Е. ДУЛУ MAH
ГОСПОЛИТИЗДАТ-1958
Е. ДУЛУМАН
ПОЧЕМУ
Я ПОРВАЛ С ВЕРОЙ
В ХРИСТА
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва • 1958
Настоящая брошюра Е. Дулумана переведена с украинского
языка. Она была издана в Киеве в 1958 году под названием «Был
ли Христос».
Автор брошюры, бывший кандидат богословия, был очень ве-
рующим человеком, он страстно искал правду, цель жизни. По-
пытка найти ее в библии, в проповедях отцов церкви не увенча-
лась успехом.
После долгих раздумий и мучительных поисков Дулуман пор-
вал с религией.
Правду и смысл жизни он увидел в нашей советской действи-
тельности, убедился, что только труд на благо народа приносит
настоящее счастье.
Данная брошюра посвящена одному из наиболее интересных
вопросов истории религии. Хорошо зная богословскую литературу,
автор умело использует материал «священных» книг и доказывает,
что личность Христа— выдумка, показывает, как создавался миф
о Христе, как христианство заимствовало легенды восточных рели-
гий.
Брошюра написана живо и ярко; она рассчитана на массового
читателя.
Дулуман Евграф Каленьевич
ПОЧЕМУ Я ПОРВАЛ С ВЕРОЙ В ХРИСТА
Перевод с украинского
В. Щ еп о т е в а
Редактор Ф. Стронгина
Художник И. Дейч
Технический редактор Н, Трояновская
Ответственный корректор Г. Иванова
Сдано в набор 18 августа 1958 г. Подписано в печать 4 ноября 1958 г. Формат 84X108’/з2.
Фиа. печ. л. 6/а« Условн. печ. л. 1,02. Учетно-изд. л. 0,81. Тираж 250 тыс. вка. А 09425.
Заказ Кв 4005. Цена 25 коп.
Государственное издательство политической литературы.
Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Типография «Красный пролетарий» Госполитиздата Министерства культуры СССР.
Москва, Краснопролетарская, 16.
Дорогие читатели!
Много лет я, автор этой брошюры, потратил на поиски
истины и смысла жизни. Мой путь при этом был сложным,
мучительным и противоречивым. Став глубоко религиозным
человеком, я в дальнейшем порвал с религией, так как уви-
дел, что истинный смысл жизни и подлинное счастье заклю-
чаются в том, чтобы быть полезным народу, строящему но-
вую жизнь.
Попав под влияние церковника, я в 1945 году 17-летним
юношей поступил в Одесскую духовную семинарию, надеясь
найти истину в религии, а свое призвание — в служении
церкви. В 1947 году я учился уже в Московской духовной
академии. Здесь, имея возможность более глубоко изучать
библию и труды «отцов» церкви, осмысливать прочитанное,
я начал находить слабые места в религии, обнаружил много
противоречий и несообразностей в «священных» книгах.
Окончив академию со званием кандидата богословия, я по-
ехал работать преподавателем в Саратовскую семинарию.
Под влиянием событий жизни сомнения, охватывавшие меня
в духовной академии, становились сильнее и сильнее. Я на-
чинал понимать, что на религиозных идеях не может быть
построена счастливая жизнь народа, что служение церкви
приносит не пользу, а вред трудящимся.
Кипучая жизнь нашей страны, патриотические подвиги
молодежи — моих сверстников, от которых я откололся, ока-
зался на отшибе, укрепили во мне решимость окончательно
порвать с религией, что я и сделал в 1952 году.
2 Е. Дулуман
3
Приехав на родину, я работал в колхозе, окончил
10-й класс, затем поступил в Одесский кредитно-экономиче-
ский институт, а в 1956 году перешел на философский фа-
культет Киевского государственного университета имени
Т. Г. Шевченко.
Я все время чувствую огромную моральную поддержку
моих друзей. Мои горькие ошибки и заблуждения, воз-
можно, предостерегут многих верующих от пагубного влия-
ния религии. В этой небольшой брошюре я стремился пока-
зать, что религия враждебна здравому разуму, что «учение»
церкви о Христе содержит так много противоречивого, вы-
зывающего недоумения, что верить в это «учение» прямо-
таки неразумно.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ РАССКАЗЫ О ХРИСТЕ
Христианство — наиболее пестрая по количеству тече-
ний религия. Не только в прошлом существовало множество
течений, называвших себя христианскими, но и теперь их
насчитывается свыше трехсот. Каждое из них, например ка-
толицизм, православие, баптизм, адвентизм, утверждает, что
«истинное» христианство представляет только данное тече-
ние, а все другие являются извращением подлинного, «чи-
стого» христианства. Причем каждое из них для подтверж-
дения своей «истинности» может привести не меньше «дока-
зательств», чем любое другое.
Но, несмотря на противоречия между различными ответ-
влениями христианской религии, все они имеют нечто общее.
Этим общим для них является имя Иисуса Христа.
Все христианские вероучения примерно одинаково рас-
сказывают о «появлении» Иисуса Христа. Содержание этих
рассказов сводится к тому, что некогда «дух святой сошел
на деву Марию», происходившую из города Назарета в Па-
лестине, и она родила сына, названного Иисусом. Когда
Иисусу минуло 30 лет, он на протяжении нескольких лет
проповедовал свое учение и творил чудеса: исцелял больных,
насытил несколькими хлебами тысячи людей, ходил поводе,
превращал воду в вино, воскрешал мертвых. Потом в еван-
гелиях рассказывается о том, что Иисус Христос был распят
на кресте, умер, но на третий день воскрес и вознесся на
небо.
Из рассказов церковных книг видно, что христианское
вероучение считает Христа исторической личностью, бого-
человеком.
2*
5
Давайте же разберемся, верно ли то, что утверждают про-
поведники христианства? Существовала ли такая личность,
как Иисус Христос?
Если он действительно существовал и был таким, как об
ртом говорится в церковных книгах и проповедях священ-
ников, то должны были остаться какие-нибудь памятники и
свидетельства. Существуют ли они?
Проповедники религии утверждают, что жизнь Христа
описана в церковных книгах только его «учениками» —
апостолами. На самом же деле евангелия составлялись мно-
гими церковными писателями и проповедниками. Они, каж-
дый по-своему, описывали жизнь Христа. В IV столетии хри-
стианские богословы из нескольких десятков таких описа-
ний-евангелий выбрали наиболее пространные и наименее
противоречивые, отредактировали их и приписали Матфею,
Марку, Луке и Иоанну (которых называют учениками Хри-
ста), объявив эти евангелия «святыми».
Церковники утверждают, что эти евангелия появились
в I столетии, то есть тогда, когда, по учению церкви, жил
Христос и его ученики, на самом же деле евангелия сло-
жились постепенно, но не раньше II—III столетия — в
период возникновения христианской церкви и оформления
христианского вероучения. «Образование догм и этики—Это
было делом уже позднейшего времени, когда были напи-
саны евангелия и так называемые апостольские посла-
ния» Ч В настоящем виде евангелия, эти основные «священ-
ные книги» Нового завета, являются, как мы уже говорили,
не столько плодом творчества первых христианских церков-
ных писателей, сколько результатом усердной деятельности
христианских богословов IV века по их переработке и редак-
тированию.
Церковь старается внушить верующим мысль, будто бы
сам бог наставлял писавших евангелия и все, что там ска-
зано, является «абсолютной правдой, святым словом бога».
Но, несмотря на эти уверения, евангелия нельзя рассматри-
вать как документы, содержащие «абсолютную правду», так
как об одном и том же событии в них говорится по-разному
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, Госполитиздат, 1955,
стр. 153.
6
и обнаруживаются значительные противоречия в «святых сло-
вах бога». Так, о «чудесном» явлении Иисуса апостолу Павлу
в одном месте библии говорится: «Бывшие же со мною свет
видели.., но голоса... не слыхали» (Деяния, XXII, 91).
В другом месте этой же книги о том же самом говорится, что
«люди... стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не
видя» (IX, 7).
На основе евангельских рассказов, в которых так много
противоречий, даже самые изощренные церковники не могут
составить непротиворечивой истории жизни своего бога. Да
и как можно это сделать, если даже предки Христа по муж-
ской линии в разных евангелиях указываются разные. Родо-
словная Христа по восходящей линии в евангелии от Мат-
фея указывается следующая:
Иисус — Иосиф — Иаков — Матфан — Елеазар — Ели-
уд.., а в евангелии от Луки: Иисус — Иосиф — Илий —
Матфат — Левий — Мелхий...
Как видим, в этих родословных совпадает только имя
отца. Кто же из этих «евангелистов» дает верную родослов-
ную? Оба дают неверную: такой вывод напрашивается сам
собой.
Приведем еще один пример из евангельской биографии
Христа. В евангелии от Матфея говорится, что иудейский
царь Ирод, узнав о том, что родился ребенок — Иисус Хри-
стос, который должен стать иудейским царем, дал приказ
истребить всех младенцев. Семья Иисуса бежала в Египет,
где жила до кончины Ирода, после чего вернулась в город
Назарет. Тем самым младенец будто бы был спасен от
смерти.
Евангелие от Луки на вопрос, что было с Иисусом после
его рождения, отвечает так. После рождения Христос спо-
койно жил в Вифлееме, потому что его мать делала все по
Закону Моисея, а именно — 40 дней после родов не выходила
за пределы города. По евангелию от Луки, не было никакого
истребления младенцев и бегства в Египет. Больше того, на
сороковой день Христа принесли в Иерусалимский храм, где
его встречали и прославляли толпы богомольцев. В честь
1 Римские цифры обозначают главу, арабские — стих.
7
этого счастливого случая церковь даже установила специаль-
ный праздник, названный сретением, который отмечается
2(15) февраля. Церковь, как видно, рассчитывает на то, что
верующим и в голову не придет простая мысль, что ежели
было сретение, то не было «истребления младенцев», а ежели
было «истребление младенцев», то уж никак не могло быть
сретения.
Или вот еще. В евангелии от Луки (VIII, 27—33) и в
евангелии от Марка (V, 1—13) сообщается, что однажды
Христос изгнал легион бесов из одного человека. В евангелии
от Матфея (VIII, 28—34) этот рассказ почти дословно по-
вторяется, но особенно подчеркивается то, что Христос из-
гнал легион бесов не из одного человека, а из двух.
Читая евангелия, приходишь к выводу, что бог Иисус
Христос изображен неучем. В одном изречении он делает
несколько ошибок. Вот как записано то, что сказано богом:
«Зерно горчичное самое малое из всех семян на земле, но
если оно вырастает, становится деревом, так что прилетают
птицы и прячутся в ветвях его» (Евангелие от Марка, IV,
30—32; от Матфея, XIII, 31—32; от Луки, ХШ, 19).
Тут обнаруживаем три ошибки: первая состоит в том,
что зерно горчицы не является самым маленьким на земле.
Например, зерно мака в несколько раз меньше зерна гор-
чицы, а зерна таких паразитических растений, как омела,
березка, во много раз меньше. Другая ошибка: горчица —
не дерево, а однолетнее растение. И третье: горчица настоль-
ко маленькое растение, что птицы никак не смогут спрятать-
ся в его ветвях.
В евангельских рассказах, могут возразить верующие,
приводятся некоторые исторические имена и факты, на-
пример упоминаются римский наместник Пилат, иудейский
царь Ирод, император Август, управитель Лисаний и т. д.
Но исторические события в евангелиях так истолкованы и
описаны, поданы в таком искаженном виде, что становится
ясно: современник так писать не мог. «Религии..,— писал
Фридрих Энгельс,— являющиеся результатом человеческого
творчества, при всей характерной для них искренней востор-
женности, уже при своем основании не могут обойтись без
обмана и искажения исторических фактов; также и христиан-
8
ство уже с самого начала дало очень недурные образцы этого
рода...» 1
Ученые разных стран нашли достаточно литературных, ар-
хеологических, исторических и других памятников, которые
относятся к тем временам, когда, по свидетельствам еван-
гелий, жил Иисус Христос. Но то, о чем рассказывают еван-
гелия — единственные «свидетельства» жизни Христа,— лиш-
ний раз подтверждает, что эти рассказы вымышленны. Так,
евангелия утверждают, что Христа судили и мучили в то
время, когда первосвященниками были Анна и Каиафа. Но
Этого не могло быть, так как по еврейским религиозным за-
конам мог быть только один первосвященник. Так и было:
Анна был первосвященником с 6 по 15 год н. э-> а его зять
Каиафа — позднее, с 18 по 36 год н. э-
А вот и другой пример, показывающий, что евангелия
нельзя рассматривать как достоверный источник. О времени
рождения Иисуса Христа в евангелиях от Луки (II, 1—2
и 5) и от Матфея (II, 1) сообщается, что Иисус родился
в период правления иудейского царя Ирода, когда по указу
римского императора Августа была произведена «перепись
по всей земле», в том числе и в Палестине, причем добав-
ляется, что все это произошло во время правления Квириния
Сирией.
Но из сохранившихся документов известно, что в царст-
вование Ирода в Палестине подобной переписи не было.
Иосиф Флавий, историк и философ того времени, в книге
«Иудейские древности» описал чуть ли не каждый день
царствования Ирода, правления Квириния и т. д., но ни
разу не упоминается перепись. И что особенно показа-
тельно, царь Ирод умер в 4 году до н. э«> а Квириний начал
править Сирией спустя десять лет после смерти Ирода —
в 6 году н. э« Само собой разумеется, что Христос не
мог одновременно родиться и в царствование Ирода и в
правление Квириния. Однако евангелия утверждают именно
Это.
Евангелие от Луки (III, 1) утверждает, что в 15-й год
правления императора Тиберия управителем одной из во-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, стр. 150.
9
сточных областей Римской империи был Лисаний. Действи-
тельно, как видно из свидетельств римских историков и ма-
териалов архивов Римской империи, которые дошли до нас,
управитель Лисаний существовал, но умер за шестьдесят лет
до 15-го года правления Тиберия. Создатели евангелий про-
извольно оперировали историческими фактами.
Евангелия сообщают, что Христа видели и слышали ты-
сячи людей, многие из них были свидетелями чудес, которые
он творил. Однако среди исторических памятников того вре-
мени нет ни одного, как мы уже говорили, в котором был
бы хоть намек на существование Иисуса Христа и его
деятельность.
Чтобы придать правдоподобность евангельским повество-
ваниям и убедить верующих, в них описываются различные
явления природы. Так, в одном из рассказов о Иисусе Хри-
сте говорится, что в момент его смерти произошло землетря-
сение и «сделалась тьма по всей земле», продолжавшаяся
около трех часов! Но этому нельзя верить! Римский фило-
соф Сенека (умер в 65 г. н. э.) и естествоиспытатель Пли-
ний Старший (умер в 79 г. н. э«), жившие в то время, когда
якобы жил и Христос, и изучавшие явления природы, стре-
мились подробно описать даже самые незначительные из
них, ни единым словом не упоминают о землетрясении. А со-
временная астрономия на основании точных вычислений до-
казала, что в то время в Иерусалиме и в Палестине не могло
быть никакого затмения. Да и солнечных затмений, длящихся
три часа, не бывает.
В евангелии от Иоанна (VI) рассказывается о том, что
в окрестностях Тивериады Иисус Христос творил множество
чудес: пятью хлебами накормил около пяти тысяч голодных,
ходил по водам Галилейского озера, на берегу которого
стоит Тивериада, воскресил мертвую девушку и т. д. В то
время в Тивериаде жил известный историк Юст. В несколь-
ких километрах от Тивериады находился город Назарет,
который, по утверждениям евангелий, был родным городом
Христа. Если бы Христос в самом деле жил там, Юст
должен бы лично знать его или слышать о нем, ведь Христос
был выдающимся человеком, как об этом говорит «священное
писание». Юст, подробно описывая все, что видел вокруг себя,
10
не упоминает ни о самом Христе, ни о его «чудесах». Писа-
тели Плутарх (ок. 46—126 гг.) и Апулей (ок. 135 г.—
ок. 180 г.), описавшие в своих сочинениях и письмах до мель-
чайших подробностей религиозную жизнь народов Римской
империи, тоже нигде не упоминают ни о Христе, ни даже
о первых христианских общинах.
Да и в сочинениях таких выдающихся писателей того вре-
мени, как поэты Лукан (39—65 гг.) и Ювенал (I—II в.),
историки Тацит (ок. 55 г.— ок. 120 г.) и Светоний (ок. 70—
160 гг.), философ Филон Александрийский (ок. 20 г. до
н. э-—50 г. н. э-), и многих других никаких сведений о
Христе мы не находим. Но ничего удивительного в этом нет,
так как и множество других фактов подтверждают, что
Иисус Христос никогда не существовал, что это личность вы-
мышленная, мифическая.
КАК СЛОЖИЛСЯ МИФ О ХРИСТЕ
Христианская религия с культом Христа стала оформ-
ляться в обширной Римской империи в конце I и в начале
II столетия, в период разложения рабовладельческого строя.
Основную трудящуюся массу составляли рабы, находившиеся
в тяжелом и униженном положении. Раба беспощадно экс“
плуатировали, его можно было продать, купить, убить, за
жизнь раба никто ни перед кем не отвечал. Рабов не считали
даже за людей и называли «говорящим орудием» в отличие
от «орудия, которое мычит» (животное) и «немого орудия»
(инструмент, инвентарь).
Большую часть покоренных Римской империей народов
обращали в рабов. Лишенные родины, оторванные от родной
культуры, придавленные своеволием рабовладельцев, рабы
не раз пытались бороться за улучшение своего положения.
Наиболее крупные восстания рабов произошли: в Сицилии
в 137—132 годах до н. э«; в Малой Азии под руководством
Аристоника в 132—129 годах до н. э«; в 104—100 годах до
н. э- второе восстание рабов в Сицилии; в древнем Риме под
руководством Спартака в 73—71 годах до н. э- и другие.
И
Однако отсутствие классового сознания, четкой програм-
мы, слабая организованность и разобщенность обрекали эти
восстания на поражения.
Разгром восстаний сопровождался усилением политиче-
ской реакции, вызывал у трудящихся мысль о безнадежности
своего положения. «Настоящее невыносимо; будущее, по-*
жалуй, еще более грозно. Никакого выхода»1,— так харак-
теризует Ф. Энгельс настроение тогдашнего общества. Рели-
гиозная волна особенно захлестнула рабов, вольноотпущен-
ников и сельскую бедноту.
Поскольку надежды на счастливую жизнь, равенство,
справедливость на земле были потеряны, выход из своего тя-
желого положения люди стали искать в мечтах о будущей
жизни на небе, в религии. Сбившись с дороги на земле,
люди, как образно сказал Г. В. Плеханов, начинают искать
путь на небо.
Религиозные идеи проникали и в среду господствовав-
ших классов. «...Во всех классах,— писал Энгельс,— должно
было быть известное количество лиц, которые, отчаявшись
в материальном освобождении, искали взамен него освобож-
дения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы
их от полного отчаяния» 1 2.
Религия и стала такой отдушиной. Но официальная рели-
гия рабовладельческого общества уже не имела достаточно
притягательной силы, потому что покоренные народы видели,
что и она помогает угнетению и эксплуатации. Больше того,
греки и римляне в тот период тоже разуверились в своих
«государственных богах». Поклонение официальным богам
имело более политический смысл: этим житель империи дока-
зывал свою преданность Риму.
Население империи начинают захватывать новые рели-
гии, особенно восточные, с их абстрактными вероучениями и
мистическими, таинственными культами и обрядами. Много-
кратными повторениями туманных молитв, постов, поклона-
ми человек доводил себя до такого состояния, когда ему ка-
залось, что он выходит за грани земной жизни и сливается
с божеством. Восточные религии в достаточной мере давали
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, стр. 156.
2 Там же.
12
дурмана, так необходимого рабовладельческому обществу,
клонившемуся к упадку.
Во многих восточных религиях были широко распростра-
нены вероучения и мистерии, в которых отражались представ-
ления об умирающем и воскресающем боге-спасителе. В ми-
стериях воспроизводились в виде драматических действий
мифы, связанные с тем или иным божеством. Они сопровож-
дались пением гимнов, обрядовыми танцами, музыкой. Та-
кими были египетские мистерии Осириса и Исиды, вавилон-
ские — Таммуза и Иштар, малоазийские — Аттиса, Кибелы и
другие.
Мистерии и вероучения восточных религий чаще всего не
воспринимались в их чистом виде, а приспосабливались к
местным условиям, к существовавшим социальным порядкам.
Это способствовало возникновению различных религиозных
течений, сект и толков. Одною из таких религиозных сект
и было христианство.
Еврейские колонии диаспоры1 в Сирии, Египте и дру-
гих странах способствовали появлению новой религии.
В I—II столетиях среди евреев тяга к религии была
больше, нежели среди какого-либо другого народа Римской
империи. В это время римские войска в Палестине душили
национальные восстания, которые происходили одно за дру-
гим, и огромное количество евреев бежало из страны. После
разгрома восстания Бар-Кохбы в первой половине II столе-
тия по приказу римского императора все евреи были высе-
лены из Палестины. Потеряв веру в возможность добиться
улучшения жизни на земле, евреи стали возлагать надежды
на богов. К тому же иудейская религия на протяжении мно-
гих столетий внушала мысль, что евреи являются богоизбран-
ным народом, которому бог пошлет своего посланника —
мессию, нового царя, который освободит еврейский народ
от всех притеснений.
На окраинах больших городов Востока, где ютилась ев-
рейская беднота, ремесленники, мелкие торговцы, вообще
нищие, люди готовы были слушать проповеди о греховности
1 Диаспора (греч.) —рассеяние народа за пределами родной
страны, особенно рассеяние еврейского народа за пределами Па-
лестины.
13
этого мира, о путях освобождения от тягостей жизни при
помощи сверхъестественных сил. Здесь распространялись
религиозные учения, в которых проповедовалась ненависть
к «язычникам», к их обществу и государству, вера в мес-
сию — «спасителя», «помазанника божьего», который будто
бы должен принести свободу страдающим от гнета богачей
и иноземных притеснителей.
Брошенные в пучину жизни Римской империи, евреи уви-
дели, что не только они горят желанием освободиться от
гнета. И вот среди евреев диаспоры появляется религиоз-
ное учение о том, что мессия освободит от страданий не
только евреев, но и все народы. Под воздействием восточных
религий евреи диаспоры постепенно изменяют это учение и
приходят к тому, что мессия — это сам бог, сын божий, ко-
торый спасает народы смертью и воскресением.
Идеи разных религиозных течений, которые зародились
в Палестине, своеобразно преломлялись в колониях диаспоры.
Образ мессии сначала получает неземной характер, приход
его трактуется как начало «царства божьего», как облегче-
ние участи бедняков.
Мы можем проследить, как постепенно создавалось и из-
менялось представление христиан о своем боге. В раннем
произведении христианской литературы «Апокалипсисе», или
«Откровении Иоанна», написанном в 68—69 годах, образ
Христа наделен фантастическими чертами. Первые христиа-
не, как свидетельствует это произведение, Христа изобра-
жали так: волосы его белы, как снег, глаза горят огнем,
ноги из раскаленного металла, голос напоминает шум во-
допада, он держит в руках семь звезд, из уст его показы^
вается обоюдоострый меч и т. д. (I, 14—16).
Первые христиане, как свидетельствует «Апокалипсис»,
верили и учили, что спаситель еще не приходил, но он вот-
вот придет и отомстит всем лихим людям за их несправедли-
вости. «Се, гряду скоро, и возмездие мое со мною, чтобы
воздать каждому по делам его» (XXII, 12). Первые хри-
стиане даже не знали, как будет имя этого небесного мсти-
теля. «Он имел имя.., которого никто не знал, кроме него
самого» (XIX, 12). Рождение спасителя, по утверждениям
«Апокалипсиса», произойдет не на земле, а на небе, от не-
14
бесной женщины (XII, 1—2). А на землю он придет с от-
крытого неба и на белом коне (XIX, 11). Свое появление
на земле он отметит тем, что начнет бороться с таким чу-
довищным драконом, который своим хвостом захватит с
неба третью часть звезд (XII, 4). После этой победы и распра-
вы над лихими людьми, все, кто верил и ждал его «пришест-
вия», будут царствовать, не умирая, 1000 лет (XX, 4). А пос-
ле тысячи лет будет другое «пришествие» — воскресение
всех мертвых — и страшный суд (XX, 5—15).
Проходило время, а обещание «се гряду скоро» не ис-
полнялось. Поэтому среди части первых христиан начинают
распространяться слухи, что Христос уже приходил. Эти но-
вые взгляды частично отражены в так называемых апостоль-
ских «Посланиях» и «Деяниях», которые появляются через
30—50 лет после «Апокалипсиса». Названные новозаветные
книги библии свидетельствуют, что христиане в конце I и в
начале II столетия еще ничего не знали о «фактах» из жиз-
ни Иисуса Христа. Но они уже верили, что их бог жил на
земле, умер и воскрес. А поскольку Христос жил на земле и
должен был «во всем уподобиться братиям» («Послание к ев-
реям», II, 17), то не может быть так, чтоб его никто не ви-
дел и ничего о нем не написал. Поэтому в первой половине
II столетия разные проповедники христианства начинают со-
ставлять «жизнеописания» Христа. Появляются десятки еван-
гелий, повествующих о жизни и учении Иисуса Христа.
Для того чтобы рассказать о жизни своего бога, пропо-
ведники усердно списывали истории богов других религий.
Вот почему в евангельских рассказах о Христе мы находим
столько заимствований из религиозных легенд, существовав-
ших до христианства.
Так, мифический основоположник христианства Иисус
Христос во многом схож с индийским Буддой, миф о кото-
ром появился за шестьсот лет до мифа о Христе. Будда, по
индийской легенде, зачат от святого духа и родился от не-
порочной Майи (Христос — от Марии). Названным отцом
его был плотник (у Христа — плотник Иосиф). Пророк Аси-
ста окунул Будду в священную реку (а Христа в Иордан —
пророк Иоанн). Из буддийской религии старательно списаны
также «преображение» Христа на горе (Евангелие от Иоан-
15
на, IX, 27—36), хождение по водам, вознесение на небо
и т. д.
Многое в рассказах о Христе заимствовано также из мит-
раизма — религии древних персов, у которых основным бо-
гом считался бог солнца Митра, В мифе о Митре говорится,
что он родился 25 декабря в пещере и ему поклонялись па-
стухи. Митра был распят на дереве, но он ожил и вознесся
на небо. У митраистов существовал обряд «причащения» —
вкушения «тела и крови» в виде хлеба и вина; они назы-
вали друг друга «братьями в Митре» (у христиан — «братья-
ми во Христе»). В «биографию» Христа вошла также часть
рассказов о финикийском боге Адонисе, а также об Осирисе,
Таммузе, Аттисе.
Верующие христиане в качестве доказательства сущест-
вования Иисуса приводят то, что якобы все пророчества Вет-
хого завета о рождении Христа, его жизни и деятельности
сбылись. Но необходимо помнить, что «биографию» Христа
писали большею частью христиане евреи. «Апокалипсис»,
например, свидетельствует, что сначала христианами были
исключительно иудеи — «избранный богом народ». Позднее
написанные «Послания» и «Деяния» хотя и указывают,
что христианами были и не только евреи, однако в них
делается предупреждение, что евреям отдается преиму-
щество («Послание к римлянам», III). Именно под влияни-
ем христиан евреев христианская церковь полностью взяла
все «священные» книги иудейской религии, составившие
Ветхий завет; «священные» книги христианского происхож-
дения составляют другую часть библии — так называемый
Новый завет.
В иудейской религии было много пророчеств про ожидав-
шегося мессию — царя и освободителя от иноземного гнета.
Когда религиозные евреи стали христианами, они решили
создать такую историю жизни Христа, в которой бы «сбы-
лись» пророческие предсказания.
Итак, некие пророчества Ветхого завета «сбылись» не
потому, что так было на самом деле, а потому, что этого
хотели и так написали авторы мифа о Христе.
Авторы жизнеописания Христа использовали самые раз-
нообразные легенды иудейской религии. Особенно много та-
16
ких легенд в евангелии, приписываемом Матфею. Можно
привести следующий яркий пример. В библии, в книге «Су-
дей» (ХШ), изложено пророчество о рождении силача Сам-
сона, который якобы будет назореем (в переводе «назорей»
Значит сторож, страж). В евангелии от Матфея этот «факт»
выдается за пророчество о Христе, хотя в той же книге
«Судей» рассказывается, что это пророчество после рожде-
ния Самсона уже сбылось. Более того, тот, кто писал этУ
часть «истории» о Христе, не имел никакого представления
о том, что надо понимать под словом «назорей». Для того
чтобы пророчество сбылось, Матфей поселил Христа в На-
зарете и говорит: «Да сбудется реченное через пророков, что
он Назореем наречется» (от Матфея, II, 23), он от города
Назарет производит слово «назорей». Кстати, только что
процитированное место из евангелия от Матфея вскрывает
не только невежество мифического «апостола», но и свиде-
тельствует о том, что данная часть «жития» Иисуса Христа
была написана не раньше второй половины II столетия, по-
скольку город Назарет был основан только после 150 года
нашей эры.
Защитники христианства часто говорят, что Христос жил
очень давно, с тех пор прошло почти 2000 лет и поэтому
легко допустить ошибку, описывая подробности его сущест-
вования. Но современники и те, кто жил немного позже того
времени, когда якобы творил чудеса Христос, не должны
ошибаться, описывая его жизнь.
Первые христиане (кто-кто, а они-то должны знать исто-
рию своего бога), как свидетельствует «Апокалипсис», не
признавали существования бога как человека с именем Иису-
са Христа. Для них он был небесным, фантастическим, ми-
фическим существом, а не реально существующим челове-
ком. Более того, когда новые массы верующих хлынули в
христианскую секту и стали создавать земную биографию
Христа, то первые христиане времен «Апокалипсиса» реши-
тельно протестовали против этого. Но под давлением боль-
шинства новоявленных первые христиане вынуждены были
согласиться с существованием Христа как реальной лично-
сти. Но и согласились они с определенным условием, а имен-
но, что Христос принял только образ человека, казался им.
17
В одном из посланий апостола Павла это мнение первых
христиан о Христе выражено так, что он, будучи равным
богу, «приняв образ раба, сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек» («Послание к филиппийцам», II,
6—7). Итак, эта часть христиан соглашалась признать су-
ществование Иисуса Христа на земле только условно.
Среди многочисленных сект и течений христианства до-
кеты были первыми, кто не желал признавать Христа чело-
веком, исторической личностью. Докеты соглашались при-
знать существование Иисуса Христа на земле лишь как игру
воображения. Докетизм возник в конце I — начале II столе-
тия. Докеты христианской церковью были объявлены ере-
тиками.
Итак, мы видим, что первые христиане, которые могли
быть очевидцами Христа, сами возражали против его су-
ществования. Утверждение, что современники Христа не
сомневались в его существовании, ни на чем не основано.
Да и в «священных» книгах можно найти прямые свидетель-
ства, что в момент написания этих книг не признавали су-
ществования Христа «во плоти» («Второе послание апостола
Иоанна», I, 7), возражали против его рождения и воскресе-
ния («Первое послание к коринфянам», XV, 14).
Даже тогда, когда были созданы биографии Христа, т. е.
написаны евангелия, христиане высказывали сомнения в их
достоверности. Так, Игнатий, епископ антиохийский, жив-
ший во II столетии, через 70—90 лет после «смерти»
Христа, описывает встречи со многими христианами, не ве-
рившими в реальное существование Христа. Римский фило-
соф Цельс в последней четверти II века, обращаясь к хри-
стианским проповедникам, писал, что, создавая легенды о
Христе, они питают верующих домыслами, которым не су-
мели придать правдоподобности, что они многократно под-
чищают и перерабатывают евангельские тексты, чтобы из-
бавить их от противоречий.
Христианский богослов V столетия епископ гиппонский
Августин откровенно признался: «Если бы авторитет церкви
не обязывал меня к этому, я тоже не верил бы еван-
гелиям».
18
Только после того как прошло достаточно много време-
ни, приблизительно с IV—V столетий, простые верующие
христиане перестали интересоваться вопросом, был ли в дей-
ствительности Иисус Христос. Они стали слепо верить в его
существование. А церковникам только это и надо было. Так,
папа римский Бонифаций VIII заявлял: «Ни одна сказка
никогда не приносила такого дохода, как сказка о Христе».
Не доказывает существования Христа и то, что наше
летосчисление ведется от даты мифического рождества
Христова. Христиане первых столетий придерживались мест-
ного счета годам, причем в разных странах по-разному:
от «основания Рима», от «сотворения мира», от начала цар-
ствования какого-нибудь царя («эпоха Набонассара», «эпо-
ха Диоклетиана») и т. д.
В 525 году монах Дионисий Малый предложил вести счет
годов от «рождества Христова». По его произвольным под-
счетам, Христос «родился» в 754 году от «основания Рима».
Эта дата не только не соответствует какому-нибудь факту,
но и самим евангелиям. Так, согласно евангелию от Луки,
христианское летосчисление следовало бы сократить на шесть
лет, а по евангелию от Матфея — увеличить не менее чем
на четыре года. Христианское летосчисление долго не при-
вивалось и вошло в быт только с XV столетия. В Германии
и Франции его ввели только в XVI столетии, в России —
с 1700 года, в Англии — с XVIII столетия. При поддержке
господствующих классов духовенство вводило «христианскую
эру», потому что она укрепляла веру в существование Иису-
са Христа и была удобна для церковно-богослужебного ка-
лендаря.
В нашей стране действует христианское летосчисление
потому, что оно принято в большинстве стран.
• ♦
•
Христианские проповедники при активнейшей поддержке
эксплуататорских классов насаждали и поддерживали в соз-
нании трудящихся миф о Христе, поскольку он удобен для
оправдания и освящения жесточайшей эксплуатации масс.
Рисуя Христа как «кроткого», «незлопамятного», «терпели-*
19
вого», «нищего» и т. п., они научали: «Христос терпел и вам
велел». Вера в Христа прививала трудовому народу смире-
ние, непротивление насилию, требовала покорно переносить
все несправедливости эксплуататорского строя. Если трудя-
щиеся массы хотели указать на то, что сами эксплуататоры
и проповедники христианства говорят угнетенному народу
одно, а живут совсем по-другому, не по учению Христа, то
церковников и тут выручал тот же Христос. Они еще в III
столетии создали следующий «факт» в его «жизни»: «Тогда
Иисус начал говорить народу и ученикам своим и сказал:
на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак
все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте;
по делам же их не поступайте: ибо они говорят, и пе де-
лают» (Евангелие от Матфея, XXIII, 1—3). И вот, выходит,
что сам Христос учил трудящихся: вы слушайте, чему вас
учат, но не обращайте внимания на то, как живут ваши экс-
плуататоры.
Миф о Христе и теперь служит эксплуататорам: верой
в некое «второе пришествие» Христа отвлекается внимание
трудящихся от борьбы против эксплуатации. Используя миф
о Христе, церковь и господствующие классы стараются удер-
жать массы в покорности, запугать их «гневом господним»,
отвлечь от революционной борьбы за свои политические
права и социальное освобождение, посеять неверие в свои
силы.
В нашей стране миф о Христе, как и другие религиозные
мифы, отравляет сознание людей. Религиозные предрассудки
являются пережитком прошлого, ослабляют творческую
активность масс в борьбе за построение коммунистического
общества, гарантирующего всем его членам счастливую и
радостную жизнь на земле.
25 коп.