/
Author: Бубер Мартин
Tags: религия иудаизм история иудаизма история религии переводная литература
Year: 2006
Text
Хасидские
истории
Первые учителя
ИЗЫСКАНИЯ
ХЛЕФ
В ЕВРЕЙСКОЙ
МИСТИКЕ
Мартин БУБЕР
*NP
z
у»
^«SSfc*,*
Г,- ■ — 'V^ .
^ # jp' * ^Щ|г -*0mw^ *
P ,^r m«4*J*.%>,
Charitable Foundation
Мартин Бубер
Хасидские
истории
studies Gishrey Tarbut Association
mysticism of the Hebrew University
MartinBUBER
i Die Erzahlungen
der Chassidim
ИЗЫСКАНИЯ
ХЛЕФ
В ЕВРЕЙСКОЙ
МИСТИКЕ
Ассоциация «Мосты культуры»
Русское общество друзей
Еврейского университета в Иерусалиме
Мартин
БУБЕР
идские
тории
Первые учителя
Мосты культуры
Москва
Гешарим
Иерусалим
Academic Board
Moshe Idel
Daniel Abrams
Arthur Green
Melila Hellner-Ashed
Sergey Horuzhy
Yehuda Liebes
Zvi Mark
Haviva Pdaya
Sharif Shukurov
Elliot Wolfson
Editorial Staff
Michael Greenberg, Head of the Project
Natasha-Esther Zabolotnaya, Coordinator
Michael Kravtzov
Arie Samet
Michael Schneider
Menachem Yaglom
Академический совет
Моше Идель
Даниэль Абрамс
Артур Грин
Мелила Гельнер-Эшед
Сергей Хоружий
Йегуда Либес
Цви Марк
Хавива Пдая
Шариф Шукуров
Элиот Вольфсон
Редколлегия
Михаил Гринберг, директор проекта
Наташа-Эстер Заболотная, координатор
Михаил Кравцов
Арье Самет
Михаил Шнейдер
Менахем Яглом
ИЗЫСКАНИЯ
ХЛЕФ
В ЕВРЕЙСКОЙ
МИСТИКЕ
Мартин Бубер
Хасидские истории. Первые учителя
Перевод с английского и немецкого
ISBN - 5-93273-215-6
Издатель
Зав. редакцией
Научный редактору
составитель
и автор примечаний
при участии
Ответственный редактор
Редактор
Оформление
Подбор иллюстраций
Корректор
Михаил Гринберг
Инна Аблина
Менахем Яглом
Наташи-Эстер Заболотной
Марина Гутгарц
Юдифь Зислина
Полина Адамова
Арье Самет
Алла Коссовская
В оформлении использованы иллюстрации из книги
«Цена у-рена», Зальцбах, 1789 (1799)
© Гешарим. Перевод, составление. 2006
© М. Хорьков, Е. Балагушкин. Перевод. 1997
© Высшая религиозно-философская школа.
Перевод статьи «Путь человека
по хасидскому учению». 1995
© П. Адамова. Оформление. 2006
Мосты культуры, Москва Gesharim, Jerusalem
Тел. (495)792-3856 Tel./fax: (972)-2-624-2527
Факс: (495) 270-3479 Fax: (972)-2-624-2505
e-mail: office@gesharim-msk.ru e-mail: house®gesharim.oig
www.gesharim.org
Оглавление
От редакции
Предисловие
Введение
Исраэль бен Элиезер,
Баал Шем Тов
Древо познания ♦ Шестьдесят героев ♦ Испытание ♦ Слова
отца м Тщетные усилия м Первое сражение ♦ Заклинание м
Женитьба ♦ Гора-спасительница ♦ Разбойники ♦ Препоны
для блаженства м Первый м Шаул и Иван м Крестьянин и
источник * Пост м Стук в окно м Призыв м Баал Шем Тов
открывается ♦ Они сами м Совершенство Торы ♦ Плоть м
Трепет ❖ Когда приближается суббота м Цицит ♦ К своему
телу ♦ Для тебя ♦ Уста м Как пророк Ахия учил Баал Шем
Това ♦ Деньги, что остались в доме м Познание ♦ Миква ♦
Против умерщвления плоти ♦ Без удела в Мире грядущем м
Хасидский танец ♦ Наставник тоже пляшет ♦ Глухой м Сила
общины м Гнездо ♦ Обращение к собеседнику м Вера м
Рассказчик ♦ Семьдесят языков ♦ Битва с Амалеком ♦ Слова
проклятий ♦ Заблудившийся ♦ Хазан Баал Шем Това м
Неправильный ответ ♦ Топор м Слово ученика м Рядом и
вдали ♦ Молитва в поле ♦ Ученые ♦ Пределы совета ♦ Записи м
У древа жизни ♦ Проповедь ♦ Как саранча ♦ Блажен народ ♦
Простота ♦ Чулочник ♦ Молитва занятого человека ❖
Маленькая свистулькам Дворника В час сомнениям Великое
чудо м Истина ❖ Тому, кто много увещает м С грешниками м
Любовь м Фальшивое гостеприимство м Переполненный дом
молитвы м Кувшин ♦ В изменчивом мире м Маленькая рука ❖
Переход через Днестр ♦ Сосулька м Божьи твари м Приход м
Диспут м По образу Божию м Чудесная миква м Воздействие
разноплеменного множества м Искушение м Вынужденная
остановка м Воструби в Великий шофар! м Третья неудача ❖
Перед пришествием Мессии м После смерти жены м
Упущение м Кончина Баал Шем Това м Река и огонь м
Огненная гора м Внутри стен м «Он будет» м Если
Барух из Меджибожа
Трое м Маленькая сестра м В доме тестя ❖ Приготовление м
К самому себе ♦ Сделай нас святыми м Два странника м
Благословен сказавший м В себе самом м Дары м Сладости м
Правильное служение м Как следует учиться м Пятидесятые
врата ♦ Благодарить заранее ♦ Великое деяние ❖ Все - это
чудом Лекарством Видением Спорм Красноречием Жениху м
Радость в субботу м Забывчивость м Благословение луны м
Игра в прятки м Два фитиля м Двойственность мира
Дов Бер из Межерича,
Великий Магид
Наказание м Семейное древо м Проклятие м Тоска м Что
понял Магид м Знак м Преемственность м Визит м Пальма и
кедр м Близость м Впечатление м В доме Магида м Учительство м
В изгнании м Стать сыном Бога м Промежуточная стадия м
Последнее чудо м Лучший из воров м Десять принципов м
Рабби и ангел м Снежок м Тело и душа м На своем месте м
Учить Торе и быть Торой м Как учить Тору м Спор
истопников м Как достичь духовности м Список грехов м
Откуда? м Неудача м Заклинание м На пруду м Левая нога м
Небесное знание
Авраам Ангел
Матери м Происхождение м Лицо м Свадьба м Сон жены
рабби Авраамам Годовщинам Стратегическое отступлением
Наследство м Китл м Гора м Без Бога м В полный рост м
Другой сон жены рабби Авраама м Благословенная
Пинхас из Кореца
и его школа
«Черный меламед» * Кровопускание* Когда привезут этрог*
Без гостей ♦ Разбитые сосуды ❖ Душа учит ♦ Ученик ❖
Сфирот ❖ Сокрытие ❖ Сомневающийся ❖ Восседающий на
троне * Перед тем как вострубить в шофар * В день
разрушения ♦ Ради обновления * Чудо света ❖ Человек на
земле ❖ Место человека ❖ Легкая смерть ♦ Он - твоя слава ♦
Молитвенник* Похвала пению* Необходимое и достаточное
условие ❖ Истинная молитва ❖ Пение вдвоем ❖ Ухо, которое
не есть ухо ❖ Воскрешение мертвых ❖ Различия лиц ❖ В
каждом человеке ❖ Водовоз ❖ Хижины ❖ Смысл гнева ❖ Гог ❖
Бесконечная битва ❖ Из сетей ♦ Пчелы ❖ Милость Божья *
То, за чем ты гонишься ❖ Большая сила ❖ Любить больше ❖
Мир * Самое главное качество * Ради истины * Зло ❖ Что
достойно наказания ❖ Бима ❖ Препятствие ❖ Булавка в
рубашке * Слава ♦ Человек, отрицающий Бога ♦ Сны ❖ Язык
языков* Неповторимость* Евнухи* Все шутки* Смотрители*
На прощание ❖ Траур ❖ Свидетельство
Йехиэль Михл
из Злочева
Желание ♦ На двух ступенях ❖ Корова ♦ Посланец Баал
Шем Това ❖ Отказ ❖ Открывшаяся тайна ❖ Через шляпу ❖
Испуг рабби Элимелеха ❖ Тяжелое наказание ❖ К самому
себе ♦ Смирение не заповедь ♦ Помощник ❖ Человек и злое
начало ❖ Размножайтесь ❖ Учиться у всех ♦ Единство
качеств ❖ Подражание отцам ❖ Не за плату ❖ «С » ❖ Природа
учения ❖ Позор нам ♦ Соблюдение закона ♦ Между ❖ Божье
освящение * Молящийся рабби ❖ Богач * Великий хор ❖
Участие ♦ Называние ❖ Вера в сомнении ❖ Путь на гору ♦
Искушение ❖ Власяница ❖ Сон ❖ Суббота отдохновения ❖
Хасиды Сатаны ♦ Солнца и земля ❖ Изгнание и спасение ♦
Блаженная жизнь ❖ Любовь к врагам ❖ По своей воле ♦ Из
мира в мир * «После того, как он вошел к Батшеве»
Зеев Вольф
из Збаража
В последний час ❖ Слезы ❖ Служанка❖ Редька❖ Извозчик*
Лошади ❖ Ссорящиеся ❖ Игроки ❖ Воры ♦ Отступники ❖
Поддержка
Мордехай из Несхижа
Какая разница? ♦ С князем Торы ♦ Обещание ф На заре ♦
Мерка ♦ Зачем приходят к цадику ф Рыба в океане ♦ Жертва ♦
Зрение и слух ф Ермолка ♦ Лилит ♦ Нечто особенное
Окружение
Баал Шем Това
Две пары подсвечников ♦ На исходе субботы ♦ Да будет так ♦
Книга ♦ На рынке ф Объяснять Тору и быть Торой ф Отец и
малые дети ♦ Дедушкин танец ф Игры на Пурим ♦ Лия и
Рахиль ф Цадик и его хасиды ♦ Слова утешения ♦ Качество
Бога ф Всадник, увиденный в курице ♦ Огонь против огня ♦
Канатоходец
Менахем Мендель
из Витебска
Детство ф Больше ф Почести ♦ Червь ♦ Призвание ф
Документ ф Времена жизни ♦ Куча золы ♦ Сравнение ф Для
Азазеля ф Через окно ф Воздух земли Израиля ♦ Подпись ф
Поездка на Лейпцигскую ярмарку * Все свечи
Шмелке
из Никольсбурга
Арфа Давида ф Новые мелодии ф В Никольсбурге ♦ Новые
правила ♦ Семь мирских наук ф Мессия и молящиеся ♦
Слезы Эсава ♦ Проповедь на Йом Кипур ф Сон ф Стук ф
Чистенькие ф Враг ф Заповедь любви ф Кольцо ф Посланцы
ф Богач и бедняк ф Будете святы ф Приготовление ф
Испытание ф Я бы не умирал ф Наше поколение ф Судьба
воров ф Братья ф Поездка по Дунаю ф Амен ф Душа Самуила
Аарон из Карлина
Момент обращения ф Шепот ф Долгий сон ф Удовольствия ф
Письмо ф Царь ф Люстра ф На земле ф Ничто ф Малый страх
и великий страх ф Бог слышит и молитвы недостойного ф
«Я » ф Как следует уговаривать ф Приветствие ф Разрешение ф
Глупость ф Три поколения
Леви Ицхак
из Бердичева
Там был еще кто-то ♦ На улице кожевников ♦ В порыве
восторга ♦ Миква ♦ В ночь седера ♦ Сомневающийся
трактирщик ♦ Для Израиля ♦ Истинный царь ♦ Сделка ♦
Перерыв ♦ Борьба ♦ Желание ♦ Как следует взвешивать ♦
Песня «Ты!..» ♦ Страдание и молитва * Молитва жены ♦
Два способа молиться ❖ С открытыми глазами * Охрипший
хазан ♦ Отсутствующие ♦ Лепет ♦ Молитва глупца ♦ Конец
молитвам ♦ Мирские разговоры ♦ Засмеявшийся ♦ День за
днем ♦ Вечные начала ❖ Зависть ♦ Седер простеца ❖ На
священной трапезе семи пастырей * Моисей и гора Синай ♦
Фамилия ♦ Тфилин Бога ♦ Извозчик ❖ Плачущая женщина ♦
На земле ♦ Толстый молитвенник * Мудрость Соломона ♦
Авраам и Лот* Изнурительный труд* Благотворительность*
Торопливый ❖ Что ты делаешь? ❖ Два генерала ❖ Амалек ♦
Величие фараона ❖ Хамелеоны ♦ Возможно ♦ Лжемессии ♦
На ярмарке ♦ Раньше и теперь ♦ Святая Святых ❖ Злобный
заговор ♦ Истинная скорбь и истинная радость ❖ Танец ♦
Ученичество ♦ Знание ♦ Ответ рабби Элимелеха ♦ Первая
страница ❖ Скрытое учение ♦ Последний трубный глас ♦
Продленный срок ♦ Врата молитвы ♦ Друг ♦ С того
времени
Зуся из Анаполя
Благословение ♦ Притча о дровосеке ♦ Слово ❖ Только добро ♦
Страдание ♦ Облачения милости ♦ Принимающий *
Приношения ♦ В дороге ♦ Лошади ♦ Плоды странствий ♦
Субботнее чувство* Зуся и грешник* Совместное покаяние*
Дерзкий и стыдливый ♦ Цадик и хасиды ♦ Смирение ♦ Об
Адаме ♦ «Уйди из земли твоей » ♦ «И увидели израильтяне » ♦
Зуся и его жена ♦ Зуся и птицы ♦ Его дни ♦ Благословение ♦
Песня * Отвечающий «Амен» ♦ Преданность Зуси ♦ Страх
Божий * Сотворение ангелов ♦ Обвинитель ♦ Подле них ♦
Колесо * На перекрестке * «Поляки» не обладают savoir
vivre ♦ Зуся, огонь и земля ❖ Огонь и облако ♦ Страх ♦ Песня
пастушка ♦ Болезнь ❖ Самый трудный вопрос ♦ Эпитафия ♦
Огонь ❖ Таинство сна
Элимелех из Лизенска
Часы ❖ Когда наступала суббота * Благодеяние ❖ Ответы ❖
Скрытый свет ❖ На Синае ♦ Бог поет ♦ Служанки ♦ Первый
грех* Кающийся* Чуждый огонь ❖ Угроза Сатаны* Элиягу*
Дин Тора ❖ Перевернутая супница * Чудесная трапеза *
Вино жизни * Торговец рыбой ❖ Каша ❖ Истинное чудо ❖
Скрытые праведники ♦ Пульсация
Шнеур Залман из Ляд
Нет возврата ❖ Разрешение * Взгляд наставника *
Восхождение ❖ Язык птиц ❖ О рвении ❖ На дальнем краю ❖
Богу * Вне времени ❖ Боязнь ♦ Где ты? ❖ Вопрос и ответ *
Основание молитвы ❖ Из одного сосуда ❖ Размышление *
О Мессии ❖ Люди с темной желчью и люди со светлой желчью
❖ Видение ❖ Призрак
Шломо из Карлина
Встреча * Возвратившийся ❖ Отказ * Станции ❖ Отвага
молиться ♦ Кусок сахара * Сабля у горла * Без радости *
Малый свет ❖ Нисхождение ❖ Раскрытие ❖ Врачевание *
Следы рабби ❖ Показывать и скрывать ❖ На постоялый двор *
Происхождение ❖ По ту сторону музыки * Авель и Каин ❖
Остатки ❖ Тяжелые труды * Чему он научил * Брачный дар ♦
Самое дурное ♦ Как любит Господь ❖ Выше на ладонь *
Армилус ❖ Канат ❖ Без милости ❖ «Я - молитва»
Исраэль из Козниц
Шаль ❖ Учение ❖ Знание ❖ Его Тора * Музыка ❖ Каждый день ❖
Больной сын * Черный огонь * Самоумерщвление ❖
Отвергнутая ❖ Пища богача ❖ Требование * Испытание ❖
Запеканка ❖ Доля Адама ❖ Кантонист на седере ❖ Человек,
ударивший пророка * Дух сестры ❖ Душа музыканта ❖ Мир
музыки ❖ Мелодия ангелов ❖ Один взгляд ❖ Отсрочка ❖
Камни * Перед кончиной
Яаков Ицхак
из Люблина, Провидец
Старый учитель ❖ Слезы посвящения ❖ В доме учения *
Священная радость * На краю ♦ Сила видения * Слепота *
Пейзаж * Сила десяти хасидов ❖ Кровать * Трубка ❖
Очищение душ ❖ Избавление от грехов ♦ Просветление *
Убежище ❖ Препятствие ❖ Воздаяние ❖ Сияние ❖ Переход ❖
Затянувшаяся тяжба ❖ Люблинский рабби и Железная
голова* Люблинский рабби и проповедник* Истина* Путь*
Многими путями ❖ Непослушная рука ❖ Правда ❖ Вторая
мать ❖ Диалог ❖ Грех и уныние * Грешник и праведник ❖
Веселый грешник* Лоскутное одеяло* Посторонние мысли*
Служение * В сукке ❖ Одежды ❖ Арфист ❖ Благодарить за
зло ❖ Брачный дар
Мартин Бубер.
357
Путь человека по
хасидскому учению
Мартин Бубер.
373
Место хасидизма
в истории религии
Мартин Бубер.
Дополнительные
385
замечания к изображению
хасидизма
Биографические сведения
393
о хасидских учителях
Примечания
413
Моше Идель.
467
Мартин Бубер
и Гершом Шолем
о хасидизме:
критическое осмысление
Разговоры о Бубере
487
Избранная библиография
501
Глоссарий
509
Алфавитный
указатель имен
519
От редакции
Первый том классического труда
Мартина (Мордехая) Бубера
«Хасидские истории» продолжает серию
«НЛЕФ “ изыскания в еврейской мистике »,
Книги серии « НЛЕФ» знакомят русско¬
язычного читателя с каббалистическими
источниками, а также с важнейшими на¬
учными трудами исследователей из раз¬
ных стран мира. Отсюда и название серии.
буква N- алеф, первая буква еврейского
алфавита, не обозначает никакого звука,
но в потенциале содержит все двадцать
две буквы. Согласно мнению многих вели¬
ких мистиков, именно в этой, символизи¬
рующей молчание букве содержится суть
Синайского Откровения.
Говорил Баал Шем Тов: «Сказано:
“Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Яакова”,
а не “Бог Авраама, Исаака и Яакова”, ибо
Исаак и Яаков не просто продолжили то,
что начал до них Авраам. Они сами иска¬
ли связь с Творцом и служили Ему толь¬
ко им одним присущим образом». Эта ис¬
тория, приведенная в данной книге,
вполне характеризует ее автора - «про¬
свещающего философа» Мартина Бубе¬
ра, открывшего для европейской культу¬
ры духовное наследие хасидизма.
Мартин (Мордехай) Бубер
(1878-1965) - один из самых ярких и ори¬
гинальных мыслителей XX в., философ и
теолог, идеолог сионизма и обществен¬
ный лидер, создатель одного из важней¬
ших направлений философской мысли
XX в. - философии диалога.
Мартин Бубер родился в Вене,
детство провел в Лемберге у деда, Соло¬
мона Бубера, богатого негоцианта, соби¬
рателя и издателя старинных еврейских
рукописей. С 1896 г. учился в университе¬
тах Вены, Лейпцига, Цюриха и Берлина у
философов Вильгельма Дильтея и Георга
Зиммеля. В 1901 г. Бубера назначили ре¬
дактором еженедельника Всемирной си¬
онистской организации «Ди Вельт», не¬
сколько позже он организовал «Юдишер
ферлаг» («Еврейское издательство») в
Берлине. В возрасте 26 лет, защитив док¬
торскую диссертацию, посвященную
христианской мистике, Бубер занялся
изучением хасидизма. Пораженный уни¬
кальностью религиозного опыта хаси¬
дизма, он поставил перед собой цель -
открыть его миру и не отступал от нее на
протяжении всей жизни. Первым опы¬
том Бубера в этой области явилось пере¬
ложение сказок р. Нахмана из Брацлава
(1906), а затем - преданий о Баал Шем
Тове (1908) на немецком языке.
В 1923 г. Бубер опубликовал фи¬
лософскую поэму «Я и Ты», в которой
были сформулированы основания фи¬
лософии диалога. Книга сразу же сдела¬
ла его знаменитым. «Я и Ты» хроноло¬
гически обрамляют сборники хасидских
преданий, написанные Бубером по-не¬
мецки: «Великий Магид и его последо¬
ватели» (1921) и «Свет сокровенный»
(1924), - и лишь на первый взгляд не свя¬
занные с поэмой.
В том же 1923 г. Бубер возглавил
кафедру еврейской религии и этики
Франкфуртского университета, которая
позднее стала заниматься также и более
общими вопросами религии и филосо¬
фии. Вместе с Францем Розенцвейгом,
знаменитым еврейским философом, ос¬
новной труд которого - «Звезда Избав¬
ления», опубликованный в 1921 г. и по¬
священный взаимоотношениям человека,
Бога и мира, сыграл в еврейской да и не
только в еврейской философии XX в.
роль, сравнимую с ролью «Я и Ты», при¬
ступил к новому переводу Библии на не¬
мецкий язык. По их замыслу, новый пе¬
ревод должен был заново воссоздать жи¬
вой библейский текст в пространстве со¬
временного немецкого языка и культуры,
стать приглашением к диалогу. Перевод
публиковался по частям; после смерти
Розенцвейга в 1929 г. Бубер продолжил
этот труд и завершил его только на зака¬
те жизни, в 1961 г. Идея живого голоса,
непрекращающегося диалога пронизыва¬
ет и все прочие его работы.
После прихода к власти нацистов
кафедра была закрыта. Бубер вскоре уе¬
хал в Швейцарию. В 1938 г. он переехал в
Иерусалим, где стал профессором Еврей¬
ского университета. Среди его книг о ха¬
сидизме, написанных в этот период, -
«Гог и Магог» (ивр., 1941, русский пере¬
вод - 2002), Ор га-Гануз (ивр., «Сокрытый
свет», 1943), Пардес га-хасидут (ивр.,
«Райский сад хасидизма», 1945). Наи¬
большую популярность приобрела пере¬
работка «Райского сада» для европей¬
ского читателя - «Хасидские истории»
(нем. - 1949, англ. - 1947). Первый том
этого труда и предлагается вниманию
русскоязычного читателя.
После Второй мировой войны и
Катастрофы европейского еврейства
Мартин Бубер много ездил, выступал с
лекциями в различных университетах Ев¬
ропы и США, был признан одним из ду¬
ховных лидеров своего поколения и ока¬
зал немалое влияние как на евреев, так и
на христиан. В 1960-1962 г. он был прези¬
дентом Академии наук Израиля. Одной
из последних работ Бубера стала книга
«Происхождение и сущность хасидизма»
(1960).
***
Мартин Бубер, бесспорно, «сам
искал связь с Творцом и служил Ему
только ему одному присущим образом».
Его понимание хасидизма совершенно
индивидуально. В ранних работах Бубе¬
ра, таких как «Сказочные истории рабби
Нахмана» и «Легенды Баал Шема», есть
стремление проникнуть в мистическую
суть хасидизма. В более поздний, экзис¬
тенциалистский период (1930—1950-е гг.)
Бубер в качестве критерия для понима¬
ния хасидизма выдвинул принцип диало¬
га, необходимого, по его мнению, для
осуществления деятельного и творческо¬
го контакта между человеком и мирозда¬
нием. В «Хасидских историях» постоян¬
но подчеркивается, что Божественная
реальность раскрывается только в диало¬
ге, а космос по-настоящему освящается
лишь после контакта с человеком. Бубер
стремился доказать, что этот фундамен¬
тальный принцип, который он называл
пансакраментализмом, происходит из
хасидской доктрины «служения в мате¬
рии ». Именно в этой доктрине Бубер ви¬
дел возможность возрождения иудаизма.
В прошлом хасидизма Бубер усма¬
тривал исполненный жизненных сил ре¬
лигиозный феномен, повлекший за собой
социальную и общинную консолидацию
еврейства на новых для традиционного
общества основаниях. Духовное нова¬
торство хасидизма реализовалось, по его
мнению, в хасидских учителях - цадиках,
каждый из которых воплощал уникаль¬
ный духовный опыт, приобретенный в
ходе непосредственного диалога с Твор¬
цом. Однако, восхищаясь прошлым ха¬
сидского учения, Бубер предпочитал не
замечать живое хасидское движение, пе¬
реживавшее в современную ему эпоху
подлинный духовный ренессанс.
Хасидские истории.
Первые учителя
Отношение Мартина Бубера к ха¬
сидизму отражало метания европейского
интеллектуала XX в. на пути к постиже¬
нию основополагающих религиозных ис¬
тин, а также неприятие европейского ра¬
ционализма, который вел к отчуждению
и одиночеству. Буберу представлялось,
что именно с помощью хасидизма можно
преодолеть пропасть отчуждения, приво¬
дящего к забвению истинной цели чело¬
веческого бытия, и восстановить органи¬
ческое единство всего сущего. Хасидизм,
первейшая заповедь которого, согласно
Буберу, - стать самим собой, предлагает
способ воспитания индивидуальности,
восстановления личности и развития ее
внутренних возможностей.
Подчеркивая экзистенциальный
характер хасидизма и его конкретно-ис¬
торические заслуги, Бубер почти не уде¬
лял внимания его умозрительному уче¬
нию, интеллектуальным изысканиям и
мессианским упованиям каббалы. Он ве¬
рил, что хасидизм освободился от оков
умозрительности, сконцентрировавшись
на непосредственном переживании жиз¬
ни. Хасидский императив «познай Его на
всех путях твоих» Бубер интерпретиро¬
вал как призыв обратиться к религиозно¬
му переживанию, которое не умещается в
рамки умозрительной философии и ре¬
лигиозного законодательства - галахи.
***
Нельзя говорить о хасидизме в ин-
тепретации Мартина Бубера и не упомя¬
нуть спора между ним и другим великим
исследователем еврейской мистики, Гер-
шомом Шолемом, чей фундаментальный
труд «Основные направления в еврей¬
ской мистике» открывает серию
«ИЛЕФ».
До выхода в свет трудов этих уче¬
ных и мыслителей хасидизм был практи¬
чески не известен за пределами еврейско¬
го мира, а просвещенная еврейская элита
относилась к нему как к набору диких су¬
еверий, которые отвлекают народные
массы от насущных проблем. Именно
благодаря Буберу и Шолему в западном
(и в еврейском!) мире возник интерес к
еврейской мистике и, не в последнюю
очередь, к хасидизму как пути к пости¬
жению смысла человеческого бытия.
В биографиях этих мыслителей
много общего: оба сформировались в ло¬
не немецкой культуры, оба в разное вре¬
мя уехали из Германии в Палестину, где
стали основателями Израильской акаде¬
мии наук, первым президентом ее был
Бубер, в 1967 г. этот пост занял Шолем. И
Бубер и Шолем были профессорами Ев¬
рейского университета в Иерусалиме,
кстати, отношения между ними всегда
были достаточно натянутыми.
Главный вклад Шолема в гумани¬
тарную науку состоял в детальном изуче¬
нии текстов еврейской мистики от талму¬
дической эпохи до эпохи хасидизма, в
раскрытии их смысла и значения в кон¬
тексте мировой духовной культуры и ос¬
новополагающей роли в генезисе культу¬
ры еврейской. Бубер же представил про¬
свещенному миру уникальный духовный
опыт диалога, зафиксированный в хасид¬
ских сказках и преданиях.
Шолем, классический кабинетный
ученый, работал в основном с теоретиче¬
скими произведениями хасидских учите¬
лей, его заботило прежде всего углубле¬
ние и расширение гуманитарного научно¬
го знания. Бубер относился к хасидизму
как художник и «просвещающий фило¬
соф», его волновало не научное знание о
прошлом, а непосредственное пережива¬
ние в настоящем.
В конце 1950-х гг. Шолем высту¬
пил с публичной критикой Бубера, обви¬
нив его в том, что он создает ошибочное
представление о хасидизме, пренебрегая
его интеллектуальным содержанием и
навязывая мистическому учению собст¬
венные экзистенциалистские посылы. В
противоположность Буберу Шолем счи¬
тал, что в духовной практике хасидизма
решающее значение имеет не «служение
в материи», свидетельствующее о святос¬
От редакции
ти тварного мира, но «разоблачение от
плоти », утверждающее непреодолимость
пропасти между человеком и Богом. В
полемике, которая не закончилась со
смертью двух великих ученых, но про¬
должалась среди их последователей, Бу¬
бер называл свой подход к хасидизму
«творческим» и утверждал, что это уче¬
ние решает важнейшую проблему челове¬
ческого существования - помогает со¬
временному человеку преодолеть одино¬
чество и восстановить утерянный кон¬
такт с Богом.
Невозможно определить, кто из
них - Гершом Шолем или Мартин Бубер -
был прав в споре, в котором отразилась
основная проблема изучения духовного
наследия человечества: возможно ли объ¬
ективное восприятие религиозного опы¬
та? Шолем претендует на объективизм,
Бубер — на авторское прочтение, дол¬
женствующее изменить способ мышления
современников. Оба подхода сосуществу¬
ют в еврейской духовной традиции, доз¬
воляющей уникальную для человеческой
культуры свободу мышления, но настаи¬
вающей на доскональной точности в пе¬
редаче наследия минувшего и строгости в
исполнении Божественного Закона.
В этой книге вниманию читателя
представлены хасидские истории, творче¬
ски переосмысленные Мартином Бубером,
а также его статьи о хасидизме. Мы сопро¬
водили текст Бубера примечаниями и при¬
ложениями, в которых стремились пока¬
зать интеллектуальный и духовный кон¬
текст хасидского учения и дополнить рас¬
сказы из жизни хасидских учителей извле¬
чениями из их теоретических трудов.
Арабскими цифрами в тексте М. Бубера
обозначены примечания, помещенные в
конце книги. Часто встречающиеся тер¬
мины объяснены в глоссарии, те из них,
которые заимствованы из иврита, обо¬
значены курсивом. Звездочками отмече¬
ны библейские цитаты, приводимые на
полях. Римскими цифрами обозначены
постраничные примечания М. Бубера в
его статьях.
Биографии хасидских цадиков,
упоминаемых Бубером, вынесены в от¬
дельное приложение, «Биографические
сведения о хасидских учителяхи рас¬
положены в хронологическом порядке.
М. Яглом
ПРЕДИСЛОВИЕ
Одно из живейших проявлений хасидского движения состоит в
том, что хасиды1 рассказывают друг другу истории о своих духовных ли¬
дерах, цадиках2. Когда они присутствуют при совершении чего-нибудь
великого, когда они видят нечто значительное, они чувствуют личную
связь с этими событиями и необходимость засвидетельствовать это пе¬
ред другими людьми. Слова, используемые для описания такого опыта, -
не просто слова; они обладают свойством сообщать следующим поколе¬
ниям о происшедшем, передавая его во всей полноте действенности, и, в
свою очередь, сами становятся действием. И поскольку эти слова служат
вечному сохранению святых дел, они освящаются этими делами. Расска¬
зывают, что Провидец из Люблина однажды заметил огненный столб,
поднимающийся из маленькой комнаты; когда он вошел туда, то увидел
хасидов, рассказывающих друг другу истории о своих цадиках. Соглас¬
но хасидским поверьям, в души цадиков изливается изначальный Боже¬
ственный свет3; затем он проявляется в их деяниях и воплощается в сло¬
вах хасидов, повествующих о цадиках. Баал Шем Тов, основатель хаси¬
дизма, говорил, что, когда хасид прославляет цадиков, это равнозначно
его проникновению в таинство Божественной Колесницы4, которую ли¬
цезрел пророк Иезекииль. Один цадик четвертого поколения, рабби5
Мендель из Риманова, друг Провидца, добавлял: «Ибо цадики - это и
есть Колесница Бога»1. Но легенда - нечто большее, чем просто отраже-
— ние. Она свидетельствует о священной сущности
1 Мидраш, Берешит Раба LXXXII, 7. х тт
р ’ р для того, чтобы жить с нею. Чудо, когда о нем рас¬
сказывают, приобретает новую силу; сила, действовавшая когда-то и
пребывающая теперь в живом слове, продолжает действовать из поколе¬
ния в поколение.
Одного рабби, чей дед был учеником Баал Шем Това, как-то по¬
просили рассказать историю. «Историю, - ответил он, - нужно расска¬
зывать так, чтобы она сама собой оказывала слушателям помощь». И по¬
ведал следующее: «Мой дед был хромым. Однажды кто-то попросил его
рассказать историю о его учителе. И дед рассказал о том, что святой Ба¬
ал Шем во время молитвы обычно подпрыгивал и приплясывал. Его само¬
го так увлекла эта история, что и он стал прыгать и плясать, как бы изоб¬
ражая своего наставника. И в тот самый час излечился от своей хромоты.
Вот так нужно рассказывать!»
Наряду с устными преданиями существовала письменная тради¬
ция, отмечаемая уже на ранних этапах хасидского движения, однако из
записанных рассказов о первых поколениях сохранилось лишь несколь¬
ко незначительных текстов. В юности некоторые цадики записывали дея¬
ния и высказывания своих наставников, но делали они это скорее для то¬
го, чтобы самим пользоваться записями, а не для чтения на публике. Так,
из одного надежного источника нам известно, что рабби из Бердичева,
который среди всех цадиков был наиболее близок к простым людям, за¬
писывал все, что его учитель, Дов Бер из Межерича, Великий Магид6, го¬
ворил или делал, в том числе и его ежедневные высказывания. Затем раб¬
би из Бердичева читал и перечитывал свои записи, устремляя свою душу
ввысь и стараясь постичь смысл каждого слова. Но эти записи были уте¬
ряны, и вообще из подобных заметок сохранились очень немногие.
В мировой литературе многие легенды, представляющие собой по¬
здние формы мифа, развивались в эпоху, когда письменная традиция су¬
ществовала параллельно с устной, а иногда даже главенствуя над ней. В
первом случае письменная литература оказывала некоторое влияние на
форму произведения, во втором - полностью определяла ее. Так, со вре¬
менем вошли в литературу буддийские легенды и индийские сказки, ле¬
генды о святом Франциске и итальянские новеллино, хотя они и продол¬
жали передаваться из уст в уста.
У евреев диаспоры7 легенды передавались устно, из поколения в
поколение, и вплоть до нашего времени не были облечены в какую-либо
литературную форму. Хасиды просто не могли выстраивать предания,
рассказываемые во славу своих цадиков, по образцу существующих лите¬
ратурных легенд. Их внутренний мир, их страстность, порывистость не
вмещались в застывшие формы и стили. Так что хасиды никогда не при¬
давали своим легендам изысканную литературную форму; за рядом ис¬
ключений хасидские предания не являются ни произведением одного ав¬
тора, ни определенным жанром народного творчества; они всегда остава¬
лись литературно не оформленными. Благодаря заложенному в них свя¬
щенному элементу - фактам жизни цадиков - и восторженной радости
хасидов эти легенды подобны драгоценному металлу, порой не очищен¬
ному, с примесью шлаков.
Хасидские истории.
Первые учителя
На примере легенд о Баал Шем Тове можно проследить, как в ха¬
сидизме формируется легендарная традиция. Уже при жизни цадика сре¬
ди членов его семьи и учеников ходили истории, повествовавшие о его ве¬
личии. После смерти цадика они переросли в предания, четверть века
спустя ставшие составной частью некоторых книг. Так, из семейных ис¬
торий складывались легенды, которые рабби Моше Хаим Эфраим, внук
самого Баал Шем Това, включил в свою книгу Дегелъ механе Эфраим
(«Знамя стана Эфраима»), а легенды, ходившие в среде учеников, были
примерно в то же время опубликованы в виде первого собрания изрече¬
ний Баал Шем Това под названием Кетер Шем Тов («Венец Благого Име¬
ни»). Однако до появления на свет первой легендарной биографии Баал
Шем Това, названной Шивхей Бегит («Прославление Бешта»), прошло
еще двадцать лет. Каждый сюжет этой книги восходит к кому-либо из
ближайшего окружения Баал Шем Това, его друзьям и ученикам. Но су¬
ществовали и другие традиции, например устные традиции семей Велико¬
го Магида, или рабби Меира Маргалиота, или письменная традиция, сло¬
жившаяся в школе Кореца8. Бытовавшие там предания отличались от
опубликованных в ранних сборниках и имели свою сферу распростране¬
ния. Во второй половине XIX века отмечаются значительные изменения в
сюжетах, передаваемых устно. Они упрощаются, становятся короче, в
них привносится много нового. В итоге легенды становятся разновидно¬
стью народной литературы. И только в нашу эпоху, около 1900 года, на¬
чалась работа по критическому отбору и собиранию преданий о Баал
Шем Тове. Сходные процессы характеризуют развитие хасидской леген¬
дарной традиции в целом.
После того как были исключены те предания, которые вызывали
сомнение, в которых нам не удалось обнаружить и следа подлинных сю¬
жетов, у нас остался обширнейший, но в большинстве своем совершенно
не оформленный материал. Это были - в лучшем случае - или краткие за¬
метки, относившиеся непонятно к каким событиям, или - к сожалению,
чаще всего - необработанный, сырой материал, которому было почти не¬
возможно придать форму легенды. В этой группе заметок трудно обна¬
ружить даже малейший намек на какую бы то ни было ясную линию по¬
вествования. По большей части они не представляют собой ни настоящих
художественных произведений, ни подлинных народных легенд, но явля¬
ются чем-то вроде оправы выдающихся событий и поэтому по-своему
восхитительны.
Поставив себе цель дать точные портреты цадиков и описать их
жизнь на основании достоверного письменного и устного материала, я
должен был принимать во внимание и легенды, и историческую правду,
отражая их в едином повествовании.
Эту длительную и трудоемкую работу мне показалось целесообраз¬
ным начать с поиска формы (или, точнее, с отказа от всяких форм), в ко-
Предисловие
торую следует облечь имеющиеся в моем распоряжении заметки - с их
скудостью или, наоборот, чрезмерным изобилием деталей, их темными
местами и частыми отступлениями. Затем на основании разных вариантов
одной легенды, а также соединения разных легенд следовало провести
тщательную реконструкцию упоминаемых в них событий. И снова я воз¬
вращался к описанным выше заметкам, чтобы включить в окончательную
версию содержащиеся в них удачные обороты или фразы. В то же время я
посчитал непозволительным и нежелательным чрезмерно расширять со¬
бранные мною легенды или придавать им нарочитую красочность и разно¬
образие, как это делали братья Гримм, когда записывали свои сказки со
слов простых людей11. Только в тех немногих случаях, когда записки были
слишком отрывочны, я позволял себе соединять не-
* > 11 См.: Leffz. Maerchen der Brueder
сколько фрагментов и заполнять бреши, если они Grimm £та книга 6ыла опублико.
ВОЗНИКаЛИ, блИЗКИМ ПО теме материалом. вана на основании материалов, ос-
Существует два рода преданий, различаю- ™ентано П°СЛе смер™ Клеменса
щихся по типу повествования: это легендарный рас- н
сказ и анекдот. В качестве иллюстрации сопоставим «Золотую легенду» с
«Цветочками святого Франциска» или классические буддийские легенды
с преданиями монахов секты дзэн. Материал хасидских легенд может
быть отнесен сразу к обеим категориям. Впрочем, большая их часть - в ос¬
нове своей легендарные анекдоты. Рассказы встречаются редко, да и пред¬
ставляют они собой скорее нечто среднее между притчей и анекдотом.
Преобладание анекдота - общая тенденция, присущая духу еврейской ди¬
аспоры. В преданиях есть стремление отразить события истории и совре¬
менности каким-то особым, запоминающимся образом, не просто отме¬
тить их и сообщить о них, но тщательно очистить от шелухи ничего не зна¬
чащих фактов и подать в такой форме, чтобы рассказ как бы сам собой, на
самой значимой фразе достиг кульминации. Согласно учению хасидов, са¬
ма жизнь соответствует такому способу интерпретации. Цадик, вольно
или невольно, выражает свои поучения в действиях, имеющих символиче¬
ский характер и часто сконцентрированных в каком-либо изречении, ко¬
торое либо дополняет события, либо помогает их интерпретировать.
Под «рассказом» я понимаю повествование о чьей-либо судьбе,
раскрываемой в единичном происшествии; под «анекдотом» - повество¬
вание о единичном происшествии, в котором раскрывается целая судьба.
Легендарный анекдот идет дальше: в единичном событии раскрывается
смысл жизни. Во всей мировой литературе я не знаю другой группы ле¬
гендарных анекдотов, в которой указанное свойство присутствовало бы в
такой степени и было бы столь самобытным и одновременно столь разно¬
образным, как в хасидских анекдотах.
Анекдот, как и рассказ, - разновидность сжатого повествования,
сконцентрированного в рамках одной специально подчеркиваемой фор¬
мы. От чрезмерного психологизма и украшательства здесь следует воз-
Хасидские истории.
Первые учителя
держиваться. Чем чище, «обнаженнее » такая форма, тем более адекват¬
но она выполняет свою функцию.
Такими соображениями я руководствовался, работая с имевшимся
в моем распоряжении материалом.
Между тем цадика нельзя изображать исключительно через приз¬
му совершаемых им действий, которые воплощаются в его изречениях об
этих действиях; цадик немыслим без акта учительства, наставничества
устным словом, ибо для него речь - неотъемлемая часть деяний. Поэтому
в данной книге присутствует еще одна разновидность легенды, которую я
определяю как «поучение в ответах на вопросы»9. Наставника, цадика,
просят прокомментировать какой-либо стих из писания или объяснить
смысл какого-нибудь ритуала. Отвечая, он дает вопрошавшему гораздо
больше, нежели тот способен усвоить. В текстах, с которыми я работал,
эта особенность не всегда представлена в форме беседы: зачастую вопрос
прочитывался из ответа. В большинстве таких случаев я реконструировал
вопросы и таким образом восстанавливал форму диалога. Кроме того,
поскольку строгие дефиниции здесь невозможны, я отнес к этому типу
легенды ряд фрагментов, где говорящий задает вопросы самому себе. В
сборник включены несколько поучений и проповедей, которые я не риск¬
нул отбросить вследствие их исключительной важности. Но и в этом слу¬
чае из теоретических работ хасидов не был включен ни один фрагмент;
весь представленный материал взят из народной литературы, где он слу¬
жит своего рода приложением к жизнеописаниям цадиков и имеет ис¬
ключительно устный, а не литературный характер.
При отборе непосредственно поучений я старался придерживать¬
ся подлинных текстов, как бы далеко употребляемые в них слова и выра¬
жения ни отстояли от требований ясности. Но во многих случаях тексты
оказывались настолько темными, настолько засоренными чужеродными
элементами, что возникала настоятельная необходимость удалять посто¬
ронние слои. Только так в конце концов удавалось добраться до подлин¬
ных изречений наставника.
В этой книге содержится менее десятой части всего собранного
мной материала. Первым критерием при выборе какого-либо из хасидских
преданий была, конечно, его значимость per se10, а также его особая важ¬
ность для понимания тех или иных сторон хасидской жизни. Однако мно¬
гие фрагменты, отвечавшие этому признаку, я все же не включил, посколь¬
ку они не характеризовали ни одного из тех цадиков, вокруг которых стро¬
ится данная книга. А последний фактор был для меня решающим.
В итоге из многих легенд я отобрал в первую очередь те, которые луч¬
ше других описывали характер и образ жизни цадика, а затем добавил к ним
легенды, дающие представление о его жизненном пути. В одних случаях пре¬
дания и высказывания, с которыми я работал, при соединении давали закон¬
ченную картину жизни цадика. В других - оставались лакуны, которые я вы¬
Предисловие
нужден был заполнять своими предположениями (о чем подробнее см. во
Введении). В нескольких случаях мои данные оказались слишком скудными,
и тогда я приносил в жертву «статический» портрет человека, отдавая пре¬
имущество «динамической» картине человеческой жизни.
В каждой из глав я расположил легенды в биографическом, хотя и
не строго хронологическом порядке, поскольку хронологический принцип
мог лишь затушевать, а не высветить те аспекты биографии, которые я по¬
стоянно имел в виду при составлении книги. Исходя из имевшегося мате¬
риала, я решил, что гораздо проще давать общую картину, рассматривая
разнообразные элементы характера человека и его образа жизни отдельно
друг от друга и - когда это возможно - каждый из них в развитии, пока все
они не сольются в своего рода духовную биографию. Так, в главе о Баал
Шем Тове можно наблюдать следующую последовательность: 1) душа Ба¬
ал Шем Това; 2) приготовление к служению и откровение; 3) его востор¬
женность и рвение; 4) его община; 5) Баал Шем Тов и его ученики; 6) Баал
Шем Тов и его общение с разнообразными людьми; 7) сила видения; 8) свя¬
тость и чудеса; 9) Святая Земля и искупление грехов; 10) до и после его
смерти. Каждый фрагмент расположен на подобающем ему месте, хотя
иногда это и нарушает хронологический порядок; кроме того, там, где это
представлялось уместным, к легендам прилагаются поучения.
При беглом чтении может показаться, что в книге есть ряд повторе¬
ний, хотя на самом деле это не так: в каждом подобном случае смысл сю¬
жета или целиком меняется, или приобретает дополнительное звучание.
Таково, например, постоянное упоминание о «хасидах Сатаны», то есть
лжехасидах, которые присоединяются к истинным хасидам, чтобы разру¬
шить их общину. Внимательный читатель без труда заметит во всех подоб¬
ных случаях различия в ситуациях и в форме изложения.
Моя работа по пересказу хасидских легенд началась более сорока лет
назад. Первыми плодами моей деятельности в этой области стали книги
«Сказочные истории рабби Нахмана» (1906) и «Легенды о Баал Шем Тове»
(1907). Затем, однако, я отказался от своего прежнего метода работы с уст¬
ными преданиями на том основании, что посчитал его чересчур вольным.
Моя новая концепция о целях и методах работы с легендами воплотилась в
книгах «Великий Магид и его последователи» (1921) и «Скрытый свет»
(1924). Содержание их почти полностью воспроизведено в настоящей рабо¬
те, хотя большая ее часть написана уже после моего приезда в Палестину в
1938 году. Этим новым и более совершенным сборником я обязан в первую
очередь воздуху Земли Обетованной. Наши мудрецы говорят, что в Палес¬
тине сам воздух делает человека мудрым. Меня же эта земля одарила си¬
лой начать все заново. Теперь я считаю свою работу над хасидскими леген¬
дами завершенной, и эта книга - своеобразный итог моего нового начала.
Мартин Бубер
Иерусалим, лето 1946 года
ВВЕДЕНИЕ
1Цель этой книги - ввести читателя в мир легендарной реально¬
сти. Я называю ее легендарной, потому что дошедшие до нас
предания, которым я здесь пытался придать определенную
форму, не являются подлинными в том смысле, в каком подлинна хрони¬
ка. Легенды восходят к восторженным людям, вкладывавшим в свои ис¬
тории то, что они видели, или считали, что видели, в состоянии религиоз¬
ного порыва. Некоторые из этих событий действительно имели место,
другие просто не могли произойти на самом деле, но возвысившаяся в ре¬
лигиозном порыве душа воспринимала их как истинную и целостную ре¬
альность. Вот почему я называю легенды реальностью, реальностью опы¬
та восторженных душ, реальностью, рождающейся в каждом чистом
сердце, не замутненном хитростью и лукавством. Люди, рассказывающие
легенды, говорят не о самих себе, но о том, что их волнует. Таким обра¬
зом, то, что мы узнаем из подобных повествований, - факт не только пси¬
хологии, но и жизни. Например, случается нечто, что вдохновляет душу,
оказывает на нее определенное воздействие; указывая на это воздейст¬
вие, традиция приводит нас к его причине; связь же между тем, кто вдох¬
новляет, и тем, кто вдохновляется, - это связь между двумя лицами. Та¬
кова подлинная легенда, и такова ее реальность.
Герои и вдохновители собранных здесь преданий - это цадики.
Данный термин обычно переводят как «праведники», но буквально он оз¬
начает «те, кто выдержал испытание», или «удостоверенные». Цадики
являются лидерами хасидских общин. Те же, кто рассказывает о цади-
ках1, чьи истории образуют основу легендарной
1 Так называемые «чудесные исто- ТраДИЦИИ, КТО ВДОХНОВЛЯеТСЯ, - ЭТО ХЯСИДЫ, «Пре-
рии», то есть такие, где нереальные
аспекты реальности наиболее оче¬
видны, я обычно предварял фра¬
зой: «Рассказывают».
данные», или, точнее, «хранители веры», простые члены хасидских об¬
щин. Эта книга, таким образом, стремится выразить и документально за¬
фиксировать связь между цадиками и хасидами, и поэтому ее следует
воспринимать именно как своеобразное описание жизни цадиков и их ха¬
сидов - творческое и вместе с тем документальное.
г
I Сердце хасидского учения - это стремление к жизни на осно¬
ве религиозного порыва, восторженного ликования. Данная
' доктрина - отнюдь не оторванная от реальности теория. Она
скорее теоретическое приложение к жизни цадиков и хасидов, особенно
во времена первых шести поколений, о которых повествует данная книга;
в каждом ее томе представлено по три поколения1.
Все великие религии и религиозные движения стремятся к созда¬
нию особой жизни, жизни возвышенной, восторженной, которая не ог¬
раничивается никаким единичным опытом и которая поэтому должна
проистекать из отношений с вечным, с тем, что выше и вне какого бы то
ни было индивидуального опыта. Но отношения человека с миром и с са¬
мим собой зачастую не способствуют религиозному
порыву, поэтому религиозные учения указывают ему
на иную форму бытия - мир совершенства, в котором
его душа тоже может стать совершенной. По сравне¬
нию с этим состоянием совершенного бытия жизнь на
земле представляется или только преддверием, или
просто иллюзией; путь же к высшей жизни - это пере¬
живание религиозного рвения перед лицом обманчи¬
вых внешних или внутренних опытов, обретение стра¬
стной убежденности в реальности высшей жизни и в
том, что, преодолевая границы земного существова¬
ния, ее постепенно усваивает или может усвоить чело¬
веческая душа. Хотя вера в загробную жизнь является
неотъемлемой частью иудаизма, в нем всегда сущест¬
вовало стремление к обретению совершенства на зем¬
ле. Великая мессианская концепция Избавления2 и
грядущего совершенства этого мира, скорейшему на¬
ступлению которого может способствовать каждый,
не могла, несмотря на силу, которую она пробуждала
в людях, придать повседневной жизни ту постоянную, неискоренимую и
восторженную радость, радость Здесь и Теперь, которая проистекает из
ощущения полноты в настоящем, а не из надежды на грядущее. Не помо¬
гало здесь и каббалистическое учение3 о перевоплощении душ, позволя¬
ющее каждому отождествить свою душу как с первым человеком - Ада¬
мом, так и с последним - Мессией4, а посему и со всеми промежуточными
поколениями и, таким образом, рождающее чувство сопричастности с
Мартин Бубер
Хасидские истории.
Первые учителя
Избавлением. Только во время мессианских движений, проникнутых уве¬
ренностью в том, что Избавление уже близко, религиозный порыв не
просто проникал в повседневную жизнь, но целиком захватывал ее. Од¬
нако, когда последнее из таких движений, саббатианское5, как и все его
позднейшие формы, закончилось отступничеством и отчаянием, насту¬
пила эпоха проверки жизненной силы религии, и стало ясно, что не тос¬
ка и печаль, но лишь восторженная радость поможет выжить народу Из¬
раиля. Развитие хасидизма показывает, что иудейская религия выдержа¬
ла это испытание.
Хасидское движение вовсе не утратило веры в Мессию; оно лишь
зажгло чувство ликования у своих последователей, как у простецов6, так
и у образованных книжников, чувство радости от мира, каков он есть,
жизни, какова она есть, от каждого часа жизни в этом мире, каким бы ни
был этот час. Не убаюкивая совесть и не притупляя чувство разрыва меж¬
ду идеальной моделью человека, задуманного Творцом, и тем, что чело¬
век есть на самом деле, хасидизм показывает людям путь к Богу, обитаю¬
щему вместе с ними «посреди их нечистот», путь, которому не помеха ни¬
какое искушение, никакой грех. Не преуменьшая обязанности, налагае¬
мые Торой7, хасидское движение привносит в традиционные заповеди
чувство искренней радости; раздвигая стены, отделяющие посвященных
от профанов, оно учит, что любое повседневное деяние может стать свя¬
щеннодействием - в зависимости от того, как оно совершается. Данное
положение не имеет ничего общего с пантеизмом, разрушающим и при¬
нижающим величие всех ценностей: взаимной связи Божественного и че¬
ловеческого, реальности Я и Ты, не прекращающейся и на пороге вечно¬
сти. Но хасидизм, кроме того, дает возможность проявиться Божествен¬
ному образу, искре Божией8, горящей внутри всех существ, всех вещей;
он учит, как высечь эту искру, соединиться с ней, как «возвыситься» до
нее и спасти ее в себе, как воссоединить ее со своей исконной сущностью.
Содержащаяся в Талмуде9 и пронизывающая каббалу доктрина Шхины10
как Присутствия Божия в этом мире приобретает в хасидизме новое, ин¬
тимное звучание. Если вы направите всю силу своего религиозного рве¬
ния на судьбы Бога в мире, если вы будете делать то, что вы должны де¬
лать именно в этот момент, - неважно, что конкретно, - со всей своей си¬
лой, с душевным устремлением, называемым кабана11, то сможете восста¬
новить нарушенное единство Бога и Шхины12, вечности и времени. Чтобы
достичь этого, вам не обязательно быть книжником или мудрецом. Все,
что действительно необходимо, - это обладать цельной душой, безраз¬
дельно устремленной к Божественной цели. Мир, где вы живете, - какой
он есть, а не иной, - дает вам все возможности полноценной связи с Бо¬
гом, Который спасет вас, какому бы из Божественных аспектов мира вы
себя ни вверили. Сам характер, сами качества, которыми вы обладаете,
определяют ваш особый путь к Богу, вашу особую потребность в Нем. Не
Введение
досадуйте, радуясь творениям и вещам мира! Но и не связывайте с ними
свою радость; отстраняясь от них, спешите приблизиться к Богу. Не вос¬
ставайте против своих чувств, но дайте им возрасти и свяжите их с Богом.
Не душите свои силы, но дайте им возможность трудиться во имя свято¬
го дела и отдыхать святым отдохновением. Все невыносимые противоре¬
чия существуют исключительно для того, чтобы вы смогли понять их вну¬
тренний смысл, и противоположные тенденции, которые вас раздирают,
дожидаются лишь того, чтобы вы изгнали их своим словом. Все снедаю¬
щие вас печали желают лишь того, чтобы вылиться в порыве радости.
Но эта радость не может быть целью, достижимой посредством од¬
них лишь усилий. Если вы стремитесь радоваться во исполнение воли Бо¬
га, в том нет особых заслуг. Радость по-настоящему возвышенная прихо¬
дит тогда, когда вы не желаете ничего, кроме чистой радости от общения
с Богом, - ничего, кроме самой радости.
ЗНо как может человек, особенно «простец», к которому в пер¬
вую очередь обращается хасидское движение, достичь в этой
жизни состояния восторженной радости? Как в огне искуше¬
ний сможет он преобразить в себе Злое начало13 в стремление к добру?
Как, соблюдая заповеди по традиции, достигнет он восторженных уз с
высшими мирами? Как взлелеет он достойным образом скрытые в творе¬
ниях, в феноменах материального мира Божественные искры? Как смо¬
жет он осветить священной каваной свою повседневную жизнь? Мы зна¬
ем, что для этого необходимо обладать цельной душой, безраздельно ус¬
тремленной к Божественной цели. Но как в хаосе земной жизни сможем
мы не отвлечься от священной задачи? Как сохраним единство души сре¬
ди опасностей и невзгод, среди тысяч разочарований и заблуждений? И
если единство утрачено, как его восстановить? Человек нуждается в сове¬
те и помощи, в возвышении и искуплении. И всего этого он желает не
только для своей души, ибо, так иди иначе, с душевной сферой тесно пе¬
реплетены большие и малые заботы, боль и отчаяние самой жизни, и ес¬
ли на это не обращать внимания, как можно достичь возвышенной цели?
Требуется помощник, помощник и для души, и для тела, как в небесных,
так и в земных делах. Таким помощником и является цадик. Он способен
исцелить больное тело и больную душу, ибо знает, как они связаны друг
с другом. Именно цадик может научить действовать так, чтобы душа ос¬
тавалась свободной, именно он может помочь укрепить душу, чтобы вы
выдерживали все удары судьбы. Снова и снова цадик берет вас за руку и
ведет, пока вы не сможете ходить самостоятельно. Он вовсе не избавляет
вас от труда по созданию самого себя, отнюдь не облегчает борьбу, кото¬
рую должна вести душа, чтобы осознать свое особое предназначение в
мире. Это касается и отношений души с Богом. Цадик обязан помочь ха¬
сидам установить связь с Богом, но он не может заменить самих людей и
Хасидские истории.
Первые учителя
сделать за них то, что должны они делать сами. Таково учение Баал Шем
Това и великих учителей, последовавших за ним; все иные трактовки -
это искажение, и признаки такого искажения появились относительно
недавно. Цадик укрепляет своего хасида в часы сомнения, но не вливает в
него истину; он лишь помогает хасиду завоевать, отвоевать ее для себя.
Цадик развивает способность хасида к подлинной молитве, учит его, как
правильно произносить молитвенные слова, он присоединяет к молитве
ученика собственную молитву и таким образом вселяет в него мужество
и помогает ему расправить крылья. В тяжелый момент цадик молится за
своего ученика и отдает ему всего себя, но он никогда не допускает, что¬
бы душа хасида рассчитывала только на цадика. Он стремится к тому,
чтобы душа затрачивала собственные усилия, иными словами, он никог¬
да не допускает, чтобы прекратилось то борение души ради Бога, без ко¬
торого жизнь на земле лишилась бы своей полноты. Но цадик не ограни¬
чивает свои советы и помощь сферой человеческих страстей. Он распро¬
страняет их и на сферу отношений с Богом, но всячески подчеркивает,
что его посредничество имеет свои пределы. Ибо один человек может
быть для другого только проводником к его собственной внутренней свя¬
тыне.
И хасидские поучения, и хасидские предания часто повествуют о ца¬
диках, которые возложили на себя печали других людей и даже искупи¬
ли их, пожертвовав собственной жизнью. Очень редко встречаются упо¬
минания, например у рабби Нахмана из Брацлава, что истинный цадик
может просить Бога за тех, кто ему близок и дорог, но всегда рабби до¬
бавляет, что этот акт совершается для того, чтобы упростить обращение
хасида к Богу. Помогая другим, цадик никогда не снимает обязанностей
с самого человека. Помощь цадика - это участие. Даже своей смертью он
помогает хасиду: те, кто находятся рядом в момент его смерти, обретают
«великое озарение»14.
Цадик оказывает огромное влияние не только на веру и сознание
хасида, но и на его повседневные дела, даже сон делая глубоким и спо¬
койным. С помощью цадика становятся совершенными все чувства хаси¬
да, но не за счет прямого давления, а лишь благодаря его присутствию.
Уже то, что хасид смотрит на цадика и слышит его слова, обостряет зре¬
ние и слух хасида. Не поучения цадика, но сам факт его существования
обеспечивает силу его воздействия на окружающих; не столько те обсто¬
ятельства, в которых цадик действует сверхъестественным образом,
сколько то, что он просто находится рядом в обыденном течении дней,
никак не проявляющийся, неприметный, неведомый. Он не столько ин¬
теллектуальный лидер, сколько совершенное существо, живущее мир¬
ской жизнью, в которой и проявляется его человеческое совершенство.
Как сказал однажды некий цадик: «Я постигал Тору из всех членов [тела]
моего учителя»15. Такое влияние оказывает цадик на своих истинных уче¬
Введение
ников. Однако чтобы превратить хасидизм в массовое движение, просто¬
го физического присутствия цадика было недостаточно. Ему необходимо
было заставить людей воспринимать его мудрость, облекая свои поуче¬
ния в доступную для них форму; иначе говоря, цадик должен был «обра¬
щаться к множеству». Он должен был смешаться с хасидами и, чтобы
поднять их до уровня, где бы им стало доступно совершенство, снизойти
до них со своих высот. «Если какой-то человек попал в болото, - говорил
Баал Шем Тов, - и друг хочет вытащить его оттуда, он не должен боять¬
ся немного испачкаться».
Один из главнейших принципов хасидизма заключается в том, что
цадик и хасиды зависят друг от друга. Вновь и вновь предания сравнива¬
ют их отношения с отношениями между материей и формой, между те¬
лом и душой. Душа не должна считать, что она священнее тела, ибо толь¬
ко воплотившись и действуя посредством телесных органов, она может
достичь совершенства. Телу также непозволительно гордиться тем, что
оно поддерживает душу, ибо душа может оставить его, и тогда тело будет
разлагаться. Таким образом, цадики нуждаются во множестве людей, а
множество людей нуждается в цадиках. Реальность
хасидского учения зависит от их взаимоотношений.
«Нисхождение» цадика с «высот»16 - это не падение;
наоборот, «если цадик служит Богу, - говорит рабби
Нахман из Брацлава, - но опасается учить людей, он
неминуемо падет со своих высот».
Сам же рабби Нахман, наиболее духовный из
всех цадиков, обладал глубоким мистическим чувст¬
вом единства с «простецами». На это единство указы¬
вают странные слова, сказанные им за два месяца до
смерти. Впав в отчаяние, рабби Нахман заявил, что он
не более чем «простец» и совсем ничего не знает. Но
когда дух его вновь вознесся к самым вершинам, он
рассказал, что в подобные периоды нисхождения ца¬
дик наполняется жизненной силой, которая изливает¬
ся через него на все «простецов» в мире - не только
принадлежащих к народу Израиля, но на всех осталь¬
ных. Эта жизненная сила исходит от «сокровищницы
благодарственных даров, собранных в земле Ханаана
в незапамятные времена, еще до Израиля»17, эта со¬
кровищница, добавил учитель, наполнена той таинст¬
венной субстанцией, которая созвучна с душами
«простецов» и одаряет их способностью к простой вере.
Мы подходим к подлинной основе хасидизма, на которой строит¬
ся совместная жизнь тех, кто вдохновляет, и тех, кто вдохновляется.
Квинтэссенцией этой жизни являются отношения между цадиком и его
Кресло Нахмана
из Брацлава
Хасидские истории.
Первые учителя
учениками, в рамках которых разворачивается совершенное взаимодей¬
ствие вдохновителя и вдохновляемых. Учитель помогает ученикам обрес¬
ти себя, а они, в свою очередь, помогают своему учителю в часы падения
вновь вернуться к себе. Учитель зажигает души учеников, и они, окружая
его, освещают жизнь учителя зажженным им светом. Ученик спрашивает
и этим неосознанно вызывает ответ, который дух учителя не смог бы
дать, если бы вопрос не был задан.
Иллюстрацией возвышенного назначения ученичества могут слу¬
жить два «чудесных предания».
Однажды на исходе Йом Кипура18 Баал Шем Тов пришел в сильное
смятение, потому что луна не могла пробиться сквозь облака, а следова¬
тельно, он не мог произнести благословение луны19, которое одно могло
помочь в тот час, когда Израиль подвергался смертельной опасности.
Тщетно напрягал он душу, стремясь очистить небо от облаков. Тем вре¬
менем хасиды, ничего не знавшие о страданиях учителя, принялись тан¬
цевать, как делали в это время ежегодно, пребывая в радостном возбуж¬
дении от службы, совершенной их наставником, службы, подобной той,
что совершал в Иерусалимском храме первосвященник20. Сначала они
танцевали в дальней комнате дома, где жил Баал Шем Тов, но затем, в
своем восторге, достигли комнаты учителя и продолжили танец вокруг
него. В конце концов хасиды уговорили Баал Шем Това присоединиться
к ним. И тогда луна пробилась сквозь облака и засияла на небе удиви¬
тельно ярким и чистым светом. Радость хасидов сделала то, чего не могла
добиться душа самого цадика даже крайним напряжением своих сил.
Среди учеников рабби Дов Бера, Великого Магида, величайшего из
учеников Баал Шем Това, рабби Элимелех был тем человеком, который
поддерживал живую традицию и сохранял школу как таковую. Однажды,
когда его душа вознеслась на Небо, он узнал, что в праздник Симхат То¬
ра21 своей святостью сможет восстановить разоренный алтарь в святили¬
ще Небесного Иерусалима22, связанного со святилищем Иерусалима зем¬
ного, если ученики помогут ему в этом. Но когда наступил долгожданный
праздник, двое учеников рабби Элимелеха отсутствовали. Это были раб¬
би Яаков Ицхак, позднее ставший Люблинским Провидцем, и рабби Ав¬
раам Иегошуа Гешель, позднее - рабби в Апте. На Небесах рабби Элиме¬
лех узнал, что Яаков Ицхак должен внести в святилище Небесного Иеру¬
салима Ковчег Завета23, а Авраам Иегошуа Гешель - скрижали Закона. Но
ни того, ни другого не было! И тогда цадик сказал своему сыну: «Я могу
восемнадцать раз воскликнуть: “Восстань, Господи!”24 (как взывал в древ¬
ние времена Моисей, когда Ковчег Завета отправлялся в путь), но все это
будет бесполезно ».
Во второй истории ученики участвуют в деятельности цадика как
отдельные, самостоятельные личности, в первой же - как «святая общи¬
на ». Последняя форма коллективного действия несомненно более важна,
Введение
хотя существует и множество разнообразных преданий о личном воздей¬
ствии учеников на цадика. Община хасидов, образующаяся вокруг цади¬
ка, особенно ближний круг тех, кто постоянно находится с ним или - по
крайней мере - регулярно его посещает, воспринимается как мощное ди¬
намичное единство. Цадик един со своими последователями как в молит¬
вах, так и в поучениях, они - цель его молитвенного путешествия. Его мо¬
литва - не просто молитва отдельного человека, просящего за других, но
фокус силы, в котором сосредоточено сияние души целой общины и из
которого это сияние разрастается, сливаясь с пламенем его собственной
души.
В субботу, во время третьей трапезы25, когда наставник открывает
сокровенный смысл слов Писания, его поучение обращено к хасидам:
они - та естественная среда, в которой его слова воплощаются в духе и
порождают все новые смыслы, подобно тому, как упавшие в реку камеш¬
ки вызывают далеко расходящиеся по воде круги. Такова подлинная ха¬
сидская третья трапеза! Ее суть в том, что каждый отдает себя другому, и
все в мистическом восторге сходятся вокруг не менее восторженного яд¬
ра, который, благодаря своему подлинному бытию, объединяет всех ок¬
ружающих его людей вокруг Божественного центра всего сущего. Эта
живая связь порой проявляется странным, даже гротескным образом, но
и гротеск здесь своей подлинностью достоверно свидетельствует о под¬
линности стоящих за ним импульсов. Поэтому хасидизм не стоит интер¬
претировать только как эзотерическое движение; из этого источника лю¬
ди черпают ту живительную силу, которая - как это и свойственно чис¬
той силе жизни - иногда проявляется в довольно примитивных формах.
Именно благодаря этой силе хасидов соединяют столь тесные отноше¬
ния. Общая привязанность к цадику и исполненному святости образу
жизни, который они ведут, связывает хасидов друг с другом, не только в
часы общих молитв или совместных трапез, но и в повседневной жизни. В
моменты восторга они вместе пьют, поют, танцуют и рассказывают друг
другу глубокомысленные и милые их сердцу «чудесные истории». Друг за
друга хасиды готовы пожертвовать жизнью, и эта готовность исходит из
того же глубинного источника, что и восторг. Во всех действиях или в
бездействии истинного хасида проявляется его убежденность в том, что,
несмотря на неизбежные страдания, основа жизни - это священная ра¬
дость, доступная всегда и везде, каждому, кто безраздельно готов ей пре¬
даться.
В современном хасидизме существует множество искажений, по¬
явившихся на позднейших этапах развития этого движения. Наряду с
восторженной любовью к цадику мы видим и своего рода корыстную пре¬
данность, отношение к нему как к великому магу, который близок Небе¬
сам и потому может исправить все неправильное, облегчить хасидам их
собственную духовную задачу и обеспечить желанный покой в загробном
Хасидские истории.
Первые учителя
мире. Хотя хасидов одного цадика часто объединяет чувство подлинного
братства, они порой сторонятся последователей других цадиков, а ино¬
гда даже относятся к ним враждебно. Подобный контраст можно наблю¬
дать также между свободой религиозной жизни хасидов в своей общине
и их твердолобым оппортунизмом по отношению к государственным вла¬
стям. Иногда грубый предрассудок вступает здесь в противоречие с цело¬
мудренной фантазией восторженного духа, а иногда проявляется и чис¬
тейшее мошенничество, полностью убивающее этот дух. Большая часть
подобных явлений знакома нам из истории других религиозных движе¬
ний, также порожденных жизненной силой народа; некоторые из них
становятся понятными, когда мы вспоминаем о патологических условиях
жизни в изгнании. Впрочем, я не преследую цель подробно входить в эти
проблемы, а лишь стремлюсь обозначить те аспекты, которые делают ха¬
сидизм одним из самых значимых из известных нам явлений живой и пло¬
дотворной веры и благодаря которым он - вплоть до сегодняшнего дня -
является последним великим порывом еврейского стремления служить
Богу в этом мире, посвящая Ему всю свою повседневную жизнь.
Уже на самых ранних этапах движения хасидизм распался на мно¬
жество различных течений, мало связанных между собой26; тогда же у от¬
дельных цадиков проявились довольно сомнительные черты. Однако
каждая хасидская община продолжает сохранять в себе семя высшей ду¬
ховности - не более, но и не менее, и часто это семя прорастает и прино¬
сит плоды, что не позволяет говорить о том, что движение разлагается.
Даже теперь у цадика, промотавшего духовное наследие своих предшест¬
венников, иногда наступают часы просветления, когда его чела словно
касаются лучи изначального света27.
4 В периоды кризиса и обновления веры личность, которая ини¬
циирует и возглавляет это обновление, часто вовсе не являет¬
ся духовной в мирском понимании этого слова. Такой человек
черпает свои силы из необычного союза духа и материи, огня небесного
и земного, но именно духовность определяет материальную структуру.
Его жизнь - постоянное восприятие огня и превращение этого огня в
свет. Именно в этом причина его амбивалентного воздействия на мир: он
возвращает к земному тех, кто оторвался от земли в полете мысли, и воз¬
носит до небесных высот тех, над кем довлеет земная тяжесть.
Исраэль бен Элиезер из Меджибожа, называемый Баал Шем Тов
(1700-1760), основатель хасидизма, был именно таким человеком. Снача¬
ла он кажется просто одним из плеяды Баал Шемов28, «владеющих Име¬
нем», тех, кто овладел магией Божественных Имен29. Такой человек спо¬
собен с помощью этого искусства исцелять все болезни, изгонять злых
духов и даже исправлять судьбу просителей; это занятие является свое¬
образной формой магии, которую впитала в себя традиционная религия.
Введение
Подлинной основой деятельности Баал Шемов была их способность про¬
слеживать и преобразовывать внутренние связи между событиями, лежа¬
щие за пределами пространства и времени и открывающиеся благодаря
способности, которую мы обычно называем интуицией. Им было также
присуще особенное, укрепляющее и консолидирующее воздействие на
средоточие душ своих последователей, позволявшее отдельной душе при¬
ступить к преобразованию тела и всей жизни человека, воздействие, по
сравнению с которым так называемые «суггестивные способности» - не
более чем его искажение. Некоторые аспекты деятельности Исраэля бен
Элиезера говорят о его приверженности традиции Баал Шемов, но есть и
существенные отличия, отразившиеся даже в появлении эпитета «Баал
Шем Тов» («владеющий благим Именем») вместо «Баал Шем», как назы¬
вали его предшественников. На глубокое символическое значение этой
перемены недвусмысленно указывают многочисленные хасидские преда¬
ния.
Одно из преданий, существующее в различных версиях, повест¬
вует о том, что некто - то ли один из потомков Баал Шем Това, то ли
его шурин, рабби Гершон, сначала пре¬
зиравший невежественного мужа сест¬
ры, а затем ставший его преданным уче¬
ником, однажды пришел к некоему ве¬
ликому раввину, жившему далеко - в
Земле Израиля или, возможно, в Герма¬
нии - и рассказал ему о рабби Исраэле
Баал Шеме. «Баал Шем?» - удивился
раввин. - Я такого не знаю». В версии
же, где выступает шурин Баал Шем То¬
ва, этот ответ звучит еще более резко,
ибо, когда рабби Гершон рассказал о
своем учителе Баал Шеме, то получил
следующий ответ: «Баал Шем? Нет, учителя с таким именем не сущест¬
вует». Но когда рабби Гершон, поправившись, произнес полное имя -
Баал Шем Тов, раввин отреагировал совершенно иначе: «О! - восклик¬
нул он. - Баал Шем Тов! Это несомненно великий учитель. Каждое ут¬
ро я лицезрею его в горнем Храме». Мудрец отказался признавать зна¬
чимость популярных чудотворцев, но Баал Шем Тов - это совсем дру¬
гое. Прибавление тов принципиально меняет смысл и характер эпите¬
та: Баал Шем Тов, «владеющий благим Именем» - человек, который в
силу своих индивидуальных особенностей пользуется безграничным
доверием последователей. Вместе с тем это понятие совершенно не
подходит для обозначения какого бы то ни было сомнительного при¬
звания и дается только достойному человеку; помимо всего прочего
оно преобразует неопределенную категорию магии в явление чисто ре¬
Дом учения Бешта в Меджибоже
(архивная фотография)
Хасидские истории.
Первые учителя
Нечто похожее можно наблюдать и на примере другого выдающе¬
гося представителя хасидизма второго поколения, рабби Яакова Йосефа
из Полонного. Он не был столь самостоятельным мыслителем, как Ма¬
гид, но умел хорошо рассуждать; он смог внятно изложить учение Баал
Шем Това, который «вытащил» его из аскетического уединения и под
воздействием которого он, вместе со своими последователями, вернулся
к простой человеческой жизни. Существует множество версий истории о
том, как Баал Шем Тов сумел одержать верх над рабби Яаковом Йосе-
фом, и все эти версии содержат два характерных эпизода: 1) Баал Шем
Тов не открылся сразу, он долго утаивал, кто он на самом деле (обычный
метод Баал Шем Това); 2) он рассказывал рабби Яакову Йосефу истории
(что он всегда любил делать), сначала рассердившие слушателя своей
примитивностью и кажущейся неразумностью, но затем заставившие его
увидеть и понять, что Баал Шем Тов говорит о его, рабби Яакова Йосефа,
тайных устремлениях. И снова в простых историях и притчах, оказываю¬
щих сильное личное воздействие, проявляется союз между духом и при¬
родой, союз, который образы превращает в символы, то есть дух обрета¬
ет в материи свою форму. Магид и рабби Яаков Йосеф еще многое могли
бы поведать об учении Баал Шем Това и о своих отношениях с учителем.
Об этом говорят следующие факты: Баал Шем Тов, среди прочего, научил
Магида понимать язык птиц и деревьев, и - как рассказывал рабби из По¬
лонного своему зятю - у Баал Шем Това была «священная привычка»
разговаривать с животными. Виленский Гаон30, величайший противник
хасидизма, ответственный за херен31 (отлучение) хасидов и боровшийся с
ними, как «пророк Элиягу боролся с пророками Ваала»32, обвинял Баал
Шем Това в том, что тот «совратил» Магида из Межерича «своим маги¬
ческим искусством». Но то, что казалось ему магией, на самом деле было
единством небесного света и земного огня, духа и материи, единством,
осуществленным в границах одной личности. Когда подобное единство
воплощается в одном человеке, тот становится свидетелем, подтвержда¬
ющим всей своей жизнью реальность Божественного союза духа и плоти.
Такой человек обновляет с помощью этого союза мир людей, все более и
более удаляющийся от единства духовного и материального, и наполня¬
ет его восторженной радостью. Ибо подлинная радость происходит не от
духа и не от материи, но от единства этих двух начал.
5 Не все из ближайших учеников Баал Шем Това оказались
в сфере внимания легендарной традиции. Сила экстатиче¬
ского видения, развитая у Баал Шем Това в высочайшей
степени, со временем, ослабев, сосредоточилась в немногих людях,
которые стали излюбленными героями народных легенд, тогда как о
других учениках упоминают лишь отдельные, хотя и очень характер¬
ные предания11. Дом учения33 Великого Магида —
г ^ г-т j н в соответствии с содержанием
книги в настоящем введении гово¬
рится только о трех первых поколе-
Хасидские истории. ниях цадИК0В. Разделение на поко-
Первые учителя ления не всегда подчиняется хроно-
логическому принципу: некоторые стал центром, ОТ КОТОрОГО ПОШЛИ МНОГОЧИСЛеН-
цадики третьего поколения хро- ^ _
нологически были современниками ные, но сохранявшие непрерывную преемствен-
представителей четвертого и пятого НОСТЬ ДИНаСТИИ ЦЯДИКОВ, КОТОрые Значительно
поколений, а некоторые цадики оТЛИЧаЛИСЬ Друг ОТ Друга И ПамЯТЬ О КОТОрЫХ С
четвертого - современниками тре- >
хьего; величаишим благоговением сохранялась и при¬
украшивалась в легендах.
Поражает изменение тона повествования, когда мы переходим от
преданий о самом Баал Шем Тове к историям, рассказывающим о его уче¬
никах. Три ученика, о которых в первую очередь повествуют легенды, -
Магид из Межерича, Пинхас из Кореца и Йехиэль Михл из Злочева - бы¬
ли прежде всего учителями: Магид из Межерича был главой всего хасид¬
ского движения; Пинхас из Кореца обучал небольшой круг близких уче¬
ников, самостоятельно и независимо развивая хасидскую мудрость; Йе¬
хиэль Михл из Злочева оказал огромное влияние на потомков, хотя при
жизни и не занимался постоянной наставнической деятельностью. В ле¬
гендах, повествующих о них, главным образом говорится об их учитель¬
стве, тогда как в преданиях о Баал Шем Тове его поучения - лишь одна из
многих составляющих его жизни. В ле¬
гендах о третьем поколении цадиков про¬
исходит важная перемена: истории ста¬
новятся более разнообразными и более
живыми, то есть похожими на легенды о
самом Баал Шем Тове, с той лишь разни¬
цей, что во всей их пестроте чувствуется
гораздо больше жизни. Необходимо от¬
метить, что во всех этих преданиях почти
ничего не говорится ни о тайне проис¬
хождения цадиков, ни о тайне их изна¬
чального величия.
Рабби Дов Бер, Магид из Межери¬
ча (умер в 1772 г.) был мыслителем-учите-
лем, точнее, таким его сделал Баал Шем Тов, избавивший Магида от оди¬
ночества. После знакомства с Баал Шем Товом задача наставничества
полностью определила глубинную основу мышления Магида. Знамена¬
тельно, что излюбленной притчей Магида является та, что повествует об
отце, готовом отдать все ради сына, который хочет учиться. Магид рас¬
сматривал мир как нечто приготовленное Богом для Своего маленького
сына - человека, которого Он с нежностью воспитывает, чтобы сделать
его способным подняться до своего Отца. Именно под влиянием педаго¬
гического опыта Магида каббалистическая концепция цимцумаг\ «со¬
кращения» Бога в целях создания места для Творения, для мира, переста¬
ет быть только космогонической и входит в сферу антропологии. Собст¬
венная педагогическая практика побудила Магида попытаться рассмат¬
It»
ШИН
Надгробия на могиле Великого Магида
Введение
ривать мир с точки зрения методов Бога по воспитанию человека. Но
фундаментальная предпосылка любого образования - строгость и одно¬
временно нежность в отношениях между учителем и учеником. Только
испытавший это, как рабби Дов Бер, может подобно Магиду (как явству¬
ет из рассказов рабби Шнеура Залмана, одного из самых близких его уче¬
ников) соединить милость Божью с любовью человека к Богу, суровость
Бога со страхом Божьим, другими словами, превратить взаимность этих
отношений в фундаментальный принцип.
Важнейший духовный опыт самого Магида помогает оценить не
только его внимательное отношение к каждому ученику, но и манеру пре¬
подавания в целом. Говорят, что у каждого из учеников Магида было соб¬
ственное понимание того, что рассказывал учитель, однако Магид отка¬
зывался высказывать свое мнение об этих интерпретациях, ибо неважно,
какой именно из семидесяти ликов Торы35 человек постигает в истинном
духе, - в любом случае он все равно постигает истину. Сказанное проли¬
вает свет на еще один аспект метода Магида: он учил, не придерживаясь
строгой системы; высказывал отдельные суждения и рассказывал притчи,
не заботясь об их связи друг с другом. Перед учениками же ставилась
цель, которая целиком вовлекала их в работу, - поразмыслить и попы¬
таться обнаружить в услышанном возможные смысловые связи. Каждый
из учеников занимался этим самостоятельно либо совместно с другими.
Один из них заметил в письме: «Мы постоянно размышляли над каким-
нибудь высказыванием, размышляли довольно долго, держа его в памяти
в чистоте и цельности, пока снова не слышали из уст учителя нечто похо¬
жее». Считалось, что таким способом, «возжигая свечи» поучений, Ма¬
гид пробуждает истину, укорененную в духе своих учеников.
Но мы не постигнем сказанного во всей его полноте, пока не
вспомним, что Магид всегда был человеком духа, но под влиянием Баал
Шем Това его духовность из аскетического уединения преобразовалась в
жизненную активность, которая проявлялась в обучении других и приня¬
ла форму наставничества. Многие ученики Магида свидетельствуют о не¬
постижимой глубине слов, которые он произносил. Рассказывают, что
стоило Магиду раскрыть уста, как возникало ощущение, что он не нахо¬
дится более в этом мире и через него вещает сама Шхина - Божественное
Присутствие. Мы не найдем этому объяснения, пока не погрузимся в та¬
кие глубины, в какие только способны погрузиться. Тогда мы поймем, что
со всей страстью своей души Магид отдался служению воле Бога, цель
которого - возвысить «маленького сына» до Самого Себя. Магид счита¬
ет себя, свое мышление, свое учительство не более чем сосудом, в кото¬
рый должна вместиться Божественная истина. По его собственным сло¬
вам, он «превратил свое “нечто” в ничто»36. Именно с этой точки зрения
мы можем понять то воздействие, которое оказывал Магид на своих уче¬
ников и о котором младший из них, ставший затем Провидцем из Любли¬
Хасидские истории.
Первые учителя
на, писал после своей первой встречи с учителем: «Когда я приблизился к
наставнику, к Магиду, то увидел, что он лежит на кровати; но этот лежа¬
щий на кровати был не чем иным, как чистой волей, волей Высочайшего».
Вот почему само существо наставника обучало учеников более, нежели те
слова, которые он произносил.
Основатель хасидизма Баал Шем Тов не был учителем в узком
смысле этого слова. По сравнению с ним Магид представляет собой
квинтэссенцию того, что называется учителем, и в этом заключается осо¬
бенность его влияния. Баал Шем Тов жил, работал, помогал другим, ис¬
целял, молился, проповедовал и учил. Все это, по сути, было равноценно,
составляло некую органическую часть единой спонтанной и всеобъемлю¬
щей жизни, одним из многих естественных проявлений которой является
учительство. Иначе обстояло дело с Магидом. Конечно, он не был про¬
фессиональным учителем, то есть человеком, который занят одним-един-
ственным делом. Ибо только тогда, когда мир духа пребывает в упадке, к
учительству, даже в его самой совершенной форме, начинают относиться
как к профессии. В периоды же духовного подъема ученики просто жи¬
вут со своим учителем, подобно тому как живут вместе с мастером под¬
мастерья. Наставник «учит» их одним своим присутствием, учит многому
из того, что им необходимо и для работы, и для жизни, делая это как наме¬
ренно, так и невольно. Именно такими были отношения Магида со своими
учениками. Неоднократно ученики говорили, что Магид - само Учение в
человеческом облике, живое воплощение Торы. Сам же Магид, однако,
считал, что воля к учительству - основной способ его существования. Он
влил в учеников всю свою жизненную силу, которую почерпнул из обще¬
ния с Баал Шем Товом. А силу своего интеллекта он вложил в наставни¬
чество. Как и Баал Шем Тов, Магид не написал ни одной книги. Но если -
в отличие от Баал Шем Това - он позволял другим записывать свои сло¬
ва, то делал это намеренно, с тем чтобы передать свои поучения будущим
поколениям учеников в качестве опоры, которая не подвержена разруше¬
нию.
Великий Магид не основал никакого специального образователь¬
ного института, но его дух породил поколения учеников и учеников уче¬
ников. Ни одно другое религиозное течение современности за такой ко¬
роткий срок не дало столько самобытных и независимых религиозных
лидеров.
Что касается сына Великого Магида, рабби Авраама Ангела, умер¬
шего спустя несколько лет после кончины отца (в 1776 г.), то о нем рабби
Пинхас из Кореца сказал, что, проживи он дольше, все цадики его поко¬
ления признали бы в нем своего учителя. В автобиографии современника
Магида, видевшего, как в Девятый день аваъ\ день памяти о разрушении
Храма, рабби Авраам целые сутки молился, мы читаем: «Тогда я понял,
что нет ничего странного в том, что его называют Ангелом, ибо ни у кого
Введение
из рожденных женщиной нет такой силы». Однако в одном, самом глав¬
ном отношении рабби Авраам не может считаться учеником Дов Бера, а
именно в том, что он отказался от заповедей Баал Шем Това: он не стал
«превращать свое “нечто” в ничто » и вернулся на путь аскетического уе¬
динения. Поэтому рабби Авраам, в отличие от Баал Шем Това, мало об¬
щался с простыми людьми и, в отличие от Баал Шем Това и Великого Ма¬
гида, столь же мало общался с учениками. Он обучал каббале одного-
единственного человека - рабби Шнеура Залмана, который был того же
возраста, что и рабби Авраам. В предисловии к своей книге, изданной по¬
сле его смерти, рабби Авраам отмечает: истинное учение Баал Шем Това
и Великого Магида «на наших глазах стало темным и заземленным» по
сравнению с чистотой высшего праведника, «который не может сойти на
низший уровень даже для того, чтобы возвести наверх свое поколение».
Именно нисхождение возвышенной души цадика в материальный мир
сделало невозможным передачу учения во всей его чистоте. Таким обра¬
зом, уже во втором поколении стал очевиден проблематичный характер
хасидского движения, особенно в его высших проявлениях.
Рабби Пинхас из Кореца (умер в 1791 г.) был
вторым из окружения Баал Шем Това, кто оказался в
центре легендарной традиции. Он не доводился Баал
Шем Тову учеником в строгом смысле этого слова, по¬
скольку, как рассказывают, всего дважды к нему при¬
езжал, последний раз - незадолго до смерти Баал
Шем Това. По-видимому, контакты рабби Пинхаса с
рабби Исраэлем бен Элиезером не произвели фунда¬
ментальных изменений во взглядах первого, но лишь
утвердили и усилили их. Тем не менее рассказы о раб¬
би Пинхасе следует включать в число хасидских ле¬
генд. Хотя рабби Пинхас и не относился к Баал Шем
Тову как к своему учителю, но и он, и его школа сооб¬
щают множество сведений о Баал Шем Тове и цитиру¬
ют его важные высказывания, которые отсутствуют в
других источниках и которые поэтому, вероятно, вос¬
ходят к устной традиции. Одно из таких изречений
составляет основу собственного учения рабби Пинха¬
са: того, кто делает нам зло и ненавидит нас, мы долж¬
ны любить как можно сильней, чтобы возместить энергию любви, недо¬
стающую в том месте мира, которое занимает этот человек. Многие дру¬
гие важные положения учения рабби Пинхаса также берут свое начало в
словах Баал Шем Това. Чтобы лучше понять характер взаимоотношений
этих учителей, следует вспомнить, что Баал Шем Тов, согласно различ¬
ным источникам, испытывал подлинные родственные чувства к тем, у ко¬
го под его влиянием возрастала собственная жизненная активность и кто,
'Г
Сипурей Баал
Шем Тов
( еИстории, расска¬
занные Бештом»),
Новодвор, 1816
Хасидские истории.
Первые учителя
вследствие этого, еще глубже проникал в его учение. Самые теплые чув¬
ства Баал Шем Тов питал к рабби Пинхасу, которому на момент смерти
Баал Шем Това было тридцать два года и которого он воспринимал ско¬
рее как своего ближайшего соратника, нежели как ученика.
Рабби Лейб, сын Сары, скрытый праведник38, странствовавший по
земле с какой-то одному ему известной целью, говорят, называл рабби
Пинхаса «мозгом мира»39. Действительно, рабби Пинхас был мудрецом в
истинном смысле этого слова. В период между Баал Шем Товом и его
правнуком, рабби Нахманом из Брацлава, не было никого, равного рабби
Пинхасу по силе и оригинальности учения, дерзновению и живости выра¬
жения мысли. Его спонтанная речь, его слова, свидетельствовавшие о глу¬
боком знании человеческой души, были исполнены большого сердечного
участия. В отличие от Баал Шем Това и Великого Магида, об экстазах
рабби Пинхаса ничего не сообщается. Действительно, он отказался от
экстатических состояний, а мистическое учение свел к правилу постоян¬
ного возрождения с помощью погружения в ничто, то есть к доктрине
умирания и воскресения, которая, тем не менее, обеспечивает устойчи¬
вую жизнь в согласии со всеми существами на земле и во взаимодействии
с общиной своих единомышленников. Круг рабби Пинхаса не оказал
большого влияния на внешний мир, но представлял собой уникальный
феномен как таковой, ибо входившие в этот круг отличались благородст¬
вом индивидуальной веры, готовностью исполнить все возложенные на
них обязанности даже ценой собственной жизни; их полные незатейли¬
вого юмора рассказы об учителе лишены каких-либо риторических укра¬
шений.
Рабби Пинхаса невозможно отделить от его самого выдающегося
ученика, рабби Рафаэля из Бершади. Во всей истории хасидизма, богатой
примерами плодотворных отношений между учителем и учеником, нет
другого образца столь чистой гармонии, столь полной преемственности в
служении. Читая и разбирая дошедшие до нас записи, мы с трудом пони¬
мали, какие из них принадлежат Пинхасу, а какие - Рафаэлю, хотя у Ра¬
фаэля есть ряд вполне самостоятельных изречений. Но гораздо важнее
самостоятельности - та преданность, с которой ученик слил учение на¬
ставника со своей жизнью и даже - согласно легендарной традиции - со
своей смертью, тихо, но торжественно запечатлевшей его привержен¬
ность заповеди следовать истине, за которую столько лет сражался его
учитель.
1,1 Дата его смерти в разных источ- Рабби ЙеХИЭЛЬ МИХЛ, МаГИД ИЗ ЗлОЧева
никах указана по-разному и колео- , пто^тттч ~ г
дется между 1781 и 1792 г. (умер около 1786 г.ш), сначала учившимся у Баал
Шем Това, а после его смерти - у Великого Магида,
был также уникальным человеком, не до конца понятым и вообще с тру¬
дом поддающимся пониманию. Он происходил из семьи тех аскетичных и
мистически настроенных хасидов, которые с готовностью приняли новое
Введение
движение и пытались занять в нем ключевые позиции, поскольку серьез¬
ность веры, целиком определявшей их отношение к жизни, делала задачу
обновления особо значимой для этих людей. Отцом Михла был рабби
Ицхак из Дрогобыча, критиковавший амулеты Баал Шем Това. Об этом
раввине ходило множество невероятных слухов, например, что однажды
он завоевал благосклонность Князя леса40. Говорили, что рабби Ицхак от¬
правлял в иной мир тех своих новорожденных детей, которые ему не нра¬
вились. (Согласно легенде, Михл остался в живых только потому, что
мать не позволила отцу взглянуть на младенца прежде, чем он не пообе¬
щал, что оставит ребенка в живых.) Мать рабби Ицхака, которую называ¬
ли «пророчица Йенте», часто слышала, как хор ангелов поет «Свят, свят,
свят Господь Воинств»41. Чтобы понять Михла, необходимо знать, в какой
среде он жил. Несмотря на то, что его отец был близок к хасидскому дви¬
жению, Михл стал последователем Баал Шем Това только после серьез¬
ных колебаний. Из легенд становится очевидным, что в рабби Михле жи¬
ла подозрительность отца, от которой он избавился очень нескоро. Но
аскетизм, присущий ему изначально, рабби Михл так полностью и не пре¬
одолел.
Еще в молодости Михл, подобно своему отцу, прославился как ма¬
гид - проповедник и, излагая свое учение, разъезжал по городам и мес¬
течкам. Он поражал и запугивал свою аудиторию, хотя постоянно под¬
черкивал, что порицания в его проповедях обращены не только к слуша¬
телям, но и к себе самому. Баал Шем Тов осуждал рабби Михла за то, что
он налагал на грешников очень тяжелые наказания, и, по-видимому,
убеждал его стать мягче. Рассказывают, что уже после смерти Михла к
одному молодому цадику пришли души с жалобами на рабби, который
стал главным судьей в Небесном суде: даже неумышленные земные пре¬
грешения судил он очень строго, ибо, прожив жизнь в чистоте, не пони¬
мал страстей человеческих. И хотя рабби Михл полностью воспринял и
усвоил хасидское учение и, развивая доктрину о необходимости очище¬
ния сексуальности и о Злом начале как помощнике человека42, следовал за
Баал Шем Товом, сам он, даже отрицая крайние формы аскетизма, ни¬
когда не переставал быть аскетом. Согласно одному сообщению, наибо¬
лее отчетливо подчеркивающему разницу между возвышенным и неле¬
пым, рабби Михл никогда не грелся около печи, чтобы не дать повода для
лени, никогда не наклонялся над пищей, чтобы не пробудить жадность, и
никогда не чесался, чтобы не впасть в грех сладострастия. Но особый
вклад рабби Михла в подлинный хасидизм чрезвычайно важен. Рабби
Михл развил традицию «первых хасидов», о которых Талмуд сообщает,
что они молились до тех пор, пока не достигали в самих себе состояния
кабаны. Рабби Михл распространил эту традицию на всю общину: чтобы
в молитве представлять всех своих хасидов, он старался объединить себя
как с самыми лучшим учениками, так и с самыми последними в протяжен-
Хасидские истории.
Первые учителя
ную, обладающую особой силой молитвенную цепь. Отступая от тради¬
ции отца и заповедей Баал Шем Това, он хотел, чтобы хромые на молит¬
ве стояли и даже те из них, кто не могли стоять, приподнимались. Это но¬
вовведение, за соблюдением которого рабби Михл следил очень строго,
оказало сильнейшее воздействие на последующие поколения, которые
относились к рабби Михлу с глубоким почтением. Один из современни¬
ков рабби, цадик, говорил, что рабби Михл был «душой душ» и его роль
для своего поколения равноценна роли рабби Шимона бар Йохая, леген¬
дарного автора книги Зогар43, основного источника каббалы.
Подобно рабби Михлу, двое из пяти его сыновей упоминаются в
преданиях о необычных путешествиях души на Не-
IV Дата его смерти в разных источ- беса44. Но третий сын, рабби Зеев Вольф из Збаража
никах указана по-разному и колеб- / л 0пп iv\ ~ £
лется между 1800 и 1820 г" (УмеР около 1802 r.IV), который в детстве был очень
непослушным мальчиком, прославился на ином по¬
прище. Как и его современник, рабби Моше Лейб из Сасова (принадле¬
жавший к четвертому поколению цадиков), он стал великим другом чело¬
века и земли. В отличие от отца - впрочем, и рабби Михл заставлял сыно¬
вей молиться за врагов - рабби Зеев Вольф упрямо отказывался считать
грешников людьми, далекими от добра. Вольф одаривал своей любовью
все существа, в том числе и животных. Он считал, что человек должен лю¬
бить все живое и эта любовь не должна зависеть от того, как относится к
любящему сам объект его любви.
Среди учеников рабби Михла был и рабби Мордехай из Несхижа
(умер в 1800 г.), которого учитель взял с собой в одну из поездок к Вели¬
кому Магиду. Он упоминается во многих чудесных историях; рассказы¬
вают, что даже демоны признавали его силу. Источник подобных утверж¬
дений кроется в действительной власти рабби Мордехая над душами лю¬
дей, несомненно коренившейся в целостности его собственной души. Это
качество, тем не менее, проявлялось не столько во власти над душами
других людей, сколько в цельности собственной жизни рабби. Должно
быть, именно такую цельность жизни имел в виду Люблинский Провидец,
когда говорил, что все деяния рабби Мордехая на самом деле были одним
деянием.
6 Согласно хасидской традиции, у Великого Магида было три¬
ста учеников. Примерно о сорока из них сохранились до¬
вольно многочисленные свидетельства; нам известны также
некоторые их сочинения. Десять учеников Великого Магида представле¬
ны в настоящем томе, но - как и в случае с учениками Баал Шем Това -
истории о десяти избранных отнюдь не охватывают действительно вели¬
кие события их жизни, поскольку из бытовавших в среде простых людей
легенд невозможно составить связного биографического описания. Вот
имена этих десяти учеников: Менахем Мендель из Витебска (умер в 1788 г.),
Введение
которого Магид брал с собой к Баал Шем Тову еще в детском возрасте;
Аарон из Карлина (умер в 1772 г.); Шмелке из Никольсбурга (умер в
1778 г.); Мешулам Зуся из Анаполя (умер в 1800 г.); его младший брат
Элимелех из Лизенска (умер в 1809 г.); Леви Ицхак из Бердичева (умер в
1809 г.); Шнеур Залман из Ляд (умер в 1813 г.); Шломо из Карлина (умер
в 1792 г.); Исраэль из Козниц (умер в 1814 г.); Яаков Ицхак из Люблина
(умер в 1815 г.).
Особую значимость рабби Менахему Менделю в истории хасидиз¬
ма придает тот факт, что он перенес хасидское движение в Землю Изра¬
иля, куда еще до него, судя по всему, перебрались некоторые другие ца¬
дики. Со времен Баал Шем Това, который, согласно легенде, почти дойдя
до Святой Земли, вынужден был повернуть назад, Земля Израиля была,
как и в прежние времена, в центре хасидской мечты об Избавлении. Раб¬
би Менахем Мендель, в Европе возглавлявший борьбу с противниками
хасидизма, актом путешествия в Святую Землю вместе с тремястами ха¬
сидами (1777 г.) выразил свою тоску по Избавлению. Сперва он поселил¬
ся в Цфате, древнем городе каббалистов, а затем - в Тверии45. Так рабби
Менахем Мендель даровал движению то место, кото¬
рое не по географическому положению, но по духу
было центральным, и органично связал это место с
былыми временами. Он сделал Святую Землю элемен¬
том новой жизни. Именно поэтому внук друга Мена-
хема Менделя, Шнеура Залмана (который собирался
отправиться в Землю Израиля вместе со своим стар¬
шим товарищем, но не смог этого осуществить), ска¬
зал однажды: «Когда Земля Израиля процветала, она
обладала способностью возвышать человека, но те¬
перь, когда она попрана и унижена, она уже не в со¬
стоянии никого возвысить; поэтому теперь человек
должен возвышать Святую Землю; и единственным,
кто обладал такой способностью, был рабби Менахем
Мендель». В письме из Земли Израиля рабби Мендель
подчеркивал, что считает себя гонцом, которого наме¬
стники провинций отправили в королевский дворец и
которому ни на минуту не следует забывать о матери¬
альном и духовном состоянии провинций. Рабби Мен¬
дель всегда был близок к тем, кого оставил в изгнании,
и поддерживал с ними постоянный контакт, настоль¬
ко тесный, что - как писал один из тех, кто уехал вме¬
сте с ним, - он всецело был связан с ними, участвовал в их помыслах, про¬
являлся в них, когда молился перед сном.
Из всех учеников именно Аарона из Карлина Магид избрал выра¬
зителем своей воли, ведь он лучше других знал, как воздействовать на ду¬
Хасидские истории.
Первые учителя
Восстановленное
надгробие Менахема
Менделя в Тверии
ши людей, хотя и предъявлял к ним повышенные требования. Рабби
Аарон скончался молодым, и в проповеди на его похоронах преемник раб¬
би Аарона, рабби Шломо из Карлина, сказал, что Господь забрал его к Се¬
бе преждевременно, поскольку способность рабби Аарона обращать лю¬
дей к Богу была столь велика, что он почти лишал их важнейшего достоя¬
ния - свободы выбора. Магид, услышав о смерти рабби Аарона, восклик¬
нул: «Он был нашим оружием. Что же нам теперь делать?» Рабби Аарон
не пытался противостоять народному характеру хасидского движения,
приобретавшему в школе Карлина довольно странные формы. Тем не ме¬
нее очевидно, что он стремился создать некий элитарный кружок, состо¬
явший из людей, полностью посвятивших свою жизнь вере. Для этого
один день в неделю члены кружка после посещения миквы:46 проводили в
уединенном созерцании, посте и молитве. Однако эти упражнения не
имели ничего общего с аскетизмом, который рабби Аарон считал искуше¬
нием, придуманным самим Сатаной. Требования рабби Аарона исходили
из его собственного внутреннего опыта. Его «завет» отражает всю сте¬
пень серьезности, с которой он относился к самому себе: человек должен
подготовиться к тому часу, когда душа отделится от тела, настроившись
на подобающую кабану. Друг рабби Аарона, рабби Шнеур Залман, гово¬
рил, что рабби Аарон был воистину источником Божественной любви и
что всякого, кто слышал его молитву, наполняла любовь к Богу. Но кар¬
тина не будет полной, если мы не вспомним, что сказал рабби Шнеур Зал¬
ман после смерти рабби Аарона о том великом страхе перед Богом, кото¬
рый испытывал последний. Любовь рабби Аарона проистекала из страха
перед Богом, ибо только через великий страх (а это было самое сильное
чувство рабби) можно достичь великой любви. Кто не испытывает этого
страха, не любит по-настоящему великого и грозного Бога, но творит для
себя ничтожного идола. Одно из изречений правнука рабби Аарона, по¬
следовавшего по стопам предка, гласит: «Страх без любви несовершенен;
любовь без страха - ничто». Мир, в котором мы живем, - место, где через
страх можно достичь любви и где страх и любовь слиты воедино. Вот по¬
чему в другом изречении правнука рабби Аарона говорится: «Этот мир -
низший и в то же время - самый возвышенный из всех».
Среди учеников Великого Магида рабби Шмелке из Никольсбурга
был проповедником par excellence47; не увещевающим, подобно рабби
Михлу в молодости, но проповедником per se. Проповедь48 была его под¬
линной стихией, потому что рабби Шмелке верил, что слова, пробужден¬
ные в нас Богом, обладают способностью изменять людей; он никогда не
отрекался от этой веры, даже перед лицом явных разочарований. Рабби
Шмелке считал проповедь действием, возвышающим молящихся до выс¬
шего уровня чистоты. В своих проповедях он требовал от молящихся
двух вещей: во-первых, потоками своей любви смыть все разделяющие их
стены и объединиться в истинное собрание верующих, чтобы пригото¬
Введение
вить место для союза с Богом; во-вторых, очистить свои молитвы от ин¬
дивидуальных желаний и сосредоточить все силы своего существа на
стремлении к тому, чтобы Бог объединился со Своей Шхиной. Именно в
таком духе молился сам рабби Шмелке, именно с таким священным
стремлением возносил душу до состояния экстаза; поэтому посреди мо¬
литвы он иногда забывал, что полагается говорить и делать, и начинал
петь новые мелодии49, до того не слыханные. Рабби Шмелке принял при¬
глашение занять раввинское кресло в Никольсбурге, в Моравии, где об¬
щина очень негативно относилась к хасидам, и оставил свою общину в
Польше. Такой человек, как рабби Шмелке, не мог не вызывать постоян¬
ных нападок. Благодаря своей открытости и приветливости он все же
оказал сильное воздействие на многих членов общины. Однако большин¬
ство людей, которых он уговаривал изменить привычный образ жизни,
делали все возможное, чтобы создать для него невыносимые условия. Су¬
ществует множество версий истории о том, как рабби Элимелех, младший
товарищ Шмелке по дому учения Магида, посетил его в Никольсбурге и в
грубой, но выразительной проповеди сказал бюргерам, что они слишком
плохие пациенты для такого прекрасного доктора, как рабби Шмелке,
так что сначала он, Элимелех, как цирюльник, выпустит им немного кро¬
ви50. В следующий момент рабби Элимелех, внимательно посмотрев сна¬
чала на одного человека, потом на другого, поведал им все об их тайных
страстях и прегрешениях. Сам рабби Шмелке никогда этого не делал, по¬
тому что слабость человеческая не имела в его глазах большого значения.
Главным в его отношении к людям, в том числе и врагам, была любовь, не¬
объятный поток любви, о котором он проповедовал. Дом учения рабби
Шмелке в Никольсбурге со временем стал одним из центров хасидского
движения. Рабби Шмелке оказал огромное влияние на учеников и друзей,
а через них - на бесчисленное множество людей.
В противоположность рабби Шмелке, рабби Мешулам Зуся, изве¬
стный под именем реб Зише, был особого рода праведником, жившим
среди простых людей. В столь поздние времена, в тесном пространстве
небольшого восточного гетто, в его лице вновь появился «юродивый»,
«дурачок Божий», специфический персонаж, известный из легенд китай¬
ских буддистов, суфийских преданий51 и историй про учеников св. Фран¬
циска Ассизского52. Рабби Зусю можно отнести к своеобразному восточ¬
ноевропейскому еврейскому типу бадхен(£ъу шута, в основном встречав¬
шегося на свадьбах, но в фигуре этого праведника бадхен превратился в
святого. Перед нами человек, который благодаря своей непосредствен¬
ной связи с Богом нарушает нормы и правила социальной жизни, хотя и
продолжает активно участвовать в делах окружающих. Он не порывает с
общиной, но отстраняется от нее. Его одиночество перед лицом вечного
«Ты» - это не одиночество затворника, но человека, связанного с миром
и преданного ему, человека, соединившего свое внутреннее «я» со всеми
Хасидские истории.
Первые учителя
живыми существами. Он проводит свою жизнь среди близких и соседей -
отстраненно, но в то же время в неразрывной связи с ними: относясь к их
грехам как к своим собственным, радуясь за них и их делам, пребывая в
свободе, дарованной ему Богом. Но так уж устроены люди: они не могут
принять подобной позиции, подчеркивающей их отдаленность от Бога, и
относятся к насмешнику как к юродивому. Они заставляют его страдать
и, не удовлетворившись его недолгими мучениями, глумятся над ним в те¬
чение всей его жизни. А «юродивый » лишь радуется этому. Но даже его
мучители, глядя на него, в конце концов загораются самой возвышенной
любовью, и именно такой любовью любили рабби Зусю.
Рабби Элимелех, прозванный реб Мелек, был братом рабби Зуси; в
юности они вместе странствовали, год за годом бродили по разным мес¬
там, подражая изгнанной Шхине54 - Божественному Присутствию - и
ища пробудившиеся или готовые к пробуждению души. Затем их пути ра¬
зошлись. Зуся осел на одном месте, хотя снова и снова чувствовал по¬
требность к странствиям; даже в старости он оставался похожим на
мальчика, игравшего на свистульке песню Богу55. Элимелех же стал вож¬
дем по призванию. Элимелеху также был ведом вневременной мир экста¬
за, но присущий ему ясный и безошибочный ум научил сторониться со¬
блазнов этого состояния. Он соединял жизнь духа с деятельностью орга¬
низатора. Это был человек, одновременно возглавлявший хасидскую
школу и общину, и поэтому рабби Элимелеха следует считать подлинным
преемником Великого Магида. Хотя рабби Элимелех как оригинальный
мыслитель уступает Магиду, по своим организаторским способностям он
равен ему и даже превосходит его своим интуитивным знанием различ¬
ных типов людей, их недостатков и потребностей, а также пониманием
того, как этим людям следует помогать. В народной легенде он занимает
место врачевателя душ, человека, обладающего способностью изгонять
демонов, чудесного советника и наставника.
Рабби Леви Ицхак, раввин из Бердичева, самый оригинальный из
учеников Магида и наиболее близкий из них к простым людям цадик, был
полной противоположностью рабби Элимелеха. Он приходился родст¬
венником рабби Зусе и ощущал себя родным всему живому на земле и
неотъемлемой частью своего народа. Восторженность пронизывала всю
его строгую, подвижническую жизнь. Экстазы, как у рабби Шмелке, вер¬
ным последователем которого был рабби Леви Ицхак, охватывали и его,
приводя к еще более значительным последствиям, чем у его учителя. От
необычных новых мелодий, которые пел рабби Шмелке, все тело рабби
Ицхака охватывал сильный трепет. Он любил общаться с грубыми и неве¬
жественными людьми, но даже в самом будничном из его слов присутст¬
вовал дух святости. Целью всего, что он говорил, было свершение мисти¬
ческого ихуда56, таинственного акта единения высших и низших миров.
Когда ему что-то не нравилось в людях, рабби Ицхак бывал грубоват, но
Введение
он всегда с готовностью учился у других и испытывал огромное уважение
к простым людям. Даже моменты его общения с Богом были окрашены
безыскусной простотой и сердечностью. Рабби Ицхак обращался к Богу
не просто как к милостивому заступнику Израиля; он требовал от Него
отчета, отдавал Ему приказания, даже грозил; такое, на первый взгляд,
грубое и несдержанное поведение можно расценить как богохульство, но
когда мы имеем дело со столь удивительным человеком, оно выглядит бе¬
зупречным. В то время рабби Ицхак очень часто прославлял Бога и даже
прерывал установленные молитвы57, чтобы своими словами выразить осо¬
бую нежность и привязанность к Нему.
Рабби Шнеур Залман, раввин из Северной Белоруссии, известный
как Старший Рабби или Автор Таньи58, по названию своей главной книги,
собирался отправиться в Святую Землю вместе с рабби Менахемом Мен¬
делем из Витебска, но тот уговорил его остаться. Легенда повествует, что
рабби Менахем Мендель узнал во сне, что предназначение Шнеура Зал¬
мана неразрывно связано с Восточной Европой - и позднее Старший Раб¬
би основал литовскую школу хасидизма - Хабад (термин составлен из на¬
чальных букв трех высших из десяти сфирот59 - ста¬
дий эманации Божественной Бесконечности, соглас¬
но учению каббалы, образующих проявления Бога в
его различных атрибутах: Хохма - мудрость; Бина -
понимание; Даат - знание). Название «Хабад», под¬
черкивающее значение именно интеллектуальных
сфирот, таким образом, свидетельствует об особен¬
ности данного направления: разум и интеллект вос¬
станавливаются в своих правах как путь, ведущий к
Богу. Школа Хабад представляет собой попытку со¬
гласовать традиционную раввинистическую ученость
и хасидизм в рамках единой системы мышления, еди¬
ного метода. Такой подход очевидно ставит под со¬
мнение некоторые фундаментальные концепции хаси¬
дизма. Разграничение сфер бытия на сакральную и
профанную входит в противоречие с одной из основ¬
ных хасидских идей - с учением о том, что искры Бо¬
жий заключены во всех вещах и творениях, во всех
мыслях и побуждениях; эти искры побуждают нас ос¬
вободить их из плена. Из этой концепции вытекает по¬
ложение о духовно-телесной сущности человека, согласно которому че¬
ловек в состоянии обратить все свои побуждения к Богу. В учении Хаба-
да простого человека больше не просят преобразовать и возвысить свои
«посторонние мысли»; он должен полностью отказаться от них, что не¬
избежно приводит к отказу от стремления к всеобъемлющему единству.
Только совершенные праведники могут безбоязненно контактировать с
Сидур, составленный
Шнеуром Залманом
в соответствии с указа¬
ниями Ари, Бруклин, 1985
Хасидские истории.
Первые учителя
силами зла и искушения. (В этом учение Хабада напоминает о некоторых
предостережениях рабби Эфраима из Судилкова, внука Баал Шем Това.)
Но в своем стремлении показать, что спасение достижимо лишь посред¬
ством разума, рабби Шнеур Залман умаляет важность собственного слу¬
жения - служения цадика, являющегося, согласно учению Баал Шем То¬
ва и особенно Великого Магида, космическим помощником и посредни¬
ком между мирами. Вследствие этого он считал запретными все те сторо¬
ны бытия, которые соприкасаются с областью мирового зла60. Вместе с
тем, несмотря на свои особые воззрения, Хабад остается частью хасид¬
ского движения. Сам Старший Рабби подвергался нападкам митнаги-
дов61, противников хасидов, не меньше, если не больше, чем другие цади¬
ки его времени. Раввины, настроенные враждебно к хасидам, устраивали
против Шнеура Залмана заговоры и неоднократно добивались его арес¬
та. Однажды Старший Рабби был заключен в Петропавловскую крепость
в Петербурге, где подвергался длительным допросам62. В то же время его
обвиняли в искажении учения Баал Шем Това, об истинности которого
он непрестанно заявлял. Один цадик сказал о Хабаде - и был недалек от
истины, - что это учение похоже на заряженное ружье в руках человека,
который и стрелять может, и цель знает, да только у ружья нет спусково¬
го крючка, чтобы выстрелить. И все же и эта ветвь хасидского движения,
которой был присущ рационализированный мистицизм, формирова¬
нию которой способствовал гипертрофированный интеллектуализм ли¬
товского еврейства, выражает сокровенные чаяния народной души. Ре¬
альные отношения рабби Шнеура Залмана со своими хасидами были сер¬
дечнее и прочнее, нежели его холодная доктрина, поэтому последовате¬
ли считали Старшего Рабби, подобно Баал Шем Тову и Великому Маги¬
ду, создателем учения, развивающего изначальные принципы хасидизма.
В легендах, повествующих о нескольких случаях из его жизни, ясно про¬
слеживается его страстная религиозность. Его двейкут63 - «прилепле-
ние» к Богу - ярко проявляется в его напевах, некоторые из них извест¬
ны как «мелодии Рабби». Иногда они напоминают каббалистические гим¬
ны, иногда вращаются вокруг слова «Татенъюъ (на идише - «папочка»),
предельно интимного обращения к Богу. Всегда - и во время праздника,
и пребывая в одиночестве - хасиды - последователи Хабада поют эти
песни, чтобы достичь духовного обновления и выразить религиозное рве¬
ние. Наставником рабби Шло^о из Карлина был Аарон из Карлина, учив¬
шийся вместе с рабби Шломо у Великого Магида. Позднее Шломо стал
преемником Аарона в Карлине. Молитвенное рвение рабби Шломо бы¬
ло гораздо более строгим, чем у рабби Леви Ицхака, поскольку Леви Иц¬
хак молился ради людей, а рабби Шломо - ради самой молитвы. Рабби
Шломо из Карлина, как никто другой, всем сердцем воспринял учение
Баал Шем Това о том, что перед началом молитвы человек должен быть
готов пожертвовать своей жизнью, потому что само существо молитвы
Введение
требует от молящегося полной самоотдачи. Молитва была для него гран¬
диозным и рискованным предприятием, которому необходимо отдавать¬
ся целиком, так, чтобы невозможно было думать ни о чем другом или да¬
же представлять себе, что после молитвы будет что-либо еще. С юных лет
эта способность к самоотречению сделала молитву рабби Шломо необы¬
чайно действенной и возвышенной. Перед тем как представить рабби
Шломо Великому Магиду, рабби Аарон рассказал учителю о том, как ве¬
чером Йом Кипура молодой Шломо произносил слова «Благословенно
Имя Славы царства Его во веки веков!»64 так, что ни одна из падших искр
Божиих не осталась невознесенной. Существует замечательная история о
том, что некоторые из хасидов Автора Таньи пришли к рабби Шломо и
впали в продолжительный экстаз в то время, как он произносил псалом
перед тем, как благословить их. Автор Таньи и сам высоко отзывался о
рабби Шломо, говоря, что тот «на ладонь выше мира». Но рассказывают
и о том, что, когда рабби Менахем Мендель из Витебска уехал в Землю
Израиля и некоторые его хасиды, оставшись без наставника, собирались
присоединиться к школе рабби Шломо, Автор Таньи отговорил их теми
же самыми словами: «Как же вы можете отправиться к нему? Ведь вы зна¬
ете, что он - на ладонь выше мира!» - подразумевая, что, хотя экстазы
Шломо весьма похвальны, они не приносят людям особенной пользы. В
этих словах - ключ к разгадке того, что произошло между рабби Шнеу-
ром Залманом и рабби Шломо позже. В период кризиса хасидской шко¬
лы в Карлине, вызванного главным образом растущим влиянием Автора
Таньи, рабби Шломо решает обосноваться в районе Витебска, который
ранее был областью рабби Менахема Менделя, но к тому времени уже по¬
пал в сферу влияния Старшего Рабби. Рабби Шломо пошел к рабби Шне-
уру Залману, прося о согласии на переселение. Рабби выдвинул три усло¬
вия, глубоко характеризующих и Шломо, и его самого: рабби Шломо не
должен с пренебрежением относиться к книжникам; не должен прене¬
брегать «естественным благочестием» (то есть благочестием без экстаза);
не должен впредь говорить, что цадику следует в первую очередь пасти
свою паству (так Шломо выражал мысль о том, что главная функция ца¬
дика - быть посредником между своими последователями и Небом).
Шломо принял два первых условия, но отказался принять третье и поэто¬
му не стал переселяться. Позднее он снова приехал к рабби Шнеуру Зал¬
ману, и между ними произошла продолжительная дискуссия, о которой
- как считают хасиды - последователи Хабада - и говорить-то не стоит
из-за ее скандального характера. В период трагического для Польши вос¬
стания (1792)65, во время которого рабби Шломо скончался, он молился
за победу поляков, а Автор Таньи, как и двадцать лет спустя, во время вой¬
ны с Наполеоном, - за Россию. Согласно традиции, считающей рабби
Шломо из Карлина реинкарнацией первого, страдающего Мессии, «Мес¬
сии, потомка Йосефа66», который возрождается «из поколения в поколе¬
Хасидские истории.
Первые учителя
ние», рабби Шломо был убит казачьей пулей во время молитвы, но и по¬
сле смерти он продолжает свое молитвенное служение.
Самый младший ученик Великого Магида, рабби Исраэль, Магид
(проповедник) из Козниц, явил более благородную и более цельную фор¬
му молитвенного служения, которому посвятил себя рабби Шломо. Ле¬
генды повествуют о том, что Баал Шем Тов обещал однажды одному пе¬
реплетчику и его жене, что в преклонном возрасте у них родится сын, по¬
тому что в субботу благодаря им его сердце преисполнилось радостью.
Их сын, рабби Исраэль, был очень слабым, в течение всей жизни много
болел и часто оказывался на пороге смерти, но его молитвы обладали та¬
кой силой, что, когда он молился, целые толпы верующих завороженно
смотрели на его тщедушное тело, словно бы перед ними был прославлен¬
ный генерал. Когда Великий Магид умер, рабби Исраэль стал учеником
рабби Шмелке, после смерти Шмелке - учеником рабби Элимелеха, за¬
тем - учеником рабби Леви Ицхака из Бердичева. В самом расцвете сво¬
ей жизни и деятельности он желал оставаться учеником. Даже читая Тал¬
муд и позднейшие произведения еврейской учености, рабби Исраэль про¬
износил упоминающиеся там Имена Бога со страхом и
трепетом. Накануне Йом Кипура у дверей его дома
обычно собирались все члены общины: мужчины,
женщины, дети - и со слезами и рыданиями молили об
искуплении. Рабби Исраэль выходил к ним; плача, па¬
дал на землю и восклицал: «Я гораздо больший греш¬
ник, чем вы все!» Так они плакали вместе, а затем вме¬
сте шли в синагогу, чтобы произнести молитву Кол
Нидрей67. Невероятная жизненность молитвы рабби
Исраэля (о которой он однажды сказал, что ее назна¬
чение - пробуждать и возвышать «мертвые» молитвы)
исходила даже от кровати, на которой он лежал во
время своих частых болезней. Люди стекались к нему
отовсюду: евреи и неевреи, ученые и простецы, бедные
и богатые приходили к нему за благословением, за¬
ступничеством или за тем, чтобы просто взглянуть на
него. Ни один цадик со времен Баал Шем Това не ис¬
целил столько бесноватых, доверившихся ему, сколь¬
ко рабби Исраэль. Легенды сообщают и о том, что он
сыграл важную роль в космической борьбе, от исхода
которой зависел ход истории: говорят, преопределил
триумф Наполеона, а затем и его падение; причины победы России в этой
войне, согласно легендам, - в силе молитв рабби Исраэля.
Рабби Яаков Ицхак из Люблина, друг рабби Исраэля и его товарищ
сначала по дому учения Великого Магида, а затем - по школам рабби
Шмелке и рабби Элимелеха, также принимал активное участие в косми-
Исраэль, Магид из Козниц,
Шерит Исраэль ( «Остаток
Израиля»), Люблин, 1895
Введение
ческой борьбе, но поддерживал в ней не Россию, а Наполеона. Он про¬
зван Провидцем, поскольку обладал интуицией гораздо более сильной,
чем его учитель рабби Элимелех. Один из учеников Яакова Ицхака вспо¬
минал: «Если мне позволено будет сказать, то замечу, что даже у реб Ме-
лека не было таких глаз, как у Люблинского Провидца». Яаков Ицхак
был единственным цадиком, удостоенным прозвища Провидец, которое,
правда, имеет несколько иной смысл, чем эпитет, употреблявшийся по от¬
ношению к библейским пророкам. Пророк - это уста воли Божьей. Нель¬
зя утверждать, что он видит и предсказывает будущее. Пророка заботит
настоящее, а будущее интересует лишь ограниченно, ведь его нельзя ох¬
ватить и постичь как реальность, поскольку оно всегда сокрыто в Боже¬
ственной воле и в свободных отношениях человека с Богом, то есть неко¬
торым образом зависит от внутреннего решения человека. Провидец же,
в хасидском понимании этого слова, напротив, видит будущее постольку,
поскольку оно присутствует как реальность в пространстве и времени;
это видение выходит за рамки того, что воспринимают органы чувств, за
пределы того, что может постичь пытливый разум посредством обраще¬
ния к прошлому и познания настоящего через познание прошлого. Таким
образом, Люблинскому рабби были ведомы не только грядущие события
и людские судьбы, но и происхождение душ посетителей. (Согласно каб¬
балистическому учению, человеческие души имеют особую генеалогию,
обусловленную законами размножения и реинкарнации.) Люблинский
рабби провидел, читая таинственные знаки, запечатленные на лбах посе¬
тителей68, или даже вглядываясь в обращенные к нему записки с прошени¬
ями. Бесчисленное множество людей приходило к рабби Яакову Ицхаку,
чтобы просветить свои души и озарить их светом его глаз. Под воздейст¬
вием исходившего от Провидца обаяния ученики чувствовали себя в пол¬
ной безопасности, во дворе дома Яакова Ицхака они даже забывали об
Изгнании и ощущали себя словно в Иерусалимском храме. Но сам рабби
никогда не забывал об Изгнании и всегда находился в трепетном ожида¬
нии часа Избавления. Провидец играл ведущую роль в тайных ритуалах,
которые он и несколько других цадиков - в том числе рабби Исраэль из
Козниц, противник Наполеона, и рабби Менахем Мендель из Риманова,
сторонник Наполеона, - провели, чтобы превратить йаполеоновские вой¬
ны в последнюю эсхатологическую битву Гога и Магога. Все три руково¬
дителя этой мистической процедуры скончались в
течение следующею го»'. Они хотели еприбли-
зить наступление конца» и умерли при его прибли¬
жении. Магия, которую Баал Шем Тов всегда держал в узде, вырвалась на
свободу и сделала свое разрушительное дело.
Рабби Барух из Меджибожа (умер в 1811 г.) рос и воспитывался в
доме Великого Магида, но большую часть жизни провел в отдалении от
остальных его учеников. Он был младшим из двух сыновей Адели, дочери
Хасидские истории.
Первые учителя
Баал Шем Това. Старший брат рабби Баруха, рабби Эфраим из Судилко-
ва, которого успел обучить сам дед, был тихим и болезненным человеком.
Нам он известен только своей книгой Дегель махане Эфраим («Знамя
стана Эфраима»), в которой приводятся и развиваются поучения Баал
Шем Това и излагаются легендарные анекдоты о нем. Эти анекдоты -
вместе с близкими им по духу записками рабби Яакова Йосефа из Полон-
ного - образуют ядро легендарной биографической традиции. В своей
книге рабби Эфраим приводит и описание своих снов, в которых ему ча¬
сто являлся Баал Шем Тов.
Совсем иным человеком был рабби Барух: полным противоречий и
тем не менее необычайно цельным. Существует множество достоверных
сведений о стремлении рабби Баруха к богатству и власти, о его гордос¬
ти и любви к роскоши. Того, что нам известно, достаточно, чтобы понять
причины его столкновений с большинством видных цадиков того време¬
ни, хотя почти никогда он не был их инициатором. Однако ошибочно
причислять рабби Баруха к категории позднейших, выродившихся цади¬
ков. Многое из того, что говорил он сам и говорили о нем, доказывает,
что рабби Барух был подлинным мистиком. Но форма его мистической
жизни не слишком гармонировала с миром людей. Это заставило Баруха
относиться к бренному миру как к чужой стране, стране Изгнания, и счи¬
тать своей обязанностью постоянно бросать этому миру дерзновенный
вызов. Любовь рабби Барухом к Песни Песней69, которую он читал с не¬
вероятным рвением и легкостью, проливает свет на его душевную жизнь.
Не менее важен и тот факт, что однажды рабби Барух назвал Бога и себя
самого двумя чужаками в неведомой стране, двумя отверженными, став¬
шими близкими друзьями. Его душевный облик будет неполным, если не
упомянуть о том, что Барух любил интерпретировать события и случаи из
собственной жизни (порой кажущиеся довольно тривиальными) как сим¬
волы событий космических и хотел, чтобы и другие понимали их так же.
Тем не менее при углубленном анализе намерений рабби Баруха стано¬
вится ясно, что он не просто стремился таким образом прославиться. По-
видимому, сам рабби Барух однажды объяснил, почему он так поступает:
он скорее согласился бы быть немым, нежели «греметь прекраснозвучи-
ем», то есть говорить для одного удовольствия слушателя, а не стремить¬
ся открыть перед ним врата истины. Нам следует согласиться с рабби Ис-
раэлем из Ружина, правнуком Великого Магида, сказавшем о рабби
Барухе: «Когда к реб Баруху приходил мудрец, то мог черпать из него
ковшом страх Божий, а когда к нему приходил дурак, то становился чем-
то большим, чем просто дурак». Уже это не позволяет относиться к раб¬
би Баруху как к цадику, далекому от людей.
ДРЕВО ПОЗНАНИЯ
Рассказывают, что когда все души пребывали в душе Адама1, в час,
когда он стоял у Древа познания, душа Баал Шем Това ускользнула и не
вкусила от плода Древа.
ШЕСТЬДЕСЯТ ГЕЮЕВ
Говорят, что душа рабби Исраэля бен Элиезера отказывалась нисхо¬
дить в этот низший мир, потому что страшилась огненных змеев2, имеющих
власть над всеми поколениями, которым суждено появиться на свет. Ей ка¬
залось, что под воздействием этих змеев бодрость ее ослабеет и в конце
концов иссякнет. Поэтому душе рабби была дана ох¬
рана из шестидесяти героев, подобных тем шестиде¬
сяти, что стояли у ложа царя Соломона, охраняя его
от ужасов ночи*. Эти шестьдесят героев, которые
должны были оберегать душу рабби, - шестьдесят
душ цадиков, учеников Баал Шем Това.
подобных тем шестидесяти, что сто¬
яли у ложа царя Соломона, охраняя
его от ужасов ночи - см. Песн. 3:7,8:
♦Вот ложе Соломона! Шестьдесят
храбрецов вокруг него из храбрецов
Израилевых. Все они держат меч,
опытны в бою; у каждого меч на бед¬
ре его ради страха ночного».
ИСПЫТАНИЕ
Рассказывают.
Рабби Элиезер, отец Баал Шем Това, жил в деревне. Он был столь
гостеприимен, что, выставив на окраине той деревни своих слуг, приказал
останавливать всех бедных странников и приглашать их к себе в дом. Там
он давал им пищу и кров. Небеса возрадовались деяниям рабби Элиезера,
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР...
но решили его испытать. Это вызвался сделать Сатана3, однако пророк
Элиягу4 убедил, чтобы послали его. В субботу в полдень, приняв вид бедно¬
го странника, с мешком и посохом5, он вошел в дом рабби Элиезера и при¬
ветствовал его. Элиезер не погнушался принять странника. Он пригласил
его к столу и предоставил кров в своем доме. Утром, когда странник ушел,
рабби не произнес в его адрес ни слова укора. Тогда пророк Элиягу, при¬
няв свой собственный облик, явился рабби Элиезеру и обещал ему, что у
него родится сын, который поможет глазам народа Израиля узреть свет.
СЛОВА ОТЦА
Отец Исраэля скончался, когда его сын был еще маленьким. Почув¬
ствовав приближение смерти, он взял мальчика на руки и сказал: «Ты ста¬
нешь светочем моим, хотя я этого и не увижу. Но, дорогой сын, помни, что
во все дни твои с тобой пребудет Бог, и благодаря этому ничего в мире ты
не будешь бояться».
Исраэль хранил эти слова в сокровищнице своего сердца.
ТЩЕТНЫЕ УСИЛИЯ
В память о рабби Элиезере люди взяли на
себя заботу о его сыне и отправили Исраэля к ш-
ламеду6.
Мальчик учился прилежно, но то и дело
убегал куда-то на несколько дней. Его находили в
лесу, одного, и объясняли такое поведение тем,
что он - сирота, за которым никто не следит как
должно. Исраэля вновь отсылали к шламеду, но
он снова убегал и прятался в лесу. Наконец все по¬
няли, что перед ними человек необычный и возвы¬
шенный, и оставили мальчика в покое.
ПЕРВОЕ СРАЖЕНИЕ
Когда Исраэль вырос, он стал работать помощником учителя. Рано
утром он ходил по домам и собирал детей; затем вел их в школу и в дом мо¬
литвы7. Ясным и отчетливым голосом произносил он вместе с ними: «Амен,
да святится великое имя Его во веки веков»8. Сопровождая учеников, Ис¬
раэль пел им песни и учил их петь вместе. Проводив детей домой, он, по
своему обыкновению, уходил в поля и леса.
Хасиды говорят, что Силы Небесные каждое утро радуются тем пес¬
ням, которые в их честь поют люди, так же как они когда-то радовались
песне левитов в Иерусалимском храме9. Часы, когда обитатели Небес соби¬
TOW loo
ГПЩ»
Шивхей Бешт
( «Прославление Бегита» ),
1014
Хасидские истории.
Первые учителя
раются вместе, чтобы послушать песнопения смертных, - это и есть часы
молитвы. Но и Сатана не дремлет. Ему хорошо известно, как можно уста¬
новить свою власть на земле. Так, он выбирает какого-нибудь колдуна,
входит в его тело, и тот становится оборотнем. Однажды, когда Исраэль с
несколькими из своих подопечных шел по лесу, их напугал такой оборо¬
тень. Увидев чудовище, дети с криками разбежались кто куда. По возвра¬
щении некоторые из них заболели от пережитого потрясения, и родители
решили больше не доверять своих детей Исраэлю. Но Исраэль помнил
предсмертные слова отца. Он пошел по домам, обещая защитить своих по¬
допечных и уговаривая родителей снова довериться ему, пока они не согла¬
сились. Теперь, проходя с учениками через лес, Исраэль брал с собой креп¬
кую палку и, когда оборотень снова напал на них, ударил его промеж глаз,
да так, что тот сразу свалился. А на следующий день колдун был найден
мертвым в своей постели.
ЗАКЛИНАНИЕ
Спустя некоторое время Исраэль стал служкой10 в доме учения11 и
должен был присутствовать там днем и ночью. Он чувствовал: Небесам
угодно, чтобы его рвение и усердие в служении Господу до времени оста¬
вались в тайне, поэтому приобрел привычку спать, когда другие люди, слу¬
жившие в доме учения, бодрствовали, но молиться и изучать Тору, когда
они спали. И все стали думать, что Исраэль дни и ночи напролет только и
делает, что спит. Между тем хасиды рассказывают о многих чудесах, слу¬
чившихся в те дни.
До Баал Шем Това, по их словам, был некий чудотворец по имени
Адам. Никто не знает, где он жил, но скорее всего - в Вене, столице импе¬
рии. Как и многих чудотворцев до него, Адама называли Баал Шемом, то
есть «владеющим Именем Божиим», потому что он знал тайну полного
имени Господа и мог, произнося это имя, творить чудеса и лечить недуги
людей, как телесные, так и душевные. Когда этот человек почувствовал
приближение смерти, он понял, что не знает, кому оставить древние пись¬
мена, благодаря которым постиг тайну Божьего Имени, письмена, начер¬
танные еще рукой патриарха Авраама. Хотя единственный сын Адама был
человеком ученым и глубоко верующим, он все же не подходил для такого
наследства. И тогда во сне Адам спросил Небеса, что ему делать. Ответ был
таким: письмена необходимо передать в город Окуп рабби Исраэлю бен
Элиезеру, которому только что исполнилось четырнадцать лет. На смерт¬
ном одре Адам велел своему сыну выполнить это.
Когда сын Адама приехал в Окуп, ему поначалу трудно было поверить,
что глупый и необразованный служка в доме учения - именно тот человек,
которого он разыскивает. Оставшись с юношей наедине и поближе узнав его,
он понял, что Исраэль скрывает от мира свой истинный характер и способно¬
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
сти. Тогда сын Адама сказал, кто он и зачем пришел, передал Исраэлю пись¬
мена и обещал помощь в их постижении, если юноша станет его слугой. Ис-
раэль согласился с тем условием, что их договор останется в секрете. Сын
Адама снял небольшой уединенный домик за городом, а окружающие, думая,
что столь набожный и ученый человек заботится о юноше ради памяти его от¬
ца, были только рады, что Исраэль станет ему прислуживать.
Однажды сын рабби Адама стал просить Исраэля прочесть вместе с
ним заклинание, помогающее вызвать Князя Торы12, так, как это было
предписано в переданных юноше письменах. Они хотели узнать у Князя
Торы, как понимать некоторые трудные места Писания. Исраэль сперва
отказывался, потому что решил, что это дело ему не по силам, но в конце
концов поддался уговорам и согласился. Они постились от субботы до суб¬
боты13, совершили омовение в микве, и - на исходе субботы - выполнили
предписанные письменами ритуалы. Но душа сына Адама не обрела полно¬
го сосредоточения, произошла ошибка - и вместо Князя Торы явился
Князь огня14, который сразу же захотел сжечь город. И только благодаря
усилиям Исраэля город был спасен.
Спустя некоторое время сын Ада¬
ма стал уговаривать юношу предпринять
еще одну попытку. Исраэль упорно не со¬
глашался совершать то, что, очевидно, не
было угодно Небесам. Тогда сын Адама
призвал юношу именем своего отца, заве¬
щавшего Исраэлю чудесные писания, и
ему пришлось согласиться. Снова они по¬
стились от субботы до субботы. Снова со¬
вершили омовение в микве. Снова на ис¬
ходе субботы выполнили предписанные
письменами ритуалы. И вдруг юноша
вскричал, что ангел предписывает им
бодрствовать всю ночь и, не смыкая глаз,
напряженно вглядываться до рассвета в темноту. В противном случае они
умрут. И вот перед рассветом сын рабби Адама не мог более бороться со
сном. Он повалился и заснул. Исраэль тщетно пытался его разбудить. Так
умер сын рабби Адама; его похоронили с большими почестями.
ЖЕНИТЬБА
Молодой Исраэль бен Элиезер был помощником учителя в малень¬
кой общине недалеко от города Броды. Никто ничего о нем толком не знал,
однако дети, которых он учил, были такими счастливыми и выказывали та¬
кое рвение в учении, что и отцы стали восхищаться молодым Исраэлем. Не¬
медленно распространился слух о том, что он очень мудр, и люди стали
Почерк Бешта (фрагмент рукописи
из собрания любавичских хасидов,
коллекция X. Либермана)
Хасидские истории.
Первые учителя
приходить к нему за советом. Когда возникал спор, разрешить его звали
молодого помощника учителя. Он делал это столь хорошо, что обе сторо¬
ны, и истец, и ответчик, оставались довольны, более того - приходили в не¬
описуемый восторг.
В то время жил в Бродах известный ученый муж, рабби Гершон из
Кутова. Его отец, рабби Эфраим, однажды затеял тяжбу с неким челове¬
ком из той общины, где учительствовал Исраэль. Рабби Эфраим считал,
что для разрешения тяжбы им необходимо отправиться в Броды и пред¬
стать перед Дин Тора («судом Торы»)15. Но его противник в ответ постоян¬
но говорил о мудрости и справедливости молодого учителя, так что рабби
Эфраим в конце концов решил пойти к молодому Исраэлю. Войдя к учите¬
лю в дом и взглянув на него, он был поражен, потому что увидел над голо¬
вой Исраэля сияние. Знак этот рабби Эфраим уже видел однажды (и с тех
пор никогда его не забывал): такое же сияние исходило от его собственной
дочери, когда она только что родилась и повивальная бабка показывала от¬
цу новорожденную. Рабби Эфраим опустил взор, он словно онемел и дол¬
го не мог изложить свою просьбу. Когда он вновь поднял глаза, сияние ис¬
чезло. Тогда рабби Эфраим смог говорить. Исраэль выслушал его, задал
вопросы, получил ответы и, наконец, произнес свое решение. Тут в сердцах
спорщиков воцарился мир; им казалось, что они удостоились лицезреть са¬
мо сияние справедливости.
Спустя время рабби Эфраим снова приехал к Баал Шем Тову и про¬
сил его взять в жены свою дочь. Исраэль согласился, однако настоял на
двух условиях: их соглашение до времени будет тайным, а в брачном дого¬
воре16, который они составят, не будет упомянуто о его учености, должно
стоять только имя: «Исраэль бен Элиезер», ибо, добавил Баал Шем Тов,
«мужем своей дочери ты желаешь видеть меня, а не мое знание». Рабби
Эфраим принял эти условия, и все было сделано, как хотел Исраэль.
Вернувшись домой, рабби Эфраим внезапно почувствовал себя
больным и через несколько часов скончался. Его сын, рабби Гершон из Ку¬
това, как подобает, похоронил отца. Разбирая его бумаги, рабби Гершон
обнаружил брачный договор, согласно которому его сестра была обещана
в жены человеку, который, как оказалось, не был учен и происходил из без¬
вестного рода, поскольку рядом с именем не были указаны ни его образо¬
вание, ни его род. Не был упомянут даже город, где этот человек живет.
Рабби Гершон немедленно сообщил о странном договоре сестре, которая
не раздумывая ответила, что такова была воля отца и поэтому только этот
брак и никакой иной будет для нее самым лучшим.
Исраэль же тем временем ждал, пока закончится учебный год. Роди¬
тели учеников не хотели его отпускать, но ему удалось уговорить их. Сняв
учительское платье, Исраэль облачился в короткий овчинный полушубок,
опоясался широким кожаным ремнем и стал похож на крестьянина, а для
пущей убедительности перенял также крестьянскую речь и повадки. В та¬
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
ком виде он пришел в Броды, в дом рабби Гершона, и встал в дверях. Книж¬
ник, занятый сравнением нескольких комментариев к одному трудному ме¬
сту Талмуда, приказал дать денег Исраэлю, который показался ему жал¬
ким странником, но тот ответил, что ему нужно поговорить с рабби Гершо-
ном о чем-то важном. Они вышли в боковую комнату, и тогда Исраэль ска¬
зал, что пришел за женой. Едва сдерживаясь, Гершон позвал сестру, чтобы
она взглянула на человека, которого отец избрал ей в мужья. Но та лишь
промолвила: «Если так решил отец, то это угодно Богу», - и сказала, что¬
бы готовили свадьбу. Перед тем как удалиться в брачные покои, Баал Шем
Тов открыл жене свой секрет, а та обещала, что не выдаст его, что бы ни
случилось. Исраэль сказал ей также, что впереди их ждут великая бедность
и большие испытания. На это жена ответила: «Пусть все будет как будет».
После свадьбы рабби Гершон день за днем пытался обучить своего не¬
вежественного зятя Торе, но тот не мог запомнить ни единого слова. Нако¬
нец рабби Гершон сказал сестре: «Мне стыдно за твоего мужа. Будет лучше,
если ты с ним разведешься. Но если не хочешь, я куплю вам коней и повозку,
и ты поедешь с ним куда пожелаешь». Женщина с радостью выбрала второе.
Они ехали до тех пор, покуда не прибыли в один
маленький город у подножия Карпат, где женщина ре¬
шила остаться. Исраэль ушел в горы, построил себе
хижину, стал добывать глину и делать из нее кирпичи.
Два-три раза в неделю жена приходила к нему, помо¬
гала укладывать кирпичи на тележку, везла их в город
и продавала. Когда Исраэля начинал мучить голод, он
вырывал маленькую ямку, сыпал в нее муку, доливал
воды, замешивал, сушил на солнце и так делал хлеб.
ГОРА-СПАСИТЕЛЬНИЦА
Рассказывают.
Вершины гор, на склонах которых жил Исраэль
бен Элиезер, круты и неприступны. В часы созерцания
он любил забираться очень высоко и долго стоять в
уединении17. Однажды, когда Баал Шем Тов глубоко
погрузился в свои размышления, он забыл, что стоит на краю пропасти, и
занес над обрывом ногу. В ту же минуту соседняя гора сошла со своего ме¬
ста, придвинулась вплотную к той, на которой стоял Баал Шем Тов, и он
мог спокойно продолжать свой путь.
Надгробие Авраама Гершо¬
на из Кутова на Маслич¬
ной горе в Иерусалиме
РАЗБОЙНИКИ
Рассказывают.
Банда разбойников, обитавшая на востоке Карпат, постоянно на-
Хасидские истории.
Первые учителя
блюдала чудеса, происходившие при появлении Баал Шем Това. И вот од¬
нажды они пришли к нему и предложили следовать с ними в Землю Изра¬
иля, но особым путем - через пещеры и ходы в земле, потому что слышали
(неизвестно откуда), что Баал Шем Тов давно хочет туда отправиться. И
вот он последовал за разбойниками, впрочем, не совсем против своего же¬
лания. Ущелье, по которому они шли, было сырым и топким. Через него ве¬
ла лишь одна узенькая тропинка, по которой друг за другом, след в след, и
шли путешественники. Время от времени, однако, встречались заболочен-
Вдруг он увидел огненный меч - см. ные места, которые приходилось заваливать камня-
Быт. 3:24: «И изгнал Адама, и поста- МИ. РазбоЙНИКИ ШЛИ ПерВЫМИ, Баал Шем Тов ~ За НИ-
вил на Востоке у сада Эденскогохе- ми# Вдруг ОН увидел ОГНеННЫЙ Меч*, Запрещавший
рувимов и огненный меч вращаю- «-» « Ттт гЛ
щийся, чтобы охранять путь к древу ему следовать дальше. Тогда Баал Шем Тов повер-
жизни». нулся и пошел назад.
ПРЕПОНЫ ДЛЯ БЛАЖЕНСТВА
Баал Шем Тов однажды спросил своего ученика, рабби Меира Мар-
галиота: «Меир, помнишь ли ты ту субботу, когда начал изучать Пятикни¬
жие? Большая комната в доме твоего отца была полна гостей. Они подня¬
ли тебя на стол, и ты читал им то, что выучил за день».
Рабби Меир ответил: «Конечно помню. Но неожиданно, как раз на
середине моей речи, мать бросилась ко мне и сняла со стола. Отец возму¬
тился, но она указала ему на человека, стоявшего в двери. Одет он был в ко¬
роткий полушубок, какие носят крестьяне, и странно на меня смотрел. Все
поняли, что мать испугалась дурного глаза. Даже когда человек ушел, она
то и дело поглядывала на дверь».
«Так это был я, - сказал Баал Шем Тов. - В те минуты твою душу мог
озарить великий свет. Но страх людской воздвиг крепкие стены, и свет не
смог к тебе пробиться».
ПЕРВЫЙ
Когда рабби Исраэль бен Элиезер работал шойхетом18 в Кошилови-
це, он никому не открывался, и все считали его простым мясником. В то
время раввином в соседнем городе Ясловице был рабби Зеев Гирш Марга-
лиот. У него было два сына, Ицхак Дов Бер и Меир. Ицхаку тогда исполни¬
лось семнадцать, а его брату одиннадцать. Неожиданно мальчиков охвати¬
ло непреодолимое желание посетить гиойхета в Кошиловице. Свое жела¬
ние они никак не могли объяснить и, хотя и делились друг с другом своими
чувствами, не понимали, что с ними происходит. Поэтому они решили ни¬
кому ничего не рассказывать, даже отцу.
И вот однажды братья покинули дом и отправились к Баал Шем То-
ву. О чем они говорили при встрече, ни рабби, ни ученики никогда не рас-
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
сказывали. Братья решили остаться у Баал Шем Това. Их искали в окрест¬
ностях, даже в соседних городах. Наконец мальчиков нашли в Кошилови-
це и отправили к родителям. Отец был так рад их возвращению, что не¬
сколько дней не задавал никаких вопросов. Но в конце концов он все же
спросил, что нашли сыновья в резнике скота из Кошиловице. «Об этом не¬
возможно рассказать, - ответили братья. - Но поверь нам, этот человек
мудрее и преданнее Богу, чем весь мир ».
Позднее, когда Баал Шем Тов стал знаменит, братья крепко привя¬
зались к нему и ежегодно его навещали.
ШАУЛ И ИВАН
Рассказывают.
Однажды, когда рабби Меир Маргалиот, автор книги «Просвети¬
тель путей», приехал со своим семилетним сыном в гости к Баал Шем То-
ву, хозяин уговорил его на какое-то время оставить мальчика у него. Так
маленький Шаул остался в доме у Баал Шем Това. Вскоре Баал Шем Тов
отправился в путешествие, взяв с собой Шаула и нескольких учеников. В
пути он остановил свою повозку у деревенского постоялого двора и вошел
туда со своими спутниками. Внутри играли на скрипке; крестьяне и кресть¬
янки танцевали. «Что-то ваша скрипка плохо играет, - сказал Баал Шем
Тов. - Пусть лучше мальчик, что со мной, споет вам, а вы спляшете».
Крестьяне согласились. Ребенка поставили на стол, и своим серебря¬
ным голосом он запел хасидскую плясовую песню без слов. Ноги у слушав¬
ших сами задвигались, и в бешеном темпе, безумные от счастья, крестьяне
плясали вокруг стола. Один из них, некий юноша, вышел вперед и спросил
мальчика: «Как тебя зовут? - Шаул, - ответил тот, - спой еще». Мальчик
запел другую песню, а юноша опять пустился в пляс. Посреди танца он
стал повторять: «Ты - Шаул, я - Иван! Ты - Шаул, я - Иван!» Наплясав¬
шись вволю, крестьяне угостили Баал Шем Това и его учеников водкой, и
все вместе выпили.
Спустя тридцать лет рабби Шаул, ставший богатым торговцем и зна¬
током Талмуда, ехал куда-то по своим делам. Неожиданно на него напали
разбойники, отняли все деньги и собирались убить. Он молил сжалиться
над ним, они послушались и взяли его в свой стан. Атаман разбойников,
увидев рабби Шаула, внимательно на него посмотрел. «Как тебя зовут?» -
спросил он. «Шаул», - ответил рабби. «Ты - Шаул, я - Иван!» - вдруг ска¬
зал атаман и велел своим людям вернуть рабби Шаулу деньги и повозку.
КРЕСТЬЯНИН И ИСТОЧНИК
Рассказывают.
Когда рабби Исраэль бен Элиезер жил в селении Кошиловице, он ча¬
Хасидские истории.
Первые учителя
сто окунался в источник19 неподалеку от селения. Когда источник замерзал,
Баал Шем Тов делал полынью и окунался в нее. Однажды крестьянин, дом
которого был поблизости, увидел, что во время окунания нога рабби при¬
мерзла ко льду и, отдирая ее, он содрал кожу до крови. Тогда крестьянин
вышел и постелил соломы, чтобы Баал Шем Тов мог впредь купаться спо¬
койно. Вскоре рабби Исраэль спросил этого крестьянина: «Чего бы тебе
больше хотелось: стать богатым, умереть в старости или получить власть?»
Крестьянин ответил, что он желает и того, и другого, и третьего. Тогда Ба¬
ал Шем Тов построил ему рядом с источником баню. Вскоре разнесся слух,
что больная жена крестьянина искупалась в источнике и выздоровела. Сла¬
ва о целительной воде расходилась все шире и шире, покуда о ней не про¬
слышали врачи. Они пожаловались властям, и баню закрыли. Но к тому вре¬
мени крестьянин, владевший баней, уже достаточно разбогател за счет по¬
сетителей, и местные жители выбрали его своим старостой. Он продолжал
купаться в источнике каждый день и дожил до глубокой старости.
ПОСТ
Когда рабби Элимелех из Лизенска однажды
сказал, что пост больше не является служением20, его
спросили: «А разве Баал Шем Тов не постился очень ча¬
сто?»
Рабби Элимелех ответил: «Когда Баал Шем Тов
был молодым, он обычно на исходе субботы брал шесть
хлебов и кувшин с водой и уединялся на целую неделю.
В пятницу, собираясь домой, он поднимал свой мешок
и, заметив его тяжесть, открывал и находил все шесть
хлебов нетронутыми. Это удивляло Баал Шем Това.
Только такой пост и можно считать постом!»
СТУК В ОКНО
Случилось как-то во времена юности Баал Шем
Това, что в пятницу у него в доме ничего не нашлось,
чтобы приготовиться к встрече субботы: ни гроша, ни
крошки хлеба. Тогда он пошел к богачу и, постучав¬
шись в окно, сказал: «У меня ничего нет, чтобы встре¬
тить субботу». И быстро побежал прочь. Богач, не
знавший Баал Шем Това, догнал его и спросил: «Если
тебе нужна помощь, почему ты убегаешь?» Баал Шем
Тов улыбнулся и ответил: «Из Гемары21 мы знаем, что каждый человек
рождается со своим запасом жизненных сил, который уменьшается из-за
грехов. Поэтому чем тяжелее бремя грехов, тем большее усилие необходи¬
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
рб» Р'ТВб’ Г»»’» I»7 7<Г}Я* Гр7 Й 03* 7»
3 aia а» -та
•9 40 р^П
its «яр'-тЬэ ОГА |
4$ '">00 ОРС Ч>Р'Э ifolO Юбо’оМ twisty а
4$ ГОК» >1710 |lftl9 зу 9*0 17'»>Р Ьс C7ip
4§ ,-VD \3 760 5’Э 71S Р*Р7 7'3<> Р*Р>1 «JOl4 ЭрЮПТР!» gf
40 '3ft 'PPpboiOl r»»D «05 '01 <JD1' 3p»'P17>lP'Dl<pi' g*
4§ iC 1В7р'7Э7 bpftftl»ftp*p»pjo'J ■>'»*> g*
4§ >B ЧГ)7Э 7l5'p 011,i*l0 0'7DK> Tip)} 0"C»3 ''l31p g?
4§ vto'o 'pmo ppv)ft ф)' эр»' 'ода lifi» зтэ gf
40 1С7р >137> Т'ВО 0Р ВПрОЗВОЗ'РбзРЙЮРфРЭ of
40 >Р1Э>» 7133 XI» pfto >3ofttoncft o'oil »"C»3 'IP'» Ьй g*
40 '137 'p»p> on 1РПЭГР >зр «п'йчИ inbmPiftDPip'Pfti
4| ®S7» O'Tp'lOPSft '»ip> ncD in p’pM »'C»3P Ьо 1C7P gr
40 P*B»30>B lB7p '737 i» ''O’ 0* 'P3P3 f>b P<P "»D3 P3P1
40 07pp *D ’piO О'ММО О'РВОЭ 0'31P309 ЬзЬ 9*Р>1 XT
4§ JM3f»|lP'Plj'3V)’P'DP>P P3D7 fn'Bl P3B Ъ» 1» WCP gT
: Pi3ft'0»b el
31 I*
»| Kiipbw па ват! |j
£i o,rs»o'afeiK»o'»w О'ртвчр'»'4’» DpTl I*
VrPTPtR» З'бПЗ'Ь б7Ю’ЪР*01ГР071а1» *
• 6*73 D*73 |''PB 1*37 '377P ;1P 0*01 * I'7’»» gO
Sf p'ti rnpn *»> $«
sf
f f1f%"ft??tf ¥
Кетер Шем Тов
( *Венец Благого Имени»),
Жолков, 1795
мо приложить, чтобы раздобыть необходимые средства к существованию.
Сегодня я почувствовал какую-то тяжесть в ногах. Так было до тех пор, по¬
куда ты не дал мне возможность немного пробежаться - что я сейчас и де¬
лаю. Оказывается, только это и было мне нужно».
ПРИЗЫВ
Когда Небеса открыли Баал Шем Тову, что он станет главой Израи¬
ля22, он пошел к жене и сказал: «Ты должна знать: Небесами я избран быть
главой Израиля». Жена спросила: «А что мы теперь должны делать?» Раб¬
би ответил: «Нам следует поститься». Три дня и три ночи они постились
без перерыва, и все это время лежали распростертыми на земле. На третий
день к вечеру Баал Шем Тов услышал глас с Небес: «Сын Мой, встань и ве¬
ди народ!» Баал Шем Тов поднялся и сказал сам себе: «Если на то воля Не¬
бес, чтобы я был главой Израиля, мне следует нести это бремя одному».
БААЛ ШЕМ ТОВ ОТКРЫВАЕТСЯ
Рассказывают.
Исраэль бен Элиезер работал помощником учителя, прислужником в
доме учения, меламедом, гиойхетом и даже извозчиком у своего шурина.
Наконец он арендовал участок земли в селении на реке Прут: там был посто¬
ялый двор с комнатами для проезжающих. За рекой, если перейти ее вброд,
в горах была глубокая пещера. В этой пещере Баал Шем Тов в размышлени¬
ях проводил целые недели. Когда на постоялый двор кто-то заезжал, жена
Исраэля звала его; Баал Шем Тов сразу отзывался и выходил встречать гос¬
тя. Субботы, облачившись в подобающие одежды, он проводил дома.
Однажды - это было во вторник - ученик рабби Гершона, шурина
Баал Шем Това, ехал к своему учителю в Броды. Там он решил остановить¬
ся на постоялом дворе. Встретившая его женщина позвала мужа, и тот при¬
служивал гостю за обедом. После обеда гость сказал: «Исраэль, запряги
лошадей. Мне нужно ехать».
Баал Шем Тов запряг лошадей, сообщил, что повозка готова, и доба¬
вил: «А не хотите ли провести субботу здесь?» Гость лишь улыбнулся: сло¬
ва показались ему глупыми. Но не проехал он и полмили, как у его повоз¬
ки сломалась ось.
Ученик рабби Гершона понял, что на починку оси потребуется мно¬
го времени, и ему не оставалось ничего другого, как вернуться на постоя¬
лый двор и заночевать там. Но и в среду, и в четверг с ним случались какие-
то неприятности, мешавшие ему отправиться в путь, так что в конце концов
у него не осталось другого выбора, кроме как провести субботу на постоя¬
лом дворе. А в пятницу с утра гость впал в печаль и уныние. Кроме того, к
своему удивлению, он обнаружил, что жена содержателя постоялого дво¬
Хасидские истории.
Первые учителя
ра готовит к субботе двенадцать хлебов23. Гость спросил женщину, зачем
так много. Та ответила: «Мой муж человек неученый, но праведный, так
что в его доме я делаю все так, как делала в доме брата». - «А есть ли у вас
миква?24» - спросил гость. — «Конечно, есть», - отвечала хозяйка. - «Но
для чего она вам?» - продолжал допытываться гость.
Женщина ответила: «Мой муж человек неученый, но праведный, по¬
этому он ходит в микву каждый день».
В полдень, когда подошло время молитвы, гость спросил хозяйку,
где ее муж. «На лугу, с овцами и коровами», - отвечала та. И гость был вы¬
нужден произносить дневную молитву в одиночестве. То же случилось и во
время вечерней молитвы, и в субботу, потому что хозяин все не приходил
домой. Все это время он молился в пещере. Однако, возвратившись, Баал
Шем Тов снова стал вести себя как крестьянин. Увидев гостя, он попривет¬
ствовал его, как это делают простые люди.
«Вот видишь, - сказал он после. - Все же ты проводишь субботу
здесь ». И Баал Шем Тов встал напротив стены, как будто на молитву, но за¬
тем - чтобы не выдать охватившего его трепета - попросил гостя произне¬
сти благословение над вином. Они сели за трапезу. После трапезы Баал
Шем Тов попросил гостя сказать слова поучения. Чтобы не слишком
усердствовать перед простоватым хозяином, ученик рабби Гершона вкрат¬
це, сухо и без всякой охоты пересказал недельный раздел Торы25, повеству¬
ющий о рабстве детей Израиля в Египте26.
В ту ночь, накануне тридцатишестилетия Баал Шем Това, Небеса со¬
общили ему, что пришло время открыться.
Гость же посреди ночи проснулся и через дверную щель увидел ве¬
ликий свет, полыхавший в очаге. Он выбежал из комнаты, подумав, что хо¬
зяева втайне разожгли огонь в субботу. Но спустя мгновение понял, что за
огонь принял великий свет, который исходил от очага и наполнял весь дом.
Гость был так поражен, что потерял сознание. Когда Баал Шем Тов помог
ему прийти в себя, то сказал: «Человеку не следует смотреть на то, что ему
не предназначено».
Утром Баал Шем Тов в чистых субботних одеждах сходил в пещеру,
затем вернулся, возвел очи к небу и, обходя вокруг дома, с сияющим лицом
стал распевать субботний гимн: «Я приготовлю трапезу в субботу утром! »27
Затем он произнес Великий кидуиР так, как делал обычно, с необыкновен¬
ной силой взывая к Богу. За столом он вновь попросил гостя сказать слова
поучения, но тот был так смущен ночным происшествием, что смог вымол¬
вить лишь несколько слов, объясняющих недельный раздел. «Я слышал
другое толкование этого места», - произнес Баал Шем Тов.
Дневную молитву они прочитали вместе. А затем Баал Шем Тов сам
стал произносить слова поучения, раскрывая такие тайны Писания, о кото¬
рых никто до него не слышал. Вечернюю молитву они тоже произнесли вме¬
сте, и вместе же - слова благословения, отделяющие субботу от будней29.
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
Когда ученик рабби Гершона прибыл в Броды, он, не заходя к свое¬
му учителю, пошел в общину «истинных хасидов»30, рассказал, что с ним
случилось, и добавил: «Великий светоч открылся рядом с вами. Было бы
хорошо, если бы вы попросили его приехать сюда». Тогда хасиды поехали
к Баал Шем Тову и нашли его на опушке леса, окружавшего селение, где он
жил. Они сплели кресло из лозы, усадили на него Баал Шем Това, взяли его
за руки, и он говорил им слова поучения.
ОНИ САМИ
Говорил Баал Шем Тов: «Сказано: “Бог Авраама, Бог Исаака и Бог
Яакова”, а не “Бог Авраама, Исаака и Яакова”, ибо Исаак и Яаков не поль¬
зовались тем, что сделал до них Авраам, а сами искали связь с Творцом и
служили Ему каждый по-своему».
СОВЕРШЕНСТВО ТОРЫ
Толкуя стих «Тора Господня совершенна»*, Баал Шем Тов сказал:
Юна вполне совершенна. Совершенна настолько, что ,Тора Господня совершенна> ожи,
пока никому не удалось изменить ее даже на йоту». Ляет душу» - Пс. 19:9.
ПЛОТЬ
Хасиды рассказывают.
Рабби Дов Бер, Магид из Межерича, молил Небеса показать ему че¬
ловека, плоть которого была бы святой. Ему указали на Баал Шем Това, и
магид узнал, что по жилам этого человека течет огонь, а не кровь. Во всем
теле не было ни капли материи, все оно было огненным.
ТРЕПЕТ
1. Однажды в новомесячие31 во время утренней молитвы Баал Шем
Тов собирался встать на место хазангt32, ибо по обыкновению он занимал
это место, когда начиналось чтение псалмов. Неожиданно его объял тре¬
пет, который все возрастал и возрастал. Все знали, что перед молитвой Ба¬
ал Шем Тов трепещет от возвышенного страха Божьего, но внешне это по¬
ходило на судорогу. На сей раз, однако, его сильно трясло. Когда хазан за¬
кончил и Баал Шем Тов собирался занять его место, все заметили, в каком
он состоянии. Один из учеников заглянул ему в лицо, полыхавшее, словно
факел. Глаза его были широко раскрыты, как у умирающего. Подошел дру¬
гой ученик; вдвоем они взяли учителя под руки и подвели к биме*\ Так Ба¬
ал Шем Тов стоял у бимы, читал псалмы и трепетал. Прочитав псалмы, он
сказал кадишг\ но не сошел со своего места, а продолжал стоять, объятый
Хасидские истории.
Первые учителя
сильным трепетом. Все ждали, покуда он успокоится, и только когда силь¬
ный трепет оставил Баал Шем Това, приступили к чтению Торы35.
2. Рассказывал Магид из Межерича: «Однажды - это было в какой-
то праздник - Баал Шем Тов молился перед бимой с большим усердием,
громко выкрикивая слова молитвы. Я тогда болел, и мне его голос очень ме¬
шал, поэтому я ушел в маленькую комнату и молился там наедине с собой.
Перед праздничной службой туда зашел Баал Шем Тов, чтобы переодеть¬
ся. Взглянув на него, я понял, что он в тот момент был не здесь, а в каком-
то ином мире. Когда Баал Шем Тов облачался в праздничные одежды, пле¬
чи его тряслись, и я решил помочь ему одеться и разгладить складки. Но
как только я прикоснулся к рабби, меня тоже охватил трепет. Чтобы удер¬
жаться на ногах, я ухватился за стол, но и стол тоже начал трястись. Одев¬
шись, Баал Шем Тов вышел из комнаты. А я еще долго стоял, объятый тре¬
петом, моля Бога избавить меня от этой напасти».
3. Рассказывал рабби Яаков Йосеф из Полонного: «В комнате, где молил¬
ся Баал Шем Тов, стоял большой сосуд с водой. Все то вре¬
мя, что он молился, я видел, что вода в сосуде пошла рябью ».
Рассказывал и другой ученик: «Однажды во время
поездки Баал Шем Тов молился у восточной стены36 дома, а
у западной стены этого же дома стояли открытые корзины
с зерном. И вот я увидел, что зерно в сосудах колышется».
КОГДА ПРИБЛИЖАЕТСЯ СУББОТА
Ученики одного цадика, который был учеником
Баал Шем Това, сидели как-то накануне субботы и рас¬
сказывали истории о чудесных деяниях Баал Шем Това.
Цадик же находился в соседней комнате и все слышал.
Неожиданно он распахнул дверь и сказал: «Что у вас за
тяга к чудесам! Рассказывайте лучше о страхе Божием,
который всегда испытывал Баал Шем Тов! Например,
каждую неделю накануне субботы, ближе к полуночи, талит
его сердце начинало биться так СИЛЬНО, ЧТО все, КТО С принадлежавший Бешту
ним был, могли это слышать».
цицит
Некий цадик рассказывал.
Кисти-цицит37 святого Баал Шем Това обладали собственной жиз¬
нью и собственной душой. Они могли двигаться, когда он спокойно стоял,
ибо святостью своих дел Баал Шем Тов наделял их жизнью и душой.
Г лава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,
К СВОЕМУ ТЕЛУ
Баал Шем Тов говорил своему телу: «Удивляюсь я, тело, что ты еще
не рассыпалось на кусочки от страха перед своим Творцом!»
ДЛЯ ТЕБЯ
Однажды посреди молитвы Баал Шем Тов произнес слова из Песни
Песней: «Я принадлежу возлюбленному мое- «япринадлежувозлюбленномуио.
му...»*. Затем добавил: «Все, что во мне, - все для ему...»-Песн. 7:11.
Тебя одного».
Ученики спросили его: «Но ведь рабби и для нас произносит слова
поучения?» Баал Шем Тов ответил: «Они сами льются, как из переполнен¬
ного сосуда».
УСТА
Говорил Баал Шем Тов: «Когда мой дух целиком возносится к Богу,
я позволяю своим устам говорить все, что угодно, потому что в такие мо¬
менты любые слова все равно исходят с Небес».
КАК ПРОРОК АХИЯ38 УЧИЛ БААЛ ШЕМ ТОВА
Рассказывал рабби из Полонного: «Сначала Баал Шем Тов не знал,
как следует разговаривать с народом, потому что все его устремления бы¬
ли обращены к Богу. Выходя к людям, он всегда говорил тихо, как бы сам с
собой. Но затем посланец Божий, пророк Ахия, явился Баал Шем Тову и
научил его, какие псалмы следует читать каждый день. Но, главное, он на¬
учил Баал Шем Това, как говорить с народом и в то же время целиком уст¬
ремляться к Богу».
ДЕНЬГИ, ЧТО ОСТАЛИСЬ В ДОМЕ
Баал Шем Тов никогда не оставлял в своем доме деньги на ночь. Воз¬
вращаясь из путешествия, он сразу же оплачивал все долги, которые на¬
капливались за время его отсутствия, а оставшиеся деньги раздавал нужда¬
ющимся.
Однажды он вернулся с большой суммой денег, заплатил долги, а
остаток раздал. Жена между тем украдкой взяла немного из этих денег,
поскольку сочла невозможным жить в течение многих дней в долг. Вечером
Баал Шем Тов почувствовал, как что-то мешает его молитве. Он пошел до¬
мой и сказал: «Кто взял деньги?» Жена призналась, что это сделала она.
Тогда Баал Шем Тов забрал у нее деньги и в тот же вечер раздал их бедным.
Хасидские истории.
Первые учителя
ПОЗНАНИЕ
Говорил Баал Шем Тов: «Когда я восхожу на высшую ступень по¬
знания, я знаю, что еще не усвоил ни одной буквы Торы и не сделал ни од¬
ного шага в служении Господу».
МИКВА
Говорил Баал Шем Тов: «Я всем обязан микве. Совершать омовение
лучше, нежели умерщвлять плоть39. Умерщвление плоти лишает человека
сил, необходимых для служения Богу и наставничества, а миква эти силы
увеличивает».
ПРОТИВ УМЕРЩВЛЕНИЯ ПЛОТИ
Рабби Барух, внук Баал Шем Това, рассказывал: «Однажды спроси¬
ли моего деда, Баал Шем Това: “В чем сущность служения? Нам известно,
что в прежние времена жили подвижники, которые постились от субботы
до субботы. А ты им противоречишь, ибо говоришь, что тому, кто умерщв¬
ляет плоть, воздастся как грешнику, ибо он мучил свою душу. Так скажи
нам, в чем сущность служения?”
Баал Шем Тов ответил: “Я пришел в этот мир, чтобы показать иной
путь служения. Человек должен стремиться обрести три вида любви: лю¬
бовь к Богу, любовь к Израилю и любовь к Торе. А для этого вовсе не обя¬
зательно умерщвлять плоть”».
БЕЗ УДЕЛА В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ
Однажды дух Баал Шем Това пребывал в столь угнетенном состоя¬
нии, что Баал Шем Тову показалось, будто нет у него удела в Мире гряду¬
щем. Тогда он сказал себе: «Если я люблю Бога, зачем мне Мир гря¬
дущий?! »
ХАСИДСКИЙ ТАНЕЦ
Во время праздника Симхат Тора ученики Баал Шем Това устроили
в его доме пиршество. Они плясали, и пили, и снова и снова бегали за вином
в погреб. Через несколько часов жена Баал Шем Това пришла к нему в ком¬
нату и сказала: «Если они не прекратят пить, у нас не останется вина для
ритуалов субботы, для кидугиа и гавдалы».
Баал Шем Тов засмеялся и ответил: «Ты права. Пойди и скажи им,
чтобы они прекратили».
Когда же она открыла дверь в большую комнату, то увидела, что
ученики танцуют, а вокруг танцующих сияет кольцо голубого пламени.
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
Тогда она взяла один кувшин в правую руку, а другой - в левую и спусти¬
лась в погреб, ибо слуги тоже принялись танцевать. Вскоре она вернулась
с полными до краев кувшинами вина.
НАСТАВНИК ТОЖЕ ПЛЯШЕТ
Однажды вечером в праздник Симхат Тора Баал Шем Тов танцевал
вместе со своими учениками. Он взял в руки свиток Торы и пустился в пляс.
Затем отложил свиток в сторону и стал танцевать без него. Тогда один из
учеников, лучше всех понимавший жесты учителя, сказал: «Нынче наш на¬
ставник отложил в сторону видимую, внешнюю часть Учения и предался
Учению внутреннему и сокровенному40».
ГЛУХОЙ
Рабби Моше Хаим Эфраим, внук Баал Шем Това, рассказывал: «Вот
что слышал я от своего деда. Однажды некий скрипач играл столь сладост¬
но, что все, кто его слушал, стали танцевать и все проходившие мимо сразу
пускались в пляс. И был там один глухой, который не знал, что играет му¬
зыка. Все, что он видел, казалось ему полным безумием: он подумал, что
они или сошли с ума, или просто дурно себя ведут».
СИЛА ОБЩИНЫ
Рассказывают.
Как-то ночью, на исходе Йом Кипура, луна скрылась за облаками, и
Баал Шем Тов не мог произнести благословение новой луны41. Это тяготи¬
ло Баал Шем Това, и его - как бывало и прежде - охватило чувство, будто
сила Божественного предопределения столь грандиозна и неизмерима, что
не может зависеть от движения его губ. Тщетно он сосредоточивал внут¬
реннюю энергию, стремясь возжечь свет луны, помочь ему пробиться
сквозь тяжкую завесу облаков: кого бы он ни посылал смотреть на небо,
всякий возвращался и говорил, что облаков становится все больше и боль¬
ше. Наконец Баал Шем Тов совсем утратил надежду.
Тем временем хасиды, ничего не знавшие о страданиях Баал Шем
Това, собрались в том же доме, но в другой комнате и стали танцевать, ибо
в эту ночь именно так решили они выразить охватившую их радость: ведь
они обрели искупление грехов грядущего года42 и их цадик наставлял их.
Священное наслаждение все росло и росло, и, продолжая танцевать, они
ненароком оказались в комнате Баал Шем Това. Безумные от переполняв¬
шего их восторга, хасиды за руки подняли впавшего в уныние цадика и во¬
влекли его в свой круг. В этот момент одному из них захотелось выйти на¬
ружу; вскоре он увлек за собой и остальных: ночь стала светлой, и с чисто¬
го неба ярче, чем когда-либо прежде, сияла луна.
Хасидские истории.
Первые учителя
ГНЕЗДО
Как-то Баал Шем Тов стоял в синагоге и долго молился. Его учени¬
ки уже закончили молитву, а он все продолжал, не обращая на них никако¬
го внимания. Ученики долго ждали его, но так и не дождавшись, пошли до¬
мой. Через несколько часов, выполнив необходимые дела, они возврати¬
лись в синагогу и нашли там своего учителя, все еще погруженного в глубо¬
кую молитву. Позднее Баал Шем Тов говорил им: «Уйдя и оставив меня в
одиночестве, вы вынудили меня пережить боль разрыва. Это как в притче,
которую я вам расскажу.
Вы знаете, есть птицы, улетающие осенью в теплые края. И вот од¬
нажды люди в одной из южных стран заметили переливающуюся всеми
цветами радуги птицу, которая летела в центре птичьей стаи. Глаза челове¬
ческие никогда не видели птицы прекраснее. И вот она села на вершину са¬
мого высокого дерева и свила среди листьев гнездо. Царь той страны услы¬
шал о птице и повелел принести ее вместе с гнездом, а для этого приказал
своим подданным встать друг на друга и, образовав таким образом лестни¬
цу, забраться на дерево. И они влезали на плечи друг другу, покуда им не
удалось взгромоздиться на высоту гнезда. Долго выстраивали они живую
лестницу, в конце концов те, кто стояли внизу, потеряли терпение - они со¬
шли с места, и лестница рухнула».
ОБРАЩЕНИЕ К СОБЕСЕДНИКУ
Каждый вечер после молитвы Баал Шем Тов удалялся в свою комна¬
ту. На его столе горело две свечи, а среди прочих книг лежала таинственная
Сефер Йецира («Книга Творения»)43. Тогда все, кто нуждались в его совете,
входили к нему, и Баал Шем Тов беседовал с ними до одиннадцатого часа.
Как-то вечером, выходя из комнаты Баал Шем Това, один из тех, кто
его слушал, сказал, сколь благостны были слова Баал Шем Това, обращен¬
ные к нему, и как много они ему дали. Другой возразил, - ему казалось, что
с того момента, как они все вместе вошли к учителю, Баал Шем Тов не го¬
ворил ни с кем, кроме него. Третий, услышав их разговор, посмеялся над
первыми двумя, сказав, что оба они ошибаются, потому что рабби весь ве¬
чер провел в задушевных разговорах с ним. О том же стали говорить и чет¬
вертый, и пятый, и все остальные. И вдруг все замолчали.
ВЕРА
Рабби Давид Лейкес, ученик Баал Шем Това, придя к своему зятю, раб¬
би Мотлу из Чернобыля, спросил хасидов, вышедших ему навстречу: «Кто вы? »
Те ответили: «Мы - хасиды рабби Мотла из Чернобыля». Тогда раб¬
би Давид спросил: «Тверда ли ваша вера в учителя?» Хасиды не ответили,
ибо кто решится сказать, что вера его тверда?
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
«Я расскажу вам, - сказал рабби, - что такое вера. Однажды в суб¬
боту, как это не раз бывало, третья трапеза у Баал Шем Това затянулась до
позднего вечера. Затем мы стоя сказали застольное благословение, сразу
же прочли вечернюю молитву, совершили гавдалу и сели за трапезу прово¬
дов субботы44. Все мы были бедны, и не было у нас ни гроша, тем более по¬
сле субботы45. Однако после трапезы святой Баал Шем Тов сказал мне:
“Давид, дай на медовый напиток!” - я сунул руку в карман и, хотя и знал,
что там ничего нет, нашел золотой, который и дал на медовый напиток».
РАССКАЗЧИК
Существует множество версий, как у Баал Шем Това появился ученик
рабби Яаков Йосеф, который, став раввином местечка Полонное, во многих
книгах изложил поучения своего наставника. Среди них - истории о чудесах
и даже о воскресении мертвых. Ниже я помещаю общий свод этих версий,
где недостающие места одних историй дополнены выдержками из других.
Когда рабби Яаков Йосеф был раввином в Шаргороде и еще не встал
на хасидский путь, однажды летним утром, в час, когда
на пастбище выгоняют скот, в его город пришел нико¬
му не известный человек и остановился на рыночной
площади. Он окликнул первого встречного - тот гнал
корову на луг - и начал рассказывать ему историю, ко¬
торая так понравилась слушателю, что он не захотел
уходить. Другой прохожий уловил несколько слов из
этой истории и тоже не смог пройти мимо - он остано¬
вился и стал слушать рассказчика. Вскоре вокруг при¬
шельца образовалась толпа, которая все росла и росла.
Чуть поодаль стоял служка синагоги, который шел от¬
крывать двери в доме молитвы, поскольку летом раввин
всегда молился в восемь часов утра и к этому времени
двери должны были быть открытыми.
И вот в восемь часов раввин подошел к дому мо¬
литвы, но увидел, что он закрыт. Хорошо известно, что
рабби Яаков Йосеф был человек вспыльчивый; сильно
рассердившись, он хотел было броситься искать служ¬
ку. В эту минуту тот подошел к синагоге и оказался
прямо перед раввином, потому что Баал Шем Тов - а
рассказчиком был именно он - дал служке знак, чтобы
он скорее открывал дом молитвы. Отругав служку, раввин спросил его, по¬
чему до сих пор никто не пришел на молитву. Служка ответил, что он сам,
да и все остальные шли в дом молитвы, но неожиданно заслушались удиви¬
тельного рассказчика. Рассерженный раввин вынужден был читать утрен¬
нюю молитву в одиночестве. Затем он приказал служителю пойти на ры¬
# HDD *
& с
% ппг*
? fc’W *7*DD rttfTtfb “№!$
Jf I'&'VO'iryrPB'ptovt
A РГ5Э. •'W3
A №) B'fi Опрэ -1
id
# :p гтро^рз p:»o pi jjjl
I aipSw W nfl I
BBU Щ
# «->ч гt) г*1.*!':' p >;:«
A “'Э-р ЛПЛ Щ
?? •• 03? Я
О "
Цваат га-Рнбаш
( «Завещание
p. Исраэля Бешта *),
Жолков, 1794
( первое издание)
Хасидские истории.
Первые учителя
ночную площадь и привести к нему незнакомца. «Уж я задам ему!» - ска¬
зал раввин.
Тем временем Баал Шем Тов закончил свою историю и пошел на по¬
стоялый двор. Там его застал служка синагоги и передал послание. Баал
Шем Тов сразу же последовал за ним, на ходу покуривая трубку, и в таком
виде предстал перед раввином. «Что ты себе позволяешь! — закричал воз¬
мущенный раввин. - Ты не даешь людям совершать молитву!»
«Рабби, - спокойно сказал Баал Шем Тов, - тебе не следовало впа¬
дать в гнев. Позволь-ка лучше я расскажу и тебе историю».
«Что ты себе позволяешь!» - хотел снова воскликнуть раввин, но не¬
ожиданно для себя в первый раз пристально взглянул на этого человека. И,
не в силах смотреть, отвел глаза. Слова, которые он собирался произнести,
застряли у него в горле. И Баал Шем Тов начал рассказывать историю, а
раввин вынужден был слушать ее, как слушали другие.
«Как-то я ехал на тройке, - рассказывал Баал Шем Тов. - Один мой
конь был гнедой, другой - пегий, третий - серый. И ни один из них не мог
ржать. По дороге я встретил крестьянина, который подошел ко мне и ска¬
зал: “Ослабь вожжи!” Я ослабил вожжи, и все три коня разом заржали».
Раввин молчал и не мог произнести ни слова из-за охватившего его волне¬
ния. «Три коня, - продолжал Баал Шем Тов, - гнедой, пегий и серый, не
могли ржать. Простой крестьянин знал, что нужно делать - ослабить вож¬
жи, - тогда кони заржали ». Раввин молча опустил голову. «Крестьянин дал
хороший совет, - сказал Баал Шем Тов. - Ты понял?»
«Я понял, рабби», - ответил раввин и заплакал. Он все плакал и пла¬
кал, понимая, что до этого момента даже не знал, что значит по-настояще¬
му плакать.
«Воспрянь духом», - сказал Баал Шем Тов. Раввин поднял глаза,
чтобы взглянуть на него, но Баал Шем Тов уже исчез.
Каждый месяц рабби Яаков Йосеф постился по целой неделе, от
субботы до субботы. Поскольку он всегда принимал пищу в своей комнате,
никто об этом не знал, кроме племянницы, которая готовила ему еду. В тот
месяц, после встречи с Баал Шем Товом, рабби Яаков Йосеф постился как
всегда, потому что не мог и помыслить, чтобы данное ему повеление - вос¬
прянуть духом - можно исполнить, не умерщвляя плоть. Баал Шем Тов тем
временем был в дороге; неожиданно он почувствовал: если раввин из Шар-
города продолжит в том же духе, он тронется умом. И тогда он погнал ко¬
ней так быстро, что один из них упал и повредил себе ногу. Войдя в комна¬
ту раввина, Баал Шем Тов сказал: «Мой серый конь повредил ногу, потому
что я торопился сюда. Прекрати делать то, что ты делаешь, и прикажи, что¬
бы тебе принесли поесть». Раввину принесли пищу, и он поел. «Твое заня¬
тие, - сказал Баал Шем Тов, - печально и уныло. Божественное Присутст¬
вие не нисходит на того, кто печалится в заповедях, оно нисходит на того,
кто в заповедях радуется».
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
Месяц спустя раввин уже сидел за книгой в местечке Меджибож в
клойзег46 Баал Шем Това. Вдруг вошел какой-то человек и принялся с ним
беседовать. «Откуда ты?» - спросил незнакомец. «Из Шаргорода», - отве¬
чал раввин. «А на что ты живешь?» - «Я раввин в своем городе», - сказал
рабби Яаков Йосеф. «А что ты еще делаешь? - не унимался незнакомец. -
Достаточно ли у тебя средств или тебе постоянно приходится затягивать
пояс потуже?» Раввин не хотел продолжать этот пустой разговор. «Ты от¬
влекаешь меня от Торы», - сказал он сердито. «Если ты раздражаешься, -
ответил незнакомец, - то мешаешь Богу устраивать твои дела». - «Я не по¬
нимаю, о чем ты говоришь», - сказал раввин. «Каждый, - произнес незна¬
комец, - устраивает свои дела на том месте, на которое его поставил Бог.
Но что такое жизнь в Боге? Сказано: “И ты, Святой, восседающий на вос¬
хвалениях Израиля”*. Вот что такое жизнь в Боге! 3 з
Если встречаются два еврея и один спрашивает дру- В°С'
того, на что он живет, тот отвечает: “Хвала Богу, я
делаю то-то и то-то”. И хвала его - это жизнь в Боге. Но ты, не желающий
ни с кем разговаривать, ты, желающий только учиться, урезываешь свою
возможность жить в Боге». Раввин был поражен. Он
хотел ответить, но незнакомец исчез. Тогда раввин
вернулся к книге, но не мог продолжать свои занятия.
Он закрыл книгу и пошел в комнату к Баал Шем Тову.
И Баал Шем Тов спросил: «Ну, раввин из Шаргорода,
пророк Элиягу наставил тебя? »
Вернувшись домой, раввин пригласил учеников
на третью трапезу в субботу, как это принято у хаси¬
дов. Некоторые пришли, но большинство отказались,
ибо не доверяли хасидам и потому утратили доверие и
к собственному раввину! Их недовольство раввином
все возрастало, и в конце концов его изгнали из горо¬
да в пятницу, не позволив задержаться на субботу в
своем доме. Раввин вынужден был проводить субботу
в маленьком селении недалеко от города. Тем време¬
нем Баал Шем Тов путешествовал с близкими ему уче¬
никами. В ту самую пятницу он был недалеко от селе¬
ния, где укрылся раввин. «Давайте проведем субботу с
раввином Шаргорода и порадуем его сердце», - ска¬
зал Баал Шем Тов. Так они и сделали.
Вскоре рабби Яаков Йосеф стал раввином в го¬
роде Рашкове. Он объявил повсюду, что вернет все
деньги, полученные им от кого-либо за раввинские услуги. Людей, когда-
либо плативших ему, оказалось множество, и Яаков Йосеф в конце концов
раздал все деньги, которые у него были. С того времени он любил повто¬
рять: «Мучительны и печальны корни всех сил зла!»
Хасидские истории.
Первые учителя
Яаков Йосеф
из Полочного,
Бен порат Йосеф
( «Росток плодонос¬
ный Йосеф»),
Лемберг, 1866
слова, стал про себя молиться и во время молитвы почувствовал, что его
вера укрепилась.
СЛОВА ПГОКЛЯТПЙ
Однажды в молодости рабби Нахум из Чернобыля проводил с Баал
Шем Товом субботу, в которую читают недельный раздел Торы, перечисля¬
ющий проклятия48, угрожающие народу Израиля. Чтобы отвратить действие
зловещих слов и проклятий, эту субботу называют «субботой благослове¬
ний»49. В тот день рабби Нахума вызвали в синагоге к Торе. Узнав, в чтении
какого фрагмента ему надлежит принимать участие50, рабби Нахум весьма
опечалился. Отрывок с проклятиями читал сам Баал Шем Тов, но делал он
это обычно очень тихо. Неожиданно рабби Нахум почувствовал слабость; у
него болело все, что только может болеть. Однако, когда Баал Шем Тов при¬
ступил к чтению, боли стали постепенно оставлять его члены: после каждо¬
го стиха одна из них исчезала. Когда же чтение закончилось, рабби Нахум
избавился от всех своих недугов и почувствовал себя бодрым и здоровым.
ЗАБЛУДИВШИЙСЯ
Рабби Йехиэль Михл, позднее прославившийся как Магид из Злоче-
ва, в молодости очень хотел встретиться с Баал Шем Товом, но колебался,
становиться ли его учеником или нет. И вот однажды цадик взял его с со¬
бой в одну из поездок. В пути им вдруг стало ясно, что они заблудились.
«Что, рабби, - сказал Михл, - ты не знаешь дороги?»
«Я узнаю ее, когда наступит время, - ответил Баал Шем Тов, - и они
свернули на другую дорогу, но и она оказалась неверной. «Что, рабби, -
снова сказал Михл, - ты совсем заблудился?»
«Сказано, - спокойно ответил Баал Шем Тов, - что Бог “исполнит же¬
лания боящихся Его”*. Так и твое желание Он испол- : ~
. «Исполнит желания боящихся Его» -
няет, дав тебе ВОЗМОЖНОСТЬ посмеяться надо МНОЙ ». см. Пс. 145:19: «Желание боящихся
Эти слова Пронзили сердце ЮНОГО Михла, И Его исполняет Он, и вопль их слы-
без дальнейших рассуждений и колебаний он стал шит, и помогает им»,
учеником такого наставника, вверившись ему всей душой.
ХАЗАН БААЛ ШЕМ ТОВА
Один из учеников Баал Шем Това как-то спросил его: «Чем я буду
заниматься в жизни?» - «Ты станешь хазаном», - ответил наставник. «Но
я не умею петь!» - возразил ученик. «Ничего, я привяжу тебя к музыке», -
сказал цадик.
Этот человек стал непревзойденным певцом, и все называли его «ха-
заном Баал Шем Това ».
Хасидские истории.
Первые учителя
Многие годы спустя он и еще один хазан - бас - приехали в Лизенск
и зашли к рабби Элимелеху, ученику учеников Баал Шем Това. Довольно
долго рабби и его сын Элиазар не могли решиться и пригласить этих хаза-
нов спеть в субботу в хоре в синагоге, ибо рабби Элимелех опасался, что
своим искусством они могут смутить ум молящихся. Но рабби Элиазар
убеждал отца, что благодаря святости Баал Шем Това было бы несправед¬
ливо не оказать чести его певцу; в конце концов они решили, что он будет
петь в субботу. И когда в синагоге хазан Баал Шем Това затянул свою ме¬
лодию, рабби Элимелех почувствовал, что его охватывает неописуемый
восторг, такой сильный, что он чуть не лишился рассудка; поэтому он вы¬
нужден был прервать пение. Однако весь остаток субботы не отпускал от
себя певца, оказывая ему честь и уважение.
По завершении субботы рабби пригласил певца к себе домой и по¬
просил его рассказать какую-нибудь историю о святом Баал Шем Тове,
светоче Израиля. Глаза певца загорелись; ясно было, что не меньше ожи¬
вились его уста и его сердце. Он начал рассказывать и, поскольку ему не
дозволялось петь, весь восторг своего сердца вложил в слова. Хазан гово¬
рил, словно пел хвалебную песнь, - о том, что учитель никогда не читал
вслух ни одного стиха Писания, покуда не лицезрел ангела этого стиха и не
слышал от него истинное значение слов. О тех часах, когда душа учителя
восходила на Небеса, а его тело, будто мертвое, оставалось на земле. О
том, что душа Баал Шем Това беседовала на Небесах с кем желала: с Мои¬
сеем, верным пастырем, и с Мессией, - и была вопрошаема, и отвечала не¬
бесным собеседникам. Рассказывал певец и о том, что учитель мог с каж¬
дой тварью земной и с каждым небесным существом говорить на их языке.
И о том, что как только учитель видел какую-нибудь утварь, то сразу узна¬
вал и характер сотворившего ее человека, и о чем этот человек думал, ког¬
да ее делал. В довершение всего певец встал, и это явилось свидетельством
того, что однажды он и другие ученики получили Тору из уст наставника,
точно так же, как когда-то Израиль получил Тору на горе Синай в раска¬
тах грома, и что глас Божий не смолк еще на земле, но звучит до сих пор, и
что его можно услышать.
Спустя некоторое время певец Баал Шем Това слег и вскоре умер. Че¬
рез тридцать дней после его смерти51, в пятницу, другой хазан, бас, придя из
миквы, сказал жене умершего: «Созови скорей хевру кадигиу52 на мои похо¬
роны, ибо мужу твоему на Небесах повелели петь во славу прихода субботы,
а он не хочет этого делать без меня». С этими словами он лег и умер.
НЕПРАВИЛЬНЫЙ ОТВЕТ
Рассказывают.
Когда рабби Вольф Кицес покидал своего учителя, чтобы отправить¬
ся в Святую Землю, Баал Шем Тов протянул указательный палец, коснул¬
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
ся его уст и произнес: «Заботься о своих словах и смотри, чтобы всегда от¬
вечать правильно!» Более он ничего не сказал.
Разыгралась буря, и корабль, на котором плыл ученик Баал Шем То¬
ва, сбился с пути и пристал к какой-то неведомой пустынной земле. Шторм
утих, но судно сильно пострадало, и нельзя было отправиться в путь немед¬
ленно. Некоторые из пассажиров, среди них и рабби Вольф, сошли на бе¬
рег, чтобы исследовать незнакомую местность. Вскоре они вернулись,
только рабби Вольф, увлекшись, шел все дальше и дальше от побережья и
наконец наткнулся на большой старый дом, который казался необитае¬
мым. Только тогда он сообразил, что корабль может его и не дождаться.
Не успел рабби Вольф подумать, как поскорей добраться до берега, как
на пороге дома появился старец с седыми волосами, облаченный в льня¬
ные одежды, на вид еще очень крепкий и полный сил. «Не бойся, рабби
Вольф, - произнес он. - Останься с нами на субботу, а утром сможешь
продолжать свой путь». Словно во сне, рабби Вольф последовал за стар¬
цем. Они омылись в микве, помолились в сообществе десяти других величе¬
ственных старцев, а затем сели за трапезу. Эта суббота была похожа на
чудный сон. На следующее утро старец проводил рабби Вольфа на берег,
где на якоре стоял корабль, и благословил на дорогу. Но только рабби
Вольф собрался занести ногу на трап, как старец спросил его: «Скажи мне,
рабби Вольф, как поживает народ Израиля в твоей стране?»
«Господь не покидает их», - быстро проговорил рабби Вольф и взо¬
шел на палубу. Уже в открытом море задумался он над тем, что сказал.
Вспомнил слова своего учителя, и угрызения совести охватили его с такой
силой, что рабби Вольф не смог продолжать путь в Святую Землю и решил
вернуться домой. Он спросил у одного из корабельщиков, как поскорее это
сделать, и услышал в ответ, что судно и так плывет назад.
Когда рабби Вольф пришел к Баал Шем Тову, наставник посмотрел
на него строго, но не сердито и произнес: «Как плохо ты ответил отцу на¬
шему Аврааму! День за днем он вопрошает Бога: “Как там мои дети?” И Бог
отвечает: “Я не покидаю их”. О, если бы ты поведал ему о наших муках в Из¬
гнании!»
ТОПОР
Однажды Баал Шем Тов поручил своему ученику, рабби Вольфу Ки-
цесу, выучить каванот, которыми должно сопровождать звуки гиофара5\
чтобы на Рош га-Шана54 он смог должным образом исполнить заповедь.
Рабби Вольф усердно учил каванот, а для большей надежности делал за¬
писи на листе бумаги, который держал за пазухой. Однако, когда все над¬
лежащие каванот были записаны, рабби Вольф потерял свой листок и не
заметил этого. Говорят, лист пропал не без участия Баал Шем Това. Когда
же наступило время трубить в шофар, рабби Вольф стал искать листок и не
Хасидские истории.
Первые учителя
нашел. Он пытался вспомнить каванот, но, как ни странно, забыл все. Тог¬
да он начал рыдать и так исполнил заповедь в совершенстве без всяких спе¬
циальных каванот. Позднее Баал Шем Тов говорил ему: «Во дворце царя
много залов, и к дверям от них - много ключей, но топор сильнее их всех,
и ни один замок не устоит перед ним. Разве могут сравниться все каванот
на свете с искренним плачем, идущим от самого сердца!»
СЛОВО УЧЕНИКА
Однажды в пятницу, в час, когда цадик погрузился в глубины собст¬
венной души, в глазах Баал Шем Това весь мир почернел, и в нем готова бы¬
ла умереть последняя искра жизни. В таком состоянии застал его один из
учеников. «Наставник и учитель мой!» - произнес он, но тут голос его за¬
дрожал, и он не смог больше вымолвить ни слова. Тогда новые силы вли¬
лись в сердце Баал Шем Това, и огонь жизни снова разгорелся в нем.
РЯДОМ И ВДАЛИ
Ученик спросил Баал Шем Това: «Почему бывает так, что тот, кто
прилепляется к Богу и знает, что близок к Нему, иногда испытывает чувст¬
во оторванности и отдаления? »
Баал Шем Тов объяснил: «Когда отец учит своего маленького сына
ходить, он простирает свои руки по обе стороны от малыша, чтобы тот не
упал, и мальчик идет к отцу, поддерживаемый его руками. Но когда он под¬
ходит к нему почти вплотную, отец отходит от него и убирает свои руки.
Так происходит не один раз, и только так ребенок может научиться хо¬
дить».
МОЛИТВА В ПОЛЕ
Некий хасид, ехавший в Меджибож, чтобы провести Йом Кипур ря¬
дом с Баал Шем Товом, вынужден был по какой-то причине прервать свое
путешествие. Когда наступил вечер и на небе появились звезды, до Меджи-
божа оставалось еще далеко, и, к своему великому огорчению, хасид был
вынужден совершать молитву один в чистом поле. После завершения Йом
Кипура он приехал в Меджибож, и Баал Шем Тов принял его особенно
тепло и радушно. «Твоя молитва, - сказал он, - превзошла все молитвы,
произнесенные когда-либо на том поле».
УЧЕНЫЕ
Моше Хаим Эфраим, внук Баал Шем Това, в юности посвятил всего
себя учению и стал таким великим ученым, что в конце концов понемногу
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
отошел от хасидского образа жизни. У его деда, Баал Шем Това, была при¬
вычка часто гулять с внуком по городу, но Эфраим ходил с ним с некото¬
рой долей неудовольствия, потому что ему было жаль потерянного време¬
ни, которое он мог бы посвятить изучению Торы55.
Однажды они встретили человека из другого города. Баал Шем Тов
разговорился с ним и спросил о ком-то, кто жил в том же городе. «О, это
великий ученый!» - произнес собеседник.
«Я завидую его учености, - сказал Баал Шем Тов. - Но что делать: у
меня нет времени учиться, потому что я обязан служить своему Творцу». С
этого часа Эфраим вернулся к хасидскому образу жизни, которому посвя¬
тил себя целиком.
ПРЕДЕЛЫ СОВЕТА
Ученики Баал Шем Това однажды услышали, что некто имеет репу¬
тацию весьма ученого человека. Кое-кто из них захотел пойти к нему и по¬
смотреть, чему он может научить. Наставник отпустил их, но прежде они
спросили: «А как мы узнаем, истинный ли он цадик?»
Баал Шем Тов ответил так: «Попросите его
дать вам совет о том, что следует делать, чтобы во
время молитвы и учения вас не тревожили чуждые
помыслы56. Если он даст вам совет, вы поймете, что
он не принадлежит к великим учителям. Ибо таково
служение человека в этом мире до самого его смерт¬
ного часа - все время бороться с чуждыми помысла¬
ми и все время возвышать себя и уподобляться Бо¬
жественному Имени».
Надгробие
Бегита
ЗАПИСИ
Один ученик тайно записывал все поучения, ко¬
торые он слышал от Баал Шем Това. Однажды Баал
Шем Тов увидел, что по его дому ходит демон с книгой
в руках. Рабби спросил его: «Что это у тебя за книга?» - «Это книга, - от¬
вечал демон, - которую ты сочинил ».
Так Баал Шем Тов узнал, что один из его учеников тайно записыва¬
ет все, что он говорит. Он собрал всех учеников и спросил: «Кто из вас за¬
писывает то, чему я вас учу? » Ученик, который вел записи, признался и от¬
дал их учителю. Баал Шем Тов долго изучал страницу за страницей, а по¬
том сказал: «Во всем этом нет ни единого сказанного мною слова. Ты слу¬
шал меня не во имя Небес, поэтому тебя обволокли силы зла и твои уши
слышали то, чего я не говорил ».
Хасидские истории.
Первые учителя
У ДРЕВА ЖИЗНИ
Баал Шем Тов рассказывал: «Однажды я шел в рай, и со мной было
много людей. Чем ближе я подходил к Райскому саду, тем меньше оставалось
со мною людей. Когда я прошел весь Рай, рядом были лишь несколько чело¬
век. Когда же я встал у Древа жизни и огляделся, вокруг не было никого».
ПРОПОВЕДЬ
Однажды после общей молитвы Баал Шем Това попросили произ¬
нести проповедь. Он начал, но посреди проповеди его объял трепет, как это
с ним иногда случалось во время молитвы. Баал Шем Тов остановился и
сказал: «О Владыка миров! Тебе ведомо, что я говорю не ради того, чтобы
возвеличить себя...» Он снова остановился. Из его уст полились такие сло¬
ва: «Многое я знаю, многое могу, но нет никого, кому бы я мог открыть
это». Более он ничего не сказал.
КАК САРАНЧА
Рабби Михл из Злочева рассказывал: «Однажды, когда мы ехали с
нашим учителем, рабби Исраэлем Баал Шем Товом, Светочем семи дней57,
и остановились, рабби ушел в лес, чтобы совершить послеполуденную мо¬
литву58. Вдруг мы увидели, как Баал Шем Тов прислонил голову к дереву и
заплакал. Спустя какое-то время мы спросили, что случилось. Баал Шем
Тов ответил: «Когда я взошел в горний мир, то увидел, что в поколениях,
которые будут жить перед пришествием Мессии, хасидские учителя раз¬
множатся, как саранча, и именно они отсрочат время Избавления, ибо вы¬
зовут раздор в сердцах и породят беспричинную ненависть».
БЛАЖЕН НАРОД
Толкуя стих псалма: «Счастлив народ, знающий трубный зов! Они
ходят в свете лица твоего, Господи»*, Баал Шем Тов сказал: «Когда люди
не зависят от воинов, но сами, заслышав трубный зов, идут на битву, они
будут ходить в свете лица Твоего, Господи ».
«Счастлив народ, знающий трубный
зов! Они ходят в свете лица Твоего,
Господи» - Пс. 89:16.
ПЮСТОТА
Однажды Баал Шем Тов сказал своим ученикам: «Теперь, когда я
преодолел так много ступеней в служении Богу, я позволяю себе удалить¬
ся от всего этого и, держась простой веры, превратить себя в сосуд для Гос¬
пода. Сказано: “Простец верит всякому слову”*, но также сказано: “Хра-
нит Господь простецов”* ».
«Простец верит всякому слову» -
Притч. 14:15.
«Хранит Господь простецов; обед¬
нел я, но Он спас меня» - Пс. 116:6. Глава первая/
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
ЧУЛОЧНИК
Как-то, путешествуя, Баал Шем Тов остановился в маленьком го¬
родке, название которого предание не сохранило. Однажды утром, перед
молитвой, он, как обычно, курил трубку и смотрел в окно. Мимо прошел
человек. В руке он нес молитвенное одеяние и ступал так целеустремленно
и торжественно, словно намеревался войти во врата Неба. Баал Шем Тов
спросил у своего ученика, что это за человек. Ученик объяснил, что это чу¬
лочник, который каждый день ходит в дом молитвы, будь то летом или зи¬
мой, и произносит молитву даже тогда, когда нет ммнъяна - кворума из де¬
сяти человек59. Баал Шем Тов захотел, чтобы чулочник свернул с дороги и
зашел к нему, но ученик сказал: «Этот глупец никогда не остановится и не
свернет со своего пути, даже если его позовет сам император».
После молитвы Баал Шем Тов послал к чулочнику сказать, что хо¬
тел бы заказать у него четыре пары чулок. Вскоре заказ был готов, и мас¬
тер принес его Баал Шем Тову. Чулки были очень добротными, из превос¬
ходной шерсти. «Сколько ты хочешь за пару?» - спросил рабби Исраэль.
«Полтора золотых». - «Полагаю, хватит и одного». - «Что ж, пусть будет
один», - согласился чулочник.
Баал Шем Тов заплатил ему. Затем стал расспрашивать: «Как ты
проводишь свои дни?» - «Делаю чулки». - «А как ты их делаешь?» - «Сна¬
чала я делаю заготовки для сорока или пятидесяти пар. Затем помещаю их
в форму, ставлю в теплую воду и кладу под пресс, покуда они не станут та¬
кими, какими должны быть». - «А как ты их продаешь?» - «Я почти не вы¬
хожу из дома. Купцы сами приходят ко мне и покупают. Также они приво¬
зят хорошую шерсть, которую специально для меня приобретают, и я им за
это плачу. Теперь же я вышел из дома только ради рабби». - «А что ты де¬
лаешь утром, перед тем, как отправиться на молитву?» - «Тоже делаю чул¬
ки». - «А какие псалмы ты поешь за работой?» - «Когда работаю, я пою те
псалмы, которые знаю наизусть».
Когда чулочник ушел, Баал Шем Тов сказал своим ученикам: «Сего¬
дня вы лицезрели краеугольный камень, на котором держится Храм до
прихода Мессии».
МОЛИТВА ЗАНЯТОГО ЧЕЛОВЕКА
Говорил Баал Шем Тов: «Представьте себе человека, который целый
день бегает по улицам и рынкам. Он даже забывает, что существует Творец
миров. Только когда наступает время послеполуденной молитвы минха, он
вспоминает: «Я должен помолиться ». И тогда из самых глубин его сердца
исходит вздох раскаяния, что целый день он провел в тщете и суете. Так он
стоит посреди улицы и молится. В этот момент Бог радуется, очень радует¬
ся за него, и молитва этого человека достигает Небес».
Хасидские истории.
Первые учителя
МАЛЕНЬКАЯ СВИСТУЛЬКА
У одного поселянина, который многие годы в Дни трепета60 прихо¬
дил в синагогу к Баал Шем Тову, был сын, столь скудоумный, что не мог да¬
же различать буквы и поэтому не понимал смысла священных слов. В Дни
трепета отец не брал его с собой в город, потому что сын все равно ничего
не понимал. Но когда ему исполнилось тринадцать лет и он вошел в возраст
Закона61, отец взял его на праздник Йом Кипур, опасаясь, что в его отсут¬
ствие сын в пост будет есть как в обычный день, потому что не ведал он ни¬
каких правил.
У мальчика была маленькая свистулька, в которую он обычно сви¬
стел, когда пас на лугу овец и телят. Свистульку эту он носил в кармане
рубашки; отец о ней ничего не знал. Во время праздника мальчик в тече¬
ние многих часов стоял в синагоге и молчал. Но когда началась дополни¬
тельная молитва мусаф?2, он сказал отцу: «Отец, у меня есть маленькая
свистулька. Я хочу в нее посвистеть». Отец запретил ему, и мальчик
сдержался. Когда наступила послеполуденная служба минха, сын снова
стал просить: «Отец, можно мне посвистеть в свистульку?» Отец рассер¬
дился и спросил: «Где она у тебя?» Мальчик показал на карман, и отец
засунул туда свою руку, чтобы сын не смог достать свистульку. Началась
завершающая молитва неила63; мальчик вырвал руку отца из своего кар¬
мана, достал свистульку и тихо засвистел. Все были поражены и смуще¬
ны. Но Баал Шем Тов продолжал невозмутимо молиться, причем гораз¬
до радостнее и легче, чем обычно. Позднее он сказал: «Этот мальчик об¬
легчил мне молитву ».
ДВОРНИК
Однажды перед Рош га-Шана Баал Шем Тов приехал в некий город
и спросил, кто здесь читает молитвы в День трепета. Ему ответили, что это
делает раввин города. «А как он читает молитвы?» - поинтересовался Ба¬
ал Шем Тов.
«В Йом Кипур, - сказали ему, - он читает покаянные молитвы са¬
мым радостным голосом.
Баал Шем Тов послал за раввином и, когда тот пришел, спросил, в
чем причина такого странного покаяния. Раввин ответил: «Последний из
слуг царя - тот, чья обязанность подметать перед дворцом, - поет радост¬
ные песни, ибо сознает, что делает работу, которая обрадует царя».
Сказал тогда Баал Шем Тов: «Позволь и мне побыть с вами».
В ЧАС СОМНЕНИЯ
Рассказывают.
В городе Сатанове жил некий книжник, который без устали раз-
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
С ГРЕШНИКАМИ
Говорил Баал Шем Тов: «Я позволяю грешникам приближаться ко
мне, если они не горды. А книжников и людей безгрешных, если они гор¬
ды, я до себя не допускаю. Потому что Бог с грешником, который знает,
что он грешник, и поэтому ни во что себя не ставит, ибо “в каждой беде
з их Он сострадает им”*. Но, как мы знаем из Гема-
м ° гордящихся тем, что их не касается грех Бог
их Он сострадает им, и ангел лица ГОВОрИТ*. “В МИре Нет ТаКОГО Места, ГДе бы Я был С
Его спасал их, в любви Своей и ми- НИМИ” ».
лосердии Своем Он избавлял их, и
носил их, и возвышал во все былые
времена».
ЛЮБОВЬ
Баал Шем Тов говорил одному из своих учеников: «Презренней¬
ший из презренных, которого ты только способен себе представить, до¬
роже мне, чем тебе - единственный сын».
ФАЛЬШИВОЕ ГОСТЕПРИИМСТВО
Рассказывают.
В дни Баал Шем Това в соседнем с ним городе жил один госте¬
приимный богач. Каждому бедному страннику он давал пищу, питье и
денег в придачу. Но при этом непременно желал, чтобы все, кого он об¬
лагодетельствовал, восхваляли его. И если хвала казалась ему неесте¬
ственной, он отвергал ее. А если хвалебные речи были чересчур длин¬
ными или слишком короткими, высказывался о гостях язвительно.
Как-то Баал Шем Тов поручил одному из своих учеников, рабби
Вольфу Кицесу, съездить по делам и сказал, чтобы по дороге он заехал
к тому богачу. Рабби Вольф заехал, был хорошо принят и богато ода¬
рен, однако в ответ произнес лишь несколько слов благодарности, да и
то как-то рассеянно. Тогда богач сказал: «Разве ты не считаешь, что
именно таким и должно быть гостеприимство?»
«Кто знает...» - ответил рабби Вольф. Больше богач не смог до¬
биться от него ни слова. На ночь хозяин, по своему обыкновению, лег в
одной комнате с гостями, потому что перед тем как уснуть, он любил
болтать с ними и выслушивать что-нибудь приятное о себе. Когда богач
задремал, рабби Вольф коснулся мизинцем его плеча. И богачу присни¬
лось, что его пригласили к царю и он пил с ним чай. Но вдруг царь упал
и умер, и богача обвинили в том, что он отравил царя, и посадили в
тюрьму. В тюрьме случился пожар, и богачу удалось бежать; в итоге он
очутился в какой-то далекой стране и стал водоносом, но это была
очень тяжелая работа, дававшая скудный заработок, поэтому он уехал
в другую страну, где воды было мало и она стоила дороже. Но был там
странный закон, согласно которому деньги платили только тогда, ког-
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
да ведра были наполнены до краев, а ходить с полными ведрами и не
расплескать их - очень тяжело. Однажды, идя осторожно, медленно,
шаг за шагом, он все-таки упал и сломал обе ноги; так он лежал, вспо¬
минал свою прошлую жизнь и плакал. В этот момент рабби Вольф сно¬
ва коснулся мизинцем плеча хозяина дома; тот проснулся и сказал:
«Возьми меня с собой к своему учителю».
Баал Шем Тов встретил богача с улыбкой. «Хотел бы ты знать,
куда идет все твое гостеприимство? - спросил он. - Коту под хвост!»
Тут пробудилось сердце богача и обратилось к Господу, а Баал
Шем Тов наставил его в том, как возвышать душу.
ПЕРЕПОЛНЕННЫЙ ДОМ МОЛИТВЫ
Однажды Баал Шем Тов остановился на пороге одной синагоги
и отказался в нее входить. «Я не могу сюда войти, - сказал он. - Это ме¬
сто переполнено поучениями и молитвами от стены до стены и от пола
до потолка. Где же я найду здесь для себя место?» А когда он заметил,
что все вокруг удивленно смотрят на него, не зная, что и подумать, то
сказал: «Слова из уст тех, кто здесь молится и произносит поучения,
идут не от сердца и поэтому не могут вознестись на Небо, а остаются и
заполняют дом молитвы от стены до стены и от пола до потолка».
КУВШИН
Однажды Баал Шем Тов сказал своим ученикам: «Так же, как си¬
ла корня видна по листу, сила человека видна по посуде, которую он
делает. Характер и поведение человека можно измерить его делами».
Затем взгляд Баал Шем Това упал на прекрасный пивной кувшин, сто¬
явший перед ним. Он взял его и сказал: «Видно ли вам по этому кувши¬
ну, что у сделавшего его человека нет ног?»
Когда Баал Шем Тов закончил свою речь, кто-то из учеников
поднял кувшин и поставил его на скамью. Но кувшин не смог устоять и,
упав, разбился вдребезги.
В ИЗМЕНЧИВОМ МИРЕ
Во дни Баал Шем Това жил некий человек, жестоко умерщвляв¬
ший свою плоть, чтобы обрести святой дух64. Однажды Баал Шем Тов
сказал о нем так: «В этом изменчивом мире над ним смеются. Его на¬
граждают все более и более высокими эпитетами, но делают это лишь
затем, чтобы позабавиться. Если он не даст мне возможность помочь
ему, то будет потерян».
Хасидские истории.
Первые учителя
МАЛЕНЬКАЯ РУКА
Рабби Нахман из Брацлава передал нам такие слова своего велико¬
го прадеда, Баал Шем Това: «Увы! Мир полон великих светочей и таинств,
но человек закрывается от них одной маленькой рукой».
ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ ДНЕСТР
Рассказывал некий цадик.
Когда наставник был еще маленьким мальчиком, пророк Ахия га-
Шилони явился ему и обучил его мудрому веданию священных Имен68. А
поскольку учитель был еще очень молод, ему захотелось сразу испытать
себя. Поэтому он произнес священное Имя, опустил свой пояс в Днестр,
и, держась за него, пересек реку в том месте, где течение было наиболее
сильным. После этого много дней он каялся, стремясь вытравить из ду¬
ши гордость за совершенное. В конце концов ему удалось это сделать.
Но однажды ему снова пришлось пересекать Днестр там, где течение
было наиболее сильным, и на сей раз уже не по своей воле, поскольку
его преследовала толпа людей, ненавидевших евреев и желавших его
смерти. Он снова погрузил свой пояс в воду, пересек реку, но при этом не
прибегал к помощи священного Имени, уповая лишь на свою веру в Бога
Израиля.
СОСУЛЬКА
Рассказывал некий цадик.
«Однажды зимним днем я шел с наставником в микву. Было так хо¬
лодно, что все кругом заледенело, а с крыш свисали сосульки. Мы вошли
в микву, и как только учитель произнес священные слова Единения66, во¬
да в микве нагрелась. Баал Шем Тов сидел в воде очень долго: за это вре¬
мя догорела и оплыла свеча. “Рабби, - сказал я, - свеча уже сгорела и оп¬
лыла”.
“Глупец! - отвечал Баал Шем Тов. - Возьми с крыши сосульку и за¬
жги ее. Тот, кто приказывает маслу загореться - и оно загорается, велит
сосульке - и она станет свечой”. Сосулька горела довольно долго: я шел
домой, и она освещала мне путь. Но когда я оказался дома, в руке у меня
осталось лишь несколько капель воды».
БОЖЬИ ТВАРИ
Рассказывают.
Однажды Баал Шем Тов был вынужден встречать субботу в чистом
поле. Неподалеку паслось стадо овец. Когда Баал Шем Тов запел гимн
приветствия наступающей субботе, овцы поднялись на задние ноги и сто¬
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
яли так, покуда наставник не закончил. Ибо, слушая молитвы Баал Шем
Това, всякая тварь Божья принимала то изначальное положение, в кото¬
ром она стояла перед троном Господа.
ПРИХОД
Ученики Баал Шем Това по лицу наставника всегда могли узнать,
присутствуют ли среди них семь Пастырей67 или хотя бы один из них. Од¬
нажды, во время трапезы новомесячия, они взглянули на учителя и поня¬
ли, что к ним пришел один из семи Пастырей. Позднее они спросили Ба¬
ал Шем Това, кем именно был этот гость. Баал Шем Тов ответил: «Когда
я произносил благословение над хлебами, я размышлял о тайне трапезы
и целиком погрузился в эти мысли. И тогда Моисей, наш учитель, да пре¬
будет с ним мир, явился ко мне и сказал: «Приветствую тебя, ибо сейчас
ты размышлял о той же тайне, о которой размышлял и я, сидя за трапе-
ДИСПУГ
Рассказывают.
Как-то Баал Шем Тов восседал за
столом в окружении своих учеников.
Среди них был рабби Нахман из Горо-
денки, сын которого взял в жены внуч¬
ку Баал Шем Това; от их брака родился
другой Нахман - рабби Нахман из
Брацлава.
Баал Шем Тов сказал: «Пришло
время узнать вам тайну миквы**». Не¬
много помедлив, он в подобающих сло¬
вах выстроил перед учениками все зда¬
ние учения об этом предмете. Сделав
это, Баал Шем Тов запрокинул голову, и лицо его осветилось тем сия¬
нием, которое указывало ученикам, что душа учителя пребывает в
высших мирах. Тело же наставника было совершенно недвижимо.
Сердца учеников затрепетали, они поднялись со своих мест и напря¬
женно смотрели на учителя, ибо это был один из тех моментов, когда
им предоставлялась возможность увидеть, кем на самом деле является
их наставник. Рабби Нахман захотел встать вместе с остальными, но
не смог. Его одолел сон. Он, правда, пытался его побороть, но безус¬
пешно.
Во сне рабби Нахман оказался в каком-то городе, где по улицам
шагали великаны. Все они шли к огромному зданию. Рабби Нахман до¬
Хасидские истории.
Первые учителя
шел с ними до ворот. Дальше идти он был не в состоянии, потому что в
здании столпилось много людей. Но со своего места он мог слышать го¬
лос неведомого учителя, которого не видел, но слышал хорошо, пото¬
му что тот говорил ясно и отчетливо. Учитель рассказывал о микве и
обо всех ее тайных значениях. К концу речи становилось все яснее и яс¬
нее: он излагал учение, отличное от принадлежащего Ари69, святому
«льву» - рабби Ицхаку Лурии; в конце выступления неведомый учи¬
тель сказал об этом прямо. Неожиданно толпа расступились. В дверях
появился сам Ари70. Он быстро прошел к кафедре, чуть не сбив с ног
рабби Нахмана. В этот момент толпа снова сомкнулась, и рабби На¬
хман очутился перед кафедрой. Он взглянул на неведомого учителя и
сразу узнал в нем своего наставника, которого не мог признать по го¬
лосу. Теперь же на глазах рабби Нахмана разгорелся диспут. Ари и Ба¬
ал Шем Тов приводили множество цитат из священной книги Зогар, да¬
вая им разные толкования. Разногласия были то более, то менее суще¬
ственными, и наконец два мудреца, разгоревшись, как два больших пла¬
мени, слились в один костер, возвышавшийся до средоточия Небес. И
невозможно было решить, кто из участников диспу¬
та прав. Тогда они решили обратиться за помощью к
Небесам и вместе совершили ритуал, вознесший их к
Небу. Что там с ними было, выходит за пределы по¬
нимания, присущего временной жизни, но, когда они
вернулись, Ари сказал: «Решение было принято в
пользу слов Баал Шем Това». И тут рабби Нахман
проснулся. Открыв глаза, он услышал, как учитель
сказал ему: «Тебя я избрал сопровождать меня и
быть мне свидетелем».
ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ
Однажды Баал Шем Тов призвал к себе Сама-
эля71, владыку демонов, по какому-то важному делу.
Владыка демонов зарычал на него: «Как посмел ты
вызвать меня! До этого меня вызывали всего три ра¬
за: к Древу познания, при создании золотого тель¬
ца72 и в час разрушения Иерусалима».
Баал Шем Тов повелел ученикам показать свои лбы, и на каждом
из них Самаэль увидел знак образа Божия, по которому был сотворен
человек. Поэтому он исполнил все, о чем Баал Шем Тов попросил его.
Но перед тем как покинуть Баал Шем Това и его учеников, Самаэль об¬
ратился к ним с просьбой: «Сыновья Бога Живого, позвольте мне еще
немного побыть с вами и посмотреть на ваши лбы».
Рукописный текст Нахмана
из Брацлава
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
ЧУДЕСНАЯ МИКВА
Рассказывают.
Однажды Баал Шем Тов повелел рабби Цви, писцу, написать от¬
рывки из Торы, которые вкладывают в тфилин7\ и специально объяснил
ему, каким должно быть при этом состояние души. Затем он сказал: «А
теперь я покажу тебе тфилин Господа миров». Они пошли в дремучий
лес. Один из учеников Баал Шем Това, рабби Вольф Кицес, отправился за
ними и спрятался в том же лесу. Он слышал, как Баал Шем Тов восклик¬
нул: «Миква Израиля - Господь!»*. Неожиданно рабби Вольф увидел
микву в месте, до того совершенно пустом. Но в
этот самый момент Баал Шем Тов сказал рабби
Цви: «Тут кто-то прячется». Он быстро нашел раб¬
би Вольфа и попросил его уйти. Так что никто не
знает, что произошло потом.
ВОЗДЕЙСТВИЕ
РАЗНОПЛЕМЕННОГО МНОЖЕСТВА
Говорил Баал Шем Тов: «Эрев Рав7\ разно¬
племенное множество, не дало Моисею достичь
ступени ангела ».
ИСКУШЕНИЕ
Рассказывают.
Шабтай Цви75, давно умерший лжемессия, однажды явился Баал
Шем Тову и умолял снять с него грехи. Ибо хорошо известно, что искуп¬
ление совершается через связь человека с человеком, ума - с умом, души -
с душой. Поэтому Баал Шем Тов начал связывать свое существо с суще¬
ством пришельца, но делал это медленно и осторожно, потому что боял¬
ся ему повредить. Однажды, когда Баал Шем Тов спал, к нему снова явил¬
ся Шабтай Цви и стал искушать его, говоря, что Баал Шем Тову необхо¬
димо стать тем, кем был он, Шабтай Цви. Баал Шем Тов выгнал его вон,
сделав это так же решительно, как он сходил в самые глубины ада.
С тех пор, когда Баал Шем Тов говорил о Шабтае Цви, он всегда повто¬
рял: «Искра Божия была в нем, но Сатана поймал его в ловушку гордыни».
ВЫНУЖДЕННАЯ ОСТАНОВКА
1. Рассказывают.
Со своей дочерью Аделью и рабби Цви, писцом, Баал Шем Тов на¬
правлялся в Святую Землю, чтобы там подготовить себя к часу Избавле¬
ния76. Но Небеса вынудили его сделать в пути остановку. По пути из
Миква Израиля - Господь!» - па¬
рафраз на Иер. 17:13: «Господи, на¬
дежда (ивр. микве) Израиля! Все ос¬
тавляющие Тебя будут посрамлены;
а мучители мои будут записаны - в
землю, ибо оставили они Господа,
источник воды живой». Ср. Мишна,
Йома, 8:9: «Сказал рабби Акива: пе¬
ред кем вы очищаетесь и кто очища¬
ет вас? - Отец ваш, что на Небесах!
...Как сказано: “Миква Израиля -
Господь”. Миква очищает скверну,
а Господь очищает Израиль!» (раб¬
би Акива читает «надежда» как
тиква» - ср. по-русски «иску¬
пить» и «искупать»).
Хасидские истории.
Первые учителя
Стамбула в Землю Израиля корабль остановился у какого-то острова.
Баал Шем Тов и его спутники сошли на берег, но когда захотели вернуть¬
ся на корабль, заблудились и попали в руки разбойников. Тогда рабби
Цви сказал Баал Шем Тову: «Почему ты молчишь? Сделай то, что ты
обычно делаешь в таких случаях, и мы освободимся».
Но Баал Шем Тов ответил: «Я сейчас ничего не знаю. Я утратил все
знания. Так что придется тебе припомнить что-нибудь из того, чему я
учил, и тем освежить мою память».
Однако и рабби Цви сказал: «И я сейчас ничего не знаю! Единст¬
венное, что я помню, - это алфавит».
«Так чего же ты ждешь? - воскликнул Баал Шем Тов. - Читай его!»
Писец стал называть буквы алфавита77 и произносил их с таким рвением,
какое обычно вкладывал в молитвы. Тут зазвонил колокол, и явился ста¬
рый капитан с солдатами. Он освободил Баал Шем Това и его спутников,
не сказав при этом ни слова. А потом взял их на свой корабль и отвез об¬
ратно в Стамбул, и опять не сказал ни слова. Когда пассажиры сошли на
берег - а было это в седьмой день Песаха78, - корабль вместе с командой
исчез. И тогда Баал Шем Тов понял, что его спас сам пророк Элиягу. По¬
нял он и то, что не следует продолжать путешествие. Поэтому Баал Шем
Тов сразу вернулся домой.
2. Рассказывают также.
Во время праздника Песах, когда Баал Шем Тов и его спутники се¬
ли в Стамбуле на корабль, Небеса открыли ему, что следует сойти на бе¬
рег и возвращаться домой. Но Баал Шем Тов в душе своей отказался вы¬
полнить это и решил во что бы то ни стало плыть дальше. И тогда он утра¬
тил достигнутые им духовные ступени и лишился способности молиться и
учить людей.
Баал Шем Тов заглянул в книгу и осознал, что больше не понимает
написанного в ней. В душе своей он сказал: «Ну и что с того! Явлюсь в
Святую Землю неотесанным простецом». Но разыгрался сильный шторм,
и огромная волна обрушилась на корабль и унесла в море Адель, дочь Ба¬
ал Шем Това. И тут к Баал Шем Тову явился Сатана и стал произносить
обычные свои речи. Но Баал Шем Тов воскликнул: «Слушай, Израиль! »79-
и, отвернувшись от Сатаны, сказал: «Владыка миров, я возвращаюсь до¬
мой». В тот же миг из воздуха появился учитель Баал Шем Това пророк
Ахия га-Шилони; он достал из моря Адель и сквозь облака перенес всех
обратно в Стамбул.
ВОСТРУБИ В ВЕЛИКИЙ ШОФАР!
Некий цадик рассказывал.
Выслушав поучение из уст Баал Шем Това, его ученики собирались
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
в маленьком загородном домике хевра кадигиа, чтобы побеседовать об ус¬
лышанном. Я знал это место, но не решался пойти туда, потому что был
еще очень молод.
Однажды, в тот год, когда я жил в доме Баал Шем Това, в первый
день Рош га-Шана, сразу после благословения трапезы, святой Баал Шем
Тов произносил поучение на слова: «Воструби в Великий гиофар о нашем
освобождении!»*. Закончив поучение, он удалился в свою комнату и за¬
перся там. Ученики ушли в свой домик за городом.
Я -г) «Воструби в Великий шофар о на-
же остался ОДИН. Вдруг Я почувствовал, ЧТО сего- шем освобождении!» - слГва из мо-
ДНЯ Придет Мессия, И С каждой минутой Я убеж- ЛИТВЫ шмоне эсрею: «Воструби в Ве-
дался в этом все более и более. Вот, думал я, сейчас ликий ° нашем освобожде-
у нии и соверши чудо собирания из-
ОН идет ПО дороге, ВОТ ОН уже ВХОДИТ В город, И не- гнаников наших», - парафраз на
кому его встретить. Эта картина Привиделась мне ис- 27:13: «И будет в тот день: вос-
столь явно, что я не нашел ничего лучшего, как тут «И
1 ^ пропавшие в земле Ашшурскои и
же побежать К ученикам И обо всем ИМ рассказать. заброшенные в землю Египетскую,
Я бежал ПО городу, а ЛЮДИ пытались остановить и бУдУт они поклоняться Господу
х тт на горе святой в Иерусалиме».
меня, чтобы выяснить, куда я так тороплюсь. Но я
не остановился, покуда не оказался в домике, где собрались ученики. И
вот я увидел, что все они сидят за большим столом и ни один не в состоя¬
нии вымолвить ни слова. Оказывается, каждому из них ясно представи¬
лось, что сейчас придет Мессия. Я не знал, что делать, и тоже сел за стол.
Так мы и сидели вокруг большого стола, пока на небе не появились звез¬
ды - была вторая ночь Рош га-Шана. Лишь тогда нас оставила мысль о
Мессии и мы вернулись в город.
ТРЕТЬЯ НЕУДАЧА
Рассказывают.
Когда количество отступников, последователей Яакова Франка81,
лжемессии, стало возрастать, Небеса открыли Баал Шем Тову, что их не¬
чистая сила сделалась больше его святой силы и что, если он хочет их пре¬
возмочь, то должен взять себе в помощники рабби Моше Пастуха82. Не
медля ни минуты, Баал Шем Тов отправился в город, на который ему ука¬
зали свыше. Когда он прибыл туда и спросил о рабби Моше Пастухе, ему
ответили, что человек с таким именем - не рабби, а пастух, пасущий ста¬
да на холмах за городом. Там его и нашел Баал Шем Тов. Овцы разбре¬
лись по склонам, а пастух стоял на краю ямы. Заметив подошедшего Ба¬
ал Шем Това, он сказал: «Господин мой, чем я могу тебе услужить? Если
у тебя есть стада овец, я буду пасти их бесплатно. Что я могу для тебя сде¬
лать? » И тут пастух стал прыгать через яму. С невероятным рвением он
все прыгал и прыгал, кувыркался и восклицал: «Я прыгаю из любви к Бо¬
гу! Я прыгаю из любви к Богу!» И Баал Шем Тов понял, что служение это¬
го пастуха намного превосходит его собственное.
Хасидские истории.
Первые учителя
ПОСЛЕ СМЕРТИ ЖЕНЫ
Рассказывал некий цадик.
Баал Шем Тов верил, что, подобно Элиягу, он вознесется во время
грозы на Небо. Когда у него умерла жена, он сказал: «Я думал, что, по¬
добно Элиягу, вознесусь во время грозы на Небо. Но теперь у меня толь¬
ко половина тела, и вознесение невозможно».
УПУЩЕНИЕ
Рассказывают.
Рабби Пинхас из Кореца приехал к Баал Шем Тову на праздник
Песах и увидел, что учитель очень утомлен.
Накануне последнего дня праздника рабби Пинхас мучился сомне¬
нием, следует ли ему идти в микву. И решил не идти.
В последний день Песаха рабби Пинхас во время молитв почувст¬
вовал, что Баал Шем Тову суждено скоро умереть, потому что он совсем
истощился, сражаясь с силами Другой стороны85. Рабби Пинхас хотел це¬
ликом уйти в молитву и полностью устремиться в
горний мир, но заметил, что у него ничего не получа¬
ется. Тогда он вспомнил, что не сходил в микву, и его
охватило глубокое раскаяние.
После молитвы Баал Шем Тов спросил рабби
Пинхаса: «Был ли ты вчера в микве?» Тот ответил:
«Нет». И Баал Шем Тов сказал: «Это бывает. Ничего
страшного».
КОНЧИНА БААЛ ШЕМ ТОВА
После Песаха Баал Шем Тов заболел. Однако
он продолжал читать молитвы в синагоге, пока хвата-
Нотная запись нигуна ЛО СИЛ.
(мелодии) Бешта Баал Шем Тов не посылал в другие города за
своими учениками, которые молились столь ревност¬
но, что по их молитвам совершались чудеса, а тех учеников, что были с
ним в Меджибоже, отправил из города. Один рабби Пинхас не захотел
уехать.
Вечером праздника Шавуот8*, как это бывало ежегодно, собрались
хасиды, чтобы провести ночь в изучении Закона. Баал Шем Тов учил тай¬
нам, связанным с дарованием Торы на горе Синай.
Утром Баал Шем Тов все-таки послал за ближайшими учениками.
Сначала он призвал двоих и попросил их позаботиться о теле и о похоро¬
нах. Он показал им, как душа, часть за частью, будет уходить из него, и
научил их, как следует применять в данном случае знания, полученные
Хасидские истории.
Первые учителя
при заботе о других больных (эти двое как члены хевра кадмгиа отвечали
за заботу об умирающих и за их похороны).
Затем Баал Шем Тов собрал миньян - десять человек, необходи¬
мых для молитвы. Он попросил дать ему молитвенник, сказав: «Я хочу
послужить моему Господу еще немного ».
После этого рабби Нахман из Городенки отправился в синагогу,
чтобы помолиться за учителя. Тогда Баал Шем Тов сказал: «Рабби На¬
хман напрасно стучится во врата Небес. Он не сможет открыть их так,
как привык открывать земные двери ».
Затем слуга, который зашел в комнату к Баал Шем Тову, услышал,
как умирающий сказал: «Я даю Тебе эти два часа». Он подумал, что Баал
Шем Тов просит ангела смерти не тревожить его два часа, но рабби Пин-
хас сказал: «Баал Шем Тов проживет на два часа дольше. Он говорит о
том, что хотел бы за эти два часа принести Господу какой-то дар. То бу¬
дет истинная жертва его души ».
Затем, как это бывало каждый год, к Баал Шем Тову пришли хаси¬
ды из города, и он говорил им слова поучения.
Некоторое время спустя Баал Шем Тов сказал стоявшим вокруг
него ученикам: «Я не печалюсь о своем уходе, ибо знаю: я вошел через од¬
ну дверь, а ухожу через другую». Затем он произнес: «Теперь мне извест¬
но, для чего я был сотворен ».
Баал Шем Тов сел на кровати и произнес перед учениками краткое
поучение о столпе, с помощью которого души после смерти восходят из
низшего Райского сада в высший рай, к Древу жизни87. Он напомнил им
стих из книги Эстер: «В том девица входила к царю »*, - и добавил: «Я, ко-
— нечно, вернусь, но в ином облике».
«В том девица входила к царю» - ’ Г — 7 ттт _
Эсф. 2:13-14: «в том девица входи- Затем Баал Шем Тов произнес слова молитвы:
ла к царю... Вечером входила она, а «Да Пребудет С нами МИЛОСТЬ ГоСПОДа, Бога Нашего», -
утром выходила в другой женский и упад ш кроват НеСКОЛЬКО раз ОН СНОВа ПОДНИМаЛСЯ
и что-то шептал. Ученики знали, что Баал Шем Тов так
поступал всегда, когда призывал свою душу быть мужественной. Порой он
лежал тихо и неподвижно, и ученики не слышали от него ни единого слова.
Затем Баал Шем Тов повелел накрыть себя простыней. Но и тогда ученики
продолжали слышать его шепот: «Бог мой, Господь всех миров!» Потом они
услышали стих псалма: «Да не приидет на меня ступня гордыни»*. Позднее
те, кого Баал Шем Тов просил позаботиться о его теле,
«Да не приидет на меня ступня гор- ^
дыни» - Пс 36:12. рассказывали, что видели, как его душа покидает тело:
она напоминала собой голубое пламя.
РЕКА И ОГОНЬ
Рассказывают.
Одна женщина, жившая в деревне недалеко от Меджибожа, часто
Глава первая /
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР,..
приходила в дом Баал Шем Това и приносила дары: рыбу, птицу, масло,
муку. Ее путь пролегал через маленькую речку. Однажды эта речка раз¬
лилась и вышла из берегов; пытаясь ее перейти, женщина утонула. Баал
Шем Тов сильно горевал о доброй женщине. В своем горе он проклял ре¬
ку, и она пересохла. Князь реки88 пожаловался на Баал Шем Това Небе¬
сам. Было решено, что русло реки снова на несколько часов наполнится
водой и когда один из учеников Баал Шем Това попытается перебраться
через реку, ему никто не сможет помочь, кроме самого Баал Шем Това.
Много лет спустя после смерти наставника его сын ночью сбился с
дороги и оказался у той реки, но не сразу узнал ее, потому что из пере¬
сохшей она стала полноводной. Он попытался перейти реку, но его под¬
хватило волной и понесло. Вдруг на берегу он увидел огонь, освещавший
округу. Тогда сын Баал Шем Това напряг все свои силы и, справившись с
течением, достиг берега. Этим огнем был сам Баал Шем Тов.
ОГНЕННАЯ ГОРА
Рабби Цви Элимелех, сын Баал Шем Това, рассказывал: «Какое-то
время спустя после смерти отца он явился мне в виде огненной горы, от
которой во все стороны летели искры. Я спросил его: “Почему ты пред¬
стал в виде огненной горы?” - “Потому что так я служил Богу”, - отвечал
он».
ВНУТРИ СТЕН
Рассказывал некий цадик.
Однажды во сне я очутился в высшем Райском саду89. Там я увидел
стены горнего Иерусалима90, и они лежали в руинах. По этим руинам -
они были в раю повсюду - беспрестанно бродил какой-то человек. Я
спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Это рабби Исраэль Баал Шем Тов,
который поклялся не уходить отсюда до тех пор, покуда не будет восста¬
новлен Храм».
«ОН БУДЕТ»
Рабби Нахум из Чернобыля, которому в юности посчастливилось
видеть Баал Шем Това, повторял: «Сказано: “Восходит солнце, и заходит
солнце...” - “Род проходит, и род приходит...”*. Но что касается Баал
Шем Това, чьи заслуги перед Богом охраняют нас, -
не было никого подобного ему до него, и не будет
никого подобного ему после него до пришествия
Мессии, и когда Мессия придет, он будет». Три ра¬
за произнес рабби Нахум эти слова: «Он будет».
«Восходит солнце, и заходит солн¬
це...» - «Род проходит, и род прихо¬
дит...» - ср. Эккл. 1:4-5: «Род прохо¬
дит, и род приходит, а земля пребы¬
вает вовеки. И восходит солнце, и
заходит солнце, и устремляется к
месту своему, где оно восходит».
Хасидские истории.
Первые учителя
ЕСЛИ
Рабби Лейб, сын Сары, скрытый праведник, однажды сказал хаси¬
дам, рассуждавшим о Баал Шем Тове: «Вы хотите знать о Баал Шем То-
ве? Говорю вам: если бы он жил во времена пророков, он бы стал проро¬
ком, если бы он жил во времена патриархов, он бы стал патриархом, так
что помимо слов “Бог Авраама, Исаака и Яакова” можно было бы гово¬
рить: “Бог Исраэля”».
ТЮЕ
Некий старик однажды спросил Баал Шем Това: «Слова Торы о том,
что Авраам видел трех человек, стоящих перед ним, священная книга Зогар
толкует так, что этими тремя были Авраам, Исаак и Яаков. Но как мог Авра¬
ам лицезреть Авраама, стоящего перед ним?»
Барух, внук Баал Шем Това, которому тогда было три года, был рядом
и слышал вопрос. Он сказал: «Дедушка, какую глупость говорит этот старик!
Авраам, Исаак и Яаков - это, несомненно, качества, которые, как известно
каждому, были присущи тем праотцам: это Милосердие, Суд и Сияние1».
МАЛЕНЬКАЯ СЕСТРА
После смерти деда, Баал Шем Това, маленький Барух был взят в дом
рабби Пинхаса из Кореца. Барух был очень скрытным и сторонился людей и,
даже став взрослым, долго не мог произносить на публике слова поучения.
Однажды, в канун субботы, рабби Пинхас взял Баруха с собой в мик¬
ву. Возвратившись домой, они выпили меда. Когда же рабби увидел, что в
предчувствии субботы в юноше занимается внутренний сердечный свет, он
попросил его произнести какое-нибудь поучение. Барух сказал: «В Песни
Песней сказано: “Сестра наша мала...”. Речь идет о мудрости, как и в Прит¬
чах, где говорится: “Скажи мудрости: “Ты сестра моя!”* Так и моя мудрость
мала. Далее в Песни Песней читаем: “Грудей нет у нее”*. Так и у моей малень-
«Скажи мудрости: “Ты сестра моя!"» КОЙ СеСТрЫ-МуДрОСТИ Нет ГРУДей, ЧТобы ПИТЗТЬ ДрУГИХ;
- Притч. 7:4. лишилась она и наставника, у которого могла научить-
«Сестра наша мала, грудей нет у нее» ся. И далее сказано в Песни Песней: “Что нам делать с
- Песн. 8:8.
Глава вторая /
БАРУХ ИЗ МЕДЖИБОЖА
сестрою нашей, когда будут сватать ее?”* И ЧТО буду «Что нам делать с сестрою нашей,
Я делать СО своей невеликой мудростью, когда выска- когАа будут сватать ее?» - Песн. 8:8.
жу все, что полагается, в поучении?»
В ДОМЕ ТЕСТЯ
После свадьбы рабби Барух жил в доме своего тестя. Два других зятя,
которые были весьма учеными людьми, постоянно жаловались, что Барух
сторонится их и вообще избегает людей; когда они сидят за книгами, он спит,
а просыпаясь, занимается всякими глупостями. Наконец тесть решил отвезти
всех троих к Магиду в Межерич, чтобы он разрешил этот конфликт. По до¬
роге в Межерич Барух сидел на козлах рядом с извозчиком. Когда они подо¬
шли к порогу дома, где жил Магид, войти разрешили только Баруху. Осталь¬
ные ждали на улице, покуда Магид не позволил и им войти. Он сказал им:
«Барух ведет себя очень хорошо, а то, что вам представляется праздностью,
вызвано необходимостью настраивать свои мысли на возвышенное, чтобы
достичь состояния, приличествующего служению». По дороге домой Баруху
уступили лучшее место в повозке.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ
Когда рабби Барух сжигал перед наступлением Песаха квасное2 и раз¬
веивал пепел, он произносил принятые при этом слова, давая им свое толко¬
вание: «Всякое квасное, что осталось у меня», - это все страсти, что бурлят
во мне, - «которое я нашел и которое не нашел», - даже если мне кажется,
что я себя познал, возможно, остается нечто, чего я в себе не познал, - «ко¬
торое я сжег и которое не сжег», - Злое начало пытается убедить меня в том,
что я все в себе сжег, но я вижу, что сжег не все, и поэтому я молю Тебя, Бо¬
же: «Преврати его в ничто, в прах земной ».
К САМОМУ СЕБЕ
Когда Барух однажды дошел до слов псалма, гласящих: «Не дам сна
глазам своим и векам своим - дремоты, покуда не найду места Господу»*, -
он остановился и сказал самому себе: «Покуда не об-
х х «Не дам сна глазам своим и векам
рету СаМОГО себя И не сделаю себя сосудом, Пригод- своим — дремоты, покуда не найду
НЫМ ДЛЯ обитания Шхины». места Господу» - Пс. 132:4.
СДЕЛАЙ НАС СВЯТЫМИ
Однажды, когда рабби Барух произносил молитву и дошел до слов:
«Святой наш, Святой Яакова»3, он обратился к Богу так, как к отцу обраща¬
ется ребенок, желающий что-либо выпросить, и сказал: «“Святой нащ”, сде-
Хасидские истории.
Первые учителя
лай и нас святыми, ибо Ты - “Святой Яакова”: когда Ты захотел, Ты сделал
его святым».
ДВА СТРАННИКА
В псалме 119 псалмопевец обращается к Богу с такими словами:
«Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих!»*.
Размышляя об этом стихе, рабби Барух сказал:
«Тот>кого странствия уводят далеко и кто приходит в
чужую страну, не может сойтись с людьми, там живу¬
щими, и не умеет с ними говорить. Но если встречается ему другой странник,
даже пришедший из иного места, то они сходятся, и живут вместе, и доверя¬
ются друг другу. Не будь они оба странниками, не сблизились бы. И вот
смысл сказанного псалмопевцем: Ты, как и я, - скиталец на этой земле, и нет
на ней места, достойного Тебя. Поэтому не скрывай от меня заповедей Тво¬
их, чтобы я стал близок Тебе».
БЛАГОСЛОВЕН СКАЗАВШИЙ
Спросили рабби Баруха: «Почему сказано: “Благословен Тот, Кто ска¬
зал, и появился мир”4, а не “Благословен Тот, Кто сотворил мир”?»
Рабби ответил: «Мы славим Бога, потому что он сотворил наш мир
словом, а не мыслью, как иные миры. Бог судит цадиков за любую дурную
мысль, которую они носят в себе. Но как бы существовало множество людей
в этом мире, если бы Господь также судил их всего лишь за дурные мысли, а
не за слова и дела?»
В СЕБЕ САМОМ
Рабби Барух так толковал слова из Пиркей Авот («Поучения отцов »)5
«не будь нечестивым в себе самом»: «У каждого человека есть предназначе¬
ние исправить что-нибудь в этом мире. Мир нуждается в каждом человеке.
Но есть такие, которые уединяются в своих комнатах, и учатся там все время,
и не выходят поговорить с людьми. Именно они и названы нечестивыми. Ибо
если бы они поговорили с людьми, то исправили бы нечто, что им предназна¬
чено исправить. Вот что означают слова “не будь нечестивым в себе самом”6:
уединившись и не выходя к людям, не стань нечестивым».
ДАРЫ
Произнося молитву, рабби Барух дошел до слов: «Да не потребуются
нам дары плоти и крови, да не будем мы брать в долг, но да получим мы все
дары из Твоей полной, открытой и святой руки»7, - и повторил их трижды с
Глава вторая /
БАРУХ ИЗ МЕДЖИБОЖА
огромным рвением. Когда он закончил, дочь спросила его: «Отец, отчего ты
молился с таким рвением, словно можешь обходиться без даров, приносимых
тебе людьми?8 Единственный источник твоего существования — это то, что
добровольно в знак признательности дают приходящие к тебе люди».
«Дочь моя, - отвечал Барух, - тебе следует знать, что есть три спо¬
соба одаривать цадика. Некоторые люди говорят себе: “Дам ему что-ни¬
будь. Ибо я человек, который всегда одаривает цадика”. Слова “да не по¬
требуются нам дары плоти и крови...” относятся к таким людям. Другие
думают: “Если я дам что-нибудь этому благочестивому человеку, это за¬
чтется мне в иной жизни”. Такие люди хотят, чтобы им воздали за их дар
Небеса. Они дают “в долг”. Но немногие думают: “Бог вложил эти деньги
в мою руку, чтобы я отдал их цадику, а я всего лишь Его посланник”. Они-
то и служат Его “полной и открытой рукой”».
СЛАДОСТИ
Накануне Йом Кипура, за трапезой, предшествующей посту9, рабби
Барух раздавал своим хасидам сладости, говоря: «Я
люблю вас великой любовью и все благое, что вижу в
мире, отдаю вам. Помните, что сказано в псалме:
«Вкусите и увидите, что благ Господь»*. Так вкусите
- в прямом смысле слова - и
увидите: где есть благое, в нем «Вкуси™ 1“ w*". что благ Гос
L 7т > подь» - Пс. 34:9.
1 осподь». После этих слов раб¬
би Барух запел: «Сколь благ Бог наш, сколь честен удел наш»10.
?т>
я
Подпись Баруха
из Меджибожа
ПРАВИЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ
Ученики рабби Баруха спросили его: «Когда через Моисея Бог повелел
Аарону изготовить семисвечник11 и зажечь его, Тора просто говорит: “Аарон
так и сделал”*. Раши12 считает, что это сказано в похвалу Аарону, потому что
он не уклонился от того, что ему велено было сделать. “
J 7 , Тора просто говорит: «Аарон так и
Как нам следует понимать это? Разве Аарона, избран- сделал» - см. Числ. 8:3: «Так и сде-
НОГО Богом, следует считать ДОСТОЙНЫМ похвалы ТОЛЬ- лал Аарон: к лицевой стороне све-
г тильника зажег он лампады его, как
ко за то, что он не уклонился от повеления Бога? » Господь повелел Моисею».
Рабби Барух ответил: «Если праведник собира¬
ется служить Богу правильно, он должен быть таким человеком, который неза¬
висимо от того, какой огонь он чувствует внутри себя, не позволяет пламени вы¬
ходить за пределы сосуда, но совершает все необходимые действия, как положе¬
но. Разве называем мы святым слугой Божиим того, кто, наполняя светильники
в синагоге, был так охвачен рвением, что разлил масло? Вот почему следует счи¬
тать похвалой сказанное об Аароне: хотя он служил Творцу всеми силами своей
души, он сделал семисвечник так, как ему было предписано, и зажег его».
Хасидские истории.
Первые учителя
КАК СЛЕДУЕТ УЧИТЬСЯ
Ученики рабби Баруха спросили его: «Можно ли достичь истины по¬
средством изучения Талмуда? Ибо мы видим, что Абайе говорит одно, а Ра-
ва - другое13, как если бы они жили в разных мирах. Разве возможно одновре¬
менно понимать и то и другое?»
Цадик ответил: «Кто хочет постичь слова Абайе, должен соединить
свою душу с душой Абайе14; тогда он поймет истинное значение его слов, слов¬
но сам Абайе скажет ему их. После этого, если он хочет постичь слова Равы,
пусть соединит свою душу с душой Равы. Именно это означают слова Талму¬
да: “Когда произносится слово от имени сказавшего его, уста сказавшего ше¬
велятся и в могиле”15. Уста произносящего слово движутся так же, как и уста
давно умершего учителя».
ПЯТИДЕСЯТЫЕ ВРАТА16
Втайне от учителя ученик рабби Баруха решил исследовать Божествен¬
ную сущность. Размышляя, он погружался в свои мысли все глубже и глубже,
покуда его не охватили сомнения, и все, что до этого казалось ему определен¬
ным, стало неопределенным. Он перестал приходить к своему учителю. Рабби
Барух заметил это и сам отправился в город, где жил ученик. Неожиданно он
вошел в его комнату и сказал: «Знаю я, что у тебя на сердце. Ты прошел через
пятьдесят врат разума. Ты задавал себе вопрос, размышлял и отвечал на него
- и так открывал одни врата; затем переходил к новому вопросу. И снова ис¬
следовал, находил решение, открывая следующие врата. И снова задавал во¬
прос. Так ты заходил все глубже и глубже, покуда не открыл пятидесятые вра¬
та - и не понял, что есть вопрос, ответ на который не находил еще ни один че¬
ловек, ибо, если бы такой человек нашелся, он бы навсегда утратил свободу
выбора. И если ты желаешь идти дальше, то неминуемо провалишься в про¬
пасть».
«Так что же, я должен пройти весь путь назад, к самому началу?» -
спросил ученик.
«Если отвернешься от этого вопроса, тебе не нужно будет возвращать¬
ся назад, - сказал рабби Барух. - Ты останешься за последними вратами и бу¬
дешь тверд в вере».
БЛАГОДАРИТЬ ЗАРАНЕЕ
Как-то вечером субботы рабби Барух расхаживал по дому, как всегда
приветствуя миром ангелов мира17. Затем стал читать молитву: «Господь ми¬
ров, Господь всех душ, Господь мира». Дойдя до слов: «Я благодарю Тебя,
Господь мой Бог, Бог отцов моих, за все милости, оказанные мне в прошлом,
и за те, что Ты окажешь мне в будущем», - он остановился и, помолчав, не¬
ожиданно произнес: «Почему я должен благодарить заранее за будущие ми¬
Глава вторая /
БАРУХ ИЗ МЕДЖИБОЖА
лости? Когда милость будет мне оказана, тогда я и поблагодарю». Но тут же
воскликнул: «Наверное, когда наступит время и Ты окажешь мне милости, я
не смогу поблагодарить Тебя достойным образом. Поэтому мне следует бла¬
годарить уже теперь». Сказав так, рабби Барух заплакал.
Рабби Моше из Саврана, ученик Баруха, стоял в той же комнате, в уг¬
лу, и слышал, что говорил наставник. Заметив, что рабби Барух плачет, он по¬
дошел к нему и спросил: «Почему ты плачешь? Твой вопрос был хорош, и твой
ответ был хорош!». Рабби Барух ответил: «Я заплакал, потому что вдруг поду¬
мал: какое я понесу наказание за то, что не был готов поблагодарить Бога сра¬
зу?»
ВЕЛИКОЕ ДЕЯНИЕ
Рабби Барух сказал: «Великое деяние Элиягу состоит не в том, что он тво¬
рил чудеса, но в том, что, когда с Небес сошел огонь, уже никто не говорил ни о
каких чудесах, но все восклицали: “Господь есть Бог!”»*
ВСЕ-ЭТОЧУДО
Спросили рабби Баруха: «В одном гимне Бог
назван “Творцом снадобий, вызывающих благоговей¬
ные похвалы, Господом чудес”. Почему? Почему сна¬
добья стоят не после чудес, а предшествуют им?» Ца¬
дик ответил: «Бог не хочет, чтобы Его восхваляли как Господа сверхъестест¬
венных чудес. Поэтому здесь, в этом гимне, упоминание снадобий показыва¬
ет, что природа предшествует чудесам и естественное исцеление драгоценнее
исцеления чудесного. Но истина в том, что все - это чудо ».
ЛЕКАРСТВО
Как-то рабби Барух купил в городе лекарство для своей больной доче¬
ри. Слуга поставил это лекарство на подоконник в комнате Баруха на постоя¬
лом дворе. Внезапно Барух стал ходить по комнате, глядя на пузырьки с ле¬
карствами и приговаривая: «Если на то Божья воля, чтобы моя дочь Рейзел
выздоровела, она не нуждается в лекарстве. Однако если бы Бог сделал свою
способность творить чудеса явной для всех людей, ни у кого из них не было
больше свободы выбора: каждый узнал бы Бога. Но Бог хочет, чтобы у людей
был выбор, и Он облек свои деяния в законы природы. Поэтому Он сотворил
целебные травы». Продолжая ходить по комнате, рабби Барух задал себе во¬
прос: «Но почему больному все же дают лекарства?» И ответил: «Искры, что
отпали от изначального света, облачившись в скорлупы-тслшют, проникли в
камни, растения и животных - все они восходят обратно к своему источнику
по благословению праведника, который использует их в своей святости. Но
уже никто не говорил ни о каких чу¬
десах, но все восклицали: «Господь
есть Бог!» - см. 1 Цар. 18:38-39: «И
пал огонь Господень, и пожрал все¬
сожжение и дрова, и камни, и прах;
и воду, что была во рву, вылизал. И
увидел (это) весь народ, и пал на ли¬
цо свое; и сказали (люди): Господь
есть Бог, Господь есть Бог».
Хасидские истории.
Первые учителя
как смогут спастись те искры, что попали в горькие лекарства и целебные тра¬
вы? Чтобы они не остались навсегда в изгнании, Бог предназначил их для
больных людей: каждому - те искры, которые соответствуют корню его души.
Таким образом, больные - это врачи, исцеляющие лекарства».
ВИДЕНИЕ
Рабби Шломо из Карлина, сын которого был женат на дочери рабби
Баруха, однажды приехал к Баруху в гости. Он уже был на пороге дома, но,
открыв дверь, сразу закрыл ее перед собой. Некоторое время спустя всё по¬
вторилось. Когда рабби Шломо спросили, что происходит, он ответил: «Раб¬
би Барух стоит у окна и смотрит на нас. А рядом с ним стоит святой Баал Шем
Тов и гладит его по голове».
СПОР
Рабби Моше из Людмира, сын рабби Шломо из Карлина, однажды был
приглашен к рабби Баруху вместе с маленьким сыном. Войдя в комнату, они
увидели, что цадик спорит с женой. На гостей он даже не обратил внимания.
Мальчик смутился, потому что отцу не оказали должного уважения. Рабби
Моше, заметив состояние сына, сказал ему: «Сын мой, верь мне! То, что ты
сейчас слышал, - это был спор между Богом и Его Шхиной о судьбе мира».
КРАСНОРЕЧИЕ
Однажды в субботу некий ученый муж был гостем за столом рабби Ба¬
руха. Он сказал: «Позволь послушать твои поучения, рабби. Ты говоришь так
красиво!» Внук Баал Шем Това ответил: «Чем говорить так красиво, я бы
предпочел быть глухим»18.
ЖЕНИХУ
Рабби Барух напутствовал жениха перед тем, как тот вступил под ху-
пу19, словами: «Сказано: “Как жених радуется о невесте, так Бог твой возраду-
«Как жених раду.Тся о невест., «ся о тебе”*. О тебе, жених, возрадуется Бог. Божест-
так Бог твой возрадуется о тебе» - венная часть твоя возрадуется о Невесте » 20.
Ис. 62:5.
РАДОСТЬ В СУББОТУ
Однажды у рабби Баруха остановился почетный гость из Земли Изра¬
иля. Этот гость был из числа тех, кто все время оплакивает участь Сиона и
Иерусалима и ни на секунду не забывает о своей печали. Вечером субботы
рабби Барух в своей обычной манере запел песнь «Он, Кто благословляет день
Глава вторая /
БАРУХ ИЗ МЕДЖИБОЖА
седьмой...». Дойдя до слов «Возлюбленный Господа, ты, ожидающий восста¬
новления Ариелева»21, он посмотрел на гостя, как всегда пребывавшего в горе
и печали. Барух прервал пение и в неистовстве ударил по лицу пораженного
гостя, воскликнув: «Возлюбленный Господа, ты, ожидающий восстановления
Ариелева, в этот священный день субботы будь радостен и счастлив!» Только
тогда рабби Барух допел песнь до конца.
ЗАБЫВЧИВОСТЬ
У одного ученого мужа из Литвы, гордого своими познаниями, была
дурная привычка прерывать проповеди рабби Леви Ицхака из Бердичева и
придираться к нему по мелочам. Цадик неоднократно приглашал его к себе
домой, чтобы там обсудить все спорные моменты, но литвак22 не приходил,
продолжая являться в синагогу, где каждый раз во время проповеди прерывал
рабби. Рассказали об этом рабби Баруху. «Если он придет ко мне, - сказал Ба¬
рух, - то не сможет и рта раскрыть».
Эти слова передали ученому мужу. «Что по преимуществу читает этот
цадик?» - спросил он. «Зогар», - ответили ему. Тогда
ученый муж выбрал труднейший отрывок из Зогара и от¬
правился в Меджибож, чтобы спросить о нем рабби Ба¬
руха. Войдя в комнату рабби, он увидел лежащий на сто¬
ле Зогар, открытый на том самом месте. «Что за стран¬
ное совпадение?» - подумал ученый муж и стал подыс¬
кивать в памяти другой трудный отрывок, чтобы с его
помощью сбить с толку рабби. Но цадик опередил его:
«Начитан ли ты в Талмуде?» - спросил он. «Да, и очень
хорошо», - ответил гость улыбнувшись. «В Талмуде, -
продолжал рабби Барух, - сказано, что когда ребенок
пребывает во чреве матери, над головой его загорается
свет, и он познает всю Тору, но когда наступает время и
он выходит на белый свет, ангел шлепает его по губам, и
поэтому ребенок забывает все, что познал. Как мы долж¬
ны понимать это? Почему он постигает все только затем,
чтобы забыть?» Литвак не мог вымолвить ни слова. Раб¬
би Барух продолжал: «Что ж, я сам отвечу. На первый
взгляд, неясно, зачем Бог сотворил забывчивость. Но ес¬
ли бы не было забывчивости, человек постоянно бы ду¬
мал о смерти. Он бы не строил дома, ничем бы не зани¬
мался. Вот почему Бог сделал человека забывчивым. Одному ангелу Он пове¬
лел учить ребенка всему так, чтобы тот ничего не забыл, а другому повелел
шлепать его по губам, чтобы он стал забывчивым. Если второй ангел этого не
делает, я его заменяю. А теперь твоя очередь: прочти мне этот отрывок из Тал¬
муда». Попытавшись читать, литвак запнулся и не смог вымолвить ни слова.
%£.\
НТПЭТ КГЗГО
•жгтрт гтпзч кзчгз .ста пак jcnp птэтрЬ
Ьзз гго юс. с'рЬк г*к .от cam. pm зч
л^ал "а Ьз bv рч .чк'гу чн пи., рк чкр
♦ктг rDtpco гз “jro ’"1 vsm unta
.e*»5 otpyan 433
ctftw , очр* чир^ rrttcw vg ms e*u nnj
pmne . ypfxttta ptuno . y-j -pa ъго -pn в-гзпс
.'гжпжесо 'зтго ч ■рпв .nrwre
pirm b*p?fr rwso
Dntck und Veriag von M. Ch. Horovin, Bardiov. (Slov)
1 9 2 5.
mmттт№*шФштт*т
Барух из Меджибо-
жа, Буцина де-негора
( «Свена света » ),
Бардиев, 1925
Хасидские истории.
Первые учителя
Он ушел из дома рабби, позабыв все, что знал, и превратился в простеца! Вско¬
ре литвак стал служкой при синагоге в Бердичеве.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЛУНЫ
Случилось так, что темные облачные ночи следовали одна за другой.
Луны не было видно, и рабби Барух не мог произнести благословение23. В од¬
ну из таких ночей он то и дело посылал кого-то поглядеть на небо, но всякий
раз ему говорили, что небо черным-черно, и валит густой снег. Наконец Барух
сказал: «Если бы я вел себя подобающим образом, луна, несомненно, появи¬
лась бы! Мне следует покаяться. А поскольку я сейчас не в силах это сделать,
мне следует, по крайней мере, признаться в своих грехах». Исповедь лилась из
уст рабби Баруха с таким чувством, что все присутствовавшие были потрясе¬
ны: сердца их содрогнулись, и они обратились к Богу. Неожиданно кто-то во¬
шел и сказал: «Снег прекратился, и появилась луна». Рабби Барух сразу одел¬
ся и вышел. Облака рассеялись, меж сияющих звезд блистала луна. И рабби
произнес свое благословение.
ИГРА В ПРЯТКИ
Внук рабби Баруха Йехиэль однажды играл в прят¬
ки. Он хорошо спрятался и ждал, покуда другой мальчик
найдет его. Подождав довольно долго, он вылез из укры¬
тия, но никого не было видно. Тогда Йехиэль понял, что
приятель вообще не искал его. Заплакав, он побежал к де¬
ду жаловаться. На глазах рабби Баруха выступили слезы,
и он сказал: «Бог говорит то же самое: “Я укрылся, но ни¬
кто не хочет искать Меня”».
ДВА ФИТИЛЯ
У внука рабби Баруха, Исраэля, появилась привыч¬
ка громко плакать во время молитвы. Однажды дед сказал
ему: «Дитя мое, знаешь ли ты разницу между фитилем из
хлопка и фитилем изо льна? Первый горит спокойно, а второй шипит и брыз¬
гает! Верь мне, что во время молитвы одного простого, но искреннего жеста,
даже если шевелишь пальцем ноги, вполне достаточно».
ДВОЙСТВЕННОСТЬ МИРА
Рабби Барух однажды сказал: «Сколь хорош и прекрасен этот мир, ес¬
ли мы не теряем в нем наших сердец, и сколь он мрачен, если теряем!»
Глава вторая/
БАРУХ ИЗ МЕДЖИБОЖА
Hill!
Хасидские истории.
Первые учителя
ДОВ БЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА,
ВЕЛИКИЙ МАГИД
Глава
третья
НАКАЗАНИЕ
Когда Магид узнал, что стал широко известен, он обратился с
молитвой к Богу и просил объяснить, за какой грех он несет такое на¬
казание.
СЕМЕЙНОЕ ДРЕВО
Когда рабби Дов Беру было пять лет, в доме его отца случился
пожар и все сгорело. Слыша, как плачет и убивается мать, он спросил:
«Мама, следует ли нам так горевать о потере дома?»
«Я плачу не о доме, - ответила мать, - а о том, что сгорело наше
семейное древо. Его корни восходили к рабби Йоханану Сапожнику1,
одному из мудрецов Талмуда».
«Так вот в чем дело! - воскликнул сын. - Тогда я создам новое
семейное древо, которое будет начинаться с меня».
ПРОКЛЯТИЕ
Когда рабби Бер был молодым, он и его жена пребывали в вели¬
кой бедности. Они жили в убогой глинобитной хижине за городом, за
которую не нужно было платить. Там его жена произвела на свет сына.
Она была кроткой и никогда ни на что не жаловалась. Но однажды
женщина средних лет попросила у нее денег, чтобы купить своему сы¬
ну ромашковый чай, а у нее не оказалось ни гроша, и она ничего не мог¬
ла дать. Тогда жена зароптала: «Вот что приносит нам твое служение!»
Глава третья /
ДОВ БЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА...
визит
Рабби Яаков Йосеф из Полонного тоже был приближенным уче¬
ником Баал Шем Това. Именно он впервые в письменной форме изло¬
жил учение наставника. После смерти Баал Шем Това Яаков Йосеф
продолжал жить в Межериче, и однажды Магид пригласил его провес¬
ти с ним субботу. Рабби из Полонного сказал на это Дов Беру: «В суб¬
боту я веду себя как простой отец семейства. После обеда я ложусь от¬
дыхать. Я не растягиваю время трапезы, подобно тебе, у которого так
много учеников и который учит их за столом тайнам Торы».
«В субботу, - отвечал Магид, - я с учениками буду в двух помещени¬
ях, расположенных по другую сторону двора, а дом предоставлю тебе, что¬
бы ты мог делать то, к чему привык». Таким образом, рабби из Полонного
и его ученик рабби Моше, сопровождавший Яакова Йосефа, остались в
субботу в доме Магида. Вечером субботы они вместе сидели за трапезой,
затем рабби Яаков Йосеф отправился спать. Моше же очень хотелось по¬
бывать за столом у Магида, ибо он считал его главой поколения; в то же
время он боялся, как бы учитель не проснулся и не заметил его отсутствия.
За третьей священной трапезой в субботу рабби из Полонного ска¬
зал своему ученику: «Пойдем к Магиду и послушаем немного». Пересе¬
кая двор, они слышали голос Магида, произносящего поучения, но когда
они подошли к двери, голос стих. Рабби Яаков Йосеф вернулся во двор и
вновь услышал голос Магида. Снова он подошел к двери и встал на поро¬
ге, и снова голос смолк. Когда то же самое произошло в третий раз, раб¬
би из Полонного стал метаться по двору, прижав руку к сердцу. Он вос¬
клицал: «Что же нам делать? В день, когда умер наш наставник, Шхина
собрала свою котомку и ушла в Межерич!» Больше рабби из Полонного
не пытался войти к Магиду. По окончании субботы рабби Яаков Йосеф
сердечно поблагодарил его за прием и отправился с учеником домой.
ПАЛЬМА И КЕДР
«Праведник, как пальма, цветет, возвысится как кедр в Ливане»*.
Объясняя этот стих псалма, Магид из Межерича сказал: «Есть два ро¬
да праведников. Одни проводят жизнь среди людей. Они учат их и бес¬
покоятся о них. Другие же заботятся лишь о своем совершенстве. Пер¬
вые приносят богатые плоды, подобно пальме; —
«Праведник, как пальма, цветет,
вторые напоминают кедр: ОНИ ВЫСОКИ, НО плода- возвысится как кедр в Ливане» -
ми их не насытиться ». Пс. 92-.1}.
БЛИЗОСТЬ
Некий ученик Магида рассказывал.
Когда бы мы ни навещали нашего учителя, как только мы въезжали
Хасидские истории.
Первые учителя
в город, все наши желания исполнялись. Если у кого-то и оставалось
желание, оно исполнялось, как только мы входили в дом Магида. А ес¬
ли и после этого чья-то душа все еще была охвачена каким-нибудь же¬
ланием, успокоение наступало при одном взгляде на Магида.
ВПЕЧАТЛЕНИЕ
Однажды приехали к Магиду несколько учеников. «Мы не задер¬
жимся долго, - решили они, - только взглянем на учителя». И попро¬
сили возницу ждать их около дома. Магид же рассказал им историю из
двадцати четырех слов. Ученики выслушали, попрощались и, выйдя,
сказали вознице: «Поезжай тихо. Мы пойдем следом». Шли они за по¬
возкой и обсуждали историю, которую услышали. Так провели они ос¬
таток дня и всю ночь. На рассвете возница остановил повозку, обер¬
нулся и упрекнул разговаривавших: «Мало того, что вчера вы забыли
совершить дневную и вечернюю молитвы, так вы еще хотите пропус¬
тить утреннюю?» Ему пришлось повторить свои слова четыре раза,
прежде чем его услышали.
В ДОМЕ МАГИДА
Говорил рабби Шнеур Залман: «О пророчества! О чудеса! В доме
Магида мы в полную силу черпали святой дух, а чудеса складывали под
скамьи. Только ни у кого не было времени подобрать их».
УЧИТЕЛЬСТВО
Однажды, накануне Шавуот, праздника Дарования Торы, рабби
из Ружина сидел за столом перед учениками, не произнося поучений,
как он обычно делал в такое время. Молчал и плакал. Так было и в пер¬
вый, и во второй вечер праздника3. Но потом, помолившись, он все же
сказал:
«Много лет назад мой предок, святой Магид, вот так же сидел за
столом и учил. Ученики, возвращаясь от него домой, заспорили о словах
учителя, и каждый приводил их по-разному, уверяя, что слышал имен¬
но так, а не иначе, однако сказанное одним полностью противоречило
тому, что говорили другие. Как разрешить этот спор? Тогда они пошли
к Магиду. Но тот лишь повторил традиционное изречение: “И то и это -
слова Бога живого”4. Когда ученики задумались над его словами, они
наконец-то разрешили противоречие. Ибо в истоке своем Тора едина; в
мирах же она являет себя в семидесяти ликах. Но если человек внима¬
тельно вглядывается хотя бы в один из этих ликов, он больше не нужда¬
ется в словах или поучениях, ибо с ним говорят черты вечного лика».
Глава третья /
ДОВ БЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА...
В ИЗГНАНИИ
Говорил Магид из Межерича: «Теперь, в Изгнании, дух святости
нисходит на нас гораздо легче, чем во времена, когда стоял Храм.
Одного царя изгнали из его страны, и он вынужден был скитать¬
ся. Странствуя, он зашел в дом бедняков, где нашел скромную пищу и
кров, но был принят по-царски. Поэтому сердце царя возрадовалось, и
он сошелся с хозяином дома так тесно, как сходился при дворе лишь с
самыми близкими людьми.
Теперь, в Изгнании, так же поступает и Бог».
СТАТЬ СЫНОМ БОГА
Объясняя стих Писания «Там искать станешь Господа, Бога тво¬
его, и найдешь, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею ду¬
шою твоею»*, Магид из Межерича сказал: «Ты
•п т? «Там искать станешь Господа, Бога
должен взывать к Богу, называя Его Отцом, до тех твоего> и „айДешь, если будешь ис-
пор, пока И В самом деле не станешь Ему СЫНОМ ». кать Его всем сердцем твоим и всею
душою твоею» - Втор. 4:29.
1 ПРОМЕЖУТОЧНАЯ СТАДИЯ
Подпись Великого Магида ГоВОрИЛ МаГИД ИЗ МежерИЧа:
«Ничто в мире не может перейти из
одной реальности в другую, прежде чем сначала не превратится в ни¬
что5, не достигнет промежуточной реальности. Этого небытия никто
не может достичь, ибо оно предшествовало Творению. Только за
этой стадией может последовать новое творение, подобное цыплен¬
ку, вылупляющемуся из яйца. Момент, когда уже нет яйца, но нет
еще и цыпленка - и есть небытие. Философы учат, что ничто - это
первичное состояние, которого никто не может достичь, ибо оно
предшествует Творению; его называют хаосом. Оно подобно прора¬
стающему зерну. Зерно не начинает прорастать, пока не разбухнет в
земле и не утратит качества зерна; происходит это для того, чтобы
оно могло достичь небытия, предшествующего новому творению. Эту
стадию называют непознаваемым началом или непроявленной мыс¬
лью. Затем мысль рождает новое творение, ибо
сказано: «Всё мудростью сотворил Ты»*. п^ло^Т00™*0 сотворИА Ты*
ПОСЛЕДНЕЕ ЧУДО
Говорил Магид из Межерича: «Творение Небес и земли - это
рождение нечто из ничто, нисхождение высшего к низшему. Но цади¬
ки, своим служением отделившие себя от материального мира и не за-
Хасидские истории.
Первые учителя
нятые ничем, кроме помышлений о Боге, доподлинно видят, понимают
и представляют себе мир таким, каким он пребывал в состоянии небы¬
тия, предшествовавшего Творению. Они превращают нечто обратно в
ничто. И это еще большее чудо, ибо оно начинается с самого низа, ведь
сказано в Талмуде: «Грандиознее первого чуда - чудо последнее»6.
ЛУЧШИЙ ИЗ ВОТОВ
Говорил Магид из Межерича: «У каждого замка есть свой ключ.
Но есть лучшие из воров, которые знают, как вскрывать замки без клю¬
чей: они разбивают запоры. Всякая тайна мира может быть разгадана,
если ее осмыслить как должно. Но Бог любит такого “вора”: я имею в
виду человека, разбивающего свое сердце для Господа».
ДЕСЯТЬ ПРИНЦИПОВ
Великий Магид сказал рабби Зусе, своему ученику:
«Я не могу научить тебя десяти принципам служения. Но ты смо¬
жешь им научиться у ребенка и у вора.
У ребенка ты можешь научиться трем вещам:
ребенок весел без особой причины;
он ни минуты не сидит без дела;
когда он желает чего-либо, он требует настойчиво.
Вор способен научить тебя семи вещам:
он делает свою работу ночью;
если он не завершил того, что намеревался сделать в одну ночь, он про¬
должает это на следующую;
он и тот, другой, кто работает с ним, любят друг друга;
он жертвует жизнью ради ничтожной прибыли;
то, что он добывает, представляет для него столь малую ценность, что
он бросает добычу ради самой мелкой монеты;
он терпит побои и лишения, но не придает этому никакого значения;
он любит свой труд и не променяет его ни на что иное».
РАББИ И АНГЕЛ
Когда рабби Шмелке, раввин из Никольсбурга, и его брат рабби
Пинхас, раввин из Франкфурта-на-Майне, в первый раз (это было в ка¬
нун субботы) приехали к Великому Магиду, они были глубоко разоча¬
рованы. Рабби Шмелке и рабби Пинхас ожидали продолжительного
приема, но Магид оставил их, едва поздоровавшись, и посвятил всего
себя приготовлению к встрече другого, более почетного гостя - суббо¬
ты. За тремя субботними трапезами они с нетерпением ожидали его
Глава третья /
ДОВ БЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА...
ученых и глубокомысленных речей. Но за каждой из трапез Магид
произнес лишь несколько слов, не показав силы мысли. А за третьей
трапезой он говорил не как учитель, который обращается к ученикам,
жаждущим поучений, но как добрый отец, который ведет себя за сто¬
лом со своими сыновьями немного более торжественно, чем обычно.
Поэтому на следующий день гости рабби Дов Бера решили уехать и,
чтобы проститься с его учениками, зашли в дом учения. Там они увиде¬
ли человека, с которым никогда раньше не встречались, - рабби Зусю.
Рабби Зуся долго смотрел, сначала на одного, потом - на другого. За¬
тем уперся глазами в пол и, не поздоровавшись, без всякого вступле¬
ния, произнес: «У Малахии сказано: “Уста священника должны хра¬
нить знание, и Тору должно искать из уст его, ибо он посланник Гос¬
пода Воинств”*. Наши мудрецы толкуют эти слова так: “Если рабби по¬
хож на ангела, вы возжаждете поучений из уст
его”. Как нам следует понимать это? Разве видел
КТО-НИбуДЬ ИЗ Нас когда-либо ангела, чтобы МЫ его, ибо он посланник Господа Во-
могли сравнить с ним рабби? Понимать сказанное инств» - Малах. 2:7.
следует так: вы никогда не видели ангела, однако,
а
Lf
Ы
йюг а.
йк*|
Ss8
Щ
фо1й
Р
Г.'о:3
Л O'
im
rrwn»»
$ -a-
В”*
ftjOt к
5Э1В 0*1?» fl'Dlpb iftl OPft ТПП
'"'.np w 15ft #»7pp) »ot * 2 §
•?!*3 )\7X> 3X® D'DOD Ьэ P5P1
IDft n'nit W PUN 5
wiw чл”- рйм5?*эз
ooMf piooi pin nfti in* no Jc* S
1331 pip/) TOWOtfoi PI* *blft KM'S
»upi 1903 OP73 1*137 Pi?» tft3 ft « ft
'ХЭ1 vnv> 71339 i*ftn pftni '*irft ft Ю» ft
vo icft vv-friilftjwoTO u»;i £*?£
Iftp foiP7 ft?»5U7ftDn»3 0*H>3
f»1a ODiproim n*np3ift35e
P*P7. p'o VWW* now fte*7p
гоие»
ft?l 0*0*930 6fc>pnpft3'
irftl 0**ft3 1*ЗПЬбЭ0'137 &*в ото
Plftj 'l’pfol 09». 1**3 DP73 Ърь
•ч® 6 lftl34CftV)Dnor03»ei
'iftpn'fc* np'9D3 b ППЩ TiS
'’з\пэГ’б»эз1отрзе
UPlft 1W* Olio ipftpnft lp* О'зрл
VVbftsuwA
wapnKppjjacisij
p'sbiopn
S«J
PI
I
5**ft
гя|
1st
s»I
I525551253£tt-tta.5i?j
Дов Беру Великий
Магид из Межеричау
Ор Тора ( «Свет
Торы»), Корец, 1804
(первое издание)
если бы он стоял перед вами, вы бы не задавали ему
вопросов, не испытывали бы его, не требовали бы от
него знамения, но верили бы и знали, что он - ангел.
Так же и с истинным цадиком: тот, кто чувствует
его, как чувствовал бы ангела, возжаждет поучений
из уст его».
Прежде чем рабби Зуся закончил, братья в
сердцах своих стали учениками Магида.
СНЕЖОК
До того как Магид приступил к обучению
двух братьев, Шмелке и Пинхаса, он рассказал им,
как следует себя вести в течение дня, с момента
пробуждения до отхода ко сну. В наставлениях Ма¬
гид учел все их привычки, что-то подправив или из¬
менив, словно он знал их всю свою жизнь. В заклю¬
чение он сказал: «Прежде чем лечь спать, вспомни¬
те все, что вы сделали за день. Но учтите: когда че¬
ловек разбирает часы прожитой жизни и видит, что
не провел в праздности ни одной минуты, его серд¬
це начинает переполняться гордостью - и тогда на
Небесах берут все добрые дела этого человека, ле¬
пят из них снежок и бросают в бездну».
Хасидские истории.
Первые учителя
ТЕЛО И ДУША
Когда рабби Шмелке первый раз встретился с Магидом, то по
возвращении его спросили, что дала ему эта встреча. Рабби ответил:
«Раньше я смирял свое тело, чтобы оно могло стать достойным продол¬
жением души. Теперь я увидел и понял, что душа сама может быть до¬
стойным продолжением тела и ей не нужно отделяться от него. Ибо
сказано в святой Торе: “И установлю обиталище Мое среди вас, и не
— ; “ возгнушается вами душа Моя”*. Поэтому и душа
«И установлю обиталище Мое сре- J
ди вас, и не возгнушается вами душа **е ВОЗГНушаеТСЯ ТеЛОМ».
Моя» - Лев. 26:11.
НА СВОЕМ МЕСТЕ
Как-то рабби Михл из Злочева приехал к Великому Магиду со
своим маленьким сыном Ицхаком. Магид пригласил их к себе в комна¬
ту, а сам вышел, и, пока его не было, мальчик взял со стола табакерку,
осмотрел ее со всех сторон и положил обратно. Когда Магид вошел в
комнату, он с порога посмотрел на Ицхака и сказал ему: «Каждая вещь
обладает своим местом; любая перемена места имеет свой смысл. Тот,
кто не знает об этом, не должен ничего переставлять».
УЧИТЬ ТОРЕ И БЫТЬ ТОЮЙ
Рабби Лейб, сын Сары, скрытый праведник, который странство¬
вал по земле, следуя течению рек, и стремился спасти души живых и
умерших, говорил так: «Я ходил к Магиду не для того, чтобы послу¬
шать из его уст Тору, но для того только, чтобы посмотреть, как он рас¬
шнуровывает и зашнуровывает башмаки ».
КАК УЧИТЬ ТОРУ
Однажды Магид сказал своим ученикам: «Я расскажу вам, как
учить Тору наилучшим образом. Вам не следует быть уверенными в се¬
бе. Вы должны стать просто ухом, слушающим, что говорит в вас все¬
ленная Божьего слова. Но если вы начнете слышать в себе только самих
себя, немедленно остановитесь».
СПОР истопников
Великий Магид брал к себе в ученики только избранных. Он упо¬
доблял их благородным свечам, которые нуждаются в том, чтобы их зажг¬
ли, а они загорелись чистым пламенем. Многих книжников Магид отвер¬
гал, потому что, как он сам говорил, его путь им не подходил. Но молодые
люди, которых Магид не счел достойными быть его учениками, оставались
Глава третья I
ДОВ БЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА...
и прислуживали ему и его ученикам, называясь при этом «истопниками»,
потому что в их обязанности входило топить печи.
Как-то вечером один из учеников Магида, рабби Шнеур Залман,
ставший впоследствии главой хасидов Литвы7, уже засыпая, услышал, как
трое молодых людей из числа истопников разводят в соседней комнате
огонь в печи. Они вели разговор о жертвоприношении Исаака. Один из них
сказал: «Почему люди так восхищаются Авраамом? Кто бы ни сделал того
же, что и он, если бы Сам Бог призвал его! Вспомните всех тех, кто отдал
свои жизни даже без повеления Бога, единственно во славу Его Имени! Что
вы думаете об этом?»
Другой ответил: «Я думаю об этом так. Дети Израиля богаты заслу¬
гами отцов, поэтому когда они отдают то, чем богаты сверх меры, в этом
нет особой добродетели. Но Авраам был сыном идолопоклонника».
Первый истопник возразил: «А как насчет того, что Бог, Сам Бог, в
тот момент говорил с ним?»
Второй на это сказал: «Тебе не следует забывать, что он встал на за¬
ре и сразу же, без промедления, приготовился идти с сыном куда было ука¬
зано!»
Первый отверг и этот аргумент. «Если бы сейчас со мной заговорил
Бог, - сказал он, - я бы не стал дожидаться утра и исполнил бы Его пове¬
ление среди ночи».
И тут третий истопник, до сего времени молчавший, сказал: «В Писании
сказано: “Ибо теперь Я узнал”, - и далее: “что боишься ты Бога и что не пожа¬
лел сына своего единственного ради Меня”*. Вы, должно быть, думаете, что
слова “для Меня” здесь не обязательны. Но из них мы
узнаем нечто важное: когда ангел уже отвел руку Ав- ^БогГи
раама, ТОТ радовался, как никогда Прежде, не тому, ЧТО его единственного ради Меня» -
Исаак жив, но тому, что исполнял волю Бога. Вот поче- Быт-22:11
му сказано “ибо теперь Я знаю”- теперь, когда ангел уже отвел руку Авраама ».
Первый истопник ничего на это не ответил; двое других тоже молча¬
ли. Рабби Шнеур Залман слышал только, как потрескивают дрова в печи.
КАК ДОСТИЧЬ ДУХОВНОСТИ
Во дни Великого Магида в Межериче жил богатый торговец, не же¬
лавший иметь ничего общего с хасидами и их учением. За лавкой смотрела
его жена, а сам торговец заходил туда только на два часа в день. Все осталь¬
ное время он проводил за книгами в доме учения. Однажды в пятницу ут¬
ром он увидел в лавке двух незнакомых молодых людей. Торговец спросил
их, откуда они и зачем пришли. Юноши ответили, что пришли издалека,
чтобы увидеть Великого Магида и послушать его поучения. Тогда торговец
решил, что и он тоже может разок сходить в дом к Магиду. Не желая те¬
рять время учения, он просто в тот день не пошел в лавку.
Хасидские истории.
Первые учителя
Свет, исходивший от лица Магида, так сильно поразил торговца, что
с того момента он все чаще и чаще стал ходить в его дом и в конце концов
тесно сошелся с Магидом. С того времени, однако, он постоянно терпел
убытки в торговле и вскоре совсем разорился.
Тогда торговец пожаловался Магиду, сказав, что обеднел после то¬
го, как стал его учеником. Магид ответил: «Тебе известно, что говорят на¬
ши мудрецы: “Кто хочет стать мудрым, пусть идет на юг; кто хочет стать бо¬
гатым, пусть идет на север”. Что же делать тому, кто хочет быть одновре¬
менно и богатым, и мудрым? » Торговец не знал, что на это ответить. Магид
продолжил: «Кто думает о себе, что он ничто, и кто в самом деле превра¬
щается в ничто, возрастает духовно, а дух не связан местом: в одно и то же
время он может быть и на севере, и на юге». Эти слова глубоко задели тор¬
говца, и он воскликнул: «Но моя жизнь закончена!» - «Нет, нет, - возра¬
зил Магид, - ты только начинаешь свой путь».
СПИСОК ГРЕХОВ
Когда раввин из Колбишова был в Межериче, он
увидел, как к Великому Магиду пришел старик и попро¬
сил наказать его за грехи. «Ступай домой, - ответил
Магид, - напиши все свои грехи на листке бумаги и при¬
неси мне». Вскоре старик вернулся, но Магид лишь
мельком взглянул на его бумагу и сказал: «Ступай. Все
в порядке». Затем раввин увидел, как рабби Дов Вер
внимательно читает этот список и смеется над каждой
строчкой. Это возмутило его: как можно смеяться над
чужими грехами!
С годами этот случай не забылся. Однажды рав¬
вин услышал, что кто-то приводил такие слова Баал
Шем Това: «Хорошо известно, что никто не совершает
греха до тех пор, пока им не овладеет дух глупости. Но
что делать праведнику, если к нему приходит глупец?
Он смеется над его безрассудством, и, когда он смеет¬
ся, мир наполняется дыханием кротости. Лед тает, тя¬
желое становится легким». И раввин сказал себе: «Те¬
перь я понимаю, почему смеялся святой Магид».
ОТКУДА?
Рассказывают.
Одному ученику Виленского Гаона каждую ночь во сне являлся
умерший отец и просил его оставить веру и стать христианином. По¬
скольку Вильно был далеко от того места, где он жил, а Межерич близ¬
1 ' £ Ji,
*****
■ ^ ^ «И*»—
^ «г* ***** лоу ^
г**им
р****4
*имИ , j3k >■"»' Ъ*»
,W-W ^ Г******
‘ v
■>
*\ц, д
Фрагмент рукописи
Ликутей амарим ( «Собрание
высказываний * ) Великого Магида
Глава третья /
ДОВ БЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА...
ко, ученик Гаона решил обратиться за советом и помощью туда, несмо¬
тря на то что между двумя школами были серьезные разногласия. «От¬
крой могилу своего отца, - сказал ему Магид. - Там ты найдешь два ку¬
сочка дерева, лежащих в форме креста. Убери их, и ты вновь обретешь
мир и покой». Все было именно так, как сказал Магид.
Годы спустя этот человек приехал в Вильно и обо всем поведал
своему учителю. Гаон сказал: «Это из Иерусалимского Талмуда. Уди¬
вительно лишь то, что Магид из Межерича понял этот фрагмент».
Спустя время ученик Гаона вновь посетил рабби Дов Вера и пе¬
редал Магиду слова Гаона. «Твой учитель, - сказал Магид, - знает это
из Иерусалимского Талмуда. Я же знаю это из опыта».
НЕУДАЧА
Однажды Магид сосредоточил всю силу своего существа на том,
чтобы наступило Избавление. Но тут раздался голос с Небес: «Кто ты
такой, чтобы приближать час Избавления? »
Магид ответил: «Я - глава своего поколения, и моя обязанность
употребить всю свою силу ради этой цели».
Вновь спросил его голос с Небес: «Как ты докажешь это?»
«Все мое собрание, - ответил Магид, - встанет и засвидетельст¬
вует, что я - глава поколения».
«Пусть свидетельствует!» - произнес голос с Небес.
Рабби Дов Вер пошел к ученикам и спросил их: «Правда ли, что я -
глава поколения?» Но все сидели и молчали. Магид снова повторил
свой вопрос, и вновь никто не сказал: «Да, это так». Пока Магид не
ушел от них, сознание учеников было затуманено, уста сковывала не¬
мота. Они были поражены.
ЗАКЛИНАНИЕ
В последние годы жизни Магида митнагиды были столь враждеб¬
ны к хасидам, что относились к ним, как к строителям Вавилонской баш¬
ни, - изгоняли их, не вступали с ними в общение, отказывались от браков
с ними, от вкушения их хлеба и вина8. Во время трех субботних трапез
ученики жаловались на это Магиду. Но все три раза Магид молчал, слов¬
но не слышал их. Поэтому на исходе субботы его ученики, числом десять,
самостоятельно собрав в синагоге минъян, с помощью тайных ритуалов
отвратили наложенный на них херем и обратили его против тех, кто его
вынес. К третьему часу ночи, выполнив все задуманное, они вернулись до¬
мой и заснули. Однако около четырех часов их разбудил звук костылей
Магида, который уже несколько лет страдал болезнью ног. Ученики под¬
нялись, омыли руки и предстали перед наставником. Он сказал им: «Дети
Хасидские истории.
Первые учителя
мои, что вы наделали!» Ученики ответили: «У нас не было больше сил тер¬
петь все это ». Тогда Магид произнес: «Вы совершили глупость и поплати¬
тесь за это своею головою ». В тот же год Великий Магид скончался.
НА ПРУДУ
После смерти Магида его ученики собрались вместе и говорили
о деяниях своего учителя. Когда дошла очередь до рабби Шнеура Зал¬
мана, он обратился ко всем с вопросом: «Знаете ли вы, зачем наш на¬
ставник каждый день на заре ходил к пруду и некоторое время нахо¬
дился там?» Никто не знал. Рабби Шнеур Залман продолжал: «Он
учился песне, которой лягушки славят Бога9. Выучиться ей было слож¬
но, и это заняло у него много времени».
ЛЕВАЯ НОГА
Известно, что Великий Магид в последние годы жизни ходил на
костылях. Спустя много лет после его смерти вели¬
кий ученик Магида, рабби Шнеур Залман, однажды
услышал, как его ученики спорят о том, кого следует
называть «праведником поколения». «Что выспори¬
те! - обратился он к ним. - Праведник поколения -
это мой наставник, святой Магид из Межерича, и ни¬
кто другой! “Сотворим человека по образу Нашему”*
- это сказано о нем, ибо он был совершенен. Вы воз-
разите: “Как это возможно?
«Сотворим человека по образу На- g HerQ g больные НОГи!”
шему» - Быт. 1:26. тт J
Но говорю вам: он был соверше¬
нен. Вы знаете, что сказано о совершенном человеке:
каждым своим членом он движет всеми мирами. В Зо-
гаре говорится: “Милость - правая рука Его, Суд -
левая рука”10. Вот почему Магид подволакивал левую
ногу. Он делал это специально, чтобы в мире было
меньше Суда».
НЕБЕСНОЕ ЗНАНИЕ
Во время великих страданий Израиля рабби
Элимелех все больше и больше печалился от выпав¬
ших на его долю бед. И тогда явился ему его покой¬
ный наставник, Магид из Межерича. Рабби Элимелех
обратился к нему: «Почему ты молчишь, когда мы так страдаем? » Магид
ответил: «На Небесах мы знаем, что все то, что представляется в этом
мире злом, на самом деле - великая милость».
Великий Магиду Ор Эмет ( «Свет
истины»), Житомир, 1901
Хасидские истории.
Первые учителя
АВРААМ АНГЕЛ
Глава
четвертая
лицо
Порой рабби Авраам выглядел столь величавым и внушал такое
благоговение, что люди не могли даже смотреть на него. Один цадик, ис¬
полнявший какую-то возвышенную заповедь, поглядев на него, забыл,
говорил ли он слова благословения. Придя домой, он отказался есть и
пить. Другой цадик перед встречей с рабби Авраамом четыре недели на¬
бирался храбрости, но когда вошел к нему и увидел его накладывающим
тфилин, затрясся от страха, убежал прочь и больше никогда не отважи¬
вался с ним встречаться.
Рабби Барух и рабби Эфраим, внуки Баал Шем Това, как-то
задались вопросом: «Отчего это люди называют рабби Авраама ан¬
гелом?» - и решили повнимательнее посмотреть на сына Магида.
Проходя по улице, на которой он жил, они увидели в окне дома его
лицо и убежали так быстро, что рабби Эфраим выронил книгу
Псалмов.
отсю чоп
•тпт ctwcj tw %
im- т *»> щУ8**
► h яга чм» атш нпм цщА' у» “IW1
ПШТртеэ
рч5> тв <пй яи» ГТ'ЯП
СВАДЬБА
Когда рабби Авраам Ангел вошел в свой брач¬
ный чертог, его лицо внушало больший страх, чем
когда бы то ни было, а губы шептали какие-то отпу¬
гивающие слова. Появление жениха испугало невес¬
ту до самых глубин ее существа, и она без чувств упа¬
ла на пол. Так она пролежала до самого утра, и ее
трясло, словно в лихорадке.
Когда же Авраам вошел в брачный чертог на
следующую ночь, сердце его жены наполнилось ге¬
роической силой, и она вынесла его устрашающее ве¬
личие.
У рабби Авраама родилось двое сыновей, но и
после свадьбы он жил так же уединенно, как и прежде.
СОН ЖЕНЫ РАББИ АВРААМА
Жене рабби Авраама приснился сон. Она уви¬
дела огромный зал, в котором полукругом было рас¬
ставлено множество тронов. На каждом троне сидел
кто-либо из великих. Один из них сказал: «Давайте
заберем Авраама к себе». Другие согласились. Женщина подошла к ним
поближе. Она стояла перед великими, восседающими на тронах, молила
и уговаривала их продлить ее мужу жизнь на земле. Ее слова были горя¬
чи и убедительны. Великие внимали в молчании. Наконец один из них
произнес: «Ради нее дадим ему еще двенадцать земных лет». Другие со-
Авраам Ангел,
Хесед ле-Авраам
( «Милость
Авраама»),
Черновицы, 1851
(первое издание)
Хасидские истории.
Первые учителя
гласились. Тут женщина проснулась. Утром, когда Магид приветствовал
домашних, он возложил руки на голову жены своего сына.
ГОДОВЩИНА
Вечером Девятого ава, дня разрушения Храма, евреи сидели в тем¬
ноте на полу, в комнате для молитв, оплакивая разрушенную святыню.
Когда хазап произнес: «Как одиноко сидит столица, некогда многолюд¬
ная, стала подобна вдове!»* - рабби Авраам Ангел, сидевший среди ос-
~ тальных, громко воскликнул: «Как!» - и упал на
«Как одиноко сидит столица, неког- гг
да многолюдная, стала подобна вдо- ПОЛ. Когда XU3UH ЗаКОНЧИЛ, ВСе раЗОШЛИСЬ ПО ДОМЗМ.
ве!» - Плач. 1:2. Остался только рабби Авраам, который лежал, утк¬
нувшись головой в колени. На следующий день его нашли в той же позе.
Он не вставал до тех пор, пока до конца не пережил разрушение Храма.
СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ
Рабби Авраам сказал: «Я обрел новый путь служения, изучив ис¬
торию войн короля Пруссии Фридриха2. Нет необходимости прибли¬
жаться к врагу, чтобы атаковать его. Избегая противника, можно обой¬
ти его, пока он ведет наступление, напасть с тыла и заставить капитули¬
ровать. Нет необходимости обращать всю свою мощь против зла. Мож¬
но отвести войска на исходные позиции Божественной силы и оттуда ок¬
ружить зло, связать и превратить его в добро».
НАСЛЕДСТВО
Рассказывают.
После своей смерти Магид явился сыну Аврааму и, напомнив о за¬
поведи чтить родителей, повелел ему оставить уединенную жизнь, пото¬
му что “идущий по пути в одиночестве сам подвергает себя опасности”3.
Авраам ответил: «Я не признаю отца во плоти. Я признаю только милос¬
тивого Отца всего живого». «Но ты получил наследство при условии,
что будешь почитать меня как отца и после моей смерти», - сказал Ма¬
гид. «Я отказываюсь от этого наследства», - ответил рабби Авраам Ан¬
гел. В тот же момент на дом снизошел огонь, спаливший несколько не¬
значительных вещей, которые Магид оставил в наследство сыну, - и ни¬
чего более.
КИТА
Вскоре после того, как одежда и утварь рабби Авраама сгорели,
шурин подарил ему белый шелковый китл\ который принято надевать в
Глава четвертая /
АВРААМ АНГЕЛ
Дни трепета и во время особо торжественных молитв. Был как раз канун
Йом Кипура, и Авраам принял подарок, который был знаком почтения к
его отцу. Облаченный в подаренное одеяние, он отправился в синагогу и
нечаянно задел один из горящих светильников. Одежды вспыхнули. Ца¬
дик немедленно скинул их. Долго смотрел рабби Авраам, как белый
китл превращается в пепел. Он понимал, что происходит.
ГОРА
Однажды рабби Авраам поехал к своему шурину в Кремениц. Са¬
мые видные люди местной общины собрались, чтобы приветствовать его.
Но Авраам отвернулся от них и стал смотреть в окно на гору, у подно¬
жия которой лежал город. Среди тех, кто ожидал приезда цадика, был
некий человек, весьма самоуверенный и гордившийся своей ученостью.
Он сердито сказал: «Что ты смотришь на гору? Разве ты никогда не ви¬
дел ничего подобного? »
Рабби ответил: «Я дивлюсь тому, что такая горсть земли, как ты, так
возвеличивает себя, что вот-вот превратится в гору».
пае
JP8&B
ШШйФЩШЮ «ИОДЗ "W fcpfr
4W an jpfakXb w* Л wnp л**®* wn two
хт щ?% « шятти*
mMtYtaerm-»
НСГП ИЙврЧЙ WHp wt
пш» вгзтпю ю»
ЯШ) ЯШ яя уяя
Ытг V® ipi irt? fAron onw
Щй WPJ /V ОД9И STHU Wfa
jetnm nrm mp» n
•p S*
"B'P'fll ЧШР pso
3t№0> vm one '•jh'
«•aan abim* pn*
Авраам Ангел, Шалом
Шахна, Авраам
из Погребища,
Машмиа Шалом
( «Возвегцающий мир» ),
Иерусалим, 1995
БЕЗ БОГА
Говорил рабби Авраам: «Владыка мира! Если
бы можно было представить какую-либо часть мира
без Тебя, без Твоего влияния и промысла, какая бы
польза была нам от этого мира? И какая бы польза
была от иного мира? И какая бы польза была от при¬
шествия Мессии? И какая бы польза была от воскре¬
сения мертвых? Что за радость была бы тогда во всем
этом, да и зачем это бы было нужно?»
В ПОЛНЫЙ РОСТ
Объясняя слова молитвы «Всякий стоящий [в
полный рост] склонится перед Тобой»5, говорил раб¬
би Авраам: «Когда человек достигает высшей ступе¬
ни, когда он достигает своего полного роста, только
тогда он становится истинно смиренным и узнает,
что значит преклониться пред Тобой».
ДРУГОЙ СОН ЖЕНЫ РАББИ АВРААМА
В ночь после семи дней траура6 по рабби Авра¬
аму его жена увидела сон. Ей приснился огромный
Хасидские истории.
Первые учителя
зал, в котором полукругом стояли троны. На каждом троне восседал
один из великих. Вдруг дверь отворилась, и вошел еще один человек, вы¬
глядевший как великий. Это был Авраам, ее муж. Он произнес: «Собра¬
тья мои! Моя жена недовольна мною, потому что в земной жизни я жил
отдельно от нее. Она права, и поэтому я должен попросить у нее проще¬
ния». Тогда женщина воскликнула: «От всего сердца прощаю тебя!» - и
сразу проснулась, переполненная чувством умиротворения.
БЛАГОСЛОВЕННАЯ
Рабби Исраэль из Ружина рассказывал: «Через несколько лет по¬
сле смерти рабби Авраама Ангела его вдова, моя благословенная бабуш¬
ка, получила брачное предложение от великого цадика рабби Нахума из
Чернобыля. Но Авраам Ангел явился ему во сне и посмотрел на него уг¬
рожающе. Рабби Нахум отказался от своих намерений.
Моя благословенная бабушка жила в нужде. Когда чернобыль¬
ский рабби взял в свой дом ее сына, моего отца, она отправилась в Зем¬
лю Израиля, где ее никто не знал и она никому не говорила, кто она. Ба¬
бушка занималась стиркой, тем и жила. Она умерла в Земле Израиля. Ес¬
ли бы кто-нибудь мог сказать мне, где она похоронена!»
Хасидские истории.
Первые учителя
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА
И ЕГО ШКОЛА
Глава
пятая
Здесь я отступил от принятого «ЧЕРНЫЙ МЕЛАМЕД»
мной порядка посвящать каждому в юности рабби Пинхас зарабатывал на
цадику отдельную главу. Посколь- г г
ку школа Пинхаса из Кореца и те- ЖИЗНЬ ТвМ, ЧТО ОЫЛ МвЛаМвдОМ, ТО еСТЬ уЧИЛ Детей В
перь продолжает развивать и до- Кореце, где был известен как «черный меламед».
„™^ГГГя0рГщМилИп^:: Свою истинную природу он скрывал от всех. Един-
вить и легенды о рабби Рафаэле из СТВеННЫМ, КТО ЗНаЛ О СуТИ еГО Существа, был раВВИН
Бершади. Кореца. У этого раввина в здании миквы была своя
комната и своя купальня. Рабби Пинхас попросил у раввина разрешения
ходить в эту купальню, когда он захочет, и раввин сказал служке, чтобы
тот пускал Пинхаса в любое время суток.
Однажды рабби Пинхас пришел после полуночи и разбудил
служку, но тот не захотел ему открывать, потому что накануне купил
гусей и загнал их на ночь в комнату раввина. Однако «черный меламед»
не захотел с этим смириться и стал отдирать с крыши дранку, покуда не
получился лаз, через который он и проник в микву. Но когда он выле¬
зал обратно, часть стены обрушилась и ударила его по голове так силь¬
но, что он потерял сознание и упал. Так Пинхас пролежал несколько
часов. Найдя его утром, соседи подумали, что он умер. Услышав об
этом, раввин не велел никому дотрагиваться до Пинхаса, а сам отпра¬
вился в синагогу и стал молиться: «Господь миров, сохрани ему жизнь!
Господь миров, сохрани этого цадика для нас!» Затем раввин пошел в
микву, где лежал Пинхас. Он стал тормошить его, приговаривая: «Пин-
хасель, вставай! Иди учи своих учеников! Вспомни, что ты наемник, ко¬
торому надлежит выполнять поденную работу!» И рабби Пинхас встал
и пошел в хедер.
Глава пятая /
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА...
КРОВОПУСКАНИЕ
Когда рабби Пинхас в первый раз приехал к Баал Шем Тову, тот
внимательно посмотрел на гостя и послал за врачом, чтобы пустить ему
кровь. Но прежде чем врач стал делать кровопускание, Баал Шем Тов
сказал: «Это святая кровь, сохраненная со времени шести дней Творе¬
ния. А если ты не уверен, - добавил Баал Шем Тов шутливо, - лучше
вскрой мою вену!»
КОГДА ПРИВЕЗУТ ЭТРОГ1
Когда Баал Шем Тов умирал, его ученик рабби Давид из Острога
пришел к нему и сказал: «Рабби, зачем ты оставляешь нас?» Цадик отве¬
тил шепотом: «Медведь - в лесу2, Пинхас - мудрец». Ученик понял, что
эти слова указывают на рабби Дов Бера из Межерича и рабби Пинхаса
из Кореца. Хотя Пинхас и не принадлежал к числу учеников Баал Шем
Това, однако он дважды приезжал к нему - второй раз незадолго до
смерти наставника, - и Баал Шем Тов за это время хорошо узнал его.
После смерти наставника рабби Дов Бер стал
учить вместо него. Рабби же Пинхас оставался без¬
вестным. Он читал молитвы в синагоге, сидя за печ¬
кой, и никто не обращал на него внимания.
Рабби Давид из Острога, который был весьма
состоятельным человеком, каждый год перед празд¬
ником Суккот3 покупал два самых лучших этрога:
один - для Баал Шем Това, а другой - для себя. Но в
год, последовавший за смертью наставника, он купил
перед праздником вместо двух три прекрасных этрога\
один - для себя, один - для рабби Дов Бера и один -
для рабби Пинхаса.
В тот год этрогов было очень мало, а в Корец их
вообще не привезли. В первый день Суккот вся община
Кореца молилась и ждала, чтобы кто-нибудь из послан¬
ных людей купил хотя бы один этрог в соседнем городе.
Наконец, не дождавшись, главы общины решили, что
следует прочесть праздничную молитву гиахарит4; тем
временем, возможно, кто-нибудь принесет этрог. Но по
завершении гиахарит никто не появился. Поэтому хаза-
на попросили продолжить молитвы этого дня. НехОтя
хазан поднялся на биму. Не успел он произнести слова
благословения, откуда ни возьмись появился «черный
меламед». «Не начинай!» - закричал он хазану и вернул¬
ся на свое место за печкой. Никто ничего не заметил, а на вопрос хазану, по¬
чему он не начинает, тот указал на рабби Пинхаса. Все очень удивились, а
jh.a4#
j»vt ю* щГ
Г *1.л ,* Ч ««*,.^4,
О»* Jcwri* Л»» uv fh\
• .-7, а
/ 0?»К <,** t* , »,г *.,* rt Л1 М
ь <**•>** *r «-v „а
М) .'1* •***» л* А* /О jfA
ГЧГ <** ** ™ JJt f»
fV-. a>,r *f
pu* .» >r ^
pjjyn •»>* lAVH •*# •* 0V*>
nwll -*■»>" f* xfrt «*/
vf*>- м »>» »«»„* ,,{1
-.jry ©Л. fir
V*' tv>V (V» , V* ‘*1 ^ла»г>
л>< s,»i АИ ^3 I/’*
*»•/ *>WV iftit tjjfi *»fi rV
|t)r r* Jn1*1’1 ЧУ* •J*' y*
^4, rO< (*'* fl* #* I**» *,> ***
-It# ,J»» 6 4* *f 4V» »/«* AtKU> 4.»
#«*4» ,r< <*1^ V*" TV* 4* /•>#** it*
** v*J' •* V'»/
и»>м «it) 4» */#»>■
tJvV . Ц4 *>« n»*-» ** мрч н У1-МГ jM »|7
»V l'*f, <v» V.r»/ »»Ы i-«v« /4 •>
pjw<«> Л< .>a 41»» »»y A /у/
Va »<f yT«tu» /»> ?»Й. »v»i4
.«AV» if ->i« /«A* f%r ‘t jut
^f*»f дм* z/ti/r «vt/ia
J«4 *> Л1ПГ дуд* Й/Wiw -w
> ' n ’ / f г*'
& 'z sna, as.?.-*»
CArir v JW* /АЛ //
t'tt/ JJ»4H »«1Л Ал I'- vyiTi '» »*</ .***>•)•
, •ai/' < »V
Пжъмо Пинхаса
из Кореца
Хасидские истории.
Первые учителя
рабби Пинхас пояснил: «В должное время здесь будет этрог». «Что ты име¬
ешь в виду? - закричали все. - Что значит “должное время’?» - «В ближай¬
ший час». - «Если этрога не будет, мы тебя поколотим. Как ты на это смот¬
ришь?» - «Не имею ничего против», - отвечал рабби Пинхас.
Не прошло и часа, как сообщили, что приехал какой-то крестья¬
нин и привез что-то для рабби Пинхаса. Оказалось - этрог и письмо. Все
хотели послушать, что написано в этом письме. «Главе всех сыновей рас¬
сеяния » - значилось там. Автор письма был известен своей святостью.
Рабби Пинхас взял этрог, попросил принести лулав5 и произнес благо¬
словение. Хазану полагалось читать псалмы - галель6. «Я сам прочту
их», - сказал рабби Пинхас. Он взошел на биму и стал читать.
БЕЗ ГОСТЕЙ
Рассказывают.
Когда рабби Пинхас прославился, к нему за советом стали приходить
все больше и больше хасидов. Он забеспокоился, что это отвлекает его от
служения Богу и изучения Торы. Единственное желание рабби Пинхаса со¬
стояло в том, чтобы люди перестали посвящать его в свои проблемы. Мо¬
литва его была услышана. С того момента рабби Пинхас перестал общаться
с людьми - кроме тех случаев, когда он молился вместе со всей общиной, -
он держался особняком и занимался исключительно служением Господу.
Когда приблизился Суккот, Пинхас позволил изготовить свою
сукку7 нееврею, ибо евреи отказались ему помогать. Каких-то инстру¬
ментов ему не хватало, и, чтобы одолжить их, рабби Пинхас послал свою
жену к соседу. Она получила инструменты, но с большим трудом.
Вечером, в праздник, рабби Пинхас был в доме учения и попросил
нескольких странников отобедать с ним - так он поступал каждый год,
но никто не принял его приглашения, и он вернулся домой один. Когда
же рабби Пинхас произнес слова приглашения Святых гостей8, чтобы
они пришли в этот праздничный вечер к нему в сукку, то увидел отца на¬
шего Авраама, стоявшего снаружи. Авраам казался растерянным, слов¬
но пришел в знакомый ему дом и не узнал его.
«Что я сделал неправильно?» - обратился к Аврааму рабби Пин¬
хас. «Не в моем обычае входить в дом, где не гостит ни один странник», -
отвечал отец наш Авраам.
С того момента рабби Пинхас молился лишь о том, чтобы вернуть
расположение людей, и его молитва была услышана.
РАЗБИТЫЕ СОСУДЫ
Говорил рабби Пинхас: «Все мы знаем, что в незапамятные време¬
на, когда Бог, создавая миры, наполнял светом высшие сосуды, те не вы¬
Глава пятая /
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА...
держали помещенного в них богатства и разбились9. Поэтому в низшие
миры тоже проник свет, и они не остались во мраке. Так и цадик разби¬
вает свое сердце и сосуды своей души».
ДУША УЧИТ
Однажды рабби Пинхас процитировал такие слова: «Душа чело¬
века научит его»10. Поясняя их, он сказал: «Нет такого человека, которо¬
го бы непрерывно не учила его душа».
Кто-то из учеников спросил рабби: «Если это так, почему люди не
слушаются своих душ? »
«Душа учит постоянно, - продолжал объяснять рабби Пинхас, -
но никогда не повторяется».
УЧЕНИК
Говорил рабби Пинхас: «С тех пор, как я начал истинно служить
Творцу моему, я уже больше не пытаюсь самостоятельно приобрести
что-либо, но беру только то, что дает мне Бог. Ибо, если ученик темен,
он сможет впитать любой дошедший до него луч света».
СФИРОТ
Говорил рабби Пинхас: «В каждом слове и каждом действии со¬
держатся все десять сфирот, десять сил, изливающихся из Бога, ибо они
наполняют собой весь мир. Неправильно думают люди, что Милость -
один изначальный принцип, а Суд - другой. Ибо в каждой вещи содер¬
жатся все десять творящих сил. Кто опускает руку, в того таинственным
образом вливается свет. Кто поднимает руку, из того таинственным об¬
разом изливается свет. Полнота взаимного движения высшего и низше¬
го вмещает в себя тайну Милости и Суда.
Нет слов, самих по себе бессмысленных. Нет действий, самих по
себе бесполезных. Человек делает слова бессмысленными, а дела беспо¬
лезными, неправильно говоря и поступая».
СОКРЫТИЕ
Рабби Рафаэль из Бершади, любимый ученик рабби Пинхаса, рас¬
сказывал: «В первый день Хануки11 я пожаловался рабби, что в несчастье
человеку трудно сохранить веру в то, что Бог заботится о каждом из лю¬
дей. Ему кажется, Бог скрывает от него, несчастного, Свой лик. Что де¬
лать такому человеку для укрепления своей веры? » Рабби ответил: «Ес¬
ли он знает, что это сокрытие, это уже не сокрытие».
Хасидские истории.
Первые учителя
СОМНЕВАЮЩИЙСЯ
Один ученик рабби Пинхаса испытывал сомнение, ибо не пони¬
мал, как это Бог может знать обо всех его помышлениях, даже о самых
смутных и неопределенных. Он пошел к рабби Пинхасу с тем, чтобы раз¬
решить мучивший его вопрос. Подходя к дому учителя, он увидел, что
рабби Пинхас смотрит на него из окна. Ученик вошел, поприветствовал
наставника и уже собирался поведать о своих печалях, как цадик пре¬
рвал его, сказав: «Дорогой мой, мне это известно. Почему же ты дума¬
ешь, что этого может не знать Бог? »
ВОССЕДАЮЩИЙ НА ТРОНЕ
Говорил рабби Пинхас: «В Йом Кипур Бог пребывает в состоянии,
называемом “восседающий на троне”, и тогда каждый - в соответствии с
собственной природой - может увидеть его: один - рыдая, другой - мо¬
лясь, третий - исполняя хвалебную песнь».
ПЕРЕД ТЕМ КАК ВОСТРУБИТЬ В ШОФАР
Однажды на Рош га-Шана, перед тем как вос¬
трубить в гиофар, рабби Пинхас сказал: «Во сне все
творения обновляются, даже камни и ручьи. И если
человек хочет снова и снова обновлять свою жизнь,
перед сном ему следует совлекать с себя оболочку и
показывать Богу свою обнаженную душу. Такая душа,
взойдя к Небу, обретет новую жизнь. Но сегодня -
день великого обновления, и все духовные творения
погружаются в глубокий сон: и ангелы, и святые
имена, и буквы Торы. Таков смысл великого суда,
который обновляет дух. Так что сегодня человек по¬
грузится в глубокий сон, и обновляющая рука Бога
коснется его». После этих слов он поднес гиофар к
своим губам.
В ДЕНЬ РАЗРУШЕНИЯ
Спросили рабби Пинхаса: «Почему Мессия Пинхас ш Кореца, шРе« шефер
должен родиться В годовщину разрушения Храма, («Благиеречи»),Петроков, 1910
как о том говорит традиция? »
«Зерно, - отвечал рабби, - брошенное в землю, должно разру¬
шиться, чтобы из него пробился росток. Силу нельзя восстановить без
того, чтобы прежде не окутать ее глубокой тайной. Совлечение формы,
облачение в нее - все это делается в состоянии совершенного ничто. Заб-
ллемлак
(«тч? trot «т т)
КТШ DTOfi -» ennpm ркзп
зпэа чтоо .ггп^т
то зччвт твпп *•* * w *гт
р-ро п 'ретйЯюпо 9тг* Ъъ
.Л1ЛЧя6л1ЛОЗ’Т9 МЛЗ ОТП jr^KTIKpMVTt
: рк ,0*31. 'ПП 'ПЮ1, "П ‘333 ’Л Y13T3' г» rtol
тво tm
егюпз в’пзп
,к*® tail чаз чггк юпрго pun ‘О'оте
wm р* , ттгаз arm ®л iddi
:Уп 'о tjma отчпгб
~р' ру пзп
«’ал нот лЪлл топ п nsm р:наа
.ггтж.В-ЙйОП mum впрл
. 3K*UJJflJ fpa рз?’ ЕЛЧЗК чя -rtvai v*an
■ЗЧрПВу'В
’'J "1 то ruisnsn tf-mn
Г»’ Л ' л у »'
$ СЕФЕРЪ ИМРЕ ШЕФЕРЪ
_Тяд. Эвом Фолшиъ г. Пстроишъ
Глава пятая /
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА...
вение укрепляет память. Такова и сила воздаяния. В день разрушения
свет опускается в бездну и затем возрастает. Вот почему в этот день мы
посещаем кладбища. Вот почему в этот день родится Мессия».
РАДИ ОБНОВЛЕНИЯ
Рабби Пинхас толковал слова царя Соломона в книге Экклезиаст:
«Суета сует, суета сует - все суета!»*. Он сказал: «Царь Соломон сказал
так потому, что хотел разрушить старый мир, что-
бы породить новую ЖИЗНЬ ». S -ЭкГ1:2УеТа ^ ^
ЧУДО СВЕТА
Говорил рабби Пинхас: «Послушайте, и я расскажу вам о смысле
чуда света в Хануку. Тогда проявился сокрытый Свет Первого дня Тво¬
рения. И каждый год, когда на Хануку зажигают светильники, проявля¬
ется скрытый свет. И это свет Мессии».
ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛЕ
Рабби Пинхаса спросили: «Почему написано: “В день, когда Бог
создал человека”*, а не “в день, когда Бог создал человечество”?»
Рабби Пинхас ответил: «Ты должен слу¬
жить своему Создателю так, СЛОВНО на земле есть <<в Аень. когда Бог создал челове-
J " 7 ка» - см. Быт. 5:1: «В день сотворе-
ЛИШЬ ОДИН Человек ~ ТЫ сам ». ния Богом человека по подобию Бо-
жию Он создал его».
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА
Спросили рабби Пинхаса: «Почему Бога именуют “Маком”12, то
есть “место”? Весь мир находится в Нем, но не следует ли Его тогда на¬
зывать “местом мира”, а не просто “местом”?»
Цадик ответил: «Человек должен войти в Бога так, чтобы Бог ок¬
ружил его со всех сторон и стал его местом».
ЛЕГКАЯ СМЕРТЬ
Как-то спросили рабби Пинхаса, почему он молится беззвучно и
не двигаясь, так что кажется, что он утратил рвение, которое других ца¬
диков заставляет во время молитвы содрогаться всем существом, с голо¬
вы до пят.
«Братья, - отвечал цадик, - молитва должна совершаться в состо¬
янии двейкут - “прилепления” к Богу, а прилепление к Богу означает ут¬
рату собственной сущности, как будто душа покидает тело. Наши мудре-
Хасидские истории.
Первые учителя
цы говорят, что есть смерть тяжелая, словно травление корабельного ка¬
ната, и есть смерть легкая, словно вытаскивание волоса из молока. Лег¬
кая смерть называется “смерть поцелуя”13. Она даруется людям по моей
молитве».
ОН - ТВОЯ СЛАВА
Объясняя слова Торы «Он славословие твое, и Он Бог твой»*,
рабби Пинхас сказал: «Он славословие твое, и Он
твой»С-^тор°io#21твое’ и 0н Бог также твой Бог. Молитва, которую произносит че¬
ловек, сама по себе есть Бог. Не так, как если бы ты
просил что-либо у друга. Твой друг отличается от тебя, и слова ваши
разнятся. Но не так в молитве, ибо молитва объединяет мысли. Когда
молящийся думает, что его молитва есть нечто отличное от Бога, он вы¬
глядит как проситель, к чьим просьбам царь относится снисходительно.
Но тот, кто знает, что молитва сама по себе Бог, подобен сыну царя, ко¬
торый берет из запасов отца все, что пожелает».
МОЛИТВЕННИК
Во дни рабби Пинхаса был издан молитвенник, в котором приво¬
дились каванот рабби Ицхака Лурии14, великого каббалиста. Ученики
рабби Пинхаса испросили у цадика разрешения молиться по этой книге.
Однако спустя время они вновь пришли к нему и стали жаловаться, что
с тех пор, как стали пользоваться этим молитвенником, они утратили
чувство полноты жизни, которое им всегда даровали молитвы. Сказал
им на это рабби Пинхас: «Всю силу и направленность своих помышлений
вы вложили в интенции святых Имен, в комбинации букв и так уклони¬
лись от цели молитвы - обрести цельность сердца и целиком посвятить
его Богу. Именно поэтому вы и утратили чувство полноты и святости
жизни».
ПОХВАЛА ПЕНИЮ
Рабби Пинхас всегда высоко отзывался о музыке и пении. Однаж¬
ды он сказал: «О Владыка мира! Если бы я умел петь, я не дал бы Тебе
обитать в Небесах. Своим пением я заставил бы Тебя сойти вниз и пре¬
бывать здесь, с нами ».
НЕОБХОДИМОЕ И ДОСТАТОЧНОЕ УСЛОВИЕ
Однажды рабби Пинхасу долго рассказывали о том, как страда¬
ют нуждающиеся. Он слушал, охваченный печалью. Затем поднял го-
Глава пятая /
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА...
лову и сказал: «Давайте сведем Бога в мир, и тогда все нуждающиеся
утешатся».
ИСТИННАЯ МОЛИТВА
Говорил рабби Пинхас: «Молитва, возносимая не за весь Израиль,
не молитва вовсе! »15
ПЕНИЕ ВДВОЕМ
Говорил рабби Пинхас: «Бывает, что человек не может петь гром¬
ко; но вот подходит к нему другой, который поет громко. Тогда и первый
начинает петь громче. В этом - тайна связи духа с духом».
УХО, КОТОРОЕ НЕ ЕСТЬ УХО
Говорил рабби Пинхас: «Сказано в книге Ховот га-левавот (“Обя¬
занности сердец”)16, что живущий праведно видит
оком, которое не есть око, и слышит ухом, которое
не есть ухо. И это правда! Ибо часто, когда кто-ни¬
будь приходит ко мне за советом, я слышу, как он
сам себе и отвечает».
ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ
Спросили рабби Пинхаса: «Почему человек,
встречающий своего друга после разлуки более чем
в двенадцать месяцев, произносит при встрече сло¬
ва “Благословен воскрешающий мертвых”? »
Цадик ответил: «Каждый человек обладает
своим светом на Небесах. Когда двое встречаются,
их огни сливаются, рождая новый свет. Это называ¬
ют рождением, новый же свет - это ангел. Но такой
ангел не может жить более двенадцати месяцев, ес¬
ли породившие его не встретятся на земле еще раз
прежде, чем окончится срок. Увидевшись спустя
двенадцать месяцев, они могут оживить ангела. Вот
почему при встрече они произносят такие слова».
РАЗЛИЧИЯ ЛИЦ
Спросил как-то рабби Рафаэль у своего учителя, рабби Пинхаса:
«Почему у людей разные лица? »
Пинхас из Кореца,
Нофет цуфим
( «Сотовый мед »),
гт а Ю1 1
Хасидские истории.
Первые учителя
Ответил рабби Пинхас: «Потому что человек сотворен по образу
Божию. Каждого из людей питает Божественная жизненная сила, но по¬
лучают ее из разных источников, хотя все они образуют тело Первого
человека17. Вот почему лица у людей разные».
В КАЖДОМ ЧЕЛОВЕКЕ
Говорил рабби Пинхас: «В каждом человеке есть нечто драгоцен¬
ное, чего нет ни в ком другом. Поэтому сказано: “Никого не прези¬
рай”18».
Слова же Талмуда «Всякий праведник завидует шатру соседа сво¬
его»19 он объяснял так: «Праведник завидует тому сокровенному, тому
скрытому, тому драгоценному, что есть только в сердце его соседа и ни
в ком другом».
ВОДОВОЗ
Жена рабби Пинхаса однажды бранила своего слугу. Это не по¬
нравилось рабби, и он сказал: «Нельзя обижать этого еврея. Он благоче¬
стив, очень благочестив!» Речь шла о водовозе по имени Гирш, который
только что доставил в дом рабби бадью с водой. Это был очень простой
человек, неженатый, хотя ему было уже сорок лет. Рабби говорил своей
жене: «Боюсь я за Гершеле - он такой благочестивый, такой благочести¬
вый! »
ХИЖИНЫ
Говорил рабби Пинхас: «Отношение Бога к грешнику можно упо¬
добить тому, как князь, у которого кроме великолепных дворцов есть
маленькие хижины в лесах и селах, останавливается в них, когда выез¬
жает на охоту или отдохнуть. И тогда любой дворец значит для него не
больше этого простого жилища. Одно с другим не сопоставимо, и то, на
что способно ничтожное, великое сделать не может. Так и праведник:
хотя он велик и дела его велики, он не может совершить того, что совер¬
шает грешник, когда молится или делает что-либо во славу Господа, и
Бог, взирающий на мир, радуется ему. Поэтому праведнику не следует
считать себя лучше грешника ».
СМЫСЛ ГНЕВА
Рабби Пинхас сказал однажды хасиду: «Если человек хочет наста¬
вить своих домашних на праведный путь, он не должен на них сердиться.
Ибо гнев искажает не только его душу, но и души тех, на кого он сердится».
Г лава пятая /
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА...
В другой раз он сказал: «С тех пор, как я победил свой гнев, я дер¬
жу его в кармане. Когда нужно, я достаю его оттуда ».
ГОГ
В дни Суккот рабби Пинхас толковал отрывок из книги пророка
Иезекииля, читаемый на этой неделе, в котором говорится о пришествии
Гога и Магога*. Он сказал: «Согласно традиции главная битва в войне с
Гогом придется на дни Суккот. Обычно говорят о
ком-либо или о целом народе: “Этот человек ве¬
лик, как Гог; этот народ велик, как Гог”. Почему?
Потому что Гог велик в своей надменности и жес¬
токости. Такова же и битва, через которую мы
должны проходить в дни Суккот, - битва с нашей
собственной гордыней».
отрывок из книги пророка Иезеки¬
иля, читаемый на той неделе, в ко¬
тором говорится о пришествии Го¬
га и Магога - Иез. гл. 38: «И было
слово Господне ко мне сказано:
Сын человеческий! Обрати лицо
твое к Гогу в земле Магог - верхов¬
ному князю Мэшзха и Туваля, и
пророчествуй о нем...»
БЕСКОНЕЧНАЯ БИТВА
Рабби Рафаэль, всю жизнь отличавшийся смирением, постоянно
отказывавшийся от почестей, много раз просил своего учителя расска¬
зать ему, как можно полностью избавиться от гордости, но ответа не по¬
лучал. Однажды он снова подступился к наставнику: «О рабби! Гор¬
дость, гордость!»
«Что ты хочешь? - сказал наконец рабби Пинхас. - Борьба с гордос¬
тью - это то, что должно занимать человека постоянно. Эта борьба никогда
не сможет завершиться, ибо гордость - облачение Бога. Как сказано: “Гос¬
подь царствует; гордостью облекся Он”*. Но Бог безграничен, и тот, кто
горд и величав, повреждает облачение беспредельно-
сти. Поэтому и самообуздание беспредельно». 11ксяОн»4- Пс^зч гордостью об"
ИЗ СЕТЕЙ
Так толковал рабби Пинхас стих псалма «Глаза мои всегда - к Гос¬
поду, ибо извлекает Он из сети ноги мои»*:
«Подобно тому, как К силкам, расставлен- «Глаза мои всегда - к Господу, ибо
^ л л извлекает Он из сети ноги мои» -
НЫМ птицеловом, ПОДХОДИТ птица, И клюет При- Пс. 25:15.
манку, и попадается в ловушку, Сатана раскидыва¬
ет сети перед людьми - несмотря на творимое ими добро, учение и бла¬
готворительность, - дабы завлечь их в западню гордыни. И когда страс¬
ти одолевают человека, возможностей освободиться у него не больше,
чем у пойманной птицы. Ничто не может спасти его, кроме помощи Гос¬
пода».
Хасидские истории.
Первые учителя
ними - Шхина и святость. Но если (не дай Бог!) среди них появляется
раскол, разлад, святость оказывается в плену у скорлуп-клипот11. Так
что, если твой сосед духом своим отдаляется от тебя, ты должен стать
ему еще ближе, чем прежде, - чтобы преодолеть возникшую пропасть».
* * *
Рабби Шмуэль рассказывал: «Летом, собираясь в дорогу, рабби
Рафаэль из Бершади попросил поехать с ним и предложил свою повоз¬
ку. Я сказал: “Боюсь, я стесню тебя”. Тогда рабби Рафаэль сказал мне с
интонацией, какой обычно выражал особое расположение: “Если мы
возлюбим друг друга, нам будет просторно”. Мы помолились, и рабби
Рафаэль напомнил мне: “Отец милосердный - наш задушевный друг”22».
к к к
Говорил рабби Рафаэль: «Оценивать чье-либо поведение - вели¬
кое зло, особенно когда человек соизмеряет свое поведение с поведени¬
ем других: он словно подходит к людям с меркой и весами».
к к к
Однажды рабби Рафаэль заболел. Думая, что час его кончины
близок, он сказал: «Теперь необходимо отложить все мерки, дабы они не
отделили мое сердце от сердца всякого еврея на этой земле».
к к к
Говорил рабби Пинхас: «Мы должны молиться за грешников это¬
го мира; мы должны возлюбить их. Пока мы не будем за них молиться и
не возлюбим их, Мессия не придет».
к к к
Говорил рабби Пинхас: «Мой рабби Рафаэль знает, как возлю¬
бить даже самого последнего из грешников!»
МИР
О словах молитвы «Творящий мир в высотах Своих да сотворит
мир нам»* рабби Пинхас сказал: «Все мы знаем, что при сотворении Не¬
бес - Шамаим - Бог установил мир между огнем -
ЭШ - И ВОДОЙ ~ маим23. А Тот, Кто установил мир «Творящий мир в высотах Своих» -
> Иов 25:2.
между двумя противоположностями, способен ус¬
тановить мир и среди нас».
к к к
Рабби Рафаэль из Бершади был великим миротворцем. Он часто
заходил в дома хасидов и обращался к их женам. Он взывал к их серд¬
цам, чтобы росла в них готовность сохранять мир с мужьями.
Однажды, в день Девятого аба, годовщину разрушения Храма, слу¬
чилось ему быть в одной общине, в которой давно был раздор и конца ссо¬
ре не было видно. Представители одной из враждующих сторон попроси¬
ли рабби Рафаэля быть посредником. При этом они сказали: «Но, навер-
Хасидские истории.
Первые учителя
ное, рабби не хочет, чтобы мы докучали ему своими делами в день траура».
«Нет для этого лучшего дня, - произнес в ответ рабби Рафаэль. -
Ибо именно из-за беспричинной вражды был разрушен Второй храм24».
к к -к
В субботу, когда читается первый раздел Торы - “В начале”, пове¬
ствующий о сотворении мира, бершадские хасиды сидели весь день во¬
круг стола и пели: «Суббота Творения25, все - в Одном26! Суббота Творе¬
ния, все - в Одном!»
САМОЕ ГЛАВНОЕ КАЧЕСТВО
Говорил рабби Пинхас: «Я всегда стыдился быть больше мудрым,
чем благочестивым». Затем он добавлял: «Я бы хотел быть скорее благо¬
честивым, нежели мудрым, но больше, чем благочестивым и мудрым, я
бы хотел быть добрым».
РАДИ ИСТИНЫ
Рабби Пинхас говорил своим ученикам: «Я нашел, что нет ничего
более трудного, чем преодолеть ложь. Я трудился над этим четырнадцать
лет. Я переломал себе все кости, пока наконец не избавился ото лжи».
Он также говорил: «Ради истины я трудился двадцать один год:
семь лет ушло на то, чтобы понять, что такое истина, семь лет - на то,
чтобы избавиться ото лжи, и еще семь - на то, чтобы воспринять истину
всем своим существом».
к к к
Однажды рабби Пинхас читал вечернюю молитву и, когда дошел
до слов «Хранящий народ Свой Израиль вовеки»27, из глубин его души
вырвался крик. В это время мимо синагоги проходила графиня, владели¬
ца тех мест. Она подошла поближе, наклонилась, пытаясь заглянуть в
низенькое окошко, и прислушалась. Затем сказала свите: «Как естестве¬
нен этот крик! В нем нет и тени фальши». Когда об этом рассказали раб¬
би Пинхасу, он, улыбнувшись, заметил: «Все народы мира узнают прав¬
ду, когда слышат ее».
к к к
Однажды в канун Йом Кипура перед молитвой Кол Нидрей28 хаси¬
ды громко кричали, читая псалмы. К ним обратился рабби Пинхас и ска¬
зал: «Что вы так стараетесь? Не потому ли, что чувствуете: ваши слова не
возносятся ввысь? А почему? Потому что целый год вы лгали. Кто весь
год лжет, у того уста становятся лживыми. А как могут из лживых уст
выйти правдивые слова, обращенные к Небесам? Я много размышлял над
этим, так что поверьте мне. Обещайте больше не лгать. Когда уста ваши
станут правдивы, слова, исходящие из них, сами вознесутся к Богу».
Глава пятая /
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА...
зло
Однажды, входя в дом учения, рабби Пинхас заметил, что его уче¬
ники приумолкли и смутились. Он спросил их: «О чем это вы говорили,
когда я вошел?» - «Рабби, - сказали они, - мы говорили о том, как нам
стыдно, что зло преследует нас». - «Не беспокойтесь, - ответил рабби, -
вам не следует относиться к этому серьезно. Ибо сейчас такое время, что
зло постоянно преследует нас».
ЧТО ДОСТОЙНО НАКАЗАНИЯ
Некий цадик скончался и вскоре после этого явился во сне рабби
Пинхасу, который был его другом. Рабби Пинхас спросил его: «Как су¬
дят там за грехи молодости?»
«Если грешник раскаялся, смягчают наказание, - ответил умер¬
ший. - Но ложное благочестие наказывается очень сурово».
БИМА
Однажды, входя в дом учения, рабби Пинхас
посмотрел на биму. «Эта бима, - сказал он, - тоже
предстанет перед судом в Рош га-Шана. Тогда ре¬
шится ее судьба: будет она разрушена или сохранит¬
ся в целости».
ПРЕПЯТСТВИЕ
Говорил рабби Пинхас: «В субботу люди при¬
ходят послушать слова поучения. Тогда они полны
рвения. Но в первый же день недели все становится
таким же, как до субботы. И чувствам, и памяти че¬
ловека как будто что-то мешает. Ибо как только свя¬
тость субботы удаляется словно бы за тысячу миль,
никто уже о ней не помнит. Это напоминает челове¬
ка, приходящего в себя после приступа одержимос¬
ти: он не в состоянии вспомнить то, что было с ним
во время припадка».
М. Гутман.«Рабби
Пинхас из Кореца.
Его жизнь " у™***, БУЛАВКА В РУБАШКЕ
Тель-Авив, 1950
Однажды к рабби Пинхасу пришли женщины
из соседнего города и стали делиться своими обыденными проблемами.
На следующее утро, перед молитвой, опять увидев их у своей двери, он
не выдержал, побежал в дом сына и воскликнул: «Покуда придет Мес-
JBRfSt hwjwp ТГГТОЯЙ Э’П
П'зв 4 а11
тГИтгл Т3тт7т7ы .TTl
ЛЮвП ЦР W1H ТПП18
зча«*4п
mVipn wtbti ч'Ъъ рпр ачп «иия rvea
Хасидские истории.
Первые учителя
сия, у нас изведут всех цадиков, “добрых евреев”29!» Спустя какое-то
время рабби Пинхас, поразмыслив, сказал своему сыну: «Ты думаешь,
это грешники мешают приходу Мессии? Нет, это “добрые евреи” мешают
Ему. Гвоздь в стене - что он мне сделает! Но булавка в моей рубашке -
вот что меня колет!»
СЛАВА
Говорил Дедушка из Шполы: «Быть знаменитым плохо. Было вре¬
мя, я скитался с бедными странниками. Как-то мы пришли в городок, где
в то время жил рабби Пинхас из Кореца. Был праздник, и большой стол
в доме рабби накрыли для бедных. Я вошел вместе со всеми и сел за стол.
Рабби Пинхас обошел гостей и каждому дал сладости. Меня же он под¬
нял со скамьи и поцеловал в лоб.
Став знаменитым, я снова пришел в город, где жил рабби Пинхас,
чтобы провести с ним субботу. Одетый в роскошные одежды я прибли¬
зился к рабби и поприветствовал его. Но он лишь улыбнулся и спросил:
“Кто ты и откуда?”
Так что быть знаменитым совсем не хорошо».
ЧЕЛОВЕК, ОТРИЦАЮЩИЙ БОГА
Рабби Пинхас сказал: «Если кто-либо говорит: “Слова Торы - это
одно, а повседневные дела и заботы - другое”, - такой человек отрица¬
ет Бога».
СНЫ
Говорил рабби Пинхас: «Сны - это испражнение наших мыслей,
ими очищается мозг. Вся мудрость мира - это испражнение Торы, ими
очищается Тора. Поэтому сказано: “Когда возвратит Господь пленников
Сиона, мы будем как во сне”*. Ибо тогда откроется, что мудрость суще-
ствует только для того, чтобы Тора могла очищать-
«Когда возвратит Господь пленни- Изгнание - ДЛЯ ТОГО, Чтобы МОГ ОЧИЩЭТЬСЯ Из-
ков Сиона, мы будем как во сне» - 7 > .
Пс. 126:1. раиль и чтобы все было СЛОВНО СОН».
ЯЗЫК языков
Спросили рабби Пинхаса: «Как следует понимать, что до Вавилон¬
ского столпотворения у людей был один язык, а после того, как Бог сме¬
шал их язык, каждый народ стал говорить на своем собственном наречии?
Как получилось, что люди вдруг стали говорить каждый на своем языке и
понимать только его, хотя до этого у всех был один общий язык?»
Глава пятая /
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА...
Рабби Пинхас ответил так: «До Вавилонского столпотворения все
народы говорили на святом языке30, хотя у каждого из них был и свой язык.
Поэтому сказано: “И был на всей земле язык единый”*, - то есть святой
язык. На своем языке каждый народ говорил промеж себя, а на святом
языке все народы говорили друг с другом. Что еде-
лал Господь в наказание? Отнял у них святой язык ». т был на всеи земле язык единым и
J слова одни» - Быт. 11:1.
НЕПОВТОРИМОСТЬ
Говорил рабби Пинхас: «Если человек решается на что-то великое
и хочет, чтобы это было в духе истины, ему не следует опасаться, как бы
кто-либо другой не сделал того же самого. Но если он поступает не в ду¬
хе истины, но стремится лишь к тому, чтобы стать непревзойденным, то
низводит великое до степени ничтожного - и тогда любой способен
стать его подражателем».
ЕВНУХИ
Однажды рабби Шмелке и его брат, ставший потом раввином во
Франкфурте, отправились к рабби Пинхасу, чтобы отведать истинного
вкуса субботы. Они прибыли в пятницу и увидели цадика на кухне, где, в
ожидании наступления святого дня, он наблюдал за приготовлением ры¬
бы. Рабби Пинхас приветствовал гостей такими словами: «Исайя сказал:
“Ибо так сказал Господь о скопцах”, - то есть о тех, кто не может насла¬
диться священной радостью, “которые хранят субботы Мои”*, иначе го¬
воря, храните субботу, и вы насладитесь ее истин- = —
нтлл/r пк-ллголуг & *Иб° так сказал Господь о скопцах,
НЫМ ВКУСОМ ». которые хранят субботы Мои, и из¬
бирают угодное Мне, и держатся за¬
вета Моего» - Ис. 56:4.
ВСЕ ШУТКИ
Говорил рабби Пинхас: «Все шутки и даже насмешки приходят из
рая, если они произносятся от чистого сердца».
СМОТРИТЕЛИ
Однажды в доме рабби Пинхаса играли свадьбу. Свадебный пир
длился много дней, и хотя за это время число гостей не уменьшилось, ни¬
чего не повредили, даже не разбили ни одной бутылки. Когда окружаю¬
щие стали удивляться этому, рабби Пинхас сказал: «Чему вы удивляе¬
тесь? Мертвые - хорошие смотрители!» Тогда все поняли, почему во вре¬
мя танца рабби закричал: «Эй вы, мертвые! Почему вы ничего не делае¬
те? Присматривайте-ка за тем, чтобы ничего не разбилось!»
Хасидские истории.
Первые учителя
Ilk
ЖЕЛАНИЕ
В молодости рабби Йехиэль Михл жил в великой бедности, но сча¬
стье не покидало его даже на час.
Некто однажды спросил его: «Рабби, как ты день за днем можешь
произносить слова молитвы “Благословен Ты... утоляющий все мои нуж¬
ды”1? Ведь ты лишен всего, что необходимо человеку для жизни!» Йехи¬
эль Михл ответил: «Главное мое желание - бедность, и оно удовлетворя¬
ется вполне».
НА ДВУХ СТУПЕНЯХ
Когда рабби Михл был еще очень беден и учил детей в городе Бру¬
силове, к нему в пятницу вечером пришел какой-то насмешник и задал
такой вопрос: «Сколько усилий должен приложить бедняк, сколько пре¬
одолеть трудностей, прежде чем он соберет все необходимое для суббо¬
ты! А для богатого человека это не составляет труда. Но когда наступа¬
ет суббота и бедняк начинает изучать трактат Шабат из Мигины2, он
сразу находит там, что тот, кто берет, то есть он, бедняк, повинен в оск¬
вернении субботы, а тот, кто дает, то есть богач, невиновен3. Почему с
самого начала говорится о вине бедняка? »
Задавая вопрос, этот человек хотел лишь позабавиться, но рабби
Михл отнесся к нему серьезно. «Приходи ко мне на вечернюю трапезу, -
сказал он. - К тому времени я обдумаю, как ответить тебе». После тра¬
пезы рабби Михл сказал: «О вине бедняка говорится в начале, ибо он
первым протягивает руку, прося подаяние».
Глава шестая /
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
* -к *
Многие годы спустя, когда рабби Мордехай из Несхижа приехал
к своему учителю, рабби Михлу, Магиду из Злочева, к ним пришел бла¬
гочестивый книжник и попросил немного денег. Магид велел рабби Мор¬
дехаю дать ему денег. Вскоре пришел бродяга, простоватый и грубый на
вид, и также попросил милостыню. На этот раз сам рабби Михл дал ему
денег. Когда его спросили, почему он по-разному отнесся к книжнику и
бродяге, рабби ответил: «Каждый акт милосердия приводит к священно¬
му союзу, если рука дающего касается руки берущего. Но когда берущий -
человек ничтожный, достичь этого союза гораздо сложнее».
КОРОВА
Рассказывают.
В те годы, когда святой Магид из Злочева еще не был признан, он
часто постился от субботы до субботы и по целой неделе не выходил из
дома учения. Он был столь беден, что у его жены не было даже обуви, и
она ходила в башмаках, которые сама же и шила.
Каждое утро жена продавала молоко от той единст¬
венной коровы, что у них была, и на вырученные
деньги кормила себя и детей. Но однажды в пятницу
утром корова легла и больше не двигалась, так и не
дав молока. Все усилия оживить ее оказались напрас¬
ны, и тогда опечаленная женщина позвала крестьяни¬
на, который должен был снять шкуру с животного. В
это время пришел рабби Михл. Увидев лежащую во
дворе корову, он слегка ударил ее палкой и сказал:
«Эй, вставай! Ты должна нас кормить». И корова тут
же поднялась.
ПОСЛАНЕЦ БААЛ ШЕМ ТОВА
Когда рабби Йехиэль Михл еще не был извес¬
тен, он жил в Ямполе, недалеко от Меджибожа, горо¬
да Баал Шем Това. В то время был среди хасидов Ба¬
ал Шем Това торговец скотом, который, прежде чем
отправиться в путь, приходил к учителю, чтобы про¬
вести с ним субботу. Однажды при прощании Баал
Шем Тов сказал ему: «Будешь в Ямполе - передай от
меня привет рабби Михлу».
Торговец скотом приехал в Ямполь, но напрас¬
но он спрашивал о рабби с таким именем. Наконец он
пришел в дом учения и стал расспрашивать там. Ему
”VV
К :
Йехиэль Михл из
Злочева, Йешуот
малко ( «Избавление
царю его»),
Иерусалим, 1964
Хасидские истории.
Первые учителя
ответили, что о таком рабби никогда не слышали. Наконец кто-то ска¬
зал: «Есть у нас один Михл, но никто никогда не называл его “рабби”.
Дети зовут его “чокнутым”, а кроме детей, никто с ним и дела не имеет.
Ибо как можно общаться с человеком, который, когда молится, бьется
головой о стену до крови!»
«Я хотел бы с ним поговорить», - сказал торговец скотом.
«Это нелегко, - ответили ему. - Когда он сидит дома над книгами,
то не позволяет никому себя беспокоить. Но если ты подойдешь к нему
и шепнешь на ухо: “Хочу есть”, - он тотчас побежит и принесет тебе еды,
и тогда с ним можно будет поговорить».
Торговец попросил показать, где живет этот «чокнутый». Оказа¬
лось, в ветхом домишке. У дверей копошилась куча детей, одетых в лох¬
мотья. Рабби Михл сидел за столом, перед ним лежала раскрытая книга
по каббале. Когда вошел гость, он даже не поднял глаз. Торговец при¬
близился к нему и шепнул: «Хочу есть». Рабби тотчас вскочил, посмот¬
рел вокруг, стал рыться в шкафах и на полках, но везде было пусто. Тог¬
да он схватил книгу, выбежал с ней из дома, заложил ее и на вырученные
деньги купил хлеба и селедку. Поев, гость сказал: «Баал Шем Тов велел
передать тебе привет». В ответ рабби Михл молча поклонился.
Затем торговец скотом произнес: «Рабби Михл, я вижу, что ты
святой человек, а раз так, стоит тебе помолиться о богатстве, и оно у те¬
бя будет. Зачем же ты живешь в такой нужде? »
Рабби ответил: «Некий царь выдавал замуж любимую дочь и при¬
гласил на свадьбу всех жителей города. На разосланных горожанам при¬
глашениях был перечень всех блюд, которые собирались подавать за сва¬
дебным столом. Неожиданно царская дочь заболела. Ни один доктор не
смог ей помочь, и вскоре она умерла. Все, кто собрались на свадьбу, мол¬
ча разошлись. Они горевали о царевне, такой прекрасной и доброй. Но
один гость остался. Он указал на приглашение и потребовал подать все
блюда по списку. Ему принесли. Он ел и бесстыдно чавкал. Неужто те¬
перь, когда Божественное Присутствие, то есть Община Израиля, в Из¬
гнании, я поступлю как этот человек?»
ОТКАЗ
Жители одного города просили Баал Шем Това уговорить своего
ученика Йехиэля Михла занять должность раввина, которую они ему
предлагали. Баал Шем Тов пытался поговорить с ним, но Михл упорно
отказывался. «Если ты не будешь меня слушать, - сказал наставник, - то
утратишь удел и в этом мире и в грядущем». «Даже если я утрачу оба ми¬
ра, - отвечал ученик, - я не приму того, что мне не подобает». «Тогда,
сын мой, прими мое благословение, - произнес Баал Шем Тов. - Ты вы¬
держал испытание».
Глава шестая /
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
ОТКРЫВШАЯСЯ ТАЙНА
Рабби Хаим, знаменитый глава йегиивы4 в Бродах, слышал о силь¬
ном воздействии, какое оказывают на слушателей увещания молодого
рабби Михла. Поскольку в Бродах постоянно росло число злокознен¬
ных людей, рабби Хаим попросил Михла произнести в ближайшую суб¬
боту проповедь в синагоге, настояв на том, чтобы собрались все члены
общины. Взойдя в субботу на место проповедника, рабби Михл склонил
голову на биму и надолго замер. Тем временем вся община заволнова¬
лась, а наиболее злокозненные ее члены стали возмущаться, что какой-
то молокосос столь нагло заставляет их ждать. Несколько человек подо¬
шли к биме, чтобы стащить оттуда Михла, но, увидев, что глава йегиивы
прислонился к биме и обнял ее руками, не решились этого сделать. На¬
конец рабби Михл поднял голову и произнес: «Сказано: “Тайна Господ¬
ня - для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им”*. Тайные прегре¬
шения Он открывает тем, кто боится Его, чтобы их предостережение
могло войти в сердца грешников». Хотя слова эти
рабби Михл сказал очень тихо, все слышали их, и £0айниа з^сТой оТ
не было никого, кто бы при этом не заплакал. им» - пс. 25:14.
ЧЕРЕЗ ШЛЯПУ
Однажды рабби Михл приехал в город, где он никогда раньше не
был. Вскоре к нему пришли руководители местной общины. Рабби долго
сщягрел на лоб каждого из них, а затем рассказал обо всех пороках их
др и о том, как от этих пороков избавиться. Тут же распространился
слух, что в город прибыл цадик, способный читать написанное на лбу,
оценивая душу человека. Поэтому приходившие затем посетители на¬
двигали шляпы до самых бровей. «Вы заблуждаетесь, - сказал им рабби. -
Глаз, способный видеть через плоть, видит и через шляпу».
ИСПУГ РАББИ ЭЛИМЕАЕХА
Как-то, путешествуя, рабби Элимелех из Лизенска, который был
уже в преклонных летах, встретил юношу с котомкой за плечами. «Куда
ты направляешься?» - спросил рабби. «Я иду к святому Магиду из Зло-
чева», - ответил юноша. «Когда я был молодым, - сказал рабби Элиме¬
лех, - то однажды услышал, что в городок недалеко от Лизенска при¬
ехал рабби Йехиэль Михл. Я немедленно отправился туда и стал искать,
где можно остановиться, но все дома были пусты. Наконец я увидел
женщину, возившуюся у очага. Она сказала: “Все ушли в синагогу. Там
какой-то раввин превратил этот день в Йом Кипур. Каждому он называ¬
ет его грехи, а затем молится об их отпущении”. Услышав это, я очень ис¬
пугался и вернулся в Лизенск».
Хасидские истории.
Первые учителя
ТЯЖЕЛОЕ НАКАЗАНИЕ
Некий человек невольно осквернил субботу, потому что его по¬
возка перевернулась и он не смог попасть в город до захода солнца. Раб¬
би Михл наложил на него суровое и длительное наказание. Человек этот
пытался исполнить все, что ему велел рабби, но вскоре обнаружил, что
тело его не выдерживает испытания. Он заболел и даже слегка тронулся
умом. Тем временем он узнал, что в городе неподалеку остановился Ба¬
ал Шем Тов. Он пошел к цадику и, набравшись храбрости, стал просить
его наложить на него другое наказание за совершенный грех. «Принеси
в синагогу свечи, - сказал Баал Шем Тов, - и зажги их в честь субботы.
Таково будет твое наказание». Человек подумал, что цадик не до конца
его понял, и снова обратился к нему с просьбой. Когда же Баал Шем Тов
повторил сказанное, этот человек рассказал ему, какое тяжкое покаяние
назначил ему рабби Михл. «Делай так, как сказал тебе я, - произнес Ба¬
ал Шем Тов, - и передай рабби Михлу, чтобы он приходил в город Хво¬
стов, где я собираюсь провести ближайшую субботу». Когда человек
уходил от Баал Шем Това, лицо его было необыкновенно ясным.
По дороге в Хвостов у повозки, в которой ехал рабби Михл, сло¬
малась ось, и он был вынужден идти пешком. И хотя Михл торопился, он
вошел в город, когда уже стемнело. Переступив порог дома, где остано¬
вился Баал Шем Тов, он увидел, что цадик уже произносит кидуги. Сде¬
лав паузу, Баал Шем Тов обратился к рабби Михлу, потерявшему дар ре¬
чи.: «Доброй субботы, мой безгрешный друг! Ты никогда не ведал печа¬
ли грешника, твое сердце никогда не трепетало его отчаянием. Оттого-
то тебе так легко налагать тяжелое наказание».
К САМОМУ СЕБЕ
В проповеди, которую рабби Михл произнес однажды при боль¬
шом стечении народа, он сказал: «Моим словам внемлют со вниманием».
И добавил: «Я не говорю: “Вы внемлете моим словам со вниманием”. Я
говорю: “Моим словам внемлют со вниманием”. Потому что я обраща¬
юсь и к самому себе! Потому что я тоже должен внимать своим словам
со вниманием!»
СМИРЕНИЕ НЕ ЗАПОВЕДЬ
Спросили Магида из Злочева: «Все заповеди записаны в Торе. Но
смирение, которое стоит выше всех добродетелей, не определено в Торе как
заповедь. Смирению посвящены только слова о том, что Моисей - скром¬
нейший из людей*. Почему же Тора ничего не говорит о смирении?».
Рабби ответил: «Тот, кто проявляет скром-
Моисей - скромнейший из людей -
см. Числ. 12:3: «А этот муж Моисей НОСТЬ, ИСПОЛНЯЯ ЗЗПОВеДЬ, НИКОГДЭ Не ДОСТИГНвТ ИС-
был скромнейший из всех людей».
Глава шестая /
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
тинного смирения. Определить смирение как заповедь - происки лука¬
вого, который испытывает человеческое сердце, нашептывая: “Ученый
праведник, благочестивый творец добра, ты заслуживаешь лучшей учас¬
ти, чем обычные люди. Однако думать тебе так не позволяется, ибо су¬
ществует заповедь смирения, и потому ты стоишь в ряду со всеми”. И че¬
ловек, который воспринимает смирение как заповедь, только лелеет
свою гордыню».
ПОМОЩНИК
Спросил Магида из Злочева один из его учеников: «Талмуд гово¬
рит, что ребенку во чреве матери показывают все миры от конца и до
края и обучают всей Торе, но в тот момент, когда он готов родиться на
свет, ангел ударяет его по устам, и он забывает все. Я не понимаю, поче¬
му так происходит: зачем вначале все знать, а затем все забыть?
Рабби ответил: «В человеке остается след, по которому он вновь
способен восстановить знание мира и Торы, а также вспомнить о своей
обязанности служить Богу».- «Но зачем ангел уда¬
ряет человека? Ведь если бы он не делал этого, не бы¬
ло бы зла? » - «Если бы не было зла, не было бы и до¬
бра, ибо добро - это противоположность злу. Вечное
наслаждение - это не наслаждение. Вот почему мы
учим: мир был создан для живых существ - для доб¬
ра, которое они творят. Вот почему о первом челове¬
ке, созданном Богом, сказано: “Нехорошо человеку
быть одному”. Это означает, что нехорошо быть од¬
ному - без противодействия сил зла, как это было до
сотворения мира. Ибо не может быть добра, если не
существует его противоположности. И далее мы чи¬
таем: “Сделаю ему помощника —
^ «И сказал Господь Бог: нехорошо
под стать ему *. Это значит, быть чедовеку 0Д10му», «сд«лаи)
ЧТО ЗЛО ПрОТИВОСТОИТ добру, ему помощника под стать ему» -
предоставляя человеку воз- Быт 2:18,
можность одержать верх: отвернуться от зла и вы¬
брать добро. И только тогда торжествует истинное и
совершенное добро», - сказал рабби.
ЧЕЛОВЕК И ЗЛОЕ НАЧАЛО
Толкуя стих Писания «Да обретем мы путь
наш, и да пойдем им, и я пойду пред вами», рабби Михл говорил: «Это то,
что зло тайно говорит человеку. Таким способом зло должно стать доб¬
ром5, и оно желает стать добром, побуждая человека преодолевать зло и
Йехиэль Михл из
Злочева, Майм рабим
( еМногие воды»),
Варшава, 1898 -
Иерусалим, 1964
Хасидские истории.
Первые учителя
превращать его в добро. Вот его тайный замысел относительно человека,
которого оно соблазняет: «Покинем вместе греховное состояние и по¬
служим Творцу, чтобы мы вместе смогли взойти к Богу, хотя я и кажусь
тем, что мешает человеку, беспокоит его и препятствует ему».
РАЗМНОЖАЙТЕСЬ
Некий ученик рассказывал.
«Однажды, когда мой учитель рабби Йехиэль Михл молился в
клойзе в Бродах, он услышал, как кто-то перечисляет 613 заповедей6.
Рабби шутливо сказал: «Что ты перечисляешь заповеди? Они даны для
того, чтобы их исполнять, а не для того, чтобы их произносить!» Я спро¬
сил его, что он имеет в виду, потому что разве не должны мы также
учиться заповедям и учить им других. «Мы должны попытаться понять,-
сказал рабби, - как выполнять каждую из заповедей. Начнем с первой:
“Плодитесь и размножайтесь”*. Как ты думаешь, почему вместо одного
слова здесь два, близких по смыслу?» Я молчал,
«Плодитесь и размножайтесь» -
см. Быт. 1:28: «И благословил их ПОТОМу ЧТО СТеСНЯЛСЯ ГОВОРИТЬ, НО рабби ПОВТО-
Бог, и сказал им Бог: плодитесь и рил СВОЙ ВОПрОС, И Я Сказал: «РаШИ ТОЛКуеТ Эту За-
размножайтесь, и наполняйте зем- ПОВеДЬ ТЭК! еСЛИ быЛО бы Сказано ТОЛЬКО “ПЛОДИ-
лю, и овладейте ею, и владычествуй- , .
те над рыбами морскими, и над пти- ТеСЬ , МОЖНО быЛО ПОДумаТЬ, ЧТО у КЗЖДОГО чеЛО-
цами небесными, и над всяким жи- века должен быть всегда ОДИН ребеНОК». «Но ТОГ-
вотным, движущимся по земле». _ ВОЗразил рабби МиХЛ, - МОЖНО быЛО ПрОСТО
сказать: “размножайтесь”».
Сын рабби Зуси из Анаполя, молившийся тут же, заметил, что в
другом месте сказано: «Вот, Я распложу тебя и размножу тебя»*, - и то-
же использовано два слова.
«Вот, Я распложу тебя и размножу «Это СЛОЖНО ПОНЯТЬ», - СКЯЗЯЛ рабби МИХЛ
тебя» - Быт. 48:4. . гг
и снова обратился ко мне со своим вопросом. Я ска¬
зал, что Раши относит слова «и умножу тебя» к прямохождению, отли¬
чающему человека от животных.
«Но в чем смысл прямохождения?» - спросил рабби. Я не знал,
что сказать. Тогда учитель произнес: «Рабби Мендель из Премышлян
так толковал слова Мишны “едущий на осле слезет с него и будет мо¬
литься”7: “Кто приручил зверя в самом себе, тому нет нужды подавлять
его; такой человек - в вечной молитве - предан Богу и посвящает Ему все
дела свои; он не зависит от своего тела”. Итак, человек может совершать
в этом мире плотские действия. Люди могут совокупляться друг с дру¬
гом, и со стороны их действия могут напоминать действия животных, хо¬
тя на самом деле человек свободен, как ангел, и в том, что он делает, он
целиком предан Богу и посвящает Ему все дела свои. Вот что значит за¬
поведь, о которой мы говорим: “плодитесь” не как животные, но “раз¬
множайтесь”, что значит: будьте больше, чем животные! Не ползайте, но
Глава шестая /
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
ходите прямо, и прилепляйтесь к Богу, как ветви прилепляются к корню,
и посвящайте Ему свои брачные отношения. Такова воля Бога. Он хочет
не только расплодить нас, но и умножить наши способности».
УЧИТЬСЯ У ВСЕХ
Спросили рабби Михла: «В трактате Авот мы читаем: “Кто
мудр? Тот, кто учится у всех людей8, как сказано: “Я просвещался ото
всех учивших меня”. Почему не сказано: “Тот, кто учится у всех на¬
ставников”?»
Рабби Михл объяснил: «Мудрец, высказавший эту мысль, стре¬
мится помочь нам осознать, что мы можем учиться не только у тех, для
кого преподавание - профессия, но у всех людей. Даже у невежды или
грешника мы можем приобрести знание того, чем нам следует руковод¬
ствоваться в жизни».
ЕДИНСТВО КАЧЕСТВ
Объясняя слова Торы «И вы все, верные (прилепившиеся к) Гос¬
поду, Богу вашему, живы и ныне»* 9, рабби Йехиэль Михл сказал: «Это
означает “верные”, то есть прилепившиеся к Его
СВОЙСТВаМ. ДеСЯТЬ СВОЙСТВ Бога СОСТавЛЯЮТ Пары, «И вы “«» (прилепившиеся
подобно контрастирующим цветам. Проницатель- шЛн^рМ-4. вашему’ живы и
ный внутренний взор обнаружит, что эти цвета до¬
полняют друг друга. Это должно определять и внешние проявления че¬
ловека. Возможно, кому-то трудно быть милосердным, поскольку он
считает, что его путь - путь строгого соблюдения Закона. А другой на¬
ходит, что ему не под силу быть суровым, ибо его путь - милосердие. Но
тот, кто сумеет соотнести свою строгость со строгостью Бога, а свое ми¬
лосердие - с милосердием Бога и остальные свойства - со свойствами
Бога, - способен объединить в себе все десять свойств и стать олицетво¬
рением единства, ибо он прилепится к Господину мира. Такой человек
станет воском, на котором оба свойства - Суд и Милосердие - ставят
свою печать».
ПОДРАЖАНИЕ ОТЦАМ
Спросил Магида из Злочева один из его учеников: «Как нам сле¬
дует понимать сказанное в книге Тана де-бей Элиту (“Учение дома
Элиягу”)10: “Каждый в Израиле обязан говорить: когда труды мои срав¬
няются с трудами отцов моих, Авраама, Исаака и Яакова”11. Разве мо¬
жем мы даже помыслить о том, чтобы совершить то, что совершали на¬
ши отцы? »
Хасидские истории.
Первые учителя
Рабби объяснил: «Отцы наши открыли новые пути служения, каждый -
в соответствии с собственным характером: один - служение любовью, дру¬
гой - служение непоколебимой справедливостью, третий - служение красо¬
той, поэтому каждый из нас может открыть в области учения и служения что-
то такое, что присуще только ему, и совершить то, что до него никто не делал».
НЕ ЗА ПЛАТУ
Спросили Магида из Злочева о смысле слов «Если вы по уставам
Моим будете поступать и заповеди Мои соблюдать будете и исполнять
будете их, То Я дам дожди вам вовремя, и земля даст урожай свой, и де¬
ревья полевые дадут плод свой»*. Означают ли эти
«Если вы по уставам Моим будете слова, что Бог обещает нам плату за служение Ему?
Ве" тт“ ■W'W гов°Рят>,т° ““не 40ЛЖН“ п°-
Я дам дожди вам вовремя, и земля ХОДИТЬ На СЛуГ, КОТОрЫе Служат СВОему ХОЗЯИНУ За
даст урожай свой, и деревья полевые плату12?
дадут плод свой» - Лев. 26:3-4. т т , гл
^ Цадик ответил: «Истинно, что тот, кто со¬
блюдает заповеди ради получения платы, даже если это будет плата в
Мире грядущем, не служит Господу вовсе, ибо единственное, что он де¬
лает, - служит самому себе. Но деяния того человека, что исполняет за¬
поведь из истинного страха перед Богом и ради истинной любви к Нему,
озаряют мир и низводят в него изобильные блага. Благосклонность Не¬
бес и земли - признак истинного служения не ради платы, но ради само-
— го Бога. Вот почему сказано: “Жизнь и смерть пред-
блитолгоетеи’проклятие*Избери ЛОЖИЛ Я Тебе, блЗГОСЛОВеНИе И прОКЛЯТИе. Избери
же жизнь, дабы жил ты и потомство же ЖИЗНЬ, Дабы ЖИЛ ТЫ И ПОТОМСТВО ТВОе!”* »
твое!» - Втор. 30:19.
«С»
Рабби Михл так толковал стих псалма «Добро сделал Ты с рабом
Твоим, Господи, по слову Твоему»*: «Все, что Ты делаешь, Господи,
можно выразить предлогом «с». Когда раб Твой соблюдает Твои запове-
ди, Ты действуешь вместе с ним. Но вместе с тем Ты
«Добро сделал Ты с рабом Твоим, наСТОЛЬКО ДОВерЯеШЬ ему, ЧТО КажеТСЯ, буДТО ОН
Господи, по слову Твоему» - Пс. действует самостоятельно, без Твоей помощи».
ПРИРОДА УЧЕНИЯ
Независимо от того, какую книгу читал рабби Михл, посвящен¬
ную ли открытому или тайному Учению, все, казалось ему, указывало на
служение Богу. Когда один из учеников спросил рабби, как это возмож¬
но, он ответил: «А разве есть в Учении что-либо, не указывающее на то,
как служить Богу? »
Глава шестая /
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
ПОЗОР НАМ
Говорил рабби Михл: «Позор нам, ибо мы боимся всякого, толь¬
ко не Бога. Сказано о Яакове: “И убоялся Яаков очень, и смутился”*.
И нам следует смущаться своего страха перед
ЭсавОМ» ** убоялся Яаков очень, и смутил¬
ся» — Быт. 32:8.
СОБЛЮДЕНИЕ ЗАКОНА
Ученики спросили Магида из Злочева, как он понимает слова Тал¬
муда о том, что отец наш Авраам соблюдал все законы13. Как это могло
происходить, если законы не были еще ему даны?
«Все, что для этого нужно, - ответил цадик, - любовь к Богу. Ес¬
ли вы намереваетесь совершить поступок, но считаете, что это может
уменьшить вашу любовь к Богу, знайте: это грех. Если вы чувствуете, что
это увеличит вашу любовь к Нему, знайте: ваша воля совпадает с волей
Бога. Именно так поступал Авраам».
МЕЖДУ
Разъясняя слова Писания: «А я стоял меж- ~к ;
_ * у, ,, _ «Ля стоял между Господом и ■*-
ду Господом и вами»*, рабби Михл из Злочева ска- ми» - втор. 5:5.
зал: «“Я” стоит между Господом и нами. Когда че¬
ловек говорит “я”, он оскорбляет этим словом Творца, воздвигая стену
между собой и Богом. Но кто жертвует своим “я”, того ничто не отделя¬
ет от Творца. О таком человеке сказано: “Я принадлежу возлюбленному
моему, и ко мне влечение его”*. Ибо, если я отдаю
свое “я” другу, то и его влечет ко мне».
БОЖЬЕ ОСВЯЩЕНИЕ
Ученики Магида из Злочева спросили его:
“Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш”* в
мидраше сказано: “Моя святость превыше вашей
святости”14. Но кто не знает этого? Что же мы уз¬
наем из этих слов? »
Рабби растолковал: «Вот что это означает: Моя святость, напол¬
няющая весь мир, зависит от вашей святости. Как вы освящаете Мое Имя
внизу, так Оно освящается и на высотах Небесных. Ибо сказано: “И ук¬
реплю их в Господе, и во имя Его ходить будут”*».
«И укреплю их в Господе, и во имя
Его ходить будут...» - Зах. 10:12.
«Я принадлежу возлюбленному
моему, и ко мне влечение его» -
Песн. 7:11.
«О словах Писания
«Святы будьте, ибо свят Я, Господь,
Бог ваш» - Лев. 19:2.
Хасидские истории.
Первые учителя
МОЛЯЩИЙСЯ РАББИ
Спросили рабби Йехиэля Михла, почему он задерживается с мо¬
литвой. Он ответил: «Сказано, что племя Даново шло позади всех колен
и собирало все, что те теряли*. Дети Дановы подбирали и все молитвы,
которые произносились сынами Израиля без ис¬
тинного рвения и потому оставались валяться на
земле. Так поступаю и я».
Сказано, что племя Даново шло по¬
зади всех колен и собирало все, что
те теряли - ср. Числ. 2:31: «Всех (во¬
шедших) в исчисление в стане Дана
сто пятьдесят семь тысяч шестьсот;
последними выходить им под зна¬
менами своими».
Рабби Михл так объяснял отрывок из Талму¬
да, в котором говорится о том, что первые хасиды
перед молитвой какое-то время ждали15, чтобы со¬
средоточить сердца свои на Боге: «Покуда они ждали, они молились о
том, чтобы Бог помог им сосредоточить сердца на Нем».
* * *
Перед началом молитвы рабби Михл обычно говорил: «Я соеди¬
няю себя со всеми детьми Израиля, с теми, кто выше меня, чтобы через
них возвысить свои помышления, и с теми, кто ниже меня, чтобы они
могли возвыситься через мои помышления».
* * *
Объясняя первую строчку псалма «Молитва
бедного, когда он унывает и пред Богом изливает пе¬
чаль свою»*, рабби Михл сказал: «Присоединись к
молению недужного - и приле-
«Молитва бедного, когда он уныва- ПИШЬСЯ К Богу ».
* к к
Однажды во время молит-
ет и пред Богом изливает печаль
свою» - Пс. 102:1.
вы зло подступило к рабби Михлу. «Поди прочь, -
сказал он, - и возвращайся, когда я буду есть. Во вре¬
мя молитвы я не могу с тобой препираться».
к * *
Ученики спросили рабби Михла: «Почему в по¬
каянной молитве сначала говорят: “всякое колено Те¬
бе поклонится”, а лишь затем: “всякое создание про¬
стрется перед Тобой одним”16? И почему слово “од¬
ним” употребляется только во втором случае?»
Рабби объяснил: «Колена следует преклонять и пе¬
ред земным царем из плоти и крови, чтобы оказать ему по¬
чтение. Но только перед Царем Царей, только перед Ним,
испытующим сердца, человек может остаться стоять и в то
же время всем существом преклониться перед Ним».
* * *
Рабби Вольфу из Збаража, одному из своих пя¬
терых сыновей, рабби Михл как-то сказал: «Когда-то,
ПВО
'тип f
Bin
Гппвтггпп отп
рпивп wm ччв with таз rvn
рн*п зтп ,toir rbo wrt v*b
tbw tfvo rnnp mvm кгяэ m*m won
зли отмел н^рми Глтешрв
ггврэ ffws гю*йлз1 пзнз tom орел
тК21р*ро V* ттУх '2* акт **>то
мп» йгел и»м won рюп рптл эчл ja
Ьо Ав ГП'КОЛ H’TSpHOM ЙПИОП МГУ 13
Ьал ввпмвп, Ь ал гг тал гйаа лоАрл
iff#* toTTT1 •гтл» ffryo п* лир
.аягакя ур к» ял*ь,гч
атга *11» ЬгВ# ОП» ** wra* из*
-т «ш V»* ртэл ОПЧЗК n*» Spun
. Н8ПКП ГГ зтп врз '«Sso
КЕПКП
трУнутяэяи am арг "> wra
урлп ие
СЕФЕРЪ РОЗИНЪ ДЕОРАЙСО
Тайны учеш
т. е. Новые ученичссшс разъяснена
ВАРШАВА 1903. т
Зеев Вояьф из Збаража, Разин де-
Орайта ( «Тайны Торы»),
Варшава, 1903
Глава шестая /
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
встав на молитву, я очутился перед чертогом истины и молил Бога о том,
чтобы Он даровал мне разум, который никогда бы не противился Его ис¬
тине ».
БОГАЧ
Когда рабби Михл жил находился в Бродах, у него вошло в при¬
вычку молиться в клойзе, известном под названием «хасидский дом уче¬
ния», хотя молиться туда приходили и многие противники хасидизма.
Однажды рабби Михл пришел в клойз после полудня. Накинув на плечи
шалит1\ он немного подождал перед тем, как надеть тфилин, и только
после этого начал молиться. Его ученые противники заметили это, но не
решились обратиться к нему с вопросом. Однако, обдумав и обсудив
увиденное, они все-таки послали к рабби некоего богача по имени Зал¬
ман Перлес. Он вошел к цадику и с большим почтением в голосе сказал:
«Мы не дивимся тому, что ты пришел в синагогу после полудня18, по¬
скольку, судя по всему, ты просто не был готов раньше. Нас удивило то,
что ты ждал чего-то, прежде чем начать молиться. Что это означает?»
Рабби Михл в свою очередь спросил: «А что, разве среди вас нет
другого, более ученого, чем ты, человека, который мог бы задать мне
этот вопрос?» - «Есть, конечно, - ответил Перлес. - Есть среди нас та¬
кие ученые мужи, что я им и в подметки не гожусь». «А почему тогда они
сами не пришли ко мне?» - спросил цадик. Богач ответил: «Они бедны и
робки сердцем, как это свойственно бедным. А я богат, и сердце у меня
крепкое».
Тогда рабби сказал: «Вот ты и сам признал, что не ученые спраши¬
вают меня, почему я медлил с молитвой; меня об этом спрашивают шесть
тысяч рублей. Но этим шести тысячам рублей не понравится, когда я от¬
крою, почему я так поступил».
ВЕЛИКИЙ ХОР
Рабби Мордехай из Кременца, сын рабби Михла, вспоминал:
«Мой отец обычно произносил стих псалма "Хвалу Господу изрекут ус¬
та мои”* с вопросительной интонацией. Мне он
объяснял ЭТО так: "Мы спрашиваем себя, как ЭТО «Хвалу Господу изрекут уста мои,-
наши уста могут изрекать кьалу Господню. Ибо
разве серафимы и обитатели Небес не трепещут и
не дрожат пред величием Его Имени? Поэтому Писание отвечает: “Пус¬
кай благословляет всякая плоть Имя святое Его вовеки”. Всякая плоть,
все живое, именно потому, что оно - плоть, призвано восхвалять Его. В
Перек Шира ("Глава песен”) читаем, что даже ничтожнейший из червей
земных поет Ему песнь. Сколь же превосходит всех их человек, которо-
Хасидские истории.
Первые учителя
му дарована способность понимать и открывать все более многочислен¬
ные новые пути восхваления Творца своего”».
УЧАСТИЕ
Рабби Михл так объяснял слова Гилеля19: «“Если не я за себя, кто
за меня; если я для себя, то что я?”20, то есть если я являюсь частью общи¬
ны и совершаю что-то не для себя одного, “кто за меня”? В этом случае,
каким бы ни был этот “кто”, то есть что бы ни делал за меня любой член
общины, все это будет считаться и моим, словно бы я сам это сделал. Но
если я “для себя” - если я не вхожу в общину, если не присоединяюсь к
людям, - “то что я”? Любое из благодеяний, совершаемых мною в одино¬
честве, ничтожнее праха в глазах Бога, Источника всех благодеяний».
НАЗЫВАНИЕ
Спросили Магида из Злочева: «Сказано в Писании: “И образовал
Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и
привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И все, что назовет
человек живой душой - таково имя ее”*. Почему говорится о том, что че¬
ловек называл каждое творение в соответствии с
его живой душой и таким оказывалось его имя? Что
подразумевается под “живой душой”?»
Цадик ответил: «Вам известно, что у души
каждого существа есть корень21, от которого сущест¬
во получает жизнь; корень этот находится в высших
мирах. Адаму были известны корни душ всех созданий, поэтому он давал
каждому из них его подлинное имя в соответствии с его живой душой».
ВЕРА В СОМНЕНИИ
Некий ученик обратился к Магиду из Злочева: «Слова Торы: “И
вошел Ной и с ним сыновья его, и жена его, и жены сыновей его в ковчег
от воды потопа”* Раши объясняет малой верой, которой обладал Ной.
Он верил и вместе с тем не верил и до тех пор, пока
«И вошел Нои, и с ним сыновья его, хЛЫНуЛИ ВОДЫ ПОТОПа, Не ВХОДИЛ В КОВЧеГ. ДоЛЖ-
и жена его, и жены сыновей его в J " 7 “
ковчег, от воды потопа»-Быт 7:7. ны ли мы и в самом деле причислять праведника
Ноя к маловерам? »
Цадик ответил: «Есть два рода веры: простая вера, которая прини¬
мает слово и ждет его исполнения, и деятельная вера, которая участвует в
исполнении того, чему надлежит быть. Всем своим существом Ной стра¬
шился поверить в грядущее, чтобы его вера не ускорила наступление по¬
топа. И так он верил и вместе с тем не верил, покуда не нахлынули воды».
«И образовал Господь Бог из земли
всех животных полевых и всех птиц
небесных, и привел к человеку, что¬
бы видеть, как он назовет их. И все,
что назовет человек живой душой -
таково имя ее» - Быт. 2:19.
Глава шестая /
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
ПУТЬ НА ГОРУ
Объясняя слова «Кто может взойти на гору Господню, кто может
стоять на святом месте Его?»*, рабби Йехиэль Михл сказал: «Для сравне¬
ния представим себе человека, который едет на гору
в повозке. Он уже на полпути к вершине, но его ло- *Кто может взойти на г<>ру Господ-
J х ню, кто может стоять на святом ме-
шади устали, И ОН вынужден остановиться, чтобы сте Его?» - Пс. 24:3.
передохнуть. Но кто отнесется к этой остановке не¬
разумно, скатится вниз. Разумный же возьмет камень и подложит его под
колесо тележки, чтобы она не скатилась вниз. Только такой человек спо¬
собен достичь вершины горы. Человек, который не падает, но знает, что де¬
лать во время перерыва в своем служении, взойдет на гору Господню».
ИСКУШЕНИЕ
Говорил рабби Михл: «Когда зло пытается соблазнить человека,
оно искушает его тем, что призывает стать во всем слишком большим
праведником».
ВЛАСЯНИЦА
Рабби Юдл, известный своим страхом перед Богом и тем, что нало¬
жил на себя тяжелое покаяние, однажды приехал к Магиду из Злочева.
Рабби Михл сказал ему: «Юдл, ты носишь власяницу, укрощая свою плоть.
Если бы ты не впадал во внезапный гнев, ты бы в ней не нуждался. Но если
ты подвержен таким приступам, никакая власяница тебе не поможет».
СОН
Рассказывал рабби из Апты: «Когда мой
учитель, рабби Йехиэль Михл, спал, он выглядел
как одно из существ Божественной Колесницы*:
иногда его лицо напоминало лик одного из свя¬
щенных животных - льва, орла, быка или челове¬
ка22, а иногда - лик существа, служащего колесом
священной Колесницы*. Один облик он прини¬
мал, когда хотел взойти на Небо, другой - когда
взывал с высоты небесного свода, достигнутого
им».
СУББОТА ОТДОХНОВЕНИЯ
Некий хасид обратился к Магиду из Злочева: «Раши говорит: "Че¬
го не хватало в сотворенном мире? Только отдохновения. Но когда при-
...одно из существ Божественной
Колесницы - см. Иез. 1:10: «И об¬
раз лиц их - лицо человека, и лицо
льва - справа у (каждого из) четы¬
рех, и лицо быка - слева у (каждо¬
го из) четырех, и лицо орла у (каж¬
дого из) четырех».
...лик существа, служащего коле¬
сом священной Колесницы - См.
Иез. 1:15: «И я увидел живые суще¬
ства эти, и вот одно колесо внизу у
живых существ этих для четырех
лиц его».
Хасидские истории.
Первые учителя
ходит суббота, приходит и отдохновение”23. Почему он не говорит: “Ми¬
ру не достает отдохновения, пока не приходит суббота”. Ибо слова “суб¬
бота” и “отдохновение” означают примерно одно и то же».
«Суббота, - отвечал рабби, - означает “возвращение домой”24. В
этот день все сфирот возвращаются на свое подлинное место. Именно на
это указывает Раши: в течение недели сфирот не могут обрести отдохно¬
вение, ибо нисходят со своего подлинного места. Но в субботу они обре¬
тают отдохновение25, поскольку восходят обратно домой».
ХАСИДЫ САТАНЫ
В старости рабби Михл много постился. Один из учеников осме¬
лился спросить его, зачем он умерщвляет плоть. Рабби ответил: «Я дол¬
жен сказать тебе, что Сатана замыслил уничтожить хасидов. Сначала он
попытался просто истребить нас: подстрекал к преследованиям, клеве¬
тал на нас и порочил нас. Он зажег огни враждебности в домах и на ули¬
цах. Почувствовав, что не сможет поколебать нас таким образом, Сата¬
на создал отступников. Когда же он понял, что и этот план не удался, а
от его происков мы только усилились, он замыслил нечто новое и решил
создать своих собственных хасидов. Вскоре тысячи хасидов Сатаны рас¬
пространились по земле и присоединились к истинным хасидам, и исти¬
на смешалась с ложью. Вот почему я так много постился. Я думал, что
смогу разрушить и этот замысел Сатаны. Но впредь я не буду поститься,
ибо увидел, что не смогу удержать Сатану от создания собственных ха¬
сидов. Но тех, кто полностью посвятил себя служению Богу, кто истин¬
но предан Ему, - тех Бог отделит от лживых хасидов. Он просветит их
очи светом Своим, чтобы для них истина больше не мешалась с ложью».
СОЛНЦА И ЗЕМЛЯ
Говорил рабби Михл: «В каждом поколении существуют великие
цадики, которые вступают на путь спасения, целиком посвящая себя То¬
ре. Исполняя заповеди, каждый из них думает о том святом месте, отку¬
да пришла его душа, и стремится вернуться обратно по завершении зем¬
ного пути, чтобы вновь возрадоваться в свете небесной мудрости. Вот по¬
чему для такого человека земные вещи - ничто. И хотя он так же, как и
другие люди, страдает от бедности и жестокого изгнания Израиля, когда
он молится, его сердце не вовлечено в судьбу других существ. Все его ус¬
тремления направлены исключительно на собственное спасение. Сказа¬
но: “Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовеки.
И восходит солнце, и заходит солнце, и устремляется к месту своему, где
«Поколение уходит, и поколение ОНО ВОСХОДИТ”*. СоЛНЦЭ ВОСХОДЯТ И ЗЭХОДЯТ, 3 НЗ
приходит, а земля пребывает вовеки. Земле продолжает Существовать беДНОСТЬ ».
И восходит солнце, и заходит солн¬
це, и устремляется к месту своему,
где оно восходит» - Эккл. 1:4-5. Глава шестая /
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
ИЗГНАНИЕ И СПАСЕНИЕ
Некий ученик обратился к Магиду из Злочева: «Бог сказал Мои¬
сею: "Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки
крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из
земли своей”*. Нужно ли раба, который освобождается от тяжелой не¬
воли, специально подталкивать к свободе? Не бу- — z
^ J «Теперь увидишь ты, что Я сделаю с
Дет ЛИ ОН Сам торопиться К ней, подобно птице, КО- фараоном; по действию руки креп-
торую выпускают ИЗ клетки? » кои ОН отпустит их; по действию ру-
«Когда Израиль изгоняют, - сказал Магид, - “ ZZ-и™. б” "Х 3€М"
это всегда происходит потому, что он сам выносит
себе приговор, и только когда Израиль освобождается от этого пригово¬
ра, он достигает спасения. Когда он преодолевает силу зла в самом себе,
эта демоническая сила разрушается, и в тот же миг правители земные ут¬
рачивают силу преследовать Израиль. Поскольку Израиль в Египте не
хотел возвращаться из духовного изгнания, Моисей сказал Господу: "...и
не избавишь народ Свой”. Это означает: "Не сможешь Ты избавить их”.
Но Господь ответил: "Теперь увидишь ты...” И Он, Всемогущий, хранит
Завет. Он изливает свой великий свет на демоническую силу Египта и
рассеивает ее. Искры Божии, скрытые в Египте, пробуждаются26; каждая
осознает свою истинную сущность. Эти искры устремляются к изначаль¬
ному свету и воспламеняются вместе с ним. И демоническая сила уже не
способна более их в себе скрывать и исторгает их из себя. И, когда это
происходит в высших мирах, это же происходит и в низших мирах с Из¬
раилем и фараоном. Таков смысл бедствий Израиля».
БЛАЖЕННАЯ ЖИЗНЬ
Рабби Михл однажды сказал своим сыновьям: «Жизнь моя была
блаженной, потому что я никогда не нуждался в чем-либо, покуда не
приобретал все необходимое ».
ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ
Рабби Михл так наставлял своих сыновей: «Молитесь за врагов
ваших, чтобы все у них было хорошо. И если вы будете считать, что мо¬
литва ваша слаба, тогда как другие будут считать ее выше всех других
молитв, это и будет истинным служением Богу».
ПО СВОЕЙ ВОЛЕ
В последние два года жизни рабби Михл часто впадал в экстатиче¬
ский транс. Тогда он начинал ходить по комнате, лицо его озарялось ис¬
тинным светом, и можно было заметить, что он устремлен к высшей жиз-
Хасидские истории.
Первые учителя
ни, а не к земному существованию и что душе его достаточно сделать
один шаг, чтобы покинуть этот мир. Вот почему дети рабби Михла вни¬
мательно следили за тем, чтобы вовремя вывести отца из экстаза. Од¬
нажды, после третьей субботней трапезы, которую Михл всегда прово¬
дил вместе со своими сыновьями, он, как обычно, пошел в дом учения и
пел хвалебные песни Богу. Затем вернулся к себе в комнату и стал расха¬
живать взад-вперед. В то время с ним никого не было. Спустя какое-то
время дочь рабби Михла, зайдя к отцу, услышала, как он повторяет сло¬
ва: «По своей воле скончался Моисей. По своей воле скончался Мои¬
сей». Это ее сильно испугало, и она позвала одного из братьев. Войдя в
комнату, он увидел, что отец лежит на полу. Сын слышал, как с послед¬
ним вздохом рабби Михл прошептал: «Один»27.
ИЗ МИРА В МИР
Много лет спустя после своей кончины рабби Михл явился во сне
молодому рабби Цви Гиршу из Жидачова. Рабби Михл сказал: «Знай,
что со дня своей кончины я перехожу из мира в мир. Мир, который вче¬
ра был небом над моей головой, сегодня - земля под моими ногами, а се¬
годняшнее небо - это завтрашняя земля».
«ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОН ВОШЕЛ К БАТШЕВЕ»
К рабби Аарону Лейбу из Премышлян, ученику Магида из Злоче¬
ва, пришел человек, на лице которого рабби Аарон увидел явные призна¬
ки прелюбодеяния. Поговорив с посетителем, рабби произнес: «Сказа¬
но: “Псалом Давида, - когда пришел к нему Натан, пророк, после того,
как Давид вошел к Батшеве”*. Что это может значить? Это значит, что
— : Натан избрал правильный путь, как обратить Дави-
«Псалом Давида, - когда пришел г ^
к нему Натан, пророк, после то- Д* К ГоСПОДу. ЕСЛИ бы ОН ВЫСТуПИЛ ПрОТИВ ЦарЯ ОТ-
го, как Давид вошел к Батшеве» - КрЫТО И обличил бы еГО, КЯК СуДЬЯ, ТО ЛИШЬ ОЖеСТО-
Пс*51:1'2* чил бы сердце Давида. Но он пришел к Давиду, на¬
ставляя его тайно и любя и после того, как он вошел к Батшеве. Поэто¬
му порицание пророка дошло до сердца царя, смягчило и преобразовало
его, и царь воспел песнь обновления и обратился к Богу». Когда рабби
Аарон Лейб закончил, проситель признался в своем грехе и всем своим
существом обратился к Богу.
■■U;y4vUHf
В ПОСЛЕДНИЙ ЧАС
Однажды в ночь Рош га-Шана Магид из Зло-
чева увидел человека, который был в их городе ха-
заном и который незадолго до того умер. «Что ты
здесь делаешь?» - спросил Магид. «Рабби извест¬
но, - сказал умерший, - что в эту ночь души вновь
воплощаются в тела. Я и есть такая душа». - «По¬
чему же тебя послали на землю вновь?» - спросил
Магид. «Здесь, на земле, - рассказал этот человек, -
я вел беспорочную жизнь». - «Так что же вынуж¬
дает тебя возвращаться в мир?» - продолжал допы¬
тываться Магид. «Перед смертью, - сказал умер¬
ший, - я размышлял обо всем, что сделал в жизни,
и решил, что всегда поступал по правде. Мое серд¬
це возгордилось. Именно в этот момент я и умер.
Теперь же меня посылают обратно в мир, чтобы я
исправился и не был гордым».
И тогда родился у Магида сын. Звали его
рабби Вольф. И был он очень смиренным.
ЩШШШмшмжп
Идзгпшп
jifap у» vwjfe тзз о»» оМг>с
ms р'ж Ьги о5т» ТН5* рпб *?лз» *п м
ЗШ Ипи Ья? Ш й
■пя т «ш ч» МО! Ф чв* Р* *ь %Ь
tv «тип ов» три rsbw «до ms >
тзп п'г irrpm чйг «И&п ни ‘ :
Ьл рV» w mm
in» О» : ‘
W» 1
Р78Я5Л И
> ИУ»ЧП
’*3 ГТСК“ Ькюг ТП 1
т . .313^9
зчгзоу1?"’
151Л - ья* f
TlKKREd-4*{ ZKW ,
Terfsg v*a Hirsfb Scfcrdbejv Рнгнйтяу.
{ЫмМт Cff'-Ш (ШНАЭТЯ f мяЬвпг «**6
ОРОШПОРОООООРб!
Зеев Вольф из Збаража,
Сефер га-йакар. Тиферет Цви Зеев
( *Книга драгоценности. Красота
Цви Зеева »), Лемберг, 1896.
СЛЕЗЫ
В детстве рабби Зеев Вольф, младший из пятерых сыновей раб¬
би Йехиэля Михла, был непослушным, своенравным мальчиком.
Тщетно пытался отец воспитать его. Незадолго до совершеннолетия -
Глава седьмая /
ЗЕЕВ ВОЛЬФ ИЗ ЗБАРАЖА
бар-мицвы1, после которой он стал бы целиком отвечать за себя и ус¬
танавливать собственные отношения с Богом, цадик приказал напи¬
сать отрывки из Торы для тфилин, которые с этого времени должен
был накладывать сын. Рабби Михл попросил писца принести вместе с
написанными стихами из Торы пустые коробочки. Писец принес все,
что требовалось. Рабби Михл взял коробочки и долго смотрел на
них. Затем склонился над коробочками и заплакал. Его слезы омочи¬
ли их. Рабби Михл вытер коробочки и вложил туда отрывки из Торы.
А рабби Вольф, впервые надев тфилинг исполнился любви и успоко¬
ился.
СЛУЖАНКА
Однажды между женой рабби Вольфа и ее служанкой произо¬
шла ссора. Хозяйка обвинила девушку в том, что та разбила блюдо, и
требовала возмещения ущерба. Служанка отрицала свою вину и от¬
казывалась платить. С каждым днем ссора все более и более разрас¬
талась. Наконец жена рабби Вольфа решила обратиться в Дии Тора
(“суд Торы”) и надела свое лучшее платье, чтобы предстать перед
раввином города. Увидел это, рабби Вольф надел субботние одежды.
Когда жена спросила, зачем он это сделал, рабби Вольф ответил, что
тоже собирается в суд. Жена воспротивилась: зачем ему идти, если
она хорошо знает, что нужно говорить на суде. «Ты-то, конечно, хо¬
рошо знаешь, - ответил цадик. - Но бедная сиротка, твоя служанка,
этого не знает, ради нее-то я и иду. Ибо кто, кроме меня, за нее за¬
ступится?»
РЕДЬКА
Однажды во время третьей субботней трапезы хасиды сидели
за столом рабби Вольфа и тихо беседовали между собой, чтобы не
беспокоить цадика, который глубоко погрузился в размышления. А
было у рабби Вольфа правило, что всякий в любое время мог войти
в его дом и сесть за стол. И вот вошел некий человек и сел с осталь¬
ными, и те подвинулись, хотя и знали про него, что он дурно воспи¬
тан. Через какое-то время этот человек достал из кармана большую
редьку, нарезал ее на кусочки и начал есть, громко чавкая. Соседи
по столу не могли сдержать недовольство. «Ты, обжора, - сказали
они ему, - как смеешь ты осквернять праздничную трапезу своей
грубостью?» И хотя они говорили тихо, цадик заметил, что проис¬
ходит. Он сказал: «Захотелось мне хорошей редьки. Не найдется ли
редьки у кого-нибудь из вас?» И тогда человека, который вызывал
всеобщее осуждение, внезапно охватил поток счастья. Он избавил¬
Хасидские истории.
Первые учителя
ся от замешательства и протянул рабби Вольфу полные пригоршни на¬
резанной редьки.
ИЗВОЗЧИК
Однажды морозным днем рабби Вольф ехал на церемонию об¬
резания. Сделав остановку и устроившись на отдых в теплой комна¬
те, он почувствовал угрызения совести перед извозчиком, мерзнув¬
шим на улице. Тогда рабби Вольф вышел к нему и позвал: «Иди сюда,
погрейся».
«Я не могу оставить лошадей», - ответил извозчик. Чтобы со¬
греться, он прихлопывал и притопывал. «Я посмотрю за ними, поку¬
да ты не отогреешься и не сможешь сменить меня», - сказал рабби
Вольф. Извозчик поначалу отказался, но потом согласился, позво¬
лил рабби занять его место, а сам пошел в теплую комнату. А в том
месте всякий, независимо от своего положения, мог получить вдо¬
воль еды и выпивки. Выпив десять стаканов вина, извозчик совершен¬
но забыл о рабби и лошадях и остался в комнате. Тем временем по¬
стояльцы решили, что цадик отлучился по важному делу. Спустя вре¬
мя несколько проезжающих вышли на улицу. Сгущались сумерки.
Они увидели стоявшего у повозки рабби Вольфа, который совсем за¬
мерз. Чтобы согреться, он прихлопывал и притопывал.
ЛОШАДИ
Когда рабби Вольф ехал в повозке, он никогда не допускал,
чтобы лошадей хлестали кнутом. «Ты даже не должен кричать на
них, - говорил он извозчику, - просто говори с ними спокойно».
ССОРЯЩИЕСЯ
Рабби Вольф считал, что ни в одном человеке нет зла, и отно¬
сился ко всем людям как к праведникам. Однажды двое хасидов по¬
ссорились, и тот, кто был прав, позвал рабби Вольфа встать на его за¬
щиту. Рабби Вольф сказал: «На мой взгляд, вы оба - люди добрые, а
что может поссорить двух праведников? »
ИГРОКИ
Один хасид пожаловался рабби Вольфу на неких людей, кото¬
рые ночи напролет играли в карты. «Замечательно, - сказал цадик.
Как и все люди, они желают служить Богу, но не знают как. Вот они
и бодрствуют по ночам, постоянно занимаясь каким-нибудь делом.
Глава седьмая /
ЗЕЕВ ВОЛЬФ ИЗ ЗБАРАЖА
Достигнув совершенства, они бросят свое занятие и обратятся к Гос¬
поду - и какими прекрасными слугами они станут для Бога!»
ВОРЫ
Однажды ночью в дом рабби Вольфа забрались воры и взяли
все, что подвернулось им под руку. Из своей комнатки цадик видел
воров, но не делал ничего, чтобы остановить их. Воры забрали и кое-
что из посуды, в том числе и кувшин, из которого в тот вечер пил
больной человек. Заметив это, рабби Вольф побежал за ними. «Доб¬
рые люди, - закричал он ворам, - прошу вас в качестве дара принять
от меня все то, что вы забрали. Я не скупой. Но, пожалуйста, будьте
осторожны с этим кувшином! Из него пил больной, и вы можете за¬
разиться!»
С того времени каждый вечер, ложась спать, рабби Вольф гово¬
рил: «Все, что у меня, принадлежит всем»2. Он считал, что воров, ко¬
торые могут опять залезть к нему, не должны обвинять в воровстве.
ОТСТУПНИКИ
Встретились во Львове цадики и стали обсуждать ущербность
нового поколения. Ибо среди молодых многие пренебрегали священ¬
ными обычаями. Такие люди носили короткие одежды, брили боро¬
ды и виски, а это могло повлечь за собой и духовный упадок. Цадики
решили сделать все, чтобы не допускать подобных отступлений, ина¬
че - и очень скоро - вся система священных устоев могла рухнуть.
Совещавшиеся были настроены очень решительно и первым делом
постановили запретить отступникам обращаться в Дин Тора\ однако
хотели знать, что думает об этом рабби Вольф из Збаража. Тот спро¬
сил цадиков: «Почему вы считаете, что вас я люблю больше, чем их? » -
и решение было отменено.
ПОДДЕРЖКА
Однажды, когда рабби Вольф был в дороге, к нему подошел мо¬
лодой хасид, очень бедный, и попросил о денежной поддержке. Цадик
порылся в кошельке, достал крупную монету и положил ее обратно;
потом достал мелкую монету и дал ее нуждавшемуся юноше. «Молодо¬
му человеку, - сказал он, - ничего не следует стыдиться, но ему также
не следует думать, что Небеса не знают о его нужде». Хасид отошел с
поникшей головой.
Рабби Вольф позвал его обратно и спросил: «Юноша, о чем ты
сейчас думаешь?» - «Только что я научился новому пути служения
Хасидские истории.
Первые учителя
Богу, - ответил молодой хасид. - Ничего не следует стыдиться, и не
следует думать, что Небеса о тебе не знают». - «Именно так», - про¬
изнес цадик и дал ему еще денег.
Хасидские истории.
Первые учителя
МОРДЕХАЙ ИЗ НЕСХИЖА
Глава
восьмая
КАКАЯ РАЗНИЦА?
Еще не зная о своем призвании, рабби Мор¬
дехай занимался мелкой торговлей. Переезжая с
места на место и продавая товары, Мордехай по¬
немногу откладывал деньги, чтобы купить себе эт¬
рог для праздника Суккот. Собрав таким образом
несколько рублей, он поехал в город, думая только
о том, удастся ли ему купить лучший этрог. Неожи¬
данно посреди дороги он увидел водовоза, кото¬
рый оплакивал павшего коня. Рабби Мордехай вы¬
лез из повозки и все свои деньги отдал этому чело¬
веку, чтобы тот мог купить нового коня. «Какая
разница? - сказал себе рабби Мордехай, возвраща¬
ясь домой. - Все будут говорить благословение над
этрогом, а я скажу благословение над конем!»
Приехав домой, рабби Мордехай нашел там пре¬
красный этрог, который в его отсутствие принесли
ему друзья.
Мордехай из Несхижа, Ришфей эш
( еОгненные искры » ), Петроков, 1907
С КНЯЗЕМ ТОРЫ
Тем, кто приходил к рабби Мордехаю, чтобы разделить с ним
субботнюю трапезу, он редко говорил слова поучения, а если и гово¬
рил, то очень немного. Когда один из сыновей отважился спросить
его, почему так происходит, рабби Мордехай ответил: «Чтобы обре¬
Глава восьмая /
МОРДЕХАЙ ИЗ НЕСХИЖА
сти в своем сердце слово поучения, необходимо объединиться с анге¬
лом - Князем Торы. Только тогда слова проникают в сердца слуша¬
телей, и каждый из них получает именно то, в чем нуждался, и не¬
важно, что и сколько говорилось».
ОБЕЩАНИЕ
Говорил рабби Мордехай: «Кто вкусил со мной субботнюю
трапезу, не покинет этот мир, не обратившись к Богу».
НА ЗАРЕ
Однажды рабби Мордехай всю ночь напролет просидел со сво¬
ими учениками. Когда свет зари осветил небо, он сказал: «Мы не на¬
рушили границ дня. Скорее это день нарушил наши границы, хотя мы
и не собирались уступать ему».
МЕРКА
Раббц Мордехай из Несхижа го¬
ворил своему сыну, рабби из Ковеля:
«Сын мой, сын мой! Не чувствующий за
пятьдесят миль болей роженицы, не
страдающий вместе с нею, не молящий
Бога об облегчении ее мук недостоин
называться цадиком».
Младший сын, десятилетний Иц¬
хак, который впоследствии продолжил
служение отца и стал цадиком, слышал
эти слова. Уже состарившись, он, рас¬
сказывая эту историю, всегда добав¬
лял: «Прошло много лет, прежде чем я
понял, почему отец сказал это при
мне».
ЗАЧЕМ ПРИХОДЯТ К ЦАДИКУ
Говорил рабби Мордехай: «Лю¬
ди приходят к цадикам по разным при-
иЛшхТжа, чинам. Один - чтобы цадик научил его молиться со
Ришфей эги страхом и любовью, другой - чтобы обрести силу
(«Огненные искры»), самостоятельно изучать Тору, третий - потому что
титульный лист у
хочет подняться на более высокую ступень духов-
Хасидские истории.
Первые учителя
ной жизни, и так далее. Но на самом деле ни одна из этих и подобных
причин не приводит к цадику, ибо, получив желаемое, о нем забыва¬
ют. Единственной подлинной целью прихода к цадику должно быть
стремление ощутить реальность Бога. Эта цель беспредельна и бес¬
конечна».
РЫБА В ОКЕАНЕ
Рассказывал рабби Ицхак из Несхижа: «Однажды в месяц
злу л1 мой отец сказал своему другу: “Знаешь ли ты, что сегодня за
день? Это один из тех дней, когда рыба трепещет в океане”».
Кто-то из стоявших рядом хасидов заметил: «Обычно говорят:
когда рыба трепещет в водах»2. - «В словах моего отца, - возразил
рабби Ицхак, -заключена единственная возможность выразить тай¬
ну общения душ с Богом».
ЖЕРТВА
Рабби Мордехай из Несхижа так толковал слова Писания «и в
новомесячия ваши приносите всесожжение Господу»*: «Если вы хо-
тите обновить дела ваши3, приносите в жертву
«и в новомесячия ваши приноси- — ? г г j
те всесожжение Господу»-Числ. ГОСПОДУ Первую МЫСЛЬ В МОМвНТ пробуждения
28:11. ото сна. Поступающему так Бог поможет, и не
оставит его весь день, и свяжет все с той первой мыслью».
ЗРЕНИЕ И СЛУХ
Некий рабби пришел к цадику из Несхижа и спросил: «Правду
ли говорят люди, будто ты слышишь и видишь все?»
Цадик ответил: «Поразмысли над словами Писания: “Ухо
слышащее и глаз видящий - то и другое создал Господь”*. Человек
сотворен так, что он может видеть и слышать все, что захочет. На-
——- до лишь, чтобы его зрение и слух не были ущерб-
«Ухо слышащее и глаз видящий - л
то и другое создал Господь» -
Притч. 20:12.
ЕРМОЛКА4
Рассказывают.
К рабби Мордехаю из Несхижа пришла некая женщина и со
слезами стала расспрашивать о своем муже, много лет назад покинув¬
шем дом и уехавшем в чужую страну. «Что я могу сказать тебе? - вос¬
кликнул цадик. - Разве он здесь? Или, может быть, он в этой бочке?»
Поскольку вера женщины была велика, она подошла к бочке и
заглянула в нее. «Вот он! - воскликнула она. - Вот он! Я вижу его от-
Глава восьмая /
МОРДЕХАЙ ИЗ НЕСХИЖА
ражение в воде!» - «Есть ли на нем шляпа?» - спросил рабби.
-«Только ермолка». - «Коснись ее».
Женщина сунула руку в бочку и коснулась ермолки. В ту самую
минуту ее муж, который работал портным в далекой стране, сидел у
окна в доме хозяина, на которого он шил. Вдруг порыв ветра сдул с
него ермолку. Затрепетав всем сердцем, он решил немедленно ехать
домой.
ЛИЛИТ5
Рассказывают.
Некий человек, одержимый Лилит, поехал в Несхиж, думая,
что рабби Мордехай сможет освободить его от такой напасти. Рабби
чудесным образом узнал о намерениях этого человека и распорядил¬
ся, чтобы жители города закрывали двери домов и никого не пускали
ночью.
В сумерках одержимый приехал в Несхиж, но нигде не мог най¬
ти себе пристанища, так что в конце концов вы¬
нужден был остановиться на сеновале. Тут к нему
явилась Лилит и сказала: «Иди за мной». - «Поче¬
му это я должен идти за тобой? Обычно ты сама ко
мне приходила», - спросил он. «Потому что в сене,
на котором ты лежишь, есть трава, и она отпугива¬
ет меня», - ответила Лилит. «Какая же это трава?
Я выдерну ее, и ты сможешь ко мне прийти». Он
стал показывать Лилит травинки, одну за другой,
покуда она не сказала: «Вот эта!» Эту траву чело¬
век положил себе на грудь и исцелился.
НЕЧТО ОСОБЕННОЕ
Провидец из Люблина как-то спросил рабби
из Апты, гостившего в его доме: «Знаешь ли ты
старого рабби из Несхижа?» - «Нет, не знаю, - от¬
вечал тот. - Но скажи мне: что в нем такого осо¬
бенного, если ты меня о нем спрашиваешь?» -
«Стоит тебе побыть с ним хотя бы минуту, ты сра¬
зу поймешь, что в нем особенного, - отвечал Про¬
видец. - С ним учение и молитва, еда и сон стано¬
вятся чем-то единым, так что душа может сразу
взойти к самому своему истоку».
И тогда рабби из Апты решил отправиться в Несхиж. Но не ус¬
пел он выехать из ворот своего дома, как ему сообщили, что на него
Хасидские истории.
Первые учителя
pnprrfhn
•" рвяпрЬп
.mjm.Tfim у .*гтп ртп т
rfrharv V*vna пат ч» ■ипр ж> унр -вт
гт гт т*азг .ЧУРЖО30 п*п^яя 0“ТПВ рюпэ
iwnm угли «пк> 71 rm ■» леем 14га .«яб rfyv о-пр
ттошгз то Ь rah ttiopj тп .ran mpn neanftn
тп .-рн тгтрвз ansa wn tram т ъ imp
xffjf vp vks .rirp naff uses jrta n* avd> errb)
:рк rsjn
m «rs pw® ya’tfrftb ПЮО '4 ora
40 рффа
apnajpe
аз ли» "vn?* Л .*■**» ■
Ицхак из Несхижа,
Толдот Ицхак
( «Потомство
Ицхака»),
Петроков, 1921
донесли властям и ему необходимо срочно явиться для дачи показа¬
ний. Когда дело уладилось, до Песаха оставалось две недели, и по¬
этому рабби из Апты вновь перенес свое путешествие. А после Песа¬
ха ему сообщили, что рабби из Несхижа скончался за неделю до празд¬
ников.
Хасидские истории.
Первые учителя
ОКРУЖЕНИЕ
БААЛ ШЕМ ТОВА
Глава
девятая
ДВЕ ПАРЫ ПОДСВЕЧНИКОВ
Долгие годы рабби Моше Хаим Эфраим - внук Баал Шем Това - и
его жена жили в великой бедности. Накануне субботы жена рабби ста¬
вила свечи в подсвечники, которые сама сделала из глины. Однажды,
когда они уже разбогатели, накануне субботы рабби, вернувшись из си¬
нагоги, вошел в комнату и увидел, что жена с восторгом и гордостью
смотрит на большие серебряные подсвечники. «По-твоему, эти подсвеч¬
ники великолепны, - сказал он жене. - А по-моему, великолепными бы¬
ли те, которыми мы пользовались в прежние дни».
НА ИСХОДЕ СУББОТЫ
Рабби Барух, внук Баал Шем Това, рассказывал: «К раввину из
Полонного часто являлся “магид”1, некий пророческий дух, и учил его.
Прошло время, и раввин стал учеником моего деда, Баал Шем Това. Ба¬
ал Шем Тов отослал этого “магида”, так что он больше не приходил к
раввину, и дал другого, одного из истинных магидов.
Однажды Мы с рабби Пинхасом из Кореца и с раввином из Полон¬
ного проводили вместе субботу. На исходе субботы к рабби Пинхасу
явился посланник: выяснилось, что обстоятельства вынуждают рабби
немедленно вернуться домой. В это время раввин из Полонного удалил¬
ся в комнату, желая в одиночестве предаться сосредоточению2. А рабби
Пинхас не хотел уезжать, не попрощавшись с ним, и попросил меня со¬
общить раввину о своем вынужденном отъезде, но и я не решался это
сделать. В конце концов мы оба подошли к двери, за которой скрылся
Глава девятая /
ОКРУЖЕНИЕ БААЛ ШЕМ ТОВА
раввин, и прислушались. Нечаянно я схватился за ручку, и дверь откры¬
лась. Раввина не было: он исчез подобно призраку. Я же стоял как вко¬
панный, не в силах отвести глаз от того места, где еще недавно он стоял».
ДА БУДЕТ ТАК
Рабби Яакова Йосефа, раввина из Полонного, однажды пригласи¬
ли на церемонию обрезания. Когда он приехал, не хватало одного чело¬
века для минъяна. Цадику очень не понравилось, что его заставили ждать:
он этого никогда не любил. В тот день с утра шел сильный дождь, поэто¬
му на улице не было ни одного прохожего. Наконец показался нищий.
Его попросили принять участие в церемонии. Он сказал: «Да будет так», -
и вошел в дом. Нищему предложили горячего чая, и он снова сказал: «Да
будет так». После совершения обряда его пригласили к праздничной тра¬
пезе, и он снова сказал: «Да будет так». Наконец хозяин спросил: «Поче¬
му ты всегда отвечаешь одинаково?» - «Потому что сказано: “Блажен на¬
род, у которого так”», - ответил нищий и у всех на глазах исчез.
В ту ночь раввин не мог заснуть. Снова и снова
ему чудилось, что нищий говорит: «Да будет так».
Наконец он понял: это был пророк Элиягу, который
пришел укорить раввина за его недовольство. «Бла¬
жен народ, у которого Господь
есть Бог»*, - прошептал раввин !Блажен наР°А’ у второго так,
г г блажен народ, у которого Господь
И тут же заснул. есть Бог» - Пс. 144:15.
КНИГА
Сын рабби из Острога рассказывал.
«Когда книга раввина из Полонного Толдот Ла¬
ков Йосеф (“Потомство Яакова - Йосеф”)3 попала в
руки моему отцу, он постоянно читал и перечитывал ее,
особенно те отрывки, что начинались словами: “Слы¬
шал я от своего учителя...”, - покуда он не запоминал
их. Так было в течение целого года, а то и больше. Од¬
нажды, перечитывая одно из изречений, отец заметил,
что не понял его как следует. Тогда он запряг лошадей
и отправился в Полонное. Я был еще мальчиком, и отец
взял меня с собой. Мы нашли рабби Яакова Йосефа тя¬
жело больным. Он лежал на кровати, которая вскоре
стала для него смертным одром. Узнав, зачем пришел
мой отец, раввин взял книгу и заговорил голосом, ис¬
полненным необыкновенной силы. Лицо его просветлилось. И на моих гла¬
зах кровать, на которой лежал раввин, приподнялась над полом.
Яаков Йосеф из
Полонного, Цофнат
Паанеах ( «Отвер¬
зающий печати»),
Корец, 1782
Хасидские истории.
Первые учителя
НА РЫНКЕ
Рассказывают.
Рабби Лейб, сын Сары, всю свою жизнь странствовал по миру и нигде
подолгу не останавливался. Он часто ночевал в лесах и пещерах, но заходил
и в города, где тайно общался с немногими близкими друзьями. Не гнушал¬
ся он появляться и на рынках. По торговым дням рабби Лейб раскидывал
там шатер и пребывал в нем весь день. Не раз просили его ученики объяснить
смысл этой странной привычки. Наконец рабби уступил их уговорам.
В это время мимо проходил человек с тяжелой ношей на плечах.
Рабби Лейб позвал его и что-то прошептал ему на ухо. Затем он попро¬
сил учеников пойти за этим человеком и понаблюдать, что он будет де¬
лать. Ученики увидели, что этот человек подошел к одному из торговцев,
скинул свою ношу и сказал, что больше не хочет работать на него. Тор¬
говец возмутился и отказался заплатить носильщику причитающееся
ему жалованье. В ответ носильщик повернулся и ушел, не сказав ни сло¬
ва. Последовавшие за ним ученики увидели, что он облачился в саван.
Тогда они подбежали к нему и попросили раскрыть свой секрет. «Сует¬
но и преходяще было мое пребывание в мире хаоса, - отвечал носиль¬
щик. - Я даже не знал, что давно должен был умереть. Сегодня рабби
сказал мне об этом и тем даровал освобождение».
ОБЪЯСНЯТЬ ТОРУ И БЫТЬ ТОЮЙ
Рабби Лейб, сын Сары, говорил о раввине, объясняющем Тору*.
«Что значит объяснять Тору? Человек должен стремиться к тЬму, чтобы
все его дела стали Торой и чтобы он сам целиком стал Торой. По его по¬
ведению, по его поступкам, по его преданности Богу каждый сможет по¬
нять, что он стал как Небеса: “Нет у них языка и нет слов - не слышен го¬
лос их. Но по всей земле проходит линия их, до предела вселенной - сло-
ва их”*».
«Нет у них языка и нет слов - не
слышен голос их. Но по всей земле
проходит линия их, до предела все¬
ленной - слова их» - Пс. 19:4. ОТЕЦ И МАЛЫЕ ДЕТИ
Рабби Арье из Шполы, прозванный Дедуш¬
кой из Шполы, в молодости был Знаком с Баал Шем Товом. Однажды в
Песах, перед седером, он велел младшему сыну перечислить элементы се-
дерсi\ Когда отец попросил объяснить его смысл слова кадеги, мальчик
ответил, как принято: «Возвращаясь из синагоги домой, отец должен
сразу произнести кидуш..л. И замолчал.
Отец спросил его: «Почему он должен произнести кидуги сразу?» -
«Учитель мне этого не говорил», - ответил мальчик. Тогда отец объяс¬
нил ему: «Чтобы не уснули малые дети, а спросили его: “Чем эта ночь от¬
личается от других ночей?”5»
Глава девятая /
ОКРУЖЕНИЕ БААЛ ШЕМ ТОВА
На другой день рабби спросил учителя, который был у него гостем на
седере, почему он не научил детей, что после слова «кадеги» необходимо да¬
вать объяснение того, что это слово означает и каков связанный с ним обы¬
чай. Оказалось, что учитель посчитал это излишним, поскольку правило, от¬
носящееся к слову «кадеги », соблюдается и в домах, где нет маленьких детей.
Тогда рабби сказал: «Ты весьма заблуждаешься, отменяя старый обычай,
значения которого не понимаешь. А означает он вот что: “Когда отец прихо¬
дит из синагоги домой”, то есть когда Отец наш Небесный видит и слышит,
что каждый сын Израиля, несмотря на усталость после приготовлений к Пе-
саху, произносит вечернюю молитву с огромным усердием, возвращается Он
на Небеса и “должен сразу сказать кидуги”, то есть должен немедленно обно¬
вить священный брачный союз (;кидугит/), заключенный, когда Он сказал
Израилю: “И обручусь с тобой навеки”*. И до этой ночи, “ночи бдения”, Он
должен выкупить нас7, чтобы не уснули малые дети,
то есть народ Израиля не погрузился бы в глубокий
сон отчаяния, но спросил Отца Небесного: “Чем отли¬
чается эта ночь Изгнания от всех других ночей?”»
После этих
слов рабби зарыдал,
воздел руки к Небесам и воскликнул: «Отец,
Отец, выведи нас из нашего Изгнания, пока
о нас еще можно сказать: “Я сплю, но серд¬
це мое бодрствует”*. И да не погрузимся мы
окончательно в сон!» —г ;
т, «Я сплю, но сердце мое бодрству-
И все зарыдали вме- ет» _ ПеСн. 5:2.
сте с ним.
Но через некоторое время рабби
ободрился и воскликнул: «А теперь по¬
радуем нашего Отца и покажем Ему, что Его дети могут танцевать даже
во тьме». И велел играть веселую музыку, а сам пустился в пляс.
«И обручусь с тобой навеки» - ср.
Ос. 2:21-22: «И обручу тебя Мне на¬
веки, и обручу тебя Мне правдою и
справедливостью, благочестием и
милосердием; и обручу тебя Мне
верностью, и познаешь ты Господа ».
Еврейский квартал в Остроге
ДЕДУШКИН ТАНЕЦ
Когда Дедушка из Шполы по субботам и праздникам танцевал, ноги
его становились легкими, как у четырехлетнего ребенка. Не один человек,
видевший его священный танец8, всей душой обращался к Богу, ибо рабби
пробуждал сердца всех, кто общался с ним, и люди отвечали ему слезами
восторга.
Однажды в пятницу вечером гостем Дедушки из Шполы был раб¬
би Шалом Шахна, сын Авраама Ангела. Сначала они долго спорили. За¬
тем благословили друг друга. Потом рабби Шалом присел, как всегда де¬
лал в преддверии субботы, целиком устремившись к Богу. Дедушка же
посмотрел на него как-то игриво. Оба они молчали. После трапезы раб-
Хасидские истории.
Первые учителя
би Арье Лейб спросил: «Сын Ангела, можешь ли ты танцевать? » - «Нет,
не могу», - отвечал рабби Шалом.
Рабби Арье Лейб встал. «Тогда смотри, как танцует Дедушка из
Шполы», - сказал он. Ноги его задвигались сами собой, и он стал танце¬
вать вокруг стола. Не успел рабби Арье Лейб сделать круг, как рабби
Шалом вскочил со своего места. «Где это видано, чтобы старик так тан¬
цевал!» - крикнул он находившимся там же хасидам. Так он стоял и не
отрываясь смотрел на ноги чудесного танцора. Позднее рабби Шалом
говорил своим хасидам: «Верьте мне: Дедушка из Шполы сделал все свои
члены столь чистыми и святыми, что каждое его движение вызывает у
всякого, кто смотрит на него, чувство священного трепета».
ИГРЫ НА ПУРИМ9
На праздник Пурим Дедушка из Шполы устраивал особые игры.
Избранных и преданных ему хасидов он наряжал в маскарадные костю¬
мы10: одного - царем Пурима, других - принцами и советниками. Они
проводили торжественные заседания, изображая царский совет или суд,
выносили решения и постановления. Иногда в маскараде принимал уча¬
стие и сам Дедушка.
Хасиды говорят, что эти игры обладали сильнейшим воздействи¬
ем, которое пронизывало весь мир и отвращало опасность от Израиля.
ЛИЯ И РАХИЛЬ
Во дни, когда молодой Нахум, позднее ставший рабби из Черно¬
быля, имел честь жить подле Баал Шем Това, рабби Исраэль бен Элие-
зер собрался в одну из своих поездок. Нахум, очень хотевший поехать с
ним, стал ходить вокруг повозки, которую готовили в дорогу. Заметив
это, Баал Шем Тов сказал: «Если ты знаешь, в чем различие между мо¬
литвами Тикун хацотп, одна из которых посвящена Лии, а другая - Ра¬
хили, то можешь поехать со мной». Нахум без колебаний произнес: «То,
чего Лия добивается слезами, Рахиль добивается радостью». Баал Шем
Тов тут же велел Нахуму садиться в повозку.
ЦАДИК И ЕГО ХАСИДЫ
Рабби Ицхак из Сквиры - внук рабби Нахума из Чернобыля - рас¬
сказывал: «В местечке недалеко от Чернобыля на исходе субботы собра¬
лись несколько хасидов моего деда - люди достойные и богобоязненные.
За трапезой “проводов царицы субботы” они стали исповедоваться. Ве¬
ликое смирение и страх перед Богом заставили их посчитать себя вели¬
кими грешниками, и они решили, что остается одна-единственная на-
Глава девятая /
ОКРУЖЕНИЕ БААЛ ШЕМ ТОВА
дежда на спасение - общение с великим цадиком рабби Нахумом: толь¬
ко он может возвысить их и помочь им искупить грехи.
Немедленно после трапезы хасиды отправились к своему учителю
в Чернобыль. Но тогда же, на исходе субботы, мой дед сидел дома и ду¬
мал о своих грехах. Смирение и страх перед Богом заставили его посчи¬
тать себя великим грешником. Ему казалось, что у него есть только одна
надежда на спасение - если только его хасиды, столь усердные в служе¬
нии Богу и глубоко преданные ему, не оставят его. Он подошел к окну и
посмотрел в ту сторону, где жили его ученики. В ту же минуту рабби На-
хум увидел своих хасидов.
«Тогда, - заканчивал рабби Ицхак свой рассказ, - оба полукру¬
жия соединились в кольцо».
СЛОВА УТЕШЕНИЯ
К рабби Нахуму пришли несколько ёго учеников и стали жало¬
ваться на то, что впали во тьму и уныние, и ни учение, ни молитва не в со¬
стоянии их возвысить. Цадик понял, что тоска их - это тоска по близос¬
ти к живому Богу. Обращаясь к ученикам, он сказал: «Дети мои, не стра¬
шитесь состояния, которое кажется вам смертью. Ибо все, что есть в ми¬
ре, есть и в человеке. Как угасает в Рош га-Шана жизнь звезд, они погру¬
жаются в глубокий сон, который восстанавливает их силы, а затем про¬
буждаются в новом блеске, так и люди, воистину желающие приблизить¬
ся к Богу, должны пройти через состояние упадка ~ 1
V «тт м Господь Бог погрузил Адама в
духовной ЖИЗНИ. Падение ИХ - ради подъема”. глубокий сон - см. Быт.2:21: «и
Ибо сказано, ЧТО Господь Бог погрузил Адама В навел Господь Бог крепкий сон на
глубокий сон*, и Адам спал, а пробудившись, Адама*-
встал уже совершенным человеком».
КАЧЕСТВО БОГА
К рабби Нахуму из Чернобыля однажды пришел некий еврей из
Литвы и пожаловался, что не может выдать дочь замуж, потому что у не¬
го нет денег. У цадика было пятьдесят золотых, отложенных для другой
цели. Он отдал эти деньги бедному литваку, а в придачу подарил ему
свое шелковое одеяние, чтобы он мог хорошо выглядеть на брачной це¬
ремонии. Взяв все, этот человек отправился на постоялый двор и стал
пить водку.
Несколько часов спустя на постоялый двор зашли хасиды. Обна¬
ружив пьяного литвака, валявшегося под скамейкой, они забрали у него
остаток денег и шелковое одеяние и, вернув их рабби Нахуму, посетова¬
ли на то, что он ошибся, поверив этому человеку. Но рабби рассердился
и сказал им: «Только я ухватился за самый краешек того из свойств Бо-
Хасидские истории.
Первые учителя
га, о котором сказано: “Он благ и милостив и к грешникам, и к добрым
л*одям”12, - а вы хотите вырвать его из моих рук! Сейчас же верните все
обратно!»
ВСАДНИК, УВИДЕННЫЙ В КУРИЦЕ
Рассказывают.
Во время путешествия рабби Нахум заехал в гости к другому ца¬
дику. В его честь зарезали курицу и приготовили ее на обед. Рабби На¬
хум посмотрел на поданную за трапезой птицу и сказал: «В этой курице
можно видеть какого-то военного, скачущего верхом». Тогда позвали
гиойхета, который признался, что, когда он резал курицу, он засмотрел¬
ся на офицера, проезжавшего верхом на лошади, и в тот момент ни о чем
другом не мог думать.
ОГОНЬ ПЮТИВ ОГНЯ
Рассказывают.
Однажды во время путешествия Баал Шем Тов остановился в до¬
ме одного из своих учеников - рабби Давида Лейкеса. В это время вышел
указ властей, что в определенный день в полдень будут искать тома Тал¬
муда13; найденные тома отберут и сожгут. Утром рабби Давид спрятал
свой Талмуд под умывальник. Наступил полдень. Бледный как смерть
рабби Давид вошел в комнату к Баал Шем Тову и увидел, что учитель со¬
вершенно спокоен. «Своим огнем, - сказал он, - ты затушил их огонь».
И указ отменили.
КАНАТОХОДЕЦ
Однажды рабби Хаим из Кросно вместе со своими учениками по¬
сетил представление канатоходца. Он был настолько поглощен этим
зрелищем, что ученики удивились. «Этот человек, - произнес рабби, -
рискует своей жизнью, а я не понимаю зачем. Но я уверен - идя по кана¬
ту, он совершенно не думает о том, что его номер заслуживает платы не
менее ста золотых, ибо он может упасть и разбиться».
207
ДЕТСТВО
Когда Менахему исполнилось одиннадцать лет,
его отдали в учение в дом Великого Магида. Магид
полюбил мальчика. Однажды в субботу после полу¬
денной трапезы он увидел, что Менахем с гордым ви¬
дом расхаживает по комнате в сдвинутой набок ер¬
молке. Магид подошел к порогу, взялся за ручку две¬
ри и спросил мальчика: «Сколько страниц Гемары ты
выучил сегодня?»1 - «Шесть», - ответил ученик. «Если
после шести страниц твоя ермолка сдвинута набок, -
произнес Магид, - сколько страниц понадобится,
чтобы она свалилась? » И запер дверь.
Менахем заплакал и стал просить: «Открой,
рабби, и скажи мне, что я должен делать». Магид от¬
крыл дверь. «Я хочу взять тебя к своему учителю, свя¬
тому Баал Шем Тову», - сказал он.
Они приехали в Меджибож в пятницу, и Магид сразу отправился
к Баал Шем Тову. По этому случаю Менахем приоделся и аккуратно
причесался (этой привычки он придерживался до конца своей жизни). В
это время Баал Шем Тов стоял в синагоге перед амудом2, молился и
ждал, когда придет Менахем. Но вплоть до исхода субботы он не подзы¬
вал мальчика к себе. Магид и рабби Яаков Йосеф из Полонного, другой
великий ученик Баал Шем Това, стояли подле своего учителя. Наконец
Баал Шем Тов подозвал Менахема, долго смотрел на него, а затем стал
рассказывать притчу о волах и плуге. Слушатели скоро поняли, что эта
Глава десятая /
МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ ИЗ ВИТЕБСКА
Письмо Менахема Менделя
из Витебска
притча о судьбе Менахема. Однако мальчик понял лишь ту часть, где
рассказывалось о том, что он уже пережил. Рабби из Полонного понял
половину притчи. Магид же понял все.
Позднее Баал Шем Тов говорил Магиду: «Этот озорник на самом
деле полон великого смирения».
208
БОЛЬШЕ
На Рош га-Шана Великий Магид не трубил в гиофар. Это было
обязанностью его ученика, рабби Менахема Менделя, а Магид лишь ука¬
зывал, как следует трубить. В последние дни жизни у Магида болели но¬
ги, и он уже не мог ходить, поэтому давал указания, сидя в своей комна¬
те. Однажды рабби Менахем Мендель отсутствовал, и его место занял
рабби Леви Ицхак. Он поднес гиофар к губам, но когда Магид назвал
первый звук3, Леви Ицхак увидел яркий свет и потерял сознание. «Что
это он? - недоумевал Магид. - Мендель видит гораздо больше, но не бо¬
ится».
lillilllllllilliilill
тяшяшш
Гии* пт* WTJP
ттчытъ ■
r*> rm
ПОЧЕСТИ
Однажды Магид из Межерича отправил своего
ученика рабби Менахема Менделя в поездку по об¬
щинам. Рабби Менахем должен был выступать перед
хасидами, пробуждая в них желание изучать Тору
ради самой Торы. В одном из местечек на постоялый
двор к рабби Менахему пришли местные книжники и
оказали ему большие почести. Беседуя с книжника¬
ми, рабби Менахем Мендель спросил, почему, когда
человек избегает почестей, они следуют за ним по пя¬
там. «Если принимать почести - это хорошо, - сказал
он, - почему тот, кто избегает почестей, боится, что
почести будут преследовать его? А если принимать
почести — это неприлично, почему избегающий поче-
стей наказывается тем, что почести преследуют его?
Конечно, достойному человеку следует избегать по¬
честей. Но - как и у остальных - у него есть врожден¬
ное честолюбие, и он должен с ним постоянно бороть¬
ся. Только после длительного и усердного изучения
Торы ради нее самой он преуспеет в преодолении этой предосудительной
страсти и больше не испытает удовольствия от того, что его называют
“рабби” или иным почетным именем. Однако на самом дне его души все
еще сохраняется желание почестей, и, хотя он знает, что освободился от
него, оно продолжает смущать и преследовать его, как воспоминание, от
Менахем Мендель
из Витебска, При га-
арец (еПлод земли»),
Копуст, 1814
Хасидские истории.
Первые учителя
которого невозможно избавиться. Это след змея в его душе, и от него он
тоже должен себя очистить».
ЧЕРВЬ
Говорил рабби Мендель: «Я не знаю, чем я лучше червя. Ибо смо¬
трите: он исполняет волю Творца своего и ничего не разрушает».
ПРИЗВАНИЕ
Несколько хасидов из Белоруссии пришли к Великому Магиду и
пожаловались на слишком большое расстояние до Межерича. Они не
могут приходить к Магиду так часто, как им бы хотелось, и подолгу ос¬
таются без учителя и наставника. Тогда Магид дал им свой пояс и трость4
и сказал: «Отнесите это в Витебск цадику по имени Мендель».
Прибыв в Витебск, хасиды стали расспрашивать, где живет правед¬
ник по имени Мендель, но им всюду отвечали, что не знают такого. Наконец
к ним подошла женщина и спросила, кого они ищут. «Рабби Менделя», -
отвечали хасиды. «Рабби с таким именем у нас нет, - сказала женщина. -
Однако Менделей в нашем городе много. Вот и моего зятя зовут Мендель».
Хасиды сразу поняли, что посланы именно к этому человеку. Они
последовали за женщиной и передали ее зятю пояс и трость. Надел Мен¬
дель пояс и взялся за рукоять трости. Взглянули на него хасиды и не мог¬
ли узнать. Перед ними стоял другой человек - облеченный Божествен¬
ной силой, и страх Божий охватил их сердца.
ДОКУМЕНТ
Документ, в котором община Минска назначала рабби Менделя
проповедником, начинался словами: «Святому цадику, возвышенному и
священному светочу...». На документе стояли подписи более чем ста
благочестивых людей. Когда рабби Мендель взял эту бумагу и прочел
похвалы в свой адрес и почетные эпитеты, он сказал: «Это был бы пре¬
красный документ, если бы речь в нем шла о ком-нибудь из мира Исти¬
ны! Но поскольку он касается меня, я бы хотел услышать о себе правду.
Слова же хотя бы одного человека, который обвиняет тебя, более весо¬
мы, нежели слова сотни людей, которые тебя хвалят. Ибо какая мне
польза от всех этих похвал? »
ВРЕМЕНА ЖИЗНИ
Однажды рабби Менахем серьезно заболел и не мог даже гово¬
рить. Собравшиеся вокруг него ученики плакали. Рабби напряг все свои
Глава десятая /
МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ ИЗ ВИТЕБСКА
силы и прошептал им: «Не волнуйтесь. Баал Шем Тов говорил, что я еще
отправлюсь в Землю Израиля».
Перед тем как отправиться в Землю Израиля, рабби Менахем за¬
ехал к рабби из Полонного, который спросил его: «Помнишь ли ты исто¬
рию Баал Шем Това о волах и плуге?» - «Помню», - ответил Менахем.
«А известно ли тебе, - продолжал рабби из Полонного, - какого рубе¬
жа своей жизни ты достиг согласно этой истории?»
Улыбнувшись, рабби Менахем ответил: «Я уже прожил большую
ее часть».
КУЧА ЗОЛЫ
Перед тем как отправиться в Землю Израиля, рабби Менахем
Мендель навестил старого рабби Яакова Йосефа из Полонного, велико¬
го ученика Баал Шем Това. Он прибыл на постоялый двор на тройке, и
это вызвало возмущение у хасидов из Полонного, которых учитель на¬
ставлял жить скромно. А когда рабби Мендель с непокрытой головой и
без пояса5, с длинной трубкой во рту вышел из гостиницы и направился
в дом рабби Яакова Йосефа, известного своим крутым нравом, хасиды
подумали, что цадик выгонит гостя из дома. Но старец встретил рабби
Менделя очень любезно и беседовал с ним несколько часов. Когда нако¬
нец рабби Мендель вышел, ученики рабби Яакова Йосефа спросили сво¬
его учителя: «Что вы нашли в этом человеке, осмелившемся войти в ваш
дом с непокрытой головой, в башмаках с серебряными пряжками и с
длинной трубкой во рту?»
Цадик сказал: «Царь, уходя на войну, укрыл свои сокровища в на¬
дежном месте. Но жемчуга, самое ценное, что у него было, спрятал в ку¬
че золы, потому что знал: никто здесь искать не будет. Так и рабби Мен¬
дель, чтобы силы зла не могли коснуться его, укрыл свое великое смире¬
ние в золе тщеславия ».
СРАВНЕНИЕ
Говорил рабби Исраэль из Ружина: «Поездка рабби Менделя в
Святую Землю была сродни странствию праотца нашего Авраама: рабби
Мендель и Авраам стремились проложить путь Богу и Израилю».
ДЛЯ АЗАЗЕЛЯ
Когда рабби Исраэля из Ружина спросили, почему он не отправ¬
ляется в Землю Израиля, рабби воскликнул: «Что такому грубому че¬
ловеку, как я, делать на Святой Земле! Вот рабби Мендель из Витебска -
иное дело: он сможет многое сделать в Земле Израиля, а Земля Израи¬
Хасидские истории.
Первые учителя
ля может многое сделать с ним». И рабби Исраэль поведал: «Перед тем
как рабби Мендель отправился в Землю Израиля, он пригласил цар¬
ских чиновников Витебска на обед. Чиновники приехали с женами, как
это у них принято. Рабби Мендель поставил у ворот нескольких моло¬
дых хасидов, чтобы они помогали гостям выходить из экипажей, ока¬
зывая подобающую им любезность. И рабби Мендель обещал этим ха¬
сидам, что в их сердцах не появится и тени страсти, когда они будут
ухаживать за красивыми женщинами. Так же, желая отправиться в
Землю Израиля, вы должны полностью сосредоточить свою душу на
таинстве изгнания в пустыню козла6 для Азазеля*. Именно это имел в
виду рабби Мендель, устраивая обед. И ему это
удалось! Но когда я, такой грубый, явлюсь в Зем¬
лю Израиля, меня спросят: “А почему ты пришел
без своих евреев?” »
таинстве изгнания в пустыню козла
для Азазеля - ср. Лев. 16:8-10: «И
положит Аарон на обоих козлов
жребий: жребий один для Господа,
а жребий другой - к Азазелю. И
приведет Аарон козла, на которого
вышел жребий для Господа, и при¬
несет его в грехоочистительную
жертву. Козел же, на которого вы¬
шел жребий - к Азазелю, пусть по¬
ставлен будет живым пред Госпо¬
дом, чтобы совершить через него
искупление, для отправления его к
Азазелю в пустыню».
ЧЕРЕЗ ОКНО
Когда рабби Менахем
жил в Земле Израиля, некий бе¬
зумец взошел незамеченным на
Масличную гору, встал на вер¬
шине и протрубил в шофар. Ус¬
лышав трубные звуки7, евреи пришли в невероятное
волнение: им показалось, что это глас Мессии. Рабби
Менахем тоже услышал трубные звуки. Он открыл
окно, взглянул на свет Божий и сказал: «Нет, это не
Избавление».
ВОЗДУХ ЗЕМЛИ ИЗРАИЛЯ
Говорил рабби Менахем: «Воистину воздух
Земли Израиля делает человека мудрым8. Покуда я не
оказался на Святой Земле, все мои мысли и все мои
желания были сосредоточены на том, чтобы хоть раз
правильно помолиться. Но с того дня, как я ступил на
эту землю, у меня одно желание - хоть раз правильно
сказать “Амен” ».
Рабби Менахем говорил также: «Вот что я по¬
стиг в Земле Израиля: видя брошенный пучок соло¬
мы, я зрю Присутствие Божие в том, что он лежит
вдоль, а не поперек улицы».
211
шш
шшшшш
Лайлзе та
V ' ли**» -rf» я тел ртдяя к ctv-S -с*
Игерет га-кодеш
(Святое послание.
Письма Авраама из Калиска »),
Лемберг, 1910
Глава десятая /
МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ ИЗ ВИТЕБСКА
подпись
Когда рабби Менахем писал письма из Земли Израиля, он всегда
подписывался: «воистину смиренный». Однажды рабби из Ружина спро¬
сили: «Если бы рабби Менахем был в самом деле смиренным, разве он
подписывался бы так?»
«Он был настолько смиренным, - ответил рабби из Ружина, - что
смирение стало его существом, и он перестал относиться к нему как к до¬
бродетели»9.
ПОЕЗДКА НА ЛЕЙПЦИГСКУЮ ЯРМАРКУ
Среди хасидов, отправившихся с рабби Менахемом Менделем в
Землю Израиля, был один мудрый и богатый торговец, настолько пре¬
данный цадику, что он бросил свое занятие и поехал в Святую Землю.
Спустя время возникла необходимость послать надежного человека к
оставшимся дома хасидам, чтобы попросить о денежной поддержке. Это
поручение доверили выполнять торговцу. Он отправился в путь на ко¬
рабле, но внезапно заболел и умер, и никто в Земле Израиля об этом не
знал.
Уже после смерти торговцу почудилось, что едет он в коляске на
Лейпцигскую ярмарку и беседует со своим старым слугой, которого
обычно брал с собой, и с возницей, показавшимся ему знакомым. Вне¬
запно торговец почувствовал настоятельную необходимость предстать
перед учителем. Это желание все возрастало, покуда он не решил ехать
назад. Торговец сообщил об этом попутчикам, но они стали резко возра¬
жать: было бы глупо, говорили они, отказаться от заманчивой деловой
поездки ради какой-то прихоти! Но торговец настаивал на своем. Тогда
попутчики сообщили торговцу, что он умер и они - ангелы-губители10,
которым была поручена его душа. В ответ он вызвал попутчиков в Небес¬
ный суд, и они не смели отказаться. По решению суда ангелы зла долж¬
ны были отнести душу торговца к рабби Менделю.
Достигнув Тверии и войдя в дом цадика, один из ангелов зла
предстал перед рабби в своем истинном ужасном обличье. Но рабби
лишь мельком взглянул на ангела и попросил подождать снаружи, по¬
куда он не проделает все необходимое с душой умершего торговца. Це¬
лую неделю трудился рабби Менахем Мендель над исправлением не¬
прикаянной души11.
Эту историю рассказывал своим хасидам рабби Нахман из Брацлава.
ВСЕ СВЕЧИ
У хасидов, изучавших Тору в клойзе рабби из Любавича - зятя сы¬
на рабби Шнеура Залмана12, - был обычай зажигать во время чтения То¬
Хасидские истории.
Первые учителя
ры свечу перед каждым, кто сидел и читал. Но, заканчивая чтение и при¬
ступая к преданиям о цадиках, хасиды гасили свечи, за исключением од¬
ной. Однажды, когда горела уже одна свеча, вошел Любавичский рабби
и спросил, о ком они рассказывают. «О рабби Менделе из Витебска», -
ответили хасиды.
«Вам следует зажигать все свечи, - поправил их Любавичский
рабби, - ибо, когда рабби Менделе произносил поучения, из его сердца
улетучивалось всякое представление о собственном “я”, и нечистой силе
не за что было ухватиться. Поэтому, рассказывая о нем, вы должны за¬
жигать все свечи - словно учите святую Тору».
ШШ
:
асидские истории.
тервые учителя
ШМЕЛКЕ
ИЗ НИКОЛЬСБУРГА
ч*Я' VK&ihL ' «ШяШДВЯ
.
: : -
щщтшт
. S:
1
Глава
одиннадцатая
АРФА ДАВИДА
Когда рабби Шмелке и его брат рабби Пинхас,
впоследствии ставший рабби во Франкфурте, были в
Межериче, они сняли комнатку на чердаке, чтобы
никто не тревожил их во время занятий. Поздно но¬
чью, после исхода субботы, братья сидели за книга¬
ми. Внезапно послышались странные звуки. Выгля¬
нув в окно, братья увидели слуг - мужчину и женщи¬
ну, которые плакали, сидя на скамейке. Оказалось,
что уже много лет они работают в этом доме и все
это время ожидают разрешения хозяина на брак.
«Все, что вам необходимо, - сказали братья, -
это балдахин для хупы\ тогда придет и все осталь¬
ное, в том числе и разрешение хозяина». Послали
за хазаном, который тут же собрал миньян, откры¬
ли синагогу и соорудили балдахин. Свадьбу справи¬
ли как полагается. Рабби Шмелке постукивал дере¬
вяшками, а рабби Пинхас — двумя подсвечниками,
издававшими красивый звук. Брачную церемонию
посетил Магид. За трапезой царя Давида он сидел неподвижно, в при¬
сущем ему возвышенном состоянии души. Неожиданно Магид вско¬
чил и побежал в синагогу. «Разве вы не слышите арфу Давида?» - вос¬
кликнул он.
Аист из Пятикнижия,
принадлежавшего Шмелке
из Никольсбурга
Глава одиннадцатая /
ШМЕЛКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА
НОВЫЕ МЕЛОДИИ
Говорил рабби Моше Тейтельбойм, ученик Провидца из Люблина:
«Когда рабби Шмелке молился по субботам и праздничным дням, а особен¬
но на Йом Кипур, когда он служил как первосвященник, в распевном звуча¬
нии произносимых им слов тайное становилось явным. Таким образом воз¬
никали новые мелодии, чудеснейшие из чудесных, прежде неслыханные. В
эти минуты рабби Шмелке даже не знал, что он поет, ибо целиком прилеп¬
лялся к высшему миру».
* * *
Один старик, мальчиком певший в хоре рабби Шмелке, любил расска¬
зывать: «У нас была привычка подготавливать перед службой все необходи¬
мые ноты, чтобы не было нужды бегать за ними после начала молитвы. Но
рабби не обращал внимания на ноты и постоянно выводил новые мелодии, до
того момента не слыханные. Мы никак не могли понять, откуда эти мелодии
являются к нему. В эти минуты все замолкали и только слушали».
В НИКОЛЬСБУРГЕ
Когда рабби Шмелке пригласили занять место раввина в Никольсбур-
ге, он приготовил торжественную проповедь, которую собирался прочесть
перед моравскими знатоками Талмуда1. По дороге в Никольсбург он остано¬
вился в Кракове, и хасиды стали упрашивать его произнести какую-нибудь
проповедь. Рабби Шмелке спросил у сопровождавшего его ученика - Моше
Лейба, ставшего позднее рабби в Сасове: «Что я скажу им?»
«Рабби ведь приготовил блестящую проповедь для Никольсбурга.
Отчего ему не прочитать ее и здесь? » - отвечал Моше Лейб.
Рабби Шмелке решил последовать совету ученика. Однако в Краков
пришло несколько человек из Никольсбурга, чтобы встретить рабби, и
они слышали проповедь. Когда же цадик приехал в Никольсбург, он спро¬
сил ученика: «Моше Лейб, что я скажу теперь в субботу? Ведь не могу я
читать свою проповедь перед людьми, уже слышавшими ее в Кракове». -
«Найдем свободное время, - отвечал Моше Лейб, - обсудим какой-нибудь
вопрос и приготовим новую проповедь». Однако до пятницы не было ни
одной минуты, чтобы открыть книгу. И рабби Шмелке спросил: «Моше,
что мы скажем теперь?» - «Вечером субботы, - отвечал Моше Лейб, - у
нас наверняка будет немного свободного времени, чтобы подготовится к
проповеди».
Они взяли большую свечу, чтобы она горела всю ночь, и, когда ха¬
сиды разошлись по домам, сели за книгу. Но тут влетел петух и, взмах¬
нув крыльями, погасил свечу. И снова рабби Шмелке спросил: «Моше
Лейб, что мы скажем теперь? » - «Несомненно, - отвечал Моше Лейб, -
проповедь будет лишь после полудня; поэтому завтра утром, после мо¬
литвы, пойдем в свою комнату и обсудим, что сказать ».
Хасидские истории.
Первые учителя
Утром пошли на молитву. И вот перед чтением Торы глава общины,
подойдя к рабби Шмелке, попросил его подняться на биму и сказать пропо¬
ведь» Синагога была полна моравскими знатоками Талмуда. Рабби Шмелке
велел принести Гемару, открыл ее наугад, объявил тему и предложил знато¬
кам Талмуда обсудить ее. Выслушав всех, рабби Шмелке покрыл голову та-
литом и около четверти часа стоял молча. Затем растолковал сто тридцать
вопросов, возникших в ходе обсуждения, и прокомментировал семьдесят
два ответа. И не было ни одного вопроса, на который бы он не ответил, и ни
одного сомнения, которое бы он не разрешил.
НОВЫЕ ПРАВИЛА
Когда рабби Шмелке был призван в Никольсбург, в общине города су¬
ществовал странный обычай: каждого нового раввина просили записать в
пинкасе2 новые правила, которым с того момента все должны были следо¬
вать. Рабби Шмелке тоже попросили это сделать, но он довольно долго изу¬
чал каждого члена своей общины и ничего не записывал. Время шло. Нако¬
нец рабби Шмелке дали понять, что ожидание затяну¬
лось. Тогда он записал в пинкасе Десять заповедей.
СЕМЬ МИРСКИХ НАУК
Когда рабби Шмелке стал раввином в Николь-
сбурге, первые семь суббот он рассказывал в проповедях
о семи мирских науках, по одной в каждую субботу. С
каждой неделей община все больше удивлялась стран¬
ным темам проповедей, но никто не решался задавать ца¬
дику вопросы. В восьмую же субботу рабби Шмелке на¬
чал свою проповедь такими словами: «Я долго не пони¬
мал слов Соломона: “Лучше выслушать порицание муд¬
рого, чем слушать человеку песню глупцов”*. Почему не
сказано просто: “нежели песню
♦Лучше выслушать порицание муд- глуПЦОВ?” На СЭМОМ Деле СМЫСЛ
рого, чем слушать человеку песню л х
глупцов» - Эккл. 7:5. ТакОВ: СЛушаТЬ обличения
мудрого, который слышал и понял
песню глупцов, то есть семь мирских наук, ведь они по
сравнению с Торой - песня глупцов. Иному человеку
глупые мирские “мудрецы” могут сказать: “Легко тебе
презирать нашу мудрость, ведь ты не изведал ее сладо¬
сти! Ибо если бы ты познал ее, то не помышлял бы ни о чем другом!” Но тот,
кто много трудился над семью мирскими науками, проник в самую их серд¬
цевину и избрал в конце концов мудрость Торы, - если такой человек вос¬
клицает: “Суета сует!” - никто не сможет обличить его».
Глава одиннадцатая /
ШМЕЛКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА
МЕССИЯ И МОЛЯЩИЕСЯ
В первый день Рош га-Шана рабби Шмелке пошел в синагогу до того,
как протрубили в гиофар, и стал молиться со слезами на глазах: «Увы! Вла¬
дыка мира! Все люди жалуются Тебе, но чего стоят их завывания! Они не ду¬
мают ни о чем другом, кроме своих собственных нужд, они не думают об Из¬
гнании Шхины Твоей!» На следующий день, перед тем как протрубили в гио¬
фар, он снова пришел в синагогу и стал плакать: «Сказано в первой книге Са¬
муила: “Почему не пришел сын Ишая ни вчера, ни се- ~~= ~
т-г г «Почему не пришел сын Ишая ни
годня к трапезе? Почему не пришел царь Мессия ни вчера, ни сегодня к трапезе?» -
вчера, в первый день Рош га-Шана, ни сегодня, во 1Сам.20:27.
второй день? Потому что сегодня, как и вчера, все молитвы людей были толь¬
ко о хлебе и об удовлетворении своих телесных потребностей!»
СЛЕЗЫ ЭСАВА
Однажды рабби Шмелке сказал: «В мидраше сказано: “Мессия, сын
Давида, не придет, пока не высохнут слезы Эсава”3. Значит, сыны Израиля,
дети Божии, день и ночь просящие о милости, стенают напрасно, пока пла¬
чут сыны Эсава? Но “слезы Эсава” - это не те слезы, что льют другие наро¬
ды, а вы не льете; это те слезы, которые льют все люди, когда просят и молят
о чем-то только для самих себя. Воистину не придет Мессия, сын Давида, по¬
ка не высохнут такие слезы и пока вы не станете плакать лишь о возвраще¬
нии из Изгнания Шхины».
ПРОПОВЕДЬ НА ЙОМ КИПУР
В канун Йом Кипура рабби Шмелке из Никольсбурга облачился в мо¬
литвенное одеяние и вошел в синагогу. Приближаясь к Ковчегу4, он громко
произнес слова Писания: “Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сде¬
лать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены”*;
затем привел слова рабби Акивы5 из Мишны: «Перед «ибо в сей день искупит (священ-
Кем ТЫ Просишь об искуплении И Кто очищает тебя: ник) вас, чтобы сделать вас чистыми:
Отец твой НебесныйИ у всех присутствовавших на ^будетГоТищенТ-ТД^зГ"
глаза навернулись слезы.
Стоя у Ковчега, рабби Шмелке сказал: «Братья сердца моего, запомни¬
те главное - обращаясь к Богу, мы должны принести Ему в жертву свою жизнь.
Ибо мы потомки Авраама, пожертвовавшего своей жизнью ради святого Име¬
ни и позволившего ввергнуть себя в огненную печь для испытания; ибо мы по¬
томки Исаака, принесшего в жертву свою жизнь и возложившего главу свою на
жертвенный камень. Праотцы, несомненно, ходатайствуют за нас перед нашим
Отцом Небесным в этот святой и грозный день суда. И да последуем мы их пу¬
тями и станем подражать их деяниям: да будет позволено и нам принести в
жертву наши жизни ради Его благословенного Имени. Да соединимся мы с Его
Хасидские истории.
Первые учителя
всемогущим Именем, да освятим Его ревностной любовью, да сделаем Его сво¬
ей целью и да произнесем все вместе: “Слушай, Израиль!”» И, плача, все сказа¬
ли: «Слушай, Израиль! Господь наш Бог, Господь един».
А рабби Шмелке продолжил: «Дорогие братья, теперь, когда мы удосто¬
ились соединиться в великой любви с Его Именем и воспринять от Него свя¬
тость, когда принесли в жертву Ему свои жизни и очистили свои сердца для слу¬
жения Богу и для страха Божьего, мы должны также соединить свои души. Все
души исходят из единого корня7, все они высечены из трона Его великолепия,
все они часть Бога, сущего на Небесах. Да будем мы едины и на земле, чтобы вет¬
ви были подобны корню. Теперь, очистившись, мы должны соединить наши ду¬
ши. Воспримем заповедь: “Возлюби ближнего своего, как самого себя”*». Все
громко повторили: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Рабби
— — Шмелке продолжил: «Теперь, когда мы удостоились
«Возлюби ближнего своего, как са- г г 7 , J
мого себя» - Лев. 19:18. соединиться с Его Великим Именем и объединить наши
души - части Бога, сущего на Небесах, предоставим свя¬
той Торе просить за нас перед Отцом нашим Небесным. Хотя Бог даровал Тору
всем народам и всем языкам, мы одни восприняли ее, восклицая: “Все, что гово¬
рил Господь, сделаем!” - и только после это¬
го сказали: “и услышим”*. И Тора должным
образом просит Отца
«Все, что говорил Господь, сделаем r г .
и услышим» - Исх. 24:7. нашего Небесного О
милосердии и милос¬
ти к нам в этот святой и грозный день суда».
И рабби Шмелке отворил врата Ковчега.
Перед отворенным Ковчегом он про¬
изнес слова покаянной молитвы видуй*, и,
рыдая, все повторили их за ним. Затем рабби
Шмелке взял свиток, поднял его над головой
и рассказал общине о грехах человека. В за¬
ключение он произнес: «Вам следует знать, что плач в этот день не будет искрен¬
ним, если он полон уныния, ибо Шхина не пребывает в отягощенных печалями
сердцах, но лишь в сердцах, радостных от исполнения заповедей. И нет радости
более великой, чем радость этого дня, дарующего нам возможность изгнать из
своих сердец все злые побуждения и приблизиться к Отцу нашему Небесному,
распахивающему свои объятия для всех, кто обращается к Нему. Так что все сле¬
зы, пролитые нами в этот день, должны стать слезами радости, ибо сказано:
"7 зг г “Служите Господу в страхе и радуйтесь в трепете” »*.
«Служите Господу в страхе и радуй- у 1 г J г
тесь в трепете» - Пс. 2:11.
СОН
Рабби Шмелке не любил прерывать свои занятия надолго и поэтому
спал сидя, положив голову на стол. В руке он держал маленькую свечку, ко¬
торая, догорая, будила его.
Письмо Шмелке из Никольсбурга
Глава одиннадцатая /
ШМЕЛКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА
Однажды рабби Шмелке посетил рабби Элимелех. Он понял, какая
святость сокрыта в этом человеке, и захотел сделать так, чтобы рабби Шмел¬
ке хоть немного поспал. Рабби Элимелех приготовил постель и, наглухо за¬
крыв ставнями окна, с большим трудом уговорил рабби Шмелке прилечь.
Шмелке спал до утра. С первыми лучами солнца он поднялся, не испы¬
тывая никаких угрызений совести. Все его существо наполнилось необыкно¬
венной энергией. Он отправился в синагогу, где, как обычно, молился перед
общиной. Все, кто слышал его в это утро, были восхищены силой святости, ко¬
торую он являл. Когда рабби Шмелке читал «Песнь на
v * V > «Песнь на море» - Исх. 15:1-19.
море » , все подобрали подолы одежд, боясь, что соле-
ная пена замочит их. Позднее рабби Шмелке признался рабби Элимелеху:
«Раньше я и не догадывался, что Богу можно служить даже сном».
СТУК
В синагоге Апты был служитель, в обязанности которого входило
стучать молотком в дверь каждого еврейского дома, призывая молиться,
учиться или петь псалмы. Стучал он так умело, что спящие, даже среди ночи,
просыпались и, быстро одевшись, спешили в синагогу. Сердца людей втори¬
ли стуку его молотка. Этот дар служитель синагоги обрел еще мальчиком,
когда всем своим сердцем служил рабби Шмелке в Никольсбурге.
ЧИСТЕНЬКИЕ
Несколько волъномыслящих-маскилов9 из Никольсбурга спорили с
рабби Шмелке. «Но ты не станешь отрицать, - сказали они в заключение, -
что мы обладаем добродетелями, которых лишены поляки10. Например, на¬
ши одежды всегда безупречно чисты, чего ты не можешь сказать об одеждах
поляков, пренебрегающих словами мудрецов: “Мудрец не наденет грязных
одежд”».
Рабби засмеялся и сказал: «Вы правы. У вас одежды чистые, а у поля¬
ков - нет. Это потому, что - согласно сказанному в Талмуде о ступенях до¬
бродетелей - чистота одежд ведет к чистоте души, чистота души - к отре¬
шенности от мира, и так далее, все выше и выше, до степени обладания духом
святости11. Так что, если поляки захотят начать с чистоты своих одежд, Злое
начало сделает все возможное, чтобы отговорить их от этого, ибо оно боит¬
ся, что они поднимутся ввысь по ступеням добродетелей до самого духа свя¬
тости. И когда они пытаются ввести Злое начало в заблуждение и убедить
его, что не собираются этого делать, оно не верит им и не останавливается,
покуда не отговорит их от соблюдения чистоты одежд. А то, что Злое нача¬
ло делает исключение для вас, с вашей чистотой, так это потому, что оно уве¬
рено - вы не собираетесь восходить душой, в чем легко его убеждаете. Оно
оставляет вас в покое и дает вам возможность быть чистенькими».
Хасидские истории.
Первые учителя
ВРАГ
Некий богач из Никольсбурга был враждебно настроен к рабби
Шмелке и пытался его всячески высмеять. Накануне Йом Кипура он пришел
к рабби и сказал, что в этот день, когда все прощают друг друга, они бы то¬
же могли помириться. С собой он принес кувшин старого, очень крепкого
вина и стал уговаривать рабби Шмелке выпить, полагая, что цадик быстро
опьянеет и в недостойном виде предстанет перед общиной. Рабби Шмелке
согласился и ради примирения выпил несколько стаканов, а богач, доволь¬
ный, что добился своей цели, пошел домой.
Когда наступил вечер и приблизился час молитвы, рабби охватил
свойственный Дню суда трепет, и всякий след опьянения исчез. После вечер¬
ней молитвы рабби Шмелке в окружении других благочестивых людей оста¬
вался в синагоге всю ночь. Как и каждый год, он пел псалмы, остальные под¬
хватывали. Дойдя до стиха «Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, ес¬
ли враг мой не восторжествует надо мной»*, он несколько раз повторил его,
а затем стал толковать не так, как толкуют обычно: «Я
«Из того узнаю, что Ты благоволишь у3наю что ты благоволишь ко мне, если враг мой не
комне,есливрагмоиневосторжест- 7 _ 7 . г .
вует надо мной» -Пс. 41:12. будет страдать из-за меня» . Затем добавил: «Даже
если существуют люди, которые враждебно ко мне от¬
носятся и пытаются меня высмеять, прости им, Владыка мира, и не дай им
пострадать за меня». Он произнес это столь внушительно, что все моливши¬
еся с ним заплакали, и каждый повторил эти слова, исторгнув их из глубины
своего сердца. В синагоге присутствовал и богач. В ту минуту он обратился
к Богу, и всякая враждебность оставила его. С того времени он стал любить
рабби Шмелке и почитать его превыше других людей.
ЗАПОВЕДЬ ЛЮБВИ
Некий ученик спросил рабби Шмелке: «Нам дана заповедь любить
ближнего своего, как самого себя. Но как я могу любить его, если он ко мне
плохо относится? »
Рабби ответил: «Тебе следует понимать эти слова правильно: любить
ближнего своего как нечто, что является тобою же. Ибо все души - это одна
душа. Каждая душа - это искра, отлетевшая от единой исконной души, ко¬
торая целиком присутствует во всех душах точно так же, как твоя душа це¬
ликом присутствует во всех членах твоего тела. Твоя душа может ошибить¬
ся, и тогда совершает ошибку и твоя рука, причиняя тебе страдание. Не бу¬
дешь же ты бить и хлестать свою руку, потому что она не поняла, чего от нее
хотели, тем самым увеличивая свою и без того немалую боль? То же самое -
и с твоим ближним, который составляет с тобой одну душу, пусть даже он
плохо к тебе относится, недостаточно тебя понимая. Если ты накажешь его
за это, то причинишь боль самому себе».
Ученик снова спросил: «Но если я вижу грешника, виновного перед
Богом, как я могу любить его? »
Глава одиннадцатая /
ШМЕЛКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА
«А разве ты не знаешь, - отвечал рабби Шмелке, - что исконная душа
произошла из сущности Бога, так что каждая человеческая душа - часть Бо¬
га? Разве не проснется в тебе жалость, когда ты увидишь, что одна из священ¬
ных Божественных искр так сильно запуталась в грехах и почти погибла?»
КОЛЬЦО
Пришел к рабби Шмелке нищий. А в доме у рабби не оказалось денег,
поэтому он отдал нищему кольцо. Узнав об этом, жена рабби Шмелке, стала
укорять его за то, что он отдал какому-то случайному прохожему столь до¬
рогую вещь с таким большим и ценным камнем. Тогда рабби Шмелке позвал
нищего и сказал ему: «Я только что узнал, что кольцо, которое я тебе дал,
очень дорогое. Так что смотри, не продавай его слишком дешево».
ПОСЛАНЦЫ
Пришел к рабби Шмелке некий человек и стал жаловаться, что не в
состоянии самостоятельно добыть себе средства к существованию и поэто¬
му вынужден просить у добрых людей вспомоществование. Он постоянно
повторял слова молитвы:,«Да не потребуется нам дар плоти и крови...»13. На
это рабби Шмелке заметил: «Ты должен говорить не “дар”, но “дары”, ибо
Бог един, но у Него множество посланцев, выполняющих человеческие
просьбы. Именно это означают произносимые тобою слова. Говоря “да не
потребуются нам дары”, мы подразумеваем дары множества людей. Но тог¬
да, когда мы принимаем подаяние, следует считать дающих нам людей по¬
сланцами Единого Бога».
БОГАЧ И БЕДНЯК
Говорил рабби Шмелке: «Бедняк дает богачу больше, чем богач бедня¬
ку. Так что богач нуждается в бедняке гораздо больше, чем бедняк в богаче».
БУДЕТЕСВЯТЫ
Некий человек обратился к рабби Шмелке: «Сказано: “Святы будьте,
ибо святЯ, Господь, Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего...”*.
Но как может человек, этот комок глины, это обитали-
ще гнуснейших вожделений, обрести качество, Прису- «Святы будете, ибо свят я, Господь,
т* л т/ Бог ваш. Боитесь каждый матери
щее самому Богу? И какова связь между призывом к своей и отца своего> и суб6оты Мои
сверхчеловеческому И заповедью, которая является соблюдайте, я Господь, Бог ваш...» -
законом для смертных, чтить отца и мать? » Лев*19:2"3,
Рабби ответил: «Согласно учению наших мудрецов, в сотворении ре¬
бенка участвуют трое: Бог, отец и мать14. Участие Бога - это святое. В чело-
Хасидские истории.
Первые учителя
веке и другое может быть освященным, насколько это возможно. Именно
это и подразумевает заповедь. Вы святы и будете святы. Таким образом, вам
следует избегать в себе того наследия отца и матери, которое противостоит
святости. Вы не должны уступать ему, но вам следует обуздать его и сделать
покорным святости».
ПРИГОТОВЛЕНИЕ
Один ученик рабби Шмелке просил научить его, как приготовить ду¬
шу для служения Богу. Цадик велел ему отправиться к рабби Аврааму Хаи¬
му, который в то время содержал постоялый двор. Ученик исполнил прось¬
бу наставника и несколько недель жил у Авраама, однако не смог увидеть во
владельце постоялого двора и намека на святость, поскольку от утренней
молитвы и до самой ночи он только и хлопотал по хозяйству. Наконец уче¬
ник спросил Авраама, на что у него уходит целый день. «Главная моя забо¬
та, - ответил рабби Авраам, - все вымыть и вычистить, чтобы на столах не
оставалось ни крошки хлеба, а горшки и кастрюли блестели». Когда ученик
возвратился домой и рассказал обо всем учителю, рабби
Шмелке сказал: «Теперь ты знаешь ответ на свой во¬
прос».
ИСПЫТАНИЕ
Спросили рабби Шмелке: «Почему столь возвели¬
чено жертвоприношение Исаака? Ведь к моменту жерт¬
воприношения праотец Авраам уже достиг высокой сте¬
пени святости, и неудивительно, что он сразу выполнил
то, что Бог повелел ему».
Рабби Шмелке ответил: «В час испытания человек
падает со всех обретенных ранее ступеней, лишается
всей своей святости и предстает перед Тем, кто испыты¬
вает его, нагим».
Я БЫ НЕ УМИРАЛ
Рабби Шмелке сказал: «Если бы у меня был вы¬
бор, я бы не умирал. Ибо в загробном мире нет Дней тре¬
пета. А как быть душе человеческой без этих дней? »
НАШЕ ПОКОЛЕНИЕ
Однажды у рабби Шмелке спросили, почему не все верят в то, что
Мессия появится в один из дней жизни этого поколения. «Как может наше
Глава одиннадцатая /
ШМЕЛКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА
Диврей Тора ( «Слова Торы»).
Книга поучений хасидских адморов,
включая Шмелке из Никольсбурга,
Варшава, конец XIX в.
поколение удостоиться того, чего не смогли удостоиться танаи и амораи1\
“поколение знания”16 и следующие за ним поколения?»
ЦаДик ответил: «Долгие годы войско царя осаждало хорошо укреп¬
ленный город. Множество различных полков под командованием мудрых
полководцев снова и снова штурмовали башни, покуда наконец не взяли го¬
род. Затем призвали целую армию простых рабочих и повелели им разо¬
брать завалы и развалины и построить новый дворец для победоносного ца¬
ря. Таково наше поколение».
СУДЬБА ВОЮВ
Рабби Шмелке толковал слова Раши «Ухо человека, который слышал
слова “Не укради”, произнесенные на горе Синай, а потом шел и крал, будет
пронзено»17. Рабби Шмелке говорил: «До того, как Бог произнес эту запо¬
ведь с горы Синай, каждый человек сам заботился о своей собственности и
следил за тем, чтобы ее у него не украли. И поскольку воры знали об этом,
они и не пытались воровать. Но после того как Господь произнес: “Не укра¬
ди”, - и люди почувствовали, что их имущество охраня¬
ет Бог, воровство стало процветать».
БРАТЬЯ
Рабби Шмелке из Никольсбурга пригласил к себе
в гости брата - рабби Пинхаса, раввина Франкфурта.
Рабби Шмелке, который всегда отличался скромностью
в еде, в старости стал есть совсем мало, запивая пищу не¬
большим количеством воды. Рабби Пинхас, не видевший
брата многие годы, заметив это, сказал: «Вот у отца и
матери два сына. Один кусает и глотает, подобно дико¬
му зверю, а другой - словно ангел Божий: он не нужда¬
ется ни в пище, ни в питье, но довольствуется одним си¬
янием Божественной славы». В ответ рабби Шмелке
произнес: «Вот у отца и матери два сына. Один - словно
первосвященник, а другой - словно простой отец семей¬
ства. Первосвященник ест, и еда его - это часть жертвы,
которую приносит Богу простой отец семейства».
ПОЕЗДКА ПО ДУНАЮ
Рассказывают.
В императорском дворце вынашивались планы гонения на Израиль.
Чтобы расстроить эти замыслы, рабби Шмелке и его ученик Моше Лейб из
Сасова отправились в Вену. Было очень холодно, и Дунай еще не освободил¬
Шмелке
из Никольсбурга,
Диврей Шмуэлъ
( «Слова Шмуэля»),
Лемберг, 1852
Хасидские истории.
Первые учителя
ся ото льда. Цадики плыли в утлой лодчонке. И вот рабби Шмелке запел
«Песнь на море», какую пел Моисей, и Моше Лейб подхватил ее, вторя ба¬
сом. Так плыли они в тесной лодке, и льдины не задевали их. Жители Вены,
столпившиеся на берегу, дивились, глядя на путешественников. Новость
вскоре достигла императорского дворца. В тот же день рабби Шмелке был
принят императрицей, которая вняла всем его просьбам.
АМЕН
Когда рабби Шмелке почувствовал, что скоро умрет, он сказал своим
хасидам: «До сих пор я не хотел вам этого говорить, но теперь пришло вре¬
мя. Вам известно, что я всегда стремился молиться и произносить послетра-
пезное благословение там, где было кому сказать в ответ “Амен”. Ибо каж¬
дое благословение рождает ангела, и этот ангел неполноценен, покуда не
скажут “Амен”. Но однажды, путешествуя, я произносил благословение в
уединенном месте, где не было никого, кто мог бы произнести “Амен”. Я уж
было забеспокоился, как вдруг появились двое. Произнося слова благосло¬
вения, я все дивился росту и стати незнакомцев, а когда закончил, они с не¬
изъяснимой сладостью сказали: “Амен”. Когда же я попытался разглядеть
их поближе, облако обволокло их, и они исчезли».
ДУША САМУИЛА
Во второй день месяца ияр в 5538 году18 рабби Шмелке собрал своих
учеников. Он с торжественным видом сидел в большом кресле, лицо его си¬
яло, а глаза были ясными как никогда. Рабби Шмелке произнес: «Вам следу¬
ет знать, что сегодня - день моей кончины». Ученики заплакали, но рабби
попросил их успокоиться и продолжал: «Вам следует также знать, что во
мне обитает душа пророка Самуила. Об этом свидетельствуют три признака:
мое имя - Самуил; я - левит19, и Самуил был левитом; моя жизнь продолжа¬
лась пятьдесят два года, как и его жизнь. Но люди называли его Самуилом,
а меня - Шмелке, поэтому в их памяти я буду Шмелке». Затем он попросил
оставить его одного. Когда ученики вышли, рабби Шмелке откинулся на
спинку кресла и умер.
Хасидские истории.
Первые учителя
ААРОН ИЗ КАРЛИНА
Глава
двенадцатая
МОМЕНТ ОБРАЩЕНИЯ
В молодости рабби Аарон носил прекрасные
дорогие одежды и каждый день разъезжал в коляске.
Но однажды коляска перевернулась. Рабби Аарон
упал, и на него снизошло священное прозрение: он
понял, что должен изменить образ жизни и вступить
на иной путь. Рабби Аарон поднялся, и дух его под¬
нялся вместе с ним. Когда он поставил ногу на под¬
ножку, чтобы вылезти из коляски, на него хлынули
потоки Божественных даров, а когда он ступил на
землю, все небесные светила стали ему подвластны.
ШЕПОТ
В пятницу вечером, после трапезы в доме Магида
из Межерича, рабби Аарон вернулся на постоялый двор,
где он остановился, и шепотом стал читать Песнь Песней.
Вскоре в дверь постучался слуга Магида и сказал, что
Магид не может заснуть - мощные раскаты голоса Ааро¬
на, читающего Песнь Песней, долетают до его комнаты.
П81П
bvon hcnp fo'to оот'спр пр tn?p v nrnp»
c'f> icnpi ifnc’ Tib p'p p'» Ъ tensi
r^NpD рПК внр
U'is ji’ ?тэ?
pnx ПТО ooiipon «mpn атпо яю TO? 03
«nip nsva датр nru two л’л *wk Узл
m»xn mwft cnpn num nwob w, 1:
bvrp tvyii oewa am o*a J*ja cvrp am be imp
9 л*ер wpi ifrie’ vt n*e »'* >*> frrop
рУЭКрО ty* *WK
1ММЛ ТГГ oru • ГП21П ПТЭ1П ‘tb* *>3 by >pu
VlMm P'M ТЮЛ Э'ТПО •(&?» H3DP «*rSn ’ЗПО QTNfl
te’pon Barm Dvioi -Ути л*ю oomeon
рматадзЛ 31П01 -n'rftt юУюр’Л *)DV Vmos
’ —-I . 1*ПЛЮЭ • '13 Tin ПВЮ 31ТЗП
Аарон из Карлина, Цваа
( «Завещание»), б. м.. сеЬ.
ДОЛГИЙ сон
Однажды, когда рабби Аарон вместе с другими учениками был в
доме Великого Магида, он внезапно почувствовал сильную усталость.
Глава двенадцатая /
ААЮН ИЗ КАРЛИНА
Не отдавая себе отчета в том, что делает, Аарон пошел в комнату учите¬
ля, лег на кровать и заснул. Спал он весь день и всю ночь. Друзья хотели
разбудить его, но Магид не разрешил. Он сказал: «Рабби надевает небес¬
ные тфилин».
УДОВОЛЬСТВИЯ
Некий цадик рассказывал.
Удовольствия всех миров преследовали рабби Аарона, но он гнал
их. «Если это удовольствия, - сказал он, - то прежде чем их вкусить, я
бы хотел достаточно потрудиться».
ПИСЬМО
Рабби Аарон путешествовал по всей России, от одного еврейского
местечка к другому, в поисках молодых людей, достойных стать учени¬
ками его наставника, Великого Магида, чтобы через них хасидское уче¬
ние могло распространиться повсюду. Однажды рабби Аарон приехал в
город Амдур. Там он услышал, что в окрестном лесу живет благочести¬
вый ученый муж рабби Хайк, воздерживающийся от общения с миром и
людьми и умерщвляющий свою плоть. Чтобы заставить его прийти в го¬
род, рабби Аарон стал читать в синагоге проповеди, и его слова произ¬
водили на всех огромное впечатление, однако прошло немало времени,
прежде чем отшельник узнал об этом. И вот однажды, когда наступило
время очередной проповеди, он пришел в синагогу. Узнав о приходе раб¬
би Хайка, рабби Аарон сказал: «Если человек не становится лучше, он
становится хуже». Подобно лекарству, пробуждающему истинную ос¬
нову жизни, эти слова проникли в душу рабби Хайка. Он подбежал к
рабби и стал умолять о помощи. «Я хочу выйти из лабиринта ошибок,
ибо утратил свой путь», - восклицал он. «Только мой учитель, Магид из
Межерича, способен сделать это», - отвечал рабби Аарон. «Тогда напи¬
ши ему обо мне», - попросил рабби Хайк.
Рабби Аарон выполнил просьбу и написал Магиду письмо, а раб¬
би Хайк отправился в путешествие в надежде, что из письма Магид смо¬
жет узнать, какой выдающийся человек перед ним.
Распечатав письмо, Магид (возможно, без всякого умысла) стал
читать его вслух. В нем говорилось, что человек, который его принесет,
не обладает даже малейшей долей доброты. Услышав это, рабби Хайк за¬
плакал. «Подожди, - обратился к нему Магид. - Правду ли пишет о те¬
бе литвак?1» - «Правду или нет?» - спросили остальные присутствую¬
щие. «Не знаю», - сказал рабби Хайк. «Что ж, - заключил Магид, - ес¬
ли так пишет литвак, это, по всей видимости, правда». - «Тогда исцели
меня, рабби!» - стал умолять рабби Хайк.
Хасидские истории.
Первые учителя
Целый год трудился Магид и в конце концов исцелил этого чело¬
века. Позднее рабби Хайк стал одним из величайших людей своего поко¬
ления.
ЦАРЬ
Однажды в субботу рабби Аарон вел утреннюю молитву в синаго¬
ге Межерича. Обращаясь к Богу, он уже собирался вымолвить слово
«Царь»2, но слезы потекли у него из глаз, и он не мог продолжать. По¬
сле молитвы рабби Аарона попросили объяснить, что случилось. Рабби
Аарон ответил: «В тот момент я подумал о том, как однажды рабби Йо-
ханан бен Закай3 сказал Веспасиану4: “Мир тебе, царь! Мир тебе, царь!”
Римлянин же гневно воскликнул: “Ты дважды заслужил смерть. Во-пер¬
вых, я не царь, а ты назвал меня царем. Во-вторых, если я царь, почему
ты не приходил ко мне до сих пор?”5
В самом деле, Бог еще не царит на земле, и часть вины за это ле¬
жит на мне. Так почему же я еще не покаялся? Почему же я еще не при¬
шел к Нему?»
ЛЮСТРА
Рабби Аарон из Чернобыля - сын дочери рабби Аарона из Карли¬
на, родившийся после смерти деда и названный в его честь, - однажды
был арестован властями. Спасла его взятка, которую хасиды, без его ве¬
дома, дали начальству. Узнав об этом, рабби Аарон воскликнул: «Увы!
Как ущербно мое поколение! Если бы мы были равны моему деду, рабби
Аарону Великому, неправедный суд можно было бы предотвратить и без
всякой взятки», - и рассказал такую историю:
«В России и на Украине гайдамаки, стремясь истребить евреев и
присвоить их собственность, составили заговор. Когда весть о заговоре
достигла Межерича, главы общины пришли к святому Магиду и спроси¬
ли его, что делать. Зная, что эти гонения устроены самим Сатаной, Ма¬
гид повелел еврейскому населению - мужчинам, женщинам, детям -
спрятаться в окрестных лесах, взяв из имущества только самое необхо¬
димое.
Тогда несколько человек пришли в синагогу, чтобы спасти свя¬
щенную утварь. А на потолке там висела огромная оловянная люстра с
тридцатью шестью подсвечниками. Мой дед, рабби Аарон Великий, при¬
обрел ее на те деньги, которые, копейка к копейке, собрали его ученики
и хасиды Магида. Каждую пятницу, перед наступлением субботы, свя¬
той Магид сам зажигал свечи на люстре.
Когда вся утварь была уже вынесена, в синагоге осталась только
люстра. Тем временем дед мой стоял у окна, не обращая внимания на
Глава двенадцатая /
ААЮН ИЗ КАРЛИНА
происходящее. В один момент все переменилось. Рабби Аарон понял,
что люстру собираются снять. В ту же секунду он оказался в центре за¬
ла и громко закричал: “Не трогайте ее!”
Послали к Магиду. Услышав о том, что произошло, Магид сказал:
“Пусть все, мужчины, женщины и дети, придут в синагогу”.
Когда рабби Аарон увидел, что в синагоге собирается вся община,
он послал к Магиду человека с просьбой простить его за содеянное. Ма¬
гид не ответил. Мой дед еще раз послал человека, но он снова ничего не
ответил.
Тем временем в синагоге собрались все евреи межеричской общи¬
ны. Не было только Магида. И тут появился человек, который, обратив¬
шись к деду, сказал: «В город входят гайдамаки». Тогда рабби Аарон сел
на ступени синагоги.
К нему приблизились гайдамаки, и он грозно спросил: “Почему вол¬
нуются народы и племена замышляют тщетное?”* Вдруг главаря банды
поразило безумие, и он стал избивать своих. Гайда-
маки бросились КТО куда И бежали ИЗ города». «Почемуволнуютсянародыиплеме-
г J г на замышляют тщетное?» - Пс. 2:1.
НА ЗЕМЛЕ
Рабби Аарон из Карлина толковал
слова Торы «...вот, лестница поставлена
Подпись Аарона т Карлина Н3 3еМЛе> 3 ВеРХ ее КЗСаеТСЯ Неба »*! «Ес-
ли еврей твердо держит себя в руках и
прочно стоит на земле, голова его касается Небес ».
«...вот, лестница поставлена на земле,
а верх ее касается неба* - Быт. 28:12.
НИЧТО
Когда рабби Аарона спросили, чему он научился у своего учителя,
Великого Магида, рабби ответил: «Ничему». Когда же его попросили
объяснить, что он имеет в виду, рабби Аарон сказал: «Ничто - это имен¬
но то, чему я научился. Я научился понимать смысл небытия. Я понял,
что я - это ничто и, несмотря на это, я - это я ».
МАЛЫЙ СТРАХ И ВЕЛИКИЙ СТРАХ
Рабби Шнеур Залман рассказывал о своем друге, рабби Аароне из
Карлина, который умер в расцвете сил: «Его страх перед Богом напоми¬
нал страх человека, которого собираются расстрелять. Он смотрит на
дуло ствола, нацеленного ему в сердце, смотрит со страхом и все же не¬
устрашимо. Но это лишь малый, повседневный страх перед Богом, страх,
который испытывал рабби Аарон. Никакие сравнения не годятся, чтобы
описать те моменты, когда его охватывал великий страх!»
Хасидские истории.
Первые учителя
БОГ СЛЫШИТ И МОЛИТВЫ НЕДОСТОЙНОГО
Спросили рабби Аарона: «О молитве, в которой Моисей просил Бо¬
га о прощении своего народа*, комментарий говорит: “...чтобы они не мог¬
ли сказать, что я был недостоин молить о милости за
них”. Не находятся ли эти слова в противоречии с
тем, что Моисей был смиренным гораздо больше,
чем все другие люди, как свидетельствует Тора?»
«Именно потому, что он был таким смирен¬
ным, - ответил рабби, - он мог обратиться к Богу
со словами: “Услышь молитву мою, хотя я и недо¬
стоин этого, чтобы они не могли сказать, что низкое достоинство чело¬
века мешает ему молиться Тебе от всей души, но чтобы они поняли, что
Ты слышишь молитву, исходящую из любых уст”».
О молитве, в которой Моисей про¬
сил Бога о прощении своего наро¬
да... - см. Числ. 21:7: «И пришел на¬
род к Моисею, и сказали они: согре¬
шили мы, что говорили против Гос¬
пода и против тебя; помолись
Господу, чтоб удалил от нас змеев.
И молился Моисей за народ».
«Я»
Некий юноша несколько лет обучался у Великого Магида и, когда
решил, что всему уже научился, поехал домой. По пу¬
ти он решил наведаться в Карлин к рабби Аарону, сво- |
ему товарищу по дому учения Магида. Когда ученик
Магида приехал в Карлин, уже стемнело, но он так хо¬
тел видеть друга, что не мешкая пошел к его дому и по¬
стучал в окошко. Приятный голос спросил: «Кто
там? » Думая, что его сразу узнают, гость ответил: «Я!»
Но окно осталось закрытым, и никто в доме не отве¬
тил. Ученик Магида вынужден был постучать еще. От¬
вета не последовало. Гость продолжал стучать. Нако¬
нец он взмолился: «Аарон, почему ты не открыва¬
ешь? » И тогда Аарон ответил, но на этот раз голос его
звучал важно и торжественно: «Кто ты, осмеливший¬
ся называть себя “Я”, именем, подобающим одному
только Богу?» Услышав эти слова, ученик Магида ска¬
зал самому себе: «Я еще не всему научился», - и без
промедления вернулся в Межерич.
КАК СЛЕДУЕТ УГОВАРИВАТЬ
Однажды рабби Аарон приехал в город, где рос Мордехай Малый, став¬
ший затем рабби в Леховице. Придя к рабби, отец Мордехая взял сына с собой
и пожаловался, что он неусидчив в учении. «Пусть мальчик побудет у меня», -
сказал рабби Аарон. Оставшись наедине с Мордехаем, рабби Аарон молча при¬
жал его к своему сердцу и не отпускал, пока не пришел отец. «Я уговорил его
вести себя хорошо, - сказал рабби. - Отныне он будет усидчив в учении».
diw ггтр
law, spcDK гг ‘рп *и>г пт
'tsi етвд 'та ум у** wsn Ът*
. #** ri Ьпзп рт,тт
Ytm ,»» ОЙФ ГНВЗ?
ЛГт рп* ттз ъ* зУ* цр| f> г*
*тм мгтт жп (**» \*9 у») «з '* ftm ’Ы ИЩ да {э*п7
тмп ** wp .*** ,V*w яи*ци» *ьх>ат «я w «ж»’»
т я*чт Уж» жув л*» гмз «чЛ чзр ,srfer гш?
. пцегщ \ру>п ум»» чу
ПДП '91fmrQ Jnm van of?» чзлап чао |
гт ч* *тр хгеч тгчи тр ,nvt? tyibtr i
пт П vrm fTO та wrht vm с&го i
- - ■ ■
naw netnn piva чзгтва» na^n -л-т ч»еп жкчз
Ча»ай turn» "aiVv патч” очиддр пот itnoai
p”rpy
Аарон из Карлина, Атерет шалом
( «Корона мира»), Иерусалим, 1978
Глава двенадцатая /
ААЮН ИЗ КАРЛИНА
Когда рабби из Леховица вспоминал об этом, он добавлял: «Тогда
я понял, как следует уговаривать людей».
ПРИВЕТСТВИЕ
Внучатый племянник рабби Аарона вспоминал: «Однажды на ис¬
ходе субботы, сидя за столом рабби во время исполнения песни Элиягу6,
я заметил, что рабби Аарон и его сын рабби Ашер при словах "... блажен
тот, кто приветствовал его и кому он ответил приветствием” пожимают
друг другу руки. И я понял, что означают слова: “Элиягу уподобился
своему Отцу, и Отец оказал милость своему сыну, приветствуя его”»7.
РАЗРЕШЕНИЕ
Рассказывают.
Приближался Песах, и рабби Аарон, находившийся в Межериче, собирал¬
ся домой. Он попросил разрешения у Магида и получил его. Но как только рабби
Аарон ушел, Магид позвал нескольких учеников и сказал:
«Пойдите на постоялый двор, где живет рабби, и отговори¬
те его ехать в Карлин». И они действительно пытались уго¬
ворить рабби Аарона праздновать Песах с ними. Не добив¬
шись успеха, ученики признались, что их послал Магид.
Аарон немедленно побежал к учителю и спро¬
сил его: «Рабби, мне необходимо ехать домой. Но мне
сказали, будто ты хочешь провести праздник вместе
со мной. Так ли это?»
«Я не стану тебя удерживать, - сказал рабби. -
Если так необходимо ехать, поезжай с миром». Аарон
вышел, но Магид снова послал за ним учеников, ска¬
зав: «Не дайте ему уехать!» Все повторилось. Но Ма¬
гид не мог объяснить свое поведение, и рабби Аарон
все же уехал в Карлин. Но когда он вошел к себе в
дом, его хватил удар, и через три дня он скончался.
Ему было всего тридцать шесть лет.
Узнав о его смерти, Магид произнес изречение
наших мудрецов: «Когда умер Аарон, рассеялись об¬
лака славы»8. Затем добавил: «Он был нашим оружи¬
ем. Что нам теперь делать в этом мире? »
Ученики обступили Магида и стали спрашивать его, почему он
позволил столь выдающемуся и святому человеку уехать и умереть. «По¬
чему ты не сказал ему?» - не унимались они. «Тем, чем человеку дано уп¬
равлять, он должен управлять с верой», - сказал Магид.
Осенью Магид скончался.
IBS
О'В'.ЭП язг»
гДО тйгя тюю* rsr-fp рзтг ют
пу» ап*? тпы итДОг ’гяр чп чт*к
uftww traon ’ry ттат ?т*
тт nun аптпз
-т» гт*к wnt иДО* « пмн г» (гп
•w ю* of*г* vw»r* ЪПЯЛ РП*
тч vw* г» З&ДОт “ЯЙ* vfna Г"»
рпк рту* ** ™ •”****
ms ягфтпжя тпрп w rs Й
at ftmrmt «***■ v»rw> -rvr* **bk 4»wi* p*s p "*** **
Гпврв тря рЧ« prrana
«я ттгю *пря чяачй p*irts ■fhrt* ччп p*w
Vw* -mt iw n"ew p*a» Vpipt пт ч-sns p*!»
sm mpa .-А?е,ч Yym jwm ’•vw* fm man» pnr
1'mr (*en tftrti »«ip
Г»)|в ЯР8 tof-an* 4*!PS р'яи P*9 (wn
mu fipVpVp rw
ГПВ «5»
Аарон из Карлина,
Мишнат хахамим
( «Учение мудрецов»),
Иерусалим, 1934
Хасидские истории.
Первые учителя
ГЛУПОСТЬ
Рабби Ашер, сын рабби Аарона, рассказывал: «Когда я приехал к
рабби Пинхасу из Кореца, то не стал ему говорить, кто я такой, но он
сказал мне: “Твой отец шествует впереди тебя”. Затем добавил: “Твой
отец сделал глупость”. Я был смущен, потому что знал: что бы рабби
Пинхас ни говорил о ком-нибудь из цадиков - даже если этот цадик ото¬
шел в высший мир пятьсот лет назад, - его слова достигали Небесного
суда. “Глупость, которую совершил твой отец, - продолжил рабби Пин¬
хас, - состоит в том, что он не стал жить дольше, чем мог бы”».
ТРИ ПОКОЛЕНИЯ
Когда рабби Исраэль из Ружина женил своего сына рабби Авраа¬
ма Яакова, позднее ставшего рабби в Садгоре, на дочери рабби Аарона
из Карлина, внука великого рабби Аарона, и они подписывали брачный
договор, рабби Исраэль сказал: «По нашему обычаю, при подписании
брачного договора необходимо читать родословную отца невесты. Вели¬
кий рабби Аарон был истиной мира. Его сын, рабби Ашер, дед невесты,
также был причастен истине. А что до отца невесты - если бы он знал,
что под этим полом спрятана крупица истины, он бы отодрал доски го¬
лыми руками ».
Хасидские истории.
Первые учителя
ЛЕВИ ИЦХАК
ИЗ БЕРДИЧЕВА
Глава
тринадцатая
241
ТАМ БЫЛ ЕЩЕ КТО-ТО
Когда Леви Ицхак был молодым, один богатый человек, увидев, что он
очень одаренный человек, выбрал его себе в зятья - ибо таков был обычай.
Через год после свадьбы рабби Леви Ицхака попросили в знак
уважения к его именитому тестю провозгласить перед собранием в сина¬
гоге на Симхат Тора слова «Тебе дано было видеть...»* \ Он взошел на
биму и какое-то время стоял неподвижно. Затем
«Тебе дано было видеть, чтобы ты КОСНУЛСЯ руКОЙ ШаЛЫШа, ОПуСТИЛ руку И СНОВЯ ОС-
знал, что Господь есть Бог, нет бо- -г ^
лее, кроме Него...» - Втор. 4:35. талСЯ НеДВИЖИМ. ГлаВЫ общИНЫ ПОСЛаЛИ СЛуЖКу,
который должен был шепнуть Леви Ицхаку, чтобы
он не утомлял собрание и произнес положенные слова. «Хорошо», -
сказал Леви Ицхак и взял в руку край талита. Но не успел он покрыть
плечи, как снова замер.
Тесть Леви Ицхака устыдился своего зятя, потому что часто рас¬
хваливал таланты молодого человека, которого взял в дом. Рассержен¬
ный, он просил передать Леви Ицхаку, чтобы он провозглашал стих или
уходил с кафедры. Его слова были переданы, но в зале неожиданно раз¬
дался звонкий голос молодого человека: «Если ты знаток Торы, если ты
хасид, иди и сам выступай перед собранием!» И Леви Ицхак, произнеся
эти слова, возвратился на свое место. Тесть на это ничего не сказал.
Уже дома, когда Леви Ицхак сидел за праздничным столом и лицо
его сияло радостью, подобающей в этот день, тесть не сдержался и уп¬
рекнул зятя: «Почему ты меня так опозорил?»
Рабби ответил: «Когда я первый раз взялся за талит, Злое начало
подступило ко мне и зашептало на ухо: “Я хочу сказать: “Тебе дано ви-
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
деть это...” - вместе с тобой!” Я спросил: “Кто ты такой, что считаешь се¬
бя достойным сделать это?” Тогда тот же голос произнес: “А ты-то сам кто
такой, что считаешь себя достойным сделать это?” - “Я знаток Торы, - от¬
вечал я. “Я тоже знаток Торы”, - сказал он. Мне захотелось положить
конец этому пустому разговору, и я произнес презрительно: “Так где же
ты изучал Тору?” А он: “А ты где изучал?” Я сказал. “Так я сидел справа
от тебя, - засмеялся он, - и изучал Тору вместе с тобой!” Тогда я, поду¬
мав, с чувством победителя сказал ему: “Я хасид!” Но и он, ничуть не
смутившись, произнес: “И я хасид!” Я же: “А к какому цадику ты ездил?”
Он, как бы вторя мне: “А ты к какому?” - “К святому Магиду из Меже¬
рича”, - ответил я. Тогда он засмеялся еще громче и сказал: “Говорю те¬
бе, что и я был там с тобой и так же, как и ты, стал хасидом. Именно по¬
этому я хочу произнести вместе с тобой: “Тебе дано видеть это...” Это
было уже слишком. Я убежал от него. А что я еще мог сделать?»
НА УЛИЦЕ КОЖЕВНИКОВ
Однажды, путешествуя, Леви Ицхак приехал в маленький горо¬
док, где он никого не знал и никак не мог найти ночлег, покуда какой-то
кожевник не пригласил его к себе. Войдя в дом кожевника, Леви Ицхак
хотел произнести вечернюю молитву, но кожи пахли так сильно, что он
не смог вымолвить ни слова. Поэтому он пошел в дом учения, в тот час
совершенно пустой, и там произнес молитву. Неожиданно на него сни¬
зошло понимание того, что Божественное Присутствие пребывает в Из¬
гнании и теперь, в эти минуты, с поникшей головой стоит не где-нибудь,
а на улице кожевников в этом городке. От этих мыслей у Леви Ицхака
полились слезы. Он плакал и плакал, покуда силы не оставили его. Он
упал и тогда узрел славу Божию во всем великолепии ее сияющего све¬
та, переливавшегося двадцатью четырьмя различными цветами2, и услы¬
шал слова: «Крепись, сын Мой! Тебе предстоит пережить великое стра¬
дание, но не бойся, ибо Я буду с тобой».
В ПОРЫВЕ ВОСТОРГА
Утром на Суккот, собираясь благословить «четыре вида расте¬
ний » - этрог, ветви пальмы, мирта и ивы, рабби Леви Ицхак разбил стек¬
лянную крышку коробки с этрогом и сильно поранил руку. Однако он
этого даже не почувствовал.
На Хануку, увидев, как горят священные светильники, рабби Ле¬
ви Ицхак в порыве чувств сунул руку в огонь и опять не почувствовал
боли.
На праздник Пурим, перед чтением книги Эстер, рабби Леви
Ицхак танцевал повсюду: в зале, на бит и чуть ли не на самом свитке.
Хасидские истории.
Первые учителя
вой части города живет сторож синагоги, которому исполнилось сто ше¬
стнадцать лет и который прислуживал рабби Либеру в молодости. Цадик
послал за ним, а сам остался сидеть по горло в воде. Старику рассказали
о том, что произошло, и он согласился прийти.
«Помнишь ли ты сторожа синагоги, который повесился в доме мо¬
литвы на люстре? » - спросил его рабби Леви Ицхак. — «Конечно,- от¬
ветил старик, весьма удивившись. - Но откуда ты знаешь об этом? Ведь
это было почти семьдесят лет тому назад, еще до того, как ты появился
на свет!» - «Расскажи нам о стороже», - попросил рабби Леви Ицхак.
«Сторож был человеком простым и очень верующим. И все делал
по-своему. Каждую неделю в среду он начинал чистить большую люстру,
висевшую в синагоге, и заканчивал к субботе. Он постоянно повторял: “Я
делаю это для Бога”. Но однажды в пятницу вечером его нашли висящим
на люстре в петле из собственного пояса», - рассказал старик.
И тогда рабби Леви Ицхак произнес: «В тот день, накануне суббо¬
ты, когда все было начищено и отполировано и все дела были сделаны,
сторож спросил себя: “Что еще я могу сделать во славу Божию? Что еще
я могу сделать во славу Его?” Его слабый болезненный рассудок совсем
помутился, и поскольку из всех великих в мире вещей величайшей для
него была люстра, он повесился на ней ради славы Божией.
Прошло семьдесят лет, и рабби Либер явился мне во сне и просил
сделать все возможное, чтобы искупить душу того простеца. Поэтому-
то я восстановил священную микву и погрузился в нее. Теперь скажите
мне: пришел ли час искупить душу того сторожа? »
«Да, да!» - сказали все в один голос4.
«Тогда и я говорю: да! - произнес рабби. - Ступай с миром». Ког¬
да он выходил из ямы, вода неожиданно стала убывать, и вновь осталось
не выше лодыжек.
Восстановив старую микву, рабби Леви Ицхак рядом выкопал но¬
вую для себя. Старую и новую микву он увенчал одной крышей. Но ког¬
да ему предстояло какое-либо трудное дело, он всегда ходил в микву
рабби Либера. До сих пор в старой части города, рядом с клойзом, сохра¬
нился дом с двумя миквамщ одну из которых называют «миква рабби
Либера», а другую - шиква рабби Леви Ицхака».
В НОЧЬ СЕДЕРА
Вскоре после того, как рабби Леви Ицхак стал раввином бердичев-
ской общины, в первый вечер праздника Песах, он молился с великим
рвением и так затянул службу, что хасиды устали и, завершив молитву,
отправились по домам устраивать седер. В синагоге не осталось никого,
кроме нищего странника. Еще перед началом службы его, по обычаю,
пригласили на трапезу к рабби.
Хасидские истории.
Первые учителя
Ожидая, пока рабби закончит «молчаливую молитву»5, утомлен¬
ный странник лег на лавку и уснул. Тем временем рабби Леви Ицхак завер¬
шил молитву. Увидев, что вся община разошлась, он воскликнул: «О анге¬
лы, ангелы небесные! Придите в этот святой день восславить Господа, бла¬
гословен Он». От этого возгласа странник проснулся и, не успев прийти в
себя, услышал шум ангелов, слетевшихся в синагогу. Он испугался, а раб¬
би радостно распевал песнопения. Заметив бедного странника, Леви Иц¬
хак спросил, почему он остался. Придя в себя, бедняга поведал свою исто¬
рию, и рабби тут же сам позвал его на седер. Страшась рабби, странник
стал отказываться. «Успокойся, - сказал ему Леви Ицхак, - у меня за сто¬
лом блюда не хуже, чем у всех прочих». И странник отправился с ним.
СОМНЕВАЮЩИЙСЯ ТРАКТИРЩИК
Владелец одного трактира в Бердичеве, где готовили хороший
мед, был противником хасидизма, однако любил слушать рассказы хаси¬
дов о деяниях своих наставников. Однажды он услышал историю о том,
как молится рабби Леви Ицхак. Во время субботней молитвы, рассказы¬
вали хасиды, когда рабби дошел до слов «Свят, свят, свят»*, при произ-
— 7ГТ\—7 несении которых Силы Небесные объединяются с
«Свят, свят, свят» - см. Ис. 6:3: «И ^ .
взывал один к другому, и сказал: ЛЮДЬМИ, С Небес СПуСТИЛИСЬ ЯНГеЛЫ, ЧТОбы ПОСЛу-
свят, свят, свят Господь Сил! вся шать, как эти слова исходят из уст рабби.
земля полна славы Его!» вы самом деле считаете, ЧТО ТЭК ОНО И
было?» - спросил трактирщик. «Да, так и было», - отвечали хасиды. «А
что делали ангелы, сойдя на землю? - не унимался трактирщик. - Они
парили в воздухе? » — «Нет, - ответили хасиды. - Они спустились на зем¬
лю и встали вокруг рабби». - «А что вы делали в тот момент?» - «Когда
рабби начал что было сил петь и танцевать, для нас просто не осталось
места в доме». - «Ну меня бы он ни за что не сдвинул с места, ни при ка¬
ких обстоятельствах», - сказал трактирщик.
Во время молитвы новомесячия, когда рабби Леви Ицхак впал в экс¬
таз, трактирщик подошел к нему сзади и встал рядом. Рабби - в своем неимо¬
верном порыве - обернулся, схватил трактирщика за одежды и стал трясти
его и подбрасывать. Так, тряся и подбрасывая, он протащил его по всему до¬
му, из одного конца в другой. Трактирщик с трудом соображал, что проис¬
ходит, и чуть не повредился рассудком. В ушах у него гудело, словно во вре¬
мя урагана. Собрав остатки сил, трактирщик вырвался из рук цадика и убе¬
жал. Тогда он поверил, что рабби подвластны не только земные силы.
ДЛЯ ИЗРАИЛЯ
Как-то на Рош га-Шана, перед тем как начать возглашение «мол¬
чаливой молитвы», Бердичевский рабби запел: «Обитатели Небес и оби-
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
татели преисподней - все они трепещут в страхе перед Твоим Именем;
обитатели бездн и обитатели гробниц - все они дрожат в страхе перед
Твоим Именем. И обитатели райских кущей славят и воспевают Имя
Твое. Вот почему я, Леви Ицхак бен Сара, подступаю к Тебе с мольбами
и молитвами. Ибо что для Тебя Израиль? Кому Ты говоришь? Детям Из¬
раиля! Кому Ты даешь заповеди? Детям Израиля! Кто обязан произно¬
сить в Твою честь благословения? Дети Израиля! Поэтому я спрашиваю
Тебя: что для Тебя Израиль? Разве не было множества халдеев, мидян и
персов? И они, должно быть, дороги Тебе. Но дети Израиля названы де¬
тьми Бога. Поэтому благословен Ты, Господь наш Бог, Владыка мира!»
ИСТИННЫЙ ЦАРЬ
В другой раз на Рош га-Шана рабби Леви Ицхак предварил пуб¬
личную молитву такими словами: «Фони6 говорят, что он царь». Затем он
перечислил множество других народов, именующих своих правителей
так же. Наконец рабби Леви Ицхак встряхнул головой, засмеялся и вос¬
кликнул: «Но я говорю: “Благословенно Имя Славы царства Его во веки
веков!”»
СДЕЛКА
Как-то посреди молитвы рабби Леви Ицхак произнес: «Владыка
всего мира! Было время, когда Ты бродил повсюду со Своей Торой и
стремился выгодно продать ее7, подобно яблокам, чтобы они не сгни¬
ли, но никто не захотел купить ее у Тебя. Никто даже не захотел взгля¬
нуть на Тебя! И тогда мы приняли Твою Тору! Поэтому я хочу предло¬
жить Тебе сделку. Мы полны грехами, а Ты - исполнен милосердия8. Так
давай поменяемся! Но, возможно, Ты скажешь: “Менять можно только
равное на равное”. Я же отвечу: “Если бы не было у нас грехов, что бы Ты
делал со своей милостью? Так что Тебе для равной сделки еще следует
давать нам жизнь, детей и пищу9!”»
ПЕРЕРЫВ
Утром на Йом Кипур, когда Бердичевский рабби читал то место,
когда первосвященник во время службы в Храме кропит каплями крови
искупительной жертвы, и должен был произнести: «И так он считал:
один; один и один; один и два; один и три...»10 - его переполнило чувство
восторга, и, сказав во второй раз «один», он упал замертво. Тщетно сто¬
явшие рядом пытались привести его в чувство. Рабби подняли с пола, от¬
несли в комнату и положили на кровать. Но хасиды, знавшие, что это со¬
стояние души, а не болезнь тела, продолжили свои молитвы. Вечером,
Хасидские истории.
Первые учителя
как он чувствует себя после поста и молитвы, во время которой он выка¬
зывал нечеловеческое рвение. И хотя было уже заполночь, чашка кофе,
стоявшая перед цадиком, была нетронута.
Увидев вошедшего ученика, рабби сказал: «Хорошо, что ты при¬
шел, Шмуэль. Мне хотелось бы кое-что поведать тебе. Ибо ты должен
знать, что Сатана строил сегодня козни против Небесного суда. “Вы, су¬
дьи справедливости, - говорил он, - объясните мне, почему так: когда
человек крадет у своего ближнего рубль, вы взвешиваете эту монету,
чтобы определить меру его греха. Но когда человек дает своему ближне¬
му рубль, не проявляя при этом милосердия, вы для определения меры
его греха взвешиваете того, кто берет деньги, и всех его домашних. По¬
чему бы вам и в этом случае не взвесить монету? Или почему в первом
случае вам также не взвесить ограбленного и всех тех, кто пострадал от
воровства?” И тогда я вышел навстречу Сатане и объяснил ему: “Благо¬
творитель хочет сохранить жизни людей, которых одаривает, поэтому
следует взвешивать людей. Но грабителя интересуют только деньги. Он
не думает о людях, у которых ворует. Вот почему в его случае необходи¬
мо взвешивать только монету”. Так я заставил Сатану замолчать».
ПЕСНЯ «ТЫ!..»
Бердичевский рабби часто пел песню, в которой были такие слова:
Все, о чем я мечтаю, - Ты!
Все, о чем я думаю, - Ты!
Только Ты, снова Ты, всегда Ты!
Ты! Ты! Ты!
Когда я радуюсь - Ты!
Когда я грущу - Ты!
Только Ты, снова Ты, всегда Ты!
Ты! Ты! Ты!
Небо - Ты! Земля - Ты!
Ты наверху! Ты внизу!
В каждом начале, в каждом конце,
Только Ты, снова Ты, всегда Ты!
Ты! Ты! Ты!
СТРАДАНИЕ И МОЛИТВА
Когда рабби Леви Ицхак дошел в пасхальной Агаде11 до фрагмента
о четырех сыновьях12 и прочитал о четвертом сыне, который «не знает,
как спрашивать», он сказал: «Тот, кто “не знает, как спрашивать”, - это я
сам, Леви Ицхак из Бердичева. Я не знаю, как спрашивать Тебя, Владыку
Хасидские истории.
Первые учителя
мира, но даже если бы я знал это, я не осмелился бы. Ибо как я могу дерз¬
нуть спросить Тебя, почему все происходит так, как оно происходит, по¬
чему мы переходим из одного изгнания в другое, почему враги наши так
нещадно преследуют нас. Но в Агаде отцу того, кто “не знает, как спра¬
шивать”, говорится: “Ты открой ему...” Здесь Агада указывает на Тору, в
которой говорится: “И ты скажешь сыну твоему”. Но, Владыка мира, раз¬
ве я - не Твой сын? Я не прошу Тебя открыть мне тайну путей Твоих* - я
не дерзаю сделать это! Покажи мне только одно,
покажи мне это как можно яснее и яви как можно
глубже: покажи мне, что означает для меня то, что
происходит со мной в этот миг, чего этот миг требу¬
ет от меня, что Ты, Владыка мира, говоришь мне
этим мигом. О, я желаю знать не то, почему я стра¬
даю, но страдаю ли я ради Тебя!»
Я не прошу Тебя открыть мне тайну
путей Твоих - ср. Исх. 33:12-13: «И
сказал Моисей Господу... Теперь
же, если нашел я благоволение в
очах Твоих, то молю: дай мне знать
пути Твои, дабы я знал Тебя, чтобы
приобрести благоволение в очах
Твоих; и смотри: люди эти - народ
Твой».
МОЛИТВА ЖЕНЫ
Эту молитву мы знаем от Перл, жены Бердичевского рабби. Обыч¬
но, когда она месила тесто и пекла халы13 на субботу, она молилась так:
«Владыка мира, прошу Тебя, помоги мне: пусть, когда муж мой, Леви
Ицхак, будет произносить в субботу благословение над этими халами,
он подумает о том же, о чем думала я, когда замешивала и пекла их».
ДВА СПОСОБА МОЛИТЬСЯ
Однажды вечером субботы рабби Леви Ицхак молился перед об¬
щиной города, где он в то время гостил. Как всегда, он затянул службу,
поскольку вел ее по-своему, сопровождая молитвы восклицаниями и же¬
стами. Когда Леви Ицхак закончил, к нему подошел раввин города, поз¬
дравил его с наступлением субботы и спросил: «Почему бы тебе не быть
более внимательным, чтобы не затягивать службу и не испытывать тер¬
пение общины? Разве наши мудрецы не сообщают о рабби Акиве, что с
общиной он молился недолго, а оставаясь один, позволял себе впадать в
состояние восторга, часто начинал молитву в одном конце комнаты, а
заканчивал в другом? »
На это Бердичевский рабби отвечал: «Как это может быть, что
рабби Акива с множеством учеников молился быстрее, чтобы не утом¬
лять общину! Ведь каждый из молящихся был неимоверно счастлив от¬
того, что слышал рабби, и готов был слушать его часами! Смысл этой ис¬
тории из Талмуда совсем иной: когда рабби Акива вел за собой собра¬
ние, то есть когда всех охватывало то же рвение, что и его, молитва мог¬
ла быть короткой, ибо тогда он должен был молиться только за себя. Но
когда он молился один, хотя и в присутствии собрания, и лишь один ис¬
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
пытывал рвение, то вынужден был молиться долго, пока не возводил их
сердца на один с собой уровень».
С ОТКРЫТЫМИ ГЛАЗАМИ
Как-то рабби Леви Ицхак сказал Магиду из Козниц, у которого в
то время гостил, что собирается поехать в Вильну, центр противников
хасидизма, чтобы устроить публичный диспут.
«Сперва я должен задать тебе один вопрос, - сказал на это Магид
из Козниц. - Почему ты нарушаешь обычай, читая шмоне эсре с откры¬
тыми глазами? » - «Неужели ты думаешь, что, когда я молюсь, я что-ли¬
бо вижу?» - воскликнул Бердичевский рабби. - «Я-то об этом знаю, -
ответил Магид, - но как ты ответишь в Вильно, если тебе зададут такой
же вопрос? »
ОХРИПШИЙ ХАЗАН
В синагоге рабби Леви Ицхака однажды охрип хазан. Цадик спро¬
сил его: «Почему ты охрип?» - «Потому что я молился перед Ковчегом
Завета», - ответил хазан. - «Совершенно верно, - сказал рабби. - Кто
молится перед Ковчегом, тот охрипнет, но кто молится перед Богом Жи¬
вым, тот никогда не потеряет голоса».
ОТСУТСТВУЮЩИЕ
Однажды в синагоге, прочтя молитву шмоне эсре, Бердичевский раб¬
би подошел к двум хасидам и поприветствовал их, сказав: «Мир вам». Он
произнес эти слова не один раз, словно те, к кому он обращался, вернулись
из дальнего путешествия. Когда они в недоумении посмотрели на рабби, он
сказал: «Чему вы так удивляетесь? Ведь только что вы были так далеко!
Один торговал на рынке, другой плыл на корабле с грузом зерна. Как толь¬
ко кончилась молитва, вы вернулись, поэтому я вас так и приветствую».
ЛЕПЕТ
Однажды рабби Леви Ицхак остановился на постоялом дворе.
Там же остановились торговцы, ехавшие на ярмарку. Это происходило
далеко от Бердичева, и никто из постояльцев не был знаком с цадиком.
Утром торговцы собрались помолиться, но у них нашлась лишь одна-
единственная пара тфилин, поэтому сперва помолился один, затем пе¬
редал его другому, тот - следующему и так далее.
По окончании молитвы рабби Леви Ицхак подозвал к себе двух
молодых торговцев. Когда они подошли, он произнес: «Ма-ма-ма, ва-ва-
Хасидские истории.
Первые учителя
ва». - «Что тебе надо?» - спросили торговцы. Но рабби лишь снова по¬
вторил свои бессмысленные звуки. Тогда торговцы решили, что перед
ними дурачок. И тут Леви Ицхак сказал: «Вы что, не понимаете языка, на
котором только что разговаривали с Богом?»
Молодые торговцы смутились и замолчали. Затем один сказал:
«Разве ты не видел младенца в колыбели, не умеющего говорить члено¬
раздельно? Разве не слышал его детский лепет вроде ма-ма-ма, ва-ва-ва?
Все мудрецы и книжники мира не в состоянии понять этот лепет, но при¬
ходит мать и сразу понимает, что говорит младенец».
Услышал такой ответ, рабби Леви Ицхак, пустился в пляс. С того
времени, когда в Дни трепета он, по своему обыкновению, беседовал с
Богом, он всегда пересказывал Ему этот ответ.
МОЛИТВА ГЛУПЦА
На исходе Йом Кипура Бердичевский рабби сказал одному из
своих хасидов: «Знаю я, о чем ты молился в этот день. Накануне ты
молил Бога дать тебе тысячу рублей, которые ты
зарабатываешь в течение целого года, причем дать
сразу, в начале года, чтобы тяготы и трудности ра¬
боты не отвлекали тебя от учения и молитвы. Ут¬
ром же ты подумал еще раз и решил, что если полу¬
чишь всю тысячу рублей сразу, то сможешь пус¬
титься в новое, еще более крупное предприятие,
которое займет гораздо больше времени. Поэтому
ты стал молить о том, чтобы получать половину
суммы каждые полгода. Но перед заключительной
молитвой и это показалось тебе не слишком пра¬
вильным, и ты выразил желание получать четверть
суммы раз в три месяца, чтобы спокойно учиться и
молиться в течение целого года. Но почему ты ду¬
маешь, что твое учение и твоя молитва нужны Не¬
бесам? Может быть, единственное, чего они хотят, -
это чтобы ты много трудился и постоянно мучился,
размышляя над встающими перед тобой проблема¬
ми».
рпо^орЬ
р pnr nrfrim
•anr.w т tyfaipra’pi tspto ерк
ТЫ tffipn РКП ЭТП р Хфй рро 3*!П
ррп з-н yyjoj prop *b тпхз ггрр wmta
JSWtSTO
яигпр-pri wwn ijftn jwna
2ШГГСО
*13^ me VWDW YTno тш 'av'
»» -pa
•rtrofc ?m»i «мйвтп вчАвАйПИбяК» TUB#*
* wmbv sort
?*> trypfl wft
Ликутей Могаран
ве-толдот Ицхак бен Аеви
( «Биография Ицхака сына Аеви»),
Бердичев, 1811
«И благословенно Имя славы Его
вовек, и наполнится славой Его
вся земля. Амен и амен\ Законче¬
ны молитвы Давида, сына Ишая» -
Пс. 72:19-20.
КОНЕЦ МОЛИТВАМ
В конце семьдесят второго псалма сказано: «И благословенно
Имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся
земля. Амен и амен\ Закончены молитвы Давида,
сына Ишая»*.
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
Рабби Леви Ицхак говорил об этих словах так: «Во всех молитвах
и песнопениях просят, чтобы слава Его открылась миру. И когда вся зем¬
ля действительно наполнится славой Его, не будет больше надобности
молиться».
МИРСКИЕ РАЗГОВОРЫ
Рабби Леви Ицхак приехал в Никольсбург в гости к рабби Шмел¬
ке, который учил Леви Ицхака пути служения, когда тот был еще моло¬
дым. Леви Ицхак облачился в молитвенное одеяние, надел две пары
тфилин1\ пошел на кухню и - в первое же утро - спросил жену рабби
Шмелке, какие блюда будут к обеду. Его вопрос удивил всех. Затем раб¬
би Леви Ицхак пустился в расспросы, хорошо ли блюда приготовлены и
из чего. Ученики рабби Шмелке, слышавшие разговор, сочли Леви Ицха¬
ка чревоугодником. Затем рабби Леви Ицхак пошел в синагогу и - пока
вся община молилась - стал беседовать с каким-то ничтожным челове¬
ком, которого все презирали, и говорил с ним о каких-то пустяках; сто¬
явшие рядом хорошо слышали их болтовню. Один из учеников рабби
Шмелке строго сказал гостю: «Замолчи! Пустая болтовня в этих стенах
недопустима!» Но Бердичевский рабби и ухом не повел и как ни в чем не
бывало продолжал свой разговор.
За обедом рабби Шмелке радостно приветствовал рабби Леви Иц¬
хака, посадил его рядом с собой и даже ел с ним из одной посуды. Уче¬
ники рабби Шмелке, наслышанные о странном поведении гостя, воспри¬
няли такие знаки уважения и дружбы с большим удивлением. После тра¬
пезы один из них с негодованием спросил наставника, почему он оказал
уважение столь пустому и нечестивому человеку.
Цадик ответил: «В Гемаре читаем: “Рав15, прозванный также Аба
Ариха, в течение всей жизни никогда не вел мирских разговоров”. Не за¬
мечаешь ли ты чего-то странного в этой фразе? Не указывает ли она на
то, что другие наставники проводили свое время в пустых мирских раз¬
говорах? Или о Раве нельзя сказать ничего более достойного? Однако
подлинный смысл этих слов таков: какие бы мирские дела рабби ни об¬
суждал в течение дня, каждое его слово было наполнено тайным значе¬
нием и смыслом, проявлявшимся лишь в высшем мире; при этом его дух
оставался непоколебимым. Именно поэтому наши мудрецы хвалят его за
то, за что другие наставники не заслуживали похвалы. Они могли нахо¬
диться на столь высоком уровне не более трех часов - Рав выдерживал
целый день. То же можно сказать и о Леви Ицхаке: то, чем я могу зани¬
маться не более трех часов, он может делать весь день; он так напрягает
свой дух, что постоянно ощущает себя в высшем мире, даже когда гово¬
рит с совершенно ничтожными людьми».
Хасидские истории.
Первые учителя
ВЕЧНЫЕ НАЧАЛА
Некий ученик спросил Бердичевского рабби: «Талмуд учит, что
“даже полные праведники не поднимаются столь высоко, сколь совер¬
шившие раскаяние”16. Неужели, согласно этим словам, тот, кто с юности
праведен, ниже того, кто много раз отступал от Бога? »
Цадик ответил: «Тот, кто стремится к истинному служению и
каждый день видит новый свет, должен признать несовершенным свое
вчерашнее служение, искупить его и начать все заново. А уверенный в
том, что он всегда поступает правильно, и ни на шаг не отступающий от
своего мнения не воспринимает света; поэтому он ниже того, кто посто¬
янно как бы заново обращается к Богу».
ЗАВИСТЬ
Однажды на улице Бердичевский рабби встретил человека, занимав¬
шего высокий пост и весьма этим гордившегося. Рабби ухватил его за
одежды и произнес: «Господин, я завидую тебе! Когда ты раскаешься и об¬
ратишься к Богу, каждое твое прегрешение засияет лучом света, и весь ты
превратишься в великий светоч. Господин, я завидую этому потоку света!»
СЕДЕР ПРОСТЕЦА
Однажды в первый вечер Песаха рабби Леви Ицхак проводил се-
дер столь благочестиво и с таким рвением, что тайны, сокрытые в каж¬
дом изречении и каждом ритуале, освещали стол Божественным светом.
Наутро он сидел в своей комнате радостный и гордый от того, что седер
так удался. Вдруг Леви Ицхак услышал голос: «Милее твоего Мне се¬
дер Хаима, водовоза».
Рабби позвал домочадцев и учеников и спросил о водовозе Хаиме,
но никто его не знал. Тогда цадик велел нескольким ученикам пойти и
отыскать водовоза. Долго бродили они, покуда на окраине города, в бед¬
ном квартале, им не показали дом Хаима. Ученики постучали в дверь.
Вышла женщина, спросила, что нужно. Услышав ответ, она с удивлени¬
ем произнесла: «Да, Хаим-водовоз - мой муж. Но пойти он с вами не
сможет, потому что вчера много выпил и теперь отсыпается. Так что ес¬
ли вы его и разбудите, ничего не получится - он на ногах не стоит».
«Нам велел рабби», - отвечали ученики. Они вошли в комнату и
стали трясти спящего. Но тот лишь открыл мутные глаза, ничего не по¬
нял и снова попытался уснуть. Тогда его стащили с кровати, поставили
на ноги и чуть не на плечах приволокли к рабби. Леви Ицхак велел уса¬
дить Хаима в кресло рядом с собой. Когда смущенный и тихий водовоз
присел, рабби наклонился к нему и спросил: «Рабби Хаим, дорогой мой,
каково было твое тайное намерение, когда ты искал квасное17?»
Хасидские истории.
Первые учителя
Водовоз одурело посмотрел на рабби, покачал головой и произ¬
нес: «Рабби, я поискал по всем углам и собрал крошки квасного в
горсть».
Удивленный цадик снова спросил: «А о чем ты думал, когда сжи¬
гал квасное? »
Водовоз помолчал немного, потом, вспомнив, опечалился и сму¬
щенно сказал: «Рабби, я забыл сжечь квасное. Оно до сих пор находит¬
ся под моей крышей».
Услышав это, рабби Леви Ицхак засомневался, но снова спросил:
«Скажи мне, рабби Хаим, а как ты провел седер?»
Что-то промелькнуло в глазах водовоза, и он со смирением
произнес: «Рабби, я скажу всю правду. Я слышал, что нельзя пить
водку все восемь дней праздника18. Поэтому вчера утром я выпил
столько, чтобы хватило на все восемь дней, опьянел и заснул. К вече¬
ру меня разбудила жена и сказала: “Почему ты не устраиваешь седер,
как все евреи?” Я ответил: “Чего ты от меня хочешь? Человек я тем¬
ный, как и мой отец, и не знаю, что следует делать, а чего делать
нельзя. Я знаю только, что отцы и матери наши бы¬
ли в плену у цыган19 и что есть у нас Бог, который
их и освободил. А сейчас мы опять в плену, но я
уверен, что Бог нас снова освободит”. И тут я уви¬
дел стол, покрытый сияющей скатертью, а на столе -
блюда с мацой, яйцами и прочими яствами и бутыл¬
ки красного вина. Я ел мацу, яйца, и пил вино, и же¬
ну позвал есть и пить. Потом меня охватила ра¬
дость; я поднял чашу к Небесам и произнес: “Смо¬
три, Боже, я пью эту чашу за Тебя! А Ты сойди к
нам и освободи нас из плена!” Так мы сидели, ели и
пили и веселились перед Богом. А потом я изнемог,
лег и уснул».
НА СВЯЩЕННОЙ ТРАПЕЗЕ СЕМИ ПАСТЫРЕЙ
Рабби Леви Ицхак часто приглашал за свой
стол одного искреннего, простого и неученого чело¬
века, к которому его ученики относились с некото¬
рым презрением - они считали, что он не способен
понять слова рабби. Так всегда бывает в отношениях между теми, кто ва¬
рит смолу, и теми, кто составляет изысканные притирания! Но посколь¬
ку человек этот был добр и прост, он даже не замечал, как к нему отно¬
сятся ученики рабби. В конце концов ученики попросили жену цадика,
чтобы она выставляла этого простеца за дверь. Женщина ничего не ста¬
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
toJ'fah
. ,„n■
Квитл, переданный Леви Ицхаком
в Святую Землю
да делать без разрешения мужа, а только рассказала ему о недоброже¬
лательстве учеников и об их просьбе. В ответ рабби сказал: «Когда семь
Пастырей воссядут на священной трапезе20: Адам, Шет и Метушелах -
справа, Авраам, Яаков и Моисей - слева, Давид - в центре - и бедный не¬
уч, Леви Ицхак из Бердичева, подойдет к ним, они укажут ему на этого
простеца как на образец служения».
МОИСЕЙ И ГОРА СИНАЙ
Спросили как-то Бердичевского рабби: «Как могло случиться, что
Моисей, который с великим смирением упрашивал Бога послать к фарао¬
ну не его, а другого*, как мог он, ни минуты не колеблясь, принять Тору?»
«Вы знаете, что пришли однажды к Богу вы¬
сокие горы, - сказал рабби, - и каждая стала уп¬
рашивать Его даровать именно ей привилегию
явить на ее вершине Божественное откровение21.
Но Бог избрал маленькую гору Синай. Именно по¬
этому после того, как Моисей понял, что избран,
он не противился ничему, но сразу следовал пове¬
лению Бога».
ФАМИЛИЯ
Фамилия рабби Леви Ицхака была Дербе-
ремдикер (на идише - “милосердный”). Так было
записано в документах у начальства. Но получил он ее не от отца, а вот
каким образом. Царь издал указ, что всякий человек должен добавить к
своему имени фамилию, а поскольку евреи этому указу не подчинились,
бердичевский судебный исполнитель сам пошел по домам следить за вы¬
полнением нового закона. Когда он пришел в дом рабби Леви Ицхака и
спросил, какую фамилию он хочет выбрать, цадик посмотрел на него по-
доброму и, не обращая внимания на вопрос, сказал на идише: «Держись
качеств Святого Благословенного. Как Он милосерден, будь и ты мило¬
серден (<ойх ду а дер беремдикер)». Судебный исполнитель достал свой
список и записал: «Имя - Леви Ицхак, фамилия - Дерберемдикер».
ТФИЛИН БОГА
Однажды посреди молитвы Бердичевский рабби обратился к Богу
с такими словами: «Владыка мира, Тебе следует простить Израилю его
грехи. Если Ты сделаешь это - хорошо. Но если Ты этого не сделаешь, я
расскажу всему миру, что Твои тфилин22 с изъяном. Ибо что написано в
Твоих тфилин? Слова Давида, избранного Твоего: “И кто подобен наро-
Моисей, который с великим смире¬
нием упрашивал Бога послать к фа¬
раону не его, а другого - см. Исх.
10:10-13: «И сказал Моисей Госпо¬
ду: прошу Тебя, Владыка! Человек я
не речистый ни со вчерашнего, hit с
третьего дня, ни же с начала Твоего
разговора с рабом Твоим, ибо я тя-
желоуст и косноязычен. И сказал
ему Господь: кто дал уста человеку;
или кто делает немым, или глухим,
или зрячим, или слепым? Не Я ли,
Господь? А теперь иди; и Я буду при
устах твоих, и научу тебя, что тебе
говорить. Но он сказал: О Господи!
Пошли, через кого ни пошлешь».
Хасидские истории.
Первые учителя
«И кто подобен народу Твоему, Из¬
раилю, народу единственному на
земле!» - см. 2 Сам. 7:23: «И кто по-
дрбен народу Твоему, Израилю, на¬
роду единственному на земле, ради
которого ходил Бог искупить его
Себе в народ и сделать Себе имя, и
совершить вам (деяния) великие и
страшные в стране Твоей, (изгоняя)
пред народом Твоим, который Ты
избавил от Египта, народы и боже¬
ства его? »
ду Твоему, Израилю, народу единственному на
земле!”* Но если Ты не простишь Израилю его гре¬
хов, он больше не будет “единственным на земле”, и
стих в Твоих тфилин станет неистинным».
В другой раз он сказал: «Владыка мира! Из¬
раиль - Твои тфилин. Когда у простого еврея тфи¬
лин падают на землю, он аккуратно поднимает их,
очищает от пыли и целует. Господи, сейчас тфилин
Твои валяются на земле!»
ИЗВОЗЧИК
Однажды Бердичевский рабби увидел, как некий извозчик, обла¬
чившись для утренней молитвы в талит и надев тфилин, смазывает ко¬
леса своей повозки. «Владыка мира! - воскликнул радостный цадик. -
Посмотри на этого человека! Посмотри на праведность народа Твоего!
Даже когда он смазывает колеса своей повозки, он думает о Тебе!»
ПЛАЧУЩАЯ ЖЕНЩИНА
Бердичевский рабби рассказывал: «Однажды, накануне Рош га-
Шана, пришла ко мне бедная женщина и все плакала, плакала. Я спроси¬
ла ее: “Почему ты плачешь? Почему ты плачешь?” Она отвечала: “Как же
мне не плакать? Моя голова болит! Моя голова болит!” Я сказал ей: “Не
плачь. Если будешь плакать, твоя голова заболит еще сильнее”. А она в
ответ: “Как же мне не плакать? Как же мне не плакать? У меня - единст¬
венный сын, и в этот наступающий святой и грозный день я даже не
знаю, избегнет ли он Божьего суда?” И я сказал ей: “Не плачь! Не плачь!
Он, несомненно, избегнет Божьего суда, ибо сказано: “Не дорогой ли
Мне сын Эфраим, не дорогой Мне сын? Не любимое ли дитя? Ведь каж¬
дый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому ноет нут-
ро Мое о нем, смилуюсь Я над ним, - сказал Гос-
«Не дорогой ли Мне сын Эфраим, „ *
не дорогой Мне сын? Не любимое ПОДЬ ».
ли дитя? Ведь каждый раз, как я за- Бердичевский рабби рассказывал об ЭТОМ,
говорю о нем, я долго помню о нем. выпевая слова. Так же рассказывают эту историю
Поэтому ноет нутро Мое о нем, г г
смилуюсь Я над ним, - сказал Гос- ОСТаЛЬНЫе ХаСИДЫ.
подь» - Иер. 31:19.
НА ЗЕМЛЕ
Пришел к рабби Леви Ицхаку некий человек и стал жаловаться:
«Рабби, что мне делать с ложью, сковавшей мое сердце?» Внезапно он
заплакал: «О, даже сейчас мои слова не правдивы! О, я никогда не обре¬
ту истину!» И в отчаянии упал на землю.
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
«С каким рвением этот человек стремится к правде!» - произнес
рабби. Он бережно поднял его и произнес: «Сказано: “Правда из земли
произрастет”*».
«Правда из земли произрастет» -
Пс. 85:12.
ТОЛСТЫЙ МОЛИТВЕННИК
Однажды вечером Йом Кипура Бердичевский рабби, прежде чем
взойти на биму для чтения молитвы, долго ходил взад-вперед по синаго¬
ге. Вдруг он увидел человека, рыдающего в углу. Когда рабби спросил, в
чем дело, тот ответил: «Какое-то время тому назад у меня было все, а те¬
перь я несчастен. Я жил в местечке, и ни один голодный не уходил из мо¬
его дома ненакормленным. Моя жена приглашала в дом бедных странни¬
ков, которых встречала на дороге, и внимательно смотрела за тем, чтобы
они ни в чем не нуждались. Но затем Он - тут человек остановился и
указал на Небеса - прибрал мою жену и мой дом. И остался я с шестью
маленькими детьми без жены и без дома! Был у меня толстый молитвен¬
ник, в котором в строгом порядке были записаны все гимны, но и он сго¬
рел. А теперь скажи мне, рабби, как я могу простить Его?»
Цадик попросил окружающих поискать молитвенник, подобный
тому, что описал несчастный. Когда молитвенник нашли, человек стал
листать его, проверяя, все ли так, как надо. Бердичевский рабби ждал.
Потом он спросил: «Ну что, теперь ты простил Его?»
«Да», - произнес несчастный. После этого рабби взошел на биму
и стал читать молитву Кол Нидрей.
МУДРОСТЬ СОЛОМОНА
Спросили рабби Леви Ицхака из Бердичева: «Объясняя слова Пи¬
сания о том, что царь Соломон был мудрее всех людей23, таргум24 заме¬
чает: “мудрее глупцов”. Каково значение этих слов, ведь они кажутся
бессмысленными? »
Бердичевский рабби объяснил: «Одна из черт глупца состоит в
том, что он считает себя мудрее всех, и никто не может убедить его в том,
что он глупец и что все поступки его глупы. Но мудрость Соломона бы¬
ла столь великой, что он признавал многочисленные обвинения в свой
адрес, в том числе и обвинение в глупости. Вот почему он мог беседовать
с глупцами и воздействовать на их души так, что в конце концов они по¬
нимали, кто они на самом деле, и открыто признавались в этом».
АВРААМ И ЛОТ
Однажды, путешествуя, Бердичевский рабби приехал во Львов.
Он пришел в дом к одному богатому и уважаемому человеку и стал умо¬
Хасидские истории.
Первые учителя
лять предоставить ему ночлег, не называя при этом своего имени и титу¬
ла. Богач сурово ответил: «Я не пускаю в свой дом бродяг. Почему бы те¬
бе не остановиться в гостинице? » - «Не тот я человек, что могу остано¬
виться в гостинице, - сказал рабби. - Дай мне лишь уголок в одной из
своих комнат, и я ничем не побеспокою тебя». - «Убирайся прочь! - за¬
кричал богач. - Если ты не тот человек, что может поселиться в гостини¬
це, ступай к меламеду, живущему за углом. Он любит принимать у себя
бродяг вроде тебя, оказывая им почести».
Рабби Леви Ицхак отправился к меламеду, был принят с почетом и
получил еду и питье. Но кто-то узнал его, и вскоре весь город облетела
весть, что приехал святой Бердичевский рабби и что он остановился у
меламеда. Тут же у дверей дома собралась толпа людей, желающих вой¬
ти внутрь. Дверь открыли, и все ринулись в дом, стремясь получить бла¬
гословение цадика. Среди них был и негостеприимный богач. Он про¬
толкнулся к рабби и сказал: «Не сможет ли наставник простить меня и
почтить мой дом своим визитом? Все цадики, приезжавшие во Львов, бы¬
ли моими гостями».
Обратившись к стоявшим вокруг хасидам, рабби Леви Ицхак
произнес: «Знаете ли вы разницу между отцом нашим Авраамом, да
пребудет с ним мир, и Лотом? Не пронизана ли духом удовлетворения
история о том, как Авраам предложил ангелам творог, молоко и неж¬
ного теленка*? Но не приготовил ли также и Лот
трапезу для ангелов и не накормил ли их?* И поче¬
му то, что Авраам принял ангелов в шатре своем,
считается столь выдающимся деянием? Разве не
принял ангелов и Лот и не предоставил им кров?
Истина же такова: в случае с Лотом говорится, что
ангелы пришли в Содом. Об Аврааме же сказано:
“И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа
стоят возле него”*. Лот увидел ангелов, а Авраам -
бедных, запыленных странников, нуждавшихся в
пище и отдыхе».
ИЗНУРИТЕЛЬНЫЙ ТРУД
Рабби Леви Ицхак узнал, что девушки, гото¬
вящие мацу, трудятся с раннего утра до поздней
ночи. Тогда он воскликнул перед собравшейся в си¬
нагоге общиной: «Ненавидящие Израиль обвиняют нас в том, что мы за¬
мешиваем мацу на христианской крови. Нет, мы замешиваем ее на еврей¬
ской крови!»
Авраам предложил ангелам творог,
молоко и нежного теленка - см.
Быт. 18:8: «И взял масла и молока, и
теленка, которого приготовил, и
поставил перед ними; а сам стоял
подле них под деревом. И они ели».
Но не приготовил ли также и Лот
трапезу для ангелов и не накормил
ли их? - см. Быт. 19:3: «Он же сильно
упрашивал их, и они завернули к не¬
му, и пришли в дом его. Он сделал им
пир и испек опресноки, и они ели».
Об Аврааме же сказано: «И он воз¬
вел очи свои, и увидел: и вот, три му¬
жа стоят возле него» - см. Быт. 18:2:
«И он возвел очи свои, и увидел: и
вот, три мужа стоят возле него. И
увидев, он побежал навстречу им от
входа в шатер, и поклонился до
земли ».
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ
Когда рабби Леви Ицхак стал в Бердичеве раввином, он договорился
с главами общины, что они не будут приглашать его на свои собрания, кро¬
ме тех случаев, когда захотят обсудить возможность введения нового пра¬
вила или обычая. И вот однажды рабби пригласили на собрание. Попривет¬
ствовав всех, рабби спросил: «Какое правило вы собираетесь ввести?»
Главы общины ответили: «Мы не хотим, чтобы нищие стояли на
порогах и выпрашивали милостыню. Мы собираемся поставить ящик, и
все состоятельные люди будут класть в него деньги, каждый по средст¬
вам, и из этих денег мы будем обеспечивать нуждающихся».
Услышав это, рабби сказал: «Братья мои, я же просил вас не отры¬
вать меня от занятий и не звать на собрания, когда вы обсуждаете ста¬
рые правила и обычаи!»
Главы общины удивились и пытались возразить: «Но рабби, пра¬
вило, о котором мы сейчас говорим, совершенно новое!»
«Вы заблуждаетесь, - отвечал рабби. - Это правило очень древ¬
нее. Оно восходит к временам Содома и Гоморры. Помните ли вы, что
рассказывают о девушке-содомитянке25, давшей нищему кусок хлеба? Ее
раздели, смазали тело медом и выставили, чтобы ее жалили пчелы, пото¬
му что считали, что она совершила тяжкое преступление! Кто знает, мо¬
жет быть, у содомитян тоже был такой ящик, куда богатые клали свои
деньги, чтобы не встречаться глазами со своими бедными братьями».
ТОРОПЛИВЫЙ
Однажды рабби Леви Ицхак увидел человека, который быстро бе¬
жал по улице, не оглядываясь по сторонам. «Что ты так бежишь?» -
спросил рабби. - «Ищу себе пропитание». - «А откуда тебе известно, -
снова спросил рабби, - что твое пропитание бежит впереди, так что те¬
бе надо за ним гнаться? Может, оно у тебя сзади, и тебе необходимо
лишь остановиться и подождать. А ты убегаешь от него!»
ЧТО ТЫ ДЕЛАЕШЬ?
В другой раз Бердичевский рабби увидел на рынке человека, столь
погруженного в свое занятие, что он даже не смотрел по сторонам. Раб¬
би остановился и спросил: «Что ты делаешь?» Тот ответил: «У меня нет
времени с тобой разговаривать». Но цадик не ушел, а снова спросил:
«Что ты делаешь?» Рассердившись, человек воскликнул: «Не тревожь
меня! Я занимаюсь делом!»
Но рабби не унимался. «Хорошо, - сказал он. - Я лишь хочу спро¬
сить, что ты, ты сам, делаешь? Ибо все, о чем ты так беспокоишься, нахо¬
дится в руках Бога, а все, что требуется от тебя, - это лишь страх перед
Хасидские истории.
Первые учителя
ХАМЕЛЕОНЫ
Объясняя слова Писания «...дабы вы не развратились и не сделали се¬
бе изваяний, изображений какого-либо кумира»*, рабби Леви Ицхак гово¬
рил: «Это о “хамелеонах”, тех людях, которые с хаси-
дами .едут себя как хасиды, а с очниками - как
отступники И вообще принимают какой угодно ВИД ». какого-либо кумира» - Втор. 4:16.
ВОЗМОЖНО
Некий маскил, один из тех, кто хвастал своей просвещенностью,
услышал однажды Бердичевского рабби и захотел с ним поспорить, ибо
такая уж была у него привычка - спорить со всеми и опровергать любые
доводы. Войдя в дом, он увидел, что цадик, впав в экстатическое состоя¬
ние, с книгой в руке ходит по комнате... Рабби даже не заметил посети¬
теля. Вскоре, однако, остановился, бросил на вошедшего беглый взгляд
и сказал: «Возможно, это все-таки истина».
Тщетно пытался маскил вывести рабби из его состояния. Колени
цадика тряслись, на него было страшно смотреть, а простые слова, ска¬
занные им, вселили в слушателя ужас. Неожиданно рабби Леви Ицхак
обратился к гостю и любезно сказал: «Сын мой, великие знатоки Торы
бесполезно расточали перед тобой слова свои: ты лишь смеялся над ни¬
ми. Они были не в состоянии выложить перед тобою на стол Бога и Его
Царство, и я не могу сделать того же. Но, сын мой, подумай! Возможно,
это истина. Возможно, это все-таки истина!» «Просвещенный» хотел
было что-то ответить, но грозное «возможно» звучало у него ушах и ли¬
шило всякой способности возражать.
ЛЖЕМЕССИИ
Один безбожник доказывал Бердичевскому рабби, что и великие
учителя древности заблуждались: рабби Акива, например, воспринял
Бар-Кохбу27 как Мессию и очень его почитал.
Бердичевский рабби ответил: «Однажды у императора заболел
единственный сын. Один врач посоветовал пропитать едкой мазью бин¬
ты и обмотать ими больного. Другой врач воспротивился этому, сказав,
что мальчик слишком слаб и не вынесет сильных болей, вызываемых ма¬
зью. Третий советовал дать снадобье, вызывающее сон, но четвертый
сказал, что лекарство может навредить сердцу больного. Тогда пятый
предложил, чтобы это лекарство давали лишь тогда, когда царевич по¬
чувствует сильную боль, и понемногу: по одной ложке каждые несколь¬
ко часов. Так и поступили.
Вот и Господь: когда увидел, что душа Израиля больна, окутал ее
едкой пеленой Изгнания, но, чтобы душа смогла это вынести, навел на
Хасидские истории.
Первые учителя
нее притупляющий сон. А чтобы душа совсем не зачахла и не погибла,
Он будит ее время от времени надеждой на лжемессий, а потом снова
усыпляет, и так будет длиться, покуда не минет ночь Изгнания и не явит¬
ся истинный Мессия. Ради этого слепнут порой и глаза мудрецов».
НА ЯРМАРКЕ
Бердичевский рабби побывал однажды на большой ярмарке и на¬
блюдал огромное скопление людей, каждый из которых думал только о
том, как бы нажиться. Наконец рабби забрался на крышу дома и громко
воскликнул: «Люди, вы забыли страх Божий!»
РАНЬШЕ И ТЕПЕРЬ
Говорил Бердичевский рабби: «Вижу я, что мир перевернулся.
Раньше истиной были наполнены улицы и площади Израиля, и все гово¬
рили правду. Когда же приходили в дом молитвы, то заведомо говорили
неправду. Теперь наоборот: на улицах и площадях все лгут, а в доме мо¬
литвы признают истину. Раньше в Израиле было принято: свет истины и
веры освещал все поступки людей, и когда они торговали на рынке, то от
всей души исполняли изреченное: “Пусть будет твое “да” правдивым и
твое “нет” правдивым”28 - и торговля шла верно. Но когда приходили в
синагогу, били себя в грудь, восклицая: “Мы грешили, изменяли, граби¬
ли!”29 Все это было ложью, потому что были они праведны перед Богом
и людьми. Теперь же наоборот: торгуя - лгут и обманывают, молясь -
произносят истину».
СВЯТАЯ СВЯТЫХ
Говорил рабби Леви Ицхак: «Нам запрещено иметь злые мысли,
ибо разум человека - это Святая Святых. В нем хранится Ковчег со скри¬
жалями Завета, и если туда проникают злые мысли, человек воздвигает
идола в Храме своем. Но когда посреди молитвы еврея охватывает вели¬
кое рвение, когда он начинает гореть огнем веры и возносит к Небесам
руки, его Святая Святых осеняет своими крылами херувим».
ЗЛОБНЫЙ ЗАГОВОР
«Нам не следует умерщвлять плоть», - говаривал Бердичевский
рабби. - Умерщвление плоти - это не что иное, как попытки Злого нача¬
ла ослабить наш дух, чтобы увести нас от правильного служения Богу.
Как-то боролись два силача, и никто из них не мог одержать верх
над соперником. В конце концов у одного из борцов возникла идея: “По¬
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
пытаюсь-ка я ослабить его волю и разум и тогда сумею победить его те¬
ло”. Именно этого и хочет Злое начало, пытающееся заставить нас
умерщвлять плоть».
ИСТИННАЯ СКОРБЬ И ИСТИННАЯ РАДОСТЬ
Когда Бердичевского рабби спросили, какой путь является пра¬
вильным - путь скорби или путь радости, он ответил: «Есть два вида
скорби30 и два вида радости. Если человек замыкается в скорлупе слу¬
чившихся с ним несчастий и его покидает надежда - это худший вид
скорби, о котором сказано: “Шхина не пребывает в месте уныния”31.
Другой вид скорби - это благородная скорбь человека, понимающего,
что он утратил. Точно так же и с истинной радостью. Тот, кто пренебре¬
гает своей внутренней сущностью и среди пустых удовольствий не чув¬
ствует ее и не пытается вернуть того, что он утратил, - глупец. Истинно
радостный подобен человеку, дом которого сгорел, но он, чувствуя вну¬
треннюю потребность, строит новый дом. С каждым камнем, который он
кладет в стены нового дома, радость его возрастает».
ТАНЕЦ
Когда у рабби Леви Ицхака умер сын, цадик танцевал, идя в похо¬
ронной процессии. Некоторые хасиды не могли скрыть своего возмуще¬
ния поведением рабби. «Чистую душу взял я, - говорил Леви Ицхак. -
Чистую душу и возвращаю».
УЧЕНИЧЕСТВО
Когда рабби Калману32, автору известной книги Маор ва-Шемеги
(«Светило и солнце»), было пять лет, он спрятался под талитом Берди¬
чевского рабби, как делают дети, играя в прятки. И тогда в его сердце во¬
шла огненная сила, объяла его и полностью овладела им.
Годы спустя рабби Элимелех отправился к Бердичевскому рабби и
взял с собой своих самых достойных учеников. Среди них был молодой
Калман. Взглянув на него, рабби Леви Ицхак воскликнул: «А этот -
мой!»
ЗНАНИЕ
Бердичевский рабби и Аарон, его ученик, путешествовали. В Ли-
зенске они стали гостями рабби Элимелеха. Но когда Бердичевский раб¬
би уехал, ученик остался. Он обосновался в клойзе рабби Элимелеха и
стал заниматься, даже не сказав об этом рабби.
Хасидские истории.
Первые учителя
Вечером цадик вошел в клойз и увидел Аарона. «Почему ты не
уехал со своим рабби?» - спросил он. Аарон ответил: «Своего рабби я
знаю, а здесь я остался, потому что хочу узнать тебя». Рабби Элимелех
подошел к нему и схватил за полу капота. «Так ты считаешь, что знаешь
своего рабби? - воскликнул он. - Откуда тебе его знать, если ты даже не
знаешь своего капота!»
ОТВЕТ РАББИ ЭЛИМЕЛЕХА
Противники хасидизма часто нападали на рабби Леви Ицхака,
осуждая манеру его служения, и всячески вредили ему. Тогда преданные
ему люди написали великому рабби Элимелеху письмо, в котором спра¬
шивали, как могут нечестивцы такое делать. Цадик ответил: «Что здесь
удивительного? Так было всегда среди Израиля. Увы, бедные наши души!
Если бы все было иначе, ни один народ в мире не смог бы покорить нас».
ПЕРВАЯ СТРАНИЦА
Спросили рабби Леви Ицхака: «Почему во всех трактатах Вави¬
лонского Талмуда отсутствует первая страница? Почему каждый из них
начинается со второй?»
Цадик ответил: «Сколько бы человек ни прочитал, он всегда дол¬
жен помнить, что не постиг еще и первой страницы».
СКРЫТОЕ УЧЕНИЕ
Размышляя о словах из книги Исайи «Ибо Тора от Меня изой¬
дет»*, рабби Леви Ицхак говорил: «Как это следует понимать? Ибо мы
верим, что Тора, полученная Моисеем на горе Си-
«ибо Тора от Меня изойдет» - Ha^? не может быть изменена и что вместо нее не
с' ' ‘ может быть дано другого откровения. Тора неиз¬
менна, и все буквы ее наполнены глубочайшим смыслом. Не только бук¬
вы, но и промежутки между ними исполнены значения, только мы не
способны их прочесть. Но наступит время, и Бог откроет нам смысл про¬
межутков между буквами Торы».
ПОСЛЕДНИЙ ТРУБНЫЙ ГЛАС
На праздник Рош га-Шана, последний в жизни рабби Леви Ицхака,
тщетно пытались хасиды вострубить в шофар. Никому не удалось извлечь ни
единого звука. Наконец сам цадик поднес шофар к губам, но и у него ничего
не получилось. Стало ясно, что не обошлось без Сатаны. Отложив шофар,
рабби Леви Ицхак воскликнул: «Владыка мира! В Твоей Торе сказано, что
Глава тринадцатая /
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
евреям надлежит трубить в гиофар в память о дне, когда Ты сотворил мир33.
Посмотри на нас и увидишь: все мы с нашими женами и детьми собрались,
чтобы исполнить Твою заповедь. Но если Ты не хочешь этого, если мы боль¬
ше не Твой возлюбленный народ, пусть Иван трубит для Тебя в гиофар\»
Все зарыдали и всем сердцем обратились к Богу. Некоторое время
спустя рабби снова взял гиофар и поднес его к губам, но теперь из рога
полились чистые звуки. После молитвы рабби Леви Ицхак обратился к
собранию с такими словами: «Я одержал верх, но он заберет мою жизнь.
Я жертва за грехи Израиля!»
Через несколько недель рабби Леви Ицхака не стало.
ПРОДЛЕННЫЙ СРОК
На исходе Йом Кипура рабби Леви Ицхак вышел из синагоги и об¬
ратился к собравшимся вокруг хасидам: «Говорю вам, что сегодня день,
когда должна была окончиться моя жизнь, я должен был покинуть мир
в этот самый час. Но я беспокоился, что не смогу выполнить две важные
заповеди, которые остаются с человеком и в грядущие дни34: жить в пра¬
здник в сукке и произнести благословение над этрогом. Поэтому я мо¬
лился, чтобы срок моей жизни был продлен, и Бог услышал мою молит¬
ву». Так оно и вышло: после праздника Симхат Тора Бердичевский раб¬
би заболел и через день умер.
ВРАТА МОЛИТВЫ
Рассказывают.
В час, когда скончался рабби Леви Ицхак, где-то в далеком горо¬
де некий цадик произносил поучение о необходимости соединения уче¬
ния и веры. Внезапно он воскликнул: «Я не могу продолжать. Все помер¬
кло в моих глазах. Врата молитвы затворились. Нас покидает великий
праведник рабби Леви Ицхак».
ДРУГ
Во времена рабби Леви Ицхака жил в Бердичеве один святой чело¬
век. Все называли его рабби из Морхова, потому что он вырос в Морхо-
ве, на Украине. Рабби Леви Ицхак и рабби из Морхова были дружны, хо¬
тя в их отношениях взаимные порицания были явными, а любовь - скры¬
той. Когда цадик умер, рабби из Морхова шел в похоронной процессии.
Когда тело рабби Леви Ицхака выносили из дома, рабби из Морхова по¬
дошел к нему и прошептал что-то на ухо. Слышны были лишь последние
слова: «Сказано: “Семь седмиц отсчитай себе”*». По прошествии семи
недель рабби из Морхова умер.
«Семь седмиц отсчитай себе» -
Втор. 16:9.
Хасидские истории.
Первые учителя
С ТОГО ВРЕМЕНИ
С того времени, как умер рабби Леви Ицхак, в городе Бердичеве
больше не было раввина. Община не могла найти никого, кто был бы до¬
стоин занять его место.
Хасидские истории.
Первые учителя
ЗУСЯИЗАНАПОЛЯ
Глава
четырнадцатая
БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Говорил рабби Зуся: «Моя мать Мирл, да пре¬
будет с ней мир, не молилась по книге, потому что не
умела читать. Все, что она знала, - это то, как произ¬
носить благословения. Там, где она произносила бла¬
гословение, Шхина сияла в течение целого дня».
ПРИТЧА О ДЮВОСЕКЕ
В молодости Зуся учился у Великого Магида,
рабби Дов Бера из Межерича. Однако он жил он от¬
дельно от других учеников. Зуся скитался по лесам,
там и спал, и пел восхваления Богу, так что, говоря о
нем, люди вспоминали слова Соломона: «...ее любви
отдавайся постоянно»*. Младший брат Зуси, Элиме-
лех, который был тогда еще
«...ее любви отдавайся постоянно»- маЛЬЧИКОМ, ВСе Время ПрОВОДИЛ
Притч. 5:19. щ о
за книгами. Он восхищался Зу-
Зуся из Анаполя, Буцина кадиша
( «Святая свеча » ), Петроков, 1812
сей, но однажды спросил: «Брат, отчего ты ведешь се¬
бя так, что все в доме учения называют тебя стран¬
ным?» Улыбнувшись, Зуся ответил: «Я расскажу тебе
одну историю». Вот эта история.
Некий дровосек очень хотел увидеть царя. Он покинул свою де¬
ревню и, добравшись до города, получил работу в царском дворце. В его
обязанности входило топить печи. Все свое рвение и способности вло-
Глава четырнадцатая /
ЗУСЯ ИЗ АНАПОЛЯ
жил дровосек в эту работу. Он сам ходил в лес, приносил срубленные де¬
ревья, пропитанные душистой смолой, колол их и - в точно назначенные
часы - затапливал печи. А царь наслаждался приятным теплом. Наконец
он спросил, кто так искусно обогревает дворец, и услышал о дровосеке.
Тогда царь велел узнать, что бы дровосек хотел получить в награду. Бед¬
ный дровосек нижайше попросил предоставить ему возможность видеть
царя каждый день. Его просьба была удовлетворена: в сарае, где он жил,
прорубили окошко, выходившее на окна царских палат. Но однажды во
дворце поссорились царь и принц. Принц за столом сказал царю что-то
неподобающее, за что был лишен права целый год входить в царские по¬
кои. Долгое время он жил в полном одиночестве. Однажды, угрюмо сло¬
няясь по саду, принц подошел к сараю дровосека. Внезапно его охвати¬
ло желание видеть отца, и он попросил разрешения посмотреть в окош¬
ко сарая. Дровосек и принц разговорились.
«Брат мой, - неожиданно произнес Зуся, обращаясь к Элимелеху, -
вот что сказал бедный дровосек принцу: “Ты живешь в доме господина
нашего, в его комнатах и ешь с ним за одним столом. Все, что от тебя тре¬
буется, - это вести с ним мудрую беседу. А я глуп и неучен и поэтому
должен исполнять свою низкую службу для того, чтобы хоть иногда ви¬
деть лицо господина нашего”».
СЛОВО
Рабби Исраэль из Ружина рассказывал: «Все ученики моего пред¬
ка, Великого Магида, восприняли его учение - все, кроме рабби Зуси. И
это потому, что рабби Зуся никогда не мог дослушать проповеди своего
учителя до конца. Уже в самом начале проповеди, когда Магид приводил
слова Писания, которые он собирался истолковать, и произносил “и Бог
сказал” или “и Бог говорил”, рабби Зуся впадал в неистовство, кричал,
бился в конвульсиях и махал руками так сильно, что приходилось выво¬
дить его из синагоги. И там, в сарае или где-нибудь еще, он бился о сте¬
ны и громко кричал: “Бог сказал!” Зуся не успокаивался, покуда мой
предок не заканчивал толкование. Вот почему он не был знаком с пропо¬
ведями Магида. Но, говорю вам, если человек говорит в духе истины, а
другой воспринимает в духе истины, одного слова достаточно, ибо од¬
ним словом может возвыситься мир и одним словом мир может быть ис¬
куплен».
ТОЛЬКО ДОБРО
Однажды, когда молодой Зуся жил у своего учителя - рабби Дов
Бера, к Великому Магиду пришел некий человек и стал просить о помо¬
щи. Зуся неожиданно для себя понял, что у незнакомца много грехов, в
Хасидские истории.
Первые учителя
которых он не раскаивается, и гневно сказал ему: «Как человек, повин¬
ный во всевозможных преступлениях, бесстыдно не желающий покаять¬
ся, мог предстать перед святым?» Незнакомец замолчал, смутился и
ушел, а Зуся устыдился сказанного им и совсем растерялся.
Узнав о случившемся, учитель произнес над Зусей благословение,
и с тех пор он замечал в людях лишь доброе, даже если они грешили пря¬
мо на его глазах.
Дар провидения Зуся, однако, не утратил, но все грехи, которые
замечал в людях, считал своими и обвинял в них самого себя.
Рассказывая о рабби Зусе, Ружинский рабби обычно добавлял:
«Если бы все мы были подобны ему, зло давно бы исчезло, смерть была
бы преодолена и наступили бы времена Избавления».
СТРАДАНИЕ
Однажды рабби Шмелке и его брат приехали к Магиду из Меже-
рича и задали такой вопрос: «Наши мудрецы изрекли слова, которые не
дают нам покоя, потому что мы их не понимаем. Речь идет о том, что че¬
ловек должен благословлять Бога за страдания так же, как за благодея¬
ния, и принимать страдания с той же радостью1. Скажи, рабби, как нам
следует это понимать? »
Магид ответил: «Пойдите в дом учения. Там вы найдете Зусю, по¬
куривающего свою трубочку. Он объяснит вам смысл этих слов». Братья
отправились в дом учения и задали Зусе свой вопрос. В ответ он засмеял¬
ся: «Нашли к кому обратиться! Ступайте к кому-нибудь другому, потому
что я никогда не испытывал страданий». Братьям же было хорошо изве¬
стно, что с самого рождения жизнь рабби Зуси была полна лишений и
нужды. И поняли они тогда, что значит принимать страдание с любовью.
ОБЛАЧЕНИЯ МИЛОСТИ
Рабби Зусю спросили, означают ли слова «И подай нам благую ми¬
лость...» и «Ты, Кто посылает благую милость...»2, что всякая милость
блага.
Рабби Зуся ответил: «Безусловно, всякая милость блага. Суть та¬
кова: все, что делает Бог, - это милость. А поскольку мир не в состоянии
вместить Его милость в чистом виде, Он подает нам ее в облачении блага.
Вот почему мы молим Его, чтобы и облачения милости были благими».
ПРИНИМАЮЩИЙ
Некто, живший в том же городе, что и рабби Зуся, знал о беднос¬
ти рабби. Поэтому каждый день он опускал в маленький мешочек, в ко-
Глава четырнадцатая /
ЗУСЯ ИЗ АНАПОЛЯ
тором рабби Зуся хранил свои тфилин, двадцать грошей, чтобы поддер¬
жать семью рабби. С каждым днем этот человек становился все богаче и
богаче. И чем больше он имел, тем больше давал рабби Зусе, а чем боль¬
ше давал рабби Зусе, тем больше богател.
Однажды он услышал, что Зуся - ученик Великого Магида, и ре¬
шил, что если, подавая ученику, он получал столь обильно, то, одари¬
вая учителя, будет получать еще больше. Поэтому он отправился в Ме-
жерич и преподнес рабби Дов Беру богатые дары. Но вскоре этот че¬
ловек потерял все, что приобрел за последнее время. Тогда он расска¬
зал свою историю рабби Зусе и посетовал: разве сам рабби не говорил
ему о превосходстве учителя? И как теперь вернуть потерянное? Зуся
ответил: «Знай: покуда ты давал независимо от того, кем был прини¬
мающий, Бог давал и тебе, невзирая на того, кому Он дает. Но когда ты
захотел одаривать величайшего из праведников, Бог стал делать то же
самое».
ПРИНОШЕНИЯ
Спросили рабби Зусю, почему говорится «Скажи сынам Израиля,
чтобы собирали для Меня приношение»*, а не —
> * ж «Скажи сынам Израиля, чтобы со-
«...чтобы ОНИ совершили Мне приношения »? бирали дд, Меня приношение; от
Рабби Зуся ответил: «Чтобы ИСПОЛНИТЬ за- всякого человека, благорасполо-
поведь подавать нуждающемуся, недостаточно *иееНмне»С-приноше"
лишь давать в духе святости - нуждающийся тоже
должен принимать в духе святости. Недостаточно давать ради Имени
Божьего, но и принимать необходимо ради Него. Вот почему сказано:
“...чтобы собирали для Меня приношения” ».
В ДОРОГЕ
Три года Зуся и Элимелех провели в странствиях, стремясь разде¬
лить участь Шхины в Изгнании3 и обратить к Богу заблудшее человече¬
ство. Однажды они ночевали на постоялом дворе, где в это время справ¬
ляли свадьбу. Гости оказались шумными и задиристыми, да к тому же
выпили чрезмерно. Увидев дремавших в уголке бедных странников, они
решили позабавиться. Зуся лежал с краю, а Элимелех - у стены, и разбу¬
шевавшиеся гости схватили Зусю, стали бить его, пинать и, вконец изму¬
ченного, бросили на пол, а сами пошли плясать. Элимелех удивился, что
его не тронули. В глубине души он позавидовал страданиям брата. По¬
этому Элимелех сказал: «Дорогой брат, давай поменяемся местами, и ты
спокойно выспишься». Так они и поступили. Тем временем гости опять
захотели позабавиться. Они схватили было Элимелеха. Но один из них
сказал: «Это не по правилам! Окажем подобающую честь и другому!» И
Хасидские истории.
Первые учителя
гости выволокли Зусю из угла и снова отдубасили его, приговаривая:
«Вот и тебе свадебный подарочек!»
Когда его наконец оставили в покое, он засмеялся и сказал Элиме¬
леху: «Так-то, дорогой брат. Если человеку суждено получить удары, он
их получит независимо от того, где находится».
ЛОШАДИ
Во время своих странствий рабби Зуся и рабби Элимелех часто
приходили в город Людмир и останавливались в доме одного благочес¬
тивого бедняка. Годы спустя, став знаменитыми, они снова наведались в
этот город, но уже не пешком, а в коляске. И самый богатый в этом го¬
роде человек, не поддерживавший раньше никаких отношений с братья¬
ми, вышел встречать их. Он стал просить, чтобы рабби Зуся и рабби Эли¬
мелех остановились в его доме. Но они ответили: «В нас самих ничего не
изменилось. Изменились только лошади и коляска. Поэтому пусть они и
будут твоими гостями, а мы остановимся там, где обычно».
ПЛОДЫ СТРАНСТВИЙ
Когда рабби Hoax из Кобрина, внук рабби Моше из Кобрина, был
в Садгоре, он услышал: «Хасидов вы найдете в тех местах, где странство¬
вали два брата, рабби Зуся и рабби Элимелех. В других местах вы не най¬
дете хасидов».
СУББОТНЕЕ ЧУВСТВО
Неделя за неделей, от начала до исхода субботы, а особенно за
третьей трапезой с хасидами, когда рабби Элимелех и рабби Зуся произ¬
носили поучения, братья испытывали чувство святости. Однажды, когда
они были наедине, рабби Элимелех сказал рабби Зусе: «Брат, иногда мне
кажется, что мое субботнее чувство святости может быть не истинным
чувством, и тогда все мое служение может не быть истинным служени¬
ем». -«Брат, - отвечал Зуся, - иногда и я чувствую то же самое». - «Что
же нам делать? » - спросил Элимелех. - «Давай в будний день пригото¬
вим точно такую же трапезу, как в субботу, сядем за нее с хасидами и
скажем слова поучения. Если нас охватит чувство святости, значит, на¬
ше служение неверно. Если нет, мы поймем, что мы на правильном пу¬
ти», - ответил Зуся.
Так они и поступили: в будний день приготовили субботнюю тра¬
пезу, облачились в субботние одежды, сели за столом со своими хасида¬
ми и произнесли слова поучения. И чувство святости охватило их, как в
субботу. Когда они остались наедине, рабби Элимелех спросил рабби
Глава четырнадцатая/
ЗУСЯ ИЗ АНАПОЛЯ
Зусю: «Брат, что нам теперь делать?» - «Надо посоветоваться с Маги-
дом», - сказал рабби Зуся. Они приехали в Межерич и рассказали учи¬
телю о случившемся.
Магид выслушал их и сказал: «Если вы облачились в субботние
одежды, немудрено, что на вас снизошло субботнее чувство святости,
потому что субботние одежды обладают способностью притягивать к
земле свет субботней святости4. Так что не беспокойтесь, ничего страш¬
ного не произошло».
ЗУСЯ И ГРЕШНИК
Однажды рабби Зуся заехал на постоялый двор и на лбу у хозяи¬
на заметил признак многолетнего греха. Какое-то время Зуся не мог ни
говорить, ни двигаться. Оставшись один в отведенной ему комнате, по¬
среди пения псалмов, он зарыдал и воскликнул: «Зуся, Зуся! Грешник ты,
Зуся! Что ты наделал! Если бы не был ты преисполнен лжи, то не совер¬
шил бы ни одного из преступлений, в которых замешан. Зуся, глупый, за¬
блудший человек, когда же ты переста¬
нешь грешить?» И стал перечислять гре¬
хи хозяина постоялого двора, называя
время и место совершения каждого из
них. Хозяин, незаметно наблюдавший за
постояльцем, все слышал. Сначала его
охватил испуг, но затем он раскаялся и
обратился к Богу.
СОВМЕСТНОЕ ПОКАЯНИЕ
Эту историю рассказывал хазан из
синагоги.
«Я слышал, что рабби Зуся помогает людям обратиться к Богу, и ре¬
шил отправиться к нему. Приехав в Анаполь, сразу пошел в дом рабби и,
оставив в прихожей посох и дорожный мешок, спросил о наставнике. Же¬
на рабби сказала, чтобы я шел в дом учения. Там, стоя в дверях, я мог ви¬
деть рабби. На нем был таяит\ он только что снял тфилин и читал псалом:
«Приклони, Господи, ухо Твое, ответь мне, ибо угнетен и беспомощен я»*.
Сказав эти слова, он зарыдал. Я даже не знал, что
ЛЮДИ могут так горько сокрушаться. Между тем Я «Приклони, Господи, ухо Твое, от-
г Vt веть мне, ибо угнетен и беспомо-
заметил человека, тихо стонавшего на полу. Неожи- щен я|» - пс. 86:1.
данно он воскликнул: «Я великий грешник!»
Постепенно я стал понимать происходящее. Стонавший человек
был в своем городе служкой в доме учения. Он пришел, чтобы рабби Зу¬
ся наложил на него покаяние за грехи, но отказался исполнять покаяние.
Письмо Зуси из Анаполя
Хасидские истории.
Первые учителя
О том, что было потом, мне рассказывал сам рабби Зуся: «Я сло¬
жил с себя то, чего достигла моя душа, пока она не опустилась до уров¬
ня души просителя, и соединил корень его души с корнем своей. Поэто¬
му ему ничего не оставалось, как покаяться вместе со мной».
Это было великое и страшное покаяние.
После покаяния стонущий успокоился. Я видел, как рабби Зуся
поднял покаявшегося грешника и нежно обнял его. «Грех твой снят, и
вина твоя будет прощена »* - воскликнул он.
«Что же до меня, - обычно завершал эту ис-
«Грех твой снят, и вина твоя будет
прощена» - Ис. 6:7. торию рассказчик, - то вскоре я стал хазаном в си¬
нагоге рабби Зуси».
ДЕРЗКИЙ И СТЫДЛИВЫЙ
Наши мудрецы говорят: «Кто ведет себя дерзко, идет в ад, кто ве¬
дет себя стыдливо, идет в рай». Рабби Зуся, «дурачок» во Имя Бога, так
толковал эти слова: «Кто дерзок в своей святости, тот нисходит в ад,
чтобы возвысить низкое. Он может бродить по улицам и рынкам, не ис¬
пытывая страха. Но кто стыдлив, кто пренебрегает дерзостью, тому сле¬
дует всегда оставаться на райских высотах, учась и молясь. Ему не стоит
сходить оттуда, чтобы не встретиться со злом».
ЦАДИК И ХАСИДЫ
В один из дней между Рош га-Шана и Йом Кипуром, когда люди
проверяют, что у них на сердце, рабби Зуся сидел в кресле, окружен¬
ный учениками. Он возвел глаза и сердце к Небесам и полностью осво¬
бодил себя от телесных уз. Глядя на рабби Зусю, один из хасидов испы¬
тал сильное желание обратиться к Богу, и по щекам его потекли слезы.
И как от одного уголька зажигаются сложенные в печку дрова, так и
всех этих людей объял пламень раскаяния. Цадик видел это. Он снова
возвел глаза к Небесам и сказал: «Владыка мира, вот оно, истинное
время для обращения к Тебе. Но Тебе известно, что у меня больше нет
сил для раскаяния, - поэтому прими в качестве раскаяния мою любовь
и мой стыд».
СМИРЕНИЕ
Рабби Зуся и его брат рабби Элимелех спорили о смирении. Эли¬
мелех сказал: «Если человек созерцает величие Творца, он достигнет ис¬
тинного смирения ».
Зуся возразил: «Нет! Человек должен начать с того, чтобы стать
истинно смиренным. Только тогда он поймет величие своего Творца».
Глава четырнадцатая /
ЗУСЯ ИЗ АНАПОЛЯ
Они спросили своего учителя, Великого Магида, кто из них прав.
Магид рассудил так: «И то и это - слова Бога Живого. Но милость Его
на том, кто начинает с себя, а не с Творца».
ОБ АДАМЕ
Однажды рабби Зуся обратился к своему брату, мудрому рабби
Элимелеху: «Дорогой брат, в каббалистических трудах говорится, что
души всех людей были заключены в душе Адама5. Если так, то и мы долж¬
ны были присутствовать, когда он ел плод Древа. Я не могу понять, как
это я позволил ему есть? И как ты мог позволить ему есть?»
Элимелех ответил так: «Нам, как и всем прочим, ничего другого не
оставалось. Если бы Адам не съел плод Древа, в нем навечно остался бы
яд змия, и он постоянно бы думал: «Стоит мне только съесть плод Дре¬
ва, и я стану как Бог; стоит мне только съесть плод Древа, и я стану как
Бог».
«УЙДИ ИЗ ЗЕМЛИ ТВОЕЙ»
Учил рабби Зуся: «И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей,
от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе”*.
Бог говорит человеку: “Во-первых, уйди из земли :: : :
г J г „ J у «И сказал Господь Авраму: уиди из
твоей, ТО есть ИЗ Мрака, который наполняет тебя. земли твоей, от родни твоей и из
Затем уйди ОТ СВОИХ родных, ТО есть ОТ Мрака, дома отца твоего в землю, которую
который передала тебе твоя мать. Потом уйди от я укхжу тебе* “ Быт*12:1'
отца своего, то есть от мрака, который передал тебе отец твой. Только
после этого ты сможешь отправиться в землю, которую Я тебе укажу”».
«И УВИДЕЛИ ИЗРАИЛЬТЯНЕ»
Сказано: «И увидели израильтяне Египет мертвым на берегу мо¬
ря»*. Спросили рабби Зусю, почему о египтянах говорится здесь в един¬
ственном, а не во множественном числе? Затем ска¬
зано: «И увидели израильтяне руку великую»*.
Разве не видели они ее прежде?» Рабби растолко¬
вал: «Покуда князь-демон Египта был жив и царст¬
вовал, он следил за тем, чтобы занавес отделял Из¬
раиль от Отца Небесного, чтобы народ Израиля не
мог увидеть славу Его. Но когда князь Египта ле¬
жал мертвым на берегу моря - именно поэтому и
употреблено здесь единственное число, - занавес
был сорван и израильтяне увидели Его великую
руку».
«И увидели израильтяне Египет
мертвым на берегу моря» - см. Исх.
14:30: «И спас Господь в день тот
Израиль от руки Египта, и увидели
израильтяне Египет мертвым на бе¬
регу моря ».
«И увидели израильтяне руку вели¬
кую» - см. Исх. 14:31: «И увидели
израильтяне руку великую, кото¬
рую явил Господь над египтянами, и
убоялся народ Господа и поверил
Господу и Моисею, рабу Его. Тогда
Моисей и сыны Израиля воспели
Господу песнь».
Хасидские истории.
Первые учителя
ПЕСНЯ
Однажды вечером Йом Кипура рабби Зуся слышал, как хазан в си¬
нагоге выпевал слова «И прощается»8 каким-то необыкновенно пре¬
красным голосом. Тогда Зуся воскликнул, обращаясь к Богу: «Владыка
мира! Должно быть, Израиль не грешил вовсе, если такая радостная
песнь воспевается пред Тобою?»
ОТВЕЧАЮЩИЙ «АМЕН»
О словах наших мудрецов «“Амен” отвечают не громче, чем про¬
износят благословение» рабби Зуся говорил: «Душа произносит благо¬
словение. Тело отвечает “амен”». Тело не должно осмеливаться гово¬
рить громче души».
ПРЕДАННОСТЬ ЗУСИ
Однажды рабби Зуся гостил в доме рабби из Несхижа. Около по¬
луночи хозяин услышал странные звуки, доносившиеся из комнаты гос¬
тя. Он подошел к двери и прислушался. Зуся бегал о комнате и бормотал:
«Владыка мира! Я люблю Тебя! Но что я могу сделать для Тебя? Я ниче¬
го не умею». Он еще долго бегал и бормотал, пока не остановился и не
воскликнул: «Я умею свистеть! Посвищу-ка я для Тебя». И только Зуся
начал свистеть, рабби из Несхижа объял глубочайший трепет.
СТРАХ БОЖИЙ
Однажды Зуся молился Богу. «Господи, люблю Тебя очень силь¬
но, но я недостаточно страшусь Тебя! - повторял он. - Позволь мне сто¬
ять пред Тобой в страхе, подобно Твоим ангелам, которые трепещут от
Твоего грозного Имени».
Бог услышал его молитву, и Имя Его вошло в тайники сердца Зу¬
си, как это случается только с ангелами. Но Зуся, словно маленькая со¬
бачонка, забился под кровать и затрясся от страха. Еле выговаривая сло¬
ва, он произнес: «Господи, позволь мне снова возлюбить Тебя, как лю¬
бил Тебя Зуся!» И Бог снова услышал его.
СОТВОРЕНИЕ АНГЕЛОВ
Однажды рабби Зуся размышлял над словами Талмуда о госте¬
приимстве: «Свят народ Израиля, но некоторые хотят, но не имеют воз¬
можности, а другие имеют возможность, но не хотят»9. Зуся не мог по¬
нять, почему оба - и гостеприимный, и скупой - названы святыми, и за¬
плакал. И тогда ему открылся смысл этих слов.
Хасидские истории.
Первые учителя
Каждому известно, что при исполнении любой заповеди рождается
ангел10. У ангелов, как и у нас, есть душа и тело, только их тело состоит из
огня и эфира. Тот, кто хочет, но не может исполнить заповедь, создает
только душу ангела. Тот, кто может, но не хочет и приглашает гостя толь¬
ко потому, что ему стыдно не делать этого, - такой человек может создать
только тело ангела. Но мы знаем, что «все евреи ответственны друг за дру¬
га»11 и действуют сообща, словно одно существо. Так душа и тело твори¬
мого ангела соединяются вместе. Скупой, конечно, остается таким же
грешником, каким был. Но когда сотворенная душа ангела обретает тело,
в которое может облачиться, на весь Израиль нисходит святость.
ОБВИНИТЕЛЬ
Рабби Зуся так толковал слова Пиркей Авот: «...преступающий
один закон приобретает себе ангела-обвинителя»: «Каждый грех рож¬
дает ангела-обвинителя. Но я никогда не видел, чтобы из греха благоче¬
стивого сына Израиля рождался законченный ангел. Иногда у него нет
головы, иногда его тело сильно покалечено. Ибо, ког¬
да сын Израиля верит в Бога, он верит в Него даже
тогда, когда грешит, и потому сокрушается, посыпает
голову пеплом и не может грешить во всю силу. По¬
этому ангел никогда не получается законченным».
ПОДЛЕ НИХ
Некий хасид, размышляя над словами «И взял
масла и молока, и теленка, которого приготовил, и
поставил перед ними; а сам стоял подле них под дере¬
вом. И они ели»12, сказанных об Аврааме, принимав¬
шем трех ангелов, спросил рабби Зусю: «Разве не
странно, что человек стоял «подле» ангелов?»
Рабби Зуся растолковал: «Когда человек освя¬
щает свою трапезу, он освобождает Божественные ис¬
кры, заключенные в пище13. Однако ангелы не способ¬
ны освободить эти искры, пока человек не попросит
их. Вот почему об Аврааме сказано, что он «стоял под¬
ле них». Он дал ангелам возможность освятить пищу».
КОЛЕСО
Рабби Исраэль из Ружина был посажен в тюрьму по ложному об¬
винению14. Сидя в тюрьме, он рассказывал: «Однажды Небеса открыли
рабби Зусе, что ему следует ехать в деревню неподалеку от Анаполя и
Глава четырнадцатая /
ЗУСЯ ИЗ АНАПОЛЯ
Зуся из Анаполя, Менорат загав
( «Золотой подсвечник »),
Варшава, 1904
наставить на истинный путь одного мытаря. Рабби немедленно собрался
и поехал.
В деревне он встретил мытаря, который приторговывал водкой. Зу¬
ся хотел помолиться вместе с ним, но мытарь отказался. Зуся продолжал
настойчиво его уговаривать, но мытарь вытолкал его из дома и закрыл за
ним дверь. На улице было холодно, и рабби сильно замерз. И тут он заме¬
тил колесо от телеги, валявшееся на земле. Рабби поднял его и положил
себе на спину. И колесо, источая тепло, согрело рабби и стало частью Не¬
бесной Колесницы15. В это время из дома вышел мытарь. Увидев блажен¬
ную улыбку на устах рабби Зуси, он испытал чувство просветления и тут
же, не мешкая, удивляясь самому себе, ступил на путь раскаяния16.
НА ПЕРЕКРЕСТКЕ
Однажды во время странствий рабби Зуся оказался на перекрест¬
ке и долго не мог выбрать, по какой дороге ему идти. Тогда он возвел
глаза к небу и увидел Шхину, которая и указала ему путь.
«ПОЛЯКИ»17 НЕ ОБЛАДАЮТ SAVOIR VIVRE18
Вспоминал рабби Натан Адлер из Франкфурта: «Не зря говорят,
что «поляки» не обладают savoir vivre. Не знаю почему, но всякий раз,
как только я возносил душу к Небесам, у меня за спиной оказывался
рабби Зуся. Как-то я долго постился, чтобы войти во врата Небесные,
которые никак не могли предо мной открыться и в которые никто преж¬
де не входил. Итак, я стоял около врат Небесных и, когда наконец они
открылись, должен был первым в них войти. И вдруг я увидел - кого бы
вы думали? Рабби Зусю! Как он там оказался, не знаю. Он не стал дожи¬
даться, пока его пригласят, и смело вошел во врата Небесные. Нет, не
зря говорят, что «поляки» не обладают savoir vivre».
ЗУСЯ, ОГОНЬ И ЗЕМЛЯ
Однажды Зуся сунул руку в огонь. Огонь стал жечь руку, и Зуся ее
отдернул. Он воскликнул: «Вот, любезный Зуся, как рыхло твое тело,
что боится даже огня!»
Другой раз Зуся сказал, обращаясь к земле: «Земля, земля! Ты луч¬
ше меня, а я топчу тебя ногами. Но скоро я лягу в тебя и покорюсь тебе».
ОГОНЬ И ОБЛАКО
Рассказывают.
Однажды на Суккот, когда рабби Зуся еще не был известен миру,
Хасидские истории.
Первые учителя
он ночевал в сукке раввина из Острога. Вечером раввин лег на мягкое ло¬
же, покрытое подушками и одеялами, а Зуся уснул на земле, как бедный
странник. Ночью Зуся проснулся и сказал себе: «Ах, Зусе холодно; ему
холодно спать в сукке». В тот самый миг с Небес сошел огонь и так со¬
грел шалаш, что острожский раввин скинул с себя одеяла. «А теперь уж
очень жарко», - произнес Зуся. Князь огня сразу удалился, и острож¬
ский рав снова закутался в одеяла. Так повторилось несколько раз: жа¬
ра сменялась холодом. Утром острожский рав обратился к своему гостю
уже не «Зуся», а «реб Зуся».
По окончании Суккот Зуся захотел продолжить странствия, но
больные ноги мешали ему. Тогда Зуся сказал: «Владыка мира! Зуся не
может ходить». И с Небес опустилось облако, и раздался голос: «Садись
сюда».
В ту же минуту к Зусе подбежал острожский рав и стал умолять:
«Отошли это облако, я дам тебе коляску с лошадьми!» С этого времени
он называл Зусю не «реб Зуся», но обращался к нему «ребе реб Зуся»19,
и под этим именем его узнали всюду.
СТРАХ
Рассказывают.
После войны20 победоносная армия проходила через Анаполь.
Солдаты заняли трактир, все выпили и ничего не заплатили. Им снова за¬
хотелось выпить, но ничего уже не осталось, и они побили все стаканы и
в придачу сильно поколотили хозяина трактира и его прислугу. Напу¬
ганный хозяин послал за рабби Зусей. Войдя в трактир, рабби Зуся встал
у окна, посмотрел на солдат и три раза повторил слова молитвы: «Уве-
кен тен пахдеха... »п («Пошли страх всем Твоим творениям»). И солда¬
ты, словно безумные, побросав свои ружья и ранцы, стали выпрыгивать
из окон и что есть силы помчались по улицам, не обращая внимания на
команды бежавшего за ними офицера. Наконец они остановились и объ¬
яснили: «Пришел какой-то старый еврей и произнес: «Падек!» Мы до
смерти перепугались и, не зная почему, до сих пор боимся». Офицер
приказал солдатам вернуться в трактир, заплатить хозяину за выпитое
вино и разбитую посуду, и войско покинуло город.
ПЕСНЯ ПАСТУШКА
Однажды рабби Зуся шел по лугу, на котором паслись свиньи, а
пастушок играл на свирели. Подойдя поближе, рабби слушал его, пока
не выучил мелодию, затем, будто взяв ее с собой, отправился дальше.
Так он освободил из плена песню Давида-пастушка22.
Глава четырнадцатая /
ЗУСЯ ИЗ АНАПОЛЯ
БОЛЕЗНЬ
В старости рабби Зуся заболел и последние семь лет своей жизни
провел в постели, ибо - как о нем пишут - принял на себя страдания во
имя искупления Израиля.
Как-то в гости к нему приехали Провидец из Люблина и рабби
Гирш Лейб из Олика. Когда они уже покидали рабби Зусю, Гирш Лейб
спросил Провидца: «Почему ты не поступил так, как поступал рабби
Йоханан23? Он давал своим больным друзьям руку, и они выздоравли¬
вали».
Услышав это, рабби из Люблина заплакал. И снова рабби из Оли¬
ка обратился к нему: «Почему ты плачешь? Думаешь, он болен из-за сла¬
бости своего тела? Он согласился на страдания по собственной воле и по
собственной воле терпит их, и, если захочет выздороветь, ему не понадо¬
бится рука другого человека».
САМЫЙ ТРУДНЫЙ ВОПРОС
Перед смертью рабби Зуся сказал: «В ином мире меня не спросят:
«Почему ты не был Моисеем? » Меня спросят: «Почему ты не был Зусей? »
ЭПИТАФИЯ
На могиле рабби Зуси написано: «Служивший Богу с любовью, ра¬
довавшийся в страданиях, избавивший многих от грехов».
ОГОНЬ
Один раввин из Анаполя, живший в наши дни, как-то записал та¬
кую историю.
Могила рабби Зуси находится между могилой Великого Магида и
другого цадика. Существует древнее правило, что никто не имеет права
приходить на эти могилы, не очистившись перед этим в микве и не сняв
обувь. Только одному смотрителю дозволяется ходить там, не соблюдая
этого правила. Смотритель посещает могилы три раза в день, поддержи¬
вая постоянно горящий огонь в трех светильниках, которые заключены
в один фонарь. Этот фонарь висел в деревянном склепе, возведенном над
тремя могилами. На стенах были развешаны сотни квитлов24 с просьба¬
ми людей, посетивших могилы. На земле, на могилах, лежали сотни ка¬
мушков, положенных по обычаю посетителями.
Ночью, когда на кладбище не было ни души, фонарь, висевший над
могилой рабби Зуси, свалился на землю. Все бумажки на стенах и все су¬
хие ветки на земле сгорели, но деревянных стен огонь не тронул, хотя
они были очень сухими.
Хасидские истории.
Первые учителя
ТАИНСТВО СНА
Говорил младший сын рабби Зуси: «Цадики, которые в ходе свое¬
го служения постоянно переходят из одного святилища в другое и из ми¬
ра в мир, должны снова и снова совлекать с себя свою жизнь, чтобы
иметь возможность обрести новый дух и чтобы снова и снова через них
могло являться откровение. Таково таинство сна».
Хасидские истории.
Первые учителя
ЭЛИМЕЛЕХ ИЗ ЛИЗЕНСКА
Глава
пятнадцатая
ЧАСЫ
Произнося субботний кидуш, рабби Элимелех вынимал из
кармана часы. Он смотрел на них, чтобы остаться в мире, где есть
время. Ибо в тот час душа его готова была растаять от блаженства.
КОГДА НАСТУПАЛА СУББОТА
Когда наступала суббота, рабби Элимелех не мог слышать го¬
лоса служки, провозглашавшего ее приход. Он даже затыкал уши,
боясь, что священный гром субботы оглушит его.
БЛАГОДЕЯНИЕ
Однажды, когда рабби Элимелех уезжал из города, где он гос¬
тил, все хасиды вышли его провожать. Проехав уже добрую часть
пути, рабби Элимелех вылез из повозки и пошел в толпе провожав¬
ших. Удивленные хасиды спросили, почему он так поступил. Рабби
Элимелех ответил: «Когда я увидел великую преданность, с которой
вы оказываете мне благодеяние, провожая меня, я просто не мог не
участвовать в этом добром деле!»
ОТВЕТЫ
Рабби Элимелех сказал однажды: «Я знаю, как обрету свою
долю в Мире грядущем. Когда я предстану перед Высшим судом и
Г лава пятнадцатая /
ЭЛИМЕЛЕХ ИЗ ЛИЗЕНСКА
меня спросят: “Изучил ли ты все, что должен был?” - я отвечу:
“Нет”. Тогда меня спросят: “Произнес ли ты все молитвы, которые
должен был произнести?” Я снова отвечу: “Нет”. И тогда мне зада¬
дут третий вопрос: “Сделал ли ты все благое, что должен был?” И я
дам тот же самый ответ. И тогда я услышу: “Ты сказал правду. По¬
этому ты получишь свою долю в Мире грядущем”».
СКРЫТЫЙ СВЕТ
Говорил рабби Элимелех: «Перед тем как душа спускается в
этот мир, ее проводят по всем мирам1. В конце ей показывают пер¬
возданный свет, освещавший все при сотворении мира. Но когда
Первый человек согрешил, Бог сокрыл от него этот свет. Зачем же
показывают этот свет душе? Чтобы она шаг за шагом, постепенно
приблизилась к нему в своей земной жизни. Этот свет наполняет
тех, кто его достоин, то есть праведников, и через них он снова ос¬
вещает мир. Ради этого он сокрыт».
НА СИНАЕ
Говорил рабби Элимелех: «Я помню не толь¬
ко то, как все души Израиля стояли у горы Синай2,
но и то, какие души стояли подле меня».
БОГ ПОЕТ
Сказано: «...хорошо петь Богу нашему»*.
Рабби Элимелех пояснил: «Хорошо, когда человек
действует так, чтобы в нем
Пел Бог» «...хорошо петь Богу нашему» -
Пс. 147:1.
СЛУЖАНКИ
Одну старую женщину, в молодости слу¬
жившую в доме рабби Элимелеха, часто просили
рассказать о цадике. На все просьбы она отвечала:
«Я ничего не знаю. Помню только, что по будням
мы, служанки, часто бранились на кухне. Но накануне субботы
словно что-то нисходило на нас. Мы становились кроткими и гово¬
рили друг другу: “Дорогая моя, прости меня за все то зло, что я при¬
чинила тебе на неделе!»
ТроЬ* 0JW не
тЬтЕнвттвп ют Sayan xnim •an чачи nr'
чЖ iwnTfirvwTTnmramwn'i»ie',w*-eir»flp
frop^reacs : ониопятamтиюп-mтсппг-псизгЬр
Тп 71 mb rtrtrb w тк bv опока очгтпгоя o-piefc
•МН» ! |»г ■** ню» г* я
ивтаоп тип Аишп здтп п*п опи nn w "Г опт rraS *зп
£ чуоиттюаггввп-тетртпэ'пггпдиорпипп тгЬиттгв
in apj* ■тв г» тпгп «рип пи гот Т :го—*■
: aiaS р-риоп Ьиса* тп >Ъп
за* рр
» at», |*кя*к mfHAbwtjr
ОГО
УВ ‘1 »-i
*•»> *эи гЫ ■>»
Элимелех
из Лизенска, Ноам
Элимелех ( «Приязнь
Элимелеха»),
Лемберг (Львов),
1788 (первое издание)
Хасидские истории.
Первые учителя
ПЕРВЫЙ ГРЕХ
Рассказывал рабби Хаим из Цанза: «Мой святой наставник,
рабби Элимелех, часто говорил, что человек, который хочет обра¬
титься к Богу, должен вспомнить обо всех своих грехах, вплоть до
самого первого, породившего все остальные. Он должен раскаяться
во всех своих грехах, а особенно в самом первом. Сам рабби Элиме¬
лех раскаивался в том, что, когда был младенцем, топтал материн¬
скую грудь ногами».
КАЮЩИЙСЯ
Рабби Давид из Лелова умерщвлял свою плоть: два раза по
шесть лет он постился от субботы до субботы и подвергал себя всем
видам строгого подвижничества. Но и после этого он чувствовал,
что все еще не обрел совершенства. Услышав о рабби Элимелехе, це¬
лителе душ, рабби Давид отправился к нему. Вечером субботы он, в
числе многих других хасидов, предстал перед цадиком. Наставник
пожал руки всем, кроме рабби Давида, и отвернулся, даже не взгля¬
нув на него. Рабби из Лелова испугался и ушел. Но, подумав, решил,
что наставник, должно быть, предназначил ему нечто особенное.
Поэтому вечером после молитвы снова пошел к цадику и протянул
ему руку. Но, как и прежде, рабби Элимелех не обратил на него ни¬
какого внимания. Рабби из Лелова проплакал всю ночь. Утром он ре¬
шил не ходить в синагогу цадика и собирался вернуться домой, как
только кончится суббота. Но когда наступил час священной третьей
трапезы, за которой рабби Элимелех произносил слова поучения,
рабби Давид не мог удержаться - он подкрался к окошку дома цади¬
ка и услышал, как рабби учит:
«Иногда приходят ко мне люди, которые долго постились и
мучили себя, некоторые даже несли покаяние шесть лет, а потом еще
шесть - двенадцать лет! После этого они считают себя достойными
духа святости, приходят ко мне и просят низвести на них этот дух:
мол, что мне стоит оказать им такую пустяковую услугу и дать ме¬
лочь, которой им недостает для полного совершенства. Но истина в
том, что все их подвижничество и все их самоистязание - не больше
капли в море, и все их служение обращено не к Богу, а к идолу гор¬
дости. Таким людям следует обратиться к Богу, отказавшись от все¬
го, что они делали прежде, и начать служение с самого начала с
сердцем, преисполненным истинного рвения».
Когда рабби Давид услышал эти слова, в нем с такой силой
пробудился дух, что он едва не потерял сознание. Трепеща и рыдая,
стоял он у окна. По окончании гавдалы рабби Давид, тяжело дыша и
дрожа от страха, подошел к двери, открыл ее и остановился в при¬
Глава пятнадцатая /
ЭЛИМЕЛЕХ ИЗ ЛИЗЕНСКА
хожей. Рабби Элимелех вскочил со своего кресла, подбежал к посе¬
тителю, обнял его и сказал: «Благословен входящий!» Затем пригла¬
сил его за стол и посадил рядом с собой. Элиезер, сын цадика, не мог
скрыть своего удивления: «Отец, - произнес он, - ведь это тот са¬
мый человек, которого ты два раза отверг, даже не взглянув на не¬
го!»
«Нет, что ты! - сказал рабби Элимелех. - Это совсем другой
человек! Разве ты не видишь, что это наш дорогой рабби Давид!»
ЧУЖДЫЙ огонь*
Молодой Яаков Ицхак, ставший позднее
Провидцем из Люблина, заехал в маленький го¬
родок и там в синагоге услышал местного рав¬
вина, читавшего с огромным рвением утреннюю
молитву. Яаков Ицхак провел с раввином суб¬
боту и заметил то же рвение во всем, что он го¬
ворил или делал. Узнав раввина поближе, Яаков
Ицхак спросил, служил ли он какому-либо ца¬
дику. Тот ответил отрицательно. Это удивило Яакова Ицхака, пото¬
му что хасидскому пути нельзя научиться из книг или по слухам;
единственный способ - это общение с цадиком. Яаков Ицхак при¬
гласил благочестивого раввина съездить с ним к рабби Элимелеху,
которого - после смерти Великого Магида - он избрал своим вто¬
рым учителем. Раввин согласился.
Они подъехали к дому учителя, но рабби Элимелех не вышел
навстречу, радушно встречая своего ученика, как делал это обычно,
и отвернулся к окну, как бы не замечая своих гостей. Яаков Ицхак
понял, что такое поведение связано с его спутником, поэтому он по¬
просил удивленного раввина пойти на постоялый двор, а сам вер¬
нулся к учителю. На этот раз рабби Элимелех тепло встретил своего
ученика и спросил: «Что заставило тебя, друг мой, взять с собой че¬
ловека, на лице которого я вижу искаженный образ Божий?» Яако-
ву Ицхаку было неприятно слышать эти слова, но он не отважился
возразить. Понимая, что происходит в душе ученика, рабби Элиме¬
лех продолжил: «Тебе известно, что есть место, освещаемое одной
лишь планетой Венерой, где смешаны добро и зло3. Если человек по¬
падает туда и начинает служить Богу, в его служение закрадывают¬
ся низкие мотивы и гордость, и он так и остается в этом мрачном ме¬
сте, даже не зная об этом. Более того, он даже способен выказывать
огромное рвение, ибо рядом с ним постоянно полыхает чуждый
огонь4. Именно этот огонь придает человеку и его служению сияние,
хотя несчастный даже не ведает, что это за огонь».
чуждый огонь - см. Исх. 10:1-2: «И
взяли сыны Аароновы, Надав и
Авигу, каждый свой совок, и поло¬
жили в них огня, и возложили на
него курений, и принесли пред Гос¬
пода огонь чуждый, какого Он не
велел им. И вышел огонь от Госпо¬
да, и пожрал их, и умерли они пред
Господом».
Хасидские истории.
Первые учителя
Яаков Ицхак передал своему спутнику слова рабби Элимеле¬
ха. В тот самый час он обратился к Богу, зарыдал и с помощью на¬
ставника - рабби Элимелеха - обрел истинный путь.
УГРОЗА САТАНЫ
Рассказывают.
Однажды к рабби Элимелеху пришел Сатана и говорит: «Я
больше не могу терпеть, что ты со своими хасидами преследуешь ме¬
ня! Не думай, что сможешь одержать надо мной верх. Я наполню
весь мир своими хасидами, и у тебя больше не будет прежнего влия¬
ния».
Некоторое время спустя рабби Элимелех взял розги, пошел в
дом учения и выгнал оттуда некоторых хасидов. Никто не знает, по¬
чему он сделал это. Наверно, так он отделил посланцев Сатаны от
своих хасидов.
ЭЛИЯГУ
Рабби Элимелех рассказывал однажды о человеке, которому
явился пророк Элиягу. Кто-то засомневался, могло ли это произой¬
ти, ибо даже наставник Ибн Эзра5, дух которого обитал в высочай¬
шей из сфер, не был - по его собственным словам - удостоен тако¬
го видения. «То, что ты говоришь, правильно, - сказал цадик. - Но
правильно и то, что говорю я. Вам известно, что после того, как
Элиягу вознесся и преобразился, он стал Ангелом Завета и присут¬
ствует при обрезании каждого еврейского мальчика. Но как это
возможно, ибо обрезание принято совершать после утренней мо¬
литвы, и в один и тот же час в разных концах света проходит мно¬
жество обрезаний? Я скажу вам как! Элиягу подвигает всех сынов
Израиля обратиться к Богу, чтобы они опускали свои глаза и про¬
износили Имя Божие. Таким образом, Элиягу явлен во всеобщей
душе Израиля6. Когда же мальчика вводят в Завет, в него входит
часть души Элиягу. Какая это часть - большая или малая - зависит
от качеств ребенка и корня его бытия. И если мальчик, взрослея,
полностью развивает в себе заложенную в нем часть души Элиягу,
он удостаивается его видеть этой частью души. Так и человек, о ко¬
тором я говорю, сумел своими благими делами проявить заложен¬
ную в нем маленькую частичку души Элиягу. А у Ибн Эзры просто
не хватило сил довести до совершенства ту огромную часть души
Элиягу, которой он обладал».
Г лава пятнадцатая /
ЭЛИМЕЛЕХ ИЗ ЛИЗЕНСКА
MS—.
ДИН ТОРА
Рассказывают.
Император в Вене издал закон, затруднявший жизнь евреев в
Галиции. В это время в доме учения рабби Элимелеха жил ученый и
очень праведный человек по имени Фейвел. Как-то ночью он вошел в
комнату цадика и сказал: «Рабби, у меня иск к Богу». Сказал и испу¬
гался собственных слов.
Рабби Элимелех ответил: «Хорошо, но по ночам суд не заседает».
На следующий день в Лизенск приехали два цадика, рабби Ис¬
раэль из Козниц и рабби Яаков Ицхак из Люблина, и остановились в
доме рабби Элимелеха. После полуденной трапезы рабби Элимелех
послал за Фейвелом и сказал ему: «Теперь изложи свой иск». - «Нет
у меня сил говорить», - тихо произнес Фейвел. «Я даю тебе силу», -
сказал рабби Элимелех.
И Фейвел заговорил: «Почему мы стали слугами этого царст¬
ва? Разве не говорит Бог в Торе: “Потому что сыны Израилевы -
Мои рабы”*. Так что, если даже мы находимся в чужих странах, Он
должен дать нам полную сво-
_ _ __ _ _ vV «...сыны Израилевы - Мои рабы» -
боду служить Ему». см дев г1А1. Шотому чРто они
Рабби Элимелех Произ- Мои рабы, которых Я вывел из зем-
нес: «Ответ Бога МЫ знаем, ЛИ Египетской: не должны они быть
продаваемы, как продают рабов».
^па-тзпз
ТЙЗЫ Dina *npn т пвптп п*юп
впр» 1ГГ» щг
•
ЯУВП м
pmJW ГЭЧ ПМ'*'П вдач-u г>*
птяж Т.?O'?И 'Эт
mi **» о*ттЛ ют
^ПЦЮМП 5ЯВПРГ» ЗТП
ч» ■wi’wutpmpw* чп
Г* Т»П гиг
ибо он записан в Торе Мои¬
сея и у пророков. Теперь обе стороны должны
выйти, чтобы судьи могли быть беспристрастны.
Так что выйди, рабби Фейвел. А Тебя, Владыка ми¬
ра, мы не в силах удалить, ибо славой Твоей полна
вся земля, и без Присутствия Твоего никто из нас
не может прожить и мига. Но знай, что и к Тебе
мы будем беспристрастны». Трое судей сидели
молча, с закрытыми глазами. Потом позвали Фей-
вела и вынесли приговор: «Фейвел прав».
В тот же час в Вене был отменен суровый закон.
Элимелех из Лизенска,
Бир кот цадик
(<гБлагословения правед¬
ника»), Нью-Йорк, 1944
ПЕРЕВЕРНУТАЯ СУПНИЦА
Рассказывают.
Однажды рабби Элимелех сидел за трапезой
со своими учениками. Слуга поставил перед ним
полную супницу. Рабби Элимелех поднял супницу
и перевернул ее, так что весь суп разлился по столу. И тут молодой
Мендель, позднее ставший рабби в Риманове, воскликнул: «Рабби,
что ты наделал? Они всех нас посадят в тюрьму!» Другие ученики
громко рассмеялись, не обращая внимания на присутствие учителя.
Хасидские истории.
Первые учителя
А рабби даже не улыбнулся. Обратившись к молодому Менделю, он
сказал: «Не бойся, сын мой!»
Через некоторое время стало известно, что в тот самый день
императору на подпись был представлен закон против евреев. Не¬
сколько раз брался император за перо, чтобы поставить подпись на
документе, но всякий раз что-то его останавливало. Наконец он
подписал закон. Но, собираясь присыпать печать песком, император
по ошибке взял чернильницу и вылил чернила на документ. Порвав
бумагу, император запретил подавать ему этот документ снова.
ЧУДЕСНАЯ ТРАПЕЗА
Рассказывают.
На Рош га-Шана к рабби Элимелеху обычно приходило пят¬
надцать хасидов, и жена рабби всех кормила и поила. Правда, тра¬
пеза была не слишком обильной, потому что в то время у нее было
мало денег.
Но однажды - уже к вечеру - вместо ожидаемых пятнадцати
пришло не менее сорока человек. «Достаточно ли у нас еды для
них?» - спросил рабби Элимелех. «Тебе известно, что денег у нас не¬
много!» - сказала жена.
Перед вечерней молитвой рабби снова спросил жену: «Не мог¬
ли бы мы разделить всю пищу, что у нас есть, между всеми, ибо они
“пришли под сень крова моего”*?» - «У нас едва наберется еды и для
пятнадцати человек», - ответила жена.
♦...пришли под сень крова моего» - Во время вечерней молитвы рабби усердно
см. Быт. 19:8: «Вот у меня две до- -п^л
чери, которые не познали мужа; я МОЛИЛСЯ Богу, ПИТЗЮЩему ВСе СВОИ ТВОрвНИЯ.
выведу их к вам, и делайте с ними, После МОЛИТВЫ ОН ПрОИЗНес: «А Теперь ПуСТЬ
как угодно в глазах ваших, только каждый подойдет и разделит с нами трапезу!»
людям этим не делайте ничего, так ^
как они пришли под сень крова Когда все сорок человек насытились, блюда и
моего». тарелки были еще полны разнообразных яств.
ВИНО ЖИЗНИ
Рассказывают.
Однажды, во второй вечер праздника Шавуот, хасиды сидели
за столом рабби Элимелеха и радовались праздничной трапезе. И
рабби поклонился каждому из своих учеников и, возрадовавшись их
радостью, воскликнул: «Все у нас есть для радости. Разве нам чего-
нибудь недостает?»
Тогда один недалекий юноша ответил: «Не хватает нам разве
что вина сбереженного7, которое праведники пьют в раю». На это
цадик обратился к своему ученику и сказал: «Положи на плечи ко-
Глава пятнадцатая/
ЭЛИМЕЛЕХ ИЗ ЛИЗЕНСКА
ромысло, повесь на него два ведра и ступай к воротам кладбища.
Придя туда, поставь ведра на землю, повернись к ним спиной и про¬
изнеси: “Элимелех послал меня за вином”. Затем обернись, повесь
ведра на коромысло и принеси сюда. Но смотри, ни с кем не разго¬
варивай - кто бы к тебе ни обратился».
Молодой человек испугался, но сделал все, что ему велели.
Взял вино у ворот кладбища и, трепеща, понес его. В лунной ночи
раздавались голоса, старые и молодые, просившие дать им хотя бы
каплю напитка. Юноша шел молча и слышал за собой шаги множест¬
ва призраков. Уже у порога он обернулся и произнес: «Теперь вы
ничего мне не сделаете!» И тут коромысло переломилось. Ведра упа¬
ли и перевернулись, и юноша почувствовал, что кто-то отхлестал его
по щекам. Он неуверенно вошел в полураскрытую дверь дома Эли-
мелеха. Стояла мертвая тишина. Обратившись к нему, цадик произ¬
нес: «Дурак! Садись и помалкивай».
ТОРГОВЕЦ РЫБОЙ
Рассказывают.
Рабби Элимелех не справлял должным образом трапезу по
окончании субботы, называемую «трапезой царя Давида», и царь
Давид рассердился на него.
Рассказывают также.
Однажды в пятницу днем пришел к рабби Элимелеху некий че¬
ловек, одетый как крестьянин. Он принес корзину с рыбой и предло¬
жил рабби купить его товар. Говорил незнакомец на местном наре¬
чии. Цадик отправил торговца к жене, но та отослала его, сказав,
что все уже приготовила для субботы. Торговец не успокоился и
вернулся к рабби. Рабби Элимелех принялся упрашивать жену ку¬
пить хоть что-нибудь, но жена и слушать не хотела. И тогда торго¬
вец, войдя в комнату рабби, вывалил из корзины рыбу и произнес:
«Будет хорошо, если ты используешь эту рыбу для “трапезы царя
Давида”». Рабби Элимелех от удивления широко раскрыл глаза: та¬
кая была у него привычка - раскрывать свои и без того большие гла¬
за как можно шире, когда он хотел кого-нибудь рассмотреть. По¬
молчав, рабби сказал таинственному незнакомцу: «У самого меня
нет уже сил справлять трапезу подобающим образом, но я завещаю
это делать своим потомкам8».
КАША
Последние два года жизни рабби Элимелех ел и пил очень ма¬
ло, да и то только поддавшись уговорам домашних. Однажды, когда
Хасидские истории.
Первые учителя
СКРЫТЫЕ ПРАВЕДНИКИ
Рабби Гавриэль, ученик рабби Элимелеха, однажды ехал к сво¬
ему наставнику. Грубый, неотесанный возница всю дорогу рассказы¬
вал седоку глупые истории. Когда они подъехали к дому цадика, Эли¬
мелех выбежал им навстречу и с нескрываемой радостью приветство¬
вал возницу, а на рабби Гавриэля не обратил почти никакого внима¬
ния. На обратном пути ученик Элимелеха хотел было услужить воз¬
нице, которому учитель оказал такое уважение, но тот не позволил.
Несколько месяцев спустя рабби Гавриэль встретил в городе
того самого возницу, разговаривавшего с каким-то каменщиком. Он
незаметно последовал за ними и слышал, как один из них сказал: «У
Мелека9 ты слышал не много истины, но сейчас услышишь больше».
Другой, вторя ему, ответил: «У Мелека ты слышал не много исти¬
ны!» И тут они увидели притаившегося рабби. «Уходи отсюда! Что
тебе делать с такими неотесанными людьми, как мы!» - закричали
возница и каменщик.
Рабби Гавриэль вынужден был уйти.
После смерти рабби Элимелеха рабби Гавриэль ехал по лесу и
встретил своего друга, рабби Ури. Рабби Гавриэль рассказал ему о
том, что слышал от возницы и каменщика. И тогда они упали на зем¬
лю, плача и причитая: «Не много истины мы знали в этом мире, но и
той нас лишили!»
ПУЛЬСАЦИЯ
Рабби Моше Эфраим, внук Баал Шем Това, был противником
польских хасидов, потому что слышал, что они чересчур сурово
умерщвляют свою плоть и разрушают в себе образ Божий вместо то¬
го, чтобы сделать совершенными все части своего тела и объединить
их с душой в один священный сосуд, служащий Господу. После
смерти рабби Элимелеха к Моше Эфраиму приехал рабби Мендель
из Риманова и спросил, кто будет преемником рабби Элимелеха.
Рабби Менделю наказал так сделать его покойный учитель. Рабби
Моше Эфраим распознал в госте «поляка» и принял его прохладно,
даже недоброжелательно. Это так огорчило рабби Менделя, что он
изменился в лице. Рабби Моше Эфраим заметил это и, уже друже¬
любно, спросил: «Учился ли ты у цадика?» - «Я учился у рабби Эли¬
мелеха», - сказал Мендель.
Рабби Эфраим посмотрел на него внимательно и спросил: «А
что тебе представляется самым чудесным в этом необыкновенном
человеке?» Задавая свой вопрос, рабби Эфраим подумал: «Теперь
лицо этого хасида примет обычное восторженное выражение, и он
расскажет мне какую-нибудь чудесную историю».
Хасидские истории.
Первые учителя
Рабби Мендель ответил: «В те дни, когда мой учитель погру¬
жался в созерцание величия Бога, его вены выступали, как канаты.
Становилось видно, как за ухом с невероятной силой пульсирует со¬
суд, чего в обычном состоянии с рабби никогда не случалось».
Рабби Моше Эфраим помолчал, а затем произнес: «Я этого не
знал». И опять: «Я этого не знал». После этого он принял рабби
Менделя словно родного сына.
Хасидские истории.
Первые учителя
ШНЕУР ЗАЛМАН
ИЗ ЛЯД
Глава
шестнадцатая
НЕТ ВОЗВРАТА
После свадьбы рабби Шнеур Залман по обычаю
жил несколько лет в доме тестя. Но его отчужденность,
его манера молиться и вся его манера служения Богу были
чужды тестю и теще. И хотя они дивились учености зятя,
но считали его безумным. Родители уговаривали дочь раз¬
вестись, но та не соглашалась, и тогда они стали достав¬
лять Залману неприятности. Не давали ему свечей, и он
вынужден был учиться при свете луны. В зимние ночи не
топили в его комнате печь, и он страдал от холода.
Когда Залману исполнилось двадцать лет, он от¬
правился к Магиду в Межерич. Прошло время, и рабби
Шнеур Залман стал знаменитым; теща его (тесть уже
умер) раскаялась в своих прегрешениях и стала упрекать
себя за то, что притесняла зятя. Она попросила цадика
вернуться к ней в дом, обещая обеспечить его и его хаси¬
дов всем необходимым. Рабби Шнеур Залман отклонил
это предложение, но женщина продолжала упрашивать.
Тогда он сказал: «Разве бывает кому-нибудь лучше, чем
младенцу во чреве матери? Нет у него забот о пище и пи¬
тье. Горит над ним светоч, и он постигает всю Тору. Но
когда младенец выходит на свет, появляется ангел и шле¬
пает его по устам, и ребенок тотчас забывает все, чему научился. Но если б
мог человек вернуться в утробу матери, то не захотел бы. Почему? Потому
что он вырос».
V»*' <“/• yrv tf* СМ CW C.ffi
ч,. ■/, т. , <z:.
•» wvlit. •« ft <-л» ‘'"Т ? '';?■** /'■ , , вмЬ
V* * ** (в ' *"* Cr-i С\ч
Шнеур Залман из Ляд
и письмо До# до Любавича
Глава шестнадцатая /
ШНЕУР ЗАЛМАН ИЗ ЛЯД
РАЗРЕШЕНИЕ
Рабби Шнеур Залман и его брат собирались к святому Магиду в
Межерич. Рабби попросил жену отпустить его, и та согласилась, но при
условии, что через полтора года он вернется. На скопленные женой
тридцать рублей Залман купил лошадь и повозку. Брат же не стал спра¬
шивать у своей жены. Когда они доехали до Орши, лошадь пала.
«Это потому, что ты поехал без разрешения, - сказал рабби Зал¬
ман брату. - Тебе дан знак свыше. - Ты не должен продолжать свой
путь, не спросив у нее. Так что вернись домой, а я пойду дальше, и всем,
что получу от Магида, поделюсь с тобой».
Так они расстались, и рабби Шнеур Залман пошел в Межерич
пешком.
ВЗГЛЯД НАСТАВНИКА
К комнатам Великого Магида примыкала каморка, в которой спа¬
ли его ученики. Иногда ночью, взяв в руки светильник, Магид входил к
спящим и вглядывался в их лица. Однажды он наклонился над кроватью,
на которой под старым одеялом спал Залман. Магид долго смотрел на
него, а потом сказал самому себе: «Чудо из чудес, что величие Божие
обитает в столь малом создании!»
ВОСХОЖДЕНИЕ
Рабби Шнеур Залман рассказывал: «До того, как я приехал в Ме¬
жерич, мое служение Господу основывалось на размышлениях, из кото¬
рых проистекала моя любовь к Богу и страх перед Ним. В Межериче я
поднялся на следующую ступень, где само познание - это любовь и
страх.
Когда я в первый раз услышал слова Магида: “Мера Божественно¬
го милосердия - это наша любовь к Нему, а мера Его суда - это наш
страх перед Ним”, - я не отметил это поучение среди прочих. Но потом
я понял, что и в самом деле так: милосердие Бога - это любовь к Нему, а
Божественный суд - это страх перед Ним».
ЯЗЫК птиц
Посетив во второй раз Межерич, молодой Шнеур Залман навес¬
тил рабби Пинхаса из Кореца, и рабби предложил научить его языкам
птиц и растений. Но Залман не захотел. «Человеку следует понимать
лишь то, что ему положено », - ответил он.
Уже в старости рабби Шнеур Залман с внуком ехали через поле.
Вокруг пели птицы. Рабби выглянул из повозки и сказал: «Как быстро
Хасидские истории.
Первые учителя
Жена ответила: «Успокойся. Им нужен не ты; просто они хотят по¬
слушать твои рассказы о святом Магиде, под сенью которого ты пребывал».
«Если так, хорошо, - сказал рабби, успокоившись. - Я расскажу
им, непременно расскажу». Но как только он начал говорить, то не мог
удержаться от поучений.
ГДЕ ТЫ?
Рабби Шнеур Залман, раввин Северной Белоруссии, сидел в Петро¬
павловской крепости в Петербурге2, ожидая суда, ибо митнагиды соста¬
вили донос, обвиняющий его в сектантстве и антиправительственных на¬
строениях. Однажды к нему в камеру вошел глава Тайной канцелярии.
Величественный и спокойный раввин был настолько погружен в свои
мысли, что даже не заметил вошедшего, и глава Тайной канцелярии, че¬
ловек умный и наблюдательный, сразу понял, что перед ним незаурядная
личность. Завязалась беседа, и глава Тайной канцелярии задал заклю¬
ченному несколько вопросов, которые возникли у него при чтении Писа¬
ния. Под конец он спросил: «Как следует понимать, что всеведущий Бог
говорит Адаму: “Где ты?”*» - «Верите ли Вы, что Писание вечно и истин¬
но для любой эпохи, любого поколения и любого
человека?» — Произнес в ответ раввин. «Верю», — Бог говорит Адаму: «Где ты?» - см.
rf, w т’ Быт. 3:9: «И воззвал Господь Бог к
сказал глава Тайной канцелярии. «Если так, - Адаму, и сказал ему: где ты?»
продолжил рабби, - то в любой момент Бог взыва¬
ет к человеку: “Где ты в этом мире? Много лет и дней, отмеренных тебе,
уже прошли, а как далеко ты продвинулся?” Бог и тебе говорит: “Ты про¬
жил сорок шесть лет. Где же ты?”»
Услышав, что раввин назвал точное число прожитых им лет, гла¬
ва Тайной канцелярии, сдерживая волнение, положил руку на плечо сво¬
его собеседника и воскликнул: «Браво!» Сердце его трепетало.
ВОПРОС И ОТВЕТ
Спросил рабби ученика, только что поступившего к нему: «Моше, что
мы имеем в виду, когда говорим “Бог“?» Ученик молчал. Учитель спросил во
второй и третий раз. И, не выдержав, воскликнул: «Почему ты молчишь?» -
«Потому что не знаю», - отвечал ученик. - «Думаешь, я знаю? - сказал рабби.
- Но я должен говорить - ибо это и в самом деле так: Он сущий и бесконеч¬
ный, и, кроме Него, нет ничего сущего и бесконечного3 - вот что такое Он».
ОСНОВАНИЕ МОЛИТВЫ
Однажды рабби спросил своего сына: «На чем основана твоя мо¬
литва?» Сын понял смысл вопроса и ответил: «На словах: “Всякая
Хасидские истории.
Первые учителя
ПРИЗРАК
Однажды ночью жену рабби Менделя из Любавича, внука рабби
Шнеура Залмана, разбудил громкий голос, доносившийся из комнаты
мужа. Она вбежала туда и увидела, что рабби Мендель лежит на полу
подле своей кровати. На ее удивленный вопрос он ответил, что его хотел
видеть дед.
«Когда душа из высшего мира и душа из мира здешнего хотят
встретиться, первая должна облечься в оболочку этого мира, а вторая -
совлечь ее», - заключил рабби Мендель.
Однажды рабби Мендель сказал своим близким друзьям: «В Иеру¬
салимском Талмуде читаем: тот, кто говорит слова от имени человека,
сказавшего их, должен вызвать перед мысленным взором автора. И когда
кто-то поет мелодию, сочиненную другим, автор и в самом деле присут¬
ствует». Тут рабби Мендель несколько раз повторил известную мелодию
без слов, которую исполнял раввин. Это была мелодия «Рвение рабби»8.
309
Хасидские истории.
Первые учителя
ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА
Глава
семнадцатая
313
ВСТРЕЧА
Города Пинск и Карлин расположены недалеко друг от друга: один
на северном, другой - на южном берегу реки. В юности рабби Шломо учил
в Карлине маленьких детей, а рабби Леви Ицхак, позднее ставший Берди¬
чевским рабби, был раввином Пинска. Однажды Леви Ицхак попросил слу¬
гу найти в Карлине человека по имени Шломо бен Юта и передать ему при¬
глашение прийти в Пинск. После долгих поисков на окраине города в ма¬
леньком домике слуга нашел меламеда Шломо и передал ему просьбу рав¬
вина. «Буду непременно», - обещал меламед.
Спустя несколько часов рабби Шломо входил в дом рабби Леви Иц¬
хака. Раввин поднялся ему навстречу и произнес: «Благословен входящий».
Затем придвинул гостю кресло. Какое-то время они молча, с сияющими ли¬
цами смотрели друг на друга. Затем встали и громко рассмеялись. «Чему
это они смеются? » - подумал стоявший за дверью слуга. Потом рабби Шло¬
мо ушел.
Хасиды говорили, что встреча этих двух цадиков отвратила изгна¬
ние1, угрожавшее местным евреям, и в этом была причина их радостного
смеха.
ВОЗВРАТИВШИЙСЯ
Рассказывают.
Рабби Шломо, товарищ рабби Аарона из Карлина по школе Велико¬
го Магида, затем стал учеником Аарона. Рабби Аарон из Карлина умер ра¬
но, а рабби Шломо отказывался занимать место учителя. Тогда рабби
Глава семнадцатая /
ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА
Аарон явился ему во сне и обещал, что, приняв на себя обязанности главы
общины, рабби Шломо получит в награду способность постигать тайны пе¬
реселения душ. И Шломо согласился стать преемником Аарона. Утром он
обрел способность видеть судьбы душ всех людей. В тот же день рабби
Шломо принесли прошение об отпущении грехов и деньги от умирающего.
Им оказался один богач. Тогда же пришла к рабби Шломо женщина, слу¬
жившая в доме призрения, и стала просить его помолиться за нищенку, уже
несколько дней мучившуюся родами. Рабби Шломо понял, что ребенок не
родится до тех пор, пока не умрет богач, ибо именно его душа должна вой¬
ти в тело младенца. И действительно, известия о смерти одного и рождении
другого были получены одновременно. Спустя время рабби узнал, что в до¬
ме призрения не хватает дров и мать с младенцем мерзнут. Тогда рабби
Шломо взял немного денег из суммы, полученной от богача, и попросил ку¬
пить дров. Сам себе он сказал: младенец и есть богач, так что это его день¬
ги. Вскоре рабби Шломо отдал оставшиеся деньги на содержание ребенка.
Прошло время. Нищенка с сыном ушла из дома призрения и стала
блуждать с места на место. Когда мальчику исполнилось шесть лет, они сно¬
ва оказались в Карлине. В тот день в городе праздновали бар-мицву младше¬
го сына богача и по этому случаю устраивали праздник. По обычаю, пригла¬
сили странников, и мать с сыном оказались в их числе. Но мальчик отказал¬
ся сидеть за столом, накрытым для нищих. Громко крича и размахивая ру¬
ками, он потребовал место во главе стола для почетных гостей - место хо¬
зяина. И рабби Шломо велел удовлетворить требование мальчика, чтобы он
не беспокоил остальных. Про себя же подумал: «Он - хозяин дома и про¬
сит то, что ему положено». За трапезой ребенок громко просил отборные
яства, и цадик снова велел дать ребенку все, что он хочет. Тогда спросили у
матери, всегда ли ее сын ведет себя так, как сегодня. Но она ответила, что
никогда ничего подобного за ним не замечала. После праздника рабби
Шломо вернулся домой, а бедным стали раздавать деньги. Когда дошла оче¬
редь до мальчика, он возмутился: «Как смеете вы давать мне медяки! Дайте
золото!» Сыновья богача отшлепали его и выставили за дверь.
Узнав о том, как сыновья поступили с отцом, возвратившимся к ним
в облике мальчика, рабби Шломо стал просить Небеса избавить его от чу¬
десной способности прозревать странствия человеческих душ.
ОТКАЗ
Рассказывают.
Небеса хотели наделить рабби Шломо из Карлина способностью по¬
нимать языки птиц, деревьев и ангелов. Но он отказывался, требуя объяс¬
нить, зачем каждый из этих языков нужен ему в деле служения Господу. И
покуда ему не объяснили, не хотел и слышать об этих языках, а когда объ¬
яснили, стал и с их помощью служить Богу.
Хасидские истории.
Первые учителя
СТАНЦИИ
Когда рабби Шломо путешествовал по России, он считал все станции,
встречавшиеся ему на пути, приговаривая: «Это переходы сынов Израиля, по
которым выходили они из земли Египетской»*. Когда спросили его о значе¬
нии этих слов, рабби сказал: «Книга Зогар так толкует слова Бога “сотворим
человека”*: из каждого мира, от высшего до низшего, Бог взял частицу, и из
этих частиц сотворил человека. Именно этим мирам Он
говорит: “Сотворим”. Таков смысл “станций”, мимо ко¬
торых проезжает человек в своей жизни: он должен
восходить от одного уровня к другому, пока не объеди¬
нит собой все уровни мироздания. Вот почему сказано:
“...и вот их походы по местам выхода”*. “Походы” каж¬
дого человека ведут его туда, откуда он пришел».
ОТВАГА МОЛИТЬСЯ
Однажды у рабби Шломо из Карлина попросили о встрече на следу¬
ющий день. «Как вы можете просить меня об этом? - воскликнул цадик. -
Вечером я должен помолиться и сказать: “Шма Исраэлъ!” Когда я произно¬
шу эти слова, душа моя отлетает на самый край жизни. И приходит мрак
сна. На следующий день, когда великая утренняя молитва пронизывает все
миры и я наконец вхожу в свое земное обличье, душа моя возвращается с
края жизни. Может быть, я и не умру до завтра, но как я могу назначать
встречу на часы после вечерней молитвы? »
КУСОК САХАРА
Рассказывают.
Когда рабби Шломо из Карлина пил чай или кофе, он брал кусок са¬
хара и держал его в руке. Однажды сын спросил: «Отец, почему ты так по¬
ступаешь? Если тебе нужен сахар, положи его в рот, а если не нужен, зачем
ты держишь его в руке?»
Тогда, выпив чашку кофе, рабби отдал сахар сыну и сказал: «По¬
пробуй! » Сын положил сахар в рот и очень удивился - в нем не было ни¬
какой сладости.
Впоследствии, рассказывая эту историю, сын добавлял: «Человек, в
котором все едино, может впитывать вкус рукой так же, как языком2».
САБЛЯ У ГОРЛА
Рабби Шломо из Карлина путешествовал с одним из своих учеников.
Они остановились на постоялом дворе, сели за стол, и рабби попросил при¬
готовить ему теплый медовый напиток, который очень любил.
«Это переходы сынов Израиля, по
которым выходили они из земли
Египетской» - см. Числ. 33:1.
«Сотворим человека» - Быт. 1:26.
«А Моисей записал места их выхо¬
да в походы их, по слову Господню;
и вот их походы по местам выхода» -
Глава семнадцатая /
ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА
Тем временем на постоялый двор пришли солдаты и, увидев за сто¬
лом евреев, приказали им убираться, да побыстрее.
«Согрелся ли мед?» - спросил рабби хозяина. В гневе солдаты
ударили по столу и закричали: «Пошли вон, а не то!..» - «Так он еще не
готов?» - опять спросил рабби. Вожак выхватил из ножен саблю и при¬
ставил ее к горлу магида. «Ты ведь знаешь, мед не должен быть слишком
горяч», - сказал рабби Шломо. И солдаты ушли.
БЕЗ РАДОСТИ
Говорил рабби Шломо из Карлина: «Когда тот, кто исполнял все
заповеди Торы, но не чувствовал при этом священной радости, приходит
в иной мир, перед ним открываются врата рая, но поскольку он в этом
мире не испытал истинной радости, то и в раю не чувствует ее. Если он
глуп, то ворчит: “И чего так хвалят этот рай?” - и тотчас его низвергают
оттуда. Но если он умен, то сам оставляет рай, идет к цадику, и тот учит
беднягу чувствовать истинную радость».
МАЛЫЙ СВЕТ
«Когда можно узреть малый свет3?» - спрашивал рабби Шломо и
сам отвечал: «Если всячески себя уничижаешь. Как сказано: “Сойду ли в
преисподнюю - и там Ты”* ».
«Сойду ли в преисподнюю - и там
Ты» - Пс. 139:8.
НИСХОЖДЕНИЕ
Говорил рабби Шломо: «Если хочешь поднять человека из сквер¬
ны и грязи, не думай, что достаточно протянуть ему руку, оставаясь при
этом наверху. Ты сам должен сойти вниз, в скверну и грязь. И тогда
крепко обхвати руками этого человека и тяни его и себя к свету».
РАСКРЫТИЕ
Рабби Шломо из Карлина сказал одному человеку: «У меня нет
ключа, чтобы раскрыть тебя».
Тот взмолился: «Тогда распори меня хоть гвоздем!» С тех пор
рабби очень хвалил этого человека.
ВРАЧЕВАНИЕ
Внук рабби Шломо рассказывал: «К одному цадику пришел чело¬
век, душа которого была опутана клубком низких страстей. “Я не могу
помочь тебе, - сказал цадик. - Ступай к рабби Шломо в Карлин”.
Хасидские истории.
Первые учителя
Итак, этот человек пришел к моему деду как раз в тот час, когда он,
распевая благодарственные псалмы галеля, зажигал светильники на Хану-
ку. Такое у моего деда было правило, которого он всегда придерживался.
Проситель стоял и слушал. Дед читал, не глядя по сторонам, но, дойдя до
слов “И избавившего нас от притеснителей наших...”*, - повернулся к гос¬
тю, взял его за плечи и спросил: “Веришь ли ты, что Господь способен осво-
бодить от того, что гнетет нас?” - “Верю”, - ответил
«И избавившего нас от притесните- прОСИТеЛЬ. И Тут Же ВСе НИЗКИе СТраСТИ ОСТаВИЛИ
лей наших, ибо навеки милость
СЛЕДЫ РАББИ
Рабби Ашер из Столина рассказывал о своем учителе, рабби Шломо:
«Когда он молился, то одной ногой стоял в этом мире, а другой - в ином ми¬
ре, и на той ноге, что стояла в этом мире, он отдыхал. Все это следует пони¬
мать духовно, как сказано: “И следы Твои неведомы”*».
Однажды рабби Ашер вошел в комнату к раб-
«в море путь Твои, и тропа Твоя в щЛОмо и сказал: «Рабби, “следы твои неведомы”».
водах великих, и следы Твои неве- _ ^
домы» - Пс. 77:20. ” «Так как же ты сумел так долго следовать за мной?
- произнес в ответ рабби. - Пойдем, я покажу тебе,
куда ты сможешь дойти, а куда - нет».
В заключение Ашер говорил: «Как только рабби Шломо мне все
показал, я уже не мог за ним следовать, как прежде. Лучше бы я ничего
не слышал».
ПОКАЗЫВАТЬ И СКРЫВАТЬ
Рабби Ашер из Столина, ученик рабби Шломо, так отзывался о ха¬
сидах своего времени: «Чумазые они крестьяне и соломенные казаки!
Приходя к рабби, хасиды стремятся показать ему только хорошее, а
плохое скрывают. Когда же я приходил к своему сладчайшему, святому,
дражайшему рабби (говоря это, он целовал кончики пальцев), то скры¬
вал от него все хорошее, а плохое показывал. Ибо сказано, что “искупит
его священник от греха его”*».
«И искупит его священник от греха
его» - Лев. 5:13. , w
НА ПОСТОЯЛЫЙ ДВОР
Однажды рабби Шломо спросил своего ученика рабби Ашера: «Ког¬
да ты придешь молиться? » - «Учитель мой! - отвечал ученик. - Сейчас мне
нужно ехать на постоялый двор, который называется “Веселый”4». - «Что
ж, поезжай, если нужно, - сказал цадик. - Но когда поедешь, не останавли¬
вайся, а если остановишься, оглянись вокруг и посмотри, все ли хорошо.
Ибо, остановившись на полпути, ты можешь легко сбиться с дороги».
Глава семнадцатая /
ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА
ПЮИСХОЖДЕНИЕ
Рабби Ури рассказывал о своем учителе рабби Шломо: «Я прожил у
рабби уже несколько лет, а он все еще не спросил имени моей матери5, как
это полагается по обычаю. И вот однажды я набрался смелости и обратился
к рабби с вопросом, почему он меня об этом не спрашивает. Рабби ответил:
«Бык, лев, орел, человек»*. И ничего более. Я же не решился просить его
объяснить смысл этих слов. Только годы спустя я по¬
нял, что великие цадики, врачеватели душ, хотят
знать лишь то, от какого из четырех существ Небес¬
ной Колесницы - Престола Славы - происходит ду¬
ша человека, а не то, в какой земной утробе она обре¬
ла свое тело ».
ПО ТУ СТОЮНУ МУЗЫКИ
Однажды рабби Ури из Стрелиска, которого называли Сераф (Сера¬
фим), слушал игру музыкантов. Когда музыка стихла, рабби произнес: «Го¬
ворят, в музыке объединяются три уровня души: душа
живая, дух и душа духовная (нефеш, руах и негиама)6.
Но в игре этих музыкантов есть только первое из на¬
чал - жизнь».
Немного погодя он продолжил: «Из всех двор¬
цов небесных дворец музыки - самый меньший и самый
низший. Но тот, кто хочет приблизиться к Богу, должен
войти в него. Впрочем, мой учитель, рабби Шломо из
Карлина, в этом не нуждался».
АВЕЛЬ И КАИН
Говорил рабби Ури: «У моего учителя, рабби
Шломо из Карлина, была душа Авеля. Теперь же
встречаются люди лишь с душой Каина7, и таких лю¬
дей очень много».
Шломо из Карлина, Шема ОСТАТКИ
Шломо («Слава Шломо»),
Петроков, 1928 Рабби Шломо и его ученик рабби Мордехай из
Леховиц путешествовали. Приближалось окончание
срока, когда можно произносить благословение луны, но ее почти не было
видно за облаками. Учитель и ученик не стали ждать и выполнили священ¬
ный ритуал. Возница отказался присоединиться к ним. Он дождался, когда
развиднеется, положил свои руки на край колеса и произнес благослове¬
ние. Рабби Мордехай лишь улыбнулся, а учитель рассказал ему притчу:
na^tp га»
*э?э’ чеса
шръ .тпт ятзп /« р’п
31 очспз т&уо 'эр?п
та гага rnpi гв от» по* рта пка
•тп шла b9v *т 9шп vwtk р'э
wan ’ржа rrtpa шчхмп жат» та trim
*3-303 рГЖрй vptn TOW
vffn JflWJ 3pjp 4» tffeto 'apr rw».
то rtP KOK3XO ГР*» »'“ВГШ
«Бык, лев, орел, человек» - см. Иез.
1:10: «И образ лиц их - лицо челове¬
ка, и лицо льва - справа у (каждого
из) четырех, и лицо быка - слева у
(каждого из) четырех, и лицо орла у
(каждого из) четырех».
Хасидские истории.
Первые учителя
«Некий царь приказал своим солдатам собирать недоеденную пищу и скла¬
дывать в одном месте. Никто не понимал, зачем это делается. Но вот нача¬
лась война, армию окружили враги, лишив возможности подвозить продо¬
вольствие. Тогда царь накормил своих солдат этими остатками. Армия на¬
сытилась, обрела прежнюю мощь и победила врага».
ТЯЖЕЛЫЕ ТРУДЫ
Однажды на исходе Йом Кипура рабби Шломо, будучи в шутливом
расположении духа, сказал: «Я могу сообщить каждому, о чем в эти свя¬
тые дни он просил Небеса и каким был ответ». Одному из своих учеников
рабби поведал: «Ты просил Господа облегчить тебе жизнь и послать не¬
трудную работу, дабы не пренебрегать служением Ему. И ответили тебе,
что Господь желает от тебя не учения или молитвы, но сокрушения сер¬
дечного о том, что тяжелые труды ради пропитания отвлекают тебя от
служения Богу».
ЧЕМУ ОН НАУЧИЛ
Говорил рабби Шломо своим ученикам: «После смерти, когда чело¬
век приходит в мир истины, его спрашивают: “Кто был твоим учителем?” И
когда он называет имя учителя, его спрашивают: “А чему ты у него научил¬
ся?” Именно это означают слова мидраша: “В будущем восстанет каждый, и
спросят его, что он учил...”8».
Один из учеников воскликнул: «Я знаю, что скажу о своем учителе. Я
скажу, что научился у него словам: “Желаю, чтобы Бог даровал вам чистое
сердце и чистые мысли и чтобы от ваших чистых мыслей чистота распрост-
ранилась на все ваше существо, и могло исполниться
«Прежде, чем воззовут они, я отве- сказанное: “Прежде, чем воззовут они, Я отвечу; еще
чу; еще говорят они, а Я услышу» - г ^ 7 J 7 J 7 ^
Ис. 65:24. ГОВОрЯТ ОНИ, а Я уСЛЫШу х ».
БРАЧНЫЙ ДАР
Рабби Шломо из Карлина не мог носить деньги в кошельке или хра¬
нить их в ящике стола: покуда он не раздавал их кому-нибудь из нуждаю¬
щихся, они тяготили ему душу.
Пришло время, и рабби Шломо сосватал своему сыну дочь рабби
Баруха из Меджибожа, внука Баал Шем Това. Рабби Барух был челове¬
ком мудрым и ревностным в вере, но всегда настаивал на получении то¬
го, что ему причитается. Когда срок уплаты, обозначенный в брачном
договоре, истек, а деньги уплачены не были, он написал рабби Шломо об
отмене брачного договора и расторжении помолвки. Карлинский рабби
попросил рабби Баруха назначить новый срок, а тем временем его учени-
Глава семнадцатая /
ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА
ки собрали среди хасидов необходимую для уплаты брачного дара сум¬
му. Но когда деньги уже были у него на руках, во дворе его дома собра¬
лись нищие. Рабби Шломо не мог смириться с тем, что где-то есть нищие,
тогда как у него много денег: он вышел во двор и раздал все, что у него
было. И вновь рабби Барух прислал суровое письмо. В ответ рабби из
Карлина просил начать приготовления к свадьбе, обещая привезти брач¬
ный дар. И снова послал учеников собрать нужную сумму. Деньги были
собраны, но теперь ученики не стали передавать их рабби, пока он с сы¬
ном не сел в повозку.
Их путь пролегал через город, где по наветам митнагидов в тем¬
нице был заключен рабби Нахум из Чернобыля. Карлинский рабби ис¬
просил у начальства разрешения на свидание. Стоя против рабби из Чер¬
нобыля, рабби Шломо понял, что тот принял муки за Израиль, а рабби
Нахум, взглянув на рабби Шломо, понял, что тому все стало известно.
«Как ты узнал? - спросил рабби Нахум. - Ведь я молил Бога о том, что¬
бы ни ангел, ни серафим об этом не ведали».
«Ни ангел, ни серафим не знают, - отвечал рабби Шломо. - А
Шломо бен Юта знает. Но обещаю тебе, когда придет мой черед, ни од¬
но создание об этом не узнает». На следующий день рабби из Чернобы¬
ля должны были выпустить из тюрьмы. Рабби Шломо отдал начальнику
тюрьмы четыреста рублей - весь брачный дар, и рабби освободили на
день раньше. Только после этого рабби из Карлина поехал с сыном на
свадьбу.
О том, что случилось после, ходят разные слухи. За все семь дней
свадебного пиршества рабби Барух ни разу не упомянул о брачном даре.
А когда рабби из Карлина уже собирался домой, сын сказал ему: «Ты
едешь домой, а я остаюсь у тестя. Что мне сказать, если он спросит о
брачном даре? » - «Если он когда-нибудь будет притеснять тебя, - отве¬
чал рабби Шломо, - встань лицом к стене и воскликни: “Отец, отец, тесть
притесняет меня из-за брачного дара”.
Время шло. Однажды в пятницу вечером рабби Барух читал Песнь
Песней, а зять стоял рядом. Дойдя до слов «мирровый пучок»* 9, рабби
ОСТанОВИЛСЯ И ПОШевеЛИЛ ПаЛЬЦаМИ, СЛОВНО СЧИТаЛ '«мирровый^пу^ок»-ыПеыЫЗ:
бумажные деньги. Затем опять вернулся к Песни «...жених мой для меня - мирровый
Песней. А зять побежал в свою комнату, встал ли- пучок>>-
цом к стене и произнес: «Отец, отец, тесть притесняет меня из-за брач¬
ного дара». С того момента его оставили в покое.
САМОЕ ДУРНОЕ
Рабби Шломо спросил: «Каково самое дурное из дел зла? » И сам се¬
бе ответил: «Заставить человека забыть, что он - сын царя».
Хасидские истории.
Первые учителя
КАК ЛЮБИТ ГОСПОДЬ
Говорил рабби Шломо: «Если бы я мог возлюбить величайшего из ца¬
диков так, как Господь любит последнего из грешников!»
ВЫШЕ НА ЛАДОНЬ
Рабби Шломо из Карлина остановился в доме учения в городе До-
бромысле, что около Лиозно, где в то время жил его старый приятель,
рабби Шнеур Залман. В пятницу рабби Шнеур Залман сказал пришед¬
шим к нему хасидам: «Сегодня я не рабби, ибо здесь святой цадик, наш
наставник рабби Шломо. Сегодня он рабби. Поэтому на субботу поез¬
жайте к нему в Добромысл». Хасиды так и сделали и провели три суббот¬
ние трапезы за столом рабби из Карлина. И хотя рабби Шломо не сказал
ни слова поучения, как Шнеур Залман, их объял свет святости, не срав¬
нимый ни с чем из испытанного ранее. За третьей трапезой, перед благо¬
словением пищи, рабби Шломо стал читать псалом,
начинающийся словами: «Основание Его на горах
святых» и заканчивающийся: «все источники мои в
Тебе»*. Цадик так истолковал их: «Все, что бьет во
мне ключом, - все в Тебе». Тотчас забили во всех ха¬
сидах источники духа, да так сильно, что еще долго
они не могли отличить дня от ночи. Когда же верну¬
лись они к рабби Шнеуру Залману и рассказали, что
случилось, учитель воскликнул: «Кто сравнится со
святым рабби Шломо! Он умеет толковать, а мы тол¬
ковать не умеем. Кто сравнится со святым рабби
Шломо! Ибо он - на ладонь выше мира».
«Основание Его на горах святых»,
«все источники мои в Тебе» - см.
Пс. 87:7: «Псалом сыновей Кораха.
Песнь. Основания Его на горах свя¬
тых. Любит Господь врата Циона
больше всех обителей Яакова. Слав¬
ное рассказывается о Тебе, город
Божий, сэла! Напомню Раав и Ба-
вель знающим меня. Вот Пелешет и
Цор с Кушем: такой-то родился
там. А о Ционе скажут: каждый ро¬
дился в нем, и Он, Всевышний, укре¬
пит его. Господь запишет в перепи¬
си народов: “Такой-то родился
там”. Сэла! И поющие, и танцую¬
щие - все источники мои в тебе ».
АРМИЛУС10
Рабби Шломо часто говорил: «О если бы только мог прийти Мессия,
сын Давида! Ради его прихода я сам могу стать Мессией, сыном Йосефа, ко¬
торый предшествует ему и погибает. Что тогда испугает меня и кого я убо¬
юсь? Разве страшен мне будет какой-то кривой казак? » Окружающие поду¬
мали, что он накликает на себя смерть от руки кривого казака, и очень это¬
му удивились.
* * *
Хасиды общины Людмира часто приглашали к себе рабби Шломо. Но
рабби всегда отвечал отказом. Однажды, когда просители из Людмира сно¬
ва пришли к нему - это было как раз на Лаг ба-Омер11, тридцать третий день
в перечне дней между праздником Песах и праздником Шавуот, - он, улыб¬
нувшись, спросил: «А что вы обычно делаете на Лаг ба-Омер?»
Глава семнадцатая /
ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА
«То, что принято делать, - отвечали они. - Все мальчики, маленькие
и большие, стреляют в полях из луков».
Рабби засмеялся и сказал: «Если бы стреляли вы, это было бы совсем
другое дело! Тогда я бы приехал».
* * *
Когда рабби Шломо жил в Людмире, русские войска, преследуя
польских повстанцев12, вошли в город. Генерал дал войску два часа на раз¬
грабление города. Был канун праздника Шавуот, который в тот год прихо¬
дился на субботу, и евреи собрались в синагоге. Рабби Шломо целиком от¬
дался молитве и не замечал происходящего. Когда показался хромой казак,
выстреливший в открытое окно дома молитвы, рабби громким голосом про¬
износил слова «ибо Твое, Господи, царство»13. Маленький внук рабби роб¬
ко дернул деда за край одежды, и в этот момент в рабби Шломо попала пу¬
ля. «Почему ты побеспокоил меня?» - спросил рабби.
Рабби Шломо принесли домой и уложили на постель Он попросил
Зогар. Книгу открыли на указанном рабби месте и положили перед ним -
покуда будут лечить рану, как сказал рабби Шломо. Так он лежал с откры¬
той книгой до следующей среды - дня, когда его не стало.
Говорят, кривого казака, который стрелял в окно синагоги, звали
Армилус. Согласно древней традиции, Армилус - имя злодея, убивающего
Мессию, сына Йосефа.
КАНАТ
За несколько дней до смерти рабби Шломо написал письмо Морде¬
хаю, своему ученику из Леховиц: «Приезжай, чтобы я мог посвятить тебя в
главы общины», - и Мордехай тут же отправился в путь. В дороге он не¬
ожиданно встревожился. Ему казалось, что канат, по которому он шел,
оборвался и он летит в бездну. «Меня разделили с моим учителем!» - вос¬
кликнул он и больше не смог произнести ни слова. Хасиды отвели его к ста¬
рому рабби из Несхижа, который слыл чудотворцем, и попросили исцелить
рабби Мордехая, который был на грани помешательства. «Скажите ему, -
произнес рабби из Несхижа, - что его учитель скончался. Тогда он выздо¬
ровеет». Рабби Мордехаю сообщили об этом, но очень осторожно, ибо бо¬
ялись, что он может что-нибудь с собой сделать. Но, услышав о кончине
учителя, рабби Мордехай уверенным голосом произнес слова благослове¬
ния, которые принято говорить о скончавшемся, и воскликнул: «Он был мо¬
им учителем, и он им останется!»
БЕЗ МИЛОСТИ
Рассказывал рабби Ашер из Столина: «Мой учитель, рабби Шломо,
часто говорил: “Я должен приготовиться к тому, что буду делать в аду”. Ибо
Хасидские истории.
Первые учителя
он был уверен, что лучшего не достоин. И когда его душа вознеслась на Не¬
беса и ангелы, радостно приняв его, повели в высший рай, он отказался ид¬
ти. “Они разыгрывают меня, - сказал он. - Это не может быть миром исти¬
ны”. И тогда сама Шхина сказала ему: “Пойдем, сын мой! Я одарю тебя сво¬
ими богатствами без всякой милости”. И рабби Шломо пошел за Шхиной».
«Я - МОЛИТВА»
Рассказывают.
Однажды в Небесный суд поступила жалоба: большинство сынов
Израиля совершают молитву без должного усердия. И был вынесен та¬
кой приговор: пусть на земле появится царь, который запретит евреям
совершать общественные молитвы. Однако некоторые ангелы оспорили
это решение. Тогда обратились к душам цадиков, обитающих на Небе¬
сах, и они согласились с приговором. Не согласился только рабби Шло¬
мо из Карлина. Он потряс миры силой своей молитвы и сказал: «“Я - мо-
литва”*. Я возлагаю на себя обязанность молиться
за весь Израиль». И приговор отклонили.
я-молитва!»
Хасидские истории.
Первые учителя
исраэль из козниц
Глава
восемнадцатая
УЧЕНИЕ
Когда Исраэлю было семь лет, днем он учился в талмуд-торе2, а
вечером ходил в дом учения и учился там самостоятельно. В первую
ночь Хануки отец не хотел отпускать его в дом учения, опасаясь, что он
заиграется с другими мальчиками и поздно вернется домой. Однако в их
доме не было ни книг, ни свечей, поэтому отец согласился отпустить сы¬
на, взяв с него обещание оставаться в доме учения только до тех пор,
пока горит трехгрошовая свеча. Но то ли в доме учения горели и другие
свечи, то ли ангелы, радуясь прилежанию мальчика, чудесным образом
заставили гореть трехгрошовую свечу дольше - как бы то ни было,
мальчик очень задержался. Когда он пришел домой, отец побил его до
крови.
«Неужели рабби не мог сказать отцу, что все это время учился? » -
спросили Магида, когда годы спустя он рассказывал эту историю. «Ко¬
нечно, мог, - отвечал Магид, - и отец наверняка поверил бы мне, потому
что знал: я никогда не лгу, но разве можно использовать величие Торы
для спасения своей шкуры? »
ЗНАНИЕ
Рассказывают.
В юности рабби Исраэль изучил восемьсот книг по каббале. Но ког¬
да он впервые увидел Магида из Межерича, то понял, что не знает ничего.
ЕГО ТОРА
Говорил Магид из Козниц: «Наши мудрецы очень верно замети¬
ли, что в первом псалме Тора называется “Торой Господа”, а затем -
“его Торой”*. Ибо, если человек изучает Тору ради нее самой, она дает¬
ся ему и становится его Торой, и у него появляет-^
ся способность облекать в священную Тору свя¬
тые мысли».
МУЗЫКА
Говорил Магид из Козниц: «“Играй склад¬
но, пой много, - сказал Исайя Тиру, - чтобы вспомнили тебя”*. Всегда
поступай складно, и тебе будет дарована песня». — :——
J J г «Возьми KUHOpy обоиди город,
блудница забытая! Играй складно,
пой много, чтобы вспомнили тебя» -
КАЖДЫЙ ДЕНЬ ис. 23:16.
Говорил Магид из Козниц: «Каждый день человек должен исхо¬
дить из Египта, уходить от притеснения»3.
называется «Торой Господа», а за¬
тем - «его Торой» - см. Пс. 1:2:
«Только к Торе Господней влечение
его, и Тору Его изучает он днем и
ночью» - (игра слов: Магид читает
«и Тору свою изучает он днем и но¬
чью»).
Хасидские истории.
Первые учителя
БОЛЬНОЙ СЫН
Когда заболел младший, любимый сын Магида из Козниц и врачи
не знали, как спасти его, рабби не спал всю ночь и не мог думать ни о чем,
кроме своего горя. Приблизилось время утренней молитвы, и рабби про¬
молвил: «Сказано: “И она оставила отрока ради беседы”*. Беседы, бесе¬
ды, великая беседа молитвы! Чтобы слово молитвы
«И она оставила отрока ради бесе- ™,чялп Пя лпгтнп»»
ды»- см. Быт. 21:15: «И оставила она ЗуаОрД .
ребенка под одним из кустов» (игра Когда рабби ЛеВИ Ицхак, ЖИВШИЙ ТОГДа ПО
слов: сиах- «куст» и «беседа»). соседству, в городе Желехове, услышал о болезни
сына Магида, он пошел в микву и окунулся, имея святой помысел изме¬
нить мысли Магида, чтобы тот смог помолиться об исцелении сына. Это
подействовало. Пока Магид молился, мысли его переменились, и он с ве¬
ликим рвением просил об исцелении сына.
В тот же миг, как говорят хасиды, выздоровел не только малень¬
кий Моше, сын Магида, но и все больные дети в округе.
ЧЕРНЫЙ ОГОНЬ
Ежегодно Магид из Козниц ездил на могилу
отца в Апту. Однажды, когда он снова посетил этот
город, пришли к нему главы местной общины и по¬
просили прочитать субботнюю проповедь, как в про¬
шлом году. «А разве подействовала на вас моя про¬
шлогодняя проповедь?» - спросил Магид. Главы об¬
щины смутились и ушли, и всех охватило уныние. Пе¬
ред постоялым двором, где жил Магид, собралась
толпа. Вдруг из толпы вышел ремесленник и, устре¬
мившись в комнату Магида, воскликнул: «Рабби ска¬
зал, что его прошлогодняя проповедь на нас не подей¬
ствовала. Но это не так. Тогда из уст рабби я услы¬
шал, что каждый сын Израиля должен исполнять ска¬
занное: “Представляю Господа пред собой всегда...”*.
С тех пор я всегда вижу пред со-
всегда...» - Пс. 16:8.
белом огне4».
♦Представляю Господа пред собой бою Имя Его: ЧерНЫЙ ОГОНЬ на
Л _ ТТг. 1 Г
Исраэль, Магид из Козниц,
Аводат Исраэль
( «Служение Израиля » ),
б. м., 1802 (первое издание)
«Если так, - отвечал Магид, - я прочту вам проповедь»
САМОУМЕРЩВЛЕНИЕ
Пришел к Магиду из Козниц некий человек, который - ради
умерщвления плоти - не носил на голом теле ничего, кроме мешковины,
и постился от субботы до субботы. Магид сказал ему: «Ты думаешь, что
Злое начало удалилось от тебя? Нет, оно спряталось в твоей мешковине.
Глава восемнадцатая /
ИСРАЭЛЬ ИЗ козниц
Тот, кто говорит, что постится от субботы до субботы, но тайно вкуша¬
ет пищу каждый день, духовно выше тебя, ибо он обманывает только
других. Ты же обманываешь и себя».
ОТВЕРГНУТАЯ
Пришла к Магиду из Козниц некая женщина и, плача, пожалова¬
лась, что муж охладел к ней и зовет ее уродиной. «Может, ты и вправду
некрасива?» - спросил рабби Исраэль. «Рабби, - воскликнула женщина, -
разве на свадьбе не казалась я ему прекрасной и желанной? Почему же
теперь я отвергнута? »
Сердце Магида затрепетало. Он с трудом утешил женщину и обещал
помолиться о том, чтобы Бог вернул ей сердце мужа.
Когда женщина ушла, Магид, обращаясь к Богу, сказал: «Посмот¬
ри на нее, Владыка мира, и посмотри на Израиль. Когда народ Израиля
произнес у горы Синай: “Все, что Господь сказал нам, мы сделаем”*, - Ты
избрал общину Израиля и обручился с ней, и разве
Исраэль, Магид из
Козниц, Рамзей
Исраэль
( «Иносказания
Израиля» -
маргиналии к
каббалистическим
трактатам),
Варшава, 1899
s т v - Когда народ Израиля произнес у го¬
не была Она ДЛЯ Тебя Прекрасна рЫ Синай: «Все, что Господь сказал
и желанна? Почему же теперь
она отвергнута? »
нам, мы сделаем» - см. Исх. 24:7:
«Все, что говорил Господь, сделаем
и услышим».
ПИЩА БОГАЧА
Пришел к Магиду из Козниц некий богач.
«Что ты обычно ешь?» - спросил Магид. - «Я
довольствуюсь малым, - ответил богач, - хлеб с со¬
лью и вода -• вот все, что мне нужно». - «Ты сошел с
ума! - воскликнул Магид. - Тебе следует есть жаре¬
ное мясо и пить мед, как делают все богачи».
Магид не отпускал этого человека, пока он не
дал обещание отныне поступать так.
Когда богач ушел, хасиды спросили Магида о
смысле такого странного требования.
«Покуда он не будет есть мяса, - сказал Ма¬
гид, - он не поймет, что бедняк нуждается в хлебе.
Ибо, покуда он сам ест хлеб, он думает, что бедняк
может питаться и камнями».
ТРЕБОВАНИЕ
Рассказывают.
Пришел к Магиду из Козниц некий поселянин с
женой и стал просить его помолиться о том, чтобы Бог
Хасидские истории.
Первые учителя
даровал им сына, поскольку они бездетны. «Дайте мне пятьдесят два зо¬
лотых, - сказал Магид, - ибо таково численное значение слова бен> сын5».
«Мы можем дать тебе только десять золотых», - произнес в ответ
поселянин, но Магид отказался принять их. Тогда этот человек пошел на
рынок, стал просить милостыню и спустя время вернулся с мешком мед¬
ных денег. Он высыпал деньги на стол. Оказалось, двадцать золотых.
«Смотри, как много!» - воскликнул поселянин, обращаясь к рабби. Но
Магид не захотел отступать. Тогда поселянин рассердился, забрал свои
деньги и сказал жене: «Пойдем отсюда. Бог поможет нам и без молитвы
Магида».
«Он вам уже помог», - произнес рабби. И оказался прав.
ИСПЫТАНИЕ
Рассказывают.
Когда князь Адам Чарторыйский6, друг и советник царя Алексан¬
дра, не имевший детей, приехал к Магиду из Козниц и попросил его по¬
молиться за него, молитва подействовала, и у князя родился сын. На
крестинах отец рассказал о ходатайстве Магида перед Богом. Брат Ада¬
ма со своим юным сыном, присутствовавшие среди гостей, посмеялись
над «суеверием князя». «Давай съездим к твоему чудотворцу, - предло¬
жил он, -ия покажу, что он не способен отличить право и лево».
Братья поехали в город Козниц. «Я прошу тебя, - сказал Магиду
брат Адама, - помолиться за моего больного сына». Магид молча скло¬
нил голову. «Сделаешь ли ты это?» - не унимался гость.
Магид поднял голову. «Поезжай, - сказал он, и Адам заметил, что
Магид с трудом выговаривает слова, - поезжай скорее, может быть, еще
застанешь его живым».
«Ну, что я тебе говорил», - весело воскликнул брат Адама, когда
они садились в экипаж. Адам всю дорогу молчал. Вернувшись домой, они
не застали юношу в живых.
ЗАПЕКАНКА
Однажды к Магиду из Козниц пришел человек из простонародья
и сказал, что хочет развестись с женой. «Почему?» - спросил Магид.
«Всю неделю я много работаю, - ответил тот. - А в субботу хочу
получить удовольствие. За трапезой жена подает мне сначала рыбу, по¬
том лук и основное блюдо. И когда очередь доходит до запеканки, я уже
сыт и больше не хочу есть. Всю неделю я мечтаю об этой запеканке, а
когда мне ее подают, не чувствую никакого вкуса и удовольствия. Мно¬
го раз просил я жену, чтобы она подавала запеканку сразу после киду-
ша. Но нет! Она говорит, что поступает по обычаю».
Глава восемнадцатая /
ИСРАЭЛЬ ИЗ КОЗНИЦ
Магид обратился к женщине: «Готовь теперь две запеканки. Одну
подавай сразу после кидуша над вином, а другую - в конце обеда, как
прежде».
Муж и жена согласились и, довольные, ушли от Магида.
В тот же день Магид сказал своей жене: «Готовь теперь две запекан¬
ки. Одну подавай сразу после кидуша,, а другую - в конце обеда».
В доме Магида это правило вошло в обычай и сохранилось у его
детей и внуков. Запеканку, которую подавали после кидуша, называли
«мир-в-доме».
ДОЛЯ АДАМА
Рассказывают.
Однажды во время молитвы к Магиду из Козниц явился Адам, пер¬
вый человек, и сказал: «Ты отмолил свою долю в моем грехе7. Теперь, про¬
шу тебя, отмоли и мою долю ».
р
гттттттттгй
bxrw^nbnn
С*ЭПП ПВО ttTB
,wni vras trcrnt -тоз flKD
faun m ,wn nn»»n
nra лма xrpb* m /пчмеп
mim mu b too кпеп
.кггпгкп pm тю to ?xb лезп
ппыаг rtoa .B»pssa *гпл an*
^рмп anpa bw Aoa n>
ПК"®?1 тпл» юе? rnnp тез
^з. ГЗЮ pin b*d .rt'nbto
ЭКТЕР ГППР тю-апвп
13 , n“in b9
rrp таз nr femer чкп an nwjrt
fiton yp jwnpn mftftoa arc
uto p1 mcr-to cton -sea
: jot '>»')& bz ‘чп
ЛЗПОП 155 “tS?i2 'О 'B ’■? 'К оув D»-3
trn '3* П-» -n -у Г.МГ aro npa
. юрЬкта пуУгеа?
p'fii D1-'no unJ5 rsnfci
p>p E? fn«p ='ЕПЧ?П bv nm
!> Rohn et Klein, KunkSc* 1899. |
Исраэль, Магид из
Козниц, Тегилот
Исраэль
( «Восхваления
Израиля») -
каббалистические
толкования к
Псалмам, Мункач,
1899
КАНТОНИСТ НА СЕДЕРЕ
Рассказывают.
В те времена в России еврейских мальчиков на¬
сильно забирали на военную службу, где они должны
были находиться до шестидесяти лет. Таких людей на¬
зывали кантонистами.
Как-то накануне Песаха приехал в Козниц один
человек, по форме кантонист, и попросил Магида о
встрече. Увидевшись с рабби, он попросил разрешения
присутствовать на седере, и Магид разрешил ему.
Во время седера дошли до слов «Правильно за¬
вершен пасхальный седер», и гость попросил, чтобы и
ему позволили петь, и получил разрешение. При по¬
следних словах: «...;педуйимле-Цион бе-рина», что озна¬
чает: «Освобожденные [вернутся] в Сион с радос¬
тью»8, - кантонист воскликнул по-русски: «Пойдем!»
Магид поднялся и ликующе произнес: «Мы готовы ид¬
ти в Сион». Но гость исчез.
ЧЕЛОВЕК, УДАРИВШИЙ ПРОРОКА
Внук Магида из Козниц рассказывал: «Однажды
пришел к святому Магиду - да защитит нас память о
нем - одержимый и попросил избавить его от напасти.
Магид вызвал духа, мучившего этого человека, и заста-
Хасидские истории.
Первые учителя
вил его признаться в совершенных грехах. Дух сказал: «Когда пророк Заха¬
рия предсказал народу упадок, я был первым, кто вышел из толпы и ударил
его по лицу. Только после этого на него набросились другие и забили до
смерти9. С тех пор я странствую из одной души в другую и нигде не нахожу
успокоения». Когда же святой Магид начал изгонять духа, соединяя кисти
на шалите, дух засмеялся и сказал: «В мои времена это могли делать даже
портные и сапожники». - «Если ты такой умный, - произнес Магид, - по¬
чему ты допустил, чтобы пророка убили? » Дух отвечал: «По закону скрыва¬
ющий пророческий дар приговаривается к смерти. Также говорят, что про¬
рок, не произносящий пророчеств, становится ущербным. Но для Захарии
было бы лучше молчать, принося себя в жертву за весь народ. Вот почему
мы его убили». Святой Магид сказал: «Сообщить это - вот для чего ты при¬
шел сюда». И завершил исцеление одержимого».
Так рассказывал эту историю внук Магида из Козниц.
Говорят также, что, услышав слова духа, Магид не смог завершить
исцеление одержимого, и тот вынужден был обратиться к рабби Иссахару
Беру из Радошиц, чудотворцу, который его вылечил.
ДУХ СЕСТРЫ
Рассказывают.
У Магида из Козниц была сестра, которая умерла молодой. В высшем
мире ее духу разрешили оставаться в доме брата.
Когда шили одежду для бедных сирот, Магид всегда прибегал к ее
помощи: он спрашивал у сестры, подойдет ли ткань, предлагаемая ему про¬
давцами. И она всегда отвечала правильно.
Сестра следила за всем, что делали слуги, и если кто-нибудь прятал
кусочек хлеба или мяса, тут же сообщала брату. Магиду это не нравилось,
но он не мог ничего сделать. «Почему бы тебе не отдохнуть немного?» -
спросил он однажды.
С тех пор дух сестры исчез из дома.
ДУША МУЗЫКАНТА
Рассказывают.
Однажды в полночь в комнате Магида послышались рыдания: «Свя¬
той Исраэль, сжалься над несчастной душой, уже десять лет бесприютно
блуждающей!» - «Кто ты, - спросил Магид, - и чем занимался, когда жил
на земле?» - «Был я музыкантом, - ответил голос, - играл на цимбалах и
грешил, как все бродячие музыканты». - «А кто послал тебя ко мне?» Голос
застонал: «Я играл на твоей свадьбе, и ты хвалил меня, и хотел слушать сно¬
ва и снова, и я все играл, чтобы угодить тебе ». - «А помнишь ли ты мелодию,
что играл, когда меня подвели к хупе?»
Глава восемнадцатая /
ИСРАЭЛЬ ИЗ КОЗНИЦ
Голос напел ту мелодию. «В грядущую субботу ты получишь искуп¬
ление », - сказал Магид.
Накануне субботы, стоя перед Ковчегом Завета, Магид запел «Иди,
мой друг, навстречу невесте»10 на мотив, которого никто не знал, и певцы не
сумели его повторить.
МИР МУЗЫКИ
Однажды Святой Еврей, рабби из Пшисхи, почувствовал, что Ма¬
гид из Козниц смертельно болен. Тут же попросил он двух хасидов, ко¬
торые были прекрасными певцами и музыкантами, отправиться в Козниц
и порадовать сердце рабби Исраэля музыкой. Они отправились в путь и
в пятницу достигли дома Магида. Их с радостью приняли и попросили
прийти в субботу.
В субботу музыка и пение этих людей донеслись до комнаты, где
лежал рабби Исраэль. Рабби стал внимательно слушать, и лицо его про¬
яснилось. Он укрепился духом, да и жар спал, лихорадка исчезла. Под
конец Магид выглядел так, словно только что про¬
снулся. Он сказал: Еврей видел, что я прошел через
все миры. Единственным миром, где я еще не был, был
мир музыки. Поэтому он послал мне двух проводни¬
ков, которые провели меня по этому миру».
МЕЛОДИЯ АНГЕЛОВ
Рассказывают.
Мелодию, которую часто повторял Магид из
Козниц, он слышал из уст ангелов, певших во славу Бо¬
га. Но один из учеников Магида говорил, что это ангелы
услышали мелодию из уст рабби. Позднее сын того уче¬
ника добавлял: «То были ангелы, родившиеся от благо¬
деяний святого Магида ».
ОДИН ВЗГЛЯД
В субботу за третьей трапезой молодой Цви Эли¬
мелех слышал, как его учитель, рабби Мендель из Рима-
нова, говорил: «Кто живет в эпоху Магида из Козниц и
ни разу не видел его лица, не сможет взирать на лицо
Мессии».
На исходе субботы, сразу после гавдалы, Цви
Элимелех незаметно вышел; он взял посох, повесил за
спину дорожный мешок и всю ночь и весь следующий
"lBD
antra тла
rotr wft
jsvm tan лггвгв pros пв .ркз 'xn эта
К юэ-то jjppiB сгпазю лр-пэ врпэв v-on S
Irma лрохэ dtko дрюг anna .apnnaj
I кпю n втр лр* вгх дв-пввгт pm 1
■ ттгв.взюпвтр тоэ ляпы хгвп .хвтр ]
I твж jn ггпярю "ЛЗВ? *rvna J3 эт»j
.ТГ pJT*prwrpn*np3Dntfa “PSB rf 1
I wpem bwi >pm am xmn гаюа *ns pram f
I та» пхтгоажэа rmr»-af»B9WD an» -nrno |
В пм газа я кап ни» т зпэп чргю rnpn rrwi I
I n tran Ktfnp тпл xrara arm p '■сел -» rrm 1
В рп*аа»ттрптавп arm w aa p nrnpa %
L' лзтрпз чктзеэ im ibd marпа гч rrrWpw J
r»» nnn “W
ream am эхчвг -и w ига mw
Zecorni. SRUL CHAIM WAJNBERG
Btt.CORAj Wojw. Ub .(PoIu<i)
Магид мейшарим
алъ-масехет Шабат
( *Утверждающий
истину Шабат »)-
комментарии Магида
из Козниц к
трактату Шабат,
Билгорай, 1937
Хасидские истории.
Первые учителя
день шел к Магиду, ибо кто знает - вдруг Мессия придет уже на этой неде¬
ле? В Кознице, не заходя на постоялый двор, ибо кто знает - вдруг Мессия
придет в этот самый час, - он сразу пошел в дом учения Магида. Цви Эли-
мелеха провели в маленькую комнату, где вокруг постели Магида столпи¬
лось много людей. Он отошел к стене и, одной рукой опершись на трость, а
другой - на плечо рядом стоявшего человека, приподнялся над толпой и за¬
глянул в лицо Магида. «И одним взглядом, - сказал он себе, - можно обре¬
сти Мир грядущий ».
ОТСРОЧКА
В старости рабби Исраэль говорил: «Есть цадики, которых - когда
они исполняют все, что им было назначено в земной жизни, - призывают
удалиться из этого мира. И есть цадики, которым - когда они исполняют
все, что им было назначено в земной жизни, - дают новое задание, и они
живут, покуда не исполнят и его».
КАМНИ
В год, когда Наполеон воевал в России, на Шавуот к Магиду из Коз¬
ниц приехал рабби из Апты. Гость застал Магида больным, но заметил, что
лицо его полно решимости.
«Что с тобой?» - спросил он. «Теперь я воин, - сказал Магид. - Пять
камней юный Давид взял для своей пращи, идя на Голиафа*, - эти пять кам¬
ней лежат теперь в моей кровати!»
В первую ночь праздника Магид, взошел на би-
му в синагоге и стоял там до утра, затем прочитал ут¬
ренние благословения, провел праздничную службу и
закончил молиться только в три часа пополудни.
ПЕРЕД КОНЧИНОЙ
За месяц до своей кончины, накануне Йом Ки-
пура, Магид из Козниц молился перед Ковчегом.
Он обратился к Богу с такими словами: «Владыка мира, Ты один зна¬
ешь, сколь велика сила Твоя и сколь велика слабость тела моего. Но также
знаешь Ты: все время этими устами, день за днем, я молился перед Ковчегом
не ради себя, но ради народа Израиля. И я вопрошаю Тебя: если так легко
было для меня возложить на себя бремя народа Твоего и нести его на своих
слабых плечах, то разве сложно будет тебе, Всемогущему, сказать пару
слов?» Затем рабби запел радостный гимн, громко восклицая: «Я милую»11.
Пять камней юный Давид взял для
своей пращи, идя на Голиафа - см.
1 Сам. 17:39-40: «И сказал Давид
Шаулу: я не могу ходить в этих
(одеждах), потому что не привык. И
снял их Давид с себя. И взял палку
свою в руку свою, и выбрал себе
пять гладких камней из ручья, и по¬
ложил их в свою пастушескую сум¬
ку и в мешок, и с пращой в руке сво¬
ей подошел к Филистимлянину».
Хасидские истории.
Первые учителя
ЯАКОВ ИЦХАК
ИЗ ЛЮБЛИНА,
ПРОВИДЕЦ
Глава
девятнадцатая
СТАРЫЙ УЧИТЕЛЬ
Однажды рабби Яаков Ицхак отправился со своими учениками в
дальний город. Как-то в пятницу они доехали до развилки дорог, и воз¬
ница спросил, куда свернуть. Рабби не знал. «Пусть лошади идут сами,
куда хотят», - сказал он. Через некоторое время показались дома, но
это был не тот город, куда они хотели попасть. Тогда Провидец из Люб¬
лина произнес: «Я больше не рабби».
«Где же мы раздобудем пищи для субботней трапезы и найдем
ночлег, - спрашивали ученики, - если он больше не рабби? » Денег у них
не было ни гроша: у рабби они не залеживались - он тотчас раздавал их
бедным. «Пойдем в синагогу, - сказал Яаков Ицхак. - Кто-нибудь при¬
гласит нас на субботу». Пошли. Но Провидец из Люблина так долго мо¬
лился, что синагога опустела. На скамье остался сидеть только восьми¬
десятилетний старик. Он спросил рабби: «Куда ты собираешься идти
встречать субботу?» - «Не знаю», - ответил цадик. «Иди на постоялый
двор. После я соберу денег, чтобы оплатить хозяину расходы». - «На
постоялом дворе я не могу встречать субботу, - сказал рабби Яаков Иц¬
хак, - потому что там не зажигают субботние свечи».
Старика охватило волнение, и он воскликнул: «Дома у меня
есть лишь немного хлеба и вина для меня и моей старухи». - «Я не об¬
жора и не пьяница», - сказал Люблинский рабби, и они пошли в дом
старика.
За столом старик сказал благословение над вином, а рабби повто¬
рил за ним. После благословения над хлебами старик спросил: «Откуда
держишь путь?» - «Из Люблина». - «А знаешь ли ты Провидца?» - «Я
Глава девятнадцатая /
ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА...
всегда при нем». Тогда старик дрожащим голосом попросил: «Расскажи
мне о нем что-нибудь». - «Почему ты хочешь о нем слышать?»
Старик рассказал: «В молодости я был помощником учителя, а Яа¬
ков Ицхак - одним из учеников. Особыми способностями он не отличался.
Позже я узнал, что он стал великим цадиком. Каждую неделю я постился
по одному дню, стремясь увидеть его. Я ведь слишком беден, чтобы поехать
в Люблин, и слишком слаб, чтобы идти туда пешком». - «А помнишь ли ты
еще что-нибудь о том времени, когда был помощником учителя? » - спро¬
сил рабби. «Каждый день, когда нужно было молиться, мне приходилось
искать Яакова Ицхака, и никогда я не мог его найти. Потом, через несколь¬
ко часов, он появлялся, и я колотил его. Но однажды я пошел за ним и уви¬
дел, что он сидит у муравейника и кричит: “Слушай, Израиль, Господь Бог
наш, Господь един!” С тех пор я его больше не наказывал».
Тут Яаков Ицхак понял, что лошади привезли их туда, куда надо.
«Это я», - сказал он старику. Старик лишился чувств. С большим
трудом его привели в себя.
На исходе субботы цадик с учениками покидал город. Старик про¬
вожал их, пока не выбился из сил, и лишь тогда по¬
вернул обратно. Дома он лег и умер. Тем временем
цадик со своими спутниками сидел на постоялом дво¬
ре за трапезой «проводов царицы субботы». После
трапезы Провидец из Люблина произнес: «Вернемся
в город и похороним моего старого учителя».
СЛЕЗЫ ПОСВЯЩЕНИЯ
Во время странствий рабби Зуся пришел в го¬
род, где жил отец юного Яакова Ицхака. Зайдя в дом
учения, он повернулся к печке, чтобы помолиться, -
так он привык - и накрыл голову талитом. Неожи¬
данно обернувшись, Зуся заметил Яакова Ицхака,
всего в слезах.
Рабби Зуся продолжал молиться. Юноша же
все плакал и плакал. Закончив молитву, Зуся обра¬
тился к нему и сказал: «Твоя душа проснулась. А те-
пеРь стУпай к моему учителю, Магиду из Межерича,
(<<cZe7ucmuu™-Mem чтобы твой ум тоже проснулся».
толкования на
Пятикнижие ),
Мункан, 1882 В ДОМЕ УЧЕНИЯ
Рассказывал некий цадик: «В Никольсбурге я учился у рабби Шмел¬
ке, и среди моих товарищей по учению был юноша по имени Яаков Ицхак.
Годы спустя он стал рабби из Люблина. Он, как и я, уже два года был же-
Хасидские истории.
Первые учителя
нат. В доме учения он сидел на самом неприметном месте и никогда не зада¬
вал вопросов, подобно остальным ученикам. Никогда не смотрел ни на ко¬
го из нас, а только на учителя. Или устремлял взгляд в пол. Лицо его слов¬
но светилось изнутри, и я замечал, что учитель был от него в восторге».
СВЯЩЕННАЯ РАДОСТЬ
Когда Яаков Ицхак пребывал в доме учения рабби Шмелке, он ка¬
зался ангелом, таким далеким от всего земного, что рабби Шмелке, и сам
склонный к уединению, понял: ученик превзошел его. Тогда он послал
Яаков Ицхака в Анаполь к рабби Зусе с таким письмом: «Просвети не¬
много сердце нашего Ицкеля1». И рабби Зуся, однажды вызвавший у Яако¬
ва Ицхака святые слезы, пробудил в нем теперь священную радость.
НА КРАЮ
Недалеко от города Лизенска, где жил рабби Элимелех, есть холм.
Со всех сторон он порос лесом. Только с одной стороны он крут и каме¬
нист - эта скала и по сей день называется Стол рабби Мелека. Юный Яаков
Ицхак любил ходить к той скале, чтобы поразмышлять над тем, как мож¬
но достичь истинного смирения. Однажды он впал в уныние, и ему пока¬
залось, будто все, что он может сделать, - это принести свою жизнь в
жертву. Яаков подошел к скале и хотел броситься вниз. Но его друг,
юный Залке из Гродзинска, незаметно последовал за ним. Он схватил
Яакова Ицхака за пояс и не отпускал до тех пор, пока не убедил его от¬
казаться от мрачного намерения.
Когда учитель Яакова Ицхака умер, а Яаков Ицхак сам стал рабби
в Люблине, к нему однажды приехал рабби Залке. Он вошел в комнату, и
цадик, пожимая ему руку, сказал: «Рабби Залке, жизнь моя, я воистину
люблю тебя. Это потому, что во время первого сошествия моей души на
землю ты был моим отцом. Но вспоминая, что ты сделал в Лизенске, я
уже не чувствую к тебе столь же полной любви».
СИЛА ВИДЕНИЯ
Хасиды рассказывают.
Когда создавалась душа Провидца из Люблина, ее наделили спо¬
собностью видеть мир из конца в конец. Но она увидела много зла и по¬
просила, чтобы у нее забрали это свойство назад. Поэтому силу видения
души ограничили четырьмя милями.
В юности Провидец, кроме времени молитвы и учения, семь лет не
открывал глаз, чтобы не видеть непристойного. Поэтому его глаза стали
слабыми и близорукими.
Глава девятнадцатая /
ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА...
Но когда Провидец смотрел на человека или читал его записку-
квитл, он видел его душу вплоть до ее пребывания в Адаме, знал, от Ка¬
ина или Авеля она произошла, сколько испытала перевоплощений и что
делала во время каждого из них, сколько грешила, сколько раскаива¬
лась, какую заповедь преступила, в какой устояла.
Однажды, беседуя с рабби Мордехаем из Несхижа, рабби из
Люблина сказал: «Я вижу все, что человек делал и делает. Это уменьша¬
ет мою любовь к Израилю. Поэтому я постоянно молю Бога, чтобы у ме¬
ня забрали способность к ясновидению».
Несхижский рабби произнес в ответ: «О решенном на Небесах Те-
мара говорит: мБог дает, но назад не забирает”».
СЛЕПОТА
Рассказывают.
Вечерняя молитва в Люблине, даже в субботу, задерживалась. Пе¬
ред молитвой рабби всегда уединялся в своей комнате и никому не раз¬
решал входить туда. Но однажды хасид, который очень хотел посмот¬
реть, что происходит у рабби, проник в эту комнату. Он увидел, что за
столом перед раскрытой книгой сидит рабби, а из соседней комнаты
пробивается сильный свет.
Хасид упал без сознания. Когда он пришел в себя, рабби уже вы¬
шел из комнаты. Хасид направился к синагоге. Войдя туда, он услышал,
как читают вечернюю молитву, но с ужасом понял, что ничего не видит.
Он обратился за помощью к рабби, который отослал его в соседний го¬
род к целителю. Целитель спросил, при каких обстоятельствах он ослеп,
и хасид ему все рассказал. «Тебя нельзя исцелить, - сказал чудотворец. -
Ты видел изначальный свет, свет дней Творения, даровавший Первому
человеку способность видеть мир из конца в конец и сокрытый после
грехопадения; он открывается только истинным цадикам. А кто неза¬
конно увидит его - навсегда ослепнет».
ПЕЙЗАЖ
Когда рабби Яаков Ицхак гостил в доме рабби Баруха, внука Баал
Шем Това, гордый и скрытный хозяин, однажды сказавший о себе, что он -
глава всех цадиков своего поколения, взял его с собой в микву. Одарен¬
ный необыкновенной творческой силой, рабби Барух воспринимал окру¬
жающий его пейзаж как нечто, отвечающее его собственным мыслям.
Когда они вылезали из коляски, рабби Барух спросил: «Что видел
в дороге Провидец?» Рабби Ицхак ответил: «Поля Святой Земли».
Когда они поднялись на холм, Барух спросил: «Что обоняет Про¬
видец?» Рабби Ицхак ответил: «Воздух Храмовой горы».
Хасидские истории.
Первые учителя
Когда они погрузились в речной поток, внук Баал Шем Това спро¬
сил: «Что ощущает Провидец? » И рабби Яаков Ицхак ответил: «Поток,
выходящий из Райского сада».
СИЛА ДЕСЯТИ ХАСИДОВ
Один молодой человек, тайком уйдя от жены и ее родителей, ре¬
шил провести субботу у рабби из Люблина. Однако как только он вошел
к рабби, тот взглянул на него и велел тотчас ехать обратно, чтобы успеть
домой к субботе. И юноше пришлось отправиться обратно. По пути он
заночевал на постоялом дворе, но не мог заснуть. Там же остановились
хасиды, ехавшие к рабби в Люблин. Услышав, как юноша ворочается и
вздыхает, они спросили, что случилось, и он рассказал. Тотчас принесли
водки, налили и выпили за здоровье друг друга. И каждый пожал юноше
руку. Потом хасиды сказали: «Не езжай домой. Поедем с нами в Люблин
и ни о чем не беспокойся». До утра они пили, потом помолились, еще раз
выпили друг за друга и вскоре явились в Люблин.
Там они сразу пошли к рабби. Заметив молодого человека, цадик
долго смотрел на него и молчал. Потом спросил: «Где ты был? Что слу¬
чилось?» Юноша рассказал, и Провидец произнес: «Тебе суждено было
умереть в эту субботу, но участь твоя изменена. Что не под силу никако¬
му цадику, то под силу десяти хасидам».
КРОВАТЬ
Рассказывают.
Когда рабби из Люблина гостил в чужом доме и ложился не в
свою постель, ему не спалось. Однажды рабби Йосл из Остилы услышал,
что цадик скоро приедет к ним в город. Он позвал столяра, человека
весьма благочестивого, и велел ему изготовить кровать из лучших пород
древесины. Столяр сходил в микву и целиком сосредоточился на работе.
Кровать получилась отменной.
Вскоре рабби из Люблина приехал в Остилу и по просьбе рабби
Йосла остановился в его доме. Хозяин отвел его в спальню, где стояла
кровать, покрытая мягкими перинами и теплыми одеялами. Наступила
ночь, и за тонкой перегородкой рабби Йосл услышал, как цадик вздыха¬
ет и ворочается на своей постели. Он смутился и решил предложить раб¬
би свою кровать. Люблинский рабби лег на новое место, закрыл глаза и
уснул. На следующий день рабби Йосл осмелился спросить цадика, по¬
чему ему было неудобно в кроватй, с таким мастерством и усердием сде¬
ланной богобоязненным столяром. Цадик сказал: «Столяр - человек хо¬
роший, и работа его превосходна.! Но делал он ее в дни скорби по разру¬
шенному Храму, предшествующие Девятому аба, а так как он благочес¬
Глава девятнадцатая /
ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА...
тив, то непрестанно оплакивал Храм, и скорбь эта пропитала его изде¬
лие. Поэтому всякий, кто лежит на ней, терзается и не может уснуть».
ТРУБКА
Рассказывал некий цадик: «В молодости довелось мне присутст¬
вовать на свадьбе, гостем которой был рабби из Люблина. Среди гостей
оказалось более двухсот цадиков, а сколько хасидов - невозможно со¬
считать! Для рабби сняли огромный дом, однако он все время проводил
в маленькой комнате. Однажды в большом зале собралось множество
хасидов, и я в их числе. Рабби сидел за небольшим столиком и молчал.
Затем поднялся, посмотрел вокруг и заметил меня, стоявшего у дальней
стены. “Пусть этот юноша, - сказал он, указывая на меня, - раскурит
для меня трубку”. Я протиснулся сквозь толпу, взял из рук цадика труб¬
ку, пошел на кухню, достал из очага уголь, раскурил трубку, принес ее
обратно и передал рабби в руки. В этот момент я ощутил, что лишаюсь
чувств. В следующий момент рабби сказал мне несколько слов, и я сразу
пришел в себя. Именно тогда я получил от рабби дар
отстраняться от всего телесного. С тех пор я могу по¬
кидать свое тело,когда захочу».
ОЧИЩЕНИЕ ДУШ
Говорил рабби Нафтали из Ропшиц: «Свиде¬
тельствую о моем учителе, рабби Ицкеле из Люблина:
когда приходил к нему хасид первый раз, он вынимал
из него душу, очищал ее от всякой ржавчины и всяко¬
го налета и возвращал обратно такой, какой она была
в час рождения».
ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ГРЕХОВ
Однажды рабби Нафтали вовремя не успел
пойти на реку, чтобы совершить ташлих2 - обряд
Надгробие Яакова сбрасывания грехов - со своим учителем, рабби из
Ицхака из Люблина Люблина. Провидец с хасидами возвращался домой,
когда им попался Нафтали, торопившийся к реке. «Куда ты бежишь? -
спросил его один из сопровождавших цадика. - Разве не видишь, раб¬
би уже идет домой. Какая теперь разница, придешь ты на реку позже
или раньше? »
Нафтали ответил: «Я тороплюсь подобрать хоть немного грехов,
что рабби сбросил в воду, чтобы сберечь их в сокровищнице моего
сердца».
Хасидские истории.
Первые учителя
ПРОСВЕТЛЕНИЕ
Воскликнул как-то рабби из Люблина: «Странно! Приходят ко мне
люди унылые, а уходят - просветленные, хотя сам я, - он хотел сказать
“погружен в печаль”, но, подумав, сказал: “мрачен и не даю света”3».
УБЕЖИЩЕ
Один из учеников Люблинского рабби рассказывал: «У моего учи¬
теля, рабби из Люблина, были не только великие ученики, известные все¬
му миру, но и четыре сотни таких, которых называли “деревенщиной”,
однако каждый из них обладал духом святости».
Его спросили: «Если существовала столь святая община и святой
Провидец был в ней словно царь, почему они не пытались приблизить
час спасения?» Ученик рабби из Люблина ответил: «Великое делается
незаметно».
Его снова спросили: «А чем же занималась эта община, когда со¬
биралась вместе?» Ученик Провидца сказал: «С нашим святым рабби мы
чувствовали себя словно в укромном убежище. Мы не испытывали ника¬
кой нужды, не ощущали ни мук Изгнания, ни мрака, покрывшего Изра¬
иль. Если бы мы их ощутили, то сотрясли бы все миры и заставили бы Не¬
беса приблизить час спасения».
ПРЕПЯТСТВИЕ
Однажды рабби Яаков Ицхак пребывал в полной уверенности, что
до исхода года наступит Избавление. Когда год прошел, он сказал, обра¬
щаясь к одному из своих учеников, Еврею: «Простые люди или уже по¬
каялись и целиком обратились к Богу, или готовы это сделать. С их сто¬
роны нет препятствия для прихода часа искупления. Но есть люди гор¬
дые, вознесшиеся высоко. Они не способны к смирению и поэтому не мо¬
гут обратиться к Богу. Они - препятствие».
ВОЗДАЯНИЕ
Однажды перед наступлением субботы рабби из Люблина удалил¬
ся к себе в комнату и запер дверь. Но вскоре дверь отворилась, и рабби
вышел. Дом был полон его великими учениками, облаченными в белые
одежды, какие носили в те времена только цадики. Обратившись к ним,
Провидец произнес: «Сказано: “И воздающий ненавидящим Его в лице
их, уничтожая их”*. Вот что означают эти слова: Он воздает ненавидя-
щим Его за то благо, что они делают в этом мире,
«И воздающий ненавидящим Его в сами того не жеЛаЯ, Чтобы ПОГубиТЬ ИХ В Мире гря-
лице их, уничтожая их»-Втор. 7:10. 7 J гг
дущем. Возьмем грешника, жадного до золота, ко¬
Глава девятнадцатая I
ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА...
торый получает свое золото; возьмем грешника, жадного до почестей,
который получает свои почести. А теперь представьте себе грешника,
жадного не до почестей и не до золота, а до духовных степеней или стре¬
мящегося стать рабби. И что же? И в этом случае жадный до духовных
степеней достигает их, и стремящийся стать рабби становится им для то¬
го, чтобы быть низвергнутым в Мире грядущем ».
СИЯНИЕ
Приехали как-то в Люблин несколько хасидов. Когда они собира¬
лись к рабби, извозчик попросил, чтобы вместе с прочими квитлами по¬
дали и записку с его именем, - тогда рабби благословит и его. Хасиды
сделали, как он просил. Люблинский рабби, прочтя записку с именем из¬
возчика, сказал: «Как сияет имя этого человека!» Хасиды удивились: из¬
возчик был простым и неученым, и они, пока ехали, не заметили в нем ка¬
ких-либо достоинств. «Душа его, - продолжал рабби, - сияет сейчас пе¬
редо мной, как чистый свет».
Хасиды отправились искать извоз¬
чика, но на постоялом дворе его не было.
Пошли по улицам. Вдруг навстречу им
шумная компания: впереди - музыканты,
за ними - толпа пляшет и поет, а больше
всех ликует и веселится извозчик.
Хасиды спросили его, что проис¬
ходит, и он ответил: «Когда вы ушли, я
решил немножко повеселиться. Идя по
городу, я услышал музыку и громкие го¬
лоса, доносившиеся из одного дома. Во¬
шел туда и вижу: справляют свадьбу, же¬
нят двух сироток. Я стал пить и весе¬
литься. И тут выяснилось, что у невесты
не было денег, чтобы купить жениху та¬
лит, как это полагается по обычаю. Слу¬
чилась ссора, и дело чуть не дошло до
разрыва брачного договора. Я не мог
снести, как бранят невесту. Полез в кар¬
ман и - что бы вы думали? Нашел там денег ровно столько, сколько бы¬
ло необходимо для покупки талита\ Потому-то я и радуюсь».
ПЕРЕХОД
Один богатый и знатный человек по имени Шалом, которого все
называли «граф Шалом» тяжело заболел. Его сын поехал к рабби из
Хасидские истории.
Первые учителя
Люблина с просьбой помолиться за выздоровление отца. После длитель¬
ного путешествия он предстал перед цадиком и подал ему квитл с име¬
нем больного, но рабби Яаков Ицхак сказал: «Помощи больше не требу¬
ется. Он уже сменил свою власть на учение». Вернувшись домой, Шалом
узнал, что отец умер в тот самый час, когда он был у цадика, и что в тот
же самый час жена родила сына. Младенец в честь деда получил имя Ша¬
лом. Он вырос и стал выдающимся учителем.
ЗАТЯНУВШАЯСЯ ТЯЖБА
Сказал однажды рабби из Люблина своему ученику, рабби Герше-
лу из Комарно: «Почему ты не ходишь к раввину города? Ты хорошо по¬
ступишь, если время от времени будешь к нему заходить».
Эти слова удивили рабби Гершела, так как раввин Люблина, про¬
званный Железной Головой, был ярым противником хасидизма. Но он
послушался учителя и стал ходить к раввину на вечернюю молитву. Тот
принимал его весьма радушно.
Однажды после молитвы пришли к раввину наДин Тора два чело¬
века и изложили дело. Судьи стали его обсуждать. Один утверждал, что
прав истец, другой утверждал, что ответчик. Решающим должно было
быть слово Железной Головы. Тут же сидел рабби Гершел и вниматель¬
но слушал тяжбу. Он понимал, что прав истец, и боялся, что раввин ре¬
шит в пользу ответчика. Рабби Гершел растерялся и заволновался, что
может случиться несправедливость. Вдруг ему вспомнилось рассужде¬
ние из Талмуда, подтверждавшее его правоту. Он взял Г емару, подошел
к раввину и стал просить, чтобы тот растолковал ему отрывок. Железная
Голова рассердился, что его беспокоят не вовремя. Но рабби Гершел
продолжал настаивать, и раввин вынужден был взять Талмуд и загля¬
нуть в него. Увидев слова Гемары, он побледнел и сказал, что растолку¬
ет их завтра, после чего отослал рабби Гершела. А на следующий день,
когда Гершел поинтересовался, каково было решение суда, ему сказали,
что истец выиграл дело.
В тот же день вечером Провидец сказал своему ученику: «Тебе
больше не нужно ходить к раввину». Рабби Гершел посмотрел на учителя
удивленно, и тот пояснил: «Те двое, истец и ответчик, жили на земле де¬
вяносто девять раз, и всегда суд кончался несправедливо, и не было этим
душам успокоения. Поэтому я должен был послать тебя им на помощь».
ЛЮБЛИНСКИЙ РАББИ И ЖЕЛЕЗНАЯ ГОЛОВА
Рабби Азриэль Гурвиц, раввин города Люблина, известный как
Железная Голова, строил козни против рабби Яакова Ицхака. Однажды
он спросил рабби Яакова Ицхака: «Тебе известно, что ты не цадик, и ты
Глава девятнадцатая /
ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА...
им себя не считаешь. Почему же ты ведешь других по своему пути, и во¬
круг тебя даже собралась община?»
Рабби Яаков Ицхак ответил: «Что я могу поделать? Они приходят
ко мне по собственной воле, радуются тому, что я говорю, и хотят слу¬
шать еще». Рав настаивал: «В ближайшую субботу скажи всем, что ты
вовсе не великий цадик, и они от тебя отойдут». Рабби согласился.
В ближайшую субботу рабби Яаков Ицхак стал просить собрав¬
шихся вокруг хасидов не превозносить его и не оказывать ему незаслу¬
женных почестей. И когда он говорил, сердца слушающих исполнились
смирения, и с того времени за цадиком стали следовать с еще большей
преданностью, чем прежде.
Рабби Яаков Ицхак рассказал об этом Железной Голове. Рав по¬
думал и произнес: «Таковы твои хасиды, ибо ты сам любишь смиренных
и избегаешь надменных. Скажи им, что ты избранный, и они от тебя
отойдут». Рабби Яаков Ицхак возразил: «Я не цадик, но я и не лжец. Как
могу я сказать неправду!»
В другой раз рабби Азриэль Гурвиц спросил Провидца: «Как полу¬
чилось, что вокруг тебя собралась такая толпа? Я го¬
раздо ученей тебя, а ко мне никто не приходит». Цадик
ответил: «И я удивляюсь, что так много людей прихо¬
дят ко мне, ничтожному человеку, чтобы послушать из
моих уст слово Божие, а к тебе, чья ученость превосхо¬
дит высочайшие горы, они не идут. Возможно, они
приходят ко мне, потому что я все время удивляюсь,
что они приходят, а к тебе не приходят, потому что ты
все время удивляешься, что они не приходят».
ЛЮБЛИНСКИЙ РАББИ И ПРОПОВЕДНИК
В одном городе читал как-то проповедь извест¬
ный странствующий магид. Неожиданно стало изве¬
стно, что приехал рабби из Люблина. Слушатели ма¬
гида пошли встречать цадика. Вскоре магид увидел,
что остался один. Подождав немного, он тоже отпра¬
вился к цадику. Когда он вошел, стол, за которым си¬
дел цадик, был завален «деньгами выкупа»4, прине¬
сенными Провидцу просителями. Магид спросил:
«Как это возможно? Я много дней читал в этом горо¬
де проповеди, но мне не дали ничего, а ты не успел
приехать и уже столько получил! »
Рабби Яаков Ицхак ответил: «Возможно, это
потому, что каждый из нас пробуждает в сердцах других людей то, что
сам носит в своем сердце: я - ненависть к деньгам, а ты - любовь к ним».
Хасидские истории.
Первые учителя
твип
Г^а f-сво-
"Т*Ч JT15 пип
пкапа* пи то «тр вгбк егон» <сто пюп теАуп
ад ип® вчпи пппп -в
Г™1 'wi рП1Р Tttie
ригаипет “о эрг тчтатап чэтп
. троге*”» НТО "Ачпв ™ чзтт
* ЗЫКУРОНЪ зосъ'
ш.Я.Гбрвдз!!. Нзещшра
ЛГюбливъ 1890 годя.
Яаков Ицхак из
Люблина, Провидец,
Зихронзот
( «Память о ней»),
Люблин, 1890
ИСТИНА
Спросил Провидца один его ученик: «Рабби, ты учил нас, что если
человек познает самого себя и дает самому себе искренний отчет, то в
отношении него верно изречение: “Счет - половина уплаты”. Как это по¬
нимать? »
Рабби ответил: «Когда на провозимый через границу товар ставят
царскую печать, тем самым подтверждают его качество. То же справед¬
ливо и для человека: когда он познает самого себя и дает самому себе ис¬
кренний отчет, то с ним пребывает истина - на нем печать Бога, под¬
тверждающая его качество».
ПУТЬ
Рабби Бер из Радошиц однажды попросил своего учителя, рабби
из Люблина: «Укажи мне общий для всех путь служения Богу5».
Цадик ответил: «Невозможно сказать каждому человеку, по како¬
му пути ему следует идти. Одни служат Господу изучением Торы, другие -
молитвой, третьи - постом, четвертые - вкушением пищи. Каждый
должен сам понять, к чему влечет его сердце, и этот путь избрать безо¬
глядно».
МНОГИМИ ПУТЯМИ
Вскоре после смерти рабби Шалома сын рабби Авраама Ангела и
двое его учеников пришли в Люблин, чтобы учиться у Провидца. Они за¬
стали рабби на улице, когда он произносил благословение луны. Учени¬
ки рабби Шалома заметили, что благословение Провидца несколько от¬
личается от того, что произносил их учитель. Это им не понравилось, и
они решили покинуть Люблин на следующий день. Когда некоторое вре¬
мя спустя они пришли в дом рабби, тот поприветствовал их и сказал:
«Бог, которому можно было бы служить лишь одним-единственным пу¬
тем, - что это был бы за Бог!»
НЕПОСЛУШНАЯ РУКА
Спросили рабби из Люблина: «Почему сказано: “И простер Авра-
~ : ам руку свою”, - а потом сразу: “и взял нож”*? Не
♦И простер Авраам руку свою, и г j j »
взял нож, чтобы зарезать сына свое- ЛИШНИе ЛИ Первые СЛОВа? »
го» - Быт. 22:10. Рабби ответил: «Все свои силы и все свое су¬
щество посвятил Авраам тому, чтобы не совершить ничего против воли
Бога. И когда повелел ему Господь принести в жертву сына, Авраам ре¬
шил, что должен заколоть его. Но так как все части тела Авраама при¬
надлежали Богу и не могли ничего совершать против Его воли, рука Ав-
Глава девятнадцатая /
ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА...
раама отказалась повиноваться ему и взять нож, ибо не такова была во¬
ля Бога. Силой заставил Авраам свою руку слушаться и сделал ее своим
посланцем. Только после этого рука взяла нож».
ПРАВДА
Слова Писания «Правды, правды ищи...»*
рабби из Люблина толковал так: «Если человек
считает, что он правдив и к еще большей правде
ему стремиться бессмысленно, то он не ведает
правды. К правде следует стремиться постоянно, никогда не останавли¬
ваясь на достигнутом, и в своих собственных глазах человек всегда дол¬
жен быть словно новорожденный младенец, еще ничего не достигший и
ничего не умеющий, - вот что такое правда».
«Правды, правды ищи...» - см. Втор.
16:20: «Правды, правды ищи, дабы
ты жив был и овладел землею, кото¬
рую Господь, Бог твой, дает тебе».
ВТОРАЯ МАТЬ
Спросили рабби из Люблина: «Почему в священной книге Зогар
сфира “Понимание” называется “Матерью”?»
Рабби объяснил: «Когда человек кается и исповедуется в грехах,
когда в его сердце входит понимание и обращает его к Богу, такой чело¬
век становится подобным новорожденному младенцу, а обращение к Бо¬
гу - его матерью».
ДИАЛОГ
Спросил рабби из Люблина один из его учеников: «Сказано в Пи¬
сании, что Бог говорит общине Израиля: “Возвратитесь ко Мне... и Я воз¬
вращусь к вам”*, - а Израиль отвечает: “Возврати нас к Тебе, Господи, и
мы возвратимся”. Что это значит? Ясно только од¬
но: как говорит Бог, - так и есть, ибо нам известно, «Возвратитесь ко Мне... и Я возвра-
ЧТО пробуждение снизу зависит ОТ пробуждения ^‘госГдГвоин^в:
Сверху6». ко Мне, - слово Господа Воинств, -
Рабби ответил: «Наши мудрецы говорят: и я возвращусь к вам».
“Женщина - бесформенная заготовка, она заключает завет лишь с
тем, кто делает ее сосудом”7, - ибо муж делает ее сосудом в первую
брачную ночь. Так Израиль обращается к Богу: “Сделай нас Своим со¬
судом еще раз, чтобы мы могли снова пробудиться и обратиться к Те¬
бе”. Вот почему в ответе Израиля Господу читаем: “Обнови дни наши,
как древле”*. “Как древле” означает время до со- —
творения мира, когда „е существовало ничего,
Кроме Пробуждения сверху». древле» - Плач 5:21.
Хасидские истории.
Первые учителя
ГРЕХ И УНЫНИЕ
Один хасид пожаловался рабби из Люблина, что его терзают дур¬
ные страсти и от этого он впадает в уныние.
Рабби сказал: «Больше всего остерегайся уныния, ибо оно хуже и
опаснее греха. Когда Злое начало пробуждает в человеке страсти, оно
делает это не затем, чтобы ввести его в грех, а затем, чтобы он впал в
уныние».
ГРЕШНИК И ПРАВЕДНИК
Говорил рабби из Люблина: «Грешника, сознающего свой грех, я
люблю больше, чем праведника, который знает, что он праведник. Но ес¬
ли грешники считают себя праведниками, о таких сказали мудрецы: “Да¬
же у адских врат не каются”8. Ибо они думают, что их ведут в ад, чтобы
они искупили другие души».
ВЕСЕЛЫЙ ГРЕШНИК
Жил в Люблине великий грешник. Всякий раз, когда ему хотелось
поговорить с рабби, он шел к нему и болтал с ним, словно близкий его
друг и приятель. Многие из хасидов дивились этому и спрашивали друг
друга: «Возможно, что наш рабби, которому достаточно лишь раз взгля¬
нуть на лицо человека, чтобы узнать всю его жизнь и определить истин¬
ный корень его души, не замечает, что перед ним - грешник? А если ви¬
дит, как позволяет ему разговаривать и общаться с собой?» Наконец ха¬
сиды набрались храбрости и задали рабби этот вопрос. Цадик ответил:
«О нем я все знаю, как и вы. Но вам известно, как люблю я веселость и
как ненавижу уныние. Да, этот человек - великий грешник! Но покуда
другие сожалеют о том, что согрешили, потом недолго раскаиваются и
снова впадают в грех, этот человек не ведает ни сожаления, ни хандры и
постоянно счастлив и весел, словно находится в башне ликования. Лучи
его веселья переполняют и мое сердце радостью».
ЛОСКУТНОЕ ОДЕЯЛО
Однажды хасид рабби из Люблина постился от субботы до суббо¬
ты. Накануне субботы он почувствовал такую сильную жажду, что едва
не умер. Пошел к колодцу и уже хотел напиться, но подумал, что, не же¬
лая потерпеть немного до наступления субботы, губит весь недельный
пост. Переборов себя, хасид не стал пить и отошел от колодца. И тут ох¬
ватило его чувство гордости за то, что он устоял перед таким искушени¬
ем. Но, обдумав все, он решил: «Лучше пойду и напьюсь, чем дам гордо¬
сти завладеть моим сердцем». И пошел к колодцу. Но как только зачерп-
Глава девятнадцатая /
ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА...
нуд воды, жажда прошла. С наступлением субботы он отправился в дом
учителя, и, как только переступил порог, рабби крикнул ему: «Лоскут¬
ное одеяло!»
ПОСТОРОННИЕ МЫСЛИ
Пришел к рабби из Люблина некий человек и попросил, чтобы
Провидец избавил его от посторонних мыслей, мешающих ему молиться.
Рабби сказал, что следует делать, но проситель продолжал задавать во¬
просы. Наконец рабби произнес: «Не знаю, почему ты жалуешься на ка¬
кие-то посторонние мысли. Тому, у кого все мысли святы, нечистые по¬
мыслы чужды, хотя и появляются время от времени. Потому и называют
их “посторонними”. Но для тебя это обычные мысли, которые всегда с
тобой. Так кому же ты хочешь их приписать?»
СЛУЖЕНИЕ
Рабби Яаков Ицхак любил принимать бедных странников и сам им
прислуживал. Однажды он принял странника, подал ему еды и питья и
стоял рядом, готовый удовлетворить любое пожелание гостя. После
трапезы рабби собрал грязную посуду и отнес на кухню. Гость обратил¬
ся к нему: «Рабби, скажи мне! Я знаю, что, прислуживая мне, ты испол¬
няешь заповедь Бога, желающего, чтобы странника принимали как Его
посланца. Но почему ты не погнушался отнести на кухню посуду?»
Рабби ответил: «А разве на Йом Кипур в обязанности первосвя¬
щенника не входит вынести из Святая Святых ложку и чашу? »
В СУККЕ
Ученик рабби из Люблина рассказывал: «Как-то праздновал я в
Люблине Суккот. Перед началом хвалебных песнопений рабби вошел в
сукку, чтобы произнести там благословение над «четырьмя видами рас¬
тений». Почти час я наблюдал, как сотрясалось все его существо, прони¬
занное, казалось, непомерным страхом. Окружающие подумали, что это
главная часть всей церемонии. Их тоже охватил страх, и они затрепета¬
ли. Я же продолжал спокойно сидеть на скамье, чувствуя, что главное
еще впереди. Когда я поднялся, чтобы лучше видеть рабби, он уже дошел
до заключительных слов благословения. Я видел, как он - в высшем со¬
стоянии духа, - произнося слова благословения, сделался недвижим, и
слышал, как ему вторят Небеса. Так же и в древности Моисей на горе не
убоялся грома и дыма*, тогда как люди внизу тре- 7
петали, НО уверенно приблизился К облаку, ИЗ КО- ^„Гу^ялсГгр™" и дама
ТОрОГО Бог говорил С НИМ». Исх., ГЛ. 19.
Хасидские истории.
Первые учителя
ОДЕЖДЫ
Говорил рабби Симха Буним: «У Провидца из Люблина хасиды
лучше, чем у меня, но самого рабби я знаю лучше, чем они. Ибо однаж¬
ды, в отсутствии Провидца, войдя в его комнату, я услышал шепот: то
одежды рабби рассказывали друг другу о его величии».
АРФИСТ
Однажды во время молитвы рабби из Люблина взял понюшку таба¬
ка и стал нюхать. Самый строгий из хасидов заметил это и сказал рабби:
«Нехорошо прерывать молитву». Рабби ответил: «Один великий царь гу¬
лял по своей столице и услышал уличного певца, игравшего на арфе. Му¬
зыка понравилась царю. Он взял певца во дворец и каждый день слушал
его игру. Музыкант не захотел расставаться со своей ветхой арфой и ча¬
сто прерывал исполнение, настраивая ее. Однажды придворный заметил
ему: “Ты мог бы настроить свой инструмент заранее!” Арфист ответил: “У
нашего царя в его оркестрах и хорах есть музыканты и получше меня. Но
если они не смогли удовлетворить его и он взял во дворец меня с моей ар¬
фой, ему, должно быть, понравились наши с ней странности” ».
БЛАГОДАРИТЬ ЗА ЗЛО
Спросил один хасид Провидца из Люблина: «К словам Мигины
“человек должен благодарить Бога за зло так же, как восхваляет за доб¬
ро”9 Гемара добавляет: “...должен принять с радостью”. Но как можно
принимать зло с радостью?»
Цадик услышал, что вопрос этот исходит из сердца, трепещущего
перед злом. Он сказал: «Как ты не понимаешь слов Гемары, так я не по¬
нимаю слов Мигины. Разве существует зло?»
БРАЧНЫЙ ДАР
Это случилось на свадьбе внучки Провидца Хинды. Когда подносились
дары, рабби Яаков Ицхак опустил голову на руки и, казалось, заснул. Бадхен
несколько раз кричал: «Брачные дары от семьи невесты», - но рабби не дви¬
гался. Остальные стояли молча и ждали, покуда рабби проснется. Прошло
полчаса, и сын Провидца зашептал отцу на ухо: «Отец, крикнули, что пора
преподносить дары от семьи невесты». Старый рабби очнулся и произнес: «Я
преподношу самого себя. Через тринадцать лет молодые получат этот дар».
Через тринадцать лет Хинда родила сына, которого в честь деда
назвали Яаковом Ицхаком10. Когда он вырос, то всеми чертами напоми¬
нал рабби из Люблина, например, правый его глаз, как и у деда, был не¬
много больше левого».
Перевод с английского
М. Хорькова
Обработка и перевод с немецкого
М. Яглома и Н.-Э. Заболотной
СТАТЬИ
МАРТИНА БУБЕРА
О ХАСИДИЗМЕ
ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПО ХАСИДСКОМУ УЧЕНИЮ
I. САМООСМЫСЛЕНИЕ
Когда рабби Шнеур Залман из Ляд сидел в тюрьме в Петербурге, -
ибо один из предводителей митнагидов оклеветал его взгляды и учение
перед властями, - и ждал допроса, к нему в камеру вошел глава Тайной
канцелярии. Увидев исполненное достоинства лицо раввина, погружен¬
ного в себя и его сперва не заметившего, внимательный гость догадался,
кто этот заключенный. Он заговорил с ним и задал немало вопросов,
возникших у него при чтении Писания. В конце беседы он спросил: «Как
объяснить, что Всеведущий Бог говорит Адаму: “Где ты?”» «Верите ли
вы, - спросил в ответ раввин, - что Писание вечно и истинно для любой
эпохи, любого поколения и любого человека?» «Верю», - ответил тот.
«Если так, - продолжил рабби, - то в любой момент Бог взывает к чело¬
веку: “Где ты в этом мире? Много лет и дней, отмеренных тебе, уже про¬
шли, а как далеко ты продвинулся?” Бог и тебе говорит: “Ты прожил со¬
рок шесть лет. Где же ты?”» Услышав, что раввин назвал точное число
прожитых им лет, глава Тайной канцелярии, сдерживая волнение, поло¬
жил руку на плечо своего собеседника и воскликнул: «Браво!» Сердце
его трепетало.
О чем эта история?
Внешне она похожа на те рассказы из Талмуда, где римлянин или
другой язычник просит еврейского мудреца разъяснить ему какое-ни¬
будь место из Библии, надеясь обнаружить в иудейском вероучении мни¬
мое противоречие, и получает ответ, в котором либо растолковывается,
что противоречия здесь вовсе нет, либо приводятся другие доводы, от¬
клоняющие критику, а подчас сопровождаемые и отповедью. Но вскоре
мы замечаем существенную разницу между рассказами из Талмуда и ха¬
сидской историей, разницу, которая, впрочем, может показаться значи¬
тельней, чем есть. А именно: ответ дается совсем не в той плоскости, в
какой задан вопрос.
Глава Тайной канцелярии намерен показать, что-де еврейская ре¬
лигия содержит в себе противоречие. Евреи исповедуют Бога как всеве¬
дущее Существо, а Писание вкладывает Ему в уста вопросы, кои может
задавать лишь тот, кто чего-то не знает и спрашивает об этом. Бог ищет
Адама, который скрылся, и, окликая его в саду, вопрошает, где же тот
находится. Значит, Он этого не знает, от Него можно спрятаться, а по¬
сему Он не всеведущ.
Вместо того чтобы растолковать соответствующее место и устра¬
нить кажущееся противоречие, рабби только отталкивается от Писания,
использует его мотив, дабы упрекнуть главу Канцелярии за его прошлую
жизнь, отсутствие серьезности, бездумность и безответственность. На
безличный вопрос, который хоть и задан чистосердечно, но, в сущности,
есть не вопрос, а лишь разновидность словопрения, дается личный ответ;
скорее даже не ответ, а конкретно адресованная отповедь. От талмуди¬
ческих контроверз осталась здесь, похоже, лишь эта отповедь, иной раз
к ним добавляемая.
Рассмотрим все же эту историю пристальнее. Глава Канцелярии
спрашивает о том месте из библейского повествования, где рассказано
о грехе Адама. Своим ответом рабби намерен сказать: «Ты и есть Адам,
к тебе и обращается Бог: где ты?» Кажется, он не дает никаких поясне¬
ний к смыслу самого библейского текста. На деле же ответ разъясняет
обе ситуации: и ту, в которой оказался Адам перед вопросом Бога, и ту,
в которой находится во всякое время и во всяком месте каждый чело¬
век. Едва услышав библейский вопрос и уразумев, что он обращен к не¬
му, собеседник рабби должен догадаться, что же это значит, если Бог
спрашивает: где ты? - неважно, обращен ли вопрос к Адаму или к кому-
нибудь другому. Задавая вопрос, Бог вовсе не осведомляется у челове¬
ка о том, чего Он еще не знает. Он просто хочет пробудить в человеке
Нечто, что лишь таким вопросом и пробуждается, при условии, что во¬
прос попадает человеку в самое сердце, что человек откроет навстречу
ему свою душу.
Адам скрывается, дабы избежать расплаты, дабы уйти от ответ¬
ственности за свою жизнь. Точно так же скрывается и каждый чело¬
век, ибо каждый человек - Адам и должен пережить ситуацию Адама.
Во избежание ответственности за прожитую жизнь человек обустраи¬
вает свое бытие как систему укрытий. И с ее помощью, постоянно
скрываясь от «лика Божия», все глубже и глубже погружается в ложь.
Так возникает новая ситуация, которая изо дня в день, сменяя одно
укрытие другим, становится все более сомнительной. Эту ситуацию
Хасидские истории.
Первые учителя
можно представить вполне однозначно: человеку некуда скрыться от
ока Божия; скрываясь от него, он скрывается от самого себя. Конечно,
и сам он хранит в себе Нечто, ищущее его, но это Нечто наталкивает¬
ся на преграды, самим же человеком и сотворенные и мешающие ему
самого себя найти. Вот на эту-то ситуацию и направлен вопрос Бога.
Он хочет добраться до человека, сломать его укрытия, пытаясь пока¬
зать ему, куда же тот угодил, пробудить в нем великую волю вызво-
литься оттуда.
Все зависит лишь от того, насколько человек готов к этому вопро¬
су. Конечно, у каждого, как и у нашего главы Канцелярии, «затрепещет
сердце», когда Божий глас достигнет его слуха. Но его защитное уст¬
ройство поможет ему справиться и с движением сердца. Ведь голос яв¬
ляется не в «огне и землетрясении», которые бы угрожали существова¬
нию человека; он - как «голос тонкой тишины»1, и его легко заглушить.
Покуда все обстоит так, жизнь человека не станет
[9:12, путем. Сколь бы преуспевающим и счастливым че¬
ловек ни был, какой бы властью он ни обладал и какие бы великие дея¬
ния ни совершал, в его жизни пути не будет, покуда он не отзовется на
этот голос. Адам отзывается на него, он признает свое падение, он со¬
знается: «Я скрылся», - с этого и начинается путь человеческий. Только
решающее самоосмысление определяет начало пути в жизни человека,
многажды повторяемое начало человеческого пути. Но решающим оно
становится только тогда, когда выводит человека на путь. Ибо есть еще
другое, бесплодное самоосмысление, которое ни к чему иному не приво¬
дит, кроме самомучительства, отчаяния и еще более глубокой лжи. Ког¬
да рабби из Гур, толкуя Писание, доходит до слов, с которыми Яаков об¬
ращается к рабу своему: «когда встретит тебя Эсав, брат мой, и спросит
тебя, говоря: “чей ты? и куда идешь? и для кого эти, что пред тобою?”11», -
; он говорит своим ученикам: «Заметьте, как вопро-
:18‘ сы Эсава похожи на изречения наших мудрецов:
“Всмотрись в три вещи: знай, откуда ты пришел, куда идешь и перед Кем
отвечать будешь”. Внемлите им, ибо великий искус потребен тому, кто
усмотрел эти три вещи: а не Эсав ли в нем спрашивает? Ведь и Эсав мо¬
жет спросить о них и ввергнуть человека в уныние».
Существует и некий демонический вопрос, вопрос поддельный и
лишь подражающий вопросу Бога, вопросу Истины. Его можно распоз¬
нать по тому, что он не исчерпывается словами «Где ты?», а еще добав¬
ляет: «Оттуда, куда ты забрел, пути больше не будет». Есть и превратное
самоосмысление, которое не побуждает человека к обращению и не вы¬
водит его на путь, но, предоставляя ему само обращение как бы тщет¬
ным, направляет его туда, где оно, похоже, становится окончательно не¬
возможным, и человек продолжает жить только силою демонической
гордыни, гордыни своего греха.
ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПО ХАСИДСКОМУ УЧЕНИЮ
И. ОСОБЫЙ ПУТЬ
Однажды рабби Дов Бер из Радошиц попросил своего учителя,
Люблинского Провидца: «Укажите мне путь служения Богу, какой был
бы пригоден для всех!» Цадик ответил: «Невозможно сказать каждому
человеку, по какому пути ему следует идти. Одни служат Господу изуче¬
нием Торы, другие - молитвой, третьи - постом, четвертые - вкушением
пищи. Каждый должен сам понять, к чему влечет его сердце, и этот путь
избрать безоглядно».
В этих словах прежде всего говорится о нашем отношении к тому,
что достигнуто истинным служением до нас. Нам следует почитать
прежний опыт, учиться у него, но нам не следует его повторять. То, что
было Великого и Святого, да станет для нас примером, ибо оно являет
нам, что же такое Величие и Святость, но оно вовсе не модель, чтобы ее
срисовывать. Сколь ни мало наше деяние, - измерив его мерою деяний
отцов наших, - мы выявим его достоинство лишь в том случае, если со¬
вершим его по своему разумению и по силам своим.
Один хасид спросил у Магида из Злочева: «Каждый в Израиле не¬
пременно обязан говорить: когда труды мои сравняются с трудами отцов
моих, Авраама, Исаака и Яакова111. Разве можем мы даже помыслить о том,
чтобы совершить то, что совершали наши отцы?» :
Рабби объяснил: «Отцы наши открыли новые 11^Та^де-беи Элиягу {“Учение Аома
пути служения, каждый - в соответствии с собст¬
венным характером: один - служение любовью, другой - служение непо¬
колебимой справедливостью, третий - служение красотой, поэтому каж¬
дый из нас может открыть в области учения и служения что-то такое, что
присуще только ему, и совершить то, что до него никто не делал». «С каж¬
дым человеком приходит в мир что-то новое, чего еще не было, что-то пер¬
воначальное и небывалое. Долг каждого в Израиле - осознать, что он в ми¬
ре единствен в образе своем и не было еще в мире равного ему, ведь если
был бы уже на свете некий, равный ему, то мир бы в нем самом и не нуж¬
дался вовсе. Каждый в мире сем неповторим и нов и свойство свое должен
довести в этом мире до совершенства. Ибо воистину: что нет этого, потому
и откладывается пришествие Мессии». Эта единственность и неповтори¬
мость как раз и есть то, что каждому поручено развить и привести в дейст¬
вие, ни в коем случае не повторяя деяний, которые уже осуществил другой,
хотя бы и величайший. Мудрый рабби Буним, в глубокой старости, уже ос-
лепнув, как-то сказал: «Я не хотел бы поменяться местами с отцом Авраа¬
мом. Что Богу с того, если праотец Авраам станет слепым, как Буним, а
слепой Буним - как Авраам? » Но еще проникновенней эту мысль выразил
рабби Зуся, перед смертью сказав: «В Мире грядущем меня не спросят: по¬
чему ты не был Моисеем? Меня спросят: почему ты не был Зусей?»
Перед нами учение, которое зиждется на том факте, что все люди
в сущности своей неодинаковы и что, в соответствии с этим, их и не сто-
Хасидские истории.
Первые учителя
ит делать таковыми. У всех людей есть доступ к Богу, и у каждого - свой.
Именно в этой непохожести людей друг на друга, в этой несхожести их
свойств и склонностей и заключен великий шанс рода человеческого.
Всемогущество Бога представлено бесконечным многообразием путей,
которые ведут к Нему и из которых каждый открыт какому-то одному
человеку. Когда кто-то из учеников одного почившего цадика пришел к
Люблинскому Провидцу и подивился, что обычай у него не таков, как у
их учителя, тот воскликнул: «Бог, которому можно было бы служить
лишь одним-единственным путем, - что это был бы за Бог?!» Но в том-то
и дело, что если каждый может начать восхождение к Богу, находясь на
своем месте и в соответствии со своей сущностью, то и весь человеческий
род как таковой всеми путями может прийти к Нему.
Бог не говорит: «Вот этот путь ко Мне ведет, а тот - нет». Он го¬
ворит: «Что бы ни делал ты, это может стать путем, ведущим ко Мне,
лишь бы ты делал это так, чтобы оно вело тебя ко Мне». Однако то, что
никто другой за самого человека не сделает, никто другой ему и не от¬
кроет. И ежели здесь, как было сказано, один станет поглядывать на
другого: насколько-де тот преуспел, - и стараться подражать ему, это
только уведет не в ту сторону: ибо тут-то и утратит человек то самое, к
чему лишь он один призван. Баал Шем Тов учит: «Пусть каждый ведет
себя, как подобает на его ступени. А кто поступит иначе, схватится за
ступеньку попутчика и выпустит свою, тому ни та, ни другая не доста¬
нутся». Какой стезей человек попадет к Богу, об этом скажет ему толь¬
ко познание своей собственной сущности, познание сущностных своих
свойств и склонностей. «Каждый таит в себе некий дар, которого нет у
другого». Но что есть этот «дар», человеку откроется, если он распозна¬
ет в истине свое самое сильное чувство, главное желание свое, то, что
движет в нем «внутреннего человека».
Правда, самое сильное чувство, является человеку часто в обличье
особой страсти, в обличье Злого начала, вводящего его в соблазн. Есте¬
ственно, что самое сильное желание устремляет его прежде всего к ве¬
щам, встречающимся ему, от которых он ждет утоления своей жажды.
Что здесь потребно сделать - так это направить силу именно этого чув¬
ства, именно этого влечения со случайного на необходимое, с относи¬
тельного на абсолютное. Так человек обретает свой путь.
В учении одного цадика говорится: «В конце Экклезиаста есть та¬
кие слова: “Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его за¬
веты!” [Эккл. 12:13]. Какое бы дело ты ни приводил к завершению, в са¬
мом конце его ты услышишь: “Бога бойся”, и только в одном этом и есть
всё и вся. В мире нет ничего, что не вело бы тебя к страху Божию и не
указывало пути служения Божия. Все есть заповедь». Но жить в мире, в
который мы помещены, по истине, вовсе не значит отвращаться от вещей
и существ, с которыми соприкасаемся мы и которые влекут к себе наше
ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПО ХАСИДСКОМУ УЧЕНИЮ
сердце, а напротив того, освящая наши отношения с ними, прикасаться
ко всему, что открывается в нем, - как красота, радость или наслажде¬
ние. Хасидизм учит, что умение радоваться миру, если мы освящаем эту
радость всем своим существом, ведет к радости Божией.
В истории о Провидце есть, кажется, то противоречие, что в числе
путей наряду с наслаждением от пищи приводится пример аскетическо¬
го служения. Но если мы взглянем на это из глубины хасидского учения
в целом, то увидим, что самоотстранение от природы, пренебрежение
естественным если и видится иному человеку необходимым в начале пу¬
ти или в переломные моменты бытия самопогружением, то ни в коем
случае не означает всего пути. Кто-то, по-видимому, всякий раз начина¬
ет с поста, ибо ему свойственно освобождаться от порабощенности мир¬
ским только через аскезу, приводящую его к глубокому самоосмысле-
нию и уже затем - к единению с Абсолютом. Но нельзя давать аскезе за¬
владевать всей твоей жизнью. Человек должен удалиться от своего есте¬
ства только для того, чтобы вернуться к нему обновленным и, освятив
свой контакт с ним, найти путь к Богу.
Стих из Писания, который повествует об Аврааме, угощающем
ангелов: «А сам стоял подле них под деревом. И они ели» [Быт. 18:8],
рабби Зуся истолковывал так: человек стоит подле ангелов, ибо ему ве¬
домо неизвестное им таинство вкушения, которое освящает ее. Ангелам,
для коих вкушение пищи было чем-то непривычным, Авраам дает воз¬
можность освятить пищу. Всякое естественное действие ведет, если
только оно освящено, к Богу, и природа нуждается в человеке, дабы он
совершал то, что ни один ангел совершить не сумеет: освобождал заклю¬
ченные в ней искры Божественного света.
III. РЕШИМОСТЬ
Как-то раз один хасид, последователь Провидца, держал пост от
субботы до субботы. В пятницу пополудни напала на него такая лютая
жажда, что он подумал, будто умирает. Тут он увидел колодец, подошел
к нему и уже собрался было напиться, как вдруг опомнился: ведь всего-
то час осталось ему потерпеть, а из-за него он уничтожит все дело. Пить
он не стал и отошел от колодца. Гордыня обуяла его, что он выдержал
тяжелое искушение. Осознав же это, он тотчас сказал сам себе: «Лучше
я пойду и напьюсь, но не дам гордости завладеть моим сердцем!» Вер¬
нулся он к колодцу обратно. Но только он собрался зачерпнуть воды,
как жажда оставила его. С наступлением субботы он пришел в дом сво¬
его учителя. «Лоскутное одеяло!», - бросил тот с порога.
Когда я в годы моей молодости впервые услышал эту историю, я
был поражен, что учитель так сурово обошелся со своим ревностным
учеником. Тот напрягает все силы, чтобы свершить нелегкий труд аске¬
Хасидские истории.
Первые учителя
зы, охвачен искушением прекратить его, преодолевает искушение, а на¬
града за все это - пренебрежительный отзыв своего учителя. Пусть пер¬
вое препятствие шло от плоти, которая возобладала над душой, и эту те¬
лесную власть непременно нужно было сломить, но второе-то происте¬
кало из самого благородного побуждения: уж лучше потерпеть неудачу,
чем впасть в гордыню! Можно ли порицать человека за такое внутреннее
его борение? Не многовато ли от него потребовали?
И лишь гораздо позднее (впрочем, уже добрую четверть века тому
назад), когда я сам пересказывал эту историю, хранимую преданием, я
понял, что суть здесь вовсе не в каких-то предъявляемых человеку тре¬
бованиях. Ведь цадик из Люблина не слыл приверженцем аскезы, и то,
что предпринял хасид, делалось вовсе не в угоду учителю; он просто на¬
деялся подняться таким способом на более высокую душевную ступень;
а что пост на начальной стадии развития личности, да и после, в крити¬
ческие моменты жизни, может помочь в этом, он не раз слышал из уст
Провидца.
Те слова, которые Провидец, несомненно с глубоким пониманием
наблюдавший за борениями своего ученика, говорит ему, означают толь¬
ко одно: «Таким способом на более высокую ступень не поднимешься».
Цадик предостерегает ученика от чего-то, что непременно помешает то¬
му осуществить свое намерение. И нам вполне ясно, в чем здесь дело. Не
успев продвинуться, ты снова отступаешь - это-то и порицается. Подо¬
зрителен здесь сам характер действий, шараханье из стороны в сторону.
«Лоскутному одеялу» противопоставляется «цельнокройное», цельное
деяние. Но как же совершают такое цельное деяние? Не иначе, как со¬
бравши свою душу воедино.
И снова не дает нам покоя вопрос, не слишком ли сурово обошел¬
ся здесь учитель с учеником. Ведь наш мир устроен так, что у одного ду¬
ша - неважно, «по природе» или «по заслугам», - единая, цельная, а по¬
тому и поступки у него цельные, ибо не что иное, как склад души, по¬
буждает и склоняет человека к его поступкам; у другого же душа мно¬
гогранна, усложнена, противоречива, и ею-то и определяется то, как он
действует: все помехи и затруднения проистекают из помех и затрудне¬
ний внутри самой души, и ее беспокойство отражается в беспокойном
характере поступков. Что же еще остается подобным образом устроен¬
ному человеку, как не напрягать все свои силы, преодолевая искушения,
которые встречаются ему на пути к поставленной цели? Что же еще ос¬
тается ему, если посреди своего деяния он, как говорится, не возьмет
себя в руки, то есть не соберет воедино свою в разные стороны раздира¬
емую душу и в таком вот собранном состоянии не направит ее к цели,
будучи при этом всякий раз готовым, подобно хасиду из нашей истории,
когда того обуревала гордыня, пожертвовать самой целью, чтобы спас¬
ти душу?
ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПО ХАСИДСКОМУ УЧЕНИЮ
Вот если, задавшись этими вопросами, мы еще раз обратимся к на¬
шей истории, то увидим, какой урок кроется в критике Провидца. Урок
таков: человек может собрать свою душу воедино. Человек с многогран¬
ной, усложненной, противоречивой душой не беспомощен: самое сокро¬
венное в такой душе - Божественная сила в ее глубинах - сможет воз¬
действовать на нее, изменить, связать друг с другом враждующие силы,
вплавить друг в друга разбегающиеся части, - оно, это сокровенное, су¬
меет сделать ее единой. И нужно, чтобы такое единение свершилось
прежде, нежели человек приступит к новому, небывалому делу. Только
соединив свою душу, сможет он по-настоящему совершить это дело
цельно, без швов и заплат. Именно в этом Провидец упрекает хасида: тот
поспешил начать свое деяние, будучи несобран душой; а посередь рабо¬
ты уже ничего не соберешь. Не следует к тому же полагать, что к едине¬
нию приведет-де аскеза; она поможет очиститься, сконцентрироваться,
но не сохранить эти результаты вплоть до самого достижения цели: обо¬
ронить душу от противоречий она не может.
Правда, здесь нужно вот что иметь в виду: никакое единение для
души не окончательно. И самая цельная от рождения душа бывает обу¬
реваема внутренними сложностями, и та, что с великим напряжением
взыскует единства, никогда не сумеет его достичь до конца. Но все же
всякое деяние, которое я свершаю, будучи целен душою, возвращается к
ней обратно, способствуя новому и более высокому единению ее, всякое
деяние ведет меня, пусть окольными нередко путями, к более устойчиво¬
му единству, чем то, с которого все начиналось. Так достигаешь, нако¬
нец, такого уровня, где можешь уже довериться своей душе, ибо мера ее
цельности столь велика, что она преодолевает противоречия играючи.
Бдительность, правда, необходима по-прежнему, но теперь душа стала
спокойной.
В один из дней Хануки рабби Нахум, сын рабби из Ружина, при¬
шел неожиданно в дом учения и застал учеников за игрой в шашки, как и
было принято в эти дни. Увидев цадика, они смутились и перестали иг¬
рать. Но цадик приветливо кивнул им и спросил: «А правила игры в шаш¬
ки вы знаете?» Те совсем оробели и не могли выдавить ни слова, так что
он сам ответил за них: «Вот вам эти правила. Во-первых, не делать двух
ходов сразу. Во-вторых, ходить только вперед. В-третьих, если ты доб¬
рался до самого верха, в дамки, то можешь ходить куда хочешь». Одна¬
ко было бы глубокой ошибкой, говоря о единении души, понимать под
словом «душа» нечто отдельное, но не всего человека, объемлющего и
тело и дух. Душа не может быть по-настоящему едина, если в это един¬
ство не вливаются все телесные силы, все члены нашего тела. Стих Писа¬
ния: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай» [Эккл. 9:10] Ба¬
ал Шем Тов толковал следующим образом: всякое действие, которое ты
совершаешь, совершай каждой клеточкой тела твоего - что означает,
Хасидские истории.
Первые учителя
что и все телесное существо человека должно соучаствовать в его деяни¬
ях, ничему в нем не дано остаться безучастным. Если человек стал таким
единством плоти и духа, то деяния его воистину цельны.
IV. НАЧНИ С СЕБЯ
Как-то рабби Ицхака из Ворки посетили несколько богатых и вли¬
ятельных евреев. Говорили о том, как важно иметь честного слугу для
ведения хозяйства; если он хорош, то и в доме все ладится, как это мож¬
но видеть на примере Йосефа, под рукой у которого все спорилось. Раб¬
би Ицхак с этим не согласился. «Раньше я тоже так думал, - сказал он, -
пока мой учитель не объяснил мне, что все зависит от хозяина дома. В
молодые годы я много натерпелся от моей жены и терпел бы дальше, ес¬
ли б не жаль мне было челяди. Я поехал к своему учителю, рабби Давиду
из Лелова, и спросил его, должен ли я как-то урезонивать свою жену.
Тот ответил мне так: “Зачем ты спрашиваешь меня? Спроси лучше себя
самого!” Мне пришлось поразмыслить над этими словами, пока я не по¬
нял их; а понял я их, вспомнив изречение Баал Шем Това: “Существуют
три вещи: мысль, слово, действие. Мысль соответствует супруге, слово -
чадам, а действие - челяди. Кто наладит в себе эти три вещи, у того все
образуется”. Тут я и понял, что имел в виду мой учитель: что все зависит
только от меня самого ».
Эта история затрагивает одну из самых глубоких и сложных про¬
блем нашей жизни: подлинный источник конфликтов между людьми.
Обычно проявления конфликта объясняют мотивами, кои находящиеся
во вражде считают поводом для ссоры, а также породившими эти моти¬
вы объективными ситуациями и процессами, касающимися обеих вовле¬
ченных в конфликт сторон; либо подходят к делу аналитически, пытаясь
исследовать бессознательные комплексы, к которым данные мотивы от¬
носятся как симптомы болезни к органическим нарушениям. Хасидов
роднит с последним воззрением то, что и они от проблем внешней жиз¬
ни отсылают к проблемам жизни внутренней. Однако в двух существен¬
ных моментах оба эти воззрения отличаются друг от друга: один из них -
принципиальный, а другой - практический, но он еще важнее. Принци¬
пиальное отличие состоит в том, что хасидское учение не сводится к ис¬
следованию отдельных душевных переживаний, а имеет в виду всего че¬
ловека. Речь здесь идет вовсе не о различии количественном. Напротив
того. Здесь подчеркивается, что выхватывание отдельных разрозненных
элементов и процессов из целого всегда мешает схватыванию самой
цельности и что к истинному обновлению, к истинному исцелению сна¬
чала каждого человека в отдельности, а затем и отношений между ним и
его ближними может привести только понимание цельности как тако¬
вой. (Выражаясь парадоксально: поиск центра тяжести сдвигает его и
ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПО ХАСИДСКОМУ УЧЕНИЮ
поэтому делает тщетными все попытки преодолеть и самые проблемы.)
Однако это не значит, что не все феномены души могут быть рассмотре¬
ны; но ни один из них нельзя помещать в центр рассмотрения, пытаясь
вывести из него все прочие; напротив, следует охватить все точки сразу,
но не порознь, а в их живой взаимосвязи.
Что же касается отличия практического, то человек рассматрива¬
ется здесь не как объект исследования, а призван «исправить самого се¬
бя». Человек должен сперва сам осознать, что конфликтные ситуации,
которые возникают между ним и другими людьми, являются только по¬
следствиями конфликта в его собственной душе, и его-то пусть он и пы¬
тается преодолеть, дабы, представ перед своими ближними изменив¬
шимся и умиротворенным, вступить с ними в новые, изменившиеся отно¬
шения.
Но человек по своей природе норовит избежать этого решающего
поворота, который в высшей степени болезнен для его привычного отно¬
шения к миру, и всякому, кто взывает к нему, будь это даже его собст¬
венная душа, он предъявляет факт: в любом конфликте участвуют двое;
так что если от одного потребовать, чтобы он искал причины конфликта
внутри самого себя, то этого же следует потребовать и от другого. Но
как раз такое видение, когда человек рассматривает себя только как ин¬
дивидуума, противопоставленного другим, а не как самостоятельную
личность, чье обновление может способствовать обновлению мира, -
как раз такое видение и заключает в себе основную ошибку, от которой
предостерегает хасидское учение. Нужно просто начать с себя самого, и
пусть в эту минуту меня ничто больше не беспокоит, кроме самого нача¬
ла. Всякая другая установка отклонит меня в сторону, ослабит реши¬
мость, сорвет дерзновенность начинания. Архимедова точка опоры, при
помощи которой я со своего места могу сдвинуть мир, есть обновление
меня самого; если вместо нее я обопрусь на две точки сразу: в собствен¬
ной душе и в душе своего ближнего, находящегося со мной в конфликте,
то тотчас утрачу ту единственную, на которую мне уже открылась пер¬
спектива. Рабби Буним учил: «Наши мудрецы говорят: “Ищи мира в сво¬
ем собственном доме”. Мира нельзя искать нигде, кроме себя самого, по¬
куда не отыщешь его там. В псалмах читаем: “Нет здорового места в пло¬
ти моей из-за гнева Твоего” [38:4]. Лишь обретя мир в себе самом, не
прежде, человек сможет приступить к поискам его во всем мире».
Однако история, от которой я отправлялся, не довольствуется
простым указанием, что действительный источник внешних конфликтов
есть конфликт внутренний. В приводимом в ней изречении Баал Шем То¬
ва точно сказано, в чем же заключается этот все определяющий внутрен¬
ний конфликт. Это конфликт между тремя началами, составляющими
сущность и жизнь человека: мыслью, словом и действием. Любой кон¬
фликт между мной и моими ближними вызван несоответствием моих
Хасидские истории.
Первые учителя
слов мыслям, а дел - словам. Именно это несоответствие все больше и
больше запутывает и отравляет отношения между мной и моими ближ¬
ними, и я, будучи во внутреннем разладе с собою, уже не в силах более с
ним совладать и, вопреки всяческим иллюзиям, становлюсь безвольным
рабом его. Наша противоречивость, наша ложь - вот что взращивает
конфликтные ситуации, и мы вручаем им власть над собой, покуда они
не поработят нас. Отсюда нет иного выхода, кроме осознания неизбеж¬
ного поворота: все зависит только от меня самого - и воли к такому по¬
вороту: я хочу исправить самого себя.
Чтобы человек мог совершить это великое дело, он должен, оста¬
вив мелочную суету своей жизни, прийти к самому себе, он должен най¬
ти себя самого, но не простенькое «я » эгоцентричного индивида, а глу¬
бинную суть своей в миру живущей личности. Но и этому противится
весь уклад нашей жизни.
Хочу завершить эту главу старинной шуткой, ожившей в устах од¬
ного цадика.
Рабби Ханох рассказывал: «Жил-был когда-то один дурень, до то¬
го глупый, что его прозвали Голем. По утрам, когда он просыпался, ему
стоило такого труда найти свою одежду, что вечерами, вспоминая об
этом, он боялся ложиться спать. Наконец однажды вечером он собрался
с духом, взял карандаш и бумагу и, раздеваясь перед сном, записал, ка¬
кую часть одежды куда положил. Утром он радостно вынул записку и
стал читать: “Шапка” - вот она, он тут же нахлобучил ее, “штаны” - вот
они - он натянул и их, и т. д., пока не надел на себя все. “Ну а сам-то я
где? - в смущении спросил он. - Куда же сам-то я подевался?” Напрасно
он все искал да искал, себя найти он не мог. Так и с нами бывает», - за¬
ключил рабби.
V. НЕ ЗАНИМАЙСЯ СОБОЙ
Когда рабби Хаим из Цанза женил своего сына на дочери рабби
Элиезера, на другой же день после свадьбы он навестил отца новобрач¬
ной и сказал ему: «Сват, мы породнилась, и теперь я могу открыть Вам,
что мучает мое сердце. Посмотрите, волосы мои и борода совсем седые,
а я так и не совершил ни разу раскаяния ». «Ах, сват, - ответил ему раб¬
би Элиезер. - Вы только о себе и думаете. Забудьте себя и подумайте о
мире!»
Сказанное здесь противоречит на первый взгляд всему, что я до
сих пор излагал из учения хасидов. Мы слышали, что каждый должен за¬
няться самоосмыслением, каждому надлежит избрать для себя особый
путь, каждый должен сущность свою привести к единству и начать при
этом с самого себя; и вдруг нам говорят, что себя самого нужно как раз
забыть. Однако стоит лишь чуть прислушаться, и сказанное не то что не
ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПО ХАСИДСКОМУ УЧЕНИЮ
будет противоречить всему остальному, но впишется в целое как его не¬
обходимое звено, как необходимый на своем месте этап. Нужно только
задать себе один вопрос: «Зачем?» Зачем я должен осмысливать самого
себя? Зачем я должен избирать для себя особый путь, зачем же мне сущ¬
ность свою приводить к единству? Ответом будет: не ради себя самого.
Поэтому и было уже сказано: начни с самого себя. Начни с себя, но не
собой закончи; сделай себя исходной, но не конечной точкой; постигай
себя, но не занимайся собой постоянно. Мы видели, как цадик, мудрый,
благочестивый, щедрый на добрые дела, уже на старости лет упрекает
себя, что поистине еще не раскаялся. В последовавшем ответе явно под¬
разумевается, что грехи свои он преувеличивает, а раскаяние, которое
совершал до сих пор, напротив того, преуменьшает. Сказано, однако, и
нечто большее: ни к чему мучить себя постоянно тем, что ты сделал не¬
ладно, душевные силы, растрачиваемые на самоупреки, обрати лучше на
деятельность во благо того мира, для которого ты предназначен. Зай¬
мись не собой, а миром.
Во-первых, нужно хорошенько разобраться в том, что говорится
здесь по поводу раскаяния. Раскаяние, как известно, занимает централь¬
ное место в понимании пути человеческого. Оно способно обновить че¬
ловека изнутри и изменить его место в мире Божием, раскаявшийся мо¬
жет возвыситься над самым совершенным праведником, которому не ве¬
дома бездна греха. Но раскаяние означает здесь нечто гораздо большее,
чем просто сокрушение в душе или покаяние на деле; оно означает, что
человек, заблудившийся в чаще эгоцентризма и всегда бывший целью для
самого себя, находит путь к Богу, переменив всю свою сущность; иными
словами, он находит путь к исполнению той особой задачи, для которой
Бог избрал именно его, этого особенного человека. Раскаяние лишь им¬
пульс, побуждающий к этой деятельной перемене себя; а кто все кается
да кается, кто терзается, что недостаточно-де раскаяние его, - тот рас¬
трачивает лучшие свои силы, потребные для этой перемены. Выступая на
Йом Кипур с проповедью, рабби из Гур в сильных и смелых выражениях
призвал не заниматься самобичеванием: «Кто непрестанно обдумывает и
обсуждает то зло, что некогда содеял, - сказал он, - у того постоянно на
уме его же подлые дела, а ведь если у тебя что-то на уме, то и сам ты в
этом пребываешь всею душою своею, и стало быть, пребывает такой че¬
ловек в подлости: он, конечно, не сможет перемениться, ибо дух его ог¬
рубеет, и сердце покроется плесенью, и уныние охватит его. А то как же?
В дерьме сколько ни копайся, оно дерьмом и останется. Согрешил ли, нет
ли - что проку с этого на Небесах? Вместо покаянных дум я бы лучше в
это же время нанизывал жемчужины, на радость Небесам. А посему и
сказано: “Избегай зла и твори добро” - отвратись вовсе от злого, не ог¬
лядывайся на него и твори добро. Ты поступил не по правде? Так сделай
теперь что-нибудь праведное. Урок нашей истории, однако, не сводится
Хасидские истории.
Первые учителя
и к этому. Кто неустанно терзается, что-де не вполне еще покаялся, тот
озабочен, по существу, спасением собственной души, т. е. своей личной
судьбой в вечности». Хасидизм, отвергая подобное целеполагание, лишь
делает выводы из традиционного еврейского учения. Как раз в этом и за¬
ключается один из главных пунктов, в которых христианство расходит¬
ся с иудаизмом: в том, что высшей целью каждого человека оно сделало
спасение собственной души. Для иудаизма же каждая человеческая ду¬
ша - служебное звено в творении Божием, которое трудами рук челове¬
ческих должно стать вечным царством Его. Тем самым ни одна душа, в ее
личном спасении, не положена целью себе самой. Хотя каждой душе и
надлежит познать себя самое, очистить, усовершенствовать, но не ради
самой себя - не земного своего счастья и не блаженства своего на Небе¬
сах, - но ради того дела, которое надлежит ей совершить для мира Бо-
жия. Забудь самого себя и подумай о мире. Направленность на спасение
своей собственной души должно здесь понимать лишь как утонченней¬
шую форму направленности на самого себя. А это и есть то, что хаси¬
дизм самым решительным образом отвергает, в особенности для челове¬
ка, который самого себя уже нашел и усовершенствовал. Рабби Буним
учил: «В Торе сказано: “И взял Корах” [Числ. 16:18]. Что же он взял? Да
себя самого он хотел взять - а потому что бы он ни делал, все никуда не
годилось». Исходя из этого, вечному Кораху рабби Буним противопос¬
тавил вечного Моисея, «человека скромного» [Числ. 12:3], который в де¬
яниях своих не оглядывается на себя. «В каждом поколении, - говорил
он, - возрождается и душа Моисея, и душа Кораха. И если когда-нибудь
душа Кораха добровольно подчинится душе Моисея, то Корах спасет¬
ся». Так рабби Буним представляет себе историю рода человеческого на
пути к спасению, видя в ней как бы взаимодействие между обоими типа¬
ми людей - гордым, который, будь это и в самой возвышенной форме,
думает только о себе, и смиренным, думающим прежде всего о мире.
Только когда гордыня склонится пред смирением, она спасется, и толь¬
ко когда она спасется, спасется и весь мир.
После смерти рабби Бунима один из его учеников, а именно рабби
из Гур, слова из проповеди которого на празднике Йом Кипур я уже
приводил, сказал: «Рабби Буним владел ключами от всех Небес. Еще бы!
Ведь именно человеку, который не думает о себе, и вверяют все ключи».
А величайший из учеников рабби Бунима, поистине трагическая
фигура среди цадиков, рабби Мендель из Коцка, обратился однажды к
общине с такими словами: «Чего я требую от вас? Только трех вещей:
“Не высовываться из себя, не соваться в другого и не думать все время о
себе”». Это означает: во-первых, каждому надлежит беречь и свято ох¬
ранять свою собственную душу во всем ее своеобразии и в назначенном
ей месте, а не завидовать своеобразию и месту другого; во-вторых, каж¬
дому надлежит с почтением относиться к тайне души своего ближнего, а
ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПО ХАСИДСКОМУ УЧЕНИЮ
не проникать в нее, нагло любопытствуя и с корыстными намерениями;
в-третьих, каждый, вступая в отношения с самим собой и со всем осталь¬
ным миром, должен остерегаться ставить себя конечной целью.
VI. ТАМ, ГДЕ СТОИШЬ
Юношам, приходившим к нему впервые, рабби Буним рассказывал
обыкновенно историю об Ицхаке Айзике из Кракова, сыне Йехиэля.
Тот, после долгих лет крайней нужды, ничуть не поколебавших его упо¬
ваний на Бога, получил во сне повеление: отправиться в Прагу и под мос¬
том, что ведет к королевскому замку, откапывать клад. Сон повторился
еще и еще раз, и тогда Айзик послушался. Но в Праге у моста день и ночь
стоял караул, и Айзик никак не решался взяться за лопату. И все же он
каждое утро приходил к мосту и бродил подле него до самого вечера.
Наконец начальник караула обратил внимание на это хождение и при¬
ветливо осведомился, не ищет ли тот чего-нибудь или, может, ждет ко¬
го-то. Айзик и рассказал, что за сон привел его сюда из такой дали.
Стражник рассмеялся: «Сколько же ты, бедняга, протопал в своих ста¬
рых башмаках из-за какого-то сна! Будто можно верить снам! Эдак и мне
пришлось бы ноги в руки да в дорогу. Было же мне во сне велено искать
клад в Кракове, под печкой в доме какого-то тамошнего еврея. Вот бы
стал я там ломиться в каждый дом - там же что ни еврей, так Айзик или
Йехиэль». И он снова засмеялся. Айзик снова поклонился ему, отпра¬
вился домой, выкопал клад и построил синагогу, которая носит имя ре¬
бе Айзика, сына Йехиэля.
«Вникни в эту историю, - добавлял обыкновенно рабби Буним, -
знаешь, чему она учит? Есть нечто, чего ты в целом свете не сыщешь, и
все же есть одно место, где ты сможешь это отыскать».
Эта история тоже старая-престарая, и знакома она нам из фольк¬
лора многих народов - но в устах хасидов звучит, право же, по-новому.
Она не просто внешне «пересажена» в еврейский мир - она переплавле¬
на самой хасидской мелодией, в которой она исполняется; но и это еще
не самое главное: самое же главное в ней то, что она словно стала про¬
зрачной и сквозь нее просвечивает хасидская истина. На нее не навеши¬
вается никакая «мораль», просто мудрец, пересказавший ее по-своему,
наконец-то раскрыл ее истинный смысл и сделал его очевидным.
Есть что-то такое, что можно отыскать только в одном-единствен-
ном месте на белом свете. Это - великое сокровище, и назвать его мож¬
но исполнением жизненного предназначения. А место, где находится
это сокровище, как раз и есть то самое, на котором ты стоишь.
Многие из нас только в редкие мгновения полностью сознают, что
нам так и не пришлось вкусить от этой исполненности, что наша жизнь
не участвует по-настоящему в такой исполненной жизни, что мы живем
Хасидские истории.
Первые учителя
как бы мимо истины. И все же мы постоянно чувствуем этот недостаток,
стараемся хоть как-то, хоть где-нибудь найти то, чего нам недостает. В
любом другом месте, в любом уголке мира или духа, но только не там,
где мы стоим, не там, куда мы поставлены, - но именно там и нигде бо¬
лее следует искать свое сокровище. То окружение, которое является ес¬
тественным для меня, те обстоятельства, которые даны мне судьбой, с
которыми я встречаюсь изо дня в день, которые изо дня в день требуют
моего участия, - среди них я и должен искать свое предназначение,
здесь и должна исполниться та жизнь, которая открыта для меня. В Тал¬
муде рассказывается об одном мудреце - будто бы пути небесные осве¬
тились перед ним, как улицы его родного города Нехардеи. Хасидизм пе¬
реставляет акценты в этом рассказе: куда значительнее было бы, если бы
улицы родного города предстали перед тобой освещенными как пути не¬
бесные. Ибо там, где мы стоим, и следует возжигать сокрытый огонь Бо¬
жественной жизни.
Даже будь у нас власть над всеми краями земли, и то не обрели бы
мы с того исполненности бытия, которую может дать нам преданное, ти¬
хое отношение к близкой нам жизни. И даже если бы знали тайны вы¬
шних миров, это не дало бы нам той действительной причастности к ис¬
тинному бытию, какую дают нам наши повседневные обязанности, ис¬
полненные со священным рвением.
Рабби Баал Шем Тов учит, что ни одно живое существо или вещь,
с которыми сталкивает нас жизнь, не лишено тайного значения. Люди,
рядом с которыми мы живем или время от времени встречаемся, живот¬
ные, которые помогают нам в хозяйстве, земля, которую мы возделыва¬
ем, природные вещества, которые мы обрабатываем для наших нужд,
орудия, которыми мы пользуемся, - все наделено скрытой душевной
субстанцией, предоставленной нам, чтобы мы привели ее к чистоте обли¬
ка и совершенству. Если мы пренебрежем этой дарованной нам на нашем
пути душевной субстанцией, если будем помышлять только о сиюминут¬
ном, пренебрегая связью с вещами и тварями, к жизни которых мы
должны быть столь же сопричастны, как и они к нашей, то сами упустим
свое истинное и исполненное житие. Я убежден, что это учение истинно
в своей основе. Высшая культура души осталась бы сухой и бесплодной,
если бы из тех мимолетных встреч, которым мы день за днем отдаем при¬
читающееся им, не проистекали реки воды живой и не вливались бы нам
в душу, подобно тому, как самая могучая сила может в глубине своей
обернуться бессилием, если она не находится в тайном союзе с этими
смиренными и в то же время благодатными прикосновениями к далеко¬
му и такому близкому бытию.
Некоторые религии отказываются считать наше пребывание на
земле настоящей жизнью. Они либо учат, что все, являющееся нам здесь,
только видимость, сквозь которую нам следует проникнуть, либо что это
ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
ПО ХАСИДСКОМУ УЧЕНИЮ
только предместье действительного мира, которое надо пробежать почти
не глядя. В иудаизме все иначе. Дела человека, которые он здесь соверша¬
ет в святости, важнее и истиннее, чем жизнь его в Мире грядущем. Окон¬
чательную оформленность это учение получило как раз в хасидизме.
Рабби Ханох из Александра говорил: «И другие народы верят, что
есть два мира; “в том мире” - говорят они». Но вот в чем здесь разница:
они полагают, что эти два мира отделены и отрезаны друг от друга, ев¬
реи же верят, что оба они поистине одно и во всякой действительности
должны стать единым.
В своей сокровеннейшей истине оба мира суть один-единствен-
ный. Они как бы только друг с другом разошлись. Но им снова надлежит
стать тем единством, каковы они суть в своей сокровеннейшей истине.
Человек для того и создан, чтобы оба эти мира соединить. И он созида¬
ет это единство, живя в святости с тем миром, в который он поставлен, и
на том месте, где он стоит.
Кто-то рассказывал рабби Пинхасу из Кореца о том, как страда¬
ют нуждающиеся. Он слушал, охваченный печалью. Затем поднял голо¬
ву и сказал: «Давайте сведем Бога в мир, и тогда все нуждающиеся уте¬
шатся».
Но возможно ли это - свести в мир Бога? Это ли не дерзкое и вы¬
сокомерное желание? Как смеет земнородный червь посягнуть на что-
то, что совершается лишь милостью Божией: на долю свою в творении
Его!
И в этом еврейское учение тоже противостоит учениям других ре¬
лигий, и оно глубже всего выражено в хасидизме. Милость Божия, как
мы считаем, в том и состоит, что Бог хочет, чтобы человек стяжал Его,
что Он как бы отдается в человеческие руки. Бог хочет прийти в свой
мир, но хочет Он прийти в него через человека. Вот в чем мистерия наше¬
го бытия, шанс человеческого рода на сверхчеловечество.
Ученых мужей, бывших у него в гостях, рабби Мендель из Коцка
ошеломил однажды вопросом: «Где живет Бог?» Они стали смеяться над
ним. «Как можно такое спрашивать? Ведь мир наполнен Его славой!» Но
он сам ответил на свой вопрос: «Бог живет там, куда Его впускают».
В том-то и вся суть: Бога надо впустить. Но его можно впустить
только туда, где ты сам стоишь, действительно стоишь, туда, где ты жи¬
вешь, живешь своей повседневной жизнью. Если мы свято обращаемся с
нашим маленьким, доверенным нам миром, если на том малом участке Тво¬
рения, с которым соприкасаемся мы в нашей жизни, мы стараемся помочь
самому святому в нас, нашей душевной субстанции, достичь совершенства,
тогда мы возводим на этом отведенном нам месте обитель для Бога, тогда
мы впускаем Бога в нее.
Перевод Н. Гучинской
Хасидские истории.
Первые учителя
МЕСТО ХАСИДИЗМА
В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
Задачей выяснения места, которое хасидизм занимает в истории рели¬
гий, не является исследование его исторических взаимосвязей, влияний, испы¬
тываемых им, и влияний, которые он сам оказывал. Данная задача состоит в
том, чтобы показать, какой особый вид религии обрел здесь свою историчес¬
кую форму. Мы говорим об исторической форме какой-нибудь религии, ког¬
да речь идет не об одном только личном размышлении и личном опыте, а об
общественном движении, выходящем за рамки нескольких поколений и усло¬
вий их жизни. Чтобы понять особый вид религии в ее историческом проявле¬
нии, нам следует выяснить, к какому типу последнее принадлежит. Затем не¬
обходимо втиснуть его в рамки типологии и установить свойственное ему ви¬
довое отличие.
Наш метод, следовательно, будет неизбежно сравнительным, но не в
том смысле, в каком он известен нам по сравнительной истории религий. Ко¬
нечно, мы также можем начать с выяснения основополагающих идей, скры¬
тых в определенных текстах и обрядах, общих для них и для текстов и обря¬
дов других религиозных течений исторического или этнолого-фольклорного
характера. Однако для нас выявление этих основополагающих идей не явля¬
ется задачей и предметом исследования, а только его отправным пунктом.
Прежде всего нам следует показать, сколь многообразными путями в исто¬
рии религий одна и та же основополагающая идея формируется различными
типами религий и, в добавление к этому, сколь многообразными способами
внутри одного и того же типа одна и та же основополагающая идея по-разно¬
му проявляется, какое значение она получает в разных типах религий. Таким
способом мы должны достичь прежде всего четкого определения типа рели¬
гии, а затем ее индивидуальных исторических проявлений. Для нас несущест-
венна основополагающая идея сама по себе, но мы хотим знать, почему она
была включена в определенный контекст и какое изменение претерпела.
Для критического осмысления этой задачи я начну с рассказа, который
поможет совершенно отчетливо показать, каким образом определенная тема
является общей для различных религиозных течений. В то же время мы долж¬
ны признать, что одна констатация наличия этой общности не означает боль¬
шого продвижения вперед.
О рабби Аароне из Карлина, рано умершем любимом ученике Магида
из Межерича, рассказывают следующее. Его товарищ по ученичеству заехал
около полуночи в Карлин по пути домой из Межерича и захотел заглянуть к
своему другу. Подойдя к дому, он постучал в освещенное окно. «Кто там?» -
послышалось из комнаты. Полагая, что Аарон узнает его по голосу, он сказал:
«Я!». Никакого ответа не последовало, и дверь не открылась, хотя он стучал
снова и снова. В конце концов он закричал: «Аарон, почему ты не открыва¬
ешь?» Тогда изнутри раздалось: «Кто ты, осмелившийся называть себя “Я”,
именем, подобающим одному только Богу?!» Услышав это, посетитель сказал
себе: «Вижу, что я еще не доучился», - и немедленно отправился обратно к
Магиду.
Эта история известна нам, и даже в более полной версии, по литерату¬
ре одной из суфийских сект1 в исламе, а именно по первой части собрания ми¬
стических притч «Маснави» персидского поэта Джалал ад-дина Руми. В этом
рассказе не упоминается ни один великий суфий, все остаются безымянными.
Человек стучит в дверь дома своего друга. Тот спрашивает: «Кто там? » Он от¬
вечает: «Я». Тот отсылает его обратно. Целый год его мучает горечь разлуки,
затем он приходит снова и опять стучит. На вопрос своего друга: «Кто это? » -
он отвечает: «Ты». И сразу дверь открывается, и он оказывается там, где нет
места для двух «Я » - Бога («друга ») и человека.
Этот рассказ, безусловно, принадлежит не самому Руми. Согласно
Массиньону и Паулю Краузу, его источник - изречения мистика и мученика
аль-Халладжа2, процитированные Солами3. Здесь Бог отвергает правоверно¬
го, ответившего: «Это я», но принимает его, когда тот возвращается и на этот
раз дает такой ответ: «Нет, это ты, мой Господь!» В то же мгновение его
стремление к Богу превращается в стремление Бога к нему1.
Вполне ВОЗМОЖНО, ЧТО присутствие, ХОТЯ И .Изречения, приведенные Николь-
фрагментарное, данной идеи в хасидизме объясняется соном в его комментарии к «Масна-
влиянием суфизма, вероятно, через Турцию в саббати- ви»»несколько иные-
анский период4. Насколько я знаю, доказать это невозможно. В данном случае
этот вопрос для меня не важен, поскольку мы не видим внутренней связи меж¬
ду суфизмом и одним только хасидизмом, что свидетельствовало бы об осо¬
бой близости между ними. Мы находим параллели не только в индийском ми¬
стицизме движения бхакти5 и в рейнском монастырском мистицизме Средних
веков, но также в мистической системе, которая, в противоположность им
всем, не несет на себе теистического отпечатка, - в восточноазиатском
Хасидские истории.
Первые учителя
дзэн-буддизме6, о котором мы и будем говорить далее. Здесь повествуется о
монахе из другой буддийской секты, который, последовав совету монаха
дзэнского монастыря, погрузился в самосозерцание. На рассвете, услышав иг¬
ру на флейте, он впал в экстаз, побежал к келье своего знакомого и постучал
в дверь. На вопрос: «Кто там?» он ответил: «Я». Тогда тот набросился на него
со словами: «Почему ты напился и всю ночь храпел на улице?» На следующий
день человек находит «правильную установку» и выражает ее в таких стихо¬
творных строках: «Теперь я больше не валяюсь в праздной дреме на подуш¬
ках, а позволяю флейтисту играть так, как он пожелает». На дзэнском симво¬
лическом языке это означает, что он уже больше не противопоставляет свое
«Я» Бытию, а осознает их единство.
Мы можем считать эту основополагающую идею свойственной вообще
всему мистицизму, в котором тенденция преодоления различий между Я и Ты
для ощущения их единства нашла свое наглядное выражение. Что касается ти¬
пологии, то это сопоставление не выводит нас за рамки обсуждаемой темы.
Мы подходим намного ближе к пониманию своеобразия хасидизма,
когда сравниваем некоторые его легенды с легендами дзэн - той секты, а точ¬
нее, одной из тех сект в махаяне7, которые совершенно отдалились от теисти¬
ческих элементов, возникших в этом религиозном направлении. Здесь, таким
образом, обнаруживается, что при сравнительно-исторических исследовани¬
ях мистицизма не всегда полезно начинать с центрального содержания рели¬
гии; более плодотворно, по-видимому, исходить из самой жизни, из отноше¬
ния к конкретной реальности и только в конце поставить вопрос о централь¬
ном содержании, которое, конечно, оказывает определяющее влияние на сфе¬
ру конкретного.
Дзэн (на санскрите «дхъяна» - погруженность в себя, созерцание) -
название одного из видоизменений позднего буддизма. Он был основан в Ки¬
тае в VI веке и в Японии в XII веке. Его наиболее важная особенность состоит
в отказе от всякого прямого высказывания о трансцендентных предметах. Со¬
гласно преданию, сам Будда отказывался говорить об области трансцендент¬
ного и обосновывал это тем, что такой разговор не благочестив и не помогает
обрести путь спасения. Школа дзэн развивает на этом основании учение о не¬
возможности мыслить об Абсолюте как таковом, тем более высказываться о
нем. В особо авторитетном произведении махаяны «Ланкаватара сутра»8 го¬
ворится: «Понятия и оценки взаимосвязаны, они не могут выразить высшую
реальность». Это полностью соответствует высказыванию Лао Цзы: «Дао9,
которое можно выразить, не является вечным дао». Во многих дзэнских фор¬
мулировках заметно влияние даосизма10, согласно которому истина выше
противоположностей. Любое понятийное выражение подчиняет свой пред¬
мет закону противоречия, снижает его до уровня диалектики, где каждому те¬
зису можно противопоставить антитезис, и таким образом абсолютная ис¬
тина превращается в относительную. Поэтому школа дзэн отказывается
признавать противоположность понятий классического буддизма - санса-
МЕСТО ХАСИДИЗМА
В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
ры11, «потока» непрерывного становления, и нирваны12, иссякнувшего потока;
в действительности оба представляют собой одно и то же. «Высшая истина, -
говорится в одном раннем дзэнском тексте, - нетрудна, она лишь отвергает
выбор», то есть разумное принуждение считать истиной либо А, либо не А, но
не оба эти суждения одновременно.
Абсолют, следовательно, нельзя постичь через что-то универсальное,
но он, пожалуй, может быть осмыслен в чувственно-конкретном проявлении,
в том, чем мы живем. Дзэнские учителя ссылаются на предание, согласно ко¬
торому Будда, решив выразить всю полноту проповедуемого им учения, под¬
нял вверх цветок и молча улыбнулся. В собравшейся толпе только один чело¬
век понял его и тоже улыбнулся - это был его ученик Кашьяпа. Школа дзэн
возводит свою традицию к Кашьяпе, узнавшему тайну от Будды. Смысл этой
традиции соответственно в том, что ее духовное содержание нельзя передать
в понятийной форме. Однако и все принятые методы созерцания оказывают¬
ся тоже лишь более или менее сомнительными приемами и не ведут к пости¬
жению истины; некоторые и в самом деле даже любое созерцание называют
болезнью. Когда ученик спрашивает учителя о трансцендентном, тот показы¬
вает ему, например, свой посох, как бы противопоставляя тем самым конкрет¬
ное всеобщему. Либо он поднимает вверх палец. Либо издает вопль, прослав¬
ленный в истории этой школы13: «Куотс!» Либо если все же заговорит, то про¬
изнесет какие-нибудь стихотворные строки. А иногда он даже отвешивает
ученику оплеуху, чтобы сразу же переместить того в реальность, где ему от¬
кроется тайна, превышающая все Да и Нет, тайна, которая не может быть пе¬
редана иначе как зарождением ее в сердце ученика благодаря влиянию учите¬
ля. «Каждый, - как говорится, - должен найти сердце Будды в своем собст¬
венном сердце». Не через отстранение от реальности, а только посвятив себя
ей, человек может снискать благо. В соответствии с этим дзэнские монастыри
представляют собой не уединенное место для погружения в созерцание, а ко¬
оперативный поселок сельскохозяйственных работников: работа - основа их
жизни. О патриархе, положившем в VIII веке начало этому образу жизни,
рассказывают, что, когда монахи стали его упрашивать разъяснить тайную ис¬
тину, он приказал им отправиться работать в поле и обещал поговорить с ни¬
ми после их возвращения. Когда же они вернулись обратно, он вышел навст¬
речу и молча указал на них, простирая к ним руки. Ведя активное духовное и
физическое существование, человек достигает тесной взаимосвязи с конкрет¬
ной реальностью; в тесной взаимосвязи с конкретной реальностью он стано¬
вится способным к постижению истины, а постижение истины ведет, в свою
очередь, к высшей сосредоточенности действия. Этим объясняется решающее
влияние дзэн на военную касту самураев. Опытные фехтовальщики имели
обыкновение перед поединком посещать великих дзэнских наставников и
учиться у них высшей сосредоточенности. Им открывалось, как говорил один
из них, что «цепляющиеся за жизнь - умирают, а презирающие смерть - жи¬
вут».
Хасидские истории.
Первые учителя
Теперь я сравню некоторые хасидские рассказы с аналогичными
рассказами школы дзэн. О рабби Шмелке из Никольсбурга рассказывают,
что один из его учеников обратился к нему с жалобой: «посторонние мыс¬
ли » мешают ему молиться. Рабби предложил ему пойти к другому учени¬
ку, рабби Аврааму Хаиму из Злочева, который содержал тогда трактир, и
провести некоторое время у него. В течение двух недель ученик наблюдал
привычки хозяина. Каждый день он видел, как тот молился и как работал,
и не заметил в нем ничего особенного. Ему не удалось только узнать, чем
был занят рабби Авраам Хаим по вечерам, после ухода всех гостей, и в
ранние утренние часы, перед их приходом. В конце концов он набрался
смелости и спросил его об этом. Тот ответил, что по вечерам он моет всю
посуду, а поскольку за ночь на ней оседает пыль, то он моет ее по утрам
снова. Но при этом соблюдает особую осторожность, чтобы она не за¬
ржавела. Когда ученик вернулся к рабби Шмелке и поведал ему обо всем,
тот сказал: «Теперь ты знаешь то, что тебе надобно знать».
В дзэнской литературе мы находим эту основополагающую идею в
более скромном изложении. Монах просит настоятеля своего монасты¬
ря, одного из великих учителей IX века, открыть ему тайну учения. На¬
ставник спрашивает: «Ты уже позавтракал?» - «Да», - отвечает тот.
«Тогда помой посуду», - говорит ему учитель. И, услышав это, ученик пе¬
режил озарение.
В хасидском рассказе подчеркнут аллегорический характер проис¬
ходящего, тогда как в дзэнском он остается скрытым. Исследователями
обсуждается значение этого высказывания, но едва ли можно усомниться
в том, что «мытье посуды» здесь является символом духовной активности.
Однако мы ошиблись бы, несмотря на объяснение, содержащееся в самом
хасидском рассказе, если бы поняли суть дела только в символическом
смысле. В действительности это также означает, что каждый должен де¬
лать то, что ему в то или иное время положено (например, в данном слу¬
чае - мыть посуду), и делать это в полной сосредоточенности, внутренне
собравшись, со всем вниманием, не отвлекаясь по сторонам.
Рабби из Коцка после смерти рабби Моше из Кобрина спросил од¬
ного из учеников умершего, что было наиболее важным для его наставни¬
ка. Ученик ответил: «Всегда то, чем он был занят в данный момент». Спро¬
сили и настоятеля дзэнского монастыря: «Говорят, один из первых патри¬
архов утверждал, что существует слово, постижение которого устраняет
грехи бесчисленных мировых эпох. Что же это за слово?» Тот ответил:
«Прямо у тебя под носом!» Ученик спросил снова: «Что же это означает? » -
«Это все, что я могу сказать», - ответил учитель.
Два ответа, хасидский и дзэнский, в сущности, идентичны: ключ к
истине в том, чем человек непосредственно занят в данный момент. И этот
ключ открывает дверь в том случае, если каждый занят надлежащим де¬
лом и не упускает из виду его смысл.
МЕСТО ХАСИДИЗМА
В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
Следовательно, учитель - это человек, который все, что ни делает,
делает в полную силу, и суть его учения состоит в том, чтобы приобщить
ученика к своей жизни и таким образом дать ему возможность понять
тайну действия. Рабби Мендель из Риманова имел обыкновение утверж¬
дать, что каждая часть тела его учителя рабби Элимелеха учила его Торе.
О том же самом, только обратившись к другой стороне проблемы, говорит
дзэнский учитель. Когда прислуживающий ему ученик выражает недо¬
вольство, что еще не приобщен к духовной мудрости, тот отвечает ему: «С
того дня, как ты пришел, я постоянно наставлял тебя в духовной мудрос¬
ти». - «Как так, наставник?» - спрашивает ученик, и учитель объясняет
ему: «Когда ты принес мне чашку чая, разве я не взял ее из твоих рук? Ког¬
да ты склонился передо мной, разве я не поприветствовал тебя в ответ?»
Ученик кивает головой, а учитель продолжает ему пояснять: «Если хо¬
чешь увидеть, сразу вглядись в вещь, но если начнешь размышлять о ней,
то тут же упустишь свою цель!»
Таким образом, в мире человека нельзя обрести истину в качестве
содержания процесса познания, но только в виде человеческого сущест¬
вования. О ней нельзя размышлять, ее нельзя высказать, ее нельзя пред¬
ставить себе, но каждый живет ею и воспринимает ее всей своей жизнью.
В дзэн-буддизме и в хасидизме это выражено почти одним и тем же язы¬
ком. «Песня о переживании истины» некоего дзэнского учителя, относя¬
щаяся примерно к 700 году, начинается со строки: «Разве ты никогда не
видел человека, который представляет собой саму
истину?» В хасидизме есть точно такое же утверж- 2 Сам’ 7:19‘
дение: приводят слова Давида: «И это есть Тора человека»11, - и указыва¬
ют при этом на человека, который сам стал совершенной Торой. Почти в
тех же выражениях отвергается самое священное учение в том и другом
[религиозном направлении], если оно существует только в качестве содер¬
жания человеческого мышления. В соответствии с хасидскими воззрения¬
ми опасно «слишком хорошо знать хасидизм», потому что так человек
сможет узнать больше, чем полагается. А один из дзэнских учителей уп¬
рекал своего ученика за тот же недостаток, находя в нем «слишком много
дзэн». «Когда рассуждают о дзэн, - говорил он, - это вызывает у меня от¬
вращение».
В том и другом случае в чести молчание. Однако при этом в обоих
случаях нет стремления воздержаться от всяких выражений, а есть лишь
намерение отказаться от любых понятийных высказываний о том, что не
существует в понятийной форме. В обоих случаях упоминаются песнопе¬
ния, а привносимые фольклорные мотивы придают напеву мистическое
звучание. Дзэнский монах к тому же и рисует, что сильно повлияло на
развитие искусства Восточной Азии. Хасид не может рисовать, но он тан¬
цует. Все это: песня, рисунок, танец - означает высказывание и осознает¬
ся как высказывание. Молчание не абсолютно. «Учись сохранять молча-
Хасидские истории.
Первые учителя
ние, чтобы ты мог знать, как говорить», - советует цадик, а один из дзэн-
ских учителей утверждает: «Высказывание - это злоупотребление, а мол¬
чание - уловка. За пределы высказывания и молчания ведет крутой путь».
Следует упомянуть еще об одной очень характерной черте, общей для
дзэн-буддизма и хасидизма. В том и в другом говорится в различных вари¬
антах о мирской беседе, которую наставник ведет со своими учениками,
беседе, способной разочаровать постороннего слушателя своей, по види¬
мости, совершенной несерьезностью, хотя в действительности каждое
слово в ней полно скрытого и весомого смысла.
И в дзэн-буддизме, и в хасидизме центральное место занимают от¬
ношения между учителем и учеником, поскольку не существует, безуслов¬
но, других народов, у которых физическая связь поколений приобрела бы
такое значение, как у китайцев и евреев, постольку я не знаю другого ре¬
лигиозного движения, которое в такой степени, как дзэн-буддизм и хаси¬
дизм, связало бы свои представления о духе с идеей духовного продолже¬
ния рода. Обоими движениями человеческая истина не ценится, как это ни
парадоксально, в форме владения, а только в форме движения: не как
огонь, пылающий в очаге, а скорее, говоря языком нашего времени, как
электрическая искра, проскакивающая при соприкосновении противопо¬
ложных полюсов. В том и другом случае самым значительным в содержа¬
нии легенды являются взаимоотношения учителя и ученика. Это почти
единственный предмет дзэнских рассказов, тогда как в хасидизме, кото¬
рый не представляется братством изолированных индивидуумов, большое
место занимает община. Разумеется, она также состоит в известной мере
из потенциальных учеников, из случайных учеников, из людей, которые
спрашивают, ищут объяснения, слушают и время от времени узнают то,
что не предполагали узнать.
Тем не менее в этой точке пути наиболее разительно расходятся.
Мне снова хочется процитировать типичный для обоих движений рассказ.
К одному из дзэнских учителей X века пришел молодой человек из
далекой страны. Учитель закрыл перед ним дверь. Тот постучал, и его
спросили, кто он такой и каковы его намерения. «Я способен, - сказал он, -
понять основу своего существования, и я хочу получить наставления».
Учитель открыл дверь, посмотрел с удивлением на пришедшего и снова за¬
крыл ее перед ним. Некоторое время спустя юноша вернулся, и все повто¬
рилось. В третий раз, когда приезжий протиснулся внутрь, учитель схва¬
тил его за шиворот и крикнул: «Говори!» Так как тот колебался с ответом,
он набросился на него: «Ты бестолочь!» - и стал выталкивать его наружу.
Закрывающаяся дверь ударила ученика по ноге и сломала ее. Он громко
вскрикнул и в этот же момент испытал внутреннее озарение. Позднее он
основал собственную школу.
В хасидизме мы также слышим о «суровом» методе, а именно по от¬
ношению к грешнику, который должен вернуться к Богу. Но здесь он со¬
MECTO ХАСИДИЗМА
В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
вершенно не свойствен учителю по отношению к ученику, задающему во¬
просы. Здесь характерен следующий случай. Один из учеников рабби Бу-
нима, рабби Ханох, рассказывал, как он в течение целого года стремился
попасть в дом своего учителя и поговорить с ним. Однако каждый раз,
когда он приближался к дому, мужество оставляло его. Однажды он бро¬
дил по полям и плакал, и им завладело настолько сильное желание пойти
к учителю, что он сразу же побежал к нему. Тот спросил его: «Почему ты
плачешь?» Ханох ответил: «Разве я не человеческое существо, живущее в
этом мире, и разве я не наделен глазами, сердцем и всеми членами тела,
однако я не знаю, с какой целью я создан и какая от меня польза миру?» -
«Маленький глупец, - сказал рабби Буним, - я мучаюсь точно так же.
Приходи этим вечером поужинать со мной».
Мы бы ошиблись, если бы сочли, что различие здесь, по существу, пси¬
хологическое, наподобие различия между гордостью и смирением, хотя в ха¬
сидизме смирение считается одной из главных добродетелей, тогда как в
дзэн-буддизме оно не упоминается. Решающее отличие здесь другого рода. Я
поясню его, рассмотрев обработку, которой подвергся в обоих [религиозных
движениях] широко распространенный сюжет, первоначально появившийся
в древних египетских преданиях, пересказанных позднее Геродотом, а затем
возрожденный во многих произведениях фольклора. Это рассказ о воре -
мастере своего дела.
Хасид - ученик Магида из Козниц рассказывает, что, следуя совету
последнего, он стал «мастером» воровства и тем не менее остался честным
человеком. В истории говорится о его хитростях и успехах. Однако хасид¬
ское предание идет еще дальше. Из уст некоего цадика мы слышим шутли¬
вые слова, в которых дерзкий вор представляется образцом служения Богу,
поскольку он рискует жизнью в своих воровских предприятиях и пытается
осуществить снова и снова то, что ему не удается сразу. Предприимчивость
большого вора выступает здесь прямо-таки аллегорией сосредоточенности и
служения Богу. Следует заметить в этой связи, что временами сопоставля¬
ются вор и ребенок: благодаря этим двум существам, аморальному и внемо-
ральному, можно усвоить высочайшее качество - внутреннее единство. Со¬
вершенно иная символика воровского поведения обнаруживается в дзэн-
буддизме. В конце XI века учитель этой школы говорил в своей проповеди
о старом искусном воре, который взялся обучить своему мастерству соб¬
ственного сына по его просьбе. Ночью он отправился с ним к одному бо¬
гатому человеку. Вломившись в его дом, он приказал сыну забраться в
большой сундук и спрятать в нем ценные вещи. Когда сын скрючился в
сундуке, отец закрыл крышку, запер сундук, вышел из комнаты, всполо¬
шил всех обитателей этого дома, а сам удалился. Сыну пришлось призвать
на помощь всю свою сообразительность, чтобы спастись. В конце концов,
разъяренный, он появился перед отцом. Тот спокойно выслушал всю ис¬
торию, а затем сказал: «Теперь ты овладел мастерством». Именно так
Хасидские истории.
Первые учителя
дзэнский учитель и обращается со своими учениками. Он ничего им не об¬
легчает, он никогда им не помогает, он вынуждает их рисковать жизнью,
чтобы таким образом они сами достигли того, чего можно достичь лишь
самостоятельно. Мы видели, что истина проявляется и в хасидизме, и в
дзэн-буддизме не как содержание и обладание, а как человеческое суще¬
ствование и как движение между поколениями. Но это движение от суще¬
ствования к существованию означает в хасидизме передачу, а в дзэн-буд¬
дизме - побуждение.
Однако это различие через сферу педагогического далеко выходит за
пределы отношений между поколениями.
В книге, приписываемой первому патриарху дзэн - Бодхидхарме, чи¬
таем: «Если ты хочешь найти Будду, обрати взор на свою собственную сущ¬
ность, так как эта сущность и есть сам Будда». Он пришел в Китай с Запада
приблизительно в 520 году и принес учение, идеи которого обобщены в следу¬
ющих строках: «Особая передача [религиозного смысла] помимо писаний: от¬
каз от привязанности к словам и обозначениям, прямое обращение к душе че¬
ловека, вглядывание в собственную природу и обретение состояния Будды».
Смысл не в том, что человек должен заботиться только о своем собственном
благе. В четырехстрочном торжественном обещании, которое три раза по¬
вторяется дзэнским учителем после каждой беседы, последняя строчка обя¬
зательно звучит так: «Путь Будды недоступен, но я обещаю достичь его».
Первая же строчка гласит: «Бесчисленны наделенные чувством существа - я
клятвенно обещаю всех их спасти». И это спасение означает помогать каждо¬
му вглядеться в свою природу. Песня учителя позднего дзэн-буддизма, совре¬
менника Баал Шем Това, заканчивается словами: «Сама эта земля - чистая
страна лотоса, / И здесь каждое конкретное тело представляет собой тело
Будды». Первая из этих двух строк указывает, несомненно, на важность свя¬
зи с конкретной реальностью вещей, но настоящую дорогу к Абсолюту видно
только через отношение человека к самому себе. Исторический Будда, став¬
ший в махаяне, как известно, божеством, спустившимся на землю, полностью
отстранен этой природой Будды, которая пребывает во всех душах и которую
каждый человек способен открыть внутри себя и реализовать. Здесь даже имя
Будды временами запрещалось произносить, потому что оно отвлекает чело¬
века от его личной задачи в сторону исторической памяти, - в противополож¬
ность другим школам махаяны, считающим путем к спасению бесчисленное
повторение одного из имен Будды14. «Тот, кто произнес имя Будды, - говорит¬
ся в дзэнских трактатах, - должен промыть свой рот». На картинах художни¬
ков дзэнской школы мы видим Бодхидхарму, разрывающего священные писа¬
ния и отбрасывающего их от себя прочь; другой патриарх разжигает огонь в
своей печи деревянным изображением Будды. Опасно было даже представ¬
лять себе Будду в воображении. Изображение Будды трактуется в качестве
спиритуальной цепи, выкованной золотых дел мастером. «Мы, - говорится
далее, - не носим ее». Дзэн - это религиозное явление, освободившееся от
МЕСТО ХАСИДИЗМА
В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
своих исторических предпосылок. Буддизм, первоначально представлявший
собой исторически узко очерченную религию, превратившийся затем в маха-
яне в религию откровения, становится здесь [в дзэне] мистицизмом человече¬
ской личности, внеисторическим мистицизмом, не связанным более ни с од¬
ним неповторимым событием.
Совершенно иначе дело обстоит с хасидизмом. Сколько бы каббалис¬
тическое учение об эманации ни изменяло точку зрения на отношение между
Богом и миром, воззрение на отношение между Богом и человеческой душой
остается в основном прежним. Правда, в хасидизме мы время от времени слы¬
шим, что Бог является субстанцией наших молитв, но мы не слышим, что он -
субстанция нас самих. Божественная сила подготовила наш голос к произне¬
сению честной молитвы, но рот, который исполняет это, не Божественный.
Фундаментальный диалог не стал монологом, диалог Бога и человека не пре¬
вратился в разговор человека со своей душой. Таким он и не может стать, по¬
тому что здесь все существование веры издавна зависит от сущностного сход¬
ства божественного предводителя и ведомой им толпы, сущностного сходст¬
ва, которое не может превратиться в тождественность сущностей, не вызывая
сомнений в безусловном превосходстве этого главенства. Отсюда происходят
все основные положения: образ Бога, идущего своим путем, праведный строй
людской жизни. Хотя мистицизм позволяет здесь душе индивидуума отстра¬
ниться от общества, ощутить в пылающей близости присутствие Бога, однако
даже при экстатическом состоянии ситуация остается такой же, какой и бы¬
ла: даже самая близкая взаимность остается простым отношением; остается
непоколебимой связь с сущностью, которую нельзя отождествить с нашим су¬
ществованием. Даже экстаз не в состоянии обратиться к внутреннему миру в
такой степени, чтобы обрести в нем полную удовлетворенность и совершенст¬
во. Более того, отстраненность индивидуума от общества не может достичь в
сфере религии такой степени, чтобы позволить мистицизму освободиться от
истории. Даже мистицизм самого личного характера покоится здесь в тени ис¬
торического откровения. Для души этот Бог никогда не становится в такой
степени ее Богом, задушевным Богом, чтобы перестать быть Богом Синая. И,
пожалуй, истинный цадик представляет собой Тору, но только потому, что са¬
ма Тора воплотилась в нем. В уже упоминавшейся мною интерпретации биб¬
лейского стиха «И это есть Тора человека» говорится также следующее:
«Когда человек благ во всех своих членах и духовно прилепился к Торе, он сам
становится совершенной Торой ». Даже учение самого личного характера воз¬
никает из связи с историческим учением.
В Израиле вся религия - это история, включая мистическую религию.
И здесь можно привести пример. В дзэн-буддизме, а до него еще отчет¬
ливее в даосизме, который, как уже говорилось, оказал на него очень значи¬
тельное влияние, мы иногда встречаемся с вопросом: не снится ли нам, что мы
живем. Великий даосский поэт и учитель Чжуан Цзы, после того как ему при¬
снилось, что он был бабочкой, спросил себя: «В данный момент я не знаю, был
Хасидские истории.
Первые учителя
ли я тогда человеком, которому приснилось, что он - бабочка, либо я теперь
бабочка, которой снится, что она - человек?» Ответа здесь не дано; в дзэн-
буддизме, напротив, на такие вопросы отвечают оплеухой, что означает при¬
мерно то же самое, что и крик: «Пробудись!» В хасидизме иначе. Сын спросил
цадика: «Если есть мертвые, странствующие в мире хаоса и воображающие,
что они продолжают свою обычную жизнь, то, может быть, и я нахожусь в ми¬
ре хаоса?» Отец ответил ему так: «Если человек знает, что существует мир ха¬
оса, то это для него признак того, что он не находится в мире хаоса». Однако
еще более характерный ответ на тот же самый вопрос ученика: «Как мы мо¬
жем узнать, что не живем в мире хаоса? » - дал другой цадик, принадлежащий
к близкому нам поколению. Его ответ гласит: «Если человека в доме молитвы
вызвали на биму читать Тору, то для него это знак того, что он не находится в
мире иллюзий». Тора - это критерий реальности.
После установления этого фундаментального различия мы можем
заново взглянуть на то, что нам наиболее ясно представляется в качестве
общей особенности дзэн-буддизма и хасидизма, - на позитивное отноше¬
ние к конкретному. Мы уже видели, что в обоих [религиозных направле¬
ниях] обучающийся и развивающийся человек ориентирован на вещи, на
чувственно воспринимаемое бытие, на активную деятельность в мире. Од¬
нако побуждение к этому принципиально различно в обоих. Дзэн настоя¬
тельно указывает на конкретное, с тем чтобы направленный на познание
трансцендентного дух увести от рассудочного мышления. Это указание,
хотя и обращено против обычной диалектики, само обладает диалектиче¬
ской природой; здесь важны не вещи сами по себе, а их непостижимость в
понятийной форме, символизирующая собой Абсолют, стоящий превыше
всех понятий. В хасидизме иначе. Здесь сами вещи составляют предмет ре¬
лигиозного интереса, поскольку они являются обителью Божественных
искр, которые человек должен освободить. Здесь вещи важны не как пред¬
ставительницы истины, данной в непонятийной форме, а как область из¬
гнания для Божественного существования. Благодаря правильному обра¬
щению с ними человек приходит в соприкосновение с судьбой Божествен¬
ного существования в мире и помогает в спасении. Обращение хасида с ве¬
щами проникнуто собственным религиозным смыслом и не похоже на
действия дзэнского монаха, которые только сопровождают его вглядыва-
ние в собственную природу. Реализм дзэн-буддизма - диалектический, он
означает снятие; реализм хасидизма - мессианский, он означает осуще¬
ствление. Если в своей ориентации на откровение хасидизм принимает во
внимание прошедшее, то в своей ориентации на спасение он принимает во
внимание будущее, в обоих случаях это противоположно дзэн-буддизму,
согласно которому безусловная реальность проступает только на мгнове¬
ние, поскольку оно открывает возможность внутреннего озарения, а пе¬
ред этим мгновением измерение времени исчезает. Хасидизм, насколько я
вижу, является единственным мистицизмом, в котором освящается время.
МЕСТО ХАСИДИЗМА
В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
Среди всех явлений истории религий хасидизм представляет собой
то, в котором встречаются, что совершенно очевидно, одновременно две
линии, считающиеся несовместимыми по своей сущности, - линия внутрен¬
него озарения и линия откровения, иначе говоря, ориентация на мгновение
вне времени и ориентация на историческое время. Хасидизм разрушает рас¬
пространенное представление о мистицизме. Вера и мистицизм - это не
два мира, хотя тенденция превращения их в два самостоятельных мира
временами берет в них верх. Мистицизм - это область на границе веры,
область, в которой душа переводит дыхание, прежде чем вновь обратить¬
ся к слову.
Перевод Е. Балагугикина
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА
1 Младшее поколение может двумя способами спасти от забвения
пришедшее в упадок и засыпанное обломками великое религиозное
наследие предшествующей эпохи.
Один способ определяется требованиями научного познания, которое
должно быть всеохватывающим и точным, насколько это возможно. В таком
случае явления религиозной жизни становятся предметом исследования; тек¬
сты вероучений публикуются и интерпретируются, изучается их происхожде¬
ние, условия и фазы развития, разветвление на школы. От этого труда, когда
он ведется с присущей подлинным ученым самостоятельностью и верностью
своему долгу, большую пользу получает не только одна наука о религии. Ре¬
зультаты этого труда могут также стать элементами преподавания и войти в
содержание образования будущих поколений. Существенной предпосылкой
этого способа сохранения религиозного наследия от забвения является пол¬
ная подчиненность историка смыслу стоящей перед ним задачи. Хотя он и
должен проводить различие между важными фактами, непосредственно под¬
лежащими обработке, и теми из них, которые не имеют большого значения и
должны оставаться на заднем плане, однако в своих решениях на этот счет он
жестко ограничен объективными, принятыми в его науке критериями: то, что
ему представляется важным, он и изображает с наиболее возможной широ¬
той охвата и точностью.
Существенно иной характер имеет другой способ спасти от забвения
великое наследие затерянной в веках религиозной жизни - это движение, не¬
когда охватившее и наполнившее энергией широкие народные массы. Этот
способ продиктован намерением передать собственной эпохе (посредством
силы той жизни, чья традиция сохраняется, хотя и не во всем с одинаковой
точностью) то, что поможет ей преодолеть кризис веры и возобновить порван¬
ную связь с Абсолютом. Этого нельзя достичь, просто ознакомившись с забы¬
тым и отвергнутым учением, даже если дать ему новую интерпретацию. Надо
суметь показать реальное проявление прежней жизни, которую некогда вели
люди и основанные ими общины, - жизни, исторически взаимосвязанной с
этим учением.
И здесь есть два момента.
Во-первых, хотя и существует достаточное представление о прежней
религиозной жизни вместе со всеми ее духовными и историческими взаимо¬
связями и предпосылками, позволяющее реализовать подлинное возрожде¬
ние, однако когда речь идет о передаче [традиции] собственной эпохе, то во¬
прос стоит не о полном отображении прошлого, а об отборе феномена, в ко¬
тором воплощен тот живительный элемент. Соответственно этому здесь на
передний план выступает то, что называют объективностью исследователя,
достоверностью выбранного подхода к стоящей перед ним задаче. Следуя ей
в точности, он не должен руководствоваться внешним к ней критерием, по¬
скольку то, что с внешней стороны может показаться «субъективным», с точ¬
ки зрения данной задачи рано или поздно оказывается необходимым момен¬
том процесса возрождения.
И во-вторых, не следует требовать от служащего верой и правдой этой
задаче, чтобы он отвернулся от устной традиции, сообщающей о той прежней
жизни, и обратился бы к учению, на которое ссылаются основатель и его после¬
дователи. Даже в тот высочайший момент религиозной истории, о котором речь
здесь не идет, самодостаточное учение не является первичным, а представляет
собой событие, которое есть одновременно и жизнь, и слово. Тем более следу¬
ет отклонить это требование в рассматриваемой мною области в том случае,
когда жизнь обращается к значительно ранее возникшему учению для обосно¬
вания своей правомерности. Никогда старое учение как таковое не порождает
в более поздней эпохе нового образа жизни, а это новое возникает в сфере лич¬
ного и общинного существования. Его появление здесь означает глубокое изме¬
нение, несмотря на упорное сохранение традиционных форм. При своем воз¬
никновении, а иногда в еще большей степени на последующих стадиях развития
новое ассимилирует старое учение и ссылается на него, даже усматривает в нем
свое собственное начало. Конечно, элементы этого учения уже при жизни осно¬
вателя кажутся органически слившимися с его собственным религиозным опы¬
том, но именно в тех модификациях, которые характерны для него и для начи¬
нающегося при нем нового образа жизни. В последующих поколениях ученики
и ученики учеников подчас отступают от этой модификации, когда начинает
главенствовать доктрина, ставшая эпигонской, но уже в ближайшем поколении
она может обрести возобновленную жизненность и силу.
Можно проследить в деталях, что именно так обстоит дело с хасидиз¬
мом и его отношением к каббале (главным образом к более поздней, луриан¬
ской). Тот, кто верен своей особой задаче действовать «избирательно», опре-
Хасидские истории.
Первые учителя
деленно знает, что ему нужно включать в свою работу, а что бесспорно пре*
доставить исследователю, следующему закону исторической точности.
2 Были высказаны возражения по поводу того, что мое изображение
и истолкование хасидизма в значительной мере основывается на со¬
брании его легенд и что оно пренебрегает теоретической литературой, воз¬
никшей задолго до них, а именно в период «действительной продуктивности
хасидизма»; выражением его продуктивности якобы как раз и была теорети¬
ческая литература, тогда как сборники легенд возникли по большей части поч¬
ти пятьдесят лет спустя после периода «творческой продуктивности».
Чтобы проверить утверждения о позднем появлении легенд в хасидиз¬
ме, необходимо, как мы вскоре поймем, более подробно рассмотреть религи¬
озно-историческую и литературно-историческую форму, в которой нашло
свое выражение данное проявление хасидизма. Я характеризую эту форму
как легендарный анекдот. Речь идет о коротких и совсем кратких историях,
которые почти всегда основываются на высказываниях учителя - основателя
«мистического» учения; в них рассказывается о событии, давшем повод для
какого-нибудь высказывания. 387
В истории религий, насколько я знаю, есть только три примера полно-
го проявления указанной формы: это собрания легенд суфизма, дзэн-буддиз¬
ма и хасидизма1.
Как суфизм, так и дзэн (хотя оба направления
1 Собрание францисканских легенд ч
не упоминается здесь из-за особен- имеют значительные теоретические произведения) ста-
ностей своего возникновения. Ско- вят легендарные рассказы в центр религиозно-истори-
рее можно было бы привлечь к рас- ческОГО ПООПеССа.
смотрению определенные даосские v
тексты. Однако они представляют Необходимо реШИТеЛЬНО ПОДЧерКНуТЬ, ЧТО Я НИ-
собой, в сущности, притчи, а не КОим образом не веду речь об истории мистики как та-
анекдоты. ковой, а лишь об особого рода явлениях в ней. С общи¬
ми высказываниями этого рода, к которым хотят присоединить мои собствен¬
ные, я не могу согласиться. Если, например, Тор Андре111 заявляет об опасно-
« Айгае сти непонимания теологией религий, что представляет-
uberzetzung des н.с. Crede. Stutt- ся ему наиболее убедительным, когда речь идет о мис-
gart, 1960. s. 9. тике, то я усматриваю здесь непонимание специфики.
Кто отважится дать оценку классическим даосским рассказам, сравнивая их с
текстами, которые приписываются Лао Цзы, или столь смелым произведени¬
ям немецкой монастырской мистики, как история сестры Катри2, сравнивая
их с проповедью Майстера Экхарта? Эти примеры ясно показывают, что надо
проводить различие между двумя родами мистики. Тот, что я имею в виду,
принадлежит к историческим явлениям, своеобразие которых обнаруживает¬
ся самым непосредственным образом в их реализации, а вместе с тем и в собы¬
тийной сфере.
Сравним две представительные фигуры исламской мистики: бого¬
слова аль-Джунайда, сыгравшего определяющую роль в эволюции док-
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА
трины, и аль-Халладжа, объявленного еретиком из-за его учения об
идентичности и на этом основании казненного. Они были современни¬
ками. Что касается первого, то сохранилось многое из созданного им
учения. Второй помимо своих стихов известен только в устной предани¬
ях. Эти устные высказывания известны по сохранившимся рассказам о
его жизни, которые полны его изречений. Не может быть никаких со¬
мнений в вопросе о том, кому из этих двоих суфизм обязан подлинным
вкладом в его развитие. И это касается как его раннего, так и его позд¬
него периода. На языке современной философии это можно выразить
так: у суфиев свойственное им отношение к Богу, в сущности, столь эк¬
зистенциально и связано с конкретным существованием, что примени¬
тельно к нему не уместны никакие теоретические рассуждения. А ведь
мы располагаем свидетельствами суфиев, которые намекали или же от¬
крыто предостерегали от таящейся здесь опасности. Один из них сооб¬
щал: когда Бог благожелателен к своему слуге, он распахивает перед
ним врата для деяний и закрывает перед ним врата рассуждений.
В совершенно другой, значительно более трудной для понимания
форме существует аналогичное основополагающее отношение в дзэн-
буддизме. Здесь возник, без всякой связи с заимствованными основопо¬
лагающими теоретическими трактатами, совершенно своеобразный тип
дзэнской литературы - коан3. Это передаваемое обычно посредством
«примера» высказывание, которое, впрочем, можно более точно харак¬
теризовать как «провозглашение». По существу, это немногословные
сообщения о встречах, обрамленные вступительными «указаниями»,
сопутствующими «прояснениями», утонченными поэтическими «песня¬
ми» и т. д. Их общая особенность заключается в том, что в рамках «про¬
возглашения» обнаруживается, что прямо или косвенно поставленная
фундаментальная проблема оказывается неразрешимой в речевой и да¬
же в мыслительной форме, представляется парадоксом, с которым
нельзя справиться с помощью научных положений. А ведь это, пожа¬
луй, проявление сущностной структуры человеческой личности, цели¬
ком лишенной понятийной сферы. Особенно характерны сообщения о
встречах учителя с учеником, во время которых последний на свой во¬
прос получает либо, по всей видимости, абсурдный ответ, либо слышит
в качестве единственного возражения особый выкрик4 традиционного
свойства, либо его бьют, выталкивают и прогоняют. Мы постоянно чи¬
таем, что в тот самый момент, когда ученика решительно отвергают, он
переживает «просветление», вызванное тайной именно этой неописуе¬
мой ситуации, о которой и сообщается, отмечается все происходящее,
как бы рассказывается о нем.
В суфизме, как и в дзэн-буддизме, раскрывается самая глубокая
суть: все, с чем мы хотя бы однажды сталкиваемся в истории мистики, в
рассказанных событиях - будь то в легендах об общении наставника с
Хасидские истории.
Первые учителя
Богом, которое приводит к их «единению», будь то в коане, - все это
каждый раз указывает нам на истинно происходящее111. Предпосылкой
- Существует немецкий перевод сущностной структуры [человеческой личности],
Вильгельма Гундерта первой трети КОТОраЯ ИМееТСЯ В ВИДУ, ЯВЛЯеТСЯ ОТКВЗ ОТ ВСЯКОГО
древнего собрания коанов - «Изум- «прихотливого выбора», а также от предпочтений
рудной скрижали» Юань-ву (Meis-
ter Yuan-wu’s Niederschrift von der теоретического утверждения теоретическому от-
Smaragdenen Felswand. Munchen; рИЦЯНИЮ Либо, наоборот, ВТОрОГО - Первому.
Carl Hanser Verlag, 1960). Оно было Третья форма легендарных анекдотов,
названо спустя приблизительно г -г г г
двести лет после «.ертен.. «са- встречающихся В ИСТОрИИ МИСТИКИ, ЯВЛЯеТСЯ ХЭ-
мым знаменитым произведением... сидской. Во всех трех центральное место В ОПИСЫ-
изве^ниГлае^в^можн^Гнепо В^еМОЙ СИТуЭЦИИ ЗЭНИМЭЮТ ВЫСКаЗЫВЭНИЯ ДеЙСТВу-
изведения дает возможность непо- J ~ j
средственно ознакомиться с приро- ЮЩИХ ЛИЦ. В Суфизме “ ЭТО ВЫСКаЗЫВаНИЯ НаСТаВ-
дойкоана. ника при его общении с Богом или высказывания,
являющиеся следствием этого общения. В дзэн-буддизме - это выска¬
зывания наставника при общении с учеником, вызывающие в последнем
глубокие изменения, раскрывающие ему истинный смысл жизни. В хаси¬
дизме - это высказывания наставника, различающиеся по своему харак¬
теру, адресатам и обстоятельствам: высказывания, обращенные к уче- ^89
никам, к членам общины, к посторонним, но передающие также и сен-
тенции, обращенные к Богу. Несравнимо сильнее, чем в суфизме и в
дзэн-буддизме, выражена здесь воспитательная направленность анек¬
дота. Часто повествование представляет собой многоступенчатый про¬
цесс, однако почти всегда он увенчивается либо поясняется одним вы¬
сказыванием. Исключения составляют «чудесные истории»; однако
рассказ о чуде также часто представляет собой лишь высказывание, на¬
ставление, выраженное в этой особой форме.
ЗЭтим трем мистическим движениям, которые я типологически
сопоставляю здесь, присуща общая особенность, заключаю¬
щаяся в том, что легенды создаются и разрабатываются устно и лишь
позднее записываются^ - в отличие от теорий, которые излагаются на
|у и с этой точки зрения путь фран- бУмаге их создэтелями либо передэются ученикзм
цисканства иной (но не в «мисти- для записи. Характерным исключением является
ческом» смысле), а как уже было основатель ХаСИДИЗМа, КОТОрЫЙ, ПО-ВИДИМОМу,
сказано, оно типологически не
принадлежит к рассматриваемым УСТНуЮ речь КЭТеГОричеСКИ преДПОЧИТЗЛ ПИСЬМен-
религиозным явлениям: его легенды НОЙ.
сочиняет и редактирует орден. СуфийсК0Й ЛИТературЫ МОЖНО ПрИВеСТИ В
качестве особо примечательного примера жизненную историю вышеупо¬
мянутого аль-Халладжа. Человек, записавший ее на основании устного
рассказа своего сына, жил более ста лет спустя после смерти этого муче¬
ника. Подобные биографии вращаются вокруг высказываний суфийских
наставников и относятся к тому «подтверждаемому жизнью» жанру, в
котором изображается фигура «совершенного человека». Насколько
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА
позволяют судить наши знания, ничего принципиально иного не было
достигнуто со стороны литературной формы в дошедших до нас леген¬
дарных биографиях других суфийских наставников.
В дзэн-буддизме рассматриваемый мною процесс протекает со¬
вершенно иным образом, но в конечном счете в том же самом русле.
Первоначальное, устойчивое ядро литературы коана представляет со¬
бой уже в раннюю эпоху «передаваемое из уст в уста» сообщение о си¬
туации, складывающейся во взаимоотношениях между приверженцами
дзэн-буддизма, разговаривающими друг с другом. Это та «туча участ¬
ников», о которой мы слышим. На протяжении многих поколений кто-
нибудь из монастырской братии постоянно записывал особенно важ¬
ные с его точки зрения «провозглашения», и постепенно складывались
сборники - сначала маленькие, а потом побольше. Вместе с обретением
ими «литературной » формы к ним добавлялись написанные составите¬
лями пояснения, песни, а столетия спустя после начала традиции по¬
добных рассказов мог появиться и трактат. Характерно, что позднее
этот путь попытались дискредитировать в качестве «дзэнского размыш¬
ления над анекдотами».
Похожую структурную двойственность мы снова обнаруживаем
в хасидизме, причем здесь она становится особенно заметной. Целост¬
ные доктрины записывались в подавляющем большинстве самими осно¬
вателями этих учений либо передавались ими для записи своим учени¬
кам. Сообщения о происшествиях, центральное место в которых зани¬
мают высказывания наставников, напротив, передавались в устной фор¬
ме, в основном, конечно, еще при их жизни, и лишь спустя некоторое
время записывались. Здесь перед нами поздний, но убедительный при¬
мер стремления устной традиции этого рода сохранить жизненный дух
наставления благодаря обнаружению его взаимосвязи с ситуациями, в
которых он возникает, подобно искре, высекаемой из стали. Как бы мы
ни стремились в истории человеческих верований передать фактичес¬
кий характер произнесенного слова будущим поколениям в неискажен¬
ном виде, как бы мы ни старались спасти от опасности воплощения в
«непредвзятой» понятийной форме, все же мы оставляем его в рамках
породившего его события, мы передаем его из поколения в поколение
как составную часть личностного процесса, от него неотделимую. Это,
конечно, несравнимо с устной речью, воздействие которой порой уси¬
ливается с помощью тона и жеста. Правда, всевозможное побочное со¬
держание угрожает вторгнуться в рассказ в ходе его передачи, и как
только это осознается, вскоре появляется желание записать услышан¬
ное, чтобы не допустить дальнейших искажений. Затем рано или поздно
следует сбор и объединение сходных между собой материалов. В хаси¬
дизме имена первых рассказчиков стараются по возможности предпо¬
слать отдельным легендам.
Хасидские истории.
Первые учителя
Поздняя запись, позднее обнаружение, даже поздняя публика¬
ция циклов мистических легенд не имеют поэтому никакой доказатель¬
ной силы в пользу утверждения их сомнительности в качестве источни¬
ка. Основной сборник легенд о Баал Шем Тове вышел из печати, напри¬
мер, спустя 55 лет после его смерти. Что это может означать для реше¬
ния вопроса о их «возникновении»?
Специфическая достоверность устной традиции в истории рели¬
гий еще недостаточно осмыслена (несмотря на важные факты, имеющи¬
еся в моем распоряжении).
Перевод Е. Балагугикина
БИОГРАФИЧЕСКИЕ
СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ
УЧИТЕЛЯХ
Основатель хасидизма
Рабби Исраэль бен Элиезер, Бешт (аббревиатура от Баал Шем Тов -
«Добрый чудотворец»), 5458-5520 (1698-1760) гг.
Р. Исраэль осиротел в младенчестве и был воспитан на средства об¬
щины местечка Окуп. Согласно преданию, в молодости он днями прислу¬
живал в хедере, прикидываясь полубезумным невеждой, а по ночам возно¬
сился в Высшее Училище, где постигал тайны Торы. Из Окупа Бешт пере¬
брался в Тлуст и женился на сестре одного из крупнейших раввинов того
времени, р. Авраама Гершона из Кутова, который сначала изо всех сил про¬
тивился браку сестры с безродным сиротой, но после того, как ему откры¬
лась тайна сокровенного величия жениха, дал свое согласие. Много лет
Бешт с женой вели уединенную жизнь в Карпатских горах, зарабатывая на
пропитание торговлей глиной, пока в тридцатишестилетнем возрасте пове¬
лением свыше Бешт не принужден был открыться миру. Вернувшись в
Тлуст, он выступил с проповедью своего учения, совершая множество чудес
и дивных знамений. Впоследствии Баал Шем Тов основал дом учения в Мед-
жибоже, в который стекались многочисленные ученики из различных об¬
щин Подолии. Вместе с избранными учениками он совершил множество пу¬
тешествий, нередко предоставив лошадям выбирать направление.
Учение Бешта изложено во многих трудах, первым из которых явля¬
ется комментарий к Пятикнижию Толдот Яаков Йосеф («Потомство Яако¬
ва - Йосеф») Яакова Йосефа из Полонного. Наиболее популярный сбор¬
ник легенд о Беште - Шивхей Бешт («Прославление Бешта ») был состав¬
лен Дов Бером Шойхетом много десятилетий спустя его смерти.
БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ УЧИТЕЛЯХ
Родословное древо
Второе поколение хасидских учителей -
ученики Бешта
Дов Бер, Великий Магид (проповедник) из Межерича, 5464-5533
(1704-1773) гг., любимый ученик и наследник Бешта, распространивший
хасидизм по всей Европе и превративший его в организованное движение.
Дов Бер, с детства заслуживший репутацию гения в Торе, еще до
знакомства с Бештом был знаменитым проповедником. Углубленные за¬
нятия каббалой, сопровождаемые суровой аскезой и умерщвлением пло¬
ти, довели его до тяжелой болезни, которую не могли облегчить врачи.
Поддавшись на уговоры близких, Дов Бер отправился к Бешту, прослав¬
ленному своими чудесами, и, поддавшись его обаянию, стал его верным
учеником. Бешт сам избрал Магида своим наследником, с чем прочие уче¬
ники безоговорочно согласились.
Великий Магид не удовольствовался семенами, посеянными его
учителем в Подолии, и перенес центр хасидизма в Межерич на Волыни.
Из-за слабого здоровья он не мог разъезжать, подобно учителю, вместо
этого он рассылал в различные земли посланцев, которые успешно справ¬
лялись с поставленными задачами. В доме учения Магида собирались
знаменитые раввины и знатоки Торы со всей Европы, многие из которых
впоследствии основывали новые хасидские центры.
Ученики Магида не скупились на похвалы учителю: «Молитва его
возносилась ввысь, и когда Всевышний выносил приговор, Магид его от¬
менял»; «В доме Магида мы в полную силу черпали святой дух, а чудеса
складывали под скамьи».
Учение Магида изложено во многих трудах, главным из которых
является Магид дварав ле-Яаков («Изрекает слово Свое Яакову»).
Хасидские истории.
Первые учителя
Пинхас из Кореца, 5486-5551 (1726-1791) гг. Родился в Шклове, в
аристократической раввинской семье. После переезда семьи в Мирополь
стал другом и соучеником Бешта, а также одним из его наиболее верных по¬
следователей. Не утратив собственной независимости, кроме традиции, по¬
лученной от Бешта, проповедовал и собственное учение. После смерти Бе¬
шта присоединился ко двору Великого Магида из Межерича, но и там имел
собственный «стол» и своих хасидов. По прибытию в Корец он приглашал
к себе р. Шнеура Залмана из Ляд, чтобы научить его языку зверей и птиц, но
р. Шнеур Залман отказался оставить своего учителя, Великого Магида.
Бешт высоко ценил р. Пинхаса, говоря о нем, согласно преданию, что его
душа взята из мира покаяния и может сходить на землю только раз в пять¬
сот лет. А когда р. Пинхасу нужно было однажды пускать кровь, Бешт при¬
зывал врача делать это только по крайней необходимости, ибо кровь того
хранилась с шести дней Творения. Хасиды высоко превозносили своего
учителя, который был одним из выдающихся адморов (см. Глоссарий) свое¬
го времени. Среди его учеников было немало других хасидских вождей.
В собственном учении р. Пинхас призывал во всех недугах и радо¬
стях уповать на Божественное провиде¬
ние, не обращаясь к врачам и не прося
ничего в молитве. Он высоко ценил уг¬
лубленную мистическую молитву, кото¬
рая, по его мнению, имеет сокровенный и
интимный характер. Он был сторонни¬
ком аскезы и возражал против отмены
постов.
От р. Пинхаса не осталось книг.
По преданию, одна из его больших руко¬
писей, попав В руки его детей — книгопе- Могила Яакова Йосефа из Полочного
чатников из Славуты, так и не была опуб¬
ликована. Его отрывочные изречения вошли в состав книги Нер Исраэль
(«Свеча Израиля »), составленной Магидом из Козниц.
Яаков Йосеф из Полонного, умер ок. 5544 (1783) г., один из первых
хасидских учителей, любимый и преданный ученик Бешта. В юности, бу¬
дучи раввином в Шаргороде, симпатизировал противникам хасидизма.
Хасидское предание рассказывает, что Бешт, ценя ум и способности
р. Яакова, изо всех сил старался привлечь его к своему учению. Когда р.
Яаков стал хасидом, его изгнали из Шаргорода. Он уехал в Рашков и
сблизился с Бештом, который во всем направлял его деяния. Однако по¬
сле смерти учителя его последователи сочли, что р. Яаков не способен
выстоять в схватке с противниками хасидизма, и наследником Бешта был
избран Магид из Межерича. Р. Яаков признал его авторитет, а Магид
именовал его свидетелем откровения пророка Элиягу и обладателем вы¬
БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ УЧИТЕЛЯХ
сокой святости. Известно, что р. Яаков устраивал «стол» для хасидов в
качестве адмора. В 1770 г. он стал раввином Полонного.
Много легенд сложено о том, как р. Яаков учился дни и ночи на¬
пролет, почти лишая себя сна. Большую часть своих средств он жертво¬
вал бедным. Книги р. Яакова принадлежат к основным источникам ха¬
сидизма. Среди них - Толдот Яаков Йосеф («Потомство Яакова - Йо¬
сеф»), главный письменный памятник учения Бешта, Бен Порат Йосеф
(«Росток плодоносный Йосеф») и Цофнат Паанеах («Отверзающий
печати»).
Адель, дочь Бешта, родилась около 1787 г. Одна из наиболее ярких
женских фигур в хасидизме. Выполняла многочисленные поручения отца
и помогала ему в служении. Сопровождала отца во время неудавшейся
поездки в Землю Израиля. По разрешению отца сама раздавала камеи и
амулеты. Ее слава и влияние затмевали авторитет ее мужа. Внук Адели -
выдающийся хасидский адмор р. Нахман из Брацлава.
Барух из Меджибожа, 5513-5572 (1753-1812) гг.
Сын Адели Чудотворицы, дочери Баал Шем Това, в
детстве был любимцем деда, после смерти которого
занял престол адмора в Меджибоже. Мистик и ин¬
теллектуал, он нередко впадал в черную меланхо¬
лию, от которой его спасал придворный шут Гершеле
Острополер; в иные часы отличался надменностью и
высокомерием. Его учение изложено в книге Буцина
де-негора («Свеча света»).
Зеев Вольф Кицес из Меджибожа, умер после
5525 (1765) г., один из приближенных и любимых
учеников Бешта, сопровождал его в поездках и уча¬
ствовал в совместном служении. Отзывался об учи¬
теле как продолжателе традиции святого Ари, чу¬
десными способностями которого он также был на-
^ . делен.
Надгробие Сары, ^ 0
матери Бешта Исторические обстоятельства жизни р. Зеева
почти не известны. Хасидское предание описывает его
большие достижения в учении, а также в светских на¬
уках. Был послан Бештом в Броды, чтобы предотвратить съезд митнаги-
дов. Некоторые источники упоминают, что он был раввином в одном не¬
большом местечке. В Шивхей Бегит о нем говорится как о человеке, ко¬
торый был самым близким поверенным Бешта. Все сведения о нем собра¬
ны в книге Мишнат Зеев («Учение Зеева »).
Хасидские истории.
Первые учителя
Йехиэль Михл, Магид из Злочева, 5486-5541 (1726-1781) гг., при¬
ближенный ученик Бешта и Великого Магида из Межерича, известный
своей ученостью и самостоятельностью. При дворе Магида ему было
разрешено иметь свой отдельный «стол» и своих хасидов. Первый пла¬
менный проповедник хасидизма в Галиции. Из-за гонений на хасидизм
был вынужден оставить Броды и перебраться в Злочев, а затем в Калиск
и Ямполь, где позиции хасидизма были надежнее. Учитель большинства
адморов следующего поколения.
Р. Йехиэль Михл постоянно стремился достичь прилепления к
Творцу и каждый раз во время молитвенного уединения просил Всевыш¬
него, не прерывая этого блаженного переживания, взять к Себе его душу.
Этим он вызывал большую тревогу своих сыновей, которые старались как
можно меньше оставлять отца одного. Тем не менее однажды после тре¬
тьей субботней трапезы он достиг такого глубокого молитвенного экста¬
за, что после слов: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един»
душа покинула его тело.
Р. Йехиэль не писал книг, и никто из его учеников не записывал его
проповедей. Однако впоследствии по его изречениям, приведенным в
разных книгах, было составлено собрание его поучений под названием
Майм рабим («Многие воды »).
Йенте, пророчица, согласно хасидскому преданию, мать р. Ицхака
из Дрогобыча. Познакомившись с Бештом, стала вести уединенный образ
жизни, несколько раз в день совершала ритуальные омовения, молилась
в шалите. Когда муж пожаловался на нее Бешту, тот сказал, что она удо¬
стоилась иметь глаза и уши ясновидца и должна называться «пророчи¬
цей». С тех пор хасиды просили у нее благословений, а Йенте жила на их
подаяние.
Лейб, сын Сары, 5480-5551 (1720-1791) гг. Скрытый праведник и
чудотворец, ученик Бешта и Магида из Меджибожа, один из наиболее за¬
гадочных и чарующих персонажей хасидских преданий. Хасиды считали,
что о именно нем говорится в средневековом мистическом трактате Разиель
га-малах («Ангел тайн»), впервые изданном в 1701 г.: «Откроется сердце
Лейба, сына Сары, для изучения Торы». На протяжении всей жизни за¬
нимался «выкупом пленных» - освобождением евреев из тюрем и из раз¬
личных видов рабства. Его биография, письма и поучения собраны в кни¬
ге Гвурот Арье («Сила льва »).
Моше Хаим Эфраим из Судилкова, 5502-5560 (1742-1800) гг., сын
Адели, внук Бешта, отмечавшего его выдающиеся способности к учению.
Учился также у Магида из Межерича и р. Яакова Йосефа из Полонного.
БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ УЧИТЕЛЯХ
Служил раввином в Судилкове. В 1788 г. переехал в Меджибож, где оста¬
вался до самой смерти.
Книга р. Моше Дегель механе Эфраим («Знамя стана Эфраима») -
комментарии к Пятикнижию - до сих пор остается одной из основных
книг хасидизма, а также важным источником о жизни и учении Бешта.
Эта книга обеспечила своему автору такую известность, что после ее вы¬
хода уже никто не упоминал о р. Моше под его собственным именем - он
превратился в Автора Дегеля. Местечко Судилков также стало неразрыв¬
но связанным с Дегелем. Община, высоко ценившая р. Моше, содержала
его, выплачивая ему в неделю, согласно раввинскому постановлению, че¬
тыре рубля золотом. Хасиды говорили о нем, что «он внимал словам То¬
ры из уст Самого Святого, да будет Он благословен, и Его Шхины».
Менахем Мендель из Премышлян, 5488-5531 (1728-1770) гг., люби¬
мый и приближенный ученик Бешта. Исследователи считают, что если бы
он не уехал в Землю Израиля, ему было бы предназначено стать наслед¬
ником Бешта, подобно великому Магиду из Межерича. Во время Сукко-
та р. Яаков Йосеф из Полонного предоставлял ему свой дом для занятий
мистическим уединением. Предпочитал вдохновенное служение учению
и считал двейкут высшей целью хасидского пути. В 1764 г. отправился в
Землю Израиля, поселился в Тверии и в письмах призывал хасидов по¬
следовать его примеру. Его учение изложено в книге Даркей йегиарим
(«Пути праведных») и упоминается во многих хасидских книгах.
Менахем Нахум из Чернобыля, 5490-5558 (1730-1797) гг. Хасид¬
ское предание повествует, что дядя р. Нахума вместе с Бештом учился у
Адама Баал Шема. В юности сделался одним из любимых учеников Беш¬
та и ярым проповедником его учения. Учился также у Великого Магида
из Межерича. Легенда говорит, что однажды Бешт остановился в семье
р. Нахума на субботу и сказал его жене: «Твой муж - вор. Он хочет сво¬
ими добрыми делами и святостью завладеть Райским садом и Миром гря¬
дущим». Отличался исключительным смирением и скромностью, считал
себя недостойным раввинской должности, служа меламедом, затем полу¬
чил должность магида в Чернобыле. Свято следуя заповеди освобожде¬
ния пленных, собирал деньги для выкупа из тюрем арестованных. Р. Яа¬
ков Йосеф из Полонного говорил о нем, что «у каждого цадика есть свой
собственный путь в служении, но р. Нахум - праведен всем и на всех пу¬
тях своих».
Подобно ранним хасидским учителям, р. Нахум не писал книг, но
дал свое согласие, чтобы его поучения были записаны. Так были состав¬
лены труды Маор эйнаим («Светоч глаз») и Исмах лев («Возрадуется
сердце»).
Хасидские истории.
Первые учителя
Цви Гирш Софер - писец Бешта, который писал для него сначала
камеи и амулеты, а затем свитки Торы и тфилин. Амулеты р. Цви Гирша
высоко ценились хасидами, принося достаток и благополучие, а буквы
Торы в его начертании имели ряд существенных отличий от стандартных
норм, обязательных для соферов. Предание рассказывает, что когда Бешт
собирался открыть р. Цви Гиршу тайны начертания Святых Имен и букв,
он велел тому отправиться в лес и встать между двумя могучими деревь¬
ями. Затем, присоединившись, Бешт промолвил: «Теперь я покажу тебе
тфилин Владыки мира, но сначала мы должны совершить омовение».
Тогда очертил Бешт круг на земле, и образовался водоем. Омылись они,
и отверз ему Бешт великие тайны. С тех пор, когда писал р. Цви Гирш свя¬
тые тексты, простирался взгляд его «от одного конца мира до другого».
Третье поколение хасидских учителей -
ученики Великого Магида и Пинхаса из Кореца
Аарон из Карлина, 5496-5532 (1736-1772) гг., основатель Карлин-
ской династии, сын Яакова из Янова - синагогального служки, семья кото¬
рого, по преданию, принадлежала к роду царя Давида. В юности под влия¬
нием дяди отправился в Межерич, где стал одним из любимых учеников
р. Дов Бера, Великого Магида. После возвращения в Карлин на него впер¬
вые была возложена миссия по распространению хасидизма в Литве, где,
несмотря на молодость, он приобрел значительное влияние и авторитет.
В молитвенной практике придавал большое значение воодушевле¬
нию и стремлению к двейкуту. Его молитвы, произносимые громким
звучным голосом, были необыкновенно музыкальны. Р. Аарон сам со¬
ставлял пиюты, некоторые из них вошли во многие популярные хасид¬
ские молитвенники. Высоко ценил значение радости в служении, уделяя
также большое внимание практике мистического уединения.
Учение р. Аарона вошло в труды его внука, р. Аарона Второго из
Карлина. Среди основных произведений: Азгарот ве-гангагот («Предо¬
стережения и руководства») и Игрот («Собрания»), которые включены в
книгу Бейт Аарон («Дом Аарона»).
После ранней смерти р. Аарона его хасиды говорили, что их учи¬
тель «сгорел в пламени Божьего трепета».
Дедушка из Шполы, рабби Арье (Иегуда) Лейб, 5485-5572 (1725-
1812) гг. Ученик Пинхаса из Кореца, который привел его к Бешту. Знаме¬
нитый праведник и чудотворец. Славился человеколюбием, скромностью
и весельем, особое внимание уделял помощи бедным; распространял в на¬
роде особые копилки для сбора пожертвований, институт которых со¬
БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ УЧИТЕЛЯХ
хранялся в течение долгого времени после его смерти. Был наиболее вли¬
ятельным и активным гонителем Нахмана из Брацлава. Его учение собра¬
но в книге Иги га-пеле («Человек чуда»).
Зуся из Анаполя, умер в 5560 (1800) г., младший брат р. Элимелеха
из Лизенска. Ученик великого Магида из Межерича. За праведность ха¬
сиды прозвали его «рабби реб Зуся». В хасидизме он стал символом на¬
ивности и чистоты. Похоронен рядом с Магидом. Его учение представле¬
но в книге Менорат загав («Золотой подсвечник»), а биография - в тру¬
де Буцина кадиша («Святая свеча »).
Леви Ицхак из Бердичева, 5500-5570 (1740-1810) гг., ученик Маги¬
да из Межерича и Шмелке из Никольсбурга. Великий знаток Торы, он ис¬
полнял должность раввина в Зелихове, Пинске и Бердичеве и пользовал¬
ся огромным авторитетом среди адморов и хасидов. Леви Ицхак славил¬
ся человеколюбием и пламенной любовью к Творцу и Его заповедям. Су¬
ществуют предания о том, как р. Леви Ицхак вызывал на суд самого Все¬
вышнего, требуя от Него заботы о Своих детях, и Бог подчинялся реше¬
нию суда.
Главный труд р. Леви Ицхака - Кдугиат Леви («Святость Леви ») до
сих пор является одной из популярнейших хасидских книг.
Менахем Мендель из Витебска, 5490-5548^1730-1788) гг. Его отец,
рабби Моше, был приближенным учеником Бешта, который незадолго
до появления на свет р. Менахема говорил своим ученикам, что одна ве¬
ликая душа должна воплотиться в мире и необходимо сражаться с Сата¬
ной, чтобы тот не смог помешать этому. В раннем детстве р. Менахем
был лично представлен Бешту, затем был одним из любимых учеников
Магида, которому его представил р. Аарон из Карлина. После смерти
Магида (1772 г.) в качестве адмора был назначен главой хасидов Бело¬
руссии и Литвы, где одним из его учеников стал р. Шнеур Залман из Ляд.
Вместе они совершили путешествие к р. Элиягу, Виленскому Гаону, что¬
бы поговорить об истинной сущности хасидизма и прекратить вражду
хасидов и митпагидову но Гаон отказался принять их. С группой своих
учеников, в числе которых р. Авраам из Калиска, р. Барух из Косова и
другие р. Мендель стал готовиться к отъезду в Землю Израиля. В 1777 г.
он достиг Цфата, а в 1781-м перебрался в Тверию, где оставался до са¬
мой смерти.
Мистик и интеллектуал р. Менахем был известен своей ученостью
и склонностью рассказывать в своих поучениях о тайнах Торы. Блестя¬
щее знание каббалы и вдохновенная любовь к служению позволили ему
создать труды, полные глубины и драматизма. Идея единства антиномий
творения и их проявления в человеке пронизывает все его произведения.
Хасидские истории.
Первые учителя
Р. Менахем придавал большое значение мистической молитве как средст¬
ву достижения двейкута.
Учение р. Менахема сохранилось в книгах При га-арец («Плод зем¬
ли » - комментарий на Пятикнижие), При га-эц («Плод Древа »), Аикутей
амарин («Собрание высказываний»), Эц при аль-га-Тора («Плодовое
древо» - разъяснения к Торе).
Рафаэль из Бершади, умер в 5587 (1827) г., любимый и самый ода¬
ренный ученик р. Пинхаса из Кореца. Продолжал традицию учителя.
Версия его молитвенника, став основой для бершадских хасидов, отлича¬
ется от обычных хасидских сидуров. О его юности известно немного.
Стал лидером хасидов Подолии, был близок к простым людям, не обла¬
чался в одежды адмора, старался ни в учении, ни в молитве не превозно¬
сить себя. Его поучения не были записаны, однако в разрозненном виде
приводятся во многих хасидских трудах. Сохранилась приписываемая
ему и популярная в хасидских кругах рукопись под названием «Манус¬
крипт р. Рафаэля Бершадского».
Шломо (Готлиб) из Карлина, 5498-5552 (1738-1792) гг., прибли¬
женный ученик Великого Магида и Аарона из Карлина, проповедник ха¬
сидизма в Литве. Из-за гонений на хасидизм вынужден был бежать в во-
лынский центр хасидизма Людмир. Хасиды считали его воплощением
Мессии - потомка Йосефа, страдающего и возрождающегося из рода в
род, и верили, что их ребе «понимает язык деревьев, птиц и зверей». Шло¬
мо из Карлина был убит казаком во время польского восстания 1792 г.
(Шмуэль) Шмелке (Горвиц) из Никольсбурга, умер в 5538 (1778) г.,
один из ближайших учеников Великого Магида, учитель большинства ад-
моров своего поколения, в первую очередь в Галиции и Польше. Был вер¬
ховным раввином Никольсбурга в Моравии. Пламенный проповедник, он
считал, что слова, исходящие из души, сами по себе способны изменить
слушающих. Во время молитвы р. Шмелке впадал в такой экстаз, что за¬
бывал, что именно полагается говорить и делать, и начинал петь новые,
неслыханные мелодии. Его главное сочинение - трактат Шем ме-Шмуэль
(«Имя Шмуэля»), легенды о нем собраны в книге Шемен шов («Добрый
елей»).
Шнеур Залман из Ляд, 5505-5573 (1745-1812) гг., Алыпер Ребе
(идиш - Старший Рабби), Рагиаз, создатель течения Хабад (от первых
букв ивритских слов Хохма - «мудрость», Бина - «понимание, разуме¬
ние», Даагп - «знание»). С детства отличался блестящими способностя¬
ми. Согласно преданию, учителя рекомендовали его отцу, принадлежав¬
шему к хасидам Бешта, отдать сына учиться наукам в Витебске. Однако в
БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ УЧИТЕЛЯХ
возрасте 20 лет он уехал в Межерич и стал приближенным учеником Ве¬
ликого Магида, который прочил его в соученики своего сына, Авраама
Ангела, чтобы тот открыл ему тайны каббалистической мудрости. В Ме-
жериче р. Шнеур познакомился с р. Менахемом Менделем из Витебска и
после смерти Магида стал его ближайшим учеником и другом. В Кореце
он посетил р. Пинхаса, в Межериче познакомился с семьей Адели, знаме¬
нитой дочери Бешта, учился у Йехиэля Михла из Злочева чудесам и мо¬
литвенным интенциям. Вместе с р. Менахемом Менделем из Витебска
участвовал в жесточайшем споре с противниками хасидизма, посетил Ви¬
ленского Гаона, поехал в Землю Израиля, но с дороги вернулся в Моги¬
лев, где долго не соглашался, несмотря на письма учителя и просьбы ха¬
сидов, возглавить хасидское движение Белоруссии и Литвы. Только око¬
ло 1789-1790 гг. он принял титул адмора. По доносам его несколько раз
арестовывали, и он находился в заключении. В 1804 г. получил разреше¬
ние вернуться к хасидам и с этого времени жил в Лядах. Известно непри¬
ятие Рашазом Наполеона и французской армии в роли предвестников из¬
бавления евреев. В 1812 г. он бежал из Ляд в глубь России и умер в одной
из деревень Курской губернии.
Известно, сколь высока была ученость Рашаза в
каббале. Он составил Особую версию сидура - тради¬
ционного молитвенника и свод религиозного законо¬
дательства (галахи, см. Глоссарий) Шулхан Арух га~
Рав («Накрытый стол Раввина») согласно учению ве¬
ликого каббалиста р. Ицхака Лурии (Ари). Основы
его учения изложены в сборнике трактатов на разные
темы, известном под названием Танья («Учили...»),
который по сей день составляет основу хабадского
канона.
Биркот га-негенин
ве-нетилат ядаим
(«Законы
благословений и
омовения рук » с
разъяснениями
Шнеура Залмана),
Варшава, 1844
Элимелех (Липман) из Лизенска, 5477-5546
(1717-1786) гг., прародитель хасидизма в Польше и
Галиции. В юности добровольно отправился в «изгна¬
ние» (принятый среди еврейских мистиков вид аске¬
зы, заключающийся в продолжительных непрерыв¬
ных странствиях) и занимался умерщвлением плоти.
Под влиянием своего брата, рабби Зуси, обратился к
хасидизму и отправился учиться в Межерич, где стал
приближенным учеником Великого Магида и одним
из глав хасидского братства.
После смерти учителя р. Элимелех перебрался в
Лизенск, откуда распространил хасидизм по всем обла¬
стям Польши и Галиции. Его роль в хасидском движе¬
нии была столь велика, что его приравнивали к Бешту.
Хасидские истории.
Первые учителя
Его трактат Ноам Элимелех («Приязнь Элимелеха ») сыграл огром¬
ную роль в становлении хасидизма и стал своего рода «священной кни¬
гой», которую хасиды и сегодня кладут под подушки больных и рожениц.
Четвертое поколение хасидских учителей -
ученики учеников Магида
Авраам Ангел, 5501-5537 (1741-1776) гг., сын Великого Магида,
р. Дов Бера из Межерича. Вел уединенный аскетический образ жизни, из¬
нурял себя постами и целыми днями просиживал закутанным в талит и
облаченным в тфилин. Отличался большими познаниями в тайнах Торы.
На основе каббалы развивал свое учение о праведнике (цадике), душа ко¬
торого содержит в себе души всех поколений. Являясь некоей первомате-
рией, цадик посвящает все свои качества делу Божественного служения и
тем самым разрывает оболочки (клипот), освобождая искры святости и
приводя избавление - раскрытие царства Божия во всем мире. Автор
трактата Хесед ле-Авраам («Милость Авраама»).
Авраам Иегошуа Гешель из Апты, 5515-5585
(1755-1825) гг. Приближенный ученик и один из четы¬
рех духовных наследников р. Элимелеха из Лизенска;
хасиды говорят, что Провидец из Люблина унаследо¬
вал от учителя проницательность взора, прозреваю¬
щего неведомое, Магид из Козниц - сердечный пыл,
Мендель из Риманова - душевную глубину, а ребе из
Апты - красноречие.
Авраам Иегошуа Гешель был раввином и ад мором
в местечках Колбасов, Апта, Ясницы и Меджибож. Один
из главных проповедников хасидизма в Польше и Румы¬
нии, он прославился кротостью и человеколюбием и был
прозван «Любящим Израиль» - по названию составлен¬
ного им сборника проповедей на темы Пятикнижия
(Огев Исраэль). С 5575 (1815) г. считался главой адморов своего поколения,
для всех хасидов его слово было законом.
Исраэль, Магид (проповедник) из Козниц, 5496-5575 (1736—
1815) гг., в молодости по совету своего первого учителя, Шмелке из
Никольсбурга, отправился в Межерич, где был с радостью принят в
ученики Великим Магидом, который предсказал, что р. Исраэлю пред¬
стоит распространить хасидизм в Польше. После смерти учителя он
сблизился с Элимелехом из Лизенска и стал одним из его ближайших
сподвижников.
БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ УЧИТЕЛЯХ
Моше Лейб из Сасова, 5505-5567 (1745-1807) гг., любимый ученик
Шмелке из Никольсбурга, почитатель Элимелеха из Лизенска. Один из
первых пропагандистов хасидского учения, прославленный кротостью
и человеколюбием. На основе его проповедей ученики составили книги
Аикутей Рамал («Собрания р. Моше») и Торат Рамал а-гиалем («Пол¬
ное изложение учения р. Моше»).
Нахман из Брацлава, 5532-5571 (1772-1810) гг., ярчайшая фигура
в истории хасидизма, адмор, оставивший после себя многочисленных
последователей, создатель Брацлавской ветви хасидизма. Со стороны
матери правнук Баал Шем Това, сын Фейги, племянник р. Моше Хаима
Эфраима из Судилкова и р. Баруха из Меджибожа. Еще в отроческие
годы многочасовое учение он стал сочетать с различными испытаниями
тела и духа, которым специально подвергал себя.
Людей притягивала необычайно яркая личность юного рабби: ре¬
зультат сложнейшей и напряженнейшей работы души. Но в 1798 г. р. Нах¬
ман отправился в путешествие в Землю Израиля. Выехав в начале лета в
сопровождении единственного спутника
через Николаев, Одессу, Стамбул и со¬
знательно не миновав дорогой целого
ряда довольно странных для посторон¬
него взгляда положений и ситуаций,
прибыл осенью в Землю Израиля, про¬
вел там одну неполную зиму и, не посе¬
тив даже Иерусалима, возвратился об¬
ратно.
После возвращения р. Нахман с
семьей и ближайшими учениками пере¬
ехал в Златополь. С этого переезда в его
жизни начался период тяжелейших ис¬
пытаний, неотступно следовавших за
~ Могила Натана из Немирова
ним и не оставлявших р. Нахмана до по- ^
следнего дня. Проявление ненависти со стороны одного из самых ува¬
жаемых лидеров хасидизма Дедушки из Шполы, рабби Арье (Иегуды)
Лейба, положило начало настоящей травле р. Нахмана. Не последнюю
роль в этом сыграли злые языки, передававшие колкие и неуважитель¬
ные высказывания р. Нахмана о признанных авторитетах. Он вскоре пе¬
реехал в Брацлав, где окончательно оформилось его учение; в Брацлаве
навеки связал с ним свою судьбу р. Натан из Немирова, стремившийся
сохранить в памяти и записях каждое слово и высказывание любимого
учителя. Умер р. Нахман в Умани.
Его книги Аикутей Могаран («Собрание поучений учителя наше¬
го, р. Нахмана»), Сефер га-мидот («Книга качеств»), Сипурей маасий-
БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ УЧИТЕЛЯХ
от («Сказочные истории») и другие составлены по разрозненным запи¬
сям р. Натаном. Большая часть текстов, написанных р. Нахманом собст¬
венноручно, не сохранилась. Дважды по его приказу ученики уничто¬
жали уже подготовленные к печати рукописи, от которых сохранились
только названия: Сефер га-нисраф («Сожженная книга») и Сефер га-га-
нуз («Спрятанная книга»); одной из важнейших частей его завещания
было повеление сжечь все его рукописи и заметки немедленно после его
кончины, что и было в точности исполнено учениками.
Нафтали (Цви) из Ропшиц, 5520-5587 (1760-1827) гг., любимый
ученик Элимелеха из Лизенска, в дальнейшем сблизившийся с Провид¬
цем, Магидом из Козниц и Менделем из Риманова. С 1815 г. - знамени¬
тый адмор. Славился интеллектуальной изощренностью и искрометным
юмором, за которым, по словам учеников, скрывались величайшие тай¬
ны. Автор комментария к Пятикнижию Зера Кодеги («Святое семя»).
Эпитафия на его надгробии гласит: «Единственный в поколении по Бо¬
жественной мудрости».
Ури из Стрелиска, 5517-5586 (1757-1826) гг. Сын простого сель¬
ского еврея по имени Пинхас, которого однажды благословил Магид из
Межерича, сказав, что в его будущем сыне воплотится душа, никогда не
вкушавшая от Древа познания добра и зла. В юности переехал во Львов,
учил Тору, посещал хасидских цадиков, среди которых были р. Элиме-
лех из Лизенска, р. Пинхас из Кореца, р. Мордехай из Несхижа, р. Зуся
из Анаполя. Познакомившись с р. Шломо из Карлина, стал одним из его
приближенных учеников. После того как р. Шломо был застрелен каза¬
ками, вернулся во Львов (Лемберг), принял титул адмора. После переез¬
да в Стрелиск его авторитет среди хасидов значительно возрос.
В центре его служения - экстатическая молитва и двейкут. Пре¬
возносил бедность и смирение, не одобрял чудотворения. Незначитель¬
ная часть его учения записана учениками и собрана в книге Имрей ко-
деги («Святые изречения »).
Яаков Ицхак из Люблина, Провидец, 5505-5575 (1745-1815) гг.,
ученик Великого Магида из Межерича и глава учеников Элимелеха из
Лизенска, который еще при жизни объявил его своим преемником.
Проживал в Ланцуте в Галиции, откуда перебрался сначала в Роспадов,
потом в люблинское предместье Винаву, а затем и в сам Люблин.
Яаков Йосеф оказал огромное влияние на становление хасидиз¬
ма, почти все цадики Польши и Галиции следующего за ним поколения
были его учениками. Не случайно Великий Магид говорил о нем: «Такая
душа не спускалась в мир со времен пророков».
Хасидские истории.
Первые учителя
Пятое поколение хасидских учителей
Давид (Бидерман) из Ледова, 5506-5574 (1746-1814) гг., ученик
Элимелеха из Лизенска и Провидца из Люблина, лучший друг Святого
Еврея из Пшисхи. Один из первых проповедников и апологетов хасидиз¬
ма, привлекший к нему множество новых последователей. Прославился
своим человеколюбием. Легенды о нем собраны в книге Мигдал Давид
(«Башня Давида »).
Зеев Вольф из Збаража, умер в 5582 (1822) г., один из пятерых сы¬
новей р. Йехиэля Михла, Магида из Злочева, прозванный хасидами «Пя¬
тью книгами Торы». О его высокой праведности, любви ко всем творени¬
ям и участии к бедным и слабым сложено много легенд. В книгах о нем
упоминается также под именами Зеев Цви и Беньямин Вольф. Учение р.
Зеева изложено в книгах Разин де-Орайта («Тайны Торы») и Тиферет
Цви Зеев («Красота Цви Зеева»).
Иссахар Дов Бер из Радошиц, 5525-5603 (1765-1843) гг., ученик
Провидца из Люблина, Святого Еврея из Пшисхи, Магида из Козниц и
р. Авраама Иегошуа Гешеля из Апты. Неуклонно следуя заповеди риту¬
ального очищения, настаивал на необходимости постоянного омовения,
нередко делал это в реках в стужу и холод, разламывая лед. Жил в бедно¬
сти и никогда не брал подаяния. Совершал поездки по домам окрестных
праведников, которых называл «120-ю обладателями святого духа», ока¬
зывал им всяческую помощь. После смерти раввина из Апты в 1815 г. при¬
нял титул адмора в Радошице. Обладал удивительной способностью тво¬
рить чудеса, за что хасиды прозвали его Святой Дедушка (Саба кадигиа).
Выдержки из его учения, а также рассказы о его жизни и чудотворных
способностях собраны в книге Нифлаот Саба кадигиа («Чудеса Святого
Дедушки»).
Исраэль из Ружина, 5557-5611 (1796-1850) гг., правнук Великого
Магида из Межерича. Славился своей праведностью и глубокими позна¬
ниями в Торе. С 1813 г. получил титул адмора. Высокий авторитет среди
хасидов и необыкновенное обаяние позволили ему стать главой всех ха¬
сидских общин России. Посетить его приезжали даже хасиды Польши,
среди которых ведущее место занимали ученики р. Менахема Менделя из
Коцка. В Ружине хасиды купили ему замок, который впоследствии про¬
славился роскошью и великолепием.
По доносу р. Исраэль был арестован российскими властями и про¬
вел в заключении двадцать два месяца. После освобождения ему удалось
бежать через Молдавию в Австрию, где благодаря усилиям и уловкам
местных хасидов он избежал преследования царских властей, получив
БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
О ХАСИДСКИХ УЧИТЕЛЯХ
разрешение поселиться в Садгоре. Там он продолжал служение адмора
и стал вновь высоко почитаем хасидами, которых принимал в новом от¬
строенном замке. Р. Исраэль был окружен любовью и уважением поль¬
ских и австрийских общин. Он также оказывал большую поддержку еврей¬
ской общине Израиля, на его средства в Иерусалиме была построена ог¬
ромная синагога Тиферет Исраэль («Великолепие Израиля»). Его уче¬
ние изложено в книгах Ирин кадишин («Святые ангелы»), Кнесет Исра¬
эль («Община Израиля ») и другие. При жизни был издан сборник его из¬
речений Орот Исраэль («Света Израиля»).
Моше из Кобрина, 5544-5618 (1783-1858) гг. Сын простых роди¬
телей, он с юности обратился к хасидизму, став преданным учеником
р. Мордехая из Леховиц, а затем его сына р. Ноаха. После его смерти
р. Моше унаследовал пост адмора в Кобрине, превратив город в боль¬
шой центр хасидизма и открыв свой дом учения. Уже будучи цадиком,
посещал р. Исраэля из Ружина и усвоил многое из его учения. Р. Моше,
продолжая традицию хасидов Карлина, отличался особым рвением в
экстатической молитве. Был известен кротостью и усердием в служе¬
нии. Принимал активное участие в формировании общины в Земле Из¬
раиля, отправляя туда многих хасидов. Выдержки из его учения приво¬
дятся во многих трудах, основной из которых Торат Моше («Учение
Моше»).
Святой Еврей из Пшисхи, р. Яаков Ицхак, 5526-5574 (1766-1814) гг.,
один из величайших знатоков Торы в своем поколении. В юном возрасте
возглавил йешиву в Апте, где под влиянием Моше Лейба из Сасова обра¬
тился к хасидизму. Лучший друг, Давид из Лелова, уговорил его отпра¬
виться к Провидцу из Люблина, чьим учеником он стал на долгие годы.
Святой Еврей поселился в Пшисхе, которая стала центром интеллекту¬
ального направления в хасидизме, привлекавшего тысячи последовате¬
лей. Наветы завистников привели к разрыву с Провидцем и к ожесточен¬
ной борьбе между хасидскими школами.
Святой Еврей скончался раньше своего учителя, но усилиями уче¬
ников, в первую очередь Симхи Бунима, его учение распространилось по
всей Польше.
Симха Буним из Пшисхи, 5527-5587 (1767-1827) гг., ученик Про¬
видца, друг и преемник (после 1814 г.) Святого Еврея. Великий знаток
Торы, по профессии аптекарь, Симха Буним славился парадоксальнос¬
тью суждений и нетривиальностью поступков. Во многом благодаря оба¬
янию личности Симхи Бунима школа Пшисхи привлекла к себе тысячи
незаурядных людей, а интеллектуальное направление в хасидизме полу¬
чило широкое распространение.
Хасидские истории.
Первые учителя
Учение Симхи Бунима изложено во многих трудах, главным из ко¬
торых является Коль Симха («Глас радости»).
Хаим из Цанза, 5557-5636 (1797-1876) гг., в детстве и юности про¬
явил большие способности, учился Торе и Талмуду. Когда ему исполни¬
лось восемь лет, посетил р. Яакова Ицхака, Провидца из Люблина, кото¬
рый предрек его отцу, что мальчик станет главой поколения. Был хасидом
и учеником р. Нафтали Цви из Ропшиц, посещал многих цадиков. В 1818 г.
стал учителем в Цанзе, а в 1830 г. принял там титул адмора. Знаток гала-
хи и каббалы, р. Хаим жертвовал почти все свои средства в пользу бед¬
ных. Усердие и воодушевление в его многочасовой молитве соседствова¬
ли с глубоким мистическим трансом и интенциями Ари. Часто устраивал
«столы» для своих хасидов, и долгие часы рассказывал хасидские преда¬
ния за трапезами, которые никогда не совершал в одиночку. Среди его
учеников было множество адморов его поколения.
Р. Хаим оставил большое литературное наследие. Среди его основ¬
ных трудов респонсы и комментарии к Пятикнижию Диврей Хаим («Сло¬
ва жизни»), Оцар га-хаим («Сокровищница жизни») и другие.
Цви Гирш из Жидачова, умер в 5591 (1831) г. Сын скрытого правед¬
ника р. Ицхака Айзика Эйхенштейна, ученик рабби Элимелеха из Лизен¬
ска и Провидца из Люблина; знаменитый каббалист и плодовитый автор,
составитель мистических комментариев к Пятикнижию и к книге Зогар,
а также нескольких сборников проповедей.
%w
lua, *'*Ч*»
-«Ц*.
Ф&к % >Фн
Примечания
Мартин Бубер
Хасидские истории. Т. 1. Первые учителя
Перевод выполнен с авторизованного анг¬
лийского издания (Tales of the Hasidim,
London, 1947) с учетом немецкого издания
(Die Erzahlungen der Chassidim, Zurich,
1949)
В этой книге, как и во многих других своих
произведениях (см. Избранную библиогра¬
фию), Мартин Бубер разрабатывает тради¬
цию собирательства хасидских историй, за¬
родившуюся в начале XIX в. Первым опуб¬
ликованным собранием хасидских преда¬
ний были Шивхей Бешт («Прославление
Баал Шем Това»), изданные в 1805 г. в Ко-
пусте (Капустине). Книга содержит множе¬
ство исторических фактов, однако не все¬
гда их достоверность бесспорна. В некото¬
рой степени Шивхей Бешт подражает зна¬
чительно более раннему произведению -
Шивхей Ари («Прославление Ицхака Лу-
рии», Стамбул, 1766). Примеров жанра
«прославлений» в хасидской литературе
немного. Среди хасидов мало биографов и
составителей автобиографий. Исключение
составляют р. Натан из Немирова, писец и
биограф р. Нахмана из Брацлава, и некото¬
рые хасидские авторы XX в.
С середины XIX в. вышли в свет сот¬
ни антологий хасидских историй. Принято
считать, что самые ранние из них не являют¬
ся историческими свидетельствами, скорее,
они отражают этос хасидизма. В каждой ис¬
тории, повествующей о том или ином собы¬
тии из жизни того или иного хасидского ца¬
дика, скрыто особое поучение, представ¬
ленное в социальном или историческом
контексте. В этих простых историях, по су¬
ти представляющих собой нравоучитель¬
ную или мистическую проповедь, сущест¬
венную роль играет время действия и нет
никакого эпического фона. Событие описа¬
но только для того, чтобы вывести из него
урок, то есть природа повествования не ис¬
торическая, а духовная. Рассказ часто ве¬
дется от первого лица, что создает атмосфе¬
ру живой традиции, передающейся от учи¬
теля к ученику. Иногда истории пересказы¬
ваются от имени какого-нибудь известного
цадика, а иногда передаются от лица «неко¬
его хасида». Каждая хасидская династия
старалась создать свое собственное собра¬
ние историй. Нередко издавались сборники,
которые содержали рассказы сразу не¬
скольких династий, происходивших из мес¬
течек одного и того же региона: Польши,
Галиции или Украины. Традиция собирания
хасидских историй жива и поныне и до сих
пор основывается на устной традиции.
Среди наиболее известных сборни¬
ков, многими из которых пользовался Мар¬
Примечания
тин Бубер: Тгиуот хен («Прекрасное избав¬
ление», 1816), Мифалот цадиким («Деяния
праведников», 1856), Хейхал га-браха. Игра
дв'Пирка («Чертог благословения. Собра¬
ние высказываний», 1858), Ирин кадишин
(«Святые ангелы», 1885), Раматаим цофим
(«Зрящие выси», 1881), Нифлаот га-рабби
(«Чудеса учителя», 1911), Сиах сарфей ко-
деги («Беседа святых серафимов», 1923),
Кегал хасидим («Община благочестивых»,
1924), Сифтей цадиким («Уста праведни¬
ков, 1924), Абирга-роим («Конь прозорлив¬
цев», 1935), Нифлаот Саба кадигиа («Чуде¬
са Святого Дедушки», 2 т., 1936-37), Сефер
БаалШем Тов («Книга Бал Шем Това», 1938
г.). Из позднейших собраний наибольшей
известностью пользуется Сипурей хасидим
(«Хасидские рассказы») Шломо Йосефа
Зевина (1958). Сборники хасидских расска¬
зов составляли многие еврейские писатели
XX в. - Миха Йосеф Бердичевский, Менде¬
ле Мойхер-Сфорим, Шмуэль Йосеф Аг-
нон, Элиезер Штейнман, Иегуда Кауфман
и другие.
Принципы издания
Термины, относящиеся к еврейско¬
му быту, ритуальной и литургической прак¬
тике, приводятся в Глоссарии. Примечания
к основному тексту книги должны в первую
очередь раскрыть интеллектуальный и ду¬
ховный контекст хасидского учения. С этой
целью мы пытаемся: 1) по мере возможнос¬
ти, восстановить цитаты и аллюзии к клас¬
сическим еврейским текстам; 2) раскрыть
понятия еврейской философии и мистики,
которые использованы в книге; 3) объяс¬
нить необходимые для понимания хасид¬
ских историй концепции еврейской мисти¬
ки. Предполагая, что хасидская практика,
отображенная в историях и рассказах, не¬
разрывно связана с теорией хасидизма, мы
попытались сопроводить рассказы из жиз¬
ни хасидских учителей извлечениями из те¬
оретических трудов. Поскольку истории
обычно являются достоянием не конкрет¬
ного хасидского двора, а всего движения в
целом, мы позволяем себе в отдельных слу¬
чаях обращаться к литературным источни¬
кам, принадлежащим к различным школам
и направлениям.
«Хасидские истории» Мартина Бу¬
бера представляют собой опыт перевода
уникального духовного наследия хасидиз¬
ма на язык европейской культуры, опыт,
который, как свидетельствует практика,
блестяще удался. В данном издании мы по¬
пытались по мере возможности заново - в
контексте еврейской традиционной культу¬
ры и мистического мышления - прочитать
пересказанные великим философом исто¬
рии и тем самым сделать еще один шаг к
сближению духовного опыта различных
цивилизаций.
Натан бен Нафтали Штернгарц из Немиро-
ва, Ликутей галахот («Собрание зако¬
нов»), Иерусалим, 1999.
Нахман бен Симха из Брацлава, Ликутей
Могаран («Собрание поучений учителя
рабби Нахмана»), Иерусалим, 1990.
Калонимус Кальман бен Аарон Эпштейн,
Маор ва-Шемеги («Светило и солнце»),
Иерусалим, 1988.
Менахем Нахум из Чернобыля, Маор Эйна-
им («Светоч глаз»), Иерусалим, 1987.
Элимелех из Лизенска, Ноам Элимелех
(«Приязнь Элимелеха»), Иерусалим,
1987.
Авраам Иегошуа Гешель из Апты, Огев Ис¬
раэль («Любящий Израиль»), Бней-Брак,
1996.
Менахем Мендель бен Моше из Витебска,
При га-арец («Плод земли»), Иерусалим,
1989.
Нахман бен Симха из Брацлава, Сихот га-
Ран («Беседы рабби Нахмана »), Иерусалим,
1996.
Шнеур Залман бен Барух из Ляд, Танья
(«Учили...»), Лемберг, 1856.
Яаков Йосеф из Полонного, Толдот Яаков
Йосеф («Потомство Яакова - Йосеф»),
Кирьят-Иоэль, 1998.
Авраам бен Дов Бер из Межерича, Ангел,
Хесед ле-Авраам («Милость к Аврааму»),
Иерусалим, 1995.
Ишая из Янова, Цваат га-Рибаги («Заве¬
щание р. Исраэля Баал Шема»), Ашдод,
1999.
В работе над примечаниями использованы
следующие справочные материалы:
Encyclopaedia Judaica, CD-ROM edition
(2002, vers. 1996).
DBS Tora CD-ROM Library, vers. 10 (2003).
Электронная еврейская энциклопедия,
http://www.eleven.co.il.
Ицхак Альфаси, Га-хасидут ми-дор ла-дор
(«Хасидизм из поколения в поколение»),
Иерусалим, 1995.
Ицхак Альфаси, Энциклопедия ле-хасидут
(«Энциклопедия хасидизма»), Иерусалим,
2005, в 3-х тт.
Йехиэль Михель Шатран, Гдолей га-дорот.
Скира кцара ве-тамцитит ме-хаей ве-
хибурей гдолей га-дорот бе-авар («Великие
учителя. Краткий обзор жизни и трудов
великих учителей прошлого»), Иерусалим,
1996, в 3-х тт.
Основные исследования, использованные
в работе над примечаниями -
см. Библиография к данному изданию,
раздел Д.
ПРЕДИСЛОВИЕ
1 хасид - см. Глоссарий.
2 цадик - см. Глоссарий.
} изначальный Божественный свет - свет,
сотворенный в Первый день творения (Быт
1:3), до создания небесных светил в Четвер¬
тый день (Быт. 1:14). Согласно талмудичес¬
кому преданию, свет этот обладал сугубо
духовной природой, а потому был сокрыт
от созданных позднее более грубых и мате¬
риальных сущностей. Изначальный свет бу¬
дет явлен праведникам в Мире грядущем.
Образ изначального света имеет большое
значение в учении каббалы (см. также прим.
на стр. 441 - когда Бог, создавая миры...)
4 Божественная Колесница (ивр. Меркава) -
мистическая Колесница и Престол Бога, из
видения Иезекииля (гл. 1), цель духовного
странствия визионера. Видение Иезекииля
играет огромную роль в еврейской мистике
с древнейших времен до новейшей эпохи.
Считается, что в этом видении перед проро¬
ком предстало сокровенное устройство ду¬
ховных миров, своего рода мистический
прототип, в который заложена схема всего
мироздания, вплоть до материального кос¬
моса и человеческой души. Интерпретации
видения Колесницы - излюбленная тема
мистической литературы различных перио¬
дов. Деяние Колесницы (ивр. Маасе Мерка¬
ва) - термин, обозначающий мистическое
знание, учение о различных визионерских
практиках.
5 рабби, ребе, раввин, реб - см. Глоссарий.
6 магид - см. Глоссарий.
7 диаспора - рассеяние (греч.), пребывание
части народа вне страны его происхожде¬
ния при сохранении чувства общности со
своей родиной; здесь - проживание еврей¬
ского народа вне Земли Израиля.
8 Корец (польск. Коржеч), город в Ровнен-
ской области, в котором с XII в. существо¬
вала еврейская община. В конце XVII - на¬
чале XIX в. Корец был важным хасидским
центром, некоторое время там жили Пинхас
из Кореца и Великий Магид. В период
1766-1819 гг. в Кореце было четыре типо¬
графии; на выходивших там книгах в качест¬
ве места издания нередко указывались
Шклов, Новодвор и Острог. В общей слож¬
ности в Кореце было напечатано около
100 книг, в основном по каббале и хасидиз¬
му, которые внесли большой вклад в рас¬
пространение хасидизма в Польше и на при¬
легающих территориях. Именно там впер¬
вые были изданы трактаты по лурианской
каббале, труды Яакова Йосефа из Полонно¬
го и Магида из Межерича.
• «поучение в ответах на вопросы» (ивр. гие-
илот ве-тшувот, «вопросы и ответы», рес-
понсы) - традиционный жанр раввинисти-
ческой литературы - вопросы и ответы на
галахические темы. В хасидизме жанр «во¬
просов и ответов» приобрел новое значе¬
ние. Он затрагивал вопросы не столько за¬
конодательного, сколько этического и фи¬
лософского характера, став, таким обра¬
зом, формой духовного поучения.
10 per se (лат.) - самого по себе, как такового.
ВВЕДЕНИЕ
1 в каждом ее томе представлено по три по¬
коления - издание второго тома книги «Ха¬
сидские истории. Поздние учителя » на рус¬
ском языке готовится к публикации в изда¬
тельстве «Гешаршц/Мосты культуры».
2 Изгнание (ивр. галут) и Избавление (ивр.
геула) - ключевые многослойные понятия
еврейской традиции, значение которых осо¬
бенно подчеркивается мистическим учени¬
ем. Изгнание - это вынужденное пребыва¬
ние евреев вне Земли Израиля - как спуск
праотцев в Египет, так и изгнания после
разрушения Первого и Второго храмов, а в
результате этого - отчуждение от собствен¬
ного образа и источника, переживаемое и
на коллективном, и на индивидуальном
уровне. Изгнание - ущербное и косное со¬
стояние всего человечества, являющееся ин¬
тегральной частью мирового несовершенст¬
ва, результата последовательной серии кос¬
мических катастроф, кульминацией кото¬
рых явилось отделение женской ипостаси
Божества - Шхины от своего Возлюбленно¬
го - Пресвятого Благословенного. Избавле¬
ние - это преодоление Изгнания, приход
Мессии, возвращение еврейского народа в
Примечания
Святую Землю и восстановление Иеруса¬
лимского храма. В мистическом плане Из¬
бавление - возвращение мира к состоянию,
существовавшему до грехопадения. Оно по¬
нимается как воссоединение Шхины и Пре¬
святого Благословенного, раскрытие свято¬
сти, присущей всем уровням мироздания,
торжество совершенного добра и вознесе¬
ние косной материи до уровня духа.
По представлениям каббалистов, историче¬
ское изгнание еврейского народа обуслов¬
лено изначально - нарушениями космичес¬
кой гармонии на первых этапах творения.
Изгнание связано с Древом познания добра
и зла, а Избавление - с Древом жизни. Из¬
бавление Израиля — это избавление самого
Бога из Его таинственного Изгнания. Со¬
гласно лурианской каббале, Изгнание про¬
является в распаде целостной души Адама и
в рассеянии искр Божественного света, ко¬
торые попадают под власть сил зла, скор-
луп-клипот. Освобождение их из плена в
процессе исправления (ивр. тикун, см. Глос¬
сарий), составляющее миссию Израиля,
осуществляется предопределенными этапа¬
ми, и все перевоплощения душ служат этой
цели. По мере приближения Избавления ду¬
ши ожесточаются и все более противятся
исправлению. Некоторые стадии Избавле¬
ния, которое наступает постепенно, проте¬
кают скрыто в духовных мирах, а другие яв¬
но. Конечное Избавление наступит лишь
тогда, когда во владениях зла не останется
ни одной искры святости.
В хасидизме идея Изгнания и Избавления
разрабатывается на индивидуальном уровне -
Изгнанием является греховное, униженное
состояние души, однако в каждом человеке
сокрыта искра Мессии, а потому путь самосо¬
вершенствования даже полного грешника
должен привести к личностному Избавлению.
3 Каббалистическое учение, каббала (ивр.
«полученное по традиции») - еврейское ми¬
стическое учение. Хотя по мнению исследо¬
вателей собственно каббала возникла в
XII в., каббалой нередко называют всю ев¬
рейскую мистику начиная с самой ранней
эпохи ее развития. Каббалистическое уче¬
ние исходит из представления о единой при¬
роде космогонии, истории и человеческой
души, рассматривая все эти феномены как
единый метатекст, ключ к прочтению кото¬
рого содержится в Торе. Тора же понимает¬
ся как система универсальных символов.
Различается умозрительная и практическая
каббала. Умозрительная каббала оперирует
многочисленными символами и концепта¬
ми, среди которых ключевое значение име¬
ют представления о сложнейшей метаана¬
томии Божества и иерархии духовных ми¬
ров, изначальных Божественных числах-
эманациях («сфирот) и буквах еврейского
алфавита, лежащих в основе мироздания. К
области умозрительной каббалы относятся
и многообразные духовные практики.
Практическая каббала - совокупность ма¬
гических практик, позволяющих исцелять
страждущих, провидеть прошлое и буду¬
щее, влиять на природные и исторические
события и т.п.
Каббала играет главенствующую роль в уче¬
нии хасидизма, однако большинство хасид¬
ских учителей основное внимание уделяли
психологическим аспектам каббалы.
4 учение о перевоплощении душ, позволяю¬
щее каждому отождествить свою душу как с
первым человеком - Адамом, так и с послед¬
ним - Мессией - представление о перево¬
площении душ (ивр. гильгул, дословно «вра¬
щение ») в процессе развития каббалы значи¬
тельно расширилось: из наказания за неко¬
торые грехи превратилось в закон, которому
подвластны все души во Израиле, а на более
поздней стадии — души всех человеческих
существ и даже все творение. Таким обра¬
зом, перевоплощение стало рассматривать¬
ся не столько как наказание, но и как воз¬
можность исполнить предназначение и ис¬
править ошибки и грехи, совершенные в пре¬
дыдущих жизнях. Согласно представлениям
лурианской каббалы, полностью разделяв¬
шимся хасидизмом, изначально все челове¬
ческие души были сконцентрированы в Пер¬
вом человеке, Адаме. После грехопадения
целостный духовный образ Адама распался
на атомарные элементы - конкретные души,
которым в ходе истории суждено вопло¬
щаться в материальном мире для того, чтобы
исправить ущерб, нанесенный грехопадени¬
ем всему мирозданию. Воплощение душ про¬
исходит в иерархическом порядке, начиная с
элементов головы Первого человека и за¬
канчивая пятками, а весь исторический про¬
цесс понимается как постепенное воссозда¬
Хасидские истории.
Первые учителя
ние целостного облика Адама в историчес¬
ком времени. В эсхатологической перспек¬
тиве все души вновь соберутся в целостном
облике Мессии, который явится своего рода
мистическим воплощением исправления (ти-
куна) Первого человека.
Лурианское учение о перевоплощении, осо¬
бенно представление о том, что единовре¬
менно в мир приходят души различного по¬
рядка, как более общие, всеобъемлющие,
соотносимые с одним из органов тела Ада¬
ма, так и более частные, играющие роль от¬
дельных элементов данного органа, имело
большое значение в формировании ключе¬
вого для хасидизма понятия цадика.
’саббатианское движение - мощнейшее мес¬
сианское движение, возникшее вокруг лич¬
ности Шабтая Цви (Саббатай Цеви,
1626-1676), которого в 1665 г. «пророк» На¬
тан из Газы провозгласил истинным Изба¬
вителем. Это движение, признававшее мес¬
сианскую роль Шабтая Цви и противопос¬
тавлявшее каббалу галахе, в кратчайшие
сроки охватило большую часть еврейских
общин мира - на территории Османской
империи, Северной Африки, Западной и
Восточной Европы. При попытке убедить
турецкого султана восстановить еврейское
царство в Палестине Шабтай Цви был за¬
ключен в крепость Абидос на Галлиполь¬
ском полуострове (Турция), а по прошест¬
вии некоторого времени поставлен перед
выбором между смертной казнью и обраще¬
нием в ислам. Вследствие принятия им исла¬
ма движение распалось, но оставшиеся по¬
следователи саббатианства основали раз¬
розненные секты в различных странах. Не¬
смотря на катастрофический финал, сабба-
тианская идеология сохраняла свою притя¬
гательность для еврейских мистиков на про¬
тяжении нескольких поколений и, по мне¬
нию ряда ученых (в первую очередь Гершо-
ма ИЗолема), оказала заметное влияние на
формирование как хасидизма, так и еврей¬
ского Просвещения - Гаскалы.
6 простецы (идиш, пошутер иди или фрумер
идн) - простые, неученые евреи, сохраняю¬
щие чистую и незамутненную веру. Хасид¬
ская идеология особо подчеркивает цен¬
ность служения простецов, утверждая их
истинными столпами мироздания. Правда,
при внимательном рассмотрении образа
простеца в хасидской литературе он пред¬
стает не столько природным невеждой,
сколько мудрецом, превзошедшим собст¬
венную ученость и сумевшим отказаться от
интеллектуализма ради высших мистичес¬
ких ценностей, не поддающихся рассудоч¬
ному анализу.
7 Тора - см. Глоссарий.
8 искра Божия (как соединиться с ней, как
«возвыситься » до нее и спасти ее в себе, как
воссоединить ее со своей исконной сущнос¬
тью) - согласно хасидским представлениям,
во всех проявлениях реальности, от наибо¬
лее возвышенных, до самых низменных,
скрываются плененные искры Божествен¬
ного света, освобождение которых является
непосредственной задачей Израиля и всего
человечества. Представления эти основыва¬
ются на каббалистической концепции о
«разбиении сосудов» (ивр. швират га-ке-
лмм), космической катастрофе, случившей¬
ся на начальных этапах творения, в процес¬
се которой оболочки - «сосуды» нижних
сфирот не выдержали давления Божествен¬
ного света и разбились один за другим.
Часть света вернулась к своему Источнику,
а остальной свет низвергся вместе с оскол¬
ками сосудов, и вокруг павших искр образо¬
валась грубая материя и сопутствующие ей
клипот - темные силы зла, паразитирую¬
щие на отблесках Божественного света. Ис¬
кры в процессе исправления в низших мирах
избавляются от оков материальности и воз¬
вращаются к своему источнику в высших
сферах Божественности, где способствуют
исправлению изначальных духовных струк¬
тур и возвращению всех миров в состояние
нераздельной целостности. С освобождени¬
ем всех плененных искр функции мирозда¬
ния и человечества будут завершены.
В хасидизме собирание рассеянных искр
считается целью всей человеческой деятель¬
ности. Искры Божественности освобожда¬
ются из плена посредством религиозных ак¬
тов, таких как молитва и изучение Торы; ис¬
полнение заповедей должно привести к из¬
влечению искр из объектов ритуальных дей¬
ствий, и даже нейтральные действия, а в не¬
которых случаях внешне греховные поступ¬
ки, совершаемые с правильной интенцией -
каваной, способны освободить Божествен¬
ную суть явления. По некоторым представ¬
Применания
лениям, искры, собранные хасидами, кон¬
центрируются в личности цадика, а с его
смертью возносятся к высшим сферам, ув¬
лекаемые его душой, скинувшей оковы ма¬
териальности.
’Талмуд - см. Глоссарий.
10Шхина (ивр. «[Божественное] Присутст¬
вие ») - женская ипостась Божества, в отли¬
чие от мужской ипостаси - Пресвятого Бла¬
гословенного, неразрывно связанная с Об¬
щиной Израиля. Шхина, своего рода кол¬
лективная душа еврейского народа, вместе с
ним отправляется в Изгнание-гдлут, но веч¬
но стремится к возвращению в Святую Зем¬
лю и к воссоединению со своим Возлюблен¬
ным - Богом.
В каббалистической литературе Шхина, на¬
зываемая также дочерью Царя,- княгиня
мира Божественных принципов, десятая
или последняя сфира в иерархии. В Шхине
представлены все элементы и характеристи¬
ки других сфирот. Предназначение духов¬
ных миров и ступеней состоит в восстанов¬
лении единства Бога, мужского и женского
принципов, посредством религиозных дея¬
ний народа Израиля. Шхина — Божествен¬
ная сила, ближе всего лежащая к сотворен¬
ному миру, источником которого она слу¬
жит, а также Божественный прообраз ду¬
ховной общины Израиля. В материальном
мире Шхина связана со Святой Землей, но
хотя ее состояние зависит от судьбы народа
Израиля - вместе с ним она отправляется в
Изгнание и вместе с ним ей суждено вер¬
нуться в грядущем, ее Изгнание - это ре¬
зультат космической катастрофы и грехо¬
падения Адама. Воссоединение Шхины со
Святым Благословенным — главная цель
процесса Исправления.
Для хасидов участие в воссоединении Шхи¬
ны с ее Возлюбленным является главенству¬
ющей целью человеческого служения. Од¬
ним из нововведений хасидизма в области
литургии явилось обязательное произнесе¬
ние формулы «Ради единства Пресвятого,
благословен Он, и Шхины Его» перед ис¬
полнением конкретных заповедей.
11 кабана - см. Глоссарий.
12 нарушенное единство Бога и Шхины - см.
прим. Изгнание и Избавление, искра Бо-
жия, Шхина.
13 Злое начало (ивр. йецер га-pd) - согласно
раввинистической традиции - одно из двух
начал, или побуждений, коренящихся в че¬
ловеческом сердце. Злое начало угнезди¬
лось в человеческом сердце после грехопа¬
дения и с тех непрерывно склоняет челове¬
чество и каждого индивида к злым, грехов¬
ным поступкам. Хасидские цадики, вслед за
великими каббалистами прошлого, учат, что
по сути своей дурное начало (отождествля¬
ющееся с ангелом Самаэлем или Сатаной) -
одна из высочайших духовных сущностей,
принимающих участие в процессе исправле¬
ния, которая стремится не совратить, а ис¬
кусить человека и таким образом привести
его к полноте. Согласно большинству хасид¬
ских школ, одним из главных условий само¬
совершенствования является «раскрытие
доброй стороны Злого начала » и вовлечение
его в служение Творцу. Особняком стоит
литовский хасидизм Хабада (см. прим. на
стр. 428 - рабби Шнеур Залман...), стремя¬
щийся скорее к полной нейтрализации, а не
к сущностному исправлению Злого начала.
14 те, кто находятся рядом в момент его смер¬
ти, обретают «великое озарение» - в момент
своей смерти, а точнее - освобождения от
материального тела (согласно хасидским
представлениям, смерть праведника - «не
более чем переход из комнаты в комнату»),
душа цадика возносится в горние миры, ув¬
лекая за собой все искры Божественного
света, освобожденные за время его бренно¬
го существования не только им самим, но и
его последователями, от оков скорлуп-кли-
пот. Высшие сферы отзываются на это
мощнейшим потоком света, восприятие ко¬
торого позволяет присутствующим при его
кончине обрести «великое озарение», пре¬
восходящее все, что было доступно при
жизни самому, цадику.
15 «Я постигал Тору из всех членов [тела] мо¬
его учителя» - в каббале человеческий об¬
раз признается универсальной схемой ми¬
роздания, принципом, определяющим иерар¬
хическую структуру всех миров, от наибо¬
лее духовных до самых материальных и низ¬
менных. Другим универсальным принципом
является Тора со всеми заключенными в ней
613 заповедями, число и структура которых
соответствуют органам человеческого тела.
Цадик, «освятивший свою плоть в совер¬
Хасидские истории.
Первые учителя
шенной святости », в полной мере реализует
эти принципы в их динамическом единстве и
потому воспринимается своими последова¬
телями как живое воплощение Торы, все
члены тела которого свидетельствуют о
религиозных заповедях и Божественных
тайнах.
“ «Нисхождение» цадика с «высот» - подни¬
маясь в высшие духовные сферы, цадик те¬
ряет связь с бренным миром и потому, ради
выполнения своего предназначения, вы¬
нужден отрываться от созерцания Божест¬
венности и погружаться в глубины матери¬
ального существования. Т^ким образом, вся
жизнь праведника описывается как непре¬
рывное движение вверх-вниз, и хотя нис¬
хождение его к людям является падением
по сравнению с состоянием возвышенного
созерцания, оно называется «падением ра¬
ди подъема».
17 «сокровищницы благодарственных даров,
собранных в земле Ханаана в незапамятные
времена, еще до Израиля» - см. Ликутей
Могаран («Собрания учителя нашего рабби
Нахмана» 1, 9:5); Сихот га-Ран («Беседы
рабби Нахмана» 261). Под «сокровищница¬
ми благодарственных даров» р. Нахман
подразумевает искренние молитвы, состав¬
ляющие основу «простой веры ».
18 Йом Кипур - см. Глоссарий.
19 благословение луны - см. Глоссарий.
"службы, подобной той, что совершал в Иеру¬
салимском храме первосвященник - важной
частью литургии дня Йом Кипур является
чтение поэтического описания служения
первосвященника в Иерусалимском храме в
Йом Кипур.
21 Симхат Тора - см. Глоссарий.
22 Небесный Иерусалим - Иерусалим явля¬
ется точкой пересечения неба и земли, и
земному Иерусалиму соответствует его
высший прообраз - Иерусалим Небесный:
«Сказал р. Йоханан: “Не войду Я в Иеруса¬
лим Небесный, пока не войду в Иерусалим
земной, - говорит Господь”» (Йалкут Ши-
мони); «Тайна: от Иерусалима земного до
Иерусалима Небесного - не более 18 миль»
(Шогиан Содот). Мессианский процесс осу¬
ществляется одновременно во всех мирах, и
его кульминацией является восстановление
Храма и жертвенника в земном Иерусалиме
и завершение процесса исправления Иеру¬
салима Небесного.
"Ковчег, Ковчег Завета - см. Глоссарий.
24 «Я могу восемнадцать раз воскликнуть:
“Восстань, Господи!” - Стих: «И было, ког¬
да отправлялся в путь Ковчег, говорил Мои¬
сей: “Восстань, Господи, и расточатся враги
твои, и побегут ненавидящие Тебя перед
Лицом Твоим”» (Числ. 10:35) в синагогаль¬
ной литургии провозглашается при выносе
свитков Торы из Ковчега (ивр. арон кодеги).
Восемнадцать - числовое значение иврит-
ского слова хай - «жизнь» - свидетельству¬
ет об особой значимости данной формулы.
"третья трапеза - см. Глоссарий.
26 хасидизм распался на множество различ¬
ных течений, мало связанных между собой -
здесь Бубер следует предвзятому мнению
поздних просветителей-мяскило#, которые
стремились отделить «романтическую»,
раннюю эпоху развития хасидизма, от позд¬
нейшей, на которой, по их мнению, произо¬
шла деградация движения. На самом деле,
непрерывная циркуляция идей (и людей!)
между различными хасидскими течениями
не прекращается и в современную эпоху.
27 лучи изначального света - см. на стр. 419
(изначальный Божественный свет).
28 Баал Шем (ивр. «Владеющий Именем [Бо¬
жьим] ») - титул знатока имен Бога (и, соот¬
ветственно, имен всего сущего), умеющего с
помощью этого знания творить чудеса.
Представление о Баал Шемах было распро¬
странено в народной среде со Средних ве¬
ков, так называли также писцов амулетов,
содержавших имена Бога. Начиная с XVI в.
много Баал Шемов появилось в Германии и
Польше. Некоторые из них были известны¬
ми раввинами и талмудистами, многие -
знаменитыми каббалистами. В XVII-XVIII вв.
увеличилось число Баал Шемов-врачевате-
лей, знакомых с практической каббалой и
сведущих в народной медицине, лечивших
изготовленными из растений, минералов и
веществ животного происхождения снадо¬
бьями в сочетании с молитвами, заклинани¬
ями и амулетами. Баал Шемы были особо
Примечания
искусны в лечении душевных расстройств и
в изгнании злых духов. В XVIII в. широкую
известность приобрел Баал Шем из Лондо¬
на, Яаков Хаим Фальк (1710-1782), чей пор¬
трет на протяжении долгого времени счи¬
тался изображением Бешта.
Баал Шемы пользовались огромной попу¬
лярностью в среде восточноевропейского
еврейства, где они не только выполняли
функции практикующих магов, но и были
наставниками народа, носителями мистиче¬
ских идей, которые после краха саббатиан-
ского движения вызывали у еврейской эли¬
ты нескрываемые подозрения. Баал Шемы
оказали огромное влияние на возникнове¬
ние и формирование хасидского движения;
хасидское предание считает их носителями
древних мистических традиций, своего рода
связующим звеном между хасидами Бешта
и сходными движениями Средневековья,
эпохи Талмуда и даже Второго храма.
"магия Божественных Имен - согласно каб¬
балистическому учению, совокупность всех
уровней творения есть не что иное, как атри¬
буты Бога или определения и эпитеты, кото¬
рыми Его обозначают. Сам процесс творе¬
ния есть своего рода раскрытие различных
имен, которыми обозначается Бог в качестве
Творца. Человек, владеющий ключом к тай¬
нам образования и трансформации Божест¬
венных имен, в состоянии влиять на реаль¬
ность во всем ее многообразии. На магии
имен строится практическая каббала, она
же лежала в основе искусства Баал Шемов.
30 Виленский Гаон (рабби Элиягу бен Шломо
Залман из Вильно; 1720-1797) - один из глав
восточноевропейского еврейства своего
времени, создатель нового подхода к изуче¬
нию Торы, автор множества галахических,
философских и каббалистических трудов;
противник хасидизма, в котором видел про¬
должение саббатианства. В 1772 г. от его
имени во всех синагогах Вильно хасидов
предали херему, а их молитвенные дома бы¬
ли закрыты. В1772и1777 г. рабби Менахем
Мендель из Витебска и Шнеур Залман из
Ляд делали попытки встретиться с ним, что¬
бы убедить в достоинствах хасидизма, но
тот отказался их принять. Около 1794 г. он
дал указание публично сжечь в Вильно Цва-
ат га-Рибаш («Завещание рабби Исраэля
Баал Шем Това»). В 1796 г., когда хасиды
распространили слух, что Гаон пересмотрел
свое отношение к хасидизму, рабби Элиягу
обратился с посланием «Ко всем богобояз¬
ненным детям Авраама, Исаака и Яакова », в
котором заявлял: «Я, как и прежде, стою на
своих позициях, и кто только носит еврей¬
ское имя и чтит Бога в душе, обязан пресле¬
довать и угнетать их [хасидов] всеми спосо¬
бами, где только возможно... они преступны
и для еврейства опаснее проказы».
пхерем - см. Глоссарий.
32 пророк Элиягу боролся с пророками Ваала -
см. 1 Цар. 18.
33 дом учения - см. Глоссарий.
14 цимцум (ивр. «сжатие») - процесс высво¬
бождения некоего пространства в Боге, в
пределах которого создается мир; ключевая
идея лурианской каббалы, согласно кото¬
рой первым актом творения явились не от¬
кровение и эманация, а, напротив, сокрытие
и самоограничение в результате удаления
Божественности Его от некоей центральной
точки. До цимцума все Божественные силы
были сосредоточены в бесконечном Боже¬
ственном Я, между ними существовало рав¬
новесие и отсутствовало какое бы то ни бы¬
ло разделение. В пустоту, образовавшуюся
в центре Божественной бесконечности,
проник луч света, который затем заполнил
освободившееся пространство посредством
формирования десяти сфирот. Поскольку
бесконечный свет равномерно устранился
во все стороны, возникшая пустота имеет
круговую сфероидальную структуру, а про¬
никающий в нее свет обладает двумя аспек¬
тами - круговым и линейным, круг и линия
суть два направления, по которым развива¬
ется всякая сотворенная вещь. С XVII в.
мнения каббалистов по вопросу о том, сле¬
дует ли понимать цимцум буквально или
символически, разделились.
В хасидизме идея цимцума имеет огромное
значение, хотя большинство авторитетов
понимают его символически, скорее как со¬
крытие, чем как сущностное ограничение
Бога со стороны творений. Хасидская лите¬
ратура нередко рассматривает цимцум как
универсальный принцип, в равной степени
определяющий космогонию, историю, соци¬
альную жизнь и человеческую психологию.
Хасидские истории.
Первые учителя
35 семьдесят ликов Торы - в талмудической и
раввинистической литературе - принцип
равноправия различных, на первый взгляд
противоречащих друг другу мнений, в каб¬
балистических текстах - своего рода «чле¬
ны тела» предвечной Торы, неотделимой от
Божественной субстанции.
38 «превратил свое “нечто” в ничто» - в каб¬
бале «ничто » - вечный и неизменный исток
бытия, высший вообразимый уровень извеч¬
но сущего, сфера неразделенной Божест¬
венности, в которую бессилен проникнуть
человеческий разум. В каббалистических
текстах процесс творения описывается как
непрерывное создание «нечто» из «ничто»,
своего рода нисхождение Божественности
от совершенного единства к партикулярно¬
му бытию. Человек, созданный «по образу и
подобию Божьему», обладает возможнос¬
тью осуществить встречное движение тво¬
рения к Творцу, очищение собственного
«нечто » от всех присущих ему свойств и ка¬
честв вплоть до превращения в совершенное
«ничто». В хасидской практике превраще¬
ние «нечто» в «ничто» понимается как суть
человеческого служения.
37 Девятый день аба - см. Глоссарий.
38 скрытый праведник - со Средних веков в
еврейской традиции существует предание о
присутствующих в каждом поколении
тридцати шести праведниках, «на которых
держится мир». Эти праведники нередко
действуют тайно, иногда даже и не догады¬
ваясь о собственной сущности, и живут под
личной грубых и невежественных просте¬
цов, но именно их благие деяния удержива¬
ют материальный мир от возвращения в
первозданную бездну и пустоту. В хасидиз¬
ме путь скрытого праведника интерпрети¬
руется как эзотерическая духовная практи¬
ка, требующая от адепта всеобъемлющих
знаний Торы (в первую очередь скрытый
праведник должен помнить наизусть весь
Талмуд, Зогар и писания святого Ари (Иц¬
хака Лурии) и ни на мгновение не прекра¬
щать изучения святых писаний), крайнего
аскетизма и готовности к унижениям и
страданиям.
3’ «мозг мира» - так как человеческая анато¬
мия - это универсальная схема мироздания,
в основе каждого из сотворенных миров, в
том числе и материальной Вселенной, ле¬
жит своего рода человеческий образ, пол¬
ностью копирующий все члены и органы че¬
ловеческого тела, от головы до пят. Физиче¬
ской манифестацией этих органов считают¬
ся праведники, воплощающие те или иные
члены сверхчеловеческого прообраза.
40 Князь леса - см. прим. на стр. 430 (Князь
Торы).
41 «Свят, свят, свят Господь Воинств» - фор¬
мула из видения пророка Исайи (Ис. 6:3),
представляющего служение ангелов в гор¬
нем мире; является важной частью еврей¬
ской литургии.
42доктрина о ... Злом начале как помощнике
человека — см. прим. на стр. 422 (Злое нача¬
ло).
43 рабби Шимон бар Йохай, легендарный ав¬
тор книги Зогар - танай четвертого поко¬
ления, один из виднейших еврейских зако¬
ноучителей (II в. н.э.). Любимый ученик раб¬
би Акивы. Когда римляне заключили рабби
Акиву в тюрьму, Шимон бар Йохай продол¬
жал у него учиться, а после прекращения
гонений вместе с четырьмя другими уцелев¬
шими учениками рабби Акивы «возродил
Закон».
За резкий отзыв о римлянах, о котором вла¬
стям стало известно в результате доноса,
Шимон бар Йохай был приговорен к смерт¬
ной казни и в течение 13 лет скрывался
вместе с сыном Элазаром в пещере; этот
период его жизни овеян многочисленными
легендами.
Необычная судьба рабби Шимона и закре¬
пившаяся за ним репутация чудотворца сде¬
лали его центральной фигурой каббалисти¬
ческой традиции: ему приписывается автор¬
ство книги Зогар, которая, согласно преда¬
нию, была составлена им, когда он скрывал¬
ся в пещере. Зогар - см. Глоссарий.
44 о необычных путешествиях души на Небе¬
са - «вознесение души» (ивр. гаалат негиа-
ма), мистическая практика, которая приоб¬
рела особое значение в лурианской каббале,
а затем в хасидизме. В процессе вознесения
души праведник путешествует по духовным
мирам, участвует на равных в собраниях
высших ангелов и заседаниях праведных
душ и, таким образом, не только познает
Примечания
высшие тайны, но и получает возможность
прознавать о событиях, которые грядут в
физическом мире, и изменять их к лучшему.
45 Сперва он поселился в Цфате, древнем го¬
роде каббалистов, а затем - в Тверии - в
описываемую эпоху еврейские поселения в
Палестине существовали в двух городах
Иудеи - Иерусалиме и Хевроне и в городах
Галилеи - Тверии и Цфате. Условия жизни
в Галилее были лучше, чем в Иудее.
44миква - см. Глоссарий.
47 par excellence (фр.) - по преимуществу.
48 проповедь (ивр. драгиа) - традиционный
жанр толкования Писания - устная пропо¬
ведь, нередко привязанная к недельному
разделу Торы, которая строится по слож¬
ным риторическим законам. С проповедью
типологически связан мидраш (ивр. «рас¬
суждение», «толкование») - метод изуче¬
ния Торы, основанный на восприятии биб¬
лейского текста как единого целого, имею¬
щего множество смысловых уровней, а так¬
же литературный жанр, основанный на
этом методе. В хасидизме проповедь имеет
основополагающее значение, в этом жанре
написано большинство хасидских теорети¬
ческих произведений.
49 мелодия (ивр. нигун) - особый жанр хасид¬
ского музыкального творчества, напев без
слов или на слова из Писания или из молит¬
венника, иногда даже особая манера испол¬
нения русской или украинской народной
песни. Исполнение нигуна рассматривалось
хасидами как одна из наивысших форм ре¬
лигиозного служения, позволяющая при¬
близиться к Богу и снимающая границы
между людьми. Различным хасидским на¬
правлениям присущи свои характерные ме¬
лодии, нередко их создавали сами цадики.
50 Элимелех, как цирюльник, выпустит им
немного крови - кровопускание, как и мно¬
гие другие медицинские процедуры, прово¬
дили не лекари, а цирюльники.
51 суфийских преданий - суфизм (от араб.
су фи, «облаченный во власяницу») - мисти¬
ческое и аскетическое учение в исламе, за¬
родившееся в VIII в. на территории совре¬
менного Ирака и Сирии и распространив¬
шиеся по всему мусульманскому миру. В ос¬
нове суфизма лежит сочетание мистической
метафизики (ирфан) с особой аскетической
практикой; учение о постепенном прибли¬
жении взыскующего (мурид) через мистиче¬
скую любовь к познанию Бога и конечному
слиянию с Ним. Движение суфиев разделя¬
ется на множество орденов, во главе кото¬
рых стоят наставники (муршид, пир), пере¬
дающие посвящение из поколения в поколе¬
ние; они ведут учеников по пути мистичес¬
кого познания, состоящего из фиксирован¬
ных «переходов» и «стоянок» (тарикат) к
совершенному слиянию познающего и по¬
знаваемого - Божества. В суфизме разрабо¬
тано множество практик, ведущих к интуи¬
тивному знанию, озарениям и экстазу, сре¬
ди которых аскетические упражнения, осо¬
бого роды танцы и пение, разнообразные
формы медитации.
Суфизм оказал огромное влияние на сред¬
невековую литературу и поэзию всего
Ближнего и Среднего Востока и породил
целый ряд литературных жанров, среди ко¬
торых - предания и анекдоты о наставниках -
пирах, во многом напоминающие хасидские
истории. Различные жанры суфийского ли¬
тературного творчества, подобно аналогич¬
ным явлениям в хасидизме, тягоГеют к на¬
родной песне, притче, волшебной сказке.
52 св. Франциска Ассизского - Франциск Ас¬
сизский (1181-1226), один из величайших
христианских мистиков, проповедовавший
смирение, нестяжание и любовь ко всему
сущему. В 1207-1209 гг. основал братство
миноритов («меньших братьев»), преобра¬
зованное в монашеский орден францискан¬
цев. По возвращении с Востока (где он пы¬
тался распространять христианство среди
мусульман) Франциск отошел от руководст¬
ва орденом, противясь его перерождению в
обычный монашеский орден. В 1228 г. был
канонизирован католической церковью.
Рассказы, легенды о нем собраны в аноним¬
ном сборнике «Цветочки св. Франциска Ас¬
сизского ».
9Ъбадхен - см. Глоссарий.
94 год за годом бродили по разным местам,
подражая изгнанной Шхине - имеется в ви¬
ду аскетическая практика, известная со вре¬
мен раннего Средневековья. Человек, доб¬
ровольно отправляющийся в Изгнание-гд-
Хасидские истории.
Первые учителя
лут, на протяжении долгого времени стран¬
ствует по городам и весям. Строгость «из¬
гнания» варьируется от отказа проводить в
одном месте более одной субботы до запре¬
та ночевать под кровлей и необходимости
каждый день снова отправляться в путь. В
процессе странствий аскет самоотождеств-
ляется со всем народом Израиля и мистиче¬
ской Общиной Израиля - Шхиной, разлу¬
ченной со своим Возлюбленным. В практике
раннего хасидизма «изгнание» понималось
как способ достижения мистического со¬
стояния, называемого «самоустранение»
(битул ацми) или «устранение наличество-
вания» (битул га-йеги), необходимого для
нераздельного приобщения (двейкут) к
Богу.
” мальчика, игравшего на свистульке песню
Богу - см. историю «Маленькая свистуль¬
ка» на стр. 87.
4 ихуд (ивр. «единение») - в каббале, осо¬
бенно лурианской, - медитации на тему
комбинаций букв или различных конфигу¬
раций Божественных Имен с различными
огласовками, каванот внутреннего смысла
конкретных человеческих актов или состоя¬
ний мироздания. Ари (Ицхак Лурия) со¬
ставлял для своих учеников индивидуаль¬
ные ихудим, соответствующие «корню ду¬
ши» каждого из них. В хасидизме, особенно
раннем, ихудим практиковались как цади¬
ками, так и подготовленными хасидами и
воспринимались, в числе прочего, и как ма¬
гические ритуалы, могущие повлиять на фи¬
зическую реальность. Некоторые хасидские
учителя говорят о возможности ихуда и без
соответствующей медитации над Именами
и буквами, лишь путем углубленной молит¬
вы или сосредоточения на исполнении за¬
поведи.
57 установленные молитвы - см. Глоссарий
(молитвы установленные).
’• Танья - основной труд Старшего Рабби,
Шнеура Залмана из Ляд, систематизиро¬
ванное изложение концепции хасидизма
Хабада. «Официальное» название книги -
Аикутей амарим (ивр. «Собрание изрече¬
ний»), но чаще ее называют по первому сло¬
ву - Танья (арам. «Учение», в Талмуде этим
арамейским словом начинаются барайты -
фрагменты древнего материала, не вошед¬
шие в Мишну). Две первых части Таньи бы¬
ли опубликованы в 1796 г. в Славуте (ч. 1-4 -
только в 1814 г.) и сразу же вызвали значи¬
тельные нападки как со стороны митнаги-
дов, противников хасидизма, так и со сторо¬
ны ряда хасидских авторитетов, которые
усматривали в концепции Шнеура Залмана,
подчеркивающей примат разума над чувст¬
вами и переживаниями, отступление от уче¬
ния Бешта. Впрочем, полемика не помешала
Таньи стать важнейшей книгой хасидов Ха¬
бада, их своего рода «письменной Торой», и
одним из наиболее авторитетных хасидских
сочинений.
п сфирот (ивр. ед. ч. сфира) - центральное по¬
нятие каббалы и хасидизма. Термин впервые
употребляется в Сефер Йецира, где обознача¬
ет десять предвечных, или идеальных, «чи¬
сел». В мистической литературе употребляет¬
ся в гораздо более широком смысле и означа¬
ет десять стадий эманации, расположенных в
иерархическом порядке и образующих все
многообразие творения. Каждая сфира указы¬
вает на определенный аспект Бога в качестве
Творца, образуя вместе с тем целый мир Бо¬
жественного света, а их совокупность понима¬
ется как динамическое единство, в котором
раскрывается жизнедеятельность Бога. По
учению каббалы сокровенным содержанием
Торы и Талмуда является взаимосвязь между
источником эманации и эманацией, между
различными сфирот и между сфирот и благо¬
честивыми деяниями человека.
В различных текстах имена сфирот несколь¬
ко варьируются. Чаще всего они перечисля¬
ются в следующем порядке: Кетер («ве¬
нец»), Хохма («мудрость»), Бина («понима¬
ние»), Даат («знание»), Хесед («милость»),
Гвура («сила») или Дин («суд»), Тиферет
(«красота»), Нецах («вечность»), Ход («ве¬
личие»), Йесод («основание») или Цадик
(«праведник») и Малхут («царство»).
Вся совокупность сфирот называется «выс¬
шим Древом» или «высшим Человеком».
Каждая из них отождествляется с каким-
либо членом тела: Хохма, Бина и Даат - с
мозгом и головой, Хесед и Гвура - с руками,
Тиферет - с торсом, Нецах и Ход - с нога¬
ми, Йесод - с детородным органом, знаком
Завета, Малхут - с женским началом и ма¬
теринской утробой.
В каждой сфире заключается отражение
всех других сфирот. Древо сфирот делится
Примечания
на три сокрытых и семь (по числу дней тво¬
рения) формообразующих сфирот. Каж¬
дой из сфирот соответствует также одно из
имен Бога.
40рабби Шнеур Залман... считал запретны¬
ми все те стороны бытия, которые сопри¬
касаются с областью мирового зла - такие
как светские науки, искусство и литерату¬
ра, а также эмоции, не связанные напря¬
мую со служением Творцу. В практике Ха-
бада это учение претерпело значительные
изменения.
41 митнагид - см. Глоссарий.
42 Однажды Старший Рабби был заключен в
Петропавловскую крепость в Петербурге,
где подвергался длительным допросам - в
ноябре 1800 г. по доносу главы виленских
митнагидов, бывшего раввина Пинска, Авиг-
дора бен Йосефа Хаима (в русских докумен¬
тах Авигдор Хаймович), смещенного хасида¬
ми с должности, рабби Шнеур Залман был
арестован и привезен в Петербург. Он обви¬
нялся в отправке больших денежных сумм в
Турцию, то есть в «помощи турецкому сул¬
тану» (так доносчик пытался представить
властям денежную помощь, которая посы¬
лалась хасидам, поселившимся в Земле Из¬
раиля). Чиновники Тайной канцелярии уст¬
роили Шнеуру Залману очную ставку с до¬
носителем. Письменные ответы рабби по¬
нравились императору, по приказу которого
его освободили из-под ареста, но без права
выезда из столицы до рассмотрения дела в
Сенате. После воцарения Александра I
(март 1801 г.) и упразднения Тайной канце¬
лярии дело Старшего Рабби было пересмот¬
рено; освободившись, он поселился в мес¬
течке Ляды Могилевской губернии.
63 двеикут (ивр. «прилепление») - приобще¬
ние мистика к Богу. Согласно каббале, це¬
лью земного существования является воз¬
вращение души в ее обитель, находящуюся в
Божественной сфере; двейкут — это выс¬
шая ступень, достижимая для души, следу¬
ющей мистическим путем. «Прилепление»
обладает как созерцательными, так и экста¬
тическими аспектами, в нем существуют
различные ступени, зависящие от степени
совершенства человеческой личности и ее
готовности к слиянию с Богом. В хасидизме
двейкут рассматривается как идеал челове¬
ческого существования, доступный каждо¬
му независимо от интеллектуальных спо¬
собностей. Согласно учению одних школ,
двейкут является истинным слиянием с Бо¬
жеством, по мнению других - ведет к чувст¬
ву внутреннего единения с Богом, но не пре¬
одолевает дистанции между творением и
его Творцом. Переживание состояния двей¬
кут достижимо разными способами, одним
из которых является пение, часто коллек¬
тивное, особого медитативного напева; ни-
гуней двейкут («напевами прилепления»)
называются многие мелодии различных ха¬
сидских направлений.
64 «Благословенно Имя Славы царства Его во
веки веков» - молитвенная формула, кото¬
рую шепотом произносят после слов Шма
Исраэль - «Слушай, Израиль». Считается,
что эти слова провозглашают ангелы перед
престолом славы: «В тот час, когда провоз¬
глашают евреи Шма Исраэль, замолкают
ангелы служения, а затем простирают кры¬
ла свои и возглашают: “Благословенно Имя
Славы царства Его во веки веков”» (Бере-
гиит Раба 65:21).
45 трагического для Польши восстания (1792) -
имеются в виду народные волнения, вызван¬
ные Актом Тарговицкой конфедерации (со¬
юза польских магнатов), который был раз¬
работан в Петербурге под наблюдением
Екатерины II и опубликован в момент втор¬
жения царских войск в Польшу 14 мая 1792 г.
Эти волнения предшествовали второму раз¬
делу Речи Посполитой царской Россией и
Пруссией (1793 г.), вследствие которого
разразилось Польское восстание 1794 г.
44 Мессия, потомок Йосефа — в еврейской
традиции существует представление о двух
Мессиях: страдающем Мессии, сыне Йосе¬
фа, и торжествующем Мессии, сыне Давида.
Агадические источники (см. Глоссарий -
агада) сообщают, что избавлению должно
предшествовать явление императора Арми-
луса - сына Сатаны и скульптуры женщины,
который покорит весь мир, объединив его в
служении Сатане, воплощенном в нем са¬
мом. Евреи во главе с Мессией, потомком
Йосефа, которому будет помогать женщина
по имени Хефцива, вступят в войну с Арми-
лусом. И хотя этот Мессия будет убит, Иеру¬
салим будет спасен Хефцивой, а ее сын,
Хасидские истории.
Первые учителя
Мессия, потомок Давида, победит Армилу-
са и осуществит избавление.
В хасидизме идея двух избавителей переос¬
мысливается в мистическом духе. Некото¬
рые хасидские учителя говорят о том, что в
душе каждого человека горит искра как то¬
го, так и другого Мессии, и от того, какая
горит ярче, зависит склонность к «служе¬
нию в радости» или «служению в страдани¬
ях». Другие считают, что оба избавителя
скрыто присутствуют в каждом поколении,
и хотя Мессия, сын Давида, оказывается не
в силах осуществить свою миссию из-за
собственного несовершенства или недо¬
статков поколения, страдающий Мессия,
потомок Йосефа, в каждом поколении
жертвует собой ради освящения Божьего
имени и тем самым позволяет миру сущест¬
вовать дальше, несмотря на все творимые в
нем бесчинства.
67 Кол Нидрей - см. Глоссарий.
“знаки, запечатленные на лбах посетителей -
физиогномика (ивр. торат га-парцуф) яв¬
ляется важным разделам каббалы; подобно
тому, как все мироздание истекает из выс¬
ших областей Божественности, именуемых
Большим и Малым Божественными ликами,
судьба человека не только отражается, но и
во многом определяется его лицом. Физио¬
гномике посвящен специальный раздел Зо-
гара (Раза де-Разин) и множество разнооб¬
разных каббалистических произведений.
Умением провидеть судьбу посетителя,
лишь взглянув на его лицо, славились мно¬
гие хасидские цадики.
69 Песнь Песней (ивр. Шир га-Ширим) - со¬
гласно еврейской традиции, одна из наибо¬
лее важных библейских книг. Рабби Акива
сказал о ней: «Все, что когда-либо происхо¬
дило в мире, значит меньше, чем Песнь Пес¬
ней, дарованная Израилю. Ибо, хотя вся
Книга Книг священна, Песнь Песней - Свя¬
тая святых». Согласно Зогару, Песнь Пес¬
ней содержит в себе всю Тору: «Песнь
Песней сказал царь Соломон в тот час, ког¬
да было завершено строительство Иеруса¬
лимского храма и все мироздание достигло
полноты. В этот день певцы на земле и на
Небесах заняли свои места, свет, подобного
которому еще не было, пролился в мир, и
Песнь Песней была пропета Всевышнему.
Когда же эта песнь стала достоянием лю¬
дей, они обрели совершенство. Поэтому и
названа она “Святая Святых” ».
ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЕЗЕР, БААЛ ШЕМ ТОВ
1 когда все души пребывали в душе Адама -
согласно учению лурианской каббалы, вос¬
принятому хасидизмом, до грехопадения
души всех людей, которым суждено родить¬
ся на свет от начала времен до прихода Мес¬
сии, были заключены в душе Первого чело¬
века - Адама (учение о перевоплощении).
См. прим. на стр. 420.
2 огненных змеев - змеи, описанные в апока¬
липтическом видении пророка Исайи (27:1):
«В тот день накажет Господь мечом Своим
тяжелым, и большим, и крепким Левиафана,
змея прямобегущего, и левиафана, змея из¬
вивающегося, и убьет чудовище, которое в
море». В лурианской каббале эти змеи ин¬
терпретируются как персонификация пред¬
вечных сил зла, существование которых
обусловлено изначальным несовершенст¬
вом Творения, необходимым для осуществ¬
ления в сотворенных мирах свободы выбо¬
ра. Огненные змеи от начала времен препят¬
ствуют процессу Исправления (тикун) и
потому искушают и мучают душу Мессии и
нисходящие в мир души праведников, кото¬
рые способны приблизить наступление Из¬
бавления.
3Сатана (ивр. Сатан - «противоречащий») -
не демоническое существо, соперник Бога, а
ангел-обвинитель, слуга и посланник Бога,
искуситель, но чаще - обвинитель, вопло¬
щающий «строгий суд» и пограничные с
ним силы зла и Другой (противоположной
святости) стороны. В хасидизме Сатана
обычно отождествляется со Злым началом в
человеке, задача которого - скорее испыта¬
ние, чем искушение людей, поэтому он ра¬
дуется лишь тогда, когда его посланничест-
во заканчивается неудачей. Иногда Сатана
описывается как ангел-хранитель Эсава, за¬
щищающий интересы народов мира и обви¬
няющий Израиль.
Согласно каббале, звуки шофара, призыва¬
ющие людей к раскаянию, приводят к пора¬
жению Сатаны, поэтому перед тем как тру¬
бить в шофар в праздник Рош га-Шана, при¬
Примечания
нято произносить шесть стихов Писания,
начальные буквы которых образуют акрос¬
тих кра Сатан («разорви Сатану»).
4 пророк Элиягу - библейский пророк вре¬
мен царя Ахава и его сына Ахазии (IX в. до н.
э.), один из самых ярких героев эпохи Ранних
пророков, которому посвящен целый цикл
библейских преданий. Уникальное для Биб¬
лии описание вознесения Элиягу на небо в
огненной колеснице (И Цар. 2:1-12) в даль¬
нейшем породило множество легенд о нем.
Согласно библейскому же пророчеству
(Мал. 3:23), Элиягу вернется в мир живых
«перед наступлением дня Господня, велико¬
го и страшного» и явится предтечей истинно¬
го Мессии, сына Давида. По талмудической
традиции, при своем втором появлении Эли¬
ягу водворит мир на земле, а также разрешит
все разногласия и споры по вопросам галахи
и объяснит непонятные места Писания.
Считается, что Элиягу является праведни¬
кам и мудрецам, раскрывая им тайное зна¬
ние, но нередко и испытывая их доброде¬
тель. Перед наступлением праздника Песах
Элиягу заботится о том, чтобы у бедняков
было все необходимое для пасхального се-
дера, а в ночь седера посещает каждый ев¬
рейский дом, поэтому для него ставят осо¬
бый бокал с вином. На исходе субботы, за
«трапезой проводов царицы», принято петь
посвященные ему хвалебные песни.
Элиягу - ангел-хранитель завета обрезания
и незримо присутствует при приобщении
каждого еврейского младенца к Завету с
Богом, поэтому перед совершением обряда
младенца кладут на особое почетное крес¬
ло, называемое «креслом Элиягу».
5 В субботу в полдень, приняв вид бедного
странника, с мешком и посохом - то есть
приняв вид человека, нарушившего важней¬
шие субботние запреты - на передвижение
вне пределов одного поселения и на перенос
предметов из общественного владения в ча¬
стное.
6 меламед - см. Глоссарий.
7 дом молитвы - см. Глоссарий.
8«.Амен, да святится великое имя Его во веки
веков» - ключевые слова молитвы кадиги,
которые все молящиеся произносят хором,
вместе с хазаном.
’песне левитов в Иерусалимском храме -
функции левитов в храмовом служении со¬
стояли, среди прочего, в игре на музыкаль¬
ных инструментах и исполнении псалмов и
гимнов. По этой причине левиты называют¬
ся в Зогаре «шутами Царя» (арам, бадихей
де-Малка). По мнению ранних хасидских
учителей, это особая духовная ступень, к
достижению которой должен стремиться
каждый еврей.
10 служка - см. Глоссарий.
11 дом учения - см. Глоссарий.
п Князь Торы - согласно каббале, у особо
значимых явлений - таких как некоторые
первоэлементы, стихии и силы природы, а
также народы мира и их земли - есть свой
ангел-хранитель, называемый «князем»
(ивр. cap). Свой «князь» есть и у каждого
отдельного еврея. В хасидизме «князья» не¬
редко отождествляются со «звездами»,
упомянутыми в агаде: «Даже у каждой тра¬
винки есть на небе своя звезда, которая бьет
ее и говорит “расти”» (Берегиит раба, 10:6);
таким образом появляются и «князья» от¬
дельных природных явлений - рек, лесов,
отдельных деревьев, а также дождя, мороза
и т.п.
Князь Торы - согласно многим источникам,
высший из ангелов: «Сказал Memampont
князь Ликов, князь Торы, князь мудрости,
князь постижения... князь князей, величай¬
ший на земле и на небе» (Отийот де-рабби
Акива, Алеф). Именно он научил Торе Мо¬
исея: «Сорок дней изучал Моисей все и за
единый час забыл. Послал ему Пресвятой
князя Торы, и занимался тот с ним, пока не
дал ему [Тору] в подарок» (Мегале амукут,
Веэтханан, 108), и только он может рас¬
крыть праведникам сокровенные тайны Пи¬
сания.
13 постились от субботы до субботы - в суб¬
боту поститься запрещено, кроме тех случа¬
ев, когда пост воспринимается как наиболь¬
шее удовольствие. Особый вид аскезы, на¬
зываемый иногда «постом праведников», -
строгий пост, включающий отказ от любой
пищи и питья с рассвета и до наступления
темноты. В ночное время постящийся мо¬
жет позволить себе небольшое количество
траурной пищи - воды с черствым хлебом
или крутых яиц с пеплом.
Хасидские истории.
Первые учителя
14 Князь огня - ангел Гавриэль, князь огня и
небесных воинств. Агада рассказывает о
том, что Тора по своей природе родственна
огню (см. прим. на стр. 462 о черном огне на
белом огне); сын рабби Адама думал о «ма¬
териале» Торы, а не о ее сути, поэтому-то и
произошла ошибка.
15Дин Тора («суд Торы») - см. Глоссарий.
“брачном договоре - здесь: «условия» (ивр.
тнаим) - предварительный брачный кон¬
тракт, заключающийся в момент помолвки.
17 уединение (ивр. гитбодедут) - одна из
форм мистической медитации, распростра¬
ненная среди многих хасидских направле¬
ний, «уединение с Богом», во время которо¬
го медитирующий свободно изливает душу
ее Творцу, а также определенная духовная
ступень, достижимая посредством медита¬
тивной практики.
18 мойхет - см. Глоссарий.
19 окунался в источник - ритуальное омове¬
ние можно производить в специальном
бассейне - микве (см.) - или в источнике с
проточной водой, согласно написанному:
«Источник и колодец - миква с водой -
очищает» (Лев. 11:36). Ритуальный статус
омовения в источнике даже выше, чем в
микве.
“пост больше не является служением - в до-
хасидскую эпоху частые посты считались
обязательным условием мистического пути.
Одним из новшеств хасидизма явилось по¬
рицание излишней аскезы, в частности по¬
стов.
21Гемара - см. Глоссарий.
22 главой Израиля - хасиды интерпретируют
титул «рабби » как акроним ивритских слов:
Рош бней Исраэль («глава сынов Израи¬
ля»).
“готовит к субботе двенадцать хлебов - име¬
ется в виду каббалистический обычай произ¬
носить субботнее благословение на хлеб над
двенадцатью хлебами, в память о хлебах
предложения в Иерусалимском храме.
24«А есть ли у вас миква?» - домашняя мик¬
ва может понадобиться только мистику,
нуждающемуся в ежедневных омовениях.
Позднее ежедневное омовение в микве ста¬
ло важным хасидским обычаем.
25 недельный раздел Торы - еврейский текст
Торы (Пятикнижия) традиционно делится
на 54 раздела, по числу недель лунно-сол¬
нечного года, которые называются первым
значимым словом раздела. Разделы эти, по¬
деленные на семь частей, соответствующих
дням недели, изучают на протяжении неде¬
ли, а затем в субботу читают по пергамент¬
ному свитку Торы в ходе утреннего бого¬
служения; первые части разделов грядущей
субботы читаются также в утреннем бого¬
служении понедельника и четверга.
28 повествующий о рабстве детей Израиля в
Египте - то есть недельный раздел Шмот,
которым открывается книга Исход (1:1—6:1).
27 «Я приготовлю трапезу в субботу утром!» -
начальные строки мистического гимна, по¬
священного второй (утренней) субботней
трапезе, который был составлен Ицхаком
Лурией (Ари). У хасидов вошло в обычай
петь составленные Ари гимны за каждой из
субботних трапез.
“Великий кидуш - утренний кидуш в суббо¬
ту и праздники. Кидуш - см. Глоссарий.
“слова благословения, отделяющие субботу
от будней - имеется в виду ритуал гавдалы.
Гав дала - см. Глоссарий.
30 общину «истинных хасидов» - так в ха¬
сидской литературе нередко называют ев¬
рейских мистиков и аскетов дохасидской
эпохи, нередко объединявшихся в своего
рода братства. Согласно традиции хаси¬
дов Хабад, «истинные хасиды» - секрет¬
ное общество тайных праведников и чудо¬
творцев (баалей Шем, «владеющих Име¬
нем»), к которому принадлежал и Баал
Шем Тов.
31 новомесячие - см. Глоссарий.
пхазан - см. Глоссарий.
Мбима - см. Глоссарий.
34 кадиш - см. Глоссарий.
“приступили к чтению Торы - ритуал чте¬
ния Торы является кульминацией общест¬
венной молитвы.
Примечания
“молился у восточной стены - евреи молят¬
ся, повернувшись лицом к Иерусалиму, в
Восточной Европе - на Восток.
37 цицит - см. Глоссарий.
38Ахия га-Шилони («из Шило») - пророк
Израиля во времена правления царя Соло¬
мона, а также Иеровоама и Рехавама. Иеро-
воам, сын Невата, опирался на поддержку
Ахии, который был противником Соломо¬
на, слишком терпимого к иноземным куль¬
там. На тайной встрече с Иеровоамом в ок¬
рестностях Иерусалима он разорвал обла¬
чение Иеровоама на 12 частей, что символи¬
зировало 12 колен Израиля, и отдал ему де¬
сять. Это означало, что Израильское царст¬
во будет разделено, и помимо Йегуды толь¬
ко одно колено (Вениамина) останется ло¬
яльным к дому Давида. Когда Иеровоам
вместо этого установил золотых тельцов в
святилищах Бейт Эля и Дана, Ахия проклял
его. Когда сын Иеровоама, Абия, тяжело
заболел, царь, который более не смел лице¬
зреть пророка, ставшего к тому времени
почти слепым, послал к нему свою жену, ко¬
торая, переодевшись, решилась спросить
того о судьбе сына. Ахия не только предска¬
зал смерть сына, но и предупредил ее о со¬
крушительном конце дома Иеровоама. Про¬
рок умер мученической смертью на руках
Абии, сына Рехавама, царя Иудеи.
Согласно талмудической традиции, Ахия в
молодости был левитом в святилище Шило
и прожил более 500 лет. Маймонид объяв¬
ляет его «отцом устной Торы». Ахия счита¬
ется величайшим знатоком тайного учения,
а хасидское предание называет его учите¬
лем Баал Шем Това.
35 Совершать омовение лучше, нежели
умерщвлять плоть - порицая аскезу, хасид¬
ские учителя считали ритуальное омовение
в микве адекватной заменой поста.
40 отложил в сторону видимую, внешнюю
часть Учения и предался Учению внутренне¬
му и сокровенному - в каббале «норматив¬
ная» часть Учения, посвященная явлениям
физического характера, - библейские рас¬
сказы, законы и заповеди, агадические пре¬
дания и т. п. - считается «облачениями Ца¬
рицы», внешней оболочкой, скрывающей от
профанов сокровенную и сугубо духовную
суть Торы. Внутренней же частью Учения
является каббала. Отложив в сторону сви¬
ток, Баал Шем Тов символически отказыва¬
ется от материальной составляющей Торы и
обращается к ее духовной сути.
41 благословение луны - см. Глоссарий.
"искупление грехов грядущего года - со¬
гласно традиции, в Йом Кипур не только
прощаются грехи прошедшего, но и искупа¬
ются грехи наступающего года, что дает
слабым и нестойким людям, неспособным
окончательно избавиться от грехов, надеж¬
ду прожить еще год.
43 Сефер Йецира («Книга Творения») -
древнейшее произведение еврейской мисти¬
ки, созданное в II-IV вв. в Земле Израиля.
По традиции ее автором считается праотец
Авраам. В Сефер Йецира впервые появляет¬
ся концепция сфирот.
Книга представляет собой краткое рассуж¬
дение о тайнах космологии и космогонии,
строящееся на идее о том, что Творение
происходит посредством «32 тайных путей
мудрости» - десяти сфирот и 22 букв ев¬
рейского алфавита. Первая сфира, дух Жи¬
вого Бога, порождает вторую путем сгуще¬
ния духа, из которого в свою очередь проис¬
ходят вода и огонь (третья и четвертая сфи¬
ра). Из первичного духа Бог высек 22 буквы;
из первичной воды — космический хаос; из
первичного огня — Престол Славы и сонмы
ангелов. Последние шесть сфирот пред¬
ставляют шесть измерений пространства.
Все десять сфирот образуют единое целое -
«их конец в их начале, а их начало в их кон¬
це». Согласно Сефер Йецира1 благодаря со¬
единению 22 букв и десяти сфирот возник¬
ли все реальные сущности в трех планах бы¬
тия — в мире, во времени и в человеческом
теле.
К Сефер Йецира на протяжении более чем
тысячелетия было написано множество
комментариев, трактующих ее в философ¬
ском, мистическом или магическом ключе;
она оказала огромное влияние на идеи умо¬
зрительной каббалы и считалась основным
пособием по «практической каббале», то
есть еврейской магии.
44 трапезу проводов субботы - дополнитель¬
ная, четвертая субботняя трапеза, которая
проводится на исходе субботы, после появле¬
ния звезд. Называется также «трапезой про¬
Хасидские истории.
Первые учителя
водов Царицы» и «трапезой царя Давида»
(согласно талмудическому преданию, царь
Давид по субботам постился, а трапезу ус¬
траивал лишь по окончании субботнего
дня).
45 не было у нас ни гроша, тем более после
субботы - все имевшиеся деньги уже были
потрачены на подготовку к субботе, а новых
никто заработать не успел.
44клойз - см. Глоссарий.
47 «Пришел Гавриэль и научил Йосефа се¬
мидесяти языкам» - «Сказал рабби Хия
бар Аба, сказал рабби Йоханан: “В час,
когда сказал фараон Йосефу: “...и без тебя
никто не поднимет руки своей” (Быт.
41:44), сказали фараону астрологи: “Раба,
купленного за двадцать монет, ты поставил
над нами?!”. Ответил им: “Я вижу в нем цар¬
ские достоинства”. Сказали ему: “Если так,
он должен знать семьдесят языков”. При¬
шел ангел Гавриэль и научил того семиде¬
сяти языкам, а когда закончил, прибавил к
его имени букву из Имени Всевышнего, как
сказано: “Свидетельством для Йегосефа
поставил Он его, когда вышел тот в землю
египетскую”(Пс. 81:6)» (Вавилонский Тал¬
муд, Сота, 366). Познание семидесяти
языков, то есть всех возможных языков по
числу ангелов-хранителей народов мира,
согласно талмудической традиции необхо¬
димое для участия в Сангедрине (Синедри¬
оне), связано с достижением определенной
духовной ступени.
44 недельный раздел Торы, перечисляющий
проклятия - раздел Ки Таво (Втор. 26:1—
29:7), который читают в конце лета - начале
осени, незадолго до праздника Рош га-Шана.
4’ эту субботу называют «субботой благо¬
словений» - традиционно принято не гово¬
рить напрямую о несчастьях и недостатках,
чтобы не накликать беды; так, о слепом
обычно говорят: «[видящий] много света ».
30 в чтении какого фрагмента ему надлежит
принимать участие - недельный раздел То¬
ры разделен на семь отрывков, к чтению
каждого из которых вызывают одного из
молящихся. Рабби Нахуму достался фраг¬
мент Втор. 28:7-69, в котором, собственно,
и перечисляются основные проклятия.
51 Через тридцать дней после его смерти -
тридцать дней продолжается строгий траур
по усопшему. Согласно каббале, на протя¬
жении тридцати дней после смерти душа
продолжает сохранять связь с телом, пре¬
терпевая «мучения могилой ».
пхевра кадиша - см. Глоссарий.
53 выучить каванот, которыми должно со¬
провождать звуки гиофара - согласно лу-
ринской каббале, когда трубят в праздник
Рош га-Шана, каждому элементу этого про¬
цесса должны сопутствовать сложные ин-
тенции-кл&шот, состоящие из сочетаний
букв Божественных Имен, для запоминания
которых необходимо приложить значитель¬
ные усилия. Шофар - см. Глоссарий.
54 Рош га-Шана - см. Глоссарий.
” жаль потерянного времени, которое он
мог бы посвятить изучению Торы - в тради¬
ционном иудаизме изучение Торы является
главным способом служения Богу и важ¬
нейшей заповедью, поэтому пустая трата
времени, которое можно было бы посвятить
учебе, считается грехом. Ранние хасидские
учителя настаивали на том, что служение не
в меньшей степени осуществляется и в по¬
вседневной жизни.
54...чтобы во время молитвы и учения вас не
тревожили чуждые помыслы - владение
учением о том, как направить посторонние
помыслы, возникающие во время молитвы и
изучения Торы, к служению Всевышнему, в
раннем хасидизме считалось одним из важ¬
нейших духовных достижений, критерием,
по которому можно отличить истинного
праведника от ложного.
57 Светочем семи дней - так или святым Све¬
точем титуловали рабби Шимона бар Йо-
хая, легендарного автора книги Зогар («Си¬
яние»). Хасиды называли этим титулом и
своего учителя, Баал Шем Това.
" послеполуденная молитва - см. Глоссарий
(минха, послеполуденная молитва).
” миньян - см. Глоссарий.
40 Дни трепета - см. Глоссарий.
41 возраст Закона - с тринадцати лет мальчик
несет за себя полную ответственность перед
Примечания
Небом и обязан исполнять все предписан¬
ные заповеди наряду со взрослыми.
“дополнительная молитва мусаф - см. Глос¬
сарий (мусаф, дополнительная молитва).
<3 завершающая молитва неила - см. Глосса¬
рий (неила, завершающая молитва).
“умерщвлявший свою плоть, чтобы обрести
святой дух - см. прим. на стр. 431 (пост
больше не является служением).
“ мудрому веданию священных Имен - см.
прим. на стр. 424 (магия Божественных
имен).
“ священные слова Единения - имеется в ви¬
ду практика ихудим (см. прим. на стр. 427
(ихуд).
“семь Пастырей - мистические пастыри Из¬
раиля, которые незримо пребывают со сво¬
им народом в Изгнании и открыто явятся
миру перед наступлением мессианских вре¬
мен. Предание о семи Пастырях основано
на пророчестве Михи: «Когда придет Ашур
в страну нашу и когда топтать будет дворцы
наши, поставим против него семь Пастырей
и восемь властелинов людских» (Мих. 5:4).
Талмуд поясняет: «Кто такие семь Пасты¬
рей? Давид посредине, Адам, Шет и Мету-
шелах - справа, Авраам, Яаков и Моисей -
слева. А кто такие Восемь властелинов люд¬
ских: Ишай, Шаул и Самуил, Амос, Цфания,
Цадекия, Мессия и Элиягу» (Вавилонский
Талмуд, Сукка, 526).
“ тайну миквы - в каббале, особенно лури¬
анской, важную роль имеет учение о сокро¬
венном смысле заповедей (ивр. таамей га-
мицвот), которые понимаются как теурги¬
ческие акты, направленные на исправление
высших миров. Элементы этого учения ши¬
роко используются в хасидизме; среди про¬
чего, важную роль играет понимание тайно¬
го смысла омовения в микве, символизиру¬
ющей Божественное милосердие.
“отличное от принадлежащего Ари - хасид¬
ская мистика во многом представляет из се¬
бя синтез лурианской каббалы с идеями
каббалистов предшествующих эпох - от
учения Моше Кордоверо, старшего совре¬
менника Ари, до положений ранней еврей¬
ской мистики.
70Ари (ивр. «Лев», акроним имени Ашкенази
рабби Ицхак) - рабби Ицхак бен Шломо
Лурия Ашкенази (1534-1572), один из вели¬
чайших каббалистов всех эпох, создатель
одного из основных направлений каббалы
(каббала Ари, или лурианская каббала), ко¬
торое считается основой учения хасидизма.
Ари родился в Иерусалиме, в раннем детст¬
ве потерял отца, после чего был увезен ма¬
терью в Египет, где вырос в доме дяди, бога¬
того откупщика, который впоследствии
стал его тестем.
Жизнь Ари в Египте окутана легендами.
Много лет он прожил отшельником на при¬
надлежавшем его тестю острове Рауда на
Ниле, изучая писания каббалистов древнос¬
ти и занимаясь духовными практиками.
В 1569 г. или в начале 1570 г. Ари переселил¬
ся в Цфат, где начал преподавать новое каб¬
балистическое учение кружку из тридцати
учеников, главой которых стал цфатский
каббалист Хаим Виталь. Ари не записывал
своего учения и не позволял ученикам от¬
крывать его посторонним; при жизни он
был более известен как святой человек, а не
как каббалист, хотя иногда произносил
проповеди в ашкеназской синагоге Цфата.
Ари часто гулял по окрестностям Цфата в
окружении учеников, открывая им могилы
святых людей, о которых узнавал от душ
праведников, пребывающих в высших ми¬
рах. Своим главным учителем Ари считал
пророка Элиягу, который общался с ним
как со своим домочадцем. Своим последова¬
телям Лурия открывал тайны общения с ду¬
шами мудрецов предшествующих поколе¬
ний.
Учение Ари известно по трудам его учени¬
ков, написанных после его смерти (умер во
время эпидемии в Цфате), в первую очередь
Хаима Виталя. Немного иную версию лури¬
анской каббалы проповедовал Исраэль Са-
руг, считавший себя истинным наследником
Ари, хотя, согласно большинству источни¬
ков, никогда не встречался с ним лично. Ос¬
новные понятия лурианской каббалы, в зна¬
чительной мере связанные с космогонией, -
это цимцум («самоограничение» Бога),
швират га-келим («разбиение сосудов») и
тикун («исправление »),
Цимцум — это добровольное самоограни¬
чение бесконечного Божественного света,
прежде заполнявшего все вообразимое про¬
Хасидские истории.
Первые учителя
странство, необходимое для того, чтобы
позволить существование материального
ътраТШвират га-келим — катастрофа, вы¬
разившаяся в том, что оболочки - «сосуды»
нижних сфирот не выдержали давления Бо¬
жественного света и разбились один за дру¬
гим. Часть света вернулась к своему Источ¬
нику, а остальной свет низвергся вместе с
осколками сосудов, и вокруг павших искр
образовалась грубая материя и сопутствую¬
щие ей клипот - темные силы зла, парази¬
тирующие на отблесках Божественного све¬
та. Задачей человечества и каждого челове¬
ка является завершение тикуна-Исправле-
ния, собирание рассыпанных искр Божест¬
венного света и возвращение мироздания в
состояние изначального совершенства.
Идеи Ари оказали значительное влияние на
духовную жизнь евреев в последующие эпо¬
хи, а для учения хасидизма стали поистине
определяющими.
71 Самаэль - в еврейской (в частности - каб¬
балистической) мифологии - глава ангелов-
вредителей, персонификация сил зла. Его
нередко ассоциируют с Сатаной, а также со
Змеем, склонившим Адама и Еву к грехопа¬
дению. Имя Самаэль принято расшифровы¬
вать как «яд Бога» (ивр. сам Эль).
В наказание за соблазнение человека Бог
оторвал у Самаэля шесть из двенадцати
крыльев и сбросил в более низкий духовный
мир. После низвержения Самаэль стал су¬
пругом Лилит, первой жены Адама, взбун¬
товавшейся против мужа и Бога и ставшей
повелительницей демонов.
Самаэлю приписываются три основные
функции: он проявляется в качестве Злого
начала, подстрекающего человека к греху;
он же ангел-обвинитель, представляющий
грехи человека перед высшим судом; нако¬
нец, ангел смерти, приходящий за грешни¬
ками в их последний час с выщербленным
ножом, с которого стекают три капли яда
(за праведниками приходит ангел Гавриэль
с идеально ровным ножом в руках).
72 при создании золотого тельца - поклоне¬
ние евреев золотому тельцу вскоре после
Синайского Откровения интерпретируется
как повторение грехопадения в масштабах
целого народа. Известный мидраш сообща¬
ет: «В тот час, когда сказал Израиль: “вы¬
полним и поймем” (Исх. 24:7), прервалась
нечистота их и смерть стала не властна над
ними. А в тот час, когда сделали то дело
[грех золотого тельца], вернулось все на
свои места» (Танхума, Шалах, 13).
73 тфилин - см. Глоссарий.
74Эрев Рав (ивр. «великое смешение») - раз¬
ноплеменная группа, вышедшая вместе с Из¬
раилем из Египта (см. Исх 12:38), согласно
преданию - с согласия Моисея, но против
воли Всевышнего: «Что такое Эрев Раб? - лу-
диты и кушиты, кафториты и туграмиты,
смесь множества народов. Все маги Египта и
все волшебники были там, а во главе их -
Юнус и Имбарус. Когда увидели они чудеса,
которые сделал Моисей в Египте, решили
присоединиться к нему. Сказал Пресвятой
Моисею: “Не принимай их”. Ответил тот:
“Владыка мира, увидев силу Твою, решили
они присоединиться к нам, а видя силу Твою
изо дня в день, узнают, что нет другого Бога,
кроме Тебя”, - и принял их Моисей» (Зогар,
2,191а). Считается, что люди из Эрев Рав яв¬
ляются виновниками большинства грехов,
совершенных евреями после Исхода из Егип¬
та, таких как поклонение золотому тельцу;
они напрямую связаны с силами зла и Дру¬
гой стороны. Эрев Рав как воплощение нечи¬
стоты, которая стремится разложить народ
Израиля изнутри, продолжит существовать
до прихода Мессии.
75Шабтай Цви (Саббатай Цеви, 1626-1676) -
лжемессия, провозглашенный в 1665 г.
«пророком» Натаном из Газы истинным из¬
бавителем. Саббатианское движение, при¬
знававшее мессианскую роль Шабтая Цви и
противопоставлявшее каббалу (в луриан-
ском изводе) галахе и Талмуду, в кратчай¬
шие сроки охватило большую часть еврей¬
ских общин мира - на территории Осман¬
ской империи, Северной Африки, Западной
и Восточной Европы. При попытке убедить
турецкого султана восстановить еврейское
царство в Палестине Шабтай Цви был за¬
ключен в крепость Абидос на Галлиполь¬
ском полуострове (Турция), а по прошест¬
вии некоторого времени поставлен перед
выбором между смертной казнью и обраще¬
нием в ислам. Вследствие принятия им исла¬
ма движение распалось, а немногочислен¬
ные оставшиеся последователи саббатиан-
ства основали разрозненные секты в раз¬
Примечания
личных странах. «Падение» Шабтая Цви
привело к тяжелейшему духовному и соци¬
альному кризису в жизни еврейских общин
всего мира, в первую очередь - Восточной
Европы. Несмотря на это, оригинальные
идеи саббатианской каббалы прямым или
косвенным образом заметно повлияли
практически на все еврейские движения Но¬
вого времени, от Гискали - еврейского про¬
свещения до хасидизма.
76 подготовить себя к часу Избавления - в
хасидизме подготовка к действию сравнима
по важности с самим действием. Подготов¬
ка к Избавлению сама по себе есть акт ис¬
правления мира и является важнейшей обя¬
занностью каждого еврея, а особенно цади¬
ка. Ср. написанное в Кдугиат Леви: «Мы
должны молиться и обращаться к Богу в
этом мире, ведь молитвы Израиля - вели¬
чайшее наслаждение для него. Поэтому-то
избавление из Египта было лишь подготов¬
кой к последнему Избавлению» (раздел
Шмот); «Когда явится Мессия праведный,
вскоре, в наши дни, станет явным, что все
происходившее с нами в этом горьком из¬
гнании, было лишь подготовкой к Избавле¬
нию. Сейчас, в изгнании, этого не видно, но
в час Избавления раскроется, что подготов¬
кой к Избавлению было все » (комментарий
к Эйха). Хасидские учителя подчеркивают,
что полноценная подготовка к Избавлению
возможна только в Земле Израиля.
77 называть буквы алфавита - согласно каб¬
бале, буквы святого языка - иврита, с помо¬
щью которых сотворен мир, сами по себе
обладают глубоким духовным смыслом и
потому являются основными объектами
каббалистических медитаций. Хасиды гово¬
рят, что ивритские буквы - это святые чер¬
тоги, в которые ниспускается Божествен¬
ный свет. В этой истории одного перечисле¬
ния названий букв (которые тоже являются
святыми Именами) оказалось достаточно,
чтобы победить силы нечистоты.
78 седьмой день Песаха - последний, празд¬
ничный, день Песаха, в который празднует¬
ся переход Израиля через Камышовое море.
Песах - см. Глоссарий.
79 «Слушай, Израиль!» - см. Глоссарий.
80 шмоне эсре - см. Глоссарий.
81 Яаков Франк (1726-1791) - последователь
Шабтая Цви, авантюрист, мистик и ереси¬
арх, создатель позднейшей саббатианской
секты, действовавшей в основном на терри¬
тории Речи Посполитой и германских кня¬
жеств.
Франк объявлял себя воплощением души
Мессии, до этого, по его мнению, вопло¬
щавшейся в Шабтае Цви и его духовном на¬
следнике, Брухии Руссо. В его учении, хотя
и сильно менявшемся на протяжении вре¬
мени, всегда присутствовали три важней¬
ших элемента: троичная структура Божест¬
ва («Святой Старец», «Святой Царь», или
«Великий Брат» и «Высшая Госпожа», или
Шхина); идея о перманентном воплощении
Святого Царя в личности Мессии, который
осуществляет исправление мира; оргиасти¬
ческие практики, включающие ритуальное
нарушение сексуальных запретов, по ут¬
верждению Франка необходимые для еди¬
нения мужского и женского начал в Боже¬
стве и реализации изначального плана Тво¬
рения.
Вокруг Франка довольно рано собралась
значительная группа последователей, со¬
стоявшая из известных раввинов и потом¬
ков знатных раввинских родов, которые
составили ядро секты. После того как
Франк и его последователи были захваче¬
ны врасплох во время оргии и на них был
наложен херем - отлучение от общины,
Франк задумался о переходе в католицизм,
составил тезисы новый веры и потребовал
публичного диспута с ортодоксальными
евреями, который и состоялся в 1757 г. в
Каменец-Подольском под эгидой епископа
Николая Дембовского. Главным пунктом
обсуждения явился тезис о вредности Тал¬
муда, которому франкисты противопос¬
тавляли книгу Зогар и другие каббалисти¬
ческие труды. Франкисты были признаны
победителями, евреев обязали выплатить
франкистам и Церкви огромный штраф, а
Талмуд был объявлен книгой, подлежащей
сожжению.
Согласно хасидскому преданию, Баал Шем
Тов принимал участие в этом диспуте; по
всей видимости, именно после него он об¬
ратился за помощью к Моше Пастуху.
Сожжение Талмуда состоялось лишь сим¬
волически, Франк со своими учениками сна¬
чала перешел в ислам, а лишь затем, после
Хасидские истории.
Первые учителя
повторного диспута с евреями в1759 г. - в
католицизм. Несмотря на формальное кре¬
щение, франкисты не ассимилировались в
христианской среде. Секта сначала была
провозглашена «братством», которое воз¬
главляли 12 «апостолов» и 12 «сестер», а за¬
тем - «войском», состоящим из «казаков,
улан и гусар», которые подчинялись суро¬
вой дисциплине и проходили военную под¬
готовку. Резиденцией «братства» стал при¬
обретенный Франком замок в Оффенбахе,
который превратился в место паломничест¬
ва. Секта франкистов просуществовала поч¬
ти до конца XIX в.
82 рабби Моше Пастуха - в оригинале ис¬
пользовано русское слово «пастух».
85 Он понял, кем был этот пастух - пастухом,
«верным пастырем» в Талмуде и Зогаре на¬
зывается Моше рабейну («учитель наш»),
библейский Моисей.
84 страдания перед пришествием Мессии -
согласно традиции, окончательному Из¬
бавлению будут предшествовать природ¬
ные катастрофы и социальные потрясе¬
ния, которые завершатся войной Гога и
Магога.
“Другая сторона (арам, ситра ахра) - или
«левая сторона », область тьмы и изначаль¬
ного зла, оболочкк-клипот, паразитирую¬
щие на искрах Божественного света. Со¬
гласна каббале, Другая сторона, «как обе¬
зьяна напротив человека», подражает низ¬
шим уровням Божественности, но, несмот¬
ря на свою нечистую природу, способству¬
ет выполнению изначального плана Творе¬
ния.
84 Шавуот - см. Глоссарий.
“столпе, с помощью которого души после
смерти восходят из низшего Райского сада в
высший рай, к Древу жизни - так называе¬
мый «серединный столп», каббалистичес¬
кий термин, обозначающий сфирот, распо¬
ложенные по центру «Древа жизни» (общ¬
ности сфирот в их динамическом единстве),
- Кетер, Тиферет, Йесод и Малхут. «Душа
[после смерти] входит в низший Райский сад
и облачается в одежды духа, пока не входит
дух и не облачается в свои одежды, а душа
поднимается оттуда через серединный
столп в высший Райский сад» (Хесед ле-Ав¬
раам, 5:39).
88 Князь реки - см. прим. на стр. 430 (Князь
Торы)
ю в высшем Райском саду - согласно кабба¬
ле, Райский сад существует на различных
уровнях, соответствующих каждому из ду¬
ховных миров. Четко различаются высший и
низший Райский сад: «Низший Райский сад
называется также Мицраим (Египет), пото¬
му как обладает ограничениями (ивр. мецар)
и границами в этом мире, а напротив него -
высший Райский сад, у которого нет границ
и нет конца, и там Всевышний наслаждается
изучением Торы с душами праведников»
(Толдот Яаков Йосеф, Бо, 5). В высшем
Райском саду находится Древо жизни и
Древо познания; туда попадают только выс¬
шие элементы (негиама) душ праведников,
которые вынуждены добираться до цели
двенадцать месяцев со дня смерти.
90 стены горнего Иерусалима - согласно тра¬
диции, Иерусалим - точка пересечения неба
и земли, и земному Иерусалиму соответ¬
ствует высший образ - Иерусалим Небес¬
ный, который, как и Древо жизни, располо¬
жен в высшем Райском саду. Мидраги сооб¬
щает, что Всевышний поклялся не входить в
Небесный Иерусалим, пока Шхина и народ
Израиля не вернутся в Иерусалим земной, и
до той поры Бешт не желает покидать раз¬
валины горнего Иерусалима (см. прим. на
стр. 423 - Небесный Иерусалим).
БАРУХ ИЗ МЕДЖИБОЖА
1 Милосердие, Суд и Сияние - триада сфи¬
рот Хесед, Гвура и Тиферет, выражающих
«свойства» (ивр. мидот) Творца. В каббале
персонификацией этих свойств являются
праотцы: Авраам воплощает Божественное
милосердие, Исаак - суд, а Яаков - сияние,
или гармонию.
2 сжигал перед наступлением Песаха квасное -
остатки квасного (ивр. хамец) ритуально
сжигают в канун Песаха до наступления по¬
лудня, произнося при этом специальную
формулу «отмены квасного»: «Всякое квас¬
ное, что осталось у меня, которое я нашел и
которое не нашел, которое я сжег и которое
Примечания
не сжег, преврати в ничто и в прах земной».
В хасидском учении хамец сиволизирует
Злое начало. Хамец - см. Глоссарий.
3 «Святой наш, Святой Яакова» - слова из
застольной молитвы (ивр. биркат га-мазон).
4 «Благословен Тот, Кто сказал, и появился
мир» - зачин первой из «песенных глав»
(псукей де-зимра), с которых начинается ут¬
ренняя молитва шахарит.
’ Пиркей Авот («Поучения отцов») - см.
Глоссарий.
4 «не будь нечестивым в себе самом» - «Раб¬
би Шимон говорил: “Будь внимателен в мо¬
литве, а когда молишься, не считай свою мо¬
литву рутиной, но проси о милосердии Мес¬
то [мира], благословен Он, как сказано:
“...ибо Он жалостлив и милосерд, долготер¬
пелив и преблаг и сожалеет о бедствии”
(Йоэль 2:13), и не будь нечестивым в самом
себе» (Авот, 2:13).
7 «Да не потребуются нам дары плоти и кро¬
ви, да не будем мы брать в долг, но да полу¬
чим мы все дары из Твоей полной, открытой
и святой руки» - строки из застольной мо¬
литвы (биркат га-мазон).
8 словно можешь обходиться без даров, при¬
носимых тебе людьми? - нередко единст¬
венным источником средств к существова¬
нию для цадика являются добровольные
приношения хасидов, так называемые иску¬
пительные деньги - пидьенот.
’ Накануне Йом Кипура, за трапезой,
предшествующей посту - «разделяющая
трапеза» (сеуда га-мафсекет), в которой
праздничность сочетается с элементами
траура.
10 «Сколь благ Бог наш, сколь честен удел
наш» - слова из утренних благословений,
которые произносят немедленно после про¬
буждения.
11 повелел Аарону изготовить семисвечник -
менорйу один из наиболее мистических
предметов храмовой утвари. Среди прочего
символизирует человеческую личность и
органы чувств.
12 Раши (акроним рабби Шломо Ицхакиу
1040-1105) - раввин, талмудист, глава талму¬
дической школы в городе Труа и духовный
вождь еврейства Северной Франции, по
преданию, зарабатывавший на жизнь вино¬
градарством. Раши - автор наиболее авто¬
ритетных комментариев к Торе и Талмуду,
которые по сей день лежат в основе тради¬
ционной еврейской учености. Практически
все еврейские комментированные издания
Библии и Талмуда издаются с этими ком¬
ментариями, набранными особым шриф¬
том, называемым «шрифт Раши». К коммен¬
тариям Раши на Тору (Пятикнижие) созда¬
но более 200 суперкомментариев, они пере¬
ведены на множество языков, в том числе и
на русский.
13Абайе говорит одно, а Рава - другое -
Абайе (280-338) - выдающийся вавилон¬
ский законоучитель и кодификатор Гемары,
глава талмудической академии в Пумбеди-
те, отстаивавший принцип «учения ради
учения». Рава (280-352) - великий законо¬
учитель Вавилонии, коллега и оппонент
Абайе, глава талмудической академии в
Пумбедите и основатель академии в Махо-
зе, настаивавший на том, что «цель мудрос¬
ти - раскаяние». Полемика Абайе и Равы
играет столь значительную роль в Вавилон¬
ском Талмуде, что выражение «спор Абайе
и Равы » вошло в поговорку и обозначает се¬
рьезный и глубоко аргументированный
спор.
14 Кто хочет постичь слова Абайе, должен
соединить свою душу с душой Абайе - под¬
разумевается идея лурианской каббалы, со¬
гласно которой полностью постичь слова
того или иного законоучителя древности
возможно только соединившись посредст¬
вом мистических практик с его душой.
15 «Когда произносится слово от имени ска¬
завшего его, уста сказавшего шевелятся и в
могиле» - вернее: «Всякий, приводящий сло¬
во от имени сказавшего его, приводит Избав¬
ление в мир» (Мегила, 15а; Хулин, 1046).
16 пятидесятые врата - в Талмуде говорится:
«Пятьдесят врат понимания сотворено в
мире, и все были открыты перед Моисеем,
кроме одних» (Рош га-Шана, 216). Согласно
каббале, в процессе интеллектуального раз¬
вития человек проходит через семижды
семь врат сфиры Бина - Понимание, а пяти¬
десятые врата, корень и исток всех предше¬
Хасидские истории.
Первые учителя
ствующих врат, недостижимы для человече¬
ского постижения. Пятьдесят - числовое
значение слова Ми («Кто?»), в Зогаре обо¬
значающего Бога в его трансцендентальной
непостижимости. Идея вечного стремления
к недостижимым пятидесятым вратам, фор¬
мулируемая иначе как «цель постижения -
непостижимое», активно разрабатывалась в
хасидском учении.
17 как всегда приветствуя миром ангелов ми¬
ра - согласно преданию, когда вечером суб¬
боты еврей возвращается из синагоги до¬
мой, его сопровождают два ангела, которые
присоединяются к субботней трапезе. Это¬
му посвящен торжественный гимн, который
обычно исполняют перед трапезой всей се¬
мьей: «Мир вам, ангелы служения, ангелы
высшие, посланцы Царя царей, Пресвятого,
благословен Он!»
18 «Чем говорить так красиво, я бы предпочел
быть глухим» - в хасидизме распространена
идея о том, что высшие духовные сущности
(например, речь, посредством которой был
сотворен мир) могут проявиться в физичес¬
кой реальности только в форме своей про¬
тивоположности. Ср. «История о семи ни¬
щих» Нахмана из Брацлава, один из героев
которой, немой нищий, оказывается вели¬
чайшим оратором в мироздании.
и хупа - см. Глоссарий.
20 Божественная часть твоя возрадуется о
Невесте - Шхине, женской ипостаси Боже¬
ства, нисходящей меж женихом и невестой
во время бракосочетания.
21 «Возлюбленный Господа, ты, ожидающий
восстановления Ариелева» - цитата из суб¬
ботнего гимна, который исполняют за пер¬
вой (вечерней) субботней трапезой: «Вся¬
кий освящает субботу подобающим ему об¬
разом». Ариель - название Иерусалима у
Исайи (ср. Ис. 29:1).
“ученый муж из Литвы, литвак - евреи Литвы
отличались особой приверженностью к тал¬
мудической учености и острым неприятием
хасидизма (см. митнашд в Глоссарии).
23 Луны не было видно, и рабби Барух не мог
произнести благословение - см. Глоссарий
(благословение луны).
ДОВ ВЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА,
ВЕЛИКИЙ МАГИД
1 рабби Йоханан Сапожник - знаменитый
тачай (законоучитель Мишны) II в., ученик
р. Акивы.
2 книгу Эц Хаим («Древо жизни») - важней¬
ший трактат Хаима Виталя, в котором в
сложной, зашифрованной форме излагают¬
ся основные идеи учения Ари; на протяже¬
нии двух столетий циркулировал исключи¬
тельно в рукописном виде, впервые был
опубликован в Кореце в 1784 г. Эц Хаим -
одно из центральных произведений луриан¬
ской каббалы, пользовавшееся особой по¬
пулярностью в хасидских кругах.
3 и в первый, и во второй вечер праздника - в
странах рассеяния все предписанные Торой
праздники отмечаются не один, как в Земле
Израиля, а два дня, чтобы избежать ошибок
в определении дат еврейского календаря.
4 «И то и это - слова Бога живого» - талму¬
дическое изречение, утверждающее равно¬
правие различных мнений и неоднознач¬
ность истины: «Сказал рабби Аба, сказал
Шмуэль: три года спорили дом Гилеля и дом
Шамая, одни говорили: “Закон соответству¬
ет нашему мнению”, - другие говорили:
“Нашему!” Раздался Глас небесный и про¬
возгласил: “И то и это - слова Бога живо¬
го”» (Вавилонский Талмуд, Эру вин, 136).
Дом Гилеля и дом Шамая (ивр. Бейт Шамай
и Бейт Гилель) - ведущие законоведческие
школы, основанные величайшими еврейски¬
ми законодателями в I в. до н.э. - I в. н.э. Из
основного теологического спора между ни¬
ми: «Небеса сотворены прежде земли или
земля прежде небес» (Хагига, 12а) вытека¬
ют многочисленные расхождения в области
закона: Бейт Шамай отличается беском¬
промиссностью, а Бейт Гилель, учитывая
несовершенство человеческой природы,
идет на смягчение тех или иных положений,
настаивая на примате этического начала в
галахе. Несмотря на то что в исторической
перспективе признается правота дома Гиле¬
ля, дискуссии между этими школами зани¬
мают в талмудической литературе весьма
существенное место.
5 ничто (ивр. айн) - важнейшее понятие ев¬
рейской мистической мысли; целостное, не¬
Примечания
разделенное состояние бытия, являющееся
неиссякаемым источником партикулярного
творения и максимально приближенное к
свету Божественной бесконечности. Глав¬
нейшее условие хасидского служения, не¬
обходимое для достижения истинного Ис¬
правления, описывается как «устранение
[всего, что] есть» и «присоединение к ни¬
что».
6 «Грандиознее первого чуда - чудо послед¬
нее» - см. Вавилонский Талмуд, Таанит,
25а.
7 главой хасидов Литвы - «Литва » здесь упо¬
требляется в привычном для евреев того вре¬
мени геоисторическом смысле и обозначает
обширный регион, на территории которого в
Средние века существовало Великое княже¬
ство Литовское. Оно включало в себя земли
современной Литвы и Белоруссии, а также
некоторые районы Червонной (Галицкой)
Руси. С XVI в. - часть Польско-Литовского
королевства (Речи Посполитой). В этом рай¬
оне сформировалась особая еврейская об¬
щина - литовские евреи, литваки, отличав¬
шиеся от других групп некоторыми этногра¬
фическими особенностями и говорившие на
литовском диалекте идиша. После разделов
Польши (1772-1795) весь этот регион отошел
к Российской империи, где большая его часть
образовала новую территориально-админи¬
стративную единицу - Северо-Западный
край Российской империи.
8 изгоняли их, не вступали с ними в общение,
отказывались от браков с ними, от вкушения
их хлеба и вина - внешние проявления хере-
ма, отлучения от общинной жизни, накла¬
дываемого на преступников и отступников
от веры отдельными общинами или группой
еврейских общин.
Хасидов подвергали херему по обвинениям
в искажении основ иудаизма, отступлении
от нравственности и отделении себя от ос¬
тальных евреев, распространении каббалы и
каббалистических обычаев среди простых
евреев, в пренебрежительном отношении к
изучению Торы и в том, что их цадики име¬
ют мессианские амбиции. Подозревали их и
в приверженности саббатианству. Первый
херем на хасидов был наложен незадолго до
смерти Магида, в 1772 г. в Шклове. В том же
году херем был провозглашен в Вильно, в
общины Литвы и Белоруссии разосланы по¬
слания с требованием изгонять хасидов; хе¬
рем наложили также общины Брод и Лешно.
Херем на хасидов провозглашался и в 1773 г.
Ученики Магида в ответ подвергли херему
Виленского Гаона, главного идеолога анти-
хасидских гонений. Рабби Менахем Мен¬
дель из Витебска дважды (один раз вместе с
рабби Шнеуром Залманом) пытался встре¬
титься с Гаоном, чтобы убедить того пере¬
смотреть свое отношение к новому движе¬
нию, но Гаон категорически отказывался от
встреч. Херем - см. Глоссарий.
9 Он учился песне, которой лягушки славят
Бога - имеется в виду Перек Шира («Отры¬
вок песни »), небольшой по объему мидраш,
приписываемый Давиду и Соломону, в кото¬
ром различные творения: земля и небо,
солнце, луна и звезды, деревья и травы, зве¬
ри и птицы, пресмыкающиеся и насекомые -
возносят хвалу Творцу стихами из Писания.
Богобоязненные евреи произносят его на
рассвете, перед утренней молитвой.
10 В Зогаре говорится: «Милость - правая ру¬
ка Его, Суд - левая рука» - см.: «Несколько
членов у Него, называемых телом по отноше¬
нию к одеяниям, скрывающим его, и именуют
их в следующем порядке: Хесед («Милость ») -
десница, Гвура («Суд») - шуйца, Тиферет
(«Красота») - тело, Нецах («Вечность») и
Ход («Величие») - два бедра, Йесод («Осно¬
вание») - край тела, знак святого Завета,
Малхут («царство») - уста, и зовут их Уст¬
ной Торой» (Тикуней Зогар 17а). Этот отры¬
вок из предисловия к Тикуней Зогар, который
принято называть по первым словам: «От¬
крыл [тайну пророк] Элиягу» (Патах Элия¬
гу), активно используется в хасидском ритуа¬
ле, его принято читать на рассвете, до утрен¬
ней молитвы, и перед встречей субботы.
В хасидизме цадик воспринимается как ма¬
нифестация Высшего человека, первообра¬
за всего творения, поэтому любые его по¬
ступки и особенности, в том числе и физи¬
ческие недостатки, понимаются как таинст¬
венные теургические акты.
АВРААМ АНГЕЛ
1 совершала омовение с Матерями - прама¬
тери Израиля, Сара, Ревекка, Рахиль и Лия
Хасидские истории.
Первые учителя
воплощают высшие духовные категории,
различные аспекты женской стороны Боже¬
ственности.
2 войн короля Пруссии Фридриха - Фридрих II
Великий (1712-1786) - великий правитель и
полководец, а также философ, музыкант и
композитор.
Рабби Авраам имеет в виду стратегию коро¬
ля Фридриха во время Семилетней войны
(1756-1763), которую он в союзе с Велико¬
британией и Португалией вел одновремен¬
но с Австрией, Францией, Россией, Испа¬
нией, Саксонией и Швецией. Фридрих
одержал ряд побед, затем неоднократно
терпел поражения; был готов к замирению
на унизительных для Пруссии условиях,
когда в 1762 г. скончалась императрица
Елизавета. Ее преемник, Петр III, тотчас
же вывел войска из Пруссии и заключил се¬
паратный мир. За Россией вышла из войны
и Швеция, в результате чего Фридрих до¬
бился заключения мира на выгодных для
себя условиях. Согласно энциклопедии
Брокгауза и Эфрона, «в Семилетней войне
погибло 500 тысяч человек, благосостояние
Пруссии и Саксонии было подорвано на¬
долго, зато слава Фридриха и его армии
стала всемирной, а Пруссия сделалась ве¬
ликою державою».
3 «идущий по пути в одиночестве сам подвер¬
гает себя опасности» - см.: «Рабби Ханина
бен Хахинай сказал: бодрствующий ночью,
идущий по пути в одиночестве и обращаю¬
щий сердце к пустому сам подвергает себя
опасности» (Пиркей Авот, 3:4).
4 китл - см. Глоссарий.
5 «Всякий стоящий [в полный рост] склонит¬
ся перед Тобой» - строка гимна, завершаю¬
щего псукей де-зимра («песенные главы»,
первая часть утренней молитвы) субботних
и праздничных дней.
‘после семи дней траура - семь дней строго¬
го траура после похорон, в течение которых
близким родственникам покойного запре¬
щено носить кожаную обувь, мыться,
стричься, сидеть на высоких сиденьях, изу¬
чать Тору. Скорбящие не должны выходить
из дома в течение всех семи дней траура; по¬
сещение («утешение») скорбящих является
важной этической заповедью.
ПИНХАС ИЗ КОРЕЦА И ЕГО ШКОЛА
1 этрог - см. Глоссарий. В Восточной Евро¬
пе этроги обладали особой ценностью: их
приходилось доставлять из южных стран, а
так как законы, регулирующие пригодность
этрога для ритуальных целей, особенно
строги, достать «прекрасный» этрог было
весьма непросто, и стоил он чрезвычайно
дорого.
2 Медведь - в лесу - имена Великого Магида -
Дов Бер, означают: одно на иврите, другое
на идише - «медведь».
3Суккот («Кущи») - см. Глоссарий.
‘прочесть праздничную молитву шахарит -
«четыре вида растений» благословляют по¬
сле завершения основной части утренней
молитвы (собственно шахарит), перед пра¬
здничной молитвой галелЪу при чтении ко¬
торого потрясают «четырьмя видами» в на¬
правлении сторон света. Шахарит - см.
Глоссарий.
5лулав - см. Глоссарий. См. также в Глосса¬
рии «четыре вида растений».
‘ галелъ - см. Глоссарий.
7 сукка - см. Глоссарий.
8 слова приглашения Святых гостей - соглас¬
но установленному Ари обычаю, получивше¬
му распространение среди большинства ев¬
рейских общин, принято в каждый из дней
Суккот символически приглашать в сукку од¬
ного из семи Святых гостей (Ушпизин) — Ав¬
раама, Исаака, Яакова, Моисея, Аарона, Йо-
сефа и Давида, каждый из которых воплоща¬
ет одну из семи нижних сфирот.
9 когда Бог, создавая миры, наполнял светом
высшие сосуды, те не выдержали помещен¬
ного в них богатства и разбились - одна из
центральных концепций лурианской кабба¬
лы - швират га-келим («разбиение сосу¬
дов»), Первичная космическая катастрофа,
последовавшая за появлением первых
структур в Божественной эманации после
того, как в несовершенное творение изли¬
лись в самых различных конфигурациях
мощные потоки света. Верхние сфирот вы¬
держали давление света, но после того, как
он хлынул единым потоком в следующие
Примечания
шесть сфирот, их внешние оболочки-сосу¬
ды начали разбиваться один за другим. Ос¬
колки их рассеялись и упали. Сосуд послед¬
ней сфиры - Малхут - только треснул.
Часть света, заключавшаяся в сосудах, вер¬
нулась к своему источнику, а остальной свет
низвергся вместе с сосудами, и в их оскол¬
ках воплотились «скорлупы», темные силы
Другой стороны и грубая материя. Неодо¬
лимое давление света в сосудах побудило
каждую ступень мироздания сдвинуться с
предназначенного ей места, весь мировой
процесс изменил свою последовательность
и характер; весь этот процесс был подчинен
определенным внутренним законам. Раз¬
бившиеся сосуды восстановились, но соби¬
рание отдельных искр света и осколков, не
прошедших Исправления, стало основной
задачей человечества.
10 «Душа человека научит его» - талмудичес¬
кая поговорка, см. Вавилонский Талмуд,
Иевамот, 96.
“Ханука - см. Глоссарий.
12 Бога именуют «Маком», то есть «место» -
установленный в талмудическую эпоху эпи¬
тет Бога, указывающий на его всеохватную
трансцендентность. Ср.: «Почему Бога име¬
нуют “Место’? Потому, что Он - место ми¬
ра, а не мир - Его место» (Берешит раба,
68:9).
13 «смерть поцелуя» - согласно талмудиче¬
скому преданию, так умирают избранные
праведники, над которыми не властна
смерть: «Трое умерли в поцелуе: Моисей,
Аарон и Мирьям» (Вавилонский Талмуд,
Бава Батра, 17а). Каббалистическая тра¬
диция связывает «смерть поцелуя» с изу¬
чением Торы: «Сказал рабби Элиезер: вся¬
кий, кто занимается Торой ради нее самой,
не умирает от Злого начала, от того Змея,
который есть ангел смерти, но в поцелуе,
согласно написанному (Песн. 1:2): «Пусть
лобзает меня лобзанием уст своих», то
есть от уст Бога. В поцелуе том, который
есть прилепление души к ее Основе, изуча¬
ющий Тору укрепляется в Древе жизни»
(Зогар 1, 148а). В хасидизме «смерть поце¬
луя» интерпретируется не только как воз¬
вышенная форма смерти, но и как образ
жизни: «Если любит человек Господа Бога
своего пылкой любовью, то и правда, душа
его исходит в поцелуе. Он подобен матери,
которая расставалась с сыном своим воз¬
любленным на долгое время, а когда встре¬
тилась с ним по прошествии многих лет,
стала целовать его так, что от великой
любви и прилепления к нему умерла. Дей¬
ствительно, все служение Творцу должно
быть совершенным самопожертвованием в
истинной любви » (Беер маим хаим, Ахарей
мот, 16).
14 молитвенник, в котором приводились ка-
ванот рабби Ицхака Лурии - одним из нов¬
шеств хасидизма стало использование мо¬
литвенников, в которых, согласно учению
Ари, приводились каванот - молитвенные
интенции. Необходимость следовать указа¬
ниям Ари повлекла за собой замену тради¬
ционного ашкеназского (европейского) из¬
вода молитвенника несколько иным, приня¬
тым в еврейских общинах Востока.
15 «Молитва, возносимая не за весь Израиль,
не молитва вовсе!» - у хасидов принято пе¬
ред основными молитвами и ритуалами про¬
износить слова: «Во имя единства Пресвя¬
того, Благословен Он, и Шхины Его, от име¬
ни всего Израиля ».
16 «Обязанности сердец» (Хобот га-лева-
вот) - этический трактат испанского еврей¬
ского философа XI в. Бахьи ибн Пакуды,
изначально написанный по-арабски, но уже
в XII в. переведенный на иврит.
Трактат “Обязанности сердец” оказал зна¬
чительное влияние на всю последующую
еврейскую религиозно-мистическую лите¬
ратуру и поэзию и веками служил практи¬
ческим руководством в вопросах этики и
морали.
17 все они образуют тело Первого человека -
см. прим. на стр. 420 (учение о перевоплоще¬
нии душ).
18 «Никого не презирай» - «Бен Азай гово¬
рил... “Никого не презирай и ничему не
удивляйся, ибо нет человека, чей час не на¬
ступит, и нет ничего, чему не нашлось бы
места» (.Авот, 4:3).
19 «Всякий праведник завидует шатру соседа
своего» - «В грядущие времена сделает Все¬
вышний праведникам шатры из шкуры Ле¬
виафана... и всякий праведник будет зави¬
Хасидские истории.
Первые учителя
довать шатру соседа своего» (Вавилонский
Талмуд, Бава Батра, 75а).
20 весь Израиль - Божественная Колесница
- согласно каббалистической интерпрета¬
ции видения Иезекииля (Иез., гл. 1), мерка-
ва - Божественная Колесница строится из
высших прообразов трех праотцев - Авра¬
ама, Исаака и Яакова и общности всех душ
Израиля. В хасидизме тема человечества
как Божественной Колесницы приобрета¬
ет особое значение: «Души Израиля пре¬
бывают выше ангелов и Святых животных,
а нижний мир - пьедестал для мира высше¬
го... Знали сыны Израиля, что их души -
Колесница и трон для высших миров, но не
понимали, что и тело человеческое должно
связывать воедино миры низшие, и не зна¬
ли, что обладают они силой стать колесни¬
цей низших миров и воссоединить их с ми¬
рами высшими в едином единстве... И по¬
этому повелел Бог Моисея пересчитать на¬
род, чтобы связать их со всеми мирами и
чтобы обрели они силу соединить все ми¬
ры и исправить их» (Ноам Элимелех, Бе-
мидбар, 1).
21 святость оказывается в плену у скорлуп-
клипот - см. прим. на стр. 419 (Изгнание и
Избавление; искра Божия).
22 «Отец милосердный - наш задушевный
друг» - начальные строки мистического пи-
юта, который принято петь перед наступ¬
лением субботы.
23 при сотворении Небес - Шамаим - Бог ус¬
тановил мир между огнем - эш и водой -
маим - на иврите слово «небеса » состоит из
слов «вода» и «огонь». Согласно мидрашу,
это свидетельствует как о двойственной
природе небес, так и о двойственном к ним
отношении: «“И назвал Бог свод небесами”
(Быт. 1:8), - сказал Рав: “огонь” и “вода”.
Сказал от имени Рава рабби Аба бар Кагана:
“Взял Всевышний огонь и воду и раскрыл их
друг в друге, так создалось небо... Небеса
названы шамаим, потому что дивятся люди
и спрашивают: “Из огня они или из воды?” »
(Берешит раба, 4:7). В каббале эта двойст¬
венность рассматривается как универсаль¬
ный космогонический принцип.
24 из-за беспричинной вражды был разрушен
Второй храм - «Из-за трех грехов был раз¬
рушен Первый храм: идолопоклонства, кро¬
восмешения и кровопролития... Из-за чего
же был разрушен Второй храм, [в эпоху ко¬
торого] занимались Торой, заповедями и
благотворительностью? Из-за беспричин¬
ной вражды, что учит нас тому, что вражда
равноценна идолопоклонству, кровосмеше¬
нию и кровопролитию, вместе взятым» (Ва¬
вилонский Талмуд, Йома 96).
“Суббота Творения - акт Творения нередко
обозначается первым словом первого раз¬
дела Торы - Берешит («В начале»), так же
называется первая суббота после праздника
Симхат Тора, с который начинается и за¬
канчивается годовой цикл чтения.
24 все - в Одном - в этот момент хасиды
вспоминали поучение из Тикуней Зогар, ко¬
торое принято изучать в это время: «Одним
высказыванием иБерешит (“В начале”)” [со¬
творен мир]. А если спросишь ты: “Разве мо¬
жет быть, чтобы все было сотворено одним
высказыванием?” Такова любовь Господня,
[что ведомо тому], кто со словом “Один”
(молитвы “Слушай, Израиль, Господь наш
Бог, Господь Один”) отдает душу Богу свое¬
му» (Тикуней Зогар, 106).
27 «Хранящий народ Свой Израиль вовеки» -
завершающие слова последнего благосло¬
вения Шма вечерней молитвы.
11 КолНидрей («Все обеты») - см. Глоссарий.
29 «добрых евреев» (идиш, гуте иден) - так
часто называли хасидских цадиков.
“Святой язык - иврит, язык Торы, посред¬
ством которого был сотворен мир.
31 адар, элул - см. Глоссарий (месяцы еврей¬
ского календаря).
32 Западной стене Храма, Стене Плача - сте¬
на Иерусалимского храма, построенного
царем Иродом. В эпоху изгнания считается
главной еврейской святыней. Согласно по¬
пулярному мидрашу: «Вовеки не отходит
Шхина от Западной стены, как сказано:
“Вот он стоит за нашей стеной, заглядывает
в окошки, смотрит в щели” (Песн. 2:9)»
(Шмот Раба, 2:2).
33 Разорвав на себе одежды - знак траура по
ближайшему родственнику.
Примечания
ЙЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧЕВА
1 «Благословен Ты... утоляющий все мои
нужды» - строки из утренних благослове¬
ний, которые произносят немедленно после
пробуждения.
гМишна - см. Глоссарий.
3 бедняк повинен в осквернении субботы, а
тот, кто дает, то есть богач, невиновен - нача¬
ло трактата Мигины Шабат: «Бедняк стоит
снаружи, а домохозяин - внутри. Протягива¬
ет бедняк руку внутрь и дает [нечто] домохо¬
зяину или берет у него из рук и выносит [во¬
вне]: бедняк виновен, а домохозяин освобож¬
ден [от наказания]» (Мигина, Шабат, 1:1).
4йешива - см. Глоссарий.
5 Зло должно стать добром - согласно учению
многих хасидских школ, человек сотворен
именно для того, чтобы превратить зло в добро
и тем самым завершить процесс Исправления.
‘613 заповедей - согласно талмудической
традиции, 613 заповедей - 248 постановле¬
ний и 365 запретов - получил Моисей на Си¬
нае: «На скрижалях были [записаны] 613 за¬
поведей, в соответствии с количеством букв
[десяти заповедей], от слов “Я - Господь,
Бог твой”, до слов “ничего, что у ближнего
твоего” (Исх. 20:2-14). Все они были получе¬
ны Моисеем на Синае, а вместе с ними - за¬
коны и постановления, Тора, Мигина, Тал¬
муд и агада» (Бемидбарраба, 18:21).
7 «едущий на осле слезет с него и будет мо¬
литься» - «Едущий на осле слезет с него [и
будет молиться]; если не может слезть -
пусть обернется; если не может обернуться -
пусть обратится сердцем в сторону Святая
Святых» (Мигина, Брахот, 4:5).
8 в трактате Авот мы читаем: «Кто мудр?
Тот, кто учится у всех людей...» - «Бен Зома
сказал: “Кто мудр? Тот, кто учится у всех
людей, как сказано: “Я просвещался ото
всех учивших меня, чтобы заповеди Твои
были у меня на устах”» (Мигина, Авот, 4:1).
’«И вы все, верные (прилепившиеся к)...» -
см. прим. на стр. 428 (двейкут).
10Тана де-бей Элиягу («Учение дома Элия-
гу») - агадический мидраги, созданный по¬
сле мусульманского завоевания Земли Из¬
раиля в 640 г. и крайне популярный в хасид¬
ских кругах.
11 когда труды мои сравняются с трудами от¬
цов моих, Авраама, Исаака и Яакова - см.
Тана де-бей Элиягу раба, гл. 25.
12 наши мудрецы говорят, что мы не должны
походить на слуг, которые служат своему
хозяину за плату - см.: «Антигонос из Со¬
хо... говорил: “Не будьте подобны рабам,
которые служат хозяину за плату, но рабам,
которые служат хозяину бескорыстно, и
пусть будет у вас страх перед Небесами”»
(Мигина, Авот, 1:3).
13 слова Талмуда о том, отец наш Авраам со¬
блюдал все законы - точнее, мидрагиа:
«Сказал Пресвятой, благословен Он: “Я
продал весь мир Аврааму и не обманул его;
он же приобрел его для Меня... Когда [это
случилось]? В час, когда стал Авраам со¬
блюдать все заповеди Мои”; до того, как бы¬
ла дарована Тора народу Израиля, соблю¬
дал ее [законы] Авраам» (Танхума, Бе-Гар,
гл. 1).
14 «Моя святость превыше вашей святости» -
см. Берегиит раба, 90:7.
15 Первые хасиды перед молитвой какое-то
время ждали - см.: «К молитве приступают с
сосредоточением. Первые хасиды выжида¬
ли час, [а лишь затем] приступали к молит¬
ве, чтобы направить сердце свое к Всевыш¬
нему» (Мигина, Брахот, 5:1). Первые хаси¬
ды - аскетические братства мудрецов вре¬
мен Мигины и Талмуда.
14 «всякое колено Тебе поклонится... всякое
создание прострется перед Тобой одним» -
слова покаянных молитв, которые читают
по понедельникам и четвергам, в дни постов
и т.п.
17 талит - см. Глоссарий.
18 пришел в синагогу после полудня - соглас¬
но Закону, утреннюю молитву гиахарит
нужно произнести до полудня. Хасидов
среди прочего обвиняли в том, что они мо¬
лятся в неустановленное время.
19 Гилель - (конец I в. до н.э. — начало I в.
н.э.), наиболее значительный из законоучи¬
телей эпохи Второго храма, глава Сангедри-
Хасидские истории.
Первые учителя
на (Синедриона). Гилеля называли «Стар¬
шим» - этот титул обычно носили главы об¬
щины.
Гилель описывается как человек смиренный
и человеколюбивый, готовый ради мира да¬
же солгать. Стремясь приблизить людей к
Торе, он всячески старался избегать педан¬
тизма и гнева и был готов ответить на любой
вопрос, даже заданный специально, чтобы
вывести его из равновесия. Личность Гиле¬
ля, сочетавшая мудрость с благочестием,
смиренностью и простотой, стала образцом
для подражания последующих поколений
(см. прим. на стр. 439 - дом Гилеля и дом
Шамая).
20 «Если не я за себя, кто за меня; если я для
себя, то что я?» - см. Мишна, Авот, 1:14.
21 у души каждого существа есть корень - со¬
гласно лурианской каббале, всякая душа
происходит из «великого корня», состоя¬
щего из 613 (по числу заповедей) членов ду¬
ши Адама, которая обнимает все миры и
предназначена для того, чтобы вознести и
восстановить все искры святости, пленен¬
ные скорлупами-тсягшот. «Великий корень »
заключает в себе 613 или (по другой версии)
600 тысяч «малых корней», каждый из ко¬
торых, в свою очередь, заключает в себе 600
тысяч искр индивидуальных душ, которые
могут продолжать дробиться на более мел¬
кие части.
22 льва, орла, быка или человека - согласно
книге Зогар, животные Божественной Ко¬
лесницы - это основные физиогномические
типы, выражающие природу человека:
«Приди и гляди: о делах человеческих сви¬
детельствуют лица их и выражения лиц. В
образе человеческом различим лик живот¬
ного, которое пребывает с ним, будь то лев,
орел, бык или человек из Колесницы Пре¬
святого, благословен Он, и Шхины его, или
из Колесницы князя Ликов; а возможно - из
нечистой колесницы Самаэля или из колес¬
ницы четырех первоэлементов, и тогда нет в
нем ни доброго, ни злого начала, но лишь
невежество» (Зогар 3, 123а, Рейа Мегейме-
на). В хасидской литературе священные жи¬
вотные чаще описываются как духовные
ступени, через которые проходит правед¬
ник в своем стремлении к совершенству:
«Священные животные только в человеке
обретают свою полноту, потому что человек
властвует над ними. У человека есть различ¬
ные аспекты, как написано в святом Зогаре,
и главное - воссоединиться с высшим чело¬
веком, Человеком, восседающим на Престо¬
ле. Достигнуть этого может только великий
праведник, бессчетно совершающий раская¬
ние и раскаяние в раскаянии. Всяким раска¬
янием своим он придает завершенность то¬
му или иному аспекту этого Человека и пе¬
реходит со ступени на ступень и от раская¬
ния к раскаянию, от священного колеса к
священному животному, от животного к
Престолу, пока не достигает сидящего на
Престоле Человека. Это и есть цель, наи¬
высшая из ступеней» (Аикутей галахот,
Биркат га-перот, 5).
23 Раши говорит: «Чего не хватало в сотво¬
ренном мире? Только отдохновения» - «[На
закате Шестого дня] чего не хватало в мире?
Отдохновения. Приходит суббота - прихо¬
дит отдохновение, завершается и заканчи¬
вается работа» (комм. Раши на Быт. 2:2).
24Суббота... означает «возвращение домой» -
ивритское слово шабат - «суббота» имеет
тот же корень, что и шевет - «возвраще¬
ние ». От этого же корня происходит слово
тшува - раскаяние.
25 в субботу они обретают отдохновение - семь
нижних сфирот отождествляются с семью
днями недели: шесть средних сфирот - «дней
Творения», объединенных в устойчивую
структуры, называемую Зеир Анпин (Малый
Лик), обретают завершенность в седьмой,
субботней сфире - Малхут, или Шхина.
26 Искры Божии, скрытые в Египте, пробуж¬
даются - согласно представлениям луриан¬
ской каббалы, укоренившимся в хасидизме,
египетское рабство, как и все последующие
изгнания, было необходимо для того, чтобы
собрать искры Божественного света, попав¬
шие в плен к силам нечистоты: «Известно из
святых книг, что египетское изгнание случи¬
лось для того, чтобы поднять святые искры,
павшие и проглоченные землей египетской, в
чем заключен парадокс: наивысшая святость
скрывается в глубочайшей нечистоте. Капли
семени Адама, который 130 лет не соединял¬
ся с женой, были проглочены землей египет¬
ской, и потребовалось изгнать туда Изра¬
иль, чтобы вознести эти искры к их корню -
Примечания
Далее рассказывается, что ради своей неза¬
висимости Лилит согласилась на ежеднев¬
ную гибель своих детей, но настояла на том,
что ее предназначение - убивать новорож¬
денных детей Адама, мальчиков - на вось¬
мой день после рождения, а девочек - на
двадцатый, однако поклялась не трогать
младенцев, если рядом с ними будут нахо¬
диться посланные за ней ангелы или хотя
бы амулет с их именами. До сего дня Лилит
помнит клятву и не трогает детей, защи¬
щенных таким амулетом.
В Зогаре Лилит описывается как воплоще¬
ние изначального зла и величайшая разру¬
шительница: «Приди и гляди: из отверстия
великой и высшей бездны вышла одна жен¬
щина, дух всех духов, зовущаяся Лилит, ко¬
торая сначала была с Адамом. В час, когда
Адам был сотворен и тело его завершено,
устремилась на это тело тысяча духов с Ле¬
вой стороны... но отогнал их Всевышний. А
Адам еще был телом без духа, зеленого цве¬
та... Подобно тому, как женщина беремене¬
ет от мужчины, [так и тело забеременело]
душой, и позволено было духу веять в чело¬
веке, соединяя две стороны должным обра¬
зом... А когда встал Адам, его женщина бы¬
ла прикреплена к нему, а душа святая веяла
туда и сюда. Затем разрезал Всевышний
Адама, завершил его женщину... и привел к
нему, завершенную, подобно невесте под
хупой. Когда увидела это Лилит, бежала на
морские острова и по сей день вредит сынам
человеческим. Когда решит Всевышний раз¬
рушить злодейский Рим, поднимет он Лилит
и бросит ее в это разрушение, ибо она - раз¬
рушение мироздания» (Зогар 3,19а).
Более того - Лилит является самой сутью
Изгнания: «До того, как отправились сы¬
ны Израиля вместе со Шхиной в Изгнание,
заповедал им Пресвятой, благословен Он:
“Срама матери твоей не открывай” (Лев.
18:7); изгнание - это раскрытие срама Мате¬
ри, как сказано: “За грехи ваши изгнана ва¬
ша мать” (Ис. 50:1). За раскрытие срама из¬
гнаны Израиль и Шхина, Изгнание - срам
Шхины. Срам этот - Лилит, мать Эрев Рав -
“великого смешения”, родившегося от ее
кровосмесительной связи с высшим Израи¬
лем» (Зогар 1, 276).
В народных поверьях Лилит - воплощение
неограниченной женской сексуальности,
инкуб, преследующий мужчин, в первую
очередь тех, кто занимается Торой, и выпи¬
вающий из них жизненные соки.
ОКРУЖЕНИЕ БААЛ ШЕМ ТОВА
1 «магид» - здесь: дух, научающий мудреца
тайнам Торы, иногда истинным, но иногда
и ложным. Функции тагидов» нередко
выполняют души умерших мудрецов, кото¬
рыми «беременеют» души живых, чтобы
родить новое знание, ангелы или иные выс¬
шие сущности. Но бывают и тагиды» Дру¬
гой стороны, души злодеев или демоничес¬
кие сущности, пытающиеся обманом со¬
вратить мудреца с пути истины или заста¬
вить его трудиться над их личным исправ¬
лением вместо альтруистического исправ¬
ления мира. Только совершенный правед¬
ник может отличить истинного шагида»
от ложного.
2 в одиночестве предаться сосредоточению -
см. прим. на стр. 431 (уединение).
3Толдот Яаков Йосеф («Потомство Яакова -
Йосеф») - главный труд Яакова Йосефа из
Полонного, первая вышедшая в свет книга, в
форме комментария на Тору излагающая
учение хасидизма. Труд Толдот Яаков Йо¬
сеф впервые был опубликован в 1780 г. в
Меджибоже и сразу же вызвал яростные
нападки со стороны противников хасидиз¬
ма. Словами «Слышал я от своего учите¬
ля... » Яаков Йосеф открывает прямые цита¬
ты из поучений Баал Шем Това.
‘перечислить элементы седера - пасхаль¬
ный седер открывается перечислением обя¬
зательных элементов ритуала. Обычно пе¬
речисление поется на особый мотив одним
из младших детей. Кадеш - первый из риту¬
алов седера, кидуш - благословение вина.
Седер - см. Глоссарий.
5 «Чем эта ночь отличается от других но¬
чей?» (ивр. ма ништана) - первый из четы¬
рех ритуальных вопросов, которые задает
младший участвующий в седере ребенок от¬
цу или ведущему.
6кидушин - см. Глоссарий.
7 Он должен выкупить нас - имеется в виду
нисуин («женитьба»), фактическая реали¬
Примечания
зация брака, без которой кидушин может
быть признан недействительным.
8 священный танец - в хасидизме танец вос¬
принимается как одна из важнейших духов¬
ных практик, не только как средство дости¬
жения священной радости и исправления
личности, но и как теургический акт, приво¬
дящий в движение высшие миры.
’Пурим - см. Глоссарий.
10 наряжал в маскарадные костюмы - пере¬
одевание в Пурим рассматривается хасида¬
ми как путь к достижению высшего единст¬
ва. Ср.: «Смысл шуток, глупостей и переоде¬
ваний в Пурим в том, что в этот день возвы¬
шаются все падения и умаления, в этот день
переворачивается все и превращается в То¬
ру, и падения становятся подъемами и назы¬
ваются “падениями ради подъема”» (Аику¬
тей галахот, Орах хаим, Эрувей тхумин,
4:10).
пТикун хацот - см. Глоссарий.
12 «Он благ и милостив и к грешникам, и к до¬
брым людям» - строка из пиюта «Держа¬
щий в руках меру правосудия», входящего в
утреннюю литургию Рош га-Шана.
“будут искать тома Талмуда - после диспу¬
та ортодоксальных евреев с франкистами,
который состоялся в 1757 г. в Каменец-По¬
дольском, указом властей Талмуд был объ¬
явлен книгой, подлежащей сожжению. Указ
этот почти не применялся на практике, а
вскоре был и вовсе отменен.
МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ ИЗ ВИТЕБСКА
1 «Сколько страниц Гемары ты выучил сего¬
дня?» - в кругу традиционной еврейской
учености именно Гемара является основным
предметом изучения. Для того чтобы изу¬
чить шесть листов Гемары, требуется затра¬
тить по-настоящему значительные усилия.
гамуд - см. Глоссарий.
3 когда Магид назвал первый звук - звуки,
производимые шофаром, делятся на три
равных по длительности типа: ткиа — про¬
тяжный непрерывный звук, длящийся не¬
сколько секунд, шварим— три звука, разде¬
ленных краткими промежутками, труа —
девять кратких звуков. Согласно обычаю, за
два дня праздника Рош га-Шана трубные
звуки следует услышать 100 раз, поэтому во
время утренней службы трубят многократ¬
но; принято, чтобы один из молящихся пе¬
ред каждым из звуков произносил вслух его
название.
4 пояс и трость - атрибуты раввинской
должности.
5 с непокрытой головой и без пояса - то есть
в ермолке, без верхнего головного убора и
без ритуального пояса - гарппла, который
отделяет верхнюю часть тела от нижней и
представляет собой неотъемлемую часть ха¬
сидского одеяния.
6 на таинстве изгнания в пустыню козла - из¬
вестный мидраш сообщает, что именно пад¬
ший ангел Азазель (или Азаель - «Наглость
[перед] Богом») ответственен за нечистые
страсти: «Азаель не раскаялся и по сию по¬
ру из испорченности своей в разноцветных
женских одеждах склоняет сынов человече¬
ских ко греху. Поэтому и приносил Израиль
такие жертвы в Йом Кипур: одного козла
Богу, чтобы искупил он грехи Израиля, и
одного козла Азаелю, чтобы нес он на себе
грехи Израиля» (Йалкут Шимони, Бере-
шит, 6:44). В хасидизме изгнание в пустыню
козла отпущения рассматривается как одно
из величайших таинств Исправления: «Коз¬
лы, приносимые в жертву в Йом Кипур,
должны были быть одинаковой масти и ста¬
ти. Выбирал их первосвященник по жребию -
одного Богу и одного Азазелю - чтобы воз¬
высить Нечистого и уравнять его, елико
возможно, с Творцом благословенным. Тог¬
да исповедовался первосвященник от имени
всего Израиля и поднимал буквы, [состав¬
ляющие] грехи их до мира мудрости. Творец
же от великой любви к Израилю соглашал¬
ся на это и уступал славу Свою, благословен
Он... чтобы уравнять и объединить противо¬
положности в мудрости, укорененной в ве¬
ликом Ничто » (Огев Исраэль, Пурим).
7 трубные звуки - согласно агаде, о приходе
Мессии возвестят трубные звуки Великого
шофара, сделанного из рога барана, сотво¬
ренного, среди прочих уникальных созда¬
ний, на исходе Шестого дня Творения и
принесенного в жертву вместо Исаака.
Хасидские истории.
Первые учителя
"воздух Земли Израиля делает человека муд¬
рым - см.: «[Рабби Зейра утверждал одно, а
рабби Ила - другое.] Когда взошел рабби
Зейра [в Землю Израиля], согласился с мне¬
нием рабби Илы. Стал Рава защищать [пре¬
дыдущее утверждение] рабби Зейры, сказал
ему тот: слушай меня [сейчас], воздух Земли
Израиля делает человека мудрым» (Вави¬
лонский Талмуд, Б ава Батра, 1586).
’смирение стало его существом, и он пере¬
стал относиться к нему как к добродетели -
ср.: «Истинная скромность в том, чтобы мог
человек написать о себе так, как Моисей: “А
муж Моисей очень скромен” (Числ. 12:3), [и
остаться скромным]. Это и есть совершен¬
ная скромность. Таковы были и мудрецы
Талмуда: “Учили мудрецы: ...после смерти
Рабби не стало скромности и безгрешности.
Сказал им рабби Йосеф: “Не исчезнет скром¬
ность, пока есть я”. Сказал им рабби Нах¬
ман: “Не исчезнет безгрешность, пока есть
я” (Сота, 496)» (Ликутей Могаран 1,147).
10 ангелы-губители - в еврейской мифологии
место демонов ада занимают ангелы-губите¬
ли, ответственные за наказание грешников:
«Венец [мира] “скорлуп” называется анге¬
лом Зла, и он же - Злое начало в человечес¬
ком сердце, и все ангелы-губители, и ангел
смерти. Венец этот называется ангелом, то
есть посланцем Всевышнего, потому что во¬
ля Его на то, чтобы присутствовал в мире ко¬
рень зла » (Кунтерес Сихат Шедим).
11 трудился рабби Менахем Мендель над ис¬
правлением неприкаянной души - хасиды
считают, что цадик в силах исправлять
ущербные души не только при жизни, но и
после смерти.
12 зятя сына рабби Шнеура Залмана - третий
Любавичский цадик, рабби Менахем Мен¬
дель, известный как Цемах Цедек
(1789-1866), внук рабби Шнеура Залмана.
ШМЕЛКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА
1 приготовил торжественную проповедь, ко¬
торую собирался прочесть перед моравски¬
ми знатоками Талмуда - согласно обычаю,
раввин, вступающий в должность, должен
произнести проповедь, демонстрирующую
глубину его познаний в Торе.
2пинкас - см. Глоссарий.
3 «Мессия, сын Давида, не придет, пока не
высохнут слезы Эсава» - ср.: «Когда отпра¬
вился Израиль в Изгнание, скрыто было от
мира - за какие грехи и проступки [они
страдают]. Но пришел Пресвятой, благо¬
словен Он, и сказал: “В награду за две сле¬
зинки, которые пролил Эсав перед своим
отцом, исполнил я волю Сеира (прозвище
Эсава)”» (Тана де-бей Элиягу раба, гл. 30).
’Ковчег, Ковчег Завета - см. Глоссарий.
5 рабби Акива - рабби Акива бен Йосеф
(около 50-135), выдающийся танай - зако¬
ноучитель эпохи Мишны, один из величай¬
ших мудрецов Талмуда.
Согласно преданию, Акива не получил в
детстве никакого образования. Его невеста
Рахель согласилась на брак с ним при усло¬
вии, что он будет учить Тору. Освоив алфа¬
вит, Акива уехал учиться в Лод, где пробыл
13 лет и стал великим мудрецом. Основной
его принцип состоял в том, что Тора, буду¬
чи ниспосланной Богом, не может содер¬
жать ничего несущественного, и поэтому
каждая буква и каждый знак имеют глубо¬
кое значение. Рабби Акива был одним из
членов делегации, посланной в Рим с хода¬
тайством об отмене декрета императора До¬
мициана о запрещении Торы и еврейских
законов; он приветствовал восстание Бар-
Кохбы и признал в его вожде Мессию. Ког¬
да после подавления восстания император
Адриан запретил изучение Торы и исполне¬
ние заповедей, рабби Акива постановил, что
Тора важнее заповедей: заповеди можно
нарушить ради спасения жизни, но прене¬
бречь изучением Торы нельзя. За изучение
Торы римские власти заточили рабби Акиву
в тюрьму; его смерть была мучительной: па¬
лачи содрали с него кожу железными граб¬
лями. По талмудическому преданию, Акива
принял свое мученичество как высшую воз¬
можность исполнения Завета: «И люби Гос¬
пода, Бога твоего, всем сердцем твоим, и
всею душою твоею, и всеми силами твоими »
(Втор. 6:5).
6 «Кто очищает тебя: Отец твой Небесный» -
«Сказал рабби Акива: “Блаженны вы, Изра¬
иль. Перед Кем вы очищаетесь и кто очища¬
ет вас? Отец ваш небесный... И [еще] сказал:
Как миква очищает осквернившихся, так и
Примечания
Пресвятой, благословен Он, очищает Изра¬
иль”» (Мигина, Йома, 8:9).
7 Все души исходят из единого корня - см.
прим. на стр. 445 (у души каждого существа
есть корень).
"слова покаянной молитвы видуй - покаян¬
ная молитва с перечислением грехов, произ¬
носимая в будние дни, в Йом Кипур (так на¬
зываемый Великий видуй) и в смертный час.
В широком смысле - исповедь вообще.
9 вольномыслящих-маскилов - сторонников
Гаскалы (Просвещения, отсюда маскил, ма-
скилим - «просвещенный», «просвещен¬
ные») - еврейское идейное, просветитель¬
ское, культурное и литературное течение,
основанное в Германии Моисеем Мендель¬
соном в середине XVIII в. и широко распро¬
странившееся среди европейского еврейст¬
ва, в первую очередь в Пруссии и Австро-
Венгрии, а затем в России и оказавшее ог¬
ромное влияние на судьбы всего еврейского
народа в Новое время. Сторонники Гаскалы
стремились к модернизации быта, традици¬
онной еврейской культуры, сближению ее с
европейской гуманистической культурой.
Несмотря на ожесточенную борьбу маски-
лов с хасидизмом, не только рабби Шмелке,
но и другие хасидские цадики, например
Симха Буним из Пшисхи и Нахман из Брац¬
лава, поддерживали с ними дружеские от¬
ношения.
10 поляки - то есть евреи из Польши, где в
описываемую эпоху Гаскала еще не получи¬
ла широкого распространения.
11 чистота одежд ведет к чистоте души, чис¬
тота души - к отрешенности от мира, и так
далее, все выше и выше, до степени облада¬
ния духом святости - ср.: «Рабби Пинхас
бен Яир сказал: “Проворство ведет к чисто¬
плотности, чистоплотность ведет к чистоте,
чистота ведет к святости, святость ведет к
скромности, скромность ведет к безгрешно¬
сти, безгрешность ведет к праведности, пра¬
ведность ведет к Духу святому, Дух святой
ведет к воскрешению мертвых, воскрешение
мертвых ведет к пророку Элиягу” » (Шир га-
Ширим раба, 1:9).
12 не будет страдать из-за меня - игра слов:
употребленное в стихе слово йариа можно
перевести и как «восторжествует», и как
«будет страдать».
13 «Да не потребуется нам дар плоти и кро¬
ви...» - строка из застольной молитвы бир¬
кат га-мазон.
14 в сотворении ребенка участвуют трое: Бог,
отец и мать - «В формировании плода в чре¬
ве матери участвуют трое: Пресвятой, бла¬
гословен Он, отец и мать. Отец сеет белизну,
из которой образуются мозг, ногти, белки
глаз, кости и жилы. Мать сеет багрянец, из
которого образуются кровь, кожа, плоть,
волосы и зрачки. Всевышний, благословенно
имя Его, одаривает десятью дарами: духом,
душой, выражением лица, зрением, слухом,
речью, жестикуляцией, походкой, мудрос¬
тью, постижением, пониманием, знанием и
суровостью» (Когелетраба, 5:12).
15 Танаи и амораи - см. Глоссарий.
“ «поколение знания», или «поколение той
пустыни» - евреи, вышедшие из Египта, пе¬
решедшие Камышовое море и получившие
Откровение на Синае. Из-за неистребимого
следа рабства были приговорены к тому,
чтобы умереть в пустыне, не войдя в Землю
Израиля. Согласно талмудическому преда¬
нию, люди этого поколения познали все, что
доступно человеку, и потому не имеют уде¬
ла ни в этом мире, ни в Мире грядущем (см.
Вавилонский Талмуд, Сангедрин, 1106).
17 Ухо человека, который слышал слова «Не
укради», произнесенные на горе Синай, а по¬
том шел и крал, будет пронзено - см. коммен¬
тарий Раши к Исх. 21:6: «И проколет господин
ему ухо шилом...» - «Почему из всех частей
тела именно ухо должно быть проколото?
Сказал рабби Йоханан бен Закай: “Это ухо
слышало на горе Синай “не укради”, [и все же
человек] пошел и совершил кражу, — оно
должно быть проколото. Если же [это чело¬
век, который] продал себя [в рабство]: ухо
слышало на горе Синай “ибо Мне сыны Изра¬
иля рабы” (Лев. 25, 55), [и все же человек] по¬
шел и приобрел себе господина, — оно долж¬
но быть проколото». Рабби Шимон давал это¬
му стиху иное толкование: «Чем дверь и косяк
отличаются от всего, что есть в доме? Сказал
Пресвятой, благословен Он: “Дверь и дверной
косяк были в Египте свидетелями того, как Я
миновал [вход]: притолоку и два косяка, и
Хасидские истории.
Первые учителя
сказал: “ибо Мне сыны Израиля рабы” — Мои
рабы, но не рабы рабов. А этот [человек] по¬
шел и приобрел себе господина. Пусть же [его
ухо] будет проколото при них [то есть пусть
же теперь дверь и косяк будут свидетелями
того, как человек сам выбирает для себя раб¬
ство]» (Вавилонский Талмуд, Кидугиин, 226).
“второй день месяца ияр в 5538 году - 29 ап¬
реля 1778 г.
19 левит - потомок Леви, одного из сыновей
Яакова. Во времена Скинии и Храма на
представителей колена Леви была возложе¬
на обязанность служить в Храме: помогать
священникам - когенам - в совершении
жертвоприношений, заботиться о храмовом
имуществе, а также сопровождать храмо¬
вую службу песнопениями.
ААРОН ИЗ КАРЛИНА
1 правду ли пишет о тебе литвак - рабби Аа¬
рон из Карлина происходил из Литвы.
1 собирался вымолвить слово «Царь» -
«Царь, восседающий на престоле возвы¬
шенном и вознесенном», - начало основной
части субботней утренней молитвы.
3 рабби Йоханан бен Закай - (1 в. н. э.), танай,
создатель академии в Явне, которая после
разрушения Второго храма сыграла решаю¬
щую роль в сохранении иудаизма.
Йоханан бен Закай был учеником и преемни¬
ком Гилеля и Шамая, 18 лет после периода
ученичества прожил в городе Арав (Нижняя
Галилея), вернувшись в Иерусалим, сразу
стал общепризнанным авторитетом. По-ви¬
димому, он надеялся на мирное разрешение
конфликта с Римом и пытался содейство¬
вать этому. В 69 г., потеряв надежду спасти
Иерусалим, Йоханан бен Закай тайком поки¬
нул город и вступил в переговоры с римляна¬
ми, чтобы обеспечить духовное существова¬
ние еврейского народа после падения Храма
и государства. Рассказ о том, как Йоханану
бен Закаю удалось выбраться из города, су¬
ществует в различных версиях, наиболее ве¬
роятно, что ученики, распустив слухи о его
смерти, вынесли его на похоронных носилках
за стены осажденного города. Римские влас¬
ти разрешили Йоханану бен Закаю отпра¬
виться в Явне, где он создал новый духовный
центр, а спустя некоторое время и Сангедрин.
Йоханан бен Закай, предвидевший падение
Иерусалима и разрушение Храма, был по¬
трясен не меньше тех, для кого эта трагедия
была неожиданной, и видел в ней кару за от¬
ступничество от заветов Бога. Он учил, что
искупление можно обрести и без жертво¬
приношений, а лишь одними милосердными
деяниями и проявлениями любви к ближне¬
му, а место храмового служения может за¬
нять изучение Торы, ради чего, по его мне¬
нию, и создан человек.
Предание гласит, что Йоханан бен Закай,
как Моисей и Гилель до него, а позднее
Акива, жил 120 лет. Из них он «сорок лет
занимался коммерцией, сорок лет учился и
сорок лет учил других» (Вавилонский Тал¬
муд, Сангедрин, 41а).
’Веспасиан - Тит Флавий Веспасиан (9-79 гг.),
римский император (правил в 69-79 гг.), ос¬
нователь династии Флавиев (69-96 гг.). При
императорах Клавдии и Нероне Веспасиан
занимал высшие командные военные долж¬
ности, подавлял восстание в Иудее, захватил
Иерусалим и разрушил Храм. Во время оса¬
ды Иерусалима был провозглашен восточны¬
ми легионами императором.
5 почему ты не приходил ко мне до сих пор? -
«Вышел рабби Йоханан бен Закай прогу¬
ляться меж легионов Веспасиана и спросил:
“Где же царь?” Пошли и доложили Веспаси-
ану: “Один еврей пришел, чтобы приветст¬
вовать тебя”. Велел [тот] привести его. Во¬
шел рабби Йоханан и приветствовал его
[словами]: “Слава императору”. Сказал ему
[Веспасиан]: “Ты назвал меня царем, но я не
царь. Услышит об этом царь и прикажет
убить меня”. Ответил ему рабби Йоханан:
“Если ты не царь, то станешь царем, ведь не
может этот Дом быть разрушен никем, кро¬
ме [истинного] царя...” Сказал [Веспасиан]:
“Если так, почему до сего часа ты не прихо¬
дил?”» (Эйхараба, 1:31).
6 песнь Элиягу - гимн, поющийся на исходе
субботы, перед или после гавдалы: «Элиягу
пророк, Элиягу из города Тишбе, поскорее
приди к нам с Мессией, сыном Давида!.. Бла¬
жен тот, кто видел во сне его лик, блажен
тот, кто приветствовал миром его и кому он
ответил мирным приветствием. Господь
благословит свой народ миром!»
Примечания
7 «Элиягу уподобился своему Отцу, и Отец
оказал милость своему сыну, приветствуя
его» - согласно древней мистической тради¬
ции ради Элиягу было сотворено небо - ему,
подобно Еноху до него, издревле было пред¬
начертано отбросить человеческий облик и
стать высшим ангелом, достойным созерца¬
ния Божественного Лика, ср.: «Когда вознес
Бог пророка Элиягу на небеса, восстал про¬
тив этого ангел смерти. Сказал ему Пресвя¬
той: “Для того лишь Я сотворил Небеса, что¬
бы вознести туда Элиягу...”» (Зогар хадаш,
Рут, Ве-яаан). Каббалисты учат тому, что в
образе Элиягу как в зеркале отражается Бо¬
жественная сущность, а тот, кому суждено
предстать перед ним, как бы предстает перед
самим Творцом: «Когда человек запечатляет
в сознании своем святой образ, этот образ,
запечатленный в нем, совершенствует его
разум... Кроме того, когда образ некого че¬
ловека запечатляется в сознании более воз¬
вышенном, чем у него самого, он достигает
великой и удивительной ступени... Если
предстает он перед пророком Элиягу, безус¬
ловно отпечатывается его образ в сознании
Элиягу. Тот же предстает перед своим Гос¬
подином, и из-за великой преданности его
пророчеству оказывается и тот [на кого
взглянул Элиягу] предстоящим перед Богом
постоянно» (Хесед ле-Авраам, 2:33).
* «когда умер Аарон, рассеялись облака сла¬
вы» - «Три добрых наставника было у Из¬
раиля - Моисей, Аарон и Мирьям, за заслу¬
ги их получили евреи три добрых дара - [не¬
иссякающий] колодец, манну небесную и
облака славы; манну - за заслуги Моисея,
колодец - за заслуги Мирьям, а за заслуги
Аарона - облака славы. Когда умерла Ми¬
рьям, исчез колодец, но Моисей вернул его
благодаря своим заслугам; умер Аарон - ис¬
чезли облака славы, но и их вернул Моисей
благодаря своим заслугам... умер Моисей -
исчезли все три дара и более не возвраща¬
лись» (Шир га-Ширим раба, 4:14).
ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
1 «Тебе дано видеть это...» - «Тебе дано ви¬
деть это, чтобы ты знал, что Господь есть
Бог, нет более, кроме Него», - стих из Втор.
4:35, с возглашения которого начинается
ритуал гакафот в праздник Симхат Тора.
Произнести стих «Тебе дано видеть это...»
обычно поручают одному из наиболее ува¬
жаемых членов общины.
2 славу Божию во всем великолепии ее сияю¬
щего света, переливавшегося двадцатью че¬
тырьмя различными цветами - в соответст¬
вии с двадцатью четырьмя буквами стиха
«Благословенно Имя Славы царства Его во
веки веков », через который, согласно лури¬
анской каббале, раскрывается в мире Слава
Божия и смягчаются силы Суда, что позво¬
ляет победить зло. В хасидских источниках
говорится о том, что только цадик может
привлечь в мир цвета Божьей Славы: «Бла¬
гословенно Имя Славы царства Его во веки
веков» - это нижнее Единение, а двадцать
четыре буквы этого стиха соответствуют
двадцати четырем высшим Судам, которые
нужно смягчить посредством свечения чис¬
той Воли, которое низводит в мир истинный
праведник, подобный Моисею... И тогда ус¬
траняются в мире все скорлупы-клипот и
поднимаются даже те искры святости, кото¬
рые пали до самого низа...» (Аикутей гала¬
хот, Биркот га-гиахар, 5).
3 носил воду для приготовления мацы - воду,
на которой замешивают тесто мацы шмуры,
принято запасать заранее. Маца - см. Глос¬
сарий.
“«Теперь скажите мне: пришел ли час иску¬
пить душу того сторожа?» - «Да, да!» - ска¬
зали все в один голос - присутствующие при
омовении р. Леви Ицхака таким образом
образовали Суд Торы, единственный суд,
который правомочен вынести приговор не¬
искупленной душе.
5 «молчаливую молитву» - она же «молитва
шепотом», молитва шмоне эсре, которую
все молящиеся произносят про себя, после
чего хазан повторяет ее вслух.
‘ Фони - распространенное среди евреев
прозвище русских. Здесь Леви Ицхак имеет
в виду российского императора.
7 Ты бродил повсюду со Своей Торой и стре¬
мился выгодно продать ее - см.: «Так заду¬
мал Пресвятой, благословен Он: сначала
пришел к сынам Эсава и спросил у них:
“Примете ли вы Тору?” Сказали Ему: “Вла¬
дыка мира, что написано в ней?” Сказал Он:
Хасидские истории.
Первые учителя
“Не убей”. Ответили они: “Судьба наша, за¬
вещанная отцами нашими, - на лезвии ме¬
ча... не можем мы принять Тору”. Пришел
Он к сынам Амона и спросил у них: “Приме¬
те ли вы Тору?” Сказали Ему: “Владыка ми¬
ра, что написано в ней?” Сказал Он: “Не
прелюбодействуй”. Ответили они: “От пре¬
любодеяния мы происходим и им живем...
не можем мы принять Тору”. Пришел Он к
сынам Ишмаэля и спросил у них: “Примете
ли вы Тору?” Сказали Ему: “Владыка мира,
что написано в ней?” Сказал Он: “Не укра¬
ди”. Ответили они: “Мы только грабежом и
разбоем живем... не можем мы принять То¬
ру”. Когда пришел Он к Израилю, ответили
ему все как один: “Выполним и поймем”»
(Псикта рабати, 21).
8 Мы полны грехами, а Ты - исполнен мило¬
сердия - строка из молитвы Йом Кипура.
’жизнь, детей и пищу - см.: «Сказал Рава:
“Жизнь, дети и пропитание не от заслуг [че¬
ловеческих] зависят, но от судьбы”» (Вави¬
лонский Талмуд, Моэд Катан, 28а).
10 «И так он считал: один; один и один; один и
два; один и три...» - цитата из Мигины (Йо-
ма 5:3) посвящена храмовому служению в
Йом Кипур, эти слова включены также и в
«порядок храмового служения», особую
литургию, следующую за молитвой мусаф в
Йом Кипур.
11 пасхальная Агада - см. Глоссарий.
12 до фрагмента о четырех сыновьях - «К че¬
тырем типам сыновей обращается Тора:
один сын мудрый, другой - нечестивый,
третий - простодушный, четвертый - тот,
который не спрашивает... Тому же, кто не
умеет спрашивать, ты сам объясни, как ска¬
зано: “И расскажи сыну своему в тот день,
говоря: ради этого сделал мне Бог при выхо¬
де моем из Египта” » (пасхальная Агада).
п халы - см. Глоссарий.
14 надел две пары тфилин - согласно галахе,
тфилин содержит четыре пергаментные
ленты с отрывками из Торы: 1) Исх. 13:1-10;
2) Исх. 13:11-16; 3) Втор. 6:4-9, 4) Втор.
11:13—21. Относительно порядка расположе¬
ния этих отрывков существуют две традиции
— Раши и рабейну (учителя нашего) Тама.
Обязательно накладывать тфилин, соответ¬
ствующие мнению Раши, но некоторые после
них накладывают и дополнительную пару,
соответствующую мнению Тама. Согласно
каббале, две пары тфилин нужно наклады¬
вать одновременно, так поступают особо бо¬
гобоязненные евреи. Там Яаков бен Меир -
рабейну (наш учитель) Там; (1100-1171), внук
Раши и крупнейший еврейский ученый XII в.
Жил во Франции.
15 Рав (Аба бен Айбу; ум. в 246 г.) - выдаю¬
щийся аморай Вавилонии, основатель акаде¬
мии в Суре, один из глав первого поколения
создателей Гемары Вавилонского Талмуда.
Был известен также как Аба Ариха («Высо¬
кий Аба»); прозвище Рав получил за то, что
был «учителем {рав) всей диаспоры» (Беца,
9а).
“даже полные праведники не поднимаются
столь высоко, сколь совершившие раская¬
ние - см. Вавилонский Талмуд, Брахот, 346.
17 искал квасное - поиски квасного (ивр. бди-
кат хамец) - традиционный ритуал кануна
Песаха, поиски при свете свечи остатков
квасного. Ритуал проводят перед наступле¬
нием полуночи. Так как к этому времени
дом должен быть уже полностью очищен от
хамеца, принято специально рассыпать
хлебные крошки в заметных местах, чтобы
обряд не прошел впустую.
18 нельзя пить водку все восемь дней праздни¬
ка - водка обычно делается из злаков, то
есть является квасным - хамецем.
"отцы и матери наши были в плену у цыган -
еврейский фольклор считает цыган потом¬
ками древних египтян, которые в наказание
за злокозненность рассеялись по миру.
20 Когда семь Пастырей воссядут на священ¬
ной трапезе - см. прим. на стр. 434 (семь Па¬
стырей).
21 явить на ее вершине Божественное откро¬
вение - см: «В час, когда собрался Пресвя¬
той, Благословен Он, даровать Тору на Си¬
нае, заспорили друг с другом высокие горы.
Та говорит: “На мне будет дарована Тора”, -
и эта говорит: “На мне будет дарована То¬
ра...” Эта говорит: “Я призвана”, - и та го¬
ворит: “Я призвана”. Сказал им Пресвятой:
“Все вы горы, и все вы горбаты, на вершине
каждой из вас свершалось идолослуже-
Примечания
ние”. Лишь на Синай, не оскверненный идо-
лослужением, снизошел Господь» (Бере¬
шит раба, 99:1).
“Твои тфилин - см: «Спросил рав Нахман
бар Ицхак рабби Хию бар Авина: “Что напи¬
сано в тфилин Господина мира?” Ответил
тот: “Кто подобен народу Твоему, Израилю,
народу единственному на земле?”» (I Хрон.
17:21). Спросил [рабби Нахман]: “Разве про¬
славления Израиля прославляют Господа?”
Ответил [рабби Хия]: ...Говорит Всевышний
Израилю: “Вы сделали меня единым в мире,
как сказано: “Слушай, Израиль! Господь
Бог наш, Господь Один!” - и Я сделаю вас
едиными в мире, как сказано: “Кто подобен
народу Твоему, Израилю, народу единст¬
венному на земле?”» (Ялкут Шимони, Два-
рим, 4:825).
23 Соломон был мудрее всех людей, замечает:
«мудрее глупцов» - см. 1 Цар 5:10: «И муд¬
рость Соломона была больше мудрости всех
сынов Востока и всей мудрости Египта».
«Сынов Востока» таргум переводит здесь,
как «сынов неумных».
24таргум (ивр. «перевод») - особый жанр ев¬
рейской литературы, перевод Торы на ара¬
мейский язык, включающий также разъясне¬
ния и толкования. Некоторые из таргумов,
например таргум Онкелоса, пользуются в
еврейской традиции огромным авторитетом.
25 рассказывают о девушке-содомитянке -
см.: «Объявили в Содоме, что тот, кто под¬
держит куском хлеба бедного и убогого, бу¬
дет сожжен. Дочь Лота, чей муж был одним
из почтеннейших в городе людей, увидела
как-то изнемогшего бедняка и сжалилась
над ним. Стала она, отправляясь по воду,
класть в кувшин домашних кушаний и под¬
кармливать бедняка. Заинтересовались жи¬
тели Содома: “Почему бедняк этот все не
умирает?”- а когда прознали, приговорили
ее к сожжению. Вскричала она: “Владыка
мира, рассуди меня с горожанами!” - и под¬
нялся крик ее к Престолу Славы. В тот час
сказал Господь: “Спущусь-ка и посмотрю:
если истину вопиет девица, переверну Я го¬
род основанием вверх, а крышами вниз”»
(Пиркей де-рабби Элиезер, гл. 28).
26Амалек (амалекитяне) - народ, который,
согласно Библии (Исх. 17:8-16, 1 Сам.
15:1-32, и др.), объявил войну евреям, вы¬
шедшим из Египта, а в дальнейшем воевал с
коленами Израиля. Моисей объявил его ис¬
конным врагов евреев, поэтому словом
«амалек» называют всех гонителей еврей¬
ского народа. Агадическая традиция счита¬
ет Амалека воплощением сил зла, извечным
антагонистом Израиля, которого суждено
уничтожить только Мессии.
27Бар-Кохба («Сын звезды») - руководитель
антиримского восстания в Иудее в 132-135 гг.
н. э. Рабби Акива и некоторые другие муд¬
рецы считали его Мессией. После подавле¬
ния восстания и последовавших массовых
казней и убийств Бар-Кохба был обвинен во
всех неудачах и получил имя «Бар-Козиба »
(«сын лжи»).
28 «Пусть будет твое “да” правдивым и твое
“нет” правдивым» - см. Вавилонский Тал¬
муд, Баба Мециа, 49.
29 «Мы грешили, изменяли, грабили!» - зачин
покаянной молитвы видуй (см. прим. на стр.
450 - слова покаянной молитвы видуй).
30 два вида скорби - о них многократно гово¬
рили хасидские учителя начиная с Баал
Шем Това. Если сокрушение сердечное опи¬
сывается ими как одно из величайших чело¬
веческих достоинств, то уныние разруши¬
тельно и даже преступно. Одно из тяжких
последствий свободы выбора, дарованной
человеку, заключается в необходимости изо
дня в день различать отчаяние и сокрушение
сердца и, преодолевая первое, не терять
второго: «Сказано: “Исцеляет сокрушенных
сердцем и перевязывает раны их” (Пс.
147:3); но если Он исцеляет, откуда же
взяться разбитому сердцу? Сказал [Симха
Буним из Пшисхи]: “Смысл [этого стиха] в
том, что Он излечивает разбитые сердца от
скорби и отчаяния. Поначалу не может
быть разбитого сердца без скорби, но не бы¬
вает в скорби истинного служения. Тогда
Пресвятой, благословен Он, по милосердию
своему, удаляет скорбь, и остается разбитое
сердце в радости...” И еще рассказывают,
что святой рабби Симха Буним повторял не¬
редко: “Нет ничего цельнее разбитого серд¬
ца, нет пути прямее кривой лестницы и нет
ничего кривее прямого высказывания”»
(Коль мевасер, Тегилим, 147).
Хасидские истории.
Первые учителя
31 «Шхина не пребывает в месте уныния» -
см.: «Кажется, что слова [Экклезиаста] про¬
тиворечат друг другу. Сказано: “Лучше
гнев, чем смех” (Экл. 7:13), - и сказано: “О
смехе сказал я: восславлен он ...” (Экл. 2:2);
сказано: “И восхвалял я радость” (Экл.
8:15), - и сказано: “...а о веселии: что проку
в нем?” (Экл. 2:2). Но нет здесь противоре¬
чия: “Лучше гнев” Пресвятого, благословен
Он, на праведников в этом мире, “чем смех”
Пресвятого, благословен Он, над грешника¬
ми в этом мире. “О смехе сказал я: восслав¬
лен он ...”, когда смеется Пресвятой, благо¬
словен Он, вместе с праведниками в мире
грядущем; “и восхвалял я радость” - ра¬
дость [от исполнения] заповеди, “...а о весе¬
лии: что проку в нем?” - о веселии, [не свя¬
занном с] заповедями. Все это должно на¬
учить тебя, что не пребывает Шхина там, где
есть лень и уныние, зубоскальство и легко¬
мыслие, пустословие и болтовня, но только
там, где есть радость [от исполнения] запо¬
веди» (Вавилонский Талмуд, Шабат, 306).
32 рабби Калману - Калонимус Кальман Эп¬
штейн из Кракова (ум. 1823), ученик Элиме¬
леха из Лизенска и Провидца из Люблина.
Прославился введением экстатической мо¬
литвы в синагогальную практику. В 1785 г.
создал в Кракове хасидскую молельню,
прихожане которой стремились достичь
двейкута, используя экстатические тело¬
движения, что вызвало серьезное сопротив¬
ление местной общины, которая в 1786 и
1787 г. подвергла рабби Калмана херему.
Однако рабби Калман, несмотря на нападки
митнагидов, продолжал активно распрост¬
ранять хасидизм в Западной Галиции. Его
основное произведение - Маор ва-шемеш
(«Светило и солнце», Вроцлав, 1842). Этот
комментарий на Пятикнижие, один из фун¬
даментальных хасидских трудов, содержит
также сведения о деятельности и личностях
многих цадиков. Труд многократно переиз¬
давался.
33 трубить в шофар в память о дне, когда Ты
сотворил мир - считается, что Рош га-Шана -
это Шестой день Творения, когда был со¬
творен человек, своим служением наполня¬
ющий смыслом все мироздание. Здесь р. Ле¬
ви Ицхак повторяет слова молитвы, кото¬
рую произносят после того, как трубят в
шофар в Рош га-Шана: «Сегодня сотворен
мир. Сегодня предстают перед судом все
творения, одни - подобно сыновьям, а дру¬
гие - подобно рабам. Если [мы] - дети Твои,
пожалей нас, как жалеет детей отец; если
же [мы] рабы, наши взоры будут обращены
к Тебе, пока не помилуешь нас...»
34 две важные заповеди, которые остаются с
человеком и в грядущие дни - об этом гово¬
рит известный мидраш: «Лишь затем придет
Царь Мессия, чтобы даровать народам мира
две заповеди: сукки и лулава» (Ялкут Ши-
мони, Тегилим 21, 682).
ЗУСЯ ИЗ АНАПОЛЯ
1 человек должен благословлять Бога за
страдания так же, как за благодеяния, и при¬
нимать страдания с той же радостью - «Что
значит сказанное [в Мишне]: “Должно бла¬
гословлять [Творца] за зло так же, как и за
благо”? Неужели, подобно тому как, сподо¬
бившись добра, произносит человек: “Бла¬
гословен... Благой и Благотворящий”, -
должен он и в несчастье благословлять
“Благого и Благотворящего”? Но учили [в
Мишне]: “Услышав добрую весть, произно¬
сит: “Благословен... Благой и Благотворя¬
щий”, - услышав злую весть, произносит:
“Благословен... Судья праведный”. Но ска¬
зал Рава: “Должен он принимать [эту весть]
с радостью”» (Вавилонский Талмуд, Бра¬
хот, 606).
2 «И подай нам благую милость...» и «Ты,
Кто посылает благую милость...» - слова из
утренних благословений.
3 провели в странствиях, стремясь разделить
участь Шхины в Изгнании - см. прим. на стр.
426 (бродили по разным местам, подражая
изгнанной Шхине).
4 субботние одежды обладают способностью
притягивать к земле свет субботней святос¬
ти - магические свойства субботних одея¬
ний нередко упоминаются в хасидских ис¬
точниках, см. напр.: «Свет мудрости и пре¬
допределения всегда открывается нам, сы¬
нам Израиля, в субботней чистоте. Посему
перед встречей субботы, прежде чем при¬
нять сияние это, постановили древние [что
должен человек] покаяться в грехах своих,
омыться, очиститься и облачиться в честь
Примечания
святой субботы в белые одежды. Тогда рас¬
крывается свет мудрости и поднимаемся мы
в святости все выше и выше, пока не дости¬
гаем ступени, называемой: “Свят Израиль
перед Господом”. Во времена Мордехая же,
когда раскаялись евреи и по доброй воле
приняли Тору, открылся им свет этот в буд¬
ние дни. Различие лишь в том, что в субботу
поднимаются евреи к высотам, а Мордехай-
праведник привлек свет к нижним [ступе¬
ням], и раскрылось тогда [в мире] Божест¬
венное милосердие. В связи с этим и в наши
дни принято одевать на Пурим субботние
одежды» (Аводат Исраэль, Захор).
5 души всех людей были заключены в душе
Адама - см. прим. на стр. 420.
‘о нем даже жертвенник льет слезы - см.
«Сказал рабби Элиезер: о том, кто разво¬
дится с первой женой, даже жертвенник
проливает слезы» (Вавилонский Талмуд,
Гитин, 906).
7 деньги для «выкупа пленных» - выкуп
пленных (ивр. пидьен швуим) - одна из важ¬
нейших заповедей, предписанных еврей¬
ской общине. Имеется в виду освобождение
еврея, захваченного в плен во время войны,
а также попавшего в руки работорговцев
или разбойников либо несправедливо удер¬
живаемого властями в заключении. В Тал¬
муде рассказывается, что, когда рабби Пин¬
хас бен Яир (танай второй половины II в.
н.э.) отправился выкупать пленных, воды
реки расступились, чтобы дать ему пройти,
потому что он шел для выполнения столь
благого дела (Вавилонский Талмуд, Хулин
7а). Выкупу пленных придается такое значе¬
ние, что для этого можно использовать
деньги, предназначенные на благотвори¬
тельные нужды или на строительство сина¬
гоги.
*«И прощается» (ивр. ве-нислах) - слова, за¬
вершающие молитву Кол Нидрей вечером
Йом Кипура: «И прощается всей общине
сынов Израиля и пришельцу, живущему
среди них, как и всему народу, согрешивше¬
му непреднамеренно».
9 «Свят народ Израиля, но некоторые хотят,
но не имеют возможности, а другие имеют
возможность, но не хотят» - см.: «Вышел
Рабби (рабби Иегуда га-Наси) навстречу
рабби Пинхасу: “Не пожелаешь ли трапез¬
ничать у меня?” Согласился тот, и лик Рабби
засветился от радости. Сказал ему [рабби
Пинхас]: “Неужто ты счел, что я лишу еврея
удовольствия [от исполнения заповеди гос¬
теприимства]? Свят народ Израиля, но не¬
которые хотят, но не имеют возможности, а
другие имеют возможность, но не хотят...
ты же хочешь и имеешь возможность” » (Ва¬
вилонский Талмуд, Хулин, 76).
10 при исполнении любой заповеди рождает¬
ся ангел - так гласит классическое изрече¬
ние из Пиркей Авот: «Рабби Элиезер бен
Яаков говорил: “Исполняющий единую за¬
поведь приобретает себе [небесного] защит¬
ника, совершающий один грех приобретает
себе [небесного] обвинителя; раскаяние и
добрые дела словно щит оберегают от бедст¬
вий» (Мишна, Авот, 4:11). Учение хасидиз¬
ма рассматривает ангелов и демонов, кото¬
рые рождаются в результате человеческих
поступков, как проявления изначальной ду¬
ховной природы человека: «Об этом говори¬
ли мудрецы наши: из заповеди, исполняемой
человеком, рождается святой ангел, кото¬
рый немедленно предстает перед Всевыш¬
ним и объявляет: “Такой-то, сын такого-то,
создал меня”. Святая сущность рождается
из человеческой души, реализующей часть
своего [духовного] потенциала, и немедлен¬
но взмывает в выси, не задерживаясь в этом
мире после завершения действия, ради кото¬
рого явилась в этот мир. Таким образом, ду¬
ша в руках человеческих подобна глине в ру¬
ках гончара, все, что пожелает, может он со¬
здать из нее. Когда произносит человек свя¬
тые речи, например изучает Тору или молит¬
ся (а Тора и Господь едины!), становится он
частью целого и сам превращается в Боже¬
ственность; когда же говорит запретные ре¬
чи и совершает греховные поступки... пре¬
вращает душу свою в скорлупы-клипот и
Другую сторону, упаси Бог! Душа человече¬
ская по сути своей совершенный потенциал,
она может принимать любые формы и изме¬
няться в любую сторону, но, реализовав¬
шись, остается [в уже обретенной форме]
навеки. Для того и дарована Тора, чтобы
знал человек, при каких обстоятельствах ду¬
ша его приобщается к Божественности, а
при каких - к силам Другой стороны» (Ара-
вей нахаль, Вайикгаль).
Хасидские истории.
Первые учителя
11 «все евреи ответственны друг за друга» -
см. Вавилонский Талмуд, Шву от, 396.
12 «И взял масла и молока, и теленка, которо¬
го приготовил, и поставил перед ними; а сам
стоял подле них под деревом. И они ели» -
см. прим. на стр. 259.
13 Божественные искры, заключенные в пище -
существенный элемент хасидского «служе¬
ния в материи » (авода бе-гашмиют) состоит
в стремлении извлечь из материальных объ¬
ектов (не в последнюю очередь - пищи) за¬
ключенные в них искры святости: «Сказано:
“Вкусите и увидите, что благ Господь” (Пс.
34:9); все, что вы вкушаете и видите [и вос¬
принимаете] как благо, - это Господь, то
есть искра святости, заключенная в объекте.
После того, как съедает человек пищу, оста¬
ется в нем заключенная в ней жизненность,
а безжизненные отбросы извергаются во¬
вне; суть еды, питающей и поддерживающей
человека, - святая искра, заключенная в ней
и придающая еде и напиткам приятный
вкус. В час трапезы соединяется эта искра с
жизненностью трапезничающего и придает
ему силы. А если верит человек, что пища
эта духовна и облачен в нее сам Господь...
тогда возвращает он святую искру, которая
пребывала доныне в разбиении и изгнании,
к всеобщему корню и доставляет наслажде¬
ние Всевышнему» (Маор Эйнаим, Матот).
Идея о том, что ангелы не способны к «слу¬
жению в материи» и не умеют должным об¬
разом обращаться с человеческой пищей,
возникает еще в агадической литературе.
Один из мидрашей рассказывает, что именно
по этой причине Тора дарована людям, а не
ангелам: «[После изготовления евреями зо¬
лотого тельца] сказал Пресвятой, благосло¬
вен Он, ангелам служения: «Все время вы
вносите раздор между Мной и сынами Изра¬
иля. Но разве вы, когда спустились к Авраа¬
му, не ели у него мясного с молочным? А ведь
даже ребенок, когда возвращается из дома
учения и мать дает ему лепешку с сыром и
мясом, отвечает ей: «Сегодня научили меня
заповеди “Не вари козленка в молоке матери
его”» (Исх. 34:26). Не нашли ангелы что воз¬
разить, и в тот же час сказал Пресвятой, бла¬
гословен Он, Моисею: “Запиши себе эти сло¬
ва” (там же, 27), - пока не нашли они ответа
и возражения» (Мидраш Тегилим, 8).
14 Рабби Исраэль из Ружина был посажен в
тюрьму по ложному обвинению - имеется в
виду один из самых захватывающих эпизо¬
дов в истории хасидизма. В 1838 г. р. Исраэ-
ля обвинили в том, что он вынес смертный
приговор двум еврейским доносчикам - Иц¬
хаку Оксману и Шмуэлю Шварцману. Од¬
ного из них бросили в котел, где грелась во¬
да для миквы, а второго просто утопили.
Долгое время хасидам удавалось скрывать
это происшествие, но еще один доносчик
выдал тайну властям. Началось длительное
расследование, дело было передано в выс¬
шие инстанции. Сотни человек были броше¬
ны в тюрьмы и подвергнуты пыткам. Про¬
цесс продолжался полтора года, восемьде¬
сят человек предстали перед военным три¬
буналом. Шесть глав общин были отправле¬
ны на каторгу, где и погибли. Исраэль нахо¬
дился в заключении 22 месяца - все время
расследования; в одиночной камере киев¬
ской тюрьмы ему было позволено получать
кошерную (дозволенную еврейским зако¬
ном) пищу.
Во время расследования защитники р. Ис-
раэля делали все, что могли, чтобы снять с
него обвинения. В 1840 г. он был освобож¬
ден, но сослан под постоянный надзор, так
как его подозревали также в стремлении
стать царем евреев. Его дом даже во время
молитвы проверяли полицейские чины. Что¬
бы избежать строгостей надзора, он посе¬
лился сначала в Кишиневе, а затем переехал
в Яссы (Румыния). Российские власти от¬
правили вслед за ним тайных эмиссаров, ко¬
торые должны были разоблачить его и за¬
ставить вернуться в Россию. Однако, пред¬
видя это, хасиды перевезли его в город
Шацк в Буковине, входившей в Австрий¬
скую империю. Как описано во многих ха¬
сидских историях, он переезжал из города в
город, пока в 1845 г. австрийский император
Фердинанд I не дал ему официального раз¬
решения поселиться в Садгоре (Буковина,
ныне - часть города Черновцы).
15 и колесо, источая тепло, согрело рабби и
стало частью Небесной Колесницы - р. Зуся
сам достиг ступени существа, служащего
колесом Божественной Колесницы; см. так¬
же прим. на стр. 445 (льва, орла, быка или
человека).
16 раскаяние - см. Глоссарий.
Примечания
17 «поляки» - р. Зуся, скорее всего, происхо¬
дил из Анаполя, расположенного в Гали¬
ции, неподалеку от Львова, но галицийских
евреев нередко тоже называли «поляками ».
18 savoir vivre (фр.) - знание света, владение
хорошими манерами, умение себя вести.
" Зуся, реб Зуся, ребе реб Зуся - острож-
ский раввин сначала обращается к р. Зусе
презрительно, как к ничтожному человеку,
потом уважительно титулует его «реб », как
семейного и уважаемого человека, а затем
называет его «рабби», то есть наставником
и учителем.
“После войны - имеется в виду разгром
польского восстания 1794 г. под руководст¬
вом Т. Костюшко и третий, окончательный
раздел Польши в 1795 г.
21 мУвекен тен пахдеха..л - слова из молитв
шмоне эсре Дней трепета: «Пошли страх
всем Твоим творениям и трепет всему, со¬
зданному Тобой. Убоится Тебя все сотво¬
ренное и преклонится перед Тобой все со¬
зданное».
“освободил из плена песню Давида-пастуш-
ка - об этой же песне говорил р. Нахман из
Брацлава: «Знай, что у каждого пастуха
есть особая песня, связанная с местом, в ко¬
тором он пасет скот, и с травами, которые
там растут... Каждая травинка поет свою,
особую песню... а из песни трав возникает
песнь пастуха. Потому-то царь Давид,
«умеющий музицировать» (I Сам. 16:18),
был пастухом... Пастух песней и мелодией
своей дает силу травам, и от этого появля¬
ются пастбища для скота» (Аикутей Мога-
ран, 2, 63).
23 рабби Йоханан - Йоханан бар Наппаха
(ок. 180-279 гг.), палестинский аморай, уче¬
ние которого составляет значительную
часть Гемары Иерусалимского и Вавилон¬
ского Талмудов. В молодости Йоханан бар
Наппаха продал наследственные угодья,
чтобы целиком посвятить себя изучению
Закона, и жил в нищете. Его проповеди и
лекции привлекали толпы слушателей. Спу¬
стя некоторое время рабби Йоханан пересе¬
лился в Тверию, где основал и возглавлял
йешиву, слава которой вскоре распростра¬
нилась и за пределами Земли Израиля.
Вклад рабби Йоханана в Иерусалимский
Талмуд был настолько велик, что долгое
время он ошибочно считался его составите¬
лем.
Согласно преданию, рабби Йоханан, сам не¬
обыкновенно красивый, отдал сестру, кото¬
рая была еще прекраснее его, в жены глади¬
атору Шимону бен Лакишу (Реш Лакиш) с
условием, чтобы тот оставил свою профес¬
сию и посвятил себя изучению Торы. Реш
Лакиш стал самым выдающимся учеником и
последователем своего шурина, а также его
главным оппонентом.
Жизнь Йоханана бар Наппахи была омраче¬
на смертью всех его десяти сыновей. По пре¬
данию, он сохранил одну из костей последне¬
го сына и показывал ее людям, ропщущим на
судьбу, чтобы научить их смирению.
иквитл - см. Глоссарий.
ЭЛИМЕЛЕХ ИЗ ЛИЗЕНСКА
1 ее проводят по всем мирам - р. Элимелех
вспоминает талмудическую агаду: «Учил
рабби Симлай: “Ребенок в чреве матери по¬
добен фениксу... свеча горит у него в голо¬
ве, и прозревает он все миры от конца и до
края... и обучают его всей Торе. Когда же
приходит ему срок выйти из чрева, бьет его
ангел по губам, и забывает он все изучен¬
ное... Но не родится ребенок, пока не при¬
несет клятву... говорят ему: “Будь праведни¬
ком и не будь грешником; даже если весь
мир будет утверждать, что ты праведник, в
своих глазах оставайся грешником. Помни,
что Господь чист, те, кто служит Ему, чисты
и душа, дарованная тебе, чиста. Если сохра¬
нишь ее в чистоте - прекрасно, а если нет -
Я заберу ее у тебя”» (Вавилонский Талмуд,
Нида, 306).
2 все души Израиля стояли у горы Синай -
согласно талмудическому преданию, в мо¬
мент дарования Торы у горы Синай собра¬
лись все еврейские души, как уже рожден¬
ные, так и те, которым только суждено по¬
явиться на свет, вплоть до поколения Мес¬
сии, и все как одна произнесли: «Выполним
и поймем» (Исх. 24:7).
3 место, освещаемое одной лишь планетой
Венерой, где смешаны добро и зло - «Вене¬
Хасидские истории.
Первые учителя
рой» или «отблеском» (ивр. нога) в каббале
называется одна из скорлуп-клипот, в от¬
личие от прочих имеющая двойственную
природу - злую и добрую одновременно.
Согласно хасидской традиции, из клипы
нога происходит «чуждый огонь» эгоизма.
4 чуждый огонь - упоминаемый в библей¬
ской истории о сыновьях Аарона хасидская
традиция интерпретирует как эгоизм, пре¬
пятствующий полноценному служению Бо¬
гу. Рабби Элимелех пишет о нем: «У Надава
и Авигу были добрые намерения, они пре¬
бывали в великом двейкуте, который назы¬
вается огнем, [ведь человек, достигший та¬
кого состояния] приносит себя в жертву
свету Шхины, и свет этот пылает в нем, по¬
добно огню. Но есть и другой огонь, возго¬
рающийся от страсти и физического на¬
слаждения. Первый из огней называется
“огнем с небес”, второй же - “обычным ог¬
нем”. Человек должен вознести к Небесам
даже плотские удовольствия и извлечь дра¬
гоценность из мусора; даже если нисходит
огонь с Небес, жертвы сжигаются на огне
земном. Но, когда человек достигает при-
лепления-двейкут, если примешивается [к
его чувствам] даже тень эгоизма, он наносит
ущерб самому Месту, к которому прилепля¬
ется. Хотя [сыновья Аарона] и пребывали в
великом двейкуте, но испытывали также и
эгоистическое наслаждение, и за это были
наказаны» (Ноам Элимелех, Корах).
5 наставник Ибн Эзра - Авраам ибн Эзра
(1089-1164 гг.), еврейский поэт, философ,
комментатор Библии, астроном и врач. До
1140 г. жил в Испании, которую покинул, по
одной из версий опасаясь религиозных пре¬
следований со стороны правящей династии
Альмохадов. Ибн Эзра весь остаток жизни
странствовал по Франции, Провансу и Ита¬
лии, ведя жизнь бедняка-скитальца и едко
иронизируя над необходимостью прибегать
к милости покровителей. В эти годы Ибн Эз¬
ра написал большинство трудов (традиция
приписывает ему 108 сочинений).
Религиозная и философская поэзия Ибн
Эзры выражает страстное стремление к по¬
знанию Бога; любовь к Богу, наполняющая
человеческую душу, достигает экстатичес¬
кой кульминации в желании раствориться в
Нем. Многие его произведения вошли в си¬
нагогальную литургию.
По-видимому, Ибн Эзра написал коммента¬
рий ко всем книгам Библии (сохранились
отдельные части). Отличающиеся блиста¬
тельным лаконичным стилем и критическим
духом, комментарии Ибн Эзры приобрели
широчайшую известность и изучались поч¬
ти наравне с комментариями Раши.
6 Элиягу явлен во всеобщей душе Израиля -
см прим. на стр. 420 (учение о перевоплоще¬
нии душ) и прим. на стр. 422 (Шхина).
7 вина сбереженного, которое пьют в раю
праведники - «вино, сбереженное в вино¬
градных гроздьях с шести дней Творения»
(Вавилонский Талмуд, Брахот, 34а). Это ви¬
но будут пить праведники на «пиру Левиа¬
фана» во времена Мессии. В мистической
традиции «вино сбереженное» символизи¬
рует глубочайшие тайны Торы, а также то
состояние единства с Богом, которое необ¬
ходимо для постижения этих тайн.
8 но я завещаю это делать своим потомкам -
и в наши дни представители хасидских ди¬
настий, ведущих свою родословную от Эли¬
мелеха из Лизенска, отмечают «трапезу ца¬
ря Давида» с особой торжественностью.
’Мелек - сокращенное от Элимелех.
ШНЕУР ЗАЛМАН ИЗ ЛЯД
1 впервые приехали хасиды - имеется в виду
ритуал официального признания хасидами
своего цадика, который впервые в качестве
духовного наставника произносит пропо-
ведь-драшу.
2Рабби Шнеур Залман... сидел в Петропав¬
ловской крепости в Петербурге - см. прим.
на стр. 428 (Однажды Старший Рабби был
заключен в Петропавловскую крепость...).
3 кроме Него, нет ничего сущего и бесконеч¬
ного - в основе духовной практики хасидиз¬
ма Хабада лежит глубочайшее сосредоточе¬
ние на единственности Всевышнего. См.:
«Вот истинная радость души, когда в чело¬
век видит в душе своей необходимость очи¬
щения и освящения ее радостью сердца, тог¬
да он углубится мыслью и представит себе
воображением, разумом и пониманием сво¬
им истинное единство Его, благословенно¬
Примечания
го, как Он наполняет все миры, верхние и
нижние, и даже всю эту землю наполняет
слава Его, благословенного, и все перед
Ним как совершенно несуществующее, Он
абсолютно один наверху и внизу, так же как
был Он один до Шести дней Творения. И в
этом пространстве, в котором сотворен этот
мир, небеса и земля и все воинства их, Он
один наполняет это пространство, и сейчас
Он также один, абсолютно неизменен, ибо
все творения перед Ним совершенно не име¬
ют существования, как не имеют существова¬
ния буквы речи и мысли в источнике и корне
своем - в сути души и сущности ее... И если
человек будет много и глубоко размышлять
об этом, сердце его возрадуется, и возликует
душа его, и возликует и воспоет он всем
сердцем и душой неописуемо в этой вере, ибо
она велика, ибо это - настоящая близость к
Богу. И в этом - весь человек и цель его со¬
творения и сотворения всех миров, верхних и
нижних, - быть жилищем Ему в нижних [ми¬
рах]» (Тания, Книга среднего, гл. 33).
4 «Всякая плоть придет склониться перед То¬
бою, Господи!» - часто повторяющийся ре¬
френ покаянных молитв слихот, которые
читаются по понедельникам и четвергам, в
дни постов и в Дни Трепета.
5 вспомнив, что раздавал деньги нищим -
«Когда схватили [римляне] рабби Элиезера
бен Прату и рабби Ханину бен Терадиона,
сказал рабби Элиезер рабби Ханине: “Благо
тебе, что схвачен ты по одному [обвине¬
нию], горе мне, схваченному по пяти [обви¬
нениям]”. Ответил ему рабби Ханина: “Бла¬
го тебе, что схвачен ты по пяти [обвинени¬
ям], но спасешься, горе мне, ибо хоть и схва¬
чен я по одному [обвинению], но не спасусь,
ведь ты занимался Торой и благотворитель¬
ностью, а я - только Торой”». Это соответ¬
ствует мнению рабби Гуны, который учил:
“Тот, кто занимается только Торой, подобен
безбожнику... у которого нет Бога. - А раз¬
ве [рабби Ханина] не занимался благотво¬
рительностью? Но ведь учили [в барайте]:
“Сказал рабби Элиезер бен Яаков: не следу¬
ет давать деньги на благотворительность,
если не отвечает за них мудрец, подобный
рабби Ханине бен Терадиону!” - [Навер¬
ное], он был честен и ответственен, но [сам]
благотворительностью не занимался. - Еще
учили [в барайте]: “Сказал [рабби Ханина
рабби Элиезеру]: “[Однажды] я перемешал
деньги, [отложенные] на Пурим и деньги на
благотворительность и все раздал нищим”. -
Благотворительностью [рабби Ханина] за¬
нимался, но не должной для него мере”»
(Вавилонский Талмуд, Авода Зара, 176).
6 Одни - с темной желчью, другие - со светлой
- имеется в виду восходящее к древнегречес¬
кому врачу Гиппократу учение о четырех ти¬
пах темперамента: меланхолик, сангвиник,
флегматик и холерик, - происходящих от
преобладания в организме тех или иных жид¬
костей. «Темная желчь» (греч. melaina chole)
порождает темперамент меланхолический,
склонный к грусти и подавленности; преобла¬
дание «светлой желчи» (греч. chole - желчь),
обуславливает холерический темперамент,
отличающийся быстротой действий и сильны¬
ми, яркими чувствами. В еврейской мистике
«четыре жидкости» человеческого организма
- белая, черная, зеленая и красная - символи¬
чески обозначают четыре первоэлемента, а
также четырехбуквенное Имя.
7Божественное Ничто - см. прим. на стр. 425
(превращать свое «нечто» в ничто) и прим.
на стр. 439 (ничто).
8мелодия «Рвение рабби» - эту мелодия, ко¬
торую любавичские хасиды считают наибо¬
лее возвышенной и таинственной из напевов
Старшего Рабби; известна также под назва¬
нием Арба бавот («Первые, вторые, третьи
и четвертые врата »).
ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА
встреча этих двух цадиков отвратила изгна¬
ние - в хасидских источниках праведники
сравниваются со светилами, созданными на
Четвертый день: «И создал Бог два светила
великие: светило большее для владения
днем и светило меньшее для владения но¬
чью...» (Быт. 1:16); только встреча двух пра¬
ведников, один из которых воплощает вели¬
кое светило - солнце, или сфиру Тиферет, а
другой - светило малое, луну, или сфиру
Малхут, может привести к истинному из¬
бавлению как локального, так и всеобъем¬
лющего характера.
2 может впитывать вкус рукой так же, как
языком - р. Шломо обладал способностью
Хасидские истории.
Первые учителя
одним прикосновением к пище освобож¬
дать Божественную искру, таящуюся в ней.
Сахар, освобожденный от своей Божест¬
венной сути, теряет сладость (см. прим. на
стр. 457 - Божественные искры, заключен¬
ные в пище).
3 узреть малый свет - достичь ступени истин¬
ного праведника. Об этом пишет р. Менахем
Мендель из Витебска: «Сказано: “И создал
Бог два светила великие: светило большее
для владения днем и светило меньшее для
владения ночью...” (Быт. 1:16). Известно, что
Всевышний эманировал все миры и сотворил
Нечто из Ничто, для того, чтобы праведник
творил из Нечто Ничто... [Подобно тому
как] Всевышний самоограничивался, [нисхо¬
дя] со ступени на ступень, пока не снизошел
до четырех первоэлементов и четырех пер¬
вичных цветов... он уменьшал месяц, низводя
его со ступени на ступень, пока не опустился
тот в материальный мир Действия. Для того
умалил Господь месяц, чтобы праведник мог
творить из Нечто Ничто и поднимать мате¬
риальный мир к его корню. “Два светила ве¬
ликие: светило большее для владения днем и
светило меньшее для владения ночью...” - то
есть все мироздание потребовалось для того,
чтобы праведник властвовал над ночью. И об
этом сказано: “В полночь встаю я благода¬
рить Тебя” (Пс. 119:62), - праведник, когда
“встает благодарить Тебя”, рассекает и раз¬
бивает ночь и достигает ступени дня. Тогда
постигает он, что в ограниченности Творе¬
ния проявляется милосердие Творца» (При
га-арец, Берешит).
4 ехать на постоялый двор, который называ¬
ется «Веселый» - прежде чем приступить к
молитве, преисполниться радости.
5 он все еще не спросил у меня имени моей
матери - называние имени матери, которое
является частью «истинного имени», - это
основная составляющая ритуала, во время
которого хасид раскрывает цадику свое
сердце (прим. автора).
6 три уровня души: душа живая, дух и душа
духовная (нефеш, руах и нешама) - три
уровня, присущих каждой еврейской душе,
«части Бога свыше», которые ассоцииру¬
ются с тремя составляющими поступков:
действием, словом и мыслью. Притча срав¬
нивает человека со стеклянным сосудом в
руках стеклодува; нефеш при этом подобна
воздуху, наполняющему сосуд, руах - воз¬
духу в трубке, соединяющей сосуд с устами
мастера, а нешама - воздуху в легких стек¬
лодува (см. Нефеш га-Хаим, предисловие).
встречаются люди лишь с душой Каина -
согласно лурианскому учению о реинкарна¬
циях, все души, заключенные в Адаме, про¬
исходили из двух источников - Божествен¬
ного милосердия и Божественного суда,
первые воплотились в Авеле, вторые - в Ка¬
ине, от которых и происходят все последу¬
ющие души. В души, воплощенные в Каине,
замешались отдельные элементы зла, кото¬
рые в дальнейшем повредили также и души,
воплощенные в Авеле. Впрочем, после гре¬
хопадения различные уровни душ, происхо¬
дящих от Авеля и Каина, перемешались
между собой, и у большинства отдельных
душ, нисходящих в материальный мир, от¬
дельные уровни: нефеш, руах и нешама - не¬
редко происходят из различных источников
(см. Шаар га-гилгулим, гл. 36-38).
8 «В будущем восстанет каждый, и спросят
его, что он учил...» - «Сказал рабби Ишма-
эль: “Приди и гляди, сколь тяжек Судный
день; станет Всевышний судить весь мир в
долине Иегошафата, и когда предстанет пе¬
ред Ним мудрец, спросит того: изучал ли ты
Тору?”» (Мидраш Мишлей, 10).
9 «мирровый пучок» - рабби Барух намека¬
ет на мидраш, который строится на игре
слов и часто цитируется в хасидской лите¬
ратуре: «Сказано: “Друг мой для меня (как)
мирровый пучок, что ночует меж грудями
моими» (Песн. 1:13). Говорит Община Изра¬
иля Всевышнему: “Друг мой, хоть и притес¬
няет меня (игра слов: “пучок” - црор, “при¬
тесняет” - цорер\ ночует меж грудями мои¬
ми”» (Йалкут UIumohu, Шир, 1:984).
10Армилус - см. прим. на стр. 428 (Мессия,
потомок Йосефа).
11 Лаг ба-Омер - см. Глоссарий.
12 преследуя польских повстанцев - имеются
в виду волнения в 1792 г., происходившие в
ходе первого раздела Речи Посполитой.
13 «ибо Твое, Господи, царство» - из «песен¬
ных глав» (псукей де-зимра), с которых на¬
чинается утренняя молитва шахарит.
Примечания
ИСРАЭЛЬ ИЗ козниц
1 «катенька» - автор использует здесь русское
слово. Возможно, в оригинальной истории
имелась в виду «катанка» - так называемая
катаная шаль, деталь женского народного
костюма. Надевалась обычно в праздники.
2 талмуд-тора - см. Глоссарий.
3 Каждый день должен человек исходить из
Египта, уходить от притеснения - на иврите
слово «Египет» - Мицраим - созвучно сло¬
ву «притеснение» - мецер. См.: «Величай¬
ший из притеснителей, Египет наших дней -
это Злое начало, и, вспоминая об Исходе из
Египта, каждый человек должен надеяться
на то, что даст ему Пресвятой, благословен
Он, силы возобладать над Злым началом в
сердце его» (Хелкат Иегошуа, Каванот
криат гима).
4черный огонь на белом огне - согласно ага-
де, такова была истинная Тора, дарованная
Моисею на Синае: «Тора, которая дана Мо¬
исею, пергамент ее - белый огонь, по кото¬
рому написано черным огнем, обернута в
огонь и огнем запечатана. Когда же Моисей
ее переписывал, то вытирал перо своими во¬
лосами, и потому лик его стал светиться»
(ДваримРаба, 3:15). Образ черного огня на
белом огне часто встречается в описаниях
визионерских практик.
5 таково численное значение слова бен, сын -
буквы еврейского алфавита обозначают так¬
же и цифры. Буквы, составляющие слово бен:
бейт (два) и пун (пятьдесят). В еврейском ми¬
стицизме численным значениям слов - гема-
трии - придавалось особое значение.
‘ князь Адам Чарторыйский - Адам Ежи
Чарторыйский (1770-1861), отпрыск одно¬
го из старых аристократических родов
Польши. С 1795 г. на русской службе. Был
адъютантом великого князя Александра
Павловича, одним из ближайших его совет¬
ников. С 1802 г. - товарищ министра иност¬
ранных дел. С 1804 г. - министр. По его соб¬
ственному признанию, главной своей зада¬
чей считал создание благоприятных усло¬
вий для восстановления независимости
Польши. С этой целью в 1805 г. выдвинул
проект отторжения от Пруссии и Австрии
польских земель с последующим присоеди¬
нением к ним и принадлежавших России
бывших польских территорий. Александр I
должен был стать польским королем, а
между Россией и Польшей установлена ди¬
настическая уния. Александр I не отверг
этот проект, но последовавшее русско-
прусское сближение сделало его невоз¬
можным, что вызвало отставку Чарторый-
ского. В 1815 г. вошел в состав временного
правительства Царства Польского. Вскоре
покинул его. Во время польского восстания
1830-1831 гг. занял пост председателя по¬
встанческого правительства. После пора¬
жения восставших уехал в Париж.
О дружбе Адама Чарторыйского с Маги-
дом из Козниц сложено множество хасид¬
ских преданий.
7 Ты отмолил свою долю в моем грехе - со¬
гласно каббале, вина за грехопадение равно
ложится на все человеческие души, изна¬
чально сосредоточенные во «всеобъемлю¬
щей душе» Адама.
* «Освобожденные [вернутся] в Сион с радо¬
стью» - имеется в виду завершающая часть
пасхального седера, так называемая нирца -
«Благоволение», в ходе которой и произно¬
сят эти слова: «Правильно завершен пас¬
хальный седер, по всем его заповедям и тра¬
дициям. Как нам удалось устроить пасхаль¬
ный седер сейчас, так в будущем мы удосто¬
имся принести пасхальную жертву. Благо¬
словенный, обитающий в вышине, восстано¬
ви свою неисчислимую общину и пусть осво¬
божденные [вернутся] в Сион с радостью».
’ набросились другие и забили до смерти -
см.: «В тот день, когда убили в Храме про¬
рока Захарию, совершили евреи семь пре¬
ступлений: убили жреца-когена, судью и
пророка, пролили кровь невинного, хулили
Божье имя, осквернили Храм, субботу и
Йом Кипур» (Эйха раба, 4:16).
10 «Иди, мой друг, навстречу невесте» (ивр.
Аеха Доди) - рефрен литургического гимна,
приветствующего наступление субботы.
Был составлен цфатским каббалистом XVI в.
Шломо га-Леви Алкабецем. Аеха Доди во¬
шел в состав молитвенников всех еврейских
общин.
11 «Я милую» - гимн, входящий в вечернюю
молитву Йом Кипура.
Хасидские истории.
Первые учителя
ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА,
ПРОВИДЕЦ
1 Ицкель - уменьшительное от Ицхак.
гташлих - см. Глоссарий.
} «мрачен и не даю света» - Провидец срав¬
нивает себя с «черной свечой» (арам, буци-
на де-кардинута), каббалистическим поня¬
тием, обозначающим изначальное Божест¬
венное самосжатие - цимцум, понимаемое
как совершенное отсутствие света, из кото¬
рого впервые рождается свет. Ср.: «Чернота -
это сжатие света, “черные волосы”, точеч¬
ный свет, черная точка, светящаяся светом
разума » (Аикутей галахот, Тфилин, 2).
4 «деньгами выкупа» - добровольные прино¬
шения хасидов, так называемые искупи¬
тельные деньги - пидьенот.
5 общий для всех путь служения Богу - со¬
гласно талмудическому преданию, у Иеру¬
салимского храма было тринадцать врат,
двенадцать - по числу колен Израиля и три¬
надцатые - для тех, кто не знал своего про¬
исхождения (см. Эру вин, 19а, Иевамот,
13а). В хасидизме тринадцатые врата пере¬
осмысляются как «общий для всех путь слу¬
жения», одновременно привлекательный и
опасный: «Известно, что были в Храме три¬
надцатые врата для тех, кто не знал своего
происхождения, и назывались они Гарпа-
ния. Говорит о них Рава (Эрувин, 19а), что
они глубже бездны ада, но там вход в Рай¬
ский сад. В глубинах зла таится исток и вра¬
та добра, и это всеобщий путь, тринадцатые
врата Храма» (Доверцедек, АхарейМот, 4).
‘пробуждение снизу зависит от пробужде¬
ния сверху - согласно каббале, основной
механизм мироздания: пробуждение сверху -
движение Создателя навстречу созданиям,
пробуждение снизу - порыв творения к сво¬
ему Творцу. Эти встречные движения обес¬
печивают непрерывную динамику духовных
миров.
7 заключает завет лишь с тем, кто делает ее
сосудом - «Сказал рабби Шмуэль бар Ония
от имени Рава: женщина - бесформенная
материя (голем) и заключает завет лишь с
тем, кто делает ее сосудом, как сказано (Ис.
54:5): “Ибо супруг твой делает тебя, Господь
Воинств - имя Его...”» (Вавилонский Тал¬
муд, Сангедрин, 226).
8 «Даже у адских врат не каются» - см. Вави¬
лонский Талмуд, Эрувин, 19а.
’должен благодарить Бога за зло так же, как
восхваляет за добро - см. прим. на стр. 455
(человек должен благословлять Бога за
страдания так же, как за благодеяния, и
принимать страдания с той же радостью).
10 в честь деда назвали Яаковом Ицхаком - у
ашкеназских евреев принято давать внуку
имя покойного деда.
Примечания М. Яглома
МЕСТО ХАСИДИЗМА
В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
(Der Ort des Chassidismus
in der Religiongeschichte)
Произведение написано в Иерусалиме в
период 1940-1943 гг. первоначально на ив¬
рите и вошло в качестве заключительного
раздела в книгу «Ве-Fardes ha-Hasidut» («В
саду хасидизма»), опубликованную в 1944 г.
Позднее эта книга вышла в Германии на не¬
мецком языке - Die chassidische Botshaft.
Heidelberg: Lambert Schneider, 1952. Пере¬
вод выполнен Е.Г. Балагушкиным по изда¬
нию: Buber М. Werke. Bd. 3. Schriften zum
Chassidismus. Munchen, 1963. S. 880-894.
1 суфийских сект - имеется в виду суфий¬
ский орден (братство) мавлавия. Его осно¬
ватель - персидский мистик и поэт Джалал
ад-дин Руми (1207-1273). Среди оставлен¬
ного им богатого литературного наследия
наибольшей известностью пользуется мис¬
тическая поэма «Маснави-и манави» («По¬
эма о скрытом смысле»). Это своего рода
энциклопедия суфизма в стихах, которая,
по замыслу автора, должна раскрыть тай¬
ный смысл Корана.
2 аль-Халладж Хусейн ибн Мансур (ок. 858—
922) - одна из ключевых фигур в истории
раннего суфизма. В его учении культ любви к
Богу достиг кульминации и первостепенное
значение получило представление о полной
Примечания
идентификации личности суфия с Божест¬
вом. Ему приписывается выражение: «Я есть
Истина (то есть Бог)». Был казнен за пропо¬
ведь отношения к Богу, которое не допус¬
кало абсолютного отделения Творца от тво¬
рения и поэтому было несовместимо с непре¬
ложностью Закона. Его проповедь и трагиче¬
ская гибель считаются апогеем истинного
мистического переживания в исламе. Для
многих он стал примером одухотворенности
и вершиной самовыражения, которых веру¬
ющие могут достичь путем подавления соб¬
ственной личности и растворения ее в абсо¬
лютной трансцендентности. Л. Массиньон
(1883-1962), работы которого произвели пе¬
реворот в исследовании суфизма, усматри¬
вал в судьбе и учении аль-Халладжа прямые
параллели с образом Христа.
3 Солами - имеется в виду ас-Сулами (ум.
1021). Его знаменитое сочинение «Табакат
ас-суфийа» является первым дошедшим до
нас суфийским биографическим сводом.
4 Турция саббатианского периода - см. прим.
на стр. 421 (саббатианское движение).
5 движение бхакти - народное сектантское
движение в Индии XII-XVII вв., идейной ос¬
новой которого было религиозно-мистичес¬
кое течение в индуизме бхакти (санскр., букв,
«преданность, любовь к Богу»), провозгла¬
шавшее равенство людей перед Богом и не¬
обходимость преданного служения ему, по¬
стоянного культивирования экстатических
переживаний посредством специфического
культа бхакти-йоги.
‘ дзэн-буддизм - школа чань (яп. дзэн) китай¬
ского буддизма, перенесенная из Китая в
Японию в ранний период Камакура
(1185-1333). Школа чань сформировалась в
Китае на рубеже V-VI вв. в процессе синтеза
буддизма махаяны с традиционно китайски¬
ми учениями.
7 махаяна (санскр., букв. - большая колесни¬
ца, широкий путь спасения) - одно из двух
основных направлений буддизма. Чань-
(дзэн-) буддизм отверг такие теистические
элементы классической махаяны, как почи¬
тание Будды в качестве Бога, представление
о множестве райских миров, поклонение
иконам, молитвы, заклинания, упование на
помощь бодхисаттв.
8 «Ланкаватара сутра» - одно из каноничес¬
ких произведений буддизма, которое Бод-
хидхарма считал наиболее подходящим для
своих китайских последователей.
’дао - главное понятие в даосизме, обознача¬
ющее сущность и первопричину мира, источ¬
ник его многообразия. Это и некий естест¬
венный путь, по которому должен следовать
окружающий мир и все люди.
10 даосизм - философское учение, возникшее
в Китае в IV—III вв. до н. э., на основе кото¬
рого во II в. н. э. сложилась религия, полу¬
чившая то же название. В начале V в. оформ¬
ляется вероучение и ритуал даосизма, он
становится государственной религией. Кано¬
ническое сочинение даосизма - философ¬
ский трактат «Дао дэ цзин» («Книга о дао и
дэ»), авторство которого приписывается
древнекитайскому философу Лао Цзы, жив¬
шему, согласно преданию, в VI-V вв. до н. э.
Позднее возникает множество даосских
сект. К настоящему времени даосизм давно
утратил былые позиции, уступив их другим
религиям, получившим распространение в
Китае.
11 сансара (санскр. - странствование) - в ин¬
дуизме и буддизме представление о текучес¬
ти и непостоянстве всего живого, единая
цепь переходов из одной телесной оболочки
в другую, круговорот рождений и смерти.
12 нирвана (санскр., букв. - угасание) - цент¬
ральное понятие религиозной философии
буддизма. Означает освобождение от уз сан-
сары, разрыв цепи перерождений, прекраще¬
ние перевоплощений. Высшее состояние ду¬
ха, в котором все земные привязанности пре¬
одолены, нет ни желаний, ни страстей. Со¬
гласно махаяне, нирвана, в противополож¬
ность совершенно иллюзорному миру, обла¬
дает подлинной реальностью и отождествля¬
ется с «высшим абсолютом».
13 вопль, прославленный в истории этой шко¬
лы - показательно сообщение из книги о
Линь Цзы (ум. 867), чаньском патриархе, ос¬
нователе одной из самых влиятельных школ
чань-буддизма. В нем говорится об эпизоде с
разоблачением несостоятельности малоком¬
петентного наставника Цзин Шаня, которо¬
го Линь Цзы должен был испытать. «Линь
Цзы пришел в монастырь Цзин Шаня и пря¬
Хасидские истории.
Первые учителя
мо с дороги, с дорожной сумкой на плечах,
вошел в зал для лекций и медитаций, где си¬
дел сам наставник. Не успел Цзин Шань под¬
нять голову, как Линь Цзы неожиданно за¬
кричал на него: “Хэ!” Цзин Шань в замеша¬
тельстве открыл рот, не найдя что ответить.
Линь Цзы тряхнул рукавами и вышел». Далее
сообщается, что, узнав о поражении своего
наставника, ученики ушли от него. По сло¬
вам самого Линь Цзы, чань-буддисты, нахо¬
дящиеся в состоянии «просветления», испу¬
скали порой столь оглушительные восклица¬
ния, что собеседник мог «оглохнуть и ослеп¬
нуть на три дня» или же упасть в обморок
(см.: Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно¬
психологические традиции в средневековом
Китае. Новосибирск, 1989. С. 111, 89). Вслед
за своими китайскими предшественниками
подобные неприемлемые с конвенциональ¬
ной точки зрения поступки практиковали и
дзэн-буддисты в Японии. Их роль была мно-
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА
(Noch einiges zur Darstellung des
Chassidismus)
Это вторая работа Бубера по проблеме
«изображения хасидизма» (после статьи
«Zur Darstellung des Chassidismus», опуб¬
ликованной в «Merkur», Jg. 17, H. 2.
Februar, 1963). В ней подводился итог его
дискуссий с известным историком иуда-
истского мистицизма Гершомом Шолемом
и его ученицей Ривкой Шац-Оппенгаймер.
Впервые была опубликована в 1963 г. в
книге «Работы по хасидизму» (Schriften
zum Chassidismus) третьего тома собрания
сочинений Бубера. Издатели отмечают,
что появление этих дополнительных заме¬
чаний было вызвано критическими вы¬
ступлениями Шолема в английской
(«Commentary», Oktober, 1961) и немец¬
кой («Neue Zurcher Zeitung», May, 1962)
периодике.
Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным по
изданию: Buber М. Werke. Bd. 3. S. 992-998.
‘Тор Андре (1885 -1946) - шведский епис¬
коп и историк религий. Бубер ссылается на
перевод его книги «I myrten tragarden» («В
миртовом саду»), посвященной очерку ран-
гозначна: шоковое воздействие на психику,
преодоление привычного, «нормального»
состояния сознания и переход к мистическо¬
му просветлению, нарушение рутинных
форм поведения с целью бросить вызов не¬
приемлемой социальной действительности и
отбросить охраняющие ее нормы и условно¬
сти повседневной жизни.
14 бесчисленное повторение одного из имен
Будды - речь идет об амидаизме - одном из
течений в японском буддизме, возникшем в
XII в. Здесь на смену философским тонко¬
стям раннего буддизма пришел культ одного
только будды Амиды, владыки обетованной
«чистой земли», и обещание «легкого» пути
спасения благодаря непрестанному повторе¬
нию формулы, прославляющей Амиду: «нем-
бутсу».
Примечания Е. Балагугикина
ней истории суфизма. Опубликована по¬
смертно в 1947 г.
2 Сестра Катри - Бубер имеет в виду средне¬
вековый немецкий трактат «Schwester
Katrei» о мистике XVI в., небольшой отры¬
вок из которого он опубликовал в своей
книге: Ekstatische Konfessionen. Gesammelt
von Martin Buber. Jena, 1909. S. 226-231.
3коан - термин японского буддизма дзэн,
обозначающий особое алогичное высказы¬
вание (своего рода загадка, не имеющая
разгадки), медитация над которым служит
средством достижения экстаза-просветле¬
ния (сатори). Над своим первым коаном
монах нередко медитировал в течение трех
лет, а потом затрачивал еще 15 лет на се¬
рию других коанов, чтобы расширить и уг¬
лубить полученный мистический опыт.
4 особый выкрик - см. прим. на стр. 464 (вопль,
прославленный в истории этой школы).
5 «Изумрудная скрижаль» Юань-ву - наиболее
значительный сборник коанов, из числа самых
ранних, возникших в Китае в чаньской школе
Линь Цзы (известной в Японии как школа
риндзай). Составлен Юань-ву Ко-чином
(1063-1135), впервые опубликован в 1128 г.
Примечания Е. Балагугикина
Могие Ид ель
Мартин Бубер
и Гершом Шолем
о хасидизме:
критическое осмысление
Статья написана по материалам
лекций, прочитанных
в Университетском колледже
Лондона в 1988 г., и в Пизанском
университете в 1997 г.,
со значительными добавлениями
11
В настоящее время хасидизм является наиболее распространен¬
ной и влиятельной формой еврейской мистики. Возникнув в Вос¬
точной Европе в середине XVIII века, это мистическое течение постепен¬
но распространилось на многие территории, включая Палестину, а после
Катастрофы, когда большинство европейских хасидских центров было
уничтожено, сосредоточилось в Израиле и США. В XX веке изучение ев¬
рейских мистических источников началось с того, что Мартин Бубер пере¬
вел на немецкий язык несколько сот хасидских преданий, которые он со¬
брал из разных источников. Буберовская интерпретация текстов и его ви¬
дение хасидизма оказали огромное влияние и на еврейскую, и на нееврей¬
скую общественность. Работы Бубера оставались единственной глобаль¬
ной и значительной попыткой осветить хасидскую мысль, пока не появи¬
лись альтернативные исследования Гершома Шолема, которого больше
занимали другие жанры творчества хасидов.
Различия во взглядах Бубера и Шолема на природу хасидизма, а
также на методологию исследования литературных источников движения
хорошо известны, поскольку оба исследователя регулярно публиковали
полемические материалы1. Кратко обозначим пере-
1 Martin Buber, «Interpreting Hasi- _
dism», «Комментарии», т. 36, 3 ЧеНЬ ИХ ОСНОВНЫХ раЗНОГЛаСИИ!
(сент. 1963), с. 218-225; Гершом Шо- а) Бубер использует феноменологический
лем «Martin Buber’s interpretation of подход к предмету исследования, его интересуют
Hasidism» m The Messtamc idea tn * 1
Judaism (New York 1972), c. 228-250. прежде всего религиозные аспекты определенного
Это расширенная и дополненная ТИПа МИСТИКИ И ТОЛЬКО ПОТОМ ИСТОрИЧеСКОе развитие
Х™е„";Т::;:7зда1НсНТо5В последнего*. В центре его рассуждений стоят духов-
316. о полемике см. Rivka Schatz- ные аспекты хасидской мистики, в то время как ис-
Uffenheimer, «Man’s Relationship to
God and World in Buber’s Rendering of
Hasidic Teachings», ed, Paul Schillp - Могие Идель
Maurice Friedman, The Philosophy of Мартин Бубер и Гершом Шолем
о хасидизме...
торические детали заслуживают только стороннего
взгляда3. В то же время Шолема интересуют именно
исторические аспекты хасидизма, который являет¬
ся для него последним из этапов развития еврей¬
ской мистики - феномена, историю которого он
так стремился описать4.
б) С самого начала, как свидетельствует мо¬
нография «Экстатические конфессии», Бубера вол¬
новала мистика вообще, а его увлечение хасидиз¬
мом было проявлением личного стремления к фи¬
лософско-мистическому переживанию, свойствен¬
ному духовному климату Западной Европы конца
XIX века5. Однако Шолем исходил из другого виде¬
ния: его интересовал континуум еврейской мистики
в целом и динамика отдельно взятого специфичес¬
кого мистического течения. Представление об осо¬
бом еврейском типе мистики было основополагаю¬
щим в его рассуждениях, именно оно определяло
разрешение исторических и филологических во¬
просов, которые возникали в связи с каждым кон¬
кретным течением6.
в) При переходе от текстологического к фе¬
номенологическому анализу подход Шолема также
отличается от буберовского. Шолема больше вол¬
новали теологические проблемы, поставленные ха¬
сидизмом, например важность двейкута или место
пантеизма в учении различных хасидских направле¬
ний7, в то время как Бубер на раннем, мистическом
этапе своего творчества искал переживания8, а на
более позднем - обратился к философии диалога9.
г) Противоположность подходов побуждала
авторов обратиться к двум разным типам хасид¬
ской литературы: для Шолема, занятого описанием
хасидской теологии, актуальными были теоретиче¬
ские писания хасидских учителей10, тогда как для
Бубера, одержимого живыми проявлениями хасид¬
ского переживания и его реализацией в повседнев¬
ной жизни и в народной литературе, биографичес¬
кие легенды о хасидских учителях служили основ¬
ным источником, формировавшим его видение ха¬
сидизма11.
д) Руководствуясь таким феноменологичес¬
ким подходом, Бубер в конце концов пришел к вы-
Хасидские истории.
Первые учителя
Martin Buber (La Salle 111. 1967), pp.
404-435, а также ее введение к
«Элементы квиетизма в обществен¬
ной мысли XVIII века (Иерусалим
1968), с. 10-18 (иврит); исследова¬
ния: Michael Oppenheim, «The
Meaning of Hasidut: Martin Buber
and Gerschom Scholem», Journal of
American Academy of Religion, vol.
XLIX, 3 (1981), pp. 409-421; Stephen
D. Kepnes, «А Hermeneutic Appro¬
ach to the Buber-Scholem Contro¬
versy», Journal of Jewish Studies, vol.
38 (1987), pp. 81-98; Введение
Samuel S. Dresner к: Abraham Joshua
Heshel, «The Circle of the Ba’al Shem
Tov», Studies in Hasidism (Chicago
and London 1985), pp. 16-19 и Biale
(см. прим. 20). Взгляды Бубера на
хасидизм, включая его критику Шо¬
лема, подробно освещаются у Grete
Schaeder, The Hebrew Humanism of
Martin Buber, перевод N.J. Jacobs
(Detroit 1973, pp. 287-338. Об отно¬
шении Шолема к хасидизму см.:
Louis Jacobs, «Aspects of Scholem’s
Study of Hasidism», Modem Judaism
vol. 5 (1985), перепечатано в:, ed.
Harold Bloom, Gershom Scholem
(New York, New Haven, Philadelphia
1987), pp. 179-188 и Ривка Шац-Оп-
пенгаймер, «Интерпретация хаси¬
дизма у Гершома Шолема» в «Гер-
шом Шолем. Человек и его деятель¬
ность» (Иерусалим 1983), с. 48-62
(иврит). См. также отзывы Ишаягу
Тишби о Бубере и о взглядах Шоле¬
ма на нейтрализацию мессианизма
в хасидизме в «Мессианские идеи и
течения и упрочение хасидизма»,
Цион, т. 32 (1967), с, 1-45 (иврит).
‘Buber, «Interpreting,» pp. 218, 221.
В своей монографии «Hasidism»
(New York 1948, pp. 6-7,13-17), как
и в «Interpreting», Бубер отчетли¬
во связывает хасидизм с саббати-
анством, однако, даже когда он
упоминает исторические связи
саббатианства и хасидизма, его во¬
все не интересует тот факт, что не¬
которые саббатианцы были среди
основателей хасидизма. Об этом
можно судить по замечаниям Шо¬
лема, а также, более однозначно, -
по статье Ишаягу Тишби «Между
саббатианством и хасидизмом:
саббатианство каббалиста р. Яако-
ва Копла Лившица из Межерича»,
напечатанной в сборнике его ста¬
тей «Пути веры и ереси» (Рамат-
Ган, 1964), с. 204-226, и особенно
с. 225-226 (иврит).
каббалу как на мистику гностического типа; редукционизм. Я начну с пер¬
вого, который кажется мне наиболее важным.
а) Оба автора пытались объяснить возникновение хасидизма с помо¬
щью принципа, который я называю проксимизмом (от латинского
proximus - «близкий, ближайший» - прим. пер.). Оба считали, что хаси¬
дизм нужно воспринимать как часть широкомасштабного трансформатив¬
ного процесса, поворотной точкой которого было распространение лури-
анской каббалы и, как следствие, мессианский взрыв, проявившийся в дви¬
жениях саббатианства и франкизма. Чтобы исторически осмыслить фено¬
мен хасидизма, оба автора обращались к особенностям духовной ситуа¬
ции, в которой оказались евреи Польши перед возникновением хасидизма.
Они склонялись к выводу, что возникновение хасидизма было ответом на
величайшее духовное потрясение. По сути своей, связь между мессианиз¬
мом лурианской каббалы, особенно в еретических формах, с одной сторо¬
ны, и хасидизмом - с другой, является базовой для исторических построе¬
ний как Бубера, так и Шолема16. Однако проксимизм
обычно встречается в двух основных формах: реак¬
тивной, когда последующее событие является реак¬
цией на внешние факторы; и последовательной, ког¬
да одно событие плавно перетекает в другое. Так,
хасидизм безусловно является не только реакцией
на еретические элементы лурианской каббалы, про¬
явившиеся в саббатианстве, но и продолжением раз¬
вития самой лурианской каббалы. Шолем поддер¬
живает идею проявления в хасидизме обоих форм
такого проксимизма17, Бубер же предпочитает пер¬
вую, реактивную форму18.
б) Шолем, а под его влиянием и Бубер19 счи¬
тали, что каббале присущи черты гностического
учения20. Для Бубера, особенно в поздний период,
все гностическое в каббале имеет негативный отте¬
нок, поскольку приводит мистика к отчуждению от
реального мира21. У Шолема тоже можно заметить
некоторое негативное отношение к гностическим
элементам в каббалистической концепции эмана¬
ции, однако среди его многочисленных произведе¬
ний оттенки такого отношения носят достаточно
маргинальный характер. Согласно Шолему, кон¬
цепция эманации не является сильной стороной те¬
ософской каббалы22. Хотя религиозные интересы
обоих авторов, говорящих о пропасти между Богом
и человеком, существенно расходятся, и Шолем и
Бубер согласны признать, что концепция эманации
16 См. прим. 18 ниже.
17 См. прим. 4 выше.
18 См., напр., «Hasidism», pp. 6-7, где
хасидизм описан как «встречное
движение».
19 См. Buber, «Hasidism», pp. 138-142;
Scholem, «Martin Buber’s», p. 232.
20 О важности гностицизма в шоле-
мовском понимании каббалы гово¬
рится в работе David Biale, «Kabba¬
lah and Counter-History» (Cambridge
1982), pp. 71-72, 65-67, 51-64 и осо¬
бенно 89-91, где он рассматривает
полемику Шолема и Бубера о месте
гностицизма в хасидской мысли. О
Шолеме и гностицизме см. Harold
Bloom, «Gershom Scholem», pp. 207-
220. О критике шолемовского пре¬
увеличения роли гностицизма в
каббале см. M.Idel, «Kabbalah: New
Perspectives» (New Haven - London),
pp. 30-32, idem, «Источниковедчес¬
кие проблемы книги Багирь, изд. Й.
Дан, в: Возникновение еврейской
мистики в Европе в Средние века
(Иерусалим 1987), с. 55-72 (иврит).
21 Der Jude und sein Judentum (Koeln
1963), pp. 194-197.
Хасидские истории.
Первые учителя
22 Напр.: «Учение об эманации можно
признать слабой стороной каббалы»,
см: G. Scholem, «Zehn unhistorische
Saetze uber Kabbala», Geist und
Werk: zum 75. Geburtstag von Dr.
Daniel Brody (Zuerich 1958), p. 211.
представляет собой некую связь между гранями этой пропасти, являясь
при этом новшеством в иудаизме. Это, в свою очередь, усугубило воспри¬
ятие каббалы в качестве гностического учения. Шолем прикрепил к кабба¬
ле новомодный в те времена ярлык гностицизма, Бубер же, критиковав¬
ший каббалу за то, что она схематизирует таинство, своими невыверенны-
ми суждениями также схематизировал каббалу, называя ее специфичес¬
кой антидуалистической формой гностицизма. Аргументы Бубера и Шо¬
лема, позволившие им определить каббалу как учение, в основе которого
лежит гностическое мировоззрение, породили поистине переломную и, на
мой взгляд, самую спорную гипотезу, когда-либо высказанную исследо¬
вателями еврейской мистики. И если она окажется ошибочной, а в данный
момент я не вижу достойных исторических или филологических предпо¬
сылок ее принять, тогда вся система взглядов на отношения каббалы и ха¬
сидизма потребует новой концептуальной базы.
в) Концепция единого гностического характера каббалы, на основе
которой сравниваются каббала и хасидизм, приводит к одностороннему и,
следовательно, редукционистскому подходу к этому сравнению, что и
становится очевидным в описаниях хасидизма как единого явления23. Воз¬
можность противопоставления источников двух на-
мнотоо^р^ии^мидски^теч^ий и правлений еврейской мысли, продемонстрирован-
преданий, как это явствует из его НаЯ БуберОМ, Стала СВОеГО рОДа ДуХОВНЫМ ВЫЗОВОМ,
собрания хасидских легенд и ввод- кОТОрЫЙ, как НИ СТраННО, Не был Отвергнут Шоле-
ных материалов к ним, говоря о ха- сх
сидизме как о религиозном явле- МОМ. Ядро каббаЛИСТИЧеСКОИ МИСТИКИ, КОТОрое, ПО
НИИ, он никогда не прибегает к де- МНеНИЮ Бубера, офорМИЛОСЬ ПОД ВЛИЯНИеМ ЛурИЯН-
тальному рассмотрению этого мно- ской каббаЛЫ24, ПрОТИВОПОСТаВЛЯеТСЯ ХаСИДИЗМу,
гообразия, обращаясь к религиоз- г J
ной основе хасидизма как некоего Причем раЗНОПЛаНОВОСТЬ ЭТИХ Литературных КОрПу-
единого учения. сов абсолютно не учитывается. Шолем, будучи зна-
» Buber, «Hasidism», pp. 140-141; ТОКОМ каббаЛИСТИЧеСКИХ ТеКСТОВ, Не обратил НЗ ЭТУ
«interpreting», р. 219. попытку никакого внимания, поскольку единствен-
ной каббалистической школой, сыгравшей роль в
25 Шолем возражал против буберов-
ской идеи О том, что хасидизм нейт- возникновении хасидизма, также считал луриан-
рализовал гностические элементы в СКуЮ25. ХОТЯ ОН Прекрасно ПОНИМаЛ, ЧТО ВСЮ каббалу
каббале; см.: «Martin Buber's», p. 241. в ПрИНцИпе нелЬЗЯ СВеСТИ К ЛурИЯНСКОЙ, В СВОеМ Соб-
Однако он допускал, что мессиан- г у L
ские элементы действительно были ственном анализе хасидизма он реально принимал
нейтрализованы. во внимание только это течение.
И последнее. Оба мыслителя спорили о том, какой тип хасидской
литературы наиболее полно выражает сущность хасидизма. Согласно Бу¬
беру, хасидские предания в полной мере соответствуют тому, что есть ха¬
сидизм26, Шолем же предпочитал источники в большей степени теоретиче¬
ского характера27. Однако по умолчанию мы понимаем, что ни один из них
не допускал даже частичной легитимизации мнения
26 «Interpreting», pp. 219—220. -гг ~
н 6 ^ оппонента. Каждый из этих авторов доказывал, что
27 Scholem, «Martin Buber's», ТОЛЬКО избранный ИМ ВИД ЛИТературЫ ДОЛЖНО ИС-
рр. 233-234.
Моше Идель
Мартин Бубер и Гершом Шолем
о хасидизме...
пользовать для анализа хасидизма. Таким образом, оба исходили из пред¬
положения, что хасидизм - вид мистики, в котором преобладает одна из
описанных форм, согласно первому взгляду - предания и диалоги, а со¬
гласно второму - пантеизм и умозрительные теории.
Насколько мне известно, ни один из мыслителей не был готов при¬
нять более сложный образ хасидизма, который бы учитывал эти столь
разные тенденции в сложном и многоплановом духовном течении. Такой
упрощенческий подход, утверждающий, что правда содержится прежде
всего в тех книгах, которые интересны тому или иному читателю, поисти-
не весьма проблематичен. Тем не менее его разделяли оба гиганта совре¬
менных исследований еврейской мистики. При всей любви к диалогу как
таковому Бубер так и не смог вступить в плодотворный диалог с шолемов-
ской исторической концепцией хасидизма. При всем своем плюрализме и
либеральности взглядов на иудаизм в целом Шолем, в свою очередь, не
смог в достаточной степени проявить плюрализм и обратить внимание на
открытия Бубера в его феноменологической картине хасидизма как наи¬
более позднего периода развития еврейской мистики. Тогда как более
сдержанный подход, не столь ревностно относящийся к примату того или
иного типа литературы и обходящий разногласия, помог бы обнаружить
общие аспекты обоих направлений хасидского творчества. Отдавая долж¬
ное величию Бубера и Шолема в качестве религиозных мыслителей, следу¬
ет отметить, что для определения характера хасидизма оба, стремясь при¬
дать дополнительный вес собственным доводам, использовали весьма вы¬
сокопарную терминологию.
Логично предположить, хотя я и не могу здесь на этом останавли¬
ваться, что литература теоретического характера в большей степени отра¬
жает взаимоотношения цадика с Богом. Предания же сосредоточены на
социальном аспекте хасидизма, то есть на отношениях мистика с другими
людьми, в которые тот вступает после возвращения из духовного странст¬
вия, для того чтобы способствовать всеобщему исправлению в рамках сво¬
ей общины. Следовательно, проблему, какой конкретный тип хасидской
литературы важнее, можно разрешить, предположив, что тематические
различия порождают различные литературные формы28. Бубер, который
изображал хасидизм как единое мистическое уче-
ние, который существовал среди парадоксов, не Ш оПЬЬЫ Nahm^ot
стремясь К ИХ разрешению, так И не СМОГ Принять Bratslav» (Alabama 1979), pp.
ТОГО, ЧТО хасидизм «излучает не одну волну, а СО- 337-371, и в особенности 368-369,
прим* ^t*
здает целые волновые поля».
2 Помимо приведенной выше исторически ориентированной ар¬
гументации и, в каком-то смысле, в дополнение к ней я хочу
предложить доводы, в меньшей степени связанные с историей. Я исхожу
из того, что, хотя лурианская каббала, саббатианство и этическая лите-
Хасидские истории.
Первые учителя
ратура (мусар) по своему происхождению и по типу религиозности, хро¬
нологически и географически действительно стоят ближе всего к хаси¬
дизму, в поиске источников уникальной духовной системы хасидских
учителей нельзя ограничиваться только ими. В период возникновения
хасидизма было напечатано гораздо больше каббалистических, нежели
саббатианских трудов, и гораздо больше долурианских произведений,
нежели лурианских. Безусловно, нельзя преуменьшать огромный авто¬
ритет литературы мусара в народной среде, однако его следует воспри¬
нимать в более широком контексте, который, тем не менее, свидетельст¬
вует и о влиятельности теологических трактатов, отражавших каббали¬
стические учения29.
— —~—- —— Я сразу хочу объяснить, что не собираюсь
29 Например, Пардес римоним («Гра- >
натовый сад») р. Моше Кордоверо и обусловливать возникновение хасидизма столкнове-
Хесед ле-Авраам («Милость Авраа- нием СТарЫХ И НОВЫХ КНИГ, ПОДобнЫМ ДИСПутаМ В Ан-
глии в XVIII столетии. Распространение книги или
этих трактатов на хасидизм см. Ъспо- х х
lem «Martin Buber’s», p. 241; Idel, Hasi- ЦеЛОЙ серИИ КНИГ CaMO ПО Себе Не СПОСОбнО Привести
dism, passim, (лат. «в разных местах»). к пОЯВЛеНИЮ МОЩНОГО ДУХОВНОГО феномена. Такое
мнение является упрощенческим и может только исказить приводимую
нами аргументацию, подобно тем взглядам, которые я пытаюсь здесь кри¬
тически переосмыслить. Количественный критерий может быть кстати,
если он не ограничивается проблемой распространения. Этим я хочу ска¬
зать, что готов рассматривать влияние какой-то определенной группы ис¬
точников решающим по сравнению с влиянием другой группы только в
том случае, если в этих источниках представлены два существенно отлич¬
ных направления идеологии или теологии. Различия между тем, как отра¬
жается определенное идейное мистическое течение в трактате по этике
или в более систематическом теологическом труде, представляются мне
второстепенными. Действительно важным является тот факт, что ранний
хасидизм имел доступ к множеству текстов, созданных в эпохи, предше¬
ствовавшие лурианской каббале; значение этих источников для формиро¬
вания хасидского учения должно учитываться невзирая на историческую
пропасть, разделившую их создание и эпоху хасидских учителей. Теоре¬
тически ранним хасидским учителям был доступен весь спектр еврейской
культуры начиная со Священного Писания и кончая поздними саббатиан-
скими и франкистскими инновациями. Поскольку я не вижу, почему надо
отдавать предпочтение более поздним, еретическим источникам и концеп¬
циям, а не более ранним и авторитетным трудам и доктринам, то полагаю,
что как буберовский, так и шолемовский акцент на противопоставлении
«старых» и «новых» идей базируется на историософии, которую нельзя
не заподозрить в тенденциозности. Чтобы не ограничиваться определен¬
ным типом историософии, концентрируя внимание на важнейших процес¬
сах и основных источниках, участвовавших в формировании хасидизма,
стоит рассмотреть более широкий спектр возможностей, а не выбирать
Моше Идель
Мартин Бубер и Гершом
о хасидизме...
32 Ари - акроним имени Ашкенази
рабби Ицхак - Ицхак Лурия {прим.
пер.).
33 См.: Йошер диврей эмет, изданный
вместе с Ликутим Йикарим (Иеру¬
салим 1981), лист 1326, пар. 39.
что-либо»), а также описания мистического единения, подобного unio
mystica, достигающего очень высокого накала, только последовательным
развитием лурианской каббалы или саббатианства, если в последних тече¬
ниях эти концепции либо незначительны, либо вообще не встречаются?
Какие основные мировоззренческие парадигмы, кроме луриан¬
ской и саббатианской, были доступны хасидским учителям с середины
XVIII века?
а) Ранняя каббала, которая включает в основном трактаты, написан¬
ные в Кастилии в XIII веке авторами, принадлежавшими к поколению ре¬
дакции Зогара, а также сам Зогар. На эту тему я процитирую только один
уместный здесь отрывок. В книге Йошер диврей эмет («Правота истинных
слов») р. Мешулама Феба из Збаража сказано: «Относительно изучения
трудов святого Ари32, да будет благословенна его память, я знаю, что ты не
станешь делать этого сам, без учителя, который пре¬
восходит тебя самого, а такового ты не найдешь. Но
ты можешь изучать книгу Шаарей ора («Врата све¬
та», р. Йосефа Джикатиллы - прим. пер) и Гират
Эгоз («Ореховый сад» того же автора - прим. пер), а
также, прежде всего, Зогар и Тикуним»33.
б) Кроме лурианской каббалы, значимость которой была признана
как хасидскими учителями, так и современными исследователями, очень
влиятельным было учение р. Моше Кордоверо. Его труды издавались на¬
равне с лурианскими и циркулировали в более широких кругах, нежели
доктрины Ари. Они проникали в Восточную Европу двумя основными пу¬
тями: посредством теоретических трудов Кордоверо и в связи с популяри¬
зацией его этических взглядов34.
в) Мистические теории Магараля35, которые к тому времени были
уже несколько десятилетий как опубликованы. На¬
писанные высокочтимым и уважаемым автором, они
предлагали не столь механистический, по сравнению
с некоторыми каббалистическими теориями, взгляд
на мир. Недавно два автора отметили, что существу¬
ет глубокая близость между некоторыми концепци¬
ями Магараля и хасидизмом. Вне всякого сомнения,
здесь есть плодородная почва для будущих исследо¬
ваний возникновения хасидской мистики36.
г) Каббала эпохи Ренессанса. Это некое соче¬
тание испанской каббалы с различными философ¬
скими течениями начиная со средневекового аристо-
телианства и неоплатонизма и кончая герметизмом и
неоплатонизмом эпохи Ренессанса37. Хотя влияние
этого направления каббалы на последующее разви¬
тие еврейской мистики не было тщательно исследо¬
34 См. Idel, Hasidism, passim, и прим.
42 ниже.
33 Магараль - акроним имени Мо-
рейну га-рав рабби Айва («Учитель и
наставник наш рабби Айва»), р. Ай¬
ва бен Бецалель из Праги (ок. 1512-
1609) - выдающийся законодатель и
каббалист, автор ряда классических
трудов по философии иудаизма
{прим. пер).
* См. Byron Sherwin, Mystical Theolo¬
gy and Social Dissent: The Life and Works
of Judah Loew of Prague (London and
Toronto 1982), pp. 130-133, 138-140;
Bezalel Safran, «Maharal and Early
Hasidism», ed. Safran, Hasidism:
Continuity or Innovation? (Cambridge
1988), pp. 47-144.
37 См. M. Idel «The Magical and Neo-
platonic Interpretations of the Kabba¬
lah in the Renaissance», ed. B.D.
Cooperman, Jewish Thought in the
Моше Идель
Мартин Бубер и Гершом Шолем
о хасидизме...
Sixteenth Century (Harvard Univer¬
sity Press, Cambridge 1983), pp.186-
242; idem: «Магические и теургичес¬
кие интерпретации музыки в еврей¬
ских источниках от Ренессанса до
хасидизма», Юваль, т. 4 (1982), с. 33-
62 (иврит).
м См. М. Идель «Jewish Magic from
the Renaissance Period to Early
Hasidism», eds. P.V. Flesher, E.S.
Frerichs,J. Neusner, Religion, Science
and Magic (Oxford University Press
1989), pp. 82-117.
вано, я уверен, что оно было существенным. В ос¬
новном каббала эпохи Ренессанса передавалась пу¬
тем распространения взглядов р. Моше Кордове-
ро38, который воспринял эти каббалистические тен¬
денции. В то же время авторы XVIII века могли и не¬
посредственно ознакомиться с этим учением по
трактатам каббалистов, обучавшихся в Италии в
XVI веке. Примером таких трактатов могут послу¬
жить труды р. Матитьягу Делакрута, которые к то¬
му времени были уже не одно столетие как опубликованы. Этот вопрос за¬
служивает серьезных исследований в будущем. Пока же можно сказать,
что причудливое сочетание каббалы, философии и магии, характерное для
некоторых персонажей эпохи Ренессанса, в период кристаллизации хаси¬
дизма отчетливо проступает в дневниках Шломо Маймона, описывающих
ситуацию в районах распространения хасидизма39.
д) Тексты польской каббалы первой полови¬
ны XVII века, созданные такими каббалистами, как
р. Шимшон из Остополя, р. Натан Нета из Кракова,
р. Арье Лейб Прилук40.
е) Экстатическая каббала XIII-XIV вв., воз¬
никшая в Италии и на Востоке и распространявша¬
яся в рукописях, которые циркулировали в Польше
в XVIII веке и могли непосредственно повлиять на
хасидизм. Будучи воспринята цфатскими каббалис¬
тами, через их труды экстатическая каббала также
была доступна хасидским учителям41. Вне всякого
сомнения, некоторые концепции, которые лежат в
основе собственно хасидского пути, возникли в ре¬
зультате знакомства с методами достижения мис¬
тического переживания, характерными именно для
описанного выше каббалистического течения.
Можно также обнаружить некоторую структур¬
ную близость герменевтики хасидизма и экстатиче¬
ской каббалы. Это сходство парадигм экстатичес¬
кой каббалы и хасидской мистики ускользнуло от
внимания современных исследователей42.
ж) Средневековая философия, прежде всего
Маймонид, а также авторы, тяготевшие к неоплато¬
низму, - р. Авраам ибн Эзра, р. Иегуда Галеви и дон
Ицхак Абарбанель.
” См. М. Идель, «Магические и те¬
ургические интерпретации» (прим.
35 выше), с. 57-60; а также: он же,
«Jewish Magic» (прим. 36 выше).
40 Их труды были напечатаны задол¬
го до возникновения хасидизма, их
цитировали ранние хасидские учи¬
теля. Об их каббалистическом уче¬
нии см.: Gershom Scholem, Sabbatai
Sevi, the Mystical Messiah (tr. R.J.Z.
Werblowsky, Princeton University
Press, Princeton 1973), pp. 79-86.
41 Cm.: M.Idel, «Studies in Ecstatic
Kabbalah» (SUNY Press, Albany
1988), pp.126-134.
42 Данный тезис будет положен в ос¬
нову будущего исследования. См.:
М. Idel «Universalization and Integra¬
tion: Two Conceptions of Mystical
Union in Jewish Mysticism», eds.
M.Idel - B. McGinn, Mystical Union
and Monotheistic Faith: An Ecumen¬
ical Dialogue (MacMillan, New York,
1988), а также важные замечания
Амоса Голдрайха в его издании Ме-
ират Эйнаим («Просвещающая
очи») р. Ицхака из Акко (Иеруса¬
лим 1984), с. 399-400 (иврит).
Я перечислил только те группы литературных источников Средневе¬
ковья и Нового времени, которые, на мой взгляд, являются основными и в
Хасидские истории.
Первые учителя
той или иной степени были доступны ранним хасидским учителям в Польше.
Мы не подвергаем сомнению, что последние были знакомы также с ранней
еврейской мистикой литературы Хейхалот, а также в некоторой степени с
теологией хасидизма XII—XIII вв., возникшего в Рейнской области43. Одна¬
ко, обращаясь к спектру парадигм, формировавших панораму еврейской ми-
— стики, а также к их переплетениям и взаимовлияниям,
‘рД-Йта^е ни^-Таширас^ мы Должны тщательно проверять достоверность аргу-
суждения о Маасе Берешит («Дея- МеНТЯЦИИ, С ПОМОЩЬЮ КОТОрОЙ МЫ ХОТИМ ИССЛеДОВЭТЬ
нии Творения»). различные аспекты хасидской мистики.
3 Таким образом, вместо описанных выше методологических под¬
ходов, основанных на проксимизме, я предлагаю панорамный
подход. Его суть в том, что хасидизм нужно воспринимать не как реакцию
на некий кризис, а, напротив, считать его плодом взаимодействия целого
ряда духовных концепций, парадигм и социальных факторов. В основе на¬
шего подхода лежит также уверенность в том, что у евреев существовала
традиционная программа обязательного образования, включавшая в себя,
прежде всего на ранних стадиях обучения, Библию, позднее - базовые
тексты по галахе, а в редких случаях, на позднейших этапах обучения -
мистические писания. По большому счету, мистические идеи станови¬
лись доступными вовсе не благодаря знакомству с главными каббалис¬
тическими шедеврами. Знания о мистике можно было почерпнуть в бо¬
лее популярном изложении из трактатов по этике и нравоучительной
литературы, пропитанной каббалистическими идеями Кордоверо44. Изу¬
чение каббалистических текстов, печатных или ру¬
кописных, было уделом немногочисленной элиты.
Я полагаю, что доступ к еретической каббале, в том
виде, в котором она присутствует в саббатианстве и
франкизме, был чрезвычайно ограничен, и вовсе не
в силу теологического сопротивления, а по причине
незначительного распространения этих текстов.
Ниже мы аргументируем необходимость панорам¬
ного подхода к источникам мистических идей, ко¬
торые сформировали характер хасидизма. Реак¬
тивный и последовательный проксимизм предпола¬
гал, что главными трудами, оказавшими решающее влияние на хасидских
учителей, были лурианские тексты и их саббатианские интерпретации.
Таким образом, ученые фактически не рассматривали возможность вза¬
имодействия различных каббалистических течений. Единственным ис¬
ключением являются исследования Пьекажа, который ввел нравоучи¬
тельную литературу в круг объектов академического изучения. Однако
даже этот исследователь не обратил должного внимания на то, что ис¬
точником важных хасидских концепций, возводимых им к литературе
44 Эта точка зрения, очевидная после
проверки источников, не была при¬
нята во внимание современными ис¬
следователями истории хасидизма.
См., напр., важную монографию
Пьекажа, которая разделяет лите¬
ратуру мусара, находившуюся под
глубоким влиянием каббалы Кор¬
доверо, и лурианскую каббалу
(Мендель Пьекаж, «Во времена по¬
явления хасидизма: идейные тен¬
денции в экзегезе и нравоучитель¬
ной литературе», Иерусалим, 1978).
Моше Идель
Мартин Бубер и Гершом
о хасидизме...
мусара, однозначно является конкретный тип каб- « Сн Idel> Hasidismj passim. Браха
балы, созданный Моше Кордоверо45. Зак, «Одно исследование влияния
Ни один серьезный исследователь не станет р* MouLe к°рд°веРо на хасидизм»,
г Эшель Беер-Шева, т. 3 (1986), с. 229-
утверждать, что, поскольку лурианская каббала 246 (иврит),
была основана на идеях Зогара и рассматривала се¬
бя в качестве истолкования этих идей, хасиды игнорировали сам Зогар.
Даже признавая необходимость знакомства с лурианским учением для по¬
нимания Зогара, хасидские учителя позволяли себе составлять собствен¬
ные комментарии на Зогар. Начиная с учеников Великого Магида коммен¬
тирование Зогара стало особым литературным жанром и постепенно во¬
шло в основной круг хасидской литературы. Этот факт совершенно выпал
из поля зрения современных исследователей хасидизма, хотя он служит
всего лишь одним из очевидных примеров сосуществования различных
пластов каббалистической литературы, несмотря на то что хасидские учи¬
теля считали последние достижения каббалистической мысли наиболее
существенными. Как можно подробнее описать панораму мистических
источников хасидизма? Продолжая свои рассуждения, я хочу подчерк¬
нуть, что не верю тому, что мистическая панорама Бешта была идентична
и даже похожа, на то, что изучал Великий Магид. Фактически нам придет¬
ся смириться с комплексом панорамных воззрений на учебные программы
хасидских учителей. Эти программы были связаны с их индивидуальными
духовными запросами. Невозможно представить себе одно общее множе¬
ство книг, составлявшее предмет изучения; чтобы избежать предельной
атомизации в описании академического дискурса, стоит охватить взгля¬
дом более широкую панораму, отдельные участки которой были общими
для некоторых или для большинства хасидских цадиков. Для этого при¬
дется отнестись к хасидизму как к живописному пейзажу. Любуясь пейза¬
жем, следует не только пытаться охватить всю картину в целом, но и рас¬
сматривать отдельные подробности. Только перенося взгляд с одной точ¬
ки на другую, можно изменить угол зрения - именно он определяет инди¬
видуальное восприятие созерцающего. Так, если сначала изучать каббалу
Кордоверо, а потом уже труды Ари, первая неизбежно наложит отпеча¬
ток на восприятие второй46 - и наоборот. Иногда
очарование некоторого набора идей, сформулиро-
ванных ОДНОЙ ИЗ каббалистических ШКОЛ, может лировку «Запрета в Бродах»: не
надолго послужить ИСТОЧНИКОМ вдохновения, В ТО дозволено изучение лурианской
^ каббалы до достижения сорокалет-
время как все остальное растворится ВО взгляде СО- него возраста, в то время как учение
зерцателя и, несмотря на ВСЮ СВОЮ значимость, не Моше Кордоверо позволяется изу-
оставит никакого следа. Возвращаясь к образу со- с тРИАчати лет- См-: и- Тишби,
17 Г J «Мессианская идея», с. 4-5;
зерцателя, нужно сказать, ЧТО хасидские учителя м. Идель, «О запрещении изучать
XVIII столетия не способны были воспринимать каббалу до сорока лет», AJSreview,
все детали духовного пейзажа. Без сомнения, со- тр. Х>«о из
зерцатель совершенно упускал ИЗ виду некоторые ле-Яаков{ «Изрекающий слова Свои
Яакову»), изд. Р. Шатц-Оппенгай-
мер (Иерусалим 1976), с. 1-2.
Хасидские истории.
Первые учителя
его участки. Индивидуальный взгляд порождал индивидуальное восприя¬
тие, некоторые формы которого были полным искажением «истинного»
духовного устремления источников. Однако, несмотря на эти ограниче¬
ния, было бы неправильным сужать круг познаний хасидских учителей, а
также ограничивать источники их воззрений только поздними формами
еврейской мистики.
Позвольте мне осветить альтернативный проксимизму панорамный
взгляд на один из центральных и наиболее спорных вопросов в изучении
хасидизма - статус мессианизма в учении. Как Бубер, так и Шолем счита¬
ли, что хасидизм нейтрализовал мессианские элементы, присущие лури¬
анской каббале, реагируя на роковые события, спровоцированные сабба-
тианством. Согласно мнению обоих, лурианское учение вынуждено было
пожертвовать своей предполагаемой мессианской миссией, чтобы адек¬
ватно вписаться в среду, существовавшую в Польше XVIII47 столетия. В
качестве компенсации, как предполагает Шолем,
возросла значимость концепции двейкута - индиви¬
дуального избавления, которое заменило коллек¬
тивный мессианизм48. Я согласен с феноменологиче¬
ским анализом Шолема, посредством которого он
определяет, что в те времена было наиболее важным
для хасидизма49, но совершенно не принимаю его ис¬
торическую аргументацию. Я не уверен в том, что в
лурианской каббале действительно скрывался силь¬
ный мессианский импульс, и я не встречал у Шолема
ни одного примера какого-либо конкретного месси¬
анского элемента лурианского учения, который бы
интерпретировался в хасидском источнике так, что¬
бы его мессианская направленность была нейтрали¬
зована. Однако нетрудно продемонстрировать, что
ранние хасидские учителя пренебрегали не только
коллективным мессианизмом. Такие концепты, как
«Земля Израиля» и «Святой Храм», тоже лишились
буквального значения, а вместо этого стали пони¬
маться в коннотации индивидуального совершенст¬
вования; даже такая святая святых теософской каб¬
балы, как «десять сфиротъ превратилась в аллего¬
рию внутренних психических состояний50. Поэтому
было бы разумней, говоря о нейтрализации мессиа¬
низма, подразумевать не лурианский мессианизм и
не противодействие саббатианству, но считать это
явление частью более широкого религиозного пост¬
роения или парадигмы, направленной на создание
благочестивой внеисторической и внегеографичес-
Моше Идель
Мартин Бубер и Гершом Шолем
о хасидизме...
47 См.: Buber, Hasidism, pp. 112-116;
Scholem, «ТЪе Neutralization of
Messianism in Early Hasidism», и И.
Тишби, «Мессианская идея в иуда¬
изме», с. 178-202. Статья Шолема -
это ответ на «Мессианскую идею»
Тишби.
41 Scholem «The Neutralization»,
pp. 180-202.
* Я склонен принять шолемовскую
позицию в этом вопросе, потому
что доказывающий важность мес¬
сианского течения в хасидизме ма¬
териал, приводимый Тишби в «Мес¬
сианской идее», поистине скуден по
сравнению с общим объемом хасид¬
ской литературы. Мои собственные
взгляды на хасидизм и мессианизм
см. в книге: Messianic Mystics (New
Haven-London 1998), гл. 7.
,0 Это также признавал Шолем. В
«The Neutralization», p. 200, он при¬
писывал эту тенденцию авторам
XVI-XVII вв., проповедовавшим
каббалистические доктрины. Одна¬
ко он не объясняет, что конкретно
нового было в хасидском одухотво¬
рении данных концептов и почему
мессианские идеи должны были на¬
полняться новым духовным содер¬
жанием в качестве реакции на ере¬
тический мессианизм, если таковой
вообще существовал. См.: Idel,
Studies in Exstatic Kabbalah, pp. 100-
101; idem. «ТЪе Land of Israel in Me¬
dieval Kabbalah», ed. Lawrence A.
Hoffman, The Land of Israel: Jewish
Perspectives (Indiana 1986), pp. 178—
180; о спиритуализации онтологии
сфирот в теософской каббале, ко-
торая очевидна уже в экстатическом
и др. каббалистических течениях
XIII века, а также об аналогичных
,, т, w явлениях в раннем хасидизме см.:
КОИ МИСТИКИ51. И если некоторые аспекты ЭТОЙ па- Idel, Kabbalah: New Perspectives, pp.
радигмы имеют еще И полемический заряд, напри- 146-153; idem, Hasidism, pp. 227-238.
мер, стремление возразить еретическому мессиа- „См: м «Some Conceptions of
низму франко-саббатианства, не СТОИТ СВОДИТЬ К the Land of Israel in Medieval Jewish
нему все ее смысловые аспекты. Thought», ed. Ruth Link-Salinger, A
а л » straight Path: Studies in Medieval
Двеикут как СИМВОЛ пути индивидуального Philosophy and Culture: Essays in
избавления И жизненно важный мистический КОН- Honor of Arthur Hyman (Catholic
цепт, который приходит на смену лурианскому ти- Рге 3s3°^erica’ Washlns_
куну с его мессианскими коннотациями, вовсе не оп >рр-
был новшеством. Само ЭТО понятие существовало ”М.Идель, «Типы учений об избав-
уже „ еврейской философии XIII столетия» и , “дКГУ
экстатической каббале Авраама Абулафии того же (Иерусалим, 1983), (иврит), с. 254-
периода ”. Однако очень СЛОЖНО увидеть В ЭТИХ ИС- ^58; idem «Messianic Mystics», главы
точниках XIII века, как у еврейских философов,
так И у Абулафии, попытку нейтрализовать месси- ” Шолем «Основные течения», с.
анский импульс. Ведь последний сам считал себя 188-189, Idel, ibidem, pp. 259-263.
Мессией, что и проявлялось в его поведении в общественной жизни54. Все
это вовсе не умаляет для Абулафии значимости единения с Богом или ак¬
тивного интеллекта, которые приводят в его интер- 1 174-175
претации к акту индивидуального избавления, до¬
стижимого ДО наступления мессианской эры55. На ” См. Idel, Studies In the Ecstatic Kab-
этих примерах мы можем убедиться, что сама нейт- balah’рр’ 6“18,
рализация мессианизма не нова для еврейской мистики, по крайней мере на
феноменологическом уровне. Отсюда же мы можем заключить, что по
меньшей мере часть хасидских учителей воспринимала двеикут в эсхатоло¬
гическом контексте. Отсюда вовсе не следует, что хасидизму была известна
вся парадигма экстатической каббалы, а также что последняя играла роль
альтернативы «мессианскому» лурианству. Можно предположить, что
само понимание хасидскими учителями важности двейкута как главной
мистической ценности, вне зависимости от лурианской каббалы или саб-
батианства, самостоятельно развиваясь, привело к осознанию того, что по
сравнению с духовными открытиями в момент мистического переживания
все внешние факторы - исторические, географические или теософские -
утрачивают свое значение. Следуя этому, можно также представить себе,
что перемещение концепта двейкута в центр мистической арены привело к
реструктуризации мистики в целом, подобно тому как это происходило в
экстатической каббале, даже если все особенности последней не были в
должной степени известны. Сосредоточение на духовном содержании двей¬
кута, вероятно, автоматически снизило важность внешних элементов рели¬
гии, включая переживание исторического времени и его эсхатологического
финала.
Таким же образом мы можем проанализировать и другое важное
понятие хасидской мистики и теологии - пантеизм, или, по выражению
Хасидские истории.
Первые учителя
других исследователей, имманентизм. Согласно Шолему, пантеизм явля¬
ется неизменной чертой хасидской мысли56, а недавно было предложено
даже имманентизм считать особенностью хасидиз-
54 См.: Scholem «Devekut», pp. 223-225. S7 ~
ма . Однако и эта теологическая концепция не мо-
57 См.: Рахель Элиор, «Сходство ЖвТ СЧИТЯТЬСЯ нововведением ХаСИДИЗМа ПО ОТНОШе-
Каббалы и хасидизма -преемствен- нию к „же существовавшей каббале, ибо сами хаси-
ность или перемены?», 9-и Между- J J 1 7
народный конгресс по иудаике ды, как справедливо указывал Шолем58, признают ,
(Иерусалим, 1986), с. 107-114 (ив- что непосредственным источником хасидского пан-
каббала0- ТСИЗМа И ПЗНеНТеИЗМЗ ЯВЛЯЮТСЯ ВЗГЛЯДЫ Моше Кор-
это самое существенное для хаси- доверо. Поэтому, склоняясь к пантеизму, хасидские
„^истияеское течение; мастера вовсе не отошли от общепринятых взглядов,
см,с* ' а в рамках имеющейся теологической парадигмы
« См.: Scholem, «Devekut», p. 223. ПрвДПОЧЛИ Данную КОНЦеПЦИЮ В большей Степени Те-
- См, idei, Hasidism, pp. 107-in, истической лурианской теософии. Более того, один
215-218. из ярчайших примеров имманентной картины мира в
хасидской литературе - видение Бога, связанное с
любованием женской красотой, - демонстративно изымается из трактата
р. Элиягу де Видаса, ученика р. Моше Кордоверо, который заимствовал
этот образ из ныне утраченного трактата р. Ицхака из Акко, находивше¬
гося под глубоким влиянием экстатической каббалы60. Хотя и стоило бы
————■—■—-—-—~ обсудить хасидский пантеизм и имманентизм, про-
40 Idel, Studies in the Ecstatic /<-»«-> > r
Kabbalah, pp. 115-119. блема источников не вполне укладывается в рамки
нашего обсуждения.
Прежде чем закончить, я отмечу, что важность двейкута для хаси¬
дизма, который в некоторых источниках изображается как мистическое
единство - unio mystica, и в то же время предпочтение теологического
пантеизма как типа мистического мышления не могут быть случайными.
Эти концепции составляют неразрывное единство, как два взаимосвязан¬
ных аспекта в экстатической каббале61. Поскольку Бог пронизывает все
« Idel, Kabbalah: New Perspectives, МИрОЗДЗНИе, МОЖНО ВОЙТИ С Ним В еДИНвНИе, И ЕГО
р. 154. постоянное присутствие облегчает достижимость
мистического контакта62.
42 См.: Scholem, «Devekut», pp. 223- 224. ст
™ Я приведу еще один пример, демонстрирую-
43 Шолем, «Основные течения», с. ЩИЙ СЛабоСТЬ ПОДХОДЭ, ОСНОВаННОГО На ПрОКСИМИЗ-
408_409' ме. Говоря о личности Адама Баал Шема, Шолем
предлагает идентифицировать его с саббатианским автором63. Однако
хасидские предания не подтверждают такую идентификацию. Очевидно,
это объяснение появляется в результате преувеличения Шолемом роли
саббатианских персонажей в истории хасидизма. Как убедительно пока¬
зал X. Шмерук, невозможно проследить историю преданий о р. Адаме до
эпохи, предшествовавшей хасидизму и саббатианству, то есть ранее
XVII века64. Это только один из характерных при-
ратура в^Польшё: иотэртческшГис- МеРОВ’ ГОВОрЯЩИЙ О необходимости обращаться К
следования и перспективы» (Иеру¬
салим, 1981), с. 119-139.
Моше Идель
Мартин Бубер иГершомШолем
о хасидизме...
более широкому спектру источников для понимания хасидизма, к чему,
собственно, и стремились Шолем и Бубер.
В данной статье я предлагаю интегративный подход к изучению
хасидизма в русле всей еврейской мистики в целом. Его можно достичь,
более тщательно изучая различные возможности
развития, заложенные в еврейских мистических
источниках, предшествовавших хасидизму. Такой
подход практически полностью игнорировался со¬
временными исследователями65. В то же время
вместо исторического подхода, рассматривающе¬
го хасидизм как средство разрешения кризиса66
или способ оживить иудаизм данной эпохи, необ¬
ходимо выработать феноменологический и компа¬
ративистский подход, который будет относиться к
хасидизму как к особой мистической парадигме, в
дополнение к уже существующим как в еврейской,
так и нееврейской литературе. Как бы важны ни
были описанные здесь теории, оба автора занижа¬
ли независимый статус хасидизма как мистическо¬
го течения. Я предлагаю понимать хасидизм не как
реакцию на какие-либо события и не как средство
разрешения социальных и культурных проблем,
но как синтез мистических элементов и парадигм,
сформировавшихся на предыдущих этапах разви¬
тия еврейской мистики67. Его жизненное строи¬
тельство нужно воспринимать не в качестве реак¬
ции на историческую ситуацию, но как развитие
достижений еврейских мистиков предыдущих по¬
колений, которые в свою очередь укрепляют стены
этого нового мистического строения.
Внутренний характер данного строения
все еще ожидает более тщательного феномено¬
логического изучения, которое продемонстриру¬
ет его значение для понимания духовных чаяний
евреев Восточной Европы и их потомков. Иначе
ответ на вопрос о том, почему разрешение кризи¬
са середины XVIII века привело к созданию но¬
вого жизнеспособного направления иудаизма,
влиявшего на его развитие последующие два сто¬
летия, останется загадкой. Наряду с этим иссле¬
дования хасидизма должны расширить истори¬
ческий контекст, в рамках которого проводятся
сравнения каббалы и магии эпохи Ренессанса и
65 Знакомство с трудами Мартина
Бубера, Йосефа Вайса, Ривки Шац
и др., посвященными раннему хаси¬
дизму, показывает, что важность
проблемы каббалистических источ¬
ников хасидизма решительно недо¬
оценивалась. Хасидизм считался
или продолжением лурианской
каббалы, или реакцией на саббати-
анство. Теоретически необходи¬
мость изучения каббалистической
литературы упоминалась Ривкой
Шац в: «Элементы квиетизма», с. 11.
Только недавно в исследованиях
Тишби, Пехтера, Зак и Нигаля об¬
зор каббалистических источников
был сделан с большей тщательнос¬
тью, см. также прим. 43 выше. Одна¬
ко даже в этих исследованиях пано¬
рамный подход не обоснован систе¬
матически, поскольку каббалисти¬
ческий материал и его отношение к
хасидизму рассмотрено там до¬
вольно фрагментарно.
“По поводу мнения, что хасидизм -
это народное движение, которое
должно было вывести общество из
кризиса, см. недавнюю критику в:
Emmanuel Etkes, «Hasidism as a
Movement - The First Stage», ed. B.
Safran, Hasidism: Continuity or
Innovation? (Cambridge, Mass. 1988),
pp. 1-26, в особенности p. 23.
Хасидские истории.
Первые учителя
67 См.: Idel, Hasidism, pp. 45-145.
Представление о том, что еврей¬
ская мистика способна продуци¬
ровать духовные средства для раз¬
решения исторических кризисов,
свойственна Шолему и его учени¬
кам; см., напр., Й. Дан, «Ощущение
истории», с. 170-171, который под¬
черкивает важность кризисной си¬
туации для появления лурианской
каббалы - реакции на изгнание из
Испании. Я не согласен с этим мне¬
нием Шолема. См.: Ruderman,
«Essential Papers on Jewish Culture
in Renaissance and Baroque Italy»
(New York 1992), pp. 335-337;
Kabbalah: New Perspectives, pp.
264-266. См. также: Ivan Marcus,
«Beyond the Sefardic Mystique»,
Or/fft, vol. 1 (1985), pp. 40-47.
Постренессанса. Нужно также стараться рассматривать хасидизм как
часть широкомасштабного процесса распространения каббалы в Евро-
“См. Idel, Hasidism, pp. 218-221.
пе, где ее нередко считали одним из видов магии68.
Перевод Н.-Э. Заболотной
tv*'
Разговоры о Бубере
В ходе работы над этой книгой три человека, изучающих хасидизм и почита¬
ющих Мартина Бубера, собрались в иерусалимском дож, чтобы обсудить,
зачем и почему нужно переводить и издавать «Хасидские истории ». Разгово¬
ры эти велись не один день, и вот что из них в результате получилось:
БУБЕР И ДРУГИЕ
- Я бы предложил для начала побеседовать об основных вехах в би¬
ографии Бубера. Как и почему он стал заниматься хасидизмом?
- Жизнь Бубера достаточно хорошо описана. Известно, что хаси¬
дизмом он заинтересовался в 1904 году. Он пытался переводить сказки раб¬
би Нахмана из Брацлава1, но не смог и просто пересказал.
Всю последующую жизнь Бубер посвятил ис-
1 См. Биографические сведения о ха- следоваНИЯМ ХЗСИДИЗМа, обработке И Публикации Ха¬
сидских учителях в данном издании. т 7 г j
сидского наследия.
- А почему он заинтересовался с хасидизмом? Он ведь рос вдалеке от
традиционного еврейского местечка?
- У Бубера был во Львове дед, Соломон Бубер, негоциант и собира¬
тель еврейских рукописей, опубликовавший множество неизвестных ранее
текстов. Родители Бубера развелись, когда тому исполнилось три года, по¬
сле этого он воспитывался у деда. Свои воспоминания о еврейском Львове
он называет «дегенеративными».
- А годы учения? Университетские годы? Он
2 Ницше Фридрих (1844-1900) - не- занимался Ницше2 еще при его жизни, перевел на
мецкий философ и писатель, пред¬
ставитель и один из создателей так
называемой философии жизни. Вы¬
работал жанр, в котором соединя¬
лись литературные и философские
элементы. Высшее достижение Ниц¬
ше в этом жанре - книга «Так гово¬
рил Заратустра» (1884). Мало попу¬
лярный при жизни, Ницше оказал
колоссальное влияние на дальней¬
шее развитие европейской мысли и
эстетики.
З3иммель Георг (1858-1918) - немец¬
кий философ, социолог и культуро¬
лог, представитель «философии
жизни». Зиммель подчеркивал, что
исследователь определяется своим
историческим существованием, и
только личностное вживание в объект
исследования как особый опыт дела¬
ет возможным познание.
Дильтей Вильгельм (1833-1911) -
немецкий философ, теоретик
гуманитарных наук, близкий к нео¬
кантианству и к «философии жиз¬
ни». В мысли Дильтея историческая
реальность, обладающая целевыми и
ценностными, то есть неминуемо
субъективными, аспектами, проти¬
вопоставляется реальности естест¬
веннонаучной, она и только она мо¬
жет быть исследована объективно.
польский «Так говорил Заратустра», интересовался
мистиками и проблемой границы между мистикой и
философией. У кого он учился?
- У Зиммеля и у Дильтея3.
- Итак, он получил фундаментальное ис¬
торико-философское образование, из которого
и проистекает интерес к хасидизму. Это интерес
по своему существу немецкий, связанный с ду¬
ховными исканиями романтиков, их интересом к
Востоку, и с Ницше, конечно. Бубер пытался
сконструировать из хасидских историй своего
рода «Заратустру». Но историческое образова¬
ние требовало более серьезного отношения к ис¬
точникам.
- В «Заратустре» Ницше вообще не ставил пе¬
ред собой исторической задачи и на исследование
исторического Зороастра никак не претендовал.
- Оба - и Ницше, и Бубер - во многом со¬
здавали культурную утопию, а не исследование.
Но Ницше создавал ее на материале далекого прошлого, а Бубер - на ма¬
териале настоящего. У Ницше был куда более податливый материал.
- Настоящего ли? Есть ли у Бубера «настоящее» хасидизма?
- Нет.
- Стало быть, для него существовали великие цадики прошлого -
и всё?
- Бубер, конечно, рассматривал хасидизм как явление динамичес¬
кое, развивающееся, но развивающееся только за счет учителей минув¬
ших поколений.
- Судя по всему, он считал, что хасидизм деградирует и жив
только наследием. Интересная параллель возникает с Ицхаком Лей-
бушем Перецем4. Хасидский мир у Переца - это
вполне современное местечко, которое посте¬
пенно уходит в прошлое. Перец тоскует по до¬
му, который он бросил ради «дивного нового
мира». И что же? Новый мир оказался жесток, а
дом разрушается на глазах. У Бубера эта тема
не развита.
- Но Бубер никакого дома не бросал! Бубер - европейский интел¬
лигент еврейского происхождения, живший вне еврейства. Его мир -
мир европейских интеллектуалов, которые, правда, порой тоже неожи¬
данно оказываются евреями - но исключительно по происхождению.
Бубер пишет не для евреев, а для европейской культурной элиты. Еврей¬
ская тема тут обусловлена романтическим обращением к экзотике.
4 Перец Ицхак Лейбуш (1851-1915) -
еврейский писатель. Писал на иди¬
ше. В своем творчестве обращался к
хасидским легендам и к повседнев¬
ной жизни хасидов с позиций ро¬
мантизма.
Хасидские истории.
Первые учителя
- Все же Бубер был евреем, пусть и евреем из европейских интеллек¬
туалов. Предметом своего доктората, «экстатическими конфессиями»5 -
Экхартом и Бёме6, - он удовлетвориться не мог. В от¬
личие от Бубера для европейских интеллектуалов
«экстатические конфессии» не были чужеродными.
- Но и хасиды были Буберу чужими.
- Вряд ли более чужими, чем Экхарт для Зим-
меля.
- Особенно если учесть, что хасиды никогда
не были чужими для его деда...
- ...о мире которого у Бубера сохранились «де¬
генеративные воспоминания детства»...
5 Термин, введенный Бубером для
обозначения европейских религиоз¬
ных движений разных периодов. Эти
движения объединяло восторжен¬
ное мистическое переживание «рас¬
творения в Боге».
6 Экхарт Иоганн (Майстер Экхарт;
1260-1327) - немецкий католичес¬
кий богослов и проповедник, осно¬
ватель так называемого нового
благочестия - религиозного движе¬
ния, оказавшего большое влияние на
немецкий Ренессанс.
Бёме Якоб (1575-1624) - немецкий
мистик, визионер, предтеча масон¬
ства. Предполагают, что Бёме был
знаком с основными текстами еврей¬
ской мистики и в какой-то степени
опирался на них в своих исканиях.
- Бубер - европейский интеллектуал, который,
как и прочие, обращается к своим корням и неожи¬
данно обнаруживает, что корни эти приходится от¬
крывать. В качестве открывателя еврейского насле¬
дия Бубер стал первопроходцем для следующих по¬
колений евреев - в том числе не в последнюю очередь
для поколения, самостоятельно возвращавшегося к еврейству. В этом плане
интерес представляют взаимовлияния Бубера и Кафки.
- Вопреки распространенному мнению, Кафка находится не под вли¬
янием сказок рабби Нахмана из Брацлава, а под влиянием буберовского пе¬
ресказа этих сказок.
- Зато, встретившись с Бубером, Кафка был потрясен его глупостью.
Кафка увидел, что человек, который «всё это» пишет, ничего не понимает.
Вот Кафка - каким-то образом понимал...
- Действительно, Кафка взял у рабби Нахмана именно то, что Бубер
как раз не принял - некий надрыв, который Бубер сглаживал.
- Это надрыв ницшеанский - надрыв бытия. Экзистенциальный...
Онтологический...
- Кафка пришел к нему сам, а в Бубере как человеке его не увидел.
Такое же разочарование испытали, кстати, при знакомстве с Бубером и Бе-
ньямин7, и Шолем8.
- Этот «надрыв» в хасидской истории возни¬
кает в каком-то смысле оттого, что речь идет по¬
стоянно о самых высших сферах. А там разбивают¬
ся самые тончайшие и парадоксально непреодоли¬
мые преграды - то и дело «свет проламывает эфир¬
ные стены», раскалывая стенки предназначенных
для него сосудов. Высший мир - это мир катаст¬
роф, благодаря которым наш мир и обрел свое су¬
ществование...
7 Беньямин Вальтер (1892-1940) - не-
мецко-еврейский мыслитель, зани¬
мался эстетикой. Один из первых ис¬
следователей творчества Кафки.
8 Шолем Гершом (Герхардт, 1897—
1982) - мыслитель и исследователь
еврейской мысли, происходящий из
Германии. Положил начало
научному изучению еврейской
мистики. Возглавлял Академию наук
Израиля.
Разговоры о Бубере
- Итак, получается, что Бубер в осознании хасидизма стоит где-то
между Перецем и Кафкой, который, отказавшись от всех внешних призна¬
ков и атрибутов еврейства, сумел уловить нечто глубинное.
- Четвертый персонаж в этом сюжете - Агнон9. Хасидские истории
Агнона отличаются ОТ всех прочих. Прежде ?Агно„ Шмуэль йосеф (настоящая
всего, Агнон записывал устные рассказы, чего Бу- фамилия Цацкес, 1888-1970) - ев-
бер, насколько это известно, не делал. Агнон в своем рейский писатель, один из осново-
_ ~ положников литературы на иврите.
творчестве создавал литературный иврит, и хасид- в 1909 г> перееха^ /Ьалест„„у из
ские истории ОН воспринимал И передавал как неотъ- Восточной Галиции. Лауреат Нобе-
емлемую часть еврейского духовного наследия. левской премии (1966).
Поэтому он не только пытался передать стилистику оригинальных ха¬
сидских преданий, но и всегда давал на них ссылки. Бубер, напротив, из¬
бегал отсылок на источники, что весьма симптоматично: он перечеркивал
предшествующее.
- Можно предположить, что таким образом Бубер развивал идеи
своих учителей. Деятельность историка, как представителя «наук о духе»,
по Дильтею, должна быть в первую очередь личностным проживанием изу¬
чаемого предмета, а не объективным изложением голых фактов. Бубер в ка¬
ком-то смысле так и делает - и тогда становится понятным пренебрежение
формальными ссылками в пользу собственного эмоционального восприя¬
тия как способа «открытия».
- Однако вернемся к вопросу о том, что мы называем «открытием ха¬
сидизма».
ЧТО ТАКОЕ ОТКРЫТИЕ?
- Открытие хасидизма Бубер сделал и его закрытием.
- Что же он открыл и что закрыл? Понятно, что он великий открыва¬
тель хасидизма для внешнего мира. В то же время в XX веке большинство ев¬
реев уже жили именно в этом внешнем мире; в этом смысле возвращение к
иудаизму в наше время - это повторение пути Бубера. Мартин Бубер - ве¬
ликий философ современной западной цивилизации, среди прочих еврей¬
ских философов он, пожалуй, самый известный, но известность эта вызва¬
на именно тем, что для западного мира он являет собой пример уникально¬
го, эзотерического еврейского мышления. Еще он политический деятель и
идеолог национального возрождения - итого три ипостаси. Но в чем же его
открытие? И до него было написано достаточно книг о хасидизме...
- В том-то и дело, что пока хасидскими легендами не занялась акаде¬
мическая наука, они носили эзотерический характер. Множество хаотичес¬
ки составленных сборников хасидских преданий, выходивших в свет с сере¬
дины XIX века, были адресованы исключительно хасидской аудитории и со¬
вершенно не предназначались для внешнего мира10.
10 Начало академическому изучению
хасидского фольклора положили
Хасидские истории. Йосеф Дан и Гедалия Нигадь, см.
Первые учителя Избранную библиографию в данном
издании.
11 Шивхей Бешт («Прославление
Бешта») - сборник чудесных легенд
об основателе хасидизма рабби Ис-
раэле Баал Шем Тове, изданный в
1815 г.; сборник положил начало
жанру хасидской письменной
агиографии.
12 См. Биографические сведения о ха¬
сидских учителях в данном издании,
раздел «Нахман из Брацлава».
- А Шивхей Бешт11 и прочая агиографическая
литература?
- Биографический жанр в хасидской литерату¬
ре достаточно редок. Кроме Шивхей Бешт можно
вспомнить разве что труды Натана Штернгарца12,
прочие агиографические произведения появились на
рубеже XIX-XX веков. Но биографический подход
не подразумевал никакой систематизации в нашем
понимании: в хасидском мире не рассматривалась
возможность систематического собирания исторических анекдотов, по¬
скольку их ценность сводилась к восхвалению деяний праведника.
- Дело даже не в систематическом или ином способе собирания. По¬
ложим, существовали сборники биографического характера, появились си¬
стематизированные сборники, а также переводы на европейские языки. А в
чем же все-таки заключается открытие хасидской истории? Публикация и
перевод - это еще не открытие.
- Открытие - это перевод плюс распространение.
- Бубер заставил цадиков разговаривать на языке европейской куль¬
туры. Может быть, он и искажает хасидизм, переводя его на язык своей фи¬
лософии, но он делает некоторое открытие...
- Выходит, открытие - это перевод на язык европейской культуры?
А для кого делается это открытие?
- Такой интерпретации своих слов я бы не хотел. Для меня откры¬
тие - это хидуш13. Бубер раскрыл некую значимость
еврейского наследия, а затем - пропустив через
внешний мир - вернул его иудаизму.
- Нет-нет. Бубер ужасно далек от народа. Еще
Менделе Мойхер-Сфойрим14, Ицхак Лейбуш Перец,
Гилель Цейтлин15 - могли как-то повлиять на воспри¬
ятие еврейским миром той или иной части культурно¬
го наследия, поскольку хотя бы отчасти находились
внутри него. Но Бубер? Для иудаизма Бубер так и ос¬
тавался человеком из внешнего мира и мог быть вос¬
принят разве что в позднейшую эпоху, положим, раб¬
би Йосефом Соловейчиком16...
13Хидуш (доел, «новость», «обновле¬
ние») - в еврейской раввинистичес-
кой мысли принцип необходимого
творческого развития традиции вну¬
три себя самой, а также способность
человека к новым творческим интер¬
претациям как основа передачи
еврейской традиции (р. Соловейчик).
14 Менделе Мойхер-Сфорим (1836-
1917; Менделе-Книгоноша, настоя¬
щее имя Шолом Яков Абрамович),
основоположник литературы на
идише, прозванный «дедушкой ев¬
рейской литературы».
15 Цейтлин Гилель (1871-1942), писа¬
тель, публицист, философ и религи¬
озный деятель, автор трудов о хаси¬
дизме, каббале, европейской фило¬
софии Нового времени, в частности
о Спинозе. Писал на иврите и идише.
14 Соловейчик Йосеф Дов га-Аеви
(1903-1993) - крупнейший ортодок¬
сальный еврейский мыслитель XX в.,
раввин. В 1925 г. защитил диссерта¬
цию по неокантианству, в дальней¬
шем разрабатывал идеи традицион¬
ного иудаизма в рамках системати¬
ческой философии.
ХАСИДСКАЯ ИСТОРИЯ
- Как уже говорилось, в XX веке множество
евреев отошли от еврейства и возвращались к нему
сами. Был ли для них Бубер важным связующим
звеном?
Разговоры о Бубере
Представление об истории как главном жанре хасидской литературы
стало общепринятым. Какова в этом роль Бубера? Откуда пошла традиция
издания хасидских историй как способа передачи мистического опыта?
- А как вообще история может быть формой передачи мистического
опыта?
- Это явление бытует и в суфизме, и в дзэн-буддизме, и в самых раз¬
ных мистических движениях.
- Аргумент феноменальности здесь не работает. Где бы это ни встре¬
чалось, отнюдь не самоочевидно, что жанр истории - форма выражения
мистического учения. Тут содержится некий парадокс. По Аристотелю, ис¬
тория вообще не может быть носителем смысла. История и, шире, миф -
лишь способ возбуждения аффектов по поводу этого смысла.
- У Бубера все эти реальности как раз выражаются в аффекте. Он пи¬
шет в одной своей статье, что истории заняли главенствующую роль в ха¬
сидском учении именно потому, что «открытие» хасидов происходит не в
области теоретического богословия или мистики, а состоит в жизненном
воплощении мистического переживания.
- Дело в том, что у Аристотеля аффект определяется как ощущение
несоответствия долженствующего и существующего, но в не аристотелевых
культурах, более близких к мифу, он как раз и выражает суть вещей...
- Иными словами, суть вещей заключается в несоответствии должен¬
ствующего и существующего? Из-за несоответствия сути высших миров и
возможности познания их в этой жизни и возникает аффект?
- В этом пункте Бубер как «философ диалога» и Бубер как открыва¬
тель хасидизма редкостно совпадают. В европейской интеллектуальной
традиции, по крайней мере до постмодернизма, господствовала установка,
что смысл историями не передается. Есть ряд исключений - Ницше, экзис¬
тенциалисты...
Носителями смысла являются суждения, речь высказывающая. Про¬
блема в том, что опыт общения суждениями не передается, о чем Бубер-фи-
лософ и пишет. И в этом аспекте именно жанр истории помогает передавать
опыт хасидизма.
В еврейской мысли, пусть и в меньшей степени, тоже присутствова¬
ло презрение к нарративу. Возможно, именно сам хасидизм переживает ре¬
волюцию, а не Бубер ее совершает. Революция эта состоит в осознании фак¬
та, что суть вообще не подлежит передаче. Понятиями можно передать то,
что есть, а то, чего нет, передается иначе. Об этом можно прочесть и в Кду-
шат Леви11', сущее, онтологическое йеги - Нечто - передается посредством
мудрости (хохма), а заповедь18 позволяет посредст¬
вом не слов, но деяний передать невообразимое и
тем более невербализируемое Ничто, айн19. Пережи¬
вание, понятое как особо тонкий вид знания, суще¬
ствующий только в личном общении, не вмещается в
Хасидские истории.
Первые учителя
17 Кдушат Леви («Святость Леви ») -
главное произведение рабби Леви
Ицхака из Бердичева (См. Биогра¬
фические сведения о хасидских учи¬
телях в данном издании).
1*Мицва («заповедь») - одно из клю¬
чевых понятий повседневной прак¬
тики в иудаизме. Ср. у р. Соловей¬
чика: «В своей личной жизни рели-
- Это и есть пример того презрительного отношения к истории, о ко¬
тором уже говорилось. А как же, например, истории про Бешта, где он сам
выступает в роли рассказчика?
- На этих историях про Бешта Бубер, возможно, и основывает всю
концепцию хасидизма. Он выстраивает такую модель хасидизма, где цадик
является рассказчиком историй. Бешт рассказывает свои истории в качест¬
ве «сокрытия », провоцируя, дурачась. Рассказывать истории - значит под¬
ражать цимцуму, то есть в жанровом аспекте нисходить на самый нижний
уровень. В этом как раз и воплощается экзистенциальный надрыв, который
у Бубера скрыт! С этой точки зрения история, разрушающая аристотелев¬
скую картину мира, и становится делом цадика...
- Почему именно история становится носителем знания о высших
сферах? Мы говорили о философии диалога и о передаче опыта личного об¬
щения, но ведь история принципиально чужда диалогу, она рушится, если
слушатель хочет вмешаться и вступить в диалог. Зато история формирует
общую реальность говорящих, несмотря на различие пропозиций, утверж¬
дений. Конечно, есть и другие жанры, которые создают общее пространст¬
во, - например, галахическая литература, респонсы...
- Драша, произнесенная цадиком, формирует общую реальность
учеников не в меньшей, а возможно, и в большей степени, чем история о нем.
В раввинистической литературе истории определяются как сихот хулин -
мирские разговоры праведников - и противопоставляются «святым речам»,
собственно «словам Торы».
- А разве хасидские истории не являются словами Торы? В них со¬
держатся сложные тайные смыслы, которые ближе к сокрытию, чем к рас¬
крытию...
- Еврейская традиция различает три различных области бытия: об¬
ласть заповеданного - мицва, область запретного - исур и, наконец, об¬
ласть дозволенного - ргиут. Первыми двумя занимается галахическая лите¬
ратура, третьей, хотя и косвенным образом, касаются философы и кабба-
листы. Можно сказать, что «открытие» хасидов состоит в том, что они
впервые в истории еврейской мысли сосредоточились именно на области
дозволенного. В этой сфере бытия и расположена хасидская история.
- А разве это не вариация того же аристотелевского деления на речь,
несущую смысл, и речь, несущую аффект?
- Я бы не согласился с такой трактовкой. Галаха не является приме¬
ром высказывающей речи, потому что она выводит модель практического
поведения, она ориентирована на освящение личного пространства так же,
как и хасидская история.
- В том-то и дело, что не так же, - они занимаются принципиально
разными областями бытия. Революция хасидизма состояла в том, что осо¬
бый упор был сделан именно на дозволенном. Хасидские истории по своей
сути, с одной стороны, передают слова Торы, с другой - говорят о чем-то
Хасидские истории.
Первые учителя
совсем ином. Это и поразило Бубера. Что мирским беседам праведников
свойственна святость, известно и по Гемаре, это идея отнюдь не хасидская.
Но весь пафос хасидизма - это освящение ничейного пространства. Хаси¬
дизм не выходит за рамки галахи (он просто старается не затрагивать во¬
просов, которые могут быть с ней связаны) - и поэтому, кстати, не возник¬
ло никакого светского хасидизма, как случилось с суфизмом, буддизмом и
каббалой.
И жанр этого ничейного пространства - история.
- Реплика в сторону: Не затронут аспект художественности это¬
го текста. Жанр истории однозначно не предполагает создания образно¬
го ряда, и для Бубера эстетическая задача явно не была первостепенной.
Однако истории калейдоскопически складываются в герметический и
цельный образ мира...
Беседовали:
Илья Дворкин,
Натагиа-Эстер Заболотная
и Менахем Яглом.
Записал: Элиша Вогнан
ШШМПШ/ШЩШНГМ
ттт
Справочные
материалы
Избранная
библиография
А. Основные публикации на русском
языке трудов Мартина Бубера
1. Бубер М. Веление духа: (избранные произве¬
дения): статьи; Путь человека; Я и Ты. Соста¬
витель и редактор Н. Файнгольд. Иерусалим,
1978.
2. Бубер М. Гог и Магог: роман. Перевод с не¬
мецкого Е. Шварц. Иерусалим-С. Петербург,
2002.
3. Бубер М. Два образа веры. Под ред. П. Гуре¬
вича и др. Сост. П. Гуревич, С. Левит. Пере¬
вод с нем. М. Левиной, С. Лезова и др. Вступ.
статья Г. Померанца. Москва, 1995.
4. Бубер М. Десять ступеней: хасидские выска¬
зывания. Собранные и изданные Мартином
Бубером. Перевод с английского М. Гринбер¬
га. Иерусалим-Москва, 1991, 1998.
5. Бубер М. Еврейское искусство. Харьков,
1902.
6. Бубер М. Избранные произведения. Иеруса¬
лим, 1979.
7. Бубер М. Обновление еврейства. Москва,
1919.
8. Бубер М. Хасидские предания: Первые на¬
ставники. Под редакцией П. Гуревича и С.
Левит. Вступительная статья П. Гуревича
и М. Хорькова. Перевод с английского
М. Хорькова. Перевод с немецкого Е. Бала-
гушкина. Москва, 1997.
9. Бубер М. Я и Ты. Перевод Ю. Терентьева,
Н. Файнгольда. Послесловие П. Гуревича.
Москва, 1993.
Б. Избранные публикации на русском
языке о каббале и хасидизме
1. Элиор Р. Бешт и начало хасидизма. Вели¬
кие имена в еврейской истории: от средних
веков до современной эпохи: семнадцать
лекций. Обработка и перевод на русский
язык Б. Бермана. Тель-Авив, Израиль,
1990.
2. Главы из истории и культуры евреев Восточ¬
ной Европы: Части 1-2, 3—4, 5-6. Переводчи¬
ки Л. Бродкин, В. Меникер, И. Лурье. Науч¬
ные редакторы И. Лурье, 3. Катван, С. Фро¬
лов. Тель-Авив, Израиль, 1994.
3. Материалы к истории хасидизма. Состави¬
тель Р.И. Гольдштейн; консультант Ш. Каме¬
нецкий. Днтропетровськ, б.г.
4. Брейтер И. Семь столпов веры. День жизни
брацлавского хасида. Составитель М. Грин¬
берг. Иерусалим - Санкт-Петербург, 1992
[вместе с Гринбаум А. Вопросы и ответы о
брацлавском хасидизме].
5. Ведениктова В. Белз - центр хасидизма в Га¬
лиции.// Запорожские еврейские чтения 5,
2001. С. 328-330.
6. Визель Э. Рассыпанные искры. Перевод В.
Глинера, А. Окуня. Редактор Р. Зернова, ил¬
люстрации А. Окуня. Иерусалим, 1987.
7. Гинзбург С. Возникновеше хасидизма // Ис¬
тория еврейского народа. Москва, 1914, т. 11.
(Истор1я евреевъ въ Россш, т. 1).
8. Гордин А. Что такое хасидизмъ? Варшава, 1903.
9. Городецкий Ш.-А. Рабби Леви-Ицхокъ Бер-
дичевскш: къ исторш хасидизма.// Analecta
Poznanskiana; v. 5, no. 3. Оттискъ из: «Еврей¬
ская старина». С-Петербург, 1909.
10. Дубнов С. Возникновение цадикизма: Бер
из Межерича и ученики Бешта. //Восход.
1889. №9-11.1890. №1.
11. Дубнов С. История хасидского раскола. //
Восход. 1890. №2-12.1891. №1-2,10-12.
12. Дубнов С. Религиозная война среди русских
евреев в конце XVIII века.// Восход. 1891.
№11-12.1893. №1-5.
13. Дубнов Ш. Возникновение хасидизма:
жизнь и деятельность Израиля Бешта. //
Евреи в Российской империи XIII - XIX ве¬
ков. Сборник трудов еврейских историков.
Москва - Иерусалим, 1995.
14. Зогар. Фрагменты из книги. Перевод, прим.
и приложения М. Кравцова. М., 1994 (со
статьями М. Кравцова: «Раби Шимон в Тал¬
муде и Мидрашим», «Книга о Праведнике»,
«Каббалистический очерк»).
15. Зогар (из «Книги сияния»). Перевод и
комм. О. Ладоренко. Знание за пределами
науки. М., 1996. С. 396-442.
16. Кей Э. У истоков лурианской Каббалы.
Цфат, XVI в. Иерусалим, 2001.
17. Крупицкий З.Н. Хасидизмъ: его происхож-
деше, философская сущность и культурно¬
историческое значеше. Юевъ, 1912.
18. Аавский В. Хасидская мудрость. Москва, 1999.
19. Аипги Г. Таблицы основных понятий хаси¬
дизма и кабалы. Сост. Г. Липш; одобрено
раввином Ицхаком Гинзбургом. Иерусалим,
1984.
20. Лурье И. Пастырь и паства: отношения
между хасидским двором и общинами лю-
бавичских хасидов в XIX столетии.// Вестник
Еврейского университета. №9. 2004. С. 51-68.
21. Марек П. Кризис еврейского самоуправле¬
ния и хасидизм.// Евреи в Российской им¬
перии XIII - XIX веков. Сборник трудов ев¬
рейских историков. Москва - Иерусалим,
1995.
22. Нахман из Браслава. Лесной человек. Из
учения Раби Нахмана из Браслава. Одна из
таинственных историй раби Нахмана, про¬
комментированная согласно его учению
р. Э.М. Дороном. Jerusalem - Киев, б.г.
23. Нахман из Браслава. Рассказы о необычай¬
ном. С комментариями р. Адина Штейн-
зальца. М., 2000.
24. Нахман из Браслава. Тикун аклали. Корен¬
ное исправление души. Б.м, б.г.
25. Нахман из Брацлава. Сказочные истории
раби Нахмана из Браслава. Перевод с иди¬
ша А. Ганца, литературная обработка Б.
Авни (Камянова); оформление Ю. Пушки¬
ной. Иерусалим, 1987.
26. Перец И.-А. Хасидсюе разсказы: и друг.
Переводъ съ еврейскаго. С-Петербургъ, 1902.
27. Розин М. От синайских скрижалей до Каб¬
балы и хасидизма: мистическая деградация
современного иудаизма. Иерусалим, 1999.
28. Стриковский А. Учение раби Нахмана из
Браслава. Подбор материалов -
А. Стриковский, редактор Н. Файнгольд;
перевод Н. Файнгольда и Н. Бартмана.
Иерусалим, 1991.
29. Туров И. Евреи и христиане в Восточной
Речи Посполитой; проблема контактов в
контексте истории становления учения ха¬
сидов. [Jews and Christians in the eastern
territory of the Polish-Lithuanian
Commonwealth; the problem of contact
Хасидские истории.
Первые учителя
in the context of developments in hasidic
doctrine], Judaica Rossica 2 (2002). C. 81-99.
30. Туров И. Об отношении хасидов к неевре-
ям.// Параллели 2-3 (2003). С. 53-78.
31. Туров И. Ранний хасидизм: История. Веро¬
учение. Контакты со славянским окружени¬
ем. Киев, 2003.
32. Туров И. Хасидизм и христианство в вос¬
точной части Речи Посполитой; о возмож¬
ности контактов и взаимовлияний.
[Hasidism and Christianity in the eastern
Polish commonwealth; possible contacts and
mutual influences]. Вестник Еврейского уни¬
верситета 24 (2001). С. 101-130.
33. Учение раби Нахмана из Браслава. Сказоч¬
ные истории с комментариями рава Арье
Каплана. Беседы раби Нахмана. Перевод
и комм. Г. Бермана. М., 2003.
34. Ховкин Э. Мудрец-извозчик: рассказы о ха¬
сидах. Иерусалим, 1996.
35. Ховкин Э. Свеча на снегу: истории из жизни
рабби Исроэля Баал-Шем-Това. Иерусалим,
1998.
36. Шнеерсон И.-И. Изучение хасидизма.
Перевод М. Горали. Бруклин, 1975.
37. Шнеерсон М.-М. К жизни, полной смысла:
Учение ребе Менахема-Мендла Шнеерсона.
Составитель С. Якобсон. Москва, 1999.
38. Шолем Г. Основные течения в еврейской
мистике. М.- Иер., 2004.
39. Штейнзальц А. Творящее слово. Перевод
с английского Д. Антопольского. Москва, 1996.
40. Яглом М. (перевод и комм.) Сказки для спя¬
щих рабби Нахмана из Брацлава: История
о скромном царе// Солнечное сплетение,
№ 2 (1998). С. 41-56.
В. Основные труды Мартина Бубера
на европейских языках:
1. Buber М., Die Chassidische Botschaft.
Heidelberg, 1952.
2. Buber М., Die chassidischen Bucher. Hellerau,
1928.
3. Buber М., Des Rabbi Israel Ben Elieser, genannt
Baal-Schem-Tow, das ist Meister von guten
Namen, Unterweisung im Umgang mit Gott.
Hellerau, 1927.
4. Buber М., Deutung des Chassidismus: drei
Versuche. Berlin, 1935.
5. Buber М., Die Erzahlungen der Chassidim.
Zurich, 1949. [Tales of the Hasidim; translated
by Olga Marx. NY, 1947,1964. [Les rtcits
hassidiques/ traduit de l'allemand par
A. Guerne; avec une introd. traduite par
E. N. Guillemin. Paris, 1963,1949].
М. Буберу
«Хасидские
предания».
Цюрих, 1949
6. Buber М., Erzahlungen von Engeln, Geistern
und Damonen. Berlin, 1934. [Tales of angels,
spirits and demons / translated by D.d Antin and
J. Rothenberg. NY, 1958].
7. Buber M.y Gog und Magog: eine Chronik.
Frankfurt am Main, 1957. [For the sake of
heaven, Philadelphia, PA, 1945].
8. Buber M.y Der grosse Maggid und seine
Nachfolge. Frankfurt a.M., 1922.
М. Бубер,
«Великий Магид
и его школа».
Франкфурт, 1922
Избранная библтграфия
9. Buber М., Hasidism. NY, 1948.
Af. Бубер,
«Хасидизм и современ¬
ный человек*.
Нью-Йорк, 1958
10. Buber М., Hasidism and modern man. NY,
1958.
11. Buber М., Hundert chassidische Geschichten.
Berlin, 1935.
12. Buber М., Jewish mysticism and the legends of
Baalshem. NY, 1931.
JEWISH MYSTICISM
LEGENDS OF BAALSHEM
PROFESSOR MARTIN BUBER
М. Бубер,
«Еврейская мистика
и предания
о Баал Шеме*.
Нью-Йорк, 1931
13. Buber M.y Die Legende des Baal-Schem.
Frankfurt, 1908.
[The legend of the Baal-Shem, translated from
the German by M. Friedman, London, 1956].
[La Idgende du Baal-Shem / traduit de
l'allemand par Hans Hildenbrand, Monacor,
1993].
14. Buber M.y Mamre: essays in religion. Translated
by G. Hort, Melbourne, 1946.
15. Buber М., Mein Weg zum Chassidismus:
Erinnerungen. Frankfurt a. М., 1918.
16. Buber М., On intersubjectivity and cultural
creativity. Chicago, 1992.
17. Buber М., The origin and meaning of Hasidism.
NY, 1960.
f".
|
^HASIDISM
i
К MARTIN
1 BUBER
Ь. MARTIN BUBER
Origin
1 <D
М. Бубер,
«Хасидизм*.
Нью-Йорк, 1848
Я MEANING
I HASIDISM
М. Бубер,
«Происхождение и
значение хасидизма*.
Нью-Йорк, 1960
18. Buber М.у Sinnbildliche und sakramentale
Existenz im Judentum. Zurich, 1935.
19. Buber М., The Martin Buber reader:
essential writings. Edited by A. D. Biemann.
NY, 2002.
20. Buber М., The tales of Rabbi Nachman. NY,
1956.
21. Buber M.y Ten rungs; Hasidic sayings.
Collected and edited by Martin Buber. NY,
1947.
22. Buber M.y Der Weg des Menschen nach der
Chassidischen Lehre, Te's-Gravenhage,
1964. [The way of man, according to the
teaching of Hasidism. London, 1950;
Secaucus, N.J., 1966]. [Le chemin de
l'homme: d'apres la doctrine Hassidique,
Monaco, 1995].
Хасидские истории.
Первые учителя
М. Буберу
«Путь человека
по хасидскому учению*.
Гравенхаге, 1964
23. Buber М., Werke, Miinchen, 1962-1964. [Bd. 1.
Schriften zur Philosophic; Bd. 2. Schriften zur
Bibel; Bd. 3. Schriften zur Chassidismus].
24. Buber М., Zwischen Zeit und Ewigkeit: Gog
und Magog; eine Chronik, Heidelberg, 1969.
Г. Основные биографические работы
о Мартине Бубере на европейских
языках
1. Ben-Chorin Sch., Zwiesprache mit Martin
Buber: ein Erinnerungsbuch. Miinchen, 1966.
2. Friedman M. S., Martin Buber's life and work:
the early years, 1878-1923. NY, 1981.
3. Friedman M. S., Martin Buber's life and work:
the later years, 1945-1965. NY, 1983.
4. Friedman M. S., Martin Buber's life and work:
the middle years, 1923-1945. NY, 1983.
5. Goldschmidt H. L., Abschied von Martin
Buber. Koln, 1966.
6. Gordon FI., The other Martin Buber:
recollections of his contemporaries. Athens
(Ohio), 1988.
7. Hodes A., Martin Buber; an intimate portrait.
NY, 1971.
8. Нот H., Leben und Werk Martin Bubers im
Spiegel seines Briefwechsels: Ausgewahlte
Proleme, Ereignisse und Gestalten.
Rheinstetten, 1979.
9. Sticht R., Martin Buber, 1878-1978: Leben,
Werk und Wirkung - Dokumentation zur
Gedachtnisausstellung in Worms 16. Juli - 15.
Oktober 1978. Worms, 1978.
10. Stoger P., Martin Buber: eine Einfuhrung in
Leben und Werk. Wien, 2003.
11. Webr G., Der deutsche Jude: Martin Buber.
Munchen, 1977.
12. Webr G., Martin Buber: Leben, Werk,
Wirkung. Zurich, 1991.
Д. Избранные публикации
о Мартине Бубере и хасидизме
на европейских языках
1. Ben-Horin М., Between Buber and Kaplan; the
issue of Hasidism, Reconstructionist 44, 3
(1978), pp. 7-15.
2. Ben-Chorin S., Gershom Scholem - dreissig
Tage nach seinem Tod, in: Dialog mit Martin
Buber. Hrsg.: Werner Licharz. Frankfurt a.M.,
1982, pp. 169-174.
3. Bender H. E., The Concept of «world» in the
Hasidic writings of Martin Buber, Thesis (PhD.) -
Catholic University of America, School of
Sacred Theology, 1969.
4. Breslauer S. D., Into life; the legacy of Jewish
tradition in Buber's philosophy of dialogue, in:
Martin Buber and the Human Sciences. Ed.:
Maurice Friedman. Albany. NY, 1996, pp.
65-76.
5. Breslauer S. D., Silence and language in
Hasidism; Martin Buber's view, Shofar 9,2
(1991), pp. 16-28.
6. Breslauer S. D., The hasidic anecdote in Martin
Buber and Shmuel Yosef Agnon, Hebrew
Studies 19 (1978), pp. 8-15.
7. Buber М., Interpreting Hasidism, Commentary,
Vol. XXXVI, No. 3 (1963), pp. 218-225.
8. Cunz М., «Erzahle mir eine Geschichte und du
wirst am Leben bleiben», oder, Was ist
chasidisches Erzahlen?, Judaica 47,1-2 (1991),
pp. 71-81.
9. Dan /., The Teachings of Hasidism. Edited, with
introduction and notes, by J. Dan, with the
DER WEG
«we#***-
: «ндяиюисявн
Избранная библиография
assistance of Robert J. Milch
10. Davidowicz K. S., Gershom Scholem und
Martin Buber: die Geschichte eines
Missverstandnisses, Neukirchen-Vluyn, 1995.
11. Di Segni Russi F., La leggenda del Baal Sh6m
Tov, in: Francesco d Assisi, uomo di fede; per
un confronto con la spirituality ebraica; V
Colloquio ebraico-cristiano di Montegiove,
1994. A cura di Luigi Sartori. Padova: Edizioni
Messaggero, 1995, pp. 39-59.
12. Dresner S. Я., Hasidism through the eyes of
three masters [Buber, Heschel, Scholem],
Judaism 32, 2 (1983), pp. 160-169.
13. EliorR.y Hasidism - historical continuity and
spiritual change, in: Gershom Scholem's
«Major Trends in Jewish Mysticism» 50 Years
after; Proceedings of the Sixth International
Conference on the History of Jewish
Mysticism. Ed. by Peter Schafer and Joseph
Dan. Tubingen, P. Siebeck, 1993, pp. 303-323.
m
14. Etkes /., The historical Besht; reconstruction
or deconstruction?, Polin 12 (1999), pp.
297-306.
15. Fisch Dn Buber's Hasidism; dialogue
k'halacha? Gesher 6 (1977/1978), pp. 169-187.
16. Friedman M. S., Interpreting Hasidism; the
Buber-Scholem controversy, Leo Baeck
Institute Year Book 33 (1988), pp. 449-467.
17. Gotzinger C., Martin Buber und die
chassidische Mystik: betrachtung des inneren
Verhaltnisses der «Ich-und-Du»-Philosophie
Bubers zur chassidischen Mystik, Wien, 1994.
18. Gellman Y. (Jerome I.), Buber's blunder;
Buber's replies to Scholem and Schatz-
Uffenheimer, Modern Judaism 20,1 (2000), pp.
20-40.
19. Glau A., Chassidismus in der jiddischen
Literatur; Sholem Asch, der ferborgener
bokher, in: Von Enoch bis Kafka; Festschrift fur
Karl E. Grozinger zum 60. Geburtstag. Hrsg.
von Manfred Voigts. Wiesbaden, 2002, pp.
173-182.
20. Gries Z., La litt£rature hagiographique dans
l'histoire du hassidisme, Cahiers du Judaisme 8
(2000), pp. 27-36.
21. Grozinger K.-E., Gershom Scholems
Darstellung des Hasidismus und seine
Auseinandersetzung mit Martin Buber,
Frankfurter Judaistische BeitrSge 12 (1984),
pp. 105-127.
22. Grbzinger K. £., Martin Bubers
Chassidismusdeutung, in: Dialog mit Martin
Buber, Arnoldshainer Texte, Vol. VII
(Frankfurt, 1982), p. 231-256.
23. GrQzinger K.-E., Martin Bubers Deutung der
jiidischen Geschichte als der Versuch einer
Modernisierung des Judentums oder, Das
doppelte MissverstSndnis, in: Konfrontation
und Koexistenz; zur Geschichte des deutschen
Judentums. Hrsg.: Renate Heuer, Ralph-
Rainer Wuthenow. Frankfurt a.M., 1996, pp.
190-207.
24. Gr6zinger K.-E., The source value of the basic
recensions of «Shivhei haBesht», in: Hasidism
Reappraised. Ed. by Ada Rapoport-Albert.
London, 1996, pp. 354-363.
25. Hammer B. /., Resolving the Buber-Scholem
controversy in Hasidism, Journal of Jewish
Studies 47,1 (1996), pp. 102-127.
26. Hedinger U.y Das Bedrangen des Endes;
Reflexionen zu Martin Bubers Chronik «Gog
und Magog», Theologische Zeitschrift 22
(1966), pp. 266-278.
27. Idel М., Martin Buber and Gershom Scholem
on Hasidism; a critical appraisal, in: Hasidism
Reappraised. Ed. by Ada Rapoport-Albert.
London, 1996, pp. 389-403.
28. Kegan R., The sweeter welcome: voices for a
vision of affirmation - Bellow, Malamud, and
Martin Buber, Needham Heights, Mass., 1976.
29. Kepnes S. D., A hermeneutic approach to the
Buber-Scholem controversy, Journal of Jewish
Studies 38,1 (1987), pp. 81-98.
30. Kiner £., The existentialism of Martin Buber
and implications for education, Thesis (Ph.D) -
Ohio State University, 1968.
Хасидские истории.
Первые учителя
31. Kobn Я., Martin Buber, sein Werk und seine
Zeit: ein Versuch uber religion und Politik,
Hellerau, 1930.
32. Laor D.j Agnon and Buber; the story of a
friendship or, the rise and fall of the «Corpus
Hasidicum», in; Martin Buber; a
Contemporary Perspective. Ed. by Paul
Mendes-Flohr. Syracuse, NY, 2002.
33. Levenson /. D., The hermeneutical defense of
Buber's Hasidism; a critique and
counterstatement, Modern Judaism 11,3
(1991), pp. 297-320.
34. lAvinas £., La pens6e de M. Buber et le
judaisme contemporain, in: Martin Buber -
l'homme et le philosophe. Bruxelles, 1968, pp.
43-58.
35. Mack R., Mystik - Chassidismus - Dialog; zu
Martin Bubers Umgang mit der jiidischen
Tradition, Zeitschrift ftir Religions- und
Geistesgeschichte 31,2 (1979), pp. 159-172.
36. Moonan W., Martin Buber and his critics: an
annotated bibliography of writings in English
through 1978. NY, 1981.
37. Nigal G., New light on the hasidic tale and its
sources, in: Hasidism Reappraised. Ed. by Ada
Rapoport-Albert. London, 1996, pp. 345-353.
38. Oppenheim М., The meaning of Hasidut;
Martin Buber and Gershom Scholem, Journal
of the American Academy of Religion 49, 3
(1981), pp. 409-423.
39. Rapoport-Albert A., Hagiography with
footnotes; edifying tales and the writing of
history in Hasidism, in: Essays in Jewish
Historiography; in memoriam Arnaldo Dante
Momigliano, 1908-1987. Ed.: Ada Rapoport-
Albert. Middletown, CT, 1988.
40. Rosman M. (Murray) /., In praise of the Ba'al
Shem Tov; a user's guide to the editions of
«Shivhei haBesht», in Polin: Studies in Polish
Jewry, Volume 10, Jews in Early Modern
Poland, Gershon Hundert (Ed.), London, 1997,
pp. 183-199.
41. Rosman M (Murray) /., Shivhei ha-Besht;
document historique, ouvrage de propagande
ou programme th6ologique?, Cahiers du
Judaisme 8 (2000), pp. 17-26.
42. Rosman M. (Murray) /., Social conflicts in
Miedzybdz in the generation of the Besht, in:
Hasidism Reappraised. Ed. by Ada Rapoport-
Albert. London, 1996, pp. 51-62.
43. Scbatz R.t Die Stellung des Menschen zu Gott
und Welt in Bubers Darstellung des
Chassidismus, in: Martin Buber, ed. P. A.
Schilpp & M. Friedman. Stuttgart, 1963).
44. Scbatz R., Martin Buber master of hasidic
teaching, Judaism, Vol. 9 (1960), pp. 277-281.
45. Scholem G., Buber and Hasidism,
Commentary, Vol. 33 (1962), pp. 162-163.
46. Scholem G., Buber's Hasidism, Commentary,
Vol. XXXVII (February), 1964, pp. 18-20.
47. Scholem G., Martin Buber et son
interpr6tation du hassidisme, Critique 22
(1966), pp. 822-841.
48. Scholem G., Martin Buber's Hasidism (a
critique), Commentary (Oct. 1961), pp.
305-316.
49. Scholem G., Martin Bubers Auffassung des
Judentums (Rede gehalten an der Eranos-
Tagung), Neue Ziircher Zeitung
(Sonntagausgabe) 1394-40 (2.4.1967), 1. 6;
1515-43 (9.4.1967).
50. Scholem G., Martin Bubers Auffassung des
Judentums, Eranos Jahrbuch, Vol. 35 (1966),
pp. 9-55.
51. Scholem G., Martin Bubers Deutung des
Chassidismus, Neue Ziircher Zeitung, Vol. 135
(19.5.1962). p. 24; Vol. 142 (26.5.1962). p. 24.
52. Shestov L., Martin Buber, CCAR Journal 15,2
(1968), pp. 44-53.
53. Silberstein L. /., Modes of discourse in modern
Judaism; the Buber-Scholem debate
reconsidered, Soundings 71,4 (1988), pp.
657-681.
54. Silberstein L. /., The renewal of Jewish
spirituality; two views, in: Jewish Spirituality.
Vol. II: From the Sixteenth-Century Revival to
Избранная библиография
the Present. Ed. by A. Green. NY, 1987, pp.
402-432.
55. Urban М., Hermeneutics of renewal: a study of
the hasidic anthologies of Martin Buber, Die
Geschichten des Rabbi Nachman (1906) and
Die Legende des Baalschem (1908); supervised
by Paul Mendes-Flohr and Rachel Elior. Thesis
(Ph.D.) - Hebrew University, Jerusalem, 2002.
56. Vajda G., [On] Joseph Dan, «The Hasidic
Story» (1975), Revue des Etudes Juives 136,1/2
(1977), pp. 218-223.
57. Webr G., Der Chassidismus in Leben und Werk
Martin Bubers, in: Der Chassidismus; Leben
zwischen Hoffnung und Verzweiflung. Red.: K.
Nagomi, R. Stieber. Karlsruhe, 1996, pp.
70-88.
58. Weiss f,y M. Buber: The legend of the Baal-
Shem, JSS 3 (1958), pp. 205-208.
59. Wohlstein Я., Die chassidische Mystik nach
Martin Buber's Darstellung, Temenos 7 (1971),
pp. 107-111.
508
Глоссарий
агада (букв, «повествование») - тексты эпохи
Талмуда, не предполагающие религиозно¬
юридической регламентации. Агада включа¬
ет притчи, легенды, проповеди, поэтические
гимны, материалы исторического и фило¬
софского содержания. Агадический харак¬
тер имеет большинство мидрашей.
адар - см. месяцы еврейского календаря.
адмор - глава хасидского движения, которого
называют также рабби (ребе в восточноев¬
ропейском произношении), цадик («правед¬
ник»), «добрый еврей» или «красивый ев¬
рей». Мистическая личность, образ которой
впервые возникает в учении хасидизма. Ад-
мор - титул цадика, аббревиатура слов адо-
нейну, морейну ве-рабейну, «господин, учи¬
тель и наставник наш ».
амуд - аналой, важный элемент интерьера аш-
кеназской синагоги; узкий шкафчик, на ко¬
торый хазан кладет молитвенник. Обычно
устанавливается перед Ковчегом.
амораи - законоучители эпохи Гемары (основ¬
ная часть Талмуда, III-V вв.).
бадхен (ивр. «шутник») - в Восточной Европе -
затейник, комический актер, нередко музы¬
кант и оратор - конферансье, которого
приглашают вести семейные торжества, в
первую очередь свадьбы.
бар-мицва - религиозное совершеннолетие, ко¬
торого мальчики достигают в 13 лет. По до¬
стижении этого возраста человек становит¬
ся дееспособным, он обязан исполнять все
заповеди и сам отвечает за себя перед Все¬
вышним. На неделе достижения бар-мицвы
проводится торжественная церемония:
мальчик впервые надевает тфилин и произ¬
носит самостоятельно подготовленную
проповедь; в ближайшую субботу в синаго¬
ге его впервые вызывают к чтению Торы.
бейт мидрам - см. дом учения.
бима - стол или особое возвышение для чтения
Торы, обязательный элемент интерьера си¬
нагоги.
благословение луны (ивр. биркат левана) - об¬
ряд, который проводится под открытым не¬
бом в первую половину еврейского месяца,
до наступления полнолуния. Принято бла¬
гословлять луну в миньяне (общество деся¬
ти взрослых мужчин, необходимое для кол¬
лективной молитвы), лучше всего на исходе
субботы. Особое значение имеет первое в
году благословение луны, которое произво¬
дится на исходе Йом Кипура, 10 числа меся¬
ца тишрей.
Хасиды считают благословение луны важ¬
нейшим актом мистического исправления,
при посредстве которого луна, символ жен¬
ского начала, Шхины и Общины Израиля,
должна стать равновеликой с солнцем,
символизирующим мужское начало, Пре¬
святого Благословенного и сфифу Тифе-
реш.
гавдала (ивр. «разделение») - ритуал, совер¬
шаемый на исходе субботы или праздника,
после наступления темноты. Гавдала, от¬
деляющая святость субботы или праздни¬
ка от обыденности будней, состоит из бла¬
гословения вина, благовоний и огня
(обычно свечи со многими фитилями).
галаха - совокупность правил и предписаний,
регламентирующих религиозную, семей¬
ную и гражданскую жизнь еврея. Терми¬
ном галаха называют также законоведчес-
кие тексты Талмуда и вообще всю законо-
ведческую литературу.
галель - «восславление», благодарственная
молитва, представляющая собой набор
определенных псалмов. Галель произно¬
сят по утрам в праздники и новомесячия, а
также при завершении основной части па¬
схального седера.
Гемара - собрание дискуссий и рассуждений
амораев (законоучителей III—V вв.) по по¬
воду более раннего канона талмудических
текстов - Мишны. Гемара включает текс¬
ты как галахическогОу так и агадического
содержания. Словом чГемараь нередко
называют весь Талмуд и отдельные талму¬
дические трактаты.
Девятый день ава (ивр. Тиша бе-Ав) - траур¬
ный день еврейского календаря, дата раз¬
рушения Первого и Второго храмов, из¬
гнания евреев из Испании и множества
иных трагических событий. Девятое ава -
строжайший пост, продолжающийся сут¬
ки и требующий отказа не только от еды и
питья, но и от ношения кожаной обуви и
всех земных удовольствий. В этот день в
синагогах читают, сидя на земле, книгу
Эйха (Плач Иеремии) и покаянные молит¬
вы - кинош. Девять предшествующих дней
проходят в трауре и воздержании от мяса,
вина и всяческих увеселений.
Дин Тора («суд Торы») - суд по законам гала-
хи, еврейский религиозный суд. Может
происходить в различных формах: произво¬
дится тремя компетентными раввинами, од¬
ним раввином или в форме третейского су¬
да, когда стороны выбирают представите-i
лей, которые совместно выбирают третьего
арбитра. Согласно традиции, даже Небеса
не могут ослушаться приговора Дин Тора.
Дни трепета - (ивр. Йамим нораим) - так на¬
зываются Рош га-Шана, Йом Кипур и дни
между ними (3-9 тишрея)у когда опреде¬
ляется предначертание грядущего года.
дом молитвы - синагога. Это название осно¬
вывается на стихе «Дом Мой домом молит¬
вы наречется для всех народов» (Ис. 56:7).
дом учения (ивр. бейт мидраш) - место, пред¬
назначенное для изучения Торы, нередко
выполняющее также функции синагоги.
Термин «дом учения» иногда употребля¬
ется расширительно как «школа», «на¬
правление».
ермолка (ивр. кипа) - маленькая шапочка, ко¬
торой покрывают голову. В описываемую
эпоху ее носили в домашней обстановке, а
также под верхним головным убором.
Зогар - «Книга Сияния», самое значительное
произведение еврейской мистики, чья
роль в развитии иудаизма сравнима разве
что с ролью Талмуда. Представляет собой
мистические комментарии и мидраши к
Пятикнижию и МегилоШу дополненные
вставными трактатами и многочисленны¬
ми приложениями и изложенные образ¬
ным, поэтическим языком. Повествование
в книге ведется от имени легендарного та-
ная рабби Шимона бар Йохая (II в. н.э.) и
его ближайших учеников.
По традиции автором Зогара считают са¬
мого рабби Шимона; впрочем, существует
распространенное в научном мире пред¬
положение, что основную часть книги на¬
писал между 1270 и 1300 г. кастильский
каббалист Моше де Леон (умер в 1305 г.),
публикатор Зогара. Зогар - произведение
огромного объема (тысячи страниц убори¬
стого текста), написанное на специфичес¬
ком, нигде более не встречающемся ара¬
мейском языке. Вскоре после своего появ¬
ления в XIII в. книга сразу получила ши¬
рочайшее распространение во всем еврей¬
ском мире и на протяжении веков пользо¬
валась ни с чем не сравнимой популярнос¬
Хасидские истории.
Первые учителя
тью. В хасидских кругах Зогар и сегодня яв¬
ляется одной из важнейших книг.
йешива - традиционное религиозное учебное
заведение для мужчин. Обучение в йешиве,
нередко совмещенное с проживанием, не
преследует конкретных практических целей
и может продолжаться с тринадцатилетнего
возраста до женитьбы, а в исключительных
случаях - до самой старости.
Йом Кипур (ивр. «День Искупления»). Праздну¬
ется осенью, десятого числа месяца тигирей
(сентябрь-октябрь). Один из важнейших ев¬
рейских праздников, день, когда можно из¬
менить приговор, вынесенный в Рош га-Ша-
на, извиниться перед людьми и вымолить
прощение грехов против Бога. Особеннос¬
тью Йом Кипура являются «шесть аскез» -
воздержание от еды и питья, мытья, супру¬
жеских отношений, использования космети¬
ки и ношения кожаной обуви, а также стро¬
гий запрет заниматься какой-либо работой.
Молитва в Йом Кипур продолжается весь
вечер и весь последующий день до наступле¬
ния темноты; к четырем праздничным мо¬
литвам добавляется пятая - неила. На исхо¬
де Йом Кипура, завершающего Дни трепета,
трубят в шофар.
кабана (ивр. «[молитвенная] интенция», мн. ч.
каванот) - в каббале - особые мысли, с ко¬
торыми произносят ключевые слова молит¬
вы, нередко не связанные с контекстуаль¬
ным смыслом мистические сочетания букв,
образующие Божественные имена. Кавана -
сосредоточение мысли на каббалистическом
значении действия в момент его совершения -
может сопровождать выполнение каждой
заповеди или чтение любой молитвы. Иерар¬
хия духовных миров раскрывается в молит¬
ве как одно из многих имен Бога. Целью та¬
кой молитвы, в процессе которой мистик со¬
средоточивает свои помыслы на именах,
принадлежащих к духовным сферам, кото¬
рые соответствуют произносимым словам,
является восхождение к высшим мирам и
участие в исправлении ущербности миро¬
здания. Согласно лурианской каббале, мо¬
литва заключается в притягивании Божест¬
венного света к буквам и словам молитвен¬
ника, позволяющим ему, в свою очередь,
вознестись к высочайшим ступеням духов¬
ной иерархии.
Так как подобные молитвы нередко превра¬
щаются в упражнения в самосозерцании,
многие хасидские учителя не рекомендовали
своим последователям практиковать кабба¬
листические каванот, считая значительно
более действенным сосредоточение на кон¬
текстуальном смысле молитвы и на звучании
молитвенных слов, а не на их визуальной
графической форме.
кадиш - славословие Богу, выражающее веру в
праведность Его суда. Написан на арамей¬
ском языке, начинается словами: «Да возве¬
личится и освятится великое Имя Его...» Яв¬
ляется частью общественных богослужений,
читается только в миньяне. Существует не¬
сколько разновидностей кадигиа, одну из
которых - кадиш ятом («кадиш сироты») -
следует читать в течение одиннадцати меся¬
цев после смерти отца или матери.
квитл - просительная (молитвенная) записка,
передаваемая цадику или его габаю (распо¬
рядителю) вместе с «искупительными день¬
гами», с перечислением имен просителя и
его близких и с просьбой молиться о ком-то
или чем-то или дать совет в конкретном де¬
ле. Квитл кладут и на могилу покойного ца¬
дика.
кидуш (ивр. «освящение») - благословение суб¬
боты или праздника, произносится дважды
в день, вечером и утром, над бокалом вина
или двумя хлебами. Кидуш открывает суб¬
ботнюю или праздничную трапезу, в том
числе и пасхальный седер.
кидушин - доел, «освящение», один из обяза¬
тельных элементов бракосочетания, «при¬
обретение» женихом невесты посредством
кольца или другого предмета, обладающего
номинальной ценностью.
китл - особый белый балахон, который надева¬
ют на Йом Кипур, а в некоторых общинах -
и на Рош га-Шана и пасхальный седер. Китл
символизирует могильный саван и вместе с
тем белые облачения ангелов. У хасидов
принято облачаться в китл и на некоторые
другие торжественные молитвы.
клойз - синагога, построенная на средства част¬
ного лица. В Германии такие синагоги назы¬
вались Klaus (от латинского clausura), а в
Восточной Европе - клойзами. В Восточной
Глоссарий
Меся№1 еврейского
календаря
Месяир1 григорианского
календаря
Меся1м>1 григорианского
календаря
(високосный год)
Тигирей
Сентябрь-октябрь
Хегиван
Октябрь-ноябрь
Кислев
Ноябрь-декабрь
Тевет
Декабрь-январь
Шват
Январь-февраль
Адар
Февраль-март
Второй адар
(в високосном году)
Март-апрель
Март-апрель
Нисан
Март-апрель
Апрель-май
Ияр
Апрель-май
Май-июнь
Сиван
Май-июнь
Июнь-июль
Тамуз
Июнь-июль
Июль-август
Ав
Июль-август
Август -сентябрь
Элул
Август-сентябрь
Сентябрь-октябрь
гим религиозным предписаниям. Погруже¬
ние в микву обязательно для женщин перед
вступлением в брак, для замужних - после
завершения месячных и после родов; регу¬
лярное погружение в микву мужчин стало
одним из важнейших хасидских обычаев.
миньян («кворум») - десять взрослых мужчин,
необходимых для проведения коллективной
молитвы.
митнагид (букв, «противник») - противник ха¬
сидизма. Идейная борьба между митнаги-
дами и хасидами шла на всей территории
Восточной Европы начиная с распростране¬
ния хасидского движения во 2-й половине
XVIII в. и большую часть XIX в. Наиболее
активное противодействие хасидизм встре¬
чал на территории современной Литвы и Бе¬
лоруссии, так что слова литвак и митнагид
стали практически синонимами.
Мишна - древнейший (I - III вв. н.э) свод Уст¬
ной Торы, лежащий в основе Талмуда.
Мишну в том виде, в каком она дошла до на¬
ших дней, включающую 63 трактата, разби¬
тые на шесть разделов, составил и отредак¬
тировал Рабби (р. Иегуда га-Наси) в конце
III в. н.э.
минха, послеполуденная молитва - одна из трех
обязательных ежедневных молитв, которую
произносят в светлое время дня, начиная с
получаса пополудни и до заката солнца.
молитвы установленные - в ортодоксальном иу¬
даизме установлены три основные ежеднев¬
ные молитвы - утренняя молитва гиахарит,
послеполуденная минха и вечерняя молитва
маарив. В новомесячия, субботние и празд¬
ничные дни к утренней молитве добавляется
особая, четвертая, молитва мусаф; Йом Ки¬
пур - единственный день, в которой читает¬
ся еще пятая, предзакатная, молитва неила.
Для всех формализованных молитв отведе¬
но конкретное время. Немалая часть напа¬
док на хасидизм была вызвана тем, что хаси¬
ды не выдерживают установленного време¬
ни молитв, так как прежде чем приступить к
молитве, стремятся достичь соответствую¬
щего душевного состояния.
мусаф у дополнительная молитва - дополнитель¬
ная, четвертая молитва, которую читают по¬
сле утренней молитвы и чтения Торы по ут¬
рам суббот, новомесячий и праздников. Му¬
саф в основном посвящен храмовому бого¬
служению.
неила (доел, «запирание [Врат Небесных]») -
особая, пятая молитва, которой заканчивает¬
ся богослужение в Йом Кипур. Начинается
до сумерек и заканчивается с наступлением
ночи.
новомесячие - новолуние, начало нового месяца
Глоссарий
в еврейском календаре. Новомесячия играли
главенствующую роль в ритуалах Иеруса¬
лимского храма и отмечались и во все после¬
дующие эпохи. В новомесячие читают до¬
полнительные праздничные молитвы, неред¬
ко устраивают специальные трапезы. Среди
хасидов распространен каббалистический
обычай отмечать в канун новомесячия «ма¬
лый Йом Кипур » - поститься и читать пока¬
янные молитвы.
пасхальная Агада - сборник молитв, гимнов и
отрывков из Библии и Талмуда, посвящен¬
ных Исходу из Египта. Читается в ночь пас¬
хального седера.
Песах - Пасха, время Исхода из Египта. Один из
важнейших еврейских праздников, справля¬
ется на протяжении восьми (в Земле Израи-
ля - семи) дней весеннего месяца нисан
(март-апрель). На протяжении всех пас¬
хальных дней запрещено не только употреб¬
лять, но даже иметь в доме (во владении) ка¬
кие-либо продукты из основных видов зла¬
ков, кроме опресноков - мацы. В первые два
вечера Песаха (в Земле Израиля - только в
первый вечер) устраивается особая ритуаль¬
ная трапеза - пасхальный седер.
пинкас - актовая книга для записей рождений и
смертей, а также распоряжений руководст¬
ва местных общин и благотворительных об¬
ществ.
Пиркей Авот («Поучения отцов») - самый по¬
пулярный трактат Мишны, последний трак¬
тат четвертого раздела - Незикин. Многие
комментаторы объясняют его название тем,
что в нем содержатся «отцы основ», то есть
основоположения всей существующей муд¬
рости. Трактат Пиркей Авот, посвященный
непрерывной преемственности Устной Торы
со времени Моисея, перечисляет в хроноло¬
гическом порядке законоучителей древнос¬
ти, их основополагающие этические прин¬
ципы или идеи, с которыми они обращались
к своему поколению. Этот трактат принято
читать в течение шести суббот между празд¬
никами Песах и Шавуот, после молитвы
минха; во многих общинах его читают и изу¬
чают и в другие субботы. Он является неотъ¬
емлемой частью еврейского ритуала и вклю¬
чен во многие молитвенники.
пиюты - жанр еврейской литургической по¬
эзии, а также произведения этого жанра.
Пиютьц большинство которых предназна¬
чалось для облагораживания звучания мо¬
литв, создавались с первых веков новой эры
и вплоть до новейших времен.
Пурим - праздник, установленный в связи с из¬
бавлением евреев Вавилонии от неминуемой
гибели во времена царя Ахашвероша (пери¬
од вавилонского изгнания). Пурим - самый
веселый из еврейских праздников. В этот
день принято посылать яства друзьям и раз¬
давать подарки беднякам, устраивать маска¬
рады, театрализованные представления и
веселые застолья.
Рабби, ребе, раввин, реб - титулы, формы почти¬
тельного обращения. Рабби - духовный на¬
ставник, титулом «рабби» (в произношении
восточноевропейских евреев - «ребе») назы¬
вают главу хасидского движения, цадика;
раввин (ивр. рав) - по сути, ученая степень,
позволяющая ее обладателю принимать ре¬
шения в области галахи. Раввин разрешает
возникающие галахические проблемы, от¬
правляет Дин Тора («суд Торы»), произносит
проповеди, выполняет учительские функции
в йешиве или доме учения; раввин общины
фактически является одним из ее руководи¬
телей. Реб - уважительное обращение к же¬
натому еврею, принятое в Восточной Европе.
раскаяние (ивр. тшува) - ключевое понятие иуда¬
изма, для перевода которого не существует
адекватного русского термина, слова «рас¬
каяние» или «возвращение» лишь весьма
приблизительно передают его суть. Тшува
понимается как всеобъемлющая реконст¬
рукция личности, охватывающая не только
настоящее, но и прошлое и будущее. «Ска¬
зал р. Йоханан: велика тшува, ибо ослабля¬
ет запреты Торы; сказал р. Йонатан; велика
тшувау ибо приводит избавление; сказал
Реш Лакиш: велика тшува, ведь она превра¬
щает злодеяния в нечаянные проступки; и
еще сказал Реш Аакиш: велика тшува, ведь
она превращает злодеяния в заслуги» (Вави¬
лонский Талмуд, Йома 866).
респонсы (ивр. шеилот ве-тшувот, «вопросы и
ответы») - традиционный жанр раввинисти-
ческой литературы, вопросы и ответы на га¬
лахические темы.
Рош га-Шана (ивр. «начало года») - еврейский
Новый год, который празднуется осенью,
первого и второго тишрея. Согласно тради¬
Хасидские истории.
Первые учителя
ции, в Рош га-Шана в Книгу жизни записы¬
вается судьба всего мира и каждого отдель¬
ного человека в наступающем году. Главная
заповедь праздника - слушать трубные зву¬
ки гиофара.
седер - ритуальная трапеза в первые два (в Зем¬
ле Израиля - только в первый) вечера Песа-
ха. Участники седера, возлежащие на подуш¬
ках в знак освобождения от рабства, должны
выпить не менее четырех бокалов вина, отве¬
дать символических яств и прочитать пас¬
хальную Агаду - сборник библейских и тал¬
мудических рассказов об Исходе из Египта.
Симхат Тора - «Радость Торы», в диаспоре -
последний, девятый день Суккот (в Земле
Израиля совпадает с празднованием вось¬
мого дня - Шмини Ацерет), в который за¬
канчивается и начинается заново годовой
цикл чтения Торы. Самый веселый еврей¬
ский праздник. Новый цикл чтения начина¬
ют в тот же день, чтобы «не дать возможно¬
сти Сатане утверждать, что евреи рады за¬
вершению чтения и не жаждут начать читать
снова » (Шулхан арух, Орах хаим, 669). Сим¬
хат Тора - единственный день в году, когда
Тору читают не только утром, но и вечером.
Во время праздничного ритуала гакафот из¬
влекают из Ковчега все свитки Торы и семь
раз с танцами обносят вокруг бимы. Днем
всех присутствующих мужчин обязательно
вызывают к чтению Торы. Удостоившихся
чести завершить годичное чтение и начать
новый цикл называют соответственно «же¬
них Торы» и «жених Творения» (Берешит)
и в их честь произносят особые молитвы.
Возвращение свитков Торы в Ковчег сопро¬
вождается праздничными песнопениями.
служка (на идише шамес) - прислужник и сто¬
рож в синагоге, в чьи функции входило так¬
же созывать верующих на молитву.
«Слушай, Израиль!» (ивр. Шма Исраэлъ) ~ «Слу¬
шай, Израиль! Господь Бог наш, Господь
Один!» (Втор. 6:4); своего рода «символ ве¬
ры» иудаизма. Чтение Шма Исраэлъ и вклю¬
ченных в эту молитву отрывков из Торы яв¬
ляется обязательной частью утреннего и ве¬
чернего богослужения. Шма Исраэлъ произ¬
носят перед отходом ко сну, в критических
жизненных ситуациях и в смертный час.
софер - переписчик священных текстов - ис¬
пользующихся в ритуальных целях свитков
Торы, тфилин и мезуз (прикрепляемых к
внешнему косяку двери в еврейском доме
свитков пергамента, содержащих часть сти¬
хов формулы Шма).
сукка - шалаш, в котором заповедано пребывать
(есть, спать, то есть вести повседневную
жизнь) все семь дней праздника Суккот.
Талмудические установления четко регла¬
ментируют устройство и размеры суккщ а
также соответствующие строительные мате¬
риалы. Пребывание в сукке напоминает об
Изгнании, но вместе с тем и об Избавлении.
Согласно преданию, в подобных шалашах
евреи жили в пустыне, после Исхода из
Египта, и в них будут жить после наступле¬
ния мессианской эры.
В учении хасидизма сукка символизирует
«свет окружающий», который не проявля¬
ется в мире партикулярного творения, но
есть высшее проявление Божественности.
Суккот («Кущи») - осенний праздник, продол¬
жающийся семь дней, с 15 по 21 месяца ти-
шрей. Основные заповеди праздника - пре¬
бывание в шалаше-сукке и благословение
«четырех видов растений*. В седьмой день
Суккот, называемый Гошана Раба, обходя
синагогу по кругу, произносят специальные
молитвы о спасении; хлещут по камням вет¬
вями ивы. Восьмой день Суккот - самостоя¬
тельный праздник Шмини Ацерет, а девятый
(в диаспоре) - Симхат Тора, завершение го¬
дового цикла чтения Торы и начало нового
цикла. В Земле Израиля Симхат Тора празд¬
нуется в тот же день, что и Шмини Ацерет.
шалит - молитвенное облачение: особым обра¬
зом изготовленное четырехугольное шер¬
стяное или шелковое покрывало с выткан¬
ными по бокам полосами, обычно черного
или синего цвета. В отверстия по краям та-
лита вставляются кисти - цицит. Талит на¬
девают только мужчины ежедневно во вре¬
мя утренней молитвы, а в Йом Кипур - на
все сутки начиная с вечера. Согласно кабба¬
ле, шалит символизирует так называемый
«свет окружающий», внешний по отноше¬
нию к мирозданию и более возвышенный,
чем конкретные творения. Талит катан -
«малый талит*. Тора (Лев. 15:38-41) запо¬
ведует евреям носить «кисти видения», ко¬
торые должны напоминать о Божественных
заповедях. Кисти эти положено вдевать в
Глоссарий
края четырехугольного одеяния, поэтому
религиозные евреи носят под рубашкой или
верхней одеждой четырехугольное облаче¬
ние с кистями - цицит.
Талмуд - свод правовых и морально-этических
положений иудаизма, охватывающий Мига¬
ну и Гемару как единое целое. Талмуд вклю¬
чает дискуссии, которые велись законоучи¬
телями Земли Израиля и Вавилонии на про¬
тяжении восьми столетий, и является основ¬
ным источником Устной Торы. Различается
Вавилонский и Иерусалимский (или Палес¬
тинский) Талмуд; Вавилонский Талмуд об¬
ладает большим авторитетом и является ос¬
новным предметом изучения в йегиивах.
талмуд-тора - традиционное учебное заведе¬
ние для детей, уже освоивших основы еврей¬
ской учености (Пятикнижие и Мигану) в хе¬
дере. В талмуд-торе преподают основы
Талмуда.
танаи - законоучители эпохи Миганы (древ¬
нейшая часть Талмуда, I—III вв.).
ташлих (ивр. «отбрасывание») - ритуал перво¬
го дня Рош га-Шана. После соответствую¬
щей молитвы грехи прошедшего года симво¬
лически сбрасывают в проточную воду. Мо¬
литва ташлих содержит стихи из книги про¬
рока Михи (7:18-19): «Кто подобен Богу,
прощающему грех... который не гневается
вечно... Он вновь смилуется над нами, пре¬
даст забвению наши грехи. Так брось же в
пучины моря все прегрешения наши!» (ивр.
«...ташлихби-мцулотям...»; Мих. 7:18-19).
тикун (ивр. «исправление») - процесс исправ¬
ления космического несовершенства и вос¬
соединения изначально единых Божествен¬
ных проявлений, разделенных в результате
серии катастрофических актов, первым из
которых был собственно акт Творения, а по¬
следним - грехопадение Первого человека.
Тикун, в процессе которого сфирот органи¬
зуются в устойчивые структуры, называе¬
мые «ликами» - парцуфим, - основная зада¬
ча известного нам мироздания. Конечное
назначение Творения, в частности - сущест¬
вования грубого материального мира, со¬
стоит в завершении процесса Исправления,
что под силу только человеку. Каждое чело¬
веческое деяние воздействует на внутрен¬
нюю структуру миров, и это влияние тем
значительнее, чем осознаннее поступает че¬
ловек. Окончательный тикун состоит в до¬
стижении полноты реализации духовного
потенциала каждой отдельной личности и
преодолении Изгнания во всех его аспектах:
как изгнания еврейского народа, так и Из¬
гнания Шхины, разлученной со своим Воз¬
любленным.
Тикунхацот- «полуночное исправление»; каб¬
балистический ритуал: встают в полночь и,
сидя на земле, оплакивают разрушение Хра¬
ма и Изгнание Шхины и народа Израиля,
произнося особые молитвы. Тикун хацот
состоит из двух частей - «Исправление
Лии» и «Исправление Рахили»; в луриан¬
ской каббале Лия - персонификация сфиры
Бина, великой Матери, а Рахиль - сфиры
Малхут, Шхины, или Общины Израиля.
Суть Исправления - восстановление едине¬
ния между Рахилью и ее Возлюбленным,
«Малым ликом».
Тора (ивр. «Учение») - Божественное Открове¬
ние, дарованное народу Израиля на горе
Синай. Различается Письменная Тора - соб¬
ственно Пятикнижие или, в расширитель¬
ном смысле, весь Танах - еврейская Библия,
и Устная Тора - вся совокупность еврей¬
ской традиции, от древнейших времен до по¬
следних нововведений. В раввинистической
литературе утверждается: «Даже то, что
подготовленный ученик отвечает своему
учителю, получил Моисей на горе Синай». В
агаде и в каббале Тора понимается в расши¬
рительном смысле, как изначальное творе¬
ние Божие, предшествующее космосу, Его
наивысшая ценность и всеобъемлющая Иг¬
ра, сочетание Божественных эманаций, об¬
разующих предвечный план мироздания.
третья трапеза - наиболее мистическая из трех
трапез (вечером в пятницу, утром и после
полудня в субботу), которые предписано со¬
вершать в течение субботы. Талмудическое
предписание о субботних трапезах основы¬
вается на троекратном повторении слова
«сегодня» в Исх. 6:5. В книге Зогар (напр.
2:88а) говорится о том, что во время каждой
из трапез во всех мирах поочередно раскры¬
ваются высшие атрибуты Божественности -
Святой Старец, Малый лик и Поле святых
яблонь. Согласно традиции, во время треть¬
ей трапезы, соотносящейся с Полем святых
Хасидские истории.
Первые учителя
яблонь (символическое обозначение Шхи-
ны), томящиеся в аду-гехиноме души греш¬
ников получают кратковременный отпуск. В
большинстве хасидских направлений во вре¬
мя третий трапезы проводится традицион¬
ное собрание, во время которой цадик про¬
износит проповедь-д£дшу и отвечает на во¬
просы последователей; хасиды поют песни и
рассказывают друг другу истории.
тфилин - филактерии; написанные на перга¬
менте отрывки из Торы, помещенные в две
коробочки, выделанные из кожи. Тфилин
прикрепляются к голове, между лбом и те¬
менем, и к левой руке, напротив сердца, при
помощи кожаных ремешков, продетых через
основания коробочек. Обычно тфилин на¬
кладывают во время утренней молитвы, хотя
при необходимости это можно проделывать
до заката. Наложение тфилин, наряду с об¬
резанием и соблюдением субботы, считает¬
ся одной из важнейших заповедей иудаизма.
хазан - человек, ведущий общественное бого¬
служение. Хазан может состоять на жало¬
ванье у общины, но чаще почетные функции
хазана выполняют рядовые члены общины.
халы - в библейские времена женщины должны
были отделять от теста особую десятину
(халу) для храмовых священников - когенов.
Этот закон соблюдается и после разруше¬
ния Храма, символически отделенную деся¬
тину сжигают. Считается, что женщины пе¬
кут перед субботой хлеб не только для еды,
но в первую очередь чтобы исполнить запо¬
ведь отделения халы, поэтому халами назы¬
вают и сами субботние хлеба.
хамец (ивр. «квасное») - обычный, то есть квас¬
ной, хлеб и любые продукты, в состав которых
входят злаки, запрещенные к употреблению в
пищу и даже к хранению в течение Песаха. Су¬
ществует обычай перед Песахом формально
продавать все запасы хамеца нееврею, чтобы
выкупить его после окончания праздника.
Ханука - восьмидневный праздник, отмечается
зимой, с 25 кис лева по 2 тевета, в честь по¬
беды еврейского народа, во главе которого
стояли представители рода Хасмонеев, над
эллинистической империей Селевкидов в
164 г. до н.э. Отмечается также в память о
чуде со светильником в Храме: освободив
Храм от язычников, предводители восста¬
ния нашли в нем единственный сохранив¬
шийся сосуд со священным маслом, которо¬
го должно было хватить лишь на один день,
но оно горело восемь дней, пока не было
приготовлено новое масло. Главный обычай
праздника - ежевечернее зажигание свечей
начиная с одной в первую ночь праздника и
заканчивая восемью в последнюю.
хасид - последователь учения хасидизма, ино¬
гда употребляется в значении «последова¬
тель конкретного цадика ».
хасидизм - мистическое направление в ортодок¬
сальном иудаизме, возникшее в Восточной
Европе в XVIII в. Согласно учению хасидиз¬
ма, Бог присутствует во всем, каждое явле¬
ние и событие является непосредственным
проявлением Его сущности. Задачей челове¬
ка является преодоление ограниченности
собственного бытия и слияние с Божествен¬
ным светом. Хасиды отличаются консерва¬
тизмом в образе жизни, одежде и т.д., но
при этом считают радость величайшей доб¬
родетелью, рассматривают пение и танцы
как путь служения Всевышнему. В хасидиз¬
ме существуют различные направления, во
главе которых стоят наставники-цадики.
хевра кадиша (букв, «святое братство») - похо¬
ронное товарищество, члены которого,
обычно добровольно, занимались приготов¬
лениями к похоронам и самими похоронами.
херем - здесь: временное отлучение от общины.
Среди поступков, наказуемых херемом, - ос¬
корбление ученого, отказ предстать перед
судом, пренебрежение к раввинским поста¬
новлениям, нарушение обета, требование не¬
возможного, небрежное содержание злой
собаки, получение денег, не причитающихся
по еврейскому закону или но постановлению
нееврейского суда, и т.п. В Средние века хе-
рем стал наиболее распространенной формой
наказания в еврейских общинах и нередко
служил средством борьбы с инакомыслием.
хупа - балдахин, под которым проводится сва¬
дебная церемония. Хупа символизирует до¬
машний кров.
цадик (ивр. «праведник») - глава хасидского дви¬
жения, которого называют также «ребе»
(«рабби» в восточноевропейском произноше¬
нии), «добрый еврей» или адмор (аббревиату¬
Глоссарий
ра ивритских слов Адонену морейну ве-рабей-
ну -«господин, учитель и наставник наш»).
Мистическая личность, центральный образ
учения и практики хасидизма; является во¬
площением «всеобъемлющей души», включа¬
ющей в себя души последователей-хасидов, и
потому обладает особыми способностями ис¬
правления своего непосредственного окру¬
жения и всего мироздания в целом. По словам
рабби Элимелеха из Лизенска, «Всевышний
приказывает, а цадик отменяет приказание.
Всевышний отменяет, а цадик приказывает и
осуществляет». Согласно традиционному оп¬
ределению, цадик - «тот, кто не видит в лю¬
дях никакого зла, и все для него - пречистые
праведники», а к себе относится, «как будто
еще не приступал к служению».
цицит - согласно Торе (Чис.15:38-41), евреям
положено носить на краях одежды кисти-
цицит, призванные напоминать о Божест¬
венных заповедях. Кисти вдевают в края че¬
тырехугольного одеяния, поэтому религи¬
озные евреи (мужчины) постоянно носят
под рубашкой или верхней одеждой шалит
катан (см. выше) с кжтшн-цицит. Соглас¬
но каббале, в традиционной структуре кис-
тей-цицит (четыре двойные нити, разделен¬
ные на четыре части, перевязанные пятью
двойными узлами) содержатся все тайны
Божественных заповедей.
«четыре вида растений» (ивр. арба миним) - лу-
лав (пальмовая ветвь), этрог (цитрусовый
плод, похожий на лимон), мирт и ива: их за¬
поведано благословлять («воздевать») в
праздник Суккот. Благословение «четырех
видов» - необходимый элемент празднично¬
го ритуала всех семи дней Суккот. Согласно
еврейской традиции, четыре вида наполне¬
ны разнообразной, в том числе и каббалис¬
тической, символикой; хасидские учителя
подчеркивали, что сведение воедино «четы¬
рех видов» восстанавливает нарушенное
единство мироздания.
Шавуот - день дарования Торы на горе Синай
и праздник первых плодов. В первую ночь
Шавуота принято бодрствовать, изучая
Писание. В хасидизме бодрствованию в
ночь Шавуот (Тикун Шавуот) придается
особое значение. Шавуот празднуется в
начале лета, шестого и седьмого числа ме¬
сяца сиван (в Израиле - только шестого
сивана).
шахарит, утренняя молитва - одна из обяза¬
тельных ежедневных молитв, самая про¬
должительная из трех. Шахарит следует
произносить утром - с рассвета до середи¬
ны предполуденного времени; при необхо¬
димости можно прочитать молитву до по¬
лудня.
шмоне эсре (ивр. «восемнадцать» [благослове¬
ний]) - основная формализованная молит¬
ва, которую произносят трижды в день. Во
время произнесения шмоне эсре необходимо
стоять прямо и не двигаться с места, кроме
как под угрозой смерти, поэтому она назы¬
вается также «молитвой стояния» (ивр.
тфилат амида). По субботам и праздникам
произносят особые «молитвы стояния», со¬
стоящие не из восемнадцати, а из семи бла¬
гословений.
шойхет - резник, специалист по ритуальному
забою скота и птицы.
шофар - бараний или козий рог, в который тру¬
бят в Рош га-Шана и на исходе Йом Кипура.
Считается, что трубные звуки шофара очи¬
щают помыслы, склоняют к раскаянию за¬
блудших и свидетельствуют перед Престо¬
лом Славы в пользу Израиля. Звук Великого
шофара, сделанного из рога барана, прине¬
сенного в жертву вместо Исаака, возвестит
о приходе Мессии.
элул - см. месяцы еврейского календаря.
этрог - цитрон, плод, напоминающий большой
лимон, самый дорогой и высоко ценимый из
«четырех видов растений», называемый в
Торе «плод древа прекрасный».
Алфавитным
указатель имен
Аарон (библ.) 108,211,236,
297,438,441,442,452,459
Аарон из Карлина 46, 51, 231,
233-237,313, 374,401-403,
406,451
Аарон из Чернобыля 233
Аарон Лейб из Премышлян
177
Аарон, ученик Леви Ицхака
из Бердичева 264,265
Аарон Второй из Карлина
401
Аба бар Кагана 443
Аба, рабби 439,443
Абайе 109, 438
Абарбанель Ицхак 478
Абия (библ.) 432
Абулафия Авраам 482
Авель (библ.) 318, 342,461
Авигдор бен Йосеф Хаим
(Авигдор Хаймович) 428
Авигу 292,459
Авраам (библ.) 15,61, 70,82,
101,105,126,143,168,170,
210,220,225,256,259,281,
349, 350, 360, 362,424,432,
434,437, 441, 443, 444, 457
Авраам Ангел 41,134-137,
200, 305, 349,404,405
Авраам Гершон из Кутова 64,
395
Авраам Давид из Бучача 253
Авраам ибн Эзра из Толедо
459,478
Авраам Иегошуа Гешель из
Апты 33,405,409,418
Авраам из Калиска 211,402
Авраам Хаим 225, 377
Авраам Яаков из Садгоры
237
Агнон Шмуэль Йосеф
416, 492
Адам (библ.) 28, 59,65, 173,
202, 256,278, 306, 332, 342,
357-359,420-422,429,434,
435,445-447,456,461,462,483
Адам Баал Шем 61,62,400,
431,483
Адель 94,95 396, 398
Адлер Натан 282
Адриан 449
Азазель 211, 448
Азриэль Гурвиц («Железная
голова») 347, 348
Азулай Авраам 475
Акива, рабби (Акива бен
Йосеф) 94,220,249,262,417,
425,429,430,439,449,451,
454,512
Александр I 331,428,462
Александр Цавлович,
великий князь - см.
Александр I
Аль-Джунайд (Абу-л-Касим
ал-Джунайд) 387
Альмохады 459
Аль-Халладж Хусейн ибн-
Мансур 374, 388, 389, 463,464
Амалек (библ.) 79,261,454
Амида, будда 465
Амос (библ.) 434
Антигонос из Сохо 444
Ари (Ашкенази, рабби Ицхак
Лурия) 93,147, 396,404,415,
425,427, 431,442, 434, 477
Ариель 112,439
Аристотель 494,495
Армилус 322,428,429,461
Арье (Иегуда) Лейб из
Шполы (Дедушка из Шполы)
155,199, 200, 201, 401, 407
Ахав, царь 430
Ахазия 430
Ахашверош 514
Ахия (библ.) 72
Ахия га-Шилони 91, 95,432
Ашер из Столина 317, 322
Баал Шем Тов (Исраэль бен
Элиезер, Бешт) 15, 21-23, 26, 31-
33, 35-46, 51, 53-55, 59-101, 105,
111,118-120,127,134,142,151,
162,163, 165, 197, 199,201, 203,
207, 208,210,298, 319, 327, 342,
343, 361, 364-366, 371, 381, 391,
395-404,406,407, 415,416, 424,
427,431-433,436,437,447,454,
480,493,496
Бар-Кохба 262,454
Барух из Косова 402
Барух из Меджибожа 54,108,
112,113,319, 396, 398,407
Батшева (Вирсавия, библ.) 177
Бахья ибн Пакуда 442
Бёме Якоб 491
Бен Азай 442
Бен Зома 444
Беньямин Вальтер 491
Бер из Радошиц 333, 349, 360,
409
Бердичевский Миха Йосеф
416, 495
Бодхидхарма 381, 464
Брентано Клеменс 24
Бубер Мартин 15-18, 26, 28, 415,
416,423,465-475,477,479,481,
483, 484, 487-497
Бубер Соломон 15, 489
Будда 375, 376, 381, 382,464,465
Вайс Йосеф 484
Веспасиан 233,451
Виленский Гаон (Элиягу бен
Шломо Залман из Вильно) 38,
127, 402,404, 424, 440
Виталь Хаим 417, 434, 439
Гавриэль (библ.) 79, 431, 433, 435
Гавриэль, рабби 298
Геродот 380
Гершеле Острополер 398
Гершель из Комарно 347
Гилель 173,439,444,445,451,493
Гиппократ 460
Гирш Лейб 284
Гирш, водовоз 149
Гог (библ.) 16, 54, 150,437
Голдрайх Амос 478
Голиаф (библ.) 335
Горовиц Шмуэль Йосеф 495
Гримм, братья 24
Гуна, рабби 460
Давид (библ.) 177, 217, 220,251,
256, 296, 321, 335, 378,401,428-
430,432-434,440,441,449,451,
458, 459
Давид из Лелова 291, 365,409,
410
Давид из Острога 142
Давид Лейкес 75,203
Дан (библ.) 171,432
Дан Йосеф 471,476,484,492
Даниил (библ.) 253
Делакрут Матитьягу
(Маттатия) 478
Дембовский Николай 436
Дерберемдикер - см. Леви
Ицхак из Бердичева
Дильтей Вильгельм 15,490,492
Дов Бер из Межерича,
Великий Магид 15, 22, 23, 26, 33,
37-43,45,47,49, 51-55, 118, 119,
122-127,129,133,207-209, 231,
232, 234,235,271, 272,274,278,
284,292, 304, 305, 313, 396, 397,
399-401,403-406,408,409,418,
419,441,480,512
Дов Бер Шойхет 395
Домициан 449
Ева (библ.) 435
Елизавета 441
Зак Браха 480,484
Залке из Гродзинска 341
Залман Перлес 172
Захария (библ.) 333
Зевин Шломо Йосеф 416,495
Зеев Вольф из Збаража 45,171,
181.409
Зеев Вольф Кицес из
Меджибожа 81, 82, 89,94, 398
Зеев Гирш Маргалиот 65
Зейра, рабби 449
Зиммель Георг 15,490,491
Зороастр 490
Зуся из Анаполя 46,167,271,
276,281,284,402,408,458
Ибн Эзра - см. Авраам ибн Эзра
Идель Моше 467,469,471,473,
475,477,479,481,483
Иегуда Галеви 478
Иегуда га-Наси (Рабби) 456, 513
Иезекииль (библ.) 21,150,419,
443
Иеровоам (библ.) 432
Ила, рабби 449
Имбарус 435
Исаак (библ.) 15, 70,101,105,
126,168,220,225, 360,424,437,
441,443,444,448,518
Исайя (библ.) 156,265, 328,425,
429,439
Исраэль из Козниц, Магид из
Козниц 46, 53, 54, 250,294, 327-
335, 380,397,405,406,408,409,
462,512
Исраэль из Ружина 55, 137,210,
237,272, 281,409,410,457,495
Иссахар Дов Бер из Радошиц
333.349.360.409
Итро (библ.) 92
Ицхак (Исаак) Лурия - см. Ари
Ицхак Айзик Эйхенштейн 411
Ицхак Айзик из Кракова 370
Ицхак Дов Бер 65
Хасидские истории.
Первые учителя
Ицхак из Акко 478,483
Ицхак из Ворки 365
Ицхак из Дрогобыча 37, 44, 399
Ицхак из Несхижа 191,192
Ицхак из Сквиры 201
Ицхак Меир Альтер, рабби
из Гур 359, 368, 369
Ицхак, сын Михла из Злочева 125
Ишай (библ.) 220,251,434
Ишмаэль (библ.) 453
Ишмаэль, рабби 461
Йенте, пророчица 44, 399
Йехиэль Михл, Магид из
Злочева 39,43, 80,161-177,181,
360, 399,404,406,409, 512
Йехиэль, внук рабби Баруха
из Меджибожа 113
Йехиэль, отец Ицхака Айзика
из Кракова 370
Йосеф (библ.) 52, 79, 321, 322,
365,403,428,429, 433,441
Йосеф Джикатилла 477
Йосеф, рабби 449
Йосл из Остилы 343
Йоханан бар Наппаха 458
Йоханан бен Закай 233,450,451
Йоханан Сапожник 117,439
Йоханан, рабби 117, 233,284,
433,439,450,451,458,514
Каин (библ.) 318, 342,461
Калман, рабби (Калонимус
Кальман Эпштейн из Кракова)
418, 455
Катри, сестра 387, 465
Кауфман Иегуда 416
Кафка Франц 491, 492
Кашьяпа 376
Клавдий 451
Корах (Корей, библ.) 307, 308,
321, 369,459
Кордоверо Моше 417,434,475,
477-480,483
Костюшко Тадеуш 458
Крауз Пауль 374
Кэдошин М. 476
Лао Цзы 375, 387,464
Леви Ицхак из Бердичева 46, 53,
112, 243,247,248,256, 258,402,
406,494
Левиафан 429,442,459
Лейб, сын Сары 43, 79, 101, 125,
157,199, 399
Лилит 192,435,446,447
Линь Цзы 464,465
Лия (библ.) 201,440, 516
Лот (библ.) 259,454
Лурия Ицхак - см. Ари
Магараль, Лива бен Бецалель
из Праги 477
Магог (библ.) 16, 54,150,437
Маймон Шломо 478
Маймонид (Рамбам, Моше
бен Маймон) 417,432,478
Малахия (библ.) 124
Массиньон Луи 374, 464
Меир Маргалиот 23, 65,66
Менахем Мендель
(Цемах Цедек) 449
Менахем Мендель из Витебска
45, 50, 52,207,208,402,404,424,
440,461
Менахем Нахум из Чернобыля
400, 418
Менделе Мойхер-Сфорим
416,493
Мендель из Коцка 369, 372, 409
Мендель из Любавича 309
Мендель из Премышлян 167
Мендель из Риманова 21, 54, 298,
334, 378,405,406,408
Мендельсон Моисей 450
Метатрон 430,476
Метушелах (Мафусаил, библ.)
256, 434
Мешулам Зуся из Анаполя -
см. Зуся из Анаполя
Мешулам Феб из Збаража 477
Мирл 271
Мирьям (библ.) 442, 452
Миха (библ.) 516
Моисей (библ.) 33, 79, 81,92,94,
108, 165, 176, 177,227, 235,249,
256, 265,278,284,294, 297, 307,
308, 315, 352, 360, 369,423,430,
434,435,437,438,441-444,446,
449,451-452,454,457,462,512,
514,516
Мордехай (библ.) 456
Мордехай (Мотл) из Чернобыля
75
Мордехай из Кременца 172
Мордехай из Леховиц 318, 410
Мордехай из Несхижа 45,162,
189-191, 342,406,408
Мордехай Йосеф, рабби 495
Моше де Леон 510
Моше из Кобрина 275, 377, 410
Моше из Людмира 111
Моше из Саврана 110
Моше Лейб из Сасова 45, 226,
253, 407
Моше Пастух 96, 436, 437
Моше Тейтельбойм 218
Моше Хаим Эфраим из
Судилкова, внук Баал Шем Това
23, 74, 83,197, 396, 399,407,417
Надав 292, 459
Наполеон Бонапарт 52, 53, 54,
335, 404
Натан (библ.) 177
Натан из Газы 421, 435
Натан из Немирова
(Штернгарц) 418,493
Натан Нета из Кракова 478
Нафтали из Ропшиц 344, 408,
411
Нахман бар Ицхак 454
Нахман из Брацлава, рабби 15,
16,26, 31, 32,43, 91-93,99, 212,
396, 398, 402,407,415, 418,423,
439,449, 450,454,458,489,491,
493,495
Алфавитный указатель имен
Нахман из Городенки 92, 99, 396
Неват (библ.) 432
Нерон 451
Нета Коген из Кольбеля 406
Нигаль Гедалия 484,492
Никольсон Р. 374
Ницше Фридрих 489, 490, 494
Hoax из Кобрина 275
Ной (библ.) 173
Оксман Ицхак 457
Онкелос 454
Пехтер М. 484
Перец Ицхак Лейбуш 490,492,493
Перл 249
Петр III441
Пинхас бен Яир 450,456
Пинхас из Кореца 39,41,42, 79,
98,105,141,142,145, 148,151,
154, 155,197,237, 304, 372, 397,
401,403,408,419
Пинхас, рабби из Франкфурта,
брат Шмелке из Никольсбурга
123,156,217, 226
Прилук Арье Лейб 478
Пьекаж Мендель 479
Рабби из Морхова 266
Рав (Аба бен Айбу, Аба Ариха)
252, 348,443,453,455
Рава 109,438,443,449,453,455,463
Рафаэль из Бершади 43,141,
144, 151, 152, 157, 403
Рахель (жена рабби Акивы) 449
Рахиль (библ.) 201,440, 516
Раши (рабби Шломо Ицхаки)
108,167, 173,174, 175, 226,438,
453,459
Ревекка (библ.) 440
Рейзел 110
Рехавам (библ.) 432
Розенцвейг Франц 16
Руми (Джалал ад-дина Руми)
374,463
Руссо Брухия 436
Самаэль 93, 435
Самуил (библ.) 220, 227,406,434
Сара (библ.) 440
Саруг Исраэль 434
Святой Еврей из Пшисхи, р.
Яаков Ицхак 334,409,410
Селевкиды 517
Симлай, рабби 458
Симха Буним из Пшисхи 353,
406,410, 411,417,450, 454
Солами (ас-Сулами) 374,464
Соловейчик Йосеф Дов га-Леви
493, 494
Соломон (библ.) 59,146, 219,
258,271,429,432,440,454
Там Яаков бен Меир 453
Тишби Ишаягу 470,480,481,484
Тор Андре 387,465
Ури из Стрелиска 318,408
Фейвел 294
Фейга 396, 407
Фердинанд 1457
Франк Яаков 96, 436, 437
Франциск Ассизский 22, 24, 48,
426
Фридрих И, король Пруссии
135,441,489
Хаим, водовоз 254, 255
Хаим из Брод 164
Хаим из Кросно 203
Хаим из Цанза 291, 367,411
Хайк, рабби 232,233
Ханина бен Терадион 308,460
Ханина бен Хахинай 441
Ханох из Александра 372
Хасмонеи 517
Хефцива 428
Хинда 353
Хия бар Аба 433
Хия бар Авина 454
Цадекия (библ.) 434
Цадок га-Коген из Люблина 495
Цви Гирш из Жидачова 177,411
Цви Софер 401
Цви Элимелех 100, 334, 335,417
Цви, сын Баал Шем Това 100
Цейтлин Гилель 493
Цзин Шань 465
Цфания (библ.) 434
Чарторыйский Адам, князь
331,462
Чжуан Цзы 382
Шабтай Цви (Саббатай Цеви)
94,421,435,436
Шалом («граф Шалом») 346, 347
Шалом Шахна, сын Авраама
Ангела 136,200
Шамай 439, 445,451
Шаул (библ.) 335,434
Шац-Оппенгаймер Ривка 465,
470
Шварцман Шмуэль 457
Шет (библ.) 256,434
Шимон бар Йохай 45,425,433,
510, 512
Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш)
458,514
Шимон, рабби 45,425,433,438,
450, 510
Шимшон из Остополя 478
Шломо га-Леви Алкабец 462
Шломо из Карлина 46,47, 51, 52,
111,314-316,318,319, 321, 323,
403,408
Шломо из Луцка 480
Шмелке из Никольсбурга 46,47,
217,219-221, 225,226,377,402,
405-407
Шмерук Хони 483
Шмуэль, рабби 152
Шнеур Залман из Ляд, Старший
Рабби, Автор Таньи 46, 50-52,
303, 357, 397,402,403,424,427,
428,459
Хасидские истории.
Первые учителя
Шолем Гершом 17,18, 421,
465,467,469-475, 477,479,
481-484,491
Штейнман Элиэзер 416
Штернгарц см. Натан
из Немирова
Экхарт Иоганн (Майстер
Экхарт) 387, 491
Элиезер бен Прата 460
Элиезер бен Яаков, рабби
460 456,460
Элиезер, отец Баал Шем
Това 59
Элиезер, рабби 59, 60, 297,
367, 417, 442,454,456, 460
Элиезер из Лизенска,
сын Элимелеха 292
Элимелех из Лизенска 46,
67,164, 290, 294, 402,405-
409,411, 418, 455,459,518
Элиор Рахель 483
Элиягу (библ.) 38,60,78,95,
98,110,198,236,293, 397,424,
430,434,440,450-452,459
Элиягу де Видас 483
Эсав (библ.) 170, 220, 359,
429,449,452
Эфраим (библ.) 23, 55, 257,
400,417
Эфраим, рабби 51, 55,63,
134, 298
Юань-ву Ко-чин 389, 465
Юдл, рабби 174
Юнус 435
Яаков (библ.) 15, 70,101,
105-107,168,170,256, 321,
359, 360,434,437,438,441,
443,444,451
Яаков из Янова 401
Яаков Ицхак из Люблина,
Провидец 21, 46, 53, 192,
218,284, 292, 294, 339-341,
344, 346, 348, 353,405,406,
408-411, 455
Яаков Йосеф из Полонного
37, 38, 55, 71, 76-79,120,198,
207,210,395, 397-400,408,
418,419, 437, 447
Яаков Копл Лившиц из
Межерича 470
Яаков Хаим Фальк, Баал
Шем из Лондона 424
Мартин Бубер
ХАСИДСКИЕ ИСТОРИИ.
Первые учителя
5932732156
Издательство «Мосты культуры»
ЛР№ 030851 от 08.09.98
Мосты культуры, Москва Gesharim, Jerusalem
Тел. (495)792-3856 Tel./fax: (972)-2-624-2527
Факс: (495) 270-3479 Fax: (972)-2-624-2505
e-mail: office@gesharim-msk.ru e-mail: house@gesharim.oig
www.gesharim.org
Формат 70 x 90 / 16
Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ.л. 34,0
Подписано в печать 24.12.2008. Зак. № 2320
Тираж 1000
Электронный вывод и печать
в ППП «Типография «Наука»
121099, Москва, Шубинский пер., 6
•" ~; •**»> ^
tfA* ^
. j,>^' SS»*** "*#5^ $«*>
***■«►
Мартин (Мордехай) Бубер
(1878-1965) -х один из самых
лрких и оригинальных мысли¬
телей XX века, философ и
мистик, идеолог и обществен¬
ный деятель, создатель важно¬
го направления современной
мысли - философии диалога.
* . \
Всю жизнь Мартин Бубер
стремился раскрыть миру
уникальный мистический
опыт хасидизма. Самый зна¬
чительный его труд на эту
тему - «Хасидские истории»,
первая часть которого пред¬
ставлена в данном издании.
Книга учит, что только в диа¬
логе человека со Всевышним
раскрывается Божественная
реальность и космос приоб¬
ретает святость. Хасидские
истории помогают преодолеть
отчуждение между людьми
и увидеть Божественный свет,
наполняющий повседневную
человеческую жизнь.