Я1 *
<7V»/
X
Генрик Хмелевский
ристианство

и
религии

мира
<1

Генрик Хмелевский
Христианство
и
религии мира
Перевод с польского

Виктора Рутминского
1
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Москва . 19G8

HENRYK CHMIELEWSKI
CHRZESCIJAtfSTWO

NA TLE RELIGII SWIATA
Biblioteka wychowania moralnego

Nasza ksi<?garnia

Warszawa
1964
Хмелевский Генрик.
X65 Христианство и религии мира. Пер. с польск.

В. Рутминского. М., Политиздат, 1968.
192 с. с табл.
Книга польского публициста Г. Хмелевского показывает процесс эво¬

люции религии от первобытных верований к развитым религиозным систе¬

мам. Она насыщена массой познавательного материала о истории древ¬

них народов, о возникновении и развитии их культуры.
Серьезная полемика с современной богословской трактовкой про¬

блем формирования и эволюции религиозных представлений делает книгу

весьма полезной и актуальной для пропагандистов атеизма, преподавате¬

лей и студентов.
Книга вполне доступна верующим благодаря простоте языка и по¬

пулярности изложения.
1—5—8
288—67

ПРЕДИСЛОВИЕ
Научное исследование истории религии есть одна

из важных предпосылок ее полного преодоления. Мар¬

ксизм давно вскрыл ограниченность критики религии

буржуазными и мелкобуржуазными просветителями и

вольнодумцами. Вскрывая нелепость религиозных ми¬

фов и представлений, критикуя их несостоятельность

с позиций разума и здравого смысла, просветители и

атеисты прошлого оказывались не в силах научно объ¬

яснить причины существования и развития религии.

Религия представала в их изображении как результат

невежества людей и обмана их служителями культа.

Продолжая лучшие традиции смелой и бескомпромис¬

сной критики религии, марксизм в то же время пошел

дальше буржуазных атеистов в объяснении причин,

ее породивших и порождающих. Маркс и Энгельс впер¬

вые в истории науки выявили подлинные земные корни

религии. Они показали, что всякая религия представ¬

ляет собой отражение в головах людей тех внешних

сил, природных и общественных, которые господству¬

ют над ними в их повседневной жизни, отражение, при

котором земные силы принимают форму неземных,

сверхъестественных1. Тем самым был впервые зало¬

жен фундамент научного изучения истории религии.

История религии перестала быть музеем человеческой

глупости, невежества и плутовства. Она стала нераз¬

рывной частью общей истории развития человечества.
Марксизм доказал, что религиозные верования лю¬

дей можно правильно понять, лишь изучив условия их
1 См. /С. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328.
3

жизни в различные исторические эпохи, их реаль¬

ные практические отношения к природе и друг к другу.

Боги, которым поклоняются люди, представляют собой

лишь олицетворение природных или общественных сил,

господствующих над ними. Следовательно, тайна про¬

исхождения богов скрыта на земле. История религий

есть прежде всего история народов, история развития

их производства, общественных отношений, культуры.
Научное объяснение религии не только опровер¬

гало насаждаемые церковью догмы и мифы, оно отчет¬

ливо выявляло историческую бесперспективность рели¬

гии, неизбежность ее исчезновения в будущем. Поэтому

оно встретило с самого начала ожесточенное сопротив¬

ление реакционных сил. На защиту традиционных дог¬

матов мобилизуется авторитет не только церкви, но и

науки. Предпринимаются многочисленные попытки с

помощью данных этнографии, археологии, лингвисти¬

ки отстоять «истинность» Библии, а следовательно, и

всего христианского вероучения.
История религии вплоть до настоящего времени —

арена острой идеологической борьбы. Всякая книга, в

которой дается научный очерк истории религии, явля¬

ется важным орудием этой борьбы. Она помогает про-

пагандистам-антирелигиозникам развенчивать тради¬

ционные религиозные мифы и догматы, помогает фор¬

мированию атеистического мировоззрения.
Предлагаемая вниманию советского читателя книга

Генрика Хмелевского «Христианство и религии мира»

издана в Польской Народной Республике в 1964 году.

Книга Хмелевского не принадлежит к числу научных

монографий. Ее цель иная: в доступной для самого

широкого читателя форме осветить основные этапы

развития религий разных стран и народов вплоть до

возникновения христианства. Таким образом, книга

представляет собой научно-популярный очерк истории

дохристианских религий.
Марксистская литература, посвященная истории

религии, пока очень небогата. Что же касается научно-

популярных книг на эту тему, то их — единицы1. По¬
1 В СССР недавно издана книга С. А. Токарева «Религия в

истории народов мира». Изд. 2. М., Политиздат, Л965.
4

этому книга Хмелевского будет, бесспорно, замечена

нашим читателем.
Важным достоинством книги следует считать уме¬

ние автора о самых сложных проблемах истории ре¬

лигии говорить просто, ярко и увлекательно. В то же

время в большинстве случаев изложение находится на

уровне современной науки. Автор знаком с многочис¬

ленными исследованиями историков, археологов и эт¬

нографов, умело их осмысливает и обобщает.
Начиная с «истоков» религии в первобытную эпоху,

автор далее прослеживает ее развитие в условиях

первых классовых государств — древней Месопота¬

мии, Египта, Индии, Ирана, Древней Греции и Рима.

Особое внимание в книге уделено развитию религиоз¬

ных верований древних евреев.
Таким образом, Г. Хмелевский ограничивается рас¬

смотрением тех религий, которые предшествовали хри¬

стианству, прямо или косвенно связаны с его возник¬

новением. Автор показывает, что христианство не

представляет собой ничего исключительного и неповто¬

римого и что значительная часть его идей, образов,

мифов и догматов заимствована у других религий. Но

этот вывод нигде не провозглашается априори и не на¬

вязывается читателю. Он необходимо вытекает из тща¬

тельного анализа религиозных верований различных

народов.
Г. Хмелевский рассматривает религию любого на¬

рода как своеобразное (извращенное) отражение ус¬

ловий его жизни и быта. «Человек,— пишет он,— по¬

степенно создавал таких богов, какие ему в данное

время и в данных условиях были нужны». Поэтому для

автора настоящей книги главная задача состоит в том,

чтобы подробно охарактеризовать условия труда, быта,

социальные отношения, господствовавшие у того или

иного народа в определенное время, а затем уже пока¬

зать религиозные верования этого народа как отраже¬

ние его экономических и социальных отношений.
Например, Г. Хмелевский подробно обосновывает

ту мысль, что историю религиозных верований древне¬

еврейского народа можно правильно понять, лишь изу¬

чив основные этапы его хозяйственной эволюции. Ре¬

лигиозные культы самой ранней эпохи существования

древнееврейских племен были типичными культами
5

кочевииков-скотоводов, в то время как позднейший

культ Яхве в Палестиие отражает уже условия, когда

основным занятием евреев стало земледелие.
По мнению Г. Хмелевского, в израильской религии

следует различать четыре периода, каждый из которых

был своеобразным отражением определенного этапа

общего социального развития израильского народа.

И лишь на завершающем этапе можно говорить о чет¬

ко выраженном монотеизме иудейской религии.
Очень интересно и на большом историческом мате¬

риале прослеживает автор изменение социального со¬

держания и социальных функций представлений о бо¬

гах. В эпоху зарождения ранних классовых обществ

в Месопотамии, Египте и Индии боги, как правило,

олицетворяют природные стихии: воду, землю, небо,

огонь. Древний земледелец обожествлял прежде всего

те силы и стихии, которые играли важнейшую роль в

его жизни, от которых зависело его существование.

В дальнейшем, по мере развития классового общества,

образы традиционных богов подвергаются известному

переосмыслению. Они все больше становятся олицет¬

ворением определенных социальных сил и явлений.

Так Озирис из бога умирающего и воскресающего

зерна становится богом, олицетворяющим человече¬

ские страдания, богом — судьей загробного царства.

У римлян Марс, вначале бог весенней растительности,

покровитель возделанных полей, с течением времени

становится богом войны. Такие же явления наблюда¬

ются и в других религиях. Г. Хмелевский показывает,

таким образом, что в классовом обществе религия при¬

обретает новые социальные функции: она становится

важным средством освящения и закрепления сущест¬

вующего эксплуататорского общества.
Значительное место в книге Г. Хмелевского, как

уже говорилось, занимает история иудаизма. В этой

связи автор подробно анализирует Библию. Доказа¬

тельно критикуя апологетическое и некритическое от¬

ношение церковников к библейскому тексту, автор в

то же время рассматривает Библию как один из важ¬

ных исторических источников. Как известно, истори¬

ческая достоверность многих библейских сказаний до

сих пор является предметом научных дискуссий. Так,

наука не располагает какими-либо свидетельствами
6

«египетского плена» евреев, их «исхода» из Египта,

существования Моисея как исторической личности и

т. п. Хмелевский при изложении этих вопросов избе¬

гает каких-либо поспешных и категорических выводов.

Он справедливо полагает, что подобные выводы могут

быть сделаны лишь на основании бесспорных фактов,

которыми наука пока не располагает.
Для советского читателя книга Хмелевского инте¬

ресна еще и в том отношении, что в ней используются

польские книги, написанные как современными бого¬

словами и церковниками, так и учеными-атеистами.

Советский читатель пока почти не знаком с атеистиче¬

ской литературой, изданной в Польше в последние го¬

ды. А между тем в этой области польскими исследо¬

вателями сделано немало интересного.
До сих пор речь шла о достоинствах книги «Хри¬

стианство и религии мира». Но она не лишена и недо¬

статков. Отдельные положения автора носят весьма

спорный характер.
Наибольшее число возражений вызывают первые

две главы книги, посвященные религиям первобытной

эпохи.
Не совсем ясно, прежде всего, отношение автора к

различным первобытным культам. Можно ли их счи¬

тать формами религии или нет? Четкого ответа на этот

вопрос мы у автора, к сожалению, не находим. Но мно¬

гие его высказывания дают основание думать, что ма¬

гия, фетишизм, тотемизм и иные виды первобытных

верований рассматриваются им лишь как близкие к

религии, но не религиозные явления. Так, например,

говоря о магии, Г. Хмелевский пишет: «Магия и маги¬

ческие обряды — это еще не религия. Выведение за¬

чатков религии только из магических обрядов — это

упрощение». И далее: «Установлено, что у многих

ныне изучаемых народов магия и религия тесно пере¬

плетаются между собой, у других же они как бы со¬

существуют параллельно». Такие же высказывания

мы находим в отношении тотемизма, фетишизма и

других форм первобытных верований.
Чем же обосновывает Г. Хмелевский отделение пер¬

вобытных культов от религии? Ответ мы находим на

стр. 53, где говорится: «...Нельзя ни анимизм, ни ма¬

гию, ни даже тотемизм, признать религиями, так как
7

они не соответствуют трем кардинальным требованиям

каждой религии: наличие божества, культа, организа¬

ции».
Попробуем разобраться в этом доводе Г. Хмелев¬

ского. Что касается культа и организации, то присут¬

ствие этих признаков религии в первобытной магии,

анимизме, фетишизме и т. п. не подлежит ни малейше¬

му сомнению. По-видимому, Хмелевский понимает ре¬

лигиозный культ слишком узко, сводя его лишь к уми¬

лостивительному («пропициалыюму») культу, т. е. к

обрядам, призванным воздействовать на сверхъестест¬

венные существа, наделенные сознанием и волей. Но

исследования многих ученых (в особенности советско¬

го этнографа С. А. Токарева) убедительно показали,

что магический обряд не следует принципиально отде¬

лять от умилостивительного (например, молитвы).

В ряде случаев они сливаются и переплетаются. Лю¬

бой вид религиозного культа, в том числе и магия,

тотемизм и т. п., невозможен без определенной орга¬

низации верующих. Г. Хмелевский ошибается, когда

связывает возникновение организации, как признака

религии, с появлением профессиональных жрецов. На¬

до различать два разных вопроса: 1) вопрос о сущест¬

вовании специфических взаимоотношений между пер¬

вобытными членами общины, совместно участвующими

в культовых действиях, т. е. вопрос о наличии органи¬

зации верующих как обязательной стороны всякого

культа; 2) вопрос о выделении лиц, специфическими

общественными функциями которых явилось отправ¬

ление религиозного культа, т. е. вопрос о возникнове¬

нии особой профессиональной религиозной организа¬

ции. Без организации верующих невозможно отправ¬

ление религиозного культа, а значит, невозможна и

религия. Профессиональная же религиозная организа¬

ция— церковь — возникает лишь в условиях классо¬

вого общества.
Мы видим, таким обрааом, что и культ, и органи¬

зация присутствуют в любых формах первобытной ре¬

лигии. Остается еще один признак, который Г. Хме¬

левский считает неотъемлемой принадлежностью ре¬

лигии — вера в богов.
Действительно, вера в богов еще отсутствует в

первобытных верованиях. Для них характерна вера
8

либо в сверхъестественные свойства материальных

предметов (фетишизм), либо в сверхъестественные

связи между реальными обектами (магия, тотемизм).

Анимизм означает уже появление образов сверхъес¬

тественных существ. Здесь впервые сознание отделяет¬

ся от материи и представляется человеком как некая

самостоятельная сущность. Но и вера в духов и душу

не тождественна вере в богов. Тогда, может быть, прав

Г. Хмелевский? Думается, что нет. Дело в том, что

сведение религии к вере в богов существенно сужает

ее границы. Во-первых, даже в религиях классового

общества не всегда можно обнаружить веру в богов

или в бога. Г. Хмелевский сам пишет о том, что ран¬

ний буддизм не укладывается в рамки общепринятых

представлений о богах. Во-вторых, вряд ли правильно

в принципе считать веру в богов главным признаком

религиозного сознания и тем самым проводить резкую

границу между верой в сверхъестественное вообще и

верой в богов. Такое резкое противопоставление ведет

по логике вещей не только к исключению различных

форм первобытных культов из сферы религии, но и к

«очищению» современных религий от многочисленных

остатков тотемизма, магии, фетишизма и других форм

первобытных верований. Это не помогает научной кри¬

тике религии, объяснению ее истоков. Напротив, в та¬

ком «очищении» заинтересованы защитники религии,

стремящиеся всегда отмежеваться от родства с неле¬

пыми и архаическими пережитками далекого прошлого.
По-видимому, Г. Хмелевскому остались неизвестны

работы советских исследователей первобытной рели¬

гии, в которых подробно анализируются ее ранние

формы !. В этих работах ранние формы религии рас¬

сматриваются как зародыши всего последующего ее

развития и изменения.
Несколько устарела и классификация форм перво¬

бытной религии, предлагаемая Г. Хмелевским. Она ис¬

ходит лишь из традиционного выделения некоторых

общих формальных признаков, характеризующих яв¬

ления первобытной религии. На этой основе выделяет¬

ся магия как вера в сверхъестественный (вымышлен-
1	См. например: С. А. Токарев. Ранние формы религии и их

развитие. М., «Наука», 1964; А. Ф. Анисимов. Этапы развития пер¬

вобытной религии. М.— JI., «Наука», 1967.
9

ный) результат реальных действий, фетишизм, как ве¬

ра в сверхъестественные свойства предметов, ани¬

мизм, как вера в духов и т. и. Однако следует учиты¬

вать, что указанные понятия (магия, фетишизм, ани¬

мизм) обнимают весьма разнородные по своему гене¬

зису и социальным функциям религиозные верования.

Как указывает С. А. Токарев, научная классификация

первобытной религии не должна довольствоваться

указанной выше формальной общностью религиозных

явлений. Она должна идти дальше, выявляя каждый

раз реальную «земную» основу тех или иных верова¬

ний. В соответствии с этим магия, например, класси¬

фицируется в зависимости от рода деятельности и сфе¬

ры отношений первобытных людей, с которыми она

связана (охотничья, лечебная, метеорологическая,

вредоносная и т. п.). Подобный же принцип применим

и по отношению к фетишизму, анимизму и т. п.
Как видно из изложенного, недостатки книги ка¬

саются главным образом ее первых двух глав. В целом

же работа Г. Хмелевского написана на хорошем науч¬

ном уровне и будет с интересом встречена советским

читателем.
Д. Угринович,

доктор философских наук

Глава I. КТО КОГО СОЗДАЛ?
Картина из тех времен,

когда нас не было на свете
—	Дальше, пожалуй, идти нельзя... Эта расще¬

лина сейчас кончится... В этом нет никакого смысла...

Здесь тупик.
—	Попробуем еще... Ведь ты видел, что следы ве¬

дут именно в эту горловину... Ты можешь еще продви¬

нуться?
—	Я-то могу, а вот ты, папа, скорей всего, не про¬

лезешь.
Их голоса глухо звучали в каменной горловине. Все

были предельно измучены и сильно иззябли. Уже не¬

сколько часов они двигались сантиметр за сантимет¬

ром в узкой расщелине, круто спускающейся вниз под

гору от той обжигающе холодной лужи, над которой

они обнаружили рисунок зубра. Наступившую тишину

нарушало только тяжелое дыхание четырех путешест¬

венников, штурмующих каменистое ущелье.
—	Стоп! Кажется, здесь...
Впереди мигал огонек, слабо освещавший своими*

отблесками стены коридорчика.
—	Помоги! Я съезжаю вниз!
Спустя некоторое время все четверо стояли на дне

пещеры. Огонек освещал то тут, то там уже известные

рисунки. На каменных плоскостях разной величины

виднелись изображения: зубры, пронзенные тучей

стрел, а кое-где — пещерные медведи, истекающие

кровью.
—	Ой! Посмотрите сюда, повыше! Посвети-ка силь¬

нее!
Чуть повыше других рисунков вынырнула из мрака

пещеры удивительная фигура.
11

Северный олень, вставший па дыбы?
Нет, это был не олень! Это было изображение че¬

ловека, одетого в шкуру оленя.
После долгого безмолвия кто-то произнес почти

шепотом:
—	Это их бог?
—	Ну, знаешь! В эти времена? Бог! Понятие бога

возникло значительно позднее.
—	А ты уже определил возраст этой находки?!

Поздравляю!
—	Не спорьте. Мы должны все это серьезно иссле¬

довать.
—	Но у художника был точный глаз. Кажется, что

эта фигура живая, только на миг остолбеневшая.
—	Ну да... говорить о боге или изображении бога

гут вряд ли стоит. Но несомненно, это служило каким-

то целям культового характера, чему-то близкому к

религии.
—	Это и есть религия. Ведь они должны были в

это верить!
—	Несомненно. Уже сам факт, что этот рисунок

находится в такой трудно доступной пещере, свиде¬

тельствует, что это место было чем-то особенным, не¬

ким...
—	Неким святилищем, храмом, как мы сейчас ска¬

зали бы.
—	Возможно. Местом для магических действий.

Но не надо делать поспешных выводов. Все это мы

должны изучить глубже, продумать.
—	По-моему, ясно: это новое доказательство того,

что тотемизм 1 был зачатком всех религиозных куль¬

тов.
—	Тотемизм? При чем тут тотемизм? Это только

магия2, этот рисунок...
1	Тотемизм (от слова «ототеман», на языке североамерикан¬

ских индейцев племени оджибве — «род его») — одна из ранних

форм религии первобытного общества. Основное в тотемизме —

вера в общее происхождение и кровную близость какой-либо

группы людей с определенным видом животных, растений, пред¬

метом или явлением. Тотемом называется животное-предок, его

изображение или символ, а также группа людей.
2	Магия (греч.— колдовство, волшебство) — одна из форм

первобытной религии; совокупность обрядов, имеющих целью воз¬

действовать на людей, животных, воображаемых духов для полу¬

чения определенного результата.— Ред.
12

—	Но олень, одновременно являющийся и челове¬

ком, это уже тотем.
—	Еще раз прошу, не спорьте. Этот рисунок про¬

изводит, несомненно, очень большое впечатление, но

ведь и зубры тоже. А те, которых мы видели по пути?

Все это требует изучения, точного определения эпохи.

Для анализа и выводов у нас достаточно времени.

А сейчас нас ожидает нелегкий обратный путь. Из

этой «часовни» другого выхода нет.
—	Часовня? Это, пожалуй, удачно сказано. Я все-

таки чувствую себя находящимся в этаких катаком¬

бах, ну, в такой, что ли, доисторической церкви.
Описанное приключение произошло в 1914 году.
Француз Бегуэн открыл пещеру, ныне известную

под названием «Труа Фрер» (Три брата). Так назвал

ее сам Бегуэн в честь трех сыновей, сопровождавших

его в экспедиции.
Открытие в пещере Трех братьев подтвердило тот

факт, что еще в мадленском периоде существовали ка¬

кие-то формы культа религиозного характера, какие-

то обряды К
Мадленская культура2. Это название мало что го¬

ворит большинству читателей. Оно принадлежит так¬

же французу, Габриэлю Мортийе.
В конце XIX и начале XX века ученые, занимаю¬

щиеся вопросами, связанными с первым этапом раз¬

вития человеческого общества, стали все чаще и в

больших количествах обнаруживать в земле кости
1	Ряд ученых высказывает сомнение относительно религиоз¬

ного характера изображений в пещере Трех братьев.— Ред.
2	Мадленская культура — культура археологической эпохи

мадлен (примерно 60—20 тысяч лет до н. э.). В археологии при¬

нята следующая периодизация. Самый древний этап развития

первобытного общества обозначается как палеолит (древний ка¬

менный век). Различают ранний палеолит (включающий в себя

последовательно три эпохи: шелльскую, ашельскую и эпоху

мустье) и поздний палеолит (эпохи орнньяк, солютре и мадлен).

Палеолит закончился на территории Ёвропы около 12 тысяч лет

до н. э.; его сменили мезолит (средний каменный век, 12—5 тысяч

лет до н. э.) и неолит (новый каменный век, 5—2 тысячи лет

до и. э.). Следующие за ним бронзовый и железный века знаме¬

новали собой переход от первобытнообщинного строя к классо:

вому обществу — Ред.
13

людей доисторических периодов. В определенный пе¬

риод особенно много таких находок было обнаружено

на территории Франции. Находки нуждались в систе¬

матизации, установлении эпохи, из которой они проис¬

ходили, степени развития культуры и цивилизации в

эту эпоху. Это становилось делом неотложной важно¬

сти. Наука любит систему, порядок. Без этого невоз¬

можно никакое движение вперед. Речь шла уже не о

каком-нибудь единственном скелете человекообразной

обезьяны или неандертальца К Нашли скелеты так

называемых «ископаемых разумных людей». Находки

подтверждали гипотезу о том, что существовала фор¬

ма, средняя между первобытным человеком типа не¬

андертальца и современным человеком, носящим гор¬

дое имя «гомо сапиенс», человека разумного.
В тех слоях земли, где обнаружили скелеты, рядом

с ними оказались кремневые орудия, кости животных,

убитых тогдашними людьми, кости, сохранявшие сле¬

ды обработки, и другие предметы, свидетельствовав¬

шие о деятельности людей. Установили, что, чем стар¬

ше слой земли, тем старше скелеты, тем примитивнее,

проще становились орудия.
В наиболее старых слоях были найдены бесформен¬

ные куски кремня с малозаметными следами обработ¬

ки, в позднейших — более старательно обтесанные,

более отчетливо оформленные для определенных це¬

лей. И наконец, в наиболее близких нам слоях обнару¬

жили кремневые ножи и оружие, напоминавшее по

форме лавровый листок, старательно вырубленный из

кремня, и, наконец, гарпуны и иглы из кости или рога.

Раскопки доказывали, что человеческая культура раз¬

вивалась постепенно и что главным фактором ее раз¬

вития, а следовательно, и развития самого человека

был труд. Совершенно ясно и то, что более сложные

орудия требовали большей затраты труда. Труда, ко¬

торому первобытные люди учились постепенно, вынуж¬

даемые к этому необходимостью борьбы за существо¬

вание, борьбы с природой, которая была сильнее их.
1 Неандерталец — ископаемый человек ашельской культуры и

мустьерской культуры раннего и среднего палеолита. В эволюции

человека неандертальцы занимают промежуточное положение

между питекантропом (обезьяночеловеком) и современным чело¬

веком. Название дано по долине Неандерталь (Германия), где

впервые были обнаружены останки человека этого типа.— Ред.
14

Факт существования различных орудий в разные

эпохи развития человечества лег в основу схемы, авто¬

ром которой был Габриэль Мортийе. Эта схема, уточ¬

ненная позже другими учеными, позволяет определять

время, когда существовала та или иная культура, и

порядок, в каком следовали отдельные этапы развития

человечества. Схема имеет несколько упрощенный ха¬

рактер, показывая культурное развитие человечества

лишь в общих чертах. Не следует думать, что на всем

земном шаре человечество развивалось одинаково,

скачками, с низшей ступеньки на высшую.
Культурное развитие зависело от множества фак¬

торов, например от количества населения, климатиче¬

ских условий, возможности охоты и даже достаточного

количества кремня, пригодного для обработки.
Рисунки, обнаруженные на стенах ряда пещер, име¬

ют возраст по меньшей мере 20 000 лет (культура кон¬

ца мадленской эпохи).
Несмотря на то, что они были выполнены при помо¬

щи очень примитивных приспособлений, удивляет их

необычайная выразительность. Рисунки, аналогичные

найденным в пещере Трех братьев, были обнаружены

в разных местах, из которых наиболее известна пеще¬

ра Альтамира в нынешней Испании. Изображены были

преимущественно животные, на которых охотился тог¬

дашний человек, сцена охоты, и гораздо реже — схе¬

матически очерченные фигуры людей. Во всех этих

рисунках поражает прежде всего живое, пластическое

изображение движущихся фигур: животные схвачены

в беге, силуэты охотников с дротиками и другими ору¬

диями тоже полны жизни. Большинство рисунков при

ближайшем рассмотрении производит впечатление

созданных не только ради удовольствия или выраже¬

ния чьих-то переживаний, но для достижения опреде¬

ленных целей, а именно целей магических.
Еще доныне можно встретить людей, которые «кол¬

дуют», забавляются магией, а иногда даже верят, что

выполнение неких символических обрядов способству¬

ет достижению реальных результатов.
Возьмем, например, старинный обычай так назы¬

ваемых «анджеек», распространенный в Польше.

30 ноября вечером собираются юные девушки и льют

горячий воск в холодную воду. Когда воск твердеет,
15

из него получаются разные, подчас прелюбопытные,

принимающие иногда человеческие очертания, фигур¬

ки. Если у девушки получится восковая фигурка, хотя

бы отдаленно напоминающая человека, девушка счи¬

тает, что в.ближайшем году выйдет замуж. Сегодня

«анджейки», если их где и справляют, носят в основ¬

ном характер игры, но не так уже далеки времена, ко¬

гда этот магический обряд производился с полной

серьезностью.
Вот так и рисунки в пещерах, служивших убежи¬

щем людям, жившим 20 000 и более лет назад, произ¬

водят впечатление магических изображений. Силуэт

оленя или зубра, осыпанного стрелами, наводит на

мысль, что целью изображения его на каменной стен¬

ке была «магическая» подготовка к настоящей охоте,

облегчение при помощи колдовства добычи мяса жи¬

вого, подлинного животного.
У первобытных людей, заселявших, например, Ав¬

стралию, или Океанию, еще в XVIII и XIX веках до¬

казано существование тотемистических обрядов. Во

время этих обрядов они придавали себе сходство с то¬

темом. Тотем считался предком данного племени, ис¬

точником силы, способным помочь в добывании пищи,

т. е. он был в представлении этих людей чем-то вроде

высшего опекуна.
Итак, возможно, наш рисунок представляет собой

изображение тотема. Может быть, на нем одетый то¬

темом вождь племени совершает колдовское действие,

чтобы помочь охоте на оленей, а может, это обряд,

цель которого — предотвратить опасность, грозящую

племени.
Может быть. Ибо кроме того, что изображают ри¬

сунки, кроме установления фактов, свидетельствую¬

щих, что первобытные люди хоронили своих умерших

весьма обстоятельно, часто погребая вместе с ними и

примитивные их орудия, мы почти ничего не знаем о

том, во что и как веровали те, от которых мы происхо¬

дим, эти люди давно ушедших эпох, не знавшие пись¬

менности и не оставившие других сколько-нибудь го¬

ворящих следов. Одно совершенно ясно: уже в началь¬

ный период развития человеческого общества, на заре

ранней культуры, проявлением которой были кремне¬

вые орудия, возникли какие-то верования, какие-то
16

представления о силах, могущественнее человека, си¬

лах, которые могут помогать или вредить, которых

следует бояться или стараться как-нибудь ублаготво¬

рить.
Наша встреча с чародеем (или «Великим Чароде¬

ем», как его иногда называют) из пещеры Трех брать¬

ев — это встреча у источника.
Да, мы у источника или одного из источников, из

которого берет начало река, несущая свои воды через

нее периоды существования человечества. У источника

реки, имевшей столь огромное влияние на жизнь

людей, да и теперь влияющей на судьбы отдельных

лиц и целых народов. Реки, которая называется рели¬

гией.
Ибо религия, как мы увидим, явление изменчивое,

текучее, приобретавшее на протяжении истории разно¬

образные формы. Из ручейков примитивных представ¬

лений, зародившихся на почве страха, беспомощности

человека перед окружавшей его природой, из робких

магических действий возникли в течение тысячелетни

сотни и тысячи богов. Богов солнца, грома, воды и зем¬

ли, богов с коровьими или шакальими головами или

таких прекрасных, как Аполлон Бельведерский или

Афродита. Мощные потоки, с которыми можно срав¬

нить религиозные системы Индии, Египта, Греции, Ри¬

ма и Иудеи, все больше соединялись в один поток веры

в теперь уже единого бога, единственного «творца неба

и земли», в единую всемогущую силу, правящую ми¬

ром.
Человеческий разум создавал понятие бога посте¬

пенно. Тысячи (да что там—десятки тысяч!) лег

должны были пронестись, прежде чем возникло поня¬

тие «единого бога», «начала и конца всего сущего».

Десятки тысяч лет миновали, прежде чем сложились

современные религиозные системы, оснащенные слож¬

ными философскими формулами бытия и небытия,

ощетинившиеся предписаниями догматов для защиты

истин, провозглашенных томами апологетик.
Здесь мы должны остановиться, чтобы выслушать

возражения. Сторонники других теорий будут протес¬

товать. Они скажут: вначале была вера в единого бога,

вера, к которой человечество возвратилось после дол¬

гих лет заблуждений.
17

Ну, что же. Не следует пренебрегать никакими

взглядами, надо познакомиться с ними и определить

свое отношение к ним.
Утраченный бог
Как мы уже говорили, свидетельства верований до¬

исторических людей ничтожны: рисунки на скалах, по¬

гребения и предметы. Но на земном шаре существуют

и по сей день (а в XIX веке их существовало больше)

народы, живущие в условиях не менее примитивных и

использующие орудия, подобные найденным в самых

древних слоях раскопок. Эти народы представляют со¬

бой как бы законсервированное живое подобие давно

вымерших предков, давших начало нашей культуре.

Исследование их быта, способа производства, общест¬

венных условий и обычаев и сравнение всего этого с

находками из давно ушедших эпох позволяет нам при¬

поднять завесу и познакомиться с жизнью наших пра...

прадедов, в том числе и с их религиозными верования¬

ми. Сравнивая понятия и религиозные представления

различных народов, находящихся на низкой ступени

развития, мы можем добраться до истоков религии.
Соприкосновение нашей культуры и цивилизации с

культурой и цивилизацией первобытных народов смог¬

ло произойти при освоении европейцами Австралии,

Африки и других материков. Одновременно с капита¬

нами шхун и фрегатов на побережье новых континен¬

тов высаживались ученые и миссионеры. С удивлением

они открывали, что за пределами Европы существуют

страны с высокой, хотя и своеобразной, цивилизацией,

но с еще большим удивлением убеждались в существо¬

вании народов, которым чужды были малейшие приз¬

наки какой бы то ни было цивилизации. Эти народы

назвали «дикими». Установили над ними «опеку», ко¬

торая быстро превратилась з неволю и жесточайшую

эксплуатацию. Но в то же время проводились исследо¬

вания этих народов, их быта, общественных условий.
И эти исследования (а ими занимались не только

путешественники или колониальная администрация, но

также и миссионеры, несущие этим народам «свет ис¬

тинной веры», этнологи, языковеды) подтверждали,
18

что существуют народы, которые либо вовсе не имеют

понятия о боге, либо считают явления природы сила¬

ми, правящими миром и людьми, либо их представле¬

ния религиозного характера ограничиваются тотеми¬

стическими отождествлениями божеств с животными

или растениями, верой в духов деревьев, камней, а у

более развитых народов — верой в покровительство

духов умерших предков. Исследования эти дали такой

обильный материал, столько фактов и доказательств,

что наука считает установленным: первобытные люди

не знали религиозных верований в сегодняшнем зна¬

чении этого слова, а понятия о потусторонних силах

складывались постепенно, по мере выделения людей

из окружающего мира в особое, противостоящее си¬

лам природы общество.
Победа представлений об эволюционном, посте¬

пенном сотворении религии самим человеком весьма

обеспокоила католические круги.
«Католическая наука,— говорит ксендз Домбров¬

ский,— считает, что первый человек получил от бога

сверхъестественное откровение, которое прежде всего

охватывало понятие сущности бога и ряд других поня¬

тий, определяющих отношения между богом и челове¬

ком.
Генезис же религии, по мнению католической нау¬

ки, сверхъестественен независимо от того, что филосо¬

фия или психология могла бы сказать о чисто нату¬

ральном ее происхождении (подчеркнуто мной.—

Г. X.).
Полвека назад теории сверхъестественного проис¬

хождения религии были противопоставлены различные

виды эволюционизма. В ряду сторонников этой теории

были и приверженцы библейско-теологического рацио¬

нализма во главе с И. Вельгаузеном (1844—1918). Они

утверждали, что ложным в принципе является взгляд

о приобщении разума первобытного человека к выс¬

шим истинам, касающимся бога, его сущности и отно¬

шения к миру. Он был бы просто не в состоянии осво¬

ить откровения о божественной сущности. Разум пер¬

вобытного человека — это разум ребенка, который

способен усвоить некоторые идеи, но лишь после це¬

лого ряда усилий, в результате сложных психических

процессов.
19

Сформулированный таким образом упрек теории

сверхъестественного происхождения религии заслужи¬

вает, во всяком случае, внимания, и ответ на него по

меньшей мере не относится к числу легких. Еще в на¬

чале настоящего столетия он произвел немалые опу¬

стошения в кругах, во всем прочем благосклонно от¬

носящихся к католической науке» 1.
И в самом деле, трудно найти возражения против

выводов науки, опирающихся па точные факты. Но та¬

кие возражения должны были быть найдены. Должны

были, потому что в противном случае следовало при¬

знать, что вся концепция божественного откровения,

как и понятие о личности «творца неба и земли» со

всеми последующими теоретическими построениями,

является лишь творением человека, что никакого бо¬

жественного откровения просто не было. Согласиться

с этим выводом не могло никакое духовенство.
Это означало бы полную и безоговорочную капиту¬

ляцию.
Поэтому возражения и должны были найти.
11 их нашли.
В начале XX века на основе так называемого куль¬

турно-исторического метода возникала теория перво¬

бытного монотеизма. Наиболее активным глашатаем

этой теории был немецкий священник Вильгельм

Шмидт. По этой теории, первобытный человек верил в

единого бога, которого он боялся, но почитал за отца

вселенной, творца всего сущего, владыку жизни и

смерти.
Какие же аргументы в подтверждение этой теории

выдвигают ее поборники? Они апеллируют к тому же

методу, что и их противники, т. е. к исследованию ныне

живущих первобытных народов и сравнению их обы¬

чаев и верований с верованиями давно ушедших эпох.

Это сравнение приводит к выводу, что наиболее древ¬

ние народы, жившие в мадленский период и раньше,

пользовались такими же орудиями, а их обычаи, а зна¬

чит, и их верования были такими же, как у некоторых

ныне живущих народов.
1 Е. Dqbrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii, w

zbiorze: Religie swiata. Wyd. PAX. Warszawa, 1957, str. 29.
В дальнейшем цитируется это же издание.
20

Признавая наиболее низким уровень развития не¬

которых племен пигмеев, людей действительно прими¬

тивных, кочевников, живущих преимущественно охо-

чой, пользующихся очень примитивными орудиями, в

основном каменными, сторонники теории первобытного

монотеизма стали доказывать в XX веке, что эти пле¬

мена верят в бога. Вот что пишет, например, ксендз

Э. Домбровский: «Характерно также, что у наиболее

слаборазвитых народов мы уже встречаемся с верой в

единого бога. У негров племени бонн, живущих в Цен¬

тральной Африке, он носит имя Вака и считается соз¬

дателем всего существующего... Отправляясь на охоту,

пигмей просит его о помощи, заранее обещая ему

часть добычи (подчеркнуто мной.— Г. X.).
У жителей Андаманских островов, расположенных

близ берегов Юго-Восточной Азии, «высшее существо»

твется Пулюга, т. е. гром. В принципе пигмейские

племена понимают бога как духа и только иногда, ис¬

пытывая затруднения в выражении идеи духовности,

прибегают к сравнениям. У андаманов Пулюга подо¬

бен огню, его дыхание — ветер, а гром — знак его при¬

ближения. Пулюга является отцом семьи (семейства

богов? — Г. Л\).
У семангов, населяющих полуостров Малакка, наи¬

более основательно изученных П. Шебестой, имя бога

звучит как Кари или Каре, т. е. молния... Каре сущест¬

вует с незапамятных времен, является владыкой жиз¬

ни и смерти, от него происходит все, что известно се-

мангам. Буря является признаком его гнева, поэтому

она вызывает у семангов необычайное чувство страха.

При ее приближении они надрезают свое тело и, сме¬

шивая свою кровь с водой, брызгают ею в небо, умо¬

ляя Каре о милости. Произносят ли они при этом ка¬

кие-либо молитвенные заклинания, трудно сказать.

Некоторые этнологи это решительно отрицают»1.
На этих и им подобных утверждениях базируется

теория первобытного монотеизма. Главной ее предпо¬

сылкой является положение о расхождении между

уровнем материальной культуры и степенью разви¬

тия религиозных представлений. Пигмеи «находятся
1	Е. Dqbrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii,

str. 34-36.
21

в детском периоде цивилизации, а обладают высоким

понятием о боге, как едином и сверхъестественном

существе, и о своих отношениях к божеству. Напротив,

южноавстралийские племена обладают гораздо более

высокой цивилизацией, но уступают пигмеям в цельно¬

сти и высоте религиозных понятий... Уже... и у пигме¬

ев... религиозные и моральные представления подверг¬

лись некоторой деградации. Правда, она незначитель¬

на, учитывая их уровень цивилизации, но прежде и у

них идея бога была более возвышенной, моральные

представления более высокими, а связь с богом более

близкой» *.
Мы умышленно так обширно цитируем источники,

чтобы представить читателю не искаженный упроще¬

ниями ход мыслей сторонников теории первобытного

монотеизма 2.
Каждого должен поразить конечный вывод, выте¬

кающий из этой теории. В культуре низшей, чем куль¬

тура пигмеев, «идея бога была более возвышенной,

связь с богом более близкой». Поскольку защитники

этой теории отыскивают первобытный монотеизм в

эпохи, предшествующие человеческой цивилизации,

возникает вопрос: на каком этапе развития человече¬

ства «связь с богом была более близкой», потому что

если мы припомним хотя бы «Великого Чародея» из

пещеры Трех братьев, то все указывает на то, что со¬

гласно теории первобытного монотеизма его «религи¬

озные и моральные представления подверглись неко¬

торой деградации». Потому что он одевался для со¬

вершения неких магических обрядов в шкуру северного

оленя. Может быть, он совершал тотемистические об¬

ряды, которые, кстати, обнаружены у южноавстралий¬

ских племен, сделавших, с точки зрения сторонников
1	Е. Dqbrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii,

str. 37.
2	Подобная точка зрения характерна не только для католи¬

ческого, по и для православного богословия. Так, современный

православный богослов пишет на страницах «Журнала Москов¬

ской патриархии»: «В сознании древних людей, как следствие

первоначального откровения, была еще вера в единого творца

мира. Но постепенно, с ростом греховности, эта вера у многих

народов стала исчезать, заменяясь поклонением силам природы,

что вело к еще большему моральному падению (Римл., 1, 21 и

след.)».— Ред.
22

первобытного монотеизма, шаг назад в религиозных

представлениях. А ведь «Великий Чародей» танцевал

в каменной пещере тысяч двадцать лет назад.
Значит, «идея бога была более возвышенной» еще

раньше? Когда? У неандертальцев, пользовавшихся

деревянными пестиками? Или еще раньше, у антропо-

питеков (человекообезьян)? Ведь и теория первобыт¬

ного монотеизма не может отрицать существования

неандертальца или антропопитека. Не сможет, ибо

музеи полны научными доказательствами этого.
Если внимательнее присмотреться к теории перво¬

бытного монотеизма, к доказательствам, на которые

она опирается, примерам, на которых она основывает

свои утверждения, придется признать, что эта теория

вызывает множество оговорок.
Во-первых. Боги или только явления, которых бо¬

ятся пигмеи, в подобном истолковании подводятся под

понятие «единого бога, владыки жизни и смерти»,

очень приближенное к современному, которого долго

не знали даже наиболее сформировавшиеся религии

древности и которое доныне неизвестно религиям, ос¬

нованным на принципах многобожия.
Как-то чересчур по-католически формулируют свои

мысли эти первобытные пигмеи. «Это слишком хоро¬

шо, чтобы быть правдивым».
Здесь обычная ошибка истолкователей, принимаю¬

щих желаемое за действительное.
Специалистам по истории религии известно о су¬

ществовании у отдельных народов представлений о

потусторонних силах. Силах, перед которыми человек

беспомощен, которые нужно умилостивить.
Часто магические действия имели своей целью до¬

стичь влияния на эти силы или защититься от их

гнева. У разных народов эти силы называются по-раз¬

ному: мана, оренда, манитоу, ваканда (не напоминает

ли это пигмейского Вака?).
Точно установлено, что эти понятия не имеют ни¬

чего общего с понятием какого бы то ни было божест¬

ва. Это не более чем примитивные представления,

возникшие вследствие беспомощности первобытных

людей перед такими явлениями природы, как тайфун

или даже обычная буря, как внезапное и непонятное

разрушительное наводнение, нападение хищных зве¬
23

рей, или же перед нападением других, более сильных

племен.
Мана, или ваканда,— просто сила, которая может

уничтожить, может принести вред. Отсюда попытки

как-то противодействовать ей: наивно, на ощупь, всле¬

пую творить чары, оказывать почести предметам, об¬

ладающим ваканда, так называемым фетишам.
От всего этого еще очень далеко до понятия лич¬

ности бога, творца мира и властителя его.
Во-вторых. Упомянутый в цитированном примере

пигмей перед отправлением на охоту просит Вака «о

помощи, заранее обещая ему часть добычи».
Разберемся, что это значит. По всей видимости,

пигмей знаком с принципом меновой торговли: «Дай

мне, а я дам тебе». Он торгуется со своим Вака или

пытается воздействовать на него при помощи чар.

А какой вывод делает из этого ксендз Домбровский?

Он авторитетно заявляет: «Это жертва в полном зна¬

чении этого слова». Не хватает только признания пиг¬

мея жрецом «наподобие Мельхиседека» !.
В действительности же пигмеям известна польза

от обменной торговли. Их часто можно встретить на

негритянских базарах, куда они приносят убитых на

охоте животных для обмена на соль.
Может ли это быть основанием для выводов о

жертве, приносимой богу? Ясно, что эти выводы сомни¬

тельны.
В-третьих. Андаманец представляет своего «еди¬

ного бога» как молнию, так же как и человек племени

семангов. Разъяснение, что в принципе они имеют в

виду «бога как духа» и только иногда, испытывая за¬

труднения в выражении идеи духовности, прибегают к

сравнениям, обнаруживает крайнюю наивность. Ра¬

зумеется, они испытывают затруднение в выражении

идеи духовности, особенно в современной форме. Она

им просто неизвестна, у них еще не сформировалась

способность к абстрактному мышлению. В. лучшем

случае, они могут повторять некоторые услышанные

слова.
. . 1 Мельхиседек — один из персонажей библейской книги Бы¬

тие, царь-жрец ханаанского города Салема.— Ред.
24

В конце концов, их бог, молния,— это проявление

культа сил природы в чистейшем виде, культа (что

должны признать и сами апологеты теории первобыт¬

ного монотеизма), уже искаженного антропоморфиз¬

мом. Андаманец представляет себе бога-молнию по

образу и подобию своему, добавляя ему семью. Апо¬

логет монотеизма несколько сконфуженно добавля¬

ет, что эта семья «представляет собой духовную

семью, что является не столько, скажем, ограничением

его (бога) трансцендентности, сколько выражением

общественных представлений, бытующих на Андама-

иах» К
Вот именно. Это — выражение общественных пред¬

ставлений. Только общественных. И нет никакой на¬

добности говорить о «трансцендентности»2.
В-четвертых. Говоря о семангах, используют такое

«доказательство»: «Буря является признаком его

(Каре-молнии) гнева, поэтому она вызывает у семан-

гов необычайное чувство страха». Гм... А может быть,

они просто боятся грома и молнии?
Это сомнение овладело мною, когда я вспомнил о

Кристине. Молодая девушка, спортсменка, вовсе не

принадлежащая к святошам и, кроме того, изучавшая

электромеханику, при первой же молнии запирает все

окна, затворяет форточки, прячется под одеяло и...

трясется от страха, пока гроза не кончится. После чего

сама признается: «Это смешно, но... я просто боюсь».

Кристина не принадлежит к племени семангов, считает

себя вполне цивилизованным человеком, хорошо зна¬

ет, как образуются электрические разряды в атмосфе¬

ре, абсолютно не приписывает их действиям каких-

либо богов и... боится.
Все согласятся, что страх Кристины не может слу¬

жить доказательством существования единого, моно¬

теистического бога. Почему же таким доказательством

может служить страх семанга? Семанг боится, семанг

ничего не знает об атмосферном электричестве, значит,

то, что «делается» в тучах, он считает какой-то страш¬
1	Е. Dqbrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii,

str. 35.
2	Трансцендентность (лат.) — то, что лежит за пределами

возможного опыта; непознаваемость, недоступное познанию, ра¬

зуму.— Ред.
25

ной силой, которую представляет себе как бога-мол-

шпо Каре. Но это он себе представляет, это он своим

примитивным разумом сотворяет бога из явления при¬

роды, силы чисто материальной. В конце концов, он и

представляет его тоже материально, по образу и подо¬

бию понятных ему общественных отношений.
В-пятых. Вся теория первобытного монотеизма ос¬

новывается на утверждении, что прежние исследова¬

ния были неточными, ибо опирались на «поверхност¬

ные описания путешественников».
Однако эти вопросы в XIX веке изучали не только

путешественники. Это общеизвестно. Занимались этим

и миссионеры, которым наверняка интереснее было

выискивать идею «единого бога», нежели описывать

магические танцы или тотемистические обряды. Были

в числе исследователей и серьезные ученые. Достаточ¬

но вспомнить такие имена, как О. Конт, Л. Морган, Дж.

Леббок, Э. Тэйлор, Г. Спенсер, Р. Маррет, Э. Дюрк-

гейм и многие другие. Утверждать, что их выводы были

поверхностными, а следовательно, не заслуживающи¬

ми доверия, и выдвигать по этой причине новую тео¬

рию не только безосновательно, но просто несерьезно.
Тем более, что теории первобытного монотеизма,

объявленной более точной, можно предъявить упрек:

она совершенно обходит молчанием факт, что как пиг¬

меи, так и андаманцы, десятки лет были подвержены

внешним воздействиям, таким, как деятельность мис¬

сионеров, которые несомненно много и часто говорили

им о едином общем отце всех людей, могущественней¬

шем владыке жизни и смерти. И можно вполне допус¬

тить, что в результате этих влияний их представления

о силе ваканда приобрели форму Вака — «творца

жизни и смерти».
Основа всей теории первобытного монотеизма —

утверждение о противоречии между уровнем цивили¬

зации данного народа и состоянием его верований,

приводящее к выводу, что, чем ниже развитие культу¬

ры и цивилизации, тем «чище», «ближе к истинному

богу» его религиозные верования. Это постановка во¬

проса с ног на голову.
В таком случае вполне логично дойти до утверж¬

дения, что религии, исповедуемые современными вы¬

сокоцивилизованными народами, подверглись дальней¬
26

шей деградации, и признать, что все они откровенно

фальшивы, ложны в основе. Разумеется, не исключая

и католицизма. От такого единственно логичного вы¬

вода ксендз Домбровский спасается... уклонением.

Ибо сразу после утверждения, что, чем ниже уровень

развития человека, тем чище, ближе к истине его поня¬

тие бога, он пишет: «И тут кончается задача этнологии

в нашем вопросе. Позитивное обсуждение религии пер¬

вобытного человека принадлежит к другой области нау¬

ки. Это — область Св. Писания, которое учит нас на

первых своих страницах, во что верил, как жил и как

понимал свое отношение к богу первобытный человек» !.
Приведенные слова подтверждают тезис, высказан¬

ный в начале данной главы: вся теория первобытного

монотеизма потребовалась для того, чтобы увязать ве¬

рования первобытного человека со Св. Писанием, ос¬

новой всех догматов религии, диктуемой и объясняе¬

мой Ватиканом.
Эта теория создана вопреки науке, так как боль¬

шинство ученых придерживается иных взглядов.
Теория первобытного монотеизма лишь одна из се¬

ми основных теорий о происхождении религии.
Ученый знаток Библии допускает непоследователь¬

ность. На других страницах той же работы он утверж¬

дает, что история современного монотеизма началась

около 1900 года до н. э., когда Авраам вместе со сво¬

им племенем или кланом терахитов2 вышел из месо¬

потамского города Ур, чтобы искать в пустыне неви¬

димого единого бога3. Священное же писание, на

которое ссылается ксендз Домбровский в цитирован¬

ном отрывке, создавалось, как он сам утверждает на

стр. 417, «на протяжении почти пятнадцати столетий»,

«от патриархов до I в. до н. э.».
Не вдаваясь в полемику, хочется, однако, в связи

с теорией первобытного монотеизма спросить: а что де¬

лалось с верой в единого бога на протяжении 16 000

лет (или даже больше)? Расчет довольно простой.
1	Е. Dqbrowski. Relkjia ludow pierwotnych a geneza religii,

str. 35.
2	Терахиты—племя потомков Tepaxa (в русской транскрип¬

ции— Фарра), отца Авраама.
3	Е. Dqbrowski. Religia ludow pierwotnych a geneza religii,

str. 429.
27

2000 лет (округленно) нашей эры-f- 1500 лет с момен¬

та возникновения «священного писания» пли даже

1900 лет с момента, когда Аврааму явился новый

бог,— всего 3900 лет.
Наш знакомый, «Великий Чародей», жил по мень¬

шей мере 20000 лет назад, а по теории первобытного

монотеизма «чистая религия» существовала и до него.
20 000 — 3900 = 16 100 лет. Что же делалось с по¬

нятием единого бога в течение этих 16 000 лет?
Потерялось это понятие. Потерялся бог в истории

человечества.
Не будем говорить о человеческом теле, занятом

охотой, наполнением желудка, все более искусной об¬

работкой кремня, вплоть до ножей и скребков различ¬

ных форм, острых ножей благородной формы листа

лавра. Но душа, которой поведали истину! Душа, по¬

знавшая единого бога, что она, потеряла его? Забыла?

Да, потеряла. Ничего не возразишь (признаем для

объективности, что не возражает на это и ксендз Домб¬

ровский). В течение этих тысячелетий существовали

фетишизм, тотемизм, магия, разные боги Солнца и

Луны, развивался культ веселых, очень похожих на

обычных людей греческих богов, появлялись боги

Египта с коровьими и шакальими головами, жажду¬

щий крови и человеческих жертв Ваал, развратная Ас-

тарта и властный Мардук. Целая плеяда богов всевоз¬

можных видов и оттенков, целые более или менее

сложные религиозные системы. Кладбище истории

изобилует могилами бессмертных богов, которые

вполне естественно... умерли.
Непоследовательность теории первобытного моно¬

теизма, созданной для определенных целей, ярко вид¬

на, если рассмотреть логическую последовательность

событий, вытекающую из нее:
а)	вначале человеческое сознание прониклось уве¬

ренностью в существовании единого бога, создателя

мира, владыки всего сущего;
б)	позже человеческое сознание (душа) теряет бо¬

га в ходе производственного и общественного разви¬

тия, создает фальшивые (языческие) представления

о божестве, подвергшиеся эволюции от примитивных

форм до более высших;
в)	через 16 000 лет (а может, и больше) бог счел
28

необходимым вновь открыться людям. И делал это

неоднократно (Авраам, Моисей, пророки и, наконец,

сам «сын божий»). Эти божественные откровения ма¬

ло помогают погрязшему в заблуждениях человечест¬

ву, ибо лишь небольшая горстка верит Аврааму, не¬

сколько большая Моисею, еще немного большая —

пророкам и, наконец, какие-то 300 миллионов — са¬

мому «сыну божию». Остальные, подавляющее боль¬

шинство, и в дальнейшем исповедуют буддизм, ислам

и другие религии.
Нет. Такая концепция бога не может быть истин¬

ной.
Она и не является истинной, а искусственно подтя¬

нута к заранее взятому тезису: «Должно существовать

откровение, а значит, должно существовать и разум¬

ное доказательство».
Поскольку нельзя опровергнуть факты, точно ус¬

тановленные наукой, понадобилось сконструировать

теорию, подпиравшую рушащееся представление о

мире, вычитанное из Библии.
От лыка до ремешка
Развитие такого общественного явления, как рели¬

гия, протекало, как и развитие всех общественных

явлений, постепенно — от более простых форм к более

сложным, от примитивных представлений — к обшир¬

ным философским системам.
Из первобытных представлений возникали прими¬

тивные религиозные культы, те сливались в религии,

захватывающие все более обширные территории, все

большее число последователей, несколько религий сли¬

вались в одну, общую, и, наконец, множество богов с

общими признаками (а все они были преувеличенными

свойствами самого человека) соединились в фигуру

единого бога. Так возник монотеизм.
И не могла вера в единого бога возникнуть иначе.

Только постепенно могло развиться из разнородных

элементов абстрактное понятие. Сперва должны были

возникнуть эти элементы, чтобы из них могло позже

появиться целое.
29

Так же обстояло дело и с развитием человеческого

общества. От мелких общественных звеньев — к родам

и кланам, через племенной строй — к большим общест¬

вам. От орудий из кремня и твердого вулканического

обсидиана, через бронзу и железо — к большим авто¬

матизированным заводам. От стрелы, пущенной из

примитивного лука, до многоступенчатой ракеты, дви¬

гающей космические корабли.
Такова правда о развитии человечества. Правда,

которую никто и никогда не в состоянии опровергнуть.

Если сравнить историю религии с историей человече¬

ского общества, станет ясной их взаимосвязь. Точнее

говоря, зависимость развития религии от степени раз¬

вития человеческого общества.
С момента возникновения религии она прошла

серьезную эволюцию, обусловленную развитием про¬

изводительных сил общества. В этой эволюции можно

выделить три момента:
1.	Примитивные представления о существовании

сил, влияющих на жизнь людей. Примитивные формы

культа. (Религия первобытных народов.)
2.	Религии, основанные на культе сил природы, по

переходящие, по мере развития общества, в культ об¬

щественных сил.
3.	Великие религиозные системы, основанные на

вере в единство сил, правящих миром.
Все три главных этапа, которые удается выделить

в истории религии, связаны между собой целым рядом

промежуточных форм.
Таково направление развития.
На эту классификацию мы будем опираться при

подробном рассмотрении отдельных религий в их ис¬

торическом развитии.

Глава II. РЕЛИГИЯ
ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ
Религиозный культ у первобытных народов прини¬

мал разные формы. Ученые, которые имели возмож¬

ность уже в XIX веке, а также в начале XX века непо¬

средственно обследовать общественную жизнь наро¬

дов, остававшихся на низкой ступени развития, опи¬

сали ряд форм культа, встречающихся у разных на¬

родов.
Ниже мы характеризуем в общих чертах некоторые

из них, относительно лучше исследованные: магию,

фетишизм, анимизм, тотемизм и манизм — культ

предков.
Магия
Источником форм магического культа были пред¬

ставления первобытных людей о существовании сил,

обладающих большим влиянием на человеческие судь¬

бы. Мы уже упоминали, что первобытный человек не

мог объяснить себе происходящих вокруг него явлений

иначе, как чьим-то действием. А поскольку, наблюдая

эти явления, он не замечал никаких конкретных особ,

действию которых можно было бы приписать происхо¬

дящее, первобытный человек стал считать, что это вы¬

звано кем-то недосягаемым, некоей невидимой силой.

Мы называли и имена, которые разные народы давали

этим силам,— мана, оренда, ваканда, манитоу и т. д.
Культы, основанные на представлении, что таинст¬

венные силы можно обратить на пользу человеку, нау¬

ка называет магическими культами.
Сущность их в убеждении, что каждому действию

возможно противодействие. Об этом первобытному
31

человеку говорил его жизненный опыт. Животное ста¬

рается избежать брошенного в него копья, убегает или

защищается, нападая на преследователя. Когда холод¬

но, стоит разжечь огонь, и обстановка изменится, ста¬

нет тепло. Действие человека превращает холод в

тепло.
Опыт первобытного человека, вытекающий из его

действий, из его жизненной активности и чуткого на¬

блюдения за миром окружающей природы, из которого

он черпает средства для жизни, но который в то же

время полон неисчислимых опасностей, породил воз¬

никновение уже на очень низкой ступени развития

мышления убеждения в том, что:
во-первых, в природе существуют определенные за¬

кономерности, явления природы неизбежно происхо¬

дят при определенных условиях;
во-вторых, действия человека могут вызвать и ча¬

сто вызывают полезные изменения в действиях сил

природы. Надо только действовать определенным об¬

разом. Опыт подсказывает, что конкретное, точно

известное поведение приносит успех на охоте. Каждая

ошибка, каждое упущение приводят либо к бегству

животного, либо к его защитной реакции, опасной для

человека.
Определенное поведение необходимо при охоте иа

медведя, совсем другое — при охоте на оленя. В каж¬

дом случае приходится действовать по-разному. Толь¬

ко путем точных, проверенных практикой движении

можно добыть огонь из двух кусочков дерева. Однако

этого можно достичь. Применение действий, основан¬

ных иа точно выработанной практике (движениях,

жестах), с целью влияния па окружающий мир и до¬

стижения нужных результатов при. использовании

средств, не равноценных поставленной цели,—это и

есть магия. Основой этих действий, однако, является

полученное в ходе человеческой деятельности (прежде

всего производственной) убеждение в том, что на

внешние силы можно воздействовать.
Глубокое изучение этого вопроса позволило уче¬

ным ближе узнать факторы, воздействовавшие на фор¬

мирование различных видов магии. Главную роль иг¬

рало представление о том, что сходство предметов

равнозначно их тождеству (изображение животного
32

или человека — это само животное или человек), а

также о том, что вещи, которые когда-либо были свя¬

заны между собой, даже после их разделения остают¬

ся взаимосвязанными, и то, что действует на одну

вещь, должно действовать и на другую, с которой та,

первая, прежде была связана (например, голова и во¬

лосы, человек и его одежда, след человека и его нога

и т. д.). От того, какое представление перевешивает,

зависит тот или иной род действий или магии.
Формы магии многочисленны и разнообразны. Это

разнообразие становится понятным, если принять во

внимание, насколько различные цели преследовали те

люди, которые старались достичь при помощи магии

преднамеренных результатов. Исследования позволили

определить основные элементы магического действия.

Это:
а)	предметы, при помощи которых осуществляется

магия;
б)	определенный ритуал, очень детально соблю¬

даемый как в последовательности действий, так и в их

внешнем проявлении;
в)	очень часто (но не всегда) появляется и третий

элемент: выражение воли и намерений действующего

в форме слов, звуков, мелодий и прочих магических

заклинаний.
Магические действия можно разделить на две боль¬

шие группы:
1.	Магия, преследующая определенную цель (на¬

пример, убить врага, изменить направление тучи с гра¬

дом, вызвать дождь в период засухи и т. д.), а следо¬

вательно, рассчитывающая на достижение этой цели.
2.	Магия, основанная на воздержании от определен¬

ных действий с целью защиты данного лица, группы

лиц или всего общества, подверженных влиянию этих

действий, от их вредных последствий. Этот вид магии

проявляется чаще всего в форме магических запретов,

так называемых табу. Табу может включать запреще¬

ние есть мясо некоторых животных (например, свини¬

ну), запрещение нарушать определенные границы (на¬

пример, входить за перегородку или занавеску, отде¬

ляющую часть помещения) и т. п.
Магической силой, или способностью достигать

нужного результата при помощи магии, могут обла¬
3	Генрик Хмслсвскнй
33

дать лишь некоторые люди. В наиболее древних об¬

ществах это привилегия самых опытных лиц, старей¬

шин. (Эльдерман 1 видит в этом одно из средств за¬

щиты стариков от молодых и более продуктивных

охотников.) Такой способностью могут обладать так¬

же люди, выделяющиеся среди своих одноплеменников

внешним видом (например, уроды, калеки) или особы¬

ми качествами. Постепенно выделяется группа лиц,

монополизировавших право совершения магических

обрядов (чародеи, шаманы, а позже, уже в период бо¬

лее сформировавшейся религии, жрецы).
Некоторые ученые (Э. Лэнг, К. Т. Прейс, в какой-то

период Дж. Фрэзер и др.) склонны видеть в магии

первоначальную форму религии. Но это не совсем так.

Магия и магические обряды — это еще не религия.

Выведение зачатков религии только из магических об¬

рядов — упрощение. В первобытной магии еще не су¬

ществует понятия бога2, а в обрядах нет элементов

культа в том понимании, которое сложилось позже.

Прежде всего, нет неотделимого от религиозного куль¬

та смирения перед силами, почитаемыми за нечто выс¬

шее. Есть страх. Есть попытки действий, которые, все¬

ляя надежду на достижение желаемого, избавляют от

страха.
Они не всегда приносят желаемый результат. Но

зато это — попытки воздействовать на внешнюю среду,

вполне человеческие попытки. Тем не менее магия со¬

держит немало элементов, приближающих ее к рели¬

гиозным культам. Прежде всего, это вера в то, чего не

существует в действительности. Есть ученые, которые

это оспаривают. Они говорят, что магия не имеет ни¬

чего общего с религией. Утверждение, что магия су¬

ществовала независимо от религии, нельзя признать

основательным.
1	Н. Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne. Warszawa, 1953.
2	Г. Хмелевский считает, что*для любой религии обязательно

наличие представления о боге. Однако представление о боге — это

не главная характеристика религии, это представление может от¬

сутствовать. Неотъемлемое свойство любой религиозной формы —

это вера в сверхъестественное. Потому-то, несмотря на частные

расхождения, большинство ученых признает, что магия, тотемизм,

анимизм, фетишизм и др. суть формы религии, хотя еще прими¬

тивные и неразвитые.— Ред.
34

Мать, которая дает жизнь ребенку, не перестает

существовать после его рождения. Она передает ему

какие-то признаки своего организма, учит его опреде¬

ленному поведению, хотя ребенок и развивается в

дальнейшем самостоятельно, формируясь под воздей¬

ствием множества других факторов.
Несомненно, в процессе создания и постепенного

развития религии магия и магические ритуалы сыгра¬

ли не последнюю роль. Это была одна из предпосылок,

одна из нитей, которые в дальнейшем переплелись и

породили современную религию.
В процессе формирования первобытных мифов

участвовало немало элементов присущего магии пред¬

ставления о возможности необычных действий, даю¬

щих необычные результаты. Значительную роль сы¬

грали магические обряды в зарождении и развитии

непременного спутника каждой религии — культа.

Установлено, что у многих ныне изучаемых народов

магия и религия тесно переплетаются между собой, у

других же они как бы сосуществуют параллельно. Од¬

нако всегда в религиозных обрядах, культовых дейст¬

виях можно обнаружить элементы магического проис¬

хождения.
Изучение форм религиозных культов древности по¬

казывает, что элементами магии изобилуют самые раз¬

личные ритуалы, совершаемые во всех политеистиче¬

ских и даже монотеистических религиях1. Нужно

намеренно закрыть глаза, чтобы не видеть этого. Фор¬

мулы, почерпнутые из магических обрядов, и по сей
1 Политеизм и монотеизм (от. греч.— многобожие и единобо¬

жие) — поклонение нескольким или одному богу. Политеизм воз¬

ник из тотемизма, фетишизма, анимизма на стадии разложения

первобытной общины. Веру в множество равноправных фетишей,

духов сменяет вера в богов, получивших конкретный облик, имя,

культ. В иерархии богов нашли отражение общественное разде¬

ление труда, земные отношения господства и подчинения. Даль¬

нейшее укрепление рабовладельческого строя, создание монархий

привели сначала к единопочитанню, культу одного бога, причем

признавалось существование и других богов. Затем из пантеона

богов выделяется единый, всемогущий бог — копия земного царя,

утверждается монотеизм. Но чистого монотеизма не существует.

Даже в таких монотеистических религиях, как ислам и нудашм,

заметны следы политеизма, не говоря уже о христианстве с его

троицей, богородицей и массой святых.— Ред.
35

день культивируются в современных религиях. Таин¬

ства некоторых религий тоже сильно напоминают ма¬

гию. Есть в них и предмет магических действий (на¬

пример, освященный елей), и сами магические дейст¬

вия (помазание, производимое по строго определен¬

ному ритуалу), и специальная формула, произносимая

при обряде. Действия эти также рассчитывают на до¬

стижение некоей цели, так называемой милости бо-

жией, единения с божеством, обеспечивающего верую¬

щему помощь и опеку последнего.
Можно припомнить и религиозный обряд освяще¬

ния полей или богослужения, отправляемые для того,

чтобы вымолить дождь во время засухи. Здесь элемен¬

ты магии переплетены с формами культа, явления при¬

роды приписаны божеству, а возможность их вы¬

звать— действиям, совершаемым священником. По¬

рой подобные действия совершает и не священник, а

другой «ясновидец», якобы обладающий таинственной

мощью; могут использоваться и предметы, вызываю¬

щие требуемый результат. Тогда чистая магия высту¬

пает бок о бок с официальными формами культа.
Можно это скрывать, можно прятаться за абст¬

рактными метафизическими рассуждениями о транс¬

цендентности духа, но факты остаются фактами.
Магические обряды существовали всегда как со¬

ставная часть религии, хотя независимо от нее могли

совершаться различного рода «посвященными», при¬

писывающими себе обладание всевозможными «мана»,

т. е. волшебными чарами. По мере развития религии и

признания за божеством роли силы, управляющей ми¬

ром, магические обряды включились в состав религи¬

озных культов. Однако некоторые из них оставались

тем, чем были первоначально: попыткой непосредст¬

венного воздействия (хоть и при помощи сомнитель¬

ных средств) на явления природы.
Польский путешественник В. Корабевич так описы¬

вает магические действия, .с которыми он столкнулся

в Африке. Было это в XX веке, после окончания второй

мировой войны, всего несколько лет назад.
«В это время появился перед моей палаткой другой

тип чародея; этот нес под мышкой рог антилопы, вде¬

ланный в деревянный треножник, на шее же у него ви¬

сел огромный кристалл кварца.
36

—	Это буфуму, вызывающий дождь,— шепнул Мад-

жабери,— с такими лучше быть в добрых отноше¬

ниях...
—	Хотел бы я увидеть, как он вызывает дождь,—

сказал я Маджабери.— Ты не мог бы заставить его

проделать это?
Маджабери весело улыбнулся. Его хитрые глазки

зажмурились, исчезнув в складках жира. Кажется,

ему хотелось поставить конкурента в смешное положе¬

ние, но рисковать он не хотел. Он долго о чем-то рас¬

суждал, живо жестикулируя; столпившиеся ротозеи

кивали головами.
Мхави (чародей), слушая слова Маджабери, ста¬

новился все более взвинченным. Он то и дело огляды¬

вался по сторонам, словно высматривая что-то или

кого-то. Он задирал вверх лицо, шевелил, принюхи¬

ваясь, ноздрями.
Наконец, выбрав подходящее место, он присел на

круглый табурет, поставил перед собой рог, вделан¬

ный в дерево, а на другой такой же маленький табу¬

рет положил три круглых камешка.
Толпа умолкла. То один, то другой присаживался

на корточки. Какой-то юноша приблизился и прекло¬

нил колени перед чародеем. Теперь они оба склони¬

лись над рогом.
—	Так нельзя,— тихо обратился чародей к Маджа¬

бери,— он не принес масла, без масла нельзя.
—	Ах, правда! — со знанием дела согласился Мад¬

жабери.— Без масла нельзя... А ну, бегите кто-нибудь

за маслом в мой дворец.
Через минуту кусок так называемого масла, а вер¬

нее грязного жира, появился на ладони старого мха¬

ви... Медленными, почти нежными движениями начал

он намазывать рог антилопы и три камешка. Черный

от грязи жир тек у него между пальцев и капал на

землю. Чародей то шептал, то громко выкрикивал

какие-то заклятия, время от времени поглядывая в

небо.
—	Что он говорит? — заинтересованно спросил я

Маджабери.
—	Я не понимаю, это его собственный язык. Веро¬

ятно, он говорит с шайтаном. Просит, чтобы вот у

того негра перестала голова болеть.
37

—	Но я хочу дождь. У меня голова не болит. Пусть

завтра лечит головы, сегодня пускай дождь сделает.
Маджабери покраснел от смущения.
—	Бвана м’кубва не понимает. Это и от головной

боли и от дождя. Он не может вызвать дождь, пока не

вылечит голову. Всему свой черед, только надо быть

терпеливым.
—	Ну, если так, пускай. Я подожду.
Затем Великий Чародей вынул из кармана реме¬

шок из львиной шкуры с нашитыми на нем раковин¬

ками и повязал этот браслет пациенту. Несколько не¬

определенных движений, как будто он не то крестом

осенил, не то благословил негра, и вот он снимает с

себя кристалл кварца и вешает на шею своего посе¬

тителя.
Негр встал и каким-то чужим, лунатическим шагом

пошел вперед, расталкивая толпу, как будто ему было

дано единственное, определенное направление.
—	Куда он идет?
—	Навстречу дождю,— говорит Маджабери и весе¬

ло смеется. В то же время вокруг поднялся шум, нача¬

лось всеобщее возбуждение. Ряд рук вытянулся в на¬

правлении ближайшего пальмового леса. Свежий,

прохладный ветер заколыхал палатку и сбросил с

моих коленей несколько листочков из блокнота.
Верить ли глазам своим? Небо с той стороны затя¬

нулось тучами. Чудо, насмешка или просто стечение

обстоятельств? Одно дело — выслушивать от миссио¬

неров рассказы о людях, вызывающих дождь, но сов¬

сем другое — самому стать невольным свидетелем

этого.
Туча, настоящая, серая, тяжелая, набухшая дож¬

дем туча проплыла, гонимая ветром, над нашими го¬

ловами.
Большие, сочные капли, словно клубника божьего

пада, упали на мою ладонь. Они мерно забарабанили

по затянутому брезенту.
Маджабери посмотрел мне в глаза и ухмыльнулся

этакой макиавеллиевской улыбкой.
—	Ты не думаешь, что это было только стечение

обстоятельств?
—	Конечно, сейчас пора дождей. Такой дождик —

это ничего необычного. Может быть, кто и верит, но
38

я — нет. Два года назад у нас был голод и засуха,

люди мерли как мухи. Дождя не было, и нам не мог

помочь никакой мудрый вакишва. С тех пор я пере¬

стал верить в его мощь.
—	Кто такой этот вакишва?
—	Этот самый. Ты его неправильно назвал мхави.
У нас есть три вида чародеев: мхави — это такой
доктор, который лечит травами. Мхави ходит с трубой

и рогом или с такой палкой, вроде той, что ты сегодня

купил. Вакишва не лечит травами. Его могущество в

таком роге антилопы, вделанном в дерево, в трех ка¬

мешках, браслете и кварце. Вакишва только лечит го¬

ловную боль и вызывает дождь. А еще бывает чародей,

которого называют буфуму. Он предсказывает буду¬

щее по внутренностям только что убитого петуха. Он

может указать вора, если в деревне что-нибудь пропа¬

дает. Он все знает, это страшный человек. Он знает

даже танец предков.
—	Минуту назад ты пел хвалебные гимны ва-

кишве, а теперь восхваляешь другого чародея. Кото¬

рый же из них могущественнее?
—	Видит бвана, одно дело предвидеть, что мунгу

(человек) собирается сделать, а совсем другое — от¬

менить волю божью. Если наступит засуха, никакой

вакишва не поможет, хоть он на голову встань. По¬

этому я верю в буфуму и не верю в вакишву.
Я должен был признать его правоту. Недавно,

когда я сюда ехал, областной комиссар сказал: «Мад¬

жабери— это самый мудрый из моих вождей, с ним

можно разговаривать, как с образованным человеком,

хоть он и подписаться не сумеет» *.
Можно спросить: что общего у событий в приведен¬

ном рассказе с религией? И можно ответить вопросом

на вопрос: а что общего с религией в ее современном

понимании имеет пигмей, выливающий во время еды

несколько капель меду для своего Вака, чтобы достичь

успеха па охоте? Именно такого рода примитивные

обряды создавали канву, на которой тысячи поколе¬

ний стежок за стежком ткали сложный узор современ¬

ных религиозных систем.
1 W. Korabiewicz. Safari mingi. W^drowki po Afryce. Warszawa,

1959, str. 93-96.
39

Чтобы появилась религия, должна была прежде

возникнуть вера. Должно было существовать пред¬

ставление о силах, действующих свыше. Это представ¬

ление образовалось в результате столкновений чело¬

веческого общества и отдельных людей с окружающим

миром, с реальными материальными явлениями, при¬

чин и механики действия которых человек постичь не

мог. Эти явления человек воспринял как сверхъестест¬

венные силы, от которых он зависел. Реальной встречи

человека с иным светом никогда не было. И быть не

может. Человек, обладающий способностью к аб¬

страктному мышлению, может общаться с миром мыс¬

лей. Но это либо его мысли, либо переданные ему

мысли других людей.
Чтобы могла сформироваться религия, должны бы¬

ли возникнуть отношения между человеком и «поту¬

сторонними силами». Должен был появиться культ.

Отношения эти выражались прежде всего в действиях.

В попытке воздействия на силы, могущество которых

стало известно людям. Все обряды, жесты, жертвы,

обеты должны были преследовать какую-то цель. Этой

целью стало либо получение реальной, конкретной

пользы, либо приобщение к могущественной силе. Слу¬

чайно достигнутый положительный результат укреп¬

лял веру в то, что подобные действия полезны, что су¬

ществуют силы, обращение к которым помогает. Так

переплетались человеческие представления о мире и

определенные действия.
Современная абстрактная религия велит, по прав¬

де говоря, чтить бога за то, что он бог, ради него са¬

мого, из чистой любви сотворенного к творцу, но она,

однако, не в состоянии выйти из круга разного рода

благодарностей за то, что бог сотворил небо, звезды,

землю и людей. Современный верующий обращает к

богу молитвы, приносит ему жертвы (уже не быков

или телок — сегодня все понимают, что нематериаль¬

ный бог не питается материальным мясом). Он ставит

свечи, добавляет золотые или серебряные дары, обра¬

щаясь к богу с конкретными просьбами. Каждый в

меру своего понимания. Негр смазывает маслом рог,

моля о дожде, некоторые женщины ставят свечки св.

Антонию, чтобы найти вора, укравшего белье с чер¬

дака. Мать выпускницы оплачивает мессу, чтобы дочь
40

успешно сдала экзамен. Иногда верующие посвящают

богу себя, свои поступки, свои радости и отрекаются

от жизни ради вечного блаженства на том свете. Чем

примитивнее натура верующего, тем примитивнее его

отношение к силе, которую он признает божественной.

Первобытный человек путем магических обрядов пы¬

тался повлиять на окружающие его силы природы.
Утверждать, что магия представляет единственный

источник религии — наивно, но не менее наивно ут¬

верждать, что пигмей так же абстрактно понимает

бога, как философ-епископ Августин из Гиппона (354—

430 годы).
Но в первобытной магии уже есть представление

о сверхъестественных силах, действующих свыше,

есть и попытка воздействовать на эти силы, а следова¬

тельно, в ней есть зачатки веры и культа.
Фетишизм
Одна из форм первобытных верований, во многом

сходная с магическими обрядами, известна исследова¬

телям первобытных народов под названием фетишиз¬

ма К Фетиш — это материальный предмет (камень, де¬

рево, палка; могут быть фетишами и животные, даже

кости людей или животных, перья птиц и т. д.), кото¬

рый в представлении ряда первобытных народов обла¬

дает особым могуществом. Фетиш якобы может излу¬

чать свою таинственную мощь и таким образом вре¬

дить или помогать человеку. Следовательно, фетиш

приобретает некоторые качества, которые на более

позднем этапе развития религии становятся качества¬

ми божества. Он как бы наделен необычайной силой,

помогающей преодолевать трудности. Такой предмет

положено охранять, соответствующим образом обра¬

щаться с ним и бояться его. Ведь он может не только

помогать, но и причинять вред.
Фетишизм как явление, близкое к религиозному

культу, наблюдался у находящихся на очень низкой

ступени развития народов Австралии, Америки, За¬
1 Слово «фетишизм» происходит от латинского «facticius», до¬

словно «искусственно созданный» (талисман, амулет).
41

падной Африки. Присутствовал он и в религиях древ¬

него Египта, Греции, стран Востока. Когда с течением

времени сложилось наиболее обобщенное понятие бо¬

жества, фетиш становится местопребыванием боже¬

ства или предметом, с помощью которого божество

действует. В такой форме он продолжает существовать

даже в современных высоко организованных религиях.

Культ различных изображений святых, чудотворных

медальонов, амулетов и т. д. имеет много общего с

первобытным представлением о том, что некоторые

предметы могут обладать самостоятельно действую¬

щей силой.
Так же, как и магия, фетишизм, входящий в раз¬

ные религиозные культы, в то же время существовал

и независимо от последних. Представление о чудесных

свойствах разных предметов не всегда носило религи¬

озный характер. Еще и сегодня некоторым предметам

приписывается способность приносить счастье, что не

связано ни с какими видами официального религиоз¬

ного культа.
Анимизм
Этнологи, занимающиеся изучением культуры пер¬

вобытных народов, обратили внимание на весьма рас¬

пространенную у многих народов веру в духов. Такая

вера может приобретать разные формы. Так, в пред¬

ставлении некоторых жителей австралийских пустынь

или африканских джунглей духи являются не только

двойниками живых людей, но и у мертвых предметов

есть свои духи. По их понятиям, духи есть у деревьев,

камней, лесных ручьев, рек, животных и людей.
Английский ученый Э. Б. Тэйлор назвал это доста¬

точно распространенное представление анимизмом.

Тэйлор считал анимизм одним из самых первичных ис¬

токов религии 1. Он исходил.из предположения, что пер¬

вобытный человек как мыслящее существо не мог быть

равнодушен к своим внутренним переживаниям. При¬

мером может служить такое явление, как сны. Во сне
1 Основной труд Э. Б. Тэйлора, в котором он обобщил ре¬

зультаты своих исследований, называется «Первобытная куль¬

тура».
42

человек видел себя самого, и, что было совсем удиви¬

тельно, появлялись также его товарищи, давно умер¬

шие. Это заставляло задуматься. Как это так? Он хо¬

рошо знал, что этих людей уже нет. На его глазах они

были растерзаны львом, он сам вместе с другими за¬

рыл их тела в землю и обложил могилу сверху кам¬

нями. Но несмотря на это, в снах они приходят, он ви¬

дит их, иногда даже слышит их разговор. Значит, они

существуют, значит, несмотря на все, они есть.
Явление сновидений и даже грез наяву известно и

нам. Мы можем вполне объемно представить себе лю¬

дей или вещи, какие пожелаем. Но они будут сущест¬

вовать лишь в нашем воображении.
Что такое воображение? Это одна из функций на¬

шего мозга. Мозг человека, его серые клетки, вполне

материальные, способны выполнять такие сложные

функции, что они граничат с чудесами. Человеческий

мозг при помощи различных соотношений серых и бе¬

лых клеток, а также сети проводов-нервов наблюдает

за всем, что делается вокруг человека и в нем самом

(например, боль), накапливает эти наблюдения (па¬

мять), связывает их между собой в разнородные ком¬

бинации или сочетания и, наконец, воспроизводит их,

как фильм с ленты (вспоминает).
Только мозг — более лучший режиссер. Фильм, од¬

нажды заснятый на ленту, навсегда останется таким

же, а мозг как бы пускает несколько «фильмов» сразу,

накладывает один на другой, изобретая все новые со¬

четания тех же образов. Соединяя элементы, взятые из

различных наблюдений, он комбинирует их и воспро¬

изводит изображения, ощущения или переживания, не

встречавшиеся в действительности.
Они являются фантазией, чем-то самобытным, хотя

и основанным на предварительно накопленном и сис¬

тематизированном в мозгу материале. Но все это впол¬

не материально, ничего потустороннего в этом нет.

Способность мозга воспроизводить явления материаль¬

ного мира в различных сочетаниях — это и есть вооб¬

ражение. Воображение может ограничиваться про¬

стым воспроизведением в мозгу увиденных образов.

Например, кто из нас, солидно проголодавшись, не

видел во сне, более того, ощущал запах, почти вкус

этакого румяного жареного поросенка с капустой или
43

жареной картошечкой. Человек уже подцеплял аппе¬

титный кусочек на вилку и... просыпался голодным.
Ощущение голода, переданное по нервам в мозг,

привело в движение аппарат воображения. Из кладо¬

вых памяти серые клетки извлекли образ жареного

мяса, воспроизвели его. Но... это была только иллю¬

зия, созданная воображением. В действительности по¬

росенка не было. А ощущение голода осталось, оно

было действительным, реальным.
Но как мы уже говорили, воображение может со¬

четать, комбинировать разные наблюдения, противоре¬

чащие друг другу и действительному положению ве¬

щей. Например, поэт говорит: «Пирамиды, на гору

взойдите, на нее поглядите глазами веков». Пирами¬

ды — вещи мертвые, достаточно тяжелые, и, как из¬

вестно, двигаться не могут. Воображение поэта соеди¬

нило движение, присущее живой материи, с неживыми

предметами, каковыми являются пирамиды. И вот в

нашем воображении слова поэта вызывают образ пи¬

рамид, двигающихся к горным вершинам. Возможен

такой образ? Возможен. Уолт Дисней в своих мульти¬

пликационных фильмах создавал и не такие комбина¬

ции. Но это будет образ искусственный, нереальный,

противоречащий действительности. Этот пример отно¬

сительно прост.
Воображение может создавать образы не только из

двух, но и из трех, пяти, десяти и более элементов,

взятых из наблюдений, относящихся к разным перио¬

дам жизни. Тогда могут возникнуть образы, совсем

оторванные от действительности. Они могут стать для

человека стимулом к попытке реализовать, воплотить

их, закрепить то, что возникло в воображении. Тогда

мы говорим о творческом воображении, творческой

фантазии. Вышеизложенные рассуждения о воображе¬

нии— это лишь конспект того, что науке известно об

этом явлении. Если кого-либо этот вопрос заинтересу¬

ет (а стоит!), пусть он возьмет какой-нибудь учебник

общей психологии, например С. Л. Рубинштейна «Ос¬

новы общей психологии».
Но даже на основе данного краткого изложения

нам легче будет понять, как возникали представления

у первобытных людей. Ведь первобытный человек тоже

обладал воображением. Без него он не смог бы разви¬
44

ваться, без «мысленного преображения действитель¬

ности» не было бы прогресса. Каждое, даже самое про¬

стое, дело требует работы воображения. Чтобы обте¬

сать камень и придать ему желаемую форму, тоже

надо думать, надо представлять себе, как он должен

выглядеть, какие движения нужны для того, чтобы до¬

стичь цели.
Память регистрировала факты, происшествия, а

воображение переосмысляло их, усматривая в них про¬

явление деятельности духов. Духов приписывали пе

только живым созданиям, с которыми первобытный

человек был действительно крепко связан условиями

жизни, но и мертвым предметам. Неожиданно упав¬

ший камень действовал, значит, что-то должно было

его побуждать к действию. Воображение видело в

этом деятельность духа камней.
Тэйлор и его приверженцы совершали ошибку, ког¬

да представления первобытного человека о духах пред¬

метов связывали с его размышлениями о смерти, о сво¬

ей дальнейшей судьбе. Они делали из него философа,

которым он не был и не мог быть. Его мышление, раз¬

вивавшееся в конкретных условиях, в процессе кон¬

кретной деятельности, было еще очень далеко от ка¬

ких-либо обобщений. Обобщения возникли на базе

опыта. Нужно было накопить опыт, накопить наблю¬

дения над разными явлениями, чтобы выявились некие

общие признаки, общие закономерности. Если перво¬

бытный человек (уже типа разумного человека) имел

некоторый запас общих понятий, то они не выходили

за пределы его опыта. А его орудия, его жилища

(пещеры, землянки) показывают, что опыт его был

невелик и ограничивался кругом повседневных дел:

добычей пищи, защитой от опасности, от холода

и т. п.
По существу, значение анимизма, который бесспор¬

но является одной из наиболее близких к современной

религии форм человеческого мышления, заключается

в том, что он стал одним из основных факторов форми¬

рования в человеческом сознании представления о

дуализме мира, его раздвоении на мир материи и мир

духа. Не следует думать, что только анимизм привел к

возникновению понятия дуализма. Двойственность, де¬

лимость мира понемногу закреплялась в человеческом
45

сознании прежде всего в процессе производственной

деятельности.
Она проявлялась в ежедневно наблюдаемых проти¬

воположностях: людей и окружающего их мира приро¬

ды, человека и животного. И еще сильнее она высту-

палало мере развития производственной деятельности

в условиях первобытного разделения труда в обще¬

стве: мужчины, которые охотятся, и женщины, кото¬

рые собирают семена и другие средства для прокор¬

мления, молодые охотники и старики, уже неспособные

охотиться, но умеющие делать оружие и другие при¬

способления, и т. д.
Здесь сказывалось влияние как самой производст¬

венной деятельности, так и общественных отношений

внутри племени. Анимизм же становился фактором,

углублявшим в человеческом сознании представление

о двойственности мира. Поэтому он стал существен¬

ным элементом будущих верований религиозного ха¬

рактера.
Тотемизм
Другой формой культа, встречавшейся у первобыт¬

ных народов, были тотемистические обряды. В основе

их лежали представления о происхождении членов

данной общественной группы от одного общего предка-

тотема. Группы людей называли себя людьми Эму,

людьми Медведя и т. д. С этим представлением о таких

родственных отношениях было связано убеждение в

том, что предок данной группы людей специально за¬

ботится о ней. Охота или поиски пищи были для людей

главным делом, от этого зависело их существование.

Обычно тотемом было животное или растение, наибо¬

лее часто встречающееся в данной местности. Тотем

нечто вполне реальное. Он связан с процессом основ¬

ной производственной деятельности, которая на одном

из ранних этапов развития человечества складывалась

из охоты на крупного зверя, собирания съедобных

растений и зерен, а также жуков или гусениц1.
Тотемистические обряды, как правило, включали в

себя раздел и потребление мяса животного-тотема.
1 У племен австралийских арунтов существует тотем гусениц.

См. И, Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne, str. 189.
46

Эльдерман вслед за Спенсером описывает, напри¬

мер, такой тотемистический обряд: «Итак, часть об¬

ряда тотема Кенгуру из племени ундиаров заключает¬

ся в том, что молодые люди идут охотиться на кенгуру

и затем приносят добычу старым мужчинам, оставав¬

шимся в лагере. Там старейшие мужчины тотема во

главе с вождем съедают немного мяса кенгуру. По¬

том тела всех участников обряда натираются жиром

кенгуру, после чего мясо делят между всеми собрав¬

шимися. После этого начинаются другие обряды. Они

продолжаются всю ночь, а утром повторяется описан¬

ный выше вчерашний обряд. Ночь опять проходит в

пении песен. После отправления этих обрядов люди из

тотема Кенгуру едят мясо кенгуру очень воздержанно,

а существуют некоторые части, например хвост, почи¬

тающийся за особое лакомство, до которых людям из

этого тотема, особенно женщинам, и дотрагиваться не

положено» *.
Тотемистические обряды касаются не только съе¬

дания мяса тотема, уже наделенного некоторыми приз¬

наками божества. Они связаны с общественным ус¬

тройством данной социальной группы, ее внутренним

разделением, основанным на трудовой роли. К самым

важным обрядам относится посвящение подрастаю¬

щей молодежи, введение молодых в число взрослых

членов рода. В процессе обряда присваиваются новые

имена, причем молодой человек вместе с именем по¬

лучает и «духа».
У тотемизма много признаков религиозной системы

(культ тотема, обряды, легенды, связанные с историей

тотема, рассказываемые или напеваемые стариками во

время обряда), хотя он, разумеется, очень существен¬

но отличается от религии в современном понимании

этого слова. В тотемистические обряды вплетаются и

магические действия, заключающиеся в изготовлении

исполинских изображений тотема, которые, как счи¬

тается, благодаря своей форме и размерам обладают

огромной волшебной силой. «После окончания празд¬

нества исполинская фигура разрывается на мельчай¬

шие кусочки. Люди верят, что из этих лоскутков воз¬
1 Н. Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne, str. 191.
47

никнут новые кенгуру» Эго интересный пример тес¬

ной связи магических обрядов с производственной

деятельностью, с бытовыми проблемами людей, выпол¬

няющих эти обряды. Порванное на лоскутки изобра¬

жение кенгуру должно чудесным образом размножить

животных, добыть повое мясо «своим» людям.
В культовых обрядах тотемизма четко выступают

также анимистические представления и верования,

особенно в танцах и рассказах, касающихся необык¬

новенных подвигов предков-тотемов.
Много тотемистических обрядов перешло постепен¬

но в политеистические религии, опирающиеся на раз¬

витый культ сил природы, а затем эти обряды были

переняты современными религиями.
Прежде всего следует назвать символическое съе¬

дение тела бога (аналогичное съедению тела тотема),

используемое также в некоторых греческих культах

(съедение тела божия в виде хлеба).
Об устойчивости тотемистических представлений

даже у людей, являющихся приверженцами иной, бо¬

лее высокоорганизованной религии, свидетельствует

наблюдение норвежского исследователя Тура Хейер¬

дала. Хейердал исследовал происхождение огромных

каменных фигур на о. Пасхи. Там он встретился с раз¬

нообразными религиозными представлениями местных

жителей.
—	Следует подчеркнуть,— писал он,— что населе¬

ние острова официально считается христианским и

каждое воскресенье толпами идет в церковь. Но в то

же время, однако... даже супруга священника по имени

Эрория глубоко убеждена, что происходит от... кита.

Когда священник пытался убедить ее во вздорности

подобных взглядов, она всегда ему отвечала, что хотя

он и священник, но, однако, всего знать не может, а

она слышала об этом от своего отца, который узнал

это от своего отца, а этот последний должен был все

знать наилучшим образом, ибо именно он-то и был

китом.
1 Н. Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne, str. 317.
48

Манизм
Манизмом 1 называют теорию, усматривающую ис¬

точник религии в культе предков. Теорию эту выдви¬

нул Герберт Спенсер. По его утверждению, начало ре¬

лигии следует искать в почитании предков. Духам

предков, как наиболее близким данной группе (семье,

роду), по мнению Спенсера, придавалось наибольшее

значение. Умершие предки в представлении их детей

и внуков продолжают существовать в виде духов. Ду¬

хи требуют помощи со стороны общества. Им нужны

орудия, питание и т. п. В наидревнейших погребениях

мы в самом деле находим рядом со скелетами оружие,

орудия труда и даже посуду с окаменелыми остатками

пищи. Взамен этих приношений данная группа рассчи¬

тывала на помощь своих предков. Став духами, они

приобрели, по представлению их потомков, сверхъес¬

тественную силу и могли сделать немало хорошего.

Давая что-либо предкам, от них ожидали благодар¬

ности в виде опеки над живыми, оказания им помощи.

Первобытный обычай класть в могилу с умершим ору¬

дия и пищу постепенно преобразился и его заменил

обряд принесения обетов, жертв.
Развитию культа предков способствовали мифы,

рассказы типа сказок. Миф обычно опирается на ка-

кое-нибудь действительное событие, но обросшее фан¬

тастическими добавлениями и так разукрашенное, что

реальное событие утопает в море вымысла.
Мифы рождались таким образом: старики, порой

лично знавшие какого-нибудь давно умершего пред¬

ка, рассказывая о его жизни и подвигах, уснащали

рассказ добавлениями необычайного, нереального ха¬

рактера. Например, вспоминая удачную охоту, приво¬

дили доказательства магических способностей покой¬

ного, только благодаря которым удалось убить столь

крупное животное. Рассказы эти, повторяемые много

раз прн разных обстоятельствах, меняли свою сущ¬

ность, обрастая все новыми подробностями. Таким
1 Термин «манизм» образован от слова «маны». Маны (лат.

«манес», «manis») — в религии древних римлян первоначально

божества загробного мира, охраняющие могилы, позднее — обо¬
жествленные души умерших, которым родственники приносили
жертвы.— Ред.
4	Генрик Хмелевский
49

образом, в некотором по порядку поколении фигура

предка обрастала такими невероятными атрибутами,

что он становился непохожим на живых, вырастал в

глазах потомков в носителя сверхъестественной мощи.

Миф продолжал свой дальнейший путь, укрепляя в

слушателях веру в существование необычных вещей,

людей, обладающих особыми возможностями, а следо¬

вательно, веру в сверхъестественное1. В конце концов

герой приобретал такие качества, что становился чем-

то вроде бога, олицетворением силы, заботящейся о

данном племени, опекающей его.
Из множества примеров такого постепенного «воз¬

вышения» духа предков, которые приводит Эльдерман

в уже цитированном большом труде о первобытном

обществе, возьмем один, дающий представление, как

возникали мифы в обществах, стоящих на весьма

низкой ступени развития. У австралийских камиларо-

ев большим почетом пользовалась фигура Биэми. «При

жизни он считался могущественным чародеем, кото¬

рому были послушны все тотемные племена и все вож¬

ди тотемов. Во время великих торжеств посвящения

юношей, когда собирались все роды племени: голуби,

вороны, собаки, черные лебеди, ящерицы с голубыми

языками и другие, этот наиславнейший из всех чаро¬

деев представлял многочисленные доказательства

своей власти. Приведем только некоторые из них: ох¬

ваченный гневом на мантиев, которые нарушили тор¬

жество глупым смехом, он превратил их в собак. С тех

пор они навек утратили способность говорить и

смеяться, могли только лаять и выть. А когда они по¬

няли свою утрату, их глаза наполнились тоской и вы¬

ражением немой просьбы — выражение глаз, которое

и сегодня можно наблюдать у их потомков. До этого

они были собаками по имени их тотема и обрядам,

возможно, и по одежде; теперь они стали ими в самом

деле. Также заколдовал Биэми высокую каменную

гору в том месте, где туземцы вырубают теперь свои
1 Из самой сущности слова «сверхъестественный» вытекало,

что оно определяло нечто, находящееся над естеством, за преде¬

лами природы. В дальнейшем сверхъестественное противопостав¬

ляется природе. Таким образом, упоминаемый уже нами дуализм,

раздвоение мира, углубляется в сознании людей в результате слу¬

шания мифических рассказов.
50

великолепные пестики, чтобы женщины могли расти¬

рать ими зерна злаков. Как старый человек и вождь

тотема, Биэми занимался сбором меда в дуплах де¬

ревьев и приносил своему племени так много этой

сладкой еды, что молодые никак не могли постичь

тайну его зачарованных мест и представляли в своих

грезах, что он приказывает цветам цвести, а пчелам —

собирать мед и даже управляет ветром и погодой. Под

конец своей жизни Биэми удалился па одинокую, по¬

крытую кустами гору, где никто не мог его увидеть и

где нельзя было никому находиться. Эту гору стерегли

собаки Биэми. У них было тело собак, а головы сви¬

ней, и были они сильны и свирепы, как дьяволы. Каж¬

дый, кто встречался в лесу с этими ужасными сущест¬

вами, прощался с жизнью: они беспощадно загрызали

его насмерть.
Когда Биэми покинул землю, он поселился высоко

на горе Оби-Оби в далекой стране Буллимах» *.
Фигура Биэми обладает уже многими чертами бога.

Он может быть добрым и страшным. Он могуч. Он уже

больше, чем просто чародей.
Из мифа о Биэми можно сделать два вывода, ко¬

торые следует подчеркнуть:
1)	человек-чародей постепенно превращается в

сверхъестественное существо;
2)	все представления людей, причастных к созда¬

нию этого мифа, вращаются около вопросов быта. Би¬

эми помогает добыче ценных камней для изготовления

орудий, достает мед и цветы, без которых нет меда.

Здесь четко выступают общественные начала. Биэми

следит за соблюдением общественного порядка, непо¬

корных карает, превращая в собак.
Мифы встречаются не только у первобытных наро¬

дов, они перешли и в те религии, в которых есть уже

настоящие боги со всеми присущими им атрибутами.

Наиболее известны мифы древних греков.
Утверждение Спенсера, что культ предков был пер¬

вым источником религии, следует принимать с оговор¬

ками. Он был частью, элементом процесса возникнове¬

ния религии, но не единственным его источником.
А часть не может заменить целого.
1 Н. Eilderman. Spoleczenstwo pierwotne, str. 302-303.
51

Выше мы описали вкратце (литература по этому

вопросу огромна, особенно англичане занимались весь¬

ма капитальными исследованиями в этой области) не¬

сколько форм культа, которые признаны наукой пер¬

вичными истоками религии. Уже при беглом их рас¬

смотрении нетрудно заметить, что ни одна из них не

встречается в чистом виде, каждая всегда содержит

разнородные элементы. В магии есть элементы веры в

духов, и, наоборот, в анимизме ясно видна магическая

основа. В тотемизме есть и вера в духов, и попытки

магического воздействия на них, а также элементы

культа предков, с существованием которых был так

сильно связан быт первобытных охотников и сборщи¬

ков еды, встречающейся в природе в готовом виде. Но

в этих формах верований не было всех основных эле¬

ментов, присущих религии в полном смысле слова.
Религии свойственны три момента, которые и опре¬

деляют ее наличие:
1.	Признание человеком существования особой си¬

лы, главенствующей над ним.
2.	Подчинение этой силе и определение своего от¬

ношения к ней. Это проявляется в форме обрядов

(жертв, молитв, выделения особых мест пребывания

этой силы — святынь), объединяемых общим назва¬

нием религиозного культа.
3.	Организационная связь, объединяющая группу

людей, признающих одну и ту же силу и отправляю¬

щих одни и те же обряды.
Существенным элементом организации является

обычно руководящая группа (чародеи, жрецы), уста¬

навливающая ритуальные формы и толкующая само

божество, его природу, значение и деятельность. Эта

организационная связь придает верованиям (мыслен¬

ным представлениям) окончательную форму религии.
Названные формы верований первобытных людей,

каждая в отдельности, еще не могут быть признаны

религиями. Но они являются существенными элемен¬

тами, участвующими в процессе создания этого обще¬

ственного явления. Из перечисленных форм культа

ближе всего к религии, несомненно, тотемизм. В нем

соединены анимистические верования с магическими

культовыми ритуалами, а кроме того в нем уже нали¬

чествует зачаток понятия божества, которым является
52

наделенная необычными качествами фигура предка-

тотема.
Биэми, считает Эльдерман, является богом камила-

роев. Но он, однако, не бог в понимании, свойственном

позднейшим религиям. Он может разве что служить

примером постепенного формирования понятия боже¬

ства. Биэми еще не вполне отчужден от человеческого

общества. Он плоть от плоти — человек. Он участвует

в производстве вместе со своими одноплеменниками.

По представлениям своего народа, он действует нео¬

бычными методами. Миф постепенно приписывает ему

все более необычайные качества, все больше обособля¬

ет его, пока, наконец, совсем не отделяет от человече¬

ского общества, заставляя его удалиться на гору Оби-

Оби, где-то в неизвестной, неопределенной, недосягае¬

мой стране Буллимах.
Следовательно, нельзя ни анимизм, ни магию, ни

даже тотемизм признать религиями, так как они не

соответствуют трем кардинальным требованиям каж¬

дой религии: наличие божества, культа, организации.
Религия, близкая по своей сути к современной, по¬

явилась позже, когда гораздо сильнее начинают воз¬

действовать иные силы, порожденные также деятель¬

ностью людей. Она появляется, когда все сильней на

человеческое бытие начинают воздействовать общест¬

венные силы.
Внимание! Боги появляются

на сцене истории
Земля, океаны и реки, растения и животные — это

продукт материи, которая создает все новые формы.

Сам человек сформировался тоже в ходе эволюцион¬

ного развития природы.
Все прочее: культура, цивилизация, наука, искус¬

ство и литература, обычаи, законы, мораль — создано

человеком. История человечества знает различные

формы культуры. Одна культура была у древних ин¬

дийцев, совсем иная — у американских ацтеков. Нонет

и не может быть культуры, которая возникла бы в от¬

рыве от общества и без его участия. Каково общество,

такова и культура. Культура общества вырастает всег¬

да только из его производственной деятельности.
53

Производственная деятельность обусловливает и

возникновение и развитие так называемой духовной

деятельности. Одной — только одной — из многих

форм такой деятельности является религия. Не слу¬

чайно периоды развития культуры первобытного обще¬

ства мы увязываем со степенью развития средств про¬

изводства. Они — в некоторых случаях только они —

могут нам что-нибудь рассказать о культуре создавших

их людей. Характер основного способа производства,

господствующего в данном обществе, постоянно и оп-

рёделяюще влияет на характер его культуры. В обще¬

ствах с более сложной структурой способ производ¬

ства также влияет на образ жизни, отношения между

людьми и, разумеется, на культуру. Культура, приня¬

тые в данном обществе формы и нормы общественной

жизни, в свою очередь, влияют на дальнейшее разви¬

тие человеческих знаний в их разнородных проявле¬

ниях, не исключая и дальнейшего развития способов

производства. Однако всегда и везде в основе разви¬

тия культуры лежит способ производства, который

обусловливает направление и развитие культуры.

В таком явлении, как религия, эта зависимость высту¬

пает особенно четко; тем четче, чем проще формы

религии.
Нельзя говорить о наличии религии тогда, когда

все усилия людей направляются исключительно на со¬

хранение своей жизни, на спасение от смерти, от го¬

лода или холода, смерти в когтях зверей, живущих

рядом с человеком.
Нельзя еще говорить о наличии религии и тогда,

когда в сознании человека под влиянием страха и

инстинктивных поисков способа защиты, а позже и до¬

стижения преимуществ над окружающим миром, воз¬

никли представления о силах, действующих за преде¬

лами ближайшего мирка, ограниченного данным пле¬

менем или даже данным родом. Это были материаль¬

ные силы, реально действовавшие в материальном

мире, в котором жил человек. Знание охватывало в

этих условиях немногим больше того, что происходило

в пределах данного племени и было связано с повсед¬

невной деятельностью. То же, что существовало за

пределами этой ближайшей действительности, стано¬

вилось ареной воображения.
54

Если мы говорим: «Страх создал богов»,— это лишь

метафора, конспект мысли. За этой фразой скрывается

жизнь целых эпох, в течение которых в человеческом

сознании, с одной стороны, все сильнее обозначалось

разделение мира, выражающееся во все большем про¬

тивопоставлении окружающего мира природы челове¬

ческому обществу, а отдельных лиц — обществу; с дру¬

гой, все большее участие принимала фантазия в созда¬

нии представлений о силах, действующих в ином мире

и опасных для человека. В равной степени мы должны

помнить, что средства самообороны, которыми распо¬

лагал тогдашний человек,— это грубо обтесанный ка¬

мень и палка.
Это обусловливало некоторую беззащитность чело¬

веческого общества от сил мира, из которого оно все

больше выделялось, приобретая все большие знания

о своем существовании и быте, но с которым человек

продолжал оставаться связанным тысячей нитей и от

которого зависела основа его существования.
Ибо этот окружающий враждебный мир прежде

всего давал пищу и все остальное, необходимое для

примитивного существования.
Беззащитность, не понятая, не проанализированная,

просто реальная беззащитность являлась фактором,

побуждающим воображение создавать представление

о силах, вмешивающихся в жизнь людей.
Говоря о магии, мы обращали внимание на меха¬

низм возникновения подобных представлений. Пере¬

сказываемые из уст в уста, из поколения в поколение,

они становились верованиями, более того, убежде¬

ниями.
Совершенствование орудий, все более удобная фор¬

ма которых облегчала труд (добычу и обработку

съестного, одежды, строительство жилищ), благопри¬

ятствовало развитию производства, вело к еще прими¬

тивному, но все-таки разделению труда.
Все более частые контакты с другими племенами

приводят к развитию обмена полезными предметами.

Все большее обособление семьи, рода ведет к возник¬

новению внутри данного общества новых явлений. По¬

является нечто вроде специализации: этот только охо¬

тится, а тот лишь изготовляет оружие или обрабаты¬

вает шкуры убитых животных для одежд.
55

В связи с этим появляется частная собственность

па примитивные средства производства.
Все более углубляется дифференциация в прежде

монолитном обществе. Кроме естественного деления

(здоровые, сильные охотники, женщины, старики, мо¬

лодежь) появляется дифференциация по характеру

выполняемого труда. Начинают действовать общест¬

венные силы.
Разделение труда и появление частной собственно¬

сти приводят к возвышению одних людей над другими.

Уже не только сила и физическое здоровье, а собст¬

венность и умение изготовлять некоторые предметы

начинают играть решающую роль при определении ме¬

ста личности в обществе. Первоначально наибольшую

роль играют: способности, а впоследствии — собствен¬

ность, богатство.
Где-то на этом этапе начинается постепенный про¬

цесс создания божества. Представления о непознавае¬

мых, но действующих силах благодаря рассказам ми¬

фического характера связываются с фигурами опре¬

деленных людей, чаще всего тех, которые считались

предками данного племени. Мечты первобытного че¬

ловека о большом количестве добычи, о том, чтобы

стать сильнее самого сильного из зверей, реализуются

в мифах, сказках о ком-то, кто якобы обладал особой

сверхъестественной силой (например, Биэми). Соз¬

дается представление о необыкновенном человеке, са¬

мом лучшем охотнике, самом лучшем производителе

самых лучших луков или других орудий. Это еще не

бог, это человек, но уже человек необычный, наделен¬

ный огромной магической силой. Постепенно благодаря

новым фантастическим подробностям человек этот те¬

ряет человеческие черты. Он становится чем-то боль¬

шим, нежели человек. В ходе дальнейшей эволюции

тот, кого считали предком рода, основателем того

или иного племени, приобретает качества отца, созда¬

теля — того, от которого зависит вообще существова¬

ние людей.
Процесс обожествления не протекал односторонне,

не основывался только на приписывании человеку раз¬

ных необыкновенных качеств. Параллельно с этим су¬

ществовали и воздействовали на быт людей явления

природы. Существовали представления о силах — ду¬
56

хах, способных действовать во вред или на пользу че¬

ловеку, и о возможности противодействовать нм при

помощи ритуальных обрядов. Дальнейшие существен¬

ные изменения в религиозных верованиях вызывались

производственной деятельностью человека. Постепен¬

но некоторые племена перестали считать только охоту

и сбор плодов и растений основой своей производст¬

венной деятельности, главным способом добывания

средств к существованию. Некоторые из них стали воз¬

делывать те или иные культуры, положив начало зем¬

леделию. Другие занялись приручением, а затем и раз¬

ведением животных. Третьи продолжали охотиться,

совершенствуя способы охоты и оружие. Такой выбор,

зависевший от местных природных условий, определил

характер дальнейшего развития данных общественных

групп, как производственного, так и культурного.

Оседлость, связанный с землей ежедневный быт соз¬

давали новые обычаи, новые навыки, давали опреде¬

ленное направление наблюдениям за окружающей при¬

родой, создавая особые интересы.
Иначе формировалось развитие интересов, направ¬

ление наблюдений за окружающим миром, другими

стали орудия и средства производства, обычаи у тех

народов, которые все больше занимались животновод¬

ством и поэтому должны были постоянно искать новые

территории, где есть много воды и кормов.
По-другому складывалась жизнь людей в охотни¬

чьих районах, где было достаточно животных, кож,

меда, диких плодов.
Различен был и путь развития различных сторон

общественной жизни этих народов. Поразительно, на¬

сколько определенно, почти точно отражались изме¬

нения в производственной деятельности человека в раз¬

витии религии. Одни явления природы чаще наблюдает

земледелец, другие — охотник или пастух-кочевник.

От разных явлений природы зависит их быт. Земля,

солнце, вода, буря, град, губительные вихри — все это

влияет на то, взойдет ли посеянное зерно, созреет ли

оно, будет ли урожай. Действие некоторых полезно.

Земля, солнце, дающее тепло растениям, вода, без

которой ничего не растет,— это благодетели земледель¬

ца. Правда, и они могут, показывая свою мощь, причи¬

нять вред (например, наводнение), но наиболее гроз¬
57

ные, всегда губительные силы — это грозы и ветры.

Иначе смотрит на солнце хозяин стада. Оно сушит тра¬

вы, сжигает степи, по которым он кочует. Зато месяц,

с которым появляется животворная роса, который ос¬

вещает ночной мрак и этим облегчает надзор за стадом,

звезды, помогающие ориентироваться в степи,— эти

явления природы кочевник считает благоприятными

для себя.
Давление, укоренившиеся представления о необыч¬

ной силе, кроющейся в явлениях окружающего мира,

теперь все больше связываются с явлениями, от кото¬

рых зависит ежедневный быт людей. Именно они по¬

могают или вредят человеку, именно к ним следует

приспосабливаться. Формы культа, зачатки которого

проявились в магических обрядах, анимизме и тоте¬

мизме, теперь развиваются в зависимости от того, к

каким силам они приспосабливаются. Грозные, мощ¬

ные, губительные силы для успокоения требуют крови,

добрые же удовлетворяются возвращением части соб¬

ранных плбдов.
Одновременно производственная деятельность че¬

ловека все больше пробуждает и развивает интерес к

окружающему. Вопрос «Почему это происходит?» дол¬

жен был возникнуть еще в те давние времена, когда

человек одним куском кремня постукивал по другому,

стараясь придать ему наиболее целесообразную фор¬

му, когда он хотел открыть тайну, как именно надо

ударить, чтобы достичь результата. Насколько же

чаще он возникал при более сложных трудовых уси¬

лиях, каковых требуют землепашество или животно¬

водство!
Обычно человек добывал ответ на мучающие его

вопросы в процессе опыта, наблюдая результат своих

действий. Но чаще ответа не было.
Особенно не поддавались познанию путем опыта

явления общего характера, требующие более высокого

уровня знаний, умения сопоставлять отдельные увиден¬

ные факты. Человек, который наблюдал лишь резуль¬

тат действия неведомых ему сил, представлял их себе

как сверхъестественные существа.
Такие существа и становились богами. Мотивы их

действий оставались для человека тайной. Видя ре¬

зультаты, но не умея дойти до истоков, причин, человек
58

стремился к достижению положительного результата,

н тон самой силе, этому конкретному явлению, якобы

скрывающемуся за ним существу, он старался прино¬

сить жертвы, делясь с ним частью добытых для себя

средств, чтобы взамен получить нечто большее.
Поступая так, человек переносил на эти силы приро¬

ды свои побуждения, свои качества, свой характер

активного существа. Конечно, все это преобразовыва¬

лось воображением, персонифицировалось в исполин¬

ской фигуре божества. Мифы о предках, которых фан¬

тазия людей наделила необыкновенными свойствами,

также связывались с этими силами. Это содействовало

антропоморфизму, т. е. наделению божества чертами,

а затем и обликом человека.
Попробуем для лучшего понимания этого процесса

представить себе такой вполне реальный случай.
Вот земледелец в хорошую погоду отправился в

поле пахать. Бодро двигается запряженный в плуг его

мощный вол. Между тем из-за леса появляется на небе

темная туча. Она все ширится, черными руками охва¬

тывает яркое благотворное весеннее солнце. Доносятся

грозные звуки, грохот грома рождает испуг. Искря¬

щаяся стрела молнии ослепляет. Страх пригибает к

земле. И снова молния, а вслед за ней оглушительный

треск грома. Прошло какое-то время. Громы утихли,

молний не стало. На небе снова светит солнце. Страх

миновал. Но что это? Вол, помощник пахаря в работе,

краса и гордость конюшни,— мертв.
Человек-земледелец на этом этапе своего развития

уже хорошо знает из опыта, что для того, чтобы совер¬

шилось убийство, должны существовать три вещи: кого

убивать, чем убивать и кто это сделает. И вот перед

ним лежит вол, убитый огненной стрелой, выпавшей

из тучи, значит, там должен быть тот, кто убил. Тут,

на земле, чаще всего убивает сам человек. Убивает,

чтобы добыть мясо или вещи, созданные другим чело¬

веком.
Такой случай дает пищу человеческому воображе¬

нию. Оно рисует образ необычайно могущественного

человека, сверхчеловечески сильного, который, укрыв¬

шись за тучей, убивает. Силы природы приобретают

вид человека. Фантазия? Да, фантазия, которая явле¬

нию природы примысливает человеческую фигуру.
59

Разумеется, процесс антропоморфизацпи — сотво¬

рения человеком бога по образу и подобию своему —

был длительным и постепенным.
Божествами, выступающими уже в определенном

обличии (у некоторых народов — человеческом, у неко¬

торых, сохраняющих остатки представлений о пред¬

ке— животном, лишь получеловеческом, хотя и с че¬

ловеческими чертами характера и образом действий),

долгое время оставались конкретные силы природы,

наиболее связанные с трудовой деятельностью чело¬

века.
Этим и только этим можно объяснить тот факт,

что в исторический период (в котором можно опериро¬

вать датами) мы встречаемся с разнообразием богов.

Но каких? Все они связаны в первую очередь с трудо¬

вой деятельностью людей. У людей, занимавшихся

земледелием, были божества земли-матери плодонося¬

щей, кормилицы, божества воды, посевов. Наиболее по¬

пулярным божеством является здесь солнце, рядом с

ним выступает луна. У кочевников божествами являют¬

ся звезды-проводники в степных странствиях. У людей,

живущих в горах, свои таинственные боги: пещеры,

огнедышащие вулканы.
Трудовая деятельность, особенно земледельческая,

дала начало и одной из легенд, в несколько переосмыс¬

ленном, модифицированном виде вошедшей в разные

религии—легенде о воскресении из мертвых. Пахарь

бросает в землю «мертвое зерно». И вот оно после оп¬

ределенного времени пребывания в земле «таинствен¬

ным» образом оживает, порождает из себя новое расте¬

ние и новые многочисленные зерна. Посеянное зерно

для человека — явление необычное, непонятное и в то

же время очень важное. И оно становится божеством

(обычно связанным родственными узами с матерью-

землей). Оно умирает, а затем, к радости людей, вновь

оживает. Это доброе божество.
Культы, связанные с земледелием, а особенно с

животноводством, дают начало многочисленным богам

плодородия. Ожидая приплода или урожая, люди ук¬

реплялись в представлении, что это тоже зависит от

таинственных, неизвестных существ — богов. Плодоро¬

дие связывалось с женским началом, отсюда культ

матери-кормилицы.
60

Так появился на арене уже исторического человече¬

ства хоровод разнообразных богов — сил природы. Но

они вели себя совсем не так, как полагалось бы веч¬

ным, неизменным, не имеющим ни начала ни конца

богам. Они изменялись. Умирали или сливались друг

с другом, меняли обличье и свойства, увеличивали

свою мощь или утрачивали всякое значение. На сцене

человеческой истории начиналось действие, и режиссе¬

ром его был человек.
От земных царей до небесных
В жизни первобытного человека имели значение не

только силы природы. Деятельность человечества уже

на ранних стадиях его развития порождала обществен¬

ные явления. Они возникали из различных связей меж¬

ду людьми, условий совместной жизни. Такой естест¬

венной связью, например, была семья. Но жизнь обще¬

ства создает не только естественные связи. Из совме¬

стного труда тоже рождается связь, становящаяся

чем-то более значительным, нежели случайное соеди¬

нение усилий. Это общественная связь, постоянно объ¬

единяющая некоторые группы людей.
При исследовании первобытных обществ бросается

в глаза факт существования внутри племени таких

групп, как охотники, старики, женщины, молодежь.

Основой формирования таких групп является не толь¬

ко пол или возраст, но и занятие. Совместный труд

требует определенных конкретных действий, выполне¬

ние которых вызывает определенную взаимосвязь

участников (например, охота). Это становится обще¬

ственной нормой, появляется новый вид связи между

людьми.
Чтобы стать членом такого союза, нужно уметь вы¬

полнять определенные обязанности.
Появление внутри рода или племени таких групп,

основанных на первобытном разделении труда, порож¬

дает новые общественные явления.
Примером могут быть обычаи и обряды, связанные

с обучением подрастающей молодежи.
Общественные явления и нормы, будучи связанны¬

ми с представлениями о внешних силах, способствую¬
61

щих или враждебных данной деятельности, порождали

возникновение новых представлений, специфических

для данной общественной группы. Нормы, обязатель¬

ные для этой группы, становятся как бы утвержденны¬

ми неизвестной силой. Постепенно стирается память о

том, как возник данный образ действий, нормы стано¬

вятся как бы указаниями высших сверхъестественных

сил, а в случае, если уже сформировались представле¬

ния о божестве,— законами, установленными богом.

Примером такого преображения общественных норм

в божий закон могут служить некоторые формулировки

законов, якобы продиктованных Иеговой на горе Си¬

най, например: «Не пожелай жены ближнего твоего и

никакой вещи, ему принадлежащей». История дает

нам много доказательств того, что как жена, так и

вещи не всегда были индивидуальной собственностью.

Явление собственности («это — мое») возникло лишь

в процессе специализации и разделения труда. Это

общественная норма, возникшая в ходе производствен¬

ного и общественного развития и лишь гораздо позже

приписанная божеству. Задолго до возникновения биб¬

лейского мифа об откровении на горе Синай Хаммура-

пи провозгласил точно такое же положение государст¬

венного права, обязательное в Вавилоне.
Явления, возникшие внутри общества, становясь

общепринятыми законами, играли все большую роль,

приобретали все большее влияние на личность, которая,

если пробовала противопоставлять им себя, тем самым

выступала против общества, из которого вышла. Толь¬

ко очень редко, когда она находила опору в других

людях с подобными же взглядами, ей удавалось как-

то бороться против своей общественной группы и сфор¬

мировавшихся в ней правил поведения.
Чаще же всего личность была не в состоянии про¬

тивопоставить себя своему обществу. Человек — су¬

щество общественное и при всем своем личном индиви¬

дуализме не может прожцть вне человеческого обще¬

ства. Даже отшельники могли поддерживать свое

существование только благодаря помощи почитателей.
Огромное значение и влияние общественных явле¬

ний приводило к тому, что они приобретали видимость

неких неодолимых сил. Они были сильнее личности,

господствовали над ней.
62

Эти неодолимые, а часто и непостижимые силы воз¬

действовали не только на человеческую личность, но...

и на богов. И изменяли характер последних.
Влияние социальных явлений и сил на организацию

человеческого общества росло по мере его развития,

по мере того, как люди все более осваивали мир при¬

роды, все более подчиняли его себе.
В мире природы занимало все большее место, игра¬

ло все большую роль человеческое общество, созданные

им представления, обычаи, способы труда; наконец,

его организация.
Возникали новые общественные явления, и боги

должны были к ним приспособляться — изменять свой

характер, расширять сферу своего действия. Они по¬

лучали новый объем работы и должны были его при¬

нять, ибо так хотел человек.
Так, древнегреческий Гефест (у римлян Вулкан,

отсюда и слово «вулкан») сперва был страшным явле¬

нием, могущественной силой, непонятной и неодоли¬

мой, извергающей огонь из горных кратеров, уничто¬

жающей все вокруг потоками лавы. Разумеется, он

был божеством. Но со временем человек узнал, что

огонь может плавить некоторые минералы (например,

медные руды) и что из них можно делать орудия гора¬

здо лучше кремневых, даже тех, что обработаны наибо¬

лее совершенными способами. В человеческом обществе

появилась группа специалистов, умеющих плавить ме¬

талл и делать из него различные полезные предметы.

Тогда человеческое воображение связало эти два явле¬

ния между собой. Тот, который выбрасывает из гор

огонь (в представлении тогдашних людей «кто-то»

должен был это делать), становился могучим кузне¬

цом. Кузнецы хотели, чтобы кто-то им помогал в их

тяжелой работе, поэтому они сделали его своим покро¬

вителем. Так он стал не только обожествленным явле¬

нием природы, но и отцом-покровителем кузнечного

ремесла. Когда-то, в далеком прошлом, ему приноси¬

лись жертвы от страха. Позднее жертвы приносились

также и для того, чтобы он помог в работе.
—	На тебе, Гефест, большую черную телку с позо¬

лоченными рогами, а за это позаботься о моей кузнице,

помоги мне сделать щиты и мечи лучше, чем мой кон¬

курент.
63

Вокруг фигуры Гефеста постепенно наращивались

легенды, между прочим, и о том, как научил он людей

кузнечному делу. Люди, которые были в этом заинте¬

ресованы, создавали все новые и новые легенды. Что

же это за люди, «которые были заинтересованы»?

Это—жрецы.
Уже в период первобытных верований мы встреча¬

ем чародеев, шаманов, которые считались посредни¬

ками между страшными силами внешнего мира и людь¬

ми. Сперва, по-видимому, эту роль играли старики,

благодаря своему большому жизненному опыту обла¬

давшие умением соответственно поступать в нужных

случаях, «воздействовать» на таинственные силы с поль¬

зой для общества. Позже из их среды выделились спе¬

циалисты по магическим обрядам, чародеи, шаманы.

По мере того, как росло количество богов и обрядов,

специализация развивалась и здесь. Жречество — яв¬

ление общественное. Оно возникало постепенно и игра¬

ло важную роль в процессе создания религии. К вере

и магическим обрядам, имеющим целью влияние на

силы, в которые люди веровали, прибавился третий

существенный элемент — организация.
Только с образованием института профессиональ¬

ных посредников между силами, созданными людским

воображением, и человеком зыбкие верования начали

кристаллизоваться в доктрину. Жрец божества, а за¬

тем каста жрецов (быстро увеличивающаяся) соби¬

рали и увязывали между собой народные предания,

мифы и легенды, создавая учение о боге. Они устанав¬

ливали до мелочей определенный порядок при жерт¬

воприношении, преобразовывали первобытные обрядо¬

вые действия в религиозный культ. В процессе своей

деятельности они приспосабливали веру в божество и

культовые обряды к своим личным интересам. В обще¬

стве они выделились в обособленную группу. Их «близ¬

кие» контакты с божеством, знание того, как следует

поступать, чтобы оно было дружелюбным к людям,—

все это обеспечивало им соответствующее положение,

ставило их над теми, которые обращались к ним с раз¬

личными просьбами склонить божество к тем или

иным полезным действиям. Кроме того, жрецы могли

использовать приносимые жертвы.
Божество не получало всей жертвы. На жертвен¬
64

ный алтарь шли преимущественно внутренности жи¬

вотного; мясо же, как «худшая» часть, оставалось жре¬

цам. Да и другими предметами, приносимыми в жертву

в святилище, местопребывание бога и жрецов, послед¬

ние отнюдь не брезговали. До сих пор в Польше из¬

вестна народная пословица: «Кто с ксендзом пород¬

нится, нищеты не боится».
Как уже было сказано выше, фактором, вызвавшим

значительные перемены в жизни человеческого обще¬

ства, было возникновение частной собственности на

средства производства, служившие для создания но¬

вых благ. Это была прежде всего собственность на

землю, на скот, а также на орудия производства, на

мастерские, где изготовлялись разные предметы не

-только лично для владельца, но и для обмена с дру¬

гими людьми на нужные вещи.
Это приводило к тому, что в руках отдельных лиц

сосредоточивались запасы материальных благ, накап¬

ливалось богатство.
Эти отдельные лица постепенно ставили в зависи¬

мость от себя других, не имевших подобных запасов.
Это был долгий и сложный процесс. Не следует за¬

бывать и о том, что развитие родственных связей,

обусловленных одинаковым происхождением, принад¬

лежностью к одной семье, роду, играло тоже немалую

роль.
Здесь постепенно утверждалась собственность гла¬

вы рода на запасы материальных благ и средств произ¬

водства, принадлежавших прежде всему роду. Формы

и направления общественного развития в этот период

были различными и зависели от способа производства.

Одни — у земледельческих племен, другие — у пасту-

хов-кочевников. При этом надо помнить, что в чистом

виде ни одной формы не было, что, определяя ее, мы

принимаем во внимание только главный, основной род

деятельности. Потому что земледелец в известной сте¬

пени занимался и животноводством, а пастух-кочевник

должен был обменивать свой скот (мясо, шкуры) на

другие необходимые ему предметы.
Сосредоточение собственности на средства произ¬

водства в руках единиц или небольших групп старей¬

шин рода повлекло за собой ряд других общественных

явлений. Основным из них было появление неравенства
6 Генрик ХмслеоскиП
65

между людьми. Некоторые люди становятся могущест¬

венными, начинают распоряжаться судьбами других

людей. Таких могущественных людей, разумеется, было

гораздо меньше, чем тех, которые нуждаются в по¬

мощи, поддержке, покровительстве.
Этот новый элемент, власть, начинает также приоб¬

ретать влияние на мир богов. Это находит выражение

прежде всего в ускорении процесса антропоморфиза-

ции богов. Последняя становится все более похожей на

богов. Возникновение власти как общественного явле¬

ния придает новый характер и власти богов. Последняя

становится все более похожей на власть людей. При

этом мир богов быстро становится похожим на челове¬

ческие представления о мире.
Вторым элементом, очень существенным для даль¬

нейшего развития религиозной доктрины, было перене¬

сение в мир богов общественного неравенства, став¬

шего реальной, материальной действительностью в

мире людей, разделение богов на более могуществен¬

ных и богов меньшего значения.
Здесь существенную роль сыграло несколько реаль¬

ных факторов.
Во-первых, пример человеческого общества, а имен¬

но разделение на господствующих и подданных.
Во-вторых, значение конкретных сил природы для

деятельности человека. На первый план выдвигаются

представления о животворной силе солнца, родитель¬

ницы-земли и других плодотворных сил природы, а ря¬

дом с ними обожествленные в результате страха раз¬

рушительные силы: гроза, молния, а также силы чело¬

веческого, общественного происхождения — война,

разбой, всякие напасти и т. д.
В-третьих, последствия войн, а также явления,

связанные с развитием меновой торговли. Боги побеж¬

денных племен утрачивают свое значение, их место

занимают боги победителей, которые иногда принима¬

ют в свой круг побежденных, давая им свое название,

сливаясь с ними или позволяя им существовать дальше

в качестве второстепенных божеств. Бывает иногда и

так, что побежденные боги осуждаются, становятся

антибогами, силами зла, дьяволами. Торговый обмен,

дающий возможность узнать богов других племен,

приводил к отождествлению имен богов. Характерно,
66

что Геродот, например, имя высшего бога греков Зевса

дает высшим богам египтян, персов и других народов,

жизнь и обычаи которых он описывает в своей «Исто¬

рии».
В-четвертых, существенным элементом является

традиция. Прежде всего, в том смысле, что вера в су¬

ществование потусторонних сил, вера в действие не¬

известного (а значит, непонятного) укреплялась. Имя

бога особой роли не играет, решающее значение имеет

действие самой силы — явления природы или (в гораз¬

до большей степени) общественного явления.
В-пятых, общественный прогресс, развитие произ¬

водства и связанная с ним все увеличивающаяся спе¬

циализация труда способствовали образованию новых

представлений, возникновению новых богов, отражаю¬

щих силы, имеющие важное значение для данного рода

деятельности. Появляются божества, рожденные обще¬

ственными явлениями: боги войны, торговли и т. п.
И, наконец, шестым фактором было развитие самих

человеческих обществ. Появление людей, обладающих

материальным достатком, которые имели возможность

подчинять себе не только членов своих семей или ро¬

дов, но и вожаков других родов; появление властите¬

лей, становящихся во главе целых племен (королей,

сатрапов, тиранов), влечет за собой дальнейшие изме¬

нения в мире религии.
Когда на сцену человеческой истории вступил вла¬

стелин над властелинами, «король королей», в мире

представлений, в мире богов, тоже появился бог над

богами, «владыка богов и людей». Высшая власть на

земле находит свое отражение в высшей власти на

небе. Здесь общественный процесс происходит как бы

в двух направлениях: земные владыки приобретают

реальное, действительное значение благодаря матери¬

альным богатствам. Сосредоточение в их руках соот¬

ветствующих запасов средств производства, а затем и

запасов материальных благ позволяло им держать в

своем распоряжении соответствующую силу (княже¬

ская дружина, наемное войско), становящуюся опорой

их власти. Благодаря этой силе они становятся подоб¬

ными богам. С другой стороны, они обосновывают свою

власть «волей богов»: это боги помогли им получить

богатство и силу. Все очень просто. Почему именно
67

они, а не другие люди завладели такими богатствами?

Да потому, что боги им благоприятствовали, помогали.

Значит, они — любимцы богов. Отсюда уже только

шаг, один маленький шажок до утверждения, что

они — родственники богов, более того, что они — боги

в земном обличии.
Предводитель разбойничьей орды кочевников, ко¬

торому удался набег и который подчинил себе племена

мирных земледельцев, становится родственником бо¬

гов (ибо чем иным можно объяснить такое везение),

а его сын и преемник становится уже прямо сыном

божьим.
Властитель — это бог в людском обличии или по

крайней мере образ божий на земле. Пропагандой и

обоснованием такой точки зрения занимались жрецы,

которые время от времени (достаточно часто, как по¬

казывает история) настолько входили в роль, что пыта¬

лись сами решать вопрос о том, кто «взаправду» яв¬

ляется сыном божьим или прямо-таки богом. Они счи¬

тались посредниками между богом и массой подданных.

Определяя выбор «подлинного» наместника бога, они

начинали играть все более существенную роль во впол¬

не земной политике правителей. Механизм политиче¬

ской деятельности жрецов великолепно показал Бо¬

леслав Прус в романе «Фараон».
Вот так события и новые общественные явления

начинают играть все большую роль в формировании

религиозных представлений. Теперь мы уже можем

исследовать этот процесс, опираясь на исторические

данные. Если наше знание о начатках религиозных ве¬

рований мы должны были в значительной степени ос¬

новывать на аналогиях, на сравнительно-этнологиче¬

ских исследованиях народов, находящихся еще на низ¬

ком уровне развития, то наука о религиях, прошедших

путь от обожествления сил природы до создания идеи

абстрактного, идеалистического, единого бога —творца

вселенной, может уже опираться на историю человече¬

ских обществ в разных частях света. Эта история гля¬

дит на нас с памятников и скульптур, погребенных в

песках, из книг, написанных клинописью, узелковым

письмом, иероглифами или рунами.
Мы научились читать как стены финикийских над¬

гробий, так и надписи египетских пирамид, расшифро¬
68

вали и клинопись, и узелковое письмо кипу. Историю

мы читаем, как книгу. Мы видим, как вполне реаль¬

ным образом, почти ощутимо изменялась природа

богов вплоть до возникновения того абстрактного по¬

нятия бога, которое сотворил себе современный чело¬

век. Человек, который верит в очищенного (трудом

веков и поколений) от всякого животного налета Бога

с большой буквы и который умудрился сохранить в то

же время кое-что из первобытной магии (стучать в не¬

крашеное дерево, следить, чтобы черный кот не перебе¬

жал дорогу, и т. п.). Человек, который говорит «Бог —

это любовь» и одновременно вешает себе на шею меда¬

льон-амулет, совсем как древние египтяне, карфагеняне

или последователи мексиканского Кветцалькоатля.
Теперь мы познакомимся с религиями разных наро¬

дов, различных обществ, развивавшихся в разных

географических, производственных, а следовательно,

и социальных условиях. Проследим развитие их рели¬

гиозных верований, таких разных по форме и таких

похожих по существу. В любом случае становится яс¬

ным одно: формы верований зависят от условий обще¬

ственного развития. В любом случае видно, что каждая

конкретная религия возникала как следствие опреде¬

ленного уклада, определенных общественных отноше¬

ний, и если в дальнейшем она и сама влияла на их

развитие, то новые общественные условия в свою оче¬

редь вновь влияли на развитие религиозных верований.

Но основой всегда была реальная жизнь, материаль¬

ная жизнь общества, а религиозные представления —

вторичным фактором.
В конце концов, пусть говорят сами боги. Боги Ура

и Вавилона, Ниневии и Мемфиса, боги Индии и Гре¬

ции. Пусть говорит, наконец, сам страшный Иегова, бог

Авраама, Исаака и Иакова. Пусть говорит «сын бо¬

жий», посланный на землю, чтобы возвестить на этот

раз «подлинную» истину. Последнюю ли?

Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ
Как мы знаем, человечество всего мира развива¬

лось неравномерно. Развитие зависело в значительной

мере от естественных условий, от окружающей приро¬

ды. На земном шаре были и есть такие места, где жить

легко, но есть и такие, где жить трудно. Есть на свете

страны, где почва плодородна, богата влагой и где

при сравнительно небольших усилиях можно получать

высокие урожаи. Но есть и пустыни, где ничего не рас¬

тет и где любые попытки заняться не только земледе¬

лием, но даже скотоводством будут напрасной тратой

времени.
Разумеется, жизнь первобытных племен, слабых и

плохо вооруженных, концентрировалась прежде всего

в таких районах, где сама природа создала более лег¬

кие условия жизни. Одним из таких районов была Ме¬

сопотамия, страна, расположенная в Малой Азии, вы¬

ше Аравийского полуострова, между реками Тигром

и Евфратом. Месопотамией, то есть Междуречьем, на¬

звали эту страну греки.
Сейчас на этой территории расположен Ирак. По

библейской легенде, там находился «рай» — роскошный

сад для беззаботной жизни, колыбель человечества.
Отсюда легенда разошлась по всей земле.
Таких «райских» мест, где развитие человечества

было необычно бурным, наука знает до десятка, если

не больше. Это и побережье Нила в Египте, и некото¬

рые районы Индии или Китая, и другие места, где при¬

мерно в то же самое время (колебания в пределах

тысячи лет особой роли не играют) человечество раз¬

вивалось быстрее, чем на других территориях, и дости¬

гало более высокого уровня цивилизации.
70

Месопотамия — одно из таких самых древних сре¬

доточий человечества. Раскапывая холмы, намытые

евфратским илом, и пески близлежащей пустыни, ар¬

хеологи обнаруживают целые дворцы, жилые дома,

храмы, воздвигнутые тысячи лет назад. Земля, как че¬

стный кладовщик, возвращает назад орудия труда, во¬

оружение, украшения, по которым мы можем узнать все

о жизни и уровне культуры людей, создававших эти

вещи давным-давно. Мы раскрываем книги, состоящие

из удивительных страниц — табличек из обожженной

глины, покрытых мелкими клинообразными письмена¬

ми — знаками одного из древнейших алфавитов мира.
Зехмля сохраняет в порядке древнюю историю чело¬

вечества. Внизу, на самой глубине,— наиболее давние

времена, выше слоями идут последующие, а на самом

верху, покрытые песком и илом,— более близкие к нам

периоды, хотя и они относятся к глубокой древности.

Этот порядок дает возможность проследить тот путь

развития, по которому шли человеческие общества,

жившие здесь прежде.
Из большой и сложной работы — исследований ар¬

хеологов, лингвистов, историков (прежде всего, разу¬

меется, археологов) выяснено, что самые древние пле¬

мена людей заселяли земли над Евфратом и его зарос¬

шими тростником поймами гораздо раньше шестого

тысячелетия до н. э. В илистой месопотамской земле

осталось очень немного следов той давней эпохи. Од¬

нако то, что удалось исследовать (раскопки в Эль-

Обейде), показывает, что древние жители этих мест

жили главным образом охотой и рыболовством, посте¬

пенно переходя к земледелию. И именно переход к зем¬

леделию, к созданию более качественных орудий стал

причиной того, что в этих краях появилось более мно¬

гочисленное население и развитие его пошло более

быстрым темпом.
Обработка земли здесь, в приречных, низких райо¬

нах, давалась легче, нежели в других местах, но и тут

был необходим совместный труд многих людей. При¬

речные земли то затоплялись водами реки, то их об¬

жигало жаркое солнце в период летнего зноя. Прихо¬

дилось отводить воду в места, расположенные далеко

от реки, и сохранять излишек воды, накопившийся во

время наводнений, на период, когда река отступала.
71

Люди копали рвы, проводили сеть каналов. А это мож¬

но было осуществить только при условии общего тру¬

да. Нужны были и соответствующие орудия.
Наиболее древние раскопки свидетельствуют о том,

что людям, заселявшим Месопотамию в начале четвер¬

того тысячелетия до н. э., уже знакомы были изделия

из глины, зачатки ткачества, что они пользовались

примитивными каменными орудиями и возделывали

землю. Земледелие у них было еще примитивным,

осваивались только прибрежные земли. Однако в рас¬

копках этого периода попадаются и первые изделия

из меди. Это дает возможность предполагать, что мест¬

ные оседлые племена шумеров поддерживали отноше¬

ния с соседями из ближайших горных районов и про¬

изводили с ними различный обмен.
Открытие тех преимуществ, которые давала медь,

материал, легче поддающийся обработке, чем камень,

и позволяющий создавать более качественные орудия,

было в дальнейшем новым существенным фактором,

вызвавшим более быстрый прогресс. Медными лопат¬

ками можно было сооружать более длинные, более глу¬

бокие каналы, а также искусственные водоемы. Новый

материал и потребность в совершенствовании предме¬

тов повседневного пользования способствовали даль¬

нейшему разделению труда и специализации. Наряду

с земледелием начали развиваться ремесла.
Поэтому, как свидетельствуют раскопки, примерно

в половине четвертого тысячелетия шумеры знали не

только более совершенные способы обработки земли,

но и умели воздвигать постройки из необожженного,

высушенного на солнце кирпича, великолепным мате¬

риалом для которого были речной ил и глина.
Найденные при раскопках орудия становятся лучше,

разнообразнее. Люди, судя по форме построек и по

многим другим данным, занимались обработкой срав¬

нительно небольшой территории земель, расположен¬

ной вблизи их жилищ и искусственно орошенной при

помощи каналов. Жителям этих мест приходилось,

однако, думать не только о земледелии, но и о защите

от соседей. Поэтому здания строились более скученно,

жители сосредоточивались в поселках, напоминающих

современные города. Таким образом, вдоль Евфрата

возник целый ряд городов-государств (с населением
72

в 30—50 тысяч человек) так называемого первого шу-

мерийского периода. Это были: Ур, Киш, Урук, Лагаш

и другие, развалины которых удалось откопать. Веро¬

ятнее всего, уже тогда в эту страну (особенно в ее

северную часть) проникли и осели там первые племена

кочевников из близлежащей сирийской пустыни.
Раскопки показали, что во второй половине четвер¬

того тысячелетия до н. э. появляются первые следы

рисуночного письма, которое в дальнейшем преврати¬

лось в клинописное. Раскопки же, относящиеся к кон¬

цу четвертого и началу третьего тысячелетия до н. э.,

свидетельствуют о быстром развитии местных наро¬

дов: им уже известно колесо, они уже умеют делать

примитивные повозки, все больше становится построек

из сушеного кирпича, все больше орудий из меди. В это

время намечается и прогрессирует разделение обще¬

ства, появляются люди, ставящие других в зависи¬

мость от себя. Встречаются и следы рабства.
Городки-государства завистливыми глазами смот¬

рят на ирригационные сооружения соседей и стараются

использовать их для себя. Войны между ближайшими

соседями приводят к тому, что более сильные городки

подчиняют себе более слабые. Это, в свою очередь,

способствует развитию аппарата власти. Уже в начале

третьего тысячелетия мы встречаемся с институтом ца¬

рей. Рядом с царями выступают жрецы. Жреческая

каста четко выделяется как отдельная социальная

группа.
В течение длительного периода времени средото¬

чие власти изменяется: то один, то другой город гла¬

венствует над остальными. Сперва таким городом ста¬

новится Лагаш, потом Лагаш терпит поражение от

другого города, и, наконец, во главе городов становится

Вавилон, который создает могучее объединенное го¬

сударство. Потом и он уступает хеттам, ассирийцам

и т. д., но это уже дальнейшая история.
В основе этих общественных изменений лежит бы¬

строе хозяйственное развитие. Некоторые изделия, от¬

носящиеся ко второй половине третьего тысячелетия,

говорят о технической точности, высокоразвитом эсте¬

тическом чувстве их создателей. Все более широко ис¬

пользуются металлы: медь, серебро, золото. Разви¬

вается торговый обмен.
73

Расслоение общества происходит все быстрей, на¬

ряду с классом господ и немногочисленных владель¬

цев богатств появляется много зависимой от них бед¬

ноты, условия жизни которой немногим лучше, чем у

рабов, набираемых в основном из военнопленных.
Этот краткий очерк развития общества необходим

для того, чтобы понять те явления, которые нас в дан¬

ный момент интересуют,— явления религиозные.
Религию Вавилона (и впоследствии Ассирии) мы

знаем уже сформировавшейся, но в ней немало элемен¬

тов, заимствованных из религиозных представлений

первобытных народов.
Самые старшие из шумерских богов — это боги зем¬

ли и воды. Это вполне естественно для народа, разви¬

тие которого началось с земледелия. Энлиль — бог

земли — был, по-видимому, главным богом у шумеров.

Рядом с ним с древнейших времен стоит Эа — бог воды.

Оба эти божества, как и подобает покровителям, име¬

ют мягкий характер. Энлиль учит людей, какими они

должны быть, как себя вести; Эа же считается твор¬

цом людей, научившим их обработке земли и другим

полезным вещам. Это — бог, знающий все тайны. К

этой паре, являющейся обожествленным отражением

сил природы, следует прибавить еще Ану — бога неба.

До середины третьего тысячелетия это — божество

меньшего значения (земля и вода были важнее), одна¬

ко позже его влияние растет. В списке богов, вырабо¬

танном жрецами в конце третьего тысячелетия, Ану

выдвинут на первое место и наделен такими титулами,

как «великий и благородный царь богов, царь неба,

царь всех стран, покровитель царей». Эти титулы об¬

наруживают общественные причины возвышения бога,

имевшего прежде скромное значение. Усиление цар¬

ской власти, владычество одних царей над другими —

все это нашло свое отражение в том, что на первый

план выдвинулось такое явление природы, как небо,

расположенное высоко над землей.
Сыном бога земли Энлиля считался Син — месяц,

бог. «который сам себя обновляет». Это, безусловно,

порождено наблюдением над изменяющимися фазами

луны. Одно из главных мест среди богов занимает так¬

же Шамаш, бог солнца. К древнейшим богам относят¬

ся и боги плодородия.
74

Культ плодородия можно найти у всех народов, ос¬

новным занятием и источником жизни которых были

земледелие и животноводство. Почти всегда боги пло¬

дородия олицетворяли женское начало. Когда обожест¬

вленные силы природы начали очеловечиваться, эти

боги стали изображаться всегда в виде женщин, чаще

всего матерей.
У древних земледельцев-шумеров боги плодородия

были тоже существами женского рода. В разных ме¬

стах они носили разные имена: Мами, Аруру. Эти боги

наряду с Эа считались создателями рода человеческого.
У аккадцев же, которые делали набеги из своих

пустынь на шумерские территории, была своя богиня

плодородия — Иштар. Со временем это имя вытеснило

все остальные имена богинь плодородия, и Иштар ста¬

ла главным женским божеством. Во всяком случае,

уже в середине третьего тысячелетия до н. э. Иштар

почитали «царицей богов, единственной богиней, ма¬

терью, владычицей, богиней восхода и заката».
Конечно, не обошлось и без обожествления других

явлений природы, полезных или грозных для человека.

Появляются боги грома и молнии (таким был Адад),

Нуску был владыкой огня, добрым божеством, осве¬

щающим темноту. Характерным земледельческим бо¬

жеством у шумеров был Таммуз. Это бог, который

умирает и воскресает из мертвых, подобно растениям,

которые увядают, а потом при благоприятных усло¬

виях снова возрождаются.
С развитием ремесел и искусств у шумеров возник¬

ли представления о богах, покровительствующих тому

или иному виду деятельности. Примером может слу¬

жить бог Набу, покровитель наук и письменности.
Наряду с божествами, по которым можно просле¬

дить, от каких сил природы, а позже и от общественных

сил чувствовал себя зависимым житель данной местно¬

сти, существовал целый ряд домашних богов, покро¬

вительствующих данному роду или семье. Эти боги,

завещаемые отцом старшему сыну, возможно, содер¬

жали элемент культа предков. Однако это и по сей

день не установлено и, вероятно, уже невозможно

точно установить. В конце концов, и великие боги вна¬

чале были богами местного значения, богами неболь¬

ших племен, городов или царств.
75

Характерная черта вавилонской религии в ее более

ранний, шумерский, период развития заключалась

именно в том, что каждый город имел своего главного

бога, считавшегося покровителем этой местности. В

Уруке почитали бога Ану, рядом с ним Иннини !, роди¬

тельницу великих существ, в Ниппуре владычествовал

культ Энлиля; в Уре, сыгравшем важную роль в исто¬

рии этой страны, главным богом считался Син, т. е. ме¬

сяц. Интересно вспомнить, что именно из земли Ур вы¬

шел в путь во главе своего племени легендарный пат¬

риарх Авраам, взбунтовавшийся против навязывания

других богов чужого происхождения его соплеменни¬

кам. Главным средоточием культа Шамаша был город

Сиппар, а Эа — бог-творец, он же бог воды, был чтим

прежде всего в Эриде.
Силы природы и общественные явления, представ¬

ляемые в образе богов, в общем, считались полезными

для человека и склонными оказывать людям помощь

при условии, если они приносят жертвы и признают

над собою их власть.
Это убеждение, безусловно, отражает расслоение

общества на властвующих и подвластных людей.
Отражением общественных различий являлось и

раздвоение окружающих человека явлений природы.

Не все они благоприятствовали человеку. Одним из

враждебных явлений была темнота, ночь. В темноте

человеку плохо, его со всех сторон подстерегает опас¬

ность, у него растет чувство страха и беззащитности,

его воображение, фантазия легко создают различные

химеры.
Поэтому в религии шумеров, вавилонян и ассирий¬

цев появляется мир зловещих сил, действующих в тем¬

ноте, опасных и вредоносных, постоянно ожидающих

момента, когда можно устроить человеку зло. Эти зло¬

козненные силы назывались демонами. Это они вызы¬

вали затмение солнца, болезни и прочие несчастья.

К миру богов они отношения не имели, существовали

независимо от него. Их было много. Изображались они

в виде чудовищ и всевозможных устрашающих фигур.
Вера в демонов — это явный остаток анимизма на¬

родов дошумерской культуры. Здесь отразилось пред¬

ставление о том, что каждое явление материального
1 Позже она слилась воедино с Иштар.
76

мира должно иметь своего «духа». Еще резче остаток

прежних верований проявляется в элементах магии,

которые в религии вавилонян очень многочисленны и

выступают там в форме, можно сказать, классической.

Вавилонянин убежден в существовании разного рода

«сглазов» и чар. Все непредвиденные и опасные для

человека явления и происшествия являются результа¬

том действия неизвестных, неопределенных сил.
В вавилонской литературе мы часто встречаемся с

утверждением, что эти силы не знает никто. Им усту¬

пают даже боги, которые сами —великие чародеи —

для победы над своими противниками используют ма¬

гию.
Наряду с этими верованиями развивались много¬

численные и до мелочей регламентированные магиче¬

ские обряды, применяемые в разнообразных ситуа¬

циях. Магические функции несли разного рода талис¬

маны (фетиши) или движения, которые должны были

устранить последствия злых чар. Например, лечение

заключалось в том, чтобы прогнать вредные магиче¬

ские силы из больного. При этом использовались такие

средства, как вода, огонь, ладан. Временами жрец,

одетый в покрывало, обшитое рыбьей чешуей (символ

бога Эа), размахивал бичом над больным, чтобы ис¬

пугать болезнь. Иногда он «вгонял» болезнь в какой-

нибудь предмет, а потом уничтожал его, производя

этим впечатление, что уничтожил саму болезнь. По¬

добные приемы применяли тогда и профессиональные

врачи.
Издавна взор человека, обозревавшего окружаю¬

щий мир, притягивали звезды. Они светили ему в хо¬

рошую погоду, помогали найти дорогу в темноте. На¬

блюдение показывало, что они двигаются, изменяя свое

положение на небосклоне. Для первобытного наблюда¬

теля звезды были живыми необыкновенными существа¬

ми. Когда же возникло понятие о богах, то таинствен¬

ные явления на ночном небосклоне стали связывать с

богами. Звезды до какой-то степени были видимым

олицетворением богов. В исторических находках, на

основе которых мы можем исследовать развитие рели¬

гии вавилонян, звезды уже прямо связаны с богами.

Иштар имеет титул «богини утренней звезды», т. е. ярко

светящейся с вечера и рано поутру планеты Венеры.
77

Бог Син отождествлялся с месяцем. Другие боги тоже

имели свои звезды. Знак звезды в старошумерском

идеографическом, рисуночном, письме означал поня¬

тие божества.
Убеждение в результативности магических действий

породило в религии вавилонян еще один элемент, а

именно веру в возможность предсказывать будущее

по разным приметам.
Ворожбой занимались в основном жрецы. Дела¬

лось это различными способами: по внутренностям

жертвенных животных, на основании снов. Большую

роль в предсказаниях играли звезды.
Все это немногим отличалось от «мудрости», содер¬

жащейся в нынешних «египетских сонниках» или дру¬

гих учебниках «таинственных знаний».
В старых записях мы находим, например, такие объ¬

яснения влияния звезд или «необыкновенных» явлений

на человеческие судьбы: «Если в день рождения чело¬

века Венера всходит, а Юпитер заходит, то жена этого

человека будет сильнее, нежели он сам». Или: «Если

овца родит козерога, то сын царя займет трон своего

отца или же будет падеж скота».
В позднейший период, когда вавилонское царство

было уже объединенным, жрецы и маги (которых

греки называли халдеями) развили предсказания по

звездам в целую «науку». От нее взяла начало более

поздняя астрология, просуществовавшая почти до на¬

ших дней.
И сегодня еще известны всякие звездные гороско¬

пы. В далеком же прошлом, в Вавилоне, все это расце¬

нивалось вполне серьезно. Ни войны, ни другие важные

дела тогда не начинали, не «посоветовавшись со звез¬

дами».
Исследование шумерской и вавилонской религий

выявляет четкое влияние изменений в обществе на раз¬

витие и формирование религиозных представлений.

Как мы уже знаем, между отдельными городами-госу¬

дарствами шли постоянные войны, кроме того, на их

территории часто вторгались чужие племена, преиму¬

щественно кочевые племена семитов.
Эти войны, изменяющие как политические, так и

социальные условия, отчетливо влияли на судьбы и по¬

ложение отдельных богов. Примером может служить
78

развитие культа Иштар, которая постепенно отодви¬

гает в тень других богинь-матерей. Ярче всего, однако,

это явление выступает в истории культа одного из ме¬

стных, провинциальных божков, известного под именем

Мардука, а позднее — Бель-Мардука. Бог этот сделал

блестящую карьеру благодаря тому городу-государст¬

ву, которому он покровительствовал,— Вавилону. Ва¬

вилон в начале второго тысячелетия до н. э. становится

во главе других маленьких государств, объединяет их

и создает великое по тем временам царство. С этого

момента изменяется и положение Мардука. Побеж¬

денные царьки других городов должны были скло¬

ниться перед царем Вавилона, побежденные боги дол¬

жны были склониться перед Мардуком.
Жрецы Мардука просто отобрали у других богов

все приписываемые им до тех пор качества и отдали их

Мардуку. Мардук становится Энлилем. Провозглашен¬

ный сыном бога Эа, он отбирает у своего названого

отца все признаваемые доселе за ним функции: творца,

исцелителя, величайшего знатока магического искус¬

ства и т. д.
Интересно, каким образом жрецы Мардука одер¬

жали такую победу. Они приспособили для этой цели

старый шумерский миф о творческой деятельности Эн-

лиля и переработали его в пользу Мардука. В мифе,

известном под названием Энума Элиш, повествуется

следующее.
Боги не могли справиться с неведомыми силами бес¬

порядка, хаоса, этакого космического балагана, вы¬

ступающими под именами Апсу, Муму и прежде все¬

го— злокозненной Тиамат. Ситуация стала критиче¬

ской, когда Тиамат решила попросту ликвидировать

богов. Устрашенные боги созвали собрание, на котором

Мардук взял на себя защиту от Тиамат и борьбу с ней,

но поставил условия: «Я,— сказал он,— смогу победить

злые силы, но не задаром. Боги должны мне обещать,

что после победы я стану важнейшим из них. Я буду

править». Они должны были также обещать ему, как

говорит клинописная надпись, что «приказ из его уст

будет непререкаемым и безусловно обязательным для

всех». Именно таким языком разговаривал царь Ва¬

вилона с другими царями, когда они обращались к не¬

му с просьбой о помощи. Что оставалось делать богам?
79

Они согласились. Мардук победил Тиамат, убил ее,

а затем принялся за созидательную работу. Из ее тела

он сделал небо и звезды, землю, растения, животных,

воду и рыб. Наконец, из глины и крови одного из бо¬

гов— подлого предателя, который помогал Тиамат и

был за это казнен, он вылепил человека.
Как мы видим, вавилонские жрецы еще не дошли до

мысли, что мир можно сотворить из ничего. Мардуку

для этой цели понадобилось сырье — тело убитой Тиа¬

мат. Пройдет еще несколько тысяч лет, прежде чем до

сотворения мира из ничего додумаются другие священ¬

нослужители. Гончарный же способ сотворения чело¬

века — из глины с добавлением божественного эле¬

мента (сперва только божеской крови, а не «духа»),

вполне понятный в стране, где жители лепили из глины

и жилища и храмы для своих богов, и кухонные горш¬

ки и таблички для «священных» книг, удержался, был

перенят многими другими религиями с незначитель¬

ными изменениями.
После этой победы Мардук получил значительный

перевес над другими, старыми богами. Теперь он ре¬

шает судьбы людей, знает все тонкости магии, он луч¬

ший врач, покровитель царя и всего государства. Жре¬

цы складывают гимны в его честь, называют его «Энли-

лем богов, наивысшим богом, царем вселенной, влады¬

кой мировой короны, милостивым отцом и матерью

всех людей».
Олицетворением Мардука на земле считался царь

Вавилона. Таким образом, общественная функция ре¬

лигии соединилась с аппаратом власти, а власть — это

люди, владеющие богатством, богатейший же из бога¬

тых — царь. Судьба бога связана с судьбой царя. Слава

Бель-Мардука росла одновременно с ростом могуще¬

ства Вавилона. В конце концов, жрецы этого бога

стали противодействовать самостоятельному существо¬

ванию других богов, объявляя, что все они только

различные проявления Мардука. Это были уже под¬

ступы к монотеизму, единобожию. Жрецы уже наме¬

ревались сделать из Мардука единого бога, творца

неба и земли, точно так же, как царь Вавилона ут¬

верждался в убеждении, что он царь царей.
Этот процесс был задержан дальнейшим развитием

исторических событий. После периода своего вели¬
80

кого расцвета Вавилон пал под натиском эламитов, а

позже — ассирийцев. Поглощенный ассирийским царст¬

вом, ои потерял свое первостепенное значение, и Бель-

Мардук также вынужден был уступить первенство

главному богу нового государства — Ассуру. Этот, ра¬

зумеется, присвоил себе все то, что Мардук успел ото¬

брать у других богов: и высшую власть над миром, и

сотворение мира, и все остальное.
Мардук снова сделался только богом Вавилона.

Так проходит земная слава... и у богов.
Решающую роль в формировании религии шумеров,

а позже вавилонян и ассирийцев сыграли жрецы. Вна¬

чале (на самом раннем этапе) культовые действия вы¬

полнялись всеми членами данной родовой группы. Ру¬

ководил ими самый старший в роде — патриарх. По

мере развития общества культовые действия приобре¬

тают все большее общественное значение. Угрожая

гневом богов (якобы за непослушание царской власти),

жрецы могли влиять на массы подданных, а значит,

править ими не только при помощи чисто физического

принуждения. Поэтому первые цари сами совершали

культовые обряды. Но им все чаще требовались помощ¬

ники, которые выбирались из наиболее близких и пре¬

данных им людей, таких же богатых, принадлежавших

к той же высшей касте, или просто из родственников.
Из этих помощников и выросла жреческая каста,

растущая по мере того, как обряды, совершаемые

в храме, становились все более сложными.
Со временем численность жрецов выросла до такой

степени, что образовались целые объединения жрецов

разных специальностей. Были специальные жрецы для

учета доходов храма; другие — для обслуживания ста¬

туй бога, чтения молитв и сочинения разного рода гим¬

нов; третьи — оглашали волю бога, прочитываемую по

внутренностям животных или по расположению звезд;

четвертые специализировались на борьбе со злыми

духами,занимались лечением.
Божества женского рода обслуживались специаль¬

но группой жриц, также объединявшихся в разные

сообщества. Среди них были «святые девы», посвятив¬

шие себя богу; во главе их стояла архижрица по имени

Пани. Если такая жрица оставляла храм и выходила

замуж, то сама она рожать детей не имела права и
6	Генрик ХмелевскиЯ
81

должна была для этого назначить себе заместительни¬

цу, чаще всего жрицу из другой, более низшей касты.
Центром культа, центром деятельности жрецов был

«дом бога» — храм. Вавилоняне строили храмы в виде

башни в несколько этажей. Каждый следующий этаж

был несколько меньше нижнего, так что постройка име¬

ла своеобразную форму: будто кубики были поставле¬

ны один на другой: внизу самый большой, вверху самый

маленький. Такой храм, называемый зиккурат, мог

иметь три или семь этажей. На его вершину вела лест¬

ница, по которой туда всходили процессии жрецов и

верующих. В верхнем этаже и находился «дом бога»;

там стояла его статуя, а иногда и ложе, чтоб ночью он

мог поспать.
Храму обычно принадлежали большие богатства:

обработанные поля, рабы, сокровищницы, где храни¬

лись пожертвования.
Создав точнейшую регламентацию для каждого ри¬

туального действия, связанного с культом, поддержи¬

вая веру в разного рода волшебства, жрецы получили

огромное влияние. Они установили свою монополию на

посредничество между богами и человеком и умело из¬

влекали выгоду из этой монополии. Ни один человек, с

которым случилось несчастье, не мог обратиться к бо¬

гам без помощи жрецов, потому что никто не знал, не

допустит ли он при этом какую-нибудь ошибку. Только

жрецы знали необходимый ритуал на любой случай.

Разумеется, за свои услуги они велели платить и им и

богам, т. е. опять же им.
Свою монополию жрецы ревностно охраняли.
Несмотря на несколько тысяч лет развития, ассиро-

вавилонская религия все-таки не достигла уровня бо¬

лее поздних универсальных религий. Ее философия,

хотя и опиралась на достижения ряда наук (например,

астрономии), была еще слишком примитивна. Религи¬

озные представления тогда тоже не имели абстрактного

характера. Они были только отражением земного бы¬

тия.
Боги вавилонян страшны, хотя и справедливы. Они

лишь иногда проявляют доброту. Они живут без осо¬

бых забот в мире, недоступном для людей. Лишь на

немногих смертных может снизойти в порядке исключе¬

ния милость богов, и они становятся «бессмертными»,
82

как боги. Вообще же вавилонской религии, если не счи¬

тать мифа о боге, который умирает и встает из мерт¬

вых, еще незнакомо понятие о бессмертии. В ней еще

ничего нет о награде за добрые поступки и посмертном

наказании за совершенное зло. И награда и наказание

ждут человека здесь, на земле. Все это точно обуслов¬

лено, так же как и наказание, полагающееся от земной

власти. Если люди плохо служили богу, не уважали его,

он может ниспослать на них разные бедствия. Впро¬

чем, несчастья и всевозможные напасти не всегда исхо¬

дят от богов. Чаще это дело рук злых, еще точно не

определенных сил — демонов. Боги могут защитить че¬

ловека от действия этих злых сил, потому что им из¬

вестны различные заклятья, которых демоны боятся.
Какое же место в этой религии уделяется человеку?
Он еще не претендует на роль существа, сотворен¬

ного по образу и подобию божьему. Боги создали чело¬

века для своих надобностей. Он должен быть поддерж¬

кой для богов, услаждать их существование, т. е. ода¬

рять их драгоценностями, богатыми одеждами, устраи¬

вать для них пиры в храмах, конечно, при посредниче¬

стве жрецов и в соответствии со строго определенным

ритуалом. Любимой пищей богов было мясо, плоды и

всевозможные напитки. Во время пира для их ублаго¬

творения полагалось жечь ладан и благовонные травы.
Жертв приносилось множество. Повседневные и

праздничные, благодарственные и молитвенные. Жерт¬

воприношения животных были кровавыми. Животное,

осмотренное жрецами, убивали особым ритуальным

способом. Применялись ли у ассирийцев человеческие

жертвоприношения, неизвестно. Молитвы, возносимые

богам, носили характер боязливых просьб, с которыми

бедняк обычно обращался к своему господину, если

тот милостиво пожелает его выслушать. Например:
«Прости мне мои дурные поступки и прими эту мо¬

литву».
«Прими мою покорность, соблаговоли выслушать

мою молитву».
«Пусть моя искренняя молитва дойдет до тебя».
«Да снизойдет на меня твое великое милосердие».
Затем шла собственно просьба с обоснованием ее,

совсем как в прошении на имя могущественного зем¬

ного владыки.
83

Ассиро-вавнлонская религия имела некоторое влия¬

ние на формирование других религий мира. Это можно

объяснить как широким развитием торговых связей,

так и завоевательными походами, во время которых

ассирийцы доходили до самого Египта и даже до сре¬

диземноморского побережья. Благодаря этому некото¬

рые элементы культа и религии ассирийцев и вавило¬

нян проникли в религии народов, живших по соседству

или же долгое время находившихся под владычеством

Ассирии.
В свое время большую дискуссию вызвало утверж¬

дение, что древнееврейская религия, а вслед за нею и

христианство — наследники вавилонской религии.
Подобный взгляд высказывали такие ученые, как

X. Винклер, Ф. Иенсен, X. Циммерн и другие. Разу¬

меется, это вызвало горячие возражения защитников

«истинной религии». Как же можно признавать родство

с Бель-Мардуком или Энлилем! Как согласиться с тем,

что культ сил природы был источником «божественно¬

го откровения»... При этом указывалось на несовмести¬

мые противоречия между текстом библейского Ветхого

завета и вавилонской мифологией, указывалось на то,

что религия вавилонян не знала монотеизма, в то вре¬

мя как в религии Израиля он уже был и т. д.
Все это так. Существуют немалые противоречия, и

сходство не безусловное. Однако следует принять во

внимание, что новые религии, которые возникают на

базе старых, не идут по пути простых заимствований

или компиляций, не составляются как мозаика: кусо¬

чек из той религии плюс кусочек из этой. В условиях

новой культуры, нового общества старые мифы подвер¬

гаются изменению, переплавке, часто они улучшаются

и облагораживаются, однако не отвергаются полностью.
Старые компоненты в соединении с новыми создают

новые формы. Наивностью было бы утверждать, что

религия древних евреев, а вслед за ней и христианство

целиком и без изменений переняли все мифы и преда¬

ния вавилонян (хотя миф о потопе скопирован почти

дословно). Этого быть не могло. Религия Израиля

тоже не появилась сразу в готовых формах, но форми¬

ровалась веками, подвергаясь изменениям, обусловлен¬

ным развитием общества, египетским влиянием, затем

вторичным влиянием вавилонизма в период упадка
84

израильского царства. Христианство отделяют от

эпохи шумеров три с лишним тысячи лет, а от эпохи

культа Бель-Мардука около двух тысяч лет. Оно тоже

в процессе возникновения подвергалось разнородным

влияниям, например, греческой философии. Противо¬

речия, конечно, есть. Их не может не быть. Да, рели¬

гия Вавилона не знала веры в единого бога, эта вера

не успела еще сформироваться. Но она была на вер¬

ном пути к монотеизму, и, если бы не общественные

потрясения, кто знает, не сделался ли бы Мардук еди¬

ным творцом неба и земли. В конце концов, и еврей¬

ский монотеизм сформировался не с той минуты, когда

Авраам покинул землю Ур, как мы в этом убедимся

позже.
Во всяком случае известно, что:
а)	зачатки культа древнееврейских племен теря¬

ются во мраке истории Ура и Харрана, откуда эти пле¬

мена вывел в долгий путь легендарный Авраам;
б)	древние евреи еще до того, как появилось «свя¬

щенное писание», снова оказались на берегах Евфрата

в период так называемого пленения вавилонского.
Следовательно, христианство вполне могло припа¬

дать к вавилонскому источнику, и это исторически

реально;
в)	Ветхий завет, а вместе с ним и христианство

производят род людской от человека, вылепленного

руками бога из глины. Такая же легенда существовала

и в вавилонской религии задолго до написания Книги

бытия;
г)	безусловно и то, что в вавилонской мифологии

существует рассказ о мученической смерти бога Мар¬

дука, напоминающий историю смерти Христа. У обоих

мифов есть такие общие элементы, как суд, смерть в

обществе разбойника и воскресение из мертвых. Истин¬

но и то, что текст из храмовой библиотеки города Ассу-

ра написан много раньше, чем евангелие.
Следует ли отсюда вывод, что текст христианских

источников списан в библиотеке Ассура? Конечно, нет.

Но миф, который впервые возник в Вавилоне, пошел

кружить по свету. Легенда о страдающем боге извест¬

на и другим религиям дохристианской древности. Труд¬

но ли возникнуть такому мифу в мире, где человека

постоянно мучают? Надо помнить и о том, что еще
85

задолго до Христа тысячи людей — рабов и свобод¬

ных — были распяты на крестах;
д)	установлено, что библейский рассказ о потопе —

это почти буквальное повторение вавилонского мифа.

Отрывок шумерской поэмы о Гильгамеше, где говори¬

лось о потопе, был явно переписан авторами Библии.

Конечно, и тут есть «противоречия»: у шумеров изба¬

витель человечества звался Утнапиштим, а в Библии

он назван Ноем; в шумерской поэме потоп устраивает

целый сонм богов, в Библии же это делает Иегова,

разгневавшись на людей, которых сам создал и кото¬

рые никак не хотели быть «по образу и подобию

божьему». Остальное совпадает вплоть до таких по¬

дробностей, как разведка перед высадкой при помощи

голубя.
И еще одно. Потоп, который по Библии чуть не уни¬

чтожил все человечество, был просто-напросто, по вы¬

водам английского исследователя Леонарда Вулли,

большим наводнением. Это был великий, можно ска¬

зать, катастрофический для месопотамской низины

разлив Тигра и Евфрата. Основываясь на данных

раскопок в городе Уре (откуда, как предполагается,

происходил Авраам), Вулли точно рассчитал, что уро¬

вень воды должен был подняться на восемь метров, а

район разлива распространился на 150 км от берега

реки. Неудивительно, что такое наводнение надолго

осталось в памяти людей. Оно уничтожило ряд горо¬

дов, в том числе и древний Ур. Но воды отхлынули, и

жизнь продолжалась по-прежнему, а на трехметровом

слое ила, покрывшем уничтоженный Ур, вырос новый

город того же названия. Несколько позже он сыграл

значительную роль в истории Вавилона.
Восемь метров — это много, но мы знаем, что неко¬

торые холмы (не говоря уже о горных районах) дости¬

гают гораздо большей высоты, следовательно, они не

были затоплены; и, наконец, мир, заселенный людьми,

занимает значительно большую площадь, нежели по¬

лоса земли в несколько сотен метров.
Таким образом, оказывается, что в основе истории

о «страшном гневе божьем», уничтожившем все чело¬

вечество, лежит обычное явление природы.

Глава IV. РЕЛИГИЯ ЕГИПТА
Египет — это солнце и большая река. Без Нила нет

Египта. Река, пополняющая свои воды из озер Цен¬

тральной Африки и с Абиссинских гор, необыкновенна

по двум причинам. Во-первых, она настолько полно¬

водна, что может победить пустыню, проложить себе

путь через край, в котором целыми годами не выпадает

ни капли дождя, и выйти к морю. Кроме того, она ре¬

гулярно, ритмично из года в год выплескивает избыток

своих вод на близлежащие территории, оставляя на

них животворный ил, благоприятствующий развитию

растительности. Этот ил содержит не только органиче¬

скую массу, порожденную гниением растений, но также

и немало минеральных солей, смытых проливными

дождями с вулканических гор Абиссинии.
Эти исключительно благоприятные природные усло¬

вия способствовали тому, что еще в глубокой древно¬

сти в районе Нила стали селиться люди. Самые древ¬

ние следы поселений относятся здесь к шестому и на¬

чалу пятого тысячелетия до н. э. Уже в те времена на

территории Египта люди жили оседло, на определен¬

ных местах, и все указывает на то, что главным источ¬

ником их существования было земледелие.
До настоящего момента известны три места, где

были раскопаны остатки этих поселений. Это Бадари

в южном Египте, Файюм в его средней части (почти на

границе с южным Египтом) и Меридме в южной части.

На основании раскопок мы можем утверждать, что

пращуры нынешних египтян пользовались каменными

орудиями, умели лепить посуду из глины; вероятно,

им уже было знакомо примитивное ткачество. Они
87

также разводили некоторых животных: коров, коз,

были у них и собаки. В то же время они знали и ис¬

пользовали зерна злаков и даже примитивно пекли

хлеб.
Что касается их верований, то мы можем только

сказать, что основным культом у них был, вероятно,

культ богов плодородия, о чем свидетельствуют сохра¬

нившиеся фигурки женщин с отчетливо выраженными

половыми признаками. Вероятно, у египтян существо¬

вал культ сил природы; было божество, которое по¬

добно растению умирало и воскресало, потому что со¬

хранились четкие следы веры в дальнейшее существо¬

вание после смерти. В древних могилах найдены

похороненные вместе с умершим орудия, посуда с пищей

и т. п. Очевидно, их клали туда, имея в виду, что они

понадобятся покойнику при его новой жизни, в каком-

то ином, быть может, подземном мире.
У нас нет точных данных о дальнейшем развитии

этих народов, о последовательных этапах их развития.

Пока еще нет достаточного количества раскопок вто¬

рой половины пятого тысячелетия, да и четвертого

тысячелетия до н. э. Эти страницы истории Египта

еще как следует не прочитаны. Начиная же с третьего

тысячелетия до н. э. книга земли вновь открывается.

По богатым раскопкам, по существовавшим уже в

этот период надписям и по другим данным мы можем

сравнительно подробно ознакомиться с жизнью и исто¬

рией народов, заселявших долину Нила.
Эта история очень длинна, принято делить ее на

пять периодов. Период от 3000 до 2300 года до н. э.

называют периодом Древнего царства; затем идет

Среднее царство, примерно 2000—1800 годы до н. э.;

Новое царство— 1800—1200 годы до н. э.; период

упадка, правление персов— 1200—550 годы до н. э. и,

наконец, последний период — с 332 года до н. э., когда

Египет, завоеванный греками, оставался сперва под

их властью и влиянием, потом попал под римское

владычество, а после, уже в годы нашей эры,— под

арабское.
В течение первых трех периодов общественные от¬

ношения и культура создавались самими египтянами,

в более же поздние периоды на обычаях и культуре

отразилось влияние завоевателей. Это не означает, что
88

в ранние периоды своей истории Египет был отрезан

от остального мира. Следы торгового обмена мы встре¬

чаем уже у народа бадари.
В периоды, о которых мы можем сказать гораздо

больше, контакты с окружающим миром становятся

весьма обширными и живыми. И не только торговля

способствовала этому. Египет вел многочисленные вой¬

ны, как оборонительные, так и захватнические. Эти

контакты с другими народами, независимо от их харак¬

тера, не могли не влиять на формирование обществен¬

ных отношений в Египте. Однако на основе того, что

нам известно, трудно отделить свое от заимствованно¬

го у соседей, потому что Египет это заимствованное

впитывал и переформировывал, создавая свою, непо¬

вторимую культуру. Оригинальность, своеобразие

форм не заслоняют тем не менее закономерностей, об¬

щих как для развития Египта, так и для любой другой

страны. Эти закономерности отразились и в египет¬

ской религии, необычайно оригинальной, если говорить

о ее внешних формах.
Следы первобытного тотемизма, обнаруженные у

самых древних жителей долины Нила, удерживаются

очень долго, хотя и изменяя свой облик. Общественное

развитие, основанное на развитии земледельческого

производства, как в Шумере и в Вавилоне, ведет к

культу сил природы, признаваемых за основные силы,

божества, предопределяющие людские судьбы. Свое¬

образный характер цивилизации, полная зависимость

от солнца и разливов Нила — все это привело к тому,

что главными становятся божества, происходящие от

животворной силы солнца. Регулярные, ритмичные

разливы Нила и связанные с ними наблюдения земле¬

дельцев, ожидающих воды, привели к тому, что егип¬

тяне рано обратили внимание на небесные тела, на их

движение. Уже тогда в Египте пользовались календа¬

рем с 365 днями в году.
Так же, как в Шумере и в Вавилоне, отдельные

божества египтян вначале возникли как местные

боги. Но росло значение власти, шло объединение

страны, и некоторые из них выдвинулись, став бога¬

ми общеегипетского значения. Часто из соединения

двух богов появлялось новое божество с двойным

именем.
89

В связи с далеко зашедшим классовым расслое¬

нием и уже сформировавшимся аппаратом власти не¬

равенство переносится и в мир богов.
В более поздний период, когда культура и цивили¬

зация Египта достигли достаточно высокого уровня,

проявляется тенденция к дальнейшему изменению ре¬

лигиозных представлений, а именно к замене множе¬

ства богов одним.
В уже известной науке период истории Египта, т. е.

примерно 5000 лет тому назад, в этой стране сформи¬

ровались сложные общественные отношения. Возникло

государство.
Собственность на средства производства, прежде

всего на землю, сосредоточивается в руках немного¬

численной группы владык с одним из них во главе. Тео¬

ретически он властитель всего Египта, его именем пра¬

вят номархи — владыки отдельных округов. Уже опре¬

делились формы присвоения продуктов производства

всего общества господствующим классом. Существует

целая система податей и поборов, разработанная до

мелочей. Широко используется труд рабов.
Раскопки позволяют утверждать, что развитие

Египта начиналось с отдельных городов, которые затем

путем взаимных войн объединялись в один организм,

а если говорить точнее — сперва в два государства:

Верхний и Нижний Египет. Нижний Египет занимал

часть страны, расположенную на побережье Среди¬

земного моря в районе двух рукавов Нила, который,

приближаясь к морю, раздваивался, образуя дельту.

Верхний Египет охватывал пространство в глубине

страны, расположенное вдоль берегов Нила. Извест¬

ные в истории властители уже носили двойную корону

и правили обеими частями Египта. Они именовались

фараонами.
В Египте, как и в Вавилоне, верховное божество

изменялось в зависимости от социально-политических

условий. В Египте это проступает гораздо ярче благо¬

даря тому, что еще с времен Древнего царства (а воз¬

можно, и раньше) главным богом был бог властите-

ля-фараона, который сам считал себя сыном бога, а

подданные признавали его земным воплощением бо¬

жества.
Уже в период Древнего царства подтверждено су¬
90

ществование обособленной, организованной группы

жрецов, занимавшихся исключительно религиозным

культом. Каста жрецов уже обладала большим весом,

она группировалась около храмов и создавала орга¬

низованные союзы, существовавшие на доходы, полу¬

чаемые от службы богу. Эти доходы были значитель¬

ны. Жрецы были тесно связаны с господствующими

классами. Их главная общественная функция заклю¬

чалась в том, чтобы, угрожая массам гневом богов,

удерживать их в послушании. Существуют отчетливые

свидетельства того, что жрецы систематизировали ог¬

ромную массу богов и устанавливали, какой из них

имеет большее значение. Жрецы приспосабливали мир

богов к изменяющимся общественным и политическим

условиям. Борьба за объединение Верхнего и Ниж¬

него Египта вызывала противоречия внутри жрече¬

ской касты.
Так, жрецы города Мемфиса, выступая в защиту

бога по имени Пта, боролись со жрецами города Он,

или Уну, более известного под греческим названием Ге¬

лиополис, которые выдвигали на первое место бога

солнца по имени Ра, или Атум-Ра. Борьба эта порой

кончалась компромиссами; допускалось существова¬

ние другого бога или же этот другой получал «низ¬

ший пост». В истории Египта многократно изменялось

значение отдельных богов. Все это было следствием

перемен в политической структуре государства.
Уже в ранний период истории Египта одержала

победу группа жрецов из Гелиополиса, и девять при¬

знаваемых ими высших богов долгое время почитались

повсеместно. Жрецы из Гелиополиса, создавая новый

круг богов, отвечающий требованиям развивающейся

организации общества, должны были, конечно, счи¬

таться с общепризнанными религиозными представ¬

лениями. Их система, следовательно, была квинтэс¬

сенцией уже сложившихся верований, а боги — бога¬

ми, существовавшими еще в прошлом.
Подтверждением этого, кроме всего прочего, яв¬

ляются и сами изображения богов. Они зачастую име¬

ют вид животного или полуживотного. Одна из богинь

изображалась в виде женщины с головой львицы, дру¬

гой бог — в виде сокола, еще один — с головой пса на

человеческом теле (Анубис). Это, безусловно, остатки
91

прежних представлений и обрядов тотемистического

характера. Все это доказывает, что египетская религия,

прежде чем выкристаллизоваться в культ сил приро¬

ды, прошла долгий путь развития, выросла из самых

примитивных религиозных представлений. Вторым до¬

казательством этого является обилие магических обря¬

дов в египетском культе. При помощи магических за¬

клятий египтяне призывали богов, магические обряды

совершались и при погребении умерших, при устрой¬

стве могил и при некоторых других обстоятельствах.

Это тоже остатки первобытных обрядов.
А следовательно, развитие религиозных представ¬

лений в Египте подтверждает тезис о постепенном фор¬

мировании религии. Жрецы только навели порядок

среди массы местных богов, возведя некоторых в ранг

высших общегосударственных божеств. Небезынтерес¬

но, что гелнополнсская система уже пробует при по¬

мощи богов отвечать на некоторые вопросы, встающие

перед людьми того времени, например: «Как возник

мир?», «Откуда взялись боги?» Пытаясь хотя бы при¬

митивно ответить на эти вопросы, жрецы из Гелиопо¬

лиса создавали новые представления, используя пер¬

вобытные мифы. Веру в действие сил природы и влия¬

ние их на человеческие судьбы они расширили до веры

в сотворение мира, признав за богами роль творцов.

Таким образом, они старались закрепить убеждение в

том, что мир возник благодаря действию этих сил, оли¬

цетворением которых были боги.
Чтобы не утомлять читателя перечислением огром¬

ного количества имен богов, давно ставших достоянием

древней истории, как можно короче скажем о тех, ко¬

торые были созданы жрецами из города Уну, или Ге¬

лиополиса.
Высшую ступень, конечно, должно было занимать

явление природы, которое в сухом, безоблачном, с ред¬

кими дождями Египте имело главенствующее значе¬

ние — солнце. Это божество носило имя Ра, которое

соединялось с именем старого местного бога города

Уну-Атума. Таким образом возник Ра-Атум, часто на¬

зываемый также Атум-Ра.
Как появилось это божество? Жрецы выяснили, что

Ра сотворил сам себя, просто родившись из первичного

хаоса, в котором еще не было ни богов, ни людей. Этот
92

бог, по одному из мифов, родился на «священном кам¬

не», находившемся с незапамятных времен в Гелиопо¬

лисе. Может быть, эта легенда вызвана памятью о ка¬

ком-нибудь метеорите, который упал с неба.
Возникнув сам из себя, Ра сразу начал свой труд

создателя. Сперва он сотворил пару богов — Шу и

Тефнет. Шу был богом света, Тефнет — богиней проти¬

воположного явления, т. е. темноты. Шу и Тефнет, бу¬

дучи супругами, произвели на свет двух прелестных

детей. Это были Кеб, или Геб (земля), и Нут (небо).

В свою очередь эти супруги (в Египте женитьба

брата и сестры была вполне нормальным явлением)

породили четверых: двух сыновей — Озириса и Сета и

двух дочерей — Изиду и Нефтиду. Озирис, вначале бог

растительности и олицетворение благотворных разли¬

вов Нила, с течением времени становится также вопло¬

щением властителя, который считался добрым хозяи¬

ном земли. Его супругой стала Изида, древняя богиня

плодородной, приносящей обильные урожаи земли.

Добрая мать-кормилица.
Сет, брат Озириса, сначала был богом землетря¬

сений и прочих грозных явлений природы. Он враг доб¬

рого Озириса. Его женой стала Нефтнда. Эта девятка

составляла долгие годы главный «штаб» египетских

богов. Она была пополнена еще Гором — одним из

древнейших солнечных божеств Нижнего Египта. Вы¬

нужденный уступить первенство Ра, он остался в сонме

богов в качестве сына Озириса, сохранив, однако, свой

солнечный характер и считаясь олицетворением

солнца, стоящего над горизонтом.
Эта большая девятка (или десятка) не исключала

существования целого ряда богов поменьше, а также

местных богов, культ которых развивался наряду с

официальным, общегосударственным культом.
Однако ничто не вечно не только на земле, но и в

мире бессмертных богов. Гелиополисская девятка бо¬

гов, возглавляемая Ра-Атумом, господствовала до тех

пор, пока новые политические изменения, произошед¬

шие около 2200 лет до н. э., не привели к перенесению

столицы государств в Фивы. Местным богом этого го¬

рода был Амон, древний бог урожая. Разумеется, глав¬

ный бог новой столицы не пожелал уступить первен¬

ства Ра. Конфликт между богами был в то же время
93

политическим конфликтом. Он был разрешен так, чтобы

и волки были сыты и овцы целы. Обоих богов соеди¬

нили в одного. Ра стал Амоном, а Амон приобрел до¬

бавление «Ра». С тех пор во главе богов, как божеское

воплощение фараона, властителя обоих Египтов, ста¬

новится Амон-Ра.
Из старых культов в это время развивается и по¬

лучает важное значение культ Озириса, главного бога

загробного мира. Культ Амона, однако, считается са¬

мым важнейшим, государственным культом. Его жрецы

захватывают себе львиную долю доходов, получаемых

от умело раздуваемой набожности верующих. О накоп¬

ленных ими богатствах может свидетельствовать факт,

что только один из фараонов (Рамзее III) обогатил

жрецов Амона на миллион единиц обработанной земли

и около полумиллиона голов скота, не считая рабов,

приношений в золоте и т. д. Но и бог платил фараонам

взаимностью. Об этом свидетельствует хвалебная над¬

пись в честь Тутмоса III, в которой Амон славит по¬

беды этого властителя. Владычество Амона как «коро¬

ля богов» совпадает с периодом наибольшего расцвета

египетского государства. Войска фараонов доходили

до Вавилона и Сирии на севере и до четвертого порога

Нила на юге. Многолетние доходы так увеличили мощь

жрецов Амона, что примерно за 1000 лет до н. э. они

решили взять на себя и власть фараонов. Именно в эти

времена борьбы за власть разыгрывается действие ро¬

мана Б. Пруса «Фараон».
Однако правление жреческой касты и старой родо¬

вой аристократии вызывает все большее недовольство

среди многочисленных средних классов, для которых

были недоступны высшие посты и источники обогаще¬

ния. Нарастал общественный конфликт и внутри гос¬

подствующих классов. В результате всего этого фараон

Аменхотеп IV провел государственную реформу, опи¬

раясь на мелких рабовладельцев. Реформа была, кста¬

ти, обращена и против всевластия жрецов Амона, ибо

фараон взял на себя попытку введения нового госу¬

дарственного культа.
Своеобразие этой попытки было в том, что Амен¬

хотеп IV создал нового бога, который, хоть и увязы¬

вался со старыми традициями культа солнца, был еди¬

ным богом. Этот бог получил имя Атон, что означает
94

буквально «солнечный диск». Новому богу были при¬

писаны свойства всех других богов; он решал все во¬

просы на небе, а его сын, фараон,— на земле. В най¬

денном в развалинах Тель-эль-Амарна (древняя сто¬

лица фараона-реформатора) гимне в честь Атона

автор (возможно, сам фараон) так описывает мощь

нового бога:
Нет числа разноликим созданьям твоим.
Многообразие их скрыто от глаз человека.
Ты — единый творец, равного нет божества!
В единстве своем нераздельном ты сотворил
Всех людей,
Всех зверей,
Всех домашних животных,
Все, что ступает ногамн по тверди земной,
Все, что на крыльях парит в поднебесье.
Свод небесный ты создал — блистать в нем
И созерцать с вышины деянья свои.
Ты един!
В обличье живого Атона
Ты восходишь и светишь, далекий, но близкий.
Но познал тебя и постиг
В целом свете один Эхнатон, твой возлюбленный сын *.
Эхнатон значило «угодный Атону».
Сын бога Эхнатон — это сам фараон, который после

реформы отказался от своего старого имени Аменхо¬

теп. Реформа Эхнатона была проведена с большим

размахом. Имя старого бога, Амона, преследовалось,

храмы разрушали; разумеется, не щадили и жрецов.

Поддерживавшие фараона представители средних

классов, занявшие место старой аристократии, стали

приверженцами нового бога. Народу было все равно.

Но жрецы, и не только жрецы Амона, решительно про¬

тивились новому богу, грозившему уничтожить их

прежних богов, а с ними и влияние этих жрецов на об¬

щество. Поэтому после смерти фараона и его жены Не¬

фертити наступила реакция. Жрецы снова восторже¬

ствовали.
Сын фараона Тутенхатон (что означает «живое

изображение Атона») во славу Амона назвал себя Ту-

танхамоном. При царствовании его преемника реакция
1 Лирика древнего Египта. М., 1965, стр. 113, 116.
95

зашла еще дальше. Столица фараона-реформатора

Ахетатон (современный Тель-эль-Амарна) была раз¬

рушена, а он сам был признан преступником. Новый

фараон Горемхеб изменил только одно: наряду с куль¬

том Амона-Ра он ввел культ главного бога своей сто¬

лицы Мемфиса-Пта, в остальном же все вернулось к

старому.
История Аменхотепа IV и его красавицы-жены (что

она была красива, мы знаем по известной высокоху¬

дожественной скульптуре) вызвала живой интерес и в

наше время.
Еще бы! Создать нового бога, объявить войну при¬

знаваемым всеми и повсюду «бессмертным и всемогу¬

щим», противопоставить себя всесильным жрецам —

это было даже для фараона слишком смело! Тем более,

что гимн в честь Атона отчетливо свидетельствует:

Атон был единым богом. Значит, монотеизм? Раньше,

чем еврейский монотеизм? Единый бог задолго до

Иеговы? Это был бы интереснейший эпизод в'истории

религии! Ведь Атон-самодержец мог стать конкурен¬

том тому «единому и истинному», который во тьме

ночной являлся мифическому Аврааму в далеком месо¬

потамском городе Уре.
Апологеты христианства категорически отвергли

подобную концепцию. Но эта концепция не может быть

признана и объективной наукой о религии. Несомненно,

культ Атона содержит много элементов культа едино¬

го, универсального бога, однако в нем нет монотеизма

в его современном понимании.
Этот бог был еще слишком слаб, чтобы отодвинуть

прежних богов. Общественный уклад недостаточно со¬

зрел для того, чтобы подобные представления приви¬

лись и упрочились.
Власть фараона, самодержавная только внешне,

фактически была ограничена олигархами, с которыми

он волей-неволей должен был считаться. Именно та¬

кой уклад нашел свое отражение в мире богов Египта.

Верховное божество, сыном которого считался фара¬

он, правило миром при помощи разных менее могуще¬

ственных богов.
Религиозная реформа Аменхотепа IV имела впол¬

не земную подоплеку, была одним из средств для осу¬

ществления реформы государственного устройства.
96

Она ставила цель опрокинуть мешающую фараону

власть олигархов и тесно связанной с ними касты

жрецов.
Другой вывод, который следует из этого историче¬

ского события,— безрезультатность всякого админист¬

ративного вмешательства в область общественных яв¬

лений, а значит, и религии. Монотеизм Эхнатона про¬

возглашался административным путем, был навязан

обществу и поэтому сгинул одновременно со смертью

своего создателя. Может быть, если преемники Амен¬

хотепа IV поддержали бы его реформу и она, опираясь

на государственную власть, сохранила бы силу надол¬

го, от нее остался бы более серьезный след в истории.

Однако она была погребена в развалинах, потому что

не имела под собой подготовленной почвы, не вытекала

из общественного уклада Египта того времени. Время

веры в единого бога еще не наступило, и поэтому Атон

был только «богом одного сезона».
Поскольку речь идет о влиянии общественного ук¬

лада на религию, нельзя обойти молчанием историю

другого египетского бога — Озириса. Вокруг фигуры

Озириса сложилось множество мифов. Их детальный

анализ показывает, как силы природы, олицетворенные

в фигуре бога, постепенно насыщаются элементами

общественных сил и явлений. Вначале Озирис, как мы

упоминали, был воплощением ежегодно умирающей и

возрождающейся растительности. Подобной фигурой

был шумерский бог Таммуз. В условиях Египта, где

жизнь растений, особенно возделываемых, зависит от

разливов Нила, Озирис стал одновременно олицетворе¬

нием и этого непонятного для первобытных жителей

Египта, но благотворного явления. Однако по мере раз¬

вития общественных отношений в легенде об Озирисе

отразился новый элемент — борьба за власть. Следо¬

вательно, мифы представляют собой отражение про¬

цессов, происходивших в обществе Египта еще в до¬

исторические времена. Добрый Озирис, который научил

людей сеять пшеницу, возделывать виноградные лозы

и фруктовые деревья, становится царем Египта. Брат

его Сет — олицетворение грозных сил природы — вос¬

пылал ненавистью к добрым делам Озириса. Однажды

он зазвал его на пир, а когда все гости основательно

выпили, вероломно убил. Не остановившись на этом,
7	Генрик ХмелсвскнЛ
97

Сет разрубил тело Озириса на части и разбросал по

болотам дельты Нила.
Супруга Озириса нашла разрубленные останки му¬

жа и, окутав тело умершего льняным саваном (как

позже делали египтяне с мумиями), при помощи за¬

клятий и магических обрядов воскресила его. В этом

ей помогли боги Анубис и Тот. Озирис, однако, не вер¬

нулся на египетский трон, а стал после своего воскре¬

шения богом загробного мира. Он судил умерших, ко¬

торые делали перед ним ритуальный отчет о своей

жизни.
Озирис — это уже вторая фигура доброго, страдаю¬

щего бога в нашем обзоре основных религиозных ве¬

рований. Идея бога, который страдал,— это отражение

страданий человека, встречающееся во многих рели¬

гиях мира. Христос тоже такой страдающий и умираю¬

щий бог, с той разницей, что в муки Христа включен

добавочный элемент «страдание за малых сих», за тех,

которые здесь, на земле, больше всего страдали.
Не вдаваясь в размышления о том, в какой степени

мифы о Таммузе или Озирисе влияли на жизнеописа¬

ние Христа, следует констатировать, что сама идея

страдающего, умирающего и воскресающего бога воз¬

никла в давние времена, когда еще не было веры в еди¬

ного бога, а христианство еще никому и не снилось. Эта

идея сохранялась в мифах и легендах, упрочивалась в

людском сознании и время от времени возрождалась в

разных религиях.
Вера в богов, распоряжающихся человеческими

судьбами, удачами, неудачами, даже тем, быть или не

быть человеку, неуклонно ведет к вопросу: «А что даль¬

ше, что будет после смерти?» Человек неохотно мирится

с концом своего существования. Человеческое вообра¬

жение еще в те времена, когда не было богов, создало

образы людей, о которых было известно, что они умер¬

ли, но... иногда появлялись (в снах, в галлюцинациях).

Мы говорили об этом подробнее при рассмотрении ани¬

мизма. Вера в душу, которая не умирает, встречается

еще в примитивных религиях.
Египтянин представлял себе душу как точное изо¬

бражение человека, его буквальный портрет, как бы

его двойника. Он называл ее именем Ка. Ка — дух не

только человека, у богов тоже свой Ка. Этот дух про¬
98

должает жить после смерти тела. Эта «жизнь вечная»,

правда, весьма условна: Ка существует до тех пор, по¬

ка существует само тело или хотя бы его изображение.

Ка настолько связан с материальным телом, что этот

«дух» до какой-то степени и сам материален. Он может

питаться, одеваться и даже наряжаться как его чело¬

веческий двойник при жизни.
Такая тесная связь Ка с материей — главная при¬

чина редкостной заботы египтян о своих останках. Они

старались как можно дольше сохранить тела умерших

от распада и уничтожения. Благодаря этой вере мы се¬

годня так много знаем об истории Египта, так как ос¬

новной материал для исследования жизни, культуры,

общественных отношений, в том числе и религии, об¬

наружен в капитально построенных погребениях бога¬

чей, вельмож и фараонов. Известные египетские пи¬

рамиды — это гробницы фараонов. Вблизи них часто

находятся и другие погребения, называемые мастаба-

ми. Здесь похоронены знатные вельможи. Внутри пи¬

рамид и мастаб «жилища мертвых», в которых рядом

с останками всегда находятся многочисленные пред¬

меты повседневного пользования, а часто и выписанное

иероглифами жизнеописание покойного или указания,

как он должен вести себя после смерти, особенно на

суде у Озириса, что и как говорить перед судьями, что¬

бы его душа сохранила дальнейшую жизнь.
Вход в такое погребение порой очень замысловатым

образом маскировался. Иногда для маскировки устраи¬

вали несколько входов. Все это делалось для того, что¬

бы предохранить гробницу от разграбления, а останки

от уничтожения. И не зря. Несмотря на веру, что в

гробнице постоянно пребывает «живой» дух умершего,

люди с незапамятных времен занимались грабежом

имущества (часто представляющего значительную цен¬

ность), захороненного вместе с покойником в его «до¬

ме Ка». Центральную часть гробницы занимала ком¬

ната, в которой находились останки, а часто и статуя

умершего. Рядом были расположены отдельные поме¬

щения (одно или несколько), представлявшие собой

склад вещей, которые могут понадобиться умершему.
Убеждение, что дух живет, пока существует тело,

породило значительные усилия, направленные на со¬

хранение тела от разложения. Египтяне, используя раз¬
99

личные средства растительного происхождения, до¬

стигли высокого искусства бальзамирования останков.

Миновали тысячелетия, а мумии египетских фараонов

и богачей, скрытые в хорошо замаскированных гробни¬

цах, сохранились по сей день. Мы можем видеть их в

музеях.
Конечно, не каждый египтянин мог рассчитывать

на дорогостоящую мумию и еще более дорогую гроб¬

ницу. Такие погребения строили только очень богатые

люди. Гробницы людей, принадлежавших к среднему

классу, гораздо более скромны, и предметов повсед¬

невного пользования в них значительно меньше. А бед¬

няков и рабов хоронили просто в земле.
Краткий обзор важнейших религиозных представ¬

лений египтян подтверждает еще раз, что эти пред¬

ставления изменчивы, что они зависели от развития

данного общества, являясь поэтическим, фантастиче¬

ским отражением условий, в которых жило, произво¬

дило продукцию, развивалось человеческое общество.
Есть немалое сходство в развитии стран, располо¬

женных у Евфрата и у Нила. Это сходство отразилось

и в религиозных культах. И тут и там земледелец обо¬

жествлял землю и воду. И тут и там он дополнял облик

богов все новыми качествами, источник которых —

новые общественные явления, соединял отдельных бо¬

гов воедино, менял их характер. Словом, человек по¬

степенно создавал таких богов, какие ему в данное

время и в данных условиях были нужны. В этом про¬

цессе создания богов значительную роль сыграли

жрецы. Как дотошные счетоводы, суммировали они но¬

вые, постепенно возникающие в жизни общества явле¬

ния и превращали их в качества богов.

Глава V. ОТ ПРИМИТИВИЗМА ВЕД
К ФИЛОСОФИИ БУДДИЗМА
...И как порождена основа нашей жизни,
Кто сотворил ее, или никто не создал?
Тот, кто на нас глядит с высот бескрайних неба,

Наверно, знает все, а может, и не знает?
Ригведа. Гимн «Начало вещей»
Оставим на некоторое время берега Средиземного

моря и перенесемся дальше на восток, туда, где волны

Индийского океана омывают далеко высунутый тре¬

угольный язык суши.
Индия — одна из самых древних колыбелей чело¬

вечества ...
Раскопки в Мохенджо-Даро и Хараппе позволяют

утверждать, что и там пять тысячелетий назад уже су¬

ществовала высокоразвитая цивилизация и культура.

Удобные дома, канализационная система, остатки ма¬

терии, сотканной из хлопка; статуи и другие изделия

искусства, орудия и украшения из металла — все по¬

казывает, что эта цивилизация прошла долгий путь

развития, исчисляемый тысячами лет. Эта высокая

культура, известная в науке под названием культуры

Хараипы, подверглась уничтожению. Сегодняшняя на¬

ука не знает, случилось ли это неожиданно (как след¬

ствие нападения или какого-нибудь катаклизма) или

это был постепенный процесс.
В середине второго тысячелетия до н. э. в Индии

господствует новая культура, называемая арийской.

Арийцы были пришлым народом. Откуда они прибыли

в Индию? Ученые до сих пор спорят об этом. Многие

считают, что из соседнего Ирана. Точно так же неиз¬

вестно, было ли это вторжением, связанным с пересе¬

лением народов, или же арийцы проникали в Индию

постепенно, понемногу смешиваясь с ее аборигенами.
То, что мы знаем из материалов раскопок, а в еще

большей степени из записанных сказаний, которые сле¬

дует признать самыми древними в мире литературны¬
101

ми и религиозными памятниками, дает нам возмож¬

ность воссоздать процесс общественного развития в

Индии.
Самой древней формой общественных отношений

была родовая община — гана. Ганы соединялись по¬

степенно в племена, которые еще сохраняли общинный

строй. Все взрослые люди племени были равны, толь¬

ко во время войны они выбирали себе предводителя —

раджу. Основным занятием их было земледелие, как

обычно развивавшееся прежде всего у берегов великих

рек— Инда и Ганга. Там же возникали и самые древ¬

ние сосредоточения людей, очаги культуры. Раннее

открытие пользы металла и переход к выработке ме¬

таллических орудий в Индии значительно ускорили

процесс развития общества.
Он протекал примерно так же, как и в тех общест¬

вах, с которыми мы познакомились выше. Земля начи¬

нает переходить в собственность отдельных родов.

Появляется рабство, началом которого становится ис¬

пользование пленников для различных работ. Посте¬

пенно племена начинают между собой яростные войны,

что способствует укреплению власти раджи, вначале

бывшего выборным вождем. Раджа опирается на вои¬

нов и на тех членов племени, которые владеют боль¬

шинством земель. Постепенно должность раджи стано¬

вится наследственной. Одновременно растет значение

брахманов (браминов) — исполнителей магических об¬

рядов и первичных ритуалов религиозного культа.
Это постепенно вырисовывающееся расслоение про¬

должается наряду с формированием групп, называ¬

емых варнами. Варны вначале объединяли людей в за¬

висимости от их роли в обществе. Воины во главе с

раджой объединялись в варну кшатриев; исполнители

культовых обрядов — в варну браминов; земледельцы,

ремесленники и другие труженики — в варну вайсеков

(вайшья). Те, которые не принадлежали ни к одной из

названных варн, назывались шудра. Это были чаще

всего люди побежденных племен. Так постепенно воз¬

никла четвертая варна — чужих, шудра.
Система варн утвердилась в общественном разви¬

тии. Особенно способствовало этому запрещение бра¬

ков между членами разных варн. Это затрудняло пере¬

ход из одной варны в другую и стирание обществен¬
102

ных различий. Углублялось общественное неравенство.

Варны кшатриев и браминов стали варнами господ¬

ствующих классов. Варна шудров стояла ниже всех,

немногим лучше было и ухудшавшееся со временем

положение вайсеков.
Жизнь в пределах определенных общественных

групп приводила к созданию в каждой из них особых

обычаев, особого образа жизни. Эти обычаи посте¬

пенно — при явной помощи браминов — превращались

в жесткие, связанные с религиозным ритуалом предпи¬

сания, обязательные для каждой варны. Эти предпи¬

сания, называемые дхарма, подробнейше определяли

образ жизни членов вари. Это также способствовало

закреплению и окостенению этой специфически индий¬

ской формы общественного расслоения.
Откуда мы все это знаем?
Прежде всего из Вед и более позднего индийского

эпоса, где, как в «Илиаде» и «Одиссее», подробно опи¬

сывались события прошлого. Обширный эпос, извест¬

ный под названием Махабхарата, и поздний, более поэ¬

тический — Рамаяна, содержащие описания битв меж¬

ду племенами и государствами на индийской земле,

дают нам необычайно богатый материал, позволяющий

рассмотреть как общественный уклад, так и развитие

религиозных верований. Однако самым важнейшим до¬

кументом, дающим возможность подробно познако¬

миться с религией древних обитателей Индии, явля¬

ются Веды.
Слово «веда» в древнеиндийском языке означает

«знание». Веды — самые древние из всех «священных»

книг. Они гораздо старше и Ветхого завета, и иранских

«священных» книг. Веды существовали уже тогда, ко¬

гда Гомер складывал «Илиаду», когда рождались пер¬

вые произведения древних греков.
Некоторые ученые относят дату появления самых

старых гимнов, входящих в Веды, даже за 3000 лет до

и. э. Однако основательное исследование этого вопроса

позволяет утверждать, что они появились во втором

тысячелетии до и. э., точнее — в середине второго ты¬

сячелетия. С этим согласно большинство ученых.
Из текста Вед следует, что они создавались в пе¬

риод, когда арийцы проникали в Индию, смешиваясь

с местным населением. Подчас сталкивались разные
103

формы религиозных представлений, хотя как представ¬

ления дравидов ', так и арийцев основывались на куль¬

те сил природы.
Следовательно, культ сил природы — это также и

религия Вед. Веды состоят из четырех сборников (по-

индийски «самхита»): Ригведа, Яджурведа, Самаведа

и Атхарваведа. Они не были созданы или переписаны

одновременно. Несомненно, самая древняя — Ригведа,

состоящая из 1017 гимнов.
Именно эти гимны позволяют установить, во что

веровали обитатели Древней Индии и как их религиоз¬

ные представления развивались от примитивного куль¬

та сил природы до все более абстрактных понятий о

божестве и, наконец, понятия о едином, всеобъемлю¬

щем боге. Этот процесс находит достаточно четкое от¬

ражение в Ведах, а дальнейшее его развитие мы

узнаем из других, более поздних книг Древней Индии.

Это — Брахманы и Упанишады.
Во что же веровали древние индийцы? Опишем от¬

дельных богов, попробовав посмотреть на них глазами

самих индийцев.
«Древнейшие мудрецы эпохи ведийских гимнов бес¬

сознательно восхищались природой, каждый на свой

собственный лад.
Будучи по существу поэтами, они взирали на вещи

природы с такой полнотой чувств и силой воображе¬

ния, что эти вещи стали одушевляться. Они умели лю¬

бить природу, восхищались чудесами захода и восхода

солнца — этими таинственными процессами, которые

завершались сближением души и природы. Для них

природа была живой, с нею они могли общаться.
Величественные явления природы стали окнами

небес, сквозь которые божество взирало на безбожную

землю. Луна и звезды, море и небо, заря и сумерки

считались божественными. Это почитание природы как

таковой является древнейшей формой ведийской ре¬

лигии»,— пишет о религии" Вед индийский философ2.
Аналогичные определения мы находим у другого
1	Здесь имеются в виду народы, населявшие Индию до арий¬

ского завоевания.— Ред.
2	С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I. М., 1950,

стр. 57.
104

знаменитого индийца, политического вождя Индии

Джавахарлала Неру.
«Многие индусы считают Веды священным писани¬

ем. Мне это кажется тем более прискорбным, что та¬

ким образом от нас ускользает их истинное значение —

раскрытие человеческого разума на самых ранних ста¬

диях мышления.
И какой это был замечательный разум!
Веды (от корня «вид» — ведать) создавались как

сборники знаний той эпохи. Они представляют собой

смесь самых разнообразных вещей: гимнов, молитв,

жертвенных обрядов, волшебств, замечательной поэ¬

зии о природе. В них нет никакого идолопоклонства,

никаких храмов для богов. Живость и жизнеутвержда¬

ющая сила, пронизывающая их, просто поразительны.

Древние арии ведической эпохи обладали такой жаж¬

дой жизни, что обращали мало внимания на душу.

У них было какое-то туманное представление о суще¬

ствовании загробной жизни.
Постепенно появляется понятие о боге...» 1
Как мы видим, сами индийцы вполне объективно

оценивают первые проявления религиозных верований

своего народа и «священные» книги этой веры. Зато

сразу же после открытия Вед европейскими учеными

было накручено о них немало фантастических историй,

в которых было столько же наивности, сколько востор¬

га по поводу открытия сокровищницы так называемых

«таинственных наук».
Какой же мир богов встает перед нами со страниц

Ригведы? «Дева» на санскрите, языке древних индий¬

цев, означает свет, сияние. Солнце, Луна, звезды, днев¬

ные небеса, восход — все это светит, отсюда Дева —

светозарный — одно из определений бога, находяще¬

гося на небе. Бог неба — это Диаус, а также Варуна.

Его товарищ — Митра олицетворяет иногда Солнце, а

иногда только свет, независимо от источника, всякий

свет. Другим олицетворением Солнца является Сурия,

который со временем становится покровителем всего

живущего. Сурия выступает и в обличии Вишну.

Солнце называют, кроме того, именами Савитар, Пу¬

тан. К небесным божествам принадлежит и Ушус —
1 Дж. Неру. Открытие Индии. М., 1955, стр. 79—80.
105

утренняя заря. Бог атмосферных явлений — Индра.Он

родился из кипящих вод и грозовых туч. Индра вла¬

деет громадами и побеждает тьму. Его товарищ —

Рудра, бог, олицетворяющий бушующую бурю.
Земля также довольно рано была сделана божест¬

вом, которое было названо Притхиви. Она — «матар»,

т. е. «мать», часто к ее имени добавляются такие эпи¬

теты, как «полная молоком» или «истекающая медом».

Агни — бог, тесно связанный с землей. Это — пылаю¬

щий огонь, возведенный в ранг божества. Представ¬

ляли его индийцы довольно натуралистично, как бога

с яркой бородой и пылающими зубами.
Веды были сборниками гимнов и повествований,

возникших в разное время и среди разных арийских

племен. Отсюда, возможно, и разные имена, даваемые

у разных племен тем же самым силам природы, пред¬

ставляемым в образе богов. Кроме того, облики богов

меняются, в разных местах они по-разному описаны и

изображены. Меняется роль, значение и сам характер

отдельных богов. В этих изменениях явственно просту¬

пает влияние общественных процессов.
Варуна вначале, в период родовых общин,— только

натуралистически понимаемый небосклон, покрываю¬

щий землю (его имя происходит от слова «вар» — по¬

крывать, обнимать). По мере возникновения и органи¬

зации государства и постепенного создания законов,

установления новых повелений и запрещений Варуна

становится их охранителем.
В Ригведе появляется понятие Рта. Рта первона¬

чально означал порядок, господствующий в природе.

Известно, что после ночи приходит день. Наблюдение

показывает, что солнце ежедневно двигается по опре¬

деленному пути, луна регулярно меняет свои фазы.

Рта, следовательно, существующий порядок вещей.

С развитием общественных отношений этот порядок

приобретает также общественный характер. Тот, кто

нарушает установленные обычаи и обряды, обязатель¬

ные для данного рода или племени предписания опре¬

деленных поступков, или же совершает запретные дей¬

ствия (табу),— совершает преступление. Нарушаю¬

щий порядок восстанавливает против себя богов,

которые охраняют этот порядок в природе, а следова¬

тельно, и в области человеческих поступков. Возникает
106

понятие проступка, за который виновные несут ответ¬

ственность перед богами, понятие греха.
Превращение первобытной общины в классовое об¬

щество ведет за собой рост значения законов. Усиливая

свою власть, раджа устанавливает все новые правила

и запреты. На страже их стоит физическая сила — во¬

оруженная дружина раджи. Однако вскоре приходится

обращаться к помощи богов. Нарушение приказа вы¬

зывает не только гнев раджи, но и гнев богов. Высокое

местоположение богов — на небе — облегчает им конт¬

ролирование людских поступков.
В гимне (несколько более позднего периода, из Ат-

харваведы) мы читаем:
«Могущественный владыка всевышний зрит изда¬

лека все наши деяния, словно они совершаются близко.
Боги знают все, что делают люди, хотя люди склон¬

ны скрывать свои поступки.
Кто бы ни намеревался выйти за пределы неба, он

и там не мог бы ускользнуть от взоров царя Варуны.
Его небесные соглядатаи парят по всему миру, ты¬

сячи их внимательных глаз проникают в самые отда¬

ленные уголки земли» '.
Тут очень точно определены задачи бога: его «со¬

глядатаи» должны выследить то, что человек стремит¬

ся укрыть от власти. Понятие Рта в условиях разви¬

вающегося классового общества изменяется: из чисто

физического понятия мирового порядка оно становится

более общим, более абстрактным,— порядка вообще,

порядка в правовом и моральном смысле. В резуль¬

тате этого бог, возникший как олицетворение укры¬

вающего землю небосвода, становится стражем обы¬

чаев, установленных в индийском обществе и обяза¬

тельных для его членов. В связи с этим меняется и

сфера его действия. Чтобы он мог исполнять свою роль

стража законов, он должен был быть всеведущ; чтобы

наказывать за нарушение законов, он должен быть все¬

могущ.
Подобным же изменениям, вызванным развитием

общественных отношений, подвергся бог Индра. Этот

бог дождевых туч и громов в период борьбы между
1 Цит. по книге: С. Радхакришнан. Индийская философия,

т. I, стр. 69.
107

племенами и войны арийцев с коренными жителями

Индии превратился в бога-забияку, стал олицетворе¬

нием победоносного воина и вождя. В одном из гимнов

Рнгведы он так говорит о себе:
Ко мне взывают имеющие коней люди,
Когда им тяжело приходится в битве.
Я тот могущественный бог, который своей непревзой¬

денной силой возбуждает сражение и взметает пыль.
Все это сделал я, и мощь всех богов не в состоянии

меня, непобедимого, обуздать; когда я возбужден

возлиянием и молитвами, тогда содрогаются два без¬

брежных мира •.
Как мы видим, Индра говорит о себе, как типичный

воин: «Вино (сома), песня и драка — вот это жизнь!»

Отражение общественных условий в характере бога

тут очень точное, почти натуралистическое.
Существенным элементом религии Вед является ма¬

гия. Различные магические формулы составляют основ¬

ную сущность четвертой Веды — Атхарваведы. Маги¬

ческие обряды первобытный индиец использовал на

каждом шагу — дома, в хозяйстве, в пути. Это оста¬

ток давно прошедших времен, остаток религиозных

представлений доведийского периода. Вера в силу,

скрытую в отдельных предметах и словах, магические

обряды — все это начинает со временем принимать ре¬

лигиозный характер. Магия изменяет свою направлен¬

ность. Магические действия становятся ритуалом. На

то или другое поведение богов пытаются влиять соот¬

ветствующими обрядами. Весь культ ведийской рели¬

гии и культ более позднего периода, т. е. периода брах¬

манизма, основывается на магических обрядах. Более

того, создается убеждение, что поведение богов зависит

от этих обрядов. Главный магический обряд — это

жертвоприношение. Жертва — не просто приношение

чего-то богу, но способ воздействия на него. Сила бо¬

гов — результат магического воздействия жертвопри¬

ношений. Жертвы придают богам таинственную мощь,

увеличивающую их силы. Жертвы могут быть различ¬

ные, однако наибольшей мощью обладают сома и

гимны.
1 Цнт. по книге: С. Радхакришнан. Индийская философия,

т. 1, стр. G9.
108

История сомы особенно интересна, потому что она

показывает, как человеческое воображение из чисто

физического явления — действия алкоголя — может

создать силу необычного, божественного характера, ко¬

торая уже и сама в какой-то степени становится боже¬

ством. Сома — это алкогольный напиток, получаемый

из сока растений. Вероятно, в то далекое время люди

испытывали ощущения, знакомые каждому, кто пил

алкоголь. После стакана вина или нескольких рюмок

водки человека обуревает возбуждение, поведение его

изменяется. Трус становится храбрым, робкий — от¬

чаянным, грустный начинает петь веселые песенки.

В одном из индийских гимнов мы читаем: «Напились

мы сомы, стали бессмертными, вышли к свету, познали

богов». Магическое воздействие сомы, так сильно изме¬

няющей характер и самочувствие человека, очевидно.

Поскольку сома создает у людей божественное наст¬

роение, то она — божественный напиток, дар богов.

Следовательно, сома признавалась одним из наиболее

сильно действующих магических средств, при помощи

которых можно влиять на богов. Особенный любитель

сомы — Индра. Сома добавляет Индре сил, насыщает

его божественной мощью. Как мы уже знаем из приве¬

денного выше гимна, когда Индру опьяняют «сома и

песня», то никакая божественная сила не может про¬

тивостоять его «непобедимой мощи». «Пьяный Индра—

бог сильный, сокрушающий врага, но если бы ему че¬

ловек — друг не дал сомы, если бы он обрек его на

перманентную трезвость, то одновременно он обрек

бы его на бессилие»
Другое мощное средство воздействия — слово, в

ритуальной практике — гимн. Гимн в ведийской рели¬

гии — не только выражение почестей, воздаваемых

богу. Слово, особенно ритуальное слово, обладает

мощью, превышающей мощь богов. Хвалебный гимн

содержит в себе «брахман», магическую силу, под¬

крепляющую богов. Брахман в процессе дальнейшего

развития индийской философии и религии превратился

в Брахму, представление о существе, олицетворяющем

некую «мировую душу», сумму всех непознанных сил,
1 St. Scliayer. Braminizm. W zbiorze "Religie Wschodu». War¬

szawa, b.r. str. 125.
109

от которых зависят людские судьбы, впрочем, не толь¬

ко людские, но и судьбы богов. Брахма ни в ком не

персонифицирован. Он — сила, разлитая повсюду: в

природе, в человеке. Человек должен стремиться к еди¬

нению с этой силой. Напомним, что в первоначальной

ведийской религии «брахман» — это только вера в ма¬

гическое воздействие «священного» слова. Особенно

сильным, если так можно выразиться, зарядом «брах¬

мана» обладает жрец, брамин, принадлежащий к Вар¬

не браминов, или брахманов. Поэтому и жертва, при¬

носимая только таким жрецом, который умеет это

совершать особым, ритуально предписанным способом,

обладает полной силой воздействия на божество.
Как и в Египте, на развитие индийской религии

огромное влияние имели жрецы. В Индии их влияние

было еще сильнее, чему способствовало общественное

устройство. Мы уже говорили о делении общества на

варны. Варна браминов была главная, она претендо¬

вала на главенство даже над воинами-кшатриями и

практически имела преимущество благодаря сосредо¬

точению в своих руках монополии на посредничество

между богом и людьми. Брамины обосновывали свое

положение волей богов. Общественное расслоение, де¬

ление на касты, на господствующих и подданных — все

это решено наверху, все создано богами. В период, ко¬

гда ведийская религия превратилась под влиянием

браминов из культа сил природы в идеологию, служа¬

щую прежде всего поддержанию общественного строя,

родилась теория, которая провозгласила, что люди

возникли из Брамы — этой всеобъемлющей силы. Из

головы Брамы, из уст его возникли брамины, из его

рук — раджи, воины, вся господствующая каста кша¬

триев, из его бедер — земледельцы, ремесленники (вар-

на вайсеков), а из ног — самая низшая, презираемая,

лишенная прав варна шудров.
Развитием Вед в период брахманизма (такое на¬

звание закрепилось за более поздней индийской рели¬

гией) являются дальнейшие «священные» книги —

Брахманы, Араньяки. Они содержат точные, подроб¬

ные, предельно усложненные ритуалы культовых

действ. В тесной связи с этим культом, насыщенным

магией, развивается абстрактная философия, содержа¬

щаяся в так называемых Упанишадах. Она делится на
ПО

ряд мистических, абстрактных, типично индийских

направлений и школ.
Учение о. человеческой вине и божеской каре, брах¬

манская концепция, что человек не должен изменять

условия жизни на земле (они определены свыше, и не

случайно человек рождается в той или иной касте), но

должен стремиться к соединению с всеобъемлющей

сущностью Брамы и растворению в ней,— все это рож¬

дает веру в возможность возрождения. За хорошую

жизнь, за добрые поступки (а что хорошо и что плохо,

решали брамины) можно получить «аванс», возродить¬

ся на высшем уровне. Можно, таким образом, после

смерти перейти в более высокую касту, можно обрести

святость, основанную на отречении от этого мира, ко¬

торый иллюзорен и ничего не значит по сравнению с

величием Брамы. Наоборот, за злые поступки человека

постигает кара, он может возродиться в виде шудры и

даже в виде змеи или крысы. Вера в перевоплощение

(возрождение после смерти в разных новых формах)

снова необычайно усиливает древний культ животных,

следы которого мы обнаруживаем в Ведах (культ ко¬

ров, змей). Никто не знает, не воплотилась ли в ко¬

рову, которую он хотел зарезать на мясо, например,

его родная бабушка.
Развитие общества и сопутствующее ему развитие

культуры, а значит, и мышления, достаточно критиче¬

ского у более высокообразованных личностей, ведет к

тому, что мириться с примитивностью сил, управляю¬

щих миром, становится все труднее. Начинаются по¬

иски новых толкований, более соответствующих все

усложняющимся общественным условиям. В классовом

обществе быстро идет процесс обособления личности,

индивидуальности, которая начинает рассматривать

мир и управляющие им силы с собственной точки зре¬

ния. Религиозная философия Упанишадов явилась вы¬

ражением и в то же время следствием такого развития

мысли.
По-иному складывается ситуация среди эксплуа¬

тируемых масс. Там религия играет прежде всего роль

утешительницы, успокаивающей страдания и смягчаю¬

щей обиду на несправедливость богов. Там примити¬

визм религиозных представлений держится крепче и

дольше. Главную роль играет прежде всего культ.
ill

Жертва, принесенная богу, обязывает бога к ответной

благодарности, к оказанию людям помощи, и это —

главное.
В индийской религии происходят на протяжении

веков существенные изменения. Слияние ведийских

арийцев с местными жителями, у которых сформиро¬

вались свои культы, такие же примитивные, но и та¬

кие же влиятельные, вело к компромиссам, к слиянию

религиозных представлений. Отсюда преобразование

богов.
Так, Диаус уступил место Праджапати, последний

до этих пор умерщвлял себя и воскресал; в конце кон¬

цов он сам себя оплодотворил и создал мир. Хранителя

законов Варуну сменил новый бог, по имени Вишну, ко¬

торый позже принимает и функции Праджапати, ста¬

новясь творцом мира и источником всего живущего.

С этим богом мы встречаемся уже в Ригведе. Однако

там Вишну еще не играет большой роли. Вишну более

позднего периода совсем иной. Тогда отчетливо высту¬

пают усилия браминов упорядочить неисчислимое мно¬

жество богов, соединить их в нечто монолитно целое.

Вишну приписываются качества, впервые так четко

сформулированные в этот период. Именно он вопло¬

щается в разных обличиях. Время от времени он «схо¬

дит на землю» и совершает там разнообразные дела.

Не переставая быть богом, он воплощается преимуще¬

ственно в разных людей, но иногда и в животных, на¬

пример в кабана. Эти воплощения Вишну назывались

аватарами. Наиболее важные аватары Вишну — это

Рама и Кришна. Особенно любопытна фигура Криш¬

ны. Кришна (под именем Кришна — Гопала он был

местным пастушеским божеством, охотно пользую¬

щимся дарами любви; выступал также как победонос¬

ный вождь племени в Махабхарате) — это божество,

являющееся на землю, чтобы положить конец господ¬

ству зла. В одном мифе он побеждает бога злых змей,

оставив след своей ноги на голове змеи.
Кришну некоторые ученые считали прототипом

Христа. Однако трудно согласиться с таким далеко за¬

шедшим упрощением. Кроме общих целей на земле —

бороться со злом — общего у Кришны и Христа слиш¬

ком мало.
Рядом с Вишну появляется еще один новый, могу-
112

чип бог — Шива. Воинственный и всегда немного под¬

выпивший, Индра утрачивает свое значение. В тень

отодвигается также владыка ветров Рудра. Именно их

место в какой-то степени занимает Шива. Поскольку

имя его означает «милосердный», он олицетворяет

силу, иногда помогающую людям, но чаще — уничто¬

жающую, грозную своей мощью. Кроме того, это не

только развитая, но и измененная фигура Рудры из

Ригведы. Как и Вишну, Шива представляет собой по¬

пытку компромиссного объединения арийских богов с

богами коренного населения Индии. Он тоже выступает

в разнообразных обличиях. Шива — бог плодородия,

его символ — мужской орган размножения. Он — по¬

кровитель актеров. В другом из своих воплощений он

покровительствует аскетам, йогам, ищущим спасения в

смерти и размышлениях. Смерть освобождает йогов от

земной оболочки, мешающей полному слиянию с боже¬

ством. Еще в одном обличии «милосердный» сеет уни¬

чтожение и смерть. Все это свидетельствует о том, что

Шива соединял в себе множество разных богов. Трои¬

ца — Вишну, Шива и Брама (последний из духа, на¬

полняющего вселенную, стал определенным, персони¬

фицированным богом) — возглавляет сонм богов и в

новой религии, известной под названием индуизма.
Всей этой сложной механикой божественных сил

управляют брамины. Их могущество все растет. С од¬

ной стороны, в разработанной ими системе возмож¬

ность помощи со стороны богов зависит от точнейшего

выполнения обрядовых действ, предписываемых риту¬

алом, на который они сохраняют монополию. С другой

же стороны, зависимость бога от приносимых ему

жертв приводит к тому, что само существование бога

зависит от брамина.
Это исключительное положение, которого варна

браминов добилась в индийском обществе, вызывает,

разумеется, определенную реакцию других общест¬

венных групп. Особенно внутри касты кшатриев, менее

замкнутой в себе, чем браминская, растут претензии на

господствующее положение, чему мешают брамины,

полностью распоряжающиеся не только в сфере рели¬

гии, но и в политических и в общественных делах. Сре¬

ди кшатриев зреет протест против всевластия брами¬

нов. Этот протест находит поддержку и среди вайсеков.
8	Генрнк ХмелевскиА
113

Нарастает общественный конфликт. Выражением это¬

го, с одной стороны, является развитие материалисти¬

ческой философии, отрицающей полностью существо¬

вание богов, с другой стороны,— попытки религиозной

реформы, долженствующей ослабить путы брахма¬

низма, сдерживающие общественное развитие.
«Материалисты нападали на авторитет и на непо¬

грешимость канонов в мышлении, религии и теологии.
Они критиковали Веды, институт жрецов и тради¬

ционные верования и провозглашали, что убеждения

должны быть свободными и не должны зависеть от

предположений или попросту от авторитета прошлого.

Они восставали против всех форм волшебства и суе¬

верий. Во многих отношениях общий дух их теории по¬

добен современному материалистическому подходу;

они хотели избавиться от оков и бремени прошлого, от

рассуждений по вопросам, не поддающимся восприя¬

тию, от поклонения воображаемым богам.
Можно предположить существование лишь того,

что поддается непосредственному восприятию; всякое

другое умозаключение или предположение могут быть

с равным успехом истинными или ложными. Стало

быть, реально существуют лишь материя в ее различ¬

ных формах и этот мир. Нет ни другого мира, ни рая,

ни ада, ни души отдельно от тела. Разум, рассудок и

все прочее возникли из основных элементов. Природ¬

ные явления не согласуются с человеческими ценно¬

стями и безразличны к тому, что мы считаем хорошим

или плохим.
Моральные правила — всего лишь условности, при¬

думанные людьми» К
Другой формой протеста против сложившихся ус¬

ловий была попытка религиозных реформ. Здесь нужно

выделить два направления — джайнизм и буддизм.
Джайнизм, создателем которого был Махавира, в

незначительной степени атаковал общественное уст¬

ройство, главным образом призывая к аскетизму.

Джайнизм допускал некоторую свободу мысли, провоз¬

глашая, что истина относительна и зависит от убежде¬

ний, но соглашался с делением общества на касты и в

результате выродился в одну из сект индуизма.
1	Дж. Неру. Открытие Индии, стр. 99.
114

Буддизм в своем реформаторстве шел значительно

дальше. Он решительно осуждал деление на касты, вы¬

ступал против жречества, против предрассудков, свя¬

занных с поклонением множеству богов. Буддизм был

идеологией класса кшатриев, идеологией, возникшей

на основе развития великих объединенных государств,

больших общественных организмов, в которых господ¬

ствующие классы стремились изменить общественную

структуру, чтобы крепче взять власть в свои руки. Не¬

ограниченное господство брахманизма и браминов

было одним из главных препятствий на этом пути, по¬

этому буддизм и выступил против него.
Характерно, что как творец джайнизма Махавира,

так и Будда происходили именно из касты рыцарей-

кшатриев. Буддизм имел огромное влияние на жизнь

Индии, и, хотя он в конце концов проиграл битву с

брахманизмом, он все же стал первой мессианской ре¬

лигией, первой религией, которая, подобно христиан¬

ству, распространилась далеко за пределы той страны,

где она возникла.
Буддизм интересует нас еще с одной точки зрения.

Это великолепный пример того, как религиозный (а в

некотором роде и общественный) реформатор посте¬

пенно превращается в представлении своих почитате¬

лей в бога. Ибо Будда удостоился именно таких по¬

честей. Этот сын мелкого индийского князька после

смерти становится героем множества легенд. Ему, не

признававшему никаких чудес, приписывалось их со¬

вершение, вплоть до вознесения на небеса, откуда он

якобы правил, сидя с поджатыми ногами в символиче¬

ской чаше цветка лотоса.
Будда и буддизм
Будда жил настолько давно, что некоторые ученые

сомневаются в том, существовал ли он вообще, и счи¬

тают его мифической фигурой. По всей вероятности,

его жизнеописание, относящееся к 280 году до н. э.,

подверглось стольким изменениям со стороны его почи¬

тателей, что, как и жизнь Христа, не может не вызы¬

вать серьезных сомнений. Эти жизнеописания, как мы

сейчас увидим, похожи во многих отношениях.
115

Многие, однако, признают, что Гаутама-Будда су¬

ществовал в действительности, что он был религиоз¬

ным реформатором, странствующим учителем, глаша¬

таем новой правды.
В соответствии с мнением, принятым большинством

исследователей, он жил в VI веке до н. э. Буддийская

традиция и литература возникли уже после его смер¬

ти. По данным этой литературы, он умер в 544 году до

н. э., историки же придерживаются даты — 487 год

до н. э.
По жизнеописанию, признаваемому буддистами, он

родился в Лумбинии близ Капилаваста и был сыном

князя Шуддходаны Гаутамы, властителя племени са-

киев. Ему было дано имя Снддхартха. Легенды окру¬

жают его рождение ореолом таинственности. Само за¬

чатие Сиддхартхы Гаутамы было необычайным. Будда

в облике белого слона вошел через правый бок в лоно

матери своей Майи в то время, когда она спала на тер¬

расе храма. Это была специфически индийская форма

непорочного зачатия. В момент рождения Будды уди¬

вительный свет озарил весь мир, раздались громы,

земля затряслась.
Узнав о рождении Будды, Асита, известный свя¬

той-аскет, оставил свою келью в горах, чтобы воздать

почести новорожденному (точно, как библийский Си¬

меон). Когда первый раз внесли Гаутаму в храм, все

статуи богов ожили и сошли со своих пьедесталов,

чтобы поклониться сыну князя, в котором узнали Будду.
На этом цепь чудес временно прерывается. Гаута-

ма растет, как обычный княжеский сын, играет, забав¬

ляется, пока возраст позволяет, затем он женится на

царевне Иосада (иначе — Гопа) и наслаждается

жизнью. Он становится отцом, у него родится сын.
Однажды Гаутама встречает убогого старика, в

другой раз находит разлагающийся труп. Это зрелище,

наводящее на мысли о бренности человеческой жизни,

так поразило его, что он оставил все свои богатства,

двор, жену и ребенка и удалился в лес. Там он попы¬

тался совершать религиозные обряды вместе с живу¬

щими в горах пустынниками, ищущими святости, но

убедился, что на этом пути ему не найти истнны. По¬

этому он сел в одиночестве под деревом Бохди, стал по¬

ститься и размышлять над сущностью вещей, пока не
116

снизошло на него откровение. И стал он Знающим,

Просветленным, или Буддой. Познав истину, он решил

объявить ее людям и вызволить их из убожества преж¬

него существования. Тогда подошел к нему дух зла

Мара и стал его искушать, уговаривая отказаться от

намерения спасти людей и обещая при этом, что сде¬

лает его Чакравартином, т. е. владыкой всего мира.

Будда отклонил все его попытки1. Преодолев искуше¬

ния духа зла, Будда приступил к своей миссии глаша¬

тая истины. Первыми его учениками среди людей были

два богатых купца — Трапуса и Баллика, к ним при¬

соединились пустынники-аскеты, ищущие света истин¬

ной веры. В лесу вблизи города Бенареса над рекой

Ганг Будда произнес свою первую проповедь, в кото¬

рой изложил основы своего учения.
Деятельность Будды вызвала беспокойство брами¬

нов, которые вступили с ним в борьбу. Искусные в ма¬

гии, они стремились скомпрометировать Будду в гла¬

зах народа при помощи чудес, но Будда на их чудеса

отвечал тоже чудесами, причем гораздо более значи¬

тельными, чем у браминов. Однажды он за одну минуту

одел таинственнейшим образом в желтые одежды

500 своих учеников. Другое чудо, совершенное на гла¬

зах верующих, было такое: «Вдруг он вознесся ввысь и

там принял позу сперва сидящую, потом стоящую и,

наконец, стал ходить и лежать. Его тело излучало голу¬

бой, белый, красный, желтый и хрустальный свет, вдо¬

бавок, из нижней части его вырывалось пламя, а из

верхней струился холодный дождь. Доказав таким об¬

разом свое сверхъестественное могущество, Сакья-

Муни вернулся на землю»2.
1	Не напоминает ли это нам что-нибудь? В Евангелии от Луки

читаем: «И возведя его на высокую гору, диавол показал ему все

царства вселенной во мгновение времени. И сказал ему диавол:

тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она

предана мне, и я кому хочу, даю ее. Итак, если ты поклонишься

мне, все будет твое.
Иисус сказал ему в ответ: отойди от меня, сатана; написано:

господу богу твоему поклоняйся, и ему одному служи» (Лука,

гл. 4, ст. 5—8).
2	Описание чуда приводится в следующей книге: W. М. D$-

bicki. Studia i szkice. Buddyzm i Chrystyanizm. Warszawa, 1901,

str. 26-27.
117

Число учеников Вознесшегося, называемого также

Сакья-Муни, что означает «святой из рода Сакиев»,

постоянно росло. Поэтому Будда начал строить мона¬

стыри, в которых поселял своих учеников. Его жена

создавала монастыри для девушек.
После долгой жизни, в которой были и неприятно¬

сти и даже покушения на жизнь учителя завистливого

ученика Девадатты (нечто вроде новозаветного Иуды),

Будда умер в Кисинагра, отравившись свининой, кото¬

рой угощал его кузнец Чувда. В минуту его смерти за¬

тряслась земля и боги в трауре появились перед его

учениками.
Легенды о житии Будды содержат немало описаний

чудесных происшествий, рассказанных живым, ярким

языком народа Индии, страны, издавна славящейся

пристрастием к фантастическим историям. В жизне¬

описании Будды много ситуаций, весьма сходных с рас¬

сказами о жизни Христа в евангелии. На некоторые

сходные моменты мы уже обращали внимание. Их еще

много.
Будда — сын князя, Христос происходит из рода

царя Давида.
Мать Будды, Майя, не понесла плод, как обычная

женщина, но была оплодотворена чудесным образом.

Бог сам вошел в ее лоно, чтобы позднее родиться. Так

же и мать Иисуса, Мария, была оплодотворена святым

духом.
Фигура Аситы напоминает до некоторой степени

набожного Симеона из Евангелия от Луки.
Прежде чем начать свою деятельность, Христос уда¬

ляется в пустыню, где постится и где его искушает Са¬

тана. Подобным же образом (обещанием власти над

миром) был искушаем Будда.
И Будда и Христос совершают чудеса.
И Будду и Христа предал один из учеников.
И Будда и Христос боролись со жрецами, пред¬

ставлявшими господствующую в их время религию.
Сравните с этим такое место из Евангелия от Марка: «И по

прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и

возвел на гору высокую особо их одних и преобразился пред

ними: одежды его сделались блистающими, стали белыми, как

снег, как на земле белилыцик не может выбелить» (Марк, гл. 9,

ст. 2-3).
118

Такое большое количество сходных фактов в жиз¬

неописаниях двух основателей величайших религий

мира было причиной того, что ряд европейских филосо¬

фов и ученых XIX века (Шопенгауэр, Нейман, Зейдль),

когда Европа начала знакомиться с буддийской фило¬

софией и религией, допускали, что житие Христа в ка¬

кой-то степени является копией жизнеописания Будды,

а христианство — еврейско-греческим вариантом буд¬

дизма.
Однако такое утверждение следует признать слиш¬

ком поспешным.
В самом деле, совпадение некоторых моментов в

жизнеописаниях обоих учителей поразительное.
Нельзя признать серьезными аргументы некоторых

христианских богословов вроде, например, такого: чу¬

деса Будды менее значительны, чем чудеса Христа (где

та мера, которой можно измерить значительность чу¬

дес?), или что факты в евангелиях описаны более

сдержанно, спокойно и вещественно, чем в цветистых

индийских легендах. В евангелии содержится много

вымысла, да и в буддийских легендах наверняка не¬

мало выдумки, народной фантазии, немало красот, соз¬

данных рвением последователей, славящих своего учи¬

теля в такой форме, которая казалась им наилучшей, и

рассказывающих о нем своим повседневным языком.

Никто не будет утверждать, что стиль Горация или

Эсхила или, скажем, стиль еврейских пророков это то

же самое, что стиль Ригведы или «Книги Попугая».
Следует принимать в расчет только факты. Безус¬

ловный факт, что буддизм старше христианства лет на

500. Доказано и то, что, хотя Палестина и Рим были

отделены от Индии большими пространствами, в тот

период, когда буддизм господствовал в Индии, эти

страны находились в торговых отношениях. Древний

историк Страбон сообщает, что в дохристианские вре¬

мена около 20 кораблей ежегодно отплывали в дальнее

плавание к берегам Индии, а сухопутные дороги суще¬

ствовали еще раньше. А известно, что вслед за торго¬

выми отношениями идет взаимопроникновение культур.
Доказанным фактом следует считать и то, что буд¬

дизм был истиной, предназначенной для всех, и с са¬

мого начала имел мессианистский характер.
Во вступлении к своей первой проповеди в Бена¬
119

ресе Будда сказал: «Идите и говорите другим. Пусть

мужчина и спутница мужчины проникаются духом

моего закона». Сегодня мы знаем, что в период наи¬

большей популярности буддизма эта мессианская дея¬

тельность была распространена на Китай и Индокитай.

Существуют доказательства, что были попытки распро¬

странить буддизм и на Римскую империю. Крупнейший

пропагандист буддизма, властитель обширного индий¬

ского государства Маурьев, Ашока отправлял послов

в Сирию, Египет, Македонию, Киренаику и Эпир, что¬

бы они установили отношения с этими государствами

и несли туда слово Будды. Знаем мы и то, что в Алек¬

сандрин, этой второй после Рима метрополии древнего

мира, где была переведена на греческий язык Библия,

существовала в дохристианские времена колония буд¬

дийских монахов.
При этих условиях трудно отрицать, что какие-то

моменты из легенд и рассказов о добром учителе, о

том, который познал истину, который стремился осво¬

бодить людей от страданий, могли попасть в жизне¬

описание Христа в период его создания. Разумеется,

речь идет не о дословных заимствованиях, а о редак¬

ции, приспособлении формы этих легенд для того,

чтобы они могли стать понятными тем, для кого напи¬

сано евангелие.
Но жизнеописание Христа — это еще не христиан¬

ство. Да и в жизнеописаниях Будды и Христа наряду

со сходными моментами имеются и принципиальные

различия.
Будда никогда не выдавал себя ни за бога, ни за

сына божьего. Богом его гораздо позже сделали после¬

дователи.
О Христе евангелие рассказывает, что он отнюдь не

был настолько скромен.
Он все время настаивал на том, что он бог.
Будда никому не обещал: «Истинно говорю тебе,

еще сегодня будешь со мной в раю»,— и вообще ни¬

кому не сулил рая, где бог приготовил для тех, кто по¬

слушен ему, такое великолепие, которого «ни глаз не

видывал, ни ухо не слышало». Будда не связывал себя

ни с одним из древних богов, даже с таким абстракт¬

ным понятием, как мировая душа, всеобъемлющий

Брахма. Христианство же старается любой ценой стать
120

продолжением культа Иеговы, прямо связывая себя

со старым еврейским богом, «сын» которого изменяет

и дополняет «закон» настолько, что практически соз¬

дает совершенно новую религию.
Да и в самой доктрине имеются существенные раз¬

личия. Например: как христианство, так и буддизм

считают страдание неотделимым от жизни человека.

Христианство, однако, расценивает страдание почти

как «добро», как облагораживающий фактор, как

средство, способствующее достижению «вечного бла¬

женства». В другом же аспекте страдание — это нака¬

зание, ниспосланное богом за непослушание.
Буддизм гораздо пессимистичнее. Страдание — это

неизбежный спутник жизни. Оно вытекает из самого

факта бытия человека, из самой людской природы,

единственная возможность освободиться от него — это

освобождение от себя, от своего бытия, растворенного

в нирване
Буддизм более пассивен, чем христианство, он уба¬

юкивает.
Такое существенное различие легко объяснимо.
Эти религии возникли в разные эпохи и, что гораздо

существеннее, в разных общественных условиях. Каж¬

дая из них была идеологией, отражающей определен¬

ный социальный уклад. Буддизм был идеологией, при¬

готавливающей умы к возникновению больших об¬

ществ, объединяющих малые. Он появился на арене

в тот период, когда слияние арийцев с коренными жи¬

телями Индии подходило к концу. Его универсализм,

его объединяющий характер касался в основном Ин¬

дии. Его революционность выражалась главным обра¬

зом в признании всех людей равными... в страдании.

Это должно было проломить мешающие объединению

кастовые перегородки.
Христианство же возникло в многонациональном

государстве, в котором под единой властью государ¬

ства существовали различные развивающиеся разными

путями культуры. Христианство переплавило в одном
1 Нирпана — согласно догматам буддизма и джайнизма, со¬

вершенное высшее состояние человеческой «души», достигаемое

в результате полного прекращения процесса ее «перевоплощении»

и избавления, таким образом, от страданий, составляющих якобы

сущность жизни.— Ред.
121

тигеле все то, что создали в условиях самостоятель¬

ного развития азиатский Восток, Египет и греко-рим¬

ский мир. Сколько в этом синтезе разных культур

буддизма или ведийских представлений, насколько

эти элементы в процессе переплавки изменились, были

претворены, в какой степени они повлияли на доктрину

раннего христианства? Это сейчас мы не можем ни сан¬

тиметром вымерить, ни взвесить. Тут требуется «хими¬

ческий анализ». При помощи такого анализа обнару¬

живаются некоторые следы влияния буддизма.
Сущность буддизма в чистом виде (еще не дефор¬

мированного более поздним развитием) сводится к че¬

тырем истинам, провозглашенным Буддой. Путей осу¬

ществления этих истин восемь:
В упомянутой нами выше проповеди в Бенаресе

Будда говорил: «Такова священная правда о страда¬

нии: рождение — это страдание, старость — это стра¬

дание, болезнь — страдание и смерть — страдание.

Соединение с тем, кого не любишь,— страдание, раз¬

лука с тем, кого любишь,— страдание. Короче говоря,

пять объектов человеческого стремления к земному —

это страдание.
Такова священная истина о источниках страдания:

это жажда бытия, которая связана с вожделением и

радостью, это жажда наслаждений, жажда жизни —

жажда бренного, преходящего.
Такова правда об освобождении от страдания —

устранение жажды бытия, полный отказ от желаний.
Такова священная истина о дороге, ведущей к ос¬

вобождению от страданий; из восьми путей склады¬

вается эта дорога: справедливая вера, справедливые

слова и поступки, справедливая жизнь и устремления,

память истины и истинное углубление в себя (размыш¬

ление о своей сущности)» К
Цель буддизма — освобождение человека от стра¬

даний. Достичь освобождения не просто и не легко, все

зависит от поступков человека. Плохие поступки, ос¬

корбления, нанесенные другим, не только отдаляют

освобождение от страданий, но могут вызвать новые,

еще более тяжкие страдания в новых воплощениях.
1 Н. Oldenberg. Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine

Gemeinde. Berlin, 1921, S. 14G—147.
122

Вселенная состоит из разных уровней. На самом низ¬

ком уровне находится мир желаний, выше расположен

мир, состоящий из райских мест, в которых живут бо¬

лее совершенные существа, наделенные некоторыми

свойствами избранных душ; и, наконец, самый наи¬

высший мир, полностью освобожденный от страданий,

мир утонченнейший, настолько нематериальный, не¬

реальный, невещественный, что даже и не духовный.

Через добрую, честную, справедливую жизнь можно

достигнуть более высшего уровня, попасть в духовный

рай. Но это не гарантирует полного освобождения, из

рая можно упасть назад, вернуться к низшим формам

бытия. Лишь обретение полного освобождения — конец

дороги. Это возможно только при условии отказа от

всех желаний, благодаря размышлениям, благодаря

избавлению от чувственных представлений.
В стремлении к освобождению человеку не помогает

ни один бог. Первичный буддизм настолько лишен ка¬

кого бы то ни было культа богов, что некоторые иссле¬

дователи даже утверждали, что это вообще не религия,

а только философская и этическая система атеистиче¬

ского характера. Однако польский ученый Ст. Шайер

правильно подчеркивает, что «только вера в правиль¬

ность дороги, о которой учил Будда, а следовательно,

вера в его знание, в истину, которую он провозглашал,

могли привлечь столько учеников, столько последова¬

телей, которые составили общество верующих»
Предел дороги освобождения — это достижение

наивысшей формы существования, настолько свобод¬

ной от какой бы то ни было связи с живыми сущест¬

вами, что... почти не существующей. Такое состояние

полного освобождения называется нирваной. Радхак¬

ришнан говорит о двух видах нирваны: один основы¬

вается только* на погашении человеческих страстей,

желаний и стремлений, другой означает исчезновение

всякого бытия. Будда не определил нигде, что такое

нирвана; это не уничтожение и не существование инди¬

видуальной души, но растворение ее в реальности мира.

Наилучшим определением можно считать то сравнение,

которое использовал С. Радхакришнан: «Это исчезно¬
1 St. Schayer. Buddyzm indyjski. W zbiorze «Religie Wschodu*,

str. 211-214.
123

вение звезды в лучах великолепного солнечного вос¬

хода или таяние белого облачка в летнем воздухе».
Будда принадлежал к тем основателям религии,

которые, подобно Христу, не оставили после себя на¬

писанного слова. Учение Будды было провозглашено

устно, оно было описано только его учениками. Основы

учения Будды были собраны около 241 года до н. э.

в так называемых питаках, или «корзинах» канонов.

Происхождение названия «корзина» таково: в Древней

Индии писали на пальмовых листьях, которые соби¬

рали в плетенки, в корзинки. Буддийских канонов три:

Сутта-питака — сборник притч и сентенций, Виная-

питака, или правила поведения, и Абхидхамма-пита-

ка — сборник метафизических рассуждений.
Еще одна аналогия с христианством, на этот раз

историческая, напрашивается при рассмотрении исто¬

рии буддизма.
«Когда лампа мудрости была задута вихрем не¬

прочности», т. е. вскоре после смерти Гаутамы-Будды,

между его последователями начались споры по отдель¬

ным вопросам. Уже во втором столетии после смерти

Будды появилось 18 разновидностей буддийской док¬

трины. Так же и в христианстве с самого начала появи¬

лись секты донатистов, ариан и т. д.
Наиболее важные различия обозначились между

сторонниками так называемой Хинаяны (это слово

означает Малую колесницу, или низшее направление)

и Махаяны (Большая колесница, большое направле¬

ние). Хинаяна объединяла в основном живущих по мо¬

настырям, Махаяна включала и мирских жителей,

была более массовой сектой. Постепенно в буддизме

появляются святые (араты) и боги, разного рода выс¬

шие и низшие будды. Именно такое направление, до¬

вольно далеко отошедшее от первоначального учения

Будды, не только завладело Индией, но и распростра¬

нилось на Китай (при этом пойдя на некоторые ком¬

промиссы с прежней китайской религией), дошло до

Кореи, Японии, Монголии и т. д. Особая, более поздняя

форма буддизма (VII век н. э.) —это тибетский ла¬

маизм, образовавшийся путем некоего сплава махая-

нистического буддизма с древней религией жителей

Тибета. Будда признается богом, воплощающимся в

верховного жреца Далай-Ламу, который, таким обра¬
124

зом, считается живым Буддой. Гиперболические ритуа¬

лы, вера в чары, странные формы культа — все это сви¬

детельствует о том, что в ламаизме от учения Будды

осталось одно воспоминание.
Наибольшее развитие буддизма в самой Индии

совпадает с периодом великого государства Маурьев,

особенно со временем правления Ашока (247—237 го¬

ды до н. э.), потом начинается постепенный упадок. Но¬

вый расцвет буддизма наступает лишь в I веке н. э., но

всего несколько столетий спустя почти полностью исче¬

зает какое-либо влияние буддизма на территории са¬

мой Индии. Наступает период браминской реакции.

Брахманизм, ставший новой разновидностью индуизма,

включает даже Будду в многочисленный перечень

своих богов в качестве одного из воплощений (авата¬

ров) Вишну.
Несмотря на потерю своих позиций в самой Индии,

буддизм удерживается в разных формах и по сегод¬

няшний день во всей Азии. Это наиболее серьезный

конкурент христианства, так как насчитывает около

600 миллионов последователей.
Так, следовательно, мы вновь проследили вкратце

развитие религиозных верований в стране, история ко¬

торой уходит корнями в глубочайшую древность; в

стране, которая самостоятельно развивалась тысяче¬

летиями и создала собственную высокую культуру.

Если мы задумаемся над историей верований Индии,

если, отбросив всю экзотику форм н оригинальных на¬

званий, подчас трудно выговариваемых, задержимся на

узловых пунктах этой истории, то, несмотря на все

внешние особенности, увидим уже знакомую картину.

Религиозные представления меняются в зависимости

от того, какие изменения происходят в общественном

укладе.
Вначале поклонялись силам природы, которые по¬

степенно перерождались, становясь фантастическим

олицетворением общественных сил и явлений, персони¬

фицированных в фигурах богов. И тут, как и в других

обществах, можно видеть преображение богов, ко¬

торое идет бок о бок с изменениями в общественной

жизни. По мере развития абстрактного мышления в

философии рождается и упрочивается стремление объ¬

единить в одну фигуру все божества, все силы, от кото¬

рых зависит человек. Но даже такая высокоорганизо¬

ванная форма, как буддизм, не может устоять перед

изменчивостью. Он распадается на секты, направления,

превращается в такие специфические разновидности,

как ламаизм.
Проследив развитие религии, мы поймем глубокий

смысл слов Энгельса: «Всякая религия является не

чем иным, как фантастическим отражением в головах

людей тех внешних сил, которые господствуют над

ними в их повседневной жизни,— отражением, в кото¬

ром земные силы принимают форму неземных.
...Фантастические образы, в которых первоначально

отражались только таинственные силы природы, при¬

обретают теперь также и общественные атрибуты и

становятся представителями исторических сил. На

дальнейшей ступени развития вся совокупность при¬

родных и общественных атрибутов множества богов

переносится на одного всемогущего бога, который, в

свою очередь, является лишь отражением абстрактного

человека» 1.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328, 329.

Глава VI. СВЕТ, КОТОРЫЙ
ИЗ ЯВЛЕНИЯ ПРИРОДЫ

ПРЕВРАТИЛСЯ В СПАСИТЕЛЯ МИРА
(Религии Ирана)
Возвращаясь из Индии, задержимся ненадолго на

территории сегодняшнего Ирана. В этой стране воз¬

никли очень своеобразные религии, которые, в свою

очередь, в значительной степени повлияли на формиро¬

вание религиозных понятий римлян. Это — зороаст¬

ризм (маздаизм) и выросший затем на его основе ми-

траизм.
Иран — страна гор. На севере она граничит со сте¬

пями Азии, на востоке с Индией, на западе с Месопота¬

мией. Горный ландшафт страны был причиной того,

что оседлая жизнь, обработка земли или скотоводство

могли развиваться только в долинах рек. Близкое со¬

седство степей привело к тому, что развитие страны

сталкивалось со значительными трудностями из-за по¬

стоянных грабительских набегов воинственных племен

кочевников.
Многовековая яростная война оседлых земледель¬

цев и скотоводов Ирана и Средней Азии со степными

кочевниками отразилась по-своему в религиозных

представлениях и верованиях. Первое значительное

разделение труда внутри общества, отделившее пас¬

тушеские кочевые племена от оседлых земледельцев,

породило два различных образа жизни. Рядом сущест¬

вовали два разных мира; они боролись между собой

и создавали различные культуры. В представлениях

оседлых земледельцев свет дня, солнце, тепло, мир,

порядок были добром, благоприятным для человека, а

дикость, разбой, внезапное нападение — злом. Одним

словом, мир земледельцев олицетворял добро, борю¬

щееся со злом. Такое разделение, такой дуализм мира
127

находит свое отражение в религиозных представлени¬

ях в виде борьбы добра — света со злом — тьмой.
В IX веке до и. э., как утверждают одни специали¬

сты по истории религии, или же в VII—VI веках до

п. э., как считают другие, Заратустра, или (в греческом

произношении) Зороастр, собрал в одно целое все гос¬

подствующие религиозные представления, создав рели¬

гию, получившую название маздаизма.
В притчах (носящих название гатов), приписывае¬

мых Заратустре, концепция борьбы добра со злом об¬

ретает форму борьбы двух духов: Агура-Мазды (от¬

сюда и «маздаизм») и Ангро-Майнью.
Агура-Мазда дословно значит «добрый бог», а его

характеристика — это отчетливое отражение общест¬

венных отношений на уровне организованного государ¬

ственного строя, потому что «добрый бог» — образец

единовластного правителя. Правда, частью мира овла¬

дел злой властелин, но в будущем должен победить

Агура, который станет едииым правителем.
Эти два духа, точнее говоря, два элемента реально

существующего мира, появились, как поучал в Авесте

Заратустра, с начала возникновения жизни. Встретив¬

шись, они прежде всего создали жизнь и смерть.
Агура-Мазда, «покров которого — неколебимый не¬

босвод», выбрал себе Истину и Добро, Ариман же 1 —

Ложь и Зло.
Как Агура-Мазда, так и Ариман действовали при

помощи сил, которые ие считались богами, а лишь

внешним выражением обоих великих духов. Можно их

сравнить с ангелами и дьяволами религии древних ев¬

реев.
Агуре помогали, исполняя его волю во всех сферах

мысли и действия: Спонта-Майнью — нечто вроде свя¬

того духа-творца, Урта — порядок, Арамати — послу¬

шание, Вогу-Майнью — добрая мысль, Кшатура — гос¬

подство, Харватат — здоровье, Амуртат — бессмертие

и Урти — благословение.
У Ангро-Майпыо тоже были помощники: Ака Ма-

нах — злая мысль, Друдж — ложь, Айшма — демон

ярости, дикой жажды убийства. Характерно, что все

боги, признаваемые прежней религией до реформы За¬
1 Греки называли Агура-Мазду Ормуздом, а Аигро-Маинмо

Ариманом.
128

ратустры, маздаизмом отнесены к союзникам злого

духа, низведены до степени демонов, с которыми сле¬

дует бороться. Только Митра был включен в число сто¬

ронников доброго духа.
Не вдаваясь в многочисленные подробности маз-

даистской метафизики, обратим внимание только на

некоторые моменты этой доктрины. Они интересны

тем более, что в таком виде появляются в истории ре¬

лигии Израиля, от которой, в свою очередь, вместе с

Ветхим заветом они будут унаследованы христианст¬

вом. Правда, защитники христианства этот факт

яростно отрицают, однако слишком многое говорит о

том, что подобные концепции могли проникнуть во

вновь создаваемую и развивающуюся религию древ¬

них евреев. Никто не опроверг тот факт, что огромное

количество рабов-евреев находилось на территории Ни¬

невии и Вавилона именно в те времена, когда маздаизм

играл там не последнюю роль. Но мы займемся этим во¬

просом при рассмотрении древнееврейской религии.
Новые своеобразные концепции маздаизма — это

учение о страшном суде и воскресении мертвых, а так¬

же учение о спасителе, который придет перед послед¬

ней битвой Агура-Мазды и Ангро-Майныо. Как это

выглядит поближе? По маздаистскому учению, история

мира делится на четыре периода. Первый период — со¬

творение Агура-Маздой идеального мира, второй — на¬

чало борьбы Агуры с Ангро-Майныо, во время которой

каждый сотворял свое. Третий период начинается с со¬

творения первой пары людей, появления человечества,

вмешавшегося в борьбу духов. Ариману удалось сме¬

шать добро и зло. Наконец, четвертый период будет

временем окончательной битвы добра и зла, который

кончится космической огненной катастрофой. Набож¬

ные последователи Агура-Мазды очистятся, пройдя че¬

рез огненные реки, сторонники же зла вместе со злыми

духами и самим Ариманом погибнут при этом мировом

пожаре.
Перед пришествием этого огненного суда появится

Саушиант — спаситель (буквально «тот, кто будет по¬

могать Агура-Мазде»). Он сотворит чудо воскресения

всех умерших и будет руководить их переходом через

реку огня. Согласно учению маздаизма, только душа

вместе с телом создают полноценного человека. Тело
9	Генрик ХмелевскиЛ
129

(материя) от природы не является злым, оно сотворено

Агура-Маздой и требует только очищения перед входом

в мир победившего светлого добра. Переход в этот мир

решается свободным выбором. Кто выбрал добро, тот

всегда в жизни будет на стороне Ормузда, он может

ошибиться в борьбе со злом, может «загрязниться»,

может нуждаться в очищении, но в принципе будет

предназначен для спасения. Конечно, таковы набожные

и послушные последователи Агура-Мазды, который

одержит окончательную победу. Эти уверения в неми¬

нуемой победе склоняли к определенному выбору.

Только Агура-Мазда, в противном случае...
Из маздаизма вырос культ Митры, который разви¬

вается в самостоятельную религиозную систему с ин¬

тересной мифологией. С именем Митры мы встреча¬

лись еще в индийской Ригведе. В староиранских ре¬

лигиозных представлениях это бог света, дня, яркости.

Бог дневного света может рассмотреть все солнечным

оком, он может быть свидетелем людских поступков.

С развитием общественных отношений ему придается

также функция свидетеля, подтверждающего правду.

Имя Митры использовалось в древнейших трактатах

(например, трактат о союзе правителя государства

Митани с владыкой хеттов, IV век до н. э.), он должен

свидетельствовать о чистых намерениях владык, за¬

ключивших союз.
Как бог света Митра, естественно, противостоит

тьме. В маздаизме, соединявшем духа зла с тьмой,

Митра не мог, как другие прежние боги, быть причис¬

ленным к помощникам Аримана, поэтому он становит¬

ся союзником Ормузда в его борьбе со злыми демона¬

ми. Одновременно, как покровитель союзов, он остает¬

ся покровителем царей, заключающих соглашения, под¬

крепляя их действия своим божественным авторитетом.

Он дает царям право на власть, придает им божест¬

венный характер. Поэтому персидские цари часто при¬

зывают его наряду с Агура-Маздой К
После победы персов над вавилонянами Митра сое¬

диняется воедино с вавилонским Шамашем, который

был олицетворением солнца. Завоевание персами дру¬
1 Имя Митры рядом с именем Агура-Мазды мы встречаем в

персидских надписях времен царя Артаксеркса.
130

гих районов Малой Азии было причиной добавления

к легендам о Митре новых элементов, а победы Алек¬

сандра Великого и соприкосновение с греческой куль¬

турой также оставили свои следы в культе Митры.
Из такого сплетения самых разнообразных влия¬

ний рождается своеобразный культ международного

характера. Он распространяется за пределы своей ро¬

дины, проникает в Центральную Азию, а когда в 73 го¬

ду до н. э. римляне дошли до этих районов, находит

немало поклонников среди легионеров, которые и при¬

несли этот культ в Рим. Поклонниками Митры были

некоторые римские императоры (Коммод, Диоклети¬

ан), а Юлиан Отступник пытался противопоставить

митраизм растущему влиянию христианства.
Легенды представляют Митру победителем сил зла,

воплощенных в фигуре страшного быка. Митра побеж¬

дает его сначала в бескровной борьбе, схватив его за

рога и доведя его до изнеможения, в результате чего

обессилевший бык дал себя завести в пещеру и там за¬

переть. Но бык вновь вырвался на свободу, чтобы сеять

зло. Тогда боги повелевают Митре схватить его и убить.

После многих приключений Митре удается настичь бы¬

ка. Когда, однако, от удара Митры из тела быка брыз¬

нула кровь, свершилось чудо: из мяса животного воз¬

никли разные полезные растения и злаки, из семени —

разные животные, а душа, освобожденная от тела,

вернулась на небо. Кровь, хлеставшая из раны, смы¬

вала все зло с земли.
В этой фантастической символике пещера означает

мир, в котором мы живем и страдаем, освобождение

приходит со смертью, кровь «священного» животного

очищает мир от зла, и душа тогда может соединиться

со спасенными душами.
Победоносный, воинственный, солнечный Митра

легко становился идеалом римских легионеров.

«Дальнейшие действия Митры — это борьба с тем¬

ными силами, защита рода человеческого, который тем

временем появился на земле, сначала пара близнецов,

потом многочисленное, быстро размножившееся по¬

томство этой пары. Когда Ариман наслал засуху на

луга и поля, Митра стрелой из лука пробил'источник в

скалах. Потом он спасает людей от потопа, от огня

и т. д.
131

Наконец, приближается рубеж земных скитаний

бога: после прощального вечера, торжественно прове¬

денного со своими спутниками, Митра возвращается

на небеса и оттуда продолжает заботиться о тех, кто

ведет борьбу со злом.
А когда наступит время и приблизится час послед¬

него триумфа, он снова сойдет на землю, чтоб сыграть

роль Саушианта, а прежде всего, чтобы совершить ве¬

ликое чудо: воскресить тела умерших» К
Культ Митры на территории Азии, а позже и Рима

был связан с богослужениями для посвященных. Эти

мистерии были связаны с принесением в жертву свя¬

щенных животных. Человек, посвящаемый в тайну бо¬

жественного посланничества Митры, подвергался по¬

добию кровавого крещения. Окропленный кровью

быка, убитого во время мистерии, он очищался таким

образом от всех прежних грехов.
1 St. Schayer. Religie iranskie. W zbiorzc «Religie Wsjhcdu»,

str. 296. (Курсив мои.— Г. X.)

Глава VII. РЕЛИГИИ ИЗРАИЛЯ1
Грозный отец кроткого сына
— Как это религии? Ведь есть только одна рели¬

гия? Может ли быть что-нибудь более цельное, чем ре¬

лигия единого бога, который не меняет своей природы

от Авраама до новейших времен? Может ли существо¬

вать более монолитный, последовательный в своем

единобожии документ, чем Библия?
Разумеется, Библия является таким документом для

людей, предпочитающих некритически верить во все,

что там написано. Однако те, кто хотел бы защитить

Библию от критического анализа, всегда оказываются

в затруднительном положении. Им приходится немало

помучиться, чтобы разъяснить многочисленные проти¬

воречия, заимствования из других культов и мифоло¬

гии. И в конце концов они все-таки часто капитулиру¬

ют, прячась за занавесом божественного откровения.

Этот таинственный занавес довольно удобен, его опус¬

кают всегда, когда невозможно что-либо доказать.
Для человека, который хочет не только верить, но

и знать, Библия — документ далеко не безупречный.
Прежде всего от «первого откровения» до момента

последней редакции Ветхого завета утекло немало вре¬

мени — около 1500 лет. Даже от «второго откровения»

до написания Библии прошло около 700 лет. Библию

написали священники в третий или, как считают неко¬

торые, в четвертый период развития религии Израиля,

и можно утверждать, что это было уже третье издание
1 Израиль — собирательное имя для группы древнееврейских

племен, известное из литературных источников с XIII века до н. э.

Впоследствии этим именем было названо одно из государств

евреев на территории Палестины.— Ред.
133

данной религии. Создатели Библии не ставили перед

собой цели написать объективную историю религии,

их задание было иное — защитить и утвердить своего

национального бога. Бога, который был для них цемен¬

том, скрепляющим в единое целое народ и вновь отст¬

роенное государство, их государство, ибо это был пе¬

риод теократии, правления священников.
Сегодня мы знаем, что Библия была написана около

V века до н. э. Следовательно, проблема сводится к то¬

му, какими источниками пользовались ее редакторы.

Вельгаузен определил время возникновения первых

основных источников Пятикнижия — примерно IX век

до н. э., а более поздних источников — VI—V века до

н. э. Новейшие археологические открытия отодвигают

некоторые из этих источников в более раннее время.
В свете открытий, сделанных на основании раскопок

и обнаруженных табличек с клинописью, в книге Бы¬

тия найдены несомненные заимствования из шумеро¬

вавилонской мифологии. Сотворение человека, ниспос¬

ланный рай, потоп и все прочее не имеет ничего об¬

щего с откровением. Все это повторение историй, ском¬

пилированных идолопоклонниками, последователями

Шамаша и Сина, Энлиля и Мардука.
Библия, как известно, состоит из так называемого

Пятикнижия, или Закона, писаний пророков и таких

сборников, как Псалтирь, Притчи, Книга Иова и т. д.

Основная часть — Пятикнижие, состоит из книг: Бы¬

тие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Авторство

Пятикнижия приписывается Моисею, но никаких дока¬

зательств этого нет. Единственное основание — тради¬

ции и постановления папской библейской комиссии

1906 г.
Однако Второзаконие явно не могло быть написано

Моисеем, поскольку в нем говорится о его смерти,

странно и то, что Бытие Моисею пришлось писать в

двух версиях — в одной использовать для наименова¬

ния бога слово «Элохим», в другой же именовать его

Яхве. Гораздо правдоподобнее, что авторами разных

версий были разные люди.
Библия вообще складывается из двух взаимопрони¬

кающих частей: истории еврейского народа и истории

еврейской религии. Кроме того, она содержит сборни¬

ки народных песен и легенд.
134

Пели история еврейского народа, увековеченная в

Библии (хотя и с некоторыми пробелами, подчас в не¬

сколько веков), содержит немало фактов, находящих

подтверждение и в других источниках, а также в архе¬

ологических раскопках, то религиозная часть вызывает

гораздо больше сомнений и оговорок. Здесь немало про¬

тиворечий, неувязок и заимствований. Как мы упоми¬

нали выше, заимствование из шумеро-вавилонской ми¬

фологии доказано несомненно, а новейшие исследова¬

ния указывают на возможность заимствований из

Египта и других стран. Не выяснено еще до конца, ка¬

кое влияние могло иметь на окончательное формирова¬

ние последней фазы развития израильской религии

длительное пребывание евреев в вавилонском плену,

где они могли познакомиться с верованиями Среднего

Востока (учение о страшном суде и т. д.).
Принимая за основу текст Библии, в истории рели¬

гии древних евреев можно выделить три четко разли¬

чаемых периода:
1)	религия патриархов;
2)	религия Моисея (этот период, собственно, сле¬

довало бы разделить на два периода);
3)	иудаизм (религия после возвращения из вави¬

лонской неволи).
Основа, объединяющая эти периоды воедино,—

один и тот же бог. Но в самом ли деле один и тот же?

Сам факт существования более поздней редакции Биб¬

лии вызывает сомнения в этом. Сколько в этой объеди¬

няющей основе редакционной творческой работы, а

сколько правды?
Сомнения вызывает как общая характеристика бо¬

га в эти три периода, так и разные имена; пробел меж¬

ду периодом патриархов и откровением Моисею; на¬

конец, само запоздалое откровение единого бога. Ис¬

тория человечества насчитывает уже сотни тысячелетий,

развитие религиозных верований (уже со сформиро¬

вавшимися божествами) тоже имеет за собой несколь¬

ко тысяч лет. Даже у шумеров уже существовал офор¬

мившийся пантеон богов неба и земли — и вдруг бог

открывается Моисею всего за 2000 лет до н. э. Конечно,

можно ответить: «Он не хотел раньше». Хорошо, пусть

«не хотел», только это ничего не объясняет.
Обратимся к истории. Это более твердая почва, чем
135

метафизика, здесь мы можем основываться на дей¬

ствительности. Официально толкователи Библии опре¬

деляют дату первого откровения единого бога пример¬

но 1900 годом до н. э., когда на территории Вавилона

правил Хаммурапи.
«История патриархов начинается с того момента,

когда небольшая группа терахитов, к которой принад¬

лежал и Авраам, покинула город Ур в Халдее, чтобы

поискать новых пристанищ на западе...
Терахиты во время своего пребывания в Уре были

политеистами, и ничто не указывает на то, что могло

быть иначе.
У истоков религии патриархов мы напрасно искали

бы, что именно предшествовало ее развитию. Она не

была ни следствием политики, как религия Хаммура¬

пи, ни теологической спекуляцией, как религия Амено-

фиса IV (Эхнатона.— Г. X.).
Религия эта началась с воззвания к Аврааму бога,

прежде ему не известного. Следовательно, в основе ве¬

рований патриархов лежит факт мистического харак¬

тера, не поддающийся никакому археологическому

контролю. (Внимание: таинственный занавес открове¬

ния опускается в первый раз.— Г. X.)
Такой призыв имел место еще в Уре (Деяния апо¬

столов, гл. 7, ст. 2—3) и был первым из множества от¬

кровений Аврааму бога, обращавшегося к нему во вре¬

мя ночных видений.
Не следовало бы предполагать, что уже тогда Ав¬

раам вполне отдавал себе отчет в том, какова при¬

рода открывшегося перед ним бога, и что в один мо¬

мент он успел стать монотеистом в полном значении

этого слова.
Этот процесс длился гораздо дольше, и много вре¬

мени прошло, прежде чем родоначальник иудеев по¬

нял, что его бог — это единый бог.
Неизвестно также, насколько ближайшее окруже¬

ние Авраама разделяло его религиозные взгляды.
Однако известно, что он услыхал божий призыв,

оставил страну, в которой жил до этого времени, и на¬

правился на запад.
Добавим для точности, что сперва он пошел на се¬

вер, потому что Харран, куда вначале направил свой

путь Авраам, лежит к северу от Ура.
136

Лишь на следующем этапе странствий племя Авраа¬

ма выбрало западное направление» !.
Мы привели точную цитату из книги польского ка¬

толического специалиста по Библии, а теперь попро¬

буем над ней подумать.
Вопрос первый. Мы уже знаем, что Ур в те времена,

которыми начинается захватывающее библейское по¬

вествование, главный герой которого — господь-все-

держитель, творец неба и земли, отнюдь не был ка¬

кой-нибудь жалкой деревенькой. Он имел серьезное

культурное и государственное значение. Это неопровер¬

жимо установлено английским ученым Вулли, обнару¬

жившим Ур при раскопках. Открытие Вулли имело

двойное значение. Во-первых, оно подтвердило, что биб¬

лейский Ур действительно существовал. Во-вторых, оно

помогло установить, что рассказ о потопе, при помощи

которого бог Авраама уничтожил мир, не более чем

легенда, и притом шумерская. Терахиты наслушались

таких рассказов от жрецов и пророков, поклонявших¬

ся «идолам» из Ура. Очевидно, они верили в этих «идо¬

лов», поэтому поверили и рассказам.
Мы знаем и больше. Действие библейских расска¬

зов начинается примерно в период деятельности Хам-

мурапи, который из политических соображений рас¬

ширял сферу религиозного господства Бель-Мардука.
Возникает вопрос: а может быть, отец Авраама

(а это именно он покинул Ур, взяв с собой сына) тоже

«из политических соображений» отправился в Харран?

Мы знаем наверняка, что в это время семитские племе¬

на аморреев двигались с юга на север. Знаем и то, что

завоевания отдельных городов Месопотамии приводи¬

ли к тому, что на первое место среди богов выдвигался

бог победившего племени, отодвигая в тень прежнего

«владыку богов». Нам известно также, что в Уре по¬

читали Луну (там был раскопан храм Луны), в Хар-

ране, как доказала археология, тоже почитали Луну.

Это уже кое-какие следы.
Терахиты скорей всего были лунопоклонниками

(в Книге Иудифь упоминается, что они чтили «бога на

небе»), поэтому становится ясным, зачем они отправи-
1 Е. Dqbrowski. Religie swiata, str. 429. (Курсив в тексте мой.—

Г. X.)
137

лись в Харран, где в это время культ Луны еще пе

преследовался.
Археология настойчива. Начатые в 1934 году ра¬

скопки на холме Тель-Харири привели к открытию сто¬

лицы древнего государства Мари. Там было найдено

множество табличек, покрытых клинописью. Это ока¬

зался государственный архив. В нем удалось прочи¬

тать интереснейшие вещи. Выяснилось, что к этому го¬

сударству принадлежал Харран, а также такие города,

как Накхур, Турагги и другие. И вдруг сенсация! Име¬

на родственников Авраама по Библии — это Нахор,

Терах. Выходит, родственниками Авраама были целые

города? Еще большей сенсацией оказались записи о

том, что на территории этого государства жили пле¬

мена Абам-рам и Иакоб-эль. Абам-рам — это почти то

же самое, что Авраам; следовательно, история под¬

тверждается? Да, только речь идет не о человеке по

имени Авраам, избраннике господнем, но о племени.
Таким образом, открытие столицы государства

Мари поставило под вопрос само существование пат¬

риарха Авраама.
Был ли бог Авраама тем, который «в ночных виде¬

ниях» открывался конкретному человеку, заключал с

ним соглашения и т. д., или это был просто бог племе¬

ни (разумеется, главенствующий над прочими бога¬

ми)? Бог одного из племен не мог быть единым богом.

В те времена таких местных богов были сотни. Он мог

признаваться единым, но только в своем племени и,

конечно, боролся с богами других племен, считавши¬

мися ложными. В таком случае, бог Авраама или бог

Иакова, побеждающие лжебогов, были едиными

только для племени Авраама или Иакова.
Вопрос второй. Католический ученый осторожно

формулирует: Авраам не сразу понял, с кем имеет де¬

ло, «процесс был более длительным», было еще много

«откровений» бога, являвшегося в «видениях». Значит,

в воображении, в мысли, может быть, во сне. Так это

вполне можно понять.
Представление о боге у племени авраамитов соз¬

давалось постепенно, понемногу, в течение длительно¬

го времени. Согласимся с этим. Все боги создавались

именно так. Так возникало и представление об Эль или

Элохим — в процессе общественного развития этого
138

кочевого народа, встречавшего в своих странствиях не¬

мало разных народов, слышавшего немало рассказов и

легенд. Чужие легенды, признанные хорошими, исполь¬

зовались для характеристики своего бога. Но католи¬

ческий знаток Библии жаждет доказать, что в этом

случае речь идет о совсем ином боге, не племени, а

всего мира. Это очень трудная задача. Именно поэтому

он отказывается от помощи археологии и скрывается

за туманную завесу откровения. Он утверждает: то,

что Авраам услышал призыв неизвестного ему бога,

«не подвластно археологическому контролю».
Конечно, трудно раскопать в песках следы «виде¬

ний». Но дело, однако, не в этом. Вопрос о доказатель¬

ствах истинности Библии требует некоторого разъяс¬

нения.
В течение многих тысяч лет, во времена Древнего

Израиля и долгие годы после победы христианства,

никто не беспокоился ни о каких доказательствах. Биб¬

лии, свидетельства «отцов церкви», науки епископов

и пап было вполне достаточно. Кроме того, примеры

Джордано Бруно, Галилея и других показывали, что

выражать какие-либо сомнения в действиях руки епис¬

копа, продолженной светской рукой (читай: палача),

было небезопасно. Но затем пришел протестантизм, ко¬

торый дал Библию в руки массам и, что гораздо хуже,

позволил ее комментировать. Началось либеральное

движение. Энциклопедисты вообще отрицали божест¬

венное откровение и открыто утверждали, что гораздо

больше доверяют человеческому разуму. Еще позже

Жан Шамполион, расшифровав иероглифы египтян,

открыл дверь в более древний мир, чем мир Аристо¬

теля и Платона, помог открыть культуру Египта. Дар¬

вин выдвинул «святотатственную» теорию о естествен¬

ном происхождении человека. Оказалось, что человече¬

ство существует гораздо больше, чем 5000 лет, что оно

существовало значительно раньше библейских времен.
Англичане завоевали Индию ради перца, корицы и

сокровищ Великого Могола и при этом открыли Риг-

веду, которая в свое время наделала много шуму в

Европе.
Это все привело к тому, что слепая вера в «священ¬

ное писание» перестала удовлетворять людей, во вся¬

ком случае людей читающих, критически мыслящих и
139

нуждающихся в доказательствах истинности своих

убеждений. Не все они были безбожниками. Многие

веровали и хотели веровать, но не только на слово.
За доказательствами пришлось обращаться к ар¬

хеологии, заняться изучением истории, расшифровкой

знаков неведомой письменности, поисками. Начались

великие розыски следов бога. О таких розысках в более

древних эпохах мы писали в первой главе.
Напомним, что наши рассуждения прервались на ут¬

верждении, что якобы дальнейшая история человече¬

ства содержится в «священном писании», основанном

на божественном откровении. Но и со «священным пи¬

санием» оказалось немало хлопот. Снова потребовались

доказательства. Каждые новые раскопки, каждый про¬

читанный древний текст, надпись на скале или череп¬

ке — все было досконально и скрупулезно обследовано

в поисках материальных доказательств откровения, и,

надо сказать, удалось собрать доказательства, под¬

тверждающие многое, о чем написано в Библии. Только

эти доказательства подтверждают в основном истори¬

ческие факты, документируют историю кочевых пле¬

мен (называемых в египетской дипломатической кор¬

респонденции хабири, т. е. евреи) и более позднюю

историю государств Иудеи и Израиля.
Но ни в коей мере ими не подтверждается ни моно¬

теизм религии древних евреев, ни истинность открове¬

ния.
Как исследователи Библии, так и археологи-цер¬

ковники прибегают при этом к весьма деликатной опе¬

рации. Они ставят знак равенства между историей ев¬

рейского народа и... истинностью откровения.
Поскольку, говорят они, подтверждается история

еврейского народа, это автоматически свидетельствует

и о правильности религиозных теорий.
Так получается и в приведенном отрывке из книги

ксендза Э. Домбровского. Ученый церковник охотно

пользуется помощью археологии, когда она подтверж¬

дает существование племени авраамитов (абамрами-

тов) и иаковитов (якобелитов), но, как только доходит

до истинности бога Авраамова, он говорит: «Стой!

Это факт мистического характера, не поддающийся

никакому археологическому контролю». Здесь опус¬

кается таинственный занавес откровения.
140

Итак, мы знаем теперь, и это подтверждено архео¬

логией, что семитские племена авраамитов и якобели-

тов отправились в путь из Месопотамии. Действи¬

тельно, они в своих странствиях дошли до границ зем¬

ли Ханаанской (сегодняшней Палестины), где разви¬

валась и кое-где процветала культура вокруг центров

ремесел и торговли — городов. Подтверждается и тот

факт, что культура этих городов оказала влияние на

кочевников-евреев. Наконец, нам известно, что они доб¬

рались до Египта и некоторая их часть поселилась в

дельте Нила, в стране Гесем. Более того, известно, что

часть древних евреев достигла этих мест одновременно

с нападением гиксосов и что спустя сравнительно не¬

большой для истории Египта промежуток времени из¬

раильтяне радовались поддержке новых хозяев. Знаем

мы и то, что в этот период замолкает бог Авраама,

Исаака и Иакова. Молчит о нем история, молчит и Биб¬

лия.
Это молчание длится несколько сотен лет (300—400),

пока бог не возникает снова в громах вулканической

горы Хорив. Но как он изменился! Это уже другой бог.

Не в том дело, что у него другое имя, что он теперь

Ягу, Иегова или — как в древних текстах — IHWI

(Яхве). Бог изменил свой характер. Несмотря на то,

что он велит Моисею называть себя богом Авраама,

Исаака и Иакова, он совсем непохож на того бога. Он

жесток, вспыльчив, гневается, не терпит возражений.

Неизвестно, за что он готов покарать смертью.
Правда, бог теперь ставит перед «избранным наро¬

дом» новую задачу: мечом завоевать землю Ханаан¬

скую. В бою должна быть дисциплина, система нака¬

заний, слепое повиновение приказам вождя. А Яхве —

это вождь. «Он господь, он побеждает». Мы уже ска¬

зали: это другой бог. Попробуем сравнить его с преж¬

ним богом.
Что мы можем, основываясь на Библии, сказать о

боге Авраама? Сравнительно немного. Пятикнижие,

приписываемое Моисею, нам известно только в более

поздней редакции священников. Как мы уже говорили,

было бы странно, если бы они не старались приспо¬

собить в какой-то мере представление о боге патриар¬

хов к взглядам, присущим тому периоду, когда редак¬

тировалась Библия.
141

Несмотря на это, в тексте имеется немало остатков

первоначального многобожия. В первом стихе Библии

мы читаем: «В начале сотворил бог небо и землю».

Слово «бог» в еврейском тексте читается «Элохим».

«Элохим» — множественное число от слова «Элоах» —

бог. Следовательно, землю сотворили боги.
Церковники указывают на то, что сказано все-таки

«сотворил». Может быть, это ошибка переписчика,

знающего о том, что национальный бог — один, но по

привычке использовавшего традиционную форму «бо¬

ги» для определения сверхъестественной силы. Во вся¬

ком случае, несомненно существование такой традици¬

онной формы. А это уже кое-что говорит о религиозных

представлениях древних евреев в период их кочевой

жизни, в ту эпоху, которую называли «эпохой патриар¬

хов».
Открещиваясь от политеизма, защитники Библии

указывают и на то, что слово «Элохим» может означать

иногда «боги», а иногда «бог». Вот вавилонская над¬

пись, относящаяся к богу — Луне. По-вавилонски она

читается «илани ша илани», что означает «бог богов»,

т. е. первый среди других богов, существующих тем не

менее рядом с ним. Отсюда следует, что Элохим счи¬

тался первым среди местных богов еврейских племен.

Это возможно, если учесть, что евреи-кочевники вышли

из районов, где разделение общества на классы уже

нашло свое отражение в разделении богов на высших и

низших. Да и сама Книга бытия, описывающая сотво¬

рение мира и человека, является косвенным доказа¬

тельством того, что первобытная религия евреев не от¬

личалась ничем от религии шумеров.
Мы уже говорили, что рассказы о рае и о потопе

(это доказанный факт) — вавилонского происхожде¬

ния. А в поэме о Гильгамеше боги (а не бог) устроили

потоп. Библейская космогония изобилует множеством

заимствований и из более поздних времен, когда евреи

в своих странствиях встречались с другими народами,

с другими верованиями. Следовательно, Книга бытия

не является плодом новой, оригинальной творческой

мысли таинственного бога, впервые открывшегося

Аврааму в древнем городе Уре. Это компиляция мно¬

жества легенд, корни которых уходят в самые разно¬

образные культы. Следовательно, неверно, что «у исто¬
142

ков религии патриархов мы напрасно искали бы дли¬

тельных, предшествующих ее развитию процессов». На¬

против, Книга бытия свидетельствует о том, что эта

религия — наследница прежних религиозных представ¬

лений, начиная от самых примитивных.
Защитники Библии яростно борются против приме¬

нения эволюционных методов к истории религиозных

культов за одним исключением. Они соглашаются с по¬

степенной эволюцией религии Израиля. Авраам не сра¬

зу понял сущность нового бога, он должен был откры¬

ваться ему во многих видениях. Потом бог открылся

еще раз на горе Синай, потом вносил поправки в закон

устами пророков и, наконец, реформировал его при по¬

мощи своего сына. После каждого раза религия изме¬

нялась, все более усложнялась, приспосабливаясь к те¬

кущему моменту общественных отношений. Это вполне

логично. Безусловный факт, что потомки лунопоклон-

ников из Ура стали последователями единого бога,—

следствие их человеческой, вполне человеческой эво¬

люции; тех, а не других конкретных, реальных, мате¬

риальных условий их жизни. Их история сформировала

их бога. Когда мы исследуем облик и характер бога

патриархов, даже основываясь на тексте Библии, мы

находим добавочные подтверждения этого тезиса.
Элохим патриархов — это типичные пастушеские

боги. Главный из них тоже наделен характером пас¬

туха. Тот, с которым мы знакомимся по Пятикнижию,—

это законодатель, устанавливающий наказы и запре¬

щения точно так же, как предводитель рода руководит

всеми его членами и добытыми в битвах рабами. Он

суров и добродушен в одно и то же время, ссорится со

своими последователями, спорит, даже борется с Иа¬

ковом целую ночь. Он заключает с ними договоры, так

же, как они заключают договоры с другими людьми.

Вмешивается бог и в мелкие семейные и хозяйствен¬

ные дела, заботится о скоте. Он враждебно относится

к богам других племен, точно так же, как само племя

враждебно относится к другим племенам. Признает

бог только своих.
Чтобы не ошибиться, он пожелал иметь опознава¬

тельный знак. Таким знаком должно было стать обре¬

зание, как доказательство союза с богом, который от¬

личал по этому знаку избранный народ от чужих. По
143

крайней мере, так говорит Библия. Однако оказыва¬

ется, что это вовсе не знак божественного избрания,

потому что обрезание практиковалось и в Египте, у

сирийцев, моавитян,— да что там!—даже в Америке,

Австралии и Африке. Это — остаток тотемистических

обрядов, совершавшихся при приеме молодежи в ряды

взрослых людей.
Этот пастушеский бог не слишком требователен в

вопросах культа. Ему достаточно камня, с почтением

намазываемого оливковым маслом во время пира, игр

или свадеб его последователями, вот и весь культ. Чем

ближе этот камень кладут к небу, тем лучше, например,

где-нибудь на холме. Это очень характерная черта, вы¬

ражающая зависимость бога от общественных усло¬

вий. Даже бог не может требовать, чтобы ему воздви¬

гали окруженные стенами храмы там, где этого нет у

людей. Он любит запах жареного мяса так же, как его

пастухи с удовольствием втягивают в ноздри запах

поджариваемого на костре ягненка; такие целиком за¬

жариваемые жертвы особенно нравятся ему.
Церковные знатоки Библии, доказывающие, что

«монотеизм был с самого начала», подчеркивают, что

бог или боги Израиля сперва были в самом деле опеку¬

нами племени, но признавались также и за владык дру¬

гих стран. Но это можно объяснить, не прибегая к ме¬

тафизике и «откровению».
Пастухи тем и отличаются от земледельцев, что не

привязаны к постоянному месту, к земле. Собствен¬

ность пастухов — прежде всего стада. Стада требуют

свежих пастбищ и объедают траву быстрее, чем она

отрастает вновь. Следовательно, пастушеские племена

должны все время странствовать в поисках таких паст¬

бищ. В степях места хватает, гораздо хуже приходится

пастухам вблизи земледельческих поселений. Иногда

удается завладеть пастбищем силой, иногда приходит¬

ся заключать договоры, чтобы землепашцы позволили

пасти скот. Но по природе аещей пастух считает своей

любую территорию, где он пасет стада. Бог племени,

разумеется, должен держать сторону этого племени.

Поэтому он, как и люди, не привязан к определенному

месту. Он — не бог Ура или Иерихона, а бог всего ок¬

ружающего пространства. Элохим признает своей каж¬

дую страну, где племя может короткое или долгое
144

время пасти свой скот. Его приверженцы считают так¬

же не в силу божьего внушения, но в силу обычной ма¬

териальной потребности. Скорее Элохим должен ду¬

мать так же, как они, потому что он не более чем фан¬

тастическое, абстрактное отражение фактов и событий

повседневной пастушеской жизни.
Как мы уже говорили, совсем иной облик у того

ветхозаветного бога, что появляется на горе Синай. Он

даже меняет имя. Разве это тот же самый бог? Для

священников, редактировавших Библию, он должен

был быть тем же самым. Во времена, когда не только

боги, но и цари имели свои родословные, нельзя было

опираться на авторитет бога без прошлого. Однако сом¬

нений возникает немало. Взять хотя бы долгий перерыв

в деятельности бога после времен Иакова. Гиксосы

владели Египтом с 1730 по 1580 год до н. э. Очевидно,

следует признать, что евреи племени иаковитов по¬

явились в Египте в 1600—1500 годы до н. э. Моисей

(если он действительно был, что весьма сомнительно,

историческим лицом) мог появиться где-то около

1250—1150 годов до н. э.
Следовательно, в истории древних евреев сущест¬

вует пробел, разрыв в пределах 250—400 лет.
В это время евреи праздно прозябали в своем отно¬

сительном благополучии на плодородной территории

страны Гесем. Вместе с ними прозябали и их божества.

Так кончается первый том библейской истории.
Иегова
Необходимо было вступление в действие общест¬

венных, даже общественно-политических сил, чтобы

начался второй том. Египтяне сбросили власть гиксо-

сов. Это произошло в результате войны. Окончил эту

войну фараон Ах-мосе. В одной из надписей, остав¬

шихся с тех времен, фараон делает упреки той части

общества, которая не оказывала ему помощи в борьбе

с захватчиками.
После этого положение чужих пришельцев на тер¬

ритории Египта ухудшилось. На них смотрели как на

союзников побежденного врага. Скоро это почувство¬

вали на себе и евреи в стране Гесем. Преемники Ах-
10	Генпнк Хмелевскнй
145

мосе, которые вели продолжительные войны на терри¬

тории сегодняшней Палестины и Сирии, становились

все более непримиримыми к чужим. После того, как

Рамзее II перенес столицу в дельту Нила, евреи поки¬

нули эти районы. Там разместились чиновники фа¬

раона, его военные лагеря. Именно в это время и по¬

явился предводитель евреев Мосу, что означает по-

египетски «сын».
Был ли Мосу-Моисей реальной личностью? Безого¬

ворочного ответа на этот вопрос пока нет. Нет в науке.

Что касается религии, то она, разумеется, утверждает,

что он был реальным лицом, реальнее быть не может.

Если даже признать, что он существовал, что он сумел

стать предводителем евреев, вывести их, спасающихся

от преследований, назад, на те земли, откуда они

пришли, то все равно он не избежал участи всех вож¬

дей. Его фигура обросла легендами. Позже ему при¬

писали, как это обычно делается, кроме тех деяний,

которые он совершил, множество таких, которых он не

совершал.
Самым серьезным доказательством того, что Мои¬

сей мог существовать в действительности, может слу¬

жить появление у евреев такой общественной органи¬

зации, когда один человек смог стать во главе группы

племен, сделался вождем. Конечно, такой организа¬

ционный процесс должен был протекать длительное

время. В библейских легендах мы находим следы того,

что так было в самом деле.
Евреи, несмотря на все более трудные условия жиз¬

ни в Египте, не слишком-то стремились бросать наси¬

женные места, к которым успели привыкнуть, и только

изгнание, вызванное перенесением столицы РамзесаП

на территорию, где они жили, вынудило их к выступ¬

лению. В библейской легенде мы находим явные следы

того, что организационные предписания вождей они

принимали крайне неохотно. Моисей (или кто другой,

бывший в то время действительным вождем евреев)

должен был поддерживать порядок железной рукой.

Значительным организующим элементом, разумеется,

было указание на божью волю. В те времена все так

делали. Фараон, сын бога, ссылался на божью волю,

цари меньших государств тоже все свои действия объ¬

ясняли божьей волей. Так же поступал и вождь евреев.
146

В этом не было ничего ни оригинального, пи сверхъ¬

естественного. Тем, на кого ссылался Моисей, был Ях¬

ве — Иегова. Кто же это?
В поисках генеалогии Яхве исследователи Библии

ссылаются на Книгу бытия, в которой встречается его

имя. Однако оно попадается случайно, в основном ис¬

пользуется имя Элохим, иногда Эль Элион, Эль Ша-

дай. Это слабоватый аргумент, если принять во внима¬

ние изложенные выше противоречия. Для чего бы

Моисею, который, как утверждают церковники, был

автором Книги бытия, употреблять имя Элохим, если

он впервые ввел имя Яхве? Если бы дело обстояло так,

то основным именем было бы Яхве, а не Элохим и дру¬

гие производные от корня «Эль». Но Моисей не писал

Книги бытия, писали ее священники значительно поз¬

же, и, если мы встанем на эту точку зрения, все сразу

станет понятным. Имя Яхве — это поздняя вставка,

сделанная священниками.
Откуда взялся Яхве? По Библии, Моисей нахо¬

дился долгое время у племени, заселявшего подножье

горы Синай, одной из вершин горного массива Хорив.

Яхве (в переводе это может означать в равной степени

«тот, который создал», и «тот, который дует», т. е. бог

бури) был местным богом мадиамитян. Об этом свиде¬

тельствует запись в Библии: тесть Моисея — царь зем¬

ли Мадиамской, прибывший в лагерь евреев, возло¬

жил жертву Яхве. Озабоченные церковники уверяют,

что он сделал это из уважения к еврейскому богу,

но, судя по описанию, он приносил жертву своему богу.

Он побоялся бы разгневать своего бога принесением

жертвы чужому.
Еще одна существенная проблема — связь Яхве с

богами прежнего периода. Здесь обычно цитируют

один интересный отрывок из Библии, который, однако,

можно понимать по-разному. Когда Моисей получил

от бога приказание отправиться в Египет ради спасе¬

ния евреев, у него были, как видно, некоторые колеба¬

ния. Он стал торговаться и выпытывать: «Вот я приду

к сынам Израилевым и скажу им: бог отцов ваших по¬

слал меня к вам. А если скажут мне: как ему имя? Что

сказать мне им? Бог сказал Моисею: я есмъ сущий.

И сказал: так скажи сынам Израилевым: сущий по¬

слал меня к вам. И сказал еще бог Моисею: так скажи
147

сынам Израилевым: господь, бог отцов ваших, бог Ав¬

раама, бог Исаака, и бог Иакова посла л меня к вам.

Вот имя мое навеки и памятование о мне из рода в род»

(Исход, гл. 3, ст. 13—16).
Любопытный текст... Моисей, пророк, или не знает

имени бога, или хочет уточнить, с кем он говорит, по¬

скольку бог обращается к нему, скрытый горящим (от

удара молнии?) терновым кустом. Ответ, который он

услышал, ничего не объясняет, он анонимен. Слово

«сущий» в оригинале «эхъех», слово же «Яхве» тоже

может означать «он есть». Следовательно, Яхве — это

тот, который есть, но поскольку это ничего не объ¬

ясняет, бог добавляет: я бог Авраама... и т. д.; этого ев¬

реи, наверно, еще помнят. На такой тонкой нити по¬

висла вся непрерывность религии Израиля.
Так одним скачком, одним рывком мадиамитян-

ский Яху после трехсотлетнего перерыва становится

древним богом пастухов, забредших в Египет из месо¬

потамского Ура. Отныне Яхве становится наследником

бога Авраама. Тем не менее он нисколько не похож

иа Авраамова бога. Тот был копией патриарха рода,

этот же грозен и вспыльчив. Тот открывался Аврааму

спокойно, этот же любит громы, световые эффекты,

вроде горящего куста. Уже после заключения союза

с Моисеем бог догоняет его и хочет убить за то, что он

не обрезан. Кроме того, пастушеский бог приспосабли¬

вался к обычаям племени, этот же предпочитает более

современную организацию общества.
Теперь обратимся к Моисею. Если верить библей¬

скому описанию, Моисей тоже был крутого нрава. Вос¬

питанный при царском дворе, сформировавшийся в

школах египетских жрецов, ставший полуегиптянином

еврей, в минуту аффекта он совершает убийство и,

преследуемый законом, бежит за границу. Так он по¬

падает к мадиамитянам, у которых и встречается с

Яхве, пася стада на склоне горы Синай. Позже, когда

он уже сделался вождем- израильтян, у него не раз

случаются припадки ярости. У него большая энергия,

организационные способности. Выведя израильтян из

Египта, он упорядочивает их ряды, берет их в ежовые

рукавицы, устанавливает новые, твердые законы (де¬

сять заповедей), которые, конечно, подпирает автори¬

тетом Яхве. Он управляет самовластно по примеру фа¬
148

раона, методы правления которого он хорошо усвоил

во время своей жизни при дворе. Один существует

вождь — Моисей, и один бог — Иегова. Почему один?
Некоторые ученые утверждают, что Моисей должен

был знать о религиозной реформе Эхнатона, который

пробовал всех египетских богов заменить одним —

Атоном. В этой гипотезе немало возможного, особенно

если учесть, что все государи стремились сделать сво¬

его бога господствующим, главным. Моисей, по прав¬

де сказать, не принадлежал к господствующим вер¬

хам, но был вождем и действовал без чьих-либо указа¬

ний. Его никто не избирал. Он был самозванцем,

ссылающимся на приказания Иеговы, с которым он

разговаривал всегда один, без свидетелей, «лицом к

лицу».
Существенным элементом новой организации из¬

раильтян было введение новых форм культа. Моисей

устанавливает коллегии священнослужителей, строит

переносные храмы. Боги Авраама довольствовались

жертвенным камнем. Теперь все стало иначе. Опреде¬

ленной формы алтарь, хлебы, светильники, наконец,

построенный на египетский манер «ковчег согласия» —

переносный ящик-жилище, в котором находился «су¬

щий», хоть он и был невидим. Создание организации

священников произвело переворот в религии древних

евреев. Оно сыграло решающую роль в формировании

религиозных представлений и в выработке окончатель¬

ных форм того, что называется еврейским монотеиз¬

мом.
Наконец, если верить Библии, Моисей использовал

действенные методы пропаганды. Он поставил перед

израильтянами цель и направление действий: завоева¬

ние земли Ханаанской. В старых еврейских легендах

эта земля, из которой вышел мифический Авраам,

была страной, «истекающей молоком и медом», стра¬

ной богатых городов. Моисей привел израильтян в эту

землю, лично руководил ими при завоевании первых

городов, но дальнейшие бои вели его преемники.
Описывая все вышеизложенное, мы придержива¬

лись текста Библии, обращаясь, однако, к фактам дей¬

ствительной истории, известным по данным науки. На¬

поминаем еще раз, что Библия была написана гораздо

позже и сегодня нетрудно точно доказать, сколько в
149

ее рассказах приукрашенных легенд и формулировок,

нужных ее редакторам для соединения разнородных

частей в одно целое. Записей Моисея нет, ничего по¬

добного не обнаружено. Единственный документ, о ко¬

тором упоминает Библия,— каменные таблицы, якобы

написанные пальцем архангела во время встречи Мои¬

сея с богом на горе Синай, тоже не обнаружен никем.
До наших дней дошли значительно более древние

законодательные памятники: кодекс Хаммурапи

(2000 лет до н. э.), египетские, ассирийские, ведийские

тексты. Только скрижалей, написанных под диктовку

бога, нет. Есть только текст в Библии.
Значительно конкретней выглядит дальнейшая

история Израиля, начиная с времен завоевания Хана¬

ана. Она известна нам благодаря археологическим

раскопкам. Постараемся в общих чертах набросать

характеристику этого периода истории. Завоевание Ха¬

наана продолжалось довольно долго. Израильтянам

пришлось иметь дело с организованными государст¬

вами, которые было не так легко покорить. Города

были окружены стенами, и нужны были немалые уси¬

лия, чтобы овладеть ими. Завоеватели, как всякие воя¬

ки, после каждой битвы хвалились своими успехами,

подчеркивая трудности, преодоление которых увеличи¬

вало их доблесть. Так возле лагерных костров рожда¬

лись разнообразные легенды.
Иегова играл в этих легендах все возрастающую

роль. Имя его было главным боевым кличем, ему при¬

писывалась помощь, которую он оказывал своим вои¬

нам (разумеется, используя всяческие чудеса). Напри¬

мер, он остановил солнце, чтобы воины смогли до ночи

взобраться на стены Иерихона. Священники способст¬

вовали распространению и приукрашиванию этих ле¬

генд. Однако, несмотря на чудеса, о которых часто го¬

ворится в Библии, завоевание «земли обетованной»

подвигалось медленно. В результате долгих битв изра¬

ильтянам едва-едва удалось захватить долину Иорда¬

на. Побережье моря удерживали филистимляне, да и

хорошо укрепленные и вооруженные финикийские го¬

рода-государства были израильтянам не под силу даже

при помощи чудес Иеговы.
В ту эпоху во главе отдельных племен встали так

называемые судьи, старшины аристократических ро¬
150

дов или предводители очередных военных походов. Во

время этих войн, часто победоносных, культ Иеговы

усиливался еще и тем, что, воюя на стороне своего пле¬

мени, он побеждал богов отдельных ханаанских горо¬

дов. Сложнее становилось после победы. Хоть войны и

были кровавыми, не все население покоренных городов

погибало. Жители этих городов находились на более

высоком уровне культуры, чем племена кочевников.

Эта относительно высокая культура была для победи¬

телей притягательным магнитом... Когда они отклады¬

вали меч и садились за стол на пиру, они подвергались

влиянию недавних врагов. Чужие боги переставали

быть только идолами. Во всяком случае, было видно,

что под их покровительством ханаанеянам жилось не¬

плохо.
То один, то другой еврей наряду с жертвами, прино¬

симыми Яхве, стал приносить их и Ваалу. Особенно,

если жена-хаиаанеянка настаивала на том, что ей не¬

обходимо чтить свою Астарту (богиню плодородия).

В Книге судей часто повторяется упрек: «Оставили

Господа Бога отцов своих, которые вывел их из земли

египетской, и обратились к другим богам, богам паро¬

дов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раз¬

дражили господа, оставили господа и стали служить

ваалу и Астартам» (Книга судей, гл. 2, ст. 12—13). По

правде говоря, раздражение это было не столько «раз¬

дражением господа», сколько священнослужителей,

пастырей, с беспокойством видящих, что стадо усколь¬

зает из-под их влияния. Чтобы спасти положение, свя¬

щенники решают установить власть царя, который

укрепил бы их авторитет и поддержал явно хиреющего

Яхве.
Пророк Самуил именем Иеговы помазал на цар¬

ство Саула. Помазание делало его орудием бога в уп¬

равлении Израилем. Царь правил именем Яхве как

его сын и наместник. Однако помазание ему мало по¬

могло. Саулу не очень хотелось подчиняться священ¬

никам, он больше интересовался расширением своего

царства, чем усилением культа Яхве. Он вел войны с

филистимлянами, одержал даже при этом ряд побед.

Тогда пророк Самуил тайно договорился с одним из

полководцев *Саула, Давидом из колена Иудина. Да¬

вид был втихомолку помазан на царство, отступился
151

от Саула, чем способствовал его поражению. Саул с

сыновьями погиб, а трон достался Давиду.
Этот способный полководец оказался и хорошим го¬

сударственным организатором. Он заключил союз с

царем финикийского города Тира, составив с ним

коалицию против филистимлян. Правил Давид твер¬

дой рукой, наводя порядок жестокими мерами. Во вну¬

тренней политике он опирался на священников и зна¬

чительно способствовал обновлению и упрочению куль¬

та Иеговы. Особого внимания заслуживают его меро¬

приятия, направленные на централизацию власти. По¬

сле взятия Иерусалима Давид переносит в этот город

столицу страны. Значение административного центра

должно было усилиться благодаря тому, что одновре¬

менно он становился религиозным центром.
Ковчег согласия (дом божий) в эти времена поме¬

щался в разных провинциальных городах в зависимо¬

сти от хода войн. Чтобы воодушевить воюющих, ков¬

чег выносили на поле битвы, как символ участия Иего¬

вы в войнах, ведущихся его почитателями. Однажды

произошел неприятный случай: ковчег был захвачен

филистимлянами, которые, впрочем, в конце концов

его вернули. Давид перенес ковчег и храм-шатер в

Иерусалим, ставший с этих пор единственным центром

официального культа Иеговы. Только там приносились

ему жертвы. Там рядом с царем правил первосвящен¬

ник, там собрались все священнослужители. Культ чу¬

жих богов был запрещен. Это был важный шаг на пути

к установлению исключительного господства Иеговы.

Правда, это господство еще не утвердилось; как мы

увидим, наступали после этого и тяжелые для Иеговы

времена, но это был поворотный пункт, с которого Из¬

раиль стал отделяться от чуждых религиозных влия¬

ний. Священники под покровительством царя присту¬

пили к реформированию религиозных обрядов, созда¬

нию новых форм молитв (псалмы). Они вместе с царем

правили государством.
Сын Давида, Соломон, еще более усилил государ¬

ство, созданное отцом, сделал его необычайно могуще¬

ственным. Он подтвердил соглашение с царем Тира

Хирамом, устранил опасность со стороны Египта, же¬

нившись на дочери фараона. Соломон разделил страну

на 12 административных округов, начал строительство
152

торгового флота. Очевидно, он хорошо понимал, что

только политика мира способствует росту мощи и бла¬

госостояния государства.
Религию Соломон рассматривал прежде всего как

инструмент государственной политики. Хорошо пони¬

мая значение священников, он признал культ Иеговы

официальным государственным культом, построил

храм Иеговы, заменивший прежний переносный шатер.

Царь сам регулярно участвовал в богослужениях в

честь Иеговы. При этом в соответствии со своей поли¬

тикой он был терпим к другим культам, позволял

строить храмы другим богам, да и сам время от вре¬

мени приносил жертвы то тому, то другому, «чужому»

богу, особенно богине любви и плодородия Астарте,

потому что Соломон вообще был очень любвеобильный

царь и даже сочинял песни эротического характера.
Монументальные постройки, великолепие царского

двора, строительство флота — все это требовало ог¬

ромных сумм, которые Соломон выжимал, как мог, из

своих подданных, накладывая новые, все более значи¬

тельные дани и поборы. Его сын и наследник Ровоам

сразу столкнулся с этой проблемой. Северные племена

потребовали, как только он вступил на трон, снижения

податей, а когда им было отказано, взбунтовались. Это

привело к распаду государства на две части: Иудею

(южная часть с Иерусалимом) и Израиль (северная

часть, большая из двух). Между этими частями нача¬

лась война, в результате которой больше всего постра¬

дал Иегова. Иерусалим перестал быть единым центром

культа. Израильтяне воздвигли свои храмы в Дане

и Вефиле. Религиозный либерализм Соломона, усвоен¬

ный его наследниками, вел к все большему распрост¬

ранению культа иных богов. Иегова оказался в серь¬

езной опасности. Браки с дочерьми могущественных

родов соседних государств приводили к тому, что ари¬

стократия все чаще отходила от «единого» бога. Иего¬

ва неожиданно нашел защитников в народных массах,

которые свою борьбу против имущих классов связы¬

вали с борьбой против их отступничества от нацио¬

нальной религии. Ведь это они, аристократы-эксплуа¬

таторы, брали в жены неверных амореянок и дочерей

Тира.
Еще с времен пророка Самуила в Иерусалиме и
153

других больших городах создавались школы публич¬

ных ораторов, которые выступали на площадях, на ле¬

стницах храмов, проводя дискуссии на разные темы,

в том числе и на религиозные. Таких ораторов назы¬

вали «наби», т. е. «тот, который возглашает слово». На-

би, произносящие речи на религиозные темы, высту¬

пали всегда от имени Иеговы, поэтому они считались

также и пророками Иеговы.
О популярных наби слагались легенды, рассказы¬

вающие не только об их великолепных речах или сти¬

хотворных повествованиях, но и о сверхъестественных

поступках, которые они якобы совершали. Некоторым

приписывались всевозможные чудеса. Пророку Ели¬

сею, например, Яхве, довольный его набожностью, по¬

слал перед смертью огненную карету, на которой про¬

рок вознесся в царствие небесное.
Самая древняя из книг пророков приписывается

Амосу. Автором одного из более поздних сборников

считается Исаия, но этот сборник — явная компиля¬

ция из разных пророков. Существуют сборники, припи¬

сываемые и другим известным наби. По этим книгам

мы можем познакомиться с деятельностью пророков.

Например, Амос — глашатай угнетенных масс. Он вы¬

ступает против тех, которые «продают правого за се¬

ребро, а бедного за пару сандалий», против тех, кото¬

рые женятся на чужеземках, «телицах Васанских»,

клеймит священников за жадность.
«Пусть как вода течет суд, а правда — как сильный

поток»,— восклицает Амос. Это звучит почти как при¬

зыв к восстанию.
Другой из пророков, Осия, так определяет состоя¬

ние общества, в котором он живет:
«Слушайте слово господне, сыны Израилевы; ибо

суд у господа с жителями сей земли, потому что нет

ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле.

Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодей-

ство крайне распространились, и кровопролитие сле¬

дует за кровопролитием»’(Осия, гл. 4, ст. 1—2).
А господу приходилось все труднее. Для примера

расскажем историю из времен царя израильского Аха-

ва. • Он женился из политических соображений на

Иезавели, дочери одного из владык соседнего фини¬

кийского царства. Она привела с собой финикийских
154

жрецов, вынудила мужа построить при царском дворе

в Самарии храм Ваала, ввела культ Астарты.
Не ограничившись этим, Иезавель стала открыто

преследовать почитателей Яхве.
Таких примеров в истории древних евреев немало:

Ахаз (царь Иудеи) запретил культ Яхве и принес сво¬

его сына в жертву Молоху; царь Манаса также пре¬

следовал Иегову. Примеру царей следовала аристо¬

кратия, связанная торговыми и другими общими ин¬

тересами с аристократией соседних государств. Яхве

оказался в опале, теперь ему пришлось бороться не

только за влияние, но и за существование.
Классовое расслоение общества и растущее напря¬

жение классовой борьбы приводило к все более силь¬

ному расколу и в области религии. Народ, клеймя¬

щий тех, «кто продает бедного за пару сандалнй»,

клеймил и «чужих богов», которых богачи ставили

рядом с национальным богом Яхве и даже выше.

Наби и священники, выступающие в защиту Яхве, ис¬

пользовали настроение народных масс в своих целях.

Но не все наби были сторонниками Иеговы, даже

часть священников подверглась влиянию чужих рели¬

гий. Началась яростная борьба двух течений: защит¬

ников иеговизма и либеральных, терпимо настроен¬

ных священников, склонных к слиянию культа Яхве с

культами богов дружественных стран.
В «священных» книгах иудаизма, которые вошли

в состав Библии, оказались, разумеется, только книги

пророков, защищающих яхвизм. В этой пропагандист¬

ской борьбе все приемы были дозволены: ссылка на

чудеса, на необычайные события или явления вроде

огненной колесницы Ильи Пророка или обнаружения

где-то в закоулках храма текста Второзакония.
Такой случай произошел якобы в Иудее во время

царствования Иосии, ярого сторонника яхвизма. Кни¬

га эта выразительно и сильно подчеркивает, что един¬

ственным легальным культом может быть только

культ Иеговы, а единственным местом этого культа —

иерусалимский храм. В ней содержится призыв клей¬

мить чужие культы. Книга Второзаконие, чудесным

способом найденная первосвященником иерусалим¬

ского храма, появилась именно в то время, когда се¬

верное царство (Израиль) уже пало, поглощенное
155

Ассирией, ла и государству иудеев то и дело прихо¬

дилось отбиваться от ассирийских набегов. Харак¬

терно, что кроме установки на возрождение культа

Иеговы, Второзаконие содержит ряд требований,

представляющих собой явную уступку угнетенным

классам под их нажимом.
Правосудие в нем четко регламентировано, и царь

уже не мог быть деспотом, который правил, опираясь

на постоянную армию. За семь лет необходимо было

ликвидировать все долги, которые успели наделать

евреи, а рабы еврейского происхождения должны

были расцениваться как слуги, а не рабы. Часть деся¬

тин, уплачиваемых священникам, предназначалась в

пользу вдов и сирот. Эти и подобные им предписания

свидетельствуют вполне определенно: в обстановке

внешней опасности аристократия шла на уступки.

Разумеется, такой более либеральный закон тоже был

приписан Иегове, который якобы именно это продик¬

товал Моисею.
Борьба пророков, почитателей Яхве, с их против¬

никами не могла ограничиться признанием Иеговы

равным другим богам. Она носила наступательный

характер. Иегова должен быть выше иных богов, он

самый наивысший, более того, он единственный

истинный бог. Так в религиозных спорах о первенстве

Иеговы прежний генотеизм израильтян (вера в бога,

который главенствует над другими богами) начал по¬

степенно перерождаться в монотеизм. В представле¬

нии почитателей Яхве других богов не следует при¬

нимать в расчет, они не существуют как божества,

они только идолы. Остается только Иегова, один и

единственный, единый для всего мира.
В пропагандистской деятельности пророков нема¬

ло и элементов утешения, пробуждения надежд, же¬

лания выстоять. Они обращаются к «старому добро¬

му времени», времени Давида и Соломона, когда

государство было могущественным, когда Иегова вла¬

дычествовал в иерусалимском храме, а хорошо воору¬

женные отряды Давида привозили взятые в битвах

богатые трофеи. Должен был вновь появиться такой

Давид, который бы смог вернуть былую славу Израи¬

лю, а врагов его «повергнуть к подножию стоп его».

Такие легенды, распространявшиеся среди израиль¬
156

ского народа, приобрели еще большую популярность,

когда в 586 году до н. э. пал Иерусалим и наступил

конец Иудеи.
Завоеватель Иерусалима, вавилонский царь Наву¬

ходоносор, не желая, чтобы на границе с Египтом су¬

ществовала провинция, склонная к бунтам, переселил

большую часть евреев в Вавилон. Их не считали ра¬

бами и относились к ним не так уж плохо. Но все-

таки они были чужими, и при очень четких классовых

разграничениях в Вавилоне ассимилироваться им

было нелегко. Пропаганда наби (среди которых вы¬

делялся Иезекииль) обращалась к чувству тоски по

родине, подогревала желание вернуться в страну от¬

цов. Рассказы о спасителе приобретают новый харак¬

тер, они говорят об освобождении «из дома неволи».

В это же время появляются записи легенд и пропове¬

дей, предписывающих, как надо поступать в повсед¬

невной жизни. Переписчики, называемые софёрим,

создают также различные комментарии к закону.
После падения вавилонского царства, потерпевше¬

го поражение от мидян, мидийский царь Кир дает

согласие на возвращение евреев в родные края. Но

прошло немало лет, пока в отстроенном Иерусалиме

затеплилась новая жизнь. Возникает новое государст¬

во, вместе с ним новые формы принимает и религия.

В этом участвуют персы. Персия, дошедшая в это

время до границ Греции, после неудачных попыток

завладеть греческими землями была вынуждена ук¬

реплять свои пограничные районы. Поэтому персы по¬

могают отстроить и окружить защитными стенами

Иерусалим, вокруг которого возникает новое иудей¬

ское царство. Это царство было организовано священ¬

никами и ими же управлялось. Господствовали в нем

законы, сформулированные священнослужителями.

Следовательно, это было теократическое государство.

Храм становится центром, вокруг него концентриру¬

ется и общественная и политическая власть. Культ

Иеговы как единого бога упрочивается, у него больше

нет конкурентов.
Именно в этот период была завершена редакция

Пятикнижия, авторство которого приписывалось Мои¬

сею. Эта часть Библии называется просто Закон, или

Тора. Кроме закона священники вводят еще ритуаль¬
157

ные предписания, разработанные до мелочей. Они ка¬

саются не только того, как себя вести в храме, но и

всей жизни правоверного почитателя Иеговы. Введе¬

ние в эти предписания запрещения браков с чужезем¬

ками замкнуло иудеев в обособленный круг. Это име¬

ло целью сделать невозможными чуждые влияния на

«правоверных». Эти предписания, весьма жесткие и

ограничивающие свободу верований, были стеной, ох¬

раняющей Тору. Законы и комментарии к ним назы¬

вались Талмудом.
Новая форма религии евреев получила название

иудаизма. Иегова приобретает черты единого бога,

владыки всего мира, который когда-нибудь вместе со

своим избранным народом воцарится над всеми госу¬

дарствами. В легендах пророков спаситель еврейского

народа начинает олицетворяться в фигуре потомка

Давида, вождя и царя иудейского, который, будучи

ниспослан в урочный час Иеговой на землю, овладеет

всем миром. Этот помазанник божий, по-еврейски

Машиах, Мессия (греки перевели это имя как «Хрис¬

тос»), был надеждой Израиля, символом его будуще¬

го величия.
Однако в этот период иудейское государство было

в трудном положении. Расположенное на перекрестке

путей, ведущих с востока на запад, оно служило

плацдармом для передвижения огромных армий, сра¬

жавшихся между собой. Как прежде войны Ассирии с

Египтом отражались на жизни иудейского царства,

так теперь войны греков с персами снова стали источ¬

ником постоянной тревоги на этом небольшом отрез¬

ке земли. Персидская монархия окончательно падает

под ударами Александра Македонского, армии кото¬

рого дошли до самой Индии. После смерти Александ¬

ра начинаются войны между диадохами, его полко¬

водцами. Каждый из них создает собственное царст¬

во. В течение 320—301 годов до н. э. Палестина и цар¬

ство иудеев семь раз переходят из рук в руки, чтобы,

наконец, стать частью государства Птолемеев, заняв¬

ших древний трон египетских фараонов.
В этот период евреи ближе столкнулись с грека¬

ми. На территории Палестины вырастают греческие

города, значительная еврейская колония возникает в

Александрии, заняв отдельную часть города и быстро
158

богатея. Еврейская аристократия подвергается в зна¬

чительной степени влиянию греческой культуры, что

проявляется прежде всего в следовании греческому

образу жизни. Оставаясь почитателями Иеговы как

национального бога, прочно связывающего разбро¬

санных по свету евреев, иудейские аристократы в то

же время знакомятся с высоко развитой греческой фи¬

лософией, наукой, отношением к человеку. Эти эллин¬

ские влияния снова становятся фактором, углубляю¬

щим общественные конфликты между классом бога¬

чей и средними классами, а также бедными ремеслен¬

никами и земледельцами. Собираясь в каждый саб-

бат (субботу) в домах для молитв, синагогах, они об¬

личали эксплуатацию богачей, а заодно и их братание

с греками *. Нарастало недовольство.
Взрыв произошел в 198 году до н. э., когда на сме¬

ну правлению либеральных Птолемеев пришла власть

Селевкидов, тоже греков по происхождению. Назна¬

ченный новой властью первосвященник храма столк¬

нулся с оппозицией священников низших степеней и

был свергнут. В ответ на это войска Селевкидов за¬

няли Иерусалим, в храме установили статую грече¬

ского бога Зевса, запретили обрезание и празднова¬

ние субботы. Тогда вспыхнуло открытое восстание.

Возглавил его Иуда Маккаби (Маккавей), поддер¬

жанный священниками низших степеней и народными

массами. После пятилетней войны он вошел в Иеру¬

салим, а несколькими годами позже вынудил Селев¬

кидов признать независимость Иудеи.
Был восстановлен храмовый культ, а также все

предписания Закона.
«...Снято было иго язычников с Израиля...»
«...Иудеи спокойно возделывали землю свою, и

земля давала произведения свои и деревья в полях —

плод свой. Старцы, сидя на улицах, все совещались

о пользе общественной, и юноши облекались в пыш¬

ные и воинские одежды. Городам доставлял он съест-
1 Не следует смешивать синагоги с храмами. Храм — место¬

пребывание бога, был один — в Иерусалиме. Там в торжествен¬

ные праздники собирался весь верующий народ. Синагоги же

были помещениями для собраний в саббат (день отдыха). Туда

евреи сходились не только для молитв, но и для споров, обсуж¬

дения разных дел и т. д.
159

пые припасы и делал их местами укрепленными, так

что славное имя его произносилось до конца земли.

Он восстановил мир в стране, и радовался Израиль

великою радостью. И каждый сидел под виноградом

своим и под смоковницею своею, и никто не страшил

их» (I книга Маккавейская, гл. 13, ст. 41; гл. 14,

ст. 8—12).
Но недолго тешилась Иудея миром «под виногра¬

дом и смоковницею». Уже при сыне Маккавея назре¬

вают новые конфликты между священнической вер¬

хушкой и народом. Образуется партия перушим, фа¬

рисеев. Она вступает в борьбу с партией саддукеев,

объединявшей священников высших рангов. А внук

Маккавея настолько далеко отошел от идеалов народ¬

ного восстания, что приказал распять на крестах

800 фарисеев, возражавших против его распоряжений.
Уже в период первых войн Маккавеев оживает

деятельность наби, народных проповедников. В это

время, очевидно, и была написана Книга пророка Да¬

ниила, впрочем, содержащая и более ранние легенды

и поучения. Освободительная борьба вновь сделала

актуальными легенды о помазаннике божьем, которо¬

го Иегова должен послать, чтобы он помог евреям

одержать окончательную победу.
Позднее, когда оказалось, что восстание Маккаве¬

ев не принесло ни ожидаемого расширения государст¬

ва, ни улучшения условий жизни, на которое так на¬

деялся народ, легенды эти стали приобретать новый

характер. Мессия придет обязательно, но час его при¬

хода пока неизвестен. Явление мессии все больше

связывается в сознании народа с надеждами на луч¬

шую жизнь. Он придет, чтобы осудить неправых: лег¬

че верблюду пролезть в игольное ушко, чем богачу

попасть в царствие небесное, которое создаст посла¬

нец божий, царствие справедливости и всеобщего

счастья.
Каждый новый руководитель восстания против

греков, а позже римлян воспринимался народом как

мессия. Его встречали криками «марин», «марин»

(господин наш). Это ожидание прихода спасителя,

прочно укоренившееся в народных массах, христиан¬

ство потом использовало на свой лад.
Неудача реформ Маккавеев вызвала изменения и
160

в религии. Наряду с фарисеями, точно придерживаю¬

щимися сотен разных ритуальных предписаний, без¬

оговорочно враждебными ко всему нееврейскому, гре¬

ческому или римскому, и с саддукеями, более склон¬

ными найти общий язык с господствующими народа¬

ми, возникает ряд новых сект: назареи, эссены и др.

Эта последняя секта признавала общность благ, до¬

бываемых общим трудом, требовала от своих членов

веры в бога и справедливости, ненависти к злу, про¬

возглашала братство людей и отвергала рабство. Все

это очень напоминает первые христианские общины.
Несмотря на сопротивление фарисеев, греческая

культура проникает в среду иудеев. А это — культу¬

ра, которая поглотила и претворила многое из фило¬

софий Востока. В период завоеваний Александра Ма¬

кедонского и позже, при Птолемеях и Селевкидах, она

впитала в себя многое из религии и философии индий¬

ских Упанишадов, а также из пессимистической буд¬

дийской философии в эпоху ее наиболее сильной экс¬

пансии. В Египте греки познакомились с погребаль¬

ными мистериями в честь Озириса, в Персии — с пред¬

ставлениями о борьбе между солнечным миром Агу-

ра-Мазды и спасителя Митры и черным миром

Ангро-Майныо.
Религия еврейского народа, замкнутая в собствен¬

ных рамках благодаря иудаизму, теперь становится

доступной для греков и эллинизированных римлян по¬

сле выполненного в Александрии перевода Библии на

греческий язык. Были сделаны попытки философского

объединения в единое целое, в единую упорядоченную

систему вавилонских (переосмысленных иудеями) ле¬

генд о сотворении мира, о силах, управляющих им, с

идеалистическими философскими воззрениями греков.
В Римской империи, охватывавшей множество

стран и религий, существовали условия для синкрети-

з’ации, для сплава в единую систему разных верова¬

ний, точнее говоря, для создания из элементов разных

верований универсальной религии.
Для этого потребовался образ человека, рожден¬

ного в бедности, но в то же время происходящего из

царского рода (чтобы слишком не отпугивать аристо¬

кратию, которую шокировала нищета сына плотника),

кроткого Иисуса, провозглашенного сыном грозного
11	Генрик Хмелевскнй
161

Яхве, того самого, которого считали продолжением

патриархального Элоаха, в свою очередь, ведущего

родословную от бога луны Сина, почитаемого «богом

на небе» в далеком прошлом — в не существующем

уже во времена римского владычества шумерском

Уре.
История подготовила почву для преобразований в

мире богов. Борьба еврейского народа за самостоя¬

тельное государство подходила к концу. Римляне не

желали терпеть волнения и беспорядки, то и дело

вспыхивавшие в этой стране. Иудея была расположе¬

на слишком близко к Сирии, их плацдарму для похо¬

дов на Восток, против государства персов. А планы

таких походов то и дело разрабатывались в штабах

римских цезарей. Были такие планы у Нерона, были

и у других. Очередная вспышка волнений привела к

решению раз и навсегда уничтожить гнездо беспо¬

койств. Это было поручено Титу, сыну императора Вес-

пасиана. Утопив в крови восстание в Иудее, он в

70 году до н. э. взял Иерусалим и подверг его разру¬

шению. Храм «наивысшего» тоже был разрушен, его

сокровища были увезены в Рим, тысячи пленных были

разбросаны по всей стране, проданные в рабство ради

увеличения богатств Веспасиана.
В то же время некоторая часть священников храма

во главе с ребом Бен-Заккаи (они остались в живых,

потому что во время осады Иерусалима были в про¬

винции) разработала план замены религиозного цент¬

ра, каковым был храм, самим Законом. Евреев, рас¬

сеянных по обширным пространствам, отныне будет

связывать детальное выполнение предписаний; раб¬

ское соблюдение их заменит связующее звено, кото¬

рым был храм.
Под защитой Талмуда и Торы, под руководством

раввинов иудаизм дошел до наших дней как религия

только одного народа.
От Луны до господа вседержителя
Мы довольно подробно, хотя и в общих чертах,

рассмотрели религию еврейского народа. Это понят¬

но: ведь еще сегодня правоверный христианин должен
162

принимать за истину «слово божие», содержащееся в

евангелиях, которые велят ему видеть историю мира

так, как ее представляли себе древние иудеи. Он дол¬

жен принимать на веру, что от сотворения Адама до

рождества Христова миновало только 75 поколении

(см. Евангелие от Луки, гл. 3, ст. 23—38). Подсчеты

Луки скрупулезны, он перечисляет поколение за по¬

колением, называя имена. Приняв 50 лет за одно по¬

коление, получим 3750 лет. Даже если за одно поко¬

ление мы примем 100 лет, получим 7500 лет.
Что же делать тогда с нашим знакомым из первой

главы книги, который жил и рисовал своих божков на

стене пещеры Трех братьев 20 тысяч лет назад? Он не

имел права жить до Адама! В конце концов христиан¬

ство полностью признало своей Книгу бытия, в кото¬

рой немало рассказов, сложенных у костра шумерами

из города Ура, не знавшими ни библейской и никакой

другой археологии. Христианство повторяет все это в

том виде, в каком оно было написано священниками

иерусалимского храма. Именно они возвели эти рас¬

сказы в ранг «слова божьего».
Попробуем сейчас суммировать то, что мы узнали.

Какие выводы напрашиваются после вышеизложенно¬

го материала?
Первый вывод: в израильской религии мы имеем

дело, собственно, с четырьмя религиозными формами.
Самые древние представления терахитов, или ав-

раамитов,— это просто культ Луны рядом с культом

других сил природы. Каким образом Луна сделалась

богом, мы узнали, рассматривая культы первобытных

людей, религии Вавилона, Египта и Индии. Подобный

процесс везде протекал одинаково. Зачатки религиоз¬

ных представлений предков евреев были порождены

тем же самым бессилием человека перед природой,

страхом перед непонятными ему явлениями. Все фор¬

мы первобытных религиозных представлений: ани¬

мизм, тотемизм, фетишизм и другие — складывались

в течение тысячелетий.
2.	По причинам политического или экономического

характера, а может быть, просто не сумев прими¬

риться с навязыванием им новых, чужих богов, пред¬

ки евреев покинули Ур и, все еще веря в богов, сотво¬

ренных по образу и подобию сил природы, в шумер¬
163

ские легенды о рае и потопе, о создании человека из

ила и божьей крови, отправились в Харран. Оттуда,

вернее всего, под натиском очередных захватчиков

они ушли на запад, кочуя в поисках подходящих паст¬

бищ. В этих условиях власть главы рода, вождя и ор¬

ганизатора кочевий, постепенно приводит к тому, что

образ бога становится отражением личности патриар¬

ха. Это обычный для истории религии этап развития.

На формирование понятия божества все большее

влияние оказывают общественные отношения. Бог, ко¬

торый похож на патриарха, становится первым среди

других. Они еще остаются «элохим», богами, хоть и с

ограниченной властью. Это — серафимы, престолы,

архангелы и другие духи, почти такие же сильные, как

бог, хоть и зависимые от него, так же как зависимы

от патриарха взрослые отцы семейств, входящих в со¬

став племени. Этот культ обрывается тогда, когда в

своих странствиях евреи добрались до Египта и, ис¬

пользуя благоприятные политические и экономические

условия, остались там на долгое время. На этом этапе

еще нет и речи о монотеизме.
3.	Через несколько сот лет, когда евреи были вы¬

нуждены вернуться на старые места и когда им снова

пришлось кочевать, чтобы проникнуть в богатую Ха¬

наанскую землю, рождается новый культ, достаточно

искусственно — мы это старались доказать — увязан¬

ный со старой традицией. Этот культ приспособлен к

новому общественному укладу, к новой общественной

организации еврейских племен. Он формируется мед¬

ленно, в процессе борьбы с культами других племен,

ведущейся с переменным успехом.
4.	Период несчастья народа, вавилонская неволя,

влияние маздаизма — религии, основу которой соста¬

вляет борьба сил добра с силами зла,— все это преоб¬

ражает религию иудеев, ведет к большему одухотво¬

рению их бога. Возвращение в родные края, восста¬

новление государства под руководством священников,

политическое тщеславие нового государства — все это

возносит Иегову на пьедестал единого бога, рядом с

которым чужие боги не существуют. Создается новая

религия, только традицией связанная с предыдущим

периодом,— иудаизм. Появляется новый Иегова, ко¬

торый все решительней присваивает себе право власт¬
164

вовать над всем миром. Только с этих пор можно го¬

ворить о формировании еврейского монотеизма. Од¬

нако Иегова был владыкой мира лишь в представле¬

нии евреев. Народы, создавшие собственную высокую

культуру, ничего о нем не знали и знать не хотели.

Иегова в роли владыки мира не закрепится никогда.

Ему придется еще раз основательно преобразиться.
Встреча с миром эллинской культуры, которая в

конечном счете создала основы новой, европейской

культуры, происходит в условиях вражды. Это решило

судьбу Иеговы. Неудачливый владыка мира, замкну¬

тый в обложках Талмуда и Торы, становится узником

фарисеев и остается владыкой только в представле¬

нии своих почитателей.
Только те, кто отошел от иудаизма, вступил на

путь компромисса с эллинским миром, добавив к ста¬

рой, рожденной в Вавилоне космогонии концепции

идеалистической философии греков, почерпнув кое-

какие формы культа из других религий, смогли соз¬

дать новую религию. Религия эта, развившись в бла¬

гоприятных условиях многонационального римского

государства, становится универсальной. Такой рели¬

гией стало христианство, которое уходит одними кор¬

нями через иудаизм и маздаизм, культ древних пасту¬

хов — терахитов и старинные верования шумеров

прямо в примитивные культы людей каменной эпохи,

а другими — в иные культы, которые, пройдя подоб¬

ный же путь, породили в ходе своего развития новые

формы человеческой мысли, идеалистические фило¬

софские концепции, распространившиеся далеко за

границы своих племен и народов. Но тут начинается

история христианства, которая составит особую тему.
Поскольку мы установили, что первые христиане

определенно установили связь с миром греческой мыс¬

ли, необходимо в наш обзор религий мира включить

религии греков и римлян, ознакомиться с ними хотя

бы в самом кратком изложении. Ведь христианство

возникло в пределах римского государства.

Глава VIII. СВОЕВОЛЬНЫЙ ЗЕВС-
ГРОМОВЕРЖЕЦ И ПЛАТОНОВА

«МИРОВАЯ ДУША»
Религиозные представления

греков и римлян
Возникновение и развитие религиозных представ¬

лений греков и римлян не отличается в принципе от

всех рассмотренных выше процессов формирования

религий. И тут в определенные исторические периоды

существовал широко развитый политеизм, опираю¬

щийся на культ сил природы, а частично и обожеств¬

ление общественных явлений. Заметны здесь и следы

магии, анимизма и фетишизма.
«На острове Икарос необработанный ствол дерева

носил имя Артемиды. Жители беотийской Херонеи

видели высшую святость в деревянной палке, которую

называли копьем. Она якобы упала с неба и была

найдена в земле вместе с большим количеством золо¬

та. Ежегодно выбираемый жрец хранил ее в особой

часовенке, приносил ей жертвы и накрывал пред нею

стол с рыбой и хлебами. Первобытные идолы в виде

конуса, столба или доски украшались лентами, а

иногда облекались в длинные одежды, что придавало

им видимость человеческой фигуры.
Очень старые или наиболее красивые деревья ча¬

сто становились всеобщей святыней, как один дуб в

Додоне, считавшийся обиталищем и даже в какой-то

мере изображением самого Зевса» '.
Следы первобытного тотемизма обнаруживаются в

фигурах символических животных, связанных с бога¬

ми (орел Зевса, сова Афины). Дионис иногда изобра¬

жался в виде быка. В Аркадии было известно изобра¬

жение Деметры в виде женщины с конской головой.
1 J. Parandowski. Mitologia. Wierzenia i podania Grekow i

Rzymian. Warszawa, 1959, str. 8.
166

Богов было много. Зевс олицетворял небо, а также

некоторые атмосферные явления: грозу, молнии; Га¬

дес— темные горные пещеры, Посейдон — бог моря,

жена Зевса Гера — богиня небес, Деметра — богиня

плодоносящей земли, урожая; дочь Деметры Кора

олицетворяла представление об умирающей и возрож¬

дающейся растительности (так же как вавилонский

Таммуз и египетский Озирис); Афина — богиня муд¬

рости и полезных ремесел. Не будем перечислять

здесь всех из весьма многочисленного сонма богов.
Поразительная черта греческой религии античных

времен — это явный, отчетливый антропоморфизм.

Боги всегда наделены человеческим обличьем, наруж¬

ностью людей очень красивых, великолепно сложен¬

ных. Греческие боги напоминали людей не только

внешним видом. Их жизнь была точным отражением

человеческой. Боги воюют друг с другом, ревнуют.

Живут они без каких-либо забот на вершине Олимпа,

где пируют, попивая божественный нектар. Как и

люди, они любят. И даже позволяют себе супруже¬

ские измены. Особенно Зевс, хотя он и высший бог,

часто распаляется любовью к земным прелестницам.

Он добивается Леды, похищает Европу, хитростью

получает ласки царицы Фив. От этих незаконных (как

бы мы теперь сказали) связей рождаются сыновья.

Полубоги, сыновья богов и земных женщин, назы¬

ваются героями. Они совершают сверхчеловеческие

подвиги. Боги правят миром и людьми. Они могут по¬

могать людям, но могут им и вредить и даже сурово

наказывать их. Они требуют от человека, чтобы он

слушался их, приносил им жертвы. Свою волю боги

провозглашают устами жрецов или же пророков и про¬

рочиц в форме путаных, часто двусмысленных пред¬

сказаний. Представления древних греков о загробной

жизни не совсем ясны. Где-то в подземельях сущест¬

вует Тартар, печальное место, куда боги низвергают

тех, кто совершили преступления. Где-то на краю

земли находятся Елисейские поля. Там пребывают

тени честных людей, но тем не менее это тоже печаль¬

ное место. Поэтому греки любили жить на земле и

совсем не спешили даже в Елисейские поля.
Рим, вышедший на арену истории сравнительно

поздно (первое тысячелетие до н. э.), в дальнейшем
167

становится центром Средиземноморья. Религия рим¬

лян прошла такой же путь развития, как и другие ре¬

лигии. Вначале и там божествами были явления при¬

роды. Разнообразны языки народов, разные исполь¬

зуются названия, но сущность остается той же самой.

Индийский Индра, вавилонский Адад, греческий Зевс

или римский Юпитер — все это разные названия од¬

ного и того же явления: грозы, сверкающей молниями.

Марс, вначале бог весенней растительности, покрови¬

тель возделанных полей, с течением времени и под

влиянием общественных процессов, протекавших в

Риме, становится богом войны. Другие божества тоже

подобны соответствующим богам других народов, с

которыми мы уже познакомились. Обитатели древней

Италии так же, как и другие народы, чтили землю-

мать, их кормилицу, огонь, дающий им тепло, и свет,

рассеивающий тьму. Чтили они и лесных духов, и

духов — покровителей домашнего очага, и духов пред¬

ков (лары). Явным остатком фетишизма был в рели¬

гии римлян оригинальный культ бога Януса, покро¬

вителя входных дверей. У него было два лица, внеш¬

нее и внутреннее, так же как и у дверей две стороны.

Позже, когда земледельческий Рим превратился в

Рим воинов — завоевателей, в храме Януса на время

войны запирали двери в знак того, что дом государст¬

ва закрыт и охраняется божеством, покровительст¬

вующим ему.
На определенном этапе развития римской религии

происходит ее объединение с религией греков, слия¬

ние в один пантеон римских и греческих богов. Юпи¬

тер отождествляется с Зевсом, Гера с Юноной, Арес с

Марсом, Афина с Минервой и т. д. Дело в том, что

римляне еще раньше встречались с греками, которы¬

ми в прежнее время, когда Рим был не более чем го-

род-государство и влияние его не распространялось

на всю Италию, закладывали свои колонии на побе¬

режьях Апеннинского полуострова и Сицилии. В пе¬

риод позднейших войн греки^рабы, чаще всего зна¬

чительно превосходившие завоевателей своей культу¬

рой, приобретали все большее влияние на римлян,

переносили в чуж>ю страну свои религиозные пред¬

ставления. Это влияние достигает своей вершины, ког¬

да в результате войн вся Греция оказывается под
168

властью Рима. Победители на поле битвы оказались

побежденными в области культуры и науки. Поэтому

стало возможным говорить не о религии греков или

римлян, а о греко-римской религии или об эллинизн-

рованной религии Рима. Этим соединением двух рели¬

гиозных систем начался процесс синкретизма рели¬

гий, особенно проявившийся на территории Римской

империи. Знакомство с этим явлением имеет сущест¬

венное значение для понимания дальнейшего разви¬

тия религии. Это привело к заимствованию и при¬

своению культов, чуждых как по происхождению, так

и по характеру культуры. Речь идет прежде всего о

культах Востока, особенно азиатских. Синкретизм ре¬

лигии римского мира развивался двумя путями —

сперва через посредство Греции, а в позднейшие пе¬

риоды— непосредственно. Греки раньше, чем римля¬

не, столкнулись с культурой Востока, с цивилизация¬

ми, возникшими на территории от Месопотамии до

средиземноморского побережья. На побережье Малой

Азии, наиболее легко доступном для весельных ко¬

раблей, они основали свои колонии.
Там, в Малой Азии, разыгралась Троянская война.

Троя (по-гречески Илион) находилась на территории

сегодняшней Турции. Из-под Трои греки привезли в

свой Пантеон солнечного бога Аполлона, а также Аф¬

родиту, богиню любви, являющуюся греческой моди¬

фикацией Великой Матери, которая почиталась имен¬

но там, в древней Фригии, как богиня плодородия.

Мать, которая из собственного сына сделала любов¬

ника, чтобы совершить жизнетворный акт оплодотво¬

рения, в истолковании греков претворилась в пено¬

рожденную, солнечную и несколько ветреную Афро¬

диту, более известную под римским именем Венеры.
Общаясь благодаря торговле и в результате по¬

стоянных войн с народами Финикии и Египта, греки

сохраняют, однако, свой особый пантеон. В богах дру¬

гих государств они узнают олицетворенные представ¬

ления о тех же самых силах природы и общественных

явлениях, которые обожествлены у них самих. Харак¬

терно, что Геродот, писавший свою историю до 450—

440 годов до н. э., для определения египетских богов

использует греческие названия. Например, говоря о

храме Амона в Фивах, он пишет: «Все те египтяне, ко¬
169

торые имеют на своей земле храм Фивского Зевса или

живут в Фивском округе, не употребляют для жертвы

овец, а только коз» '. Точно так же при описании дру¬

гих египетских божеств он находит им соответствия в

греческом пантеоне. Поскольку Амон в это время был

высшим официальным божеством Египта, так же как

Зевс был высшим богом греков, это отождествление

Геродот применяет почти автоматически. Не следует,

однако, делать из этого далеко идущие выводы, что

именно так и возникало понятие единого бога. Тем не

менее такое отождествление некоторым образом сбли¬

жало божества, чтимые одним народом, с божествами

других стран. Еще более тесный контакт с культура¬

ми, созданными народами Азии и Африки, устанавли¬

вается в период завоеваний Александра Македонско¬

го, что ускоряет процесс синкретизации. Александр

Македонский сокрушает персидскую монархию, за¬

воевывает Палестину, Египет. В один из своих похо¬

дов он добирается даже до отдаленных районов Ин¬

дии. Греки распространяют свое влияние на весь

Ближний и Средний Восток, их владения охватывают

пространство от Монголии и Тибета до Средиземного

моря, где почти половина территории — их колонии.

После смерти Александра, на несколько лет объеди¬

нившего под своей властью все эти колоссальные про¬

странства, его полководцы создают ряд государств,

включающих различные народы с разной культурой.
На месте древнего Египта возникает государство

Птолемеев, доходящее на севере до самой Иудеи. Се-

левк создает другое самостоятельное государство,

включающее бывший Вавилон и древнюю Ассирию,

районы Мидии и Персии. Еще дальше, у границ ин¬

дийского государства Маурьев, возникает Бактрия.

Эти земли со времен древнего Ура множество раз ме¬

няли хозяев и государственное устройство. Теперь там

стали править греки, точнее, люди греческого проис¬

хождения, которые подверглись влиянию обычаев, от¬

ношений, общественного-уклада, созданных в этих го¬

сударствах Востока в процессе их тысячелетнего раз¬

вития.
Тирания греческих царьков столкнулась с идоло-
1 Геродот. История. М., 1888, стр. 138.
170

поклонническим культом правителя — бога на земле,

характерным для Персии и Египта. Греческая куль¬

тура столкнулась с культурой Персии, Индии, Египта,

Сирии, наконец, со своеобразной культурой евреев.

Греки познакомились с другими взглядами на мир, с

другим объяснением его возникновения, с другими

формами религиозных культов. Одни были ими отбро¬

шены, как варварские, другие вызвали у них глубокий

интерес (например, культ Агура-Мазды и учение о

борьбе света с тьмой, добра со злом). Они отвергли

обрызгивание бычьей кровью очистительной жертвы,

но фигура Митры — спасителя мира привлекла их.

Привыкнув у себя дома к спорам, дискуссиям, фило¬

софствованию, они не смогли остаться равнодушными

и к философским идеям Упанишадов.
Наступает великое перемешивание понятий о чело¬

веке, мире, богах. Религия, служившая на Востоке,

как и везде, с самого начала инструментом господства

человека над человеком, приспосабливается к полити¬

ческим целям. Боги, наделенные необычайным могу¬

ществом, должны благословить власть новых прави¬

телей. Но какие боги? Греческие? Чувствуя себя не

слишком уверенно на новых тронах, властители от¬

лично понимали, что это не так легко осуществить.

Века традиций и обычаев народа, каста жрецов — все

это будет противостоять новым богам. Необходимо

было нечто новое, объединяющее победителей с по¬

бежденными, во всяком случае, с местной аристокра¬

тией, которая всегда первой находит общий язык с по¬

бедителями. Начинаются попытки создать новую ре¬

лигию, в которой элементы местных культов были бы

объединены с основами религии победителей (это слу¬

чалось и раньше, но не в такой открытой форме). Та¬

кой попыткой, например, было признание Птолемеями

государственным культом культа Сераписа, женив¬

шегося на египетской Изиде.
Интересны способы, которыми добивался этого

севший на древний трон египетских фараонов грек

Птолемей I. Он созвал комиссию, состоящую из гре¬

ческих знатоков религии и из египетских жрецов. Ре¬

зультатом работы этой комиссии и было установление

культа Сераписа, который был Озирисом-Аписом в

египетской религии и в то же время Гадесом из Сино¬
171

па в религии греков. Его супруга, египетская Изида,

позаимствовала довольно много из культа своей гре¬

ческой коллеги — Деметры, в том числе мистерии,

разыгрываемые ее почитателями для посвященных.

Так был создан новый культ. Надо сказать, эта по¬

пытка имела успех, и культ Сераписа распространил¬

ся даже за пределы Египта. С такой же целью греки

придали новые черты широко распространенному в

Малой Азии культу Великой Матери. Из него был

устранен варварский обычай кастрации жрецов. Такую

операцию над ними производили в память о поступке

возлюбленного богини, убедившегося, что ей стало

известно о его неверности. Культ этот был приближен

к безобидному культу Деметры с его сельскохозяйст¬

венными мистериями. Вероломный любовник богини

(по-гречески его звали Аттисом) был прощен. Отра¬

женный в элевсинских мистериях культ воскресаю¬

щей из мертвых богини зерна, которая символизиро¬

вала возрождающуюся, оживающую весной при¬

роду, был перенесен на Аттиса, который также стал

«воскресать из мертвых». К этому было добавлено

обещание, что почитатели Аттиса, как и он, дождутся

спасения «после трудов жизни своей».
Соприкосновение греческого мира с миром Востока

было, следовательно, первым фильтром, через кото¬

рый были пропущены религиозные представления

разных культов, сформировавшихся в разных общест¬

венных условиях. Дело греков, ассимилировавших

элементы восточных культов, признанные ими, позже

было продолжено Римом, когда он в свою очередь

приобрел господство над миром. Независимо от этого

Рим и в более ранние периоды сам по себе черпал из

сокровищницы Востока. Еще во времена республики,

в 205 году до н. э., в Рим был привезен черный ка¬

мень, символ фригийской Великой Матери. Культ был

перенят в его первобытной, можно сказать естествен¬

ной, форме, без греческих переработок, т. е. с каст-

ратами-жрецами и прочими обрядами, отправляемы¬

ми в Азии. Культ Великой Матери становится госу¬

дарственным культом, а со временем приобретает

такую популярность и такой высокий ранг, что в

последние годы существования Римской империи Ве¬

ликая Мать именуется Матерью Богов. Когда римские
172

легионы овладели Грецией, когда их тяжелая поступь

прогрохотала по дорогам Сирии, Палестины и Египта,

затихнув только у границ государства партов, заняв¬

шего место греческой монархии на Востоке, процесс

синкретизации религий стал продолжаться с новой

силой. История религии свидетельствует, что богам

всегда приходилось ладить с земной властью. Даже

если сперва эта власть им не нравилась и они находи¬

лись в оппозиции к ней, в конце концов, как только

она стабилизировалась, они шли к ней на службу.

Когда Рим станет центром Средиземноморья, богов

начнет тянуть туда, в центр, в метрополию, в резиден¬

цию цезарей, которые быстро усвоили обычаи и при¬

вычки восточных властителей с их роскошью, неогра¬

ниченной властью и даже божественным происхожде¬

нием. Где же более подходящее место для богов, как

не рядом с наивысшим,— да что там! — единственным

земным богом? Жрецы тоже упаковывают статуи

своих покровителей и тащат их в Рим. Сперва их туда

не очень пускают, поэтому они воздвигают храмы в

предместьях, чтобы постепенно проникнуть в центр.

Странствуют вокруг Рима Серапис и Изида, с Востока

прибывает солнцеликий Митра, вырастают тут и там

синагоги еврейского Яхве, храмы сирийских Ваалов.
В Риме начинается как бы великий съезд богов и

великий взаимный обмен опытом, который приводит

к все большему сближению и слиянию разных куль¬

тов. Например, конкурировавшие вначале культы

Изиды и Великой Матери становятся похожими один

на другой. «Матерь получила свою серию праздников,

праздников весны с эффектно драматизированным

мифом о смерти и воскресении Аттиса; аналогия с

прежними праздниками в честь Озириса и Изиды

была очевидной и вела к отождествлению обеих бо¬

гинь.
Такое отождествление, не ограничившись этими

двумя богинями, становится характерной особенно¬

стью синкретизации, облегчая переход ее адептов к

христианству» *.
Римские цезари, как и Птолемей египетский, пред¬

принимают попытки сделать из религий смесь, кото-
1 Т. Zielinski. Elementy wschodnic w religiach swiata antycz-

nego. W zbiorze «Religie Wschodu». Warszawa, b.r. str. 454.
173

рая смогла бы сцементировать государство, создан¬

ное из множества разнообразных элементов, границы

которого простирались от Англии и Татр в самую

глубину Азии и Африки. Когда Аурелиан установил

культ «непобедимого солнца» как высшего божества

Римской империи, торжественным днем его праздника

стало 25 декабря, день зимнего равноденствия, счи¬

таемый днем рождения нового солнца, нового бога.

Весенний день воскресения бога из мертвых в культе

Великой Матери, зимний день рождества бога в госу¬

дарственном культе солнца — это два камешка в мо¬

заике, которую представляет из себя христианство.

Ведь и по сей день христианский бог рождается 25 де¬

кабря, а воскресает из мертвых весной.
Проникновение восточных религий в Рим, их уко¬

ренение там, расширение их влияния — все это выз¬

вало к жизни еще одно явление, заслуживающее на¬

шего внимания,— мистерию. Восточные религии лю¬

бят таинственность. Она необходима жрецам для

того, чтобы держать толпу почитателей вдали от со¬

вершаемого в храме. Непосредственный контакт с бо¬

гом — таинство. Он должен быть таинством, чтобы

бог не стал будничным, чтобы страх перед его непоз¬

нанными возможностями поддерживал его авторитет.

Прежде чем «непознаваемое» стало предметом мета¬

физических рассуждений философов, была подготов¬

лена почва темнотой храмов, таинственностью раз¬

личных «святых» мест. Они недоступны для рядовых

почитателей, туда допускаются лишь посвященные, и

то не все. Есть такие места, куда имеет право входить

только один верховный жрец.
Уже в религии греков были свои мистерии, связан¬

ные с культом Деметры. Рядом с этим хлебным куль¬

том появился культ крови бога, которая очищает, дает

некое неопределенное избавление. Мистерия в честь

Митры соперничает с мистериями в честь Матери Бо¬

гов и Аттиса, с мистериями Изиды, Деметры.
Божий хлеб и божья кровь... Нет, мы не утверж¬

даем, что непосредственно из этих варварских обмы¬

ваний кровью священного быка выросли христианские

таинства исповеди и причащения. Но и то и другое

было создано человеческой мыслью, сотворено чело¬

веком. Следует также заметить, что христианские ре¬
174

лигиозные обряды вовсе не были открытием. Мисте¬

рии, полные божественных тайн, подготовили призна¬

ние истиной слов рвангелия: «И когда они ели, Иисус

взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая уче¬

никам, сказал: примите, ядите; сие есть тело мое.

И взяв чашу, и благодарив, подал им и сказал: пейте

из нея все, ибо сие есть кровь моя нового завета, за

многих изливаемая, во оставление грехов» (Матфей,

гл. 26, ст. 26—28).
Мистерии, приобретшие большую популярность в

Римской империи, были, таким образом, добавочным

элементом, ускоряющим синкретизацию, слияние раз¬

ных религий в единый поток, из которого, в свою оче¬

редь, могла возникнуть новая форма верований, мог¬

ла появиться новая фигура бога, более совершенного,

чем Митра, более соответствующая страданиям лю¬

дей, «вздохам угнетенного человека». Это была чело¬

веческая фигура, настолько идеализированная, что

утратила человеческие черты. Бог еще был человеком

и в то же время уже не был им.
А вздохи угнетенного человека раздавались тогда

по всей земле, т. е. по всей Римской империи. Вздыхали

рабы, угнетенные свыше всяких мер. Вздыхали евреи,

«святая святых» которых была растоптана тяжелой

стопой римского солдафона, не оставившего от нее

камня на камне, а тот, который так часто угрожал

своему избранному народу: «мне — отмщение и аз

воздам», теперь молчал. Вздыхали богачи, со страхом

всматриваясь в своего «принцепса» — императора,

опирающегося на мечи преторианской гвардии. Что

же, у них было богатство, были рабы, были почести,

но... «денежные поборы разоряли Италию, опустоша¬

ли провинции, земли союзных народов и так называе¬

мые вольные города. Грабеж затронул и богов —

были ограблены храмы столицы, из которых забрали

все золото, приносимое божеству во времена триум¬

фов и свадеб, в минуты счастья и беды многими поко¬

лениями римских граждан»,— как пишет Тацит в сво¬

ей «Истории». Почти на каждой странице Тацит при¬

водит имена и фамилии сенаторов, патрициев, вель¬

мож, убитых по повелению императора, осужденных

на смерть, ограбленных. За милость считалось прика¬

зание покончить с собой.
175

Наконец, самое важное: трезво оценивая экономи¬

ческую и общественную ситуацию в государстве, мно¬

гие видели неизбежность краха. Древний мир, замк¬

нутый в границах Римской империи, дошел до вер¬

шины своего развития и остановился. Опирающаяся

на труд рабов система производства не могла больше

увеличивать и улучшать выпуск продукции. Необхо¬

димо было изменить общественный строй в корне, но

поиски в этом направлении давали ничтожные ре¬

зультаты. Система колонов (вольных поселенцев, ко¬

лонистов) была непоследовательна, освобождение ча¬

сти рабов тоже не давало нужных результатов, и они

избегали труда, который всеми презирался. Импера¬

торы искали новую религию, но ни установление куль¬

та непобедимого солнца — покровителя государства, ни

христианство (не вводимое сверху, а распространяю¬

щееся среди народных масс, ищущих спасения) не мо¬

гли задержать неумолимый процесс распада. Трещали

и разваливались социальные связи, трещало и падало

здание государства, пока не рухнуло под напором

варваров с Севера и Востока. На его развалинах и

возросла новая религиозная доктрина, переплавив¬

шая в римском тигеле разнообразные представления

и культы. Сравнительно с прежними религиями ее

уровень был гораздо более высок.
Фигура божества, на этот раз единого, объединив¬

шего многие черты и признаки прежних богов, окон¬

чательно абстрагировалась, оторвалась от примитив¬

ного антропоморфизма, идеализировалась, несмотря

на то, что связывалась с конкретным человеком. Как

мы уже говорили, все это было порождено только че¬

ловеческой мыслью. Человек в процессе своего разви¬

тия создавал все новые представления и, все еще не

отдавая себе отчета в своей силе, искал все новых

опор и... сам же их создавал. Катализатором, кото¬

рый помог множеству культов, населявших римское

государство, сплавиться' в новую религию, который

придал ей «духовный» вид, была идеалистическая фи¬

лософия.
Характерной особенностью Греции и Рима было

то, что отношение к жизни и к другим людям, вопро¬

сы этики и морали регулировала не только религия,

особенно в среде имущих классов и образованных лю-
176

ней. Их мировоззрение наряду с религией формиро¬

вали различные философские теории.
Первобытные верования греков, их мифология были

отражением родового строя. Однако по мере дальней¬

шего общественного развития, по мере расширения

границ «греческого мира», в том числе и при помощи

колонизации, человека перестает удовлетворять пред¬

ставление о том, что миром правит семья богов.
Греки в процессе своей практической деятельности

познавали мир. Они учились измерять расстояние. На

своих кораблях они доплывали до самых дальних бе¬

регов. При этом подтверждалось, что кроме их страны

существуют другие земли, населенные разнообразны¬

ми народами. Почему это так? Откуда взялся мир?

Почему он именно такой, а не другой? Боги сотвори¬

ли мир. А откуда взялись сами боги? Эти вопросы

порождаются жаждой познания, стремлением понять

окружающий мир. Наряду с верой в силы, более могу¬

щественные, нежели человек, прежде всего силы при¬

роды, уже в самых древних памятниках греческой

письменности мы встречаем попытки объяснить обще¬

ственные явления.
Попытку ответить на вопросы, продиктованные

жаждой познания окружающего мира, сделал Гесиод.

Он жил в VIII веке до н. э. и написал «Теогонию»,

т. е. родословную богов. Боги — это различные явле¬

ния природы. Они появились вместе с материальным

миром, являясь его частью. Они не вечны, существо¬

вали не всегда. У них было начало, одни из них рож¬

дали других. Из первичного хаоса «разверстой безд¬

ны» возникли Земля, Ночь и Свет. Земля породила

Небо. Затем от связи Земли и Неба родились Титаны,

один из них дал жизнь Зевсу, который, победив отца,

сделался царем богов. Так, раскрывая происхождение

богов, Гесиод одновременно отвечал на вопрос, отку¬

да взялся мир. Разумеется, этот наивный ответ мало

что объяснял. Однако это великолепный пример ра¬

боты человеческого воображения, * фантазии. Гесиод

не был философом, скорее он был поэтом, силящимся

ответить на вопросы,* которые стояли перед его сов¬

ременниками.
Но эти вопросы остались открытыми, и поиски от¬

ветов на них продолжались.
12	Генрик Хмелевский	177

Появились люди, которые в поисках ответа не ог¬

раничивались только наблюдением окружающих яв¬

лений, но подвергали их анализу, размышляли об их

истоках и сущности. Это были философы. Развитие

греческой философии начинается на переломе VII и

VI веков. Первым из философов был Фалес из Миле¬

та. Происхождение мира и всех окружающих явле¬

ний он связывал с материей, особенно с ее формой, по

его мнению, наиболее распространенной в мире,— во¬

дой.
Я не собираюсь здесь касаться истории развития

греческой философской мысли. У этой книги совсем

другая цель. Тем не менее следует обратить внимание

читателя на некоторые философские взгляды, а имен¬

но те, которые в значительной степени повлияли на

изменение старых доктрин и религиозных культов,

облегчив возникновение новой доктрины.
Философом, который имел наибольшее влияние на

развитие религиозных представлений, воззрения кото¬

рого способствовали выработке абстрактного понятия

человека-бога, был Платон. Платон — ученик Сокра¬

та, философа из Афин, осужденного на смерть за

борьбу против афинской демократии, которая в те

времена была господствующей формой правления в

Афинах. Это было время острейшей классовой борь¬

бы. В Афинах власть перешла в руки народа, однако

родовая аристократия постоянно пыталась вернуть ее

себе.
Сократ был сторонником правления аристократии,

этих же взглядов придерживались его ученики. Са¬

мым выдающимся из них и был Платон (настоящее

имя — Аристокл, Платон — прозвище, псевдоним),

который происходил из старинного рода, претендо¬

вавшего на родство с древней царской династией

Кодридов.
Сократ в своей философии концентрировал внима¬

ние главным образом на анализе понятий обществен¬

ного характера: красота, добро, справедливость. Он

пришел к выводу, что эти понятия — не свойства ве¬

щей и не признаки людей, они существуют самостоя¬

тельно, носят общий, отвлеченный характер. Разви¬

вая мысли Сократа, связывая их с некоторыми дру¬

гими философскими концепциями, Платон установил,
178

что познание мира возможно, если считать, что наря¬

ду с миром, познаваемым чувствами, существует дру¬

гой мир — мир чистых понятий, мир идей.
Следовательно, по мнению Платона, при помощи

чувств мы познаем мир вещей, преходящий и измен¬

чивый, а при помощи понятий — мир идеальный, не¬

изменный и вечный. Причем мир вещей — лишь отра¬

жение идеального мира. Вещи суть только «тени»

идей. «Одни идеи существуют, а о вещах можно ска¬

зать в лучшем случае, что они имеют место.
Вещи по отношению к бытию являются лишь тем,

чем по отношению к ним самим являются их тени или

отражения в воде. Они — лишь мимолетные видения».
Между вещами и идеями существует связь.

Идеи — это модели вещей, их формулы. Какова сущ¬

ность идей? Идея не физическое явление, но и не

мысль, потому что может быть объектом мысли. На

этот вопрос Платон не дает ясного и определенного

ответа. Сам он чаще всего говорит об идеях как об

идеальных прообразах вещей и явлений материаль¬

ного мира.
Результатом концепции Платона о существовании

мира идей стало его учение о душе как нематериаль¬

ной субстанции, в противоположность материи, неиз¬

менной и вечной, оживляющей материю. Греки счи¬

тали, что мир познаваем только при помощи ощуще¬

ний. Платон поставил вопрос: а каким образом мы

познаем общие свойства различных вещей? Не зная ни¬

чего о функциональной деятельности мозга, Платон

познание общих свойств разных вещей приписывал

душе. Идеи не познаются ощущениями, говорил он,

познать их может только душа. По Платону, душа,

существующая независимо от тела, наделяется осо¬

быми свойствами: она бессмертна, она дает телу

жизнь. Жизнь исключает смерть, душа, следователь¬

но, не может быть осуждена на смерть, доказывает

Платон в «Федоне». Правда, из этого доказательства

следует только одно: душа живет, пока существует, а

раз она существует, она не может быть мертвой.

Больше ничего.
На основе этих концепций Платон создал космоло¬

гическую систему, в которой попытался дать ответ на

многие вопросы, над которыми люди неоднократно за¬
179

думывались еще задолго до возникновения филосо¬

фии. Мир, по мнению Платона, был создан Демиур¬

гом, добрым от природы, который, взяв за образец

идею, сотворил его из уже существовавшей материи.

«Он рассчитал все и нашел, что среди вещей, видимых

по своей природе, ни одно неразумное творение ни¬

когда как целое не будет прекраснее творения разум¬

ного как целого, а разума не может быть у того, ко¬

торое не имеет души. Взвесив это все, он вложил ра¬

зум в душу, а душу в тело и таким образом устроил,

чтобы вселенная была прекраснейшей по своей при¬

роде. Так он создал наилучшее творение. Значит, сле¬

дует признать истиной, что этот мир — живое сущест¬

во, воистину имеющее душу и разум, благодаря пре¬

дусмотрительности бога» К
Учение Платона об идеях, существующих по ту

сторону реального мира и являющих собой его прооб¬

раз, его концепции о душе и о сотворении мира про¬

низаны мистикой. Конкретные общественные явления,

возникшие на основе человеческой деятельности, от¬

дельные свойства реально существующих вещей и яв¬

лений превратились в общие, отвлеченные понятия в

результате искусственных построений, рожденных

фантазией мыслителя. Эти абстракции, в самом деле

реально существующие, хотя и нематериальные явле¬

ния, объявлены были единственным реальным миром.

Вопрос оказался поставленным на голову, поскольку

в соответствии с таким пониманием вселенной реаль¬

ный мир объявлялся тенью,* а вещи и явления — ми¬

молетными призраками.
Идеалистические и мистические рассуждения Пла¬

тона приводят его к утверждениям, что у каждой

звезды есть душа, которая направляет ее движение,

подобно тому как «мировая душа» движет вселенную,

а душа человека управляет его движениями и поступ¬

ками, что у растений и животных тоже есть душа.
Для Платона характерно смешивание мысли, ана¬

лизирующей реальную действительность, религиозной

веры и просто поэтического воображения. Он создал

систему, оторванную от действительности, в которой

идеализм был фантастическим методом доказательст-
1 Платон. Тнмей, 29-Е, 30-С.
180

ва реальности мира. Эта система сделалась основой

для других философов, которые, опираясь на нее, по¬

пытались изменить бытовавшие до этих пор прими¬

тивные верования. Она сделалась канвой для много¬

численных спекуляций на теме бытия бога. Бог над

богами, Демиург, создавший мир, придал иной харак¬

тер всем делавшимся до этого попыткам создать моно¬

теистическую религию, опиравшуюся на честолюбие

национальных богов с Иеговой во главе.
Одним из философов, использовавших учение Пла¬

тона и других мыслителей, прежде всего стоиков, для

теоретического обоснования яхвизма, был Филон из

Александрии, живший в I веке до н. э. Исходя из

предпосылки, что для создания реального мира необ¬

ходимо идеальное существо, духовный праэлемент,

Филон провозгласил, что этим праэлементом является

не кто иной, как Иегова, говорящий о себе только то,

что он «сущий». Он непознаваем для человека, хотя

он идеал человеческих качеств, разумеется, в превос¬

ходной степени. Он добрый-наидобрейший, мудрый-

наимудрейший, он может действовать, как человек, но

предел его действий неограничен. Он всемогущ. Буду¬

чи нематериальным существом, он пронизывает собой

весь материальный мир, он во всем и везде. Эмана¬

цией, истечением божества, являются логосы, силы не¬

материальные, бестелесные, именно при их помощи

бог пронизывает весь мир. Самый высший логос — бо¬

жественное слово, которое, являясь-самим богом, в то

же время является его эманацией, является сыном

божиим К Другие логосы—это ангелы. Носительница

божественного элемента в человеке — душа, по опре¬

делению Платона, отделенная от тела и существую¬

щая независимо от него.
Если мы теперь вспомним, общественные условия

Римской империи, вспомним, как там перемешались

все божества, какие там разыгрывались таинствен¬

ные мистерии, в которых люди искали спасения, бег-

ства от мрачной действительности, и дополним эту
1	Вспомним начало Евангелия от Иоанна: «В начале было

слово, слово было у. бога и слово было бог. Оно было в начале

у бога. Все через него начало быть, и без него ничто не начало

быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет

человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанн,

гл. 1, ст. 1—5).
181

картину идеалистическими фантазиями философов —

мистиков, мы гораздо легче поймем, зачем еврейско¬

му Иегове понадобилось включить в свое окружение

спасителя Митру, почему его помазанник — мессия,

который должен был спасти только народ Израиля,

превратился в спасителя мира.
Так в длительном процессе развития религиозных

представлений, возникавших у разных народов по од¬

ним и тем же причинам, но приобретавших разные

формы в зависимости от конкретных, местных усло¬

вий, греко-римская религия, дополненная культами

Востока и идеалистической философией, подготовила

почву для появления новой, синкретической рели¬

гии— христианства. Это религия, берущая начало из

того же истока, что магия и фетишизм, культ солнца

и разрушительных гроз, т. е. из беспомощности чело¬

века перед силами окружающей природы.
Однако существует значительная разница между

повой религией и формами, предшествовавшими ей.

Истоки беспомощности человека были различны.

В процессе своего развития, длящегося тысячи лет,

человек овладевал природой. Он научился защищать¬

ся от одних сил природы, а другие использовать в сво¬

их интересах. В ходе борьбы человека с природой

возникло общество, основанное на неравенстве, на

могуществе одних и невыносимом угнетении других.

На нижней ступени общественной лестницы, приняв

на себя наибольшую тяжесть гнета, находились жи¬

вущие в нужде рабы. В несколько лучшем положении

были свободные люди, не имевшие ничего и зависев¬

шие целиком от тех, которые захватили землю и сред¬

ства производства. Казалось бы, богачи, владельцы

рабов могли жить без забот. Однако и они дрожали

перед тиранией, установленной ими же для защиты

своего богатства от народа.
Таким образом, причиной беспомощности человека

стали общественные отношения. Спасителя мира ожи¬

дали все, но он не появлялся и появиться не мог, не¬

взирая на все молитвы и философские построения,

поэтому его отыскали в мире ином, в мире иллюзий.

Беспомощный человек всегда стремился к бегству в

выдуманный мир. Это не могло ничего изменить, но...

могло утешить, усыпить, смягчить страдания.

Глава IX. «...ЧТОБ СБРОСИТЬ КАНДАЛЫ

И РВАТЬ ЦВЕТЫ ЖИВЫЕ»
На страницах этой книги мы проследили историю

человеческой мысли, точнее, того ее направления, на

котором возникали все новые фантастические пред¬

ставления о причинах тех или иных явлений, о причи¬

нах человеческих судеб.
Мы были свидетелями того, как создавался фан¬

том, искусственное явление, существующее только в

людском воображении.
Мы были свидетелями процесса, в котором творе¬

ние переросло творца. Представления, созданные че¬

ловеком, имели возможность наблюдать, как форми¬

ровалось понятие бога, как примитивные представле¬

ния первобытных людей росли и развивались по мере

роста и развития общества. Мы видели, как вначале

неопределенное «что-то», порождающее непонятные

для человека явления, превращалось постепенно в об¬

раз самого человека, как этот образ разрастался, как

отдельные признаки человеческой деятельности увели¬

чивались в воображении тех же людей до гигантских

размеров, отрывались от своих прототипов, отлива¬

лись в неясную и неконкретную форму, пока не стали

абстракцией.
Этот процесс возникновения и развития бога длил¬

ся десятки тысяч лет. Мы видели, что он всегда зави¬

сел от развития человека. Чем более организованным

становился человек, тем более развитой и сложной

становилась мысль человека, тем более сложным, бо¬

лее абстрактным становилось и представление о бо¬

жестве.
183

Однако читатель может задать вопрос: а может

быть, примитивная человеческая мысль, не могущая

объяснить явлений этого мира, вначале смутно пред¬

чувствовала существование некой силы, независимой

от материального мира, а затем постепенно, по мере

своего развития, человек смог ее познать, чтобы, на¬

конец, отбросив все ошибки, допущенные на этом пути,

покорно склонить голову перед тем, «кто есть су¬

щий»?
Поскольку лишь в последние столетия сотворенное

человеком понятие божества подвергается критике, то

не является ли такая критика слишком свежим нов¬

шеством, чтобы заслуживать полного доверия?
Критика религии, критика зависимости людей от

искусственно созданных понятий — явление отнюдь не

новое.
Человеческая мысль издавна атаковала то, что пы¬

талось укрыться за завесой непознаваемости природы

и сущности бога; что скрывало истинные причины яв¬

лений, реальные силы и конкретные законы, управ¬

ляющие и природой и общественными явлениями. На¬

ряду с мыслителями, философами, жрецами, объяс¬

няющими явления природы с позиций идеализма, на

протяжении всей истории человечества существовали

философы и ученые, которые старались объяснить эти

явления объективно, с материалистической точки зре¬

ния, поддающейся проверке при помощи людского

опыта и знания.
Говоря о религиях Индии, мы вспоминали, что ря¬

дом с идеалистическими представлениями о богах там

развивалась и критическая мысль, указывающая на

материальный характер и причины возникновения

мира и законов, управляющих миром. Такие учения

были везде, но наиболее конкретный анализ и разра¬

ботку этих воззрений оставила нам философия Гре¬

ции и Рима.
Прежде чем Платон поставил мир на голову, пере¬

вернув естественный порядок вещей, в Греции уже

существовали мыслители, решавшие загадку бытия

без бегства в потусторонний мир. Фалес из Милета

считал материю источником существования мира. Он

считал материей прежде всего воду. Эта форма мате¬

рии представлялась ему наиболее часто встречающей¬
184

ся и наиболее поддающейся реалистическому исследо¬

ванию. Примитивные взгляды Фалеса развил и углу¬

бил Анаксимандр из Милета, считавший материю ос¬

новным источником всех явлений. Он утверждал, что

хотя материя изменяется, приобретая разные состоя¬

ния («части», как он определял), но как целое, во всех

своих формах, вместе взятых, не может превратиться

ни во что другое. Следовательно, не может быть дру¬

гого праэлемента мира, кроме материального. Вечное

движение материи — причина возникновения различ¬

ных вещей. Также материалистически, хотя еще и на¬

ивно, объясняет Анаксимандр появление жизни и че¬

ловека. Животные, по его мнению, возникли из влаги,

испаряющейся под жаркими лучами солнца. По про¬

шествии некоторого времени они вышли на сушу и

изменили свой образ жизни, а вместе с ним и внешние

формы. Человек произошел от животных. В свете се¬

годняшней науки, опирающейся на богатый материал

раскопок, на исследование белковых тел, наиболее ве¬

роятна и повсеместно признана гипотеза, что первые

живые существа (амебы и другие простейшие) воз¬

никли действительно в водах океанов. Именно там на¬

чался процесс эволюции живых форм. Несмотря на

наивность формулировок, взгляды Анаксимандра и

сегодня поражают проницательностью. Во всяком

случае, это одна из первых попыток- естественноисто¬

рического объяснения того, как возникла жизнь на

Земле. А ведь Анаксимандр жил около 600 года

до н. э.1
К группе философов, материалистически объясня¬

ющих природу, принадлежал и Гераклит из Эфеса

(около 500 года до н. э)., использовавший диалектику

в своих рассуждениях о развитии материи. Принимая

огонь за материальный праэлемент мира, Гераклит

указывал на изменчивость явлений, на превращение

форм материи. «Все течет (panta rei)»— это попу¬

лярное изречение принадлежит именно ему. Объясняя

с материалистических позиций возникновение и разви¬

тие мира, Гераклит отвергал вмешательство богов в

этот процесс. «Этот мир,— говорил он,— не был сотво¬

рен никем ни из богов, ни из людей, но он был, есть и

будет вечно живущим огнем, который в соответствии

с мерой разгорается и в соответствии с мерой гаснет».
185

Определенное критическое отношение к религиоз¬

ному пониманию мира проявлял еще один философ,

Ксенофан (450 год до н. э.). Он писал: «...Но если бы

быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими ри¬

совать и создавать произведения (искусства), подоб¬

но людям, то лошади изображали бы богов похожими

па лошадей, быки же — похожими на быков, и прида¬

вали бы (им) тела такого рода, каков телесный образ

у них самих (каждые по-своему)» *.
Из остальных материалистических философских

систем, уделявших внимание вопросам возникновения

и развития мира, нельзя не упомянуть системы Лев¬

киппа — Демокрита.
«Философская система Левкиппа — Демокрита

атеистична. Основой мира, согласно их учению, яв¬

ляется движущаяся материя — атомы. Мир сущест¬

вует извечно и не является созданием какого-либо су¬

щества. Ни для своего возникновения, ни для сущест¬

вования, ни для гибели вселенная не нуждается во

вмешательстве внешней, потусторонней, чуждой ей

силы. Атомисты отвергают всякие вымыслы о божест¬

венном творении»2.
Идеалист Платон опасался влияния философии

Демокрита. Он писал: «О богах, дорогой мой, подоб¬

ного рода люди (демокритовцы) утверждают прежде

всего следующее: боги существуют не по природе, а

вследствие искусства и в силу некоторых законов,

причем боги различны в разных местах сообразно с

тем, какими каждый народ условился их считать...

Отсюда внедряется в молодых людях безверие, будто

нет тех богов, признавать которых предписывает за¬

кон... Из-за этого же происходят и смуты»3.
Несмотря на значительную популярность, которой

среди интеллигенции того времени пользовалась ми-

стико-идеалистическая система Платона, материали¬

стическая мысль не гаснет. Критическая мысль лю¬

дей, ищущих истины о мире, была подхвачена многи¬

ми философами Греции и‘Рима.
Материалистическую философию Демокрита раз¬

вил и углубил Эпикур (342—271 годы до н. э.). Он от¬
1	«История философии». М., Политиздат, 1940, т. 1, стр. 64.
2	Там же, стр. 115—116.
8 Там же.
186

рицал существование бесплотной Платоновой души.

«Невозможно представить себе,— писал он,— ничего

бесплотного, независимого от материи, кроме пустоты.

Те, которые утверждают, что душа бестелесна, гово¬

рят глупости».
Римлянин Тит Лукреций Кар написал большой

трактат «О природе вещей». Опираясь на тогдашнее

состояние науки, он доказывал, что существует только

материальный мир, что все живые существа берут

свое начало из вечного движения атомов.
«Всю, самое по себе, составляют природу две

вещи. Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое про¬

странство» К
Окружающий нас мир, в том числе и сам человек,

развивался постепенно. Человек, в свою очередь, соз¬

дал общественные явления.
Силою духа живой одержал он победу, и вышел

Он далека за предел ограды огненной мира 2.
В результате обстоятельного анализа Тит Лукре¬

ций Кар пришел к выводу, что в мире нет места для

сверхъестественных сил.
Я дерзнул бы считать достоверным,
Что не для нас и отнюдь не божественной создана волей

Эта природа вещей 3.
Другой римлянин, Люцилий, объяснял возникно¬

вение религиозных верований общественными потреб¬

ностями: «Чтобы властвовать над толпой, необходимо

было прибегнуть к запугиванию чем-то неизвестным,

к созданию разнообразных устрашающих призраков».
Мы указали только на нескольких философов древ¬

ности, которые источником возникновения вселенной

считали материю. Но и множество других мыслителей

древнего мира весьма критически относились к рели¬

гии.
Это критическое отношение удерживается и упро¬

чивается и в позднейшие эпохи.
Античный мир, греко-римская культура были на¬

долго погребены под развалинами Римской империи,
1	Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М.—Л., 1958, стр. 37.
2	Там же, стр. 27.
3	Там же, стр. 169.
187

которая, доведя до совершенства общественный строй,

основанный на труде рабов, затем подверглась внут¬

реннему разложению и, наконец, пала под натиском

варварских племен германцев и гуннов.
Христианство, возникшее и развившееся именно в

процессе распада античного общества, переняло из

философии древних только то, что ему было близким.

Оно приняло только те фантастические, идеалистиче¬

ские учения греков и римлян, которые были нужны

для создания новой доктрины. Ведь у первых христи¬

ан не было еще собственной системы, могущей объяс¬

нить проблемы бытия и небытия. Иудейская Книга

бытия не содержала философской базы. Первые

«отцы церкви» (Клемент Александрийский, Ориген,

каппадокийские отцы) охотно использовали идеали¬

стические концепции Платона, Филона из Александ¬

рии и других, разумеется, отбрасывая все то, что ан¬

тичная мудрость создала в поисках реалистического

объяснения причин и источников явлений.
Победившее христианство, провозглашенное Кон¬

стантином и его преемниками государственной рели¬

гией, старательно уничтожало все, что не соответство¬

вало его еще не стабилизированной, но уже опреде¬

ленно идеалистической доктрине. Памятники мате¬

риалистической мысли греков и римлян надолго по¬

пали в забвение, проклинаемые, уничтожаемые, пре¬

следуемые.
Но даже в европейском средневековье, когда

мысль могла развиваться постольку, поскольку она

не противоречила официальным церковным доктри¬

нам, когда наука могла быть только «служанкой тео¬

логии», не угасло стремление к поискам других реше¬

ний проблемы возникновения мира и человеческого

бытия. В период средгевёковья диктатура теологии

опиралась на-костры святейшей инквизиции. Тесное

сотрудничество религиозной идеологии с феодальным

общественно-экономическим строем тормозило разви¬

тие науки. Однако борьба‘ продолжалась. То появля¬

лись разного рода ереси, явные и тайные, то рожда¬

лись новые мысли в лабораториях ученых.
Критические голоса постепенно набирают силу, на¬

конец они начинают открыто и громко звучать в эпоху

Возрождения. Это постепенное освобождение от пут,
188

в которых держала человеческую мысль схоластиче¬

ская философия, приобретало разнообразные формы.

Огромной сенсацией, в принципе противоречащей ос¬

новам религии, стало открытие истины, что... Земля

вращается.
Коперник не рискнул опубликовать при жизни

свою книгу «Об обращениях небесных сфер». Галилей

подвергся унизительному суду инквизиции. Джордано

Бруно погиб на костре.
Эти имена известны всем. Их много. Однако надо

бы вспомнить еще одно имя. И потому, что оно поль¬

ское, и потому, что оно представляет собой яркий при¬

мер, показывающий, каково милосердие и любовь к

ближнему, которыми любя г хвалиться фидеисты. Это

имя Казимежа Лыщиньского, которому по приказу

епископов отрубили голову 30 марта 1689 года за то,

что он посмел написать книгу, в которой отрицалось

бытие бога.
Свободный голос, свободная мысль постепенно все

больше расправляют крылья. В XVII, а особенно в

XVIII веке критика религии и религиозного мировоз¬

зрения проявляется открыто, как во времена Демо¬

крита и Лукреция. Века XIX и XX поддержали чело¬

веческую мысль, издавна стремящуюся объяснить яв¬

ления природы свойствами материи, целым рядом до¬

казательств, подтверждающих правильность именно

такого, материалистического подхода к решению этих

проблем.
Именно за последние два века человек основатель¬

но изучил землю, на которой он живет, узнал свою ис¬

торию. Человеческий разум неустанно углублял зна¬

ние законов природы. Наконец, он не только познал

законы, управляющие материей, но гораздо успешнее

научился использовать их для своей необходимости.

Он открывает все более мощные источники энергии,

устремляется, уже без поэтического переносного

смысла, к звездам.
Эта рискованная человеческая мысль дает возмож¬

ность людям глядеть критически на мир и на бога —

якобы единственного создателя мира и вершителя че¬

ловеческих судеб. Материалистическая, научная кри¬

тика религии ведет к полному освобождению челове¬

ка. Человек должен, наконец, поверить в самого себя,
189

должен обрести силы, чтобы идти вперед по пути ов¬

ладения миром материи, миром природы, «сделать

землю своею подданной», чтобы постоянно улучшать

организацию своего общества, углублять личную и

общественную культуру.
Философы объясняли мир, а речь идет о том, что¬

бы изменить его. Человек, который уже сегодня при

помощи созданной им техники летит к звездам, дол¬

жен и тут, на земле, достигнуть полного освобожде¬

ния. Это нелегкое дело. Есть еще немало явлений,

влияющих на сохранение чувства беспомощности у

людей. Есть еще страх перед атомной войной, катак¬

лизмом, способным уничтожить землю. Освобожде¬

ния можно добиться только путем сознательной дея¬

тельности человека, рассчитывающего исключительно

на свои собственные силы, а не на помощь несущест¬

вующего бога.
Общественной функции религии, вредной роли, ко¬

торую религия не раз играла в истории человечества,

посвящено уже немало работ. Здесь мы не будем под¬

робно говорить об этой стороне проблемы. В наши дни

обратили внимание на нее не впервые. Уже Лукреций,

например, обращался к читателям с такими словами:
Тут одного я боюсь, чтобы как-нибудь ты не подумал,
Что приобщаешься мной к нечестивым ученьям, вступая

На преступлений стезю. Но, напротив, религия больше

И нечестивых сама и преступных деяний рождала *.
Развитие человеческих обществ затормозило непо¬

средственное влияние религиозных организаций на

общественную жизнь. Сегодня мечты о том, чтобы все

общественные явления подчинить религии, уложить

их в рамки теологических догматов и канонов, куль¬

тивируются только в темных углах. Наоборот, многое

указывает на то, что теология готова измениться, что¬

бы поспешить за развитием человечества. Она не хо¬

чет стать мертвым экспонатом в музее истории чело¬

веческой культуры.
И если еще сегодня* религия борется за послед¬

нюю, может быть, возможность влияния на общест¬

венную жизнь, если это влияние еще удерживается, то

в основном потому, что даже в наши дни бывает так,

что человеческая личность остается слишком часто
1 Тит Лукреций Кар, стр. 29.
190

беспомощной перед явлениями, которые сильнее ее,

не может понять причин, порождающих мучительные

для нее последствия.
Как много веков назад, так и сегодня бессилие че¬

ловека бросает его в объятия религии. Она не помо¬

гает и даже не обещает помочь здесь, «в этой юдоли

плача», обещая все только после смерти, в иллюзор¬

ном, несуществующем мире. Таким образом, ничего

не меняя, она по крайней мере утешает. И это утеше¬

ние еще служит магнитом для многих. Однако в этом

обманчивом утешении есть что-то от наркотика, усып¬

ляющего человеческую энергию и инициативу.
Поэтому необходимо сделать выбор: или активная

деятельность, направленная на устранение реальных,

конкретных причин страданий личности и общества,

или смирение и надежды на улучшение... на том све¬

те. Современность подсказывает нам первый путь —

активную позицию человека.
Критика религии имеет цель — освободить челове¬

ка от ярма, которое, суля ему блаженство в нереаль¬

ной загробной жизни, удерживает его от созидания

реального земного счастья.
«Упразднение религии, как иллюзорного счастья

народа, есть требование его действительного счастья.

Требование отказа от иллюзий о своем положении

есть требование отказа от такого положения, которое

нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следо¬

вательно, в зародыше критика той юдоли плана, свя¬

щенным ореолом которой является религия.
Критика сбросила с цепей украшавшие их фаль¬

шивые цветы — не для того, чтобы человечество про¬

должало носить эти цепи в их форме, лишенной вся¬

кой радости и всякого наслаждения, а для того, что¬

бы оно сбросило цепи и протянуло руку за живым

цветком. Критика религии освобождает человека от

иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою

действительность как освободившийся от иллюзий,

как ставший разумным человек, чтобы он вращался

вокруг себя самого и своего действительного солнца.

Религия есты лишь иллюзорное солнце, движущееся

вокруг человека до тех пор, пока он не начинает дви¬

гаться вокруг себя самого»1.
1 /(. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415,

ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ		 3
Глава I. кто кого создал?		11
Картина из тех времен, когда нас не было на свете	—
Утраченный бог		18
От лыка до ремешка		29
Г лава II. религия первобытных людей		31
Магия		—
Фетишизм		41
Анимизм		42
Тотемизм		46
Манизм		49
Внимание! Боги появляются на сцене истории . .	53
От земных царей до небесных		61
Глава III. религии Месопотамии		70
Глава IV. религия египта		87
Глава V. от примитивизма вед к философии буд¬

дизма 	101
Будда и буддизм		115
Глава VI. СВЕТ’ который из явления природы пре¬

вратился в спасителя мира (Религии Ирана)	127
Глава VII. религии израиля	133
Грозный отец кроткого сына		—
Иегова		145
От Луны до господа вседержителя		162
Глава VIII. своевольный зевс-громовержец и Плато¬

нова «мировая душа»		J66
Религиозные представления греков и римлян	—
Г лава IX. «...чтоб сбросить кандалы и рвать цветы
ЖИВЫЕ»	183
Редактор Никоненко С. С.
Художник В. В. Ашмаров. Художественный редактор Г. Ф. Семиреченко

Технический редактор О. М. Семенова
Оригинал книги подготовлен на печатно-кодирующем устройстве

«Север-2».
Сдано в набор 16 января 1968 г. Подписано в .печать 1 марта 1968 г.

Формат 84 X 1087з2. Бумага типографская № 2. Условн. печ. л. 10,08.

Учетно-изд. л. 9,71. Тираж 50 тыс. экз. Заказ № 873. Цена 30 коп.

Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий». Москва, Краснопролетарская, 16.