайна и именно ему дано понять науку о числах и секрет их состава.
ГЛАВА III
Материя едина, и в это единство входят три царства: минеральное,
растительное и животное. Именно это побудило Платона написать свои загадочные слова: «Все происходит из единицы, и все возвращается к единице».
Истинные философы, Дети, достойные Триждывеличайшего Гермеса, превосходно знают, что материя едина в своем принципе и тройственна
в своих порождениях. Они знают, что она находится повсюду, и не могут
сделать шаг, не встретив ее на своем пути. Также она им необходима для
своей философской работы, и они уверенно ее находят, можно сказать, под
рукой. Но остальные люди видят ее, не зная этого, и прикасаются к ней,
не чувствуя этого. Какое же огромное количество людей ищут ее! И как же
мало тех, кто ею обладают!
Жадность к богатствам, алчность к почестям и в целом все истинно
человеческие цели похожи на факелы, которые ослепляют людей и мешают им заметить истину; или же на густую пелену, скрывающую от их глаз
жемчужины и бриллианты, которые их окружают и которые они постоянно
топчут своими ногами. Слепые смертные, вы хотите обрести знание нашей философии? Хотели бы вы быть посвященными в наши святые тайны?
Начните с того, чтобы отбросить этот корыстный и расчетливый интерес,
который без остановки вас терзает; растопчите ногами эту спесь, которая
вас точит; примите твердое решение никогда не присваивать только лишь
себе или своей семье все те преимущества, которые природа или везение
вам предоставляют. Тогда мы вам протянем руку помощи, примем вас в
свою компанию и признаем вас своими братьями. Только Бог является единым отцом всех людей. На земле должна быть одна общая семья, все люди
должны жить в братстве. И только пороки мешают этому прекрасному единению, и именно от этих порочных мы закрываем вход в нашу сокровищницу и не испытываем к ним никакой жалости.

475

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Ну а вы, дорогие младенцы святой философии, подражайте нам; не
владейте всем только лично, делитесь со всеми. Это единственный способ
добиться расположения великого Гермеса. Так для чего подталкивать вас
к добродетели? Потому что вы идете под флагами? Если ваше поведение
будет безупречным, то вы заслужите быть посвященными в наши тайны.
Итак, слушайте все, что я вам скажу, используйте это и вы будете счастливы, а я буду удовлетворен.
Оставьте животное и растительное царства из трех миров простым
невеждам, а сами займитесь только минеральным. Среди стольких минералов, которые рождает природа, есть один-единственный, в котором
заключена великая тайна. Нисколько не сомневаясь, пронзите его бока и
ищите в его самых глубоких недрах этот скрытый фонтан, содержащий
воду, которая является нашим настоящим философским меркурием. Эта
вода – баня элементов; именно в ней они объединены и смешаны природой
и определены в род минералов.
Вы узнаете эту таинственную воду по ее качествам: она ни горячая,
ни холодная, ни сухая, ни влажная; она, скорее, одновременно и горячая, и
холодная, и сухая, и влажная. Да, мои дорогие соперники, она включает в
себя все эти четыре противоположных качества: она согревает, не сжигая,
охлаждает, не замораживая, увлажняет, не намочив, и осушает, не возбуждая жажду. Наконец, эта вода является водой философского моря, по которому Дети Света плывут, не боясь никакой опасности, и в которое невежды
никогда не опустят ногу, не потерпев крушение: справедливое наказание
за их безрассудство!
Взяв эту влагу, являющуюся нашим меркурием, уникальным принципом нашего Делания, как есть в семи металлах, у вас будет все необходимое: больше ничего не остается искать. Но прежде чем им обладать,
необходимо иметь эту соль, которая является нашим рудником. И какова
же эта соль, если не тот минерал, который содержит внутри себя эту воду,
о которой я вам говорю, и которую мы называем в своих книгах гермафродитом Венерой, то есть вместе самцом и самкой. Действительно, она является самцом,так как она - сера, а самкой - так как она меркурий. Как сера
она горячая и сухая, что относится к мужскому. Она холодная и влажная,
это относится к женскому роду.
Достойные Дети Света, никогда не забывайте эти таинственные слова Платона: «Все происходит из единицы, и все возвращается к единице».
Так как в них заключен весь наш секрет; как наша материя делится на три
царства: минеральное, растительное и животное; так и наша таинственная
вода состоит из трех частей: тела, души и духа. Состав нашего философского камня состоит в том, что его принципы хорошо приготовлены: тело утончается в духе, дух фиксируется в теле, объединяя его со своей душой; таким образом, тело становится крепким, дух тонким и проникающим и душа
мощной. Что касается этой подготовки, простой по своему действию, но
тройственной в своем предмете, речь идет о подготовке тела, души и духа.
Как природа никогда не пребывает в покое, пока не достигнет своих целей,

476

Alchimie

Кутан «Великое Делание»

так и наша материя не замедлит разрушиться, чтобы вновь возродиться.
Известно, что разложение представлено черным цветом, а зарождение –
белым; аллюзией этих двух цветов являются ворон и голубь. При еще большем упорстве и труде белый цвет превращается в красный или оранжевый;
ну вот вам и известно все то ценное, что есть в нашем искусстве. Я вовсе
не занимаюсь тем, чтобы призвать вас найти подходящее применение всем
преимуществам нашей тайны, поскольку я абсолютно уверен, что она останется всегда непостижимой для тех, чьи намерения неискренние. Скажу
более: если из-за какого-либо большого зла, которое может со мной произойти, мое намерение изменится, и я вдруг захочу сделать лично для себя
то, что я должен делать только для других, став профаном с человеческой
точки зрения, материя откажет мне в работе, а природа – в моих намерениях.
ГЛАВА IV
Один писатель прошлого века предположил, что латинское слово
planetа, означающее на нашем языке «планета», было таинственным словом, включающим в себя секрет нашего магистерия, приводя в качестве
доказательства то, что это слово соответствует семи металлам, как и семи
звездам, которые обычно называют планетами, так как, говорит он, Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна также являются металлами. А также данное слово planeta состоит из семи букв. Тем не менее,
хотя Астрологи и обозначили эти семь планет не только такими же именами, которыми и философы пользуются для обозначения семи металлов, но
и теми же свойствами, которыми они их наделили, чтобы различать, отсюда не следует, более того, было бы странным делать вывод, что олово,
например, является планетой. Имеется в виду, что латинское слово planeta
имеет значение «непостоянный», «странствующий». Но необходимо отметить, что слово «Юпитер» Философы и Астрологи используют по-разному;
Философы – для обозначения металла, который обычно называют оловом;
Астрологи – для обозначения блуждающей планеты или звезды, которая
расположена между той, которую они называют Сатурном, и той, которую
они называют Марсом. Существуют и другие общие названия и для металлов, и для планет. Хотя слово planeta не является настоящей, единственно
необходимой вещью для нашего философского делания, однако здесь все
же содержатся две греческие буквы alpha и eta, как и в нашем подлинном
слове.
Невежды, прибегайте скорее, вы, ценители не наук, а богатств, скорее сюда! Я собираюсь произнести это таинственное слово. Запомните хорошо это священное слово; даже если оно не поможет вам достигнуть новых богатств, может быть, в дальнейшем поможет вам стать достойным
посвящения в наши тайны. Если мы слишком справедливы, чтобы вознаградить тех, кто не заслуживает вознаграждения, мы также справедливы и
к тем, кому не можем отказать в помощи, и кто достоин нашего внимания.

477

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Итак, слушайте, я произношу это великое слово. Вот оно: Sagesse/
Мудрость. Ну что, невежды! Слово произнесено, вы стали более посвященными? Без сомнения, нет. Оно предназначено для тех, чья честность намерения и чистота нравов уже достигли некоторых знаний в нашем искусстве;
это счастливое слово открывает им остальное. Да, именно это слово указывает на то, чтобы вести поиски нашего азота, или философской спермы,
только в минеральном царстве, где он и находится, а не в животном или
растительном. Поэтому скройтесь уже во мраке и дайте нам спокойно работать во имя света.
Вы же, дорогие дети науки, если вы никогда не совершите ничего
недостойного с этим словом, то всегда будете счастливы; больше вы не
нуждаетесь в моих уроках; теперь вы будете в состоянии давать их другим.
ГЛАВА V
Жизнь коротка, - так обычно говорят в мире. Я же нахожу ее слишком
длинной для многих людей. Сколько людей жалуются на непродолжительность жизни и, тем не менее, три четверти своего времени испытывают
скуку? Жизнь слишком коротка для людей думающих; и она слишком длинна для тех, кто не задумывается. Время пролетает быстро, когда ты занят,
и тянется медленно, когда ничего не делаешь. Жизнь заключается только
в действии. Без действия жизнь ничем не отличается от смерти. Жизнью не
называется безделье, это прозябание. Занимаясь только собой – это жить
наполовину. Интересоваться всеобщим счастьем людей и действовать в
соответствии – это по-настоящему жить и чувствовать, что живешь. Как
мало в мире людей, которые живут, и как много тех, кто вместо того, чтобы
жить, влачат жалкое существование! Богатые, слишком возгордившиеся
своим богатством и опьяненные лестью, которую им расточают льстецы,
не чувствуют, что означает «жить». Бедняки, удрученные своей нуждой и
униженные презрением в свою сторону, не чувствуют тоже. Те, кто находятся между великими и ничтожными, между богатыми и бедными, занимаясь чаще всего лишь тем, что касается лично их самих, не ощущают ее
тоже. Тогда кто же живет, не прозябая? Философы. Да, только Философы
чувствуют, что означает жить, понимают все преимущества жизни и умеют
ими пользоваться. Не довольствуясь лишь только жизнью для себя, они живут еще и для других; по примеру великого Гермеса, которого они прославляют и называют себя его последователями, они живут только для того,
чтобы совершать добро для человеческого общества. Не имеет значения,
власти им потворствуют или подвергают опасности; родители их одаривают или подвергают гонению; друзья их поддерживают или оставляют; от
этого они не меньше Философы, иными словами, любители мудрости. Для
них жизнь имеет столько прелести, что она дает им время совершать добро
для тех, кто этого заслуживает; их доброжелательность падает на тех, кто
живет, чтобы работать, а не на тех, кто работает, чтобы жить.

478

Alchimie

Кутан «Великое Делание»

ГЛАВА VI
Если бы мы хотели раскрыть тайну нашего Великого Делания, мы
бы все объясняли общеизвестными понятиями. Но так как единственная
преследуемая нами цель – интерес Общества, поэтому мы предприняли все
необходимые меры, чтобы скрыть от публики эту тайну тайн. То, что мы
описали, предназначено тем, кто благодаря своей добродетели, достоин
разделить наши дары. Какой еще больший беспорядок в мире мы смогли
бы вызвать своим понятным обучением искусству получения такого количества золота, которое только могла бы пожелать человеческая алчность?
Ради мира и спокойствия людей самым желанным было бы, чтобы
золото всегда оставалось неизведанным или, по крайней мере, бесполезным, потому что, судя по потребности, которую в нем испытывают, и неправильному его применению, этот металл является причиной почти всех
происходящих бед у людей: именно оно в настоящее время образует отличие человеческих условий; именно оно проводит разницу между богатыми
и бедными, господами и слугами, великими и ничтожными, палачами и народом; наконец, оно является двигателем везения и идолом этого мира.
Общество, которое устанавливалось в течение стольких веков среди
людей с помощью божественных и человеческих законов, могло бы полностью перевернуть все государства; как и сделать общим золото, которое их
поддерживает, и они существуют за счет торговли. Такое значительное и
всеобщее изобилие сделало бы всех людей одинаково богатыми, или, скорее
всего, оно их сделало бы одинаково бедными. Каждый хотел бы управлять,
никто бы не хотел подчиняться, исчезла бы субординация. Каждый был бы
вынужден обрабатывать землю для своего личного существования и освоить различные профессии для того, чтобы суметь выжить. Данное правило
и необходимость стали бы еще более значительными в климате, где мы
находимся, из-за неумеренности сезонов; необходимо отметить, что человек не может прожить только одним хлебом; одежда и другие предметы
необходимости, получаемые с помощью механических умений, также важны для его жизни, как и пища. Впрочем, количество злых и бездельников
всегда будет гораздо большим, чем количество добродетельных, которые
живут только лишь за счет труда своими руками и своего умения. Самые
сильные притесняли бы самых слабых; таким образом, причиняя другим
зло, они сами себя делали бы жалкими. Так, все пришло бы в беспорядок,
вместо того состояния, в котором сейчас пребывают вещи, из-за торговли
золотом каждый, занимаясь лишь одним делом и имея только одну профессию, может легко иметь все необходимые для жизни вещи; и этот человек
радуется труду всех других, как если бы он сам лично освоил все занятия и
все профессии; все это приводит к тому, что каждый может жить в радости
и спокойствии в своей семье. Итак, необходимо внимательно приглядеться
к нашему таинственному молчанию и философской неясности как к самому
главному преимуществу для общей безмятежности и спокойствию людей.
Однако именно эта неясность влечет за собой наше неприятие, ненависть и

479

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
клевету со стороны почти всех людей. Больше всего на свете люди желают
жить долго и счастливо на земле и рассматривают философский камень как
единственный и безошибочный способ достигнуть этого великого счастья,
в то же время они расценивают эту неясность как непреодолимое препятствие, которое мешает им в достижении такого великого блага. По этой
причине они разглагольствуют и гневаются на эту неясность, произносят
тысячи оскорблений и проклятий в отношении нас – авторов: они нас называют мошенниками, лжецами, невеждами и детьми мрака. Они говорят
о том, что мы пользуемся этой неясностью как пеленой или отговоркой,
чтобы прикрыть нашу неосведомленность и обман.
Если бы мы писали непонятно о нашей науке, имея целью ясное обучение всех на свете, тогда бы, несомненно, данные упреки имели место
быть. Но мы были довольно далеки от обещания великого освещения нашей доктрины; наоборот, мы очень искренне говорим и предупреждаем о
том, что мы имели намерение обращаться только к сынам науки, иными
словами, к тем, кто благодаря своей добродетели, уже достигли знания нашего первичного Меркурия. Что же касается всех остальных, то мы и не хотели, и не должны были писать для них по-другому, еще понятнее, чем мы
это сделали. Тогда какой смысл нас осуждать за эту неясность? Нас осуждают те, кто нас не понимает, а мы писали не для тех, кто не может понять.
Можно было бы ли справедливо что-либо возразить человеку, который с
благословения, которое Бог дал бы ему на его занятие и труд, законно
накопил большие богатства, тщательно бы их скрывал, оставил бы все эти
богатства только своим детям, и лишь они одни знали бы место, куда он
их положил, с целью правильного ими распоряжения? Можно ли было бы
осуждать этого человека за то, что согласно своему завещанию он оставил
это сокровище своим детям, исключая всех других людей?
Вот каков был наш смысл и наше поведение, описывая нашу науку,
чтобы описать ее и сообщить людям. Изучив ее только с благословения,
которое дало Небо для нашего изучения, мы таким же образом хотим поделиться ею с теми, кто способен нас услышать. Таким образом, то, что
для других является неясностью и тьмой, то, что их ослепляет, вводит в заблуждение, повергает в отчаяние, это же самое для детей науки является
светом, который разгоняет все тучи и раскрывает им все самые скрытые
тайны. Именно для них данный предмет является утешением, необыкновенной и чрезвычайной радостью. Одновременно с этим они испытывают
удовлетворение от знания такой науки, самой полезной, самой превосходной, но и самой таинственной и неизведанной, какую только мог изобрести
человеческий разум; которая им дает огромные богатства со способностью
правильно ими распоряжаться, долгую и счастливую жизнь – все, что является самыми значимыми и желаемыми благами в этом мире. В то же время
они испытывают удовлетворение, избавившись от ослепления, заблуждения, в котором в основном пребывают остальные люди, которые либо не
знают, либо презирают такую редкую и ценную науку, либо действительно
находят ее, использовав тысячи ошибочных способов, тысячи бесполезных

480

Alchimie

Кутан «Великое Делание»

средств, противоречащих мудрости, которая является истинным и единственным маяком, помогающим нам ее заметить.
ГЛАВА VII
Самый лучший способ, которым я могу завершить свой труд, - это поделиться со своими Читателями своим недавним видением. Оно загадочно,
следовательно, достойно всего их внимания.
Некоторое время назад я был в деревне и наслаждался там сельскими радостями, которые ценишь в теплое время года. Люди, к которым я отправился в гости, очень порядочные, но такого грубого ума, что кроме обеденных разговоров, невозможно надеяться на какую-либо беседу с ними.
Поскольку я знаю их уже долгое время, то не был нисколько удивлен этой
их особенностью. Тем более, что, отправляясь к ним в гости, моим основным намерением являлось наслаждение одиночеством, длящееся восемь
дней, которые я находился у этих совершенно материальных людей.
Недалеко от их жилища, находящегося на склоне холма, расположен
небольшой густой лес, окаймленный маленьким ручейком. Кажется, что
журчание его вод становится целым оркестром с тенью, царящей в лесу,
чтобы пробудить сон. Именно в это очаровательное место я приходил вечером и утром, чтобы насладиться свежим воздухом. Последний раз, когда я
там был, я заснул. Именно во время этого сна я увидел следующее видение.
Я увидел у ног бесформенную массу, которая показалась мне непохожей ни
на землю, ни на щебень, ни на камень, ни на дерево; я не мог определить
ни что это было, ни что вообще это могло быть. Эта масса была размером с
яйцо. Я ее толкнул ногой, и она прокатилась несколько шагов передо мной.
Стараясь понять, что же это могло быть, я принялся рассматривать ее со
всех сторон, мои глаза устали и ослепились, я их потер и снова начал рассматривать. Эта масса, показавшаяся мне сначала неопределенного цвета,
оказалась такой же черной, как эбеновое дерево. Удивленный таким внезапным изменением, я продолжал изучать, что же это могло быть. Я отважился взять ее в руку, чтобы рассмотреть в свое удовольствие. О Боже! Как
же я испугался, когда внезапно увидел, как этот маленький черный комочек устремился на землю и превратился в страшного дракона. Мне тут же
захотелось убежать, но страх меня парализовал. Дракон на глазах увеличивался и, казалось, хотел наброситься на меня; он бы, несомненно, это
сделал, если бы не появилась молодая девушка и не помешала ему в этом,
нанеся ему удар по голове гладкой, очень блестящей железной или стальной палкой. Этот удар сделал дракона таким же неподвижным, как если бы
он был мраморным или бронзовым. Эта неожиданная помощь меня успокоила. Мне хотелось броситься в ноги моей спасительнице. Боже! Какой прекрасной она мне показалась! У нее были большие голубые глаза и нежный
взгляд; аккуратный рот, алые губы, необычайно белые и маленькие зубки;
ее светлые золотистые волосы свисали завитками на ее полуприкрытую
грудь; ее одеяние было нескромным и ослепительно белым.

481

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Переполненный одновременно уважением и обожанием, восхищением и признательностью к такой благодетельной и отважной девушке, к такой красивой и молодой (казалось, что ей не больше 15 лет), я хотел выразить ей свою благодарность и произнести все то, что мое сердце мне
подсказывало, но мой язык не мог произнести ни слова. Наконец, она помогла мне прийти в себя с той душевной добротой, которую проще почувствовать, чем выразить, и произнесла с нежностью, чтобы я перестал бояться, что она сделала меня неуязвимым перед ударами подобных врагов.
Закончив произносить эти слова, она достала свою грудь и дала мне отведать молоко в сто раз более сладкое, чем нектар, которое меня сделало
таким смелым, что уже через мгновение я не испугался бы даже самого
страшного дракона. Затем она протянула мне свою острую шпагу, которую
я изначально принял за железную палку, и приказала мне пойти и отрубить
голову дракону и не удивляться его разнообразным превращениям, после
этого она исчезла. Воодушевленный ее последними словами, я подбежал к
дракону и отрубил ему голову одним ударом моей острой стальной шпаги.
По мере того, как его кровь вытекала, он превращался в змей: то в рептилий, то в летающих, которые, глядя на меня, удалялись, словно испугавшись меня. Если я приближался к ним на шаг, они отдалялись на два, я
повторил это несколько раз. Внезапно меня очаровал мелодичный звук волынки, который я слышал позади себя. Я тут же оглянулся, чтобы увидеть
того, кто так благозвучно играл. Это было тело дракона, которое превратилось в маленького негритенка около трех футов в высоту. За этим чудом
последовало другое, а затем и еще. Голова дракона оставалась на земле;
на моих глазах она приняла форму другого негритенка, похожей величины,
что и первый, который начал играть на тамбурине. Я с удовольствием слушал, как они играют, как вдруг вспомнил о змеях, о которых я забыл из-за
симфонии. Я повернул голову, чтобы посмотреть, что с ними стало. Я обнаружил их в том же состоянии. Без сомнения, они ожидали моих взглядов,
чтобы превратиться в маленьких марионеток одного фута в высоту. Это
новое представление заставило меня засмеяться. Я вновь повторил, когда
увидел, как они прыгают и скачут под звуки инструментов, которые в данный момент перестали звучать. Зачарованный этим приятным времяпрепровождением, я повернулся к двум музыкантам, чтобы их поддержать, но
они не дали мне на это время. Они приблизились ко мне и выпустили из
своего рта черный густой пар, который меня окутал, и невыносимый запах
который так подействовал на мой мозг, что я не смог удержаться, чтобы не
чихнуть. Во время чихания из моего носа появился синий огонь, который в
одно мгновение уничтожил и превратил в пепел и музыкантов, и танцоров.
Это чихание вернуло мой мозг в первоначальное состояние, и я продолжил
изучать все эти феномены, так быстро следовавшие друг за другом. Ну вот,
сказал я сам себе, сейчас есть кусочек золы, во что он превратится? И я
принялся дробить его своей острой шпагой, разбрасывая его в разные стороны, как вдруг увидел голубя ослепительной белизны. Вероятно, я его ранил своей шпагой, потому что он терял кровь. Но более удивительным мне

482

Alchimie

Кутан «Великое Делание»

показалось то, что по мере того, как вытекала его кровь, он сам уменьшался, пока полностью не превратился в кровь. Пепел, который ею пропитывался, становился оранжевого цвета; газон, на котором находился этот
пропитанный порошок, превратился в золотую траву, это я понял по цвету
и по весу. Одновременно удивленный и восхищенный этим чудом, я тщательно собрал весь этот драгоценный порошок, которым я наполнил свои
карманы. Я собирал его с газона, превратившегося в золото, и складывал
его в свою шапку, которая была уже почти полной, следовательно, и очень
тяжелой. Снаряженный, а скорее нагруженный таким количеством богатств, я направился в сторону своего жилища, чтобы оставить там все свое
состояние. По дороге домой я встретил четырех Крестьян, которые, увидев, что я с трудом несу свою шапку, такой тяжелой она была, приблизились ко мне, чтобы посмотреть, что же такого тяжелого там могло быть.
Бросив один только взгляд на мой урожай, они принялись кричать изо всех
сил: «На помощь, караул! Это колдун». «Вы ошибаетесь, - сказал я им холодно. - Я не вор и не колдун». « Как? – сказал мне один из них, так резко
схватив мою шапку, что она упала. - Ты не колдун?» Выпавшие богатства
привели меня в состояние такого сильного гнева, что, даже не обращая
внимания, что их четверо против меня одного, я стал нападать. Я дал оплеуху тому, кто уронил мою шапку. Моя рука, еще усыпанная этим чудесным
порошком, который я так тщательно собирал, вдруг в одно мгновение обрела способность превратить тело бедного крестьянина в настоящее золото; он так и остался стоять как статуя на пьедестале. Его друзья, пораженные этим случаем, бросились бежать со всех ног, сообщая новости и нагоняя
страх на всю деревню. Я остался один со своим золотым человеком, я приблизился к нему, осмотрел, даже сломал ему мизинец, что окончательно
меня убедило в этом превращении и свойстве порошка. Тысячи мыслей
пришли мне в голову по поводу этого необычного и невероятного события.
Я все еще размышлял по этому поводу, когда все жители деревни прибежали меня атаковать. Я успел только взять свой порошок и бросить его им в
глаза. Те, кого он достиг, превратились из крестьян, которыми они были
ранее, в золотых людей. Эта новая метаморфоза заставила других отступать назад, но это было сделано лишь для того, чтобы напасть на меня с
еще большим неистовством. Они схватили камни и начали в меня их бросать в таких огромных количествах, что я подумал, что мне осталось жить
не больше часа. Это привело меня в такое большое отчаяние, что я побежал
на них, бросая порошок им в лицо. Я был таким разъяренным и полностью
лишенным здравого смысла, что даже и не думал беречь этот порошок, и
вскоре весь его истратил. Я уже неминуемо собирался умереть от их ударов, как вдруг, к моему счастью, панический страх овладел ими в тот момент, когда я больше уже не мог защищаться. Это заставило их броситься
бежать так же, как овцы убегают, заметив волка. Я тоже бросился бежать,
но в противоположную сторону от деревни, твердо решив никогда больше
туда не возвращаться. Солнце уже село и ночь обещала быть темной, что
упрощало мое бегство и обеспечило мое отступление. Итак, я шел, нет, ско-

483

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рее, бежал до тех пор, пока не скрылся достаточно далеко для того, чтобы
больше не опасаться своих врагов. Тогда я присел вблизи пшеничного поля,
чтобы немного отдохнуть, так как я был смертельно уставшим. К тому же я
был очень голоден, но мне нечего было поесть, я хотел пить, но мне нечего
было пить: все, что я мог сделать, - это только набраться терпения и продолжить свой путь. Это я и сделал. Я прошел совсем небольшое расстояние,
когда вдруг меня остановили четыре бандита и схватили меня еще до того,
как я успел их заметить. Они лишили меня одежды, сняли все вплоть до
рубашки. Две мошенницы, находящиеся в их компании, аккуратно сложили
мои вещи, в то время как остальные связали мое тело. Я был настолько испуган, что позволил это сделать, даже не осмелившись произнести ни слова. «Черт возьми, - сказала одна из женщин, - этот молодой мужчина кажется мне слишком добрым, помоги мне испытать его терпение». «Идет!
– ответил другой. - Мы обеспечим нашим четырем друзьям это развлечение, если они пожелают». «С удовольствием, - ответили они, - это нас позабавит, к тому же нам все равно нечем заняться в оставшуюся ночь». Тут
же они намазали мое тело каким-то черным маслом с отвратительным запахом, которое имеет свойство размягчать кости и делать их такими же
мягкими, как и тело. Затем они меня скрутили в клубок, такой сжатый, что
я стал размером не больше мяча. Они играли со мной так, словно я был
действительно мячом. Одна подбрасывала меня в воздух, а вторая, дав мне
поскакать по земле, тут же отправляла меня вновь к своей подруге. Мужчины, которые до этого момента, были просто сторонними наблюдателями,
решили тоже принять участие; так как они были сильными и крепкими, они
меня подбрасывали с такой стремительностью, что я несколько раз отскакивал от земли и катился очень далеко. Наконец, устав меня перебрасывать, они стали советоваться, что же они сделают со мной. «Так, - сказал
один из них, - мы оставим его здесь». «Нет, - сказал другой, - мы бросим
его в первый встретившийся нам водоем». Это они и осуществили спустя
сто шагов. Пожилая женщина подхватила меня на руки, подняла вверх, аккуратно поместила меня на вербену и растерла меня прозрачным маслом с
приятным запахом, которое вернуло мои кости в первоначальное состояние, а моему телу – первоначальную мощь. Моим первым порывом было
отблагодарить свою спасительницу, но ужас, в который меня поверг ее
внешний облик, помешал мне это сделать. Я никогда еще не встречал ничего более омерзительного. Это была женщина около пяти с половиной футов
высоты, иссохшая и прилипшая к костям кожа которой представляла собой
скелет. Белые волосы, в былые времена рыжие, обрамляющие ее наполовину лысую голову; ее мрачные и пустые глаза выдавали суровый взгляд;
ее крючковатый нос и заостренный подбородок, казалось, были соединены
только для того, чтобы прикрывать ее широкий и глубокий, полностью беззубый рот. Она была так озадачена своей местью мне, что даже не заметила ужаса, который произвел на меня ее облик. С помощью нескольких магических слов, которые она, пробормотав, произнесла, в одно мгновение к
нам вернулись эти четыре вора и две их подружки. Палочкой от орешника,

484

Alchimie

Кутан «Великое Делание»

которую она держала в левой руке, старуха по очереди прикоснулась к каждому и завела их всех в один большой круг, который она сделала раньше.
Затем она им приказала полностью снять одежду, что они выполнили очень
проворно. Она вновь начала бормотать какие-то магические слова, среди
которых я услышал одно слово, состоящее из семи букв, которое она произнесла более отчетливо, чем все остальные. Тут же появились двенадцать
Мавров, в напряженных руках которых находились палки остролиста, которыми они стали наносить удары по плечам и по спинам шести оголенных
тел. Удары были настолько нарочитыми и многократными, что кожа тут же
начала травмироваться, а сочившаяся кровь запекаться. «Достаточно уже!
– закричал я старухе. - Простите их, я вас прошу, мне их так жаль». «Что!воскликнула удивленная колдунья, - ты говоришь, тебе их жаль? Но разве
ты не знаешь, что значит испытывать удовольствие от мщения?» « Нет, ответил я ей, - и никогда не хочу это знать. Тот, кто испытывает удовольствие, заставляя других страдать, становится чудовищем в моих глазах.
« Продолжайте, - приказала она служителям ее мести, - еще усильте удары, я хочу, чтобы они испустили дух от ваших ударов». Затем, повернувшись ко мне и заметив, что я смотрю на нее с ужасом, закричала хриплым
голосом: «Что? Я должна сделать одолжение неблагодарному?» Эти слова
сильно поразили меня; я очнулся таким испуганным, что до сих пор содрогаюсь, когда думаю об этом.
КОНЕЦ
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВАМ
И основные мысли, которые в них содержатся
ПЕРВАЯ ГЛАВА
Автор настолько здравомыслящий, что с самого начала своей книги
предупреждает непосвященных, что книга написана не для них, а исключительно для Детей Света, это означает, для тех, кому уже известны принципы, которыми пользуется природа для образования металлов.
Действительно, человек глупый и несведущий, неспособный провести никакое исследование, не может совершить никакого прогресса в этой
великой науке. Предположим, что у него ум, способный постигать, но если
он слишком настойчив в своих решениях, то ему никогда ничего не удастся.
Также он ничего не достигнет, если у него слабый и переменчивый ум, либо
же если он находится во власти алчности.
Напротив, человек, который уже знаком с принципами естественной
философии, находится в таком состоянии, чтобы четко постигать всю разницу между тремя царствами: минеральным, растительным и животным. И
если он имеет живой и проницательный ум для открытий, здравый смысл,
чтобы не ошибаться, чистое и свободное от всякой алчности намерение,

485

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
он обязательно преуспеет в любых своих начинаниях, так как он никогда
не будет работать до изнеможения, или же, напротив, только из-за своего
долга.
Первичное приготовление нашего меркурия – это половина необходимой работы для совершения Великого Делания.
Мастер должен быть слугой природы, а не ее повелителем. Знание
градуса основного огня – самое сложное в нашем искусстве.
ГЛII. Наука о числах имеет не слишком большое значение для обыкновенного невежды; но она приносит большую пользу ученым первой величины. Пифагор прекрасно понимал всю ее важность и посвятил всю свою
жизнь ее изучению.
Я мог бы выделить многие вещи в этой Главе, но этим я рискую раскрыть глупцам и несведущим то, что предназначено для настоящих ценителей науки и мудрости.
ГЛ III. Невозможно объяснить нашу тайну лучше, чем это сделал
Платон, которого преимущественно называли Божественным, так как он
произнес эти таинственные слова: «Все происходит из единицы, и все возвращается к единице». Действительно, весь объем нашей герметической
науки заключается в таком малом количестве слов.
Материя, в которой мы нуждаемся для проведения наших операций,
находится повсюду; и только лишь алчность, ослепляющая людей, мешает им ее обнаружить. Однако она находится лишь в минеральном царстве,
именно там мы должны ее искать.
ГЛ IV. Таинственное слово, которое включает в себя секрет магистерия, состоит из семи букв и переводится на французский язык как Мудрость.
Все то, что не относится к мудрости, является глупостью; и из глупости
не выйдет ничего хорошего, результат не может быть более благородным,
чем причина.
ГЛ V. Очень небольшое количество людей живут, гораздо больше –
прозябают.
ГЛ VI. То, что секрет создания золота никогда не раскрывают людям, идет на пользу обществу. Каждый производил бы его столько, сколько пожелала бы его алчность. Имея желание стать счастливым, он сделал
бы себя жалким. Потому что каждый хотел бы жить только для себя, люди
были бы вынуждены обрабатывать землю для своего собственного обеспечения, а также осваивать множество профессий, чтобы обеспечить себя
одеждой и жильем. Если бы все люди были одинаково богатыми, каждый
хотел бы управлять, никто не хотел бы подчиняться. Тогда не стало бы субординации и, как следствие, самого общества.
ГЛ VI. Автор завершает свою книгу описанием загадочного сновидения, в котором заключается не только тайна Великого Делания, но и то, что
часто случается с теми, кто над этим работает.
КОНЕЦ

486

Alchimie

Traite

Anonyme
Le Tombeau De Semiramis

Аноним
Гробница Семирамиды

Alchimie

Mercure

Soufre

Аноним «Гробница Семирамиды »

ГРОБНИЦА СЕМИРАМИДЫ
Герметически запечатано, открыто одним мудрым человеком
(не честолюбивым и скупым Киром),
здесь будут обнаружены сокровища Королей,
неисчерпаемые богатства для своего удовлетворения
H.V.D.
Письмо – послание
Самым благородным и самым прославленным, SRF,
интересующимся изучением Природы
и моим самым почитаемым покровителям

Не только в древние времена, но и в те отдаленные времена

мира ничто не было так глубоко спрятано и так желанно всеми, особенно
Любителями Искусства, как знание этой великой Тайны Философов, известной под именем Камня философов; так, сохраняя надпись этого памятника,
мы раскрываем это знание, погребенное и скрытое под завесой гробницы
Семирамиды, мудрой древней царицы Вавилона, вышедшее из ее склепа
и представленное к изучению. Если его раскроет рассудительный человек
(не честолюбивый и скупой Кир), то для своего удовлетворения он обнаружит неисчерпаемые королевские богатства и, я должен также уточнить,
постоянное здоровье - два этих блага, скажете вы, являются основными
опорами счастливого существования.
Но неужели некоторые люди ничтожной искренности вообразили бы
себе, что эта могила может быть открыта благодаря женской работе или
детской игре. Пусть же они понимают, что это знание является одной из
самых глубоких рек, в которой баран не достает ногой до дна, что является
верным, а слон в ней плавает, поскольку самые обученные плавают там,
где другие утонули благодаря своим мнениям, заблуждениям и сомнениям.
В это время один не определен в истинном предмете Великого делания,
как я говорю, чаще всего этот предмет является чуждым деланию. Другой,
страстно желающий получить философский Меркурий, уставший от безрезультатных трудов, не знает ни материю, ни ее форму. Кто-то ломает
себе голову тщетными вопросами о природе Огня Философов, магических
элементов, о ключе или растворяющем Менструуме. Откуда он получен?
Мягкий он или разъедающий, холодный или обжигающий? Очень часто
меня тревожило видеть людей, настолько заинтересованных, потерянных
в напрасных трудах, которые, в конце концов, не дают ничего иного, кроме
тщетности и печали ума. Таким образом, из сострадания и порыва милосердия я откровенно поделюсь светом, который был мне передан из боль-

491

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
шого сострадания, чтобы они также могли применить его как ключ к алтарю этого священного знания.
Однако ваше умение и ваша неутомимая любознательность - такие
превосходные относительно точной природы Тайны и Делания Полидала,
что это побудило всех ученых людей мира в результате ваших самых слабых
побуждений сообщить вам самые секретные вещи. И они мне приказали
и обязали сделать вас (истинных сынов всеобщего знания) наследниками
того, что, согласно моему мнению, является самым точным и самым любопытным Деланием всей Природы. Но кто я, не ищите этого. Я – человек,
который делает свое изучение полезным для других, ваш друг и поклонник
ваших Добродетелей, известных многим только по имени. Итак, прощайте, Исследователи Природы и великие служители Искусства, возвышенные
звезды Германии, пусть Бог будет с вами, пусть его сила укрепляет ваши
труды и ваши мысли, пусть это будет в высшей степени полезно всему обществу ради увеличения всеобщего блага и бессмертной славы ваших собственных Имен.

Мое изучение, 1 января 1674
Гробница Семирамиды
Герметически запечатано
ГЛАВА I
О физическом предмете Камня Философов
Страх перед Богом является началом нашего Делания, конец же –
милосердие и любовь к нашему ближнему. Итак, приступая с помощью нашего Бога к такому божественному Деланию, в первую очередь необходимо исследовать предмет. Разве земледелец напрасно подготовил бы свою
землю для жатвы, не позаботясь о зерне? Таким образом, он подготовил
бы химическую землю без пользы, если бы не знал, что в нее сеет. И в настоящее время здесь много тех, кто затрудняется и устремляется к различным мнениям. Но бессмысленно обсуждать все эти вещи, в то время как
некоторые исследуют животное царство в крови, сперме, поте, моче, волосах, экскрементах, яйцах, змеях, жабах, пауках итд... Другие также с большим усердием, особенно в растительном царстве, бесполезно пользуются
вином для магистерия. Для нашего ума очевидно, что Высшее Лекарство
нашего здоровья не может быть получено в двух этих царствах, ни в человеке (в частности, в его сердце), ни в вине. Как если бы золото содержало
свойства всех минералов, как если бы нужно было бы понять, что сила всех
животных и растений может оказаться сконцентрированной в одном, как
если бы Великое Делание Философов могло быть произведено из этих веществ, всего этого никогда не было в мыслях какого-либо Адепта. Итак,
вам следует рассмотреть минеральное царство. Но здесь также большое
количество противников, так, нам был необходим эдип. Некоторые наде-

492

Alchimie

Аноним «Гробница Семирамиды »

ются извлечь это вещество не в средних минералах, как они их называют,
Соли, Селитре, Квасцах, а также других, но все напрасно, поскольку они не
располагают некой Ртутью, в которой они могут раствориться, – заблуждение, в которое мы сами попали в своем первоначальном незнании.
Из этого следует, что металлы являются физическим предметом
нашего благословенного Камня. Но здесь также материя подвешена, поскольку некоторые металлы являются совершенными, другие – несовершенными. Наконец, скажем, что все расплавленные металлы и особенно
нерасплавленные, как и несовершенные, благодаря глубокому очищению
своего первоначального загрязнения (что является очень трудным и согласно внешним видам очень мало возможным) могут быть предметом Камня,
вследствие чего, как сказал Фламель, некоторые действовали в Юпитере,
другие – в Сатурне, но, по его словам, он действовал и нашел предмет в
Солнце. Цитируя «Собрание», можно прочитать, что все металлы, очищенные или нет, внутренне являются Солнцем, Луной и Меркурием, однако,
существует одно истинное Солнце, извлеченное из них. Автор тайного труда по герметической Философии, Канон 16, сказал, что искать Искусство
приумножения и совершенства несовершенных металлов в природе металлов - значит, отклоняться от истины. Относительно металлов, должно быть
ожидаемым исходить из металлов, как виды человека происходят от человека и животное - от животного. В Каноне 18 говорится: совершенные тела
завершены благодаря более совершенному семени, под твердой поверхностью совершенных металлов находится совершенное семя, таким образом,
тот, кто знает способ его экстрагирования, вступил на королевский путь.
Так, Филалет в своем введении в священный «Дворец Короля» в 19 главе
уточняет по поводу развития делания в первые сорок дней: «Действительно, Золото существует во всех металлах (даже обычное золото), но наиболее близко в Золоте и Серебре, однако в металлическом царстве (как об
этом сказал тот же Адепт) существует одна вещь восхитительного потомства, в которой НАШЕ ЗОЛОТО является более близким, чем в обычном Золоте и Серебре, если вы обнаружите ее в час ее рождения, которая плавится в нашем Меркурии, как лед в горячей воде». Но, не оставляя эти более
совершенные металлы, сейчас мы заявляем, что два этих значительных и
более совершенных светила Солнце и Луна, то есть Золото и Серебро, являются физическим предметом Камня. Большая часть Философов следовала
этому пути и в итоге дошли до конца, согласно своим желаниям. Авгурел в
Хризопее 2 показал то же самое, когда сказал: «Возьмите чистый металл,
очистите его от всех своих шлаков, его дух находится в его тайных частях,
будучи сжатым большим весом, живущий заключенным, желая стать освобожденным и приведенным из своей тюрьмы к небу, он должен быть измельчен в мелкую стружку». То же самое в книге 1 Хризопеи: «Не ищите
принципы Золота за пределами, поскольку в Золоте есть семя золота, крепко сжатое, оно извлекается оттуда позже, и это делается нами благодаря
скучному труду». Относительно достоинства двух светил Луллий в «Звезде
спагирической Философии» сказал (P.M.28): «Они двое являются большим,

493

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
чем все оставшееся, называемые Золотом и Серебром, без них делание не
может ни начаться, ни закончиться, поскольку в них находится самая чистая субстанция Серы, в совершенстве очищенная искусностью Природы,
исходя из этих двух тел, приготовленных из их Серы или Мышьяка, наше
Лекарство может быть извлечено и не может им быть без них». Clangor
Buccine сказал: «Вы должны действовать осторожно и проворно, так как ни
Солнце, ни Луна не могут находиться без фермента, и никакое другое семя
или фермент не является соответствующим или полезным, за исключением
Золота для красного и Серебра для белого, тела которых в первую очередь
должны быть утончены и облегчены, а затем посеяны вплоть до гниения и
разрушения, когда одна форма разрушается, а другая, более благородная,
появляется. И это происходит с помощью одной нашей воды». Исходя из
этого, некий Аноним делает превосходно точный вывод: огонь – это принцип огня, Золото – это принцип Золота, как причина является действием,
так, от отца к сыну, от семени к плоду человек рождает человека и лев льва.
Однако вы сказали бы, что Философы утверждают, что материя должна бы
быть такой, чтобы Бедный, как и Богатый, мог бы ее получить. Отсюда вытекает, что Бог позволил, чтобы это сокровище могло быть исследовано
всеми людьми, что в этом великом благе не может быть отказано никому,
за исключением того, кто сам себя делает недостойным его из-за развращенности своего сердца. Гебер: «Вы не должны растрачивать свои блага,
поскольку цена невысока. Если вы поймете принципы Искусства, которые
мы собираемся вам передать, то достигнете совершенного Магистерия».
Если бы было необходимо Золото или любое другое дорогостоящее вещество, Бедняк вынужден был бы отложить это славное Делание. В то время
как Мастер имел бы возможность часто отклоняться от верного пути, бедный человек не смог бы начинать делание вследствие допущенной ошибки,
что обязательно должно было происходить, если не существует никакого
лекарства. Лилиус сказал: Этот камень открыто продается за смехотворную цену, и если бы продавец знал его природу, он хранил бы его в своих
руках и не продал бы ни за какую стоимость. И другой Аноним: «Наши расходы не превышали двух флоринов». Арнольд утверждает нам: «Держись
стойко, так как груз нашего благороднейшего искусства не превышает стоимости двух золотых приобретенных монет, поскольку оно заключается в
своих операциях». Гебер сказал: «Если при операциях вы потеряете свои
деньги, обижайтесь не на нас, а признайте, что это ваша собственная опрометчивость, поскольку наше Искусство не требует каких-либо значительных затрат». На это ответим, что мы никогда не отрицали, что вне Золота и
Серебра также не существует другого Предмета незначительной ценности,
поскольку мы не исключили несовершенные металлы, как мы упоминали об
этом ранее. Согласно этим словам анонимного Философа, тем не менее, существует в минеральном царстве одна вещь восхитительного начала и т.д.
Таким образом, многочисленные Философы укажут на эту ничтожную стоимость, понимайте это и о нашей растворяющей воде. Кроме того, Сендивогий (абзац 11) скажет: «В наших операциях не бери ни обычное Золото, ни

494

Alchimie

Аноним «Гробница Семирамиды »

Серебро, поскольку они являются мертвыми веществами». Из милости мы
ответим, что камень не произошел от обычного Золота и Серебра, поскольку они так долго являются мертвыми, однако если они воскрешены и превращены в свою первоначальную семенную природу, а затем представлены
по подобию Золота Философов, тогда они могут не только дать свое семя,
но и служить ферментом, о чем утверждает некий Философ в следующих
словах: «Ни Древние, ни Современные Философы никогда не делали ничего иного, как Золото – из Золота, серебро – из Серебра, но речь, однако,
шла не об обычных Золоте и Серебре». Отсюда очевидно, что Золото Философов не является обычным Золотом ни по цвету, ни в субстанции, но то,
что из них экстрагировано, - это белая и красная тинктуры.
ГЛАВА 2
Что является физическим предметом или Золотом Философов?
Золото или Серебро Философов является металлическим телом, растворенным в последнюю материю, а именно в Меркурий, который является
первичной материей Камня, как это доказано. Каждое вещество происходит от того, в которое оно растворяется, но все металлы превращаются в
Ртуть, поскольку они были Ртутью. В соответствии с общим мнением Философов, то, что ищет мудрый человек, находится в Меркурии. Кроме того,
Меркурий является корнем Алхимии, поскольку из него, с помощью него и в
нем находятся все металлы. Теофраст (самое глубокое Море спагирической
Философии) говорит следующим образом о первичной материи металлов:
«Экстрагирование Меркурия из металлических тел есть не что иное, как
их растворение или их превращение в свою первичную материю, а именно
влажного и вязкого пара, являющегося Золотом или Серебром Философов,
заключая в своей невидимости Меркурий и Серу Природы, принципы всех
металлов». Этот самый Меркурий имеет свойство и невыразимую силу, он
содержит божественные тайны.
ГЛАВА 3
О подготовке тел для Меркурия Философов
Авиценна сказал: «Если вы желаете действовать, вы обязательно должны начать делание с растворения или сублимации двух светил».
Первым градусом делания является изготовление Ртути, но из-за того что
самые совершенные тела имеют густую плотность и располагают коагуляцией более твердых, они должны быть превращены в Меркурий, это, в
первую очередь, требует подготовки и физической кальцинации, что, очевидно, не является таким же необходимым для Серебра. Ввиду чистоты и
мягкости нашей воды, она легко воздействует на Серебро, что не является
более правдивым для золота и других металлов, все из них требуют кальцинации, вследствие чего наша вода воздействует легко, в особенности будут очищены сначала нечистые, чтобы добиться сходства субстанции. По

495

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
поводу Кальцинации тел, согласно «Тайне и Деланию Камня Философов»
Доктора и Епископа 30 относительно Камня Философов говорится: «Металлы, подлежащие растворению, должны быть сначала кальцинированы
или очищены в Девственном Молоке, и Луна должна быть предварительно
искусно и тонко превращена в опилки, затем растворена в азотной кислоте,
дистиллирована в дождевой воде с добавлением соли Армоньяк или обычной соли при растворении. Тогда известь самых белых должна выпасть в
осадок, промойте ее в осветленной воде, затем смягчите ее до тепла в дождевой воде таким образом, чтобы удалить всю соль и едкость, теперь она
высохнет в известь самых чистых. Что касается Золота, оно должно быть
кальцинировано следующим способом: сделайте амальгаму Золота (которое должно быть предварительно очищено с помощью тела черного орла,
чтобы оно стало красивым и славным, вне всякой меры) и очень хорошо
очищенного Меркурия с помощью Соли и Уксуса, пропущенную через кожу,
помещенную в азотную кислоту, очищенную таким образом, чтобы Меркурий растворился. Сцедите известь Солнца от азотной кислоты, промойте
ее в теплой воде, как указано выше, и высушите ее на слабом тепле (слегка
отраженном и с помощью мастерства таким методом, чтобы она не плавилась). Теперь эта известь превратится в прекраснейший Шафран». Золото,
прежде чем превратиться в первичную Материю или Меркурий Философов,
кальцинировано, следовательно, иным способом, по этому поводу Парацельс в своей 7 книге Метаморфоз заявляет о воскрешении так: «Металл
должен быть кальцинирован с помощью оживленного Меркурия, помещая
Меркурий и металл в сублиматор, вместе переваривай их, пока не образуется Амальгама». Затем сублимируйте Меркурий на умеренном огне и
превратите его в порошок с металлической известью, повторите переваривание и сублимацию, как прежде, пока известь, помещенная на воспламененную свечу не сможет расплавиться, как лед или воск. Таким способом
приготовленный металл поместите для переваривания в лошадиный навоз
или на морскую баню, умеренно теплую, переваривайте в течение месяца,
металл превратится в живой Меркурий, который является первичной материей, называемой Меркурием Философов, Меркурием металлов, который
многие искали, но немногие нашли. Joachim Poleman, отрывок из «Тайны
о Сере Философов»: «С помощью ее двойной и полной склонности к коррозии она разделяет металл вплоть до его мельчайших частиц, разрывает
его на куски, освобождая огненный менструум или растворитель в окрашивающей душе». Мы кальцинируем его с помощью отличного и лучшего способа, при котором кальцинация названа первичным растворением.
И это осуществляется, наливая Вино Жизни на известь Солнца или Луны,
как указывалось выше, помещая все в колбу (это наш Менструум, далее в 6
главе), заполненную на высоту в ширину пальцев, размещенную в колпак
или перегонный куб. Все должно быть переварено на золе или песке и коагулировано. Коагулировав, налейте сверху свежий Менструум и вновь начинайте три или четыре раза, пока металлическая известь не расплавится
на огне, как воск или лед. Это знак достаточной философской кальцинации,

496

Alchimie

Аноним «Гробница Семирамиды »

это происходит благодаря сохранению металла в его первоначальной силе.
Об этом говорит Аристотель в Розарии: «Соедините вашего сына Габриция
(более дорогого вашему сердцу, чем все ваши дети) со своей сестрой Бейей, нежной и сияющей девственницей».
ГЛАВА 4
О втором и истинном Философском Растворении Тел
и их восстановлении в Меркурий
Выполнив кальцинацию или первое растворение, о котором мы говорили в предыдущей главе, мягкое и полностью естественное (как отмечено анонимным Философом в своем золотом трактате о Камне Философов),
осуществляемое бесшумно, растворяющее Предмет, сохраняя его радикальную влагу, таким способом кальцинированные тела должны быть помещены в герметически запечатанную колбу, затем размещены для переваривания на слабом тепле морской бани или Бани Росы и сгнивающие в
течение одного философского месяца. Непринужденное растворение является лучшим, чем жестокое растворение, умеренное - лучше, чем быстрое,
такое, которое осуществляет философ. Так происходит второе и истинное
Растворение металла в вязкую воду или некую Маслянистость, сохраняя
радикальную влагу, в которой находится настоящая металлическая Сера,
объединенная с истинным и более благородным Меркурием. Одно всегда
является магнитом другого, оставаясь растворителем и раствором, желая
неразделимо продолжаться благодаря подобию субстанций. Так, Древние
говорят: «Природа радуется Природе, природа господствует и изменяет
Природу там, где важнейшее и церемонное растворение отличается от
разъедающего растворения. Но вы должны знать, что из Луны получена
жидкость, или зеленая тинктура, которая является настоящим эликсиром
Луны и самым возвышенным арканом для утешения мозга. Но из Солнца,
благодаря подобному же гниению, получается жидкость высшей красноты,
что является истинным Эликсиром Солнца и квинтэссенцией Металла. О
чем говорит Гебер, что мы делаем лучше Кровавое Золото, чем Золото, произведенное Природой, этого Природа не делает никаким способом. Об этой
вязкости Гебер говорит кратко: «Мы в точности попробовали все вещества
по одобренным причинам, но мы никогда не обнаружили чего бы то ни было
постоянного в огне, за исключением вязкой влаги, основы и корня всех металлов, тогда как все другие влаги, не будучи настолько объединенными в
однородности, легко исчезали под воздействием огня». И элементы легко
отделяются одни от других, тогда как вязкая влага, а именно Меркурий,
никогда не поглощается огнем, а также вода отделяется от земли, и остаются соединенными вместе или вместе улетают. Автор «Нового Света» в
конце своей книги пишет следующие слова: «Необходимо иметь десять частей воды на одну часть тела, таким образом мы производим Меркурий без
обычного Меркурия, применяя десять частей нашей меркуриальной воды (в
данном случае меркуриальное масло сгнившей и дистиллированной соли),

497

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
это маслянистый пар, помещенный с одной частью тела Золота в сосуд». С
помощью постоянной варки Золото становится Меркурием, но не обычным
Меркурием, как это неверно представляют себе некоторые люди, а именно
маслянистым паром.
ГЛАВА 5
Что же такое Квинтэссенция?
Парацельс в своей третьей книге о Долгой Жизни, в главе 2 рассуждает так: «Квинтэссенция есть не что иное, как доброта Природы такого
плана, что вся Природа проникла в спагирический и умеренный состав, в
котором не может быть обнаружено ни одно разрушенное вещество и ничто противоречащее». Также в своей четвертой книге «Архидокс Квинтэссенции» он уточняет: «Квинтэссенция – это материя, телесно извлеченная
из всех растущих вещей или обладающая жизнью посредством отделения
всякой нечистоты и болезненности, затем безупречно утонченная, затем
отделенная от всех элементов». Немного дальше он пишет: «Что касается
Квинтэссенции, вы должны знать, что это ценная материя слабого свойства, находящаяся и размещающаяся в некоторых деревьях, травах, камнях или подобных материях. Остальное – это чистое тело, в котором узнают отделение элементов». Рупесци по поводу Квинтэссенции в главе 15,
ближе к концу, говорит: «Квинтэссенция, которую мы ищем, – это вещь,
внушенная божественным дыханием, которая посредством постоянных
подъемов и спусков отделяется от разрушаемого тела четырех элементов».
Причина этого состоит в том, что во вторую очередь, часто сублимируемая, она становится более летучей, превознесенной и отделенной от разрушения четырех элементов гораздо больше, чем когда она возвышается
только один раз. Таким образом, та, которая сублимирована тысячу раз с
помощью постоянного подъема и спуска, приобретает такую большую силу
прославления, что становится почти неразрушимым составом, как небеса,
полученная из материи небес и по этой причине названная Квинтэссенцией
по отношению к телу, как небеса по отношению ко всему миру, почти таким
же способом. Искусство может подражать Природе с некоторым сходством
посредством этого близкого и совместного естественного метода.
ГЛАВА 6
О философском огне, либо растворяющем Менструуме,
либо нашей Жидкости Алкагесте
Приготовление этой воды или благороднейшего Сока (являющегося
истинной Баней Короля) всегда скрывалось Философами. Так, Граф Бернард Тревизанский во второй книге сказал, что он дал обет Богу, Философам и Справедливости никогда в полной мере никому это не объяснять,
так как это является самым тайным Арканом всего делания. Если бы эта
жидкость была открыто представлена каждому человеку, дети смеялись

498

Alchimie

Аноним «Гробница Семирамиды »

бы над нашей Мудростью, Глупцы были бы наравне с Мудрецами, и весь
мир слепым ударом был бы отброшен в глубины Преисподней, безрассудно, без всякой оглядки на Справедливость и Почитание.
Авгурел говорит об этом Меркурии Менструума такими словами: «Ты
не получишь когда-либо смелую Киллену, когда недостаточно Серебра, которого достаточно для жизни, пока сохраняется первоначальная природа».
Ртуть никогда не исследуется для смелого начинания Киллены, тем не менее, она производит принципы значительных вещей. Джордж Рипли высказал такое же мнение в своем предисловии «Двенадцати Врат»: «Я искренне расскажу вам, что же такое Меркурии, ключи знания, которые Раймонд
Луллий называет своими Менструумами, без которых ничто не происходит». Гебер говорит иначе: «С помощью всевышнего Бога, это вода, которая зажигает свечи, дает свет домам и доставляет изобилие богатым, о,
вода нашего Моря! О, наша Селитра, принадлежащая Морю Мира! О, наше
растение! О, наша постоянная и летучая Сера! О, caput mortuum (мертвая
голова), образы нашего Моря!»
Tridensine в своем Тайном Делании Камня Философов сказал: «Воду,
которую используют философы как дополнение к своему Деланию, называют так: Девственное Молоко, Сгусток, утренняя роса, Квинтэссенция, вода
жизни, дочь Философов и т.д.». Варианты Парацельса: Азот, умеренный и
циркулирующий винный спирт, Меркуриальная Вода; у Сендивогия: Сталь;
у Рупесци: Уксус, наиболее благородно дистиллированный. Ван Гельмонт
(самый глубокий философ по огню) называет ее Жидкостью Алкагест и
описывает следующим образом: «Жидкость Алкагест растворяет каждое
видимое и ощущаемое тело в свою первичную материю, сохраняя силу Семени». По этому поводу Химики говорят: «Чернь сгорает от огня, а мы от
воды». С позволения Философов мы являемся теми, кто может назвать их
творения, и мы называем это Меркуриальным Маслом гниющей и дистиллированной Соли; Масло превознесено до своей самой высшей степени
огненного свойства, это основание полного металлического растворения
(что, действительно, наблюдается), без которого ничто не смогло бы принести пользу в Искусстве. Меркуриальное Масло играет роль женщины нашего Делания и названо точным именем женщины Солнца и Маткой. Это
спрятанный Ключ, чтобы открыть запертые двери металлов, поскольку он
растворяет кальцинированные металлы, кальцинирует и разлагает летучее и бестелесное, окрашивает во все цвета, и это начало, середина и конец
Тинктур.
Она одной природы с Золотом, как это утверждает Арнольд де Вилланова, при условии, что природа золота является завершенной, переваренной и постоянной. Но природа воды является незавершенной, непереваренной и летучей. В работе она – огонь Философов, посредством которого
дерево Гермеса сгорает в пепел. Ян Понтаний в своем Послании говорит:
«Огонь Философов не является ни морской баней, ни огнем навоза, ни
чем-либо подобным, что Философы упоминали в своих трудах. Он минеральный, равномерный, постоянный, он вовсе не испаряется, если толь-

499

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ко не слишком разгневан. Он происходит от Серы, он извлечен из другого
места, не из материи, он разделяет, растворяет, кальцинирует и сгущает
всякое вещество. Это огонь умеренного горения, это безупречный состав,
поскольку все делание совершенствуется через него. Обдумай это: если бы
я обнаружил его вначале, то не ошибся бы две сотни раз, прежде чем овладеть практикой». В нем люди ошибаются, ошибались и будут ошибаться,
поскольку Философы не установили соответствующий агент в их книгах, за
исключением одного - Артефия. Однако он говорит в соответствии со своим собственным суждением, и пока я не прочитал Артефия и не воспринял
его точку зрения, я не мог закончить делание. Обратись к нему, и тогда ты
узнаешь, чем является наш Менструум. Я сказал достаточно.
ГЛАВА 7
Является ли растворяющий Менструум разъедающим?
Гебер в своей «Сумме Совершенств», глава 52, очевидно, придерживается такого мнения, когда говорит: «Каждое растворенное вещество
обязательно должно обладать природой Соли или Квасцов, либо подобных
им». Парацельс в своей четвертой книге «Архидокс Квинтэссенции», немного ниже начала, говорит следующим образом: «Трудно и едва вероятно извлечь Квинтэссенцию из Металлов в отсутствие разъедающего вещества, посредством которого Квинтэссенция и тело отделяются одно от
другого, эта разъедающая субстанция может быть вновь экстрагирована
в результате отделения». В главе 3 Долгой Жизни, том 6, книга 3, он говорит так: «Растворить Золото одновременно со всей субстанцией Золота посредством разъедающей субстанции и т.д., пока это не произойдет
таким же способом с помощью едкого вещества и т.д.». Также не удивляйтесь этому способу воздействия, поскольку едкое вещество удобно для
Золота, если это Золото, то без едкого вещества оно мертво. Теперь вы
должны знать, что наш Менструум, налитый на Золото, откровенно говоря,
не должен был бы называться разъедающим, а, скорее, огненным. Сила и
добродетель этого Аркана превосходит все яды. Всякий Реальгар, являющийся живым Меркурием, сублимированный и выпавший в осадок, должен
в Эликсире окрасить Солнце и стать единственной и превосходной тинктурой. Поскольку жестокое растворение осуществляется не посредством
нашего Меркурия, как и не посредством воскрешающих веществ, Азотной
Кислоты и Царской Водки и других веществ этой формулы, но (как было
сказано в главе 4) это осуществляется не жестоко. Мягко, бесшумно, сохраняя радикальную Влагу, духи которой вдыхают в материи оживляющую
силу (как это показал Луллий в своем Vademecum).
ГЛАВА 8
О практике Камня

500

Alchimie

Аноним «Гробница Семирамиды »

Когда вы приобрели окрашивающую душу Планеты или настоящую
Квинтэссенцию – посредством предварительного гниения, в котором содержатся истинный Меркурий и истинная Сера Философов, – тогда ваша
материя подготовлена, соответствует для приготовления нашего благословенного Камня подобным способом. Итак, возьмите (во имя Того, кем
были созданы все вещи) достаточное количество этой чистейшей материи,
поместите ее в сосуд, колбу или философское Яйцо, герметически запечатанное. Разместите все в Атанор, как вы это умеете, и действуйте с помощью подходящего управления огнем, то есть с помощью переваривающего, постоянного (если это не удалось, то потребуется тинктура, или дело
провалится), мягкого, легкого, изменяющего и не сжигающего (я должен
буду отдавать отчет своим собственным словам), с первого соединения до
совершенного омовения. По этому поводу аноним Филалет, должно быть,
был более пространно информирован, он ясно описал управление каждой
планетой, разнообразие цветов, коагуляцию и фиксацию Камня в белом и
красном.
В этой области (как предупреждает нас Раймонд Луллий) тот, у кого
в делании нет ни силы, ни терпения, разрушит его своей излишней спешкой. Знак совершенного делания следующий: если Камень, спроецированный на пластину горячей меди, плавится, как воск, не испуская малейшего
пара, проникает и окрашивает, тогда рожден Король Востока, соединенный
со своим Королевством большей силой, чем все Принцы мира. Вследствие
этого один Философ написал: «Выйди из ада, поднимись из могилы, пробудись от мрака, для тебя настало время Сияния и Духовности, поскольку
услышан Голос Воскресения и Душа Жизни проникла в тебя, так будет славен Всевышний, и пусть его благодеяния восхваляют Славу его Святейшего
имени ради блага и пользы нашего близкого».
ГЛАВА 9
Об увеличении благословенного Камня
Когда, с Божьей помощью, вы получили несгораемую Серу, такую,
о которой было сказано, красную с Пурпуром, теперь вы должны знать,
как ее увеличить посредством повторяющегося обращения колеса (таково
понятие Философов). В этом не содержится никакой тайны искусства, мы
должны увеличить ее тем же способом и методом, следуя которому она и
была получена. Теперь вы должны знать, что чаще всего наша Сера, являющаяся нашим Камнем, увлажняется и вскармливается своим собственным
молоком, растворенным во влажной бане и вновь коагулированным и фиксированным, как и в первой работе. Ее окрашивающая сила всегда будет
больше до того, что если после первого оборота одна часть может окрасить
сто частей очищенного Меркурия или другого несовершенного металла, то
во время второго растворения в Девственном Молоке в результате коагуляции и фиксации одна часть окрасит тысячу. И далее наше Лекарство увеличивается и приумножается в количестве и качестве, в силе и в весе.

501

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Возьмите одну часть вашего Камня и смешайте ее с двумя частями
Девственного Молока или масла сгнившей и дистиллированной Соли, растворите и коагулируйте, как вы это делали в первой работе. Тогда наша
вода, которая была лишь потенциально Минералом, теперь будет состоять из более ценного металла, чем Золото. Таким образом, Камень умерщвлен посредством сублимаций и оживлен пропитываниями. Это является
главным универсальным способом. Эти вещи приведены к своему желаемому концу, проекции могут быть выполнены не спеша на тот или иной
подготовленный металл, как следует очищенный и расплавленный, чтобы
вы получили белую или красную тинктуру. Все книги Философов (особенно
нашего Филалета) подробно покажут вам способ.
ГЛАВА 10
О физическом использовании Камня для внутреннего
и внешнего применения
Касательно этого благословенного Камня вы должны знать, что он
является универсальным Лекарством, заключающим совершенное исцеление от всех болезней, какими бы они ни были, холодными или горячими,
с того момента, как они признаны Природой и Богом излечимыми. Если
вы исследуете, каким образом воздействует это более чем совершенное
Лекарство, эта небесная тинктура, это универсальное Лечение, исцеляя
противоречащие вещи в теле человека, мы ответим: на все это оно воздействует, согревая, озаряя и излучая Архей, как определил его великий философ Ван Гельмонт в своем трактате. В травах, словах и камнях существует великая сила, которая, несомненно, воздействует без растворения или
разрушения, без вторжения, проникновения, смешения и соединения, даже
издали, на дремлющий или воспламененный Архей, как если бы это было
осуществлено одним только взглядом, излучением или эякуляцией произведенных и проявленных свойств, качества и вес остаются неизменными и
сохраненными. Затем, как утверждает Joachim Poleman, он трансмутирует
духи мрака, то есть болезни (которые являются не чем иным, как свойствами трона Смерти или предвестниками темной и мрачной смерти), в добрых
духов, таких, какими они были, когда человек находился в совершенном
здравии, и благодаря возрождению ослабленных свойств Сила полностью
восстановлена. Дозировка – одна-две гранулы в соответствии с силой и
возрастом пациента, растворенные в одном глотке теплого вина или одна
полная ложка этой же Квинтэссенции, принимая постоянно. При внешних
болезнях, ранах, язвах, фистулах, гангрене, раке и т.д. принимают одну
гранулу в вине каждый день или каждые два дня. Внешняя пораженная область промывается раствором вина с добавлением нашего растворенного
камня, и если того требует необходимость, то делают инъекцию шприцом,
размещая подходящую лигатуру или свинцовую дощечку на место инъекции. Таково внутреннее и внешнее применение этой великой раскрытой
тайны, для получения которой взывай к Свету Света и с чистым сердцем

502

Alchimie

Аноним «Гробница Семирамиды »

моли об озарении твоего понимания, и ты получишь. Итак, действуй осторожно, помогай Бедному, не злоупотребляй благословением Бога, веруй в
Евангелие и практикуй свою собственную набожность. Аминь.
КОНЕЦ

503

Alchimie

Traite

Le Trevisan
Traite De La Nature

Тревизан
Трактат о Природе

Alchimie

Mercure

Soufre

Тревизан «Трактат о Природе»

Трактат о природе Философского Яйца
Составлен Германцем Графом Бернардом Тревизаном
Париж
MDCLIX

Г

осподин, мне кажется, что, касаясь этих вещей, вы не хотите
упустить описание естественных веществ, когда говорите, что материя
Жана Ленуара не способна достичь подобного действия, а следовательно, и Сера. Принимая во внимание то, что вы практиковали, Господин, вы
не подразумевали качество этой Серы, согласно сущности ее материи и
ее превращению. И даже совершенная материя названного Жана Ленуара
должна быть доведена до конца с помощью естественных приготовлений.
Однако вы предлагаете множество вещей, ни в чем непригодных; но как
недостойный и запутанный не понял способность природы, так звучание
слов ввело вас в заблуждение. В первую очередь необходимо отчетливо понять, что должно быть сделано первым, почему и когда, так как первое, являющееся последним при растворении, является первым при разложении,
именно так можно достичь знания Солнца и Эликсира, а именно восстанавливая его в свои первичные принципы и Элементы, из которых оно и состоит. Итак, вы должны разложить состав до основных частиц, но изначально
необходимо изучить состав, затем вы его восстановите в упорядоченные
частицы, пока не дойдете до его принципов, это и есть растворяющее знание, или еще доктрину называют составляющей, из-за того что она соединяет то, что разделила начиная с первичной материи, принципов и Элементов, входящих в состав. Но растворяющая теория начинается с составов и
простейших принципов и Элементов, которые и называют первичной материей, из которой производится Эликсир, который трансмутирует тела. Как
же вы хотите включить форму завершенного Эликсира в материю, которая
для этого менее предрасположена?
Эликсир имеет два свойства, состоя в субстанции из гомогенных и
однородных вещей, как чистый Меркурий, вся субстанция постоянного тела
которого остается растворенной и летучей без какой-либо сепарации. Намерением Философов всегда являлось и будет являться получение духа из
тела, а именно чистого Меркурия, который называют философским, так как
он получен в результате философского процесса, включающего в себя двойственную природу. Камень необходимо составить из двух субстанций и летучего и постоянного: в первую очередь, прежде чем приготовить завершенный Эликсир, обязательно следует создать или получить из соединения
двух этих Меркуриев то, что и является их Меркурием, который вызывает
совершенство, и из которого и состоит весь магистерий. Это подразумевает следующее: если ты можешь завершить свой труд с помощью одного

507

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Меркурия, то ты станешь очень ловким свидетелем Искусства, что осуществляется благодаря терпению, которое он должен поддерживать, будучи
скрытым и гомогенным в своем теле. Это и есть тот Меркурий, который они
предписывали выбрать в первую очередь. Но это не те тела и Меркурий во
всей своей природе и во всей своей субстанции, который обычно подразумевают, так как он уже лишился всех своих земных и возгораемых осадков
с большим рассеиванием своей летучей водянистости. Остается чистая
субстанция, наполовину объединенная и соединенная с постоянной субстанцией: поскольку в делании прежде чем приготовить настоящее трансмутирующее лекарство камней, необходимо сублимировать все, не только
летучую часть, но также и постоянную, тогда все превращается в дух. Философы сказали, что это летучая вода, с помощью которой любая материя
превращается в дым, весь этот камень назвали водой. Сократ в «Собрании
Философов» говорит, что если вы не восстановите все в воду, то не достигнете работы, поскольку необходимо, чтобы тело было оккупировано пламенем огня, чтобы оно стало разрушенным и немощным с помощью воды, в
которой оно находится. Консолий сказал: «О, исследователи этого искусства, знайте, что любое тело растворяется с тем духом, с которым оно смешано, и с которым, без сомнения, оно становится духовным». Однако когда
этот дух сублимируется, его называют водой, как предречено, которая сама
отмывается и очищается; в то время как вся субстанция является очень летучей, она поднимается, оставляя то, что ее разрушало. Во время делания
Меркурий гниет, так тело превращается в дух не только из своих сульфурных частей, но и из любых земных, а также грубых и летучих водянистых
частей, полученных из тягучести, соединенных благодаря сильному смешению. Так и образуется Меркурий Философов, о котором говорит Гебер.
При рассмотрении завершенной вещи это чистая субстанция Меркурия, во
время подъема одно и другое поднимается в виде дыма благодаря предшествующему плавлению. Тогда он плавится и коагулируется благодаря
холоду и избавляется от сверхтекучести, он промывается и насыщается
своей водой, а именно благодаря приготовленному духу, полученному из
того же зародыша. Это и есть Философское растворение, осуществляемое с
помощью растворяющего огня, приготовленного так, как это и требуется, о
чем свидетельствует Философ Мирандус, говоря, что необходимо, чтобы
тело разжижилось со своим растворителем, чтобы изменить его телесную
природу, пока, благодаря разрушительному растворению, тело не станет
духовным и летучим. Но поскольку этот Меркурий содержит в себе фиксирующую природу, которая с ним соединена, а также благодаря своей двойной природе, то Философы назвали его постоянной водой, устойчивой в
огне, так как летучая часть не существует без своего тела, с которым она
неразрывно смешана, и они оба неразделимо составляют одно, которое
естественным образом или по своей природе не является постоянным в
огне из-за того, что оно не может полагаться ни на сублимированный, ни
на растворенный Меркурий, ввиду того что все является летучим, но после
растворения следует кальцинация, как говорит рассказчик в «Свете Све-

508

Alchimie

Тревизан «Трактат о Природе»

та», сублимировавшись, он становится летучим в огне и белым по своей
природе, но тогда с помощью своего коагулирующего вещества он коагулируется и кальцинируется, становится постоянным и удержанным. Данное
коагулирующее вещество является телом, которое скрыто в Меркурии Философов. Когда этот Меркурий начинает зарождаться, его называют молоком, так как он фиксирует и коагулирует с помощью своего скрытого тела;
и один сделан из Меркурия, другой – из субстанции, так, коагулируется он
сам, а не другой, и узнается расплавленный воск, так как при смешивании
они полностью образуют один, полученный без сепарации: и один, и другой
в одной и той же субстанции завершают оставшееся. То, что было помещено в огонь, переходит из природы в природу, пока в том же сосуде не образуется материя, он превращается в настоящее лекарство. Это его последнее расположение, очень похожее на зарождение человека. Итак, ваша
материя еще не достигла такого свойства, из-за которого ее можно назвать
философским Яйцом. Благодаря этому расположению она в качестве последнего средства может быть превращена в совершенный Эликсир, поскольку вся ваша материя не полностью преобразована в круглый дух, циркулирующий благодаря требующемуся движению. Это тело само по себе
фиксированное, совсем не летучее, а дух летуч сам по себе, не фиксируя
его, отсюда очевидно, что это не Яйцо, так как одно отвергает остальное.
Образование великого Эликсира осуществляется парообразно и с полным
смешением в воздухе, так как вы полагаете достичь цели врагов, далеких
от природы, поскольку никогда ни тело, когда оно позволяет духу отделиться без своей природы, ни дух, когда он поднимается без своей сухости,
не могут превратиться в Эликсир, так как парообразно они не могут смешаться одни с другими. Причина, по которой Философы назвали свой Меркурий Яйцом, заключается в том, что как яйцо является круглым и циркулярным, содержащим в себе две природы в одной субстанции, белок и
желток, и извлекает из себя другую вещь, обладающую душой, жизнью и
зарождением, то есть когда из него появляется цыпленок, также и Меркурий содержит в себе две вещи одной природы, тело и дух, и извлекает из
самого себя душу и жизнь, в то время как все является духовным, откуда
затем и происходит зарождение настоящего Эликсира. По этому поводу
Мирандус сказал, что данное Яйцо извлекает из себя жизнь, которая там
есть, после этого - душу и зарождение. Платон сказал, что в яйце Философов находятся вещи, которые, полностью смешавшись и сгнив, превращаются в дух, так как он живой, а не мертвый. Если же это Яйцо поместить в
огонь посредством одной варки, не прикасаясь к нему руками, то появится
цыпленок благодаря лишь только той предрасположенности, которая сама
завершается и подтверждается. Это происходит из-за двуполой природы,
поскольку они словно самец и самка, двуполой комплексии, как утверждает Философ, говоря, что как семя растения подобно оплодотворению, которое является смесью самца и самки, так же и в яйце есть сила для зарождения цыпленка, то же самое и с материей, которая ему требуется, пока из
нее не появится то же, что и в нашем, так же как самка кладет яйцо на один

509

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
час, так и семя растения, также и наше яйцо, чтобы оно породило Эликсир.
Отсюда легко увидеть, что Эликсир не может образоваться иначе как из
вещей, содержащих в себе комплексию Гермафродита, как это и заметно в
названном Яйце. Альберт пытался подтвердить комплексию этого Яйца в
третьем из минералов, говоря так в главе о Сере, что необходимо, чтобы
теплое и сухое соединилось с влажным и холодным в одной комплексии,
данная комплексия является Гермафродитом, как это заметно у растений.
Я пишу вам определение этого Яйца с описанием, чтобы вы не ошиблись в
близкой материи, из которой должен образоваться совершенный Эликсир.
Некто из Каркассона, называемый Мастером Толке, утверждал Леотару,
что видел вашу материю в некотором сосуде в форме Меркурия, смешанного с телом, словно наполовину застывшим, которая, как он говорит, словно
бранясь, не была Яйцом. Хоть он и говорит правду, что вы ошиблись, но,
опровергая вашу правду, высказывается так без знания причин, а лишь основываясь на своем авторитете и тех, кто следует за ним. Из его намерения и благодаря сублимации я узнал воду, которую он хотел извлечь и о
которой с глубоким невежеством он утверждает, что это уксус Философов.
На самом деле же, поскольку природа и все его ожидание ему возражают,
его слова не содержат никакой истины, но он очень далек и отчужден от
Философии благодаря своим излишним фантазиям, он не различает ни
формы этой трансмутации, ни Элементы, ни то, что является настоящим.
Он также не учитывает, что те же формы могут содержать свою трансмутирующую сущность Философской материи и те, что находятся в Философской
материи, а не чуждые. Настоящий Философ должен учитывать, что то, что
содержится в материи, относится только к ее природе и является реальным. Также он должен учитывать движение как действие, согласно тому,
как движется материя, форму в зависимости от сущности, которая содержится в материи, а также завершение, согласно тому, что является пределом движения, в зависимости от того, как материя движется, саму материю, насколько она может быть материей философской формы; также то,
что является предметом формы, в зависимости от сущности, которую имеет
форма в материи. Так и распознается способ делания философов, но Толке
не учитывал это, не меняя комплексию, хоть братское исправление и является деянием телесного милосердия, так как с помощью телесного человек
получает милосердие тела; однако духовное завоевывает жизнь души, но
когда духовное помогает не настойчивым. Те, кто противятся подобному
исправлению, превращаются в демонов, не признавая недостатка или своей ошибки, подобных людей следует отнести к разряду мытарей, согласно
определению нашего Спасителя, Матф, 18, те, кто пребывают в неведении,
менее далеки от истины, чем господин Тюрке. Хоть вы и не знаете понятий
искусства, форму материи, близкой для зарождения Эликсира, или лекарства, тем не менее, у вас есть материя, подходящая для этого, а также вы
знаете необходимый порядок, если хорошо поймете форму приготовлений,
о которых я вам достаточно рассказал, вместе с их свойствами и необходимыми причинами, а также как они образуются. И поскольку свойство дела-

510

Alchimie

Тревизан «Трактат о Природе»

ния, благодаря которому природа приходит к совершенству, находится
внутри своей материи с помощью движения, подходящего для самой природы, радуйтесь, так как вы сможете обнаружить ее не с помощью доктрины, а с помощью собственного возмущения той же природы определенного
движения. Именно поэтому необходимо рассматривать движение согласно
тому, что материя движется в относительной форме. Вы можете управлять
материей с помощью естественного движения, так как подобное движение
является присущим и определяющим и постоянно стремится к тому, чтобы
ввести в подходящую материю подходящий вид, откуда обязательно следует приумножение благодаря подобному виду в той же материи. Поскольку
сила Эликсира порождается из свойства материи либо побежденной маслянистой влагой, либо из влажной материи с помощью земной сухости, что
является одинаковым. Вы должны заметить, что подобная страсть или сражение вызывают трансмутацию субстанции в форму завершенного Эликсира, это означает, что сухое и влажное в первую очередь вместе претерпевают, так как они оба превращаются в одно целое, являющееся гомогенным и
естественно порождающим, что они никогда не сепарируются друг от друга, как вы можете увидеть подобное с помощью вышеописанной природы и
комплексии. Однако яйцо в своем большом количестве является не чем
иным, как водянистой влагой, претерпевающей и страдающей от земной
сухости. Также совершенный Эликсир – не что иное, как Меркурий, который вытерпел очень большое тепло и комплексионную сухость. Итак, Меркурий, который выдержал подобное, станет близкой материей Эликсира.
На опыте можно понять, что он не является таким, если он не разжижается
и не растворяется с помощью сильного воспламенения. Объединившись таким образом, он на холоде коагулируется в плавкий металлический камень.
Отсюда следует, что Меркурий является близкой материей Эликсира благодаря пылу, который он получает из воспламененной земной сухости, более подробно отвечая на ваши слова, когда вы хотите узнать, что предпоследним деланием, под которым мы в общем понимаем все степени,
которых стараемся достичь, является чистота материи и совершенное очищение, благодаря чему, а именно благодаря чистоте, наше яйцо является
совершенным, так как тогда простая природа радуется и завершается в
простой чистой природе в однородности и соотношении Элементов. Причина, по которой некоторые высказывают, что состав этого яйца невозможен, может заключаться в том, что или очень крепкое строение тела, или
трудное разложение, поскольку то, что трудно создается, трудно и растворяется. Но если бы они знали естественный состав, они также знали бы и
растворение, и что искусственный состав может создаться естественным
ходом. И поскольку они этого не знают, то нужно отклонить их неподходящие операции, с помощью которых они хотят достигнуть разрушения и зарождения другой вещи, они испытали, что тело имеет очень крепкий состав, но они еще не знают, насколько оно сильное. Если бы они достигли
этого предела, то знали бы, как яйцо образуется из разрушения тела, что
является причиной, по которой они плохо узнали основы природы, откло-

511

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
няя излишек и увеличивая то, что уменьшено, а не только саму избыточность или уменьшение, которое скрыто и проявляется; следовательно, ни
саму природу, являющуюся корнем и совершенной эссенцией, ни удобство
делания, свойством которого является скрыть то, что очевидно, и представить то, что скрыто. Они смогут это узнать, умерщвляя и оживляя, эти вещи
видны как разрушение и заражение металлов, это подобно правильному
составу нашего яйца. Здесь отметьте, что когда Философы говорят, что в
этом яйце нет ничего лишнего, они подразумевают, что не нужно брать его
в руки и избавлять от чего-либо вручную, а нужно всего лишь провести одну
варку его хлебопечения, это наблюдается при варке яйца, когда оно становится твердым или при его застарелости, что нужно хорошо запомнить.
Когда же они затем говорят, что в названном яйце нет никакого уменьшения, то подразумевается, что туда ничего не нужно добавлять, ввиду того
что оно содержит все, что требуется для нашего магистерия. Итак, данный
камень – это совершенное яйцо двух субстанций одной природы, полученное из тела и духа в единстве эссенции или природы. И в данном соединении воскрешения тело состоит из духа, как сам дух, они словно единое, как
вода, смешанная с водой, никогда больше не способной отделиться, не
имеющий никакого отличия среди них трех, являющимися духом, душой и
телом, без всякого разделения. Это становится наглядным в единстве Троицы Бога-Отца, Сына и Святого Духа, которые едины в самом Боге, без отличия в субстанции. Из этих слов мы можем четко узнать, что древние Философы, понимающие это, благодаря этому божественному искусству были
прорицателями Явления Бога в человеческой природе или плоти, а именно
Христа в единстве с Богом с обилием Святого Духа, как бы смутно и неясно
они это ни узнали. Я выражаю мнение, что заметна истина и образы вещей,
что все, кто являются истинными мастерами этого божественного и прославленного искусства, смогли поместить в Бога Триединство и единство,
однако в Триединстве с отличием, но без отличия в нем. Но этому камню
предписано Триединство в единстве, напротив, с различием без отличия. Я
не вижу того, кто окажется рядом и кто узнает пример во всем мире, более
подходящий, чем он, для назначения Триединства в Боге.
Святой Августин в первую очередь рассказал о Триединстве и душе,
то есть в душе есть эти три составляющие, которые, все-таки, являются
одним, а именно память, разум и любовь, или воля, являющаяся самой прекрасной и истинной. Случайно есть некоторое противоречие, но не в этом
месте. Я твердо убежден, что если бы кто-то неверный хорошо знал это Искусство, то после этого обязательно бы поверил в Триединство Бога и допустил науку нашего Господа Иисуса Христа, Сына Божьего. И если он не
делает этого, то это, очевидно, происходит только из опасения, что он принадлежит какому-либо учению и первоначальному закону, данному другими, что он не будет наказан подобным образом за то, что он видит Триединство в Боге благодаря этому очень тайному и очень ценному камню, как
это увидели Гермес, Платон и другие древние Философы. Однако вовсе не
находится похожего сравнения, и нет ни исследования, ни тонкости, ни

512

Alchimie

Тревизан «Трактат о Природе»

пользы, ни сокровища, подобного этому, ввиду того что душа того, кто знает эти вещи, а также его тело свободны в этом мире, ожидая блаженство
будущего века, став способной возвращать добрые деяния Богу после смерти, вновь соединившись со своим творцом в последний день, став счастливым. Чтобы вернуться к теме пользы Камня, мы скажем, что дух и тело
никогда не достигнут предсказанного единства, как говорит Рази в своей
книге, пока и одно, и другое не станут очищенными. Он также говорит, чтобы вы лучше поняли, что эти пределы и предрасположенности сильно согласуются с тем, что рождается в яйце, прежде чем будут выполнены предрасположенности, с помощью которых он может превратиться в
завершенный Эликсир. Знайте, что дух и тело не очень хорошо соединяются одно с другим, чтобы показать свои свойства, с помощью которых происходит совершенная операция, если они оба плохо очищены, так как тело
совсем не приобретает дух, а дух – тело, чтобы духовное стало телесным, а
телесное – духовным, если не удалены весь мусор и грязь. Если же это произошло, то тело охватывает дух, а дух – тело, так происходит совершенная
операция, если фиксация превосходит большую летучесть. Но если очень
большое постоянство побеждено большой летучестью, то форма яйца не завершается, являясь только телом, которое возвращается к духу. Именно
это предпоследний предел нашего Меркурия, называемого Яйцом, которое
содержит в себе то, что требуется для совершенства нашего магистерия, в
котором нет ни излишества, ни нехватки совершенства Яйца. Это все, что
необходимо для получения цыпленка и лекарства, откуда мастер с тонким
суждением может заметить, что в этом магистерии есть три вещи, которые
показывают порядок. В первую очередь, приготовление предшествует соединению; во-вторых, приготовление одного и другого не является совершенством, а только лишь предрасположенностью к соединению, благодаря
которой он принимает форму Камня или Сульфура, или нашего Меркурия,
который образует единое в Яйце, о котором мы говорили ранее. И наоборот, совершенство – это не просто приготовление, но и немедленное введение формы, которая может завершить наше делание, когда во все время их
соединения наше единство было совершенным, они навсегда обнаружены
чистыми и лишенными любых излишеств. Здесь можно легко увидеть, что
в период их чистоты они оба получены после очищения камня либо рождения нашего яйца, ни до, ни вместо. Достаточно хорошо приготовить материю, чтобы она была не только лишена всех воспламеняющихся излишеств,
но также любых земных частиц, как грубых, так и тонких, соединенных с
помощью сильного смешения с водными частями, происходящими из вязкости. Это очищение происходит тогда, когда тело превращается в дух, а
дух – в тело, так как во время процесса делания происходит превращение,
пока очень подвижная природа не приобретет постоянное состояние, в котором она завершает свое движение, что является формой зарождения
яйца. Тогда природа начинает другое движение, чтобы сформировать совершенное лекарство, снова разрушающее форму Яйца, включая другую
форму совершенного лекарства. Это произошло от градуса к градусу, но

513

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
мудрость хорошего Мастера должна старательно осведомиться о причине,
почему очищенный камень завершается растворением, а также о причине,
по которой он быстрее и суровее не достигнет своего намерения; противоположные причины вытекают из противоположных симпатий, и по одной
из противоположностей узнают все остальное. Необходимо отметить, что
самая близкая причина, из-за которой очищенный камень завершается
растворением, является очень большим сходством одного с другим, духа с
телом и тела с духом не только в материи, но и в комплексии, естественных
качествах и свойствах. Чем больше тело приближается к комплексии духа,
и, наоборот, чем быстрее они образуют единое и преобразуются в яйцо, поскольку каждый желает то, что является для его комплексии самым близким, и поскольку тело является очень горячим в глубине природы, чем горячее и чище Меркурий, тем сильнее он проникает и лучше плавится и
лучше соединяется с ним, так что из двух комплексий получается один состав в своей простоте, так как то, что является теплым и способствующим
перевариванию, в некотором роде подобно теплому и влажному раствору;
и чем оно холоднее, вовсе не имея острого тепла, тем меньше оно проникает в глубину тела и тем позже растворяется. Следовательно, присоединяется позже, даже из-за материи; из-за количества и качества этой материи
виды вовсе не отделяются от вида, но из-за последующей формы, поэтому
Мастер должен полностью узнать материю природы, ее качество и количество, ввиду того что названные вещи, несомненно, известны ему одному.
Однако неизвестны соответствующие инструменты природы, с помощью
которых она опосредованно воздействует в материи в качестве введения,
что является образованием Яйца, ввиду того что ни один агент, естественный или искусственный, не может воздействовать без подходящих и определенных инструментов. Как вы видите, природа при формировании любых вещей требует этого. Каким же образом вы, не зная этого инструмента,
хотите образовать Яйцо – никак. Искусство берет грязные духи природы,
соединяет их с чистыми и бестелесными духами природы, сублимируя их,
возвышает и очищает, как природа, избавляет их от всякой плохой сульфурности. И при этом избавлении природа, воздействуя, уравнивает качества Элементов, их пропорции в смеси, хоть мы и не знаем подобные пропорции, и даже не в нашей власти это знать, и не желаем это знать. Это
известно одной только природе, так как природа очищается сама при варке
Элементов, поскольку чистота природы состоит в равенстве ее Элементов
и их пропорции. Так как Искусство не может уравнять свои элементы, которые есть в природе, будучи способным только привести Элементы к ее пропорции, очевидно, что достаточно того, чтобы Искусство знало и действовало с природой, помогая природой, чтобы помочь искусству. Искусство
действует вместе с природой, а природа – вместе с Искусством при трансмутации природы металлов, когда они очищены сублимациями, исчезая из
огня искусства, считая их сиротами. Ими постоянно управляет постоянная
чистая природа, чтобы они в ней укрепились с помощью нее, и свойства
духов, находящиеся в ней, являются элементарными и небесными по пред-

514

Alchimie

Тревизан «Трактат о Природе»

ложению той же природы. Таким образом, Природа, но не искусство, превращает их в чистые и постоянные тела. Так, природа тел всегда будет
преобладать над природой духов. И благодаря этому чудесному умению
искусство подражает природе, поторапливая и усиливая свои труды. Но
чтобы искусство вело себя подобным образом с природой по отношению к
симпатиям во время операции и зарождения камня, в ее сверхизобилии находят середину и недостаток. Вот почему Философы приказывают знать
вес одного и другого, находя пропорцию лучших свойств, так как свойство
искусства, когда оно вскармливает свой камень, старается соблюдать при
взращивании четыре пункта, а именно как и, скорее, когда это нужно,
сколько и как нужно делать. Однако эти понятия не менее выводимы в действиях и симпатиях, если рассматривают ослабление или укрепление природы, с которой действует искусство. И благодаря расположениям искусства управляются внутренние вещи, как сказали Философы, с мерой природ
огней в магистерии при варке, рассматривая среднюю природу. Подобное
свойство, рассматриваемое в себе, - это некоторая середина и умозаключение, так как оно изучает середину, и середина действует. Для чистоты Природы предусматривается действенное расположение, промывая их в полировании разрушающей Серы, вы должны расположить свою материю,
чтобы расплавить ее, иначе она не очистится, следовательно, и не сможет
принять форму Яйца. Арнольд де Вилланова в своем «Новом Завещании»
говорит, что прежде всего следует узнать, к какому роду принадлежит Камень. Узнав это, нужно его очистить с помощью промываний и плавлений.
Материя, прежде чем расплавиться, сначала сгнивает, ввиду того что она
обладает разжиженной субстанцией, она никак не может быть извлечена с
помощью гниения. Об этом Арнольд говорит в «Розарии», что если она не
сгниет, то не сможет и расплавиться и вовсе не растворится. Мориенус говорит: «Знайте, что после гниения появляется Азот, который считают субстанцией разжижения, с помощью которой всевышний Бог и Творец создал
великое и завершил состав, который был найден. Но она не приобретет
настоящее гниение до этого времени, если сначала не разделена на элементарные субстанции, ввиду того что в ней содержатся разлагающие
свойства, которые называют принципами любых превращающихся, или зарождающихся и разрушающихся, тел, поскольку все вещества принимают
качества элементов. Это различное изменение, стремящееся к опосредованному или непосредственному зарождению, а также пассивное или удаленное, в зависимости от силы или слабости разлагающей силы, разрушающей и порождающей». Поэтому вы своим умением должны искать это
искусство в элементах постоянного камня, как говорит Арнольд де Вилланова, наша наука заключается в науке четырех элементов и в равнозначном
их превращении. Все, что есть в мире, есть в нем не благодаря виду, а
благодаря свойству. И поскольку их отделение необходимо, то он добавляет, что с помощью дистилляции и гниения те же элементы повторятся и
соединятся. Благодаря этому способу все тело становится бестелесным. И
его первичная материя изначально состояла из четырех Элементов, хотя и

515

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
в операции делания образуется другая первичная материя, благодаря
должному соединению являющаяся близкой к этому металлическому виду.
Отсюда становится очевидным, что то, что мы понимаем под природой
камня, достигает его Элементов. Поэтому необходимо, чтобы вы знали
первичную материю, близкую и очень близкую, так как все Философы согласны, что данное приготовление является истинным, и что все становится понятным благодаря ее принципам. И это второе доказательство Физиков, что понять и испытать или оценить любые науки можно только лишь
благодаря их принципам, основам, Элементам, но свойство материи должно быть пропорционально силам сущности, с помощью которых в действии
она совершенствуется. И вы должны провести эту операцию в порядке, соответствующем этой форме, к которой ее изначально необходимо предрасположить или приблизить, так как форма проникает в любой вид расположенной материи, которая к ней приближается. Существует столько же
градусов материи, сколько и порядков форм, согласно природе. Определитесь, с помощью какой формы и какого градуса вы хотите сублимировать
вашу материю и, следуя этому, в первую очередь, расположите ее с помощью подходящей операции, чтобы она стала способной принять вышеназванную форму, благодаря которой она может завершиться и сублимироваться. Это право или близость к первичной материи, в первую очередь,
представляется подходящей и естественной операцией, так как в ней есть
совершенство, как я вспоминаю, что уже было сказано относительно градуса, так как материя, хоть она и была достаточно хорошо приготовлена благодаря приготовлению первого и второго градуса, не может принять форму, если не добавить приготовления третьего градуса, которые
располагают первый градус, хотя благодаря приготовлениям второго градуса тонкого совершенства она стала очень близкой получить форму третьего, ввиду того что невозможно пройти от одной крайности к другой не
иначе как через середину. Операции располагают форму материи первого
градуса к действиям и операциям, благодаря которым она получает форму
второго градуса. Таким образом, они ею управляют и располагают с помощью операций, в результате которых она принимает свою форму третьего
градуса и великого Эликсира. Когда она в третьем градусе, это великий
Эликсир. Когда вы хотите получить форму третьего градуса вместе со вторым, но у вас нет формы первого градуса, работайте столько, сколько захотите, чтобы сделать эту материю близкой к такому градусу и большему.
Иначе ваш труд будет напрасным, если вы намерены придать ей последнюю форму Эликсира. Я не могу описать вам все необходимые вещи, оставляя это для вашего ума. Бестелесные вещества достаточно говорят о том,
как вы должны управлять своим деланием с помощью градусов форм. И
согласно природе каждого градуса вы должны приготовить материю природы, чтобы с помощью приготовления одного, она была расположена к
приготовлению другого, пока вы не достигнете цели своего желания, следуя ее градусам, поскольку вы не потратите на свое делание так мало времени, как считает большинство глупцов, так как это против причины и дви-

516

Alchimie

Тревизан «Трактат о Природе»

жения природы, верьте предупреждениям Философов, которые увидели
глубины природы. Гиппократ говорит, что время короткое из расчета эпохи, опыт длинный из расчета времени, на что Гебер отвечает, что очень немногие, и в основном это древние, преуспели в этой науке. Нетерпеливые
взрослые и молодые хотели ее получить за короткое время. Поэтому в своей книге о изучении совершенного магистерия он подразумевает, что время коротко, поскольку в другом месте он говорит, что это лекарство заняло
много времени. И в «Сумме» в главе о лекарстве третьего порядка он говорит, что для большего умения при управлении этой материей и для совершенства приготовления требуется много времени, чтобы достичь истины,
хотя это лекарство третьего порядка нисколько не отличается от лекарства
второго порядка, только лишь в создании благодаря другим очень тонким
градусам сублимирующего приготовления и благодаря долгому труду. С
другой стороны, что касается коагуляции Меркурия, очень трудно коагулировать огненную влагу, Мастеру это удается с большим трудом и с глубоким умением. Все эти вещи указывают на длительное время, именно поэтому Философы призывают запастись терпением при задержке.
Нетерпеливый оставляет делание, так как любое действие имеет свое движение и определенное время. Мастер Арнольд де Вилланова говорит в своем «Розарии»: «Необходимо, чтобы наше лекарство дольше привыкало к
огню, чем ребенок, которого вскармливают». Следует отметить, что дольше – это больше, больше – это дольше, что, однако, более, чем коротко.
Итак, Лекарство не образуется за малое количество дней, месяцев, так как
чтобы его обуздать огнем и вскормить, требуется много времени. Это происходит из-за лучших и основных мутаций операции и из-за долгого труда,
как это заметно в природе Меркурия благодаря испарению очень тонких
частиц и сохранению влаги более грубых частей, которое завершается повторяющейся сублимацией, пока не образуется великий и совершенный
Эликсир, так как наш Меркурий состоит из тягучей и тонкой субстанции.
Как показывает опыт, когда его пропитывают и смешивают, он проявляет
тягучесть из-за сильного соединения, которое образуется между его частями, и со стороны его веса заметна плотность, что может произойти только
из-за сильного состава и большого промежутка времени, а также большого
умения, о чем также свидетельствует опыт. Это и есть причина затвердевания или сгущения Луны, которая совершенствуется благодаря повторяющейся сублимации и сложности этим управлять, так как обнаруживается та
же природа тела. Во время вываривания любые тела берут свое начало из
него и может быть извлечен из любых тел с помощью некоторого разложения. Отсюда очевидно, что превращения труда являются очень долгими и
трудными в исполнении, сублимируя и делая очень большой огонь. Хоть
Философы и разделяют свой магистерий на многочисленные операции в
зависимости от градуса форм и их разнообразия, тем не менее, при образовании Яйца существует только один, но при повторении ее действия
всегда образуется разнообразие движения. Цвета более запоздалой сепарации и усиления огня и подобное разнообразие в делании осуществляет

517

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
различные операции. В действительности же, существует только одна операция и один способ действия, как говорит Философ в своей книге, где он
объясняет изображение охоты на Льва, в чем он соглашается с целью Мориенуса, говоря, что магистерий – это только экстрагирование воды из
земли и смешивание воды на земле, пока земля не сгниет и не очистится,
чтобы впоследствии она растворилась и стала полностью бестелесной с духом. Тогда это называется Яйцом и Меркурием Философов. Мориенус добавляет, что когда она станет очищенной, с Божьей помощью, будет сделан
весь магистерий, он подразумевает, что тело растворяется в дух, именно
это растворение вы упоминали выше, которое происходит сразу же после
своего полного очищения от всякого разрушающего вещества. Подобное
очищение осуществляется только благодаря свойству гниения, являющемуся большим теплом духа, который разрушает тело вместе с чужеродной
комплексией тела, очищает ее, проникая в самую глубь, что они никогда не
могут отделиться. Благодаря такому гниению и эликсации тело превращается в комплексию Меркурия, которая отличается от комплексии тела, чтобы вы очистили природу от разрушающего и разлагающего вещества. Следует отметить, что обязательно необходимо, чтобы то, что содержится в
растворяющем и разлагающем веществе в Меркурии, с силой подняло тепло делания в комплексии этого тела. Тепло, являющееся комплексией самого тела, разрушая в комплексии то, что в нем содержится чужеродного,
превращает его в яйцо, то есть в теплый и влажный Меркурий. Так, то, что
вначале было сухим и постоянным, стало духовным летучим, а то, что изначально было в форме металла, является формой Меркурия. Но подобный
меркурий совсем не обнаруживается на земле, кроме того, который содержится в совершенном теле, из которого он получен благодаря гниению, теплу чужеродной комплексии, что очевидно из определения, которое приводят известные авторы. Гниение – это разрушение собственной влаги,
содержащейся в Меркурии, которая находится в теле благодаря чужеродному теплу. Хорошо, когда Меркурий вызывает гниение, но не растворяет
и не поглощает влагу металла, но, оставаясь в нем, разрушает ее с помощью естественных качеств, расположенных там, из которых состоит противоположный металл. Итак, он изменяет комплексию, которая подходит
металлу в том, чего он не смог бы сделать, в то время как влага металла,
переданная естественным теплом, там осталась бы. Поэтому необходимо,
чтобы в первую очередь тепло духа вместе со своим хвостом, как Скорпион,
жаля, разрушило естественное тепло самого тела. Носителем тепла или
серы является дух, а именно Меркурий, который словно связывает серу с
ним для комплексии тела. Поэтому необходимо, чтобы наш Меркурий в
первую очередь разрушил его комплексию, для проявления которых, из-за
моего дорогого Жана, носителя даров этой скрытой науки или искусства, я
приберегу для вас столько наиболее подробных секретов, насколько мне
будет возможно, полагая, что вы станете блюстителем тайн навсегда,
скрывая их, словно под грязью навоза. Итак, я говорю, что нужно, чтобы во
всех разлагающих веществах было чужеродное тепло, разрушающее свое

518

Alchimie

Тревизан «Трактат о Природе»

собственное естественное тепло. Это естественное тепло присуще любым
металлам, благодаря ему они получают свою комплексию, либо эта сера
является тем же веществом, из которого они получают свое застывание согласно своему виду и которое обнаруживается в его комплексии в форме
металла. Но чужеродное тепло называют этой серой, которая комплексионна и доведена до комплексии нашего навоза, разрушающего и вызывающего гниение, что является теплым и влажным Меркурием навоза. Хоть его
комплексия и является естественной и свойственной, но, тем не менее, она
чужда комплексии солнца и луны, хотя она и может быть доведена до равенства комплексии Эликсира солнца или луны дрожжами, словно посторонним теплом, доминируя над своей комплексией, поскольку комплексия
нашего тепла навоза и Меркурия изобилует во влаге. Но комплексия солнца и луны принимает во внимание постоянный навоз, поэтому когда тепло
навоза соединено с теплом солнца или луны, оно начинает действовать на
него своей влагой, разрушая естественное тепло солнца или луны, следовательно, всю его комплексию с помощью своего более долгого тепла, которое сначала было коагулировано в форме серы полностью внутри вида
солнца или луны в очень жидкую субстанцию Меркурия, трансмутируя то,
что к ней прикасается, как было сказано, если силы навоза сильнее, чем
тепло солнца или луны. Ибо не случается так, что солнце или луна разлагается, тогда как он остается снабженным естественным теплом. Именно поэтому необходимо, чтобы тепло серы навоза было более мощным при воздействии и разрушении естественного разжижающего тепла солнца или
луны, поскольку он вовсе не разрушает другое, если он его не возбуждает,
хоть он и относится к тому же влажному и теплому роду, как воздух и огонь,
или же полностью наоборот – как горячее и холодное, вода и огонь. Это
также является причиной, по которой все вещества, разрушаясь, находятся
в некотором движении. У естественных веществ есть противоположность,
но некоторые из них превосходят эту противоположность, некоторые из
них – полностью противоположные. Те, которые превосходят в силе, постоянно действуют в ней и постоянно страдают в ней. Данное сходство является причиной, по которой обычно жизнь животных и их срок сокращен,
который постоянно стремится к разрушению. Поэтому в живых веществах
нет никакой возможности оставаться и жить всегда, именно из-за этого
тепло серы солнца или луны, поднявшись, принимает противоположность
тепла серы навоза. Здесь субстанция сгнивает и разрушается, превращается в природу самого навоза, как при естественном гниении. Итак, наш
навоз изменяет комплексию металла в комплексию яйца и в жидкий меркурий, обладая качествами, предрасположенными, чтобы превратить в солнце или луну, чего никогда бы не произошло, если бы это все не было изначально растворено благодаря комплексионному влажному теплу.
Растворите же его, объединяя с природой и теплом навоза и Меркурием,
который Философы в своих секретах назвали навозом, так как его естественная влага благодаря его жиру сохраняется дольше посредством гниения в подходящем тепле. Именно поэтому она рождается в сгнившем ме-

519

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
талле, в котором подобная влага остается долго, поэтому и сохраняется
гораздо дольше. Она высыхает труднее и сепарируется позже из растворенной субстанции, что замечается при плавлении, так как она является
радикальной в металлах влажного рода, как навоз в других веществах в
соответствии с природой. Эти бесконечные чудесные операции Философы
запечатали под лошадиным навозом и отвратительными веществами, а
также под солями, квасцами и едкими веществами. Но я упоминаю и о щедрости, которую земля и вода поместили в огромное число пассивных материальных веществ, два из которых являются холодными. Холод не может
коагулировать или удобрить, кроме как помогая и сжимая части материи, и
не придавая форму субстанции, как это делает комплексионное тепло. Поэтому их и нужно дополнять посторонним теплом, как происходит в воде
закваски, являясь в целом холодной, но теплой наощупь, подобно холодной, но теплой наощупь воде, текущей через воздух. Зола – горячая, так как
в ней есть тепло, коорое воздействует в ней с помощью золы, так как это
есть в золе, как и в других возгораемых веществах, на которые огонь воздействует длительное время, или с помощью тепла, более или менее горячего, согласно разнообразию операции тепла в ней, из-за чего Солнце,
Луна и меркурий рождаются в местах разложения, так как там содержится
естественное тепло испарения, которое помогает телу принять влагу, которое ее испаряет. Хорошо запомните то, что я рассказал о нашем магистерии и тайнах природы, однако знание этого принадлежит только Философам либо же тем, кому Философия служит одаренной матерью, поскольку
она раскрывает тайны только своим детям. Более того, в своем письме и в
своих вопросах вы говорите, что если вы сможете прийти к совершенству с
ним одним, это то, под чем следует понимать вышесказанное, и ничто иное.
Полностью приготовленная, она вызывает совершенство. Философы говорят, что с помощью нее одной, смешав с ней тело, Меркурий должен избавиться от всякой сульфурности, из которой он произведен или состоит,
пока не останется ничего, кроме чистой и простой субстанции. Ее называют
простой, так как в ней больше не содержится серы, которая ее разрушает,
которая изначально была в ее составе, но не в нужной пропорции. Поэтому
ее называют отделенной с помощью искусства от такой Серы, чтобы получить простой чистый Меркурий без какого-либо постороннего состава. И
Меркурий из-за простого тепла гомогенного постоянства образуется в простом огне, изнемогая без какого-либо горения с предшествующим растворением, так как подобный Меркурий частично летучий, частично постоянный. Это проявляется в том, что он способен сублимироваться только
благодаря большому огню, иногда в хорошем жидком Меркурии, иногда в
сияющем и коагулированном теле, иногда в очень хорошем белом порошке,
в зависимости от того, является он более влажным или более сухим, это
происходит согласно различным пристрастиям сухого комплексионного
тепла. Некоторые полагают, что только сырой Меркурий завершается без
какого-либо тела, другие думают, что в теле еще не достигнуто совершенное намерение, хотя у них есть вход в него, свойством которого является

520

Alchimie

Тревизан «Трактат о Природе»

удалиться из огня со всей своей субстанцией или со всем постоянным, что
остается; все становится гомогенным и неразделимым, как невозможно
сепарировать воду, смешанную с водой. Когда вы говорите, как Гебер, что
необходимо сгустить самую чистую часть и оставить оставшееся, вы считаете, что половина воды ферментируется. Мы должны, скорее, знать природу Философов, если вы хотите понимать их слова, следуя возможности
природы. Гебер, как и другие, говорит о субстанциях совершенства, подразумевая пределы совершенства, которых достигли субстанции. И когда
они говорят, что его действием является сгущение какого-либо вещества и
оставление остатка, они подразумевают материю, которая достигла предела чистоты, благодаря которой происходит растворение тела для формирования Яйца. Когда тело растворено и сублимировано в дух посредством
первой сублимации или подъема тела, происходящего посредством огня,
то еще не образовано яйцо, так как оно очень жидкое. Но из него следует
убрать некую влагу, повторяя сублимацию без осадков, для того чтобы то,
что является более радикальным, посредством одной только сублимации
превратилось в белый сублимированный порошок. То, что в нем более
влажное, сублимируется и сохраняется в первую очередь. Именно жидкость
или пот входит в него для окрашивания. Но что же это – Философская материя? Неужели растворитель в воде? Конечно же, нет. Более того, Философы
не излечивают соединенными водами того, к кому прикасаются, однако
могут теми, которые идут на поверхности, обладая земным, неразделимо
смешанным, но ничего не увлажняющим, как Меркурий образует яйцо. Эта
материя не желает, чтобы к ней добавляли что-либо, что происходит из
нее, так как в ней содержится все, что для нее необходимо. Однако мы не
видим вощения этой влаги, земля образуется благодаря сильному соединению, которое она заслужила во время делания смеси природы. Способ их
соединения происходит при обеспечении качеств через взаимное их действие и страсть, а также соединяя их, насколько будет достаточно, в мельчайших частицах.
КОНЕЦ

521

Alchimie

Traite

Paracelse
Manuel De La Pierre

Парацельс
Руководство к Камню

Alchimie

Mercure

Soufre

Парацельс «Руководство к Камню»

РУКОВОДСТВО К КАМНЮ ФИЛОСОФОВ
Теофраст Парацельс

Н

еобходимо знать, каким образом Камень Философов, который
мы называем вечным и совершенным Бальзамом, рождается, и каким образом проявляется его действие. Возьмем обычный пример, огонь, и расскажем, как он проявляется перед нами, а также как проявляется его тепло.
Огонь вызывается кремнеземом; однако этот огонь не проявляется, если
он не взаимодействует с дружеской материей, например, деревом, смолой,
маслом или другим телом, легко воспламеняющимся. И чем больше его
снабжать воспламеняющейся материей, тем сильнее он будет. Так и Камень Философов, или Бальзам вечности, проявляет свою силу лишь тогда,
когда взаимодействует с человеческим телом. Если этот Камень приготовлен из необходимой материи и в соответствии с принципами Философии,
то он обновляет и восстанавливает органы жизни, как и подбрасываемое
дерево пробуждает его, когда он гаснет.
Очевидно, что материя данного Бальзама, который исцеляет человеческое тело от всех повреждений, является сложной. Прежде чем ты найдешь истинную материю, необходимо долго трудиться, и когда она найдена,
нужно очень бережно с ней обращаться и использовать ее с осторожностью
и сдержанностью. Только в данных условиях это Лекарство очистит кровь
от своих различных загрязнений и вернет здоровье.
Порядочный врач должен располагать настоящей наукой и не быть
честолюбивым; он не должен любить высокопарность и дискуссии, хвалиться аптекарю, он должен хорошо знать болезни и недомогания. Однако
вы, глупые врачи, вы лечите свои болезни лишь с помощью одной своей
спеси и своего незнания! Подобный грех не должен был бы оставаться безнаказанным. Это умышленное преступление, совершенное с целью выманивания денег. Данные врачи, которые называют себя учеными, не знают
лекарств, которые они предписывают, и не знают, каким образом аптекарь
должен их приготовить. А аптекарь знает это еще меньше.
На самом деле, Врачи и Аптекари совсем не заботятся о здоровье
своих клиентов, они думают лишь о том, как наполнить свой кошелек. Когда они сами болеют, то не принимают тех лекарств, которые назначают
другим. Необходимо заявить об этих преступлениях. Однако я опасаюсь,
что этих бешеных псов невозможно так легко обуздать.
Возвращаясь к теме (которая меня отдалила от участия, которое
я проявляю к бедным больным), я расскажу, как нужно готовить Камень
Философов и как его применять. Знайте же, что многие древние описали
материю Камня аллегориями с целью ввести в заблуждение неразумных
людей. Затем Гален заменил эти истории своими глупостями. И эти безумства настолько сильно закрепились в бедных умах, что до сих пор про-

525

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
должают существовать. Однако скажи мне, Врач школы Галена, откуда взята твоя доктрина? Ты уже излечил проказу, водянку? Ты молчишь, ты не
знаешь, что ответить, ты вынужден признать Теофраста учителем. Если ты
действительно хочешь обучиться, прочти то, что я пишу, и ты поймешь, что
человеческое тело вовсе не нуждается в твоих травах.
Что касается твоих пилюль, они будут оказывать воздействие на тело
только тогда, когда ты очистишь его от своих примесей. Иначе они могут
причинить столько же вреда, сколько и пользы. Предпочтительнее же ими
не пользоваться. Твои сиропы также не служат ни для чего, их горький и
противный вкус вызывает отвращение, они усугубляют болезнь, вызывают
боли, действуют с помощью средств, противоречащих природе. Я уже даже
не говорю о других твоих глупых и бессмысленных лекарствах.
Если мы хотим подражать Природе и использовать естественное лекарство, найдем лучшее, чтобы сохранить здоровье. Металлы имеют большое сходство с человеческим телом, они могут эффективно действовать на
него. Так как считается, что они образованы из тайных Серы, Меркурия и
Соли. Примени Подобное к Подобному. Вот и весь великий секрет медицины, вот Тайна.
В других своих книгах я уже говорил, каким образом Сера, Меркурий
и Соль образуют Металлы. Здесь я расскажу только о Камне Философов.
Знай, что из самой маленькой вещи можно извлечь другую вещь.
Каждая вещь образована, рождена, приумножена и разрушена согласно
природе, можно увидеть то, чем она была и чем будет. А случаи, которые
с ней произойдут, обязаны лишь только своим изначальным несовершенствам. Сама природа может вылечить болезнь, вызванную этими случайностями; огонь этого не смог бы. Однако Камень Философов это тоже может.
Если ты хочешь использовать настоящую материю при изготовлении Камня, необходимо избавить эту материю от примесей и образовать из этой
материи соответствующую ей третью материю. Материя Камня, конечно,
несовершенна. Будучи несовершенной, она не может сделать то, что она
сделает, будучи совершенной. Неприготовленная, она предоставит только наполовину законченный труд, она нуждается в своем завершении из
своего соответствия. Микрокосм нам предоставляет пример – жизненный
принцип мужчины, который не может закончить свою работу, так как он не
взаимодействовал со своей соответствующей материей, то есть с женским
принципом.
Сначала необходимо восстановить Камень в свою первичную материю, необходимо, чтобы его внутренняя часть стала частью внешней и vice
versa (наоборот). Освобожденное таким образом семя сможет соединиться
с другим в необходимом сосуде; огонь сделает их совершенными и придаст им способность восстанавливать человеческое тело либо очищать металлы. Это Тайна природы, и любой врач должен был бы это знать. Чтобы
совершенно ясно говорить о материи и о приготовлении этого ценного лекарства, сынам доктрины, любящим истину, которую они должны знать, я
скажу следующее: Природа породила одну некоторую вещь, в которой та-

526

Alchimie

Парацельс «Руководство к Камню»

инственно скрыты 1, 2, 3, чья сила сохраняет твое здоровье, устраняет несовершенства, предохраняет от старости.
Гален, Рази и их последователи ничего не знают по поводу приготовления данного лекарства. Это приготовление, на самом деле, не является тем же самым, что и приготовление пилюль, и швейцарские коровы не
могут этого понять. И затем, операции данного приготовления являются
почти небесными. Это лекарство очищает и восстанавливает металлы, как
я уже упоминал об этом в своих «Архидоксах». Имеющий уши да услышит,
пусть ищет, говорит ли Теофраст правду или ложь, говорит ли он от дьявола, как и ты, глупый софист.

Приготовление Материи Камня
Возьми электрум в опилках, помести его в свою сперму, чтобы промыть его от своих примесей, очисти его антимонием, согласно алхимическому методу. Затем раствори в желудке страуса, ставшем более сильным
из-за едкости орла. Когда электрум будет поглощен, ты не забудешь восстановить его в свою бестелесную сущность, которая прозрачна и похожа
на янтарь. Затем добавь половину того количества электрума, которое ты
добавил в протяженного орла; часто извлекай его из желудка страуса: так
ты получишь электрум бестелесный.
Когда страусиный желудок устанет, нужно вернуть ему силы. Когда
он утратит свою остроту, добавь квинтэссенцию винного камня в количестве, достаточном для того, чтобы его красная часть образовала осадок
толщиной в четыре дюйма. Повтори операцию, пока она не станет белой.
После этого сублимируй: таким образом, электрум достигает белизны экзальтированного орла и трансмутирует.
Это и есть приготовление нашего лекарства. Данное лекарство послужит при всех болезнях, когда обычная медицина не может помочь. Согласно тому применению, которое ты пожелаешь, ты превратишь его в
воду, масло или красную пыль.
На самом деле, я тебе скажу следующее: лучшая основа лекарства заключается в электруме. Без сомнения, в других минералах тоже содержатся великие тайны, но помимо долгой работы, которую требуют эти тайны,
чтобы их получить, часто они больше опасны, чем полезны. Врач должен
все это знать.
Врачи школы Галена, которые обращаются не к опыту, а лишь к одной своей глупости, говорят, что электрум - это яд. Однако вовсе не доказано, что после своего приготовления он им остается: так как природа
(хотя некоторые головы газелей не хотят это понимать) всегда склоняется
к совершенству, особенно совместно с искусством. Более того, я согласен,
что после приготовления электрум еще является ядом, и ядом более сильным, чем до приготовления. Зная, что подобное ищет себе подобное, этот
яд присоединится к неизлечимым болезням не для того, чтобы позволить
им продолжить свой курс и навредить, а чтобы завладеть своим подобием,

527

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
впитать его до самого корня и очистить, как мыло очищает ткань. Также
этот яд, как ты его называешь, более эффективен, чем твое топленое сало,
которое используют врачи школы Галена. Тайна, которая скрывается в нашем лекарстве, содержит в себе Эссенцию, неспособную сравниться ни с
каким ядом, и отличается от ртути, которой ты привык пользоваться, так
же, как небо отличается от земли. Именно поэтому данное лекарство названо освященным Богом и раскрыто не для всех.
Я рожден не для отдыха и не для лени. Я обнаружил эту тайну не в
ночной вазе, а прогуливаясь и бродяжничая, как ты пренебрежительно это
называешь, а также благодаря долгой работе. Ты же принимаешь свою науку за замшелую тарабарщину нигромантии.

Продолжение и окончание приготовления
Как уже было отмечено, твой электрум был разрушен.Если ты хочешь
продолжить и дойти до конца, возьми электрум, разрушенный и ставший
летучим, в таком количестве, которое ты хочешь усовершенствовать, помести его в философское Яйцо, запечатай таким образом, чтобы ничего оттуда не испарилось, оставь Яйцо в Атаноре, пока электрум сам по себе, без
добавления чего-либо, не начнет разлагаться, как ежедневно разлагается
остров посреди моря, и не станет окончательно черным. Этот черный цвет
является птицей, которая в ночи летает без крыльев, и которой первая небесная роса при помощи варки, подъема и спуска придает черный цвет головы ворона; голова ворона сменяется хвостом павлина, а затем перьями
лебедя; наконец, приходит красный цвет, являющийся признаком природы
огня, данный огонь изгоняет все болезни тела и оживляет холодные части.
По мнению всех Философов, для данного приготовления требуется лишь
сосуд, печь и огонь.
Таким образом, данное лекарство является совершенным и почти
небесным; оно восстанавливает человеческое тело и очищает металлы от
всех своих примесей; никто не сможет достичь и понять подобную тайну
без Божьей помощи.
Но знай, что этот электрум совершенно не будет иметь действия, если
он не прошел три раза круг с 7 до 21. Когда ты разрушаешь свой электрум и
делаешь его бестелесным, ты должен пользоваться тайной винного камня,
чтобы убрать примеси. Этот аркан не останется, но поможет достичь нужного числа. Это то же самое, как в философском яйце огонь преобразуется
в философскую воду, которую философы называют вязкой водой. Мне запрещено писать подобные вещи, затрагивающие эту тайну. Это искусство
- действительно, Божий дар. Да будет так.

Применение Камня
Сейчас я должен рассказать, каким образом нужно употреблять данное лекарство. Помни, что его нужно принимать в очень малой дозе в вине

528

Alchimie

Парацельс «Руководство к Камню»

или других подобных жидкостях.
Теперь мне остается только объяснить причину неясности, которую
многие отметят в моих писаниях. Причина этого заключается в том, что не
стоит давать жемчужины свиньям и длинный хвост козам. Природа им их
не дала. Бог достаточно раскрыл тайну людям. И я пишу как посвященный.
Если ты будешь следовать моему рецепту, твое лекарство станет похожим
на воздух, который проникает везде и всюду. Оно прогонит болезни и принесет здоровье. Это источник настоящего питьевого золота. Сын Учения
всегда должен обращаться к этой книге. Благодарю Бога. Да будет так.

Конец Руководства к Камню Философов

529

Alchimie

Traite

Gerhard Dorn
L ’Aurore Des Philosophes

Герхард Дорн
Аврора Философов

Alchimie

Mercure

Soufre

Герхард Дорн «Аврора Философов»

Герхард Дорн
Аврора Философов,
то есть прекрасная заря мудрецов,
правдоподобно написанная на латыни очень сведущим
Герхардом Дорном и посвященная Теофрасту Парацельсу
XVI век
ГЛАВА I
О происхождении философского камня (1)

Первым изобретателем всех искусств является Адам. Именно у

Адама было совершенное знание до и после грехопадения - знание, которое
позволило ему предсказать разрушение и затопление мира водой потопа.
Поэтому его потомки составили две каменные скрижали, на которых они
запечатлели все естественные искусства, отмечая их с помощью тайных
и скрытых знаков, которым они дали название иероглифов. Это для того,
чтобы их потомки тоже могли получить знание этих пророчеств и смогли
принять во внимание, когда они предвидят время будущих опасностей.
Одну из этих скрижалей впоследствии обнаружил Ной у подножия
горы Арарат в Армении, когда ее туда принесла вода потопа. Она приводила как ход высшего небосвода, так и земного шара, или низшей сферы,
а также ход планет. Затем эти универсальные знание и наука рассыпались
на фрагменты и различные куски.
Но их силы в этой точке оказались ослабленными, что подобное рассредоточение, как следствие, приобрело особенность.
Так, стали либо астрономами, либо магами, либо каббалистами, либо
алхимиками. Кузнец Авраам Тубал-Каин (2), мастер всех работ с бронзой
и железом, более того, величайший астролог и арифметик, привез это искусство из Египта на землю Ханаанскую. Египтяне достигли в нем таких
высот, что именно они передавали это умение другим народам, а также
мудрость и искусство в данных областях. Таким образом, благодаря своему искусству настоящей магии и мудрости естественных вещей святой и
достопочтенный патриарх Иаков окрасил своих овец различными цветами с разноцветными пятнами, размещая в период размножения в поилках
лозы, очищенные от коры, чтобы пробужденное воображение животных
при виде этих лоз переваривало образы, представляя себе маленькие пятнышки всех цветов (3). Это было в 2499 году после сотворения мира. Халдеи, Евреи, Персы и Египтяне во все времена обучали своих глав, высших и
основных жрецов знаниям теологии, божественным вопросам, свободным
и естественным искусствам, которые они расценивали как философию, как

533

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
высшую мудрость. Со времен Моисея произошло следующее: врачи и аптекари, которые также были магами и знатоками природы, были способны
высказываться по проблемам здоровья, а именно в случае проказы, они
могли назначать лекарства, подходящие для поддержания хорошего физического состояния. Эти же самые врачи были избранными в священство.
Моисей обучался всем видам искусств в школах Египта под тщательным
присмотром и наставлением дочери Фараона. Его образование было настолько совершенным, как мы видим это в Деяниях апостолов, что стал
«силен в мудрости» (7, 22). Так и Даниил впитал, как говорят, с детства
искусство и знания Халдеев, вместе со своими товарищами прошел трехгодичное обучение письму и халдейскому языку, это подтверждают его пророчества и толкование слов: Méné Méné Tégél ut parsîn, в 2429 году после
сотворения мира (Книга пророка Даниила, 5, 26) (4). Эти слова следует
понимать и толковать с точки зрения предсказаний и каббалистического
учения. Это каббалистическое искусство и мудрость были очень привычными и обычными у Моисея и пророков, оно передавалось устно, наставлением отца сыну. Однако не только дети Израиля, но и древние мудрецы
извлекли из этого естественного искусства, глубокого и тайного, точное
знание о Всевышнем Боге. И благодаря ему они смогли лучше и точнее выполнять его наставления и заповеди. В книгах Самуила можно увидеть, что
Berelistes (5) отказались от сделки с дьяволом и повиноваться ему. Тогда
божественная воля послала им достоверные видения, о которых мы более
подробно расскажем в книге о небесных вещах.
Этот чудесный дар был дарован и пожалован только служителям и
преподобным, которые преданно выполняли заповеди Бога.
Персы использовали следующий обычай: королями избирались или
достигали похожего звания только образованные и очень мудрые люди,
прославленные как своим добрым именем, так и деяниями, о чем свидетельствует и доказывает имя, которое они даровали своим королям, они
говорили им «sophoi», то есть мудрые. Именно такими и были три мага,
пришедшие с Востока, которые навестили Иисуса Христа и которые получили звание знатоков природы. Также Египтяне, соединив эту магию и
философию Халдеев и Персов, пожелали, чтобы их жрецы и главы разузнали и усердно изучили эту мудрость, что позволило им получить пользу,
которая принесла им восхищение всех соседних народов. Именно поэтому
Гермес, действительно, является Трисмегистом, то есть самым великим,
самым могущественным, самым мудрым, он, как и Зороастр после него,
был королем, жрецом, предсказателем, мудрым учителем и сообразительным во всем, что имеет отношение к природе.
ГЛАВА II
Где рассказывается, что Греки с Египтянами изучили значительную часть
этой мудрости, и затем это искусство оттуда пришло и к нам

534

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
Двадцать семь лет спустя после потопа, около 1680 года сотворения
мира, когда сын Ноя завладел третьей частью мира, данное искусство стало
процветать в Халдее, Персии, прежде чем распространилось в Египте. Когда идолопоклоннические и суеверные Греки раскрыли намерение, самые
благородные и умные среди них отправились в Халдею и Египет, чтобы заимствовать и обучиться сказанной мудрости в их школах. Но поскольку им
не понравилось изучать слово Божие с помощью священной Библии и закона Моисея, рассчитывая на свой разум и понимание, желая превзойти Бога
в мастерстве и способностях, они удалились от начала и основ всех естественных искусств, тайных и скрытых, идя ко дну в самонадеянности, как
мы можем это констатировать в их книгах, когда они говорят и разъясняют
учение Моисея пренебрежительными, неправдоподобными и насмешливыми словами. Более того, Египтяне обычно не излагали свои учения о мудрости просто и открыто, а использовали образы и загадки, неясные слова,
необычные повествования, рассказы в стихах, которые написал великий
поэт Гомер о чудесном искусстве. Затем пришел Пифагор и добавил сюда
многочисленные отрывки из Моисея и Ветхого Завета, как и Гиппократ,
Фалес Милетский, Анаксагор, Демокрит и другие, которые занимались их
изучением и проявили свои способности, хотя они и не владели настоящей и подлинной астрологией, геометрией, арифметикой и медициной, то
есть знанием звезд, вселенной, чисел и медицины, и не обладали никаким точным и истинным толкованием. И только их собственная гордость и
высокомерие препятствовали им и ввергли в заблуждение, поскольку как
только они поняли некоторые отрывки знаний Халдеев и Египтян, они едва
не лопнули от гордости, полагаясь на свой разум больше, чем это было в
их природе, принимаясь определять традицию с помощью множества надуманных и ложно вымышленных открытий, осмеливаясь писать свою собственную философию, опираясь на надуманные измышления своего мозга.
Эта философия была навязана не только им, но и распространилась среди
Римлян, которые не меньше, чем Греки, как только были совсем немного
в ней осведомлены, также пожелали продемонстрировать свои способности, добавляя свои дополнения, свои прикрасы и свои поправки. Подобная
мнимая философия теперь от них распространилась по всей Европе, пронизывая почти все академии и высшие школы, которые основали, чтобы
ее применять и обучать ей молодежь. И в настоящее время образование,
которое дают в этой области, также является настолько упорным, что они
цепляются за него, как если бы речь шла о Боге, забывая о Моисее и его
пророках, отстаивая ее и почитая до кровопролития не только в Германии,
но и в равной степени среди всех других народов. Если кто-либо излагает предположения в соответствии с настоящей философией, с подлинной
философией, основанной на слове божьем, но противоречащей их философии, он является не только объектом презрения, насмешек и шуток, но
даже объектом преследований. Старая пословица всегда имеет свою ценность: «Мир хочет быть обманутым». Так пусть он будет таким согласно их
желанию!

535

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА III
Чему обучали Египтяне в своих школах
Халдеи, Персы и Египтяне имели идентичное знание тайн природы, в равной степени идентичную веру и божественное учение. Разница
была лишь в различиях названий. Халдеи и Персы называли свое учение
«sophia» и «magia», то есть истинная мудрость. Египтяне, чье божественное учение основывалось на пожертвовании, называли свою мудрость спасением священства. Когда-то в своих школах они одновременно обучали
и магии Персов, и теологии Египтян. Но несмотря на множество ученых
людей в Аравии, Африке и Греции: Альбумазар, Абензагель, Гебер, Рази,
Авиценна - у Арабов, у Греков – Махаон, Подалирий, Пифагор, Анаксагор,
Демокрит, Платон, Аристотель и Родианус(6), многие находились в глубоких разногласиях, и по вышеупомянутым причинам отсутствовала гармония с подлинной и истинной философией и мудростью. По этим мотивам Пифагор отказался от звания «мудрец», утверждая, что он не обладал
достаточным знанием мудрости и спасения, практикуемыми египетскими
жрецами, и что его знание предмета является, действительно, неполным.
И хотя Анаксагор извлек глубинные тайны, как могло бы показаться в диспутах, которые он оставил после своей смерти по поводу золота и золотого
камня (7), тем не менее, во многих моментах он находился в противоречии
с Египтянами.
Именно по этой причине вышеназванные авторы тоже отклонили титул «мудрецы» или «маги». Они последовали примеру Пифагора, признав
себя «философами», любителями мудрости. В действительности «Философия» означает «любовь, склоняющаяся к мудрости». На самом деле, они
достигли лишь маленьких искр, только тени, как говорят, настоящей магии
Персов и Египтян. Именно Моисей, Авраам, Соломон, Адам, Илья являются магами, пришедшими с Востока, почитающими Иисуса, а также другие
пророки, которые были магами, истинными и подлинными мудрецами, мудрецами и каббалистами, обученными Словом Божьим небесным и естественным вещам. В этих искусствах и в данной мудрости Греки имели мало
опыта, даже почти никакого. По этой причине мы оставляем, презираем и
относимся с пренебрежением к мнимой греческой философии, воображаемой конструкции, созданной из всяких частей, все углы которой отклоняются от этих искусств, подлинно настоящих, основанием которых и базой
является Слово Божье.
ГЛАВА IV
В чем заключалась магия и мудрость Халдеев, Персов и Египтян
Очень много тех, кто принимался не только за исследование, но и
за осуществление и всеобщее применение – они терпят неудачу и в настоящее время, – самой скрытой мудрости магов, Халдеев, Персов и Египтян.
И в наше время много тех, кто ее воспевают и ставят очень высоко, не-

536

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
смотря на свои очевидные и многочисленные противоречия. Ученый Тритемий, аббат Спонхейм, англичанин Бэкон, Корнелиус Агриппа не объясняют в своих произведениях магию и каббалу, клевещущие на них тоже
многочисленны. Однако настоящая и подлинная «магия» - это искусство и
практика, которые позволяют достичь знания элементов, свойств сложных
тел и элементарных явлений, их возможностей и скрытых операций. Что
касается каббалы, она, благодаря содержанию своей скрытой способности,
показывает истинный путь, настоящую дорогу, которая позволяет человеку достичь Господа Бога, разъясняющего, как следует себя с ним вести и
что должно быть заявлено и дано в откровении в его Слове. Одним словом,
каббала, святой диалог с Богом, полна небесных тайн, в то время как магия – это мудрость естественных тайн (8). Магия, действительно, обучает
способу, который необходим, основываясь на естественных вещах, предсказывать и предвидеть настоящее и будущее, прежде чем описывать операции естественных вещей со знанием причины. Это знание имеет отношение ко всем созданиям, телам, как небесным, так и земным, как низшим,
так и высшим, оно в равной степени касается скрытых энергий и операций, которые таит в себе каждая вещь, их первоначальные предназначение
и склонность, а также свойства, которыми они в итоге наделены. Таковы
связи, которые соединяют и связывают небесные вещи с земными, ощутимые в своих операциях и действиях. Эта связь, этот флюид небесных энергий в низших земных и элементарных телах получили от магов и мудрецов
название «Gamahea», что означает обручение и союз небесных энергий
и свойств и низших земных тел, словно речь идет о мужчине и женщине.
Именно так создается замечательная смесь всех небесных и земных тел,
солнца и планет, растений, минералов и животных, то есть планет, животных и металлов. Конечно, дьявол приложил все свое старание и всю свою
основательность, желая запутать и погрузить во мрак названный свет.
Его поражение не было полным, он лишил его почти всю Грецию, внушая
безбожникам человеческие умозрения и фантазии, а также богохульства,
с точки зрения всемогущего Бога и сына, рожденного в нем. Подлинная
и истинная магия берет свое начало из божественной Троичности и святой троицы. Также Бог в своем всемогуществе отметил эту Троичность или
тройное число всех созданий, высекая в ней своим божественным перстом
эту таинственную и очень скрытую троицу, настолько хорошо, что ни одно
из всех естественных веществ в этом мире не может обнаружиться и проявиться, которое будет лишено и избавлено от этой божественной троицы и
которое невозможно сделать видимым, то есть явным. Как сказал апостол
Павел в Послании к Римлянам (1, 20), создание выбирает создателя, оно
позволяет его узнать. Союз божественной Троицы, распространенный с помощью всей субстанции на все основные вещества, неразрывен. Именно из
него, из четырех элементов, мы в равной степени черпаем тайну всей природы. Действительно, Троичность, или тройное число, вместе с магической
Четверичностью, или четверным числом, образует совершенную Семеричность, или цифру семь, наделенную множеством тайн. И когда эта Четве-

537

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ричность находится в Троичности, на горизонте вечности появляется свет,
и он нам дарит связь, которая объединяет нас с Богом, нашим небесным
Отцом. После чего добавляются все энергии и операции всех созданий и их
применение, предвосхищенное в своих тайнах, знаках, свойствах и образах, что больше нет никакой точки, какой бы незначительной она ни была,
которая остается скрытой и которую было бы невозможно обнаружить при
внимательном изучении. Когда Четверичность и Троичность поднимаются,
наконец, в Десятичность (10), это вход в единство, которое проявляется.
Вот в чем состоит тайная и скрытая мудрость всякой вещи, мудрость, которую раскрыл всемогущий Бог так же хорошо в своем Слове, как и в созданиях, творениях его рук, чтобы люди обладали настоящим знанием в этих
областях, которые мы подробно излагаем.
ГЛАВА V
О самой благородной субстанции и о сущности всякой вещи
Своей мудростью маги утверждали, что необходимо, чтобы все создания были приведены к объединенной субстанции и сущности, которую
они проявили, как они это объясняют, с помощью очищений до такой степени летучести, что они облачились в небесную природу, это скрытое свойство, которое произвело чудо. Сначала они рассмотрели, что, прежде всего,
следует превратить в землю названную субстанцию, пока там не появится
абсолютно совершенная субстанция с помощью самой возвышенной сепарации и магического очищения. В продолжение сложным приготовлениям,
осуществленным с помощью искусства, должен произойти переход растительных субстанций в минерал, минерала – в металлическую природу,
пока из сущности совершенных металлов не преобразуется и не создастся
небесная и вечная сущность – сущность, которая заключает в себе операцию всех небесных и земных созданий. Арабы, как и Греки, завершили тем,
что получили доступ к этим скрытым тайнам и к этим секретам с помощью
скрытых знаков и иероглифических описаний Персов и Египтян, и, уловив и
поняв эту науку некоторым способом или не поняв совсем, они, тем не менее, получили практику и опыт, который позволил им увидеть чудеса своими собственными глазами. Но поскольку сверхъестественные и небесные
операции имеют более глубокую и более скрытую основу, чем то, что могло
понять их мышление, они не пожелали назвать эту тайну сверхнебесной с
точки зрения и подобно магам, а только лишь тайной философией или, по
мнению Пифагора, камнем философов. Также те, кто его получили, скрывали его, используя очень странные названия, сравнения и запутанные и обманчивые образы, чтобы их потомки, по крайней мере, не узнали материю
и не смогли получить о ней малейшее знание.
ГЛАВА VI
Разнообразные и многочисленные ошибки относительно материи,
ее обнаружения и истинного знания о ней

538

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
Философы наделили вышеупомянутую материю камня чудесными и
загадочными именами, которые они заимствовали в сравнении с другими областями, о чем Арнольд де Вилланова в своем «Розарии» сказал, что
очень трудно и тяжело раскрыть материю камня, поскольку они назвали
его растительным, то есть зеленеющим; минеральным, то есть металлическим; животным, то есть живым и произошедшим от животных. Очевидно то, что не следует понимать буквально эти понятия, как это достаточно
осознают те, у кого есть опыт в этих небесных тайнах и как это подтверждает пример лунника Раймонда Луллия, цветы которого обладают чудесными свойствами. Он демонстрирует всем истинным философам, что здесь
говорится не о том, чтобы подобным методом осуществить металлическую
проекцию или приготовление подобного рода, но следует приложить свои
усилия и свое намерение к различным, более скрытым материям. Подобно
этому они дали материи другое название – «martegon». Это деревце, которое они наделили тайной алхимической операцией (11), когда речь идет
только о сравнении в форме загадки. В этом заключается причина серьезных ошибок по поводу растительных соков, благодаря которым многочисленные исследователи принимались за коагуляцию меркурия, прежде чем
превратить его в серебро с помощью фиксирующей жидкости, полагая, что
они достигли бы великого искусства, если бы достигли успеха без добавления металла. И если определенные флюиды или растительные соки могут привести к этим результатам, то исключительно благодаря жиру, смоле
и земной сере, которые они содержат в изобилии. Этот жир притягивает
близкую меркуриальную влагу, она смешивается со своей субстанцией и
коагулирует ее, но без какой-либо пользы. Грубый, внешний и возгораемый сульфур, который содержат растения, является абсолютно непригодным для совершенной проекции, как мы в этом убедились на опыте ценой
большого труда и значительных усилий. Даже если некоторым и удалась
коагуляция белого молочного сока молочая с помощью густого, разрушающего и прочного меркурия, который он содержит (этому соку они обычно
давали название девственного молока), то здесь речь идет о ложной и пустой основе, которая не имеет никакой продолжительности. То же самое
относится и к соку чистотела, чей желтый цвет имеет внешний вид золота.
Они ошибочно представили себе, что, выкапывая его в определенный период, они могут извлечь из него душу или квинтэссенцию, благодаря ей
приготовить коагулирующую тинктуру, способную осуществить металлическую трансмутацию, что является лишь чистым воображением и источником глупых заблуждений.
ГЛАВА VII
О заблуждении тех, кто, как мы только что сказали,
ищет философский камень в растениях
Некоторые мнимые алхимики варили высохший сок чистотела, пока
он не образовал густую жидкость, помещали ее на солнце, чтобы она коа-

539

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
гулировалась в твердую массу, которую они затем превращали в порошок
черного цвета и проецировали на меркурий, чтобы получить превращение в
золото. На самом деле, это напрасная и глупая работа. Некоторые добавили
к этому порошку соль аммония, другие – колькотар витриола, думая подобным методом достигнуть истинной цели и хорошего итога. Они растворили его в желтой воде, чтобы нашатырь тинктуры проник в меркуриальную
субстанцию. Это был провал. Другие выжали сок горца, блошницы, чистеца, змейки, листьев ивы, молочая, клещевины, крапивы и другого, они его
поместили на некоторое время в стеклянный сосуд с меркурием и ставили
в золу. Меркурий превратился в порошок и в пыль, что было напрасным
и бесполезным. Итак, эти весельчаки ошиблись, чтобы только услышать,
как кричит чернь, которая утверждает, что тот, кому удастся коагулировать
меркурий, не присоединяя металлы, наверняка достигнет искусства, как
мы только что об этом сказали.
Существует и много тех, кто с помощью искусства экстрагировали
из растений соль, масло и сульфур, но напрасно теряли силы и труд. Действительно, используя эти соли, масло и сульфур невозможно выполнить
коагуляцию меркурия, совершенные отвар или тинктуру. Если философы
сравнили материю с деревом с семью золотыми ветвями, это потому, что
они хотели сказать, что она содержит в себе, своем семени и своей сперме
семь металлов, полностью скрытых в ней. Вот почему они называли свою
материю «растительной». Как пчелы приносят многочисленные цветы в
определенное время, также во время цветения и материя камня раскрывает свои прекрасные цвета. В-третьих, поскольку философская земля порождает материю в форме отростка, который появляется из пористой земли и который возвышает к небу плод своего дерева, они утверждали, что
вся борьба проходила в лоне природы растений и того, что растет в их материи, только потому, что их камень содержит душу, тело и дух, словно то,
что зеленеет, и то, что произрастает.
ГЛАВА VIII
О тех, кто ищет философский камень в животных
Много философов такого вида, которые символически назвали свою
материю «девственным молоком», ее розовый цвет, священная кровь являются определениями, которые подходят только прорицателям и детям
Бога. Также софисты собрали эту философскую материю в крови животных
и людей, которые питаются мясом. Другие обнаружили ее в моче, мочевине,
волосах, куриных яйцах, молоке и яичной скорлупе, все они надеялись фиксировать меркурий. Некоторые извлекли соль из зловонного навоза, полагая, что именно в нем содержится материя камня; другие - их бесчисленное
множество, - что материя состоит в этих маленьких камушках, содержащихся в уксусе. Некоторые мариновали кожицу яиц на концентрированной
щелочной бане, добавляя туда измельченную и кальцинированную яичную
скорлупу, полагая, что именно в этом и заключается настоящая тайна фик-

540

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
сации меркурия. Другие, сравнивая белок яйца с серебром, а его желток
- с золотом, сделали из него свою материю, добавляя туда соль аммония,
текучую соль и кальцинированный винный камень, помещая смесь для гниения в закупоренный стеклянный сосуд на морскую баню, пока белый цвет
не превращался в прекрасный красный, похожий на кровь. После чего они,
наконец, это дистиллировали, пока не образовалась отвратительная жидкость или сок, совершенно бесполезный и не подходящий для изысканного
делания. Некоторые разложили белок и желток яйца, пока не получился
змей, василиск, который они затем измельчили огнем. Они получили совершенно красный порошок, который хотели использовать в качестве тинктуры, - красивая работа, автором и основоположником которой в своем
трактате был кардинал Жильбер. Другие использовали желчь телят и других животных, они ее солили и вымачивали в текучей соли, прежде чем
дистиллировать ее в жидкость. Затем они добавляли к ней цемент в порошке, желая этим прекрасным деланием осуществить тинктуру металлов,
и они назвали эту операцию «часть на часть». Но когда они ее завершили,
это был всего лишь творог! Некоторые, следуя искусству Венецианцев, поместили в тигель около двадцати ящериц, морили их голодом, сделали их
несчастными и безумными до того, что они стали пожирать друг друга,
за исключением одной выжившей, которую они накормили металлическими опилками и медью, считая, что это животное могло своей собственной
способностью переваривания осуществить ожидаемую трансмутацию. Наконец, они кальцинировали этих животных в огненно-красный порошок,
полагая, что это настоящая тинктура золота. Но это безумие, чистое сумасшествие и заблуждение. Также были и другие обезумевшие товарищи, которые обнаружили ее в форели, которую они жарили до золота, они считали, что это открытие открытий: они не видели, что эти рыбы жили в ручьях
и реках, которые иногда несут кусочки и кристаллики золота, как Рейн, например. И во многих местах есть старатели, которые собирают, очищают и
отделяют золото от этой гальки. Эти рыбы ловили и ели данные кристаллики, которые иногда и находили в их утробе. Очень часто подобных обманщиков и мошенников можно встретить при дворах королей, где они постоянно проживают и где их и ловят, что является справедливым, и у нас есть
совсем свежие примеры этому. Итак, я настаиваю на этом предупреждении
и достоверном напоминании: не стоит искать и находить материю философов в животных. Однако если философы обычно и называют свой камень
«животным», это из-за того, что во время последней операции материя
благодаря силе этого благородного тайного огня, полного жара, капля за
каплей из тигля выделяет жидкость, сок темного и неясного цвета. Также
они высказывают следующее предсказание: в последнее время на земле и
в мире появится абсолютно чистый человек, который допустит искупление
мира. Благодаря каплям крови розового цвета, которые прольются, он смоет грех мира, очистит его от всей его грязи. В данном контексте они правильно решили назвать свой камень «животным» или живым. Меркурий
обменивается этими тайнами с принцем Калидом. «Лишь только пророкам

541

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
и детям Бога, - говорит он, - позволено знать основание этого определения. В крови этого камня скрыта его душа». Впрочем, он говорит, что этот
камень состоит из тела, духа и души, именно поэтому в равной степени
они называют его «микрокосм», то есть малая вселенная, так как он таит
в себе аналог всего того, что заключено во всем мире. Другой мотив этого
определения сравним с названием, которое дал Платон миру, - это «большое животное».
ГЛАВА IX
О тех, кто искал камень мудрецов в минералах
Также нашлись некоторые глупцы, которые считают, что камень разделяется на три вида, три типа: растительный, животный, минеральный.
Итак, они искали камень в минералах. Данное мнение сильно отличается от
мнения мудрецов, которые заботятся о том, чтобы их камень одновременно
был и растительным, и минеральным, и животным. Необходимо обратить
большое внимание на естественное отличие естественной спермы и семени
в различных родах и видах: сера, соль, бура, селитра, аммоний, квасцы,
мышьяк, вода меди, туция, аурипигмент, магнезия, реальгар, киноварь,
сурик, сурьма итд. Но ни совместно, ни по отдельности природа не достигла и не произвела нашу материю. Несомненно, некоторые виды чудесным
образом приобретают особый вид, подобный трансмутации несовершенных металлов в совершенные. Длительный опыт и постоянное применение
огня, действительно, обнаруживают чудесные преобразования минеральной материи не только в цветах, но и в том, что является переходом одной
материи в другую, одной сущности в другую, от несовершенства к совершенству. Но хоть природа с помощью металлов и после приготовления и
достигает относительного совершенства, философы отказываются соглашаться, что материя их философского камня происходит от какого-либо
металла, даже если они ее и называют «минеральной». Лживые софисты
воспользовались случаем и принялись искажать, терзать, мучить меркурий
всеми возможными способами, сублимируя, коагулируя, осаждая, фиксируя, экстрагируя с помощью крепкой воды и проводя прочие ухищрения.
Все это ложные пути. Мы должны, как рыба, избегать этих софистических
минеральных приготовлений, очищений, фиксаций духов и металлов. Все
приготовления нашего камня, описанные Гебером, Альбертом Великим и
другими, вместе с очищениями, изучениями, сублимациями, соединениями, растворениями, подъемами, коагуляциями и вощениями – не больше,
чем софизмы, обольщающие и бесполезные, как и их треножник, атанор,
печь-отражатель, тигель, сосуд для гниения, лошадиный навоз, зола и
прочее, как и их перегонные кубы, пеликаны, реторты, колбы, инструменты для отражения итд. Это же относится и к сублимации меркурия в белом
и красном под действием минеральных духов витриола, селитры, квасцов,
металлических опилок и другого. Все это свидетельства дурачества, ухищрений и придуманных фантазий, о которых нам рассказывает Жан де Роке-

542

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
тайад, великий софист, в своем трактате о красном и белом философском
камне. Также избежим особенных приготовлений Гебера – чистые софизмы
с семью сублимациями, умерщвлениями и воскрешениями меркурия. Его
приготовления на основе мочи и его труды могильщика тоже все являются
ложными, как одни, так и другие. Некоторые также принимались за фиксацию минерального и металлического меркурия с помощью сульфура, но
напрасно. Благодаря подобной фиксации я увидел, как меркурий преобразовался в металлическое тело, которое абсолютно было похоже на чистое
серебро, но при испытании тиглем афера была раскрыта: это была фальшь
и обман.
ГЛАВА X
О тех, кто обнаружил камень и особые способы в металлах
Некоторые софисты считали, что они могут сублимировать меркурий
за семь повторений, прежде чем вновь растворить его столько же раз, а
также могут извлечь из него постоянное масло с помощью едкой воды –
масло, способное привести к совершенству несовершенные металлы: напрасный и иллюзорный труд. Другие семью повторами очистили витриол,
кальцинируя его, растворяя, коагулируя, добавляя к нему две части соли
аммония. С помощью сублимации они восстановили его в желтую воду и
коагулировали его с помощью этой воды после добавления трети меркурия. После чего они провели новую сублимацию этого меркурия в семь приемов, исключая витриол и соль аммония: меркурий превратился в камень.
Они назвали этот камень, полученный из витриола, «красным сульфуром»,
«сульфуром философов». И они продолжили окаменение с помощью растворения и коагуляции; но они также потерпели неудачу во время проекции.
Другие осуществили коагуляцию данного меркурия благодаря воде
квасцов, они получили сжатый ком, который затем фиксировали подходящими водами, но результат был одинаковым. Таким образом, софисты
придумали много путей и способов, чтобы фиксировать меркурий, но все
напрасно, поскольку ничто в меркурии не является ни совершенным, ни постоянным. Напрасно и обманчиво с помощью способов софистов или методов, придуманных случайно, присоединять к нему минералы, поскольку
этот меркурий становится еще хуже, более стойким, еще более способным
увеличить нечистоту, чем совершенство. И благодаря этому относительному несовершенству не стоит искать в меркурии материю философов. Если
меркурий и должен приобрести совершенство, то это будет не с помощью
софистических способов. Это невозможно, так как в нем нет ничего того,
что могло бы заставить или принудить к приобретению совершенства, следуя указанным методам. Некоторые использовали мышьяк, сублимированный множеством повторений, затем растворенный в масле винного камня
и фиксированный, желая ему придать постоянное состояние, которое допускает превращение меди в серебро. Но это породило только ухищрения и

543

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
методы софистов. Мышьяк может быть зафиксирован, только если у исследователя есть достаточное знание духа, который осуществляет тинктуру,
а в этот момент философы были в бездействии и пытались что-либо извлечь из него. Тот, кто не знает об этом духе, не получит никакую надежду
на возможность зафиксировать мышьяк и получить какую-либо энергию,
произошедшую из совершенной трансмутации! Его покупатели, как и его
продавцы, стали фальшивомонетчиками. Знайте все, что это упомянутое
отбеливание строится на ошибочной основе. Медь осуществляет ложное и
ошибочное отбеливание, которое не отбеливает, не превращает и ничего
не изменяет. Софисты добавили к этой замаскированной меди свой вес серебра, они продали ее золотых дел мастерам и фальшивомонетчикам. Некоторые фальсификаторы использовали красный мышьяк вместо белого,
но они получили лишь творог, и их лживое искусство привело их к гибели.
Готовьте мышьяк любым способом, каким только пожелаете, никогда не
произведете ничего большего, кроме отбеливающего! Другие продолжили,
взяв обычную серу, которую они кальцинировали с вином, щелоком, разъедающей мочой день и ночь до отбеливания. Затем они сублимировали ее
множеством приемов с обычной солью и яичной скорлупой, но, несмотря на
эту белизну, она всегда оставалась возгораемой. Подобным способом они
хотели фиксировать красный меркурий в золото, но напрасно. Действительно, получилась самая красивая и лучшая киноварь, которую я когдалибо видел в своей жизни. Некоторые хотели ее зафиксировать с помощью
масла серы благодаря зарождению и фиксации: результатом было красивое произведение, но это было не то, чего они хотели и желали.
Другие взяли обычную серу, придали ей форму и внешний вид печени. Затем они ее сварили, добавляя льняное масло, подсолнечное масло
и кирпич, прежде чем поместить ее на мрамор, придавая ей цвет печени,
дистиллируя ее на слабом огне в желтом масле. Тогда они в ущерб себе
заметили, что не осуществили ничего, что могло бы принести пользу в превращении серебра в золото, как они рассчитывали.
Множеству минералов соответствует множество приготовлений. Я
больше не приведу ни одного, поскольку потребовался бы целый трактат.
Мы не будем доверять как софистическому маслу витриола и сурьмы, так и
всем маслам, экстрагированным из минералов, как совершенным минералам, золоту и серебру, так и несовершенным. Несомненно, их естественные
воздействия велики и сильны, но очень немногие знают истинные и подлинные способы. Также мы не будем доверять софистическим приготовлениям обычных меркурия, мышьяка и серы с помощью сублимации, спуска
фиксации вином, селитрой, винным камнем, витриолом, солью аммония,
если цитировать только способы, описанные в книгах софистов. В равной
степени избегайте софистических тинктур, извлеченных из марказитов и
шафрана, содержащего железо, - обман, который софисты обычно называют «часть на часть», равно как и постоянное серебро и прочие ухищрения.
Даже если иногда им и удается достичь внешнего отблеска истины - фиксация серебра требует не меньшего труда и старания, - их способ действия

544

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
и форма, которую они используют в ходе своих приготовлений, безрезультатны и лишены силы. Проникшись состраданием к порядочным практикам, я пожелал не отступить от искусства, а раскрыть истинную основу
этой философии и этих трех особенных тайных способов с помощью мышьяка, витриола, сурьмы. Это метод, который позволяет указать верный
путь и истинную проекцию на меркурий и несовершенные металлы.
ГЛАВА XI
О тайне и подлинном, настоящем, совершенном и первоначальном секрете,
извлеченном из мышьяка и ведущем к белой тинктуре
Некоторые написали, что мышьяк состоит из меркурия и серы, другие – из земли и воды, некоторые сказали, что в нем доминирует природа серы настолько, что его самая близкая часть имеет силу и свойство отбеливать красную медь таким образом, что соответствующая подготовка
может привести его к совершенству и превратить в тинктуру, но никогда
тем способом, который сообщали лживые софисты: Гебер в своей «Сумме
совершенств», Альберт Великий, химик Аристотель в своей «Книге о совершенном магистерии», Полидор и Рази. В действительности все эти писатели ошибаются, и поскольку истина им неизвестна, из честолюбия они
пишут наставления и рецепты подобного рода, лишенные всякой ценности.
Мышьяк содержит три естественных духа: один – летучий, другой – возгораемый, третий – разъедающий, который проникает во все металлы. Этот
последний дух отбеливает медь и делает ее рыхлой по истечении нескольких дней с помощью искусства, которое не находится в руках тех, кто использует и практикует искусство огня. Второй дух является кристальным,
нежным и мягким. Третий, отделенный от других, может произвести тинктуру. Истинные философы для настоящей проекции мудрецов стараются
использовать эти три естественные свойства мышьяка. Цирюльники и хирурги, которые лечат раны, обращаются к кристальному и нежному духу,
который они отделяют от духа, способного к тинктуре, чтобы мягко, быстро
и легко вылечить раны, абсцессы, чуму, фистулы и прочее. Однако если чистое и нечистое, летучее и постоянное, невозгораемое и возгораемое не
сепарированы и не отделены духом тинктуры с помощью тайной тинктуры,
проекция, проведенная на меркурий, медь, руду и другие несовершенные
металлы, не принесет ни пользы, ни ожидаемых результатов. Все философы обычно скрывали и маскировали наилучшим возможным способом эту
высшую тайну. На самом деле тебе следует отделить этот дух, способный
к тинктуре, от других, как указано, чтобы ты его соединил затем с духом
луны, выполняя основное переваривание за 32 дня до появления нового
тела. Если подержать его до 40 природных дней в тепле солнца до его пожара, то тогда появится белый дух, который обладает секретной и совершенной формой и который способен к тинктуре и одновременно годящийся для проекции. Согласно форме приготовления, добавив одну часть на
шестнадцать частей несовершенного тела, появится луна во всем своем

545

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
сиянии и всем своем совершенстве, словно она только что произошла из
незначительного.
ГЛАВА XII
О тайне витриола и красной тинктуры,
каким образом извлекать одно из другого
Среди минералов философы очень высоко ценили благородный витриол, который Бог наделил чудесными возможностями, которые они
скрыли образами и загадками. Например, найди близкую землю, и, очистив
ее, ты обнаружишь скрытый камень, настоящее лекарство. «Землей» они
обозначали сам витриол, близостью земли – ее мягкость и красноту. Действительно, во внутреннем и скрытом витриоле находится летучая земля,
очень душистый сок, масло совершенной чистоты. Но данная экстракция не
может произойти ни кальцинацией, ни дистилляцией. Витриол не должен
быть лишен своей зелени, поскольку, как только это случится, его тайна и
его силы уменьшаются и даже полностью угасают. Отметим здесь, что не
только минералы, но и растения, и другие вещества, обладающие очевидной зеленью, содержат внутри себя масло, такое же красное, как кровь,
которая является их сущностью. Это подтверждает, что дистилляции аптекарей являются напрасными, бесполезными и глупыми, так как они не
знают и не могут экстрагировать эту красноту из крови растений. Однако
природа своей предусмотрительностью превращает все воды растений в
желтый цвет, затем – в красное масло цвета крови. Но для этого необходимо время, в то время как причина разрушения зелени заключается именно в
слишком большой спешке и в торопливости практикующих, которые не знакомы ни с основой, ни с наукой настоящей дистилляции. Они не знают, что
природа обнаруживает свою силу и свою собственную энергию, и именно
из нее она очищает благородную зелень и приводит ее к красноте. Например, белое вино производит свое собственное переваривание, которое ему
придает желтый цвет золота, оно постепенно самостоятельно превращает
зелень высохшего винограда, скрытую под синеватым цветом. Вот почему,
если зелень растений и минералов пропадает из-за лени практикующего,
то в равной степени пропадает также одновременно и самая благородная
и самая тайная эссенция, дух масла и самый драгоценный бальзам.
ГЛАВА XIII
Как привести витриол к красной тинктуре
Витриол таит в себе несовершенства, глину, мокроту, шлак. Необходимо экстрагировать и очистить его зелень с помощью воды, пока не будет удалена всякая земная нечистота. Однажды осуществив эти экстрагирования, следует особенно следить за тем, чтобы не помещать материю
на солнце, поскольку зелень испортилась бы в мертвенную бледность, и
тайна была бы поглощена. Итак, сохраняй материю хорошо закрытой в по-

546

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
мещении при правильной температуре, защищенном от пыли. После этого
несколько месяцев проводи переваривание в закрытом стекле, пока не появится множество цветов, а затем красный цвет. Однако не думай, что этого способа достаточно, чтобы зафиксировать красный цвет, и что больше
не нужно очищать материю от внутренних и земных примесей, которые она
содержит. Необходимо взять уксус и очистить до радикального удаления
земных примесей, шлаков, осадков. Это настоящее и совершенное очищение тинктуры, из которой должно быть экстрагировано священное масло.
Как только материя была заключена в стекло и помещена в перегонный
куб, хорошо замажьте соединения смолой и камедью, чтобы духи не исчезли - духи, которые необходимо очень мягко экстрагировать на слабом
огне при дистилляции масла. Это масло гораздо более приятное и привлекательное, чем любой бальзам, который можно найти в аптеках, поскольку
оно потеряло все едкое. В конце перегонного куба и на его дне ты обнаружишь полностью белую землю, сверкающую, словно снег, тщательно храни, защищая от всякой пыли. Эта земля была полностью избавлена от своей красноты. Именно так происходит величайшая тайна, тайна небесных
и сверхъестественных браков, сочетание в высшей степени очищенной и
промытой души кровью ягненка и очищенного тела, сверкающего и белого,
как снег. Вот истинное небесное и сверхъестественное сочетание, которое
позволит человеку продлить свою жизнь до последнего дня, который ему
определил Бог! Таким образом, душа и дух витриола, его плод, объединены с очищенным телом и соединены вместе навечно. Поместите нашу слоистую землю в стеклянный сосуд и постепенно выливайте масло. Тело это
почувствует и сразу примет свою душу. Тогда тело подпитывает большое
желание души, и душа радуется из глубины сердца, когда принимает тело.
Помести это соединение и этот состав в тайную печь и оставь их на сорок
дней. В окончании операции ты обнаружишь масло превосходного качества
и удивительного совершенства, способное превращать меркурий и несовершенные металлы в золото. Что касается приумножения и увеличения,
возьми две части телесного меркурия, добавь три равные части полученного масла, оставь их вместе на сорок дней. В этой пропорции веса и согласно
данному порядку ты сможешь осуществлять приумножение до бесконечности.
ГЛАВА XIV
О секретах антимония для приготовления красной тинктуры
и в трансмутации
Антимоний – это подлинная и настоящая баня золота. Философы назвали ее баней, которая испытывает золото. Что касается поэтов, они сказали, что Вулкан промыл Феба, то есть солнце, от всякой нечистоты, и что
он был полностью очищен, очищен до совершенства. Действительно, это
рождение происходит из самых благородных меркурия и серы, оно обладает видом и родом витриола в его металлической силе и в его сиянии.

547

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Некоторые философы назвали его белым свинцом или просто свинцом. Итак, возьми лучший антимоний, сколько ты захочешь, раствори его
в своей крепкой воде, помести его в холодную воду, добавь немного шафрана железа, чтобы он соединился со своим местом, которым является
дно сосуда. Лишь только в этих условиях он даст осадки и примеси. Так,
растворенный, он достигает абсолютно чудесной красоты. Помести его в
стекло, совершенным образом замажь его, или помести его в глиняный сосуд, добавляя кальцинированную и сублимированную туцию, и регулируй
огонь. Следи за тем, чтобы он не расплавился и чтобы слишком большое
тепло не раскололо стекло. С помощью одного фунта антимония за два
дня можно достичь совершенной сублимации. Помести сублимат в стекло
с третьей частью воды, замажь хорошо сосуд, чтобы духи не испарились,
поставь его на секретную треногу и постоянно руководи огнем, как солнце
в разгар лета, на протяжении десяти дней, осторожно увеличивая его, поскольку если тепло увеличится слишком сильно, то стекло разобьется, и
печь взорвется. В момент, когда заключенные пар и дым поднимаются, появляются многочисленные и разнообразные цвета, нужно умерить огонь,
пока материя не покраснеет, прежде чем растворить ее в крепком уксусе,
который удаляет осадки. Снова перелей уксус, вновь раствори его в обычной дистиллированной воде, повтори операцию, прежде чем дистиллировать осадок на сильном огне очень тщательно в закрытое стекло. Тогда
все тело антимония вытечет в форме совершенно красного масла, как прекрасный рубин, капля за каплей, в стекло, которое ты присоединишь, и
разольется крайне приятный и нежный аромат. Это и есть великая тайна
философского антимония, которую нужно высоко ценить среди тайн масел.
Теперь перейдем к способу получения масла из золота: расплавь лучшее
золото в том количестве, в каком ты хочешь, раствори его в очищенном
духе вина, то есть в воде жизни, переливай эту воду множеством повторов
и выполняй растворение до последней возможной стадии, затем сохрани
последний раствор и дух вина, циркулируй в течение одного месяца, прежде чем в перегонном кубе дистиллировать три или четыре раза летучее
золото и дух вина, пока он не потечет в стекло, которое ты присоединишь,
и пока оно не достигнет своей высшей эссенции в половину унции. Добавь
к этому золоту, растворенному в таких условиях, одну целую унцию масла
антимония: данное масло удержит золото на водяной бане, золото не сможет больше легко удаляться, даже если вода жизни была перелита. Так ты
получишь величайшую тайну природы, и ты не сможешь найти ничего, что
с ней сравнимо. Объедини и соедини два масла, о которых мы только что
говорили, заключи их в стекла, помести их на треногу на один философский месяц и нагрей все на слабом и постоянном огне. Если огонь умерен в
точной и подходящей пропорции, делание будет завершено за три (11) дня
и доведено до совершенства. Благодаря этому деланию красный меркурий
и все другие несовершенные металлы могут достичь совершенства золота.
ГЛАВА XV

548

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
О проекции, как ее осуществить с помощью тайны антимония
В этом проведении проекции невозможно определить никакого точного веса, даже если тинктура всех материй была экстрагирована в определенной пропорции и с помощью подходящих инструментов. Это лекарство
окрашивает до 30, 40, даже 60, 80, 100 частей несовершенного металла,
но все зависит от степени очищения и от старания практика. Медь имеет
различные стадии чистоты, и невозможно зафиксировать определенный
вес для проекции. Отметим также, случается так, что операция принимает
слишком много тинктуры, тогда нужно исправить ошибку, добавив более
значительную пропорцию несовершенного тела. Если взяли слишком много
материи, если у тинктуры недостаточно необходимой силы, если материи
не удается проникнуть полностью, можно исправить допущенную ошибку
либо с помощью тигля и сосуда для сублимации, либо с помощью промывания красного антимония. В этом отношении нет ничего, что может удержать или препятствовать операции. Однако можно представить себе, что
философы опустили или старательно скрыли, что основное заключается
в проекции перед всем восстановлением и воскрешением несовершенных
тел.
Некоторые упоминают об их бестелесной природе, говоря, что металлы не являются обычными металлами, так как они живут, так как у них
есть душа. Вот как следует проводить оживление.
Разрежь по своему усмотрению 10, 20, 40 фунтов меди или руды на
маленькие пластинки, возьми небольшую массу мышьяка и винного камня,
сожженного и кальцинированного, смешай все и помести в сосуд; после
чего кальцинируй на протяжении 24 часов. Достань все, измельчи, промой
и очисти свою медь, насколько возможно. Три или четыре раза повтори
кальцинацию, которую ты начал, а также промывание. Подобным методом медь избавляется от густой патины, которая прилипла, и она становится очищенной от своей нечистой серы. Хорошо следи за тем, чтобы не
осуществлять эту кальцинацию с помощью обычной серы, поскольку все
хорошее, что содержится в металле, окажется разрушенным, вредным и
пагубным. Добавь десять марок очищенной меди к одной марке чистого серебра! Чтобы осуществить операцию, фермент должен быть совершенным,
чтобы лекарство могло совершенствоваться раньше и быстрее благодаря
проекции, чтобы несовершенное тело проникло легче с помощью удаления
всех частей серебра, которые могут препятствовать деланию. Если проекция должна осуществиться, то необходимо, чтобы трансмутация красного
камня в красную тинктуру прошла с помощью золота, затем с помощью серебра или другого очищенного металла, как мы уже об этом сказали. Тогда
рождается чистейшее золото.
ГЛАВА XVI
Об универсальной материи камня мудрецов

549

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Когда растения были уничтожены, они могут приобрести минеральную природу благодаря сопоставлению двух минералов, серы и соли, в
итоге из них могут образоваться совершенные металлы. Действительно,
в металлических венах и рудах находят растения, которые со временем и
благодаря постоянному теплу серы освобождаются от своей растительной
природы, чтобы принять минеральную природу. Обычно это происходит
благодаря особому питанию этих растений: действительно, когда они вынуждены получать свое питание и свою пищу из земных серы и соли, то,
что было в них растительным, теперь проникает в совершенный минерал,
и данное минеральное состояние с помощью изменения степени иногда
порождает совершенную минеральную эссенцию. Но вернемся к философскому камню, доступ к материи которого, по мнению некоторых, является крайне трудным и находится во мраке. Чтобы изучить метод и способ
доступа, намерения и силы дополнительных вещей лучше всего и наиболее определенно в первое время заключаются в том, чтобы очень точно и
усердно определить корень, основу и семя, чтобы постараться получить это
знание. Итак, полезно и необходимо изучить принципы, прежде чем увидеть, согласно какому методу и какому пути и, наконец, с помощью каких
способов природа решает перейти от несовершенства к концу и пределу
совершенства. Для этого наблюдения очень полезно знать, что всякое созданное вещество фонтанирует тремя первоначальными принципами – меркурием, серой и солью, иначе говоря, натуральной водой, серой и солью,
смешанными и объединенными, летучими в одних телах, постоянными – в
других. Всякий раз, как телесная соль смешивается с духовным меркурием и живой и оживляющей серой, чтобы образовать единое тело, природа начинает действовать в минералах, находящихся под землей, которая
теперь играет роль сосуда. Под воздействием отделяющего огня грубая,
грязная сера отделяется от чистой серы, земля соли, черные пары и облака поднимаются из чистого меркурия, сохраняя первичные элементы,
летучие и чистые. Сера, соль и меркурий обязаны друг другу и объединены, чтобы сформировать постоянное тело. Мудрецы считают эту операцию
смешением и объединением трех в одно – тела, души и духа. Когда это
соединение завершено, получается чистый меркурий, который проходит
воздухоносные протоки, тайные проходы и вены земли. Этот меркурий
встречает универсальную серу хаоса, коагулирует ее в соответствии с природой и условиями серы. По всем аспектам эта сера не менее летучая, и
едва достаточно было бы века варки, чтобы из этого получился металл.
Таково происхождение, согласно общему мнению, утверждаемому шахтерами: меркурий и сера – это вода и сера металлов. Только это не обычные
меркурий и сера, которые состоят из материи металлов, а меркурий и сера
философские, врожденные и включенные в совершенные металлы и в их
формы, делающие так, что они не убегают никогда от огня и не могут быть
испорчены энергией, разрушающей элементы. По мнению всех философов,
этот меркурий, наш меркурий, должен быть умеренным, укрощенным с помощью растворения естественной смеси. Буквально это означает, что наш

550

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
меркурий должен быть экстрагирован и извлечен из совершенных тел и
энергий земных планет, о чем утверждает Гермес, когда говорит: «Солнце и луна являются основами данного искусства». Сын Хаммуила сказал:
«Философский камень – это коагулированная вода солнца и луны (12)». И
ясно, как солнце, что материя камня есть не что иное, как солнце и луна,
золото и серебро. Итак, можно подтвердить и сделать вывод, что каждое
вещество рождает себе подобное, но хоть и существует только два камня
– красный и белый, - но не существует больше двух материй, золота и серебра, обязанных друг другу, соединенных браком природы и искусства. Мы
знаем и видим, что мужчина и женщина ничего не могут породить без смешения своих семян; так и наша луна не может зачать и породить солнце,
и солнце – свою женщину, луну, без двух их семян. Но философы в равной
степени сделали вывод, что необходим третий элемент, оживляющее семя
одновременно и мужчины, и женщины, без брачного соединения которых
полное делание является пустым и обманчивым. Данное семя – это меркурий, но не обычный меркурий, а меркурий философов, который благодаря
естественному соединению двух тел, солнца и луны, охватывает в себе две
природы в соединении. По-другому и до этого делание невозможно зачать,
оплодотворить и породить, только с помощью энергии и силы мужчины и
женщины. Философы сказали, что этот меркурий состоит из тела, духа и
души, которые он унаследовал от природы и свойства всех элементов, и их
быстрый разум сделал вывод, что камень является животным. Именно поэтому они дали ему имя «Адам» - из-за Адама, который таит в своем теле
свою невидимую Еву с того момента, когда оба они оказались соединенными энергией верховного Бога, творца всех созданий. Итак, правильным будет сказать, что философский меркурий – это не что иное, как самое тайное
и самое скрытое из двух возбужденных тел совсем не с помощью обычного
меркурия. Мудрецы настаивают, что этот меркурий содержит в себе все
то, что они искали. Философ Альмадир сказал, что мы экстрагируем наш
меркурий из совершенного тела, которое наделено двумя совершенными
естественными свойствами, и что оно остается таким, каким является: оно
демонстрирует свое внешнее превосходство, сопротивляясь огню, и его
внешние совершенства устраняют его внутренние несовершенства (13).
Это высказывание проницательного философа означает адамову материю
камня, содержимое микрокосма и одну единую материю всех философов,
ценные и высоко уважаемые цели без излишнего и слабого. Наконец, материя нашего философского камня есть не что иное, как совершенный огненный меркурий, извлеченный с помощью природы и искусства, приготовленный благодаря искусству, настоящий гермафродит Адам, микрокосм.
Меркурий, самый мудрый из всех философов, назвал наш камень «сиротой». Именно наш меркурий содержит совершенства, энергию, свойства
солнца и золота, он проходит пути и дома планет, всех без исключения. И
в своем новом рождении он приобретает энергию и силу высших и низших
вещей, из которых он совершает брачное соединение, как показывает и его
белизна, и его краснота.

551

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том I
ГЛАВА XVII
О приготовлении материи философского камня
Материя особенно требует того, чтобы философский человек достиг
меркуриальных и семенных субстанции и сущности, чтобы мог родиться
философский камень. Особенно отметим здесь, что обычные приготовления Гебера, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Рокетайада, Полидора
(14) и других являются лишь только особыми растворениями, сублимациями и кальцинациями, в которых невозможно найти ничего из нашего универсального делания, которое нуждается лишь в одном веществе, а именно
в простом философском огне, самом тайном из всех. Вот почему философы
говорят: «Огня и живого духа, Азота, достаточно для всего делания (15)».
Что касается этих приготовлений, которые излагают философы, - гниение,
дистилляция, сублимация, кальцинация, коагуляция, окрашивание в белый
и красный, создание, фиксация и т.д. - знай, что в своем универсальном
делании сама природа осуществляет эти операции в возбужденной материи, но не исследующий и не изучающий, ни в обычном огне, но в философском сосуде и под неизменным огнем, настолько хорошо, что делание
в белом и красном происходят от одного корня без малейшего посредника.
Растворение, коагуляция, окрашивание в белый, красный, желтый, черный,
свадьбы – все это осуществляется самостоятельно. Делание зарождается
само в себе и для самого себя во время отвара, во время перехода в печь
и во время кипения. На самом деле, все данные операции являются только одной, которую осуществляет один философский огонь. Конечно, некоторые философы растворили золото, они сделали его летучим с помощью
квинтэссенции вина, доведенной до своего высшего градуса, но они напрасно посчитали, что там была настоящая и истинная летучая философская материя. Конечно, не следует пренебрегать секретом, который может
сообщить совершенному металлическому телу летучую и бестелесную субстанцию, но способы, которые впоследствии использовали монахи, Луллий, англичанин Ричард, Рокетайад и другие, чтобы сепарировать и отделить элементы, являются ложными и ошибочными: они считали, что золото
освобождало из этой материи летучие, бестелесные и элементарные энергии, которые можно было изолировать, затем вновь объединить с помощью кальцинации, а затем с помощью очищения, но это потерянный труд.
Действительно, даже если возможно отделить элементы неким способом,
то более возможным становится и переход каждого подходящим образом
отделенного элемента в другой элемент с помощью сепарации, а затем собрать все части с помощью циркуляции или дистилляции в пеликан. Но элемент всегда остается в некотором образе летучим, питьевое золото, как
они говорят. Причина неудачи их планов ясна: благородная природа вовсе
не принуждается, не пренебрегается, не отделяется с помощью человеческих растворений подобного вида благодаря использованию земли, стекол
и инструментов. Она одна и сама для себя знает операции и вес своих элементов, а также осуществляет сепарацию, очищение и соединение без по-

552

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
мощи и вмешательства исследователя при одном условии, чтобы материя
сохранялась в огне и тайном сосуде. Человек никогда не будет способен
сам отделить элементы. Но даже если и есть вероятность этого, то это никогда не будет настоящим Божьим даром. И пусть говорят все, что угодно о
Раймонде Луллии и его ангельском золоте! И именно в нем самом природа
содержит свой собственный отделитель, который вновь соединяет то, что
отделено без малейшей помощи человека. Именно этот отделитель лучше
всего знает пропорцию каждого элемента. Ни человек, ни Бог не знают,
сколько существует земных хвастунов и обольстителей с их ложными и
бесполезными рецептами, их выдумками о летучем золоте. У философов
существует следующее мнение. Итак, поместив материю в тайный огонь,
после того как произошла инкубация под достаточно постоянным мягким
и умеренным философским теплом, начинается разрушение, гниение и почернение – операция, которую они называют гниением, чернотой, головой
ворона. Материи, которая опускается и поднимается, они дали название
дистилляции, подъема и спуска, высыханию или высушиванию – имя коагуляции, отбеливанию – имя кальцинации. Когда тепло превращает материю в белую и летучую, они говорили о вощении, а когда она перестает возвышаться и приобретает жидкое состояние, речь идет о фиксации. Именно
так, и только так, следует понимать философские операции.
ГЛАВА XVIII
О философских инструментах и сосудах
Мнимые философы неправильно поняли тайный философский сосуд, особенно алхимик Аристотель, греческий философ из Академии, когда
он сказал, что необходимо использовать три сосуда для варки материи:
металлический – для первой сепарации и первого градуса, стеклянный –
для второго градуса коагуляции и отбеливания, глиняный – для третьего
градуса и фиксации. В действительности же философам требуется только
один-единственный сосуд для всех их операций вплоть до совершенства
красного камня. Только из-за того, что наша материя является общим корнем двух камней, белого и красного, необходимо, чтобы наш сосуд выглядел таким образом, чтобы небесные тела в нем могли управлять материей. Невидимые небесные влияния и звездные воздействия, действительно,
являются необходимым моментом делания, иначе было бы невозможно
осуществить восточный, персидский, халдейский или египетский камень.
Именно Анаксагор признал энергии всего небосвода и предсказал, что
большой камень спустится с неба, что и произошло после его смерти. Каббалисты особенно знают, что наш сосуд должен иметь точную пропорцию,
точную геометрическую меру, особую круглую форму, позволяющую духу и
душе нашей материи, однажды отделенным от тела, одной подняться к небесным высотам. Если сосуд является более узким, более широким, более
высоким или более низким, чем требуется для духов и душ, которые доминируют и действуют,то тепло нашего тайного философского огня, очень

553

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
живого в себе, подтолкнет тогда слишком сильно возбужденную материю
к гораздо более сильному воздействию, которое разорвет сосуд на тысячу
кусочков, что небезопасно для тела и души исследователя. Если же он, наоборот, слишком узкий, если тепло приготовления не может действовать
на материю, делание будет бесполезным, тщетным. Итак, наш философский сосуд должен быть приготовлен с большим усердием и в соответствии
с материей. В достаточной степени поймут только те, кто привел к первичной эссенции первый раствор нашей постоянной и совершенной материи.
Исследователь должен очень внимательно смотреть за тем, что производит материя, что она выделяет в ходе первого растворения. Очень важно и
трудно описать форму и конфигурацию сосуда: он должен быть таким, как
того требует природа, чтобы этого хотеть и это раскрыть таким образом,
чтобы природа из благородной философской земли могла из небесных высот создать свой плод в земном теле. Итак, он должен обладать формой
и конфигурацией, которая позволяет ему защититься от сепарации и гниения, совершаемого огнем, который позволяет каждому элементу завладеть местом для фиксации таким образом, чтобы солнце и другие планеты
смогли осуществить свою операцию вокруг элементарной земли, и чтобы
их вращение не было ни затруднительным, ни нарушенным из-за слишком
быстрого движения. Необходима правильная пропорция упомянутых частей, что касается округлости и высоты. Что касается инструментов, которые допускают первое гниение минеральных тел, то стекла для плавления,
воздуходувные меха, щипцы, чаши, плоскости, тигли, зольники, перегонные кубы, шлемы от крепких вод подлежат использованию только тогда,
когда вы подходите к последнему деланию проекции.
ГЛАВА XIX
О тайном и скрытом огне мудрецов
Мы знаем чудесную и превосходную формулу философов: «Тебе будет достаточно огня и азота», под этим мы понимаем, что естественного
тайного и скрытого огня и живого и оживляющего духа достаточно для осуществления делания. Один огонь – это, действительно, все делание и полное изобилие искусства. Те, кто делают огонь угля, чтобы нагреть им свой
сосуд, совершают серьезные ошибки и заблуждения. Некоторые одинаково
подвергают себя провалу, используя тепло лошадиного навоза: с помощью
правильного огня угля можно сублимировать материю, но вовсе нельзя ее
растворить. Другие управляли своим теплом с помощью ламп, колб и фитилей, настаивая, что именно это и является настоящим скрытым философским огнем, который позволил бы им создать их философский камень.
Другие использовали способ бани, муравьиные яйца, золу можжевельника,
негашеную известь, этиловый спирт, витриол, едкий натр. Некоторые, как
Фома Аквинский, совершали работы над водой жизни. Богохульство и заблуждение считать, что Богу и ангелам необходим такой огонь, и что они
вынуждены прибегать к его использованию!

554

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
Не правда ли, кощунство, не правда ли, огромная ложь, очевидная
ложь – утверждать, что Бог, всемогущий Бог не может обойтись без элементарного огня, без огня воды жизни? Позор тому человеку, который мог
утверждать подобное. Все упомянутые виды тепла, полученные с помощью
методов и огней, которые мы описали, совершенно неспособны и бесполезны для нашего делания. Будь бдителен, чтобы Арнольд не ввел тебя в заблуждение, описывая огонь угля: он ошибается. Речи Альмадира в данном
случае стоят больше, для него достаточно невидимых лучей и пламени нашего огня, а также для него скрытый внутренний огонь в материи является
универсальным исполнителем. Другой философ берет пример небесного
тепла, которое, отражаясь, осуществляет коагуляцию и улучшение меркурия, непрекращающиеся и постоянные движения которого производят
зарождение и порождение металлов. И он продолжает: «Приготовь парообразный, туманный, длительный огонь, способный осуществить переваривание и варку, который не образует пламени, не производит ни улетучивания, ни кипения, но который содержится и окружен воздухом, который
не потребляет и не разрушает, но изменяет и проникает». Итак, уже достаточно сказано и понятными словами обо всех методах и формах приготовления меркурия и поведения огня: ты правильно это поймешь, если ты
настоящий философ и истинный исследователь тайн. Мнение Сальманазара (16) следующее: «Наш огонь является разрушающим огнем, который
покрывает определенным образом воздух над нашим сосудом облаком, в
котором скрыты линии тайного огня, нашего тайного огня. Итак, делание
ни к чему не придет при отсутствии этой росы хаоса и образования этого
влажного облака». Альмадир добавляет: «Если огонь не согревает золото
с помощью влажного тепла, если пары не поднимаются и не опускаются через туманы горы в умеренности и благопристойности, мы не будем достойны ни белого, ни красного камня мудрецов». Это способы и методы, которые полностью раскрывают подлинный и настоящий философский огонь
мудрецов.
Вкратце, материя нашего огня во время нагревания хаоса является
зажженной, нагретой духом, достаточно благопристойным и соответствующим паром, который является его противоположностью под воздействием видимого огня, который поднимается, и именно так становится пробужденной наша философская материя. Это тепло, проникая в наш сосуд
в предусмотренном количестве с помощью естественного и совершенного
зарождающего движения, продолжает постоянно и без остановки осуществлять свое действие в правильном порядке и количестве до определенного
предела. В итоге она с Божьей помощью достигает предела своих исследований и своего желания.
ГЛАВА XX
О философской ферментации и равновесии

555

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Философы осуществили многочисленные исследования в искусстве
ферментации, это основная причина, которая оправдывает клятву, данную многими Богу и философам, никогда не раскрывать их тайну ни аллегориями, ни параболами, еще менее открыто, тем более что Гермес, предок всех философов, в достаточной степени раскрыл эту ферментацию в
седьмой книге своего трактата. Действительно, он говорит, что фермент
может произойти только из теста, что он управляет приготовлением делания, препятствует возгоранию, задерживает поток тинктуры, придает
телам силу и твердость, прежде чем усилить и выполнить объединение
и соединение. Затем он делает вывод, что это и есть ключ, предел всего
делания. Итак, фермент есть не что иное, как тесто, фермент золота – не
что иное, как золото, фермент серебра – не что иное, как серебро. Другие
философы желают, чтобы фермент был душой, которая ничего не может
произвести, пока она не приготовлена согласно правилам искусства, понастоящему, как следует. Некоторые горячие последователи этого искусства ищут его в обычной сере, мышьяке, туции, аурипигменте, витриоле и
прочих, но напрасно. На самом деле, здесь материя безучастна – искомая
и экстрагируемая субстанция. Итак, следует отметить, что названный фермент не следует воле и желанию этих горячих последователей, а исключительно естественным указанным способам. Что касается веса, скажем,
что он двойной – естественный вес и тот, который определяет искусство.
Первый осуществляет свое действие и свою операцию в земле с помощью
природы и своей гармонии, Арнольд говорит об этом. Если туда поместить
недостаточно земли или больше, чем природа может выдержать, душа задыхается и не может создать ни плод, ни фиксацию. Даже вещество для
воды в неверном количестве наносит вред: ее избыток увлажняет природу,
ее недостаток иссушает и придает твердость. То же самое относится и к
слишком большому количеству воздуха, которое превышает необходимое:
тинктура накладывает слишком сильный отпечаток, в противоположном
случае тело становится мертвенно-бледным. Избыток огня сжигает материю, если огонь слабее, чем требуется, он не может высушить, растворить
или хорошо нагреть другие элементы. Вот в чем состоит вся дискуссия и
все искусство элементарного веса. Что касается веса, фиксированного искусством, он исключительно секретный, включен в магическое искусство
веса. Действительно, он находится между духом, душой и телом, как говорят философы, в сере, которая управляет всем деланием. На самом деле,
душа сильно притягивает серу, она ее желает, наблюдает и следит за ней
по необходимости. Действительно, наша материя объединена и связана с
красной постоянной серой, которой доверена треть режима до финального
делания. Именно она позволяет бесконечное приумножение операции камня. Именно она пропорционально огню и весу везде и повсюду в материи
остается без изменения и трансформации ни на один градус. Когда материя приготовлена таким образом, когда она имеет свой пропорциональный вес, ее следует совершенным образом, с большой осторожностью заключить в свой философский сосуд, запечатать ее, доверить тайному огню,

556

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
в котором тогда поднимется философское золото, которое осветит своим
блеском все, что желает, все то, что с нетерпением ожидает света.
Вот каким образом мы вкратце пожелали сделать вывод о великой
тайне нашего благородного философского камня, о котором мы все рассказали, выражая благодарность, почести, вечную хвалу и прославление
всемогущего Бога за значительную милость и благодеяние, которые он даровал откровением о камне, приведя к открытию высшего сокровища, которое невозможно купить ни за какие блага этого мира. Пусть Бог дарует
нам свою милость и благословение, да будет так!

Примечание:
1. Герхард Дорн, горячий последователь Парацельса, мало известен.
Его биография также не более понятна. Никогда не было ни одной монографии о нем. Он принадлежит той когорте забытых историей, непризнанных
щеголей, которые добились успеха без интуиции и возможности синтеза
великих гениев, в данном случае Парацельса и Якоба Беме, философской,
религиозной и научной мысли. Путь, который ведет от швейцарского врача
к сапожнику из Герлица, проходит через автора «Авроры философов».
В 1560-е годы, очевидно, между 1565 г. и 1570 г., Герхард Дорн входит в контакт с верными издателями Парацельса – Адамом фон Боденштайном, Александром фон Зухтеном, Михаэлем Шутцом (Toxites). Эти три
врача служили пфальцграфу Отто-Генриху, одному из самых просвещенных графов немецкого Возрождения, именно тому, чьи инициалы читают
O.H.P.C. (Othon-Henri, comte palatin) на шлемах, которые возвышаются на
гербах крыла, называемого крылом Отто из Гейдельбергского замка. Отто
является основателем знаменитой пфальцской библиотеки, которая сейчас
находится в Ватикане: во время Тридцатилетней Войны ее уступил папе
курфюст Баварии Максимилиан. При жизни Отто добросовестный библиотекарь Ханс Килиан собирает тексты Парацельса и алхимические трактаты. Многочисленные произведения Герхарда Дорна имели большой успех,
как доказательство: значимость фонда Дорна в Национальной Библиотеке
в Париже. Дорн перевел Парацельса на латынь, составил словарь терминов
Парацельса и множество уникальных трактатов, самым известным из которых является Clef de toute la philosophie chimique (Ключ всей химической
философии) (Lyon, 1567). Первый том знаменитого Theatrum chemicum посвящает около 300 страниц Дорну!
Карл Зудхофф в своей Bibliographia Paracelsica переписал три издания Aurora Thesaurusque Philosophorum, два последних из которых сопровождаются комментарием. Наличие двух вариантов, латинского и немецкого, является исключительно ценным. Данная рукопись в латинском
издании приписана Парацельсу. Немецкое издание исправляет ошибку: отныне текст «написан на латыни Герхардом Дорном и посвящен Теофрасту
Парацельсу (скорее, посвящен, нежели приписан; немецкое выражение zu
geeygnet двузначно)». Издатель Парацельса Хузер понятно объясняет, что

557

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
текст не принадлежит Парацельсу. Will-Erich Peuckert опубликовал очень
несовершенный перевод на современный немецкий язык в пятом томе
своих Œuvres choisies (Избранные произведения) Парацельса (Darmstadt,
1968, p. 3-12).
Герхард Дорн не придумывает название своему трактату. Один известный алхимический текст носит название: Aurora consurgans (Восходящая утренняя заря), опубликован Юнгом в томе III Mysterium conjunctionis,
Stuttgart, 1957. Трактат, приписываемый Фоме Аквинскому, датируется
первой или второй половиной XIII века. Якоб Беме не забудет чудесную
аллегорию. Его первое произведение от 1612 года называется Aurora.
Текст Герхарда Дорна построен очень понятно. Пять первых частей
представляют нам основы спагирии. Глава 5 представляет первое упоминание о небесной природе совершенной субстанции. Главы 6-10 предостерегают нас от ошибок тех, кто воспринимает древние тексты буквально и
плачевно терпят неудачу. В главах 11-15 автор нам объясняет, как следует
обращаться с антимонием и витриолом, чтобы получить белую, а затем и
красную тинктуры. Следующие главы описывают материю камня, сосуды,
огни, ферменты, необходимые блага. В конце автор признает, что он раскрыл «великую тайну благородного философского камня».
Герхард Дорн без преувеличенного умозрительного замысла и аллегорической перегрузки излагает фундаментальные темы мудрости, которые он связывает с восточной традицией, отрицая западные софизмы!
Алхимик решительно имеет роль создателя. Он улавливает планетарные
энергии, он демонстрирует восхождение четверичности в абсолют десятичности. Наш парацельсист примечательными способами представляет
жизнь мира, переход от зеленого к красному, огненную жизнь хаоса, универсальный порядок. Чудесным образом он упоминает объединение принципов в Меркурии, гермафродит Адам. Текст, к сожалению, очень часто неполон, чтение часто очень неопределенное, жаль.
2. Это сын Ламеха и брат Ноя, книга Бытия, 4, 22, «предшественник
всех кузнецов меди и железа». Каин на других семитских языках означает
«кузнец», он является эквивалентом Прометея! Объединение кочевников
подразделяется на три сословия: пастухи, музыканты и кузнецы, последние приходят с Севера, из страны металлов, Тубал.
3. Бытие, 30, 37. Классический текст, на который ссылаются все авторы, которые в XVI веке хотят показать созидательную силу воображения, особенно Помпонацци и Парацельс.
4. Книга пророка Даниила, 5, 24, важный текст во всей алхимической
традиции. Даниил обвиняет царя Валтасара в восхвалении «богов золота и
серебра, бронзы и железа, дерева и камня». Даниил обучает его настоящей
алхимии, когда Бог посылает Méné (мера), Tégél (вес) и parsîn (разделение)! Немецкое Menetekel – это знак, предупреждающий об опасности.
5. Очень непонятный текст. В немецком тексте говорится Barelisten,
в латинском - Berelisticos. Ars berellistica достаточно известно в алхимии
(Ruland, Lexicon Alchemiae, Francfort, 1612, et Hildesheim, 1964); речь идет

558

Alchimie

Герхард Дорн «Аврора Философов»
об искусстве видения (Brille на немецком означает «очки»). Но ссылка на
Самуила? Идет ли речь о 2, Сам., 20, 14, об этих загадочных Hab-berim
(на древнееврейском Bérim), что Вульгата просто называет omnes viri electi
(все избранные люди)?
6. С греческими авторами нет проблемы. Махаон и Подалирий являются братьями, врачи в Иллиаде и греческой армии. Что касается Родиануса, ср. Julius Ruska, op. cit., p. 339. Рази (Al-Râzi) – известный арабский
врач и алхимик IX-X веков (ср. Lippmann). Альбумазар (Abu Ma’schar) – известный астроном IX века (ibid., t. I, p. 399). Что касается Абензагеля, следовало бы читать Abenragel или Albohazen, либо Abu al-Hassan ibn Abi ar-Ri,
- астролог из Северной Африки X-XI веков, ср. F.J. Carmody, Ar astron. and
àstrol. sciences, Berkeley, 1956.
7. Несомненно, аллюзия на диспуты Turba Philosophorum.
8. Это классическое отличие флорентийской Академии, которую длительное время развивал Franciscus Kieser. Пико делла Мирандола сделал
ее одним из центров своей Торжественной речи о Достоинстве человека,
переведенной на французский Guy le Fevre de la Boderie (in Marsile Ficin, De
la religion chrétienne, Paris, 1578, p. 424 sq.). Магия не имеет ничего общего
здесь с традиционной практикой, для Флорентийцев, Агриппы, Рейхлина
и Парацельса она является «высшей и святейшей философией», поскольку она «раскрывает в низших вещах симпатию». Для Пико каббала – это
«толкование закона, божественным образом переданного Моисею... изысканная Метафизика сверхчувственных и Ангельских форм, а также поток
науки». Oratio de hominis dignitate появилась во Флоренции в 1492.
9. Ср. Will-Erich Peuckert, Pansophie, Berlin, 1956, p. 288, n. 1. Речь
идет о браке (в Gamahea есть греческий корень gamos: брак) небесных и
земных энергий. Ср. с красивым определением Пико, op. cit., p. 429.
10. Латинское Denarius – это не то же самое, что Ternarium, о чем говорит Will-Erich Peuckert. Герхард Дорн не изобретает знаменитый пифагорейский мотив. Мы его находим у Сеньора Zadith, De chemia, in : Theatrum
chemicum, 1622, t. V, p. 226. Сеньор пишет: «Denarius : his autem numeris
perfuis Magnesia(m)». Якоб Беме тоже будет говорить о цифре 10, для него
это первое и последнее число, Vierzig Fragen von der Seelen, par ex. : I, 192.
11. Ср. M. Ruland, Lexicon..., op. cit. : martegon, i.e. Silphium. Silphium,
thapsie, laserpitium являются растениями семейства зонтичных.
12. Как и у Hartung, речь идет о Сеньоре Zadith.
13. Этот Альмадир, на которого Дорн ссылается дважды, является Hamed/Ahmad, о котором говорит J. Ruska, Turba..., op. cit., p. 78, либо
Almas’udi, о котором говорит Lippmann, op. cit., t. I, p. 2.
14. Необходимо было бы хорошо это знать, чтобы можно было ссылаться на оригинальный текст, поскольку прочитанное остается очень непонятным. Каким образом внешнее в древнем учении может воздействовать на внутреннее? Текст на латыни ничего не проясняет.
15. Не путаем врача Подалирия и Полидора, сына Приама и Гекабы,
сраженного Ахиллом или царем Фракии, который хотел лишить сокровищ

559

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
гостя, скрывающегося у него.
16. Известная формулировка, напр., «Беседа принца Калида и Философа Мориенуса, Maugin, op. cit., t. II, P.93: Если вы умеет правильно
управлять и соблюдать пропорцию Огня с Божьей помощью, то в данной
Операции вам будет достаточно Азота и Огня».

560

Alchimie

Traite

Paracelse
De La Teinture Des Physiciens

Парацельс
о Физической Тинктуре

Alchimie

Парацельс «о Физической Тинктуре»

О ФИЗИЧЕСКОЙ ТИНКТУРЕ
Теофраст Парацельс
ГЛАВА I

Я, Филипп Теофраст Парацельс Бомбаст, говорю, что есть много

способов достичь Физической Тинктуры благодаря Божьей воле. Египтянин
Гермес Трисмегист выполнил делание согласно своему методу. Грек Орус
воспользовался этим же способом. Араб Хали выбрал другой метод и преуспел. Германец Альберт Великий выбрал сложный способ. Так, различными путями они пришли к одной цели, обеспечив себя богатствами и долгой
жизнью в этой долине печалей. Я, Теофраст Парацельс Бомбаст, король
Тайн, принял от Бога некие дары, благодаря которым все те, кто желает
преуспеть в делании Ученых, должны мне подражать и следовать за мной,
будь то итальянцы, поляки, французы или германцы. Все вы, известные
Философы, Астрономы и Спагирики, будете после меня.
Алхимики и врачи, которые черпают свою славу в моих величественных трудах по возрождению тел, я обучу вас и продемонстрирую Тинктуру,
Аркан или Квинтэссенцию, дающую ключ всей тайны. Каждый может ошибиться и должен довериться лишь испытанию огня. В Спагирии, как и в
медицине, нужно постоянно ждать, когда огонь отделит настоящее от ложного. Свет природы указывает нам на то, что мы должны признать. Именно
благодаря превосходным наставлениям природы я могу утверждать, что
те, кто еще до меня хотели исследовать данную область по своему вдохновению, выглядели довольно глупо. Следуя моим советам, простолюдины
станут благородными, однако если они упорствуют и следуют своему напрасному методу, то благородные вновь станут простолюдинами. Оставьте переваривание, сублимацию, дистилляцию, отражение, экстракцию,
растворение, коагуляцию, ферментацию, фиксацию, инструменты, стекла,
кубы, изогнутые трубки, сосуды Гермеса, глиняные сосуды, воздуходувные, отражательные печи, оставьте мрамор, уголь. Только так, с пользой,
вы сможете предаться алхимии и медицине.
ГЛАВА II
О ПРЕДМЕТЕ И МАТЕРИИ ФИЗИЧЕСКОЙ ТИНКТУРЫ
Прежде чем описать формулу Тинктуры, я раскрою ее предмет. Те,
кто ценят истину, до настоящего момента хранили этот предмет скрытым.
Материей Тинктуры является некое вещество, которое, благодаря искусству Вулкана, извлекают из трех вещей, которые, однако, являются одной.
Очень немногие знают, почему ее называют Красным Львом. При помощи природы и искусства этот Лев должен превратиться в белого орла: из
одной вещи можно получить две, а из двух - только одну. Однако если вы

565

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
не знакомы с учением Каббалистов и древних астрономов, значит, Бог не
предназначил вас для Спагирии, вы не назначены Природой познать искусство Вулкана, и вы не раскроете тайны алхимии. Материя Тинктуры –
это жемчужина, самое ценное и благородное сокровище земли. Это Лилия
алхимии или медицины, которую Философы так скрывали, никогда ее не
достигнув. Однако их исследования и опыты имеют большое значение, так
как они нам открыли одну часть Тинктуры; но только я знаю ее принцип.
И пусть никто в этом не сомневается. После длительных испытаний я могу
вновь вернуть Спагириков на верный путь отделять истину от лжи. Я уже
достаточно рассказал о предмете Тинктуры: теперь мне хотелось бы представить вам ее приготовление, а затем и мои открытия.
ГЛАВА III
О ПРОЦЕССЕ ТИНКТУРЫ ДРЕВНИХ УЧЕНЫХ
Древние спагирики разлагали Лилию в течение одного философского месяца и дистиллировали ее до того, пока духи, сначала влажные, не
становились сухими и не поднимались. Они вновь пропитывали влажными
духами caput mortuum (мертвую голову) и вновь дистиллировали. В перегонном кубе они смешивали отложенную влагу и сухие духи до тех пор,
пока Лилия в глубине не становилась полностью сухой. Таков процесс, который использовали все наши предшественники.
Они могли бы гораздо быстрее обнаружить сокровище красного
Льва, если бы знали связь астрономии и алхимии.
Таким образом, первые спагирики извлекали две вещи из одной. Их
более сведущие продолжатели ограничились тем, что двум веществам дали
одно имя – Лилия. Подражая Природе, они оставили эту материю разлагаться (так же, как и семя оставляют гнить в земле) и отметили, что Лилия
ничего не порождает, пока не разрушится, и рождает тайну своей материи.
Затем они извлекли из материи влажные духи, пока огонь не высушил их и
не сублимировал.
ГЛАВА IV
О более коротком процессе, обнаруженном Парацельсом
В это время Теофраст Парацельс стал монархом Тайн. Я вам рассказываю: возьмите у Льва только его розовую кровь, а у Орла его глютен,
смешайте их и коагулируйте согласно процессу древних. Так вы получите
Тинктуру Философов, которую такое большое число людей искали и лишь
немногие нашли. Софист, желаешь ты этого или нет, но этот магистерий
находят в природе; в этой долине несчастий встречается сие драгоценное
сокровище. Благодаря моему методу ничтожное становится благородным.
Спагирик может достичь этого чуда: используя искусство приготовления,
он может извлечь из ничтожного тела очень благородную и очень ценную
эссенцию. Следуя моим урокам, а также Аристотелю и Серапиону, ты при-

566

Alchimie

Парацельс «о Физической Тинктуре»

дешь к свету. И если ты ничего не знаешь, почему ты обращаешься со мной
как со швейцарской коровой и упрекаешь меня в путешествиях? Искусство
– это другая природа, особый мир, как доказывает опыт. Итак, часто многие вещи составляют одну вещь: в Гаштайне видят Венеру, выходящую из
Сатурна, в Каринтии – Луну, появляющуюся из Венеры, в Венгрии – Солнце,
показавшееся из Луны. Я мог бы привести пример и других трансмутаций,
среди которых и та, которую Овидий описывает в своих «Метаморфозах».
Четко следуй за мной: ищи своего Льва на Востоке, а Орла – на Юге. Ты
не найдешь лучших инструментов, чем инструментов Венгрии. Если ты с
помощью следующего перемещения желаешь перейти от Двойственности
к Тройственности, направляйся к Югу и продолжи свою операцию на Кипре, о котором, впрочем, я еще расскажу более подробно. Есть множество
тайн, позволяющих трансмутировать, но очень немногие их знают: когда
Бог хочет кого-либо им обучить, этот человек не должен распространять их
повсюду, он должен держать их в секрете до прихода Творца Илии, день,
когда проявится все, что скрыто. Своими собственными глазами вы увидите чудесную Тинктуру камней в огне серы.
ГЛАВА V
Парацельс завершает описание процесса древних
Прежде чем поместить Лилию в пеликан и высушить ее, древние спагирики фиксировали ее, постоянно увеличивая огонь, пока не увидят все появляющиеся цвета от черного к красной крови, и пока Лилия не приобретет
свойства Саламандры. Мне будет очень сложно раскрыть тебе описание
данного процесса более понятно, если ты в учении Алхимиков не научился
соблюдать градусы огня и правильно использовать сосуды. Вскоре в Философском Яйце ты увидишь, как Лилия нагревается, становится чернее ворона, затем белее лебедя, впоследствии – желтой и, наконец, краснее крови.
Ищи, ищи да обрящешь. Стучи, и тебе откроют. Благодаря спагирическому
приготовлению человек может делать то, что создает природа.
Теперь, когда мы владеем сокровищем Египтян, воспользуемся им.
Спагирический Магистерий служит нам в двух целях: сначала он нам помогает восстановить наше тело, а затем - трансмутировать металлы. Я,
Теофраст Парацельс, достиг этих двух целей и напишу вам лучшие приготовления.
ГЛАВА VI
О ТРАНСМУТАЦИИ МЕТАЛЛОВ
С ПОМОЩЬЮ ПРОЕКЦИИ ДАННОГО ЛЕКАРСТВА
Если ты хочешь использовать Физическую Тинктуру для трансмутации, спроецируй один фунт данной Тинктуры на тысячу фунтов расплавленного золота. Только тогда лекарство будет способно излечить металлы
от проказы. С помощью спагирического магистерия один металл становит-

567

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ся другим. Некоторые крестьяне Венгрии бросают железо в фонтан Zipfer
brunnen; там железо разлагается и сразу же превращается в медь, которую
больше невозможно вновь превратить в железо. В Баттенберге из марказита извлекают пепел, который немедленно превращает железо в превосходную и очень ковкую медь. Эти и другие вещи скорее известны простым
людям, нежели софистам.
Я сам в Истрии превратил медь в золото и антимоний. Несмотря на
то, что очень многие древние Мастера очень желали обнаружить эту тайну,
но открыли ее очень немногие. Бог не раскрывает эти сокровища людям,
так как желает их таким образом наказать за их грехи. И если волею судьбы мастерам удается приготовить эту Тинктуру, то они не могут ее проецировать, либо, если им это и удается на курицах, то эти курицы теряют все
свои перья и погибают.
ГЛАВА VII
О восстановлении тела человека
В Египте благодаря данной Тинктуре некоторые из первых ученых
жили сто пятьдесят лет. В отдельных историях обнаруживают, что люди
жили несколько веков. Сила этой Тинктуры поистине восхитительна, она
позволяет человеку жить долго, оберегая от всех недугов. Благодаря ей
ничто не обозначает старость.
Именно поэтому Физическая Тинктура является универсальным лекарством; она прогоняет все болезни. Однако необходимо принимать только малую дозу, настолько велика ее сила. Она излечивает проказу, водянку, колики, подагру, волчанку, рак, не забывая и о фистулах, и внутренних
заболеваниях, это могут подтвердить многочисленные свидетели в Германии, Франции, Италии, Польше, Богемии итд.
Что в лекарстве может быть лучше, если не очищение, которое полностью удаляет любое излишество? Когда семя здоровое, все идет хорошо.
Так для чего же служит очищение Софистов, которое не удаляет ничего?

Конец Физической Тинктуры

568

Alchimie

Traite

Georges Aurach
Le Jardin des Richesses

Жорж Ораш
Сад Сокровищ

Alchimie

Mercure

Soufre

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

Жорж Ораш
САД СОКРОВИЩ
Молитва

Мой Бог, мой Господь, Иисус Христос, величайший сын Бога,

я, недостойный грешник, благодарю Вас за ваше сострадание, благодаря
которому вы позволили мне обратиться к знанию этого таинственного искусства, которое, кажется, было неизвестно тем, кто не ведал о происхождении природы и о том, из чего состоит этот дар, поскольку все воздается
именно благодаря вашей безграничной милости.
Этот дар дан тем, кто поистине вас любит. Мой щедрый Бог, сделайте так, чтобы всякая надменность, алчность, жадность, похоть и другие пороки не коснулись тех, кого вы наделили этим даром, и чтобы я смог, мой
Бог, милосердный Отец, получить вместе с этим даром в вашу честь ваше
милосердие с помощью нашего Властителя Иисуса Христа.
Да будет так.
Во имя Иисуса Христа, живого сына Бога и во имя блаженной и благословенной Девы Марии, его матери, во имя Святого Рыцаря и мученика
Георгия и победоносного небесного суда.
Да будет так.
Я начну писать и составлять книгу, где я в совершенстве, всецело и
ясно поведаю знание человеческим умам, не безбожникам, порочным, высокомерным и несправедливым, а хорошим, верным и преданным Иисусу
Христу. Это Искусство для тех, кто преданно ищет его. Эта часть самая великая и самая сокровенная.
Во-первых, самое тайное в низшей Астрономии, и, во-вторых, самое
тайное в Философии и в Науке священной Алхимии. Благодаря этому Искусству природы завершаются, поскольку нет никакой более достойной и
сильной работы, чем эта, и никакой операции, которая без помощи искусства и течения природ может завершить философский Камень. Дети этой
Науки, вы узнаете, что философы написали это Божественное искусство и
этот тайный метод, но так неясно и загадочно, применяя различные образы и несвойственные слова, что было бы чудом, если бы хоть один человек,
даже ангельский, смог ее понять, если только это не великий философ, с
восхищением увлекающийся этим Искусством.
С помощью этого способа действий по милости Бога я надеюсь так
точно рассказать и научить наших детей, что никто из них не сможет упустить операцию.
Пойдемте, дети философии, я приведу вас в сад сокровищ и науки,
удовольствия и радости, где покажу вам цветы всех вообразимых оттенков и, особенно, некоторые очень благородные корни их природы и травы

573

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Искусства Магистерия, очень тайные, и научу вас соединять их вместе и
разъединять, собирая их алые цветы, получая из них сахар и их чистую
ароматную сердцевину и, наконец, в совершенстве продолжая и усиливая
те же самые вещи таким образом, чтобы ни один элемент в мире больше
не смог их испортить и уничтожить. Но пусть они сияют в огне, пусть они
растут в воздухе, пусть пускают листья в воде, пусть цветут на земле, пусть
их сила возрастает и никогда не угасает; вкушая их сладости, вы защитите
себя от жажды и голода, они даруют вам обилие богатств, которые никогда не закончатся, они одарят вас идеальным здоровьем, предохранят вас
от всех болезней и сохранят вашу долгую жизнь в полном здравии по воле
Бога и по вашему желанию.
ГЛАВА I
О знании и проявлении вещей и материй Философов,
посредством которых весь магистерий завершается
в процессе создания благословенного Камня Философов
Отметьте, дети, и познайте корни природы и благородные травы Философов. Корни философов – зеленые, смешанные с белизной, но их травы лимонные, красноватые и белые, некоторые – мертвенно - бледного цвета.
Их цветок, аромат и вкус настолько благородны, что во всем мире невозможно найти ничего более нежного, сильного и драгоценного; нет ничего,
что могло бы быть им равным по своей добротности. Их добытый зрелый
сок имеет разные цвета, который под сиянием Солнца становится красным, а при свете Луны становится белым. Эти травы - обычные и имеют
небесный дар, находящийся во все времена и повсюду, и им владеют как
бедные, так и богатые; они ничтожные и отвергнутые и никогда не попадут
в руки Медицины. Их свойства скрыты, и древние не пожелали показать
их, а очень хорошо скрыли.
Я их полностью назвал, и я клянусь именем Творца Неба и Земли,
что лишь из них образуется Искусство и не из каких других вещей в мире.
И я умоляю тех, кого Бог одарит пониманием этой книги и позволит собрать плоды, хранить тайну и радоваться этому Божественному Дару, не
используя его плохо или тиранически и восхваляя Бога. Пусть они используют его для тела и спасения души с той целью, чтобы бедные, несчастные
и нуждающиеся получали от него утешение и помощь. И пусть они молятся
Богу за меня, чтобы я не был осужден в день страшного Суда, и чтобы я
услышал вместе с избранными этот тихий голос: «Идите, благословенные
моего Отца, войдите в Королевство и т. д.»
ГЛАВА II
Об Операции благословенного Камня Философов и о его сублимации
Сын мой, вы собираетесь приняться за работу, скажите во имя Бога:
«Бог мой, помогите мне и сделайте так, чтобы я вас за это поблагодарил».

574

Alchimie

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

Возьмите же все травы, которые вы знаете, с их корнями и цветами
и извлеките из них четыре элемента следующим образом. Возьмите вышеупомянутые травы, каждую в достаточном количестве, мелко их нарежьте,
измельчите и поместите в философский сосуд, извлеките оттуда четыре
элемента: во-первых - воду, во-вторых - масло, в-третьих - огонь, а земля
останется на дне сосуда. Землю вы тонко измельчите и вылейте на нее ее
собственную воду, которую вы оттуда извлечете. Дистиллируйте ее снова,
как ранее, проведите эту сублимацию семь раз, то есть умертвите семь раз
с помощью подъема и оживите семь раз посредством спуска.
Отец Гермес, Царь Греков, когда его спросили, каким является принцип Искусства, сказал: «Семь раз поднимите мертвых и семь раз опустите
живых». И вы получите то, что ищете, и сила каждого неразделимо превратится в одно или другое, и свершится крепкое соединение супруга и супруги, то есть воды и муки, и в этом градусе вода жизни приобретает эту
квинтэссенцию и поглощает; и семь сублимаций всех субстанций природы
и жизни вышеупомянутых растений, сублимированных сами собой два или
три раза этой почтенной водой, называемой источником Спасения без земли или без отходов. Вложите в каждую сублимацию ее грязь или мусор, которые она оставила, затем вновь медленно ее сублимируйте на умеренном
огне до тех пор, пока водная субстанция не будет оттуда извлечена. Сохраните ее в хорошо закупоренном и чистом стекле, так как она имеет превосходные свойства, а когда это масло начнет подниматься, поставьте новый
сосуд, чтобы собрать это ценнейшее масло. Также постепенно продолжайте
огонь, усиливая его до тех пор, пока больше не будет сублимироваться названное масло. Храните это благословенное масло и жидкость Философов
в чистом и хорошо закупоренном стекле. Это наша материя и наша Тайна,
которой Философы дали множество названий, например, Азот; по словам
Индийцев он является золотом, по словам Куманов - азот, согласно Александрийцам и Македонянам - серебро, по словам Греков – это железо, по
словам Евреев – это меркурий, по словам Татар – олово, по словам Арабов
и на арабском языке – сатурн, согласно Римлянам – hoganubem. Философы
также дали ему различные названия, как камень в соответствии с разными
цветами, которые это вещество приобретает во время своей варки и своих различных изменений. Они дали ему столько названий согласно своей
фантазии.
ГЛАВА III
Об отделении философской воды, ее благородстве и воздействии
Сын мой, обернись и взгляни на все пространство моего Сада, посмотри на живой фонтан, имеющий свой Источник, вытекающий из основания, добытый из благородных философских корней и из их дивных цветков.
Это фонтан живой воды, фонтан радости, молодости, красоты и здоровья.
Вода, которая течет из этого фонтана, имеет такую силу, что все Философы восхваляют ее. И в первой главе Бытия говорится, что Дух Господа был

575

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
принесен на воды при Сотворении Неба и Земли; отсюда вы знаете, что
все вещества созданы из воды. Бог обожествил эту воду, когда он сказал
и приказал, чтобы одна часть была сухой, и назвал ее Землей. И с тех пор
Земля не изменилась, он ее сохранил, орошая и увлажняя ее сверху своей
дождевой водой. Таким образом, я вас предупреждаю посредством естественного состояния по поводу тайного Камня всех философов, а именно,
чтобы вы разделили его на две части; поместите каждую часть в свой хорошо закрытый сосуд. Коагулируйте одну часть этой воды, высушите и превратите ее в землю, и сохраните вторую часть воды для полива, пропитки
или вощения той же самой затвердевшей воды.
ГЛАВА IV
О Форме или внешнем виде Сосуда, в котором варят материю
Сосуд Камня – это сосуд, в котором осуществляется весь Магистерий; это глухой перегонный куб без единого отверстия. Это один сосуд из
толстого стекла, хорошо прокаленный и закрытый со всех сторон, длиной
в половину локтя, круглый или ровный сверху и достаточно большой снизу.
Его дно немного изогнутое с ровными сторонами и с просторной верхней
частью для того, чтобы материя, сублимируясь, могла свободно подниматься и опускаться.

Форма Сосуда

576

Alchimie

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

ГЛАВА V
О Закрытии или закрывании сосудов философов
Способ закрывать и запечатывать сосуды следующий. Возьмите вышеупомянутую философскую воду, которую вы отложили в сторону со своей
благороднейшей землей и хорошо перемешанной свежей кровью, и поместите внутрь подходящего стекла, что представлен на рисунке, затем закройте и запечатайте сосуд следующим образом.
Поставьте стеклянный шар перед горлышком сосуда, также у вас
должно быть хорошо шлифованное стекло, которое вы нальете на шар горлышка сосуда, затем возьмите глиняный горшок, в который может войти
сосуд. В первую очередь возьмите это стекло и поместите его внутрь горшка, окружите его весь золой липового дерева так, чтобы горлышко стекла
поднималось от земли на расстоянии длины двух дюймов или чуть больше.
Затем сделайте хороший огонь, чтобы горлышко стекла покраснело, затем
бросьте буру на шар, и стекло сразу же расплавится и закроется. Затем охладите и возьмите сосуд с материей.
Но стекла всегда должны быть подходящими, прежде чем положить
в них вещество, для того чтобы Мастер действовал согласно тому, как того
требует вещество.

Глиняный сосуд

577

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА VI
О философской Печи и о сосуде,
в который помещен стеклянный сосуд с философской материей
Сделайте сосуд, что представлен на рисунке, из хорошей земли или
из очень хорошей гончарной глины, в который вы положите старика, или
камень, или нашу скрытую воду, чтобы он мог выдержать огонь и был такой величины, что стеклянный сосуд мог бы хорошо поместиться в нем и
содержать вокруг два или три дюйма золы, но еще должна быть сделана
крышка для этого глиняного сосуда, чтобы пламя совсем не касалось и не
поражало стеклянный сосуд, где находится материя, однако, они должны
соединиться вместе. Сделайте такую крышку, чтобы ее можно было поднять, когда будет нужно, и посмотреть материю. Таким образом, поместим
стеклянный сосуд в глиняный, однако он должен быть запечатан Печатью
Мудрости и расположен внутри сосуда таким способом, чтобы одна часть
сосуда была полной, а три или четыре его части были пустыми.
Печь должна быть сделана аналогично представленным на изображениях способом, из хорошей глины, выдерживающей огонь; печь должна быть обмазана лошадиным навозом и небольшим количеством песка с
той целью, чтобы она лучше сопротивлялась теплу огня. Она должна быть
высотой с локоть и такой же ширины, толщиной в два дюйма. Посередине печи должно быть отверстие, в которое может войти кулак или рука;
сверху должна быть присоединена железная пластина с вогнутым крестом
посередине таким образом, чтобы туда могла войти лампа. Ширина этой
пластины должна быть такого размера, чтобы можно было поместить три
или четыре пальца между этой пластиной и сторонами печи. Снизу около
земли также должно быть четыре дверцы, чтобы попадал воздух, и чтобы
сделать вторую печь на этой печи, для которой понадобится треножник из
глины или железа для того, чтобы выдержать вес чаши, в которой должно
находиться стекло с материей; либо треножник должен быть на расстоянии полтора фута от пластины и лампы. И знайте, что высота второй печи
должна простираться до крышки глиняного сосуда, поставленного на треногу. Это нужно для того, чтобы когда вы захотите взглянуть на материю и
на знаки, которые должны появиться, высота этой печи ни в коем случае не
могла быть вам видна. Однако ширина этой второй печи должна быть такой большой, чтобы можно было вокруг поместить кулак или руку в три или
четыре дюйма между глиняным сосудом и сторонами печи таким образом,
чтобы огонь касался не только дна глиняного сосуда, в котором находится
стекло с материей, но также и сторон стеклянного сосуда и его крышки. Но
сделайте крышку печи таким образом и так соедините ее с печью, чтобы
жар отражающегося огня не смог выйти из нее. Вторая печь также должна
иметь дверцу в своей верхней части железной пластины для того, чтобы
туда могла пройти лампа. Крышка этой печи должна быть круглой, и в ней
должно быть только одно отверстие посередине шириной в три дюйма. Ибо
жар огня, дым и пламя обязательно должны выходить через это отверстие

578

Alchimie

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

и получать тепло сверху с той целью, чтобы жар огня окружал глиняный
сосуд, в котором располагается материя; и сверху должно быть две ручки у
крышки для того, чтобы крышку можно было убирать, когда нужно, чтобы
взглянуть на признаки материи.

Печь
ГЛАВА VII
О Лампе и о философском фитиле
У второй печи под стеклом должна быть непрерывно горящая лампа,
так как философский огонь фитиля заключается в том, что фитиль должен
иметь три нити, не более. Нити не должны быть слишком толстыми. Но
фитиль никогда не сгорит и вовсе не уменьшится, если вы не будете делать
ничего иного, кроме как наливать масло в лампу. Именно с таким огнем совершается наша операция, и никак иначе. И следите за тем, чтобы свет или
огонь не погас.

579

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II

Вторая печь
ГЛАВА VIII
О градусах огня, как нужно ими управлять
Небольшой опыт показывает градусы в количестве огня, поскольку
в растворении огонь всегда будет мягким, в сублимации – средним, в коагуляции – умеренным, в отбеливании – непрерывным, в рубификации –
сильным. Но если вы ошибетесь в них, то будете сожалеть о своих трудах
и работе. Однако ввиду того что цвета меняются, нужно продолжать слабый огонь до тех пор, пока цвет не достигнет предела белизны. Но в белом
требуется больший огонь из-за того, что он холодный, сырой и сваренный
наполовину. И для тех же жизней есть в тысячу раз белее; отбеливая, огонь
делают слабым, чтобы пар стал постоянным с себе подобным, либо если
огонь был зажжен раньше срока, то он будет красным, и это не годится

580

Alchimie

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

ввиду того, что красный состоит из большого количества белого и чистого
черного с очень большим теплом.
Поэтому тепло должно быть таким сильным, чтобы вы могли держать вашу руку между стенами печи, не опасаясь, сколько захотите, и вы
будете держать ее при таком тепле, что увидите, как материя становится
черной.
Радуйтесь, потому что это начало переваривания. Тогда продолжайте огонь, пока не проявятся все цвета; также, когда вы увидите, что материя больше не белеет, незаметно усиливайте огонь до тех пор, пока не
достигнете совершенной белизны. Этого достаточно, дело завершено.

Две объединенные Печи
ГЛАВА X
Как следует экстрагировать, коагулировать, фиксировать
и восстановить философский Меркурий в субстанцию земли

581

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Поместите же почтенный Меркурий, воду философов, первичную материю Мудрецов (Hyle), называемую первичной материей совершенного
тела, как мы знаем, в круглый и чистый сосуд с хорошо закрытым отверстием, положите его задыхаться в правильно приготовленное теплое ложе
сроком на один философский месяц, то есть на сорок дней, непрерывно
сохраняя его горячим, сублимируя его до своего пота, пока он больше не
будет потеть посредством подъема и спуска так, чтобы он внутри стал очищаться, задыхаться и коагулироваться благодаря силе постоянного огня и
затвердевать таким образом, чтобы он больше не поднимался в парообразную воздушную субстанцию, но останется сухим на дне, без влаги, сгнившим, коагулированным и превращенным в черную землю – это называют
черной головой ворона и сухим элементом земли.
Несомненно, управление Камнем одно и состоит в постоянной варке
в своем сосуде без всякого перерыва, пока не будет достигнута желаемая
цель. Вам достаточно положить Камень в свой сосуд, вместе, и закрыть его
так, чтобы весь Магистерий был завершен. Все остальное скрыто тайной
Искусства.
Чтобы породить человека и растение, семя должно быть посеяно
только один раз, но если оно посеяно иначе, тогда одно разрушает другое
либо из-за слишком сильного несварения, либо по причине давления воздуха, либо из-за большого обилия материи. Поэтому женщины, которые
слишком часто отдаются мужчинам, беременеют очень редко, но если же
они беременеют, то у них рождается незрелый плод, потому что вещества
сырые и трудноперевариваемые совсем не питают легкоперевариваемые,
а убивают их, ибо ребенок питается лишь менструальной кровью и растет
благодаря ей, пока не появится на свет. Ясно, что нашему деланию необходим только один сосуд для того, чтобы успешно действовать в белом и
красном.
ГЛАВА X
О Трансмутации Камня из природы в природу
Дитя мое, помимо всего прочего знайте, что в этом единственном
закупоренном сосуде и во время варки совершенствуются семь расположений этого Магистерия. Первое – это очищение с целью, чтобы вы извлекли
очень чистую и очень тонкую субстанцию. Второе – это растворение, чтобы
вся материя растворилась в воде. Третье – это гниение. Четвертое – это
промывка. Пятое – коагуляция в воду с последующим мягким высушиванием в наше Солнце. Шестое – это кальцинация. Седьмое – фиксация.
Однако в этих семи расположениях появляется девять восхитительных изменений природы, которые вы увидите. Наш Камень, помещенный
в наш сосуд и чувствующий тепло Солнца, сразу же растворяется в воде
и поднимается вверх к вершине сосуда, поднимается с ветром, то есть с
паром, и после этого подъема он превращается в воду, наконец, материя
уплотняется и превращается в землю. И эта плотность вначале останется

582

Alchimie

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

на воде, и, таким образом, постепенно сгущаясь, земля упадет в воду и
останется на дне сосуда под водой. Эта земля будет черной и мутной, и
она, оставаясь под водой, меняет свой цвет из-за длительной варки в нашем Солнце и теряет свой дурной запах. Эта земля, которая остается под
водой, растет, а вода уменьшается при умеренной варке. После этого вся
материя превратится в землю и преобразуется в твердую субстанцию; не
будет больше течь и подниматься, а останется сжатой. Однако наша материя застывает и сгущается при сильной варке Солнца, достигая совершенной белизны и совершенного высушивания.
ГЛАВА XI
О различных цветах, появляющихся в делании
Заметьте, что существует три основных цвета, проявляющихся в делании: черный, белый и красный, но существует также несколько других
цветов, которые также заметны и появляются в делании. Первый из них –
серебристый, второй – черный, третий – фиолетовый, четвертый – желтый,
пятый – зеленый, шестой – цвет хвоста павлина, седьмой – серебряный,
восьмой – совершенный белый, девятый – лимонный, десятый – желтый и
одиннадцатый – красный. Есть некоторые другие смешанные цвета, о которых не стоит беспокоиться.
ГЛАВА XII
За какое время появляется чернота, и сколько времени она длится
Знайте же, сын мой, что чернота при варке камня появляется через
сорок или сорок два дня и длится сорок или сорок два дня. А иногда больше
или меньше, в зависимости от количества материи.
Потом она будет менять различные цвета, пока не станет белой. В
таком случае ее называют белым Эликсиром. И после того как вы получите белый, она больше не будет меняться, пока не достигнет совершенного
красного, что является завершением делания.
ГЛАВА XIII
Как белый Камень делится на две части, а также о работе с ним в белом
и о покраснении другой части при более долгой варке
Тем не менее, вышеупомянутую воду жизни, коагулированную и восстановленную в белую тинктуру, разделите на две части, одну часть сохраните для белого Эликсира, а другую часть поместите в свой сосуд, положив
ее в философскую печь. Зажгите огонь лампы, который вначале должен
быть сильнее, и через девяносто или сто дней она станет лимонной, наконец, покраснеет совершенной краснотой и станет красным Эликсиром.
ГЛАВА XIV

583

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Об увеличении белой или красной тинктуры,
и о том, как ее вощить, чтобы сделать плавкой
К пяти частям белого или красного Эликсира добавьте пятую или шестую часть сохраненной ранее философской воды, и пять этих частей растворятся с шестой частью сырой воды, помещенной в пять частей чистого
камня. И после растворения остудите ее внутри философского сосуда с помощью огня лампы. Снова коагулировав, добавьте туда сохраненную воду
жизни, пятую или шестую часть, сделайте это три, четыре или пять раз, и
вещество станет таким тонким, что оно сразу же коагулируется. И увидев
эту тонкую коагуляцию, приступите к ферментации.
ГЛАВА XV
О Ферментации философского Камня
Возьмите пять или шесть частей завершенного Лекарства, белого
или красного, полностью постоянного, и одну часть белого или красного
тела, приготовленного и кальцинированного, и перемешайте их вместе в
алюделе для фиксации, разложите на водяной бане в философской печи.
Управляйте огнем подходящим способом до тех пор, пока летучее не унесет с собой постоянное тело, и летучее зафиксирует его. Когда вы увидите
появление разных цветов, постепенно незаметно увеличивайте огонь, пока
все не останется в виде масла.
Теперь у вас есть настоящий Эликсир, с помощью которого вы можете
окрашивать, когда захотите. Знайте, что необходимо провести эту ферментацию один раз, поскольку вся материя превращается в фермент. Поэтому
вам необходимо будет только вновь начать, ибо так же, как закваска хлеба
преобразует все тесто таким образом, что это тесто сохраняет закваску для
брожения другого теста, это так же превосходно, как и в философской материи.
ГЛАВА XVI
Тинктура увеличивается посредством растворения и ферментации
Наше лекарство приумножается посредством растворения и ферментации, но позже с помощью Растворения. Однако наше лекарство скорее
увеличивается благодаря ферментации. Ввиду того что оно не растворено, оно не будет хорошо действовать, если вначале его не зафиксировать
в своем ферменте. Тем не менее, оно обильнее действует во многих растворенных и ферментированных лекарствах, чем будучи лишь ферментированным. Держите это в секрете, потому что оно очень тонкое: только благодаря ферментации оно может быть приумножено даже до бесконечности.
Это оттого, что добавленный к нему фермент экстрагирует из его природы
цвет и вкус. Философы по-разному проводят ферментации и приумножения
Камня как в белом, так и в красном, поскольку они представили различные

584

Alchimie

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

способы, но при приготовлении и очищении Камня существует лишь один
способ и одна работа, как в белом, так и в красном.
ГЛАВА XVII
Тинктура может быть увеличена двумя другими способами,
в количестве и качестве
В количестве она приумножается таким образом: возьмите одну
часть сохраненной сырой воды и три части эликсира, смешайте их вместе
соответствующим образом, положите все это в подходящий для этого сосуд, а сосуд поставьте на медленный огонь, пока все не превратится в камень, затем измельчите их и положите в перегонный куб. Сверху налейте
первичную очищенную воду и запечатайте сосуд, затем установите его на
свою печь вместе с резервуаром, хорошо закройте стыки, сделайте умеренный огонь, как обычно, так, чтобы вся вода отделилась, налейте ее снова
сверху и извлеките, как раньше. Повторяйте это столько раз, пока вы не
увидите вышеупомянутую материю на дне сосуда, чистую, как обнаженный
меч, и превращенную в свое первичное состояние, белую или красную, в зависимости от того, как она будет отделена.
ГЛАВА XVIII
Как Лекарство увеличивается в качестве
Эликсир приумножается в качестве. Для этой цели нужно взять три
части летучего камня, принадлежащего к женскому роду, и одну часть
Эликсира. Измельчите их и соедините вместе, как следует. Затем положите их в перегонный куб, налейте сверху первичную воду, плавающую на
поверхности, запечатайте, как обычно, и поместите внутрь своей печи, соедините его в печи с резервуаром, соединения должны быть хорошо закрыты. Дистиллируйте воду на медленном огне, после этого усильте огонь
так, чтобы то, что сможет сублимироваться, поднялось вверх над тем, что
осталось внизу. И налейте сверху воды, дистиллируйте ее, сублимируйте и
кальцинируйте, повторяйте это с большим мастерством столько раз, пока
летучее не станет полностью постоянным с постоянным. Это то, что должно происходить один раз по семь, два раза по семь, или три раза по семь,
что является числом философов и первым приготовлением. И знайте, что
из повторения этого приготовления вытекает степень большей доброкачественности, изменения и разнообразия. Подобно Лекарствам, какое-то
распадается надвое, какое-то на сотню. В таком случае согласно мастерству нужно повторять действия три раза по семь, это называется вторым
приготовлением, но одни - на тысячу, другие - на две тысячи, некоторые
- на четыре тысячи. В таком случае аналогично нужно повторять три раза
по семь, и это вся операция и третий способ...
Однако затем посредством повтора Лекарство распадается на десять тысяч, потом – на сто тысяч, и снова необходимо повторить три раза

585

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
по семь, что является четвертым способом и четвертым приготовлением
Лекарства.
Затем с помощью повтора непостоянной части оно распадается на
двести тысяч, и снова в пятый и последний раз необходимо повторить Камень три раза по семь. Это происходит после того, как оно распадется на
миллион и трансмутирует тело, обратит его в совершенную Луну или Солнце согласно тому, для чего будет приготовлена материя. Это зависит лишь
от многократного повтора этого непостоянного Камня. В этом Делании выполняется бесценная тайна – тайна всех наук мира и бесценное и несравненное сокровище, а также завершается порядок приумножений и эликсира в количестве и качестве.
ГЛАВА XIX
Каким способом Лекарство в итоге ферментировано
для совершенного окрашивания
Когда вы захотите окрасить, возьмите такое тело, с которым вы усовершенствуете ваше делание в ферментации, а именно белое или красное.
Разотрите его в мелкий порошок, поместите в запаянный глиняный горшок
или внутрь глиняного тигля, поставьте на огонь и постепенно наливайте
масло эликсира на этот порошок так, чтобы он им пропитался, соединился
и превратился в очень легкий мелкий порошок. Следите за тем, чтобы не
налить слишком много масла. Этот фермент – эликсир, которым вы можете
окрасить все металлы и ртуть в Луну или Солнце, как приготовлено Лекарство.
ГЛАВА XX
О воздействии и Силе благословенного Философского Камня
Сын мой, я для вас создал и посадил сад сокровищ, в избытке состоящий из золота и серебра, из драгоценных камней со всеми восхищениями, восторгами, радостями и удовольствиями, дивно обогащенными
драгоценными вещами, какие только человек может представить себе и
пожелать. Я ввел вас в магистерий и низшую Астрономию, которой вы сможете управлять, вести и создавать, пользоваться ею согласно вашей воле,
и это благодаря милости Бога, доброту и расположение которого вы будете
восхвалять. И признайте, что вы действительно подчинены божественному Величеству из страха навлечь на себя проклятие Люцифера, который,
желая стать подобным Богу, забыл о творении. И помните, что вы ничтожное создание. Он - Господь, вы - Слуга. Он - Бог, вы - Человек. Он - Вечен,
вы - Смертны. И вы себе не представляете, что имеете все, что ищете в
этой книге, благодаря милости и божественной любви, поскольку свойства
и воздействия этой восхваляемой благородной Науки или физической тинктуры не могут проявиться, поэтому древние Мудрецы-философы обнаружили четыре основных свойства в этой славной сокровищнице, так как, в

586

Alchimie

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

первую очередь, он излечивает человеческое тело от многих различных недугов.
Во-вторых, он восстанавливает в совершенство несовершенные тела
металлов.
В-третьих, он превращает обыкновенные камни в драгоценные.
В-четвертых, он делает любое стекло пластичным и ковким.
Что касается первого, все Философы признают, что когда красный
камень Гематит – красный в совершенстве, то он творит чудеса не только в
твердых телах, но также внутри человеческого тела.
Если принимать его внутрь, то он излечивает все недуги, а также наружные болезни, сердечные болезни, истощение, подвздошную болезнь,
колику, желтуху, Эгидову болезнь, эпилепсию и т. д. Различные виды лихорадок вылечиваются этим лекарством при постоянном применении; подагра, ишиас лечатся наружным втиранием лекарства. При внутреннем или
наружном применении оно удаляет все, что находится в больном желудке,
останавливает все воспаления жидкостей, поглощает их.
Принятое натощак, оно избавляет от всякой меланхолии и печали
разума. Оно высушивает любое выделение из-за насморка, оно также полностью устраняет неприятные запахи. Оно останавливает воспаления слезящихся глаз, смягчает и очищает глазные корки. Оно избавляет от красноты, пятен, смягчая кожу, белок глаза, роговицу, ноготь, катаракту, а также
лечит тех, у кого вывернутые веки, жар, пучеглазие. Все эти болезни легко
излечиваются философским лекарством.
Оно укрепляет сердце и дух, если его пить. Снимает головную боль,
если натирать им виски.
Оно возвращает слух глухим, облегчает любую ушную боль, снимает
отеки, восстанавливает удаленные нервы при натирании, восстанавливает
испорченные зубы, если их чистить этим лекарством. Оно устраняет дурной запах изо рта. Его мазь лечит все виды нарывов, накладывая на них
пластырь или порошок; сушит язвы, раны, раковые кожные язвы, наросты.
Чесоточный зуд и лишай также излечиваются им. Оно устраняет рубцы так,
будто кожа заново родилась.
Оно восстанавливает испорченное кислое вино, если его смешать с
ним. Отсюда следует, что если пить это лекарство, то оно растворяет камень, выводит яд, убивает глистов, если его использовать в виде порошка.
Оно удаляет белые волосы при натирании, разглаживает и убирает морщины и пятна на лице при натирании, и лицо становится молодым.
Оно помогает женщинам зачать ребенка, оно извлекает из живота
мертвого ребенка при накладывании пластыря, обладает мочегонным действием, вызывает и усиливает потенцию, предохраняет от пьянства, улучшает память, увеличивает и усиливает радикальную влагу.
Кроме того, оно приносит и другую пользу человеческому телу, обходя и оставляя позади все лекарства Гиппократа, Галена, Константина,
Плиния, Рази, Авиценны и всех остальных врачей этого искусства по запаху, вкусу, силе и воздействию. И заметьте, что это лекарство всегда долж-

587

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
но быть смешано с теми лекарствами, которые соответствуют каждой болезни.
Что касается второго, говорят, что оно доводит до совершенства несовершенные металлы. Это преобразование очевидно, ибо любой металл,
не являющийся серебром, оно превращает в серебро, а металл, не являющийся золотом, превращает в золото по цвету, субстанции, плотности,
весу, обработке, плавкости, твердости и мягкости.
Что касается третьего, пишут, что оно преобразует обычные камни
в драгоценные, поскольку зеленая яшма, гиацинты, белые и красные кораллы, изумруды, хризолиты, камень победителя и сапфиры могут быть
образованы из этой материи. Из кристалла, карбункула, рубина или топаза
с помощью этой материи могут быть созданы камни, превосходящие натуральные камни по свойствам, составу и цвету. Конечно, это лекарство превышает естественную силу в этих и в других камнях, к которым оно будет
применено, таким образом, что очищенные цвета смешаются, потому что
это лекарство плавит и заполняет любой камень.
Что касается четвертого, написано, что оно делает любое стекло
пластичным, смешиваясь с ним, когда оно плавится, поскольку его можно
обратить в любой цвет.
Однако другие опыты зависят от здравого смысла Мастера. В древних хрониках императора написано, что некий Император проиграл большое сражение с Султаном. После того как Султан одержал победу, некоторые благородные воины армии Императора были обращены в язычество,
среди которых был некий Протонотарий Империи, очень сведущий, отданный под надзор одному язычнику, который также был великим Философом
в своей стране. Он держал этого человека в плену очень долгое время, но
однажды этот язычник из чувства сострадания и жалости позвал Протонотария и сказал ему: «Хотите ли вы вернуться на родину?» Он ответил:
«Как угодно Богу, Ваш слуга нашел милость в ваших глазах». На что Философ сказал: «Мне жаль вас. Сделайте то, что я хочу». Протонотарий сказал
ему: «Господин, я готов сделать все, что вы захотите». На что Философ
ответил: «Когда вы вернетесь в свою страну, вы скажете эти слова вашему
Властителю, который является вашим земным Богом: «Мой Господин и Наставник, я вам принадлежал, и я вас приветствую, Властитель, и расскажу
вам о магистерии и его свойствах». Прикажите, чтобы вам принесли разные виды металлов, которые вы расплавите и бросите в порошок, который
я вам дам, и все превратится в настоящее золото.
После этого вы расплавите кристалл вышеупомянутым способом, и,
бросив его в порошок, он превратится в рубин. Затем вы расплавите стекло, и с помощью этого порошка оно станет ковким. Увидев и совершив эти
вещи, вы скажете ему: «Это сила и величество моего Господина».
После этого вы ему расскажете подробнее о моем магистерии, который вы дадите в виде микстуры и зелья самым грязным прокаженным, и
пусть они лягут спать. Те, кто будут хорошо укрыты, вспотеют и сразу же
вылечатся до такой степени, что им будет казаться, что они не ходят по

588

Alchimie

Жорж Ораш «Сад Сокровищ»

земле, а летают на крыльях ветра. Теперь же идите с миром и исполните
мое желание».
Он ушел радостный, познав истину вышесказанного, что поднимется к великому Понтифику и Императору. И таким образом лекарство этого
Философа было одобрено главным Понтификом и царствующим в то время Императором, имеющее свойство излечивать все болезни людей и доводить до совершенства все несовершенные тела металлов, превращать
обычные камни в драгоценные и делать стекло пластичным. Таким образом, милость, сила и действие всемогущей троицы, неделимой троицы пожелали приготовить это лекарство каждому верному, кто его ищет.
Да будет так.
Хвала, слава, вечная благодарность нашему Богу Отцу и его единственному сыну, а также Святому Духу, нашему утешителю, царствующим
триедино с Богом Отцом на веки веков.
Аминь

589

Alchimie

Traite

Anonyme
Le Testament d’Or

Аноним
Золотое Завещание

Alchimie

Mercure

Soufre

Аноним «Золотое Завещание»

ЗОЛОТОЕ ЗАВЕЩАНИЕ
Аноним

Хоть я и решил не оставлять эту великую тайну древних ученых

ни одному человеку письменно, тем не менее, я это сделал из привязанности и любви к тебе, зная, что иначе тебе будет очень трудно дойти до
цели, поскольку жизнь коротка, и это искусство очень скрыто. Но поскольку
такая драгоценная жемчужина совсем не предназначена свиньям, с таким
даром неба необходимо работать с осторожностью и почитанием. И настойчивость, с которой я обращаюсь к тебе, и с которой я тебя свято заклинаю
своей рукой и устами, в первую очередь преданно беречь этот труд от всех
злых, скупых и порочных, во-вторых, не иметь другой цели, кроме восхваления Бога, творца света, и удобства твоего бедного ближнего. Строго оберегай его из страха, чтобы моя душа не обличила тебя в день суда. Я пишу
тебе этот трактат на месте, которое мне предназначено на Небе, поскольку
я нашел это драгоценное сокровище, и я прикоснулся к нему своими пальцами. Потому я подписал его своей собственной кровью, умирая в Лейдене
23 марта 1672 года.
Во имя Бога возьмите самую чистую морскую соль, поскольку она
сварена солнцем; она приходит из Испании по морю. Моя была из St. Uby.
Хорошо ее высушите в каком-либо теплом месте, измельчите ее очень тонко в порошок в мраморной ступке, чтобы она могла легче раствориться в
воде росы в месяце Мае или июне, когда полная Луна. Заметьте, что когда
роса падает с ветром с запада или с юго-запада, нужно посадить пестики
стебля в землю; поместите сверху большие квадраты стекла, на которые
присоединится роса (квадраты располагают, когда солнце зашло, и их убирают через полчаса после его восхода). Теперь возьмите стеклянный сосуд,
в который вы соберете росу, находящуюся на названных плоских стеклах,
с помощью одного из их углов. Делайте так столько, чтобы у вас было ее
достаточно, так как вся четверть полной луны годится для этого: в другое время роса слишком слабая. Затем необходимо хорошо закрыть стекло
воском, пока вы не станете в нем нуждаться, чтобы духи не исчезли, для
этого поставьте их в холодное и не теплое место.
Возьмите измельченную соль и бросьте ее в очень чистое стекло,
куда вы положите эту росу, чтобы постепенно растворить ее настолько,
насколько она сможет ее растворить, вы узнаете об этом, если последняя
соль остается четыре дня, не расплавляясь. Тогда это знак, что ее достаточно, и роса имеет свой природный вес, как семя в матке.
Возьмите сколько угодно этой воды, пропитанной солью. Что касается меня, я положил ее 2 £ (£ - от лат. Libra — либра, эквивалентная фунту);
поместите ее в колбу с коротким хвостиком, почти такой формы. Наполните ее и ловко замажьте (я оставляю три четверти пустыми), как я научу
делать, одновременно прикладывая к ее отверстию крышку, которая име-

593

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ет точный размер, который необходим, что должно осуществляться очень
ловко, чтобы утонченные и живые духи росы не испарялись, поскольку когда они вырвались, душа соли никогда не сможет вернуться, и работа не
достигнет успеха. Высушите замазку и поставьте колбы в печь B.M. (прим.
морская баня), я вам продемонстрирую, как делать, чтобы ее разложить.
Закупорьте же ее хорошей грязью, для этого высушите замазку и придайте
средний градус огня, оставьте ее перевариваться 40 или 42 дня, и вы увидите, как материя становится черной, что является признаком ее гниения.
Когда она будет в этом состоянии, поставьте это стекло со своей материей
на деревянный шар в сухую печь; придайте невысокий градус огня и продолжайте это ровно 13 дней.
Тогда материя начинает коагулироваться и становиться словно сероватой солью вокруг стекла, и когда вы это заметите, не давайте больше
огня, чтобы она не слишком высохла, и оставьте ее незаметно саму остывать. Теперь поставьте ваше стекло в печь для гниения, как и выше, придайте тот же градус огня и продолжайте 40 дней, и масса растворится сама.
Но необходимо очень остерегаться, чтобы не нарушилась замазка, и когда
вы ее поставите в печь для гниения, необходимо закрыть горлышко кусочком дерева, сделанным специально, с маленьким стеклянным колпаком,
чтобы влага его не испортила. И когда вы увидите, что материя начинает
чернеть, поместите стекло для застывания. Когда она станет сероватой и
присоединится к стеклу, поставьте ее в третий и четвертый раз для гниения и делайте, как раньше. Продолжайте это, разлагая и сгущая до пяти
раз или до тех пор, пока не увидите, что ваша вода стала ясной, чистой и
прозрачной во время растворения и белой, как снег, при застывании. Тогда
она готовится и становится постоянной солью. Но прежде чем открыть колбу, чтобы ее взять, нужно раньше и сначала растворить ее в красивую воду
и затем оставить ее медленно охлаждаться.
Затем откройте колбу, и вы обнаружите материю, уменьшившуюся
примерно на третью или четвертую часть, но вместо соленой воды это вид
очень мягкой и очень проникающей воды, слегка густой, которая скрыта
Философами необычными именами. Это меркурий Философов, это вода, из
которой сделаны солнце и луна, так как говорят, что солнце – ее отец, а
луна – ее мать, так вы обнаружите в этой воде силу двух светил, действительно, вместе, в их естественных свойствах. Если вы возьмете 15 или 25
капель этой воды, она укрепляет разум, память делает мудрой и одаривает
открытиями великих и чудесных вещей всех неслыханных и неизвестных
тайн, о которых я больше не осмелюсь здесь говорить из-за клятвы, которую я дал Богу. Время и материя, чтобы вам использовать эту священную
воду, будет вам открыто сразу же, как только вы ее возьмете, так как у вас
будут благосклонные влияния, как если бы небо и все звезды со своими
силами чудесным образом работали и действовали в вас. Все искусства и
небесные совершенства придут к вам, словно во сне, но главное то, что
вы научитесь узнавать природу всех созданий, с помощью всех этих чудес,
Всемогущего Бога, очень Святого, Создателя Неба и Земли, как Моисей,

594

Alchimie

Аноним «Золотое Завещание»
Давид и все другие святые, так как мудрость этого живого фонтана покажет это вам, как она сделала Соломону и другим братьям нашего братства.
Когда вы закончите вышеназванное делание способом, которому я вас
только что научил, если вы пожелаете его развить и привести к более высокому совершенству, чтобы иметь тинктуру на металлах, то послушайте
этот надежный и плодотворный совет:
Возьмите во имя Бога эту небесную воду Рая, сколько захотите, в
стекло для растворения и поместите ее на слабый огонь золы, чтобы оно
приобрело такое же слабое тепло, как и зола, и получите хорошо очищенное золото для красного эликсира или серебро для чаши для белого, так
как способ всегда одинаков и в одном, и в другом; это золото или это серебро должно быть ковано в листы, как золото золотильщиков.
Бросьте его в стекло, чтобы растворить в этой священной воде, как
вы сделали ранее с солью, и оно расплавится, как лед в горячей воде. Продолжайте так, пока не увидите, что золото или серебро остается там четыре дня, не растворяясь, когда оно получило свой природный вес, поместите
этот раствор, как раньше, в круглое стекло, наполните его на треть стекла так, чтобы две трети стекла были пустыми, запечатайте герметически,
пусть замазка высохнет и поместите затем в печь влаги, сделайте огонь и
держите его 40 дней на постоянной бане. Тогда солнце и луна будут основательно растворены, и вы увидите самую большую черноту мира. Как только
вы ее заметите, ваша печь должна быть сухой, разогрейте ее до своего градуса. Поместите туда стекло с материей и придайте равный градус огня,
то есть небольшой и слабый, в течение пятнадцати дней. До этого срока вы
увидите и услышите удивительные чудеса, которые поразили меня самого,
и вы услышите шум и рокот в колбе, словно это вода и лед, которые разламываются и плавятся, и тысячи различных цветов предстанут пред вашими
глазами, и вы увидите, как вселенная была создана и сотворена в своем
начале, каково ее происхождение, середина и конец времен. После 12 или
15 дней материя осядет в очень красивый красный порошок, но для луны
– словно жемчужно-серого цвета. Тогда тело, душа и дух будут соединены
вместе, о чем говорили Философы.
И совсем не получится настоящего раствора тела без того, чтобы духи
сначала коагулировались и хорошо растворились один в другом в равной
пропорции, чтобы телесное существо стало словно проникающая духовная
сила, и напротив, непостижимая основная сила соединяется с ним телесно
посредством огня, так как есть такая связь между ними двумя, которая,
словно Небо, действует в самой глубине земли и производит все сокровища
и богатства мира, что и имели в виду Философы, когда сказали: «О восхитительная симпатия природы, известная истинным Философам!» Этот порошок уже пригоден, чтобы делать проекцию на металлы следующим образом: расплавьте 5 частей хорошего золота или серебра в тигле и положите
одну часть вашего порошка, которую вы добавите в небольшое количество
воска. Бросьте его внутрь и придайте очень сильный огонь в течение одного
часа. Затем уберите тигель, и вы обнаружите хрупкое и кальцинированное

595

Alchimie

Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
золото. Брось одну его часть на десять частей какого бы то ни было другого
расплавленного металла. Оно его, конечно, превратит в солнце или луну,
лучше, чем из рудников. Но я советую вам, тем не менее, не растрачивать
тинктуру для этого, если это не для того, чтобы провести испытание. Если
вы поместите этот красивый красный порошок для разложения еще раз на
Баню, он за 25 дней превратится в красное масло для золота и для серебра – в белое, получаемое на синем. Если вы возьмете некую монету или
некий металл и погрузите его в это масло, он превратится в один момент,
не портясь, в чистое золото или серебро, как я вам представил здесь 4 доказательства; но он сильно теряется, осуществляя это, потому делать это
нужно очень быстро и ловко, если хотите провести опыт.
Что касается применения этого масла для человеческого тела, 3 капли, принятые в воде мелиссы или в хорошем Рейнском вине, излечивают
основательно все болезни тела в одно мгновение, омолаживают тело, как
если бы оно было восстановлено, прогоняют все немощности членов, вырастают волосы, зубы и ногти менее, чем за месяц. Одним словом, оно прогоняет все недуги и все плохое наружу с помощью сильного пота, исправляет
все, что повреждено, и сохраняет человека в постоянном здравии до конца
его жизни, которая ему предназначена Богом. Если вы хотите завершить
это масло, чтобы сделать более сильную проекцию, поместите его еще для
коагуляции и затвердевания, и оно превратится в красный порошок, красивее, чем рубин, за 12 дней с невероятным разнообразием цветов, который
станет гораздо более красным, чем раньше, подобно карбункулам, а для
белого – белее, чем снег. Одна часть этого порошка, положенная на 5 частей золота или серебра, расплавленных после того, как придали сильный
огонь в течение одного часа, как я уже сказал, дадут порошок, одна часть
которого на 100 или 150 частей другого расплавленного металла, превращает его в одно мгновение в чистое золото или серебро, согласно тому, как
работали.
Если вы хотите увеличить это лекарство, поместите еще в третий раз
порошок на баню, чтобы растворить, что происходит за 20 дней. Он станет
красивым, чистым, прозрачным в красном масле, но для белого – словно
прозрачный кристалл, одна капля которого делает все то, что мы сказали,
но нужно продолжать его принимать дважды в год, как я сам это испытал.
Порошок – слишком горячий и слишком сильный; таким образом, применяйте его с осторожностью, так как от этого зависит жизнь.
Это последнее масло, чтобы можно было сделать его проекцию,
должно коагулироваться в сухой печи, и появятся все виды цветов и словно
маленькие животные, поднимающиеся и спускающиеся. И наконец, через
8 дней материя расположена на дне, как мертвое тело. Одна ее часть, помещенная на пять частей расплавленных золота или серебра, производит,
как раньше, лекарство, одна часть которого падает на 300 и более частей
несовершенного металла.
Можно продолжить растворять и коагулировать подобным образом
до четырех раз; после четвертой операции одна часть этого камня пойдет

596

Alchimie

Аноним «Золотое Завещание»
на 500 частей другого металла; в пятый раз она пойдет на 700. Когда вы
его увеличили и усовершенствовали подобным образом до пяти раз, он
растворяется за три дня и коагулируется за 24 часа в красноту невероятной
чистоты и для белого – как луч света.
Я довел его до восьмого раза, но в седьмой раз он был настолько
тонким, что я потерял много в том, что он легко испаряется в воздухе, и в
восьмой раз он весь исчез и наполнил воздух таким нежным и приятным
ароматом, что показалось, будто я оказался в Раю, настолько я был охвачен, удивлен и очарован таким прелестным ароматом. Также я советую вам
не продолжать это делание дальше шестого раза из опасения, чтобы с вами
не произошло так же.
Я мог бы написать еще много чудес об этом небесном искусстве, а
именно каким образом можно приготовить все виды драгоценных камней
с ним, но необходимо было бы составить большую книгу, чтобы хорошо
рассказать о нем письменно, так как это искусство бесконечно и не может
быть в совершенстве понятым зрением.
Моя цель, дорогой мой сын и племянник, была благочестиво вести
тебя в тайны природы, которая разъясняет нашу науку, что я сделал правдиво. Начинай свой труд во имя Господа, как я сделал, будь скрытым и
милосердным от всего твоего сердца, так, в работе все тебе удастся. В то
время, как ты будешь занят, много братьев нашего ордена придут тебя навестить тайком, так как я написал тебе истину на месте, которое мне предназначил Бог на Небе, и с помощью того же вечного Бога все, что я нашел
благодаря своим постоянным мольбам и всему возможному усердию, что я
видел и трогал.
Именно поэтому я подписал данное завещание своей собственной
кровью в последний день своего времени на своей постели, умирая в Лейдене 23 марта 1672 года.

597

Alchimie

Mercure

Soufre

Цикл изданий
«Безграничный Океан Алхимических Рукописей»
Комитет переводчиков «Зосима» с французского, латыни и индийских языков, представляют вам цикл алхимических изданий.
В этом цикле изданий «Безграничный Океан Алхимических Рукописей» мы намерены издать множество томов под названием «Сокровищница Алхимических Трактатов», куда войдут переводы мастеров алхимии.
Вы сможете прикоснуться к тайнам делания адептов Европы, Греции
и Индии, познакомиться с удивительными методами получения философского камня.
Вы прикоснетесь к очень редким трактатам, хранящимся в библиотеках мира, которые еще не переводились на русский язык.
В цикл издаваемых нами книг войдут трактаты следующих мастеров:
Агатодемона, Зосимы из Панополиса, Олимпиодора, Демокрита,
Авиценны, Гебера, Синезиуса, Марии Прорицательницы, Гермеса Трисмегиста, Мориенуса, Калида, Иринея Филалета, Евгения Филалета, Старки,
Джорджа Рипли, Захария, Парацельса, Роджера Бэкона, Арнольда де Вилланова, Луллия, и других мастеров алхимии, которые получили философский камень, были мастерами медицины, тайно владея силой камня, а также тех, кто достиг бессмертия или трансмутации тела в ангела.
Все переводы, входящие в данный цикл книг, ценны тем, что выполнены не только переводчиками, но и настоящими знатоками своего ремесла в практической алхимии.
Комитет переводчиков «Зосима» располагает также личной библиотекой алхимических рукописей на разных языках, это около трех тысяч
книг в бумажном виде и десять тысяч электронных копий. Для прогрессивной работы имеется огромная коллекция словарей.

ГОТОВИТСЯ К ВЫПУСКУ:
«Сокровищница Алхимических Трактатов» том 3, куда войдут следующие переводы с французского:
1. Аноним «Единственный верный путь»
2. Аноним «Ключ герметической науки»
3. Роджер Бэкон «О чудесном свойстве и силе искусства»
4. Беньямин Мусафия «Письмо о Питьевом Золоте»
5. Лиможон «Письмо одного философа о тайне великого Делания»
6. Лиможон «Беседа Евдокса и Пирофила»
7. Лиможон «Письмо истинным последователям Гермеса»
8. Рудольф Глаубер «Тинктура золота»

9. Филовит «Философское письмо»
10. Аноним «Общий трактат о материи камня философов»
11. Филалет «Зеркало истины»
12. Господин из Туррета «Краткий трактат о восхитительных свойствах Питьевого Золота»
13. Аноним «Наставления и указания отца Авррама своему сыну»
14. Иоганн Тритемий «Отрывок из герметического труда»
15. Аноним «Знание, написанное обо всем герметическом искусстве»
16. Филалет «Толкование письма Джорджа Рипли»
17. Аноним «Трактат, повествующий о женской работе и детской игре»
18. Жан Д’Эспанет «Тайное делание философии Гермеса»
19. Филалет «Сердце Алхимии»
20. Аноним «Практика философской детской игры»
21. Аноним «Парабола Марса Бусто Ниценаса»
22. Грийо де Живри «Великое делание»
23. Абраксас «Герметический кадуцей и зеркало»
24. Лиможон «Древняя война рыцарей»
25. Аноним «Книга Кратеса»
26. Аноним «Иудейские Письма»
27. Жан Д’Эспанет «Зодиак Философов»
28. Философ Останес «О Священном и Божественном Искусстве»
29. Арнольд де Вилланова «Дорога Дорог»

По вопросам приобретения книг:

alchemybookru@gmail.com