наследия Л. П. Гримоко
Л. П. Гримак
ПСИХОЛОГИЯ
АКТИВНОСТИ
ЧЕЛОВЕКА
Психологические механизмы
и приемы саморегуляции
URSS
Леонид Павлович ГРИМАК
(1931-2008)
Крупный отечественный психолог, психофизиолог,
психотерапевт. Доктор медицинских наук, профессор.
Родился в селе Прудентово Запорожской области. В1955 г. окончил
военно-медицинский факультет Харьковского университета. Де-
вять лет служил войсковым врачом в частях Воздушно-десантных
войск. С 1965 г. сотрудник Института авиационной и космической
медицины. В 1986-1989 гг. — начальник отдела формирования
профессиональной пригодности летчиков. В1963 г. защитил канди-
датскую диссертацию, ставшую основой книги «Психологическая
подготовка парашютиста» (1966,1971), а в 1975 г. — докторскую, материалы которой составили
монографию ^Моделирование состояний человека в гипнозе» (1978; 2-е изд. М.: URSS, 2009).
С 1992 г. — главный научный сотрудник Всероссийского научно-исследовательского инсти-
тута МВД России.
Основная научная проблема, над которой работал Л. П. Гримах — повышение надежности
функционирования человека (в том числе парашютиста, летчика, космонавта) в экстремаль-
ных условиях деятельности. Он исследовал трудные психические состояния человека и
разработал их классификацию, сформулировал принципы и методику психологической под-
готовки оператора к действиям в экстремальных условиях.
Л. П. Гримах дал теоретическое обоснование и разработал методические подходы к моде-
лированию состояний человека в гипнозе; разработал методику аутоофтальмотренинга и
методику психодиагностики эмоциональной реактивности; сформулировал задачи нового
направления психологии, получившего название «психология активности». Автор более 120
научных работ, в том числе 10 монографий.
Представляем другие книги нашего издательства:
Любые отзывы о настоящем издании, а также обнаруженные опечатки присылайте
по адресу URSS@URSS.ru. Ваши замечания и предложения будут учтены
и отражены на web-странице этой книги в нашем интернет-магазине http://URSS.ru
Из наследия Л. П. Гоимака
Л. П. Гримак
ПСИХОЛОГИЯ
АКТИВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
Психологические механизмы
и приемы саморегуляции
Издание стереотипное
URSS
МОСКВА
ББК 88.53
Гримак Леонид Павлович
Психология активности человека: Психологические механизмы и прие-
мы саморегуляции. Изд. стереотип.— М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ»,
2015. —368 с. (Из наследия Л. П. Гримака.)
В настоящей книге известный психотерапевт Л. П. Гримак рассказывает
о том, как, управляя своей жизненной активностью, преодолеть стресс, улучшить
самочувствие, повысить работоспособность и научиться самостоятельно регули-
ровать все процессы, происходящие в организме. В книге даны практические ре-
комендации, призванные помочь читателю стать хозяином своего подсознания,
мобилизовать все ресурсы и в конце концов достичь совершенства. Автор про-
слеживает развитие психологии активности в истории; анализирует предпосылки
активности самосознания, рассматривает приемы и условия саморегуляции.
В приложении приведены упражнения на саморегуляцию.
Монография адресована широкому кругу читателей, интересующихся воз-
можностями человеческого организма и желающих освоить приемы саморегуля-
ции; она будет полезна специалистам-психологам и студентам психологических
специальностей.
Издательство «Книжный дом “ЛИБРОКОМ”». 117335, Москва, Нахимовский пр-т, 56.
Формат 60x90/16. Печ. л. 23. Зак. № 507.
Отпечатано в ООО ПК «Зауралье». 640022, Курган, ул. К. Маркса, 106.
ISBN 978-5-397-04894-1
© Книжный дом «ЛИБРОКОМ»,
2010, 2015
НАУЧНАЯ И УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
E-mail: URSS@URSS.ru
Каталог изданий в Интернете:
http://URSS.ru
Тел./факс (многоканальный):
+ 7 (499) 724 25 45
Все права защищены. Никакая часть настоящей книги не может быть воспроизведена или
передана в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то элек-
тронные или механические, включая фотокопирование и запись на магнитный носитель,
а также размещение в Интернете, если на то нет письменного разрешения владельца.
Содержание
Введение ......................................... 7
Глава 1, Истоки психологии	активности............ 18
Принцип самосовершенствования
в философии востока............................ 20
Античная философия об активности	психики....... 33
Психология активности в освещении русских авторов . . 41
Психология активности
в западно-европейской философии................ 53
Становление психологии активности в наше время ... 71
Глава 2. Предпосылки активности самосознания .... 86
Начало рефлексии — восприятие человеком........ 88
Развитие и совершенствование рефлексии как
индивидуального «психического зеркала»......... 94
Общение с собой — необходимое условие
психической активности ........................107
Глава 3. Трудные состояния в проявлении
жизненной активности.............................119
Состояния, вызванные чрезмерной
психологической мобилизацией организма.........122
Состояния, связанные с пониженным
тонусом нервной системы .......................138
Предневротические фиксации
неблагоприятных реакций........................170
Нарушения в сфере личной мотивации.............173
4
Содержание
Глава 4. Приемы саморегуляции....................180
Регуляция уровня психической активности организма
за счет информационно-энергетического притока .... 183
Эмоционально-волевой уровень саморегуляции
жизнедеятельности .............................193
Саморегуляция мотивационных составляющих
жизнедеятельности личности.....................206
Самокорректировка личности ....................221
Самоорганизация................................222
Самоутверждение................................223
Самодетерминация...............................230
Самоактуализация ..............................233
Самосовершенствование «мистического сознания» . . . 236
Глава 5. Условия саморегуляции...................240
Общение с собой в состоянии бодрствования......244
Обретение душевного равновесия по Дейлу Карнеги . . 265
Саморегуляция на фоне
измененных состояний сознания..................272
Самоуправление в преодолении
критических ситуаций...........................288
Общение с природой — целебный
вид самовоздействия............................299
Глава 6. Неотложная аутопсихотерапия ............308
Предпосылки возникновения......................310
Психотехника самовоздействий...................313
Заключение.......................................320
Приложение ......................................328
Первоначальный курс аутогенной тренировки......328
Первое упражнение..........................338
Второе упражнение..........................340
Третье упражнение..........................340
Четвертое упражнение.......................341
Пятое упражнение...........................341
Содержание	5
Шестое упражнение..............................342
Седьмое упражнение.............................342
Восьмое упражнение.............................343
Нормализация ночного сна.......................344
Активизация работоспособности .................344
Аутогенная тренировка с элементами медитации . . . 346
Аутогенная тренировка для улучшения зрения
(аутоофтальмотренинг) .........................354
Самогипноз.....................................358
Упражнения в медитации..............................362
Жизнь — это усилие во времени.
Марсель Пруст
Введение
Не только быть действующим по от-
ношению к самому себе, но и бытие
свое сохранять и совершенствовать
через самого себя.
Иоанэ Петрици
Современная жизнь требует от человека повышенной ак-
тивности и организованности.
В то же время действующие системы формирования лич-
ности и ее профессиональной подготовки очень мало внима-
ния уделяют психологической стороне этих воздействий.
Вот почему публикации, исследующие практические во-
просы психологии активности современного человека, как пра-
вило, положительно воспринимаются академическими психо-
логами, а также практически ориентированными психофизио-
логами и психотерапевтами.
Весьма существенный интерес к такого рода изданиям
проявляют широкие круги читателей, загружая авторов пись-
мами с непростыми вопросами. При этом если меньшая часть
читателей (назовем их «теоретиками») в основном уясняют со-
держательно-методические стороны психологии активности,
ее концептуальные построения и положение в системе клас-
сификации психологических наук и т.п., то подавляющее их
большинство («практики») — интересуются психологическими
знаниями, которые можно использовать для решения разного
рода прикладных, профессиональных, а то и непосредственно
жизненных проблем. Попутно задается немало недоуменных
вопросов, связанных с системой воспитания.
Известно, к примеру, что «ставят руку пианисту, а голос
певцу. При этом высказывается недоумение: почему же целе-
направленно не занимаются „постановкой" характера, мышле-
ния, воли вступающих в жизнь людей? Получается, что чело-
8
введение
веческая психика формируется стихийно, к тому же не всегда
в благоприятных условиях».
В настоящее время значительная часть молодежи уже на-
чинает осознавать, что средняя, да и высшая школы оставляют
их в удручающем неведении относительно психологических
знаний и психологической культуры. Отсюда чуть ли не каж-
дый серьезный жизненный шаг (а в молодости их изобилие)
обнаруживает полное отсутствие навыков самоорганизации
и саморегуляции состояний. Этим объясняется та популяр-
ность, которой пользуются книги и лекции, посвященные воз-
можностям человеческой психики, публичные демонстрации
таких возможностей, не пустуют и семинары и кружки, где
изучаются прикладные проблемы психологии.
Учитывая эту растущую потребность в психологических
знаниях, при подготовке настоящего издания книги автор ста-
рался усилить в ней материалы, дающие научное обоснование
проблемы психологии жизненной активности человека, пред-
ставить ее многогранность, разноплановость, действенность.
Хотелось, кроме того, наглядно показать, что любые явле-
ния, с которыми человек сталкивается в своей повседневной
жизни, имеют и психологический план, осуществляющийся
по своим особым законам, которые нельзя безнаказно игнори-
ровать. Безусловно, окружающая действительность может спо-
собствовать либо, наоборот, препятствовать развитию лично-
сти, реализации ею психологической и социальной активно-
сти, но заменить личность в осуществлении ею волевого или
интеллектуального усилия, морального выбора никто не в со-
стоянии.
Кстати сказать, именно последнее обстоятельство хоте-
лось подчеркнуть выбором эпиграфа к данной книге. Эта за-
дача оказалась непростой, но, тем не менее, из многих ва-
риантов Марсель Пруст оказался наиболее точен в формули-
ровке содержания человеческого бытия: «Жизнь — это усилие
во времени». Психология же жизненной активности челове-
ка как раз и подразумевает формирование адекватного «пси-
хологического обеспечения» необходимых внутренних уси-
лий для реализации различных проявлений текущей жизне-
деятельности.
Введение
9
И еще один весьма существенный момент. Психология
жизненной активности предполагает глубинную, органическую
связь здоровья человека с его нравственным обликом, являю-
щимся высшим уровнем регуляции жизненной устойчивости
и психологической защиты личности. И в этом пункте инте-
ресы отдельного человека совпадают с общественными: нет
и быть не может более ценного социального «продукта», чем
высокая нравственность. Отсюда столь постоянна необходи-
мость в ее формировании. У сегодняшнего человека нет ино-
го выбора. Пассивное психологическое приятие сложившихся
стереотипов бытия ведет к упрощению личности, к «тихому
угасанию» ее мощных возможностей, а следовательно, к поте-
ре созидательного, да и обычного жизненного тонуса со всеми
вытекающими отсюда последствиями. Только активное целе-
направленное созидание жизни в себе и вокруг себя, соединен-
ное с высокой психологической культурой и нравственностью,
может служить подлинной основой формирования и развития
личности.
В настоящее время уже не только сама психология, но и
философия начинает все более отчетливо понимать великое
созидающее значение активности человека в решении край-
не многообразных задач, которые непрерывно формируются
повседневной действительностью.
При этом исследователи обнаруживают почти полное еди-
нодушие в оценке первостепенной важности рефлексии в про-
явлениях психической активности. Считается, что последняя
первоначально принимает вид явлений рефлексии (оценоч-
ная активность) и развивается и интенсифицируется посред-
ством становления и упрочнения процессов общения с собой,
завершающихся действиями самоуправления (деятельностная
активность).
Будучи центральным звеном жизненной активности, об-
щение с собой представляет сложный психический процесс,
благодаря которому реализуется уникальный продуктивный
феномен, — происходит, как выражался Ф. М. Достоевский,
«формирование человека в человеке».
См.: Тезисы к научной конференции «Характер и способы связи фило-
софии с жизнью». М., 1988.
10
Введение
Известно, что для полноценного бытия человеку недоста-
точно одной генетики: ребенок, взращенный зверем, никогда
не становится законченным человеком. Следовательно, обще-
ство через воспитание еще в ранние детские годы наделя-
ет нас фундаментальными человеческими качествами, не обу-
словленные наследственностью. Но и это, оказывается, еще
не все. Общество закладывает в нас потребность в самосовер-
шенствовании. Именно эта функция реализуется с помощью
постоянного общения с собой. Только таким образом чело-
веку удается противопоставлять себя себе самому и практи-
чески реализовать свои потенциальные возможности «само-
очеловечевания».
Имеются веские основания предполагать, что процессу
общения с собой предшествует развитие межличностного об-
щения как в эволюционном аспекте, так и в плане индивиду-
ального развития каждого человека. В этих случаях общение
между двумя субъектами часто предвосхищалось его внутрен-
ним представлением или же мысленно продолжалось после
окончания реальной беседы. Постепенно воображаемое или
воспоминаемое общение стало привычным, превратившись
в естественный психический процесс предварительного мо-
делирования предстоящего межличностного общения. Даль-
ше оставалось немного: в качестве оппонирующей стороны
также представить себя самого.
Важнейшая функция межличностного общения всегда пре-
дусматривала выработку взаимоприемлемых решений, устра-
нение противоречий, порождающих конфликтные ситуации.
Общение училось выполнять роль способа разумного разреше-
ния «неразрешимых» ситуаций посредством рационализации
отношений и мнений сторон.
Именно этот последний пункт представляет главный смысл
общения с собой. Став с течением времени неотъемлемым атри-
бутом психической деятельности человека, автокоммуникация
начала выполнять высшие функции социальной адаптации.
Материалы данной книги призваны показать читателю,
что методы самопрограммирования и саморегуляции психиче-
ских состояний представляют широкие возможности для само-
совершенствования человека, создавая дополнительные «сте-
пени свободы» для его многостороннего развития. Овладение
Введение
И
соответствующими навыками позволяет не только в высокой
степени интенсифицировать свой интеллектуальный и физи-
ческий труд, но и сознательно и систематически преодолевать
отрицательные черты своего характера и даже корректиро-
вать некоторые физические недостатки собственного тела.
Именно такой высокий уровень саморегуляции личности ис-
ключает возможность постороннего отрицательного влияния
и духовного насилия.
Однако, переводя разговор в практическое русло, заме-
тим при этом, что общение с собой — это, бесспорно, то,
чему нас никто не учит. Нам по мере возможности приви-
вают навыки общения с другими людьми, манеры поведения
в семье, обществе. Но мы и понятия не имеем о правилах
общения с самим собой даже в самых элементарных ситуа-
циях. Более того, многие и не подозревают, что такой вид
общения существует и в том или ином виде является обя-
зательным условием нормальной психической деятельности
человека, во многом определяет нашу работоспособность, на-
строение, самочувствие, а нередко и состояние здоровья.
Пока мы молоды, сильны и здоровы, наше внимание боль-
шей частью занято окружающими событиями и объектами.
Молодости свойственно интенсивное межличностное общение,
а измерение собственного «Я» — производить исключительно
посредством мнения окружающих, пусть даже ошибочного.
Будучи постоянно устремленными во внешний мир, мы
зачастую не знаем, что делать с собой, когда остаемся в оди-
ночестве, кстати, полезном и даже необходимом для нормаль-
ной жизнедеятельности, особенно в наш век избыточности
внешних воздействий. Именно в рационально используемом
одиночестве посредством мечтаний, грез, «прожектов», да
и с помощью обычных логических доводов происходит созна-
тельное и бессознательное программирование организма для
будущей деятельности, а также предстоящего состояния и са-
мочувствия. Тем не менее, привычно избегая благотворного
одиночества, мы нередко бездумно разделяем его с примитив-
ной «продукцией» телевизора, оглушаем себя низкопробной
музыкой, томим рассеянным бездельем.
Но рано или поздно приходит время, когда складываю-
щаяся ситуация: возраст, болезнь, житейские невзгоды, — вы-
12
Введение
нуждают нас обратить внимание на самих себя, разобраться
в собственных ощущениях, мыслях, переживаниях. И здесь
мы нередко впадаем в другую крайность: теряем всякий инте-
рес к окружающей действительности, полностью замыкаемся
в скорлупе собственных проблем. Естественно, что слишком
продолжительный и, если можно так выразиться, крайне ин-
тенсивный уход в себя также не облегчает ни собственного
субъективного состояния, ни настроения окружающих, так
как нарушается необходимый для здорового организма уро-
вень самообладания. Полный уход в себя — крайняя и весь-
ма неконструктивная позиция выведенного из психическое
го равновесия человека. Ведь ощущение полноценной жизни
и устойчивого здоровья исходит от сознания живых и непо-
средственных связей с окружающей действительностью. По-
добные крайности исключаются или, во всяком случае, значи-
тельно сглаживаются под воздействием процессов аутокомму-
никации. Именно этот процесс позволяет достаточно эффек-
тивно производить своевременную коррекцию и настройку
психики и всего организма на решение актуальных жизнен-
ных проблем, устранять состояния неуверенности, тревоги,
депрессии, а в необходимых случаях и решать сложнейшие
вопросы на уровне аутопсихотерапии.
Задача этой книги состоит в том, чтобы на основе кон-
кретных научных и исторических данных исследовать про-
явления психологии активности и, в частности, ее главного
действующего начала — аутокоммуникации — новой и биоло-
гически целесообразной функции человека. Специально рас-
сматриваются и те наиболее часто встречающиеся состояния,
которые могут быть скорректированы собственными усилия-
ми посредством общения с самим собой. И, конечно же, по-
дробно излагаются методы коррекции пограничных и труд-
ных состояний, и эти методы следует характеризовать как
своеобразный арсенал психотерапии.
Интерес к этой проблеме возник в связи с исследова-
нием различных сопредельных с ней вопросов: управления
трудными состояниями, профилактики стресса, лечения нев-
розов и пр.
Систематическое изучение особенностей общения с со-
бой в его различных формах успешно осуществлялось спортив-
Введение
13
ными психологами уже около пятидесяти лет тому назад. Было
установлено, что в трудных спортивных ситуациях (при овла-
дении техникой упражнений, при решении сложных игровых
тактических задач) спортсмены интенсивно общаются с со-
бой, то есть «говорят про себя, пользуются внутренней ре-
чью». Причем самой распространенной формой внутренней
речи у спортсменов являются самоприказы, которые отдают-
ся всякий раз при наличии трудностей, независимо от того,
каков их источник и характер.
Накопленные научные данные с несомненностью свиде-
тельствуют, что функция общения с собой весьма характер-
на для человека и выполняет важнейшую регулятивную роль.
Выявлено, что ослабление этой функции приводит к тем или
иным нарушениям жизнедеятельности. Многие современные
люди, констатирует известный немецкий социолог-гигиенист
Карл Гехт, боятся оставаться наедине с собой, и боятся это-
го потому, что разучились общаться с собой. Но внутренний
диалог является важнейшей предпосылкой и для разговора
с другим человеком. Теряя его, человек теряет и основное
побуждение к межличностному общению. Такие люди молча
отдаляются друг от друга и остаются в одиночестве 2\ Кроме
того, у этих людей ослабляется деятельность психологиче-
ских механизмов, стимулирующих активность для преодоле-
ния внешних и внутренних трудностей на пути к осуществле-
нию поставленных целей.
Аутокоммуникация теснейшим образом связана с таким
психологическим явлением, как переживание, понимаемое не
как особая форма созерцания, рефлексии, а как вид деятель-
ности, направленный на восстановление душевного равнове-
сия, утраченной осмысленности существования, «производ-
ство смысла» в жизни
Пока лишь в немногих работах исследуются последствия
для личности нарушений нормального хода аутокоммуника-
ции. Так, к примеру, установлено, что для психопатий харак-
терны нарушения рефлексии как таковой, когда теряется спо-
собность смотреть на себя со стороны, и потому бывает трудно
2' Гехт К. Психогигиена. М., 1979. С. 83.
Василюк Ф. Е. Психология переживания. М., 1984.
14
Введение
оценить размеры усилий, предпринимаемых для купирования
трудной ситуации4^.
Продуктивное общение с собой предполагает, что лич-
ность способна хорошо различать и оценивать жизненные
смыслы, принятые в данной среде, и в случае необходимости
конструировать новые. Оказалось, что у больных шизофрени-
ей нарушены механизмы произвольного управления собствен-
ной мотивацией, механизмы жизненного смыслообразования.
Сложные изменения возможностей общения с собой име-
ются у больных неврозами и лежат они непосредственно в сфе-
ре рефлексии. Для этой группы больных наиболее общей
особенностью являются нарушения устойчивости уровня са-
мооценки, дестабилизация представлений о себе и иерархии
шкал самооценивания. Кроме того, у них выявлено существен-
ное расхождение между непосредственно переживаемыми смыс-
лами, определяющими реальное поведение, и смыслами, вы-
ступающими в качестве осознаваемых. Извращают нормаль-
ную рефлексию в данном случае механизмы так называемой
психологической защиты, стремящиеся отвлечь сознание лич-
ности от трезвой и объективной оценки реальных трудностей,
увести его на путь успокаивающего самообмана.
Многообразным и весьма ценным опытом восстановления
здоровья и душевного равновесия личности посредством вос-
становления способности к полноценному общению с собой
располагает психотерапия. Именно она наглядно и непосред-
ственно демонстрирует, как резко меняется состояние чело-
века в положительную сторону при восстановлении нормаль-
ной рефлексии, при возвращении возможности критического
отношения к действительности, адекватных мотивационных
и личностных образований. Она же помогает и обнаружить,
насколько сложными и все еще малоизученными являются не-
которые стороны аутокоммуникации.
Вместе с тем накопленный психотерапией огромный ма-
териал представляет, на наш взгляд, непосредственный прак-
тический интерес для каждого человека, так как затрагива-
ет комплекс фундаментальных явлений саморегуляции, само-
Зейгарник Б. В., Холмогорова А. Б., Мазур Е. С. Саморегуляция поведения
в норме и патологии // Психологический журнал, 1989. Т. 10. № 2. С. 122.
Введение
15
управления, самопрограммирования, составляя предмет изу-
чения для психологии жизненной активности.
Резюмируя сказанное, сформулируем основные задачи пси-
хологии жизненной активности, круг которых складывался
в соответствии с жизненными потребностями человека на
протяжении многих столетий и которые более или менее
успешно решались практически. Современное состояние зна-
ний позволяет дать строго научное объяснение эмпирически
установленным психологическим явлениям. Понимание же
смысла и механизмов психологических методов повышает сте-
пень их действенности, так как в этом случае проявляется
мощная стимулирующая роль сознания.
Круг задач, стоящих перед психологией жизненной актив-
ности, должен, в частности, включать следующие интеллекту-
альные навыки:
—	понимание психологических особенностей и закономер-
ностей формирования основных психических состояний
человека;
—	уяснение психологических механизмов коррекции и са-
мокоррекции психических состояний с целью устране-
ния их отрицательных форм (в том числе стрессовых)
и целенаправленного формирования положительных про-
дуктивных состояний;
—	овладение приемами самоуправления жизненным тону-
сом, уровнем работоспособности и творческих возмож-
ностей;
—	выработку необходимых навыков психогигиены, рацио-
нальных привычек, свойств личности, черт характера;
—	рациональную постановку и разумное обоснование жиз-
ненных целей (как ближайших, так и перспективных),
выбор приемлемых путей их достижения;
—	понимание прямого влияния нравственного облика на
устойчивость нервно-психической сферы и состояние здо-
ровья человека.
Последнее положение требует более подробного объясне-
ния. Дело в том, что современная медицина занимается телом
и психикой человека, как правило, только в тех случаях, ко-
гда появляются определенные болезненные изменения. Нрав-
16
Введение
ственных, моральных сторон жизни она не касается. Сего-
дняшняя педагогика озабочена преимущественно тем, чтобы
вложить в голову учащегося все возрастающий объем инфор-
мации. К тому же в последние десятилетия как-то стихийно
сложилось представление, что знания сами по себе делают че-
ловека воспитанным, нравственным. Мы слишком уверовали
в силу знаний и не понимаем, что во многих случаях человека
может удержать от дурных поступков именно совесть, а не зна-
ние. Жизнь систематически предоставляет убедительные то-
му доказательства. Работу по формированию нравственного
облика человека следует начинать с самого раннего детства,
в том числе и знакомство с религиозными установками. Имен-
но с этого начинается настоящая забота о его здоровье, о его
жизненной устойчивости.
Следует иметь в виду, что в наборе психических качеств
человека имеется качество, которое играет исключительную
роль в управлении человека самим собой, своим поведением,
своими поступками. Это — чувство ответственности личности,
чувство долга, или то, что в повседневной жизни мы называем
совестью. Характерно, что, не порождаясь, само по себе каки-
ми-то определенными потребностями, чувство ответственно-
сти впоследствии выполняет высшую регулирующую функцию
по отношению к самим потребностям, ранжирует их, разли-
чает по признаку дозволенных и недозволенных.
Нравственность — важнейшее условие полноценного физи-
ческого и психического здоровья, жизненной устойчивости.
Лишенный нравственности человек лишается и основных ры-
чагов для осуществления процесса самосовершенствования.
В этом случае оказываются выключенными, незадействован-
ными высшие механизмы психической регуляции и защиты
личности.
В заключение следует подчеркнуть, что природный по-
тенциал жизненной активности человека необычайно велик.
Его систематическое приумножение и практическое исполь-
зование в повседневной жизни — задача, которую надо решать
уже сегодня. Для этого важно с учетом своеобразия законов
функционирования психики научиться систематически под-
держивать действенность этого потенциала и целесообразно
использовать его в соответствующих случаях. Главное уело-
Введение
17
вие, которое здесь необходимо, — изначальная деятельная по-
зиция самого человека, рассматривающего свои психические
и физические возможности как продукт своего собственного
труда, своих внутренних сознательных усилий. И не существу-
ет на пути самосовершенствования личности — при наличии
соответствующих социальных условий — иных препятствий,
кроме тех, которые создает себе она сама. В качестве первого
и необходимого этапа аргументирования выдвинутых положе-
ний мы непосредственно обратимся к тем материалам, кото-
рые предоставляет нам история.
2 Заказ 507
ГЛАВА 1
Истоки психологии активности
Нельзя считать, что в своих длитель-
ных поисках истины предки оставили
нам одни лишь ошибки и заблуждения.
Д. Чаттопадхьяя
Первому учебнику по психологии немногим более 150 лет.
В нем впервые была произведена начальная систематизация
психологических знаний, которые до тех пор были рассредо-
точены в философии, педагогике, медицине и других науках,
изучающих человека. Да и выделившись в отдельную дисци-
плину, психология лишь в наши дни начала приобретать чер-
ты действенности и активности. Поэтому достаточно полный
обзор исторического развития психологии активности — зада-
ча необычайно трудная. Систематическое исследование этого
вопроса требует анализа не только основных литературных
источников с начала появления письменности, но и тех мето-
дов и приемов, которые использовались народной медициной,
педагогикой и религиозно-культовыми институтами всех вре-
мен и народов в целях направленного воздействия на психику
человека.
Цель настоящей главы значительно скромнее. В ней на
примере отдельных литературных источников исторически
прослеживается лишь тот факт, что проблемы психологии ак-
тивности всегда сохраняли свою актуальность, так как людей
постоянно волновали вопросы воспитания и самовоспитания,
всегда интересовали тайны психической жизни, связанные
со здоровьем, болезнью и возможностью поистине беспре-
дельного совершенствования психики и тела.
В историческом плане эмпирический опыт человечества
накопил чрезвычайно много весьма ценных наблюдений, от-
Глава 1. Истоки психологии активности
19
носящихся к психической жизни человека. При этом при-
кладные аспекты закономерностей психической деятельности
человека чаще всего формировались в религиозно-культовых
традициях общества. Как отмечал Стефан Цвейг, «всяческая
медицина (а тем более психология. — Л. Г.) на земле начи-
нается как теология, как магия, культ, ритуал, как душевная
напряженность человека против посланного богом испыта-
ния...» «Врачебная наука в истоках своих, — продолжал свою
мысль писатель, — неотторжима от науки о боге; медицина
и богословие составляют одно тело и одну душу»1). Психо-
логия представляет собой важнейший компонент медицины,
и ее начала также оказались тесно связанными с учением о бо-
ге и религиозными представлениями.
Вполне естественно, что, оказавшись во многих случаях
в роли «первооткрывателя» тех или иных психологических
закономерностей, религия затем использовала их в качестве
доказательств первичности «духа», его божественной приро-
ды. Этому нередко способствовало и то обстоятельство, что
многие приемы и методы психического воздействия, сохра-
нявшиеся веками, еще не могли быть объяснены наукой. Про-
ходило время и эти «таинственные» явления психики, полу-
чив научное объяснение, переходили в разряд разгаданных,
становились полезным достоянием практики. Достижения со-
временной психологии и нейрофизиологии в исследовании
психических явлений бесспорны. Однако, как замечал акаде-
мик В. М. Глушков, «нервная система человека, его мозг еще
зададут нам немало загадок».
Поэтому, наверное, не стоит слишком поспешно и кате-
горически объявлять предрассудками и заблуждениями еще
не понятые явления психической жизни. Значительно по-
лезнее тщательно разобраться, какая объективная закономер-
ность кроется затем или иным «предрассудком», какой может
быть его полезная нагрузка в качестве психогигиенического
или профилактического фактора. И исторический опыт че-
ловечества в конечном счете направлен на то, чтобы со вре-
менем отбрасывать все случайное и бесполезное и сохранять
рациональное.
9 Цвейг С. Врачевание и психика. М., 1992. С. 18, 19.
2*
20
Глава 1. Истоки психологии активности
В настоящей главе характеризуются лишь наиболее об-
щие тенденции развития психологии жизненной активности
и отдельные этапы ее становления. История развития частных
вопросов этой проблемы затрагивается при их непосредствен-
ном изложении в соответствующих главах и разделах.
Принцип самосовершенствования
в философии востока
Взамен наших лабораторий индусы
имели целые столетия терпения и
свою гениальную интуицию.
Р.Роллан
Особенность древней восточной, в частности индийской,
философии состояла в том, что в ней, во-первых, главное вни-
мание уделялось исследованию внутреннего мира человека и,
во-вторых, не признавалось наличие мысли без действия, по-
скольку считалось, что лишь действие дает законченность мыс-
ли. Поэтому именно в индийской философии идеализм куль-
тивировался не только в виде весьма замысловатых теорий,
но и в качестве изощренной практики, регламентировавшей
буквально каждое действие человека в повседневной жизни2).
Ее зарождение относится к середине II тысячелетия до н. э.,
когда на территорию Северной Индии переселились пасту-
шеские кочевые племена, называвшие себя ариями. Они еще
не имели письменности, но обладали удивительным даром уст-
ного творчества, плоды которого в виде своеобразных песно-
пений, гимнов, заклинаний передавались из поколения в поко-
ление. Связанные определенным содержанием группы таких
песен-сказаний назывались ведами (от слова «веда» — «зна-
ние», чаще — «непогрешимое знание»).
Зафиксированные с появлением письменности в виде ли-
тературных списков, веды получили название «упанишады»,
т. е. «сокровенноеучение», в котором заключена конечная муд-
рость жизни. Характерно, что уже на самой начальной стадии
2’ См.: Бродов В. В. Индийская философия нового времени. М., 1967; Гусе-
ва Н.Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика. М., 1977.
Принцип самосовершенствования в философии востока 21
формирования философского отношения к миру в Упаниша-
дах в форме некоего «мистического опыта» освещаются и не-
которые вопросы устройства мироздания. Так, высшей реаль-
ностью вселенной признается брахман, некий вселенский дух,
невыразимый в словесных терминах и потому обозначаемый
как «это» или «то». Ближе всего он соотносится с понятием
«душа» (атман), которая представляется «сгустком чистого со-
знания» и находится в состоянии «чистого блаженства». В со-
ответствии с религиозно-мистической мировоззренческой си-
стемой в Упанишадах намечаются и практические пути совер-
шенствования человеческой природы в целях приближения
к брахману.
Последующие многочисленные разновидности этого ин-
дийского учения отдавали предпочтение тем или иным по-
ложениям Упанишад и развивали различные приемы «пре-
одоления оков материального мира» и, в частности, методы,
с помощью которых «дух получал полную власть над мате-
риальной оболочкой тела». Наиболее полного развития эти
методы достигли в сектах так называемых йогачаров (букваль-
но это слово означает «практика йогов»; «те, кто практикует
йогу»), Иогачары придавали йоге исключительное значение
в овладении техникой медитации и транса как средством ухо-
да от всего внешнего к чисто внутреннему для достижения
«высших истин».
Подробный анализ этих психологических методов с ма-
териалистических позиций и с учетом наших сегодняшних
знаний о возможностях мозга вполне оправдан с точки зре-
ния поиска «рациональных зерен» способов саморегуляции че-
ловека, мобилизации его внутренних психофизиологических
резервов.
Надо признать, что, несмотря на колоссальные эконо-
мические и социальные успехи, достигнутые человечеством
за все последующее время, проблема повышения жизненной
устойчивости личности продолжает оставаться «вечной про-
блемой» и сохраняет свою актуальность, а во многих отноше-
ниях становится все острее и в наши дни. Во всяком случае,
и медицина, и психология, и педагогика делают в настоящее
время, может быть, не столь уж неожиданный, но доволь-
но резкий поворот в сторону поиска методов активизации
22
Глава 1. Истоки психологии активности
естественных внутренних резервов человеческого организма.
И если внимательно присмотреться к кругу тех вопросов, ко-
торые пытаются решать сегодня соответствующие специали-
сты, то будет уместно вспомнить слова Р. Роллана, сказанные
им по аналогичному поводу: «Мы хорошо знаем, что все чело-
веческие идеи вращаются в ограниченном кругу, то появляясь,
то исчезая, но не переставая существовать. И как раз те, кото-
рые кажутся нам самыми новыми, зачастую оказываются самы-
ми старыми: дело лишь в том, что мир их давно не видел...» 3)
Некоторыми восточными учениями (прежде всего йогой)
были накоплены и использовались в повседневной практике
методы, направленные на то, чтобы развить в человеке спо-
собности к самопрограммированию психических и физиче-
ских функций.
Эмпирически была установлена психологическая законо-
мерность: самопрограммирование организма осуществляется
наиболее эффективно отнюдь не в любом состоянии, но лишь
при достижении полной уравновешенности психики. При этом
равновесие психики мыслилось не только как непременное
условие самопрограммирования личности, но и как важная
составная часть его конечного результата 4\ К слову сказать,
одно из популярнейших «изобретений» в области психогиги-
ены и психотерапии — аутогенные тренировки основываются
на использовании именно этой закономерности.
Эффективность своих методов йога старалась повысить
посредством дифференцированного подхода к людям с раз-
личной по своему характеру психикой. Исходя из деления лю-
дей на три основных типа: активный, эмоциональный и рас-
судочный, йога выступала в трех формах — йога труда, любви
и знания (карма-йога, бхакти-йога и джнана-йога).
Слово йоги, писал в свое время Р. Роллан, скомпрометиро-
вано на Западе всевозможными шарлатанами и мошенниками,
которые употребляли его недостойным образом. На ее осно-
ванные на испытанной веками психофизиологические мето-
ды, способы воздействия, реальные или воображаемые, набро-
сился «корыстный прагматизм тысяч дураков, грубый спири-
Роллан Р. Собр. соч. Л., 1936. Т. 20. С. 7.
4) См.: Философские тексты «Махабхараты». Вып. 1, кн. 1. Бхагавадгита.
Ашхабад. 1977. С. 88.
Принцип самосовершенствования в философии востока 23
туализм которых мало отличался от коммерческой операции:
вера становится разменной монетой для приобретения благ
мира сего...»5>
Первым и непременным условием достижения устойчи-
вого равновесия психики, согласно учению йоги, является
полная внутренняя свобода, отсутствие жесткой зависимости
человека от физических и психологических факторов окружа-
ющей среды. С этой целью йога разрабатывает специальную
систему физических тренировок (хатха-йога), усвоение кото-
рой призвано сделать человеческое тело подвластным воле
и рассудку, настолько повысить выносливость человека к экс-
тремальным факторам внешней среды, чтобы он мог без осо-
бого труда их игнорировать.
Условием внутренней свободы человека, считает йога,
является и свобода от «предметно-вещных» привязанностей,
в том числе от соответствующих денежных эквивалентов, а так-
же такое понимание чувства долга, которое не должно ассо-
циироваться с внутренним напряжением, моральным принуж-
дением.
Утверждая, что «вселенная трудится ради свободы», кар-
ма-йога усматривает путь к полному внутреннему равновесию,
самосовершенствованию в труде, однако этот результат счи-
тается достижимым лишь тогда, когда человек не оказывается
привязанным к плодам своего труда. Даже жажда похвалы или
награды за труд также расценивается как своеобразная «при-
вязанность», нарушающая внутреннюю свободу.
Еще один путь, который ведет к установлению внутрен-
него равновесия человека, — это путь сердца, путь любви,
предлагаемый бхакти-йогой. Казалось бы, здесь перед нами
противоречие: путь сердца всегда приводил к порабощению,
рождая наиболее сильные и беспокойные привязанности, ис-
тина же, дающая свободу, всегда была добыта разумом. Под
любовью, дающей свободу, бхакти-йога понимает не любовь
к отдельному человеку, к группе людей, а любовь ко всему жи-
вому в этом мире как к высшему выражению сущности бытия.
И, наконец, третий путь достижения внутренней свобо-
ды — путь разума, рассудка — предлагает джнана-йога, утвержда-
5’ Роллан Р. Собр. соч. Т. 20. С. 16.
24
Глава 1. Истоки психологии активности
ющая, что ни одна из йог не должна отказываться от знания.
Его объектом становится и сущность жизни и смерти, указан-
ным же знанием рекомендуется руководствоваться индивиду
в целях повышения жизненной устойчивости. Вместе с тем
йога предостерегает от таких действий разума, которые могут
оказаться слишком «внешними» для того, чтобы они могли
разъяснить вещи, являющиеся, по существу, «внутренними».
Безусловно, разработанная в рамках йоги система мето-
дов воздействия на психику не может быть отделена от рели-
гиозно-этической направленности этого учения. Подчинение
протекающих в организме процессов сознанию и воле как
высшему продукту психики рассматривается здесь как путь,
способствующий «освобождению» Души из-под власти мате-
рии, очищению ее от «суетных» устремлений.
Для управления общим психофизиологическим состояни-
ем человека, и прежде всего орудием его мысли — мозгом,
индийскими мудрецами была разработана специальная пси-
хологическая система, получившая название раджа-йога (цар-
ственная йога). Индийский мыслитель Вивекананда называл
ее «психологической йогой», так как полем ее деятельности
является руководство психической жизнью. Практически эта
задача решается посредством выработки умения сосредотачи-
вать мысль. Раджа-йога считает, что в обычном состоянии мы
бесполезно расточаем нашу энергию. Сила духа — рассеянные
лучи света. Чтобы они засияли огнем, их нужно собрать в пу-
чок — сосредоточить.
Упражнениям в концентрации мысли предшествуют упраж-
нения физиологического характера: асаны — специфические
положения тела и пранаяма — овладение дыханием. За этим
следуют три психологических этапа тренировки концентра-
ции внимания и мысли. Первый из них — пратьяхара — со-
стоит в отвлечении органов чувств от внешних воздействий
и полном сосредоточении внимания на внутренних ощущени-
ях. Следующий этап — дхарана — характеризуется тем, что вни-
мание в течение определенного времени (постепенно удли-
няемого) сосредотачивается лишь на одном или нескольких
объектах сознания. Высший этап концентрации — дхиана —
исключает всякие предметные (образные) формы созерца-
ния. Сосредоточение направляется в данном случае на идею,
Принцип coMocoeepiueiiciiieoeaiuui в философии востока
25
смысл, не связанный с какой-либо конкретной формой. Такое
состояние, как правило, сопровождается экстазом и называет-
ся «самадхи».
Невзирая на множество внешних различий, отмечает
Е. И. Парнов, основной и единственной целью индо-буддий-
ской медитации является состояние самадхи (широко извест-
но определение: «йога — это самадхи»). Говоря о своеобра-
зии экстатического состояния, сопутствующего самадхи, он
напоминает о том, что все канонические сочинения преду-
преждают о невозможности описать его словесно. Пытаясь
определить его как «не то и не это» или сравнивая с пусто-
той, йогические авторы достигают немногого. Вполне есте-
ственно напрашивается мысль о том, что явление, которое
никак нельзя передать словами, не существует как объектив-
ная реальность6).
Не случайно в многословных и выспренних описаниях
«озарений» мы не находим каких-либо идей или открытий, ре-
ально обогативших человечество. Связано это, однако, не с не-
выразимостью мистического опыта, как думают сами мистики,
а с тем, что выражать им просто нечего. Отчеты мистиков со-
держат информацию не о внешней объективной реальности,
а о реальности внутренней, психической, т. е. о пережитых
в мистическом трансе состояниях сознания, сквозь призму ко-
торых они пытаются осмыслить имевшиеся ранее представле-
ния о боге и мире7).
Действительно, здесь усматривается определенная «стран-
ность». Ведь йоги подробно описали и «классифицировали»,
например, множество телесных движений. Каждый жест, каж-
дое мимическое движение, каждая поза имеют у них свое зна-
чение. Система этих значений весьма многообразна — соот-
ветствующий язык тела состоит из многих сотен знаков. В их
танце можно насчитать 600 движений одних только рук. Бо-
гаты оттенками внутренних ощущений и переживаний и опи-
сания специальных психических упражнений, предшествую-
щих достижению состояния самадхи. И только при описании
самого этого состояния словарный запас йоги оказывается
fi) См.: Парнов Е. И. Боги лотоса. М., 1980. С. 111, 112.
7) См.: Попова М. «Спасительная» миссия дзен. Наука и религия. 1979.
№12. С. 22.
26
Глава 1. Истоки психологии активности
несостоятельным, а самым «выразительным» его определени-
ем оказывается «не то и не это».
Конечно, здесь могут быть непреодолимые трудности: ведь
нужно выразить словами состояние, в котором функциональ-
но выключены все органы чувств и «отторможены» в сознании
все предметные образы. Как полагает отечественный исследо-
ватель коммуникативных особенностей языка В. В. Налимов,
в данном случае можно говорить о высвобождении реликто-
вых форм дологического мышления, которое непосредствен-
но связано с «континуальным» (глубинным) потоком сознания.
Этот вид сознания, считает он, присутствует в нас, но остается
закрытой логико-структурированной формой рефлективного
мышления. Поэтому не может быть описано словами то состо-
яние, которое не получает отражения в сознании в словесных
и образных формах 8\
Несмотря на то что европейская культура, казалось бы,
уже имеет более или менее полное представление об учении
йогов, об их мировоззрении и возможностях, все же время
от времени появляются отдельные публикации, которые удив-
ляют даже сегодняшнего эрудированного читателя. Речь в них
идет о некоторых возможностях йогов9). Можно полагать, что
активность психики, тренированной изощренными физиче-
скими и психическими упражнениями йоги, будет еще долго
изумлять европейцев. Реальные же и целесообразные грани-
цы развития психической активности человека современная
наука еще только начинает выяснять.
Другим религиозно-мистическим направлением, предпо-
лагающим «делание» психики и психологии человека, явился
дзен-буддизм — специфическая дальневосточная модификация
буддизма. Он сложился примерно в VI веке до н. э. в Индии
и затем получил распространение в Центральной, Юго-Во-
сточной и Северо-Восточной Азии. Кочуя по странам, буддизм
претерпевал немало изменений, дробясь на школы и секты. Од-
ной из таких сект и явился дзен. Его возникновение связывает-
ся со следующей легендой. Однажды Будда вместо многослов-
ной проповеди молча поднял вверх цветы. Ученики пришли
См.: Налимов В. В. Непрерывность против дискретности в языке и мыш-
лении. Тбилиси, 1978. С.73.
J) ЯкубенокЛ. В. Под крылом Вишну. (Очерки о Непале). М., 1975. С. 273-277.
Принцип самосовершенствования в философии востока
27
в замешательство. И только старец Махакашьяпа со спокой-
ной улыбкой смотрел на учителя, понимая красноречие его
безмолвного наставления, которое гласило: «Я обладаю самым
драгоценным сокровищем, духовным и трансцендентным, ко-
торое и передаю сейчас тебе, о почтенный Махакашьяпа!» Это
событие, якобы раскрывающее сокровенную глубину духа Буд-
ды, и положило, согласно преданию, начало учению дзен. Его
название происходит от санскритского слова «дхъяна» (в ки-
тайской транскрипции — «чань»), что означает молчаливое
созерцание, самоуглубление, внутреннее сосредоточение.
Будучи индийским по происхождению, учение дзен ши-
роко распространилось в Китае (Х-ХП1 вв.), но вскоре было
вытеснено даосизмом и конфуцианством. Однако к этому вре-
мени дзен уже успел распространиться в Корее и Японии, где
и достиг своего полного развития. Достаточно отметить, что
дзен-буддизм оказал большое влияние на идеологию и культуру
средневековой Японии. Его этика легла в основу рыцарского
кодекса чести — бусидо («путь воина»). Методы дзен широко
использовались при подготовке самураев. С восстановлением
в Японии власти микадо (1868 г.) дзен был оттеснен офици-
альной государственной религией — синтоизмом.
Как уже говорилось, «теоретическим» обоснованием дзен
явился буддизм, в частности так называемая его северная
ветвь — махаяна. Она акцентировала внимание на культе тер-
пимости и выдвинула идеал бодхисатвы, сущность которого
состоит в просветлении и который связан с космическим
принципом объединения всех существ взаимным сострадани-
ем и взаимной помощью. Освободив махаяпу от примитивной
мифологии и вычурной обрядности, дзен сосредоточил внима-
ние на последнем пункте указанного Буддой «восьмиричного
благородного пути». Именно этот пункт предписывал «правед-
ное сосредоточение» как одно из условий спасения души.
Согласно преданию, первый полулегендарный патриарх
дзен Бодхидхарма (VI в.) просидел в молчаливом сосредото-
чении в пещере лицом к стене девять лет, пока не пережил
просветление. Со временем его последователи отошли от тра-
диционной индийской практики и добивались лишь пробуж-
дения в человеке «высшей формы интуиции, ведущей к про-
светлению».
28
Глава 1. Истоки психологии активности
Для постижения конечной реальности, т. е. для познания
истины, утверждает дзен, нет необходимости изучать окружа-
ющий мир, достаточно погрузиться в себя, узреть собственное
высшее Я, обнаружить Будду в своей собственной природе.
В отличие от классического буддизма, ориентирующего
на тихое созерцание, дзен делает акцент на акте внезапного
просветления — сатори. Толчком к такому состоянию может
быть любое сильное потрясение. Для этого же разработана
и специальная техника тренировок, направленная на то, что-
бы выбить человека из круга привычных представлений и свя-
зей, подавить логическое мышление, разбудить дремлющую
интуицию.
Разные направления дзен-буддизма культивируют различные
системы подготовки к сатори. Так, школа сото требует овладе-
ния сложной системой физических и психических тренировок,
сурового самоограничения, следования строгим этическим пра-
вилам. Школа риндзай делает ставку на коаны — специально
разработанные алогичные тексты для размышлений, признан-
ные пробудить «дух вопрошания». Неотъемлемой частью быта
всех монастырей дзен является физический труд, регламенти-
руемый принципом: «День без работы — день без еды».
Система психических упражнений включает, к примеру,
специальные «пять размышлений о еде», содержащие следую-
щие вопросы и утверждения.
1.	Чего я стою? Откуда это подношение?
2.	Принимая это подношение, я должен думать о несовер-
шенстве моей добродетели.
3.	Очень важно следить за своим собственным сердцем, не
допускать появления таких недостойных чувств, как жад-
ность, зависть и пр.
4.	Я принимаю пищу как лекарство, для того чтобы поддер-
жать в теле здоровье.
5.	Я принимаю пищу и для того, чтобы обеспечить свое
духовное продвижение.
Аналогичные цели преследуют и так называемые «четыре
великие клятвы», включающие программу продвижения по пу-
ти совершенствования.
1.	Сколь бы ни были многочисленны живые существа, я кля-
нусь их всех спасти.
Принцип самосовершенствования в философии востока
29
2.	Сколь бы ни были неистощимы дурные страсти, я клянусь
их все искоренить.
3.	Сколь бы ни были непостижимы священные доктрины,
я клянусь их все изучить.
4.	Как бы ни был труден путь будд, я клянусь достичь на нем
совершенства.
Считается, что выработанные подобными приемами само-
дисциплина мышления и система физических самоограниче-
ний способствуют развитию сатори. А это, утверждают осново-
положники дзен-буддизма, открывает человеку высший смысл
бытия, ведет к радикальному обновлению личности, к пере-
стройке ее мироощущения, нравственного самосознания, об-
раза жизни, стиля поведения по отношению к окружающим.
Отработанная до мелочей в течение тысячелетий систе-
ма йоги и дзен-буддизма, бесспорно, располагают весьма мощ-
ными методами «модификации» человеческой психики, хотя
в основе данных методов (и этого не следует забывать) ле-
жит мистическое представление о ее природе и жизненных
целях человека. Некоторые исследователи полагают, что йога
обладает многими преимуществами по сравнению с обычной
лечебной гимнастикой, физиотерапией и прочими средства-
ми внешнего воздействия на организм, открытыми европей-
ской наукой. Неудивительно, что рекомендации йоги изуча-
ются в научно-исследовательских учреждениях всего мира.
Знакомство европейцев с йогой и дзен-буддизмом нача-
лось давно. Однако первые общедоступные исследования, из-
лагавшие их основы, стали появляться лишь в начале нынеш-
него века.
Зародившись в академической и богемной среде, увле-
чение дзен-буддизмом охватило в конце 50-х годов XX века
широкие круги западной интеллигенции и студенческой мо-
лодежи в виде альтернативы кризису европейской культуры.
Во многих странах Западной Европы и в США открылись спе-
циальные исследовательские центры и залы медитации. Этому
способствовало появление широко рекламируемых теорети-
ческих работ о сущности дзен. Так, известный популяризатор
дзен-буддизма Т. Д. Судзуки утверждал, что дзен не религия
и не философия, это образ жизни, обеспечивающий человеку
30
Глава 1. Истоки психологии активности
гармонию с самим собой и с окружающим миром, избавля-
ющий от страха и других тягостных переживаний, ведущий
к абсолютной свободе и полной духовной самореализации.
Мир, писал он, мало изменился со времени своего возникно-
вения. Вера в разум и науку — опасный предрассудок западного
общества. Накопив большое количество бесполезных, а зача-
стую и опасных знаний, люди не стали лучше. Следователь-
но, пока сам человек не подвергнется коренному изменению,
никакая наука не улучшит его положения. Идеальный путь
духовного и нравственного перерождения, заявлял Судзуки,
открывает перед человечеством дзен. Чтобы достичь этой во-
жделенной цели, нет необходимости отбивать поклоны, пи-
лигримствовать, подавлять плоть и иссушать ум схоластиче-
ской премудростью. Достаточно «войти в контакт с внутрен-
ними процессами нашего существования», «углубиться в наше
высшее Я», «приобщиться к истокам собственного бессозна-
тельного».
По словам видного американского психолога-неофрейди-
ста Э. Фромма, дзен способен активизировать внутреннюю
энергию человека, предохранять от психических заболеваний
и душевных надломов. Подобных высказываний можно бы-
ло бы привести немало.
Экзотика и реклама сделали свое дело. Только в США на-
считываются десятки учреждений, разрабатывающих самые
разнообразные методы модификации психики человека. Как
правило, эти методы с учетом спроса круто «замешаны» на ре-
лигиозно-философской основе йоги или буддизма и «сдобре-
ны» большими или меньшими порциями фрейдизма, экзистец-
ционализма и других не менее «острых приправ». О масштабах
распространения этих методов можно судить хотя бы по следу-
ющим примерам. Шестидесятилетний монах из Индии Мака-
риши Махеш Йоги организовал в США широко разветвленную
организацию, культивирующую «трансцедентальное созерца-
ние». Эта организация имеет 400 центров и насчитывает около
миллиона человек, прошедших соответствующую подготовку.
Основной курс по освоению методики и техники созерцания
рассчитан на четыре учебных дня, каждый из которых вклю-
чает четыре получасовых занятия. Прошедшие курс обучения
должны заниматься созерцанием два раза в день по 20 минут
Принцип самосовершенствования в философии востока 31
перед завтраком и ужином. Перед окончанием курса каждому
ученику вручается тайная индивидуальная «мантра» (молит-
ва). Считается, что постоянное повторение «мантры» способ-
ствует обретению душевной гармонии и обостряет работу со-
знания, вступающего в так называемое «четвертое состояние
сознания».
Оно трактуется как начало трансцендентности — выхода
за пределы логического мышления.
Значительное распространение в США, особенно среди
поэтов и писателей, получил тибетский буддизм, представлен-
ный, прежде всего Институтом Наропа (возглавляемый ла-
мой Чогиамом Трунгпой) в штате Колорадо и Институтом
Наингмы в Калифорнии. Эти учреждения заняты также обу-
чением технике созерцания и другим методам «расширения
сознания».
Институтом аналогичного профиля является Арика — учре-
ждение, возглавляемое боливийским мистиком Оскаром Ича-
со. Здесь сосредоточены различные направления — суфизм,
буддизм, каббала, даосизм — и используются различные ме-
тоды психотерапии. С 1971 г., когда Ичасо и его 42 ученика
обосновались в США, институт подготовил более 2 тысяч ин-
структоров, 25 тысяч человек прошли здесь полный курс под-
готовки. Главная квартира института находится в Нью-Йорке.
Программа подготовки включает усвоение различных мето-
дов созерцания и размышления, физические и дыхательные
упражнения, знакомство с особыми режимами питания, кон-
центрацию внимания на «мантрах» и «янтрах» — словесных
и графических символах, имеющих «особый духовный смысл».
Арика стремится вернуть человека к его подлинной сущности,
освободить от притворств и иллюзий, влечений и зависимо-
стей от своего Я.
Мы не останавливаемся на ряде других методов и «школ»,
имеющих меньшее отношение к восточным учениям, исполь-
зующих различные вариации психоанализа и гештальтпсихо-
логии. Основателями их являются не только дипломирован-
ные психологи, но и математики, профсоюзные деятели и да-
же... продавцы подержанных автомашин.
Следует отметить, что квинтэссенция восточных религий
оказалась приемлемой для «поддержания жизненного тонуса»
32
Глава 1. Истоки психологии активности
христианской церкви. Так, католический монах Т. Мертон уви-
дел в буддийской медитации средство пробуждения «ново-
го христианского сознания». Учением дзен заинтересовались
и другие христианские пастыри, которые стали вводить его
элементы в учебные программы духовных семинарий. В бого-
словской печати все чаще появляются статьи и книги с харак-
терными заголовками: «Дзен и христианство», «Запад готов
принять дзен», «Диалог буддизма с христианством» и т. п.
Таким образом, разработанные в недрах восточных фи-
лософских учений методы психологии активности начали ис-
подволь использоваться современными религиями и нередко
оказываются средством для большого бизнеса у людей с «ту-
манным прошлым и неясным настоящим».
Изучение психологии активности — непременное усло-
вие правильного понимания общего направления развития
современной науки о человеке вообще и его психике в част-
ности. Не использовать впечатляющие достижения мистиче-
ских учений Востока в целях обогащения общей культуры пси-
хической деятельности современного человека было бы нера-
зумно. Ведь не отказываемся же мы от физической культуры
и олимпийских видов спорта лишь потому, что зародились они
у древних греков в связи с культовыми празднествами в честь
Олимпийского владыки богов и людей — Зевса. Смешно бы-
ло бы отказывать в психофизиологической эффективности
и дыхательным упражнениям, позно-тонической гимнастике
или тренировке на концентрацию внимания лишь на том
основании, что в течение веков эти элементы психотренинга
служили для подготовки к «конечному слиянию с Брахмой».
В то же время не надо забывать, что в современной литературе
многие стороны восточных методов психотренинга зачастую
необоснованно переоцениваются.
Встречи с нашими «доморощенными» йогами, беседы и
дискуссии с ними по различным аспектам проблемы «бытия
и сознания» убеждают в правильности оценки этого явления,
данной психологом И. А. Донцовым: «Порок встречающихся
в нашем обществе упований на систему йоги состоит в том,
что ее достижения воспринимаются слишком наивно, некри-
тически, без учета того, к какому преобразованию личности
ведет практика йогического самосовершенствования... Воль-
Античная философия об активности психики
33
но или невольно значение йоги, ее гипотетические заслуги
в совершенствовании личности переоцениваются...» 10>
Античная философия
об активности психики
Всем людям свойственно познавать
самих себя и мыслить.
Гераклит
Общие закономерности развития психологических идей
на Востоке и на Западе одни и те же. Повсюду зарождение
и эволюция научных представлений находилась в зависимости
от опытного изучения организма как части природы. Повсюду
эти представления пробивались сквозь мистико-религиозную
догматику. Первоначальное причинное объяснение сущности
объективного мира, в том числе и человека, и на Востоке
и на Западе сложилось в виде представления о пространствен-
ном смешении и перемещении основных вещественных ча-
стиц. Отечественный историк психологии М. Г. Ярошевский
допускает, что на Востоке это учение появилось несколько
раньше Во всяком случае, оба философа, представлявших
это учение в Греции, Эмпедокл (ок. 490-ок. 430 гг. до н. э.)
и Демокрит (ок. 460-ок. 370 гг. до н. э.) были непосредствен-
но связаны с восточной наукой.
Собственно психологическая линия исследования в фило-
софии начиналась там, где явления психической деятельности
выделялись из общего русла жизненного потока в качестве
объектов специального анализа. У истоков этой линии стоял
Гераклит (ок. 520-ок. 460 гг. до н. э.). Так же как и другие
сторонники материалистической философии, Гераклит искал
основу единства всего бесконечного многообразия природ-
ных явлений в чем-то особенном. Так, моделью строения Все-
ленной для него послужил огонь и фазы его превращения.
Мир, согласно учению Гераклита, — живой организм, прони-
занный творческим первоогнем, пневмой, создающей косми-
Донцов И. А. Самовоспитание личности. М., 1984. С. 131.
**' См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 52.
3 Заказ 507
34
Глава 1. Истопи психологии активности
ческую «симпатию» всех вещей. В «микрокосме» организма
повторяется общий ритм превращений огня в масштабах все-
го «космоса». Огненное начало в организме и есть душа —
психея. Она, согласно Гераклиту, испаряется из влаги, а вновь
возвращаясь во влажное состояние, гибнет. Между крайними
состояниями «огненности» и «влажности» имеется широкий
диапазон их сочетаний. Так, опьяневший человек «не заме-
чает куда идет, ибо психея его влажна». Напротив, чем душа
суше, тем она мудрее и лучше 12 13\ Переходы от «влажности»
к «огненности» в отдельном организме определяются внеш-
ним по отношению к нему законом (логосом), который «пра-
вит всем через все», но усваивается неодинаково: «...Хотя ло-
гос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело
собственное понимание»
Характерной особенностью древнегреческой философии
являлось стремление постичь сущность психики человека, по-
нять ее уникальные свойства в ряду других явлений природы.
Возникновение и развитие соответствующих теорий было свя-
зано как с чисто материалистическими, так и с идеалистиче-
скими воззрениями, которые с достаточной полнотой освеще-
ны в литературе.
Не затрагивая всех философских течений Древней Гре-
ции, остановимся лишь на тех из них, которые вызвали наи-
более заметный исторический резонанс и в той или иной мере
наложили отпечаток на последующую психологию.
Благодаря Сократу (ок. 470-399 гг. до н. э.) активность пси-
хики человека впервые начала определяться знаменательным
девизом: «Познай самого себя». Но здесь имелся в виду не ана-
лиз сознания как такового, а анализ целостной личности. Тем
самым не отношение человека к другим людям, а именно отно-
шение к самому себе становилось главной темой философско-
го размышления. В этом плане разум для Сократа, как и для
большинства других древнегреческих мыслителей, представ-
лялся единственным и всемогущим двигателем и организато-
ром поведения. Человек не достигает счастья не потому, что
он его не хочет, считал Сократ, а потому, что не знает, в чем
12' См.: Материалисты Древней Греции. С. 41.
13' Там же.
Античная философия об активности психики
35
оно состоит. Именно из-за незнания он принимает за реаль-
ное добро то, что таковым не является.
Приоритет разума в жизни человека отстаивал и Платон
(427-347 гг. до н. э.) в своеобразной философской системе
объективного идеализма. Разумом, полагал Платон, познают-
ся эйдосы идеи, которых нет в видимом мире и которые по-
этому недоступны для восприятия органами чувств. Эйдосы
образуют истинное бытие — царство вечных и неизменных
сущностей. По их образцу из бесформенной и пассивной мате-
рии возникли, стремясь им подражать, чувственные вещи. Чи-
сто специфические свойства человека — доброту, мудрость —
нельзя представить наглядно, в чувственной форме. Следова-
тельно, душа как основа личности неадекватна материальным
объектам. Регуляция же поведения человека должна осуществ-
ляться этическими принципами; при этом образ становится
образцом, а идея — идеалом, ибо только поведение природ-
ных тел определяется законами материального движения.
Глубокие соображения о душевной деятельности челове-
ка были высказаны Аристотелем (384-322 гг. до н. э.). Кроме
специального трактата «О душе» эти вопросы затрагивают-
ся во многих других его произведениях. Важно здесь и то
обстоятельство, что учение Аристотеля строилось не только
на чисто умозрительных, логических принципах, но и на есте-
ствоведческом материале: в юности он прошел курс учения
у медиков Северной Греции. Стремясь вскрыть биологические
корни души человека, Аристотель подробно рассматривает ее
функции и «архитектонику», роль души в жизнедеятельности
организма. Детальному анализу подвергает он и более кон-
кретные психологические вопросы, такие, как ощущающая
способность, функция представлений и фантазии, понятия
о стремлении и разуме.
В трудах Аристотеля нашли место и некоторые чисто прак-
тические стороны активности психики. Так, если Сократ учил,
что, познав правильное, человек уже не может не следовать
ему, то согласно Аристотелю, знание, как таковое, само по себе
еще не делает человека добродетельным. Для этого необходи-
мо дополнительное условие — упражнение характера. «... [Все]
то, чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала [как]
з»
36
Глава 1. Истоки психологии активности
возможность, а затем осуществляем в действительности» 14).
Помимо знания необходимо частое повторение справедливых
(«правосудных») и благоразумных действий: «...благодаря пра-
восудным поступкам человек становится правосудным и бла-
годаря благоразумным — благоразумным: без таких поступков
нечего и надеяться стать добродетельным» * 15\ Человек, учил
Аристотель, есть то, что он сам в себе воспитывает, вырабаты-
вает благодаря своим регулярным поступкам. Таким же обра-
зом надлежит бороться и с избыточностью аффективных реак-
ций, которые мешают правильно мыслить и действовать. Оп-
тимальный способ реагирования необходимо вырабатывать
посредством упорной систематической тренировки.
Некоторые философские школы уделяли особенно боль-
шое внимание вопросам активности психики человека. Одной
из таких школ был стоицизм. Стоицизм (от греческого stoa —
портик, т. е. галерея с колоннами, в Афинах, где ученики по-
стигали основы философии) был основан философом Зено-
ном из Китиона (ок. 333-262 гг. до н.э.). Он возродил учение
Гераклита об огне — логосе и рассматривал космос как живой
организм, пронизанный творческим первоогнем — пневмой,
образующей космическую «симпатию» всех вещей. Главным
содержанием философии Зенон считал разработку этических
вопросов, а идеал мудреца усматривал в жизни Сократа и Дио-
гена Синопского. Нравственность, по Зенону, должна непре-
менно исходить из познания жизни природы, так как внутрен-
няя сущность человека должна быть созвучна естественной
гармонии, существующей в мире.
Стоики различали в мире два начала: претерпевающее —
бескачественную материю и действующее — разум, логос, бо-
га. Основу их учения составляло признание господствующей
в мире строжайшей необходимости. Все составляющие мира,
все тела и все существа зависят от целого, определяются це-
лым и его совершенством. Отсюда вытекала необходимость
и непреложность «судьбы», «рока». Действия людей происхо-
дят только по необходимости и различаются лишь по тому,
каким образом — добровольно или по принуждению — испол-
Аристотель. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 3. С. 78.
15) Там же. С. 83.
Античная философия об активности психики
37
няется неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба
ведет того, кто добровольно ей повинуется, и насильно влечет
тех, кто ей сопротивляется. Мудрец стремится вести жизнь,
согласованную с природой. Именно разумная и согласующая-
ся с природой жизнь добродетельна, она придает безмятеж-
ность существованию и является его высшей целью. Добро-
детель поддерживается господством человека над собствен-
ными страстями. Поскольку же человек не только отдельное
существо, но также и существо общественное и вместе с тем
представляет собой часть мира, то его личность должна пре-
дусматривать и органично включать не только интересы госу-
дарства, но и всего мироздания в целом.
В условиях могущества эллинистического государства в
Римской империи стоицизм брал под защиту отдельного чело-
века, весьма своеобразным путем стремился обосновать и все-
лить в него внутреннюю уверенность, помочь ему выработать
непоколебимую стойкость. Идеализируя психологическую по-
зицию мудреца, который «любит свой рок», стоицизм видел
в этом отражение космической гармонии. Не понимающие
этой гармонии тщетно волнуются и страдают, любя себя, а не
свою судьбу, «кроме которой ничего не существует». Между
мудростью и глупостью, утверждали стоики, переходных сту-
пеней нет. Глупость — это сумасшествие, состояние, свойствен-
ное подавляющему числу людей, так что мудрецы составляют
лишь небольшую их часть. Только поэтому в мире так много
несчастных.
И все же для стоиков человек — высшее и наиболее ра-
зумное существо в природе. Его «сила духа» рождается из по-
стижения мудрости природы и выражается в виде сформу-
лированных Платоном добродетелей. К сожалению, человеку
присущи и аффекты, вносящие в разум смуту, а следовательно,
подлежащие решительному искоренению из его души.
Психологические качества, которые, согласно этике сто-
иков, должен вырабатывать у себя человек, сводились к следу-
ющим:
—	полнейшее бесстрастие, т. е. выработка умения подавлять
все аффективные реакции;
—	непоколебимая моральная «выпрямленность»;
38
Глава 1. Истоки психологии активности
—	твердое следование по пути обязанности, по пути честно
и посильно выполняемого долга (поэтому «выпрямлен-
ность» есть «совершенная обязанность»);
—	презрение к потребностям повседневной жизни, особен-
но к тем, которые диктуются комфортом;
—	следование по пути, подсказанному человеку природой,
этой «абсолютно бесстрастной, идеальной художницей
жизни».
Будучи последовательным в своем учении, стоицизм пропо-
ведовал абсолютный ригоризм. Это значит, что хотя и допус-
кались такие ситуации, когда мудрец против своей воли может
запутаться в хаосе жизненных отношений, но если он оказы-
вается не в состоянии самостоятельно «упорядочить» этот ха-
ос, то обязан покончить с собой, так как только смерть может
выключить его из неконтролируемой ситуации и снова возвра-
тить в положение идеальной разумности мирового порядка.
В лице Марка Аврелия (121-180) — римского императора
представлен в истории последний крупный философ стоиче-
ского направления. В его произведении «Наедине с собой» от-
разились типичные черты поздней Стой, растерявшей к этому
времени свои прежние материалистические элементы и при-
нявшей отчетливо выраженный религиозно-идеалистический
характер. Фатализм, полная покорность судьбе и крайний пес-
симизм, безразличие к внешним благам и абсолютное смире-
ние перед лицом неизбежного — вот основное содержание
этого произведения. Именно в этом виде стоицизм и оказал
свое мощное влияние на формирование сложившихся позже
философско-психологических основ христианства.
Как видим, активность психики, согласно учению стои-
ков, является достоянием отдельных мудрецов и лишь в ни-
чтожной степени — рядовых людей, преимущественный удел
которых — длинная цепь «сумасшедших» поступков.
В этом отношении стоицизм значительно отличался от
учения йогов, буддизма, других восточных философских школ,
которые пытались дать рядовому человеку хотя бы иллюзор-
ную психологическую опору в жизни. Отличались в этом отно-
шении от стоицизма и некоторые философские направления
Древней Греции.
Античная философия об активности психики
39
В частности, почти полной противоположностью стои-
цизму на протяжении нескольких столетий являлось учение
Эпикура (341-270 гг. до н. э.) — одного из выдающихся фи-
лософов Древней Греции. Развивая атомистическую теорию
построения мира, Эпикур утверждал, что прямолинейное дви-
жение атомов сочетается с внутренне обусловленным их от-
клонением. Это отклонение решительно меняет некую «усред-
ненную» картину движения, нарушает общую ритмику атом-
ного ансамбля. Индивидуальный характер движения каждого
из атомов приводит к их взаимодействию и в конечном ито-
ге — в результате их встреч и сочетаний — к образованию
физических тел.
Душа человека, согласно Эпикуру, также представляет со-
бой систему особого типа атомов. При этом человек сам может
повлиять на движение атомов души, задать им определенный
ритм, привести их в гармонию, чтобы душа не находилась
в смятенном состоянии. Таким образом, философская пози-
ция Эпикура обосновывала развитие активных начал психики
человека вне зависимости от воли «мирового духа». Этому
способствовала и весьма своеобразная роль, которую Эпикур
отводил богам. Он допускал их существование, но только с той
поправкой, что боги не имеют никакого отношения к делам
людей и Вселенной. Находясь в пространстве между мира-
ми, боги, тем не менее, являют собой образец отрешенности
от тревог и волнений, оставаясь погруженными в вечное со-
зерцание истины.
Заслуживает внимания учение Эпикура о земном челове-
ческом счастье, формулировка которого представляется весь-
ма емкой и для настоящего времени: счастье — актуальное на-
слаждение; несчастье — актуальное страдание. Согласно Эпи-
куру, для счастья может быть достаточно удовлетворения не-
значительных потребностей существа, тренированного в са-
модисциплине и самоограничении. Самое главное, чтобы ра-
дость бытия не поглощалась необходимостью удовлетворения
чрезмерно больших потребностей. Активность психики че-
ловека в данном случае должна направляться на выработку
навыка соизмерения наслаждений и выбора лишь тех из них,
которые не влекут за собой страданий. Так воспитывается сво-
его рода искусство соизмерения «благ жизни».
40
Глава 1. Истоки психологии активности
Согласно учению Эпикура, человек достигает подлинного
счастья тогда, когда полностью освобождается от страдания
и обретает состояние атараксии — спокойствие души. Поэто-
му из множества вариантов возможного поведения преимуще-
ство должно отдаваться тому, который ведет к спокойствию,
«несмятенности» души, наслаждению дружбой и наукой, пре-
жде всего философией. В данном случае Эпикур выступает
в роли своеобразного врача, заботящегося о психическом здо-
ровье человека, — «целителя души». При этом имеются в виду
те «душевные болезни», которыми неизбежно переболевает
каждый из живущих и которые вызываются раздумьями о ко-
нечности своего личного бытия, проблемами смерти и бес-
смертия, страданиями из-за болезней, утратой физических
возможностей с возрастом, потерями родных и друзей и т. п.
Найти лекарства для преодоления подобных страданий чело-
веческой души — центральная задача философии Эпикура.
Людей нашего века, рассуждали приверженцы этого уче-
ния, терзают четыре страха: кажущаяся невозможность до-
стичь счастья, боязнь страданий, богов и смерти. Эти че-
тыре страха-болезни предлагалось лечить «четверным лекар-
ством» («тетрафармаконом»). Этические принципы, которые
должны были активизировать психику человека на преодоле-
ние страхов-болезней, можно кратко сформулировать следую-
щим образом: «Нечего бояться богов. Нечего бояться смер-
ти. Можно переносить страдания. Можно достичь счастья».
Указывалось также, что нет никаких «надфизических» фети-
шей (поскольку боги не вмешиваются в дела земные), кото-
рые бы угрожали человеку. Это ориентировало его на поиск
земных, человеческих путей к счастью, путей, ведущих не к бо-
гу, но к человеку.
Учение Эпикура не могло вывести личность за границы
созерцательности (да и не ставило такой цели). Не мощное
стремление вперед, захватывающее человека и заставляющее
биться его сердце, а лишь спокойствие души — таков идеал
этого учения. Он достижим. Только не надо многого требовать
от жизни. Пусть немногое, что у тебя есть, воспринимается
как ценность. Наслаждайся этим.
Несколько столетий эпикуреизм вызывал симпатии людей.
Он привлекал к себе сторонников во всем античном мире —
*
Психологии активности в освещении русских авторов 41
в Греции и Малой Азии, в Сирии, Иудее и Египте, в Италии,
римской Африке и Галлии. И если стоицизм во многом опре-
делил формирование этических принципов христианства, то
учение Эпикура на протяжении веков являлось мощным ката-
। лизатором атеистической мысли, заставляя человека размыш-
лять над путями достижения земного счастья. Не напрасно же
и христианская церковная ортодоксия, и Талмуд называли эпи-
курейцами всех свободомыслящих, а работы последователей
Эпикура предавались огню или до неузнаваемости фальсифи-
цировались. Бывало, что сжигались не только книги эпику-
рейцев. Костер — такова судьба учителя Николая из Отрекура,
отважившегося выступить против церковных догм с пропове-
дью эпикуреизма. С легкой руки христианских идеологов само
слово «эпикуреизм» приобрело сугубо негативный, примитив-
но циничный смысл как характеристика людей, предающихся
низким чувственным удовольствиям. Что же касается вклада
этики Эпикура в психологию, то важнейшее значение имело
формулирование принципа активности субъекта по отноше-
нию не только к внешнему миру, но и к внутренним психиче-
ским процессам, признание их зависимыми от воли и интел-
лекта субъекта.
Психология активности
в освещении русских авторов
Испытание натуры трудно... однако
приятно, полезно, свято. Чем больше
таинства ее разум постигает... чем
далее рачение наше в оной простира-
ется, тем обильнее собирает плоды для
потребностей житейских.
М.В. Ломоносов
Появление на Руси первых сочинений, в которых, так или
иначе, затрагивались психологические вопросы, связывается
с принятием в X веке христианства как официальной общего-
сударственной религии. Оправдывая людское неравенство бо-
жьим промыслом, христианство вместе с тем дало значитель-
ный толчок развитию русской книжности. Поэтому и первым
42
Глава 1. Истоки психологии активности
письменным источником психологических знаний на Руси
явилась церковная литература. С течением времени в нее все
больше проникали элементы античной философии, которые
не только служили для обоснования тех или иных особенно-
стей важнейших христианских догм, но и затрагивали многие
вопросы повседневной практики «делания» праведной жизни.
К античным традициям, обнаруживающим явное влияние
учений Платона и Аристотеля, восходят, в частности, и те на-
чала знаний о человеческой психике, которые имеются в па-
мятниках древнерусской письменности. К этим произведени-
ям относятся «Слово о законе и благодати» митрополита Ила-
риона (сер. XI в.), «Повесть временных лет» (нач. XII в.),
«Слово о полку Игореве» (кон. XII в.).
Литературные памятники даже XI-XII веков содержат не-
редко оригинальные философские рассуждения и психологи-
ческие экскурсы, где с христианским учением о неземном про-
исхождении души подчас сочетаются реалистические взгляды
на сущность человеческой психики.
Движениями, противоречащими официальному церков-
ному учению о божественной сущности человека, являлись
так называемые ереси, получившие особенно широкое рас-
пространение в XV-XVI веках, в послемонгольский период.
В них формировалась тенденция к оппозиции косности бо-
гословия и к отражению действительности и ее центральной
фигуры — человека — в реальных понятиях.
В XII веке на Руси появилось первое сочинение, пред-
назначенное для «массового» чтения, — «Пчела». Это был
сборник кратких изречений преимущественно нравоучитель-
ного характера — своеобразная энциклопедия житейской муд-
рости, — пользовавшийся широкой известностью у русских
людей. Он включал высказывания философов, поэтов и ис-
ториков античности: Демокрита, Сократа, Платона, Аристо-
теля, Эпикура, Эпиктета, Анаксагора, Эсхила, Софокла, Ев-
рипида, Плутарха, Геродота и др. В качестве основного поло-
жения сборника провозглашалось бессмертие человеческой
души. При этом понятие о душе связывалось с непрерывной
борьбой двух начал — духовного и телесного, находящихся
в непрестанном противоречии.
Психология активности в освещении русских авторов
43
На страницах «Пчелы» освещались и такие психологиче-
ские вопросы, как сущность человеческой памяти, состояний
сна и бодрствования, разума и мудрости. Излагая особенно-
сти деятельности разума, неизвестный автор рассматривает
его проявления в неразрывной связи с чувствами и исходит
из того, что разум — светлое начало в человеке, чувства —
темное. Между ними идет непрерывная борьба. Низменная
природа чувств проявляется в том, что люди, «ослепленные»
какой-либо страстью, теряют контроль над своими действи-
ями, уподобляясь «болящим огнем зело и не чюющим, что
творять или что молвять» (больным горячкой, не сознающим,
что делают и что говорят). Поэтому не может быть никакого
согласия между разумом и чувством. В самой природе страсти
лежит то, что она омрачает ум так же, как облака закрывают
солнце («Многажды осеняють облаци солнце, а страсть ума»).
Практический вывод, следующий из этого положения, со-
стоит в том, что в повседневной жизни необходимо всячески
охранять свой ум от порабощения его страстью, гнать от себя
мысль о том, что может увлечь на путь страстного поведения.
Ум не уничтожает самой страсти, но он может ей противо-
действовать («ум не искореняет страсть, но супротивится»).
Этой концепции уже нельзя отказать в целостности. Вместе
с тем дуалистическое противопоставление души и тела, разу-
ма и чувства прямо вытекало из общепринятых официальных
религиозных догм.
Оценивая общее содержание «Пчелы» и тот круг вопро-
сов, который непосредственно примыкал к практической жиз-
ненной психологии человека, следует признать их достаточ-
ную полноту, о чем свидетельствуют и названия отдельных ста-
тей: «Слово о душе», «Слово о мудрости», «Слово о сне», «Сло-
во о вольнем и невольней», «Слово о ярости и о гневе» и т. п.
Следующим литературным источником, в котором доста-
точно полно выражены господствовавшие в тот период (XIII в.)
взгляды на природу и психологию человека, является «Толко-
вая Палея». Это сборник библейских и апокрифических выска-
зываний, приводимых для толкования Ветхого Завета. Инте-
ресно, что религиозные и мистические рассуждения неизвест-
ного автора довольно часто соседствуют в нем со стремлением
объяснить явления природы и сущность человеческого орга-
44
Глава 1. Истоки психологии активности
низма вполне материальными причинными силами. И здесь
вопросы психической деятельности человека трактуются с точ-
ки зрения традиционного представления о душе и теле как
вечно противоборствующих началах. Либо душа, либо тело
непременно берут верх в этой борьбе. Если душа действует
в тесном содружестве с умом («в сужичьстве едином спрягша-
ся»), то совместными усилиями они подчиняют себе «телес-
ный сосуд». Но, с другой стороны, тело может «поработить
душу и ум», и тогда душа «нечистоты и всякого скаредья (мер-
зости) исполнится и... в бесконечную погибель вовлечется».
Ум, по разумению автора «Палеи», — судья и регулятор
всех рождающихся в сердце желаний и страстей. А сердце —
источник Всевозможных «неправедных», «лукавных» и «ли-
хих» «помышлений», толкающих человека на «безумье», ко-
гда торжествует плоть и забывается душа. «Наводя» «разум
на безумье», осмысливая свои желания и влечения с точки
зрения норм общепринятого поведения, человек добивается
того, что пламя страстей, клокочущих в «окаянном» теле, за-
тухает, и страсти теряют свою власть. Характерно, что мозг
здесь представлен как синоним ума, тогда как сердце — источ-
ник желаний и влечений. К сердцу также «сходятся нервы»,
«жилы», приносящие ему «всяко чютие», т. е. всевозможные
ощущения.
В литературном памятнике XI века «Диоптра» («Зерца-
ло»), автором которого был византийский писатель Филипп
Пустынник, подчеркивается, что в «прениях», происходящих
между душой и телом, активным началом оказывается тело,
а не душа, т. е. душа ставится в подчиненное отношение к телу.
Душа, тем не менее, причастна к божеству и потому именует-
ся «божественнейшей». Плоть же есть носитель всего низко-
го и греховного в человеке, в соответствии с чем ей дается
ряд уничижительных эпитетов: «мерзкая», «гнусная», «сквер-
навая», «всезлая» и т.п. Декларируя простоту и неделимость
души, автор «Зерцала» в то же время различает в ней три
«силы» и две «части». Три душевные силы — это разум, чув-
ство (гнев) и желание (похоть). Из двух частей души одна —
«словесная», другая — «безсловесная». Словесная часть души
берет свое происхождение «от бога», от «вышняго и небеснаго
мира». Что касается чувства и желания, то они зарождаются
Психология активности в освещении русских авторов
45
в органах тела и «примешиваются» к душе. Они не составля-
ют душу в собственном смысле этого слова, и после смерти
человека «отъемлються от нея, яко чюжая». В соответствии
с этим «зависть», «злопомнение», «боязнь» и тому подобные
предосудительные чувства трактуются не как «свойства», а как
«страсти» (заблуждения) души.
К концу XV века интерес к вопросам психической жизни
человека настолько усилился, что возникла потребность в спе-
циальных произведениях па эту тему. Первым опытом в этом
направлении явилось сочинение Нила Сорского — крупного
церковно-политического и литературного деятеля последней
четверти XV - начала XVI века.
Будучи «постриженником» Кирилло-Белозерского мона-
стыря, он имел возможность пользоваться его богатейшими
книжными собраниями. Отсюда же он отправился в Констан-
тинополь и на Афон, где изучил греческий язык и ознакомился
с собранием книг афонских монастырей, имевших сочинения
Аристотеля, Платона, Гомера, Софокла, Геродота и других ан-
тичных авторов. Здесь же он проявил интерес к учению «иси-
хастов» — представителей религиозного направления, призы-
вавшего человека к отчуждению от «мирской суеты», и по воз-
вращении на родину начал проводить их идеи в жизнь.
Дошедшее до нас литературное наследие Нила Сорского
невелико. Оно включает несколько посланий к разным лицам,
монастырский устав (наиболее значительный его труд) и на-
ставление ученикам, поселившимся в основанном им скиту.
Для нас представляет интерес его устав, в котором формули-
руются основные принципы нравственного совершенствова-
ния и управления психической деятельностью. С этой целью
он включил в устав целый психологический «трактат» — раз-
вернутое учение о природе человеческих страстей и методах
их обуздания.
Анализ страстей осуществляется здесь в трех направлени-
ях: 1) прослеживаются момент зарождения и развитие стра-
сти, те этапы, через которые проходит страсть в своем про-
явлении; 2) дается классификация страстей с описанием от-
личительных признаков каждой из них; 3) указываются пути
и способы борьбы со страстями вообще и с некоторыми их
видами в частности.
46
Глава 1. Истоки психологии активности
Согласно воззрениям Нила Сорского, началом всякой стра-
сти является «прилог» — непосредственное впечатление, про-
изведенное предметом при его восприятии, или же образ
предмета, возникший перед мысленным взором при воспо-
минании о нем. Мимолетные мысли и чувства, которые при
определенных условиях становятся источником страсти, по-
являются независимо от нашей воли, а потому и не подлежат
моральной оценке.
Следующая ступень развития страсти — «сочетание», т. е.
присоединение к первоначально возникшим образам и мыс-
лям новых психических компонентов — зачатков чувства и во-
ли. Оно имеет место в тех случаях, когда человек поддает-
ся «лукавому помыслу», останавливает внимание на порочной
мысли. Нил Сорский характеризует эту ступень как принятие
(«приатие») помысла, усвоение его, что происходит уже по на-
шей собственной воле («от произволения нашего»). На этой
ступени начинается моральная ответственность человека, ибо
«страстный помысел» теперь перестает быть «безгрешным»,
каким он был до стадии прилога. Вместе с тем здесь и начало
внутреннего конфликта, нравственной борьбы.
Дальнейшая фаза страсти — «сложение». Если на стадии
сочетания человек лишь заинтересовывается страстным об-
разом, то теперь он внутренне склоняется привести в испол-
нение «греховную мысль», т. е. «слагает в мысли свой тако
быти, якоже глаголет вражии помысл». Это — начало страст-
ного увлечения возникшей мыслью, вспыхнувшим чувством.
Если человек не в силах преодолеть начавшееся «прик-
лонение души» к «лукавому помыслу», наступает следующая,
четвертая ступень развития страсти — «пленение». Оно озна-
чает, прекращение внутренней борьбы, признание человеком
бессилия перед овладевшей страстью, в результате чего он
«яко бурею и волнами носим». Различаются две формы плене-
ния страстью: человек отдается во власть страсти добровольно
или же невольно, против своего желания. И в том и в другом
случае он «не может в тихое и мирное устроение приити», так
как теряет самообладание.
Пятая и последняя ступень развития «страстного помыс-
ла» — это страсть в собственном смысле этого слова. Отличи-
тельный признак этой ступени — ее длительность. Завладев-
Психология активности в освещении русских авторов
47
шая страсть не дает человеку ни минуты покоя, всегда и везде
рисует ему «вещь страстну». В результате он становится рабом
своей страсти, «побеждается ею». Страсть настолько укореня-
ется в душе человека, что изменяет его характер, накладывает
отпечаток на его личность. И все это происходит «от небре-
жения, от того, что человек вовремя не начал борьбы с разрас-
тавшейся в его душе страстью, позволял себе слишком много
думать о соблазнительном предмете».
Классифицируя страсти, Нил Сорский выделяет основные
«страстные помыслы», по отношению к которым остальные
оказываются их производными. К основным страстям, по его
мнению, относятся: «чревообъядение», «любовная страсть»,
«сребролюбие», гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость.
Внимание его обращается только на «греховные» страсти, с ко-
торыми необходимо вести борьбу.
Развивая религиозную концепцию «обуздания страстей»,
аскетизма, Нил Сорский высказал своеобразные для того вре-
мени психологические взгляды.
Непосредственную практическую направленность имеют
психологические исследования великого русского ученого-эн-
циклопедиста М. В. Ломоносова (1711-1765).
Разрабатывая в «Риторике» проблему влияния на слуша-
телей, он формулировал ее как проблему «слова и страсти»:
«...должно самым искусством чрез рачительное наблюдение
и философское остроумие высмотреть от каких представле-
ний и идей каждая страсть возбуждается...» ,б>. Как видим, во-
просы психологического воздействия и здесь непосредствен-
но затрагивают «вечную» проблему управления страстями.
«Страстию, — писал М. В. Ломоносов, — называется силь-
ная чувственная охота или неохота, соединенная с необыкно-
венным движением крови и жизненных духов, при чем все-
гда бывает услаждение или скука» ,7\ Включив в определение
страсти чувственное желание или отвращение, он тем самым
подчеркнул в ней определенный момент активности. Благода-
ря этому страсть в его системе взглядов приобретает значе-
ние двигателя человеческих действий, источника их мотивов.
16> Ломоносов М. В. Поли. собр. соч. М—Л., 1952. Т. 7. С. 166-167.
|7> Там же. С. 167.
48
Глава 1. Истоки психологии активности
Отсюда же возникает тенденция рассматривать страсть как
динамический процесс: веселье переходит в удовольствие,
гнев — в ярость и т. д. Многие страсти являются продуктом
сложения других страстей. Положение о переходе страстей
друг в друга вырастает у Ломоносова в учение о противопо-
ложных страстях, о том, что «каждая страсть имеет себе про-
тивную».
Интересны сформулированные М. В. Ломоносовым основ-
ные моменты, которые должен учитывать ритор, если он
желает добиться эффективного воздействия на слушателей.
К таким моментам, в частности, относятся: 1) Возраст. Малые
дети более склонны к «нежным страстям», у взрослого лег-
че вызвать радость и гнев. Старые более склонны к зависти,
ненависти, мщению, причем страсти у них вызвать труднее,
чем у молодых. 2) Пол. «...Мужеский пол к страстям удобнее
склоняется и скорее оные оставляет, но женский пол, хотя
на оные еще скорее побуждается, однако весьма долго в них
остается и с трудом оставляет...» 3) Воспитание. «Кто к чему
привык, от того отвратить трудно; напротив того, большую
к тому же возбудить склонность весьма свободно...» 4) Общее
развитие человека. В отношении невежественного и грубого че-
ловека рекомендуется употреблять «всю силу стремительных
и огорчительных страстей, для того, что нежные и плачев-
ные столько у них действительны, сколько лютно у медведей».
У людей, овладевших политическими и научными знаниями,
«надлежит возбуждать страсти с умеренной живостью и с бла-
гочинною бодростию, предложениями важного учения испол-
ненными...» 5) Индивидуальные различия. «...Надлежит высмат-
ривать склонность слушателей, чувствами ли они больше уве-
селяются или разумом; последних хотя и мало бывает, однако
для них должно вмещать при возбуждении радости важные
и ученые предложения».
Имея в виду активирующую роль положительных стра-
стей, М. В. Ломоносов указывает на необходимость соедине-
ния разума со страстями: «Глубокомысленные рассуждения
и доказательства не так чувствительны, и страсти не могут
от них возгореться; и для того с высокого седалища разум
к чувствам свести должно и с ними соединить, чтобы он в стра-
сти воспламенился».
Психология активности в освещении русских авторов 49
Управлять своим поведением, считал Ломоносов, — зна-
чит управлять своими страстями. Для этого он предлагал два
приема: 1) каждая страсть имеет себе противоположную. Для
того чтобы устранить нежелательную страсть, необходимо со-
средоточиться на противоположной и так «противное от про-
тивного уничтожится»; 2) каждую страсть можно представить
в виде силлогизма и потом одну или обе посылки опроверг-
нуть, вскрыв при помощи рассуждения неосновательность по-
вода для радости или огорчения. В этом случае воспламеняю-
щимся страстям противопоставляется отрезвляющее действие
Вслед за М. В. Ломоносовым большое внимание пробле-
мам психологии человека уделял А. Н. Радищев (1749-1802).
Рассматривая его психологические воззрения, следует иметь
в виду, что отнюдь не психология находилась в центре жизнен-
ных и научных интересов этого непримиримого борца за сво-
боду человека и выдающегося общественного деятеля. Отсюда
видно, какое серьезное значение он придавал психологиче-
ским проблемам, если в сложившихся тогда обстоятельствах
считал необходимым их решать.
Видное место в своих сочинениях А. Н. Радищев также
уделял «действенным силам страстей», но для объяснения их
влияния обращался к принципу «деятельности души». «...Са-
мые страсти, самые желания наши суть действия нашей души,
а не телесности. Хотя корень их веществен есть, хотя и цель
оных нередко такова же; но что дает страсти в человеке то-
ликую энергию и силу? Что силы дает ему на преодоление
препятствий?» 18) Страсти, особенно в период юности, могут
явиться фактором, способствующим умственному развитию,
но могут служить и тормозом. В юности рассудок человеческий
«слаб еще на их обуздание», поэтому не каждому молодому
человеку удается обратить неистраченную энергию страстей
на приобретение полезных знаний. В «Слове о Ломоносове»
Радищев обращался к великому ученому: «Блажен! что в воз-
расте, когда волнение страстей изводит нас впервые из нечув-
ствительности, когда приближаемся степени возмужалости,
стремление его обратилося к познанию вещей» 19\
Радищев А. Н. Избранные философские и общественно-политические
произведения. М., 1952. С. 390-391.
19) Там же. С. 203.
4 Заказ 507
50
Глава 1. Истопи психологии активности
А. Н. Радищев считал, что «корень страстей благ и основан
на нашей чувствительности», что не следует желать «быть со-
всем бесстрастну», ибо «бесстрастие есть нравственная смерть».
Вместе с тем он предостерегал и против необузданных стра-
стей: «Чрезвычайность во страсти есть гибель».
К желательному равновесию страстей, писал он, «не ина-
че приблизиться можно, как трудолюбием». Следует упорно
трудиться «телом», «сердцем» и «разумом», и тогда страсти
будут использованы для благоприятного развития личности.
Необходимо уметь управлять страстями, не подавляя их, на-
правлять к желанной цели: «...буде страсти ваши опытностию,
рассудком и сердцем направлены к концу благому, скинь с них
бразды томного благоразумия, не сокращай их полета...»20).
В трактате «О человеке» А. Н. Радищев развивает мысль,
что чувства человека и животного имеют один и тот же био-
логический источник — половой инстинкт. Но если у живот-
ных это состояние является временным, то у человека оно
«всегдашнее» и, кроме того, подчиняется «очарованиям при-
ятности», а потому имеет известную свободу по отношению
к телесным влечениям. Определенный интерес для психологи-
ческой оценки чувства человека представляет разработанная
им теория «соучаствования». Радищев считал, что «соучаст-
вование» — это такая форма чувств, которой не знают или
почти не знают животные. Сюда он относил такие пережи-
вание, как грусть, жалость, сострадание, а их происхождение
видел в том, что, «обыкнув себя применять ко всему, человек
в страждущем видит себя и болезнует». Впрочем, «соучаство-
вание» распространяется не только посредством отрицатель-
ных эмоций: «Человек сопечалится человеку, равно он ему
и веселится». Это явление, по мнению Радищева, составляет
основу эстетического восприятия и подражательной деятель-
ности. Кстати сказать, «подражательностью непреоборимой»
объяснял Радищев все «чудеса» животного магнетизма Ф. Ме-
смера (1734-1815), который, как известно, связывал явления
гипнотизма с воздействием «флюидов», исходящих из чело-
веческого тела. Таким образом, «соучаствование», по мнению
Радищева, — это фактор, который способствует сплочению
210 Радищев А. Н. Избранные философские и общественно-политические
произведения. С. 114, 115.
Психология активности в освещении русских авторов
51
людей в первичные общественные группы и дает начало раз-
витию общественных чувств — одного из психических образо-
ваний, свойственных только человеку.
Во второй половине XVIII века, после открытия в России
Академии наук (1725 г.), психическая жизнь человека начинает
исследоваться с «медицинской», физиологической точки зре-
ния. Наиболее известные физиологи этого периода — Н. М. Ам-
бодик-Максимович, В. Ф. Зуев, М. X. Пеккен, отец и сын Загор-
ские и др. Типичным образцом популяризации психологиче-
ских знаний того времени можно считать курс лекций по ги-
гиене И. И. Венцеля, дошедший до нас в виде книги «Диэтика
человеческой души, или Правила сохранять силы и здравия
разума и сердца посредством внимательного попечения о со-
хранении здравия телесного» (1803 г.). Здесь, в частности,
говорится о том, что для здоровья «души» совершенно необ-
ходимо попечение о здоровье всего тела вообще, а «системы
нервов» и желудка особенно. Нервы должны легко и хорошо
принимать впечатления и быстро и верно передавать душе
движение, возникшее в результате этих впечатлений. Без это-
го условия наши идеи, понятия, представления, суждения и за-
ключения бывают недостаточны, обманчивы и бесполезны.
Большая степень активности психологических позиций
присуща работе профессора медицины Московского универ-
ситета М. И. Скиадана, носящей название «Слово о причинах
и действиях страстей душевных, также о способах умерять
и укрощать оные для благополучной и спокойной жизни»
(1794 г.). В соответствии с представлениями своего време-
ни автор указывает два пути обретения душевной гармонии.
Первый из них — «совершенствование представлений о доб-
ре и зле» — путь нравственного обогащения. Второй путь —
неукоснительное соблюдение правил гигиены тела (диета, ре-
жим, пребывание па свежем воздухе и т.п.), своевременное
лечение организма в случае возникновения болезни.
Как видим, психология этого периода еще не обрела са-
мостоятельности и пребывала в виде своеобразных научных
«вкраплений» в ряде медицинских дисциплин. Сама же пси-
хика рассматривалась, скорее всего, как пассивная функция
жизнедеятельности тела. И хотя эмпирический жизненный
и врачебный опыт сплошь и рядом свидетельствовал о нали-
4*
52
Глава 1. Истоки психологии активности
чии явлений противоположного характера — о мощном и не-
посредственном влиянии психики на здоровье и состояние
человека, серьезных попыток научной систематизации этого
опыта еще не делалось.
Русские революционные демократы В. Г. Белинский
(1811-1848), А. И. Герцен (1812-1870), Н. А. Добролюбов
(1836-1861), Н. Г. Чернышевский (1828-1889) внесли серьез-
ный вклад в материалистическое объяснение поведения и со-
знания личности, впервые сформулировали принципы ее пси-
хологической и социальной активности. Выступив в эпоху на-
зревания крестьянской революции, резкого обострения клас-
совых противоречий в России, они выдвинули ряд философ-
ско-психологических концепций, обосновывавших необходи-
мость коренного преобразования социального строя. Решить
эту задачу, по их замыслу, призваны были «новые люди», пове-
дение которых было бы полностью подчинено высшим идеа-
лам служения угнетенному народу. Однако утверждение такого
рода «свободной» активности противоречило господствовав-
шей в то время в философии теории вульгарного материализ-
ма с ее жестко детерминированным, механическим объясне-
нием поведения. Революционные демократы, считая подоб-
ные взгляды ошибочными, утверждали, что исходным прин-
ципом функционирования психики человека является не от-
правление мозга, как таковое, а «деяние», реальный акт жиз-
недеятельности. Сочетание принципа активности сознания
с принципом детерминизма придавало своеобразную направ-
ленность их психологической концепции. В противополож-
ность вульгарным материалистам, для которых существовала
лишь одна необходимость — физиологическая, А. И. Герцен
различал необходимость физиологическую и историческую,
полагая, что человек должен быть понят как центр их взаимо-
действия.
В работе Н. Г. Чернышевского «Антропологический прин-
цип в философии» доказывалось, что человеческое сознание
не есть некая эманация другой натуры, обнаруживаемая толь-
ко внутренним опытом, или интроспекцией; психические ак-
ты неотделимы от явлений, изучаемых естествознанием, ни со
стороны сущности, ни со стороны познаваемости. «Психо-
логия, не опирающаяся на физиологию, — писал В. Г. Белин-
Психологии активности в :западно-ев)юпейской философии 53
ский, — так же не состоятельна, как физиология, не знающая
о существовании анатомии» 21\ По своей природе психика —
одна из форм жизнедеятельности, и она доступна объективно-
му изучению в такой же степени, как и другие феномены при-
роды. Изучаемые психологией явления нравственного поряд-
ка, утверждал Н. Г. Чернышевский, проистекают одно из дру-
гого и из внешних обстоятельств по закону причинности. А ес-
ли это так, то психология должна искать настоящие причины
любого наблюдаемого явления в окружающей человеческой
среде, так как «то явление, которое мы называем волею, само
является звеном в ряду явлений и фактов, соединенных при-
чинной связью»22\
Аналогичные мысли по вопросу о свободе воли были вы-
сказаны и Н. А. Добролюбовым, считавшим, что воля «еще бо-
лее, нежели чувство зависит от впечатлений, производимых
на наш мозг внешним миром» 23\
Таким образом, революционные демократы, отвергая гос-
подствовавший в то время в психофизиологии механистиче-
ский взгляд на рефлекс, подготовили почву для новой, сече-
новской модели психического.
Психология активности
в западно-европейской философии
Самому себя совершенствовать, самому себя
образовывать и, в случае склонности ко злу,
развивать в себе нравственные качества —
вот в чем обязанности человека.
И. Кант
Исторический экскурс к истокам психологии активности
будет далеко не полным, если обойти молчанием основные
психологические концепции, которые складывались в недрах
философской мысли Западной Европы. При этом следует сра-
зу оговориться, что западно-европейская философия, как пра-
21) Белинский В. Г. Поли. собр. соч. М., 1956. Т. 10. С. 26.
2~') Чернышевский Н. Г. Избр. филос. соч. В 3 т. М., 1951. Т. 3. С. 211.
Добролюбов Н.А. Избр. филос. соч. М., 1945. Т. 1. С. 178.
54
Глава 1. Истопи психологии активности
вило, не ставила своей целью «психологическое обеспечение»
повседневной жизненной практики человека. Эта функция не-
редко отдавалась на откуп религии. Философская же наука
в основном пыталась найти решение коренных проблем бы-
тия, вопросов социального устройства, морально-этической
проблематики. В тех же случаях, когда от ответов на психоло-
гические вопросы уйти не удавалось, философы нередко пред-
ставляли психику как обусловленную богом сущность, прояв-
ляющуюся «в наилучшем из всех возможных миров». Тако-
вы были, к примеру, взгляды немецкого философа-идеалиста
Г. В. Лейбница (1646-1716). Разносторонний ученый — матема-
тик, физик, биолог, языковед, — Лейбниц высказал и ряд по-
ложений о функционировании человеческой психики, многие
из которых лишь начинают серьезно исследоваться современ-
ной психологией.
Лейбниц одним из первых — и в этом его важная заслуга
в истории психологического знания — занялся изучением бес-
сознательного. «Убеждение в том, что в душе имеются лишь
такие восприятия, которые она осознает, является величай-
шим источником заблуждений»24^, — писал он, полагая, что
и при отсутствии сознания непрерывно продолжается неза-
метная, подспудная деятельность психических сил.
Лейбницем впервые было введено понятие о «малых пер-
цепциях» (неосознаваемых или подпороговых восприятиях),
что позволяло объяснить некоторые психологические эффек-
ты суммацией подпороговых воздействий. Кстати сказать, со-
временная психология, лишь недавно приступившая к разра-
ботке этого вопроса, подтверждает, что в данном случае Лейб-
ниц был прав. По существу, Лейбниц стал одним из родона-
чальников учения о психической причинности. Правда, его
взгляды, в конечном счете, оказались квазидетерминистски-
ми по своей сущности, но они содержали и рациональный
момент, поскольку он поставил вопрос о реальной динамике
психических явлений.
И тем не менее философское учение Лейбница о мона-
дах — последних элементах вещей — оставляло совсем не много
возможностей для собственной психической активности чело-
24) Лейбниц Г. В. Соч. В 4 т. М„ 1983. Т. 2. С. 117.
Психология активности в западио-св/тпейсиой философии 55
века. Монады — это своеобразные неделимые атомы материи,
замкнутые в себе центры жизненных сил, которым свойствен-
но стремление к самоопределению, к действию, так как они
построены по образу и подобию рефлектирующей души. По-
этому, по словам Лейбница, по всей материи рассеяны души.
Внутренние силы природы изображались им также по типу
психических.
Трактуя мир монад как бесконечную градацию совершенств,
Лейбниц выделил в этой непрерывной шкале несколько уров-
ней. Животные обладают душами. Они не являются простыми
автоматами. Разум им заменяют ассоциации, что объединяет
их с людьми. Но людям, кроме того, свойственно ясное пони-
мание вещей и постижение вечных истин. Согласно Лейбницу,
душа — это преформированное, предуготовленное устройство;
способность его к восприятию истин нельзя считать только
возможностью: «...это предрасположение, задаток, преформа-
ция, которая определяет нашу душу и благодаря которой эти
истины могут быть извлечены из нее. Это подобно разни-
це между фигурами, произвольно высекаемыми из камня или
мрамора, и фигурами, которые прожилками мрамора уже обо-
значены или предрасположены обозначиться, если ваятель
воспользуется ими» 25\
Предустановленная гармония характеризует и взаимоот-
ношения души и тела. Обе эти сущности человека совершают
свои операции независимо и автоматически в силу своего внут-
реннего устройства. Как видим, учение о предустановленной
гармонии делало бессмысленным не только изучение телес-
ной детерминации психического, но и какое-либо активное
вмешательство в течение психических процессов. Нигилисти-
ческое отношение к взгляду на тело как на субстрат душевных
проявлений и возможный их регулятор отрицательно сказа-
лось на концепциях немецких психологов И. Гербарта, В. Вунд-
та и других, ведущих свою научную родословную от Лейбница.
Тем не менее, вопросы, имеющие отношение к психоло-
гии активности, в последующем затрагивались многими запад-
ноевропейскими философами.
25) Лейбниц Г. В. Соч. В 4 т. Т. 2. С. 82.
56
Глава 1. Истоки психологии активности
Крупнейшей фигурой в ряду таких философов является
И. Кант (1724-1804) — родоначальник немецкого классическо-
го идеализма. Среди его философских исследований нет ра-
бот, непосредственно затрагивающих вопросы психической
активности. Большая часть его положений о возможностях
психики человека, о формах ее активности содержится в лек-
циях по педагогике, которые он читал в Кенигсбергском уни-
верситете, в таких работах, как «Антропология», «Пролегоме-
ны», в частных письмах и заметках. Подобно другим предста-
вителям просветительской философии, Кант придавал огром-
ное значение воспитанию как основному методу в деле усовер-
шенствования человеческой природы для реализации «идеи
человечества». При этом род людской должен собственными
усилиями постепенно из самого себя выработать все свойства,
присущие природе человеческой.
Первым шагом на пути к воспитанию, по Канту, является
дисциплина, которая не дает человеку уклоняться от его назна-
чения человечности. «Заманчиво представить себе, — писал
он, — что благодаря воспитанию человеческая природа будет
развиваться все лучше и лучше и что ей можно придать такую
форму, которая соответствовала бы идеалу человечности. Эта
надежда открывает перед нами в перспективе будущее, более
счастливое поколение людей»26).
«Два человеческих изобретения, — отмечал Кант, — мож-
но считать самыми трудными, а именно: искусство управлять
и искусство воспитывать...»27^ Воспитание и «разумность» на-
ходятся в зависимости друг от друга, и поэтому уровень воспи-
тания в историческом плане может повышаться лишь очень
постепенно. Значительный прогресс уровня воспитания Кант
связывал с выработкой его теоретических основ, полагая,
что только при этом условии оно становится «сознательным
искусством».
Среди основных задач воспитания, включающих приви-
тие дисциплинированности, трудовых навыков, морально-эти-
ческих норм, Кант особо выделяет такие, как «научить детей
думать», а также «культуру душевных способностей». «Что ка-
-ь) Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 448.
27) Там же. С. 450.
Психологии активности в западно-европейской философии 57
сается свободной культуры душевных способностей, — писал он, —
то следует наблюдать, чтобы она постоянно развивалась. Она,
собственно, должна касаться высших способностей. Низшие
всегда развиваются параллельно, но только по отношению
к высшим; остроумие, например, по отношению к разуму. При
этом главное правило здесь то, что каждую способность ду-
ши следует воспитывать не отдельно, но лишь в отношении
к другим: например, способность воображения только исходя
из пользы рассудка. Низшие способности одни сами по се-
бе не имеют никакой ценности... Остроумие рождает лишь
пошлости, если к нему не присоединяется способность рас-
суждать» 28\ При этом считал Кант, «душевные способности
воспитываются лучше всего тогда, когда человек сам делает все
то, что хочет сделать...» 29> Сущность «культуры душевных спо-
собностей» раскрыта Кантом более полно в его статье «О спо-
собности духа силою только воли побеждать болезненные ощу-
щения», имеющей непосредственное отношение к психологии
активности человека. Далее мы остановимся на ней подроб-
но.
Активность психологических позиций Канта проявилась
и в оценке роли разума в развитии человека. При этом он под-
черкивал практическую направленность (правда, понимаемую
идеалистически) интеллектуальной познавательной способно-
сти человека. Правильный рассудок, сила суждения и основа-
тельный разум создают весь объем интеллектуальной познава-
тельной способности главным образом постольку, поскольку
эта способность рассматривается как средство для содействия
практическому началу, т. е. для достижения цели.
Отрыв разума от чувственного мира и человека ведет,
по Канту, к мистике и метафизике. «...Предающийся разду-
мью человек, — считал он, — впадает в мистику... здесь разум
уже не понимает ни самого себя, ни своих желаний, он пред-
почитает грезить, вместо того чтобы оставаться в пределах
чувственного мира, как это подобает его интеллектуальному
обитателю. Отсюда берет начало чудовищная система Лао-Цзы
о высшем благе, которое должно представлять собой ничто,
28> Кант И. Трактаты и письма. С. 476.
29) Там же. С. 481.
58
Глава 1. Истопи психологии активности
т. е. сознание растворения себя в лоне божества благодаря сли-
янию с ним и уничтожению тем самым своей личности...» 30)
В «Антропологии» Кант дал довольно точные описания
индивидуальных особенностей личности, человеческих харак-
теров, не потерявшие своего значения до сегодняшнего дня.
В свете задач воспитания и самовоспитания им выделяется
такое свойство человека, как твердость характера — основа
доверия к самому себе, к своим решениям и действиям.
Пожалуй, Кант одним из первых среди западно-европей-
ских философов не только указал на такую сторону психической
активности человека, как «способность духа силою воли побеж-
дать болезненные ощущения», но и сформулировал ряд част-
ных психогигиенических и психопрофилактических принци-
пов, имеющих непосредственное отношение к этой проблеме.
Психическая активность человека, считал Кант, зависит
от его моральной культуры, которая должна строиться не на
внешней дисциплине, а на принципах внутреннего характера.
Первой заботой при моральном воспитании следует считать
выработку качеств, определяющих способность действовать
по принципам.
Чем больше привычек приобретает человек, тем меньше
он свободен и независим в своих действиях. Психогигиени-
ческие рекомендации Канта касаются разных сторон жизни
и деятельности человека, и многие из них остаются актуаль-
ными и сегодня. Вот лишь некоторые примеры рекоменда-
ций такого рода. О работе: «Человек должен быть занят та-
ким образом, чтобы его всецело поглощала та цель, которую
он имеет перед глазами, чтобы он совсем не замечал себя
и чтобы лучший отдых для него был после работы» 31 *\ О сне:
«...каждому человеку изначально определена судьбой его до-
ля сна и тот, кто в зрелом возрасте уделяет слишком много
времени (больше трети) сну, не вправе надеяться на то, что
ему... удастся дожить до старости» 32). И если насчет «изначаль-
но определенного судьбой» времени на сон читатель вправе
и не согласиться с Кантом, то современному любителю по-
спать трудно парировать следующий его афоризм: «...однако
3|)) Кант И. Трактаты и письма. С. 287.
31) Там же. С. 476.
32) Там же. С. 306-307.
Психология активности в западно-европейской философии 59
странно, что люди хотят долго жить для того, чтобы проспать
большую часть своей жизни». Продолжение этой мысли оказы-
вается еще более однозначным: «...перемежающееся пробуж-
дение и дрема в длинные зимние ночи парализует, разрушает
нервную систему и, создавая ложный покой, по существу, обес-
силивает; таким образом, изнеженность становится причиной
сокращения жизни. Постель — это средоточие множества бо-
лезней»33). Аналогичным образом желание поужинать после
плотного обеда (в зрелом возрасте) Кант считает нездоровой
и вредной привычкой, которую, «если принять твердое реше-
ние, удается в такой степени подавить, что впредь она даже
не будет возникать».
В своих высказываниях Кант недвусмысленно указывал
на действенность психических усилий в деле сохранения соб-
ственного здоровья. «Я, указывал он, всегда в состоянии пре-
одолеть недомогание и избежать болезни». Всего долее, счи-
тал он, живут в том случае, если менее всего заботятся о про-
длении жизни, но соблюдают, однако, осторожность, дабы
не сократить ее каким-либо неуместным вмешательством. В дру-
гом месте он подробнее развивает эту мысль, утверждая, что
разумный человек не позволяет развиться ипохондрии. Если
у него возникает страх воображаемых болезней, он прежде
всего должен исключить все основания для таких предполо-
жений. Если же заболевание имеет место и предотвратить его
невозможно, человек должен уйти в свои повседневные де-
ла и тем самым избавиться от беспокойства. В ряде случаев
и философский взгляд на ситуацию может сослужить хоро-
шую службу человеку, не являющемся философом. Нередко
это помогает отстранять неприятные ощущения и вместе с тем
вызывать побуждения, приносящие интерес в нашу духовную
жизнь. Отдавая должное тренировке психических возможно-
стей, развитию чувства человека, Кант в то же время расцени-
вал их как чистую субъективность, что не могло не сказаться
на разработке им психологии.
Исследуя исторические этапы развития философской мыс-
ли, оказавшие определенное влияние на психологические воз-
зрения, нельзя не остановиться на психологическом наследии
33) Кант И. Трактаты и письма. С. 303.
60
Глава 1. Истоки психологии активности
Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831). Руководствуясь разработанным им
на основе объективного идеализма диалектическим методом,
Гегель сумел внести богатейший вклад в самые различные об-
ласти человеческого знания, в том числе в психологию.
Свою психологическую теорию Гегель систематически из-
ложил в работе «Философия духа». «Субъективный дух» как
первая ступень развития «конкретного духа» включает в се-
бя «антропологию», «феноменологию духа» и «психологию».
Эти три части «субъективного духа» представляют три стадии
его развития, а именно души, сознания и субъекта (лично-
сти), и составляют основу его психологической теории. Од-
нако цельное представление об этой теории можно получить
лишь в результате анализа ряда таких работ Гегеля, как «Фе-
номенология духа», «Наука логики», «Философия истории»,
«Философия права», «Лекции по эстетике», в которых содер-
жатся ценные высказывания, относящиеся к психологии.
В своем учении о душе, сознании и личности Гегель по-
пытался раскрыть основные психологические проблемы, ис-
ходя из принципов диалектического развития и историзма.
На этой основе он показал внутреннюю взаимосвязь и взаимо-
переходы психических явлений, вскрыл диалектику психиче-
ских процессов. Диалектический принцип трактовки психики
является в дальнейшем одним из основных методологических
инструментов, используемых в сфере психологии, построен-
ной на материалистическом фундаменте.
Гегель подверг основательной критике эмпирическую и
рациональную психологию своего времени. В отличие от эм-
пирической психологии, он считал необходимым исследовать
психику не как случайное скопление лишь внешне связанных
явлений, а как живой целостный процесс становления и разви-
тия. В этой связи он замечал, что «постигать различаемые дей-
ствительные индивидуальности и рассказывать о них таким
образом, что, мол, один человек более склонен к тому-то, а дру-
гой более склонен к другому, что у одного больше рассудка, чем
у другого, — гораздо менее интересно, чем даже перечислять
виды насекомых, мхов и т. д.»34^ Что касается рациональной
психологии, то она ищет всеобщие изначальные принципы
34) Гегель Г. В. Ф. Соч. М„ 1959. Т. 4, С. 163.
Психология активности в западно-европейской философии 61
и мотивы духовной жизни человека в идеальных, субстанци-
альных сущностях разума, точнее рассудка, отрывая при этом
сущность психики от ее проявлений, всеобщее — от единично-
го. Серьезная, хотя и несколько абстрактная, критика Гегелем
недостатков эмпирической и рациональной психологии, ес-
ли рассматривать его доводы с материалистических позиций,
правильно вскрывала основные слабости этих психологиче-
ских направлений. Не существует в действительности изоли-
рованных психических процессов (ощущений, представлений
и т. д.), так же как и абстрактных всеобщих психических зако-
номерностей, оторванных от конкретных психических явле-
ний.
Собственно психологическое учение Гегеля начинается
с учения о личности, которое, если отчленить его идеали-
стическую основу, представляет существенный интерес в силу
своего активного начала. Именно в личности дух осознает
себя как конкретную целостность, ибо он признает, что его
предмет и его цель разумны. Деятельность духа предполагает
творчество. Поэтому дух как личность начинает свое разви-
тие со своих непосредственных определений, для того чтобы
овладеть своим содержанием. Преодолевая свою ограничен-
ность, дух должен реализовать себя в двух формах: теорети-
ческой и практической. Теоретический дух отрицает одно-
сторонность сознания, находящегося в зависимости от внеш-
них объектов. Практический дух отрицает односторонность
самосознания, замыкающегося в субъекте. Другими словами,
теория призвана исправлять односторонность практической
деятельности.
По Гегелю, теоретических дух (или ум) и практический дух
(или воля) взаимопроникают и взаимоопределяют друг друга,
точнее сказать, одно определяет себя через другое. Не случай-
но такое понятие, как «разумная воля» (или «мыслящая во-
ля»), является у Гегеля выражением единства теоретической
и практической (с точки зрения Гегеля, опять же духовной)
деятельности. Он считал несправедливым утверждение, что
ум может действовать не желая, а воля может обходиться без
ума. Конечно, замечает он, можно развить рассудок в ущерб
сердцу и, наоборот, сердце — в ущерб рассудку, и, быть может,
существуют люди безрассудные, но добрые или бессердечные,
62
Глава 1. Истопи психологии активности
но рассудительные. Однако это доказывает только то, что в ми-
ре есть место и для безрассудных и дурных людей.
И понятие ощущений, и понятие потребностей Гегель ло-
гически выводит из понятия жизни: живой организм, взаи-
модействующий с внешней средой, не может не ощущать по-
требности в постоянном воспроизведении себя как живого
существа.
Верность диалектике прослеживается и в подходе Гегеля
к пониманию чувств, которые выводятся им из потребностей.
С точки зрения психологии активности важно его утвержде-
ние о том, что чувства рождаются и развиваются не параллель-
но ощущениям, а в результате воздействия интеллекта на ощу-
щения как на первичные «элементы» психики, источником
которых (вопреки тому, что утверждает Гегель-идеалист) явля-
ется объективная действительность, реальная жизнь человека,
отчего они и носят общественно-исторический характер.
Для Гегеля зло, как и боль, есть не что иное, как несоот-
ветствие между тем, что есть, и тем, что должно быть («между
бытием и долженствованием»). В неорганической природе зла
не существует, оно появляется в жизни, ибо только в жиз-
ни налицо жажда чего-то, что должно быть, но чего нет. Не-
осуществленность желаний рождает страдание и тревогу. По-
является сознание чего-то отрицательного, требующего лик-
видации.
Согласно воззрениям Гегеля, человек как существо физи-
ческое несовершенен. Естественным мотивом его поступков
является удовлетворение желаний. Совершенен человек лишь
как существо духовное. Именно духовное начало призвано по-
могать ему преодолевать естественные склонности: непосред-
ственность человека — это то, что необходимо преодолеть.
Таким образом, Гегель понимал развитие человечества как вре-
мя, необходимое разуму для того, чтобы в процессе истории
изменить природу человека, уничтожить его эгоизм и придать
духовность обществу. Это, безусловно, оптимистическая кон-
цепция.
Характеризуя соотносительную роль чувств и мышления,
Гегель делает весьма важное для психологии заключение: «Если
кто-либо по поводу чего-либо ссылается не на природу или по-
нятие предмета, или, по крайней мере, на основания — на рас-
11сихолошя активности в западно-европейской философии 63
судочную всеобщность, но на свое чувство, то ничего другого
не остается, как предоставить его самому себе, ибо вследствие
этого он отказывается от общения на основе разумности и за-
мыкается в свою субъективность — в круг своих частных инте-
ресов» .
Образованный человек, по мнению Гегеля, в отличие от
необразованного рассматривает свои ощущения всесторонне
и потому чувствует их глубже и объективнее.
Он в большей степени управляет своими чувствами. Но
не только образование человека играет положительную роль
в отношении чувств, а также и то, руководствуется ли он объ-
ективными или субъективными, сугубо личными целями.
Важную роль в психической жизни человека Гегель при-
давал функции внимания, поскольку оно предполагает само-
стоятельное существование объекта и погружается в него для
того, чтобы раскрыть его истинное содержание. Внимание не-
посредственно связано с образованием и развитием.
Говоря о взаимоотношении представлений и мышления,
Гегель утверждал, что представления являются низшей ступе-
нью субъективного духа по сравнению с его высшей формой —
мышлением.
Следует отметить, что Гегель, как и многие другие западно-
европейские философы, в своих теоретических построениях
не затрагивал проблему конкретного человека. Если его тео-
рия сознания в целом насыщена новаторскими идеями, то его
взгляды на психологию ограничиваются трактовкой ее лишь
как одного из разделов учения о субъективном духе (индивиду-
альном сознании), причем и в исследовании индивидуального
он считал достойным внимания только всеобщее. Познание
человеком самого себя (самопознание), отмечал он, «вырож-
дается в самодовольное нянченье индивидуума со своими, ему
одному дорогими особенностями», если оно не становится по-
знанием «всеобщей интеллектуальной и моральной природы
человека...»36^ Вместе с тем активность психологической по-
зиции отдельного человека Гегель безусловно связывает с его
причастностью к интересам и ценностям общества. Индиви-
s°) Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 270.
36> Там же С. 7.
64
Глава 1. Истопи псилыюгии активности
ды, вырванные из общества, считал он, начинают искать спа-
сение в иррациональном погружении в ипостаси абсолюта.
В «Феноменологии духа» он всесторонне рассматривает этот
этап развития человеческой психики, когда чувство, не нахо-
дя предмета привязанности в обществе и опоры в себе са-
мом, открывает сверхсубъективные горизонты в любви к аб-
солютному бытию, требующем величайшей жертвы — отказа
от земных радостей и погружения в мистическое созерцание
всевышнего. Душа, ведомая от внешнего мира к внутреннему,
в страхе перед перспективой солипсизма и полным одино-
чеством изолированного существования убегает ввысь. Спра-
ведливость этих слов оказалась подтверждена впоследствии
исполненной драматизма историей экзистенциализма.
Своеобразные воззрения на роль психической активно-
сти человека были присущи немецкому философу И. Г. Фих-
те (1762-1814). Он рассматривал внешний объективный мир
лишь как самополагание Я — самосознающего и самоограни-
ченного духа.
Я воспринимает не внешний мир, а свои ощущения. В том,
что мы называем познанием и рассмотрением вещей, считал
Фихте, мы познаем и рассматриваем всегда только самих се-
бя; во всем нашем сознании мы не знаем ничего, кроме нас
самих и наших собственных определений. Наше мышление
обусловлено нашим влечением. Воля определяет разум. Для
Я его воля есть непосредственно данное, самополагающее, са-
моутверждающее. Дух проявляет себя через деятельную волю.
Все законы воли в ней самой. Она является источником поня-
тий о добре и зле.
Поскольку все определяется волей, задача совершенство-
вания человека сводится к формированию его нравственной
воли. Сам человек на основе развитой познавательной способ-
ности, творчества собственного духа должен создать для себя
картину нравственной жизни, выработать свой нравственный
идеал. Этому же способствует и вера, религия. В результате
источником и критерием нравственного идеала мыслится чи-
стое созерцание законов самого духа, всеобщей воли. Через
образование, через развитую способность к умственной дея-
тельности человек возвышается над своей собственной при-
Психология шипивиости в мпадпо-европеиской философии 65
-----------------------------------------------------
родой. А это может осуществляться только благодаря самоде-
ятельности духа и любви к умственной работе.
Разрабатывая теорию воспитания, Фихте утверждал, что
до сих пор не было ни правильного понятия об образова-
нии человека, ни силы, способной выразить это понятие;
людей хотели исправить при помощи наставительных про-
поведей и сердились и бранились, когда эти проповеди ока-
зывались бесплодными. Все дело в том, полагал Фихте, что
воля человека имеет свое твердое направление до наставле-
ния и не зависимо от него. Люди испорчены не вследствие
плохого воспитания, а в силу своих дурных природных склон-
ностей. Единственный эффективный путь воспитания — при-
вивать любовь к непосредственному добру как таковому. Пожа-
луй, одним из первых западно-европейских философов Фихте
указал на решающее значение в развитии человека его соб-
ственной психической активности, «самодеятельности», спо-
собности к целенаправленной самостимуляции.
Тем не менее философская система субъективного идеа-
лизма Фихте показала неспособность подойти к научному раз-
решению практических проблем совершенствования челове-
ка. Провозгласив нравственную волю целью воспитания и са-
мовоспитания, Фихте не мог дать научного обоснования этим
понятиям и прибег к ссылкам на религию, всеобщую волю
бога. При этом заявлялось, что выработка абстрактных фило-
софских понятий и категорий должна происходить вне всякой
связи с познанием свойств вещей материального мира. Са-
ма же способность к умственной деятельности превращалась
у Фихте в какой-то мистический акт «перехода» чувственных
инстинктов человека в сверхчувственный мир чистого созер-
цания и деятельности духа.
Заметное влияние на развитие психологической мысли
в Западной Европе оказали работы немецкого философа-ма-
териалиста и атеиста Л. Фейербаха (1804-1872). Будучи сту-
дентом, он слушал лекции Гегеля, под воздействием которых
и сформировались его взгляды. Дух гегелевского идеализма
отразился и на его диссертации, носящей достаточно красно-
речивое название: «О едином, всеобщем и бесконечном ра-
зуме». Однако уже два года спустя он опубликовал анонимно
книгу «Мысли о смерти и бессмертии», в которой решительно
5 Заказ 507
66
Глава 1. Истоки психологии активности
выступил против веры в бессмертие души. Авторство Фейер-
баха было установлено, его лишили преподавательских прав,
и последние годы он провел в жестокой нужде.
Главным делом жизни Фейербаха являлась борьба про-
тив религии. Исследуя психологические механизмы религиоз-
ных иллюзий, он обработал огромный фактический материал
и с убедительной последовательностью доказал, что первоис-
точником религиозной веры является зависимость человека
от неподвластных его воле стихий и сил природы и бесси-
лие перед ними. Нужда, писал он, является отцом религии,
фантазия — ее матерью. Бессилие ищет выхода в порождае-
мых фантазией надежде и утешении. «...Бог, — по словам Фей-
ербаха, — есть то, в чем человек нуждается для своего суще-
ствования...» 37^ Образ бога как «отчуждение» сущности самого
человека естественным образом лишает его должной психи-
ческой активности, той внутренней «самодеятельности», ко-
торая призвана совершенствовать его сущность.
Недостаток атеистического учения Фейербаха и его мате-
риализма заключался в том, что происхождение религии он
выводил не из общественных явлений, а из индивидуальной
природы человека, трактовавшейся им биологически. В то же
время, выступая против гегелевского идеализма, Фейербах от-
верг и гегелевскую диалектику.
Непосредственное отношение к развитию психологиче-
ских воззрений имеет учение Фейербаха о нравственности.
Психологические истоки понятий о нравственности он усмат-
ривает в единстве и взаимосвязи психологических сущностей
Я и Ты. Стремление к счастью признается им движущей силой
человеческой воли. Отсюда с необходимостью вытекает созна-
ние нравственного долга перед другим человеком, поскольку
Я не может ни быть счастливым, ни вообще существовать без
Ты. Таким образом, стремление к индивидуальному счастью
перерастает рамки эгоизма, поскольку оказывается бесплод-
ным вне человеческого единения. Этическое учение Фейер-
баха имело прогрессивное значение благодаря своей гумани-
стической, демократической и антирелигиозной направлен-
37 Фейербах Л. Избр. филос. произв. В 2 т. М., 1955. Т. 2. С. 819.
Психология активности в вападио-ев/юпейскои философии 67
ности. Однако оно не приводило к выводу о необходимости
преобразования общественного бытия.
Различного рода мистификаторы учения Фейербаха не-
редко пытаются отрицать его принадлежность к материализ-
му. В частности, так называемая диалектическая теология —
религиозное течение, тяготеющее к экзистенциализму, — стре-
мится использовать вскрытую Фейербахом иррационалисти-
ческую природу религии в пользу религиозной веры как психо-
логического явления, освобожденного от рационального кон-
троля. Анализ философских концепций экзистенционализма
важен здесь не потому, что они оказали заметное влияние
на характер некоторых направлений психологической науки.
Существенное значение этих концепций в том, что они лиша-
ют человека его активных психологических позиций, уводя
в сторону иррационализма и иллюзий. Влияние экзистенцио-
нализма усиливалось по мере его широкого распространения
в литературе и искусстве.
Основоположником этого течения явился датский фило-
соф С. Кьеркегор (1813-1855). Воспитанный в интеллектуаль-
но-художественной среде, он окончил богословский факультет
в Копенгагене. Его сочинения («Или — Или», «Страх и тре-
пет», «О понятии страха» и др.) не пользовались в свое время
широким признанием. Высказанные в них идеи и психологи-
ческие воззрения получили громкую известность лишь в по-
следующую эпоху. Кьеркегор выступил пламенным обвините-
лем земной несправедливости, ратующим за честную, достой-
ную жизнь. «Все в целом — мерзость, — писал он. — Эти две
тысячи храмов, или сколько их там, с христианской точки
зрения — мерзость; эта тысяча священников в бархате, шел-
ке... с христианской точки зрения тоже мерзость» 38\ Где же
выход? Кьеркегор анализирует положение человека в совре-
менную ему эпоху и приходит к мрачному выводу: жизнь —
пустыня, а мимолетные наслаждения — преходящие оазисы
в ней. Жизнь, посвященная исключительно погоне за крат-
кими мгновениями чувственной радости и приятных эмоций,
похожа на дырявый кувшин, который невозможно наполнить.
38) Цит. по: Коссак Е. Экзистенционализм в философии и литературе. М.,
1980. С. 93.
5*
68
Глава 1. Истопи психологии активности
Более того, люди, находящие смысл жизни в стремлении к вла-
сти и обогащению, тоже теряют свое подлинное, личностное
бытие в круговороте повседневных обязанностей, труда, служ-
бы на благо семьи и общества. Контакта с богом можно до-
стичь лишь ценою полного аскетизма, ценою отказа от соб-
ственной природы.
Официальная религия, считает Кьеркегор, не указывает
истинного выхода из положения. Потеряв содержание за фор-
мой, она служит усыплению нравственности. И самое глав-
ное — никакие внешние, материальные революции не могут
ничего изменить в человеческой судьбе. Учение Кьеркегора
провозглашало полное неверие в силу разума и преобразую-
щей общественной деятельности, в возможность на основе
познания развития общества изменить жизнь человека и его
психологию, сформировать в ней новые активные начала.
Выход из мрачного тупика Кьеркегор видел лишь в мо-
дернизации, совершенствовании христианства. Прибежищем
личности среди всех низостей окружающей жизни должна
стать вера. Лишь она может спасти смысл несовершенного ми-
ра. Рассудочность, объективность убивают не только религию,
но и философию. Я не могу познать себя путем умственного
анализа своего внутреннего мира, утверждал Кьеркегор. Суще-
ствование — живой поток, непрерывно созидающий нас самих,
а интеллектуальный анализ фиксирует какое-нибудь опреде-
ленное состояние и не способен уловить этот живой поток.
Субъект — вот истина. Сколько личностей — столько и истин.
Истина — это тайна каждого из нас.
Таким образом, единственной проблемой, которая сто-
ит перед человеком, является, по Кьеркегору, проблема нрав-
ственного выбора, и каждый человек решает ее сам. Сущность
такой позиции, ее влияние на реальную практику психической
активности человека открываются со всей определенностью.
Не реальные факты, не практическая деятельность, а чисто
духовные действия: нравственный выбор, внутренние реше-
ния, верность, направление страсти, искупление — вот что
определяет жизнь человека, его человеческую ценность. По-
следующее развитие экзистенциализма не обогатило сколько-
нибудь существенно содержательную сторону этого учения,
а лишь акцентировало те или иные его аспекты.
Психология активности в запаЯно-европсйской философии 69
Так один из крупных представителей христианского эк-
зистенционализма — Г. Марсель (1889-1973) в свою очередь
сокрушается об утрате человеком своего места в мире. Раз-
битому, расколотому на части миру, полагает он, соответству-
ет расколотый человеческий внутренний мир — неподлинная
жизнь конкретных людей. Духовное возрождение людей тре-
бует прежде всего отказа от науки, ибо вера в ее всемогуще-
ство — вредная утопия: наука не способна объяснить, улучшить
и спасти мир. Знание не решает проблем внутренней жизни,
оно не может выявить подлинные ценности, утверждающие
нравственный идеал. Интеллектуализация внутренней жизни
является сама по себе делом рук дьявола. Человек — это палом-
ник со взглядом, устремленным на непрерывно меняющиеся
картины своего Я. Поэтому бытие — не состояние, а процесс
непрерывного рождения. Философская концепция Марселя
предусматривает и соответствующую психологическую актив-
ность человека. Нам, брошенным в материальный, расколо-
тый, «расщепленный» и бессмысленный мир, пишет он, над-
лежит найти абсолютные ценности, восстановить сферу нрав-
ственных норм, которые существуют в боге как объективные
платонические идеи. Бытие других людей воспринимается че-
рез любовь. Именно посредством любви к ближнему я люблю
в человеке образ бога — верю ему и преклоняюсь перед ним,
независимо от того, как он ко мне относится. Земное суще-
ствование человека — необходимое и очищающее испытание.
Поэтому бедствия, войны, несправедливость и нищета, соглас-
но этой концепции, естественные явления, способствующие
развитию и совершенствованию души.
В основе воззрений другого представителя экзистенцио-
нализма, немецкого философа К. Ясперса (1883-1969) — страх
традиционного гуманизма перед условиями жизни индустри-
альной цивилизации и беспомощным положением человека
в сфере массовой культуры. Человек прошлого, по мнению Яс-
перса, находил утешение в религии. Несовершенство земного
бытия компенсировали мечты о потустороннем мире. Одна-
ко с тех пор как он ограничил себя эмпирическим миром,
это несовершенство ежечасно рождает у него тоску и расте-
рянность. Технизация и универсализация условий жизни ве-
дут к унификации земных благ, стандартизации материальных
70
Глава 1. Истопи психологии активности
и духовных потребностей. Исчезает радость труда и професси-
онализма из-за дробления трудовых процессов в крупной про-
мышленности. Все это лишает человека радости творческой
инициативы, видения жизненной перспективы. Потеряв воз-
можность проявлять и культивировать свои индивидуальные
качества, человек оказался перед полуосознанным ощущением
собственной пустоты и ничтожности бытия.
Эту потерю должной активности человека и вызванный
ею внутренний дискомфорт Ясперс предлагал компенсиро-
вать следующими социальными и психологическими мерами:
1) создание новой синтетической философии, которая бы бо-
лее определенно обосновывала роль человека в мире и тем
самым повышала его психологическую устойчивость; 2) созда-
ние элементов общего, сознательного и активного отношения
к технизации мира, с тем чтобы новые возможности, усилив-
шиеся благодаря техническому прогрессу, снова были постав-
лены на службу человечеству; 3) формирование новых меж-
личностных связей, нового содружества людей доброй воли,
причастных ко всем гуманистическим ценностям культуры.
Развивая учение Кьеркегора, Ясперс отвергал «философию
сущности», обобщающую объективные законы в природе и об-
ществе, утверждая, что они равнодушны к к конкретному су-
ществованию. Единственной подлинной, защищенной от лжи
действительностью представлялось ему индивидуальное со-
знание как неограниченная, беспредметная свобода игнори-
рующая рабство нравственных норм и социальных законов.
Однако если выбор поведения ничем не определяется,
сфера свободы превращается в мир трагического сознания,
которое пользуется исключительно иррациональными стиму-
лами. Таким образом, концепция Ясперса оказывалась лишь
новой разновидностью иррационального индивидуализма, от-
стаивающего свою мятежность во имя достижения непереда-
ваемой полноты и абсолютного совершенства.
Мы не останавливаемся на анализе работ других предста-
вителей экзистенциализма. Несмотря на кажущееся многооб-
разие, их теории, в конечном счете, представляют собой лишь
отражение — деформированное, одностороннее, абсолютизи-
рованное, по все-таки отражение реальных общественных от-
ношений переживаемой в то время эпохи.
Становление психологии активности в наше время
71
Становление психологии активности
в наше время
Я знаю все, но только не себя.
Ф. Вийон
Настоящее время характеризуется явным подъемом пси-
хологической науки. Появляются не только новые методы
исследования и их модификации, но буквально на глазах
формируются целые направления психологии (экопсихоло-
гия, управленческая психология, информациологическая пси-
хология), разрабатываются совершенно новые многоцелевые
системы коррекционных психотехник (нейролингвистичес-
кое программирование, групповая психотерапия, эриксонов-
ские тренинги и т.п.). Характерной особенностью сегодняш-
ней психологии является то обстоятельство, что, будучи сугубо
теоретической наукой, в последнее время она обогатилась
множеством практически важных прикладных направлений.
Но так было не всегда. Психологической науке долгое вре-
мя не везло. Около 150 лет она существовала как чисто опи-
сательная наука, скрупулезно излагающая экспериментальные
факты, полученные в лабораторных условиях, и бесконечно
пересматривающая их под различными углами зрения. Осо-
бенности восприятия, запоминания, воспроизведения, ско-
рость двигательных реакций — такие отдельные кирпичики
выдергивались из стройного и непостижимо сложного здания
человеческой психики и подвергались детальному и зачастую
скучному описанию. Это был неяркий, но естественный и не-
обходимый этап в развитии психологии — этап накопления
и «инвентаризации» разрозненный фактов, которые, однако,
еще не могли с достаточной полнотой охватить многослож-
ность психических явлений. Указанное обстоятельство вызы-
вало немало нареканий со стороны ученых.
Крайняя неудовлетворенность положением дел в психоло-
гической науке нашла в свое время отражение в словах И. П. Пав-
лова. «...Мне представляется безнадежной со строго научной
точки зрения позиция психологии как пауки о наших субъек-
тивных состояниях, — писал он. — Конечно, эти состояния
есть для нас первостепенная действительность, они направ-
72
Глава 1. Истоки психологии активности
ляют нашу ежедневную жизнь, они обуславливают прогресс
человеческого общежития. Но одно дело — жить по субъ-
ективным состояниям и другое — истинно научно анализи-
ровать их механизм. Чем больше мы работаем в области
условных рефлексов, тем более проникаемся убеждением,
как разложение субъективного мира на элементы и их груп-
пировка психологом глубоко и радикально отличаются от
анализа и классификации нервных явлений пространственно
мыслящим физиологом»39).
И действительно, сугубо аналитический подход к изуче-
нию разрозненных психических процессов не давал, да и не мог
дать, представления о многогранности и тесной взаимосвязи
всех компонентов психических явлений. Поэтому и сама пси-
хология выглядела сугубо академической дисциплиной, дале-
кой от интересов повседневной жизни и запросов практики.
Именно этот период в развитии психологии имел в виду вид-
ный российский психолог А. Р. Лурия, выступая с докладом
на заседании Московского отделения Общества психологов
25 марта 1974 года. «Я начал свой путь в науке с того, — говорил
он, — что получил прочное, длительное и совершенно безо-
говорочное отвращение к психологии... Чтобы понять это,
нужно посмотреть, какой была психология в то время, когда
я начинал работать, — кстати, такой и осталась классическая
психология за рубежом до нашего времени... А могло ли быть
иначе? Я обратился к лучшим авторам — Вундту, Эббингаузу,
Титченеру и, прежде всего, Гефдингу... Ничего живого в этих
книгах нет, нет там никакой истории идей, никаких фактов
о распространении и уж тем более воздействии на людей.
Ни в этих, ни в каких других книгах по психологии тех вре-
мен и намека не было на живую личность, и скучища от них
охватывала человека совершенно непередаваемая. И я для се-
бя сделал вывод — вот уж наука, которой я никогда в жизни
не стану заниматься!» Случилось, однако, так, что Лурия все-
таки занялся психологией и всю жизнь потратил на то, что-
бы психология стала не только интересной, но и практически
полезной наукой.
Павлов И. П. Поли, собр. соч. М.—Л., 1951. Т. 3. Кн. 1. С. 244-245.
Становление психологии активности в наше время
73
В абстрактности, сухости, в забвении интересов практи-
ки обвинял психологию и Л. С. Выготский. Он пошел даль-
ше. В своем труде «Исторический смысл психологического
кризиса», написанном в 1925 году, он намечал основные пути
развития, которые могли бы вывести психологию из тупика
бездеятельности и превратить ее в активную, конкретную на-
уку о «формировании психических деятельностей». «Камень,
который презрели строители, должен лечь во главу угла» —
такой эпиграф поставил Л. С. Выготский к своему труду. Под
«камнем, который презрели строители», он имел в виду прак-
тику жизни. Психология, считал он, прежде всего, должна
стать конкретной, практической наукой — наукой о воспита-
нии и обучении, о развитии ребенка, о трудовой деятельно-
сти. Только эта задача может превратить психологию в живую
и нужную науку.
Достаточно красноречив и следующий факт. Известно, что
когда выдающийся отечественный актер и режиссер К. С. Ста-
ниславский занялся систематической педагогической работой,
психология того времени не могла ему помочь в решении
; самых элементарных вопросов, которые ставила перед ним
‘’Практика обучения актерскому мастерству. Путем обобщения
Яи глубокого анализа своего собственного артистического опы-
та, опыта своих товарищей и учеников он открыл и сформули-
ровал основные законы психологии сценического творчества.
В высшей степени удачно он назвал их элементарной грамма-
тикой драматического искусства, подчеркнув тем самым пси-
хологическую универсальность принципов актерского труда.
Подобное положение существовало не только в психо-
логии театрального творчества. Российский писатель Миха-
ил Зощенко, размышляя о важности психологических знаний
для повседневной практики людей, писал: «В сущности, до се-
го времени нет каких-то элементарных правил, элементарных
законов, по которым надлежит понимать себя и руководить
собой не только в области своего труда и своей профессии,
но и в повседневной жизни... Ведь все специальности вырабо-
тали особую и наилучшую технику работы, причем эта техника
работы постоянно рационализируется и улучшается. Худож-
ник отлично изучил краски, которыми он работает, но жить
74
Глава 1. Истопи психологии активности
он по больше части не умеет и предоставляет свою жизнь слу-
чаю, природе и собственному неумению» 4()).
В этой связи нельзя не вспомнить повесть Вольтера
«Микромегас», написанную более двухсот лет тому назад.
Микромегас — высокоразумное существо гигантских разме-
ров («двадцать четыре тысячи шагов»), обитающее на Сири-
усе. Посетив Землю и встретившись с людьми, он воспринял
их как «разумные атомы» и, естественно, поинтересовался
уровнем их умственного развития. Как убедился Микромегас,
знания «разумных атомов» оказались весьма обширными: они
могли определить расстояние от Сириуса до звезды Кастор
в созвездии Близнецов, вычислить, сколько земных диамет-
ров укладывается в расстоянии от Земли до Луны или же
вес объема воздуха по сравнению с тем же объемом чистой
воды и червонного золота. Пораженный этой впечатляющей
эрудицией, Микромегас, наконец, спросил: «Поскольку вы об-
ладаете столь обширными знаниями о том, что вне вас, вы,
несомненно, должны быть еще лучше осведомлены о том, что
внутри вас. Скажите, что такое душа и как образуются у вас
мысли?» Ответы землян на этот вопрос оказались столь про-
тиворечивыми, примитивными и нелепыми, что, слушая их,
Микромегас покатывался с хохоту. С помощью этой фантасти-
ческой притчи Вольтер со свойственной ему сатирической
остротой попытался показать односторонность современной
ему науки, проявлявшей неоправданное равнодушие к сущ-
ностным особенностям человека и отдававшей предпочтение
изучению всего того, что человека окружает.
Надо признать, что со времен Вольтера ситуация суще-
ственно не изменилась. Несмотря на то что весь ход развития
науки подводит к тому, чтобы человек наконец-то обратил вни-
мание на самого себя, древняя заповедь «познай самого себя»
все еще во многом остается благим пожеланием. Человек знает
удивительные подробности строения и существования вели-
кого множества микроорганизмов и удаленных на миллионы
световых лет галактик, но только в наши дни делает порази-
тельное открытие о наличии у себя самого «лимфатического
сердца» и все еще строит робкие предположения о возможном
|0) Зощенко М. М. Избр. произв. В 2 т. Л., 1968. Т. 2. С. 114.
Становление психологии активности в наше время 75
существовании в человеческом организме третьей системы ре-
гуляции — на уровне биоэнергетических полей. Красноречи-
вый факт: ученый, разрабатывающий практические вопросы
управления климатом, не рискует находиться у открытой фор-
точки, опасаясь очередного жестокого насморка.
Весьма демонстративным примером того обстоятельства,
что психологи не спешили придать своей науке прикладной
характер, может служить хотя бы тот факт, что лишь в 1989 го-
ду «Психологический журнал» (т. 10. № 6) публикует статью
Е. И. Головахи и А. А. Кроника, в которой обсуждаются важ-
ные аспекты практической психологии. Очень показательно,
что в материалах рассматривается «возможность превраще-
ния психологии в конструктивную (выделено мной. — Л. Г)
область знания, в которой наряду с описанием, объяснением
и воспроизведением изучаемых явлений ставилась бы задача
создания новых психических механизмов отражения и регу-
ляции деятельности». Важно, что при этом ставка делается
на «саморегуляцию человеком своих отношений с миром, ре-
ализация которых становится возможной благодаря высокой
пластичности нервной системы человека».
Сравнительно позднее обращение человечества к актив-
ным, прикладным качествам психологии отнюдь не значит,
что ранее исследовательская мысль совсем не обращала вни-
мания на эти аспекты психологической науки.
Так, например, Л. С. Рубинштейн около пятидесяти лет то-
му назад активную сущность психологии видел в «понимании
людей, чтобы их совершенствовать»41 \ Аналогичных взгля-
дов придерживался и Л. С. Выготский.
Рецензируя в 1987 году рукопись моей книги «Резервы
человеческой психики», К. К. Платонов так реагировал на об-
основание в этой книге нового направления в психологии —
психологии активности: «...Основные учебники психологии
до сих пор больше объясняли психологию личности, в то вре-
мя как задачей психологии является целенаправленное изме-
нение личности, для чего и призвана психология активности.
И эта книга убедительно показывает возможные и необ-
ходимые пути перестройки для этого и психологии, как нау-
4|) Рубинштейн Л. С. Бытие и сознание. М., 1957. С. 316.
76
Глава 1. Истоки психологии активности
ки, и психологии каждого человека, желающего идти в ногу
со временем».
Отмечая отсутствие обобщающих работ по психологии
активности, К. К. Платонов далее пишет: «На сегодняшний
день знания по психологии активности были добыты не
столько в стенах научных лабораторий, сколько богатым эм-
пирическим опытом. Присмотревшись внимательно, можно
с несомненностью рассмотреть глубокие корни психологии
активности в истории человеческой культуры, повседневной
практики и науки, но и все более нарастающую потребность
теоретической систематизации уже накопленного эмпиричес-
кого материала.
Готовя 2-е издание „Краткого словаря системы психоло-
гических понятий11 (М.: Высшая школа, 1982), я после чтения
рукописи „Резервы человеческой психики. Введение в психо-
логию активности11 вынужден был переработать структуру так
называемого „дерева психологической науки"».
Напомним, что в общем виде «дерево психологической
науки» по К. К. Платонову имеет своим корнем философские
проблемы психологии, комлем ее историю и стволом — общую
психологию, которая вскоре делится на два срастающихся сво-
ими вершинами ствола: индивидуальной психологии с вер-
шинами психологии личности и индивидуального творчества,
и социальной психологии — с вершинами психологии коллек-
тива, коллективного творчества, психологии управления. Все
остальные психологические науки (медицинская психология,
спортивная, юридическая и др.) ветви этих стволов.
«В связи с вышесказанным, — отмечалось в рецензии, —
пришлось к философским корням этого дерева добавить ко-
рень философского учения об активности.
Поскольку вначале ветви каждой психологической науки
(психология труда, военная психология и пр.) и ее отрасли
отходят ветви ее истории и методологии, от последней долж-
на отходить и ветвь ее активности. Но особо это относится
к вершине дерева психологической науки, в которой сраста-
ются ветви индивидуальной и групповой деятельности».
Великое созидающее значение внутренней активности че-
ловека все более начинает понимать и современная филосо-
фия. (Сколько же было погублено творческого потенциала
Становление психологии активности в наше время
77
в народе, чуть ли не вековым культивированием безысходной
пассивности и безропотного послушания!)
Исследованиями установлено (Петраков А. А., 1988), что
психическая активность человека первоначально проявляется
явлениями рефлексии (оценочная активность) и развивается
становлением и упрочнением процессов общения с собой (де-
ятельностная активность). При этом высокий уровень осмыс-
ленности жизни связывается с рефлексией, способствующей
осознанию собственной деятельности, выявлению смысла со-
бытий, поступков, действий и связей между ними.
Осознанность и критичность мышления составляют осно-
ву творческого поведения, которое позволяет человеку осу-
ществлять управление самим собой.
Основной помехой в жизни человека служит противоре-
чие его бытия: конфликт природного и социального. Лич-
ность чаще всего находится в неведении относительно то-
го, как преодолевать складывающиеся конфликты. Пьянство,
наркомания, токсикомания — хрестоматийное подтверждение
того положения, что человек не может управлять собой. Его
этому никто не учил и не учит.
В отношениях между людьми в жизни отдельного челове-
ка действует естественный закон: для поддержания порядка
нужны активные усилия, а беспорядок возникает сам собой.
Само по себе (если ничего не предпринимать) все может толь-
ко портиться, ухудшаться, распадаться. Поэтому пассивность
человека, неумение управлять собой только ухудшает дело
и усугубляет деструктивные процессы, возрастающие с тече-
нием времени.
Жить — значит противостоять энтропии, космическим
силам, которые стремятся всякую организацию превратить
в хаос, любую энергию в тепло. Человек, умеющий управлять
собой, легче и успешнее противостоит этим силам, достигая
лучшей самоорганизации.
Нынешние технические достижения человека граничат
с фантастикой. Мы создаем уже не только «думающие ма-
шины», но и машины, способные реагировать эмоциональ-
но на свои «машинные действия». Вместе с тем собственная
творческая деятельность, собственные эмоции, собственные
поступки остаются для нас во многом тайнами за семью пе-
78
Глава 1. Истопи психологии активности
чатями. Человек все еще по-прежнему убежден в том, что
величайшее счастье откроется ему лишь после установления
полной власти над природой, и в пылу титанических усилий,
прикладываемых в этом направлении, забывает, что не ме-
нее важно научиться в такой же мере «властвовать собою»
как частью той же самой природы. В такой ситуации неволь-
но напрашивается вопрос: а не слишком ли самоуспокоился
человек, в свое время назвав себя «венцом творения» и тем
самым, утвердившись в мысли о собственном совершенстве
и правомерности любых действий, направленных на покоре-
ние природы?
Справедливость требует отметить, что сегодняшний уро-
вень развития психологии существенно повысился. Широко
популяризируются и практически необходимые психологиче-
ские знания. Тем не менее, еще и сегодня далеко не каждый
читатель, взяв в руки популярную книгу по психологии (не го-
воря уже об учебнике), станет читать ее с интересом от нача-
ла до конца. Старый парадокс продолжает сохраняться: наука
о самом интересном, самом важном и близком для каждого —
человеческой психике — излагается, как правило, сухо, отвле-
ченно и неинтересно, да и не всегда можно усмотреть практи-
ческую ценность излагаемого.
Вместе с тем популярность самой психологической науки
в последние годы существенно возросла. Список даже самых
объемистых изданий по психологии оказался бы весьма вну-
шительным. «Психология и космос», «Инженерная психоло-
гия», «Психология труда», «Психология искусства», «Психо-
логия влечений человека», наконец «Психология футбола» —
даже эта очень краткая выборка из большого количества соот-
ветствующих книг показывает, что сегодня в сфере внимания
психологов и психологии находятся все основные виды чело-
веческой деятельности.
Значительно повысился в наше время интерес читателя
к психологическим вопросам труда и быта. Научные знания,
в том числе и психологические, становятся все более реаль-
ной производительной силой. Опыт использования на ря-
де предприятий производственных рекомендаций психологов
показал их существенную значимость в росте производитель-
ности труда. Поэтому овладение сведениями из области пси-
Становление психологии активности в наше epexut
79
хогигиены, психопрофилактики, саморегуляции и самопро-
граммирования личности, которыми так богат исторический
опыт человечества, имеет не только теоретический интерес,
но и непосредственное практическое значение. Современный
хорошо информированный читатель уже достаточно подготов-
лен не только для восприятия этого опыта, но и для понимания
сущности психических процессов, лежащих в его основе.
Российский ученый-палеонтолог и писатель-фантаст И. А. Еф-
ремов в отнюдь не фантастической статье «Космос и палеон-
тология» развил идею о конвергентной направленности эво-
люционного процесса в целом, о туго скрученной спирали
развития жизни и сужении этой спирали с каждым витком,
выводящим к человеку. В этой идее образно выражено, что
сущность человека открыта будущему, что ее возможности
универсальны. Миру природы человек противостоит в своем
бытии как сила универсальная, обладающая неисчерпаемыми
возможностями, уходящими в бесконечность. И это диалек-
тическое единство постоянного, устойчивого и беспрерывно
меняющегося — одна из наиболее важных характеристик че-
ловека. Поистине человек — самое изменчивое существо.
Весьма примечательно, что отечественный же физиолог
И. П. Павлов уже располагал неоспоримыми научными факта-
ми из области высшей нервной деятельности человека, чтобы
сделать вывод: «Человек есть, конечно, система... в высочай-
шей степени саморегулирующаяся, сама себя поддерживаю-
щая, восстанавливающая, поправляющая и даже совершен-
ствующая» 42\
В связи с этим перед такими науками о человеке, как
психология, медицина, педагогика, стоит большая задача ис-
пользования тех величайших возможностей созидательной ак-
тивности нервной системы и психики человека, на которые
указывал И. П. Павлов. Между тем авторы некоторых работ,
посвященных перспективам развития и совершенствования
человека, считают реализацию естественных внутренних воз-
можностей его совершенствования менее эффективной по
сравнению с генной инженерией, разного рода стимулирую-
щими пилюлями и тому подобными средствами.
42) Павлов И. П. Поли. собр. соч. Т. 3. Кн. 2. С. 187-188.
80
Глава I. Истопи психологии активности
По нашему глубокому убеждению, хирургия, какой бы она
ни была совершенной, будет всегда связана с отсутствием луч-
шего выхода из положения. Таблетки же, пусть самые чудо-
действенные, никогда не сделают человека сильнее, богаче
и содержательнее; являясь чем-то привнесенным извне, со сто-
роны, они ослабляют его личность в целом, подрывают его
веру в свои внутренние силы и возможности, создают зави-
симость от определенных внешних условий. Вряд ли можно
считать правильным, писал академик П. К. Анохин, если мы
среди самых широких слоев населения сделаем слишком по-
пулярной надежду на такого рода таблетки. «Мне, — заявлял
он, — такая пропаганда кажется демобилизующей: зачем рабо-
тать над собой, улучшать социальные условия существования
человека, если можно создать таблетки, повышающие интел-
лект»43^. Более того, предостерегал П. К. Анохин, если когда-
то и будут предприняты попытки сделать интеллектуальные
способности людей продуктом химических и обучающих ла-
бораторий, то вполне может случиться так, что при последу-
ющем развитии науки с более высокого ее уровня мы увидим,
что внесли в мозг человека необратимые изменения, которые,
к несчастью, уже нельзя будет устранить.
Преимущества индивидуальной активности в виде психи-
ческого самопрограммирования перед всякого рода фармако-
логическими и генохирургическими воздействиями мы видим,
прежде всего, в том, что такое самопрограммирование делает
человека истинно свободным творцом собственной личности.
Именно этот путь совершенствования личности исключает
всякий соблазн навязать что-то ей несвойственное или тем
более программировать ее поведение посредством посторон-
него вмешательства.
А соблазн здесь весьма велик. Нередко уже и сейчас в за-
рубежной печати приходится читать сообщения о хирурги-
ческих операциях на мозге, проводимых без согласия самого
человека или его родственников и преследующих цель сде-
лать его психику «более пластичной», а характер «поклади-
стым». Аналогичные цели могут преследовать и случаи подме-
шивания в пищу определенных фармакологических веществ
Анохин П. К. Узловые вопросы теории функциональной системы. М.,
1980. С. 195.
Становление психологии активности в наше время
81
и некоторые другие воздействия, которые лишают человека
инициативы, воли, самостоятельности и модифицируют его
психику таким образом, что он становится идеально послуш-
ным биологическим роботом. В подтверждение сказанного
приведем здесь ставший хрестоматийным пример модифика-
ции психики из книги А. Л. Толкунова «Похитители разума».
Нелишне предупредить читателя, что эта книга представляет
собой не очередной выпуск научной фантастики, а полностью
основана на материалах зарубежной прессы и достоверных
документах.
Второго марта 1967 года, читаем на одной из ее стра-
ниц, в Маниле был арестован некий американец Луис Андже-
ло Кастильо. Он был обвинен в подготовке заговора с целью
убийства тогдашнего президента Филиппин Маркоса. Во вре-
мя допросов следователи по просьбе самого Кастильо дали
ему «сыворотку правды» и провели с ним ряд сеансов гипноза.
Во время одного из таких сеансов арестованный признался,
что участвовал в одном убийстве четырьмя годами раньше.
По его словам, он был запрограммирован убить человека, ко-
торый должен был проехать в открытой машине. Хотя Ка-
стильо не знал его имени, все приметы сходились с даллас-
ской трагедией 22 ноября 1963 года. После этого признания
арестованный попросил политического убежища. При этом
он много говорил о некой мадам Крепе. В докладе гипноти-
зера, работавшего с ним в манильской тюрьме, отмечалось:
«Кем бы ни была эта мадам Крепе, она полностью контроли-
ровала поведение и сознание Кастильо». Этот же гипнотизер
обнаружил, что его подопечный может пребывать на четырех
различных гипнотических уровнях. В соответствии с каждым
из них менялись манеры поведения арестованного, его лич-
ность. Он также вспомнил, что проходил подготовку в спе-
циальной оперативной группе ЦРУ в лагере, где его обучали
диверсионной деятельности. На каждом из этих уровней у не-
го менялись пульс, частота дыхания, потовыделение.
Филиппинские врачи и психиатры, исследовавшие поведе-
ние Кастильо, составили доклад, в котором констатировалось:
«Феномен „зомби“ представляется нам, как сомнамбулическое
поведение, которое проявляется в виде реакции на серию
слов, фраз, заявлений, очевидно, не известных человеку в его
6 Заказ 507
82
Глава 1. Истоки психологии активности
нормальном состоянии. В состоянии „зомби" человек может
вставать с постели, передвигаться, нажимать на курок пистоле-
та. Он безучастно озирается, может упасть на пол без видимых
признаков болевых ощущений. Экспериментально доказано,
что цель поведения данного „зомби" — убийство президента
Маркоса...»
По-видимому, здесь нужно раскрыть смысл и самого тер-
мина «зомби». Так называли в африканских племенах людей,
психика которых с помощью наркотических веществ и специ-
альных психических воздействий жестко программировалась;
они выполняли с высокой надежностью любое поручение во-
ждя и даже могли убить себя, свою мать, своих детей. Ана-
логичные примеры известны из истории. Так венецианский
путешественник Марко Поло упоминает о том, что в одной
из азиатских стран ему рассказывали о таинственном «старце
гор» Алаодине, создавшем армию идеально управляемых убийц
и державшем в страхе все близлежащие поселения. На горных
вершинах Алаодин построил великолепные дворцы с пышны-
ми садами. Обитали там самые прекрасные гурии. Эти сады
были подобны тем райским кущам, о которых, по преданиям,
рассказывал пророк Магомет. У входа стояла неприступная
крепость. Сюда заманивались юноши от двенадцати до два-
дцати лет. «Старец гор» опаивал их сильнодействующим сна-
добьем. После долгого и глубокого сна они просыпались, окру-
женные очаровательными гуриями. Юноши были уверены,
что попали на небеса, и Алаодину ничего не стоило уговорить
их совершить любое убийство, посулив вечную прописку в рай-
ских садах. Местные правители, охваченные страхом, беспре-
кословно покорялись хозяину этих одурманенных убийц.
Наверное, Алаодин был одним из первых, кто с помощью
контроля над человеческим сознанием создал армию управляе-
мых убийц. В настоящее время методы контроля над психикой
человека, несомненно, широко используются при подготовке
многочисленных террористов-смертников, а также в разве-
дорганах, обучающих агентов к действиям в зонах высокого
риска для жизни.
Мы не сомневаемся, что ознакомление с закономерностя-
ми и методами программирования психической деятельности,
которые содержатся в данной книге, поможет читателю луч-
Становление, психологии активности в пиит время
83
ше понять приведенные примеры, которые он не без основа-
ния мог воспринять с недоверием. Еще важнее другое: изла-
гаемые ниже материалы представляют широкие возможности
: для самосовершенствования человека, создавая дополнитель-
ные «степени свободы» для его многостороннего развития.
Овладение соответствующими навыками позволяет не толь-
ко в высокой степени интенсифицировать свой физический
и интеллектуальный труд, но и сознательно и систематически
Преодолевать отрицательные черты своего характера и даже
корректировать некоторые физические недостатки собствен-
, кого тела. Именно такой высокий уровень саморегуляции лич-
ности исключает возможность постороннего отрицательного
длияния и духовного насилия. По нашему глубокому убежде-
нию, именно способность к саморегуляции, самоорганизации
и самопрограммированию, проявляемая на основе развитого
интеллекта и растущих нравственных качеств, станет одной
из основных характеристик психологического облика челове-
ка будущего.
Наше время, динамичное и противоречивое, время про-
должающейся научно-технической революции, характеризует-
ся прогрессирующим изменением условий жизни общества
и окружающей среды, ростом интенсивности нервно-психи-
ческой деятельности человека. Уже сегодня от него требуется
весьма высокий уровень психической пластичности и адаптив-
ности. До сих пор человек в известных пределах сравнительно
свободно приспосабливался к меняющимся условиям жизни,
если не считать климатических проблем последнего време-
ни. Не уменьшились внутренние резервы человека и сегодня.
Известно, что в связи с этим во многих развитых странах в по-
рядок дня выдвинута весьма оптимистическая проблема тре-
тьего периода жизни — «активной старости», охватывающей
возрастной период от 60 до 70-80 лет. В этом плане психо-
логия жизненной активности еще не сказала своего весомого
слова.
Резюмируя сказанное, сформулируем основные задачи
психологии жизненной активности, круг которых складывал-
ся в соответствии с актуальными потребностями человека
на протяжении многих столетий и которые более или ме-
<нее успешно решались практически. Современное состояние
б*
84
Глава 1. Истоки психологии активности
знаний позволяет дать строго научное объяснение эмпиричес-
ки установленным психологическим явлениям. Понимание же
смысла и механизмов психологических методов повышает сте-
пень их действенности, так как в этом случае проявляется
мощная стимулирующая роль сознания.
Круг задач, стоящих перед психологией жизненной актив-
ности, должен, в частности, включать следующие составляющие:
— понимание психологических особенностей и закономер-
ностей формирования основных психических состояний
человека;
—	понимание психологических механизмов коррекции и са-
мокоррекции психических состояний с целью устране-
ния их отрицательных форм (в том числе стрессовых)
и целенаправленного формирования положительных про-
дуктивных состояний;
—	овладение приемами самоуправления жизненным тону-
сом, уровнем работоспособности и творческих возмож-
ностей;
—	выработку необходимых навыков психогигиены, рацио-
нальных привычек, свойств личности, черт характера;
—	рациональную постановку и разумное обоснование жиз-
ненных целей (как ближайших, так и перспективных),
выбор приемлемых путей их достижения;
—	понимание прямого влияния нравственного облика на
устойчивость нервно-психической сферы и состояние здо-
ровья человека.
В течение более десяти лет ведущими учеными нашей
страны А. Н. Разумовым, В. А. Пономаренко и В. А. Писку-
новым разрабатывается медицинская концепция «Здоровье
здорового человека», которая включает в себя психологи-
ческое содержание индивидуально управляемой активности
и соответствующей социальной политики оздоровления на-
ции. Учреждения ведомства, которые будут созданы, наря-
ду с медицинской службой, планируется обеспечить систе-
мой оздоровительных учреждений для здорового человека.
В них, без сомнения, получат широкое использование методы
и принципы психологии активности. В этих отделах плани-
руется проводить профилактику и активно восстанавливать
Становление психологии активности в типе время 85
психофизиологические резервы организма, обеспечивающие
его равновесие с окружающей средой, адаптивное реагирова-
ние на природно-социальные условия, а также осуществлять
противодействие экстремальным факторам.
Располагая значительным опытом лечебной работы с кон-
тингентом психотерапевтических больных, где практически
здоровые и лица с пограничными состояниями представляют
немалый процент обращений, у автора сложилось достаточно
определенное суждение о том, что методы психологии актив-
ности обеспечивают несомненный оздоровительный эффект
на организм человека.
Иными словами, борьба за устойчивое здоровье человека
есть не что иное, как борьба за стабильность и действенность
адаптационных процессов организма, формируемых психоло-
гией активности.
ГЛАВА 2
Предпосылки активности
самосознания
...Из всех приключений, уготованных
нам жизнью, самое важное и инте-
ресное — отправиться в путешествие
внутрь самого себя, исследовать неведо-
мую часть себя самого.
Ф. Феллини
Основой самосознания является психическое отражение —
естественное явление, возникшее в процессе усложнения и обо-
гащения реактивности живого организма на условия внешней
среды. На определенном этапе филогенетического и онтоге-
нетического развития присущее живым тканям общее свой-
ство раздражимости обогащается свойством переживаемости.
Это величайший скачок, величайшее событие в ходе эволюции
жизни. В результате этого скачка от раздражимости к пережи-
ваемости на физиологической основе и возникла психическая
форма отражения. С точки зрения развития психики очень
важным моментом явилось именно обогащение раздражимо-
сти переживаемостыо.
Психическое отражение — это качественно новая ступень
отражения, развившаяся из более низкого уровня отраже-
ния — физиологического. Последний же сформировался на
основе фундаментального — физического.
По мнению К. К. Платонова, первичной формой переживае-
мости (психического отражения) явилась эмоция, которая в своей
элементарной форме давала только два субъективно улавлива-
емых качественных сигнала: жизненно полезной жизненно вред-
но. Последние впоследствии приняли формы удовольствия
Глава 2. Предпосылки активности самосознания 87
и неудовольствия1^. Они стали эффективными сигналами
о возможностях вредного для организма нарушения равно-
весия между организмом и средой. Этот процесс нарастал
по спирали, усложнялся и дифференцировался по мере мор-
фологического развития интерорецепторов — анализаторов,
сигнализирующих о состояниях внутренней среды организ-
ма. Простейшими субъективными явлениями, надо полагать,
были эмоции, в которых недифференцированно обобщалось
состояние основных видов потребностей организма (пище-
вых, оборонительных, половых и пр.). В этой своей роли эмо-
ции устанавливали первичную психологическую связь живого
организма со средой. А на этой основе, при параллельности
развития органов чувств, стало возможным появление ощуще-
ний и их комплексов как своеобразных сигнальных образов.
Эволюционное развитие человека сопровождалось даль-
нейшей существенной особенностью: его активное внимание,
направляющее аналитико-синтетическую деятельность психи-
ки преимущественно на оценку объектов и явлений окружаю-
щего мира, постепенно начало заглядывать и в его собствен-
ный внутренний мир. Вначале это была осознанная оценка
наличного самочувствия, состояния, эффективности произве-
денных действий.
На основе рефлективных актов в последующем складыва-
лась способность формировать более или менее четкие пред-
ставления и о себе самом. Это были представления о своих
качествах и возможностях, на основе которых складывался об-
раз собственного Я (самосознание) и его эмоциональная оцен-
ка. Именно это обстоятельство позволяло самоотстраниться,
то есть мысленно представить себя как чужого, «двойника»,
поставить его в ряду других членов социальной группы и со-
отнести его недостатки и преимущества со сложившимися со-
циальными эталонами.
Достигшие своего высокого развития функции речи, кроме
обеспечения межличностной коммуникации, начали приобре-
тать некоторую дополнительную роль. Такие ее формы, как внут-
ренняя речь, речь эгоцентрическая (обращенная к самому се-
бе), начали осуществлять контроль и регуляцию собственных
См.: Платонов К. К. О системе психологии. М., 1972. С. 44.
88
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
состояний и деятельности. Понятно, что центральная нервная
система к этому времени уже должна была иметь хорошо раз-
витый аппарат прогнозирования возможного будущего, что
позволяло ориентировать психорегулирующую деятельность
организма на произвольно заданные периоды времени.
Таким образом, приобретение человеком способности
к своеобразной внутренней самоотстраненности в целях са-
мооценки собственных состояний, формирование аппарата
предвидения вероятного будущего и обогащение возможно-
стей речи функциями саморегуляции и самоуправления спо-
собствовали появлению и развитию такой психической реаль-
ности, как общение с собой. По отношению к размышляющему
человеку вполне правомерным стали выражения вроде «чело-
век спросил себя», «осудил себя», «приказал себе» и т. п.
В последующих страницах излагается, какие же конкретно
условия и какие этапы необходимы для становления рефлек-
сии человека, особенно при формировании функций самоуп-
равления и саморегуляции, в основе которых лежат психоло-
гические механизмы общения с собой.
Начало рефлексии —
восприятие человеком
Восприятие собственного зеркального отражения являет-
ся, по всей вероятности, начальным моментом и исходной
основой общения человека с собой. Живо и точно схвачено
это явление римским поэтом Пентадием:
Тот, чей отец был поток, любовался водами мальчик,
И потоки любил — тот, чей отец был поток.
Видит себя самого, отца увидеть мечтая,
В ясном зеркальном ручье видит себя самого.
Человеческая рефлексия предстает в этих стихах как бы
в чистом виде, раскрываясь в чувственно-познавательном по-
ведении мальчика перед своеобразным зеркалом. Каждый че-
ловек, смотрящийся в зеркало, стремится увидеть себя, свой
образ, скорректировать его, изменить или «поправить» свою
внешность. Как это сделать, украситься, например, цветными
перьями или яркими пятнами глины, или подобрать соответ-
ствующий костюм, изменить выражения лица и т. д.? И для
Начало рефлексии — восприятие человеком
89
дикаря, и для современного человека «смотрение в зерка-
ло» — это начало перехода «пассивной» составляющей рефлек-
сии — восприятия самого себя — в активную ее фазу, созда-
ние образа «Я», соотнесение его с теми представлениями,
впечатлениями, что были раньше, и, самое главное, переход
к активным действиям «самосовершенствования», затрагива-
ющим пока только внешность. Не случайно эта «магическая»
функция зеркала сохраняется на протяжении веков, и нет при-
знаков того, что она ослабнет в будущем.
Особенно большой бывает тяга к зеркалу в юности, ко-
гда внешность выходит на один из первых планов, оказываясь
весьма важным показателем качеств личности. Старшекласс-
ники проводят долгие часы перед зеркалом, уделяют большое
внимание нарядам, чрезвычайно тревожно оценивают свою
внешность, стремятся сделать ее как можно привлекательнее.
Броские наряды, яркие детали, экстравагантные формы и про-
чие ухищрения туалета — все это ни что иное, как демонстра-
ция внешности, стремление получить подтверждение о том,
что здесь все в порядке.
У ребенка после рождения и до четырехмесячного воз-
раста какой-либо реакции на зеркало не наблюдается. С чет-
вертого месяца жизни он начинает обращать внимание на свое
зеркальное отражение и постепенно узнавать в нем себя и сво-
их родителей, улыбаться им.
Психолог В. С. Мухина так описывает поведение ребенка
в раннем возрасте (год и девять месяцев), впервые увидевше-
го себя в зеркале. Заметив собственное изображение, ребенок
показывает пальцем в зеркало и радостно восклицает: «Вотин
я». Затем указывает пальцем на себя: «Вотин я». Подведя мать
к зеркалу, он указывает уже на ее отражение: «Вот мама!»,
потом на мать: «Вот мама!» И так много раз. Игра с зерка-
лом продолжалась в течение нескольких месяцев 2\ Доволь-
но интересен здесь тот факт, что предпочтение отдается все-
таки живому родителя, а не его отражению. Следовательно,
в возникшей перед ребенком совершенно новой задаче — от-
личить изображение от живого объекта внимания — пси-
хологических трудностей не содержится. И это естественно,
См.: Мухина В. С. Близнецы. М., 1969. С. 55.
90
Гаана 2. Предпосылки активности ca.viocoummiui
потому как живой человек «выдает» большее количество до-
полнительной информации (запах, легкие шорохи, может
быть, температурные излучения), которая и позволяет ребен-
ку легко осуществлять правильный выбор. Сам же описанный
факт свидетельствует о том, что уже в таком нежном возрасте
ребенок пользуется довольно широким спектром различных
показателей, признаков, которые без особого труда позволяют
ему отличить живой организм от его зеркального двойника.
Взрослый человек сравнительно легко справляется с ана-
логичной задачей, даже при самых жестких условиях экспери-
мента (купирование шорохов, запахов, температурных излуче-
ний), если в качестве оригинала выступает хорошо знакомый
человек. В этом возрасте уже другое качество восприятия, дру-
гие показатели. Дело в том, что каждое лицо обладает асим-
метрией, которая в зеркальном отражении будет иметь на-
правление противоположное естественному, поэтому это же
лицо в зеркале будет выглядеть необычно, не так, как оно вос-
принимается вне зеркала.
Художники, артисты, кинорежиссеры давно подметили
эти особенности человеческого лица и нередко используют
их в своей работе. Так, С. М. Эйзенштейн считал, что в каж-
дом лице заключена многоликость и при всей этой многоли-
кости — все мы «двулики». Он имел в виду то обстоятельство,
что изображение левой и правой половины человеческого ли-
ца неодинаковы и, если смонтировать портреты определен-
ного человека из одних правых или левых половин лица од-
ной и той же фотографии, они будут существенно отличаться
друг от друга. Так, «правое лицо» такого человека, состоящее
из правых половин, будет выглядеть старше настоящего воз-
раста оригинала, в большей степени сохранит «физиогноми-
ческое звучание настоящего лица». «Левое лицо», смонтиро-
ванное из левых половин, оказывается всегда моложе, меньше
сохраняет индивидуальность истинного образа, бывает менее
определенным, обретая некую типичность. Со временем «ле-
вое лицо» становится похожим на «правое», как бы догоняет
его, тогда как «правое» продолжает изменяться дальше, и так
в течение всей жизни.
Таким образом, внешность, особенно лицо человека, его ми-
мика чутко нами воспринимаются, чаще всего подсознательно,
Начало рефлексии — восприятие человеком
91
представляя весьма важную информацию о человеке. В опы-
тах Готтшальдта обнаружилось в этом плане еще одно очень
важное свойство нашего восприятия собственного лица. Суть
его эксперимента заключалась в том, что с помощью специ-
ального прибора испытуемый мог проецировать на экран фо-
тографию, произвольно сужая или расширяя изображение,
подгоняя его под отражение своего лица, которое он видел
в стоявшем перед ним зеркале. Из опытов совершенно опреде-
ленно следовало, что в сознании существует расхождение меж-
ду истинным и воспринимаемым образом. Причем с возрастом
оно увеличивается. Причина в том, что по мере взросления
человека формируется внутренний идеальный образ собствен-
ного лица. Поэтому факт внесения испытуемыми поправок,
искажений в проецируемые изображения и объясняется без-
отчетным подсознательным стремлением подогнать их под
свои представления. Итак, наше восприятие самих себя, наша
рефлексия уже на этом уровне (восприятие своей внешности)
вовсе не пассивна и во многом определяется нашим разви-
тием, опытом, нашей субъективностью. Об этом также гово-
рят неодинаковость способов различения человеческого лица
и его зеркального отображения, которые используют ребенок
и взрослый человек. Первый ориентируется в основном по ка-
ким-то «внешним», физическим признакам, свойственным жи-
вому объекту. Второй улавливает изменения «структурных»
элементов самого лица, поднимаясь уже на более высокий
уровень распознавания.
Строго говоря, настоящего своего лица в зеркале человек
практически не видит. Готовясь рассматривать себя в зерка-
ле, мы невольно принимаем определенную позу, как бы гото-
вимся увидеть «себя». В результате у нас меняется выражение
лица, теряется его непосредственность и непринужденность.
Мы бессознательно подстраиваемся под «свой образ». Поэтому
случайно, непреднамеренно встретив свое изображение в зерка-
ле, мы, как правило, бываем удивлены незнакомыми нам черта-
ми своего лица, Именно такой случай описан в рассказе А. Мо-
равиа «Трельяж». Молодой адвокат, рассматривая только что
доставленное из магазина зеркало, вдруг увидел в нем непри-
вычного себя, а какого-то собственного двойника, к которому
он испытал сильное чувство антипатии, как к совершенно
92
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
незнакомому человеку. К чувству антипатии примешивается
еще и ощущение какой-то отчужденности. Первой мыслью,
которая пришла ему в голову, когда он увидел свое отраже-
ние, было: «...неужели возможно, что этот человек в зеркале
действительно Я?» Интересно, что жена героя рассказа очень
точно распознала его состояние: «Я понимаю тебя. В тебе буд-
то бы сидят два человека: один, который обманывает, и дру-
гой, который обманут. Так я — с этим вторым, именно его
я и люблю» Характерно, что герой рассказа рассматривал
только что приобретенное зеркало как предмет, а не смот-
релся в него. Поэтому он не «готовился» к восприятию в нем
собственного облика. В результате то, что он увидел, оказа-
лось для него неожиданным, странным образом, расходящимся
с привычным, видимо, более значительным, представлением
о себе, почему и вызвало чувство недовольства увиденным.
Точно такое же недовольство возникает обычно у человека,
когда, например, он совершает несвойственный ему посту-
пок, характеризующий его не с лучшей стороны. В этих си-
туациях происходит неожиданная встреча человека со своим
вторым «Я», которая не всегда может вызывать чувство внут-
реннего удовлетворения. Зеркало действительно время от вре-
мени «улавливает» изменяющуюся (внешнюю и внутреннюю)
составную часть нашего «Я», «шокируя» другую, пожизненно
не изменяемую составляющую нашей личности. Для послед-
ней свойственно удивительное постоянство внутренней осно-
вы мироощущения. В. В. Вересаев так передает это субъектив-
ное переживание неизменяющейся составляющей нашего «Я»:
«Не знаю, испытывают ли что-нибудь похожее другие, но у ме-
ня так: далеко в глубине души, в очень темном ее уголке пря-
чется сознание, что я все тот же мальчик Витя Смидович; а то,
что я „писатель", „доктор", что мне скоро шестьдесят лет, —
все это только нарочно; немного поскрести — и осыплется
шелуха, выскочит маленький мальчик Витя Смидович»* 4).
Этот интересный феномен — наличие в сознании челове-
ка как бы двух разных ипостасей, — проявляющийся иногда как
ощущение раздвоения личности, довольно интересно описан
Моравиа А. Рассказы. М., 1981. С. 274.
4* Вересаев В. В. Воспоминания. М., 1936. С. 5-6.
Начало рефлексии — восприятие человеком
93
французским спелеологом Мишелем Сифром в книге «Один
в глубинах земли». С того дня, пишет он, когда мне пришлось
впервые заглянуть в зеркальце, я уже не расставался с ним.
С интересом наблюдает истинный Мишель за «подопытным»
Мишелем. Вдруг на каком-то этапе возникло неуловимое, непо-
нятное и... ошеломляющее впечатление, словно он раздвоился
и потерял контроль над своим «вторым „Я“ и на смену чувству
„внутреннего контролера по отношению к самому себе при-
шло чувство неприязни к своему образу“»5\ Сифру, видимо,
неожиданно открылась его изменяемая (конечная) Сущность.
Представление о самом себе разошлось с тем, что он увидел,
и это вызвало в нем подсознательный протест, чувство отчуж-
денности от своего зеркального образа.
Отчужденное и даже явно враждебное отношение к свое-
му зеркальному двойнику нередко имеет место в трудных со-
стояниях: одиночество, бессонница, алкогольное опьянение.
В случае сочетания этих или подобных условий могут возни-
кать беспокойство, тоска, чувство безысходности, галлюци-
нации. Очень точно описано это состояние в поэме Сергея
Есенина «Черный человек»:
Друг мой, друг мой,
Я очень и очень болен.
Сам не знаю, откуда взялась эта боль.
То ли ветер свистит
Над пустым и безлюдным полем,
То ль, как рощу в сентябрь,
Осыпает мозги алкоголь.
Я не видел, чтобы кто-нибудь
Из подлецов
Так ненужно и глупо
Страдал бессонницей.
Общение с самим собой в этом трудном состоянии в виде
внутреннего диалога формирует и галлюцинаторного оппо-
нента — «черного человека», с которым поэт общается как
с посторонним, ведущим себя самостоятельно, активно и все
более вызывающе: «на кровать садится», «спать не дает» и т. п.,
то есть как с реальным человеком.
Цит. по: Горбов Ф.Д. «Я» — второе «Я» // Знание — сила. 1970. № 9. С. 30.
94
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
Постепенно назревает даже конфликтная ситуация, кото-
рая заканчивается эмоциональным взрывом:
Я взбешен, разъярен,
И летит моя трость
Прямо к морде его,
В переносицу.
Звон разбитого стекла приводит к полному восстановле-
нию нормальных, привычных связей с миром, к трезвой оцен-
ке ситуации:
...Месяц умер,
Синеет в окошке рассвет.
Ах ты, ночь!
Что ты, ночь, наковеркала?
Я в цилиндре стою.
Никого со мной нет.
Я один... И разбитое зеркало...
Таковы основные моменты общения человека с самим со-
бой с помощью реального физического зеркала. Но нас боль-
ше интересует, в плане нашего исследования, другое'зеркало —
зеркало психическое, которое существует внутри нас и отра-
жает совсем другую «физиономию» — глубинные черты нашего
внутреннего мира, нашего «Я», раскрывающего причины и ис-
токи социально-нравственного нашего лица...
Развитие и совершенствование рефлексии
как индивидуального «психического зеркала»
Исторически развитие рефлексии у человека сравнимо
с основными моментами ее развития у каждого из нас. Актив-
ное внимание, удерживаемое на начальных этапах психическо-
го развития преимущественно внешним миром, постепенно
с расширением человеческой деятельности, все более часто
обращается к явлениям внутреннего мира. Вначале это была
непроизвольная оценка наличного самочувствия, ощущений
в различных состояниях и действиях. Со временем это по-
служило основой для мысленного предвосхищения и проиг-
рывания предстоящих действий, межличностных отношений.
Практика сформировала в конце концов специализированные
Миинииие и совершенствование рефлексии
95
функциональные системы, обеспечивающие психологические
механизмы общения. Речь, как инструмент, опосредующий
процессы общения, значительно интенсифицировала способ-
ность субъективно оценивать явления внешнего мира и свои
собственные переживания и состояния. Развитие обществен-
ной жизни, постепенная эмансипация человека, рост его са-
мостоятельности, независимости, потребность в понимании,
оценке самого себя еще более усилило процессы рефлексии.
«Интимизация» мышления, рост значения внутреннего
мира личности по сравнению с внешним нашли отражение
в истории развития языка. Согласно Оксфордскому словарю,
в староанглийском языке насчитывалось всего 13 слов с при-
ставкой self (сам), причем половина из них обозначала объ-
ективные отношения. Количество таких слов (самолюбие, са-
мовнушение, самопознание и т. п.) резко возрастает со вто-
рой половины XVI века6). Параллельно в язык входят слова,
описывающие внутренние чувства и переживания. В XVII ве-
ке появляется слово «характер», обозначающее человеческую
индивидуальность, а также термины, относящиеся к мораль-
ному облику («долг» как внутренняя моральная обязанность
и пр.).
В средние века человеческие переживания обычно опи-
сывались как бы «извне», подчеркивался их результат или мо-
ральное значение. В конце XVI - начале XVII века в англий-
ском языке появляются «интроспективные» термины: aver-
sion («отвращение»), dissatisfaction («неудовлетворенность»),
discomposure («расстройство») и т. п. В XVIII веке широкое
распространения получают слова, обозначающие внутренние
психические состояния, настроения, объединяющиеся общим
термином fillings («чувства»). Если раньше человек описывал-
ся в «вещественных терминах», то теперь, наоборот, вещи
начинают описываться по вызываемым ими психологическим
ассоциациям: занятный, скучный, увлекательный и т. п.
Аналогичным образом эволюционировали и другие язы-
ки. Обогащение психологического словаря и особенно рост
его «интроспективности» говорят о том, что люди начали
ь* Barfield О. History in English Words. L., 1956. P. 165-171.
96
Глава 2. Предпосылки активности само с о знании
придавать большое значение способам выражений своих пе-
реживаний, более тонко их различать.
Интенсификация внутренней жизни индивида создает
условия для более полной рефлексии. Следующий шаг в ее раз-
витии — переход к аутокоммуникации. Эти важные моменты
развития самосознания, появившиеся с выделением и осозна-
нием человеком своего внутреннего «Я», замечают и осмыс-
ливают выдающиеся мыслители и художники. «Ты знаешь,
я очень люблю говорить сам с собой. Я нашел, что самый ин-
тересный человек среди моих знакомых — я сам», — утверждал
С. Кьеркегор. У Л. Н. Толстого общение с собой не ограничива-
лось «собеседованием». Последнее служило лишь средством,
опорой в процессе самосовершенствования. «Невольно, как
только я остаюсь один, — писал он, — и обдумываю самого себя,
я возвращаюсь к прежней мысли — мысли об усовершенство-
вании; но главная моя ошибка — причина, по которой я не мог
спокойно идти по этой дороге, — та, что я усовершенствование
смешивал с совершенством. Надо прежде понять хорошенько
себя и свои недостатки и стараться исправлять их, а не давать
себе задачей — совершенство, которого не только невозмож-
но достигнуть с той низкой точки, на которой я стою, но при
понимании которого пропадает надежда на возможность до-
стижения» 7\
С тех пор как человек осознал себя как «Я», он обращается
к исследованию противоречивых сторон этого явления. Пре-
жде всего, обратило на себя внимание то обстоятельство, что
организующая и направляющая роль «Я» в различных обстоя-
тельствах человеческого поведения и жизни бывает неодина-
ковой. Важными вехами в понимании психической структуры
«Я» и общения человека с самим собой следует считать кон-
цепции актуального поведения, в свое время разработанные
немецким психологом Нарциссом Ахом и, главным образом,
австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом. Исследователь-
ские подходы этих авторов были различны, но не противо-
положны. Н. Ах пытался экспериментально — психологиче-
скими методами — выявить существо организующих процес-
сов в якобы пассивно протекающем потоке сознания. Усилия
7* Толстой Л. Н. Собр. соч. В 22 т. М., 1985. Т. 21. С. 124.
Развитие и совершенствование рефлексии
97
Фрейда были направлены на объяснение казавшихся непонят-
ными поступков, для чего им использовались как клинические
наблюдения, так и методика провоцирования и истолкования
странных, необычных явлений в содержании сознания. Оба
ученых были убеждены, что нашли нечто сходное, а именно,
скрытые, неосознанные процессы, входящие в психологиче-
скую структуру «Я» и управляющие деятельностью и содер-
жанием сознания. Если Н. Ах постулировал существование
«детерминирующих тенденций», то Фрейд — «бессознатель-
ное». В этих феноменах каждый из них видел ключ к объяс-
нению психической деятельности человека, представлявшей-
ся им как непрерывное изменение и столкновение влечений,
фрагментарно и завуалировано отражающихся на поведении
и сознательном переживании.
Наибольшее распространение и признание получила тео-
рия 3. Фрейда. По этой теории (психоанализ) «психический
аппарат» человека должен прежде всего заниматься не с внеш-
ними, а с внутренними раздражителями. Потребности орга-
низма, формирующиеся в той или иной его части, постоянно
порождают их, генерируя энергию раздражения, от которой
для приобретения равновесного состояния необходимо «изба-
виться». Фрейд считал в связи с этим, что, во-первых, равно-
весие организма тем выше, чем ниже уровень накопившегося
раздражения, причем снижение этого уровня сопровождается
чувством удовлетворения, а повышение — чувством недоволь-
ства. Активность психического аппарата, деятельность кото-
рого подчинена принципу «удовольствия — неудовольствия»
определяется динамикой мотивационных конфликтов. Разре-
шение этих внутриличностных конфликтов происходит в со-
ответствии с иерархией составляющих «Я» компонентов. По-
иску удовлетворения потребности («Оно») противостоит мо-
ральный контроль («Сверх-Я»), а примирением их через до-
стижение компромисса занимается механизм приспособления
к реальности («Я»).
Как считал 3. Фрейд, «Я» является «несчастным существом»,
которое служит трем господам и вследствие этого повержено
тройной угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны во-
жделений «Оно» и со стороны строгости «Сверх-Я». Таким об-
разом, единая человеческая личность оказалась разделенной
7 Заказ 507
98
Глава 2. 11редпосылки активности самосознатт
на три антагонистические части, извечно конфликтующие
между собой. По мнению 3. Фрейда, возможная относитель-
ная гармония между «Я», с одной стороны, и «Оно», «Сверх-Я»
и силами внешнего мира — с другой, устанавливается только
благодаря действию защитных механизмов. В соответствии
с этими взглядами все внутренние, инстинктивные побужде-
ния, которые угрожают благополучию «Я», тревожат, беспо-
коят его, — вытесняются. От неугодных внешних стимулов
«Я» избавляется путем их отрицания, ради сохранения сло-
жившейся структуры «Я».
Психоанализ не коснулся и не мог коснуться вопроса
активного личностного осмысления внутренних побуждений
и внешних стимулов, выбора одного из них в качестве мотивов
поведения. По словам В. В. Столина «в рамках» классического
психоанализа принципиально невозможно описать процесс
сознательного взвешивания мотивационных детерминант 8\
Согласно же современным представлениям, личность прояв-
ляется, образуется, когда она овладевает и своими потребно-
стями, и своими способностями, а не влечется за ними9), то
есть феномены, открытые Фрейдом и нашедшие объяснение
в его теории, относятся к подструктурам сознания еще внелич-
ностного происхождения, образовавшимся в период перехода
наших предков от «стадных» форм существования к индиви-
дуализированным формам. Они присутствуют в психике в ка-
честве ее глубинных слоев, основы восприятия жизненного
опыта человека, но не они определяют в конечном итоге его
поведение. На наш взгляд, следует признать тот факт, что пер-
вичным фундаментом нашего «Я», базовой основой психики
является содержание долговременной памяти человека, багаж
знаний и жизненных впечатлений, который накапливается
в процессе индивидуального существования. Материалом для
этого служит не только внешний мир, но и внутренняя жизнь
самого человека, впитавшая и отразившая опыт его социаль-
ного общения, реализацию способностей и возможностей, за-
просы, личностные притязания. Деятельная и непрерывная
работа, работа сознания по укреплению своего фундамента
8* См.: Сталин В. В. Самосознание личности. М., 1983. С. 127.
См.: Абулъханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.,
1980. С. 328.
Развитие и совершенствование рефлексии	99
достаточно четко определена еще В. Г. Гумбольдтом: «...во-
брать в себя посредством всех орудий своей восприимчиво-
сти всю ту массу материала, какую предлагают ему весь мир
вокруг него и его внутреннее существо; преобразовать все это
своими самодеятельными силами и тем самым привести „Я“
и природу во всеобщее, живое и гармоничное отношение вза-
имодействия» 10\
Более подробно и оригинально эту как бы бесстрастную
работу психики по запечатлению непрерывно поступающей
информации представил в одном из своих произведений Ан-
дрей Платонов. «...В человеке, — пишет он, — еще живет ма-
ленький зритель — он не участвует ни в поступках, ни в стра-
дании — он всегда хладнокровен и одинаков. Его служба — это
видеть и быть свидетелем, но он без права голоса в жизни че-
ловека и неизвестно, зачем он одиноко существует. Этот угол
сознания человека день и ночь освещен, как комната швейца-
ра в большом доме. Круглые сутки сидит этот бодрствующий
швейцар в подъезде человека, знает всех жителей своего дома,
но ни один житель не советуется со швейцаром о своих делах.
Жители входят и выходят, а зритель швейцар провожает их
глазами. От своей бессильной осведомленности он кажется
иногда печальным, но всегда вежлив, уединен и имеет квар-
тиру в другом доме. В случае пожара швейцар звонит пожар-
ным и наблюдает снаружи дальнейшие события» и>. Вырази-
тельная эта аналогия зафиксировала многие важные моменты
работы сознания, однако эту картину необходимо дополнить
данными психофизиологических экспериментов. Иначе она
оказывается не совсем точной. Дело в том, что на самом деле
«бодрствующий швейцар» может не замечать в каких-то слу-
чаях входящих в дом посетителей, например, если они, выра-
жаясь тем же условным языком, не достигают определенного
роста. И тогда «хозяин», даже не догадываясь о наличии в до-
ме таких пришельцев, с неудовольствием констатирует лишь
нарушения привычного порядка в том или ином углу дома.
То есть это все еще психические явления, относящиеся
к подсознанию, точнее, к так называемому подсознательному
1(,) Фон Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985. С. 162.
П) Платонов А. Чевенгур // Дружба народов. 1988. №3. С. 116.
7*
100
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
восприятию. В качестве одного из его проявлений выступа-
ет так называемое «защитное восприятие» — способность че-
ловека реагировать на эмоционально-значимые раздражители
(слуховые, зрительные и пр.), сила которых настолько невели-
ка, что они не отражаются в сознании. Считается, что такое
«бессознательное распознавание» необходимо для того, чтобы
освободить более высокие уровни сознания от тех источни-
ков раздражений, которые могут вызвать излишнюю тревогу
и беспокойство. Специальными исследованиями установлено,
что в некоторых случаях такого рода воздействия могут слу-
жить причиной неосознаваемых действий или же материалом
для формирования сюжетов сновидений.
Образно, на примере платоновской аналогии, это можно
представить так, что в вестибюле дома имеется еще и другой
«служитель», который проявляет больше пристрастия к «вхо-
дящим» и распределяет их по тому, какое впечатление они
производят — приятное или неприятное, значимы они или
нет для «хозяина» дома. Первых поселяют в ближних поме-
щениях, так, чтобы они были всегда под рукой, вторых же
направляют в дальние углы, чтобы они не портили общее
настроение в доме, вспоминают их реже, а часто и вообще
о них забывают. Исследуя закономерности функционирова-
ния этих психических явлений, В. Н. Мясищев обнаружил их
очень сильную связь с эмоциональной сферой. В эксперимен-
те, определяя устойчивость памяти, ее зависимость от воз-
действия различных факторов, школьникам показывали кар-
тины. Точность запоминания зависела от их эмоционального
отношения к содержанию этих картин — положительного, от-
рицательного или безразличного. При положительном отно-
шении они запомнили все 50 картин, при отрицательном —
28, и всего лишь 7 — при безразличном 12\ Замечен был так-
же еще один характерный момент. Структура эмоциональной
памяти отличается тем, что с трудом поддается контролю со-
знания. Так, например, человек, напуганный или искусанный
в детстве собакой, пугается затем при неожиданной встрече
с каждой собакой. С трудом осознает, с чем связано это чув-
ство, но практически не может от него избавиться. Данный
См.: Мясищев В. Н. Личность и неврозы. Л., 1960. С. 130.
Развитие и совершенствование рефлексии
101
пример свидетельствует, на наш взгляд, о том, что сознание
и подсознание достаточно тесно связаны, причем подсозна-
ние действует автономно, только в случаях, когда сознание
отключено. И если прямое воздействие сознания на подсо-
знание затруднено, то все действия подсознания могут быть
подконтрольны при определенных условиях.
Таким образом, можно заключить, что программы отно-
шений «Я» к воспринимаемому начинают действовать активно
уже с самого низкого уровня восприятия, а само содержание
«Я» определяется качественным составом «поселившихся в до-
ме жильцов». Особенно велико значение морально-этического
содержания «Я». За ним справедливо признается решающая роль
в психических структурах. Тот же Гумбольдт, например, пишет:
«Чем больше человек привык жить в сфере идей и чувств, тем
сильнее и тоньше его интеллектуальные и моральные силы,
тем более он стремится избрать такое внешнее положение, ко-
торое дало бы больше пищи его внутреннему „Я“, или, по край-
ней мере, найти такие стороны в ситуациях, в которые вверга-
ет его судьба. Неизмеримо преимущество в величии и красоте,
обретаемое человеком, неизменно стремящимся к тому, чтобы
его внутреннее бытие всегда было на первом месте, чтобы оно
всегда являло собой первоисточник и конечную цель всей его
деятельности, а все телесное, внешнее составляло бы только
его оболочку и орудие»
Опираясь на платоновские образы, можно сказать, что
отношения между рассматриваемыми подструктурами психи-
ки аналогичны отношениям двух типов «жильцов» (приятные
и неприятные). Они постоянно ведут между собой дискуссию,
стараясь завлечь и самого «хозяина» дома («Я») на свою сто-
рону. И бедный «хозяин» действительно всю жизнь мучается
тем, что время от времени идет на поводу у той или иной
группы «жильцов».
Дискуссии между «жильцами» есть не что иное, как внутрен-
ний диалог личности с собой, в который в повседневной жизни
оказывается погруженным каждый здоровый человек. «Все наши
мечты и размышления, — пишет исследователь М. Джослин, —
это формы внутреннего диалога типа „с одной стороны...
13) Фон Гумбольдт В. Язык и философия культуры. С. 39.
102
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
с другой стороны", туда и обратно. Пока мы воспринимаем
побочные продукты внутреннего диалога как предельную ре-
альность, мы в основном не осознаем этот процесс и то, как
мы связаны временем и энергией, которые мы на это тратим.
Мы не замечаем, что без конца делим наш жизненный опыт
на две или больше ролей, конфликтующих между собой, пото-
му что, по крайней мере, одна из них фиксируется идеальным
„что должно случиться". Мы не знаем, что, стараясь избежать
болезненных последствий этого разделения, стараясь сложить
все снова, все, чего мы достигаем, это создание ложного един-
ства: мы идентифицируемся с одной ролью и с убийственной
серьезностью воспринимаем ее как само собой разумеющуюся,
а за дополнительные роли как будто и не отвечаем. Большая
часть того, что дзен называет „относительным разумом", или
„малым разумом", а западная психология зовет „эго", происхо-
дит из ложного концептуального единства этого незавершен-
ного диалога» 14\
Использованная нами аналогия с «жильцами в доме», ко-
нечно же, значительно упрощает реальную сложность про-
цессов. На самом деле программы обработки поступающей
в мозг информации неизмеримо сложнее, да и количество
их гораздо большее. Кроме того, в самом процессе хранения
информация перерабатывается, организовываясь и переорга-
низовываясь в различные системные блоки. Диалог человека
с самим собой — это и есть один из основных способов органи-
зации информационного материала, процесс его подготовки
как для обеспечения собственных действий, так и для анализа
результатов последних. Способность к постоянному внутрен-
нему диалогу, порождаемому многообразием вариантов все-
возможных способов действий, является одним из основных
свойств человеческой психики. Человек всегда находит оппо-
нента в самом себе, и это обстоятельство, безусловно, опреде-
ляет содержание и способы нашего мышления и деятельности.
Писатели, пожалуй, прежде психологов обратили внима-
ние, что в экстремальных ситуациях внутренний диалог с са-
мим собой приобретает крайне конфликтный характер. Оп-
понирующий двойник личности вольно или невольно может
JoslinМ. Figure (Ground: Gestalt). Zen.Jn: I. О.Stevens (ed) gestalt/is. Moad,
Utah: Real People Press, 1975. P. 237.
Развитие и совершенствование рефлексии
103
даже проецироваться в пространстве, тем самым, демонстри-
руя максимальную степень отчужденности. Вспомним, напри-
мер, зловещего «черного человека» Есенина или двойников
Ивана Карамазова и трудное его общение с ними.
Как мы уже установили, в подобных ситуациях срабатыва-
ет эффект «психического зеркала», проецирующего свою внут-
реннюю оппонирующую программу в виде визуализируемого
двойника. Чаще всего в роли такого «психического зеркала»
выступает совесть.
В контексте нашего исследования совесть можно опреде-
лить, как способность личности осуществлять моральный само-
контроль, то есть способность самостоятельно формулировать
для себя нравственные обязанности и требовать от себя их вы-
полнения, производить самооценку совершаемых поступков
с точки зрения их приемлемости и соответствия принятым
правилам и нормам.
Содержанием категории совесть выступает знание (субъ-
ективное осознание) личностью своего морального долга и от-
ветственности перед другим человеком, перед коллективом
или обществом. Предполагается, что все требования к себе
со стороны общества личность познает и усваивает в процес-
се воспитания.
Совесть проявляется как в форме рационального осо-
знания нравственного значения совершаемых действий, так
и в форме эмоциональных переживаний, так называемых «уг-
рызений совести».
Высшей мерой развития совести считается сознательность.
Она означает выбор человеком поступков и жизненных целей
на основе понимания действительного общественного смысла
нравственных требований, коренных интересов людей, зна-
ния социально-исторических законов, то есть совесть высту-
пает уже как одно из главных, стержневых выражений нрав-
ственного самосознания личности.
Во многих европейских языках слово «совесть» этимоло-
гически значит «совместное знание», а в русском языке оно
происходит от слова «ведать» — «знать». Примечательно, что
форма этого «сознания» такова, что оно выступает как долг
и ответственность человека, прежде всего, перед самим собой.
104
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
Руководствуясь личной совестью, человек судит свои поступ-
ки как бы от своего собственного имени.
С учетом вышесказанного можно говорить о том, что со-
весть, самосознание — это наиболее общая, высшая програм-
ма регулирования поведения и деятельности человека. Она
направлена на консолидацию и повышение надежности свя-
зей человека с обществом и тем самым определяет жизненную
устойчивость самой личности. Французский философ Д. Дид-
ро описал эту диалектику взаимосвязи и взаимозависимости
личности и общества еще более 200 лет тому назад. Приведем
наиболее характерный фрагмент из этого описания: «...управ-
ляющая вселенной вечная мудрость связывает личный инте-
рес существа с общим благом его системы, причем так, что
ему не удается достичь одного, не пожертвовав другим, плохо
обойтись со своим ближним, не причинив вреда себе. В этом
смысле можно сказать о человеке, что он сам себе заклятый
враг, поскольку он держит свое счастье в своих руках, и что он
может его лишиться, только упустив из вида счастье общества
и всего того, частью чего он является. Добродетель (как сла-
гаемая совести. — Л. Г.) самая привлекательная, самая совер-
шенная из красавиц, украшение и основа человеческих дел,
опора общества: связующее звено общений и дружбы, счастье
семей, гордость страны; добродетель, без которой все при-
ятное, нежное, великое, блестящее и прекрасное ослабевает,
увядает; добродетель это полезное для всего общества и в бо-
лее общем смысле благотворное для всего рода человеческого
качество, таким образом, представляет собой реальный ин-
терес и составляет действительное счастье каждого существа
в отдельности.
Итак, человек может быть счастлив, лишь будучи добро-
детельным, при отсутствии же добродетели он несчастен» 15\
Многочисленные обратные связи, поступающие из обще-
ства, как бы контролируют «благополучие совести» отдельной
личности, проявляясь в конечном счете, сознанием ее защи-
щенности или наоборот: чувством незащищенности и ущерб-
ности, несостоятельности и т. п.
,5) Дидро Д. Соч. В 2 т. М„ 1986. Т. 1. С. 163.
Развитие и совершенствование рефлексии
105
О силе воздействия нравственных регулятивов на само-
чувствие личности хорошо сказал наш современный писатель
Д. А. Жуков. Касаясь, в частности, характерных черт русского
национального характера, он пишет: «Русский человек, если
он в ладу с собственной совестью, необорим. Он может быть
и жестоким во имя дела, к которому прикипел душой. Но сто-
ит ему почувствовать вину, душевный разлад, как угрызения
совести начинают опустошать его, заставляют искать наказа-
ния и даже гибели» 16\
В каком-то смысле представление о соотношении основ-
ных структур нашей психики, сознания и самосознания, уров-
ней подсознания могут дать разрабатываемые в настоящее
время теории, в которых мозг рассматривается как самопро-
граммируемый суперкомпьютер 17\ В качестве носителей ко-
дов (регуляторов) верхнего уровня (как, например, совесть
и т. п.) мозг, как суперсистема содержит паттерны, которые мо-
гут взаимно исключать друг друга, самоподдерживаться, быть
нейтральными. Каждый из этих кодов осуществляет верхне-
уровневый контроль над нижнеуровневым процессорным цен-
тром, который, в свою очередь, контролирует функциониро-
вание тела и, кроме того, отвечает за создание новых кодов
верхнего уровня. Эти новые коды создаются мозговыми про-
цессорами в согласии с причинными квантово-механическими
законами на локализованных персональных данных, то есть
каждый новый код образуется (в соответствии с директивами
от текущего верхнеуровневого кода) путем интегрирования
информации, идущей от внешних стимулов и от блоков коди-
рования, хранящих ее в своей памяти.
Этот причинный процесс конструирования с необходимо-
стью создает, в соответствии со свойствами квантово-теорети-
ческих законов, не один новый код, а суперпозицию многих
с их собственными квантово-механическими весами. Личност-
ное человеческое мышление создает образ физического мира
путем выбора одного кода из множества суперпозированных
кодов. Этот выбор почти полностью определяется действием
Жуков Д. Портреты. М., 1984. С. 92.
17> Цехмистро И. 3. Поиски квантовой концепции физических оснований
сознания. Харьков, 1981. С. 176.
106
Глава 2. 11редпосылки активности самосознания
общих квантово-теоретических законов в условиях локализо-
ванных личных данных.
Таким образом, процесс селекции управляющих программ
личностного поведения даже с точки зрения квантовой меха-
ники имеет как причинно-личностный, так и стохастически-
неперсональный аспекты.
Э. Морэн, французский ученый много и плодотворно за-
нимающийся проблемой человеческого сознания, исследуя де-
терминацию психики, вопросы соотношения духа и мозга,
также рассматривает мозг человека как гигантскую «мегавы-
числительную» систему. Однако, пытаясь более точно опреде-
лить и понять характер связи, существующей между биофи-
зическими явлениями самоорганизации телесного существа
и самыми высокими проявлениями его духа, он вводит такие
инструменты последнего, как язык, понятия, логика. Морэн
считает, что с помощью этих средств «машина мозга» способ-
на развивать и преобразовывать «вычисления» в «размышле-
ния», ткань человеческой мысли. Вот как представляет он
это взаимодействие, характер и содержание связи различ-
ных мозговых структур: «Сознание реагирует на условия сво-
его образования и потенциально способно контролировать
и доминировать над тем, что его производит, и распростра-
нять свой контроль за эти пределы (как йоги, которые со-
знательно контролируют биение своего сердца)»18). Именно
с этой точки зрения, пишет далее Морэн, мы только и можем
понять связь материальных, биофизических уровней нашего
существа с духовными его образованиями. Сознание через эту
связь как бы присутствует в вычислениях, приводящих в дей-
ствие каждую клетку, будь-то клетка печени, сердца или нер-
вов; в межполивычислении, которое обеспечивает организа-
торскую межполиклеточную деятельность; в возникновении
возникновения возникновений, осуществляющих появление
новых качеств, становящихся основой для развития высших
уровней. «И тогда — приходит к выводу Морэн, — из специ-
фических и дифференцированных межполивычислений, про-
исходящих в нервноцеребральном аппарате, развиваются вы-
числения вычислений, петлевые межвычисления, в которых
181 Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. М., 1988.
С. 74.
Общение с собой — условие психической активности
107
химико-электрические процессы, кодирование, коммуникации,
вычисления и, наконец, размышления взаимно генерируют
друг друга и производят в этом же самом процессе рекурсив-
ную организационно-производительную целостность мозг —
дух. Исходя из этого, можно понять медитации, трансформа-
ции, метаморфозы, которые производят в единой цепи и мо-
лекулярные взаимодействия и ассоциации идей» 19\
Итак, рассмотрев самые общие модели функционирова-
ния человеческого мозга, содержание его структурных образо-
ваний, характер связи между ними, отдельные, наиболее суще-
ственные элементы человеческого «Я», основные его уровни
и подсистемы, с известной долей уверенности можно сделать
следующий вывод. Рефлексия, содержание процесса общения
с собой с точки зрения психофизиологии и кибернетики пред-
ставляет собой взаимодействие личностных программ, выра-
жающих интегрированную деятельность нашего собственного
духа, нашей мысли и чувства. Отправляясь от этих моделей,
есть возможность яснее представить процессы самоформи-
рования основных личностных программ, то есть процессы
самоформирования «Я» во всех его уровнях.
Общение с собой — необходимое
условие психической активности
В современной психологии «Я» рассматривается как один
из компонентов личности, как отношение индивида к самому
себе. Понятие «Я» выражает единство и целостность личности
с ее субъективной внутренней стороны, то есть то, что извест-
но индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и пред-
ставляет сам себя. Оно включает следующие составляющие:
1)	представление о своей индивидуальности (идентичности);
2)	конкретное единство интересов, склонностей, ценност-
ных ориентаций;
3)	определенную самооценку и самоуважение.
В содержании «Я» принято различать: «чувство Я» — пе-
реживание себя как субъекта деятельности, «Я-концепцию» —
19) Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. С. 75.
108
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
представление о себе, как объекте самонаблюдения. В содержа-
ние «Я-концепции» входят такие компоненты, как настоящее
«Я» (каким я вижу себя в настоящий момент), динамическое
«Я»'( каким я стремлюсь стать), фантастическое «Я» (каким
я хотел бы быть), идеальное «Я» (каким я должен быть, ис-
ходя из усвоенных моральных, физических и нравственных
образцов, представляемое «Я» (маска, скрывающая подлин-
ные переживания) и т. д.
Все эти составляющие «Я» производны от социального
опыта личности и зависят от ее идентификации с опреде-
ленной социальной группой. Индивидуальное «Я» осознается,
поэтому в результате действия тех обратных связей, которые
поступают от общества в виде социальной оценки, даваемой
каждой личности. Следовательно, самосознание как часть лич-
ности есть понимание тех требований, которые предъявляет
общество к индивиду. Другими словами, «Я» есть в то же вре-
мя и общество.
Каждый человек вольно или невольно осознает, что его
нормальная жизнедеятельность как социального существа воз-
можна только при условии сохранения стабильных и надежных
связей с общественной средой и что нарушение этих связей
всегда являет собой угрожающую ситуацию. Предпосылкой
устойчивости связей со средой является устойчивость внут-
реннего «Я». Единство и устойчивость «Я», в свою очередь,
определяет последовательность и устойчивость поведения
личности. Характеристика психологической устойчивости
личности одна из важнейших характеристик человека. По-
казателем устойчивости выступает чувство уверенности в се-
бе. Тот, чье «Я» подтверждает правильность его поведения,
испытывает чувство самоуважения, проявляющееся как само-
уверенность. Расстройство «Я» — «размывание контуров» или
даже раздвоение личности, деперсонализация — неизбежно
приводит к серьезной дезорганизации деятельности челове-
ка, к ощущениям ущербности, незащищенности, дискомфорту,
неуверенности в себе.
Можно сказать, что четкость контуров внутреннего «Я»
определяется границами чувства самоуверенности личности, то
есть уверенности в себе, в своих решениях, когда человек дей-
ствует надежно, без излишних сомнений и внутренних ко-
Общение с собой — условие психической активности 109
лебаний. К. К. Платонов определял уверенность как «чувство
отсутствия сомнений, основанное на опыте и, прежде все-
го, на знаниях... Уверенность в себе — положительное свой-
ство личности, формируемое в процессе профессионального
обучения и воспитания» 20\ В содержание этого определения
можно включить и другие области деятельности. Уверенность
в себе нужна человеку не только в профессиональной деятель-
ности, она необходима ему практически во всех сферах по-
вседневной жизни. Чувство уверенности в себе, как правило,
результат переживания человеком своих возможностей в ре-
шении тех задач, которые ставит перед ним жизнь, и особенно
тех, которые он ставит перед собою сам. Самоуверенность как
показатель уверенности в себе, устойчивости поведения появ-
ляется, когда самооценка адекватна реальным возможностям
личности. Если самооценка выше или ниже реальных возмож-
ностей, имеет место излишняя самоуверенность или же не-
уверенность в себе. Как первое, так и второе качество харак-
тера оказывает нам плохие услуги в жизни, и поэтому далее
мы будем говорить об адекватной, здоровой самоуверенности
личности, которая основывается на полной и трезвой оценке
собственных возможностей.
В определенных условиях воспитания (понимая воспита-
ние широко, как воздействие социально-политических, эко-
номических, культурных и т. п. условий) самоуверенность мо-
жет стать устойчивым качеством личности, дополнительным
источником психологических резервов при освоении новых
аспектов жизненной практики. В этом случае базой самоуве-
ренности выступает привычная ориентировка человека на ре-
альные возможности успешного освоения нового вида дея-
тельности: навыки, знания и жизненный опыт. Вот почему
здоровая самоуверенность — весьма привлекательная черта
личности. Такой человек очень часто служит своеобразным
центром групповой кристаллизации в обществе.
Воспитание чувства уверенности в себе заключается в вы-
работке у человека соответствующих его возможностям внут-
ренних установок и адекватных им притязаний.
20> Платонов К. К. Краткий словарь системы психологических понятий. М.,
1984. С. 154.
по
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
Они оказывают большое влияние на развитие способностей,
раскрытие и совершенствование всех основных подструктур
личности человека, прежде всего его эмоциональной сферы.
Неуверенность в себе, так же как излишняя самоуверенность,
часто становится причиной отрицательных эмоциональных
переживаний, тормозящих и искажающих нормальный ход
психического развития и деятельности человека.
Самоуверенность, ее основы, по крайней мере, может быть
заложена еще в раннем детстве, особенно интенсивно ее разви-
тие идет в юности, продолжаясь в течение всей жизни челове-
ка. Поэтому первым этапом в закладке этого качества в любом
возрасте выступает формирование четкого образа «Я», иными
словами — «Я-концепции». Для этого необходима соответству-
ющая настройка, психологическая установка на проработку
своих жизненных программ, предполагающая критическое,
исследовательское отношение к миру и к самому себе, поиск,
стремление увидеть новые стороны окружающей действитель-
ности, готовность искать новые способы собственного мыш-
ления и поведения, то есть в конечном итоге более глубокое
понимание себя.
Недостатки современного воспитания школьников, угне-
тающего в них исследовательский интерес, навязывающего
регламентированный стереотипный образ мыслей и стиль по-
ведения, приводит к тому, что у большинства выпускников
слабо развито чувство уверенности в себе в самых необходи-
мых сферах деятельности. Существующая система обучения
и воспитания, начиная с яслей и детского сада и заканчивая
вузом, практически исключает продуктивные методы, само-
стоятельность в основных видах учебы и жизнедеятельности.
Это не дает возможности приобрести собственный опыт, на-
выки и умения применять полученные знания, заставляет ори-
ентироваться на готовые образцы, не доверять себе. Форми-
рование же здоровой самоуверенности, прежде всего, требует
доверия к своему собственному жизненному опыту, каким бы
скромным он ни был, уважений своих реальных чувств и пере-
живаний. Личностный смысл и положительная роль послед-
них состоят в том, что в них содержатся сигналы о реальных
взаимоотношениях личности с окружающим миром.
Общение с собой — условие психической активности
111
Как мы уже говорили, формировать «Я» — это значит ис-
кать новые и более адекватные способы поведения, мышления,
восприятия и оценки, постоянно проверять свои предположе-
ния и суждения, не бояться задавать себе трудные вопросы.
Развивающаяся, совершенствующаяся личность ищет в окру-
жающем мире информацию, сигнализирующую о реальных по-
следствиях своих собственных действий, в частности о том,
какие реакции и чувства вызывают они у других людей. Оцен-
ка такой информации — важный момент в целенаправленной
корректировке «Я-концепции».
Выводы из такой активной внутренней работы развивают
способность сознательно делать выбор и принимать решение,
предприимчиво вести себя в тех или иных ситуациях, быть
подлинным субъектом своих действий и поступков, стремить-
ся отвечать за все содеянное. Готовность ответить окружаю-
щим и самому себе однозначно — да или нет — на те непростые
вопросы, которые многократно ставятся самой жизнью, — важ-
ный признак сформированного и зрелого «Я».
Трезвый анализ своих достижений и неудач — один из не-
обходимых этапов и постоянное условие внутреннего роста
и совершенствования. Нельзя объяснять свои успехи одной
лишь случайностью, следует выяснить истоки этих успехов.
Точно так же недостойно расценивать неудачи как пораже-
ния, которые надо поскорее забыть или же найти виновно-
го в них. Причины неудач также должны быть исследованы
и приняты к сведению в последующем. Отыскание причин как
успехов, так и особенно неудач в самом себе тяжелейший труд,
но без этой внутренней работы личность замыкается в себе,
в своем застывшем и не подлежащем изменению образе само-
го себя, что рано или поздно чревато осложнениями. Здесь
уже следует сказать о том, что на анализе обратных связей
общение с собой еще не заканчивается. Так же как не закан-
чивается и формирование внутреннего «Я». После анализа,
придя к каким-то выводам, человек снова пускается в жизнен-
ное плавание, которое проверит правильность его взглядов
и оценок, но тут его подстерегают новые опасности и новый
труд души и мысли. Необходимо отстоять себя, свое видение
мира и человеческих отношений, свое понимание вопросов
реальной жизни.
112 Глава 2. Предпосылки активности самосознания
Процесс становления или развития «Я», кроме образо-
вания рассмотренных выше функций, тесным образом свя-
зан с формированием таких психологических составляющих,
как внушаемость и контрвнушаемостъ. Эти качества причастны
к формированию целостности и внутренней активности «Я».
В ходе нормального общения каждый человек не может не по-
лучать определенного информационного воздействия, облада-
ющего той или ^ной силой внушения, зависящей от множества
условий, таких, как, например, доказательность, эмоциональ-
ность, авторитетность, готовность объекта воспринять внуше-
ние и т. п. Внушение выполняет важные социально-психоло-
гические функции: содействует формированию общественной
психологии людей, образованию в их сознании необходимых
для данного общества взглядов и убеждений, мнений и оце-
нок, норм деятельности и поведения; направляет и регулиру-
ет активность личности, побуждая к одним делам и поступкам
и удерживая от других; способствует или препятствует исполь-
зованию людьми потенциальных физических и умственных
сил в тех или иных видах общественной деятельности и т. д.
Следует вместе с тем заметить, что личности свойственна
не только потребность в получении уже обработанной ин-
формации, но и стремление к самостоятельному ее получе-
нию и переработке, идущее от глубинной тяги человека к не-
зависимости «Я», в том числе и от посторонних влияний.
Вступая в необходимое общение с другими людьми, человек,
как правило, не склонен принимать на веру всю ту инфор-
мацию, что он получает. И это естественно, так как за этой
информацией — другой человек или группа людей. С други-
ми, может быть, психологическими установками, интересами,
жизненными ценностями, убеждениями. Поэтому в процес-
се общения воздействиям внушения противостоит процесс
контрвнушения — внутреннего сопротивления навязываемо-
му извне. Как и внушение, контрвнушение также выполняет
очень важную социальную функцию: препятствует внедрению
в психологию людей вредных для них взглядов и отноше-
ний, мнений, убеждений и способов поведения. Посредством
контрвнушения «Я» сохраняет свою самобытность, неповто-
римость, самостоятельность.
Общение с собой — условие психической активности 113
Механизм контрвнушения формируется прижизненно в
процессе общего развития личности, как под влиянием вос-
питания, так и стихийно. Он включает мыслительный, эмоци-
ональный и волевой компоненты. Механизм контрвнушения
может функционировать на разных уровнях развернутости.
В начале процесса общения включается в действие отно-
шение к личности того, с кем приходится общаться и от кого
исходит внушение. Это отношение может влиять на харак-
тер восприятия содержания самого внушения. В последую-
щем же основную роль играет отношение воспринимающего
непосредственно к содержанию информации.
Небезынтересно проследить результаты экспериментов,
имевших целью показать степень воздействия авторитета
внушающего на реализацию внушений. Происходило это сле-
дующим образом. Экспериментатор передавал управление ис-
пытуемыми другому лицу и внушал им то или иное отноше-
ние к этому лицу. В том случае, когда испытуемым внушалось
прочное и абсолютное доверие к подставному внушающему,
реализовалось 100 процентов внушений, не противоречащим
взглядам и убеждениям испытуемых. Во второй серии опытов
испытуемым внушалось, что внушающий вызывает у них неко-
торое сомнение. В этом случае было реализовано 64 процента
аналогичных внушений. В третьей серии опытов испытуемым
внушалось, что они не доверяют внушающему. При этом было
реализовано лишь 14 процентов внушений. Наконец, в чет-
вертой серии опытов испытуемым внушалось, что они совер-
шенно не доверяют внушающему. В этой серии экспериментов
те же самые испытуемые не приняли ни одного внушения.
В целом же контрвнушаемость личности существенно за-
висит от возможности проверить истинность того, что ей
внушается. При невозможности такой проверки или же при
недостаточности для этого объективных критериев или зна-
ний у данной личности контрвнушаемость ее, естественно,
снижается.
Контрвнушаемость избирательна. Даже один и тот же ис-
пытуемый обнаруживает разную степень контрвнушаемости
как в отношении разных внушающих, так и в зависимости
от разного содержания внушений, исходящих от одного и то-
го же лица. Восприятие новой информации человеком весьма
8 Заказ 507
114
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
динамично. Личность может совсем перестать воспринимать
внушаемую информацию, идущую от какого-то источника или
имеющую какое-то определенное содержание. И может ту же
информацию, что не была воспринята раньше, вполне вос-
принять, если она идет от другого лица, и т. д. и т. п.
Известны несколько видов контрвнушаемости.
Во-первых, выделены ненамеренная и намеренная контрв-
нушаемость. В основе первой из них — свойственная людям
некоторая/степень скептицизма, недоверия и критичности,
проявляющихся уже на уровне подсознания и включающихся
непроизвольно в момент внушения. Намеренная контрвнуша-
емость действует в соответствии с конкретными, осознанны-
ми целями и намерениями личности, когда она критически
анализирует то, что ей пытаются внушить, сопоставляет со-
держание внушения со своими взглядами и знаниями.
Во-вторых, существует индивидуальная и групповая контрвну-
шаемость. Индивидуальная контр внушаемость обусловливается
характерологическими и возрастными особенностями психики
личности, ее жизненным опытом, социальными установками.
Под групповой контрвнушаемостью имеется в виду противо-
действие внушению со стороны группы. Как показали исследо-
вания, групповая контрвнушаемость зависит от качественного
и количественного состава группы, степени ее сплоченно-
сти, единства целей и мотивов деятельности и ряда других
факторов.
В третьих, различаются общая и специальная контрвнушае-
мость. Первая основывается на общей критичности личности
в отношении внешних воздействий. Этот тип отличается ши-
роким диапазоном проявлений, но, как правило, небольшой
силой. Специальная контрвнушаемость имеет более узкую сфе-
ру действия, вплоть до установки на одного внушающего или
на конкретную внушаемую информацию, и в этом, последнем,
случае бывает резко выраженной.
Следующий необходимый компонент «Я», придающий ему
стабильность и устойчивость, — это осознание самого себя
во всех своих связях: сложившейся социальной системе, насто-
ящей и будущей, в системе природы и даже, пожалуй, космоса.
Чем более уверенное ощущение* этих связей, тем устойчивее
внутреннее равновесие, тем четче ощущение себя как лично-
Общение с собой — условие психической активности 115
сти, имеющей свои собственные цели и задачи. Невозможно
не привести выдержку из выступления В. Распутина, подтвер-
ждающего, на наш взгляд, важность формирования этой со-
ставляющей личности.
«Человек должен знать свое родство, — говорит писа-
тель. — Без этого нет укорененности. Она, может, и есть, как те
корни, которые держат нас, но ты их не чувствуешь, посколь-
ку тебе неизвестно, насколько глубоко они проникли в землю.
И тогда ты ощущаешь себя как-то вольно на этой земле, тогда
проще простого покинуть ее, не любить, не заботиться о ней.
Уйти с этой земли — и точно так же уйти как бы из себя. Для
меня это важно: есть связь с землей — значит, есть связь с собой
(выделено мной. — Л. Г) и остаешься в себе. Одно с другим
нерасторжимо связано. Для меня это связь времени поколе-
ний». И далее: «Насколько ты чувствуешь историю, настолько
ты проживешь ее больше в прошлом, настолько она потом мо-
жет протянуться в будущем — в истинности этих слов я глубоко
убежден... Человек сам по себе глубок, прежде всего, собствен-
ной жизнью. Он иногда даже не догадывается о своей глубине
и не пользуется ее содержимым. Скребет, что называется, по-
верху, не заглядывая внутрь. Обидно, что часто, не заглянув,
так и уходит из жизни, себя не познав, не познав своих воз-
можностей» 21\
Познание жизни и своего места в ней подвигает человека
к глубокому размышлению о своих истоках, связях, отноше-
ниях с другими людьми, правилах этих отношений, то есть
нравственных основах, к осознанию потенциальной потреб-
ности в духовном.
Через активное восприятие прошлого и настоящего, исто-
рии и культуры общества закладываются основы для осознан-
ного формирования нравственной культуры личности, наибо-
лее существенного, определяющего каркаса «Я».
В этической литературе существуют различные определения
понятий морали и нравственности. В одних определениях мо-
раль раскрывается как форма сознания, а нравственность — как
область практических поступков, обычаев, нравов. Согласно
другой точке зрения мораль — это регуляция поведения по-
2|) Распутин Валентин. От роду и племени // Огонек. 1986. №42. С. 27, 29.
8*
U6
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
средством строго фиксированных норм, внешнего психоло-
гического принуждения и контроля, групповых критериев,
общественного мнения. Нравственность же рассматривается
как сфера свободного выбора личностью общечеловеческих
ценностей, как область^самодеятельности и творчества чело-
века, внутреннего сознательного самопринуждения, переходя-
щего в склонность и мотивированное спонтанное стремление
творить добро. Последнее определение гораздо точнее, по на-
шему мнению, схватывает существо механизма нравственной
регуляции поведения человека, принятия им и осознания
этой стороны общения с людьми, диалектики внутреннего
и внешнего в связях личности и общества.
Нравственные законы усваиваются личностью при непре-
менном участии сознания, причем сознание это может выра-
жаться как в рациональной форме понятий, так и в эмоцио-
нальной форме чувств, побуждений, склонностей. Опираясь
на выработанную обществом нравственную культуру, индивид
в значительной мере самостоятельно регулирует собственное
поведение. Он судит о моральном значении всего происходя-
щего вокруг, используя возможности своего разума, интуиции,
то есть творческих элементов сознания.
Индивидуальное сознание (личные убеждения, мотивы
и самооценки), которое лежит в основе способности личности
определять свою линию поведения, позволяет человеку само-
му контролировать, внутренне мотивировать свои действия
и поступки. Нормы морали усваиваются человеком не столь-
ко в силу устоявшихся традиций, давления окружающих и их
мнения, сколько в процессе овладения опытом жизни в об-
ществе, то есть идеально, духовно, «пропуская» через себя,
свой внутренний мир существующие взгляды на жизнь, обще-
ство, человека, содержащие в себе то или иное толкование их
«назначения», «смысла» и «цели». Поэтому сложность задачи
формирования нравственности человека как раз и заключает-
ся в том, чтобы достигнуть оптимального сочетания традици-
онного и творческого элементов в этом процессе, соединения
конкретного опыта личности со всем тем богатством культу-
ры межчеловеческих отношений, что выработаны обществом.
Нравственная культура личности возникает, таким образом,
на стыке знания общих моральных принципов и определен-
Общение с собой — условие психической активности
117
ной общественной практики человека, «переплавляющей» их
в собственные глубоко прочувствованные убеждения, потреб-
ность и желание, умение применять эти нормы, реализовать
их в соответствующем поведении и поступках.
Наше время отмечено повышенной тягой к поискам нрав-
ственных основ человеческой жизни. Значительно возрос ин-
терес к религии в ее классических формах (христианство,
ислам, буддизм, иудаизм), а также и к разного рода нетрадици-
онным культам. Широкое распространение получило мнение
о том, что религия является единственным носителем и основ-
ным средством передачи общечеловеческих ценностей и нрав-
ственных норм.
В этом плане небезынтересными для читателя могут
оказаться размышления писателя В. Тендрякова о путях
формирования нравственности человека. Много думая над
этой проблемой, он пришел к мысли о том, что сегодня уже
нельзя рассчитывать на одно какое-то средство воздействия,
каким являлась в свое время религия. Нет и не может быть од-
ного какого-то «магического средства», с помощью которого
якобы можно обновить нравственность, упорядочить и гар-
монизировать человеческие отношения, считает Тендряков.
Мечтать о таком средстве могут лишь люди, которые, неза-
висимо от того, верят ли они в бога или называют себя ате-
истами, до конца еще не порвали с религией. Скорее всего,
приходит он к выводу, нужны длительные напряженные уси-
лия всего человечества во всех областях его деятельности,
чтобы добиться тех взаимоотношений, которые мы могли бы
с полным основанием назвать нравственными. Не только нау-
ка, не только высокая культура, не только материальное благо-
получие, а все вместе и, помимо этого, наверное, еще что-то
нам пока неизвестное, но что предстоит открыть.
И к этому «что-то» в первую очередь писатель относит
создание условий для формирования потребности индивида
в самостоятельном размышлении о смысле жизни, о своем
месте в мире, то есть, как уже говорилось, человек должен
быть обучен ощущению себя в социальной системе прошлого
и настоящего, пониманию себя как действующей частицы жи-
вой природы.
118
Глава 2. Предпосылки активности самосознания
Чрезмерная приверженность современного человека
внешнему воздействию является, по мнению В. Тендрякова,
причиной его духовной несамостоятельности, недостаточной
требовательности к самому себе, почти полного отсутствия
внимания к своему духовному миру, стремления заглушить в се-
бе побуждения, идущие вразрез с интересами других. Все это
обедняет возможности воздействия коллектива на своих чле-
нов, снижает его авторитет как нравственной инстанции. «Но
сегодня, — отмечает писатель, — человек может стать вполне
человеком, лишь обретя живое чувство личности, научившись
помещать точку опоры нравственного поступка внутрь себя.
Как никогда в прошлом, не только физические и интеллекту-
альные силы человека, но и его способность сознательно стро-
ить свой внутренний, духовный мир (выделено мной. — Л. Г.) ста-
новятся важнейшим фактором общественного развития. Эту
работу по созданию себя как личности нельзя переложить
на плечи другого, она — твоя собственная. Окружающие усло-
вия могут способствовать или, наоборот, тормозить формиро-
вание нравственного „лица" человека, но заместить личность,
сделать за не нравственный выбор никто не в состоянии» 22\
См.: Понтин И. Поиск нравственных ориентиров (Раздумья над замет-
ками В. Тендрякова «Нравственность и религия») // Наука и религия. 1987.
№ 9. С. 50.
ГЛАВА 3
Трудные состояния в проявлении
жизненной активности
Слишком много загадок угнетают
на земле человека.
Ф. М. Достоевский
Психологическое состояние по определению психолога
Н. Д. Левитова, это целостная характеристика психической
деятельности за определенный период времени, показываю-
щая своеобразие протекания психических процессов в зави-
симости от отражаемых предметов и явлений действитель-
ности, предшествующего состояния и психических свойств
личности
Классификация видов психических состояний по разным
основаниям их характеристик включает в себя состояния ум-
ственные (интеллектуальные), эмоциональные и учебные, со-
стояния стресса, подъема, растерянности, мобилизационной
готовности, пресыщенности, ожидания, публичного одиноче-
ства и т. д.
Психические состояния чаще всего проявляются как реак-
ция на ситуацию или деятельность и носят адаптивный, при-
способительный характер к постоянно изменяющейся окру-
жающей действительности, согласуя возможности человека
с конкретными объективными условиями и организуя его вза-
имодействия со средой. Физиологическую основу психиче-
ских состояний составляют функциональные динамические
системы (нейронные комплексы), объединенные по прин-
' ципу доминанты. В отличие от физиологических реакций,
См.: Левитов Н.Д. О психических состояниях человека. М., 1964. С. 20.
120 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
отражающих энергетическую сторону адаптационных процес-
сов организма, психические состояния определяются преиму-
щественно информационным фактом и отвечают за обеспече-
ние приспособительного поведения на психическом уровне.
Психические состояния — явления исключительно индивиду-
ализированные, так как зависят от особенностей конкретной
личности, ее ценностных ориентаций и т. д. Соответствие
психических состояний вызвавшим их условиям может быть
нарушено. В этих случаях происходит ослабление их приспо-
собительной роли, снижение эффективности поведения и де-
ятельности вплоть до полной дезорганизации.
На этой почве могут возникнуть так называемые труд-
ные состояния. Но прежде чем приступить к анализу трудных
состояний, необходимо хотя бы кратко охарактеризовать со-
стояния, сопутствующие нормальной реализации жизненных
потребностей. Такого рода состояния в условиях повседнев-
ной профессиональной деятельности определяются как со-
стояния функционального комфорта, то есть это значит, что
средства и условия труда конкретного человека полностью
соответствуют его функциональным возможностям, а сама де-
ятельность сопровождается положительным эмоциональным
к ней отношением.
Такому состоянию свойственна достаточно высокая актив-
ность, сопровождающаяся оптимальной по силе мобилизацией
нервных и психических функций человека. Однако идеальных
условий для любой деятельности практически не бывает нико-
гда. Чаще всего имеют место большие или меньшие, внешние
или внутренние помехи, которые нормальное активное состо-
яние могут значительно изменить, превратив его в трудное.
При этом имеет значение как тип помехи, так и фаза деятель-
ности, в которой эта помеха действует.
Термин «трудное состояние» был впервые введен в науч-
ную практику Ф. Д. Горбовым, более четверти века тому назад
исследовавшим поведение и самочувствие летчиков в напря-
женных летных ситуациях. Он обнаружил, что выполнение
некоторых профессиональных задач сопровождается кратко-
временными нервными срывами, быстропреходящими нару-
шениями оперативной памяти, пространственной ориенти-
ровки, вегетативной сферы. И все это происходило на фоне
Глава 3. Трудные состоя пня в проявлении жизненной активности 121
функционального здоровья пилотов. Подобные психические
явления раньше трактовались как адекватные реакции здо-
рового организма на возникновение чрезвычайно сложных
условий пилотирования современного самолета, не имеющие
никакого отношения к болезни.
Различного рода трудные состояния были отмечены и в
других видах и сферах деятельности: у работников, управляю-
щих сложными техническими системами на транспорте, в кос-
монавтике и т. п. Выяснилось, что различного рода трудными
состояниями изобилует и повседневная жизнь человека. Была
обнаружена целая группа такого рода психических явлений,
возникающих в сложных жизненных ситуациях.
Одним из условий овладения культурой саморегуляции является
знание о трудных состояниях и обстоятельствах, при которых они
возникают. Трудные состояния применительно к ситуациям по-
вседневной жизни можно подразделить на следующие четыре
группы.
1.	Психические состояния, вызванные чрезмерной пси-
хофизиологической мобилизацией организма в естественных
фазах деятельности. Сюда относятся неблагоприятные фор-
мы предрабочих и рабочих состояний, доминантные состоя-
ния (навязчивость мыслей и действий и т. п.).
2.	Психические состояния, формирующиеся под влияни-
ем неблагоприятных или непривычных факторов внешней
среды биологического, психологического и социального ха-
рактера (реактивные состояния). Эта группа включает такие
весьма разнородные состояния, как утомление, дремотные со-
стояния (монотония), тревогу, депрессию, аффект, фрустра-
цию, а также состояния, вызываемые воздействием одиноче-
ства (изоляции), ночного периода суток («ночная психика»).
3.	Предневротические фиксации неблагоприятных реак-
ций, появляющихся в результате закрепления отрицательной
реакции в памяти («застойный очаг возбуждения») и последу-
ющего ее воспроизведения в аналогичных первичному случаю
условиях. Проявляются в виде навязчивых страхов (фобий).
На основе фобий могут развиться навязчивые мысли и навяз-
чивые действия.
4.	Нарушения в сфере личностной мотивации, куда отно-
сятся, например, «кризис мотивации» и его разновидности.
122 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
Обратимся к наиболее важным и часто встречающимся труд-
ным состояниям, представленным в данной классификации.
Состояния, вызванные чрезмерной
психологической мобилизацией организма
Одна из главных функций психики — уравновешивание
деятельности организма с постоянно изменяющимися услови-
ями внешней среды. Однако степень соответствия этих со-
стояний вызвавшим их условиям по многим причинам бывает
нарушенной. В результате снижается их приспособительная
роль, возникают трудные состояния. Наиболее часто встреча-
ются состояния, характеризующиеся избытком эмоционально-
го напряжения. Понять это обстоятельство достаточно легко.
Если у животного избыток возбудимости разряжался через
двигательные реакции, то у человек естественная разрядка
напряжения не всегда возможна. В этих случаях возникают
явления «застойного возбуждения». К этой группе явлений
относятся такие часто встречающиеся состояния, как: стресс,
доминантные состояния, фрустрации, тревога.
Стресс — это психическая реакция, особое состояние чело-
века в период «перехода», приспособления к новым условиям
существования. Нарастающая урбанизаця, индустриализация,
ускорение темпов жизни и другие факторы вызвали к жиз-
ни массу явлений, так называемых стрессоров, воздействие
которых на человека проявляется в специфических реакциях
организма. Общее свойство последних — избыточная актива-
ция физиологического аппарата, ответственного за эмоцио-
нальное возбуждение при появлении неприятных или угро-
жающих явлений. По видам воздействий на человека стрессы
можно подразделить следующим образом.
Системные стрессы, отражающие напряжения преимуще-
ственно биологических систем. Они вызываются отравления-
ми, воспалением тканей, ушибами и т. п.
Психические стрессы, возникающие при любых видах воз-
действий, вовлекающих в реакцию эмоциональную сферу.
В принципе состояние стресса — это одно из нормальных
состояний человека. Стресс (от англ, stress — нажим, давле-
ние) — это любое более или менее выраженное напряжение
Состояния, вызванные чрезмерной мобилизацией организма 123
организма, связанное с его жизнедеятельностью. И в этом
качестве стресс — неотъемлемое проявление жизни. «Любая
нормальная деятельность, — писал Г. Селье, — игра в шахма-
ты и даже страстное объятие — может вызвать значительный
стресс, не причинив никакого вреда» 2\ Следовательно, дело
не в наличии самого явления, а в его количестве (в его выра-
женности), перерастающем в качество. Существенно важно,
поэтому различать главные характеристики стресса. Стресс
не привязан строго к определенной группе трудных состоя-
ний, но как непременный атрибут жизнедеятельности он мо-
жет дать начало любому из них. Вредоносный или, по край-
ней мере, неприятный стресс следовало бы называть дистресс
(от англ, distress — горе, бедствие, расстройство). Чаще все же
в разговорной речи и в литературе термином «стресс» обозна-
чают вредоносное напряжение организма.
Установлено, что стресс-реакция предшествует развитию
как адаптации, так и функциональных нарушений. Она воз-
никла и закрепилась в эволюции как биологически полезная.
Усиленная функциональная активность жизненно важных си-
стем подготавливает организм к действию — либо бороться
с угрозой, либо бежать от нее. При достаточно сильном и про-
должительном действии стресс-фактора стресс-реакция может
стать болезнетворной основой различных функциональных
нарушений.
Рост интенсивности труда, сокращение времени на обще-
ние, подмена человеческого общения компьютерным диало-
гом, повышение ответственности работников за последствия
принимаемых решений и тому подобные явления создают
условия для развития хронических форм стресса. Число фак-
торов, приводящих в состояние стресса, сегодня так велико
и они так часто возникают, что мы подвергаемся настоящей
бомбардировке тревожными сигналами и стрессовая ситуа-
ция становится перманентной. Современная жизнь с каждым
днем все ощутимее нарушает сложившийся механизм отноше-
ний человека с окружающим миром. Преследующие всех нас
шумы, запахи, загазованность и другие явления изменившейся
экологической обстановки — все это бесспорные стимуляторы
Селъе Г. Стресс без дистресса. М., 1979. С. 29.
124 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
стрессов. Имеется, как принято считать, пять основных симп-
томов хронического стресса: бессонница, грудная боль (кото-
рая, скорее всего, вызывается спазмами мышц, а вовсе не сер-
дечно-сосудистыми заболеваниями), кашель (или постоянное
характерное покашливание для «очистки горла»), сексуальная
неудовлетворенность, эмоциональный дисбаланс (перепады
настроения). Частыми проявлениями стресса являются так-
же хроническая усталость и, конечно же, избыточный вес.
В стрессовых состояниях люди начинают усиленно питаться.
Причины стресса достаточно разнообразны. Существу-
ют, например, так называемые личностные противоречия, ко-
гда человек знает за собой существенный дефект поведения
или же характера, но в зависимости от каких -то обстоятельств
не может его устранить. Сознание такого обстоятельства мо-
жет вызвать стресс. Весьма частой причиной стресса явля-
ются производственные и финансовые затруднения. Серьез-
ным источником стресса может стать семейная атмосфера.
Смерть одного из супругов — это, пожалуй, одна из самых силь-
ных стрессовых ситуаций, которую можно испытать в жизни.
Мало чем уступают в силе развод или же уход супруга. Из де-
сяти самых распространенных причин стресса, затрагиваю-
щих семью, пять связаны с браком, включая непосредствен-
но свадьбу, а также воссоединение супругов после развода.
Работа, по данным ряда исследований (например, амери-
канских), вызывает стресс у довольно значительного числа
людей. Так, например, по результатам исследования, прове-
денного агентством «Д’Арси Бентон энд Боулс», три четверти
американцев утверждают, что работа вызывает у них стресс.
Эти данные коррелируют с показателями исследований На-
ционального центра статистики в области здравоохранения,
обнаружившего, что в 1985 году более половины из 40 ты-
сяч опрошенных рабочих и служащих испытывали «серьез-
ный» или «умеренный» стресс. Практически те же показатели
и в других странах. Так, опрос общественного мнения, прове-
денный во Франции в 1986 году, показал, что 36 процентов
взрослых людей испытывают больший или меньший страх
перед работой. Каждый второй из работающих не преодоле-
вает профессиональных трудностей без бессонниц и сердце-
биения.
Состояния, вызванные ч/тзмерной мобилизацией организма 125
Усиливает «стрессовость» современной ситуации рост не
только частоты, но и продолжительности воздействия негатив-
ных факторов. Психиатр из Атланты Джинива Роу считает, что
современный темп принятия решений стал настолько высоким,
что у руководителей не остается времени, чтобы расслабиться
и отдохнуть. 25 лет назад стресс возникал реже, считает Роу.
У людей была возможность прийти в себя, перед тем как они
сталкивались с новым кризисом. Сегодня же мы стали жерт-
вами хронического непрерывного стресса. Издержки этого
явления выражаются как в падении производительности тру-
да, так и в прогулах и в быстром росте медицинских расходов.
Некоторые специалисты считают, что в целом стресс обходит-
ся экономике США в 150 миллиардов долларов в год. Десятки
компаний начинают принимать меры по снижению уровня
стресса на рабочих местах. Открываются курсы для сотрудни-
ков «по борьбе со стрессом» представляющие им самую раз-
нообразную помощь (от групповых консультаций до гипноза).
Особенно подвержены стрессу две категории работников.
Одна из них — немолодые руководители, которые годами жда-
ли, что компания о них позаботится, но однажды обнаружили,
что они больше не нужны. Ритм жизни кардинально меняется,
и выясняется, что люди, которые посвятили всю свою жизнь
одной фирме, вынуждены искать для себя новую роль. Другая
категория — это довольно молодые «вольнонаемные» менедже-
ры. У них постоянный дефицит времени. Поэтому они часто
приносят семейную жизнь в жертву мобильности и карьере,
чтобы закрепить свое положение. Не избавлены от стресса
и те работники, которые успешно продвигаются по службе.
Многие карьеристы по сути своей несчастливы, и очередные
достижения по службе лишь усугубляют то состояние напря-
жения, в котором они пребывали раньше.
Все настойчивее звучит вопрос, можно ли свести стресс
к минимуму, до того как он подорвет моральный дух и здо-
ровье человека? Пытаясь сохранить свои кадры, зарубежные
корпорации давно сделали ставку на борьбу со стрессом и его
предупреждение. Сотрудников обучают методам профилакти-
ки стрессовых состояний. Разворачиваются широкие програм-
мы «хорошего самочувствия». Обычно они состоят из кратких
лекций, которые читают в обеденный перерыв и из которых
126 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
сотрудники узнают, как лучше питаться, более эффективно
распределять свое время, как бросить курить и т. д. Наиболь-
шую эффективность показывают программы, предусматрива-
ющие выявление конкретных источников стресса, разработ-
ку разнообразных подходов к их устранению или снижению
действия. Компании затрачивают немалые средства на раз-
работку психологических проблем, выявление стресс-факто-
ров, их устранение, на восстановление у своих работников
душевного равновесия. Выпускается большое количество раз-
нообразных препаратов, технических средств релаксации. Од-
на из последних новинок в сфере борьбы со стрессами —
«синхроэнергайзер». Эта машина, установленная в нью-йорк-
ском «Успокоительном центре», способна принести мгновен-
ное успокоение тем, у кого нет времени на применение более
длительных процедур. Машина обслуживает одновременно 32
человека и, по утверждению специалистов, заметно снижает
состояние стресса с помощью светового и звукового воздей-
ствия. Производятся и «синхроэнергайзеры» индивидуально-
го пользования.
Немаловажное внимание в программах уделяется повыше-
нию культуры саморегуляции, методикам релаксации, пропа-
ганде здорового образа жизни. Возьмем ряд наиболее ярких
примеров из различных программ. Первое, что рекоменду-
ется человеку при появлении психического напряжения, —
это заняться собой, провести «внутреннюю» инвентаризацию
«актуальных проблем», то есть найти причины стресса. Затем
следует трезво оценить, что можно реально сделать для их
устранения. А далее лучше всего сесть за стол и составить спи-
сок всех причин, порождающих стресс, и против каждой —
условие, которое позволяет ее контролировать или же ней-
трализовать. Естественно, что перед этим необходимо озна-
комиться хотя бы с самыми основными правилами борьбы
со стрессом.
В качестве одного из действенных средств рекомендуется
бег. Если пещерный человек предпочитал «убегать» от стресса,
то почему бы это не сделать и современным людям. Медици-
на утверждает, что физические тренировки, проводимые си-
стематически, значительно повышают стрессоустойчивость.
Снижают психическое напряжение и занятия любым видом
Состояния, вызванные чрезмерной мобилизацией организма 127
искусства, пребывание на природе, общение с домашними
животными. Оказывается, смех также является действенным
средством борьбы со стрессом. По утверждению Анри Рубин-
штейна, автора книги «Психология смеха», одна минута сме-
ха равна сорока пяти минутам гимнастики или физических
тренировок. Исследования, проведенные по «смехотерапии»
в Стенфордском университете (смех там называют бегом трус-
цой на месте), показали, что смех действительно трениру-
ет многие мышцы, снимает головную боль, понижает арте-
риальное давление, нормализует дыхание и сон. При этом
в кровь попадает больше гормонов, активнее идут процес-
сы обмена веществ. Часто смеющийся человек перестает чув-
ствовать боль. То есть смех — это легкодоступное, прекрасное
антистрессовое средство. Открытая антистрессовая функция
смеха стала особенно активно использоваться в американских
и шведских клиниках, где открыты кабинеты «смехотерапии».
«Лекарство» для этих кабинетов поставляет специально со-
зданная компания. Ее продукция — видеокассеты со строго
дозированными порциями смеха. Не отстает и телевидение.
Целые каналы отданы под лечебные увеселительные програм-
мы. Их транслируют в санатории и больницы по кабелям.
В результате заметно успешнее пошла борьба с хроническими
заболеваниями.
Доминантные состояния — разновидность стрессовых со-
стояний, в которых напряженность сознательно или безот-
четно бывает смещена в сферу внимания.
Эти состояния по своему содержанию, характеру и дли-
тельности могут быть самыми разнообразными.
В научной (да и художественной литературе) упоминается
целый ряд подобного рода состояний. Прежде всего, следует
сказать о рабочей или трудовой доминанте в сфере материаль-
ного производства3^. Это одна из самых устойчивых и «здо-
ровых» доминант, овладевающих психикой, в определенном
смысле «держатель» человека в жизни, так как определяет
его самочувствие, отношение к себе. В работе, в процессе
производства (товаров ли, знаний, ценностей и т. п.) инди-
вид утверждает себя как личность, реализует свои потенции,
См.: Интегральная оценка работоспособности при умственном и физи-
ческом труде. М., 1976.
128 Глава 3. 1]п)дпые состоянии в проявлении жизненной активности
развивает задатки, «делает» себя, объективируя свои способ-
ности.
Одним из важнейших является познавательное доминант-
ное состояние, характерное для многих видов человеческой
деятельности. Проявляется оно в трех основных вариантах,
к которым можно отнести исследование предметного мира,
учебную и научную доминанты. Свое «лицо» имеет боевая (во-
енная), спортивная, сценическая, писательская и многие дру-
гие доминанты.
Специфику доминантных психических состояний в наи-
большей мере определяет господствующая мотивация, реали-
зующаяся в деятельности и отражающаяся в эмоциях человека.
Доминантные состояния могут относиться непосредствен-
но к конкретному периоду той деятельности, которую они
обеспечивают, но могут быть и значительно сдвинуты в сторо-
ну ее предвосхищения (состояние ожидания, предстартовая
реакция) или же реализоваться в виде реакции последействия
на результаты — промежуточные или конечные.
Наиболее стрессовыми являются ситуации, когда время
реализации предстоящего события неизвестно. Тогда, чтобы
отреагировать на него должным образом в начальный период,
необходимо находиться в достаточно собранном, отмобилизо-
ванном состоянии какой-то промежуток времени. Такого рода
доминантное состояние получило название состояния бди-
тельности. Как видим, сам термин подсказывает, что это состо-
яние связано с активизацией функций наблюдения за значимы-
ми сигналами, с готовностью адекватно реагировать на них.
Распространенным видом доминантного состояния является
ожидание тех или иных значительных событий.
Внешние и внутренние проявления состояний ожидания
в значительной мере зависят от индивидуальной реактивно-
сти человека, специфики его психорегуляторных механизмов
защиты.
Пассивное ожидание психологически воспринимается боль-
шинством людей как активное предвосхищение будущего столк-
новения с напряженной ситуацией. В этот период не только
сигнальные раздражители (соответствующие реально ожи-
даемым), но и их подобия вызывают резкие изменения
в состоянии организма. Показатели электроэнцефалограммы,
Состояния, вызванные чрезмерной мобилизацией организма 129
электрокардиограммы, внешние проявления свидетельствуют
о вегетативных сдвигах в организме. Психическим выражени-
ем такого рода состояний является повышенная тревожность,
неуверенность в себе. Доминантные психические состояния
ожидания выражают физиологическую настройку организма,
называемую в физиологии труда как «предрабочее», а в спор-
тивной физиологии как «предстартовое» состояние.
Один из характерных для такого состояния признаков —
мысленное проигрывание предстоящей деятельности с целью
формирования ее более конкретного образа, своеобразное
психическое программирование и моделирование оптималь-
ных способов выполнения предстоящих действий. Физиоло-
гический смысл этого состояния заключается в том, чтобы
создать наилучшие условия для последующей рабочей актив-
ности.
Однако чрезмерно выраженное доминантное состояние
в период ожидания самой деятельности может сыграть и от-
рицательную роль. Проиллюстрируем это трудное состояние
примером из наиболее стрессового вида деятельности чело-
века — работы пилота. Особенно выпукло оно проявляется
у молодых летчиков. Так, например, рассказывает о своем со-
стоянии летчик, которому впервые предстояло участвовать
в летно-тактических учениях: «После инструктажа я всю вто-
рую половину дня размышлял над возможными ситуациями
полета, чувствовал себя достаточно хорошо подготовленным
и хотелось наилучшим образом выполнить задание. Ни о чем
другом думать не мог. Вечером не было аппетита. Перед сном
продолжал обдумывать детали предстоящего полета и долго
не мог уснуть. Во сне продолжал „летать". Утром с неудоволь-
ствием отметил, что нет привычного ощущения свежести по-
сле ночного сна. Не было и хорошо знакомой собранности
перед вылетом. В полете действовал необычно вяло и затор-
можено. Задание выполнил посредственно».
Явно, что в данном случае именно «чрезмерное» ожида-
ние вызвало преждевременное утомление и оказалось причи-
ной снижения качества летной работы. Примеров такого рода
можно было бы привести много. Каждый из нас, пожалуй, мо-
жет вспомнить не один пример того, как в результате сильного
волнения он уставал еще до того, как приходилось выполнять
9 Заказ 507
130 Глава 3. Трудные состояния и проявлении жизненной активности
ожидаемую деятельность, будь то трудный экзамен или встре-
ча дня рождения. Даже в бытовых видах деятельности, не го-
воря уже о таких сложных, как летная работа, необходима
определенная подготовка. Специальными психологическими
и физическими методами самовоздействия выраженность ре-
акций ожидания можно регулировать в широких пределах.
Фрустрация (от лат. frustratio — обман, тщетное ожида-
ние) — психическое состояние острого переживания неудо-
влетворенной потребности. После стресса это, пожалуй, наи-
более распространенный вид трудных состояний, в которых
может оказаться человек в своей жизни и деятельности. Си-
туации, в которых это состояние возникает, и причины, их
порождающие, получили соответственно названия «фрустра-
ционные ситуации», «фрустрационные воздействия». Фруст-
рационные ситуации вызываются конфликтом между актуаль-
но значимой потребностью и невозможностью ее реализации,
срывом мотивированного поведения.
В повседневной жизни фрустрирующие ситуации могут
быть связаны с широким диапазоном потребностей, который
условно можно распределить на две группы.
1. Биологические потребности — сюда входят физиологиче-
ские (голод, жажда, сон), половые или сексуальные (по-
требность размножения, интимного контакта с существом
противоположного пола), ориентировочные (потребность
ориентирования в месте, времени, окружающей действи-
тельности) и т. п.
2. Социальные потребности — трудовые, познавательные,
межличностные, эстетические, нравственные. Для фруст-
раций характерны следующие признаки отрицательных
переживаний: разочарование, раздражение, тревога, от-
чаяние, «чувство лишения».
Особенно трудно переносятся переживания человеком,
когда он отвергается обществом, лишаясь привычных соци-
альных связей. Представления об этих переживаниях можно
получить из описания (взятого из романа Ф. М. Достоевского
«Преступление и наказание») состояния Раскольникова после
совершенного им преступления. Неожиданный вызов в поли-
цию послужил толчком к осознанию им полного краха при-
вычных, нормальных отношений с людьми и вызвал у него
Состояния, вызванные чрезмерной мобилизацией организма 131
необычные переживания: «Мрачное ощущение мучительно-
го, бесконечного уединения и отчуждения вдруг сознательно
сказались в душе его... С ним совершалось что-то совершенно
ему незнакомое, новое, внезапное и никогда не бывалое. Не то
чтоб он понимал, но ясно ощущал, всею силою ощущения, что
не только с чувствительными экспансивностями, как давеча,
но даже с чем бы то ни было ему уже нельзя более обращаться
к этим людям, в квартальной конторе, и будь это все его род-
ные братья и сестры, а не квартальные поручики, то и тогда
ему совершенно незачем было бы обращаться к ним и даже
ни в коем случае жизни; он никогда еще до сей минуты не испы-
тывал подобного странного и ужасного ощущения. И что всего
мучительнее — это было более ощущение, чем сознание, чем
понятие; непосредственное ощущение, мучительнейшее ощу-
щение из всех до сих пор жизнею пережитых им ощущений» 4\
Выйти из этого мучительного состояния, когда возникло осо-
знание полного лишения нормальных человеческих связей,
ему не удается. Приезд матери и сестры в Петербург и их
радостная встреча у него на квартире только обостряет созна-
ние непоправимого разъединения даже с близкими людьми.
«Радостный, восторженный крик встретил появление Расколь-
никова. Обе бросились к нему. Но он стоял как мертвый; не-
выносимое внезапное сознание ударило в него как громом. Да
и руки его не поднимались обнять их: не могли. Мать и сестра
сжимали его в объятиях, целовали его, смеялись, плакали...
Он ступил шаг, покачнулся и рухнул на пол в обмороке» 5\
Этот фрагмент показывает нам, насколько сильно и глубоко
фрустрация овладевает всеми сферами человеческой психи-
ки, пронизывая все структуры сознания и подсознания.
Очень часто фрустрация развивается в результате неудо-
влетворенности собственным профессиональным трудом, его
содержанием и результатами. В человеке дремлют возможно-
сти, о которых он очень часто и сам не подозревает и которые
могут проявиться лишь при определенных обстоятельствах.
Человек, по-видимому, использует только небольшую часть
имеющихся в его биологической организации возможностей.
4* Достоевский Ф. М. Собр. соч. В 12 т. М., 1982. Т. 5. С. 102.
5> Там же С. 188.
9*
132 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
Его генетический план реализуется не полностью, а его нерв-
ная система, как и иные системы организма, работает с относи-
тельно малой напряженностью, так сказать, в «крейсерском»
режиме. Конечно, никто не знает доподлинно содержание
своих жизненных программ, как и не знает шкалы своих воз-
можностей. Однако человек часто ощущает, чувствует, что рас-
тратил по пустякам свои жизненные силы, что мог бы лучше
работать. Хорошо сказал об этом создатель учения о стрессе
Г. Селье. «Старея и приближаясь к завершению карьеры, —
пишет он, — человек начинает сомневаться в важности своих
достижений. Он испытывает чувство крушения от мысли, что
хотел и мог бы сделать что-то гораздо более значительное.
Такие люди часто проводят остаток жизни в поисках козлов
отпущения, ворчат и жалуются на отсутствие условий, на обре-
меняющие семейные обязанности — лишь бы избежать горь-
кого признания: винить некого, кроме себя»
Такого рода переживания, считает польский ученый-пси-
хиатр А. Кемпински, становятся все более обычными в обще-
стве, где существует много способов реализации собственных
намерений. В обществе с ограниченным выбором профессии
(когда можно, к примеру, быть лишь земледельцем, ремеслен-
ником или охотником) претензий к получению иной работы
быть не может, она попросту невозможна. Но когда существу-
ют различные возможности, как это имеет место в высоко-
развитых странах, тогда чувство утраченных возможностей
становится особенно горьким. Приходится признать, как это
ни парадоксально, что явление фрустрации становится более
распространенным с ростом экономического и культурного
уровня общества. Но понять это можно. Культура приводит
к росту количества потребностей у человека, причем многие
из этих потребностей, если воспользоваться определением
Эпикура, не являются «ни естественными, ни необходимыми
для человека». Обилие запросов не всегда бывает возможно
удовлетворить полностью.
Возникновение фрустрации, ее выраженность обусловлива-
ется не только объективными обстоятельствами, но и, конеч-
но, зависит от особенностей личности, от ее «способности»
Селъе Г. Стресс без дистресса. С. 66.
Состояния, вызванные чрезмерной мобилинацией организма 133
терпеть. При изменении по каким-либо причинам жизнен-
ных стереотипов чаще всего происходит нарушение удовле-
творения привычного комплекса потребностей. В результа-
те может возникнуть совокупность фрустраций. Типичные
ситуации такого рода складываются, например, при призы-
ве молодого человека в армию, при перемене места житель-
ства. Даже такое радостное событие, как свадьба, таит в себе
фрустрирующие моменты для каждого из супругов, так как
в результате происходит нарушение сложившихся ранее при-
вычных связей, стереотипов поведения. Суммационный эф-
фект, проявляющийся в состоянии человека, оказавшегося
в совокупности фрустрирующих ситуаций, получил название
фрустрационной напряженности. Этим термином обознача-
ется интенсивность проявления психофизиологических ме-
ханизмов адаптации организма к фрустрирующим услови-
ям. Непомерно высокая фрустрационная напряженность при
адаптационных нарушениях ведет к чрезмерному усилению
функций нервной и гормональных систем организма и тем са-
мым способствует истощению его резервных возможностей.
Адаптация к фрустрирующим условиям идет тем успеш-
нее, чем быстрее реорганизуется привычный комплекс по-
требностей, чем легче человеку отказаться от чего-то. Иногда
это бывают равножелательные потребности, и каждую из них
не хочется терять, но условия вынуждают чем-то жертвовать.
(Бывает, что удовлетворение определенной потребности вле-
чст за собой неприемлемые последствия или же, наоборот,
' связано с предшествующим преодолением нежелательных об-
: стоятельств и т. д. Все многообразие внутрипсихических кон-
| фликтов по своей формальной структуре можно подразделить
; на четыре типа.
1.	Конфликт типа «желаемое — желаемое» имеет место в том
’ случае, когда необходимо выбрать одну из двух равноже-
лаемых возможностей.
2.	Конфликт типа «нежелаемое — нежелаемое» связан с необ-
ходимостью выбора между двумя равно нежелательными
возможностями.
3.	Конфликт «желаемое — нежелаемое» обычно представля-
ет собой ситуацию, в которой стремление индивидуума
134 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
к какой-либо цели удерживает страх или другой отрица-
тельный момент, связанный с реализацией желаемого.
4.	«Двойной» конфликт возникает при одновременном су-
ществовании двух тенденций: влечения и избегания. Для
него характерны ситуации, при которых одна из возмож-
ных линий поведения представляет собой желаемый путь
к нежелаемому результату, а другая — нежелаемый путь
к желаемому результату. В итоге обе линии поведения мож-
но оценивать либо как в равной мере привлекательные,
либо как одинаково неблагоприятные.
Представленные типы внутрипсихических конфликтов спо-
собны порождать состояния выраженной фрустрации. Затя-
нувшийся поиск приемлемого выхода из создавшегося труд-
ного положения может оказаться причиной невротических
нарушений.
Тревога — состояние, которое хорошо знакомо каждому
человеку. По сути дела, любое изменение равновесия систе-
мы человека — внешней среды, ведущее к нарушению удовле-
творения актуальной потребности, тем более к ломке самой
системы потребностей, или же предвидение такой ломки по-
рождают состояние тревоги.
Различные авторы дают ей собственные определения. Так,
например, тревога характеризуется как чувство диффузного
опасения и ожидания неопределенной угрозы, характер и вре-
мя которой не поддаются предсказаниям. Так ли, иначе ли,
но все определения подразумевают, что она — результат воз-
никновения фрустрации или ее ожидания и является первич-
ным психологическим проявлением стресса.
Мы уже говорили, что для возникновения и развития стрес-
са одним из главных условий является наличие угрозы или
ее предвидение человеком. Н. Д. Левитов, исследуя психиче-
ские состояния беспокойства и тревоги, рассматривал их как
внутренние переживания опасения и нарушение покоя, вызы-
ваемые возможными и вероятными неприятностями или за-
держкой приятного и желаемого 7\ Он заметил, что эти пере-
живания вообще тесно связаны, коррелируют с изменениями
7) См.: Левитов Н. Д. Психическое состояние беспокойства, тревоги //
Вопросы психологии. 1967. №6. С. 118.
Состояния, вызванные чрезмерной мобилизацией организма 135
привычной обстановки, особенно с теми из них, которые
могут грозить каким-либо неблагополучием для индивидуума.
С возникновением тревоги происходит усиление поведенчес-
кой активности, изменение самого характера поведения, вклю-
чаются дополнительные физиологические механизмы адап-
тации к изменившимся условиям. Снижение интенсивности
чувства тревоги свидетельствует о достаточности, соответ-
ствии поведенческих и физиологических форм реакций в от-
вет на нарушение равновесных взаимоотношений организма
со средой.
Короче говоря, психологическую роль тревоги — охрани-
тельную и мотивационную — можно сопоставить с функци-
ей боли.
Тревога филогенетически оформилась и закрепилась в ви-
де психического предвестника возможной боли, сигнала об
опасности, которая еще не наступила. Предвидение опасно-
сти носит вероятностный характер и зависит не только от си-
туационных, но и в очень большой степени от личностных
особенностей. Индивидуальные качества играют здесь веду-
щую роль, то есть уровень тревожности в большей степени
определяется личностными свойствами человека, чем реаль-
ной ситуацией. Тревога, несоразмерная с вызвавшим ее явле-
нием и событием, препятствует формированию нормального
адаптивного поведения, вызывает чрезмерные функциональ-
ные сдвиги в физиологических системах организма. Можно
сказать, что тревога лежит в основе любых изменений состо-
яния и поведения, вызванных психическим стрессом.
В психологической литературе уже давно дебатируется
вопрос о соотношении тревоги и чувства страха. Впервые
различие этих переживаний сформулировал для психиатрии
К. Ясперс. Оно заключалось, по его мнению, в том, что тре-
вога ощущается индивидуумом вне связи с каким-нибудь кон-
кретным стимулом («свободно плавающая тревога»), тогда как
страх связан с совершенно определенным раздражителем.
Многие исследователи пытались внести в этот вопрос боль-
шую определенность.
Удачные нейрофизиологические опыты на обезьянах (с элек-
трораздражением специальных подкорковых отделов головно-
го мозга), проведенные Джоном Лилли, много продвинули
136 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
понимание этого явления. Они показали, что, раздражая одно
и то же место и последовательно повышая силу тока, можно
вызвать три типа реакций, соответствующим трем порогам
тревожности. При достижении первого из них появляется на-
стороженность без страха. Для второго характерна реакция
страха (со стремлением к бегству). При подходе к третьему
порогу формируется реакция паники, при которой целесооб-
разное поведение исключено. Развитие эмоциональных реак-
ций в ряду «настороженность — страх — паника», возникающих
при раздражении одной и той же зоны мозга одним и тем же
раздражителем, но с увеличением силы воздействия, говорит
о том, что это явления одного порядка.
В результате экспериментов отечественный ученый Ф. Б. Бе-
резин выделил целое «семейство» адаптивных состояний так
называемого «тревожного ряда», сменяющих друг друга по ме-
ре возникновения и нарастании тревоги 8\
В этом ряду им установлены шесть трудных состояний.
Ощущение внутренней напряженности - является началом
вышеуказанного «тревожного ряда» и соответствует наимень-
шей степени тревоги. Напряженность, настороженность, а
при достаточной выраженности и тягостный душевный дис-
комфорт — вот переживания, характерные для первого эта-
па. Это всего лишь сигнал, позволяющий обратить внимание
на поиск приближающейся или вероятной угрозы.
Именно на этом этапе, этапе зарождения и развития тре-
воги, целесообразно заняться поиском ее источника. Разумеет-
ся, задача эта решается непросто, однако правильно выбран-
ная методика общения с собой может подсказать оптимальные
средства преодоления потенциально опасной или просто не-
приятной ситуации.
Следующий тип реакции носит название гиперстезические
реакции. Суть этого явления состоит в том, что определенный
вид ранее нейтральных раздражителей приобретает особые
воздействующие свойства, вызывая нарастание тревоги. Во-
круг значимого раздражителя начинают концентрироваться
целые группы стимулов, бывших ранее безразличными. В ре-
зультате человеку начинают «действовать на нервы» события
См.: Березин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация чело-
века. М„ 1988. С. 18.
Состоянии, вызванные чрезмерной мобилизацией организма 137
и обстоятельства, которым ранее он не придавал никакого зна-
чения. То есть на этом этапе появляется много добавочных, не-
адекватных стимулов, генерализующих чувство тревоги. Для
восстановления душевного равновесия в подобных ситуациях,
когда тревога порождается комплексом различных стимулов,
ранее совершенно безобидных, важно выяснить среди множе-
ства реально нейтральных фактов истинную причину тревоги
и купировать именно ее.
Собственно тревога — центральное состояние в рассматри-
ваемом ряду. Проявляется как переживание неопределенной
угрозы, чувство неясной (неосознаваемой) опасности. Неосо-
знаваемость причин, вызвавших тревогу, может быть связана
с недостатком информации о потенциально опасной ситуации
или является результатом того, что получаемая информация
о причинах тревоги находится в противоречии с установка-
ми субъекта, его представлениями о собственной личности
(«со мной не может этого быть» «это не для меня» и т. п.).
К тому же рост интенсивности тревоги сам по себе снижает
возможность логической оценки воспринимаемой информа-
ции, ее правильной переработки.
Страх. Неосознаваемость причин тревоги затрудняет их
поиск и устранение, не дает возможности организовать дея-
тельность по ликвидации угрозы. Психологическая неприем-
лемость такой ситуации заставляет человека искать причины
тревоги. Довольно часто они усматриваются в конкретных
внешних явлениях и обстоятельствах. У человека начинает
формироваться страх именно этих конкретных ситуаций
(страх одиночества или, наоборот, страх толпы, страх поезд-
ки в общественном транспорте и т. д.). Складываются различ-
ные виды ограничительного поведения. Тем более что такого
рода поведение хоть и не затрагивает истинных причин труд-
ного состояния, но временно может уменьшать интенсивность
тревоги.
Ощущение неотвратимости надвигающейся катастрофы — сле-
дующий этап роста чувства «тревожности». У человека в таком
состоянии складывается впечатление о невозможности избе-
жать угрозы. Неотвратимой в этих случаях кажется даже не-
определенная угроза.
138 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
Ощущение безысходности, неотвратимости угрозы, чув-
ство надвигающейся катастрофы вызывает повышенную дви-
гательную активность, стремление разрядить атмосферу, пани-
ческие поиски помощи. Тревожно-боязливое возбуждение — такое
название получило крайнее выражение расстройств тревож-
ного ряда. Вызываемая тревогой дезорганизация поведения
достигает максимума, и возможность целенаправленной дея-
тельности в этих случаях практически исчезает.
Состояния, связанные с пониженным
тонусом нервной системы
Состояния, связанные с пониженным тонусом нервной
системы, являются полной противоположностью тем, с кото-
рыми ознакомился читатель в предыдущем разделе. Все они —
монотония, одиночество, ночная психика и др. — вызываются не-
достаточностью внешней стимуляции организма. Вместе с тем
это очень разные состояния. Монотония — чисто ситуативное
явление, легко и быстро исчезающее при смене обстановки.
Одиночество — более сложное состояние. Оно может вызы-
ваться монотонней как таковой, включать ее в свою структуру,
то есть трудное состояние может формироваться вследствие
дефицита чисто физических внешних воздействий. Однако
нередко это состояние — результат неполноценности челове-
ческого общения, бедности, неадекватности его содержания
запросам личности.
«Ночная психика» — хорошо знакомое каждому челове-
ку явление и, как правило, с отрицательной, «темной» его
стороны. Чаще всего оно формируется условиями, характер-
ными для двух предыдущих состояний, и перерабатывает их
по особым закономерностям функционирования мозга в ноч-
ное время.
Монотония — состояние, противоположное стрессу, харак-
теризуется сниженным уровнем жизнедеятельности, наступа-
ет в результате воздействия однообразных раздражителей, то
есть снижением внешней стимуляции. О монотонии можно
говорить применительно к рабочей обстановке, существую-
щей на производстве, но она может быть и результатом ин-
дивидуального стиля жизни или же следствием сложившихся
Состояния при пониженном тонусе нервной системы 139
жизненных обстоятельств, которые вызывают скуку и «голод»
чувств.
Монотония, возникающая в процессе рабочей деятель-
ности, и монотония жизненных условий проявляются весь-
ма различно. Прежде всего «количественно», в зависимости
от глубины и объема отрицательных воздействий, и «каче-
ственно», то есть определяются длительностью их влияния
на жизнедеятельность человека. В повседневной жизни встре-
чается масса вариантов и сочетаний рабочей (профессио-
нальной)' и жизненной (бытовой) монотонии. В своих край-
них формах эти виды монотонии могут накладываться одна
на другую, усиливаться, исключительно отрицательно влияя
на психологическое состояние человека. Проявлением ра-
бочей монотонии является притупление остроты внимания,
ослабление способности к его переключению, снижение бди-
тельности, сообразительности, ослабление воли, сонливость.
При этом развивается неприятное эмоциональное пережива-
ние, сопровождающееся стремлением выйти из этой гнетущей
обстановки, «встряхнуться», активироваться. Все эти неприят-
ные явления исчезают при вхождении человека в нормальную
внешнюю среду.
Проявления бытовой монотонии затрагивают глубинные
личностные структуры, вызывая более стойкие состояния ску-
ки и апатии, которые нередко сказываются и на качестве про-
фессиональной деятельности человека, на особенностях его
межличностных отношений.
Проблема монотонии в психологии впервые актуализи-
ровалась в связи с появлением конвейерного производства.
Немецкий психолог Г. Мюнстерберг, работавший в США, еще
в 1914 году объявил проблему монотонности труда одной из
важнейших. С того времени проведено громадное число пси-
хологических, физиологических и медицинских исследова-
ний влияния монотонных условий на деятельность человека.
Не прошел мимо этой проблемы и Н.П. Павлов. Он считал,
что «долбление в одну нервную клетку» длительно действующе-
го раздражителя приводит ее в тормозное состояние, так как
в эту сторону под воздействием угнетающих психику факто-
ров склоняется баланс нервных процессов. При неизменных
140 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
условиях торможение начинает распространяться и на другие
участки коры головного мозга.
Были и другие подходы к объяснению причин монотонии,
уточняющие и конкретизирующие механизм развития тормоз-
ных состояний при однообразной деятельности. Например,
М. И. Виноградов, отечественный физиолог, считал, что мо-
нотония является следствием быстрого нервного истощения
из-за бедности внешней стимуляции, развития запредельно-
го торможения. Показательны в этом смысле особый режим
труда и быта на подводной лодке, пребывание в темноте под-
земных пещер и т. п.
Воздействие условий строгой чувственной изоляции (сен-
сорной депривации) на состояние человека особенно тща-
тельно изучалось при организации и планировании первых
космических полетов. Тогда предполагали, что космонавт ча-
ще всего будет находиться в одиночестве, в ограниченном
объеме кабины космического корабля, а связь с людьми бу-
дет поддерживаться лишь с помощью радио. Были основания
считать, что совместное воздействие изоляции и ограничен-
ного объема, дефицит внешних раздражителей может вызвать
у космонавтов серьезные психические расстройства.
Проведенные в пятидесятые годы исследования подкре-
пили эти представления. Серия экспериментов проведенных
в США, в университете Майкгейла, оказалась чрезвычайно
впечатляющей. По условиям участников экспериментов мак-
симально изолировали от раздражителей органов чувств на пе-
риод от 24 до 72 часов. В этих целях на глаза им были надеты
полупрозрачные очки, а на руки — перчатки и картонные ци-
линдры. Испытуемые лежали на койках в помещении со звуко-
непроницаемыми стенками. Практически у всех наблюдались
бред, головокружение, ощущение, что плывут куда-то, галлю-
цинации.
Ни один из вышеперечисленных симптомов не возни-
кал у космонавтов одноместных космических кораблей «Во-
сток» и «Меркурий», хотя космонавты, так же как и участники
экспериментов, были изолированы в ограниченных объемах
герметических кабин. Дело в том, что они получали доста-
точное количество чувственных раздражителей и занимались
напряженной профессиональной работой, к тому же и время
Состояния при пониженном тонусе нервной системы
141
полетов было сравнительно непродолжительным. Тем более
таких проблем не возникало в полетах с экипажами в несколь-
ко человек.
В повседневной жизни монотония, длящаяся несколько
часов на фоне общего положительного состояния, может вос-
приниматься как благотворный отдых, желанная разгрузка.
Такого рода состояния чаще всего возникают во время отды-
ха на природе. Вот, к примеру, как описывал свое самочувствие
при поездке в придунайские степи В. Г. Короленко. «Есть что-
то особенное, — писал он, — в этой степи, и в этом солнце,
и в ровном дыхании степного ветра, и в загадочном, как гор-
ное озеро, взгляде румынского пастуха... Что-то усыпляющее
и влекущее, какое-то волшебство степной нирваны, всего это-
го бездумного хора первичной жизни... Какая-то летаргия че-
ловеческого духа... Каким чудаком казался мне старик Овидий,
с его порываниями к столице мира... Не счастливее ли этот
блаженный сон полусознания, эта спокойная летаргия челове-
ческого духа, в слиянии с природой, живой, но не мыслящей,
чувствующей но не страдающей болями сознания... В слиянии,-
накопляющем черноземные силы человечества... не здесь ли
истинное блаженство, завершение всякой философии! Степ-
ная нирвана, сладкое усыпление, во время которого снится
только синее небо, только белые облака, только колыхание
травы, только клекот орла, только веяние ветра, только смена
дней и ночей, только зной и грозы, только дыхание вечно мо-
гучей, вечно живой и всесильной, никогда не размышляющей
природы» 9\
Замечено, что такого рода состояния сопровождаются
особой электрической активностью мозга. Используя специ-
альную аппаратуру, с помощью которой испытуемый различал,
какие в настоящее время электрофизиологические колебания
продуцирует его мозг, можно было научиться создавать и удер-
живать особо приятные состояния. Последние были связаны
с волнами определенной формы, то есть с так называемым
«альфа-ритмом». Испытуемые, которые были способны распо-
знать состояние «альфа-ритма», характеризовали его как пере-
живание приятной расслабленности. На Западе проводилось
Короленко В. Г. Собр. соч. В 10 т. М., 1954. Т. 4. С. 283-284.
142 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
немало экспериментов, с тем, чтобы найти пути сокращения
продолжительности процесса обучения дзен-буддизму, йоге,
различным психокорректирующим методикам. Основная цель
этих систем — достижение положительного мироощущения,
успокоение нервной системы, психики человека.
В то же время есть примеры противоположного свойства.
Длительное воздействие монотонии на полярников, охотни-
ков на Крайнем Севере, путешественников может оказать
на человеческую психику уже достаточно опасное отрицатель-
ное действие. Хорошо описал такое состояние Виктор Аста-
фьев в повести «Царь-рыба». «В зимней, одноликой и немой
тундре даже удачный промысел не излечивает от покинуто-
сти и тоски. Случалось, опытные промысловики переставали
выходить к ловушкам... заваливались на нары и, подавленные
душевным гнетом, потеряв веру в то, что где-то в миру есть
еще жизнь и люди, равнодушно и тупо мозгли в одиночестве,
погружаясь в марь вязкого сна, дальше и дальше уплывая в бес-
предельную тишину, избавляющую от забот и тревог, а главное
от тоски, засасывающей человека болотной чарусой».
Отрезанные пургой от мира, молодые, крепкие парни «без-
вольно погружались в молчаливость, расслаблялись от безделья,
ленились отгребать снег от избушки, подметать пол и даже
варить еду... Нарушалась душевная связь людей, их не объеди-
няло главное в жизни — работа. Они надоели, обрыдли друг
другу, и недовольство, злость копились помимо их воли»10\
По словам известного американского психолога Ф. Соломо-
на, «сознание, лишенное воздействий сигналов от сенсорных
раздражителей, как бы пущено по течению, и его влечет не-
умолимо в Саргассово море простейшего состояния, где нет
понятий последовательности, количества, направлений, раци-
ональности, где кружатся в водовороте и одурманивают чув-
ства яркие многоцветные галлюцинации» и>.
Итак, из вышесказанного можно сделать следующий вы-
вод. Даже долгое пребывание человека наедине с природой
далеко не всегда оздоровляет психику, но, наоборот, может вы-
звать серьезные ее нарушения, если нет новых впечатлений.
1<0 Астафьев В. Царь-рыба. М., 1982. С. 23, 28, 31.
111 Шарп М. Человек в космосе. М., 1971. С. 67.
Состояния при пониженном тонусе нервной системы
143
Мало иметь контакт с природой, необходимо чтобы внешняя
среда была достаточно изменчивой, чтобы обеспечивала хо-
тя бы минимум внешних раздражителей. Без них мозг прекра-
щает нормально функционировать, развиваются различного
рода синдромы отклоняющегося поведения.
Крупнейший американский нейрофизиолог X. Дельгадо
сделал в свое время по этому поводу следующее категори-
ческое высказывание: «В отсутствие сенсорного притока из
внешнего мира нормальные психические функции наруша-
ются. Зрелый мозг со всем богатством его прошлого опыта
и приобретенных навыков не способен осуществлять процесс
мышления, не способен даже бодрствовать и реагировать, ес-
ли он лишен своего воздуха — сенсорной информации» 12\
В медицинской литературе появлялись сообщения о том,
что у больных, надолго прикованных к постели, находящихся
на искусственном дыхании или в гипсовом корсете, появля-
лись такие психические расстройства, как беспокойство, бред
и галлюцинации, медикаментозному лечению не поддающие-
ся, но быстро исчезающие после общения с людьми или даже
после такой «информационной стимуляции», как радио или
телевидение.
В повседневной жизни недостаток информационной сти-
муляции, конечно же, не достигает уровней, когда развивают-
ся бред и галлюцинации. Чаще всего нарушения проявляют-
ся трудностями сосредоточения, концентрации внимания, за-
труднениями в решении логических задач, интеллектуальных
проблем. Результаты экспериментов в условиях чувственной
изоляции показали, что при определенной длительности оди-
ночества снижается способность к целенаправленному мыш-
лению. Именно творческие задачи, требующие активных рас-
суждений, новых идей и оригинальных подходов, оказываются
в этих условиях для человека непосильными.
Более того, серьезно страдает при монотониидаже, казалось
бы, рутинная операторская деятельность. Управляющие дви-
жения теряют плавность, появляются неоправданные паузы,
увеличивается число пробных движений, увеличивается вре-
мя реакции на экстренный сигнал. Операторы в большинстве
12) Дельгадо X. Мозг и сознание. М., 1971. С. 65.
144 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
своем перестают замечать и придавать значение увеличению
количества ошибок слежения.
Одиночество — следующий вид трудных состояний. Они
вызываются недостатком внешней стимуляции физического
и социального характера. В человеке, как существе социаль-
ном, исторически развивавшемся в больших группах, филоге-
нетически закрепилась потребность к постоянному общению
с себе подобными. Поэтому потеря контактов с другими людь-
ми, длительное одиночество представляет для него серьезный
фрустрирующий фактор. Общение человека с самим собой
особенно обостряется в условиях одиночества. Различают аб-
солютное и относительное одиночество. Первое встречается
сравнительно редко и, если исключить специальные экспери-
менты, — чаще всего бывает следствием несчастных случаев
(обвал в шахте, происшествие в безлюдной местности, на мо-
ре и т. п.).
Для относительного одиночества жизненных предпосы-
лок оказывается значительно больше. По продолжительности,
степени изоляции и по своему происхождению формы отно-
сительного одиночества могут быть самыми разнообразными.
Так, например, в условиях относительного одиночества проте-
кают многие виды профессиональной деятельности, когда об-
щение с другими людьми осуществляется лишь эпизодически
(летчики-истребители, водители автотранспорта, космонавты
и т.п.). О различных степенях относительного одиночества
можно говорить и в тех случаях, когда оно возникает из-за на-
рушения привычных коммуникативных связей. Бывает, что че-
ловек по тем или иным причинам лишается социального обще-
ния и на протяжении какого-то времени не может (не хочет)
непосредственно и полноценно контактировать с другими лю-
дьми (болезнь, критическая ситуация, пребывание в иноязыч-
ной среде). В этих условиях актуальность общения с самим
собой значительно повышается. Обостряется необходимость
самостоятельной критической оценки своего состояния,
правильности принимаемых решений, качества деятель-
ности. Вне общения с другими людьми, естественно, стано-
вится значительно сложнее корректировать свой образ мыс-
лей и ход действий.
Состояния при пониженном тонусе нервной системы
145
Наиболее ярко основные черты одиночества проступают,
когда человек длительное время находится в таких естествен-
ных условиях, которые ограничивают его общение с другими
людьми, как, например, спелеологи, одиночки-мореплаватели.
Моделью такого рода условий можно считать индивидуальную
изоляцию в лабораторных условиях. Она содержит все призна-
ки строгого одиночества: сенсорную депривацию, социальную
депривацию и фактор «заключения».
Сенсорная депривация связана со снижением интенсив-
ности и уменьшением разнообразия притока раздражителей,
поступающих из внешней среды. Социальная депривация обу-
словлена отсутствием возможности общения с другими обус-
ловлена отсутствием возможности общения с другими людьми,
или же общение возможно лишь со строго ограниченным кон-
тингентом людей. В этом случае человек не получает привыч-
ной социально значимой информации, не может реализовать
чувственно-эмоциональные контакты, которые возникают при
общении с другими людьми. Характеризуя недостаточность
сенсорного притока, известный американский психотерапевт
Э. Берн вводит понятие «структурирование времени». «Струк-
турный голод столь же важен для жизни, — считает он, — как
и сенсорный голод... Структурный голод связан с необходи-
мостью избегать скуки... Если скука, тоска длятся достаточно
долгое время, то они становятся синонимом эмоционально-
го голода и могут иметь те же последствия. Обособленный
от общества человек может структурировать время двумя спо-
собами: с помощью деятельности или фантазии» 13>.
Термин «структурирование времени», на наш взгляд, не-
достаточно точно отражает сущность психологического яв-
ления, определяемого им. Будет точнее под этим термином
подразумевать наполненность времени деятельностью, ибо
только деятельность и структурирует поток бодрствующего со-
знания. Фантазии же, о которых говорит Берн, это ведь тоже
своеобразная деятельность. Поэтому в дальнейшем мы будем
вместо словосочетания «структурирование времени» употреб-
лять выражение «наполненность времени». Такое уточнение
более верно, потому что общение с собой и как психическая
13> Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры.
М., 1988. С. 13.
10 Заказ 507
146 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
деятельность по реальному управлению собственной лично-
стью и как фантазия — «общение в памяти» или же грезы
«на заданную тему» — представляет собой мощный способ
именно наполнения времени деятельностью. Умение запять
себя, найти форму общения, деятельности играет особенно
важную роль в экстремальных условиях жизни. Рациональ-
ное использование избытка свободного времени в вынужден-
ном одиночестве позволяет сохранять на вполне приемлемом
уровне даже биологические функции организма. Возьмем в ка-
честве иллюстрации этого положения случаи из практики
одиночного заключения, описанные Львом Разгоном. «Мой
тюремный день был расписан почти по минутам, — пишет
он. — Я одновременно сочинял несколько книг: в разное вре-
мя дня — разные книги. Я их придумывал по страницам, главам,
частям. Иногда — как будто я сидел за столом, за бумагой —
я подолгу задумывался над какой-нибудь фразой, словом... Од-
ной из этих „книг“ были мои воспоминания о годах детства.
Она так тщательно „написалась" в голове, что в лагере, во вре-
мя моей ночной работы нормировщиком, я ее очень быстро,
без всяких помарок перенес в толстую общую тетрадь, при-
сланную мне из Москвы... Другая сочиненная в голове книга
называлась „Легенда о Сталине". Надо сказать, прелюбопыт-
ная получилась книженция! У меня были довольно солидные
источники информации, побольше, чем у многих его биогра-
фов. Кроме того, я не обязан был соблюдать в отношении
своего героя видимость научной объективности... Я почти за-
кончил эту „Легенду". Но на бумаге не восстановил, и она ушла
в небытие.
Потом был „музыкальный час" — когда я вспоминал му-
зыку. И много времени я отводил предстоящему судебному
процессу... В программу моих ежедневных заданий входила
еще шестикилометровая прогулка. Камера имела пять шагов
в длину, три в ширину. По диагонали — семь шагов. И я гулял.
Проходя мимо стола, я каждый раз перекладывал спичку и та-
ким образом считал шаги. Очень быстро я научился делать
это совершенно автоматически. По тому, сколько раз спички
перешли с одного места на другое (что я тоже отмечал), я узна-
вал пройденное расстояние. Само собою, большинство моих
Состояния при пониженном тонусе нервной системы 147
сочинительств и других умственных игр происходило во вре-
мя прогулки» 14\
Хорошим способом наполнения времени является игро-
вая деятельность, направленная как бы на самого себя (ре-
шение кроссвордов, ребусов, шахматных задач и т.п.). Такой
тип игровой деятельности известен под названием «лудизм».
Его отличие от соревновательной игры в том, что такая иг-
ра стимулируется стремлением сообразить, найти решение,
а не чувством соревнования и соперничества с другим. Игра-
ющий борется с трудностями, содержащимися в самой игре,
а не против конкурента. Можно сказать, что соревнование
идет с самим собой.
Другим видом преодоления монотонии в условиях оди-
ночества, изоляции является творчество (очень часто лите-
ратурное), обращение к искусству. Возникающая в условиях
одиночества повышенная потребность в самоанализе может
служить своеобразной психической разрядкой, преодолением
этого тягостного состояния за счет интенсификации самооб-
щения. Л. С. Выготский, исследовавший эти вопросы, писал
что «искусство есть необходимый разряд нервной энергии
и сложный прием уравновешивания организма и среды в кри-
тические минуты нашего поведения. Только в критических
точках нашего пути мы обращаемся к искусству...» 15\
Одиночество, абсолютное или относительное, как пра-
вило, стимулирует процесс аутокоммуникации, способствует
росту внутреннего внимания к наличному состоянию лично-
сти. Герой «Записок мертвого дома» Ф. М. Достоевского, по-
пав в острог, оказался, по его выражению, в страшном душев-
ном уединении, несмотря на наличие рядом сотни товарищей
по беде. «Одинокий душевно, — говорит он, — я пересматривал
всю прошлую жизнь мою, перебирал все до последних мело-
чей, вдумывался в мое прошедшее, судил себя один неумолимо
и строго и даже в иной час благословлял судьбу за то, что она
послала мне это уединение, без которого не состоялись бы
ни этот суд над собой, ни этот строгий пересмотр прежней
жизни. И какими надеждами забилось тогда мое сердце!
14) Разгон Л. Непридуманное // Юность. 1989. №2. С. 46-47.
15> Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1968. С. 315.
10*
148 Глава 3. 'Грудные состояния в проявлении жизненной активности
Я думал, я решил, я клялся себе, что уже не будет в моей бу-
дущей жизни ни тех ошибок, ни тех падений, которые были
прежде. Я начертал себе программу всего будущего и поло-
жил твердо следовать ей. Во мне возродилась слепая вера, что
я все это исполню и могу исполнить... Я ждал, я звал поскорее
свободу; я хотел испробовать себя вновь, на новой борьбе. По-
рой захватывало меня судорожное нетерпение...» 1ь> Из этого
отрывка видно, что вынужденное уединение героя послужило
причиной не только и не столько пассивной рефлексии, созер-
цанию картин своего прошлого, сколько активной внутренней
деятельности по перспективной работе над своей личностью
и судьбою.
Фактор «заключения» характерен для индивидуальной
изоляции. Он связан с лишением возможности свободного
передвижения, соприкосновения с окружающей средой и с
вынужденным нахождением в ограниченном пространстве.
Эксперименты, в которых исследовалось действие вышеука-
занных факторов на состояние человека, показали, что су-
щественные изменения в психофизиологическом состоянии
человека происходят уже при воздействии одного лишь фак-
тора «заключения». Изменение электроэнцефалограммы сви-
детельствуют о снижении уровня бодрствования, ухудшении
возможностей мыслительной деятельности. Появляется чув-
ство беспокойства, тревоги, изменяются параметры самооцен-
ки состояния и т. д. Добавление к «заключению» двух других
компонентов — социальной и сенсорной депривации — увели-
чивает число сдвигов в психическом состоянии, а сами воз-
действующие условия переносятся тяжелее.
Российскими и зарубежными учеными установлено, что
пребывание человека в условиях индивидуальной изоляции
может привести к целому ряду нарушений в области восприятия,
мышления, памяти, внимания, эмоциональных процессов. У ис-
пытуемых возникает состояние напряжения, появляется раздра-
жительность, несдержанность, эмоциональная неустойчивость,
ухудшается умственная работоспособность, понижается спо-
собность концентрации внимания и т. п. Особенно жесткие
условия индивидуальной изоляции — полная тишина, темнота,
[i’’ Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 3. С. 286-287.
Cocmoimun при пониженном тонусе нервной системы
149
постоянная оптимальная температура и т. п. — вызывают до-
вольно серьезные отклонения в психических процессах, вплоть
до галлюцинаций.
Затянувшееся вынужденное одиночество может стать при-
чиной возникновения не только трудного состояния, но и на-
стоящего невроза. Специальное изучение этого вопроса по-
казало, что люди, жизнь которых бывает отягощена такого
рода проблемой, в естественных условиях жизни могут быть
распределены по трем группам.
Первую группу составляют молодые люди от18 до 28 лет.
Острое переживание социального одиночества происходит
у них вследствие отторжения от родительской семьи, слож-
ностей адаптации к новым условиям жизни (учеба или работа
в другом городе), разрыва любовных отношений и т. п.
Во второй (29-38 лет) и третьей (39-55 лет) группах анало-
гичные кризисные состояния вызываются, как правило, рас-
падом семьи или же реальной утратой близкого человека. Наи-
более характерными для этих случаев являются переживания
острого чувства одиночества, душевной боли, безысходности,
ощущение собственной ненужности, пессимистическая оцен-
ка будущего. Часто у человека в этой ситуации формируется
стремление к уходу в себя, углубление в переживания, про-
исходит сужение круга контактов, может нарастать чувство
отчужденности, враждебности к окружающим, активизация
эгоцентрических установок, сопровождаясь раздражительно-
стью, обидчивостью, конфликтностью. Различаются группы
продолжительностью кризиса и выхода из трудного состоя-
ния, остротой и последствиями. Представители первой и вто-
рой групп, как более молодые и имеющие большой запас
перспектив, проходят эти состояния быстрее и с меньшими
издержками.
Немалое значение для преодоления трудных состояний
имеет собственная активность и готовность к этим ситуациям.
Это хорошо видно, если рассмотреть и сравнить данные экс-
периментов и описания фактов вынужденного одиночества.
Состояние одиночества в естественных условиях су-
щественно отличается от индивидуальной изоляции в стро-
гом эксперименте. Так, например, у мореплавателей-оди-
ночек, полярных исследователей не происходит изменений
150 Глава 3. Трудные, состояния в проявлении жизненной активности
в познавательных способностях. Причина — в их вынужден-
ной постоянной активности: перед ними все время встают
новые и новые задачи, от правильного и быстрого решения
которых порой зависит жизнь. Снижение же активности, уве-
личение числа элементов сенсорной депривации (слабое осве-
щение или полная темнота, тишина, пониженная двигатель-
ная активность) действительно вызывают ухудшение памяти,
затрудняют осмысливание и обобщение чувственных восприя-
тий. И наоборот, появление возможностей даже минимально-
го общения, при тех же условиях сенсорной депривации, как,
например, в условиях групповой изоляции, снимает ряд су-
щественных моментов, присущих индивидуальной изоляции.
Даже в жестких условиях лабораторного исследования зна-
чительно уменьшается воздействие сенсорной депривации.
Правда, следует сказать, что постоянное пребывание в замкну-
той группе людей выдвигает перед человеком другие, не менее
сложные проблемы и трудности.
Итак, можно констатировать, что существует ряд усло-
вий, способствующих успешному перенесению индивидуаль-
ной изоляции. Это, прежде всего, максимально возможная
включенность в целенаправленную деятельность, высокая аде-
кватная мотивация, четкое осознание необходимости реше-
ния задач исследования или путешествия как своих личных.
Замечено, что одиночество легче переносят люди, хорошо
информированные о возможных психических состояниях,
«ориентирующихся» в реакциях организма и самочувствии
в условиях изоляции, знающие способы самоорганизации жиз-
недеятельности в этих условиях. Ситуация изоляции является,
таким образом, стрессовой и экстремальной для индивида на-
столько, насколько он сам воспринимает ее как таковую.
Однако одиночество — это не только трудное состояние,
которого следует избегать. Одиночество, форма, так сказать, соци-
ального голода, как и дозированное физиологическое голодание,
может быть и полезно и необходимо человеку как средство лече-
ния души, восстановления себя, своей смелости, средство самосо-
вершенствования. Человеку необходимо периодически оставать-
ся наедине с собой, со своими мыслями и чувствами, со своими
сомнениями и тревогами, находить лишь в самом себе и слушателя,
и собеседника, советчика и утешителя.
Состояния при пониженном тонусе нервной системы
151
Силу воздействия одиночества на человека заметили
давно. Одиночество как обязательное условие, очищающая
процедура или даже стиль жизни — отшельничество, — бы-
ло весьма распространенным явлением в ряде религий. Оно
представляло собой самоизоляцию, отречение от мира, обще-
ства, семьи, уединение в пустынных местах.
Явление это характерно как для древневосточных рели-
гий: буддизма, брахманизма, иудаизма, так и для христианства,
где отшельничество изначально получило распространение
в III—IV веках в связи с преследованием христиан. Позже от-
шельничество стало добровольным подвижничеством во имя
веры, актом религиозного самосовершенствования.
Отшельники, или анахореты, уединялись от людей и жи-
ли в пещерах, подвергая себя различным истязаниям, отка-
зывались от нормальной пищи и одежды. Этим подчеркива-
лось презрение к собственной плоти, к мирским ценностям.
Со временем церковь ввела новую форму отшельничества —
монашество, организованное на основе монастырских уставов
и поддающееся более жесткому контролю со стороны церкви.
В любом случае пребывание в строгом и длительном оди-
ночестве представляло собой весьма трудное испытание, кото-
рое требовало помимо специальной психической подготовки
еще и определенных моральных качеств. Ибо, согласно настав-
лению игумена синайского монастыря Иоанна Лествичника,
никто из тех, которые «подвержены раздражительности и воз-
ношению, лицемерию и памятозлобию, да не дерзнет когда-
либо увидеть и след безмолвия, чтобы не дойти ему до исступ-
ления ума, и только. Если же кто чист от сих страстей, тот
познает полезное». Само же безмолвие (один из обязательных
атрибутов одиночества) согласно представлениям церковной
догматики есть не что иное, как внутреннее общение с богом
и с самим собой. «Известно, — гласит одно из наставлений
другого христианского подвижника, — что словесность чело-
века (внутреннее слово, слово, каким беседуют с собою) есть
в персях: ибо там внутри персей, когда молчат уста, говорим
мы с собою и совещаемся, там молитвы творим (когда на па-
мять мысленно читаем их)».
На Руси издавна, еще со времен церковного раскола, уходи-
ли в отшельничество, в скиты старцы и старицы, не согласные
152 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
с моралью и деяниями своего общественного окружения. Дли-
тельное время, соблюдая большую часть времени в молитвах,
такие отшельники вырабатывали высочайшие духовные каче-
ства, глубокое понимание человека, механизмов его душевной
жизни, знание способов помощи страждущим, творили по-
двиги, то есть обретали те свойства, что издревле получили
название «святости».
Казалось бы, в наше время, ознаменованное межпланет-
ными полетами и всеобщей компьютеризацией, давно уже ис-
чезли духовные предпосылки для отшельничества как стиля
жизни. Тем не менее, в исключительных случаях такого рода
явления, оказывается, бывают и в наши дни. Так, газета «Со-
ветская Россия» (1989 г., 25 августа) сообщила, что в труднодо-
ступном и глухом месте смоленского леса живет Антон Фомич
Смирнов. Невысокий мужчина пожилого возраста (1915 года
рождения), «обычного» отшельнического облика: седая боро-
да, не остриженная шевелюра, зоркие и ясные глаза, в которых
светится мягкая доброта и приветливость. После войны посе-
лился он в небольшой землянке и с тех пор никуда не уходит.
Придерживается старой веры, постоянно совершенствует дух
свой. Раз в день питается чем бог пошлет. Не признавая обуви,
зимой и летом ходит босой.
Странно, конечно, узнавать, что в центре современной
России живет отшельником человек вот уже более 40 лет
по законам собственной нравственности, общаясь исключи-
тельно сам с собой, в труднейших условиях полного одиноче-
ства и полной изоляции от людей. С точки зрения психологи-
ческой науки (да и не только психологической) этот человек
представляет исключительный интерес. Но, увы, мы охотно
изучаем «статистическую усредненность» (это стало правилом
большой науки), но мало интересуемся экстремумами, иссле-
дования которых могло принести результаты весьма далекие
от среднестатистических.
Пролить определенный свет на причину поисков одино-
чества, жизни в изоляции от общества могут высказывания
четырех молодых людей (двое из них с университетским об-
разованием), поселившихся в качестве промысловиков на юге
Таймыра в двухстах километрах от Норильска. Избранная ими
профессия, просто жизнь в этих крайне удаленных местах
Состоянии при пониженном тонусе нервной системы
153
требуют от человека ежедневной полной самоотдачи, тяжело-
го труда, бескомпромиссности, стойкости. Объясняя причину,
побудившую их поселиться в этих местах, в отрыве от циви-
лизации, один из молодых парней говорит, что им как раз
и нравится такая жизнь: просто жить, «добывать хлеб свой
в поте лица своего». Человечество, по мнению молодых лю-
дей, слишком много делает бессмысленного и даже вредного.
Среди всей привычной мишуры и рутины жизни, давления
некритически усвоенных стереотипов трудно увидеть себя.
«Кто-то может подумать, что мы ушли от жизни, от дей-
ствительности, — добавляет второй. — Нет, мы не ушли, а,
наоборот, вернулись к себе. А если точнее, то пытаемся прий-
ти к себе, делаем себя, чистим от всего наносного, ложного,
что привнесено в наши характеры. Что мы приобрели? Не-
сколько степеней свободы...» 17)
Таким образом, одиночество не всегда есть результат пси-
хологического срыва, недостатков в развитии личности. На-
оборот, оно может быть одним из необходимых условий ее
совершенствования в тесном и постоянном общении с приро-
дой и собой. Но всегда это для человека испытание трудным
состоянием, стрессовой ситуацией.
В любом случае целью общения с собой в таких состоя-
ниях должна быть переоценка собственных психологических
установок (какой бы «кощунственной» не казалась мысль об
этом). Человеку просто необходимо периодически находить
новые или укреплять старые точки внутренней опоры, пе-
реориентировываться, перестраивать систему значимых
ценностей, переключаться на иные сферы самореализации
(например, творчество, смена профессионального статуса).
«Ночная психика» — этим термином мы обозначаем ком-
плекс психических явлений, характерных для функциониро-
вания психики человека в ночное время.
Наверное, каждому человеку приходилось замечать, что
его состояние и восприятие мира, образ мышления в ноч-
ное время по каким-то параметрам существенно отличаются
от дневных. Избавившись от круговерти дневных забот и по-
лучив передышку от информационных нагрузок, ночью мы
17^ Комсомольская правда. 1989. 22 июня.
154 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
более непосредственно переживаем бытие как таковое, полу-
чаем возможность интуитивно ощутить свои интимные связи
с природой, осознать неукротимость течения времени.
В ночные часы само существование природы становит-
ся ближе к нам, непосредственнее ощущаются и наши связи
с ней, а сами переживания отличаются какой-то особой глу-
биной и остротой. Ночью усиливается чувство одиночества,
человек остается один со своими мыслями, страхами, гроз-
ными образами. Темнота вызывает беспокойство, изменяют-
ся картины действительности: они делаются таинственными,
загадочными, а человек может почувствовать себя бессиль-
ным, одиноким, непонятым окружающими, оставленным все-
ми. С поразительной глубиной и точностью передал это со-
стояние Ф. И. Тютчев в стихотворении «Бессонница»:
Часов однообразный бой,
Томительная ночи повесть!
Язык для всех равно чужой
И внятный каждому, как совесть.
Кто бес тоски внимал из нас,
Среди всемирного молчанья,
Глухие времени стенанья,
Пророчески-ирощальный глас?
Нам мнится: мир осиротелый
Неотразимый Рок настиг —
И мы, в борьбе, природой целой
Покинуты на нас самих;
И наша жизнь стоит пред нами,
Как призрак на краю земли,
И с нашим веком и друзьями
Бледнеет в сумрачной дали...
Итак, ночные часы часто воспринимаются человеком как
неуютное время, вызывающее тревожные ассоциации. Ноч-
ное время — это не только «сдвиг в психологии». Это нередко
и ощутимый физиологический дискомфорт, как это поэтиче-
ски отражено у Валерия Брюсова.
Ночью ужас беспричинный
В непонятной тьме разбудит;
Ночью ужас беспричинный
Кровь палящую остудит;
Ночью ужас беспричинный
Состояния при пониженном тонусе нервной системы
155
Озирать углы принудит;
Ночью ужас беспричинный
Неподвижным быть присудит.
Сердцу скажешь: «Полно биться!
Тьма, и тишь, и никого нет!»
Сердцу скажешь: «Полно биться!»
Чья-то длань во мраке тонет...
Сердцу скажешь: «Полно биться!»
Что-то в тишине простонет...
Сердцу скажешь: «Полно биться!»
Кто-то лик к лицу наклонит.
Напрягая силы воли,
Крикнешь: «Вздор пустых поверий!»
Надо сказать, что в особенностях функционирования нашей
психики можно заметить две составляющие. Одна из них — днев-
ная — представляет собой порождение цивилизации, культуры
и ответственна за психические явления, включающие логику,
расчет, прагматизм. Имеются все основания утверждать, что
эта составляющая связана с функцией левого полушария мозга.
Другая составляющая — «ночная психика» — несет в се-
бе следы нашего эволюционного прошлого, присутствующего
в настоящем биологическом содержании нашего организма,
тонко и точно отражающего наше состояние и потребности,
глубинные связи с окружающей природой. Поэтому ночная
психика, выражая филогенетически более глубокие связи и ме-
ханизмы нашей биологии, ярче и острее воспринимает потен-
циальные и реальные угрозы организму и в большей степени,
чем дневная, обладает прогностическими свойствами.
По-видимому, самую тягостную для человека пору ночи
имел в виду писатель И. Ефремов, говоря о «часе быка» —
о двух часах ночи. Так называли наиболее томительные ноч-
ные часы незадолго до рассвета, когда, по понятию древних,
властвуют духи зла и смерти. Монголы Центральной Азии
определяли его так: «Час быка кончается, когда лошади укла-
дываются перед утром па землю».
Ночные страхи детей — одна из нередких жалоб, с ко-
торой матери приводят своих детей к невропатологу. Ника-
ких других отклонений в здоровье и психике у ребенка нет
и не было, «и вдруг» лет с пяти он начинает бояться темно-
ты, боится один спать, порой начинает просыпаться ночью
156 Глава 3. Трудные состоянии в проявлении жизненной активности
с криком и, дрожа от страха, а потом долго не может заснуть.
В медицине это состояние даже назвали особым латинским
термином pavor nocturnus, что означает в переводе — страх
ночной. Подобные ночные страхи представляют собой насле-
дие нашего эволюционного прошлого, рудименты имевшегося
у первобытных людей инстинкта самосохранения. Ночь все-
гда была связана с большим числом опасностей, чем день.
И для ночных страхов было больше реальных оснований, чем
у современного человека. Валерий Брюсов не был ученым спе-
циалистом по палеопсихологии, тем не менее, основываясь
лишь на поэтической интуиции, он безошибочно связывает
особенности ночной психики человека с генетической отяго-
щенностью его глубинной памяти условиями полуживотного
существования в доисторический период.
Ночь открывает тайны.
Иной, необычайный
Встал мир со всех сторон.
Безмерный и бескрайний...
И страхи не случайны,
Тревожащие сон.
Те страхи — груз наследий
Веков, когда медведи
Царили на земле;
Когда, копьем из меди
Наметив,о победе
Мы спорили во мгле;
Когда во тьме пещеры,
Шагов ночной пантеры
Страшился человек...
И древние химеры
В преданьях смутной веры,
Хранит доныне век.
Известный французский спелеолог Норберт Кастере счи-
тает, что не случайно темнота вызывает у людей неприятные
ощущения и специфические реакции и изменения в психиче-
ской сфере. В своей книге «Зов бездны» он пишет: «Огромное
большинство людей испытывает интенсивный страх перед
темнотой, поэтому легко объяснить немалое их отвращение
к пещерам... Боязнь ночи, ужас мрака, по-видимому, столь же
древни, как и само человечество. Это атавистическое чувство,
Состояния при пониженном тонусе нервной системы
157
вероятно, унаследовано от наших доисторических предков,
В те далекие времена в ночную пору человек перед лицом
опасности был безоружным, он не мог отражать нападение
диких зверей. Ночью малейший шум кажется подозритель-
ным, тревожным, угрожающим. Хорошо известно также, что
ночью человек куда более мнителен, страхи овладевают им
в большей степени, чем днем» 18\
Своеобразие ночной психики, реальное ее содержание
можно хорошо себе представить по одной из записей Л. Н. Тол-
стого в своем дневнике: «... вчера, потушив свечу, стал щупать
спички и не нашел и нашла жутость, „А умирать собираешься!
Что ж, умирать тоже будешь со спичками?11 — сказал я себе,
и тотчас же увидел настоящую свою жизнь в темноте и успо-
коился. Что такое этот страх темноты? Кроме страха невоз-
можности справиться в случае какого-нибудь случая, это страх
отсутствия иллюзий главного из чувств — зрения, это страх
перед созерцанием своей истинной жизни» 19\
Феномен «ночной психики» создает особенно много про-
блем людям, страдающим неврозами, сердечно-сосудистыми
и другими заболеваниями. Простой страх перед бессонни-
цей — сравнительно безобидная форма проявления ночной
психики. Проявляется он в виде своеобразного невроза ожи-
дания, когда человек лежит, закрыв глаза, с настороженным
сознанием и «вибрирующими нервами» из-за своеобразного
конфликта между постоянной направленностью мысли на же-
лание заснуть и подспудной уверенностью, что заснуть все
равно не удастся.
У сердечно-сосудистых и депрессивных больных нередко
возникает страх перед сном из-за боязни заснуть «беспробуд-
но». Больные в таких случаях заставляют себя не спать — хо-
дят, читают по ночам, принимают определенную, заведомо
неудобную позу, чтобы не спать крепко и не пропустить того
приступа ухудшения состояния, который уже не даст возмож-
ности проснуться.
В «Скучной истории» словами ее персонажа — старого
человека —А. П. Чехов очень ярко описал типичное поведение
18' Цит. по: Ларин В. В. и др. Космическая биология и медицина. М., 1970.
С. 127.
19) Толстой Л. Н. Собр. соч. В 22 т. Т. 22. С. 52.
158 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
такого рода больных. «Я просыпаюсь после полуночи и вдруг
вскакиваю с постели. Мне почему-то кажется, что я сейчас
внезапно умру. Почему кажется? В теле нет ни одного такого
ощущения, которое указывало бы на скорый конец, но душу
мою гнетет такой ужас, как будто я вдруг увидел громадное
зловещее зарево.
Я быстро зажигаю огонь, пью воду прямо из графина, по-
том спешу к открытому окну. Погода на дворе великолепная.
Пахнет сеном и чем-то еще очень хорошим. Видны мне зубцы
палисадника, сонные тощие деревца у окна, дорога, темная
полоса леса; на небе спокойная, очень яркая луна и ни одного
облака. Мне кажется, что все смотрит на меня и прислуши-
вается, как я буду умирать... Жутко. Закрываю окно и бегу
к постели. Щупаю у себя пульс и, не найдя на руке, ищу его
в висках, потом в подбородке и опять на руке, и все это у ме-
ня холодно, склизко от пота. Дыхание становится все чаще
и чаще, тело дрожит, все внутренности в движении, на лице
и на лысине такое ощущение как будто на них садится паути-
на... Я прячу голову под подушку, закрываю глаза и жду, жду...
Спине моей холодно, она точно втягивается вовнутрь, и такое
у меня чувство, как будто смерть подойдет ко мне непременно
сзади, потихоньку... Боже мой, как страшно! Выпил бы еще
воды, но уже страшно открыть глаза и боюсь поднять голову.
Ужас у меня безотчетный, животный, и я никак не могу по-
нять, отчего мне страшно: оттого ли что хочется жить, или
оттого, что меня ждет новая, еще не изведанная боль?» 20\
Мы не будем останавливаться на вопросах, связанных
с расстройством сна и бессонницей, — это прерогатива ме-
дицины. Описываемое состояние нам важно знать как основ-
ной фон, на котором при определенных условиях могут быть
разыграны разноликие формы нарушений сна. Особенно лег-
ко это происходит у людей в начальных стадиях неврозов
или же соматических заболеваний, когда на общий гнетущий
фон накладываются неприятные, ноющие ощущения в тех
или иных частях тела. Они усиливаются к середине ночи,
происходит нарастание эмоциональной напряженности, воз-
никают явления никталгии — головная боль или чрезвычайно
20) Чехов А. П. Собр. соч. В 12 т. М„ 1962. Т. 6. С. 322-323.
Состояния при пониженном тонусе нервной системы
159
тягостные и болезненные ощущения в нижних конечностях,
может сформироваться так называемый синдром «беспокой-
ных ног», вынуждающий таких людей просыпаться через пол-
тора-два часа после засыпания.
Скука — это состояние по своим внешним проявлениям
схоже с состоянием монотонии, но значительно более слож-
ной природы. Монотония — это в основе своей биологизи-
рованное состояние, оно результат временного воздействия
внешних однообразных условий. Внутренняя же психическая
деятельность при этом может быть достаточно интенсивной,
жизненные установки — весьма активными, да и сама монотон-
ная деятельность может быть наполнена высокоответствен-
ным смыслом.
Скука же, наоборот, появляется там, где теряется смысл
в работе или еще шире, — в жизни. Австрийский психиатр
и психолог В. Франкл состояние, характеризующееся дефи-
цитом смысла в определенном периоде жизнедеятельности
человека, назвал экзистенциальным вакуумом (экзистенция —
смысл). Он считал, что это явление в наши дни стало широко
распространяться по целому ряду причин.
Еще в начале своей истории человек потерял некоторые
из основных своих инстинктов, в первую очередь те из них,
что определяли поведение, регламентировали жизнедеятель-
ность. Но этим дело не ограничилось. В последующем раз-
витии человек претерпел вторую потерю: одна за другой ру-
шились и исчезали традиции, которые представляли основу
для формирования жизненных установок и определяли его по-
ведение в повседневной жизни. Особенно это стало заметно
в эпоху индустриализации, проявившись в полную силу в пе-
риод научно-технической революции.
В настоящее время значительная часть людей с трудом себе
представляет истоки многих обычаев и традиций. Попробуйте
ответить, например, на вопрос о корнях традиции празднования
дня рождения. В результате постепенно складывается такое поло-
жение, когда, считает Франкл, никакой инстинкт не подсказыва-
ет человеку, что он «вынужден» делать, никакая традиция не го-
ворит ему, что он должен делать, вскоре он уже просто не зна-
ет, что он хочет делать. Постепенно утрачивается осмыслен-
ность жизни, ее широкий социально-исторический контекст.
160 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
Жизненный смысл, а вслед за ним и тонус становятся тусклыми,
недопроявленными, плоскими. Без ощущения связи с прошлым
теряется ощущение глубины и наполненности существования,
пропадают, размываются опоры и цели жизни. Не считать же
достижение личного материального, вещного достатка глав-
ной целью и смыслом деятельности человека. Проблема ску-
ки по мере роста материального благосостояния становилась
все более актуальной. Особенно это характерно для развитых
стран Запада. Обостряло проблему все заметнее сокращающе-
еся трудовое время, интенсификация и узкая специализация
производства. Большинство людей в этих условиях не знает,
что же делать со своим досугом. Тягостное состояние безделья
и бессмысленного отдыха оказалось настолько действенным
и распространенным, что зарубежные психиатры даже выде-
лили новую форму провоцируемого им заболевания, получив-
шего название «воскресного невроза», который характеризу-
ется резким ухудшением настроения и самочувствия человека
в свободные от работы дни.
Ощущение своей одномерности, загнанности в узкие рамки
прагматически организованного общества потребления чрева-
то для человека серьезными вывихами социального поведе-
ния и жизнедеятельности, сдвигами в его установках, разла-
дом в психической организации. В первую очередь страдает
от этих явлений молодежь, расходующая свое жизненное вре-
мя на поиски эрзаца, заменителей подлинных человеческих
ценностей и увлечений. Именно с бессмысленным досугом
связан рост алкоголизма, юношеской преступности, сексуаль-
ных извращений во всем мире. Заполнение «экзистенциаль-
ного вакуума» принимает все более жестокие формы, когда
жертвами насилий, убийств становятся случайные люди.
Проблема скуки очень важна и для пожилых людей, так
как им еще труднее бывает наполнить смыслом тот избыток
времени, который образуется у многих после выхода на пен-
сию. Теряются живые связи с прежним трудовым коллекти-
вом, задававшим во многом темп и цели, смыслообразующую
основу жизнедеятельности. Заполнить образовавшийся пси-
хологический вакуум, поменять жизненные ориентиры в пен-
сионном возрасте сложно было всегда, тем более это трудно
сделать в наше излишне рационализированное время.
Состояния при пониженном тонусе нервной системы 161
На скуку как на довольно распространенное состояние
современного человека давно обратили внимание философы
и писатели, осмысливающие человеческое существование. Так,
например, М. Хайдеггер упоминает о скуке, заставляющей ба-
нального человека вести поиск, как бы ему «обезличиться и за-
быться». А. Камю характеризует скуку как довлеющую над че-
ловекам повседневную рутину. «Подъем, трамвай, четыре часа
в конторе или на заводе, обед, трамвай, четыре часа работы,
ужин, сон, понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суб-
бота, все в том же ритме — вот путь, по которому легко идти
день за днем. Но однажды встает вопрос „зачем?". Все начи-
нается с этой окрашенной недоумением скуки. Скука является
результатом машинальной жизни...»21) Однако скука может
оказывать и полезное действие — «приводить в движение со-
знание» для рефлексивных процессов, посредством которых
производится оценка сложившихся обстоятельств, дается на-
чальный толчок для поиска путей выхода из этого тягостного
положения.
Астения (греч. asthenos — слабый, бессильный) — отно-
сительно часто встречающееся состояние. Но, если все вы-
шерассмотренные трудные состояния, в общем, бывают свой-
ственны здоровому человеку и носят ситуативный характер,
то астения — состояние пограничного порядка и чаще всего
связана с болезнью: предшествует ей, сопутствует или же ока-
зывается в качестве остаточного процесса после заболевания.
Не так уж редко оно бывает и в виде самостоятельного про-
цесса. И еще одно отличие. Состояния, с которыми мы только
что познакомились, представляют собой эпизодические явле-
ния, астения же может длиться месяцы, иногда годы.
Основные признаки астении проявляются как слабость в ру-
ках и ногах, чувство разбитости, физической опустошенности, «вя-
лое недомогание», напоминающее послегриппозное состояние.
Период первоначальной раздражительной слабости, вспыль-
чивости сменяется умственной ленью и полным равнодуши-
ем ко всему, что касается самого индивидуума. Астеник факт
начала нового дня рассматривает как печальную необходи-
мость. Слабость и сознание «отвратительной необходимости
21) Сумерки богов. М„ 1989. С. 229-230.
J 1 Заказ 507
162 Глава 3. 'Грудные состояния о проявлении жизненной активности
двигаться» возникает сразу же непосредственно после про-
буждения. Только к вечеру такой человек становится более
оживленным и чувство болезненной усталости, разбитости
несколько уменьшается. Любая активность у такого человека
вызывает через какое-то время чувство «безмерной усталости»
и «непонятной опустошенности».
Астеническое самочувствие практически всегда одинако-
во низкое: отдых и сон не приводят к ощущению восстанов-
ления сил, прилива энергии, к улучшению настроения. Пове-
дение астеника, его движения, выражения лица носят па себе
печать изможденности и бессилия.
Усталость для астеника является всепоглощающим ощуще-
нием. Она может локализоваться в голове, в позвоночнике,
в руках или одновременно во всем теле, выражаясь зачастую
в полной невозможности сделать сколько-нибудь значитель-
ные усилия. Тяжесть собственного тела воспринимается как
непосильная ноша, даже голову держать на плечах бывает
трудно. Ощущение повышенной утомляемости, снижение фи-
зической и умственной работоспособности бывают иногда на-
столько выраженными, что какую-нибудь сравнительно легкую
и несложную работу человеку приходится выполнять в не-
сколько приемов, отдыхая каждые 10-15 мин.
Астения, как трудное состояние, чаще всего бывает след-
ствием эмоционального перенапряжения, связанного с какой-
то трудной деятельностью или пребыванием в условиях угрозы
для жизни или здоровья. Известно, что вегетативные сдвиги,
возникающие под влиянием эмоционально значимых ситуа-
ций, бывают значительно более выраженными, чем при силь-
ных физических перегрузках. Поэтому непременные спутники
астении — страх и тревога не зря расцениваются как состоя-
ния максимального биологического напряжения, требующие
высоких энергетических затрат. Слишком частое или длитель-
ное пребывание человека в состоянии высокой отмобилизо-
ванности приводит к чрезмерным энергетическим потерям
со стороны центральной нервной системы, ее хроническому
истощению, потере стабилизирующих функций. Это и слу-
жит основной причиной снижения жизненного тонуса орга-
низма. То есть чрезмерное угнетение биологической активно-
сти и адаптационных возможностей нервной системы вводит
Состояния при пониженном тонусе нервной системы 163
организм в особое, так называемое третье состояние, харак-
теризующееся истощением функциональных резервов. Субъ-
ективно третье функциональное состояние проявляется че-
рез отрицательные эмоции и ощущения, основные среди них:
чувство усталости, опустошенности. Чем неожиданнее для че-
ловека возникает чувство усталости, и внутреннего бессилия,
тем интенсивнее выражены сопутствующие этому чувству бо-
язнь и внутреннее беспокойство. Естественно, что большую
обеспокоенность в связи с ухудшением самочувствия и сниже-
нием работоспособности проявляют крепкие и самоуверен-
ные люди, тогда как более слабые не считают такое состояние
достаточным поводом для тревоги, поскольку оно для них
в какой-то мере привычно. Тем не менее в обоих случаях нера-
циональная, избыточная затрата физических и интеллектуаль-
ных сил, принципиальная невозможность в таком состоянии
решать какую-либо проблемную, творческую задачу приводят,
как правило, к неуспеху, неудачам в деятельности, на которые
субъект реагирует возбуждением, беспокойством, попытками
любыми средствами, перенапряжением, но достичь постав-
ленной цели. Обостренная озабоченность, лихорадочные уси-
лия приводят к еще большей функциональной дезорганизации
и истощению. Можно ли говорить о первичной функциональ-
ной неполноценности астеника? Нет. Но нервное, сочетаю-
щее аффективное напряжение с аффективной неуверенно-
стью состояние, считал видный отечественный специалист
по медицинской психологии В. Н. Мясищев, тревожное от-
ношение к задаче лишают его способности самообладания,
то есть рационального использования внешних и внутренних
условий решения задачи22).
Характерно, что выраженная астения, сопровождающа-
яся страхом и тревогой, как правило, со временем приво-
дит к расстройству сна и тем самым вызывает еще больший
рост аффективной напряженности и тревоги, а следователь-
но, к прогрессирующему ухудшению состояния.
Таким образом, создается порочный, замкнутый круг, из
которого иногда люди не могут найти выхода годами. Кроме
того, существует особая группа людей, которых можно назвать
См.: Мясищев В. Н. Личность и неврозы. С. 251.
11*
164 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
«врожденными астениками». Они с ранней молодости почти
постоянно чувствуют себя усталыми и раздраженными. Это
люди, которых жизнь мучает, и потому они во многом оправ-
данно считают ее трудной необходимостью. Можно сказать,
что для них сама жизнь является травмой. У таких людей ча-
сто встречается жестко закрепленное в психике негативное
эмоциональное отношение к окружению, а нередко и к самим
себе. Все воспринимаемое звучит для них тягостным мино-
ром, лучшим выходом представляется уход из реальной дей-
ствительности, избавление от нее, с тем, чтобы оказаться
в ином, лучшем мире. С психологической точки зрения та-
кой настрой значительно снижает эффективность функциони-
рования нервной системы. Только активно интересующийся
окружающей жизнью, положительно относящийся к ней чело-
век может оптимально вписаться в отношения с реальностью,
какой бы суровой она подчас для него не была. Поскольку
реальность, ее явления не воспринимаются положительно —
появляется спешка, стремление форсированно проскочить не-
интересный отрезок действительности или же скука, когда это
не удается. Как при спешке, так и при скуке личность борется
с актуальным временем, которое для нее неприятно и враждеб-
но. Организм человека в этот период активирует вегетативную
и эндокринную системы к борьбе или к отступлению. Поэто-
му-то и нарастает со временем все большее чувство усталости,
которое в свою очередь усиливает отрицательное отношение
к окружающему 23\
Вкратце психофизиологическую схему образования асте-
нии можно представить следующим образом. Предварительно
напомним, что нервная система человека исполняет управ-
ляющую функцию, то есть является «аппаратом власти» над
миллиардами клеток, интегрирует их активность, приспосаб-
ливая организм к условиям деятельной жизни. Но для чело-
века очень важно научиться отличать сигналы, несущие суще-
25^ Не случайно спешку и скуку польский психиатр А. Кемпински причисля-
ет к атрибутам современной цивилизации. Эти явления можно, считает он,
рассматривать как показатель определенного рода «неврастенизирования»
общества техническим прогрессом. (См.: Кемпински А. Психопатология нев-
розов. Варшава, 1975. С. 28.)
Cocniwmu/i при пониженном тонусе нервной системы
165
ственную для него информацию, от второстепенных сигналов.
И не только отличить, и все.
В детстве все нас интересует, все важно, все радует. Но по
мере развития человек становится все более «серьезным»,
а область «важного» для него «сужается», оставляя лишь то,
что прямо или косвенно связано с сохранением собственной
жизни, полной реализации себя, своих потенций. Так вот
у астеника как раз и снижена в той или иной степени спо-
собность его психики отделять главное от второстепенного.
Поэтому как значимая информация, так и сопутствующие ей
шумы, проникая в сознание, разделяются с трудом, рассеива-
ют внимание такого человека. Он не может сосредоточиться
на чем-то одном. Выработка принимаемых решений проте-
кает чрезвычайно трудно и болезненно, требует предельной
мобилизации сил. Поэтому у него и появляется представле-
ние о жизни как о хаосе, в котором так много «сваливается
на голову» трудноразрешимых задач, что их невозможно вы-
полнить в отводимые сроки.
Таким образом, психогенная в своей основе природа
астении как трудного состояния несомненна. Следователь-
но, задача снижения астенических явлений должна решаться
посредством всемерной стимуляции положительных эмоций,
на фоне которых значительно труднее пробиться симптомам
астении. Опыт практиков психотерапии, научные исследова-
ния свидетельствуют, что многие проявления астении могут
быть купированы в порядке аутокоммуникаций, посредством
правильной организации взаимодействия человека с самим со-
бой как через внутренние, так и через внешние воздействия.
Астенические нарушения часто нуждаются не столько в меди-
цинском вмешательстве и в лекарственном лечении, сколько
в надлежащей власти над собой. Пожалуй, как никто другой
астеник должен заботиться о повседневной организации для
себя «маленьких радостей» и в быту, и на работе. Пусть эти
радости будут самодеятельными, искусственно организован-
ными (редкая книга, просмотр кинофильма и т.п.). Главное,
чтобы они украшали бытие, создавали положительный эмо-
циональный фон, снижали тягостные проявления астении.
Приемы самоподдержания, саморазвлечения должны органи-
чески входить в жизнь человека в виде средства психологии
166 Глава 3. 'Грудные состояния в проявлении жизненной активности
активности. Но, прежде всего, труд, творческие задачи — худо-
жественные, литературные, технические — всегда были и будут
сильнейшим стимулом, доминантой, удерживающей челове-
ка «на плаву», позволяющей достойно встречать жизненные
невзгоды. Именно организация доминанты в этих областях
может помочь человеку восстановить, укрепить одну из важ-
нейших психических функций — способность верно ориенти-
роваться, отделяя главное от второстепенного.
Прежде всего, таковым выбором должно стать для че-
ловека осознание простого факта, что жизнь не безоблачное
счастье, не прогулка или игра. Необходимо ощутить, что в тех
трудных обстоятельствах, которые «накатывает» на человека
судьба следует «пользоваться, — говоря словами французского
философа Ламетри, — насколько это возможно, всеми сила-
ми разума, чтобы нести свое бремя» 24\ А для этого человек
должен ясно представлять себе свое место в жизни, периоди-
чески отдавая полный отчет самому себе о себе самом. Без
формирования такой критико-рефлексивной способности не-
возможно избежать трудных состояний того или иного типа.
Жизнь всегда требовала от человека мужества. Настоящее вре-
мя не исключение — оно требует от человека, прежде всего,
мужественного отношения к себе. Одному бывает достаточ-
но лишь осознать свой главный недостаток, чтобы научиться
находить нетривиальные пути его преодоления. Другой, пре-
красно все осознавая, стремится такого рода заботы на какое-
то время отложить, и этот «выход» чаще всего оказывается
вполне возможным, так как тупиковые проблемы накаплива-
ются постепенно, годами. Третьи пытаются переложить ре-
шение на друзей и близких и т. п. И все же рано или поздно
практически перед каждым эти проблемы встают и каждому
их приходится решать. Методика психотерапии может подска-
зать только форму и наиболее оптимальные условия, способ-
ствующие принятию эффективного решения. В нашем случае
астенику важно, например, взять за правило: принятие соб-
ственных решений следует относить к вечернему времени,
когда тонус организма и общая работоспособность бывают
наиболее высокими. Здесь поговорка «утро вечера мудренее»
24) Ламетри Ж. О. Соч. М„ 1983. С. 104.
Состояния при пониженном тонусе, нервной, системы
167
не совсем верна. У астеника мудренее-то бывает вечер, когда
организм выходит на оптимальный уровень жизнедеятельно-
сти, а эмоциональное состояние приобретает положительную
окраску и устойчивость.
Немалое значение в устранении явлений астении имеют
общегигиенические мероприятия, в частности восстановле-
ние нарушенного сна. Считается, что если человек спит недо-
статочно, то успех коррекции трудного состояния становит-
ся весьма проблематичным. Нормализации сна, как известно,
способствует четкий режим дня и обязательная (независимо
от погоды) прогулка вечером в один и тот же час. Утренняя
гимнастика, вначале хотя бы вполсилы, водные тонизирую-
щие процедуры после упражнений, туризм и другие виды дви-
гательных нагрузок, конечно же, будут способствовать пол-
ному избавлению от явлений астении. Ну и, конечно, труд,
физический труд.
«Болезненная праздность» — это своеобразный недуг по-
жилых людей. Для многих из них основная жизненная про-
грамма бывает уже реализованной. К тому же они оказывают-
ся лишенными ежедневных полноценных трудовых нагрузок
и забот о завтрашнем «куске хлеба». Хотя специалистам это
неблагоприятное состояние было известно давно, жизнь на-
ша складывалась так, что наблюдать его выраженные формы
в масштабах больших или маленьких групп не приходилось.
Многочисленные повседневные примеры убеждали нас в том,
что пожилые люди охотно трудятся в меру своих сил. Однако
в последние годы с появлением домов для престарелых явле-
ния «болезненной праздности» начали озадачивать врачей все
в большей степени.
Специалисты установили, что формирует основные предпо-
сылки к развитию данного состояния длительная относительная
изоляция и гипокинезия, отвыкание от систематической трудо-
вой деятельности и социальных контактов, от общения с внеш-
ним миром. То есть все то, что свойственно для длительной
госпитализации заболевшего пожилого человека, тонус нерв-
ной системы которого бывает и без того значительно снижен.
Поэтому и само это изменение реактивности психики получи-
ло название «госпитализма». Это еще не болезнь, но то труд-
ное состояние, которое очень быстро становится причиной
168 Глава 3. 'Грудные состояния а проявлении жизненной активности
разнообразных и серьезных психосоматических нарушений.
Симптомы «болезненной праздности»: апатия, падение ини-
циативности, утрата интересов, нежелание строить планы
на будущее, нивелировка личностных особенностей.
Длительное пребывание человека в госпитальных услови-
ях вырабатывает в нем пассивное восприятие жизни, отби-
вает инициативу, сковывает всем распорядком спонтанность
проявлений собственного поведения, вырабатывает чувство
зависимости. Со временем это может настолько укорениться,
что любое целенаправленное действие становится трудным,
а монотония оказывается основным условием существования.
Человек угасает, пребывание в покойном дремотном состо-
янии для него становится предпочтительнее любого друго-
го вида времяпрепровождения. Вот, например, как выглядит
основной вид «развлечения» жильцов одного из пансионатов
для престарелых. «...Я вышла в холл, — пишет автор, — где
на диванах в креслах расположились те, кто уже поужинал.
Откинув головы на спинки, раскинув руки, они замерли в са-
мых причудливых позах. В холле стояла странная тишина —
когда молчит большое собрание людей. Это молчание лишь
изредка прерывалось какими-то протяжными полувздохами,
полустонами, но не от болезненности или усталости, а от че-
го-то такого, чему и названия сразу не находилось. Такие же
замершие в полудреме фигуры попадались нам и в коридоре,
и во дворе...» 2э)
Возникает вопрос, почему это явление носит столь мас-
совый характер и поражает даже тех, кто раньше никогда
не лечился длительно в больнице?
Причина развития «болезненной праздности» обусловлена
как чисто биологическими, так и социально-психологическими
факторами. К первым следует отнести процесс старения ор-
ганизма, сопровождающийся снижением энергетики обмена,
неблагоприятными изменениями сосудистых реакций, замет-
ным снижением подвижности нервных процессов.
Как утверждают нейрофизиологи, каждое десятилетие в
мозгу у человека около 10 процентов нейронов сморщиваются
и отмирают. Между длинными веретенообразными ветвями,
25> Синицина А. Госпитализм // Наука и жизнь. 1990. №3. С. 50.
Состояния при пониженном тонусе нервной системы 169
простираемыми нейронами друг к другу, растут разрывы. «По-
слания», которые нейроны шлют друг другу, с большим трудом
преодолевают растущее между ними пространство. Скорость,
с которой передвигаются эти «послания», замедляется с года-
ми на 10-20 процентов. Так и получается, что на вспоминание
какого-либо имени уходит лишняя миллисекунда.
Наряду со значительным снижением уровня обменных про-
цессов, резко уменьшает свою обезвреживающую функцию в
организме и иммунная система. Доктор Говард Филлит из нью-
йоркского медицинского центра «Гора Синай» говорит: «По-
жилые люди имеют нечто вроде СПИДа — дефицит иммуните-
та, который вызывает более длительные и частые инфекции».
Причина здесь, видимо, в снижении способности иммунной
системы откликаться на вторжение инородных элементов.
Однако острота ума страдает не столько от процесса ста-
рения, сколько от умственной неактивности. При стимули-
ровании нейроны могут устанавливать новые связи вместо
утраченных, и именно такие связи, а не сами нервные клет-
ки определяют, насколько хорошо мы думаем и запоминаем.
Эти научные факты позволяют надеяться на то, что овладение
методикой психологии активности позволит любому человеку
иметь реальные успехи в борьбе с явлениями естественного
старения организма. Следовательно, чем активнее мы в жиз-
ни, вплоть до гробовой доски, чем больше ставим задач перед
собой, перед своим мозгом, тем больше способствуем разви-
тию функциональных связей между нервными клетками, то
есть, продолжаем активно развивать собственный интеллект.
И это обстоятельство требует срочной соответствующей пе-
рестройки реабилитационно-оздоровительной работы наших
домов для пожилых людей.
То же можно сказать и об обменных процессах, и об им-
мунной системе. Снижение их функциональной готовности
часто оказывается результатом недоедания или злоупотребле-
ния лекарствами. И то и другое распространено среди пожи-
лых людей. Явными болезнетворными причинами выступают
и психологические факторы. Вдовы и вдовцы, к примеру, за-
болевают раком в течение года после утраты своей «второй
половины» значительно чаще, чем в любой другой период
170 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
своей жизни. Болезни имеют «склонность» появляться при
утрате друзей, в одиночестве.
Есть еще несколько причин снижения жизненного тонуса
у пожилых людей. Все они также преимущественно психологи-
ческого характера. Труд, посильная работа являются наиболее
мощным стимулом человеческой активности, а степень разви-
тия самой потребности в труде является основным признаком
культуры личности. К сожалению, приходится признать, что
эта потребность далеко не всегда бывает достаточно разви-
той. Некоторые пенсионеры считают, что они слишком много
«вкалывали» в своей трудовой жизни и, завершив этот этап,
приобретают законное право «по-настоящему отдохнуть», то
есть не быть занятым никаким делом. Отсутствие полноценно-
го труда, в свою очередь, затрудняет установление новых со-
циальных связей. Старые же межличностные (приятельские,
дружеские и т. п.) связи в значительной мере разрушены на-
шим временем.
Таким образом, явления «болезненной праздности» обра-
зуют своеобразный замкнутый круг нарушений в привычной
для каждого взрослого человека системе жизнедеятельности,
существенно снижая повседневную активность и сопротивляе-
мость различным болезням. Восстановление соответствующе-
го жизненного тонуса в группах пожилых людей — первооче-
редная и, как видим, совсем не простая задача в процессе их
реабилитации.
Предневротические фиксации
неблагоприятных реакций
К этой группе относятся трудные состояния, которые
в значительной степени составляют предмет внимания нев-
ропатолога. Вместе с тем как на ранней своей стадии, так
и значительно позже они могут быть купированы активиза-
цией аутокоммупикационных процессов и не превратиться
в настоящее заболевание.
Для трудных состояний этого типа характерна опреде-
ленная навязчивость тех или иных явлений, выражающих-
ся в трех основных формах: в виде навязчивых страхов (фо-
бий), навязчивых мыслей и навязчивых действий. Подобного рода
11редцевротичеение фиксации неблагоприятных реакций 171
тенденции может обнаружить у себя почти каждый человек.
Перед выходом из дома мы можем многократно проверять, за-
перта ли дверь на ключ или взят ли с собой проездной билет.
Иногда целый день приходится ходить с застрявшим в голове
мотивом или обрывком услышанной фразы. Такого рода явле-
ния на определенном промежутке времени (дня, недели) могут
приобрести весьма устойчивый характер и серьезно насторо-
жить человека. Для того чтобы снять их, достаточно бывает
некоторых аутокоммуникационных усилий, коррекции режи-
ма жизнедеятельности. В случае стойкости и долговременно-
сти таких нарушений — свидетельстве превращения в невроз —
требуется уже врачебное вмешательство. Рассмотрим эти со-
стояния подробнее.
Фобии — трудные состояния, характеризующиеся страхом,
выраженной тревогой, появляющимися только в строго опре-
деленных ситуациях, как правило, не содержащих реальной
угрозы. Первичное формирование состояний с навязчивым
страхом происходит в условиях внезапного переживания че-
ловеком отрицательных эмоциональной реакции (испуг, тре-
вога, крайняя озадаченность), протекающей на фоне низкого
тонуса коры головного мозга (общее утомление, сонливость).
Последнее обстоятельство способствует образованию так на-
зываемого застойного очага возбуждения, излишне активно
фиксирующего и продуцирующего условно-рефлекторные свя-
зи. При наличии указанных условий происходит своего ро-
да непроизвольная форма отрицательного программирования
психики. Суть ее сводится к тому, что, попадая в ту же самую
или же аналогичную ситуацию, человек безотчетно испыты-
вает прежний страх и сопутствующие ему физиологические
проявления (сердцебиение, дрожь, потливость ит.п.). Во всех
других отношениях этот человек может быть совершенно нор-
мальным и здоровым.
Вот некоторые примеры такого отрицательного «програм-
мирования».
Бытует мнение, что если накануне человек чрезмерно уто-
мился, то утром остатки утомления легко устраняются боль-
шой чашкой крепкого кофе. Большинство из нас просто не
знает о том, что даже у нормально отдохнувшего человека
большая доза кофеина, часто вызывает сильное психическое
172 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
напряжение, страх, сердцебиение, поэтому в состоянии утом-
ления многие пытаются «освежиться» крепким кофе. Есте-
ственно, что не всегда и не для всех это проходит бесследно,
иногда бывает достаточно даже маленькой чашки кофе, что-
бы вызвать вышеописанные симптомы, имитирующие при-
ступ сердечной недостаточности. Особенно трудным может
оказаться состояние, когда кофе принимают для «снятия по-
хмелья». Такого рода «сердечный приступ», сопровождаемый
сильным страхом, может прочно зафиксироваться в памяти
по типу «запечатления» и в последующем будет возникать вся-
кий раз в аналогичной обстановке или даже при «беспричин-
ном» воспоминании.
Установочные реакции аналогичного свойства могут фикси-
роваться и в памяти чрезмерно утомленного человека. Так, на-
пример, пожилой рабочий после ночной смены по пути домой
переходит улицу в неположенном месте. Неожиданно появив-
шаяся из-за поворота машина едва не сбивает его, остановив-
шись буквально в полуметре от «остолбеневшего» нарушите-
ля. Пережитый страх зафиксировался в памяти, и длительное
время возникал у бедняги при каждом переходе улицы. После
перенесенного заболевания гриппом этот страх развился в на-
стоящий невроз, потребовавший врачебного вмешательства.
Устранение таких состояний связано с использованием
в этих целях так называемых фазовых состояний мозга, когда
создаются необходимые условия для высокой действенности
словесного и образного лечебного внушения и самовнушения.
Навязчивые мысли и навязчивые действия также имеют в осно-
ве механизм «застойного возбуждения». Проследить момент
«замыкания» этих патологических связей, как правило, не уда-
ется. Человек, заметивший за собой такого рода «странности»,
не всегда может сказать, когда конкретно они у него появились.
По своему содержанию навязчивые мысли и действия мо-
гут быть самыми различными. Обращает внимание тот факт,
что навязчивые мысли очень редко бывают эмоционально
нейтральны. Навязчивый счет, повторение услышанного слова
или фразы и т. п. обычно тем или иным образом затрагивают
эмоциональную сферу личности, а иногда нося и явно «шоки-
рующий» смысл. Характер навязчивости может, к примеру,
приобретать мысленное продолжение состоявшейся дискуссии
Нарушения в сфере личной мотивации
173
или ссоры, когда спорящий продолжает (иногда даже и в ущерб
отдыху, ночному сну) искать и находить все новые аргументы
и доказательства своей правоты. Навязчивость мыслей может
относиться, кроме того, к функции самоконтроля («хорошо ли
я сделал?», «правильно ли я ответил?» и т. п.). То есть актуально
необходимая в человеческой жизнедеятельности фаза рефлек-
сии, естественный этап самопроверки, при каких-то условиях
может перерасти границы целесообразности и достичь уров-
ня болезненного явления.
Навязчивые действия в основе своей есть повторяющиеся,
стереотипные явления, потерявшие свою первоначальную це-
лесообразность. Обычно человек, обремененный такими не-
достатками, пытается с ними бороться, но усилия, прикла-
дываемые в этом направлении, достигают успеха не всегда.
Характер навязчивых действий самый разнообразный. По-
требность их выполнения бывает связана с какой-либо из фо-
бий, навязчивым сомнением и во многих случаях оформляется
в своеобразный магический ритуал. К этому разряду можно от-
нести, например, наиболее часто встречающееся навязчивое
мытье рук. Первоначально оно, как правило, бывает продикто-
вано каким-либо реальным опасением инфекционного зараже-
ния, но со временем его интенсивность достигает «запредель-
ного значения», теряет свою целесообразность. Навязчивые
действия ритуального характера повторяются обычно задан-
ное число раз: три, семь, девять и т. п.
Нарушения в сфере личной мотивации
Регуляция своего поведения ребенком двух-трехлетнего
возраста носит ситуативный характер и определяется сиюми-
нутными импульсивными желаниями и интересами. По вы-
ражению психолога Л. И. Божович, ребенок является как бы
«рабом» конкретной ситуации, в которой он находится. Воз-
можность подчинить поведение какому-то отдаленному инте-
ресу появляется с развитием самосознания, внутренней пози-
ции, то есть на начальном этапе личностного развития. «Си-
туационность» поведения по мере взросления ребенка будет
отступать перед долговременными целями и интересами, со-
держательной стороной направленности личности.
174 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
Социализируясь, маленький человек усваивает систему за-
претов, установок более общего плана, еще, правда, связан-
ных с какими-то конкретными ситуациями, но со временем
сложится вполне осознанная система регуляции. О естествен-
ности усвоения ребенком такого рода системы саморегуляции
говорил еще Ибн-Сина: «В обществе человеку свойственно для
своей пользы обращать внимание на то, что, в совокупности
действий, которые должны были бы быть сделаны, имеются
поступки, которые не следует совершать. Это он познает в дет-
стве и воспитывается на этом, а затем он привыкает слышать,
что он не должен совершать эти поступки, пока наконец, это
убеждение не станет для него естественным» 2Ь\
В настоящее время имеются убедительные эксперимен-
тальные данные о том, что на четвертом году жизни ребен-
ка начинает формироваться важнейший для саморегуляции
компонент психики — волевой, выражающийся в целеустрем-
ленности поведения. К концу дошкольного возраста ситуаци-
онная обусловленность поведения начинает интенсивно сме-
няться содержательной и целостной личностной регуляцией.
Этот тип уровня регуляции интегрирует в себе все сущност-
ные стороны, аспекты деятельности человека как субъекта,
наделенного сознанием и, что особенно важно, самосознани-
ем. Не ставя себе задачей подробное изложение современных
психологических теорий личности, напомним лишь основные
признаки и черты, которыми характеризуют личность в совре-
менной психологии.
Личность человека — это не столько физическая, телесная,
сколько психическая реальность. Ведущей стороной лично-
сти является ее духовная сфера, система социальных мораль-
но-этических установок и ценностей, которые придают всей
жизнедеятельности человека самостоятельное, мотивообразу-
ющее свойство. В структуре личностных образований челове-
ка необходимо различать сознание и самосознание. Сознание
личности обусловлено в основном окружающей реальной дей-
ствительностью, но не напрямую. Личность способна активно
осознавать и перестраивать не только внешний мир, но и,
прежде всего, содержание своего собственного внутреннего
См.: Платонов К. К. О системе психологии. С. 44.
Нарушения в сфере личной мотивации
175
мира. Он формируется в общении и деятельности человека.
Одним из важнейших моментов развития личности и являет-
ся становление внутренних механизмов регуляции ею своей
деятельности, поведения, то есть содержание внутреннего ми-
ра, определяющего видение мира внешнего, где приходится
жить и действовать. Как мы видим внешний мир, что из него
берем, что ценим в нем, определяет побудительные силы на-
шего поведения, то есть систему мотивов. Последние, в свою
очередь, определяют во многом наше видение мира, в том
числе и самого себя, наше место в нем и т. п., то есть и наше
сознание и самосознание.
Многогранность внешних и внутренних проявлений лич-
ности не так уж редко оказывается предпосылкой для порож-
дения нескольких мотивов поведения, равных по значимости,
но по тем или иным причинам несовместимых, взаимоисклю-
чающих друг друга. В психологии такие состояния получили
название «борьбы мотивов». Пожалуй, они знакомы каждому
человеку, так как наша жизнь полна противоречивых тенден-
ций, порождающих мотивы и побуждения противоположного
характера. Иногда такого рода внутренняя борьба возникает
вследствие особенностей характера. Применительно к таким
обстоятельствам известен термин — «конфликтный личност-
ный смысл». Он подразумевает, что человек испытывает внут-
реннюю трудность в преодолении той или иной преграды
ради достижения чего-то для него важного.
Отечественный психолог В. В. Столин, специально иссле-
довавший овладение человеком конфликтными смыслами, так
характеризует эти процессы. Он пишет, что «ситуации, требу-
ющие активности в общении, делаются преградивши для того,
кто обладает робостью»; «ситуации, требующие от личности
безнравственного поведения (солгать, нарушить обещание),
предполагают в качестве внутренней преграды совесть» 27\
В сфере психических явлений, движущих нашими дей-
ствиями и поступками, также могут возникать специфические
нарушения. К основным причинам, вызывающих их, относят
следующие: неосознанность (неподотчетность) побуждения,
«кризис реализации мотива» и «кризис мотивации».
27) Цит. по: А. Н. Леонтьев и современная психология. М., 1983. С. 225.
176 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
Состояния, вызываемые неосознанностью побуждений,
сродни рассмотренному нами «немотивированному» психиче-
скому напряжению, дают повышенную вспыльчивость, раздра-
жительность, переживание внутреннего дискомфорта. Это со-
стояние проходит, если удается словесно выразить для себя то
побуждение, под влиянием которого в настоящее время сфор-
мировалась доминирующая психическая установка на опреде-
ленную деятельность.
«Кризис мотивации», или «кризис реализации мотива», как
уже говорилось выше, является составной частью механиз-
ма фрустрации и способы его профилактики и купирования
должны учитывать все особенности этого состояния.
Необходимость выбора из желаемого и должного, инте-
ресного и опасного, полезного и скучного и т. п. — постоянный
атрибут нашей жизнедеятельности.
Невозможно, казалось бы, представить человека, кото-
рый вообще ничего не хочет, никуда не стремится и не мо-
жет сформулировать цели своей жизни. Тем не менее такие
состояния известны в психологии и невропатологии, и они
не без основания относятся к трудным. Чаще всего возника-
ют эти явления, когда человек теряет смысловые побуждения
к жизни. В художественной и научной, психологической ли-
тературе кризис мотивации достаточно хорошо исследован.
Рассматривая различные виды рефлекторной деятельности
человека, И. П. Павлов пришел к мысли, что их функциональ-
ное согласование должно осуществляться каким-то единым
и особым рефлексом. В такой роли, по его мнению, высту-
пает рефлекс цели, интегрирующий комплексную рефлектор-
ную деятельность организма. Ведь человеческая жизнь, раз-
мышлял он, состоит в преследовании различных целей: высо-
ких, низких, важных, пустых. «Рефлекс цели, — писал в свя-
зи с этим Павлов, — имеет огромное жизненное значение,
он есть основная форма жизненной энергии каждого из нас.
Жизнь только того красна и сильна, кто всю жизнь стремится
к постоянно достигаемой, но никогда недостижимой цели или
с одинаковым пылом переходит от одной цели к другой...
Жизнь перестает привязывать к себе, как только исчезает
цель. Разве мы не читаем весьма часто в записках, оставляемых
Нарушения в сфере личной мотивации
177
самоубийцами, что они прекращают жизнь потому, что она
бесцельна» 28).
Пожалуй, наиболее детально и выразительно «кризис мо-
тивации» описан Л. Н. Толстым в «Исповеди». Как известно,
на рубеже своего пятидесятилетия писатель пережил глубо-
кий душевный кризис, который был вызван потерей им смыс-
ла дальнейшего существования. Вспоминая это время, он так
описывал ход своих мыслей: «„Ну хорошо, у тебя будет 6000
десятин в Самарской губернии, 300 голов лошадей, а потом?.."
И я совершенно опешивал и не знал, что думать дальше. Или
начиная думать о том, как я воспитываю детей, я говорил се-
бе: „Зачем?" Или рассуждая о том, как народ может достигнуть
благосостояния, я вдруг говорил себе: „А мне что за дело?" Или
думая о той славе, которую приобретут мне мои сочинения,
я говорил себе: „Ну хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушки-
на, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире — ну и что ж!..“
„Ия ничего и ничего не мог ответить"» 29).
Как видим, пытаясь преодолеть жизненный тупик, писа-
тель ведет с собой очень трудный внутренний диалог. Трудный
потому, что разум не может ему дать удовлетворительного от-
вета на, казалось бы, самые обычные вопросы, и, как писал
Толстой, «жизнь остановилась», «не было таких желаний, удо-
влетворение которых я находил бы разумным». И в этом со-
стоянии к нему пришла мысль о самоубийстве. Это был как раз
один из тех случаев, причину формирования которых позже
предельно четко назовет венгерский исследователь Е. Анчел:
«После исчезновения разумных земных перспектив человек
видит перед собой пустой горизонт, на котором единствен-
ной конечной точкой маячит лишь смерть»30). Однако Тол-
стой, как и большинство из нас в таких случаях, не торопился
подкрепить практикой свои неутешительные «теоретические»
выводы. Он продолжал напряженно искать, в чем же они ока-
зались ошибочными и, наконец, нашел ошибку.
В своих поисках смысла жизни он оторвался от многих
и многих миллионов людей, живших до него и живущих те-
перь. Через раскрытие связи людей, их социальной сущности
28 * Павлов И. П. Поли. собр. трудов. МЛ., 1949. Т. 3. С. 245.
29) Толстой Л. Н. Собр. соч. В 20 т. М., 1964. Т. 16. С. 105.
3(0 Анчги Е. Мифы потрясенного сознания. М., 1979. С. 154.
12 Заказ 507
178 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности
Толстой приходит к пониманию роли и назначения человека
в жизни. Так, через своего рода субъективное открытие, че-
рез приобщение своей индивидуальной личности к ее источ-
нику — духовному наследию человечества — Толстой находит
решение мучивших его вопросов. Поиск смысла жизни в том
виде, как он изображен в «Исповеди», есть одна из самых глав-
ных и высших задач для каждого человека.
Описанное выше состояние очень близко тем, которые в пси-
хологии получили название «кризис середины жизни». Однако по-
следние связаны не столько с утратой смысла жизни, сколь-
ко с осознанием существенного расхождения между мечтами
и жизненными целями и действительной их реализацией.
Как считают американские психологи П. Массен, Дж. Кон-
гер, Дж. Каган и Дж. Гивитц, первая стадия этого кризиса
начинается в возрасте около тридцати лет и переходит в нача-
ло следующего десятилетия. Эту стадию иногда еще называют
«десятилетием роковой черты». Поскольку человеческие меч-
ты и планы почти всегда имеют некоторые несбыточные пунк-
ты, оценка их расхождения с реальным положением дел в этот
период жизни окрашена, как правило, в отрицательные и эмо-
ционально-тягостные тона. Время уходит и делает разрыв меж-
ду мечтами и действительностью еще более угнетающим.
В 20 и 30 лет человек еще может числиться в «подаю-
щих надежды», но после 40 так говорить уже не принято —
это время исполнения обещаний. Освобождение от иллюзий,
сопровождающих человека в юные и молодые годы, может
оказаться для него неожиданно тяжелым. Показателен в этом
смысле анализ жизни и творчества художников и артистов.
Почти в каждом случае обнаруживаются те или иные драма-
тические события в возрасте где-то около 35 лет. Некоторые
из них, как, например, Гоген, именно в это время начинают
творческую работу. Другие, наоборот, около 35 лет утрачи-
вают свои творческие способности, многие из них в связи
с этим не выдерживают жизненных испытаний. Те же, кто пе-
реживает это «роковое десятилетие», обычно обнаруживают
значительные изменения в характере творчества.
Можно думать, что одна из причин «кризиса середины
жизни» у артистов и художников заключается в том, что «им-
пульсивный блеск» молодости требует больших жизненных
Нарушении в сфере личной мотивации
179
сил. А это обстоятельство приводит к тому, что в 35 или 40 лет
такой человек должен снижать темп своей жизни и не так «вы-
кладываться», как прежде. Второй причиной «кризиса середи-
ны жизни» является снижение внешней привлекательности.
Особенно это заметно для тех, кто в молодости пользовался
успехом за счет броской внешности. Истории красивых муж-
чин и очаровательных женщин, подвижнически борющиеся
с убывающей красотой, с разрушительным действием време-
ни, достаточно часто встречаются в литературе.
Хорошо продуманная программа оздоровительных меро-
приятий (физические нагрузки, диета и т. д.) способна ока-
зать свое положительное действие. Людям в этом возрасте
необходимо пересмотреть прежний стиль жизни, все больше
и больше полагаться на свои мозги, умение работать, общать-
ся, а не на свою внешность.
Успешное разрешение «кризиса середины жизни» долж-
но включать сознательную корректировку жизненных целей
и задач в рамках более реального учета складывающихся жиз-
ненных обстоятельств, осознания ограниченности времени,
которым располагает каждый человек. Это предполагает и вы-
работку умения философски подходить к жизни, довольство-
ваться тем, что есть, и меньше думать о вещах, которых,
скорее всего, никогда не удастся достичь. Иногда по зрело-
му размышлению человек неожиданно для себя делает вывод
о том, что его положение вполне приличное и задача состо-
ит вовсе не в том, чтобы его менять, а лишь в том, — чтобы
упрочить.
12*
ГЛАВА 4
Приемы саморегуляции
Расспроси самого себя: «А вдруг я тер-
заюсь и горюю без причины, и считаю
бедою то, что вовсе не беда».
Сенека
В общей системе психофизиологической регуляции состоя-
ний и поведения человека процессы общения с собой играют
роль высшего механизма самоорганизации психики. Этот вид
саморегуляции представляет собой проявление специфической
активности субъекта. В обычных условиях мотив психической
регуляции, ее основной движитель и пусковой механизм, явно
не выражен и совпадает или, по крайней мере, не противоречит
основным мотивам какой-либо деятельности. Саморегуляция
в этом случае «вплетена» в эту деятельность и совершается, как
правило, неосознанно, интуитивно, «автоматически». Исследуя
в экспериментах характер ответных реакций организма на раз-
личные воздействия, физиолог А. А. Крауклис установил, что
любая ответная реакция включает в себя первичные и вторич-
ные приспособительные эффекты. Первичные представляют
собой непосредственный ответ на конкретное воздействие,
вторичные же вызывают неспецифическую реакцию — измене-
ние общего уровня бодрствования организма и являются основ-
ными механизмами, обеспечивающими условно-рефлекторную
саморегуляцию общей активности организма. То есть уже на
первом, так называемом энергетическом уровне имеется ме-
ханизм текущей и оперативной регуляции
В особых, трудных или экстремальных условиях деятельнос-
ти, когда внешние или внутренние факторы вызывают наруше-
Крауклис А. А. Саморегуляция высшей нервной деятельности. Рига, 1964.
С.281.
Глава 4. Приемы саморегуляции	181
ние нормальной деятельности функциональных систем, воз-
никает естественная потребность восстановить равновесие,
сбалансированность психических процессов. В результате осо-
знания ситуации появляется мотив того или иного действия
или деятельности в целях приспособления к нестандартной
обстановке, происходит активизация системы психической
саморегуляции, человек ощущает необходимость «собраться»,
«отмобилизоваться», перестроиться. Это и есть начало рефлек-
сии, когда чаще всего запускается механизм общения с собой,
механизм анализа и оценки, выработки и принятия решений.
В зависимости от содержания задач, которые приходится при
этом решать, различают три уровня психических действий:
эмоционально-волевой, мотивационный, личностный. Большинст-
во задач решается и реализуется в форме общения в памяти.
Общение в памяти. Этот вид общения имеет множество вари-
антов, но наиболее распространенными из них можно назвать
два. Первый — это когда человек «общается» со своими прежни-
ми мыслями, второй — с актуализируемыми образами других
людей. Каждый из них имеет свою специфику, свои задачи.
Понятия и суждения, различного рода умозаключения, тео-
рии, все содержание духовного мира человека, мировоззренчес-
кие конструкции, личные убеждения, сама способность «мыслить
о своих мыслях» — результат общения в памяти. Именно память
помогает человеку накапливать знания и опыт, вырабатывать
определенные ценности, установки, а потому иметь проявления
чувств и мыслей. Прекрасно об этом сказал Е. А. Баратынский:
Посланница небес, бессмертный дар счастливый
Подруга тихая печали молчаливой,
О память! — ты одна беседуешь со мной,
Ты возвращаешь мне отъятое судьбой,
Тобою счастия мгновенья легкокрылы,
Давно протекшие, в мечтах мне снова милы.
У Василия Шукшина есть небольшой рассказ, в котором
емко передано, что испытывает человек, когда вспоминает
прожитые годы. Рассказ называется «Думы». Воспроизведем
небольшой отрывок художественного текста: «Еще вспомина-
лись какие-то утра... Идешь по траве босиком. Она вся бусая
от росы. И только след остается — ядовито-зеленый. И роса об-
жигает ноги. Даже теперь зябко ногам, как вспомнишь». Если
182
Глава 4. Приемы саморегуляции
хотя бы раз в своей жизни вы ступали в росную траву, то эти
слова для вас не пустой звук — благодаря памяти.
Если человеку нечего вспомнить, то ему нечего и думать,
нечем восполнить в воспоминаниях прожитые годы. «Забы-
тое, — писал Г. Брох, — несет в пустых реках незабываемое,
а незабываемое несет самих нас. Забытым мы кормим время,
кормим смерть, но незабываемое — это подарок нам от смерти
и в это мгновение, когда мы его получаем, мы еще находим-
ся здесь, где стоим, и уже там, где мир обрывается в темном
провале. Ибо незабываемое — это частица будущего, заранее
подаренный кусочек безвременья, который несет нас и смягча-
ет нам паденье в темный провал, так что паденье это выглядит
как паренье» 2\ Что же хранит человек в своей памяти? Что
чаще всего вспоминает? Добро или зло, чьи-то «укусы» или
локоть товарища. Необыкновенную власть имеет память над
человеком, поскольку напрямую связана с чувством человека,
практически со всеми нашими способностями. Чем острее па-
мять, тем ярче воображение, глубже и тоньше чувства.
Общение в памяти, по второму варианту, то есть как обще-
ние с образами людей, в том числе как самообщение, основано
на способности сознания личности к раздвоению и диалогичес-
кому взаимодействию образовавшихся «половинок». Феномен
этот изучается психологами и психиатрами, он хорошо описан
в специальной литературе, неоднократно останавливали чи-
тателя на нем и мы в предыдущих главах. В самообщении
происходит своего рода диспут между двумя равно активны-
ми половинками «Я», которые расслоились на «Я» и «Ты»,
на двух субъектов. В результате такого внутреннего диалога
становятся возможными два исхода: нормальный и патологи-
ческий. При первом возникает более высокая мера общно-
сти двух «половинок» личности. При втором, патологическом,
эти «половинки» не находят «общего языка» и обособляются
друг от друга или даже становятся враждебными одна другой,
ощущают взаимную несовместимость, невозможность находить-
ся под крышей одного сознания. Это может вести к болезненной
утрате личностью чувства единства своего «Я» или даже к само-
2) Брох Г. Новеллы. Л., 1985. С. 266.
Регуляции уровня психической активности организма
183
уничтожению — из-за невозможности существования при такой
степени душевного разлада, психологической конфликтности.
Наряду со «вторым Я» субъекта, его воображаемым партне-
ром может быть и образ другого человека. Память человека на-
дежно связывает его с другими людьми. Общение с воображаемы-
ми образами является наиболее сложной формой автокоммуни-
кации. «Я-образ» не надо ни вспоминать, ни представлять, так
как он субъективно существует как данность, как внутренне при-
сущая личности структура, не имеющая внешности. Образ же
другого человека необходимо вспомнить и наделить его опреде-
ленной ролью (критика, советчика, сочувствующего и т. п.) в сло-
жившейся или предстоящей (возможной) актуальной ситуации.
Надо также, исходя из личностных особенностей, спрогно-
зировать характер реплик, совета или отзыва воображаемого
лица. Иными словами необходимо вообразить сам диалог, ко-
торый мог бы состояться действительно, если бы партнер
реально присутствовал и самолично участвовал в акте обще-
ния. В одном из писем литературного критика А. Н. Макаро-
ва В. П. Астафьеву есть такие слова: «А ведь действительно,
каждый из нас, наверное, носит в душе образы людей, кото-
рые составляли часть самого себя, „без которых нет меня",
и очень странно, что людей этих нет и никто о них, кроме
тебя, может быть, и не напишет, и не помнит, и не знает,
что это были за удивительные люди» «...Картины памяти, —
писал С. И. Вавилов, — вовсе не отпечатки „ощущений" — это
сложный комплекс понятий, слов, наблюдений, мыслей. Они
„поэтичны" и „художественны", носят элементы обобщения,
типизации и предназначены для данного „Я“»4\
Регуляция уровня психической
активности организма за счет
информационно - энергетического притока
Базовый уровень регуляции — информационно-энергети-
ческий — обеспечивает необходимую степень энергетической
мобилизации физиологических систем для оптимального функ-
ционирования психики. Нормальная деятельность человека
Москва. 1988. № 1. С. 17.
Цит. по: Келер В. Сергей Вавилов. М., 1975. С. 310-311.
184
Глава 4. Приемы саморегуляции
без регулирования энергетического обеспечения психических
функций, поддержания определенного их тонуса, если верить
разработанной в свое время американским психофизиологом
Г. Фрименом теории, практически невозможна. Режим работы
психики определяется той задачей, которая решается в дан-
ный момент, и соответствующим ее энергетическим обеспече-
нием. Так, чрезмерная психическая активность, возникающая
в результате избытка нервной энергии, приводит к ее разряд-
ке через речевые, двигательные и физиологические реакции
внутренних органов. Наоборот, недостаток психической ак-
тивности сопровождается включением механизмов мозга, вы-
зывающих местное или общее напряжение скелетных мышц,
которые при этом вырабатывают большое количество нерв-
ных импульсов, поступающих в головной мозг, и тем самым
повышают уровень его бодрствования.
Для характеристики психического тонуса человека в каж-
дый текущий момент Фримен рекомендовал учитывать следу-
ющие показатели: 1) показатель пробуждения (arausal index),
отражающий количество энергии, мобилизованной в организ-
ме в ответ на воздействующий стимул; 2) показатель разряда
(discharge index), соответствующий количеству энергии, ис-
траченной организмом на ответную реакцию; 3) показатель
восстановления (recovery quotient), представляющий собой
соотношение двух предыдущих показателей и указывающий
на скорость восстановления энергии в организме. Конечно,
это весьма приближенный подход к решению проблемы ре-
гуляции уровня психической активности. Он не учитывает
некоторых существенных моментов этого чрезвычайно слож-
ного процесса, и прежде всего того обстоятельства, что мозг
способен контролировать приток раздражителей и интенсив-
ность двигательной деятельности, а тем самым и уровень соб-
ственной активности. Не учитывается также и то, что наличие
некоторого оптимального уровня нервной активности явля-
ется обязательным условием нормальной работы механизмов
головного мозга. Многие факторы, к сожалению, не учтены
во фрименовской теории. Например, роль расслабления ске-
летных мышц и режима дыхания в регуляции уровня бодрствова-
ния (так принято называть в психофизиологии режим работы
сознания).
Регуляция уровня психической активности организма 185
Главное же, не принято во внимание еще одно условие. У че-
ловека нервное равновесие поддерживается не только посред-
ством биологической и психической активности. Важнейшим
фактором саморегуляции психического тонуса человека являет-
ся сознание (и самосознание как его часть), отражающее соци-
альную деятельность во всех его многообразных проявлениях.
Выявлено три основных типа саморегуляции, возможных
на информационно-энергетическом уровне. Первый — это ре-
акция «отреагирования», заключающаяся в усилении двигатель-
ной или психической активности. Человек в таком состоянии
буквально «не находит себе места», беспрестанно двигается,
ходит, стремится «излить душу» в разговоре даже с посторон-
ним человеком. В основе такой реакции лежит механизм уста-
новления соответствия, определенного соотношения между ак-
тивностью задержанной, то есть циркулирующей в мозгу, и
активностью, выходящей из мозга. Если соотношение меж-
ду задержанной импульсацией и импульсацией, выходящей
из мозга, отклоняется в сторону задержки, то возрастающее
напряжение так называемого уровня бодрствования уменьша-
ет приток внешней информации в центральную нервную сис-
тему и тем самым предотвращает перевозбуждение организма.
Современное цикличное переключение нервной активно-
сти — необходимое условие для нормального осуществления
всех основных функций мозга. Этот процесс обеспечивает об-
разование кратковременной и оперативной памяти, отсчет вре-
мени и т. п. Другими словами, циркулирующая, то есть задер-
жанная в мозгу активность является основой непрерывности
психической деятельности и деятельности организма в целом.
Однако при сильном и внезапном воздействии в голов-
ном мозгу развивается настолько высокая активность, что она
не может быть срочно уравновешена в собственных системах
и потому большая ее часть переключается на внешние двига-
тельные и речевые реакции, то есть двигательное «отреаги-
рование» носит охранительный характер. Человек, конечно,
способен волевым усилием ослабить или подавить двигатель-
ные реакции, но для образования нервных «тормозов» в этих
случаях просто не хватает времени. Если же такие «тормо-
за» выработаны заранее, то даже очень сильный и внезап-
ный раздражитель может и не вызвать такой бурной реакции.
186
Глава 4. Приемы саморегуляции
Например, сильное болевое или резкое звуковое воздействие
способно вызвать чрезвычайно сильную двигательную реакцию
человека. Своевременное предупреждение о таком воздействии
нередко полностью снимает остроту подобной реакции.
Довольно часто, воспринимая внезапные и сильные эмо-
циональные раздражители отрицательного характера, чело-
век по тем или иным причинам должен затормаживать есте-
ственные двигательные и голосовые компоненты ответных
реакций. Избыток нервной активности головного мозга ме-
ханизмом компенсации направляется к внутренним системам
организма и вызывает их сильное напряжение, проявляюще-
еся в повышении кровяного давления, учащении сердцебие-
ния, дыхания и т. п. Кроме того, неполноценное отреагирова-
ние на отрицательные воздействия нередко вызывает застой-
ное психическое напряжение. Человек не может отделаться
от мысли о пережитом, эмоциональная ситуация вновь и вновь
возникает перед его мысленным взором, усиливая психиче-
ское напряжение, рождая всевозможные варианты ответов
на отрицательное воздействие. Нормальная ситуация «обще-
ния в памяти» переходит в принципиально иную по характеру
так называемую навязчивую ситуацию, навязчивое состояние.
Своеобразным способом регуляции многих трудных со-
стояний является использование возможностей реагирования
на эстетическую информацию. Психологическая природа это-
го эффекта, который переживается как «очищение», «возрож-
дение» и т. п., еще во многом до конца не понята. Тем не ме-
нее его практическое использование в повседневной жизни
достигло весьма широкого распространения.
Катарсис (греч. katharsis — очищение) — психическое явле-
ние, известно под этим названием еще со времен античности.
История этого термина вкратце такова. Пифагор и его по-
следователи эстетические переживания при слушании музыки
трактовали как средство для очищения души. Гераклит, по сви-
детельству стоиков, говорил об очищении огнем. Платон вы-
двинул учение о катарсисе как освобождении души от тела,
от страстей или от наслаждений. Аристотель отметил воспи-
тательное и очистительное значение искусства. Благодаря ему,
считал он, люди получают облегчение и очищаются от напря-
жения своих страстей. Так, определяя, например, сущность
Регуляция уровня психической активности организма
187
трагедии, он писал: «Трагедия есть подражание действию важ-
ному и законченному, имеющему определенный объем, произ-
водимое речью, услащенной по разному в различных ее ча-
стях, производимое в действии, а не в повествовании и совер-
шающее посредством сострадания и страха очищение (kathar-
sis) подобных страстей» 5\
Значительный вклад в разработку психологических основ
катарсиса как эстетической реакции внес выдающийся оте-
чественный психолог Л. С. Выготский, заложив фундамен-
тальную основу для дальнейшего исследования этого явления,
в том числе и в сфере психологии активности. «...Мы, — пи-
сал Л. С. Выготский, — все же полагаем, что никакой другой
термин из употреблявшихся до сих пор в психологии не вы-
ражает с такой полнотой и ясностью того центрального для
эстетической реакции факта, что мучительные и неприятные
аффекты подвергаются некоторому разряду, уничтожению,
превращению в противоположные и что эстетическая реак-
ция как таковая, в сущности, сводится к такому катарсису, то
есть к сложному превращению чувств... В этом превращении
аффектов, в их самосгорании, во взрывной реакции, приво-
дящей к разряду тех эмоций, которые тут же были вызваны,
и заключается катарсис эстетической реакции» 6\
Психологический смысл катарсиса в настоящее время опре-
деляется как эмоциональное потрясение, испытываемое челове-
ком под воздействием произведения искусства, способ освобож-
дения от отрицательных переживаний и мыслей, состояние
внутреннего облегчения. Таким образом, катарсис можно счи-
тать своеобразным способом саморегуляции, средством преодо-
ления и вытеснения противоречивых, порой весьма тяжелых
и мучительных переживаний переживаниями положительными.
В практической психотерапии явление катарсиса давно
используется в качестве одного из эффективных методов оздо-
ровления психики. Польский психотерапевт А. Кемпински,
специалист в области психопатологии неврозов, уделил в сво-
их исследованиях значительное внимание этому методу, спра-
ведливо его считая весьма важным в практике психотерапии.
Аристотель. Соч. В4т. Т. 4. С. 651.
6> Выготский Л. С. Психология искусства. С. 271, 274.
188
Глава 4. Приемы саморегуляции
Прежде всего, считал он, должно меняться само общение вра-
ча с пациентом. Оно должно отличаться отсутствием сопро-
тивления больному, готовностью к помощи, способствовать
более искреннему его поведению. Важно, чтобы высказыва-
ния больного приняли форму свободных ассоциаций, а его
эмоциональные реакции ни в коем случае не оказывались по-
давленными. Все, считает Кемпински, что в процессе эффек-
тивной психотерапии мешает переживанию больным чувства
очищения, как бы нового рождения, должно уйти из врачеб-
ной практики. Чтобы перейти к такому «очищению», необхо-
димо создать соответствующую лечебную систему, поддержи-
вающую атмосферу психотерапевтических контактов 7\
Думается, что проявления катарсиса, основанные на зако-
номерностях отреагирования эмоционального напряжения,
можно усмотреть во многих случаях повседневной психиче-
ской жизни человека.
Как показали наши собственные исследования, в основе
«очищающих» реакций психики лежит механизм особых функ-
циональных взаимоотношений полушарий головного мозга.
Как мы уже отмечали, тонус каждого из полушарий мозга
является величиной, подвергающейся в течение суток значи-
тельно более заметным и частым колебаниям, чем это предпола-
галось ранее. Обычно с утра имеет место относительно более вы-
сокий тонус левого полушария. В течение рабочего дня, по мере
утомления, начинает постепенно преобладать тонус правой
половины мозга. Отправляясь от двух исходных положений:
первого, заключающегося в том, что левое полушарие ответ-
ственно за логику, а правое — за образное моделирование
окружающего мира, и второго, утверждающего, что высокий
тонус левого проявляется субъективно положительными эмо-
циями, тогда как преобладание правого, наоборот, плохим
настроением, вплоть до депрессии, — можно рассматривать явле-
ние катарсиса как реакцию отреагирования, протекающую в пра-
вом полушарии, поэтому и сюжет древнегреческой трагедии,
и переживание «крайней греховности» религиозного фанати-
ка, да и обычные неприятные воздействия повседневной жиз-
ни адресуются, видимо, прежде всего, правому полушарию.
7) См.: Кемпински А. Психопатология неврозов. Варшава, 1975. С. 345.
Регуляция уровня психической активности организма 189
Психологический же механизм «катарсиса» таков, что и на-
растание трагичности сюжета или же религиозного экстаза
доводит до максимума напряжение отрицательной эмоции,
а затем, в результате разрядки очага возбуждения, его после-
довательного торможения, происходит снижение общего то-
нуса правого полушария.
Тонус левой половины мозга оказывается более высоким,
следовательно, эмоциональное состояние меняется на поло-
жительное. Более того, сами переживания начинают боль-
ше опосредоваться логикой и сознанием, что также снижает
их остроту и облегчает поиск выхода из положения. Таков,
в общем виде, механизм «выгорания» отрицательных эмоций
в процессе катарсиса, когда наличное состояние преобразует-
ся в противоположное.
Саморегуляция посредством изменения притока нервной импулъ-
сации включается в действие для того, чтобы предотвращать
возможное психическое перенапряжение. Иными словами, ес-
ли с помощью катарсиса возможны преобразования налично-
го трудного состояния, то изменением «мощности» импульса-
ции необходимое состояние поддерживается и сохраняется.
В этом процессе исключительно важную роль играет ске-
летная мускулатура как один из самых мощных источников
нервной импульсации, посылающих ее в мозг и способный
в широких пределах изменять уровень ее бодрствования. Мы-
шечное напряжение, «энергетизируя» центральную нервную
систему, способствует улучшению работы органов чувств.
В свою очередь, высшие отделы центральной нервной си-
стемы весьма тонко регулируют поток нервных импульсов,
идущих к мозгу. Избыточное напряжение мышц формируется
мозгом в тех случаях, когда, несмотря на усталость, человек
вынужден выполнять тонко координированную работу. Есть
даже категория людей (с невысоким психическим тонусом),
которые в беспокойной, шумной обстановке работают гораз-
до лучше, чем в спокойной. Видимо, в этих случаях легкий дис-
комфорт деятельности вызывает дополнительное мышечное
напряжение, повышающее уровень активности мозга, продук-
тивность его деятельности.
Расслабленные мышцы, практически лишая мозг стиму-
лирующей импульсации, снижают уровень энергетической
190
Глава 4. Приемы саморегуляции
обеспеченности, уровень бодрствования. Наибольшее рас-
слабление скелетных мышц происходит во сне, причем сте-
пень мышечной расслабленности, как правило, коррелирует
с глубиной сна. Человек, не снявший остаточное мышечное
напряжение, сформировавшееся после рабочего дня, обычно
трудно засыпает, да и сон его не слишком полноценен.
Интересно, что каждая из групп мышц человека реаги-
рует преимущественно на определенное функциональное со-
стояние. Исследования, проведенные американским ученым
Е. Джейкобсоном, показали, что разные эмоциональные реак-
ции вызывают напряжение скелетной мускулатуры в строго
определенном для каждой эмоции участке тела. Так, напри-
мер, депрессивные состояния сопровождаются напряжением
дыхательной мускулатуры, при эмоциях страха напрягаются
мышцы речедвигательного аппарата и затылочные мышцы.
В результате исследования было выявлено, что у больных нев-
розами постоянно повышен тонус определенных групп мышц
и поэтому происходит перенапряжение нервных процессов,
вызывающее ощущение утомления и общей слабости. Обучая
невротиков специальным приемам мышечного расслабления,
Джейкобсон убедился в большой действенности этого метода
как лечебного средства. Впоследствии он стал известен как
«метод прогрессивной (последовательной) релаксации».
Характерные для больных неврозом навязчивые мысли, идеи,
ассоциации поддерживают повышенный мышечный тонус дли-
тельное время, и в различных участках тела он может быть
устойчивым. Снять, затормозить поток чуждых мысленных ас-
социаций и навязчивых мыслей вполне возможно, если на опре-
деленное время расслабить именно те мышцы, которые при
соответствующих ассоциациях бывают напряжены. Приемы
такой релаксации предельно просты и вполне могут сослужить
хорошую службу в регуляции некоторых трудных состояний.
Лечение неврозов «прогрессивной релаксацией» стало ши-
роко распространяться благодаря немецкому психотерапевту
И. Г. Шульцу. Он разработал комплексный метод саморегуляции,
назвав его аутогенной тренировкой. Важнейшим компонентом
этого метода стали приемы общего мышечного расслабления.
Вторым звеном в системе саморегуляции психического
напряжения через изменение притока нервной импульсации
Регуляция уровня психической активности организма
191
являются приемы установления определенного режима ды-
хания. Отечественный физиолог А. И. Ройтбак установил, что
нервные импульсы из дыхательного центра распространяются
по специальным нервным путям на кору мозга и весьма суще-
ственно влияют на ее тонус: вдох повышает, а выдох снижает
его. Стало понятным, почему максимального физического уси-
лия человеку удается достичь именно в момент задержки дыха-
ния на вдохе. Следовательно, тип дыхания, при котором вдох
производится в замедленном темпе, а выдох — быстро и энер-
гично, тонизирует нервную систему и повышает уровень ее
функционирования. И наоборот, короткий вдох, растянутый,
замедленный выдох и небольшая задержка дыхания вызывают
общее снижение тонуса центральной нервной системы, сни-
жение кровяного давления, урежение пульса.
Важность этих способов саморегуляции психического то-
нуса: целенаправленного изменения тонуса мышц и характера
дыхания — выявлена в работах А. А. Крауклиса. Согласно при-
водимым им данным в ситуациях, требующих срочного повы-
шения и поддержания психического тонуса, а также в случае
срочного торможения ответных реакций на действующий или
ожидаемый раздражитель необходимый эффект достигается
путем произвольного напряжения мышц. Если же очень вы-
сокий мышечный, а следовательно, и психический тонус фор-
мируется преждевременно и имеется достаточное время для
организации внутренних тормозов, целесообразно воспользо-
ваться приемами полного мышечного расслабления в сочета-
нии с успокаивающим типом дыхания. Практика показала, что
эти приемы особенно эффективны в ситуациях ожидания воз-
действия каких-либо событий негативного характера.
Здесь важно иметь в виду, что полноценное мышечное
расслабление достигается только при достаточно высоком ис-
ходном тонусе нервной системы. Лишь при этом условии со-
храняется способность к хорошей концентрации внимания,
необходимой для полного расслабления мышц и затормажи-
вания отвлекающих мыслей и образов.
Ритуальные действия (ритуалы — от лат. ritus — священный
обряд) — один из видов саморегуляции на информационно-эн-
ергетическом уровне. Является наиболее распространенным
способом воздействия на психику через соответствующую
192
Глава 4. Приемы саморегуляции
организацию внешних условий в целях стимуляции или, на-
оборот, снижение избыточной ее активности.
В ритуале как типе саморегуляции форма исполнения дей-
ствий строго канонизируется, причем сами эти действия чаще
всего не имеют никакой практической целесообразности. Зна-
чение их чисто символическое. Ритуал как обрядовая цере-
мония призван, в конечном счете, что-то внушить человеку,
как-то его настроить, принять определенную стереотипную
реакцию. Например, внушить определенные социальные чув-
ства (уважение к власти, невозможность нарушения данных
обязательств и т. п.). Особое значение приобрела обрядность
в различных религиях, где она служит систематическому вос-
питанию и подкреплению религиозных чувств верующих, це-
ленаправленному воздействию на их внутренний мир, эмоци-
ональную его основу. В наше время ритуалы несколько потеря-
ли свое прежнее значение, особенно в общественной жизни.
Однако в тех видах человеческой деятельности, куда ритуа-
лы как своеобразное психорегулирующее средство вписаны
достаточно органично и целесообразно, их роль эффективна
и оправдана.
Так, например, в спорте еще существует немало специфи-
ческих ритуалов (церемония подъема национального флага, при-
ветствие соперника и зрителей и т.п.), практически каждый
из них преследует цели психологической подготовки к предстоя-
щему состязанию. И форма и содержание ритуалов, проводимых
в одном и том же порядке, с «железным» постоянством, как пока-
зали исследования, значительно облегчают спортсменам подго-
товку к борьбе, настраивают их необходимым образом8\
Обряды и ритуалы отражают потребность человека, осо-
бенно при выполнении им коллективных видов работ, обще-
ственных, социальных функций, в определенном психологи-
ческом настрое, поддерживании соответствующих состояний,
эмоциональном подкреплении, воздействии их на подсозна-
ние, регулирующих психическую устойчивость в трудных усло-
виях деятельности.
Наблюдаемое и в наше время проявление суеверий, часто в
форме безобидных традиций, примет, ритуалов, подтверждает
8) См.: Алексеев А. В. Себя преодолеть! М., 1958. С. 125.
Эмоциоиалы to-волевой уровень салюрегулиции
193
наличие этой потребности у человека, сталкивающегося с си-
туацией большой неопределенности и непредсказуемости.
Особенно это характерно для профессий, связанных с опас-
ностью и риском. Так, например, традиционно «плохой при-
метой» у летчиков служит появление врача в белом халате
на аэродроме, у моряков — женщины на корабле и т. п.
Эмоционально-волевой уровень
саморегуляции жизнедеятельности
К названному уровню психической регуляции принято
относить комплекс свойств, особенностей и возможностей че-
ловека, реализующихся с участием волевых процессов. Этот
уровень психической саморегуляции широко известен под тер-
мином «самообладание». В содержание этого понятия в каче-
стве составляющих входят умение владеть собой, своими дей-
ствиями и поступками, переживаниями и чувствами, способ-
ность сознательно поддерживать и регулировать свое самочув-
ствие и поведение в экстремальных ситуациях. К. К. Платонов
определял самообладание как баланс эмоционального и воле-
вого компонентов психики при господстве воли над эмоция-
ми, взятых независимо от фактора времени Волевой компо-
нент включает здесь действия, связанные при их выполнении
с более или менее выраженными внутренними, психическими
усилиями. Каждое волевое действие проходит несколько эта-
пов: определение цели и осознание самого стремления к ее
достижению; представление о спектре возможностей достиже-
ния цели; появление мотивов, подкрепляющих или опровер-
гающих эти возможности; борьба и выбор мотивов, принятие
одной из возможностей в качестве решения; реализация при-
нятого решения.
В повседневной жизни чаще всего работают укороченные
варианты реализации волевого действия. Само же волевое
действие, в любом виде его проявления, конечный результат
более или менее сложной «обработки самого себя», то есть ре-
зультат общения с собой. Разумеется, процесс общения с собой
9) См.: Платонов К. К. Система психологии и теория отражения. М., 1982.
С. 112.
13 Заказ 507
194
Глава 4. Приемы саморегуляции
вовсе не обязательно является залогом последующих волевых
действий, он может закончиться чем угодно, в том числе и без-
вольным, неразумным результатом. Автокоммупикация — лишь
предпосылка к волевому, логическому поступку. Чтобы реаль-
но совершить таковой, личность должна для этого распола-
гать развитыми механизмами самоконтроля и саморегуляции.
Специфика функционирования этих механизмов проявляется
в том, что человек при необходимости может произвольно,
даже в крайне неблагоприятных условиях, выполнять опреде-
ленные физические или психические действия, сознательно
поддерживая при этом необходимый для выполнения продук-
тивной деятельности психический тонус.
Использование эмоционально-волевого компонента само-
регуляции возможно в различных целях, от оживления одно-
образной обстановки до серьезной работы по обоснованию
собственной жизненной позиции, образа действий. В зави-
симости от содержания задачи существенно меняются сами
способы и виды работы с собой. Рассмотрим здесь наиболее
распространенные из них.
Самоисповедь есть один из первых, начальных и необходи-
мых моментов процесса общения с собой, без которого все
остальные этапы и способы самоосуществления («обработки
самого себя») малоэффективны. По существу, самоисповедь
является полным внутренним отчетом перед собой о самом
себе, о складывающихся жизненных обстоятельствах и своей
истинной роли в них. Успех рефлексии бывает тем большим,
чем объективнее удается отразить реальность этому нашему
психическому зеркалу.
В жизни по разным причинам, реже или чаще, нам прихо-
дится сожалеть о содеянном. Сознание сказанных опрометчи-
вых слов или произведенных некрасивых действий у нормаль-
но развитого и воспитанного человека вызывает длительно
сохраняющееся чувство досады, сожаления, самоосуждения.
Очаги застойного возбуждения в коре головного мозга в этих
случаях склонны сохраняться длительное время. Даже если мы
внутренне вроде бы признали неправильность наших действий,
настроение и самочувствие наше значительно снижены и чувст-
вительно нарушают нашу работоспособность. Затянувшееся пе-
реживание такой ситуации создает предпосылки к развитию
Эмоциоиильио-волевой уровень саморегуляции
195
комплекса неполноценности. Выразить «наболевшее» в сло-
вах, высказаться прямо и бесхитростно издавна считалось
у людей одним из действенных способов избавления от тя-
гостных мыслей. Таким образом, откровенный рассказ о слож-
ностях и превратностях индивидуальной судьбы, об ошибках
и ложных шагах, которые были сделаны в прошлом, то есть
о самых существенных, глубоко личных, интимных пережива-
ниях, снимал внутренние противоречия, освобождал человека,
удовлетворял его потребность в сочувствии, сопереживании,
и утешении со стороны другого. Сам процесс высказывания
помогал человеку лучше разобраться в том, что его волнует.
Физиологический механизм очищения, освобождения
от переживаний заключается в том, что застойный очаг воз-
буждения, вызванный травмирующей ситуацией, постепенно
разрешается, так как отдает свою энергию на производство ин-
теллектуальной работы по словесному формулированию воз-
никающих проблем. Уровень психического напряжения ин-
дивидуума тем самым снижается. Для многих случаев доста-
точно бывает простой вербализации (произнесения вслух)
мыслей и чувств, чтобы испытать чувство облегчения. Пси-
хологически это вполне объяснимо. То, что первоначально
было не вполне осознанно или осознавалось смутно и не-
отчетливо, в ходе словесного изложения приобретает более
ясные очертания, становится более осознанным, понятным,
объяснимым. Напряжение упорного и зачастую долгого поис-
ка причин снимается, так как задача решена. Разговор с самим
собой многие психологи считают весьма эффективным тера-
певтическим средством. Английский врач Коричер, например,
утверждает, что самое лучшее лекарство от стресса, психиче-
ского утомления и депрессии — это именно обстоятельный
и неспешный разговор с самим собой.
Нравственное, очищающее значение исповеди для чело-
века прекрасно выражено Ф. М. Достоевским, вложившим свои
мысли в уста старца Зосимы: «Главное, самому себе не лги-
те. Лгущий самому себе и собственную ложь свою слушающий
до того доходит, что уже никакой правды ни в себе, ни кру-
гом не различает, а стало быть, входит в неуважение и к себе,
и к другим. Не уважая же никого, перестает любить, а чтобы,
не имея любви, занять себя и развлечь, предается страстям
13»
196
Глава 4. Приемы саморегуляции
и грубым сладостям и доходит совсем до скотства в пороках
своих, а все от беспрерывной лжи и людям и себе самому» 10>.
Реализуется психологическая потребность в исповеди в са-
мых разнообразных формах, часто неожиданных для самих
исповедующихся. Иногда возникает на первый взгляд необъ-
яснимое желание поделиться своими переживаниями с незна-
комым, случайным человеком, попутчиком и т. п. Интересно,
что незнакомым или малоизвестным людям подчас поверяет-
ся нечто большее, чем своим близким. Анонимный слушатель
вряд ли сможет в дальнейшем злоупотреблять доверенным ему,
кроме того, он лицо совершенно незаинтересованное и тем
самым как будто бы объективное. Но чаще всего исповедуют-
ся самому близкому человеку, другу или члену семьи, тому, кто
лучше может понять и поддержать.
Традиции исповедоваться очень давние. Так, этнографы
зафиксировали наличие акта исповеди у ряда народов, нахо-
дящихся на ступени родоплеменных отношений. Исповедаль-
ный ритуал был вплетен в систему магической обрядности:
он проводился, когда в жизни племени происходило какое-
либо несчастье, которое по верованиям этого племени, могло
быть вызвано нарушением табу (запретов, имеющих религиоз-
но-магическое значение) одним из соплеменников. В качестве
выхода из этой ситуации предусматривался действенный спо-
соб «очищения» и предотвращения дальнейших бед. Все чле-
ны племени исповедовались, а нарушивший табу должен был
признаться. Таким образом восстанавливалась чистота обще-
ственной группы, поскольку виновный, то есть тот, кто зара-
зился скверной, признал свою винуи\
Магическая функция очищения через исповедь-покаяние
исторически закрепилась в христианстве уже в виде религи-
озного таинства, сущность которого состоит в том, что веру-
ющий, открыв грехи священнику, получает «прощение неви-
димо от самого господа». В русском православии, впитавшие
многие этнические обряды, наряду с тайной, практикуется
еще и общая исповедь, когда одновременно каются в своих
прегрешениях все верующие, присутствующие в храме. Да-
10) Достоевский Ф. М. Собр. соч. В 12 т. Т. 11. С. 375.
'^См.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.,
1937. С. 230.
Эмоциоиальио-волевой уровень саморегуляции
197
же в протестантизме, отвергшем традиционные христианские
представления о таинствах, личное покаяние, своеобразный
самоотчет перед богом осталось важным средством освобо-
ждения от греха, существенным элементом процесса духовно-
го самосовершенствования личности.
В настоящее время, когда отношения людей коротки и су-
хи, человеку трудно найти возможности для исповедей и ду-
шевных откровений. Повседневная жизнь, вся система вза-
имоотношений между людьми такова, что люди вынуждены
(и не только в силу естественной стеснительности) сопротив-
ляться вторжению в свой внутренний мир, отвлекать внима-
ние других от собственных, личных проблем. Сопротивление
вторжению во внутренний мир принимает различные формы:
от агрессивных, криминогенных типов поведения до завуали-
рованных форм уклонения от проникающего воздействия, об-
нажающего действительно значимые интересы личности.
Подобное сопротивление может быть снято, по крайней
мере, существенно уменьшено, когда человек видит действи-
тельную заинтересованность в разрешении его проблем. Ко-
нечно, не просто найти слушателя, взгляды которого на жизнь
и особенно ее эмоциональное восприятие совпадали бы с на-
шими собственными. В этих условиях эффективным сред-
ством психологической разрядки становится самоисповедь.
Важно ведь, чтобы мысли и переживания нашли выход, свое
разрешение в словах, были произнесены вслух и услышаны,
пусть хотя бы и самим собой.
В свое время большую психопрофилактическую роль
играли личные дневники, записи своих размышлений, пе-
реживаний, носящих исповедальный характер. К сожале-
нию, век научно-технической революции значительно сокра-
тил возможности и этого благотворно действующего средства.
В телеграммах и открытках, посылаемых близким к праздни-
кам, места для исповеди не находится. В пашей действитель-
ности и в наши дни людям не хватает времени даже для непо-
средственных, полноценных контактов.
Хронические дефициты времени, душевного общения —
частая причина психического напряжения, возникающего у со-
временного человека, вынужденного поступать зачастую во-
преки собственной личностной мотивации или вследствие
198
Глава 4. Приемы саморегуляции
некритического восприятия шаблонных, стереотипных пове-
денческих установок. Сознательное формирование привычки
к самоотчету о характере и целях предполагаемых действий,
безусловно, будет способствовать устранению нежелательной
спонтанности и импульсивности в поведении, так как задей-
ствует механизмы интеллектуального и морального контроля.
Самоубеждение — это процесс коммуникативного критико-
аналитического, сознательного воздействия на собственные
личностные установки, ядро личностных мотивов. Основой
процесса самоубеждения, его содержательным наполнением
являются умственные операции рационализации системы мо-
тивов поведения, заключающиеся в логическом обосновании
практической пользы того или иного действия. Метод само-
убеждения один из самых действенных психологических ин-
струментов самопостроения личности, отбора необходимой
для этого информации, преодоления чужих и чуждых уста-
новок, как и собственных предубеждений, препятствующих
адекватному, точному восприятию действительности.
Пока не случится нечто экстраординарное, из ряда вон
выходящее, человек, как правило, не осознает или не желает
осознать свои предубеждения. Между тем его позиция, отно-
шение к чему-либо может быть как следствием поспешных
и необдуманных выводов, пусть даже и основанных на соб-
ственном опыте, так и предрассудком, результатом некрити-
ческого усвоения стандартизированных суждений, принятых
в определенной общественной группе. Чтобы избежать небла-
говидных поступков, разумно корректировать их, необходимо
вовремя обращаться к своему собственному уму и рассудку.
Это не значит, что из процесса принятия решений, их об-
основания должен быть исключен посторонний, более опыт-
ный или более «профессиональный» ум. Весьма полезно свои
собственные логические построения подкреплять информа-
цией из литературных источников, бесед со специалистами
и т. д. Главное, чтобы знания, представления, идеи не оста-
лись заимствованной информацией, а оплодотворили внут-
реннее «Я», стали мотивами поведения, реально определяли
поведение. Глубина и эффективность процесса самоубежде-
ния во многом зависит от развитости и сформированное™
способности к самособеседованию, умения и желания вести
Эмоциоиальио-волевой уровень саморегуляции
199
долгий внутренний диалог, когда линия поведения, его моти-
вы обосновываются логическими доводами и контрдоводами,
заинтересованно и неформально. Перефразируя известную
мысль знатока внутренней, душевной жизни человека, писате-
ля А. Платонова 12\ можно сказать, что размышляющий о жиз-
ни и собственном поведении человек не может не беседовать,
и, прежде всего с самим собой, для того, чтобы обратить «те-
кущее чувство в мысль, а мысль в реальность собственного
поведения и образа жизни».
Очевидный факт: богатство и развитость духовной жизни,
интеллекта человека во многом определяют содержание его
жизни, характер поведения. Мощный и развитой интеллект
в состоянии противостоять самым невероятным жизненным
условиям и обстоятельствам, отодвинуть на задний план трав-
мирующее воздействие, давление эмоций, поддержанных ин-
стинктами, перепрограммировать, перестроить себя адекват-
но наличной ситуации. Если необходимо, то и самоутешить,
снять отрицательный эффект переживаний, преодолеть ду-
шевные конфликты. Не случайно в основе одного из мето-
дов лечения неврозов (метод рациональной терапии) лежат
процедуры, поддерживающие и развивающие деятельность
мышления, причем именно его интеллектуальную (разумную,
а не рассудочную) часть, опирающуюся в своей работе не толь-
ко на логическую структуру, но и на эмоционально-образную
составляющую. Швейцарский невропатолог П. Дюбуа, автор
этого метода, справедливо, на наш взгляд, считает, что одна
из основных причин неврозов — слабость интеллекта, ошибки
суждений о ситуации, ее анализа.
Таким образом, наиболее действенным способом само-
убеждения (или самоутешения) будет тот, который опирается
на трезвый интеллект, разумный, объективный подход к про-
блемам и противоречиям жизни. Активный поиск помогает
найти реальные пути решения жизненных проблем, одновре-
менно проверяет человека и придает ему уверенности.
Самоприказ — один из важнейших элементов эмоциональ-
но-волевой саморегуляции, осуществляет обеспечение реши-
12) «Лишь слова обращают текущее чувство в мысль, поэтому размышляю-
щий человек беседует» (Платонов А. А. Чевенгур // Дружба народов. 1988.
№3. С. ПО).
200
Глава 4. Приемы ыьморегуляции
тельных действий в условиях ясности целей и ограниченном
времени для раздумий. Формируется в ходе тренировок на пре-
одоление себя, когда необходимое действие начинается сразу
после отдачи самоприказа. В итоге вырабатывается своего ро-
да рефлекторная связь между внутренней речью и действием.
Самоприказ является своего рода пусковым стимулом. Приме-
няется в различных методах самоубеждения.
Самовнушение — психорегулятор, действующий на рассу-
дочном, привычно стереотипном уровне, не требующем твор-
ческих личностных усилий по анализу и разрешению затруд-
нительной ситуации. Известен человеку с древнейших вре-
мен. В. М. Бехтерев один из первых в отечественной науке
предложил использовать самовнушение в качестве лечебного
средства при так называемых навязчивых состояниях. Я. А. Бот-
кин, много занимавшийся проблемой самовнушения, отмечал,
что особенно действенным оно бывает в тех случаях, когда
проводится непосредственно перед засыпанием и при пробуж-
дении. При этом формула самовнушения должна строиться
индивидуально и обязательно в утвердительной форме и в на-
стоящем времени.
Наибольшую известность метод самовнушения получил
в начале века благодаря усилиям французского аптекаря Эми-
ля Куэ, который считал его не столько лечебным, сколько
психорегулирующим. По разработанной Куэ системе самовну-
шение должно осуществляться без каких-либо волевых усилий.
«Если вы сознательно внушаете себе что-либо, делайте это со-
всем естественно, совсем просто, с убеждением и особенно без
всякого усилия. Если бессознательное самовнушение, часто
дурного характера, бывает столь успешным, то это оттого, что
оно осуществляется без усилий. Если некоторые не добивают-
ся удовлетворительного результата с помощью самовнушения,
это или потому, что не доверяют себе, или чаще потому, что со-
вершают усилия. Чтобы добиться результата, совершенно не-
обходимо отсутствие усилий. Ибо они предполагают участие
воли, в то время как именно она должна остаться в стороне.
Должно прибегать лишь к воображению» 13\
13) Цит. по: Лобзик В. С., Решетников М. М. Аутогенная тренировка. Л., 1986.
С. 17.
Эмоциоиальио-волевой уровень саморегуляции
201
Куэ был первым, кто предложил методы контроля мысли
и подчеркивал большое влияние позитивной мысли на само-
чувствие и поведение человека. Он полагал, что самовнушение
оказывается действенным при лечении болезней и выздоров-
ление наступит непременно, если несколько раз в день, сидя
или лежа в удобной позе, мысленно или шепотом раз трид-
цать подряд повторять соответствующую формулировку само-
внушения.
Исследованиями отечественных ученых (И. П. Павлова,
А. А. Ухтомского, К. К. Платонова) было выявлено несколь-
ко характерных состояний центральной нервной системы,
наиболее «восприимчивых» к воздействию слова на физио-
логические процессы в организме. Эти состояния возникают
в условиях некоторой заторможенности коры головного моз-
га, когда ее клетки находятся в так называемых фазовых со-
стояниях. Обычно «бодрствующая» нервная клетка отвечает
на раздражитель по «правилу силовых отношений»: чем силь-
нее раздражитель, тем интенсивнее ответная реакция на него.
В заторможенном же состоянии (перед засыпанием, сразу по-
сле пробуждения, при утомлении) на сильный раздражитель
нервные клетки почти не реагируют, тогда как на слабый (в на-
шем случае им является слово) они отвечают ярко выражен-
ной реакцией. В «просоночных» состояниях слабые раздра-
жители создают в коре головного мозга фиксированные очаги
возбуждения, которые будут потом влиять на течение психи-
ческих процессов в последующем бодрствующем состоянии.
Мысленно произносимые перед засыпанием или сразу
же после пробуждения слова приобретают внушающее свой-
ство, включаются в функциональную систему программирую-
щего аппарата мозга и вызывают соответствующие изменения
в организме. Таким образом, относительно слабые, немате-
риальные раздражители приобретают способность изменять
деятельность физиологических систем, существенно улучшая
состояние и самочувствие человека.
Организующее влияние самовнушений проявляется осо-
бенно эффективно, когда словесные сигналы сопровождают-
ся яркими, образными представлениями.
Жизненная практика показывает, что мысленные или сло-
весные внушения наиболее действенны, когда они предельно
202
Глава 4. Приемы саморегуляции
просты, кратки (не более двух слов), позитивны, жизнеутвер-
ждающи и оптимистичны по тону Произнесение слов лучше
осуществлять в медленном темпе, в такт дыхательным движе-
ниям. При вдохе «произносится» одно слово, при выдохе дру-
гое (если фраза самовнушения состоит из двух слов), ну а если
«произносится» одно слово, то только на выдохе. Например,
самовнушение для ускорения засыпания целесообразно стро-
ить следующим образом: «Лежу удобно. Дышу спокойно. Я рас-
слабился. Тело отдыхает. Полный покой. Мысли рассеялись.
Забываюсь. Сон». При этом каждая фраза может быть повто-
рена 2-3 и больше раз, в зависимости от состояния.
Самоподкрепление относится к числу так называемых кон-
тролирующих реакций саморегуляции жизнедеятельности. По-
скольку деятельность человека определяется не только внеш-
ними обстоятельствами, но и внутренними побуждениями, по-
ложительными или отрицательными реакциями, как на эти
обстоятельства, так и на результаты своих действий в этих
обстоятельствах, то и результат, и сами действия обязатель-
но оцениваются с точки зрения индивидуального, личностно-
го стандарта, то есть контролируются. Стандарт, так сказать,
контрольный эталон, устанавливается самим субъектом или
берется, заимствуется им в качестве обязательного для себя.
Таким образом, наиболее общая основа, условие и источник
самоподкрепления заключены в самом субъекте, базируются
на механизме самоконтроля. Человек может достаточно сво-
бодно распоряжаться им, подкрепляя себя, свои реакции или
не подкрепляя их в зависимости от того, устраивают они его
или нет. В процессе самоподкрепления или самооценки про-
является существо человека, автономность его действий, от-
ношение к внешним обстоятельствам.
Можно привести массу примеров того, как находящиеся
в одних и тех же условиях и действующие в одном и том же
направлении люди добивались сильно отличающихся резуль-
татов. Реакции самоподкрепления (или самонаказания) регу-
лируют поведение человека постоянно и непрерывно, включа-
ясь в зависимости от ситуации. По существу, это две стороны
одного и того же процесса сознательной регуляции жизнеде-
ятельности. Например, типичное самоподкрепление — выход
в кино, театр, то есть предоставление себе отдыха после хоро-
Эмоционально-волевой уровень еаморегулиции	203
шо выполненной сложной работы. Примером самонаказания
могут быть все те же ситуации, но со знаком минус, то есть
когда субъект лишает себя того или иного удовольствия из-за
плохих результатов какой-то деятельности.
Многие специалисты (например, американский биопсихо-
лог Карен Прайор) считают самоподкрепление одним из наи-
более действенных и полезных психологических механизмов
в саморегуляции поведения человека. Особенно большое зна-
чение придается положительному самоподкреплению. В ходе
исследований Прайор выявила интересную закономерность.
Люди почему-то часто пренебрегают самоподкреплением. От-
части потому, что склонны требовать от себя гораздо больше,
чем от других. Поэтому, считает Прайор, мы часто по несколь-
ку дней не расслабляемся, переходя от одной задачи к другой,
от нее к третьей, не замеченные и не отблагодаренные даже
самими собой. Такое лишение себя подкреплений и есть один
из основных факторов повышения нервозности и депрессий.
Мы должны подкреплять себя здоровыми способами — часом
досуга, прогулкой, беседой с друзьями или хорошей книгой.
К сожалению, еще бытуют и нездоровые способы положитель-
ного подкрепления: сигаретой, пивом, пищей, от которой по-
является лишний вес, сидением допоздна, сном до обеда и т. п.
Возьмем один из многочисленных приемов действенности
положительного самоподкрепления, приведенных Прайор.
Страстный любитель игры в сквош (нечто вроде тенниса)
решил проверить на опыте эффективность самовознагражде-
ния за хорошие удары. Сначала, говорил он, я чувствовал себя
жутким дураком, приговаривая при каждом ударе: «Хорошо,
Пит, молодец». Но потом моя игра начала улучшаться. Я по-
беждаю тех, у которых прежде не мог выиграть даже очко.
И я получаю гораздо больше удовольствия. Я не ору на себя все
время, не злюсь и не расстраиваюсь. Если удар не получился,
ничего страшного, следующие будут хорошими. Мне теперь
просто смешно, когда кто-нибудь другой делает ошибку, бесит-
ся, бросает ракетку. Я знаю — это игру не улучшит 14\
Процесс самоподкрепления включает несколько стадий.
Прежде чем что-либо делать, человек обычно стремится пред-
|4' См.: Прайор К. Не рычите на собаку // Наука и жизнь. 1988. № 1. С. 121.
204
Глава 4. Приемы саморегуляции
ставить желаемый результат, свои действия по его достиже-
нию проверить возможности их осуществления, пути реали-
зации своих намерений, то есть провести как бы самопровер-
ку. Второй стадией процесса самообщения будут самооценка,
умственная деятельность по сличению предполагаемого ре-
зультата действия с имеющимся или субъективно принятым,
выбранным эталоном (стандартом). Эталон, стереотипы це-
лей и средств их достижения формируется в процессе жизни
индивида, в результате усвоения им социальных норм, пропу-
щенных через индивидуальный опыт.
После этого наступает третья стадия общения с собой,
собственно самоподкрепление, которое, как уже говорилось,
бывает положительным или отрицательным. В первом случае
действие имеет законченный характер, во втором — оно повто-
ряется или ищутся иные, более эффективные его варианты.
Процесс самоподкрепления включает многие составляющие
общения с собой: внутреннее проговаривание похвалы или
порицания, оценку собственных достижений (сопоставление
с достижениями и действиями других людей) и т. д. В реальной
жизни эти стадии внутреннего общения людьми, как правило,
не осознаются и могут быть вычленены только эксперимен-
тальным путем. Однако в целях сознательной саморегуляции
их полезно знать и различать, с тем, чтобы методически оправ-
данно воздействовать на ту или иную стадию самоподкрепле-
ния, повысить их эффективность.
Наиболее положительно зарекомендовала себя в практи-
ке саморегуляции состояний методика самоодобрения. Само-
одобреиие вовсе не сводится к тому, чтобы как можно крепче
закрывать глаза на собственные недостатки. В основе методи-
ки действительно лежит операция одобрения каких-то своих
действий, планов, итогов и результатов. Все дело, однако, за-
ключается в том, что и как одобрять, то есть, прежде всего,
в характере оценки, ее непредвзятости, объективности и ре-
алистичности. Верное понимание причин собственных недо-
статков, страхов и неудач позволяет более спокойно и выдер-
жанно относиться к таким же недостаткам у других и, следо-
вательно, разумнее ориентироваться в жизни, прежде всего
своей собственной, находить пути к согласию с самим собой,
одобрять действительно стоящие поступки.
Эмоционально-волевой уровень саморегуляции
205
Американский психолог И. Атватер выделил ряд психоло-
гических установок и качеств личности, самоформирование
которых в себе, по его мнению, поднимает уровень самоодоб-
рения, способствует жизненной устойчивости личности, так
как поддерживает ее способность удерживать инициативу, обо-
рачивать складывающиеся ситуации в свою пользу. Приведем
эти установки и качества.
Верность своим принципам, несмотря на противополож-
ные мнения других, в сочетании с достаточной гибкостью
и умением изменить свое мнение, если оно ошибочно.
Способность действовать по своему усмотрению, не испы-
тывая чувства вины и сожаления в случае неодобрения со сто-
роны других.
Способность не тратить время на чрезмерное беспокой-
ство о завтрашнем и вчерашнем дне.
Умение сохранять уверенность в своих способностях, не-
смотря на временные неудачи и трудности.
Умение ценить в каждом человеке личность и чувство его
полезности для других, как бы он ни отличался уровнем своих
способностей и занимаемым положением.
Относительная непринужденность в общении, умение как
отстаивать свою правоту, так и соглашаться с мнением других.
Умение принимать комплименты и похвалу без притвор-
ной скромности.
Умение оказывать сопротивление.
Способность понимать свои и чужие чувства, умение по-
давлять свои порывы.
Способность находить удовольствие в самой разнообраз-
ной деятельности, включая работу, игру, общение с друзьями,
творческое самовыражение или отдых.
Чуткое отношение к нуждам других, соблюдение приня-
тых социальных норм.
Умение находить в людях хорошее, верить в их порядоч-
ность, несмотря на их недостатки.
Таким образом, существо различных методик самоодобре-
ния заключается в формировании внутренней установки поло-
жительного отношения к самому себе, к своим целям и способам
деятельности. Самоодобрение создает ощущение внутренней
свободы и раскованности, приводит психику в уравновешен-
206
Глава 4. Приемы саморегуляции
ное состояние, позволяет проявиться самокритичности, более
точному и ясному, открытому и честному выражению мыслей
и чувств. В таком состоянии человеку много легче бывает ду-
мать, принимать решения, действовать.
Саморегуляция мотивационных составляющих
жизнедеятельности личности
В повседневной жизни мы все наши действия настолько
прочно связываем с определенными внутренними побужде-
ниями, целями и стремлениями, что встречающиеся немоти-
вированные поступки закономерно относим к психическим
отклонениям. Зависимость эта у человека бывает настолько
однозначной, что можно говорить о том, что любые процессы
саморегуляции начинаются с саморегуляции мотивации.
Для психологов, изучающих поведение человека, после
выяснения того, как оно осуществляется, всегда бывает важ-
но ответить на второй вопрос: почему оно реализуется так,
а не иначе, какая в каждом конкретном случае мотивация опре-
деляет направленность поведения?
Диапазон мотивов, определяющих поведение, видимо, так
же широк, как и спектр индивидуальных различий людей,
способов и причин организации ими своей мотивации. Тем
не менее, как считает А. А. Файзуллаев, в психологическом
плане можно выделить четыре группы основных факторов,
определяющих индивидуальные различия в мотивационной
саморегуляции людей 15>.
К первой группе, прежде всего, относится заинтересован-
ность человека в чем-либо, сила мотивации, проявляющаяся
величиной психической энергии, которая мобилизуется про-
цессом «хотения», остротой переживания желаний или же,
наоборот, вялостью, неопределенностью побуждений.
Осознанность мотивационных тенденций — следующая важ-
ная личностная характеристика. В той или иной степени каж-
дый человек осознает свои хорошие и дурные привычки и вле-
чения, отдает себе отчет, насколько они устойчивы и в какой
'’) См.: Файзуллаев А. А. Мотивационная саморегуляция. Ташкент, 1987.
С. 115.
Саморегуляция мотивации
207
степени захватывают его внутреннюю сущность. Но человек
может и не понимать до конца свои жизненные потребно-
сти и стремления, не осознавать их. Поэтому чтобы успешно
регулировать мотивационные установки самому, сначала не-
обходимо как можно четче осознать исходные позиции. Это
тем более важно, что в нашей мотивационной сфере бывает
немало скрытых, неявных побуждений и стремлений, практи-
чески неосознанных, вплетенных в систему мотивов, скрыто
и сильно воздействующих, оказывающих свое направляющее
и активирующее действие. Эти свои скрытые желания и стрем-
ления можно увидеть и осознать, только проявив их исходный
смысл. Это не всегда легкая задача. Следует иметь в виду, что
некоторые привязанности, побуждения и мотивы способны
настолько захватывать личность, что человек в этом состоя-
нии и не может посмотреть на них со стороны, не говоря уже
о каком-либо сознательно критическом к ним отношении.
Смысловая насыщенность мотивации характеризует индиви-
дуальный смысл содержательной стороны жизни личности.
Диапазон индивидуальных различий здесь колеблется между
двумя крайними состояниями: либо человек ведет содержа-
тельную, насыщенную жизнь, либо, наоборот, не имеет дол-
говременной цели в жизни, часто занимается бессмысленным
для себя делом, «убивает время».
Интегрированность, целостность мотивационных тенденций —
характеристика направленности интересов личности, степени
ее социально-психологической устойчивости. Если человек спо-
собен четко различать главные и второстепенные обстоятель-
ства в своей жизни, хорошо и своевременно их согласовывает
между собой, то это говорит о высокой степени интегрирован-
ности мотивации. И наоборот, недостаточное развитие это-
го свойства проявляется разобщенностью жизненных планов
и стремлений, их неувязанностыо друг с другом.
Едва ли не идеальный вариант, когда целеустремленность
человека сочетается с реалистичностью его мотивации, а жиз-
ненные стремления и побуждения четко ориентированы на
реальные условия окружающей действительности. Человек,
имеющий такую структуру мотивов, четко представляет се-
бе, когда и каким способом следует добиваться поставленных
целей, а его поведение мало расходится с истинными наме-
208
Глава 4. Приемы саморегуляции
рениями. В противном случае он будет часто наталкиваться
на непредвиденные обстоятельства, затрудняющие осуществ-
ление его планов и задумок.
Немаловажным параметром личности является эмоциональ-
ная устойчивость ее мотивации. Можно говорить, что человек
обладает этим качеством, если его личностные планы, побуж-
дения, интересы не слишком зависят от изменений состояния
чувственной сферы. Иными словами, человек с эмоциональ-
ной устойчивостью мотивации не склонен менять свои уста-
новки и намерения в зависимости от настроения. Постоянная
импульсивность намерений и действий, неспособность долго за-
ниматься каким-либо одним видом деятельности, периодическое
увлечение второстепенными, далеко не главными задачами — вот
показатели неразвитости эмоциональной устойчивости.
И, наконец, ситуационная независимость мотивации, то есть
устойчивость мотивации личности во времени, когда на повсе-
дневное ее поведение оказывают решающее влияние перспек-
тивные цели и любое предстоящее дело строго соотносится
с ранее принятыми планами и соображениями. Человек, об-
ладающий этим качеством, больше заботится о будущем, чем
живет в настоящем. И наоборот, ситуационная зависимость
мотивации предполагает, что человек легко проявляет им-
пульсивность, на его поведение оказывают сильное влияние
обстоятельства и внешняя обстановка.
Во вторую группу факторов, определяющих индивидуаль-
ные различия в мотивационной составляющей саморегуля-
ции, входят психологические условия сложной комплексной
природы, интегративное воздействие которых заставляет че-
ловека регулировать свою мотивацию (условия мотивацион-
ной саморегуляции). К ним можно отнести три наиболее рас-
пространенных состояния.
Депривированностъ потребностей — малоосознаваемое смут-
ное переживание неудовлетворенности своим жизненным по-
ложением, когда у человека создается впечатление, что настоя-
щие потребности и интересы не нашли своего осуществления
в жизни.
Кризис принятия мотивов — следующее из этой группы со-
стояние, оно характеризуется невозможностью для человека
сделать окончательный выбор в данной конкретной ситуа-
Саморегуляция мотивации
209
ции, решить, какому же желанию следует отдать преимуще-
ство в сложившейся обстановке.
Кризис реализации мотивов - бывает обусловлен расстрой-
ством собственных планов, целей и надежд, может сопро-
вождаться выраженными отрицательными переживаниями,
вплоть до общего снижения интереса к жизни.
К третьей группе факторов, влияющих на индивидуаль-
ный стиль мотивационной саморегуляции, относятся спосо-
бы, которыми последняя осуществляется. Их составляют та-
кие явления, как внешне опосредованная и активная смысло-
вая регуляция, резервная и пассивная смысловая регуляция,
защитные механизмы.
Существо внешне опосредованной регуляции заключается в том,
что для саморегуляции человек использует не прямые спосо-
бы самовоздействия (самоубеждение, самоприказ ит.п.), а от-
влекающее, опосредованное, организующее влияние внешней
среды или собственной деятельности, направленной вовне.
Это могут быть какой-то необязательный, отвлекающий труд,
хобби, прогулки, путешествия, общение с искусством, людьми.
Наоборот, активная смысловая регуляция требует прямых
интеллектуальных усилий, переосмысления сложившейся си-
туации, попыток с иных позиций взглянуть на свои желания
и побуждения, открыть для себя новое видение жизни.
Саморегуляция с опорой на резервную мотивацию ис-
пользуется в тех случаях, когда возникает необходимость мо-
билизовать в себе дополнительные побудительные ресурсы,
например при выполнении нужной, но неинтересной рабо-
ты. Планируя свое будущее, человек должен, чтобы избежать
возможных трудных состояний, продумать запасные вариан-
ты целей и задач на тот случай, если основные окажутся под
угрозой срыва. Тогда не придется тратить излишние усилия
на купирование, например, фрустрации, возникающее при де-
актуализации или девальвации целей и способов какой-либо
деятельности.
Последняя, четвертая группа факторов, определяющих
индивидуальные различия в саморегуляции состояний, свя-
зана со сложным, во многом неясным еще механизмом фор-
мирования самих мотивов, лежащих в их основе установок,
ценностных ориентаций, то есть тех социально-психологиче-
14 Заказ 507
210
Глава 4. Приемы саморегуляции
ских явлений, что образуют наше «Я» и «не-Я», то есть нас
самих, какие мы есть внутри.
Строго говоря, любой процесс регуляции и саморегуля-
ции состояний начинается и заканчивается коррекцией и мо-
дификацией мотивов, но знать, еще не значит уметь. Каких-ли-
бо мало-мальски разработанных, специальных подходов к це-
ленаправленному формированию мотивации (как основопола-
гающим явлениям жизнедеятельности) в существующих систе-
мах саморегуляции нет. Все подходы к решению этого вопроса
не поднимаются выше самого элементарного уровня (само-
внушение, самоубеждение и т. п.). Слишком сложный узел для
того, чтобы его смогла распутать рассыпанная в отдельных,
малосвязанных друг с другом областях знания современная
наука о человеке, особенно в такой «темной» для нее сфере,
как формирование установок, являющих нам ряд загадочных
психологических образований, например, феномен веры.
В практике использования механизмов психологической
регуляции необходимо различать непосредственную и опосредо-
ванную мотивационную саморегуляцию.
Непосредственная мотивационная саморегуляция состоит
в том, что личность прямо и осознанно подвергает пересмот-
ру свою мотивационную систему, корректирует те установ-
ки и побуждения, которые не устраивают ее по какой-либо
причине. Существует целый ряд способов коррекции, форми-
рования и закрепления мотивации. Естественен и наиболее
распространен прием использования логического мышления,
прежде всего механизмов экстраполяции, для соответствую-
щей обработки выявленных показателей напряженности в си-
стеме потребностей. Соотнеся эти показатели с какими-то
эталонами, человек может осознать истинное направление
развития затрагивающих его событий, выбрать наиболее его
устраивающие, отбросить бесперспективные варианты с точки
зрения его мотивационных установок и перекрыть, наконец,
вполне осознанно и обоснованно формирование и развитие
собственных конфликтогенных побуждений. Разумеется, сти-
мулы к пересмотру собственных позиций рождаются и осозна-
ются постепенно, по мере анализа самых различных факто-
ров, обуславливающих жизнедеятельность, хотя нередко и со-
здается впечатление, что возникают они внезапно, вдруг.
Саморегуляция мотивации
211
Рождение и осознание мотива еще не означает, что он будет
обязательно реализован в действительности. Осуществлению
новых намерений могут мешать многие обстоятельства: недо-
статочно развитые волевые качества личности, условия жизни
и т. п. Здесь необходимы дополнительные внутренние усилия,
методические ухищрения, которые приводят к решению зада-
чи способом замещающего действия, фантазии и т. п.
Имеется ряд психологических методов, облегчающих за-
крепление необходимой мотивации, принятие ее личностью.
Например, можно использовать в повседневной жизни ауто-
генную тренировку. Впервые применил ее в целях закрепления
мотивации немецкий врач X. Линдеман во время своего оди-
ночного путешествия в обычной надувной лодке через Атлан-
тический океан. Линдеман, описывая этот эксперимент, особо
выделяет в нем роль психотренинга. Так, уже на первом этапе,
в процессе психологической подготовки, им было выработано
и закреплено в сознании само намерение (цель путешествия),
выраженное эмоциональной формулой: «Я справлюсь!» Эта
формула должна была стать для него не только смыслом жиз-
ни на время плавания, но и самой жизнью, содержанием лич-
ности, его вторым «Я». И действительно уже через три недели
тренировок, внушения себе этой главной установки сформи-
ровалась абсолютная уверенность, что возвращение из плава-
ния будет благополучным и успешным.
Аутогенная тренировка как метод саморегуляции позволя-
ет дополнительно использовать в качестве контрольного при-
ема своеобразный диалог с собой, по результатам которого
можно судить о прочности закрепления необходимого психи-
ческого образования. Линдеман неоднократно спрашивал себя
во время аутогенного погружения: я останусь в живых? «Отве-
том было, — пишет он, — чувство безбрежной уверенности,
некой космической безопасности, которое можно сравнить с не-
поколебимостью глубоко верующего человека. На свое рискован-
ное предприятие я решился окончательно только после того, как
уверенность в успехе захватила меня целиком, не оставляя ни тени
сомнения. Я знал, что выдержу и останусь жив» 16\
1В) Линдеман X. Аутогенная тренировка. М., 1980. С. 18.
14*
212
Глава 4. Приемы саморегуляции
Кроме того, что данный пример является яркой иллюстра-
цией возможностей правильно выбранной методики общения
человека с собой, он свидетельствует еще и о том, что исполь-
зование диалога внутри этой методики повышает эффектив-
ность субъективного контроля психологической готовности
человека к предстоящей деятельности (спортивной, профес-
сиональной и т. п.). Последующая практика продемонстриро-
вала удивительную стойкость и действенность закрепленной
таким способом мотивации, когда она пробивалась даже через
галлюцинации, — факт, не известный тогда даже в психиатрии.
Аналогичным образом для коррекции собственной моти-
вации может быть использован самогипноз. Характерно, что
авторы, работавшие в этом направлении саморегуляции, счи-
тают, что волевые процессы в данном случае не привлекаются
в качестве фактора саморегуляции, да в них, как оказалось,
в таких случаях и нет необходимости 17\
Обосновать эти утверждения можно следующими положе-
ниями. Наша жизнедеятельность определяется процессами,
которые можно подразделить на два вида. Первый составляет
сфера реальных воздействий внешних условий, которые опре-
деляют характер деятельности человека в данной конкретной
среде, специфику решаемых задач. Второй вид процессов вы-
зывается нашими внутренними потребностями, проявляющи-
мися через соответствующие образы, представления, мысли,
желания, мечты, грезы, сновидения. Последние и представля-
ют собой сферу приложения самогипноза. Активизируя с по-
мощью этого метода процессы воображения и представлений,
можно создавать прочное отношение (собственные психоло-
гические установки) к окружающей действительности, форми-
ровать личные внутренние устремления, даже потребности,
фиксировать их в желаемой системе ценностей, то есть осно-
вательно страховать себя от действий и поступков, диктуемых
импульсивными, недостаточно обдуманными побуждениями.
Но самогипноз — это не просто внушение себе определен-
ного желания, мотива, установки. Это целая система общения
с собой, состоящая из ряда стадий.
17' См.: Бирах А. Победа над бессонницей. М., 1979.
Саморегуляция мотивации
213
Исходная стадия — «ревизия» своих мотивационных об-
разований. На этом этапе самогипноза человек должен мыс-
ленно выйти за свои пределы, посмотреть на себя со сторо-
ны и постараться увидеть свои желания, направление своих
стремлений, оценить значимость и моральную высоту своих
жизненных целей. В результате критической оценки своих
мотивационно-побудительных позиций выявляются их слабые
места, требующие усиления, видоизменения или даже замены.
На этом этапе скорректированная система мотивов (если че-
ловек в этом действительно заинтересован) как бы обновляет
внутренние установки личности, приобретает свою естествен-
ную смыслообразующую функцию.
Следующий этап — предгипнотическая беседа с самим со-
бой. В ходе этой беседы, непосредственно перед сеансом само-
гипнотической релаксации, вслух, осмысленно и внятно резю-
мируются результаты пересмотра и переоценки своих мотива-
ционных ценностей. Понятно, что такого рода беседа должна
проводиться в совершенно спокойной обстановке, нетороп-
ливо и основательно. Лучше всего проводить ее в затенен-
ной комнате в положении лежа, полностью расслабив мыш-
цы и по возможности отрешившись от повседневных забот.
На данном этапе самому себе могут быть заданы различного
рода уточняющие вопросы, на которые должны быть даны
четкие, недвусмысленные, откровенные ответы. В заключе-
ние формулируются новые цели и задачи жизнедеятельности.
После этого начинается процедура собственно самогипно-
за. Эта стадия общения с собой представляет в основном само-
внушение новых мотивационных образований. Здесь важно,
чтобы словесные внушения подкреплялись соответствующи-
ми чувственными образами, их живым и непосредственным
переживанием.
Последняя стадия — действия, соответствующие новым
мотивационным образованиям, то есть стадия первоначаль-
ной реализации мотивов.
Перечисленные элементы непосредственной мотиваци-
онной саморегуляции содержатся во многих лечебных ком-
плексах и, в частности, в так называемой поведенческой пси-
хотерапии. Последняя часто применяется для восстановле-
ния сниженных адаптационных возможностей личности при
214
Глава 4. Приемы саморегуляции
невротических нарушениях. Большинство методов лечебной
саморегуляции таких состояний кладут в основу различные
способы проработки мотивационной сферы человека, прие-
мы вытеснения этих переживаний и постепенное приучение
к обстановке, которая их рождает. Некоторые психотерапев-
ты предлагают обрывать тревожные мысли приказом «стоп».
Иногда бывает полезным сопровождать такой словесный при-
каз легким болевым раздражением (слегка уколоть или ущип-
нуть себя и т. д.).
Очень интересен и достаточно прост метод оказания ле-
чебного самовоздействия на мотивационную сферу посред-
ством целенаправленного чтения литературы, так называемая
библиотерапия. Чтение, помимо того, что доставляет необхо-
димую информацию для корректировки своего «Я», еще и от-
влекает от тяжелых переживаний. Библиотерапия получила
широкое распространение в мировой медицинской практике.
В России широко рекомендовали этот вид психологического
воздействия на больных такие крупные медицинские специ-
алисты, как И. Е. Дядьковский, С. С. Корсаков, В. М. Бехтерев
и др. Любопытную систему воздействия литературы на чи-
тателя (не имеющую аналогов в мировой практике) разрабо-
тал Н. А. Рубакин 18\ Как считает российский психотерапевт
А. Е. Алексейчик, лечебное чтение отличается от чтения вооб-
ще своей направленностью на те или иные болезненно изме-
ненные (для их нормализации) или нормальные (для уравно-
вешивания ими болезненных) психические процессы, состоя-
ния, свойства личности19^. Механизм лечебного воздействия
чтения заключается в том, что те или иные восприятия, свя-
занные с ними чувства, влечения, желания, мысли, вызванные
освоением содержания книги, восполняют недостаток соб-
ственных образов и представлений, заменяют болезненные
мысли и чувства или направляют их по новому руслу, к но-
вым целям. Хорошая, глубокая книга может как ослаблять, так
и усиливать воздействие на собственные чувства, помогать
установлению душевного равновесия. Библиотерапия отлича-
ется разнообразием, богатством средств воздействия, силой,
181 Рубакгш Н. А. Психология читателя и книги. М., 1977. С. 63.
191 См.: Руководство по психотерапии. Ташкент, 1985. С. 305.
Саморегуляция мотивации
215
длительностью, повторяемостью, интимностью впечатлений,
возможностью самого топкого индивидуального их подбора.
Различают неспецифическую и специфическую библиоте-
рапию. Первая предполагает стимуляцию неспецифических
терапевтических процессов успокоения, удовольствия, уверен-
ности, удовлетворения, высокой активности, общего развития
личности. Специфическая библиотерапия характеризуется на-
правленностью на строго определенные психологические про-
цессы (контроль, эмоциональную переработку, тренировку,
разрешение конфликта), на конкретные нарушения, личност-
ные особенности, трудности. Этот вид библиотерапии чаще
использует специально-научную медицинскую и психологиче-
скую литературу.
Очень близко к данному виду аутопсихотерапии примыка-
ет так называемая имаготерапия как раздел игровой терапии.
Суть ее состоит в том, что люди с художественным типом выс-
шей нервной деятельности при желании способны усваивать
и воспроизводить некоторые черты героев художественных
произведений и тем самым укреплять свою психику.
Опосредованная регуляция мотивации происходит в резуль-
тате воздействия на центральную нервную систему в целом
или ее определенные образования через косвенные факторы
непрямого действия. Известны лишь несколько методов чи-
сто опосредованного влияния на характер и содержание мо-
тивации. Наиболее интересным из них является медитация.
Это целое семейство психических состояний, которые фор-
мируются посредством интенсивной концентрации внимания
на каком-либо предмете или, наоборот, при полном его рассре-
доточении. Опосредованное воздействие на мотивацию могут
оказать специальные дыхательные упражнения, а также неко-
торые химические вещества. И все же есть немалые основания
говорить о том, что именно медитация является наиболее эф-
фективным и комплексным специфическим методом опосре-
дованного воздействия на основные мотивационные системы
психического содержания личности. Не вдаваясь здесь в де-
тальный анализ психофизиологических особенностей этого
состояния, остановимся на результатах, которые были полу-
чены в многочисленных экспериментах по изучению психоло-
гических эффектов этого во многом необычного состояния.
216
Глава 4. Приемы саморегуляции
Следует сказать, что где-то в начале пятидесятых годов
значительно активировались научные исследования в области
медитаций. До сих пор интерес к этой проблеме не снижается.
Судя по результатам экспериментальных работ, воздействие
медитации на психику человека разностороннее и многознач-
ное. Человеческий язык не в состоянии выразить ту сложную
гамму ощущений и переживаний, которые появляются в про-
цессе медитации и после нее. Все попытки словесно выразить
субъективный опыт медитации, как правило, не дают поло-
жительного результата, так как не бывают точнее следующего
типичного описания. «Медитация — это раскрытие нового.
Новое — это прекращение повторения. Смерть старого, ко-
торую порождает медитация, есть безмолвие нового. Новое
не находится в области мысли, а медитация — это безмолвие
мысли... Она безмолвие, в котором с самого начала перестал
существовать наблюдающий».
Положительное воздействие медитации на эмоциональ-
ную сферу и, как следствие этого, на систему мотивации сего-
дня бесспорный факт. Эти психические изменения уже вполне
поддаются словесным описаниям. Если постараться пробить-
ся через дебри терминологии в книгах по медитации и ее
исследованиям, пытающимся выразить иррациональное, то
можно достаточно популярно описать те положительные ощу-
щения и переживания, которые наступают у медитирующего.
Мы берем на себя смелость дать такое описание последствий
занятия медитацией. Они, как нам стало понятно, состоят
в следующем.
Человек начинает более ощутимо и непосредственно осо-
знавать свои обширные и разносторонние связи с окружаю-
щим миром. Ему кажется, что его сознание расширилось до тех
пределов, когда можно понять саму основу бытия и, в част-
ности, разумность, целесообразность и даже необходимость
собственной жизни, что служит основанием для восприятия
себя как существенной ценности во Вселенной. Переживание
такого восприятия мира расценивается человеком как окон-
чательная реальность, не подлежащая какому-либо сомнению.
В связи с этим укрепляется внутреннее ощущение целостно-
сти и обоснованности собственной личности, появляется ин-
туитивное впечатление, что свои проблемы можно решать
Саморегуляция мотивации
217
или устранять лишь чисто внутренними психическими усили-
ями. В результате всех перестроек рождается глубокая вера
в свои возросшие творческие возможности, которая нередко
подтверждается и реальными их проявлениями.
Можно сказать, что наиболее выраженным результатом
медитации является позитивная, радостная окраска общего
жизнеощущения, которая, в свою очередь, придает светлые
тона всей системе мотивации данного человека.
Стоит здесь упомянуть и еще об одном экзотическом ме-
тоде в определенном смысле аналогичного характера. Он про-
изводит в психике человека настолько глубокие и очевидные
изменения, что получил в связи с этим название «второго рожде-
ния». Речь идет о новом способе дыхания, применение которо-
го в некоторых случаях вызывает выраженный психотерапев-
тический эффект субъективного облегчения, близкий к тому,
который характерен для медитации. Разработан он и применя-
ется в США, а специалисты, его практикующие, называют себя
альтернативными акушерами. В основе теоретического обос-
нования этого метода лежит утверждение, что большинство
психоневротических нарушений у взрослого человека обуслов-
лено фиксацией в подсознании резко отрицательных воздей-
ствий, полученных им в период рождения. Освобождение под-
сознательной памяти от этих специфических болезнетворных
факторов способствует выздоровлению и значительному улуч-
шению общего самочувствия.
Известный американский психолог и социолог Сондар
Рей так формулирует психофизиологические механизмы, обу-
славливающие психотерапевтический эффект этого метода.
Человеческое подсознание хранит гораздо больше информа-
ции, чем думали раньше. В нем хранятся впечатления не толь-
ко о первых месяцах жизни, но даже и те, что сложились
за несколько недель до рождения. С помощью метода «второ-
го рождения» взрослые люди воскрешают в памяти свои самые
ранние переживания и получают облегчение. В сущности сво-
ей этот метод не что иное, как практическая реализация идеи
3. Фрейда о вытеснении. Человек бессознательно ищет труд-
ности, похожие на те, что травмировали психику в раннем
детстве. Преодолев их, он как бы вытесняет из подсознания
негативные переживания, которые мешали жить.
218
Глава 4. Приемы саморегуляции
Метод «второго рождения» весьма прост: человек дол-
жен в лежачем положении около часа глубоко дышать. Дело
в том, что при глубоком дыхании в состоянии покоя в кро-
ви уменьшается содержание углекислого газа, в результате че-
го снижается возбудимость дыхательного центра, нарушается
регуляция кровотока, особенно сильно выраженная в сосудах
мозга. Человек начинает задыхаться, у него кружится голо-
ва, он теряет сознание. Американские специалисты считают,
что подобные ощущения служат своеобразным ключом, кото-
рый «открывает» подсознание, хранящие трудные воспоми-
нания о появлении на свет. Они считают, что самочувствие
человека в этот момент имеет много общего с ощущениями
новорожденного. Любопытны свидетельства самого пациента
о переживаниях, которые возникают в ходе лечебного сеанса.
«Сначала я действительно пережил очень неприятные мгно-
вения, — рассказал М., пожелавший избавиться от невроза. —
Но потом у меня словно открылось второе дыхание. От кон-
чиков пальцев по рукам и ногам словно струилась энергия,
которая заставляла тело вибрировать. Появилось ощущение
необыкновенной силы и одновременно умиротворенности.
Неожиданно увидел яркий свет и подумал, что на потолке
зажгли лампы. Открыл глаза — вокруг по-прежнему полумрак.
Закрыл — опять светло, как в ясный день. Потом произошло
невероятное... Я поднял к глазам свою руку — она светилась.
Потом свет исчез, а все тело стало трясти, как в лихорадке.
Руки и ноги налились свинцовой тяжестью, их начало сводить
судорогами. Казалось, чудовищная сила давит, скручивает, ло-
мает тело. Показалось, что на меня наваливается что-то огром-
ное, тяжелое, темное — оно может раздавить.
И вдруг я вспомнил, что все это пережито в детстве —
в кошмарных снах. Воспоминание о них сохранилось в виде
очень тяжелого страха, который нередко возникал в юности.
И потом я часто испытывал неодолимое желание совершить
рискованные поступки, преодолевая знакомый с детства ужас.
Неужели это и было то бессознательное стремление вытес-
нить из подсознания ранние переживания?»
Как считают авторы метода, осознание психических травм,
сопутствующих появлению человека на свет, дает возможность
изменить их посредством целенаправленных представлений
Саморегуляция мотивации
219
о том, как бы все это могло произойти при благоприятном
стечении обстоятельств. Таким образом, в подсознании сти-
рается негативная информация и закладывается позитивная.
Один из крупнейших психиатров США Станислав Гроф
в своих научных работах приводит много случаев, когда по-
сле нескольких сеансов погружений в подсознание пациенты
избавлялись от недугов, которые трудно поддаются лечению
традиционными методами. Для нас важно, кроме того, что
соответствующим эффектом этого лечения является последу-
ющее позитивное отношение к окружающему миру и к соб-
ственной системе мотивации, субъективная ценность которой
существенно повышается.
Итак, мы рассмотрели непосредственную и опосредован-
ную мотивационную саморегуляцию. Однако есть методы, ко-
торые сочетают в себе оба эти вида воздействия, когда по-
будительная система стимулируется и непосредственно через
конкретный мотив, и через условия, способствующие его фор-
мированию. В принципе смешанным видом мотивационной
регуляции обладает аутогенная тренировка.
Мы уже говорили об избирательном, «прицельном» ее
действии при намеренном формировании мотивов. Однако
главным действующим компонентом аутогенной тренировки
является так называемая мышечная релаксация, которая и са-
ма по себе, без дополнительных словесных установок оказыва-
ет благотворный эффект на эмоциональную сферу личности,
как бы подтягивая на передний план жизнедеятельности, пре-
жде всего ее позитивную мотивацию. Это, по-видимому, одна
из причин, вследствие которых аутогенные тренировки полу-
чили необыкновенно широкое признание и распространение
едва ли не во всем мире. Вообще в повседневной жизни че-
ловеку свойственно пользоваться смешанными способами са-
морегуляции мотивов. Вспомним, например, праздничные ри-
туалы, где действие целенаправленно организованной внеш-
ней среды дополняется соответствующими речами, лозунгами,
призывами и т. п. Так же строится и индивидуальное поведе-
ние человека, стремящегося усилить свои мотивы. Очень ча-
сто исключительно интуитивно подключаем мы к определен-
ным видам жизнедеятельности не только внутренний диалог,
220
Глава 4. Приемы саморегуляции
но и некоторые воздействия внешней среды (слушание музы-
ки, выход на природу и т. п.).
Говоря о мотивационной саморегуляции, нельзя не со-
слаться на работы отечественного психолога А. А. Кроника,
выделившего некоторые существенные способы «маневриро-
вания» личности в собственной мотивационной сфере. Так,
в частности, он различает «четыре относительно независи-
мых принципа саморегуляции человеком своей мотивации»,
считая, что именно эти «формы и принципы саморегуляции
представляют собой наиболее общие психологические спосо-
бы усиления человеком своей мотивации к миру»20).
Саморегуляция, по Кронику, основывается на принципах
максимизации полезности, минимизации потребностей, мини-
мизации сложности, максимизации способностей. Однако, как
справедливо отмечает А. А. Файзуллаев, сами эти физиологи-
ческие механизмы максимизации полезности и способностей
и минимизации потребностей и сложности могут использо-
ваться как для усиления мотивации, так и для ее ослабления,
если эти принципы взять с противоположным знаком21'. Вы-
ходит, что с одинаковым основанием можно говорить и о сле-
дующих приемах ослабления человеком своей мотивации: ми-
нимизация полезности, максимизация потребности, максими-
зация сложности, минимизация способностей. Это значит, что
данные принципы могут служить не только для эффективной
борьбы с нежелательными побуждениями, но и для самооб-
мана, ложного самоубеждения, если такая борьба оказывается
трудной. Так, например, человек, принявший решение покон-
чить с пьянством, может вместо максимизации минимизиро-
вать целесообразность желания бросить пить (до алкоголизма
мне еще далеко), вместо минимизации максимизировать свою
потребность в алкоголе (избавляю себя от стрессов), вме-
сто минимизации максимизировать степень сложности самого
процесса избавления от этой привычки (трудная работа, до-
ма выводит из равновесия жена) и, наконец, вместо макси-
мизации минимизировать свои способности и возможности
в этом деле (всегда отличался слабой волей). Как видим, каж-
2(0 Кроник А. А. Психологические основания типологии индивидуальных
стилей жизни. Стиль жизни личности. Киев, 1982. С. 175.
21) Файзуллаев А. А. Мотивационная саморегуляция. С. 115.
Самокорректировка личности
221
дое положение здесь выполняет откровенно защитную функ-
цию, а взятые все вместе играют совершенно демобилизую-
щую роль по отношению к принятому решению. Практика
показывает, что сплошь и рядом злоупотребляющие алкого-
лем «конструируют» себе именно такого рода мотивацию.
Данный пример подтверждает еще и то положение, что
саморегуляция мотивации в принципе может осуществляться
взаимопротивоположным подходом: одно дело максимизация
«полезности» алкоголя как стрессозащитного средства, другое
дело максимизация полезности для здоровья полного отказа
от выпивок. Ясно, что побудительная сила такого рода уста-
новок существенно изменяется в зависимости от того, полез-
ность чего максимизируется. Это же условие сохраняет спра-
ведливость и по отношению к остальным трем принципам.
Самокорректировка личности
Личностные уровни регуляции жизнедеятельности моби-
лизуются в тех случаях, когда надо переделывать не обстоя-
тельства, не жизнь, но самое себя, личностные свои ценности
и психологические установки.
В отечественной психологической науке исследование этих
вопросов велось в основном на чисто теоретическом уровне.
К тому же наличествовал сильно выраженный социальный
уклон, уводивший в сторону от решения задач практической
психотерапии конкретного человека, тем более от вопросов
саморегуляции. Исследования личностной регуляции, особен-
но прикладного назначения, встречаются весьма редко. По-
казательно, что даже такое понятие, как «самоорганизация»,
означающее наиболее общий уровень личностной саморегу-
ляции, является для отечественной психологии новым, еще
не вошедшим в словари, справочники, учебники 22\ Это вовсе
не значит, что психологическая наука витала в теоретических
высях совершенно в стороне от проблем человека. Значитель-
ные предпосылки к изучению психологических проблем лич-
ности, само направление научных поисков этого плана были
22’ См.: Копеына М. С. Самоорганизация в становлении индивидуально-
сти // Интегральное исследование индивидуальности. Пермь, 1988. С. 50.
222
Глава 4. Приемы саморегуляции
заложены в трудах В. С. Мерлина, Б. Г. Ананьева, Б. М. Тепло-
ва. Усилиями именно этих ученых были исследованы, про-
работаны и определены основные составляющие личности,
обуславливающие индивидуально неповторимый комплекс ее
возможностей, а также система факторов, способствующих их
реализации.
Самоорганизация
Имеются все основания утверждать, что самоорганизация —
показатель личностной зрелости — либо слабо выражен, либо
вовсе не свойственен инфантильным субъектам, то есть тем
людям, что не имели условий в процессе индивидуального
развития для полноценного становления механизмов саморе-
гуляции. Она у них не приобрела четкую нацеленность, осо-
знанность, контролируемость.
Важнейшие признаки, характеризующие процесс станов-
ления действенной самоорганизации, можно сформулировать
следующим образом. Первым признаком высокой самооргани-
зации следует считать активное делание себя как личности.
И если процесс самовоспитания преимущественно направлен
в будущее, то самоорганизация предполагает, что этот про-
цесс, как говорят философы, происходит «здесь и теперь».
Одним из показателей высокого развития этого качества яв-
ляется соответствие жизненных выборов (профессии, друзей
и т. п.) индивидуальным особенностям личности. Несовпаде-
ние избранной профессии и имеющихся способностей, при-
нятие стиля жизни и деятельности, не обеспеченного лич-
ностными качествами, общественным положением, — все это
признак отсутствия или слабой самоорганизации личности.
Обладающий же этим качеством человек стремится познать се-
бя, определить свои сильные и слабые стороны, ответственно
относиться к труду и делам, своим словам, окружающим лю-
дям. Строго говоря, самоорганизация — это интегральная со-
вокупность природных и социально-приобретенных свойств,
воплощенная в осознаваемых особенностях воли и интеллек-
та, мотивах поведения и реализуемая в организации деятель-
ности и поведения.
В. М. Бехтерев одним из первых пытался найти единую при-
чину целенаправленной жизнедеятельности человека. Слишком
Самоутверждение
223
общий подход к проблеме, попытки осмыслить одновременно
законы функционирования живой и неживой природы не поз-
волили ему в полной мере раскрыть специфику человеческой
активности. Л. С. Выготский, а вслед за ним А. В. Введенов
и другие психологи в качестве одной из основных составля-
ющих человеческой активности рассматривали потребность
в общении. Л. И. Божович роль первичного двигателя жизне-
деятельности отводит потребности в первичных впечатлени-
ях, считая, что по своей внутренней природе эта потребность
обеспечивает возможность не только своего собственного ка-
чественного развития, но и возможность пробудить развитие
специфически человеческих форм психики23).
Самоутверждение
Н. И. Рейнвальд считает, что ни первая, пи вторая из при-
веденных гипотез не выдерживают критики. Как потребность
в общении, так и потребность в новых впечатлениях не есть
явления самодовлеющие. Открытым остается основной во-
прос: ради чего совершается и та, и другая активность, к чему
она ведет? Ведущим интегрированным стимулом она считает
потребность в самоутверждении, которая по ее мнению нераз-
рывно связана с фундаментальными потребностями челове-
ка в самовыражении и самораскрытии. Согласно Рейнвальд,
в бесчисленных конкретных формах самоутверждения и само-
выражения (а к ним, так или иначе, сводятся все жизненные
проявления живых существ) обнаруживается присущее все-
му живому стремление к достижению максимальной полноты
жизни, доступной в данных условиях существования. Для че-
ловека на высших ступенях развития общества свойственно
возрастающее стремление к самоутверждению путем макси-
мального творческого самораскрытия, самовыражения24).
Разрабатываемая Рейнвальд гипотеза об «энергии духа»
многое объясняет в феномене саморегуляции. Важнейшей
составной частью этой энергии является моральная сила лич-
ности, в той или иной мере присущая большинству людей.
2S) См.: Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.,
1968. С. 191.
24) См.: Рейнвальд Н. И. Психология личности. М., 1987. С. 93-94.
224
Глава 4. Приемы саморегуляции
Ее проявление сказывается, например, в том, что сильные ду-
хом люди оказываются способными мобилизовать в нужный
момент все резервы своего организма, в то время как мало-
душные не используют даже собственных преимуществ.
Надо сказать, что понятие «духовной энергии», широко
используемое писателями, не завоевало еще прав гражданства
в научной психологии. Это объясняется, с одной стороны,
его кажущейся близостью к понятию «психической энергии»,
трактуемой идеалистически, а с другой — сложностью самой
проблемы о природе духовной энергии. Гипотеза Рейнвальд
подразумевает, что ведущим компонентом моральной силы
становятся те потребности общества, что реально побужда-
ют личность к соответствующей деятельности.
Какие же конкретно психофизиологические механизмы
под влиянием высших потребностей вводят в действие энер-
гетические ресурсы организма? Если социальные потребно-
сти реализуются посредством деятельности физиологических
систем отдельных людей или их групп, то духовная энергия,
моральная сила личности проявляется определенной интен-
сивностью умственной и физической деятельности индивидуу-
ма, обнаруживается в результатах его влияния на окружающих
людей при непосредственном контакте с ними.
Люди, обладающие по сравнению с другими членами об-
щества большей моральной силой, ярче выраженной духовной
энергией достигают в своей деятельности (при прочих равных
условиях) результатов, во много раз превосходящих обычный,
средний уровень. Выдающийся невропатолог и нейрохирург
Н. Н. Бурденко, отмечавший факты чисто «энергетического»
преимущества одних людей над другими, так, например, ха-
рактеризовал эти качества у Горького: «...Горький был инте-
реснейшим для нас, биологов, явлением природы. И если бы
некий биофизик смог сконструировать такой аппарат — кон-
денсатор энергии, который суммировал бы творческую энер-
гию Горького, то этот аппарат мог бы привести в движение
неисчислимое количество двигателей» 25\
Удивительные эти феномены невольно наводят на мысль,
о существовании каких-то чрезвычайно эффективных катали- 2 *
2э) Бурденко Н. Н. Энциклопедист социалистической эпохи // Горький и на-
ука. М„ 1965. С. 214.
Самоутверждение
225
заторов, способных в огромное количество раз повышать про-
дуктивность умственной и физической деятельности человека.
Роль такого усиливающего механизма, по-видимому, выполня-
ют высшие чувства — специфически человеческие двигатели
(мотивы) поведения, мобилизующие все ресурсы организма
для удовлетворения, в конечном счете, нужд общества.
В классификационной схеме переживаний, выделяемых
российским психологом Ф. Е. Василюком, различные вариан-
ты личностной регуляции легко обнаруживаются в трех из че-
тырех выделенных им типов переживаний. Лишь гедонисти-
ческое переживание, которое он рассматривает как психиче-
ское явление, свойственное крайне инфантильному сознанию,
мыслимому в виде скорее теоретического варианта, чем жиз-
ненной реальности, не затрагивает личностных механизмов
психической регуляции, поскольку здесь они находятся в аб-
солютно неразвитом состоянии.
Второй тип, так называемое реалистическое пережива-
ние (в основе которого лежит механизм терпения), отражает
процессы самоутверждения в тех случаях, когда, считает Ва-
силюк, личность делает «скачок от одной жизни к другой».
Иными словами, процесс активного самоутверждения неиз-
бежен, когда жизненные обстоятельства заставляют человека
начать новую жизнь, никак не связанную с предыдущей. В лич-
ностных структурах сознания человека на старом «индивиду-
альном» материале формируются новые жизненные ценности,
моральные и нравственные нормы, психологические установ-
ки. В основе такого переживания лежит принцип принятия
реальности в том виде, как она подается жизнью. Реализуется
он в двух возможных вариантах психического обуславливания.
Первый из них характеризуется отсутствием жесткости в си-
стеме отношений индивидуума. Это бывает свойственно чаще
всего инфантильной, не сложившейся личности, у которой
еще не сформировались четкие жизненные идеалы, нормы,
критерии и т. п. Из-за этого ей подходят многие жизненные
стереотипы, и замена одной системы ценностей другой не вы-
зывает особого напряжения.
Более чем наглядный пример такого варианта пережива-
ний приведен в рассказе А. П. Чехова «Душечка», где героиня
15 Заказ 507
226
Глава 4. Приемы саморегуляции
легко пережила как бы несколько самостоятельных, никак
не связанных одна с другой жизней.
Второй вариант психической переработки жизненных усло-
вий и соответствующего типа самоутверждения значительно
сложнее первого. В этом случае личность, не имея возможно-
сти перестроить трудные обстоятельства, для их преодоления
вынуждена изменять себя, приспосабливаясь к новым услови-
ям. Обычное психическое состояние, реализующее такого ро-
да переживания, — терпение. Более высокая ступень последне-
го — активная выдержка — начало и необходимый компонент
всякого волевого процесса. Словесное выражение, формула
этого варианта переживаний «звучит» в сознании как корот-
кие тезы: «реальность не слышит убеждений», «реальность
непреодолима», «борьба с ней бесполезна». Это для человека
значит, что нужно принимать ее такой, какова она есть, поко-
риться, смириться и внутри заданных ею границ и пределов
попытаться добиться возможности жить приемлемой жизнью.
Преимущественно личностной регуляции нередко требу-
ет и ценностное переживание, основой которого бывает внут-
ренний конфликт, вызванный противоречием в ценностно-
мотивационной системе индивидуума. Происходит это вовсе
не в тех случаях, когда одни ценностно-мотивационные уста-
новки вынуждены вытесняться и заменяться другими. Здесь
лишь перегруппировываются и «перемещаются из перифе-
рии к центру» или наоборот сами мотивы. Регуляция на лич-
ностном уровне имеет место в тех случаях, когда от человека
требуется кардинальное преобразование ценностного содер-
жания всей его жизни. Этот вариант переживаний возника-
ет при полном крахе принятых ранее человеком жизненных
ценностей. В результате жизнь заходит в смысловой тупик,
теряет свою внутреннюю осмысленность и определенность.
«Задачей» переживания в таком случае бывает, как правило,
построение новых смыслов жизни, выработка или принятие
новых ценностей, которые бы снова придавали смысл и внут-
реннюю логику настоящему бытию, освещали бы ближние
и дальние его перспективы.
Ф. Е. Василюк считает, что, в отличие от реалистического
переживания, переход к новой жизни при ценностном пере-
живании состоит не в «скачке», от одного содержания жизни
С(1М()1)П1вс.рждс.шк‘
227
к другому, оставляющим первое неизменным, а в преодолении
и преобразовании старой жизни. Прежняя жизнь при этом
не отрицается и не «забывается», а «принимается к сведению»
как реальный, свершившийся факт, являющийся источником
жизненного опыта.
Другой прямо противоположный вариант ценностного
переживания возникает, когда имеет место не отказ от преж-
ней системы ценностей и не построение новой системы цен-
ностей, а, наоборот, поглощение личности ценностью. Речь
идет об обстоятельствах, когда ради определенных убежде-
ний, идей, системы взглядов человек бывает готов жертвовать
не только любым из своих мотивов, жизненными удобствами,
но и самой жизнью. Конкретным выражением такого рода пе-
реживания является, как известно, нравственное поведение,
а его вершиной — подвиг.
Личностный уровень регуляции свойствен и для творче-
ского переживания, которое реализуется посредством волевого
поведения. Воля — вершина человеческой психики, она инте-
грирует в себе все проявления личности и потому выражает
жизнедеятельные стремления «целостного субъекта». У интел-
лектуально развитого человека целостность личности — это
не данное раз и навсегда состояние самосознания, это «веч-
но предстоящее единство; оно и дано и не дано мне, оно
непрестанно завоевывается мною на острие моей активно-
сти»2(,). Целостность личности, таким образом, это план че-
ловека о самом себе, причем план в действии, в процессе бо-
лее или менее удачного осуществления. И ясно, что воле, как
специфическому инструменту «борьбы с борьбой мотивов»,
позволяющему выделить, отобрать и реализовать главнейшие,
основополагающие тенденции личности, принадлежит здесь
основная, решающая роль* 27\
Волевая регуляция как истинно личностная регуляция не
есть простое изменение систем мотивации, установок, стерео-
типов деятельности в соответствии с какими-либо идеальны-
ми их проектами, это целостное повседневно-практическое са-
мосозидание, самостроительство, напряженное, постоянное
26) Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. ПО.
27) См.: Василюк Ф.Е. Психология переживания. С. 140.
15*
228
Глава 4. ///л/е.иы саморегуляции
усилие по перестроению своей жизни. Причем именно это
творческое начало, возникающее и существующее только в са-
мостроительстве в ситуациях как бы постоянного, а не толь-
ко перенесенного когда-то кризиса, ведет к порождению все
новых вариантов жизни на «руинах прежней». Старое здесь
не покидает полностью нового, а продолжается в нем во все
новых вариантах. Этого не бывает в тех случаях, когда преж-
ние жизненные ценности оказываются ложными. Творческая
активность личности проявляется в поиске и воссоздании
новой ценностной системы, способной наполнить достаточ-
ным содержанием новую жизнь. Но бывают кризисные си-
туации безвыходные, в которых сделать что-то для себя нет
и не может быть никакой возможности. Творческое пережива-
ние в этом положении направляется на реализацию, возмож-
но, еще доступных общечеловеческих ценностей, на осуществ-
ление добра. Это состояние — предпосылка для подвига.
В психологической литературе в связи с анализом жиз-
недеятельностной, продуктивно-творческой стороны лично-
сти возникло немало специальных терминов: самореализация,
самоактуализация, самоутверждение, самовыражение, самораскры-
тие и т. п. Каждый термин, на наш взгляд, отражает какую-
то сторону, аспект созидательного творческого потенциала,
который в процессе деятельности реализует развивающаяся
личность. Большинство указанных терминов впервые было
введено в психологическую литературу зарубежными автора-
ми, которые с разных теоретико-методологических позиций
исследовали роль и функции автокоммуникации в психиче-
ской деятельности человека. В этих целях каждый из них дол-
жен был ответить себе, в чем заключается источник движущей
силы, дающей начало и направление созидательной сущности
человека? Ответы на этот вопрос в истории исследования про-
блемы человеческой активности приводились самые разнооб-
разные, в зависимости от подхода, избранного исследовате-
лем, от того конкретного материала, который он избирал для
анализа. Так, 3. Фрейд побудителем жизнедеятельности счи-
тал либидо (половое влечение), энергия которого при опре-
деленных условиях трансформируется в другие виды энергии,
обеспечивающей иные направления жизнедеятельности.
Самоутверждение
229
Последователь Фрейда А. Адлер главные активностные
тенденции личности связывал с врожденными качествами ин-
дивидуума, такими как стремление к господству, власть над
другими людьми, переживание собственной неполноценности
и т. п. Личностные эти тенденции, считал Адлер, складывают-
ся в раннем детстве и оказывают решающее влияние на по-
следующий стиль жизни и ее продуктивность.
Главным двигателем развития взрослого человека, с точки
зрения американского психолога Э. Эриксона, является внут-
ренняя неуспокоенность, которая понимается им очень широ-
ко. Это и родительские отношения — заботы по воспитанию
детей, и большая часть из того, что относится к «продуктив-
ности» или «творчеству» человека — стремление быть ком-
петентным в какой-либо области деятельности, реализовать
свои способности, внести что-то новое, сделать свой вклад.
В той мере, в какой личность оказывается «успокоенной», она
перестает расти и обогащаться. В тяжелых случаях «успокоен-
ности» человек начинает безмерно потакать себе, постепен-
но развивается чувство внутренней опустошенности, может
появиться профессиональная, а затем и житейская беспомощ-
ность, даже преждевременная потеря трудоспособности, что
приводит к инвалидности. Конечно, пишет Эриксон, до из-
вестной степени элементы застоя можно отметить у каждого
человека. Кому не свойственно по временам проявлять ин-
фантильность и потакать себе? В целом же здоровая личность
минует эти состояния без особого ущерба для себя, неизменно
выходя на нормальный уровень «неуспокоенности» и рабоче-
го оптимизма.
Наиболее общие способы саморегуляции в процессе самоут-
верждения личности захватывают уже не психические процессы
и состояния, а и ценностные структуры психики человека, то
есть должны быть активно задействованы его внутреннее со-
держание, внутренняя сущность. Одним из приемов личност-
ной регуляции является идентификация, когда субъект уподоб-
ляет себя кому-то другому, качества или свойства которого
он хочет перенять или использовать в определенной ситуа-
ции. Например, при различного рода неудачах посредством
идентификации индивид может преодолевать несоответствие
своих качеств каким-то требованиям социальной среды, име-
230
Глава 4. Приемы саморегуляции
ющийся комплекс неполноценности условным принятием ха-
рактеристик другого лица, в котором эти недостатки отсут-
ствуют. Иногда отождествление происходит не с человеком,
а, скажем, с обладающим каким-то необходимым качеством жи-
вотным, а то и с механизмом, организацией, предприятием.
У А. Фрейд есть любопытные описания случаев преодоле-
ния тревоги и страха посредством вольного или невольного
«отождествления с агрессором». Есть смысл привести одно
из этих описаний. Девочка, долгое время боявшаяся прохо-
дить одна через темную залу, в которой по ее мнению оби-
тают привидения, как-то сообщила брату прием, с помощью
которого ей удалось побороть свой страх. «В зале, — сказала
она, — совсем не страшно, нужно только притвориться, что ты
и есть то самое привидение, которое боишься встретить» 28\
Наиболее склонны к отождествлениям люди с ярко выражен-
ным художественным типом высшей нервной деятельности,
зачастую они могут последовательно проживать несколько со-
вершенно разных жизней.
Самодетерминация
Основной движущей силой в жизни человека он считал
борьбу за смысл жизни. Говоря о первостепенной важности
смысла жизни, В. Франкл противопоставлял этот побудитель
человеческой активности «принципу удовольствия» («зову ли-
бидо»), на котором сосредоточен фрейдовский психоанализ,
а равным образом и «стремление к власти», главенствующему
элементу адлеровской теории. Франкл считает, что мы не вы-
бираем смысл нашего существования, а скорее обнаруживаем
его. Потребность в смысле жизни для человека всегда являет-
ся определенной данностью, фактом, а не какой-то верой или
искусственной конструкцией. Причем эта установка проявля-
ется настолько сильно, что человек способен жить и даже
умереть ради спасения своих идеалов и ценностей. Вместе
с тем длительное противоборство в сознании двух взаимоис-
ключающих систем ценностей, тем более потеря нравствен-
ных идеалов, способны привести его к выраженному неврозу.
28) Freud A. The ego and the mechanisms of defence. Z., 1948. P. 119.
Самодетерминация
231
Поэтому лечение этого заболевания, как полагал и доказал
практически австрийский психолог, состоит в том, чтобы ока-
зать индивидууму помощь в обретении смысла жизни. Эта
точка зрения существенно дополняет психоанализ, полагаю-
щий, что поведение человека обуславливается потребностями
в простом удовлетворении влечений и инстинктов, а не в акту-
ализации и реализации более или менее сложных жизненных
смыслов. Последние, считал Франкл, различаются от челове-
ка к человеку, изо дня в день, от часа к часу. Для человека,
конкретной личности, бывает важен специфический смысл
его жизни в каждый данный момент времени, и потеря этого
смысла часто приводит к непоправимым последствиям.
В системе аутопсихотерапии, в частности на уровне само-
коррекции и самоперестройки личности, нередко приходит-
ся производить переоценку смысла жизни, по тем или иным
причинам отказываться от одних смыслов и наполнять жизнь
новым ценностным содержанием. Такого рода «душевной» те-
рапии Франкл дал название логотерапии (от древнегреческого
«логос» — смысл).
Согласно теоретическим воззрениям заложенной Франк-
лом школы терапии, такого рода самоактуализация индивидуу-
ма не может замыкаться на самого себя, она бывает достижима
только как побочный результат деятельности, направленной
вовне, на услужение другому человеку, обществу или же че-
ловечеству в целом. Наполнение жизни конкретным смыслом
может происходить, по его мнению, посредством реализации
одного из следующих условий: совершением дела (подвига);
переживанием ценности; путем страдания.
Первое условие предполагает, что поиск смысла и жизнен-
ных ценностей скорее вызывает внутреннее напряжение, чем
приводит к равновесию. И именно это напряжение является
главной предпосылкой здоровья. Человеку требуется не состо-
яние равновесия, а скорее борьба за какую-то цель, достойную
человека. Поэтому во всех случаях, когда речь идет о восстанов-
лении собственного здоровья, в любом случае прежде необходи-
мо обрести смысл, ради которого это должно происходить.
Второе условие имеет в виду наполнение жизни любовью.
При этом имеется в виду, что любовь является единственным
способом понять другого человека в глубочайшей сути его лич-
232
Глава 4. Приемы саморегуляции
ности. В духовном акте любви человек становится способным
увидеть существенные черты и особенности любимого чело-
века и, более того, он видит потенциальное в нем, то, что еще
не выявлено, но должно быть выявлено. В данном аспекте
любовь рассматривается значительно шире, чем эпифеномен
обыкновенных сексуальных влечений и инстинктов и их суб-
лимации, как это трактуется во фрейдизме.
Третий способ придания жизни смысла — страдание. Ка-
жущаяся парадоксальность такой постановки вопроса требует
специального объяснения. Когда человек сталкивается с без-
выходной и неотвратимой для него ситуацией (третий вари-
ант творческого переживания по Ф. Е. Василюку), когда он,
так сказать, становится перед лицом судьбы, которая никак
не может быть изменена, например, при неизлечимой болез-
ни или стихийном бедствии, человеку остается лишь актуали-
зировать высшую ценность, осуществить глубочайший смысл,
смысл страдания. Очень важный момент здесь — наше отноше-
ние к страданию. В факте принятия на себя страдания, пусть
косвенным образом, интуитивно можно усмотреть, ощутить
определенный, весьма существенный и глубокий смысл. Стра-
дание каким-то образом перестает быть страданием, после то-
го как в нем обнаруживается этот смысл. Например, смысл
жертвенности, когда страдание переживается во имя чего-то.
С этой точки зрения приходится признать психологический
рационализм религиозных учений, утверждающих не только
непреодолимость страданий в жизни людей, но и их необ-
ходимость, благотворность, спасительность. Почти во всех
главных религиях страдание — средство избавления от гре-
ха, нравственного совершенствования и спасения. Именно
в этом усматривается его спасительный смысл, то есть бла-
го. В принятии этой неизбежности страдания жизнь обретает
для человека смысл. Более того, посредством изменения точ-
ки зрения на страдание, причины, его вызвавшие, человек
придает смысл даже кажущейся на первый взгляд бессмыслен-
ности своего кратковременного земного существования. Это
обстоятельство лишний раз убеждает, что человек не обуслов-
лен, не детерминирован полностью обстоятельствами, он сам
определяет, как ему быть. Стать ли над ними или подчиниться
Самоактуализация
233
им. Иными словами, человек в конечном счете самодетерми-
нирован, и это очень важно иметь в виду, когда речь идет
о личностной саморегуляции.
Самоактуализация
Несколько иной подход к трактовке этих вопросов был
предпринят американским ученым А. Мослоу, представителем
так называемой гуманистической психологии. Исследуя мо-
тивационную сферу в качестве основополагающего фактора,
обуславливающего рост и поступательное развитие личности,
он выделил такое психологическое качество, как самоактуа-
лизация. Объясняя содержание предложенного им термина,
Мослоу подошел к вопросу издалека, используя такие вспо-
могательные понятия как «внешнее научение», и «подлинное
научение». «Внешнее научение», по Мослоу, означает обычное
усвоение новых ассоциаций и нового умения, без изменения
качества самого обучающегося. «Подлинное научение» пред-
полагает более сложный процесс, в ходе которого совершен-
ствуется и субъект обучения. Целью любого обучения должны
быть методы, посредством которых человеку можно помочь
стать тем, кем он способен стать, то есть помочь ему научить-
ся быть лучшим человеком, насколько это для него возможно.
Такой вид обучения, по мнению Мослоу, свойствен для само-
актуализирующихся людей. Обычно эти люди бывают вовле-
чены в какое-то захватывающее их дело: один посвящает свою
жизнь закону, другой — справедливости, еще кто-то — красоте
или истине. Каждый из них посвящает жизнь поиску подлин-
ных, высших «бытийных» ценностей, которые не могут быть
сведены к чему-то еще более высокому. Мослоу выделяет око-
ло четырнадцати таких ценностей: истина, красота, добро,
совершенство, простота, всесторонность и т. п., выступающих
ведущими потребностями («метапотребностями»). Например,
у кого-то возникает настоятельная потребность жить в красо-
те, а не в уродстве и грязи. Причем, она, эта потребность,
так же реальна, как потребность в пище, питье, отдыхе. По-
давление этих потребностей порождает определенное «забо-
левание души», такое, например, которое возникает от посто-
янного проживания нормального человека среди лжецов или
234
Глава 4. Приемы саморегуляции
от потери доверия к окружающим людям. Во многом эта часть
теории Мослоу перекликается с идеями немецкого филосо-
фа М. Хайдеггера, разрабатывавшего проблемы человеческо-
го бытия. В его философии есть аналогичный понятию «ме-
тапотребности» термин «сверхэмпирические потребности».
Последние также означают специфически человеческие по-
требности, не выводимые непосредственно из наличного су-
ществования человека. Хайдеггер характеризует их как «ме-
тафизические» потребности человеческого духа разобраться
в смысле бытия, ответить на сакраментальный вопрос: «Зачем
я живу, если смерть неизбежна?» Известно, что такого рода
вопросы Ф. М. Достоевский называл «проклятыми вопросами»
человеческого бытия, прочерчивающими достаточно четкую
границу между обывательской и личностной психологией.
Переход через эту линию означает переход в режим са-
модетерминации, а следовательно, и получение возможности
личностной саморегуляции. Рассматривая особенности само-
актуализации, Мослоу указывает и те способы поведения, ко-
торые содействуют ее реализации.
В момент самоактуализации «Я» реализует самое себя,
осуществляет непрерывный процесс выбора, означающий для
личности ее продвижение или отступление (лгать или гово-
рить правду, воровать или не воровать и т. д.). Самоактуали-
зироваться — это и умение высказать противоположную точку
зрения, и упорный труд ради того, чтобы хорошо сделать свое
дело, и момент экстаза при переживании прекрасного, и уме-
ние пойти наперекор своим малым и большим слабостям. Это
и постоянный, длительный процесс накопления небольших
самих по себе приобретений, которые со временем становят-
ся крупными достоинствами личности.
Любая методика самореализации должна предполагать по-
этому оперативную помощь процессу общения человека с собой,
его самораскрытию как личности, прорыву сквозь внутренний
частокол дурных привычек и слабостей, препятствующих са-
мопознанию.
Личностная регуляция реализуется в переделке отношений
и в реальном поведении, а не в переживаниях и знаниях. Для
этого и надо научиться высвобождать свои подавленные хо-
рошие качества, познавать собственное «Я», прислушиваться
С<1моанп1уали:1(1ция
235
к «голосу совести», раскрывать свою величественную природу,
достигать самопонимания на пути к самосовершенствованию.
Возможно, конечно, и временное, мнимое снятие внутреннего
напряжения, установление подобия уравновешенности. Оно,
как пишет отечественный психолог Е. С. Кузьмин, может до-
стигаться простым отрицанием конфликтности, оправданием
неблагоприятного поступка, осуждением источника беспокой-
ства, компенсацией напряженности путем физической разряд-
ки, оправданием личной вины ссылкой на других (мне при-
казали, меня заставили)29’. Однако перечисленные способы
оставляют человека на том же уровне отношений, не изменяя
и не затрагивая их основ.
Поэтому подлинное содержание общения с собой в це-
лях саморегуляции и самосовершенствования заключается
в развитии действительно позитивных отношений к миру
и к самому себе, в преодолении тормозящих, закрепощаю-
щих человека моментах в реальном его поведении и поступ-
ках. Элементарным примером как мнимого, так и подлинного
изменения отношения к себе и другим, своего рода пробным
камнем может служить отношение к курению. Курящий обыч-
но оправдывает свое пристрастие такими доводами: «Другие
курят», «Курить вредно, но это успокаивает нервы», «Неко-
торые долгожители курят» — то есть использует приемы ис-
кусственного, мнимого «уравновешивания» психики, снятия
беспокойства. Подлинное преодоление недостатков и само-
совершенствование отношений происходят в случае реально-
го устранения вредных привычек. Поскольку неопровержимо
доказано, что курение вредно не только для курящих, но и для
окружающих, то эта привычка антигуманна, эгоистична, унижа-
ет достоинство человека. Конечно, изменение отношений имеет
первоначало в сфере знания и переживания, но действительным
изменением оно становится, только проявляясь в поведении.
Сформированные устойчивые негативные привычки и от-
ношения преодолеть очень трудно, так как в них кроме мо-
ментов знания, переживания всегда присутствует неодолимая
потребность к их возобновлению. Поэтому успеха в искоре-
нении такой привычки может достигнуть тот, кто сумеет убе-
2у) См.: Кузьмин Е. С. Социально-психологические особенности личности //
Социальная психология личности. Л., 1974. С. 11-12.
236
Глава 4. Приемы саморегуляции
дить себя в этой необходимости. В последнем случае требу-
ется серьезная мобилизация волевых ресурсов человека. То,
что это под силу большинству людей, доказывается, напри-
мер, их способностью бросить курить при реальной, неот-
вратимой угрозе жизни (заболевание легких, сердца и пр.).
Бывает, что и в этих случаях человек не может себе прика-
зать и выполнить такого рода поступка. Здесь проявляется
либо крайне слабая воля, либо изощренный самообман по-
средством мнимого снятия противоречий и достижения вре-
менного уравновешивания отношений. И в том, и в другом
случае повысить эффект может предварительная целенаправ-
ленная самотренировка.
Самосовершенствование
«мистического сознания»
Вышеописанная теория «самоактуализации» человека (А. Мо-
слоу) в основных своих моментах совпадает с процессом само-
совершенствования и самовыражения, как он трактуется в буд-
дизме. Разумеется, смысл религиозного самосовершенствова-
ния значительно разнится от тех целей и задач, что ставит
себе человек, желающий овладеть методикой саморегуляции.
Если в буддизме подвижник (бодхисаттва) осваивает приемы
саморегуляции для достижения «высшей мудрости» и обре-
тения в конечном итоге невыразимого блаженства, экстаза
(нирваны), то для обычного смертного эта же методика лишь
средство для решения земных задач. Чтобы показать, насколь-
ко сложной, можно сказать, изощренной может быть личност-
ная саморегуляция и какие результаты она может давать при
ее настойчивом осуществлении, в качестве примера приведем
десять ступеней подвижничества из священной книги (сутры)
«Всепобеждающая царь-сутра золотого света» ао>. Для того что-
бы задать необходимый контекст, вначале обговорим общие
психологические принципы самовоздействия, а затем уже рас-
смотрим те методические приемы, которые приводят, как счи-
тают адепты этих методик, к желаемому результату.
3(,> См.: Игнатович А. Н. Десять ступеней бодхисаттвы // Психологические
аспекты буддизма. Новосибирск, 1986. С. 69.
Самосовершенствование ^мистического сознания»
237
Психологическому воздействию на человеческое сознание
в любой религии уделяется большое внимание, В буддизме спектр
таких влияний необычно широк, а средства — исключительно
многообразны. Многовековая практика позволила выработать
эффективнейшие способы формирования нужных психиче-
ских состояний, учитывая едва ли не всю гамму индивиду-
альных особенностей людей. Принципиально важным момен-
том буддийской психологии является признание положения,
что достижение высших религиозных ступеней происходит
лишь в особом психическом состоянии. Уже на самых ранних
этапах развития буддизма сложились специфические методы
управления состоянием психики буддийского монаха. В каче-
стве непременного условия своего рода фундамента для до-
стижения святости («архарства») предлагалось соблюдение
многочисленных и разнообразных обетов, задававших весь-
ма жесткие режимы функционирования тела и психики плюс
различные виды медитаций. В более поздних разновидностях
буддизма значение психологического фактора в достижении
определенных ступеней святости значительно усилилось. Все
дело в той же исходной посылке буддизма (несколько модерни-
зированной в течение веков) о том, что святость как таковая
есть не что иное, как определенная форма экстаза, принявшая
специфическую и самостоятельную форму бытия, которому
соответствует определенное состояние духа, и в котором рож-
даются новые, ранее не проявляющиеся способности и силы
человека.
Эти отправные концептуальные положения буддизма и по-
служили основанием к оформлению и развитию учения о деся-
ти ступенях, которые должен пройти подвижник (бодхисат-
тва) для постижения высшей мудрости и обретения нирваны.
В этом учении используется, пожалуй, весь опыт психиче-
ской регуляции, которым так богата индийская (буддистская)
культура и многочисленные мистические процедуры из мест-
ных религий и верований.
Каждая из ступеней достижения «идеального бытия» — это
своеобразное видение мира подвижником, возникающее в про-
цессе преодоления препятствий, характерных для каждой ста-
дии постижения необходимых для этого истин. В этом про-
цессе происходит развитие соответствующих способностей
238
Глава 4. Приемы саморегуляции
к субъективным усилиям: парамита, самадхи, дхарани. Пара-
мита — энергия, сила, которая делает со временем достижимой
нирвану (буквально то, что способствует достижению друго-
го берега, цели). Самадхи — степень реализации медитацион-
ных усилий, которой может добиться подвижник. Дхарани —
словесно-звуковые формулы, которым приписывается сверхъ-
естественная сила при их надлежащем применении. Дхарани
не имеют смыслового значения, но тем не менее их повто-
рение требует точного произношения каждого звука и любая
ошибка сводит па нет все прежние усилия.
Каждая ступень имеет, по меньшей мере, шесть характе-
ристик: название, объяснение названия, собственный знак, ну
и парамиту, самадхи, дхарани. Чтобы яснее представить эти ха-
рактеристики, назовем основные из них для первой ступени.
Название «радость». Объяснение названия: деяния по-
движников (бодхисаттв) достигают совершенства, и это вы-
зывает у них «высшую радость». «Знак» ступени: «подвижник
видит, что все миры неисчислимы и с безгранично разнооб-
разными сокровищами». Препятствия на пути данной ступени:
незнание, проявляющееся в виде страха перед последующими
рождениями и смертями, перерождением в «плохих» мирах
(в «мире скотов», в «мире голодных духов» и т. д.).
Парамита (заповедь), которой следуют на ступени «осу-
ществление деяний» (заповедь, как правило, выражается в ал-
легорической форме; здесь это звучит так: «Подобно тому как
царь сокровищ горы Суме в обилии приносит всем пользу, так
и бодхисаттва, следующий этой парамите, приносит пользу
живым существам»). Кроме того, данной парамите соответ-
ствует пять установок: наличие «корня веры», сострадание,
отсутствие мыслей о плотских желаниях, охват «деянием» всех
живых существ, стремление овладеть всеми знаниями.
Состояние (самадхи), в которое способен войти бодхи-
саттва на данной ступени именуется «чудесным сокровищем».
Дхарани (мантра) называется «опора на силу добродетели»
и звучит так: «Ди-чжи-та бу мой-ни ман-ну-ла-ти ду-ху,..» (и еще
две строки в таком же духе).
Не имея возможности также подробно описать содержа-
ние остальных девяти ступеней подвижничества, назовем их
здесь, так как некоторое представление о нем могут дать их
Самосовершенствование «мистического сознания»
239
названия: «Отсутствие грязи»; «Сияние»; «Пламя»; «Трудная
победа»; «Появление видений» (перед глазами); «Бесконечный
путь»; «Недвижимое»; «Добрая мудрость»; «Закон-облако».
В процессе прохождения подвижником этих ступеней от-
четливо можно выделить два направления изменения его пси-
хического состояния. Во-первых, изменяется его мироощуще-
ние. Окружающее начинает приобретать новые краски, причем
нарушение соответствия человеческого восприятия реальной
картине мира происходит за счет изменения психического
состояния подвижника, в результате действия на разум специ-
альных медитативных упражнений. Именно поэтому «продви-
гающийся» начинает различать за обыденными «делами и ве-
щами» видения, делающие повседневное бытие блаженным.
Во-вторых, на каждой «ступени» происходит усиление ощу-
щения собственного могущества. С одной стороны, познаются
«сокровенные мысли», содержащиеся во Вселенной, а с дру-
гой — формируется представление о собственной исключи-
тельности («почитают цари», «охраняют львы» и т. п.).
Резюмируя это короткое описание, можно сказать, что
психика подвижника в результате прохождения «десяти сту-
пеней» предстает как имеющая полностью подавленное ра-
циональное восприятие и заторможенный механизм оценки
окружающего мира и себя самого, как состояние «отключен-
ности» от реальности, экстаза, который характеризуется це-
почкой видений. Перед тем как совершить все положенные
ему деяния, бодхисаттва должен находиться в «сосредоточе-
нии без мыслей», а это, по утверждению А. Н. Игнатовича, как
раз тот тип медитации, во время которой перестает функцио-
нировать разум.
Следовательно, в тех случаях когда саморегуляция устано-
вок и состояний происходит на уровнях, близких к обычному
сознанию, можно полагать, что она требует не столь больших
усилий, как показано выше. Если же трудности становятся
непреодолимыми, значит, индивидуум еще не готов к саморе-
гуляции на личностном уровне.
ГЛАВА 5
Условия саморегуляции
И кто найдет тебя в морях твоей души!
Д. Л. Андреев
До сих пор разговор о психических состояниях велся
преимущественно с точки зрения их качественных особенно-
стей, содержательных характеристик. Иными словами, внима-
ние в основном было обращено к смысловой стороне пере-
живаний человека в том или ином состоянии. При этом речь
шла об особой группе так называемых трудных состояний, мо-
дальность которых характеризуется отрицательным знаком.
Подразумевалось, что выраженность этих состояний может
колебаться в самых широких пределах, от слабых проявлений
до чрезвычайно сильных, когда контроль за собственным по-
ведением становится уже затруднительным.
Рассмотрим теперь эти состояния с другой, преимуще-
ственно с количественной стороны, когда интенсивность пере-
живания выделяется как его главная характеристика. После-
довательно проанализируем возможности автокоммуникации,
ее особенности в зависимости от интенсивности переживае-
мого состояния.
Процессы саморегуляции происходят во всем широком
диапазоне состояний, располагающихся между, если можно
так выразиться, истовым бодрствованием и вплоть до просоноч-
ных фаз. Общение же с собой возможно далеко не во всех
состояниях. Условно, в чисто методических целях всю шкалу
состояний саморегуляции подразделим на два уровня. Пер-
вый — высокий — это различные фазы бодрствования, начи-
ная с интеллектуального экстаза и включая начальные степени
просоночных состояний — дремоту. Второй уровень — низ-
Глава 5. Условия саморегуляции
241
кий — включает выраженные формы дремотных состояний,
в том числе состояния так называемого сна йогов, вызванно-
го пассивным созерцанием, В некоторых случаях бывает труд-
но определить, к какой группе следует отнести наблюдаемое
состояние. Это касается, например, некоторых модификаций
экстаза, в которых сильно выраженная фаза возбуждения ме-
няется тормозными явлениями.
На первом уровне — в диапазоне бодрствования — функ-
ционируют специфические механизмы саморегуляции, имею-
щие особое назначение. Бодрствующий организм — это почти
всегда действующий организм, и вся работа системы саморе-
гуляции направлена на то, чтобы наилучшим образом орга-
низовать и осуществить сенсомоторное обеспечение текущей
деятельности. Поэтому саморегуляция в этих условиях носит
оперативный характер и включает большой набор вариантов
самовоздействия, адекватных быстро меняющейся обстанов-
ке: реакции отреагирования, изменение чувственной активно-
сти, ритуальные действия и т. п. Общение с собой происходит
здесь в форме ускоренного внутреннего диалога или монолога,
опирающихся на механизмы формальной логики и дискретно-
го мышления.
По мере снижения уровня бодрствования механизмы са-
морегуляции, включающие словесно-логическое мышление,
постепенно подменяются филогенетически более старой
системой, где ведущей становится наглядно-образная ком-
понента мышления, опирающаяся на механизм трансфор-
мации зрительных представлений. Углубление процессов
торможения значительно абстрагирует и образные компо-
ненты мышления, подменяет их системой символов, в кото-
рых в самом общем виде шифруются, кодируются как мысли-
тельные задачи, стоящие перед субъектом, так и результаты
их решения.
Состояния низких условий бодрствования, как правило,
не связаны с активной деятельностью. Они предшествуют
активности или же представляют всем системам отдых по-
сле нее. Процессы саморегуляции в организме, находящемся
в состоянии покоя, характеризуются меньшей скоростью про-
текания и очень часто бывают направлены на решение ка-
ких-либо отсроченных задач. Решение этих задач чаще всего
16 Заказ 507
242
Глава 5. Условия саморегуляции
определяется внутренне обусловленными генетическими про-
граммами или же программами, приобретенными уже в пери-
од индивидуального развития. Реализуются они посредством
использования образно-символических средств, которыми
оперирует долговременная память, поэтому оперативного
вмешательства словесно-логических процессов мышления, как
правило, не требуется.
Еще недавно считалось, что ночной сон, представляющий
собой разлитое торможение коры больших полушарий мозга,
наступает вследствие расходования нервными клетками свое-
го энергетического потенциала в течение периода бодрство-
вания и снижения их возбудимости. Распространение тормо-
жения на более глубокие отделы мозга, средний мозг, подкор-
ковые образования, обуславливает углубление сна.
В настоящее время имеется уже достаточно научных дан-
ных, свидетельствующих о том, что сон отнюдь не пассивное
тормозное состояние, способствующее лишь восстановлению
сил и энергии. Во сне осуществляется особым образом органи-
зованная мозговая деятельность. В течение дня человек отби-
рает и запоминает жизненно необходимую ему информацию,
призванную оказывать то или иное влияние на его последую-
щую активность. Поскольку в состоянии бодрствования нерв-
ная система загружена в основном текущей деятельностью,
информация, важная для будущего, фиксируется в долговре-
менной памяти без ее переработки. Во сне-то и происходит
переработка этой информации. На ее основе в спящем орга-
низме осуществляется всесторонняя целенаправленная подго-
товка физиологических систем к той деятельности, которая
предстоит в последующем периоде бодрствования. Характер-
но, что такого рода программирование организма отличается
особой прочностью и устойчивостью во времени. Основой же
для него являются задачи, формируемые для себя индивиду-
умом в просопочных фазах, предшествующих глубокому сну.
Процессы общения с собой в этот период бывают наиболее
эффективными именно для решения задач, предстоящих в бо-
лее или менее отдаленном будущем.
Таким образом, сон — это специфическое активное состоя-
ние мозга, способствующее полноценному использованию имею-
щегося опыта и приобретенной информации в интересах более
Глава 5. Условия саморегуляции	243
совершенной адаптации организма в период бодрствования.
Сказанное позволяет понять, почему бессонница или же сон,
вызванный фармакологическими веществами (снотворные,
алкоголь), угнетающими соответственную переработку инфор-
мации во сне, так резко снижают психическую и физическую
готовность человека активно действовать после пробуждения.
Общение с собой в состоянии аутогенной релаксации и ауто-
гипноза в основном задействует практически те же психофи-
зиологические механизмы, которые функционируют при пе-
реработке информации во сне. Разница состоит лишь в том,
что в последнем случае решаемые задачи актуализируются не-
посредственно перед сном, а само решение осуществляется
в спящем мозгу (мы еще плохо представляем себе, как это
происходит). Аутогенная же тренировка, так же как и само-
гипноз, предполагает, что общение с собой происходит здесь
в искусственно вызванном просоночном состоянии, которое
должно не переходить в сон, а сменяться непосредственно
бодрствованием.
Наиболее сложным и необычным для нас состоянием,
в котором еще возможно общение с собой, является меди-
тация. И от аутогенных тренировок, и от гипноза она от-
личается более обширными зонами глубокого торможения
корково-подкорковых образований мозга. Сам же информа-
ционный процесс в связи с этим протекает преимуществен-
но на уровне переработки обобщенных зрительных образов
и символов. На первых порах это может быть погружение,
к примеру, в определенную «цветовую среду» («полет в голу-
бом небе», «прогулка на фоне золотистого восхода солнца»
и т. п.). При усложнении задач медитации объектами созер-
цания могут быть определенные предметы, люди и явления
природы, символы и словесные понятия. Имеется в виду, что
каждый из этих объектов сам по себе или в сочетании с други-
ми может входить в трудную проблемную ситуацию и специ-
ально подготовленный человек получает возможность решать
ее в состоянии медитации.
Рассмотрим подробнее условия, которые сопутствуют
автокоммуникации при высоких и низких уровнях бодр-
ствования.
16*
244
Глава 5. Условия саморегуляции
Общение с собой в состоянии бодрствования
Бодрствование — этим термином обозначается высокий
уровень активности головного мозга, который обеспечива-
ет полноценное взаимодействие организма с внешней сре-
дой, именуемое целенаправленным поведением. У человека
важнейшими признаками бодрствования являются сознание
и мышление, а у животных — возможность протекания условно
рефлекторной деятельности. Состояние бодрствования пред-
назначено для оптимального осуществления жизнедеятельно-
сти. Только в этом состоянии человек может полноценно при-
нимать и перерабатывать информацию, вызывать в памяти
нужные образы или их комплексы, программировать свою
деятельность и осуществлять контроль за протеканием сво-
их психических процессов, исправлять свои ошибки и посто-
янно сохранять направленность своей деятельности. Иными
словами, бодрствование — это как раз то состояние, в кото-
ром может наиболее полно и качественно протекать процесс
общения с собой. В состоянии сна такого рода четкая регу-
ляция психической деятельности невозможна, всплывающие
образы и ассоциации приобретают здесь неорганизованный
характер, и направленное избирательное выполнение психи-
ческой деятельности становится невозможным.
О том, что для осуществления организованной, целена-
правленной деятельности необходимо поддерживать опреде-
ленный, оптимальный тонус коры, говорил еще И. П. Павлов,
гипотетически утверждавший, что, если бы мы могли видеть,
как распространяется возбуждение по коре мозга бодрству-
ющего животного или человека, мы наблюдали бы «светлое
пятно», перемещающееся по коре мозга по мере перехода
от одной деятельности к другой и олицетворяющее пункт оп-
тимального возбуждения. Отечественный ученый М. Н. Лива-
нов сконструировал прибор — топоскоп, дающий возможность
одновременно регистрировать электрическую активность во
множестве пунктов головного мозга (около двухсот), в резуль-
тате чего можно наблюдать, как в коре мозга бодрствующе-
го животного действительно образуется «пятно» оптимально-
го возбуждения, как оно трансформируется и перемещается,
по мере того как животное переходит из одного состояния
Общение с собой в состоянии бодрствования
245
в другое, как в патологическом состоянии это «пятно» теряет
свою подвижность, становится инертным или совсем угасает.
И. П. Павлов указывал, что бодрствующее состояние мозга
в результате жизнедеятельности представляет собой функци-
ональную мозаику. «...Бесконечная масса явлений природы, —
писал он, — постоянно обуславливает посредством аппарата
больших полушарий образование то положительных, то отри-
цательных условных рефлексов и тем подробно определяет
всю деятельность животного, его ежедневное поведение. Для
каждого из этих рефлексов в коре полушарий должна иметься
своя точка приложения, то есь своя клетка или группа кле-
ток. Одна такая единица коры связана с одной деятельностью
организма, другая — с другой, одна вызывает деятельность,
другая ее не допускает, подавляет. Таким образом, кора полу-
шарий должна представлять собой грандиозную мозаику, гран-
диозную сигнализационную доску. При этом на этой доске по-
стоянно остаются огромные запасы пунктов для образования
новых сигнальных условных раздражителей, а, кроме того,
занятые ранее пункты более или менее часто подвергаются
изменениям в их связи с разными деятельностями организма,
в их физиологическом значении»
Павлов указал не только на необходимость оптимального
состояния коры мозга для осуществления организованной дея-
тельности, но и открыл основные нейродинамические законы
возникновения такого оптимального состояния. Как было по-
казано многочисленными исследованиями павловской школы,
процессы возбуждения и торможения, составляющие функци-
ональную основу нервной деятельности, подчиняются зако-
ну силы, характеризуются определенной концентрированно-
стью, уравновешенностью и подвижностью.
Перечисленные законы нейродинамики характерны толь-
ко для состояния бодрствования и неприменимы к состояни-
ям сна, гипноза, утомления. Последние состояния представ-
ляют собой так называемые «тормозные» или «фазовые» со-
стояния. Для них свойствен сниженный тонус коры, ведущий
к нарушению «закона силы». Вследствие этого слабые раз-
дражители уравновешиваются с сильными по интенсивности
1) Павлов И. П. Поли. собр. соч. Т. 4. С. 231.
246
Глава 5. Условия саморегуляции
вызываемых ими ответов («уравнительная фаза») или даже
превосходят их, вызывая более интенсивные реакции, чем те,
которые идут от сильных раздражителей («парадоксальная фа-
за»), в отдельных случаях реакции сохраняются только в ответ
на слабые стимулы, в то время как сильные раздражители во-
обще перестают действовать («ультрапарадоксальная фаза»).
Кроме того, по мере снижения тонуса коры нарушается нор-
мальное соотношение возбудительных и тормозных процес-
сов и та подвижность, которая необходима для протекания
нормальной психической деятельности. Вот почему процес-
сы общения с собой, саморегуляции в вышеперечисленных
тормозных фазах имеют массу существенных особенностей.
Для понимания существа процессов автокоммуникации
требуется определенный минимум знания психофизиологи-
ческих механизмов, формирующих, поддерживающих и ре-
гулирующих состояние бодрствования. Не вдаваясь в детали,
скажем лишь о том, что у животных и человека отправным
пунктом такого механизма является спонтанный разряд пери-
ферических рецепторных образований, которыми являются
органы чувств. Шведский нейрофизиолог Р. Гранит, исследо-
вавший первичные нейрофизиологические процессы зрения
и механизмы регуляции чувствительности рецепторов со сто-
роны центральной нервной системы, впервые высказал мысль,
что спонтанная активность является составной, органической
частью работы сенсорных (чувствительных) систем. Поставив
специальные эксперименты, он доказал, что именно такого
рода «спонтанная» активность органов чувств делает их одним
из наиболее важных «энергизаторов» и активизаторов мозга,
ответственных за формирование состояния бодрствования.
Следующим этапом в расшифровке механизмов, обеспе-
чивающих состояние бодрствования, стало открытие особого
образования в мозгу, названного ретикулярной формацией.
В 1919 году два выдающихся исследователя, Мэгун и Моруц-
ци, обнаружили, что в стволовых отделах головного мозга
имеется особое нервное образование, которое призвано ре-
гулировать состояние коры мозга, то есть влиять на уровень
ее тонуса и обеспечивать ее бодрствование. Правда, и кора
мозга, так же как и другие ее нижележащие отделы, в свою
очередь, влияет на функцию ретикулярной формации, ставит
Общение с собой в состоянии бодрствования	247
ее под контроль тех программ, которые в ней формируются.
Образуется своего рода замкнутый рефлекторный круг. То есть
ретикулярная формация является основным функциональным
блоком головного мозга, который обеспечивает регуляцию то-
нуса коры и состояний бодрствования в точном соответствии
с поставленными перед организмом задачами.
Нервная система для выполнения своих функций всегда дол-
жна находиться в состоянии определенной активности, и нали-
чие некоторого ее тонуса обязательно для проявления жизнеде-
ятельности. Для этого необходимы какие-то источники этой
активности. Можно выделить, по крайней мере, два основных
источника активизации нервной системы, действие которых
опосредовано регуляцией ретикулярной формации. Первым из
источников являются обменные процессы (дыхательные и пище-
варительные). Второй источник активации, о котором уже гово-
рилось выше, имеет совсем иное происхождение и связан с по-
ступлением в организм раздражения из внешнего мира.
Американский нейрофизиолог X. Дельгадо считает, что
образно мы можем говорить о «психической энергии» как
об особом виде внутримозговой активности, которую, веро-
ятно, можно объяснить на основе электрических и химиче-
ских процессов, происходящих в определенных отделах мозга.
«Психическую энергию, — пишет он, — можно рассматривать
как основной определяющий фактор количества интеллекту-
альных и поведенческих проявлений. Хотя и нет сомнений
в том, что эта энергия зависит от физиологических процес-
сов мозга (и косвенно — от состояния здоровья организма
в целом), ее настоящий источник находится вне мозга, пото-
му что психическая активность — это не свойство нейронов,
а процесс, возникающий в результате приема информации,
которая мобилизует хранящуюся в мозгу информацию и про-
шлый опыт, создавая эмоции и идеи»2\
Известно, что человек, лишенный внешних раздражителей,
впадает в сон, из которого его может вывести только поступле-
ние хоть каких-то воздействий из внешней среды. По словам
американского психолога Ф. Соломона «сознание, лишенное
воздействий сигналов от сенсорных раздражителей, как бы
Дельгадо X. Мозг и сознание. М., 1971. С. 67.
248
Глава 5. Условия симорегуляции
пущено по течению и его влечет неумолимо в Саргассово море
простейшего состояния, где нет понятий последовательности,
количества, направлений, рациональности, где кружатся в во-
довороте и одурманивают чувства яркие многоцветные галлю-
цинации» 3\ Специальные исследования не раз эксперимен-
тально подтвердили эти предположения. В качестве примера
приведем некоторые факты из серии экспериментов, прове-
денных в университете Макгейма (США). Участников экспе-
римента специально изолировали от раздражителей органов
чувств. Практически у всех развивался бред, головная боль,
появлялись галлюцинации. В отсутствие сенсорного притока,
который X. Дельгадо называет «воздухом для мозга», нормаль-
ные психические функции нарушаются, а их компенсация про-
исходит в форме галлюцинаций. С точки зрения профилакти-
ки неблагоприятных явлений монотонии и острых состояний
одиночества необходимо преднамеренно активизировать про-
цессы автокоммуникации.
Поступление раздражений из внешнего мира служит мощ-
ным источником активации мозга, формирует состояние бодр-
ствования и приводит к возникновению специфических форм
активности, проявляющихся в виде ориентировочных реак-
ций. Человек живет в условиях постоянно меняющейся среды,
и это требует обострения состояния бодрствования при лю-
бом изменении в окружающих условиях, появлении как ожида-
емого, так и неожиданного раздражителя. Такая мобилизация
активности организма, которую Павлов называл ориентиро-
вочным рефлексом, лежит в основе всякой познавательной
деятельности. Ориентировочный рефлекс (или реакция акти-
вации) тесно связан с работой ретикулярной формации мозга.
Значительная же часть активности человека вызывается
внутренними причинами, намерениями и планами, перспек-
тивами и программами, которые формируются в процессе его
сознательной жизни, являясь социальными по своей природе.
Основным носителем, формой существования этих раздражи-
телей выступает сначала внешняя, а затем и внутренняя речь.
В процессе общения с собой всякий сформулированный
в речи замысел преследует некоторую цель, вызывая программу
Цит. по: Шарп М. Человек в космосе. М., 1971. С. 65.
Общение с собой в состоянии бодрствования
249
действий, направленных на достижение этой цели. Как только
цель достигнута, программа свертывается, активность прекра-
щается. Было бы неправильным считать возникновение наме-
рений и формулировку целей чисто интеллектуальным актом.
Осуществление замысла или достижение цели требует опреде-
ленной энергии и может быть обеспечено лишь при наличии
некоторого уровня активности. До сих пор, говоря об источ-
никах психической активности, мы имели в виду восходящий
отдел ретикулярной формации, посылающий активирующую
импульсацию с нижних отделов мозга в верхние. Но наряду
с этим есть и нисходящие связи верхних отделов мозга (коры)
с нижними. Именно через эти связи и осуществляется регу-
лирующее влияние мозговой коры (в виде определенных про-
грамм, установок, целей и т. п.) на нижележащие образования
мозга. С помощью этих воздействий в процесс вовлекаются
те структуры ретикулярной формации, которые обеспечива-
ют его энергией.
Установлено, что такого рода организующие и активирую-
щие влияния на ретикулярную формацию, в их наиболее об-
щем виде, исходят, прежде всего, из лобных отделов коры моз-
га. Здесь сосредоточен специфический аппарат, посредством
которого высшие отделы мозговой коры, непосредственно
участвующие в формировании намерений, установок, планов,
управляют работой нижележащих механизмов ретикулярной
формации, модулируя их работу и обеспечивая наиболее слож-
ные формы сознательной деятельности. Итак, бодрствова-
ние — это состояние, для которого характерны сознание, мыш-
ление и целенаправленное поведение. Необходимо несколько
слов сказать об этих основных компонентах.
Сознание — это специфически человеческая форма отраже-
ния действительности, предполагает наличие у индивидуума
определенного запаса знаний и, главное, возможности опе-
рирования этими знаниями, обмена ими с помощью речи
или других знаков (математических символов, образов худо-
жественных произведений и т. п.). Коммуникативные свойства
сознания обеспечивают способность мышления, диалога с ми-
ром и, естественно, с самим собой. В последнем случае задей-
ствуется та часть сознания, что обращена на самое себя, на
внутреннее «Я» человека, почему и называется самосознанием.
250
Глава 5. Условия саморегуляции
В конечном итоге именно эта часть сознания обеспечивает
целесообразное, собственно человеческое поведение.
Второй компонент бодрствования — мышление — пред-
ставляет собой процесс познавательной деятельности, харак-
теризующийся обобщенным и опосредованным отражением
действительности. Современная психология различает сло-
весно-логические, наглядно-образные и наглядно-действенные
виды мышления. Выделяют также мышление теоретическое
и практическое, эмпирическое и логическое (аналитико-син-
тетическое), реалистическое и интуитивное, творческое и ре-
продуктивное, произвольное и непроизвольное, осознанное
и неосознанное. Мышление можно характеризовать как свой-
ство мозга, определяемое особенностями высшей нервной де-
ятельности, нейрофизиологическими процессами, но, если
иметь в виду не механизмы, а содержание, то мышление че-
ловека — это еще и особая духовная сфера, определяемая его
предметно-практической деятельностью. Мыслительная дея-
тельность человека связана с языком — средством общения,
накопления опыта (знания) и передачи его в человеческом
обществе. Мышление как рациональное познание вскрывает
в предмете его существенные связи, закономерности разви-
тия. Понимание особенностей процессов общения с собой
требует особого различения двух видов мышления: конкрет-
ного и абстрактного.
Мышление конкретное, элементарное — свойственная жи-
вотным форма отражения внешнего мира. Оно представляет
собой мышление в действии и проявляется в целесообразном,
адекватном поведении, направленном на удовлетворение био-
логических потребностей. Физиологическую основу конкрет-
ного мышления составляет первая сигнальная система (раз-
дражители, воспринимаемые органами чувств).
Мышление абстрактное — отвлеченно-понятийное мышле-
ние. Это специфически человеческая форма психической дея-
тельности, развивающаяся со становлением речи, второй сиг-
нальной системы и связанной с этим функцией отвлечения
и обобщения. Центральным моментом абстрактного мышле-
ния является функциональное употребление слова или знака
в качестве средства для расчленения и выделения признаков
предметов и процессов (фиксируемых в сознании словом), их
Общение с собой в состоянии бодрствования
251
абстрагирования и нового синтеза, в результате чего может
быть образовано понятие (также фиксируемое словом), заме-
ститель предметов, процессов, образов, представлений. Слова
и выраженные в них разнообразные материальные и идеаль-
ные свойства объективной реальности (и сугубо материаль-
ной, и идеально-духовной), ее процессы и явления — основа,
содержание и средство для человеческого общения.
Целесообразное поведение — это и результирующая, и источ-
ник процессов, происходящих в сознании, форма жизнеде-
ятельности человека, которая изменяет вероятность и про-
должительность контакта с любым внешним объектом, спо-
собным удовлетворить имеющуюся потребность в чем-либо.
Прерывание или предотвращение вредоносного воздействия
на организм, удовлетворяя потребность сохранения особи, ее
потомства, представляет частный случай поведения. Врожден-
ные формы поведения организуются сложнейшими безуслов-
ными рефлексами (инстинктами), состоящими из побуждаю-
щих и подкрепляющих рефлекторных звеньев. Функциональ-
ной единицей индивидуально приобретаемого поведения слу-
жит взаимодействие доминанты и условного рефлекса. Синтез
механизмов доминанты с механизмами формирования услов-
ного рефлекса обеспечивает два фактора, необходимых и до-
статочных для организации целенаправленного поведения:
его активный, творческий характер (доминанта) и точное со-
ответствие объективной реальности (стойкий, тонко специа-
лизированный рефлекс).
Формы целенаправленного поведения определяют специ-
фику бодрствования, степень его активности (спокойное или
напряженное), продолжительность: устойчивость или фазо-
вость (внимание или снижение активности до уровня дремо-
ты). Каждой форме бодрствования соответствует специфиче-
ский набор физических проявлений. Так, например, при на-
пряженном бодрствовании тонус некоторых скелетных мышц
бывает повышен, тогда как частота сердечных сокращений
понижена (внимание направлено на внешние стимулы), ды-
хание производится с преобладанием продолжительности вы-
доха над вдохом. В состоянии бодрствования складываются
в основном условия для осуществления процессов общения,
как межличностного, так и самообщения.
252
Глава 5. Условия саморегуляции
Процессы общения чрезвычайно важны для формирования
человека как личности, как субъекта деятельности, воспита-
ния и самовоспитания. Проблему психологии общения раз-
рабатывали выдающиеся русские психологи Л. С. Выготский,
В. Н. Мясищев, Б. Г. Ананьев и другие. Так, с точки зрения Вы-
готского, в процессе индивидуального развития первичны та-
кие формы человеческого общения, как взаимодействие двух
индивидуумов, отношение диалога, спора и т. п. Индивиду-
альные психические процессы, сознание, различные состоя-
ния — вторичны. Выготский доказывал, что всякая функция
в культурном развитии человека появляется на сцену дважды,
в двух планах, сперва — социальном, потом — психологиче-
ском. Сперва между людьми, как категория интерпсихическая,
затем внутри человека, как категория интрапсихическая4\
Общение с собой как форма самопрограммирования и само-
регуляции, то есть как одна из функций психики, безусловно,
проходит эти же стадии. Вначале указанные виды внутрен-
ней организации индивида формируются и закрепляются под
влиянием внешних воздействий, в результате общения, затем
при достижении определенного уровня социализации лично-
сти они начинают выступать в качестве механизмов саморе-
гуляции, в виде (по терминологии Выготского) своеобразной
«эгоцентрической» (обращенной к себе) речи.
В своем повседневном бытии человек связан бесконечным
числом отношений не только с предметным миром, но и с лю-
дьми. В процессе общения вырабатывается и определенное
отношение к себе самому как к внутреннему субъекту, ко-
торый должен взаимодействовать с внешней действительно-
стью. Причем это отношение к самому себе часто проявляется
достаточно недвусмысленно. Как, например, сформировалось
отношение к себе одного субъекта, любящего по утрам по-
нежиться в постели? Потакая себе в этой слабости, человек
заводил звонок будильника на полчаса раньше положенного
времени, чтобы иметь время на «подготовку к подъему». По-
нятно, что этому обстоятельству предшествовала определен-
ная автокоммуникация, сформировавшая своеобразное отно-
шение к самому себе.
См.: Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 3. С. 145.
Общение с собой в состоянии бодрствования
253
В свое время видный отечественный психолог Б. Г. Анань-
ев, одним из первых указавший на многоуровневую, иерархичес-
кую, многомерную организацию общения, различал макро-, мезо-
и микроуровни общения: общество, в котором общающиеся
люди живут, различные типы коллективов, членами которых
они выступают, ближайшее окружение, с которым они чаще
всего вступают в контакт, а также формулирующиеся и реа-
лизующиеся в общении индивидуальные характеристики вза-
имодействующих людей как субъектов этой деятельности.
Своеобразная проработка общения с собой, представлен-
ная в трудах К. С. Станиславского, посвященных методиче-
ским подходам в работе актера над собой, помогла психологу
Н. Б. Берхину прийти к выводу о наличии многоуровневых
пластов общения актера в процессе творчества и реализа-
ции своей профессиональной деятельности. Он увидел, что
общение с собой выступает важнейшим элементом творче-
ской работы, причем практически на всех этапах психоло-
гического освоения сценического материала. Первоначально
из всего того сложного комплекса, который можно назвать
сценическим общением актера, возникало общение с ним ху-
дожественного образа воображаемого героя драматического
произведения, который актер должен был воплотить в спек-
такле. Взаимодействие актера с воображаемым образом дра-
матического произведения начиналось с момента прочтения
пьесы. Далее «примеривая» в своем воображении этот образ
на себя, актер выявляет его особенности, пытаясь проник-
нуть в его сущность, ведет с ним воображаемый диалог. Это
взаимодействие по своей сути является общением в памяти,
так как общение происходит с воображаемым образом, квази-
общение. И все же лишь у актера, считает Н. Б. Берхин, это
общение с художественным образом опосредуется, находит
свое проявление в общении с реальным человеком — другим
актером, партнером данного исполнителя по спектаклю. При
этом основные особенности общения актера с образом, кото-
рый он должен воплотить, определяют и его общение с другим
актером, также выступающим в качестве исполнителя опреде-
ленной роли в спектакле5\
См.: Берхин Н. Б. Проблема общения в работах К. С. Станиславского //
Психологические исследования общения. М., 1985. С. 97.
254
Глава 5. Условия саморегуляции
Эту особенность общения актера в спектакле подчеркивал
Станиславский, считая, что оно выступает как вдвойне фик-
тивное. Актер общается от имени, не существующего реально,
воображаемого образа с нереальным же воображаемым пер-
сонажем, но этому своеобразному общению присуща контро-
лируемость. Обращает внимание здесь еще один аспект этого
взаимодействия, во многом раскрывающий процесс развития,
обогащения внутреннего «Я» человека, диалектику этого про-
цесса. Возникающий на базе диалога актера с воображаемым
героем художественного произведения, которого он играет,
опосредуемый им, параллельно идет специфический процесс
общения с самим собой, со своим житейским «Я».
Специфика этого процесса в том, что он носит исключи-
тельно творческий характер, задействует весь эмоционально-
образный опыт актера как человека. За внешней непроизволь-
ностью, как бы автоматическим следствием общения лично-
сти актера с изображаемым им образом идет процесс напол-
нения этого образа живыми чертами, типическими чертами
живых людей, которые необходимо извлечь из памяти, про-
анализировать, подключая весь свой интеллектуальный потен-
циал, примерить на себя, учитывая собственные особенности,
где-то усилив найденные черты, а где-то, поднявшись над со-
бой, раскрыть свои потенции.
Об этой особенности общения актера с самим собой К. С. Ста-
ниславский писал неоднократно. В частности, он подчерки-
вал, что именно обращение актера к своему эмоциональному
опыту, своей жизненной практике, интеллектуальные усилия
по ее осознанию и анализу способны укрупнить личность акте-
ра, обогатить его игру, в конечном итоге оказать на зрителей
сильное психологическое воздействие. Он любил повторять
мысль Буало о том, что «актер выжимает слезы из мозга».
Высоко оценивая эффект возникновения диалога, спора, эле-
ментов общения актера с самим собой в процессе сценическо-
го творчества, Станиславский старался максимально развить
эти качества и их основу (интеллект, культурный багаж, жи-
тейскую память), на которые этот вид общения опирается.
Понимание внутренних механизмов общения с собой, особен-
но элементов саморегуляции, управления своими психическими
состояниями, само по себе полезно каждому, но особенно оно
Общение с собой в состоянии бодрствования	255
необходимо тем, кто специально занимается этими процеду-
рами, например различного рода аутогенными тренировками,
или такими сложными методами самовоздействия, как ауто-
гипноз и медитация. Спешить сразу приступать к последним,
видимо, не следует. Эти методы связаны с самовоздействи-
ем в довольно сложных, измененных состояниях сознания.
Поначалу целесообразнее использовать психорегулирующие
возможности приемов и способов саморегуляции в бодрству-
ющем состоянии.
Конечно, в коррекции трудных состояний, а тем более
функциональных заболеваний основная роль должна принад-
лежать врачу, но многие стороны своего состояния, как из-
вестно, может скорректировать только сам индивидуум. Для
этого он предварительно должен многое выяснить, уточнить
в порядке общения с собой. Многое можно взять и многому
научиться в, казалось бы, совсем забытых областях.
Простейшей формой такого повседневного общения с со-
бой, например, была в свое время молитва для верующего.
Она заменяла ему формы автокоммуникации и в сочетании
с искренней верой в ее эффективность служила существенным
способом саморегуляции в бодрствующем состоянии. Правда,
так называемая «внутренняя сердечная молитва» предусмат-
ривала такие условия выполнения, в которых уровень бодр-
ствования субъекта должен был снижаться до уровня гипноти-
ческих (просоночных) фаз. Именно в этих случаях действен-
ность молитвы оказывалась наиболее высокой. Кроме того,
молящийся должен был выполнить некоторые предваритель-
ные условия психологического и морального порядка, кото-
рые в чем-то не утратили значимости и для современного
человека. Возьмем в качестве примера отдельные наставле-
ния святого Симеона Нового Богослова: «Если желаешь на-
учиться тому, как следует сие делать), есть входить в сердце
и быть там)... три вещи надлежит тебе соблюсти, прежде все-
го другого: беспопечение (отсутствие беспокойства. — Л. Г.)
о всем, даже благословном; совесть чистую во всем, так что-
бы она ни в чем не обличала тебя; совершенное беспристра-
стие, чтобы помысел твой не клонился пи к какой вещи. Сядь
безмолвно в месте уединенном... Отвлеки свой ум от всякой
временной и суетной вещи... Склонись к груди головою своею
256
Глава 5. Условия саморегуляции
и таким образом стой вниманием внутри себя самого (ни в го-
лове, а в сердце), возвращая туда и ум свой и чувственные очи
свои и придерживая несколько дыхание свое... Если будешь
продолжать это дело внимания непрестанно день и ночь, об-
ретешь некую непрестанную радость».
И не надо думать, что молитва — это простая формули-
ровка соответствующих желаний и просьб к богу. В отдельных
случаях она характеризуется не только поэтичностью слога,
но, прежде всего, несомненной философской глубиной мыс-
ли, что и оказывает большое психологическое воздействие.
Вот, например, обращение к богу известнейшего протестант-
ского теолога XX века, антифашиста, казненного в немецком
концлагере за несколько дней до окончания войны, Дитриха
Бонхеффера. Называется оно «Молитва в большой беде»:
Господь Бог,
великое несчастье обрушилось на меня.
Заботы душат меня.
Я в растерянности.
Смилуйся, Боже, и помоги.
Дай силы снести Твое бремя.
Не дай страху овладеть мною,
позаботься отечески о моих близких,
о жене и детях.
Милосердный Бог, прости мне все грехи,
соделанные мной пред Тобой
и людьми.
Я доверяю Твоей милости и отдаю жизнь свою
в Твои руки.
Соделай со мной все, что Ты хочешь
и что есть благо для меня.
В жизни или смерти, я с Тобой,
а Ты со мной, мой Бог.
Господи, я ожидаю Твоего Спасения
и Твоего Царства.
Аминь .
Если мы полистаем христианский молитвенник, то обна-
ружим, что в нем имеется более ста молитв: утренняя и ве-
черняя, перед началом и после окончания еды, при вселении
Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность // Вопросы философии.
1980. № 10. С. 149-150.
Общение с собой в состоянии бодрствования
257
в новый дом, отправлении в путь и т. д. и т. п. Для любого со-
бытия в жизни предусмотрена молитва, которую молящийся
должен знать наизусть. Постоянная психорегуляция своего со-
стояния, своеобразное общение с собой, через высшего, прав-
да, посредника, свойственно верующему человеку. И сознание
того, что сделано все, что было можно, — призван в союзники
даже сам Бог, — безусловно, способствовало снижению тре-
вожности, предотвращению дезорганизации поведения.
Несколько иное положение у неверующих. Их обраще-
ние, как правило, бывает адресовано самому себе и призвано
активировать, настроить прежде всего самого себя на поис-
ки выхода из трудного положения. На помощь призываются
собственные, сознание, рассудок, логика, то есть атрибуты,
свойственные высоким уровням бодрствования. Следователь-
но, общение с собой в этих условиях приобретает характер
аутопсихокоррекции. Непременным этапом такого рода внут-
ренней работы, хотим мы этого или не хотим, должна быть
познавательная автокоррекция. Это обусловлено тем фактом,
что как переоценка создавшегося трудного положения, так
и его недооценка могут повести к еще большим осложнениям
обстановки. Поэтому человек безотчетно стремится выяснить
реальные размеры бедствия, постигшего его. Как правило,
он стремится получить необходимые консультации со спе-
циалистами (если речь идет о заболевании), советы близ-
ких и друзей. Познавательная автокоррекция предполагает
достаточную активность индивидуума в осуществлении стрем-
ления понять причины и особенности своего трудного состоя-
ния, проанализировать их, осмыслить и найти реальные пути
выхода.
Современный человек ежедневно получает огромный объ-
ем разрозненной, несистематизированной информации о раз-
личных болезнях и растущих вредных экологических явле-
ниях и газет, журналов, радио, телевидения. Получаемая ин-
формация, нередко содержащая обилие медицинских и других
специальных терминов, у неподготовленного человека может
создать ложное, весьма неправильное представление о соб-
ственной болезни или самочувствии, что позволит ему сфор-
мулировать их мнимые признаки.
17 Заказ 507
258
Глава 5. Условия саморегуляции
Основным полем приложения для получаемой человеком
информации и его интеллектуальной работы является обычно
внутренняя картина болезней или трудного состояния осно-
ванная на той совокупности сведений, которыми индивидуум
уже располагал по данному вопросу. Обращение к другим ис-
точникам за информацией связано со стремлением получить
представление о причинах, которыми можно объяснить свое
состояние, и сведения о мере грозящей опасности, о системе
лечебных и профилактических мероприятий, необходимых
для преодоления болезни или трудного состояния.
С ростом интеллектуального уровня населения возмож-
ность предварительной психологической работы среди лю-
дей, находящихся в трудном или опасном состоянии значи-
тельно расширяется. От получаемых новых сведений грамот-
ный, подготовленный человек в таких случаях ожидает под-
тверждения своей точки зрения или ее опровержения. Иног-
да, правда, бывает и так, что, вопреки получаемой благоприят-
ной информации о своем состоянии, у человека сохраняется
прежнее представление о болезни. Он продолжает упорство-
вать в этих своих представлениях, читает специальную лите-
ратуру, обращается к разным специалистам, советуется со зна-
комыми. В таких случаях помощь может быть оказана лишь
квалифицированной консультацией с психотерапевтов, с вра-
чами других специальностей.
Близкой к разъяснительной аутопсихокоррекции является
рациональная коррекция. Специфическое и существенное от-
личие этого рода самовоздействия заключается в том, что оно
строится на логической аргументации. Семантическое содер-
жание этого термина предполагает не столько «целесообраз-
ность» метода, сколько то, что он «основан на разуме», «ло-
гике», «подтвержден фактами», серьезными «доводами», «убе-
дительный». В некоторых случаях содержание этого понятия
расширяют до того, что в него включаются все виды авто-
коммуникации и самовоздействия в состоянии бодрствования
(в том числе и самовнушение, коррекцию личности или не-
благоприятных личностных отношений и т. п.).
Первейшими задачами этого метода являются правиль-
ное определение характера трудного состояния, причин его
возникновения, прогноз и подготовка мероприятий по его
Общение с собой в состоянии бодрствования	259
купированию и устранению. Практически это стиль поведе-
ния, принципиальные контуры которого находят в настоящее
время воплощение в медицине и педагогике под общим на-
званием «психологии активности». Основная функция такой
активности — формирование и поддержание оптимального
уровня «психологического обеспечения» внутренних усилий
человека для полноценной реализации им различных прояв-
лений собственной жизнедеятельности, в том числе и в труд-
ных обстоятельствах. То есть рациональная аутопсихокоррек-
ция, так же как и разъяснительная, направлена на построение
психологически правильного освещения внутренней картины
какого-либо состояния. Разница состоит лишь в том, что разъ-
яснительная аутопсихокоррекция в большей степени исполь-
зует принципы самовнушения, аутодидактики, тогда как раци-
ональная — законы и формы логики.
С позиций медицинской психологии внутренняя картина
трудного состояния, отражение в сознании индивидуума все-
го, что связано с нарушением нормальных функций организ-
ма и дезадаптацией его деятельности, могут быть разделены
натри основных уровня: сенсорный (чувственный), эмоциональ-
ный и интеллектуальный. Такое деление условно. Просто выде-
ляются ведущие функции в едином психическом механизме,
что облегчает оценку сложных психических процессов, как
осознанных, так и неосознаваемых, способствующих форми-
рованию той или иной точки зрения на свое состояние.
Сенсорный уровень внутренней картины состояния вклю-
чает в себя совокупность ощущений и восприятий тех изме-
нений в организме, которые возникают в связи с реакцией
на экстремальное воздействие: слабость, раздражительность,
неприятные ощущения, нарушения сна, сердцебиение и дру-
гие проявления формирующейся дезадаптации, функциональ-
ных нарушений. Сенсорный уровень состояния по-разному от-
ражается в сознании людей. Существуют индивидуумы, кото-
рые очень тяжело переносят воздействия, вызывающие даже
небольшую боль. Известна и другая категория людей, которые
могут не замечать даже значительных телесных повреждений
и обнаруживают их, что называется, случайно. Даже такие
нарушения состояний, как повышенная температура тела, ин-
токсикации, не мешают им заниматься привычной работой.
17*
260
Глава 5. Условия саморегуляции
Если лиц, относящихся к первой группе, обозначить как
повышенно ощущающих функциональные нарушения, то вто-
рую соответственно — пониженно ощущающих эти же нару-
шения. Конечно, описанные группы являются крайними ва-
риантами. Между ними располагается основная группа людей,
ощущающих неблагоприятные сдвиги в организме адекватно
их выраженности.
Повышенное и пониженное ощущение неблагоприятных
сдвигов в организме не есть результат лишь личностных осо-
бенностей. Оно может определяться рядом факторов, в числе
которых большую роль играют эмоциональные и интеллекту-
альные особенности внутренней картины состояний.
Эмоциональный уровень включает в себя оценку трудного
состояния с позиций той опасности, которую привносит дез-
адаптирующий фактор.
Внутренняя картина состояния на эмоциональном уров-
не представлена обычно теми ощущениями, которые возни-
кают в связи с неблагоприятными воздействиями на орга-
низм, но интерпретирует эти ощущения человек, опираясь
уже на те сведения о существе данного воздействия, кото-
рыми он на этот момент располагает. Сведения эти далеко
не всегда соответствуют истине и потому чаще всего приво-
дят к повышению выраженности эмоционального компонента
или, наоборот, к чрезмерному его снижению.
Внутренняя картина состояния на интеллектуальном уров-
не связана с решением человеком вопросов о природе небла-
гоприятного воздействия, особенностях и размерах болезнен-
ных сдвигов в организме, поисков путей выхода. Понятно, что
рациональную аутопсихокоррекцию возможно использовать,
если обладаешь определенным уровнем культуры и интеллек-
та, позволяющим не только осуществлять процессы автоком-
муникации, но еще и манипулировать при этом достаточно
большим объемом разносторонней информации.
Преимущество автокоррекции в бодрствующем состоя-
нии заключается в том, что получаемые при этом положи-
тельные результаты в виде известной перестройки личности,
ее взглядов и представлений, интересов, тенденций и отноше-
ний носят более устойчивый характер и нередко продолжают
улучшаться в период «терапевтического» последействия.
Общение с собой в состоянии бодрствования
261
Вторым моментом, которого необходимо коснуться, гово-
ря об аутопсихокоррекции в состоянии бодрствования, — это
тренировочная автокоррекция. Во многих случаях она оказыва-
ется единственно эффективной методикой выведения из труд-
ных состояний. Купирование многих пограничных и трудных
состояний, в частности таких, которые связаны со страхом на-
ходиться вне дома, страхом поездок на городском транспор-
те, переходом через улицы и площади и т.п., всегда бывает
связано с осуществлением более или менее сложной системы
тренировок. В литературе встречался пример того, как боль-
ной устранил у себя страх перехода через мост. Собравшись
с силами, он однажды заставил себя простоять на мосту не-
прерывно три часа.
Отечественные физиологи И. П. Павлов и его сотрудник
Б. Н. Бирман неоднократно отмечали, что применение пси-
хических тренировок оправдано, прежде всего, физиологиче-
ски, так как при этом происходит стимуляция, как силы, так
и подвижности нервных процессов и, что особенно существен-
но, повышение общей активности личности. Тренировочная
автокоррекция вовлекает человека в активный процесс устра-
нения тех или иных функциональных нарушений, восстанов-
ления временно утерянных возможностей, то есть, связана
с непосредственным воздействием на бодрствующую кору го-
ловного мозга.
Введение тренировочных элементов в автокоррекцию бы-
вает показано во многих случаях так называемых «астенических
состояний». В нашей классификации их необходимо отнести
в группу состояний, связанных с пониженным тонусом нервной
системы. Очень часто такого рода состояние, не являясь резуль-
татом перенесенного наличного заболевания, тянется годами.
Образовавшись на фоне слабого типа (или временно ослаблен-
ной) нервной системы, оно, по существу, представляет собой
последствие невротического неверия в свои силы, стремле-
ния устраниться от трудностей, вошедшего в привычку отказа
от активности. То есть это типичное трудное астеническое
состояние функционального характера, вызванное различны-
ми стрессовыми факторами и сопровождающееся временным
снижением адаптационных возможностей. Для его устранения
тренирующийся должен внимательно следить за тем, чтобы
262
Глава 5. Условия ca.vioi)e/i/:i;iifuu
принятое им решение бороться с этим состоянием выполня-
лось точно. Вместе с тем следует предъявлять к себе сораз-
мерные требования, строго соотнося их со своими возможно-
стями и трудностями перестройки закрепившихся привычек.
Возлагать на себя требования, которые реально не могут быть
выполнены или выполнение которых связано с перенапряже-
нием нервной системы, совершенно недопустимо.
Ясно, что тренировки, о которых здесь идет речь, предпо-
лагают не развитие и совершенствование тех или иных движе-
ний. Восстановлению или развитию подлежат, если можно так
выразиться, пострадавшие виды жизнедеятельности. Процесс
этот довольно сложный, так как затрагивает общую личност-
ную перестройку. Поэтому тренировки лучше завершать, когда
удалось не только преодолеть определенные дефекты своего
поведения, но и выработать и апробировать приобретенные
качества в трудных условиях жизнедеятельности, то есть по-
сле проверки их на функциональную прочность.
О тренировочной аутопсихокоррекции можно говорить
не только в тех случаях, когда она используется как метод
повышения активности, необходимой для усиления деятель-
ности, но и в тех случаях, когда она требуется для устранения
нарушающих покой явлений нездоровья.
Очень близко к тренировочной аутопсихокоррекции при-
мыкает трудовая психокоррекция. Занятия трудом, особенно
ручным, наиболее эффективны для купирования трудных со-
стояний, вызванных наплывом мыслей, приобретающих за-
стойный, навязчивый характер. Труд активизирует процессы
внутреннего торможения, индивидуум становится способным
более активно переключаться с тревожных мыслей и пережи-
ваний на такие, которые имеют положительную эмоциональ-
ную окраску. При тренировочной психокоррекции состояний,
в том числе и коррекции трудом, очень важно добиваться
пунктуального выполнения режима труда и отдыха, а также
принятого графика специальных тренировок.
Рассматривая главные особенности общения с собой в бодр-
ствующем состоянии, следует хотя бы коротко сказать о специ-
фике жизнедеятельности организма на уровне высоких степе-
ней бодрствования. Спонтанные проявления таких состояний
(например, состояние экстаза), как уже говорилось, случаются
Общение с собой о состоянии бодрствования
263
на высших ступенях творческого вдохновения. Для этих со-
стояний характерны максимальная работоспособность и по-
вышенная интеллектуальная деятельность.
Не так уж редко состояние экстаза возникает вследствие
какой-либо болезни. Ощущения человека в таком состоянии
удивительно точно описаны в романе «Бесы» Ф. М. Достоев-
ского. Один из персонажей, Кириллов, так рассказывает о сво-
их впечатлениях и переживаниях в такой момент: «Есть се-
кунды, их всего за раз приходит пять или шесть, и вы вдруг
чувствуете присутствие вечной гармонии, совершенно достиг-
нутой. Это не земное; я не про то, что оно небесное, а про
то, что человек в земном виде не может перенести. Надо пе-
ремениться физически или умереть. Это чувство ясное и не-
оспоримое. Как будто вдруг ощущаете всю природу и вдруг
говорите: да, это правда. Бог, когда мир создавал, то в конце
каждого дня создания говорил: „Да, это правда, это хорошо".
Это... это не умиление, а только так, радость. Вы не прощаете
ничего, потому что прощать уже нечего. Вы не то, что люби-
те, о — тут выше любви! Всего страшнее, что так ужасно ясно
и такая радость. Если более пяти секунд — то душа не выдер-
жит и должна исчезнуть. В эти пять секунд я проживаю жизнь
и за них отдам всю мою жизнь, потому что стоит. Чтобы вы-
держать десять секунд, надо перемениться физически» 7\
Конечно, такого рода состояния представляют интерес
больше для медицины, поскольку они чаще всего результат
болезненных проявлений, характерных для некоторых форм
эпилепсии. Экстаз такого порядка это — максимальный уро-
вень бодрствования, после которого имеет уже место потеря
сознания, чаще всего с двигательными проявлениями.
Высокую интенсивность бодрствования могут также созда-
вать некоторые фармакологические препараты психостимули-
рующего ряда. Классическим средством такого рода является
кофеин — алкалоид, содержащийся в листьях чая (около 2 про-
центов), семенах кофе (1-2 процента), орехах колы. Стиму-
лирующее действие чая и кофе давно и широко известно.
Особенно часто пользуются этими напитками для повышения
работоспособности люди умственного труда, которым бывает
7) Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 9. С. 130.
264
Глава 5. Условия саморегуляции
нужно срочно выполнить большую работу. Классическим в этом
роде примером является великий французский романист Оно-
ре де Бальзак, который во время своего литературного тру-
да поглощал невероятное количество кофе. Физиологические
особенности действия кофеина на центральную нервную си-
стему были изучены И. П. Павловым и его сотрудниками, по-
казавшими, что кофеин действительно регулирует процессы
возбуждения в коре головного мозга, усиливает положитель-
ные условные рефлексы, повышает двигательную активность.
Его стимулирующее действие способствует интенсификации
умственной и физической работоспособности, уменьшению
сонливости и усталости.
Субъективно состояние после приема средней дозы кофе-
ина на определенном отрезке времени характеризуется пере-
живанием легкости мыслей и движений, положительной на-
правленностью на объект своей деятельности, актуализацией
и оживлением словарного запаса и образного материала (у лю-
дей художественного типа).
Есть у Н. Тихонова рассказ «Зельзеля», в котором описан
такой эпизод. Во время пребывания в Сирии российских тури-
стов угостили кофе в миниатюрных чашечках. Причем кофе
было так мало, что он покрывал лишь дно чашечки. «Я лизнул
его с маху, — рассказывает Н. Тихонов, — и почувствовал во рту
неслыханную горечь, как будто я проглотил добрую порцию
чем-то сдобренной хины. Горечь наполнила мой рот, но ско-
ро пропала. А через какой-то короткий промежуток времени
со мной стало происходить что-то необыкновенное. Я вдруг
почувствовал себя свежим, бодрым, легким. Дышалось даже
как-то по другому. Я испытывал необычайный прилив энер-
гии. Как будто я провел отпуск в горах и у моря и вернулся
совершенно освеженным. Несомненно, это сделал темно-ко-
ричневый ободок»8).
Однако, как и ко всем препаратам, и к кофеину и кофеино-
содержащим продуктам происходит привыкание организма и со
временем для получения прежнего эффекта требуются уже бо-
лее высокие их дозы. Аналогичным действием, но со своими
8) Тихонов Н. Собр. соч. В 7т. М„ 1986. Т. 7. С. 180.
Обретение душевного равновесия ио Дейлу Карнеги
265
характерными особенностями обладают и такие препараты,
как фенамин, сиднокарб и многие другие.
Итак, рассмотрев некоторые возможности общения с со-
бой в состоянии бодрствования, вкратце можно представить
себе разновидности этого состояния в виде своеобразной шка-
лы, где исходной нижней точкой является реакция пробужде-
ния, а далее каждому приросту процессов возбуждения в цен-
тральной нервной системе соответствует новый уровень повы-
шения интенсивности бодрствования, вплоть до высших сте-
пеней эмоционального всплеска — экстаза, блаженства и т. п.
Более всего, конечно, интересны те уровни бодрствова-
ния, где возможны и достижимы с помощью процессов само-
регуляции высшие степени духовной мобилизации и проявле-
ния творческих озарений, то есть как раз те же состояния,
что облегчают человеку нахождение выходов из, казалось бы,
безвыходных положений.
Обретение душевного равновесия
по Дейлу Карнеги
Говоря об особенностях общения с собой в бодрствующем
состоянии, нельзя не упомянуть о ряде «поучений» Дейла Кар-
неги. В книге «Как перестать беспокоиться и начать жить» 9)
содержится немало приемов и способов самоуправления пси-
хическими реакциями на трудные жизненные ситуации. С при-
кладной, практической стороны Карнеги вплотную прибли-
зился к открытию психологических закономерностей обще-
ния с собой, сформулировав многие важные положения «тех-
нологии обработки человеком самого себя», своих взглядов
и установок. Серьезный научно-прикладной анализ и система-
тизация «принципов саморегуляции», по Карнеги, со време-
нем могли бы составить такую же систему саморегуляции че-
ловека в бодрствующем состоянии, какой является аутогенная
тренировка применительно к самовоздействиям в измененных
состояниях сознания.
‘ Материалы этой книги подтверждают нашу концепцию жиз-
недеятельности человека как непрерывного процесса общения
См.: Карнеги Д. Как вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей,
выступая публично. Как перестать беспокоиться и начать жить. М., 1989.
266
Глава 5. Условия саморегуляции
с собой, в противовес так называемой рефлекторной теории,
определяющей рефлексию как эпизодическое пассивное отра-
жение в психике человека собственных его состояний и ре-
зультатов деятельности.
Карнеги не дает точного научного определения самого
термина «беспокойство». Однако нетрудно понять, что под
этим состоянием подразумевается целая группа психических
явлений, относимых нами в основном к состояниям, вызван-
ным чрезмерной психофизиологической мобилизацией орга-
низма (доминантные состояния, стресс, фрустрация, тревога,
фобии и т. п.). Конечно, лучшим подходом для их купирования
был бы тот, который бы учитывал саму причину возникнове-
ния конкретного состояния и его характер. Но и предлагае-
мые Карнеги способы опосредованного, косвенного влияния
на самочувствие человека позволяют успешно добиваться пси-
хического равновесия.
Говоря о природе беспокойства, которым постоянно отяго-
щается повседневная наша жизнь, Карнеги видит два главных,
принципиальных, «неспецифических» способа его снижения.
Первый предусматривает следующее. Всем хорошо извест-
на особенность нашей психики порождать не всегда оправ-
данное беспокойство не только при мысли о возможностях
реализации предстоящих планов и намерений, но даже и при
воспоминании о прошлых заботах. Для предотвращения этих
явлений рекомендуется регулярно выполнять своеобразные
психические действия по «отгораживанию прошлого и буду-
щего железными дверьми» от настоящего периода, для того
чтобы жить в «герметизированном отсеке» только сегодняш-
него дня. И этот психологический прием позволяет наилуч-
шим образом использовать текущие 24 часа.
Второй способ направлен против дезорганизующих свойств
отрицательных эмоций. Как правило, любая жизненная не-
приятность, вызвав определенные внутренние переживания,
не позволяет реально определить размеры беды и наметить ра-
циональные способы преодоления ее последствий. Побороть
эту первоначальную беспомощность можно лишь представле-
нием «самого худшего, что может случиться». В сравнении
с этим происшедшая беда уменьшается в размерах. Успоко-
ившись в связи с этим и приобретя ясность мысли, человек
Обретение душевного равновесия по Дейлу Карнеги 267
находит пути улучшения своего положения. Обретаемое таким
образом душевное спокойствие придает жизни новую энер-
гию, которая фактически спасает положение.
Большое внимание в саморегуляции поведения и деятель-
ности человека Карнеги отводит анализу личностных ошибок,
так как считает, что «существует лишь один способ в этом мире
извлекать пользу из прошлого — он заключается в спокойном
анализе наших прошлых ошибок, чтобы никогда не повторять
их в будущем, а затем следует полностью забыть о них».
В качестве примера «самооценки и управления собой» он
приводит стиль работы над собой некоего Хауэлла. Последний
вел ежедневные записи своих встреч и дел, а в конце каждой
недели подвергал их, если так можно выразиться, качествен-
ному анализу. Он спрашивал себя, какие ошибки на этот раз
были совершены, как можно было поступить лучше, какие уро-
ки следует извлечь из этого опыта. Эта система самоанализа,
по признанию Хауэлла, пользующегося ею из года в год, дает
больше, чем что-либо предпринимавшееся ранее.
Нелишне здесь вспомнить, что аналогичным образом, но
еще более жестко поступал американский просветитель Бен-
джамин Франклин, который работал над своими ошибками
каждый вечер. При этом он обнаружил у себя тринадцать се-
рьезных недостатков. Вот три из них: склонность зря тратить
время, возмущаться по пустякам, спорить и противоречить.
Стараясь преодолеть их, он каждый день на протяжении не-
дели посвящал борьбе с одним из своих недостатков и вел
дневник, в котором записывал, кто кого одолел в этот день.
Далее начиналась работа с другим недостатком, и так непре-
рывно в течение двух лет10\ Рассмотренные способы носят
преимущественно рефлективный характер общения с собой.
Однако у Карнеги имеется немало и высокоактивных мето-
дов автокоммуникации, рекомендуемых для практики само-
воспитания. В частности, определенная психорегулирующая
роль отводится способам реализации потребности человека
выговориться. Он считает, что переживание в одиночестве,
стремление скрыть свои неприятности от других приводит
10) Примеры впечатляющих самовоспитательных усилий людей, ставших
звездами первой величины нашей отечественной и мировой культуры,
см. в кн.: Гримак Л. П. Резервы человеческой психики. М., 1989. С. 265-273.
268
Глава 5. Условия саморегуляции
к большому нервному напряжению. Поэтому человеку просто
необходимо реализовать потребность делиться с кем-то свои-
ми тревогами, своим беспокойством.
Исцеляющая сила слов, формулирующая наши внутрен-
ние проблемы, до сих пор еще остается во многом неясной.
Вместе с тем несомненно, что субъект находит облегчение
от внутренней тревоги, если ему дается возможность выска-
заться. Вероятно, что в процессе рассказа мы несколько глуб-
же осмысливаем волнующую нас проблему, лучше видим ее
в настоящем свете. На наш взгляд, один из действенных псих-
окорректирующих приемов — метод управляемого монолога.
Использующий его человек получает возможность для спокой-
ной, целенаправленной беседы с самим собой в присутствии
близкого друга, который лишь вставляет в разговор замеча-
ния, свидетельствующие о его заинтересованности и удержи-
вающие монолог в нужном направлении. Таким образом, чело-
век побуждается к правильной формулировке своих проблем
и в доброжелательной обстановке часто сам находит выход
из трудных ситуаций. В тех же случаях, когда этого не про-
исходит, внутреннее облегчение наступает только от самого
процесса высказывания своих мыслей вслух.
Важное место разговору с собой придает и Д. Карнеги. «Каж-
дое утро работайте над собой, — советует он. — Мы много гово-
рим о важности физических упражнений, которые пробужда-
ют нас из состояния полусна, в котором пребывают многие.
Но мы еще больше нуждаемся в духовных и умственных упраж-
нениях, которые каждое утро стимулировали бы нас к дей-
ствию. Не забывайте говорить себе ободряющие слова. Разве
ежедневный ободряющий разговор с самим собой выглядит
глупым, легкомысленным и детским? Нет, напротив, в этом
самая суть здравой психологии... Беседуя с собой каждый час
дня, вы можете научиться управлять своими мыслями. Думайте
о мужестве и счастье, о силе и покое. Беседуя с собой о ве-
щах, за которые вы должны быть благодарны, вы воспрянете
духом, и ваша душа запоет».
Метод разговора вслух с самим собой хорошо работает
и в случае возникновения затруднений с выбором правильно-
го решения. Психокорректирующая процедура здесь состоит
в том, что после десятиминутного пребывания в обстановке
Обретение душевного равновесия но Дему Карнеги
269
полного покоя и мышечной релаксации человек высказыва-
ет вслух доводы «за» и «против» соответствующего решения
и прислушивается как бы со стороны к их звучанию. Эф-
фект процедуры проявляется в том, что неожиданно может
открыться новое содержание того мотива, который считал-
ся уже хорошо осмысленным. И уже этого бывает достаточно
для принятия твердого и более аргументированного решения,
в связи с чем исчезает и внутреннее напряжение, которое обу-
славливалось неопределенностью ситуации.
Этим же целям могут служить и дневниковые записи (к со-
жалению, все больше выходящие в наше время из моды). Более
четкого словесного оформления своих тревожных мыслей бы-
вает уже достаточно, чтобы прояснить проблему и тем самым
превратить состояние неопределенного беспокойства в эмо-
циональное разрешение.
«Повторяйте, — пишет Карнеги, — сами себе снова и сно-
ва: „Мое душевное спокойствие, счастье, здоровье и в конеч-
ном итоге, возможно, мои доходы в большой степени зависят
от того, как я овладею этими старыми самоочевидными и веч-
ными истинами, изложенными в этой книге11».
Принцип самовнушения в бодрствующем состоянии мо-
жет быть использован, кроме того, в самостоятельной методи-
ке самовоздействия, которую можно было бы назвать зарядкой
позитивного мышления. Карнеги считает ее весьма действен-
ной и рекомендует для широкого применения. Она получила
у него название «Именно сегодня», и ее текст мы приводим
здесь полностью, сократив лишь специфические для амери-
канской культуры обороты речи.
1.	Именно сегодня меня постигнет счастье. Счастье заклю-
чено внутри нас; оно не является результатом внешних
обстоятельств. Поэтому человек счастлив настолько, на-
сколько он полон решимости быть счастливым.
2.	Именно сегодня я постараюсь приспособиться к этой жиз-
ни, которая окружает меня, и не буду пытаться приспосо-
бить все к своим желаниям, я приму мою семью, мою
работу, обстоятельства моей жизни такими, как они есть,
и постараюсь полностью соответствовать им.
3.	Именно сегодня я позабочусь о своем организме. Я сделаю
зарядку, буду ухаживать за своим телом, избегать вредных
270
Глава 5. Условия саморегуляции
для здоровья воздействий и мыслей. Мой организм охотно
выполняет все мои требования и установки.
4.	Именно сегодня я постараюсь уделить внимание разви-
тию своего ума. Я изучу что-нибудь полезное. У меня нет
лености к умственной работе. Я прочитаю с интересом то,
что требует усилия, размышления, сосредоточенности,
5.	Именно сегодня я займусь нравственным самоусовершен-
ствованием. Для этого я сделаю кому-нибудь что-то хоро-
шее, полезное и выполню два дела, которые мне не хочет-
ся делать.
6.	Именно сегодня я буду ко всем доброжелателен. Я постара-
юсь выглядеть как можно лучше, буду любезным и щедрым
на похвалы, не придираться к людям и не пытаться их ис-
править.
7.	Именно сегодня я постараюсь жить только нынешним
днем, не стремясь решить проблему всей моей жизни сра-
зу. Я легко выполняю любую, даже рутинную работу.
8.	Именно сегодня я намечу программу своих дел, я запи-
шу, что я собираюсь делать каждый час. Эта программа
избавит меня от спешки и нерешительности даже в том
случае, если я не смогу ее точно выполнить.
9.	Именно сегодня я проведу полчаса в покое и одиночестве
и постараюсь расслабиться.
10.	Именно сегодня я не буду бояться жизни и собственного
счастья. Я буду любить и верить, что те, кого я люблю,
любят меня.
Действенность текста этой актуализируемой личностной
программы, как считает автор, значительно повышается, если
его читать по утрам сразу же после пробуждения, громко,
внятно и неторопливо.
Специальный вид самовоздействия предусмотрен для си-
туаций, когда человек испытывает тягостное состояние от од-
нообразной и скучной работы. В этих случаях рекомендуется
активизировать интерес к работе соревнованием с самим со-
бой (выполнить, к примеру, сегодня больший объем работы,
чем вчера). Игры с собой бывают полезны и тогда, когда скука
сопровождает свободное от работы время.
Обретение душевного равновесия по Лейлу Карнеги 271
Оригинальным приемом общения с собой в бодрствующем
состоянии является разговор с собственным телом. Как считает
доктор Д. Финк, автор книги «Освобождение от нервного напря-
жения», именно этот прием является очень эффективным для
снятия утомления, беспокойства и в особенности для преодоле-
ния бессонницы. Согласно его точке зрения, слова являются клю-
чом для всех видов гипноза, и если, например, возникает бессон-
ница, значит, мы сами ее себе внушили. Чтобы избавиться от нее,
надо себя дегипнотизировать, — и мы можем это сделать, разгова-
ривая сначала с мышцами своего тела примерно в таком ключе:
«Спокойно, спокойно, расслабьтесь и отдыхайте». Затем при-
мерно то же говорят и собственным челюстям, чтобы они разжа-
лись, глазам, рукам и ногам, чтобы они расслабились. Сон, как
правило, наступает при этом незаметно и непременно. В данном
случае, видимо, мы имеем дело с одним из вариантов аутогенной
тренировки, в которой общение с собой производится не путем
обращения к своему «Я», как в классическом ее варианте, а не-
посредственно к собственным органам.
В книге Карнеги рассматривается еще один вид автоком-
муникации — «общение в памяти». В качестве примера боль-
шой регулирующей роли этого психического явления приво-
дится случай с женщиной, которая была убита горем из-за
смерти своего любимого племянника. Находясь в состоянии
отчаяния, она случайно нашла его старое письмо, в котором он
с благодарностью вспоминал слова ее наставления при расста-
вании о том, что всегда необходимо «улыбаться и мужественно
принимать все, что может случиться». Будучи поражена явным
несоответствием своего нынешнего состояния со своими же
прежними советами, она словно услышала слова племянника:
«Почему же ты не выполняешь того, чему учила меня? Дер-
жись, что бы ни случилось». И с этого момента ее состояние
начало стремительно улучшаться.
Этот пример показывает, что одни только обстоятельства
не делают нас ни счастливыми, ни несчастными. Важно, как
мы реагируем на обстоятельства. Именно это определяет на-
ши чувства. Об этом немало говорилось писателями и фило-
софами различных эпох.
Еще римский философ-стоик Сенека говорил: «Все зави-
сит от мнения: на него оглядываются не только честолюбие
272
Глава 5. Условия саморегуляции
и жажда роскоши, и скупость; наша боль сообразуется с мне-
нием. Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя
несчастным». Французский философ-гуманист М. Монтень де-
визом своей жизни сделал эту же мысль, выраженную такими
словами: «Человек страдает не столько от того, что происхо-
дит, сколько от того, как он оценивает то, что происходит».
Надо признать, что не менее точно эта особенность че-
ловеческой психики отражена и народной мудростью, правда,
несколько в ином ракурсе. Речь идет о французской поговор-
ке, которая гласит: «Человек никогда не бывает так счастлив
или несчастен, как это кажется ему самому».
В книге Карнеги описано более 20 способов преодоле-
ния беспокойства. Классифицируя их по принятой нами схе-
ме уровней саморегуляции «трудных состояний», можно раз-
делить эти способы на три большие группы саморегуляции,
осуществляющиеся за счет информационно-энергетического
притока, эмоционально-волевых процессов и за счет мотива-
ционно-личностных составляющих.
Таким образом, описанные в книге методы предусматри-
вают охват всего диапазона механизмов саморегуляции разви-
той личности.
Саморегуляция на фоне измененных
состояний сознания
Сейчас уже можно говорить о том, что субъективный об-
раз предмета или явления, который складывается у нас в про-
странстве сознания, — явление гораздо более сложное, чем
принято было думать до настоящего времени. Актуализируе-
мый нами образ — это не просто чувственное отражение ре-
альности. При определенных условиях он активно и непосред-
ственно воздействует на нашу психику, резко меняя уровень
и характер реактивности и поведения.
Закономерности влияния актуализируемого образа эст-
радный артист Валерий Авдеев использует в различных сцени-
ческих номерах, демонстрируя феноменальные возможности
человеческой психики. В состоянии, которое названо им звуч-
ным именем «имаго» (от лат. слова «образ». — Л. Г.), артист
становится способным с первого раза запомнить, например,
Саморегуляция на фоне измененных состоянии сознания 273
сотню слов, которые ему предлагают зрители, а потом вос-
производить их в прямой и обратной последовательности.
Импровизируя, он может, пользуясь этим же приемом, сочи-
нять стихи на заданную тему, ходить босиком по раскаленным
углям или протыкать кожу толстыми иглами. По-видимому,
в этом состоянии мозг исключительно эффективно регулиру-
ет процессы жизнедеятельности, благодаря чему все органы
и системы работают в оптимальном режиме. «„Имаго", — гово-
рит артист, — позволило мне не только повысить способности,
но и вылечиться от тяжелых недугов, в частности от порока
сердца». Согласно воззрениям Авдеева, творческие состояния
талантливых людей есть не что иное, как «имаго». Со стороны
кажется, что поэт или композитор как будто и не прикладыва-
ет внутренних усилий для работы, просто записывает стихи
или мелодии, свободно рождающиеся в сознании под действи-
ем ярко переживаемых образов.
Это состояние, по убеждению артиста, может способство-
вать и укреплению здоровья, если человек овладеет спосо-
бом вхождения в состояние «имаго». С его помощью время
от времени можно будет давать мозгу своеобразную передыш-
ку, во время которой подсознание восстанавливает расшатан-
ные механизмы саморегуляции. Авдеев и его ученики про-
верили на себе благотворное воздействие на здоровье этого
«метода отключения» от волнений и забот. Им действительно
удалось победить недуги, считавшиеся неизлечимыми, развить
в себе невероятную выносливость и работоспособность. Они
убеждены: если бы человек научился поддерживать это состо-
яние постоянно, он не знал бы болезней и старости.
Практическая сторона метода отличается удивительной
простотой. «Имаго-тренинг» требует, чтобы человек в обстанов-
ке полного покоя, сидя или лучше лежа, закрыл бы глаза и, затаив
дыхание, прислушивался бы к биению сердца и ощущал, как
в пальцах струится кровь, различал бы более холодные и более
теплые части своего тела, тем самым ощущал бы себя целиком.
Известный исследователь из Новосибирска кандидат меди-
цинских наук К. П.Бутейко считает, что в состоянии «имаго»,
которое демонстрирует Авдеев, реализуются резервные возмож-
ности организма. Сосредоточившись на своих ощущениях, при-
слушиваясь к работе органов, он непроизвольно уменьшает
18 Заказ 507
274
Глава 5. Условия саморегуляции
интенсивность дыхания, в момент же наивысшего напряже-
ния духовных и физических сил вполне сознательно умень-
шает его глубину или останавливает вовсе. Как показали спе-
циальные опыты, проведенные Бутейко, это обстоятельство
(максимальное снижение интенсивности дыхания) повышает
концентрацию углекислого газа в крови, вызывает рефлектор-
ное расширение сосудов, увеличивает способность гемоглоби-
на снабжать кислородом клетки тела. Они его получают в не-
сколько раз больше, чем в обычном состоянии, когда организм
не испытывает кислородного голодания. В результате у боль-
ных людей в состоянии «имаго» прекращаются спазмы сосудов
головного мозга, сердца и других органов, начинают рассасы-
ваться очаги заболеваний. Здоровые люди после такой проце-
дуры ощущают необыкновенный прилив энергии, у них резко
повышается умственная и физическая работоспособность.
К данному феномену значительный интерес проявили уче-
ные. Это объясняется тем, что в настоящее время становится
все яснее, что внутренние резервы современного человека тре-
буют приумножения, в связи с необходимостью противостоять
тому напору отрицательных факторов, которых в нашей жизни
становится все больше. Специалисты ряда подразделений Си-
бирского отделения РАН, изучавшие методику Авдеева, приз-
нали целесообразным углубленное изучение открытого фено-
мена. Они считают, что особенно большой интерес представ-
ляют исследования, субъективно регистрируемого экспери-
ментатором состояния измененного сознания — «имаго». Оно
существенно меняет физиологические и психологические воз-
можности, реакции организма на внешнесредовые факторы,
в том числе экстремальные. Пристальное внимание обратили
на себя общеметодологические представления Авдеева, име-
ющие, по-видимому, фундаментальный характер для осмысле-
ния такого сложного явления, как человеческая психика.
Вместе с тем, знакомясь с данной проблемой более де-
тально и глубоко, следует признать, что анализируемое здесь
явление имеет очень древнее происхождение. Это хорошо
просматривается на примере культовых обрядов жителей ин-
донезийского острова Бали, исповедующих один из вариантов
индуизма. Балийское течение включает в себя элементы буд-
дизма, культа предков и анимистические ритуалы, так называ-
Саморегуляция на фоне измененных состояний сознания 275
емые «трансы» (вечерние театрализованные представления-
церемонии, на которые собираются жители окрестных дере-
вень). Устраивают их семейные группы, специально занима-
ющиеся этими ритуалами. Они поют и танцуют, а некоторые
впадают в экстатическое состояние и выделывают такие ве-
щи, на которые в обычной жизни люди не бывают способны.
В давние времена такие «трансы» («зангхианги») были нужны
жителям в периоды эпидемий, они помогали людям мобили-
зовать резервные силы организма и избавиться от недугов.
И в наши дни, если кто-то заболевает, старший в семье обыч-
но пытается выгнать вселившийся злой дух самостоятельно,
но в большинстве случаев ему это не удается. Тогда он идет
к божеству семейной группы, приносит ему в жертву цветы,
пищу и просит божество одарить его нужной силой. И сила
в виде ролевых действий в «трансе» приходит к просящему ее.
После этого болезнь покидает близких. Для того чтобы изба-
вить человека от болезни, необходимо загнать дух (обезьяны)
в тело другого, способного входить в «транс». Очевидец, на-
блюдавший такого рода действо, описывает его следующим об-
разом. Мужчина, готовящийся вступить в «транс», некоторое
время вдыхает ароматический дым, идущий от специальной
плошки. Женщины в это время запевают протяжную песню,
в которой просят бога загнать духа обезьяны в этого человека.
Неожиданно мужчина падает и бьется в судорогах. Потом он
вскакивает с закрытыми глазами и оскаленными зубами и пры-
гает, как обезьяна. Подбежав к пальме, он мигом взбирается
на нее, потом бесстрашно идет по боковой ветке дерева. Муж-
чины, окружившие дерево, долго пытаются привлечь «обезья-
ну» свежими кореньями, и она наконец спускается на нижнюю
ветку и с аппетитом поедает коренья. Потом вдруг останавли-
вает взгляд на одном из «сторожей» и начинает внимательно
выбирать у него воображаемых насекомых из волос, с удо-
вольствием отправляя их себе в рот. Однако через некоторое
время движения «обезьяны» замедляются, на лице появляется
выражение страха. С визгом она бросается на одного из «сто-
рожей», и, когда остальные ринулись ему на помощь, «обезья-
на» разбросала их с нечеловеческой силой. Но вот священник
окропил неуемное существо холодной водой из бутылки... Мед-
ленно, очень медленно приходит в себя «человек-обезьяна».
18*
276
Глава 5. Условия саморегуляции
Его осторожно кладут на землю. С ним тихо разговаривают
«сторожа», пока он, окинув их по-прежнему мутным взглядом,
не поднялся и, пошатываясь, не удалился.
В тот вечер было еще несколько «трансов». Мужчина хо-
дил на четвереньках и питался отбросами, другой бродил бо-
сиком по огню. И каждый раз в конце разыгрывалась схватка
со «сторожами», охранявшими галлюцинирующего.
Интересно, что глубина «транса» по ходу действа может
меняться, но это, в общем, не сказывается на конечных резуль-
татах. «Я находился в „трансе", — рассказывает один из глав-
ных участников такого ритуала. — Дух вошел в меня. А потом
я чувствовал себя опустошенным. Иногда, правда, „транс" бы-
вает не так глубок, и тогда на секунду понимаешь, что с тобой
происходит, видишь людей — и тебя охватывает стыд. Однако
они продолжают петь, и „транс" обволакивает и захватывает
все сильнее и глубже». Как видно, в данном случае мы имеем
дело с совершенно тем же явлением (может быть, несколько
большей интенсивности), которое лежит в основе эстрадных
номеров Авдеева. Совпадает и то обстоятельство, что пережи-
ваемое жителями острова Бали состояние, аналогичное «има-
го», укрепляет их здоровье, способствует избавлению от не-
дугов. И если транс Авдеева позволяет ему без травматиче-
ских последствий лежать на груде осколков стекла, то жители
Бали, как рассказывает очевидец, и это подтверждено фото-
снимками, становятся неуязвимыми для кинжалов, которые
изгибаются, но в кожу и крайне напряженные мышцы пребы-
вающего в «трансе» проникнуть не могут.
Надо сказать, что психические явления, аналогичные опи-
санным выше, были распространены в свое время среди раз-
личных этнических групп в виде магического средства гораздо
шире, чем кажется на первый взгляд. В различные историче-
ские эпохи народы, живущие в противоположных областях
земного шара и, естественно, не имеющие между собой ника-
кой связи, зачастую используют совершенно идентичные ма-
гические или религиозные ритуалы. Естественно, возникает
мысль, что у человека на определенном этапе историческо-
го развития «вхождение в образ» как особое свойство психи-
ки возникло и закрепилось как приспособительное явление
Саморегуляция на фоне измененных состояний сознания 277
в целях повышения устойчивости к неблагоприятным факто-
рам среды обитания.
Состояние «имаго», как средство саморегуляции, один
из способов общения с собой, может служить не только целям
активизации физических резервов человека, но в некоторых
случаях и существенно повышать его психические, интеллек-
туальные возможности. В комплексе с другими этот метод спо-
собен активировать творческие возможности человека.
Система взаимосвязанных методов стимуляции изобрета-
тельской мысли была разработана американским специали-
стом У. Гордоном, который назвал ее синектикой. Сущность
этой системы состоит в том, что человек, решающий опреде-
ленную задачу как артист, «входит» в образ совершенствуемого
объекта и старается мысленно осуществить требуемое задачей
действие. Если при этом удается найти какой-то подход, какую-
то новую идею, решение переводится на технический язык.
Дж. Диксон указывает, что этот метод очень полезен для полу-
чения новых идей. «Суть эмпатии, — писал он, — состоит в том,
чтобы „стать" деталью и посмотреть с ее позиции и с ее точки
зрения, что можно сделать».
Значительно менее изученным и необычным для нас со-
стоянием является медитация. Это измененное состояние со-
знания представляет собой крайний вариант, который еще
может быть использован в целях саморегуляции. Медитация
(лат. meditatio, от meditor — размышляю, обдумываю) — психиче-
ская активность личности, проявляющаяся в состоянии углуб-
ленной сосредоточенности. Ее осуществление возможно при
таких изменениях в протекании физиологических и психиче-
ских процессов, которые вызывают расслабленность челове-
ка, отрешенность его от внешних воздействий, понижение его
реактивности. Существуют различные, разработанные главным
образом на Востоке методики медитации, содержащие самые раз-
нообразные психические упражнения, способствующие либо
достижению умственной сосредоточенности, либо (противо-
положный вариант) — крайней рассредоточенности сознания.
Наиболее известная система медитации — йога. Это ре-
лигиозно-идеалистическое учение возникло в Древней Ин-
дии. На протяжении тысячелетий сложились десятки школ
йоги, из которых только 19 считаются самостоятельными и
278
Глава 5. Условия саморегуляции
оригинальными. Задачей практической йоги является «осво-
бождение» души человека из под власти материи, тела, причем
каждый из видов йоги делает это своим особым способом.
Своеобразные проявления медитации присутствуют и в дру-
гих религиях, например, в «духовных упражнениях» иезуитов,
в «учении о пути» в мусульманском суфизме. Последний также
предполагает, что с помощью медитации достигаются высокие
степени познания божественного. Так, например, на опреде-
ленном этапе религиозного совершенствования через молитву
и напряженное созерцание послушник специальными «раде-
ниями» «убивает личную волю». На следующем этапе меди-
тация помогает уже «не умом, а сердцем» познать единство
вселенной в боге, равенство всех религий (одинаковых лучей
единого солнца) относительно добра и зла. Конечной задачей
медитационных упражнений в суфизме является достижение
истины — полного отождествления подвижника с божеством.
Некоторые исследователи не делают различий между гип-
нозом и медитацией, считая первый лишь частным случаем
второго. Более того, и обычный ночной сон также относят
к этой группе состояний, считая, что свободно текущее ноч-
ное сознание, так же как и при медитации, лишено логическо-
го структурирования.
Трудно разделить эту точку зрения, так как медитация
все же наименее структурированное состояние сознания, о чем
свидетельствуют и электроэнцефалографические (ЭЭГ) дан-
ные (ниже по шкале оно просто отсутствует). Для гипноза же
характерны в основном два типа изменений ЭЭГ. Если это спо-
койный гипнотический сон, то он, как правило, сопровожда-
ется более или менее полным угасанием альфа-ритма, сниже-
нием частоты и амплитуды бета-ритма, основных показателей
ЭЭГ и появлением волн более низкой частоты (дельтаподоб-
ных и пр.). В период спокойного гипнотического сна ЭЭГ
мало, чем отличается от ЭЭГ естественного сна. В гипноти-
ческом состоянии, сопровождающемся какой-либо активной
деятельностью, запись биотоков мозга бывает очень похожей
на таковую во время бодрствования.
На ЭЭГ человека, находящегося в состоянии медитации,
преобладает ритм покоя (альфа-ритм). Затем его частота не-
сколько снижается, появляются еще более редкие колебания
Саморегуляция на фоне измененных состояний сознания 279
(так называемый тета-ритм). Медитирующий человек, каза-
лось бы, находится в состоянии напряженного сосредоточе-
ния, глаза его открыты, а электрические колебания в мозгу
у него такие, словно он готовится перейти ко сну. Эти факты
заставляют с большим вниманием относиться к утверждениям
йогов, что в стадии глубокой медитации у них все тело погру-
жено в глубокий сон, а разум, сознание находятся в состоянии
особого типа бодрствования, особой сосредоточенности.
Если это так, то подобный «сон тела» можно представить
в следующем виде. Йог определенным образом может управ-
лять собственной чувственной сферой, так что он намеренно
затормаживает работу всех органов чувств. Это обстоятель-
ство, а также полная релаксация мышечной системы приво-
дят к тому, что само тело находится в полном чувственно-
двигательном «молчании», его органы и мышцы ничем посто-
ронним не стимулируются, и, следовательно, сами не посыла-
ют в мозг той интенсивной импульсации, которая характерна
для бодрствующего состояния. Тело при этом действитель-
но как бы спит. Естественным следствием этого обстоятель-
ства должен быть нормальный физиологический сон, разли-
тое торможение коры головного мозга, так как последний, ли-
шаясь обычной нервной импульсации, должен резко снижать
уровень бодрствования. Мозг же медитирующего йога в этом
состоянии приучен не спать, а, наоборот, сосредотачиваться
на определенной мысли или образе. И эта очень своеобразная
активность, как показали специальные исследования, бывает
весьма продуктивной.
Рассматривая медитацию как очень важный, но весьма
специфический способ общения с собой, необходимо, на наш
взгляд, осветить эту проблему несколько подробнее в контексте
концепции отечественного ученого В. В. Налимова о так называе-
мых континуальных потоках сознания, многое объясняющей
в механизме автокоммуникации в состоянии медитации. Су-
щество концепции заключено в положении о континуальном
смысловом содержании речи. Одно и то же содержание, по
мнению Налимова, можно описать, используя бесконечно
большое число вариантов конкретных словесных выражений,
то есть никто не может утверждать, что нельзя придумать еще
одной фразы, которая как-нибудь иначе, чем это было ранее,
280
Глава 5. Условия саморегуляции
раскроет смысл слова. Континуальность мышления, если ис-
ходить из семантики языка, в том и состоит, что смысловое
поле слов бесконечно делимо.
На первоначально неструктурированный (континуальный)
поток сознания, дающий материал, из которого формируются
наши дискретные словесно-образные «единицы» мышления,
обращали внимание многие ученые, пытавшиеся описать соб-
ственные творческие процессы. Например, известный фран-
цузский математик Жак Адамар, довольно основательно за-
нимавшийся проблемами творчества, писал по этому поводу:
«Я утверждаю, что слова полностью отсутствуют в моем уме,
когда я действительно думаю... Я думаю, что существенно так-
же подчеркнуть, что я веду себя так не только по отношению
к словам, но и по отношению к алгебраическим знакам. Я их
использую, когда я делаю простые вычисления; но каждый
раз, когда вопрос кажется более трудным, они становятся для
меня слишком тяжелым багажом: я использую в этом случае
конкретные представления, но они совершенно другой при-
роды». Адамар считал эту свою особенность проявлением об-
щей закономерности, свойственной творческому процессу во-
обще. «Для математиков, которых я опросил в Америке, явле-
ния в большинстве своем аналогичны тем, которые я заметил
на собственном опыте. Практически все... избегают не только
мыслительного употребления слов... мысленного употребле-
ния точных алгебраических или других знаков; как и я, они
используют расплывчатые образы. Имеется два или три ис-
ключения...»
Континуальному потоку сознания, считает Налимов, про-
тивостоит дискретное мышление, в конкретную словесную
форму которого и переливаются первичные малоструктури-
рованные продукты сознания. Обеспечивают эти взаимопро-
тивопоставлениые психические явления нейрофизиологиче-
ские механизмы правого и левого полушария мозга. В процес-
се общения с собой взаимодействие указанных явлений осу-
ществляется поэтапно и примерно в таком порядке. Человек
с помощью обычного дискретного языка задает вопрос само-
му себе и как бы включает свой мыслительный процесс, его
1 Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области
математики. М., 1974. С. 72, 79.
Саморегуляция на фоне измененных состояний сознания 281
спонтанную и текущую части. Получая ответ, он анализирует
его на логическом уровне, и если ответ его не удовлетворяет,
то задает следующий, видоизмененный вопрос.
Медитация, как считает В. В. Налимов, и есть прямое обра-
щение к континуальным потокам сознания. В его понимании
Будда, создатель соответствующей религии, Чжуан-цзы, китай-
ский философ, один из создателей даосизма 12>, писатель Р. Та-
гор, философ и поэт Д. Кришнамурти и многие другие видели
в медитации непосредственное обращение к континуальному
мышлению как средству познания себя и мира.
Научная мысль запада совсем недавно обратилась к изуче-
нию измененных состояний сознания, в том числе и к тем
из них, которые возникают при созерцательных медитаци-
ях и молитвах молчания. Изучение измененных состояний
сознания стало предметом психофизиологических исследова-
ний. Опыт, накопленный мистической мыслью Востока, стал
предметом анализа для физиологов, психологов и психиат-
ров. По этому вопросу уже накоплено огромное количество
литературы.
Основная масса специалистов склонна рассматривать ме-
дитацию как деавтоматизацию привычных психических струк-
тур, выход человека в этом состоянии за границы логически
структурированного сознания. Происходит как бы «слияние»
медитирующего с объектом медитации, «растворение» в нем,
потеря представлений о границах собственной личности. Та-
ков механизм, с помощью которого, например, «достигают
истины», то есть полного слияния с божеством, в брахма-
низме и индуизме происходит «соединение с Брахмой» и т. п.
Во всех случаях дискретные символы языка оказываются недо-
статочными для описания этого состояния сознания. Законы
аристотелевской логики нарушаются, противоречия не вызы-
вают удивления. Различные, сугубо мистические явления со-
знания воспринимаются как истинные, хотя и идут вразрез
с общепринятой логикой. В результате человек может спокой-
но воспринять выражение вроде того, что «несуществование
12) Даосизм — философское и религиозное учение в Китае IV—III вв. до н. э.
В основе лежит понятие «дао» — первопричина мира, «мать всех вещей», в том
числе «путь человека», сущность, не познаваемая разумом и не выразимая
в словах.
282
Глава 5. Условия саморегуляции
больше, чем существование». Образцом парадоксов такого ро-
да может быть определение самого состояния медитации, как
это имеет место у Д. Кришнамурти: «Медитация — не следова-
ние по незримому пути, который ведет к воображаемому бла-
женству. Ум, пребывающий в состоянии медитации, видит —
он наблюдает, вслушивается без слов, без объяснений, без оце-
нок; он полон внимания к движению жизни, во всех ее взаи-
моотношениях в течение всего дня... Но когда ум наблюдает,
прислушивается к движению жизни, внешней и внутренней,
к такому уму приходит безмолвие, которое не есть продукт
мысли». При медитации (и даже после медитации) в сознании
нормального человека очень часто исчезают или существенно
нарушаются причинно-следственные связи, рассыпается цепь
упорядоченных до того явлений, изменяются представления
о пространственно-временной структуре мира. Парадоксаль-
ность переживаемого (как во сне) принимается совершенно
естественно.
Сложность медитации с технической точки зрения со-
стоит в умении управлять континуальными потоками созна-
ния без обращения к языковым средствам, придании четкой
направленности свободно текущим, логически неупорядочен-
ным мыслям. Ключом служит создаваемая перед сеансом меди-
тации с помощью словесной формулы доминанта, содержащая
саму задачу конкретного сеанса.
Освоению практики медитации, которая в йоге состав-
ляет ряд ступеней, предшествует овладение особой техникой
дыхания и принятия исходных поз. Одним из непосредствен-
ных условий реализации медитационных упражнений являет-
ся также умение управлять своим вниманием. Вся индийская
Раджа-йога зиждется на этом фундаменте.
Первая, подготовительная ступень упражнений («Пратья-
хара») направлена на волевой контроль работы всех органов
чувств и заключается в ограждении сознания от внешних воз-
действий специально направленными внутренними усилиями.
Психофизиологическая природа последних, безусловно, но-
сит характер самогипноза. Вторая ступень медитации («Дха-
рана») предусматривает выработку навыка концентрировать
внимание на заданных объектах. В качестве последних мо-
гут быть части или воображаемые органы собственного тела
Саморегуляция на фоне измененных состояний сознания 283
(в оздоровительных или лечебных целях), внешние предме-
ты, ситуации и т. п. Между объектами медитации очень часто
удается вскрыть интимные взаимосвязи, рассмотреть особен-
ности положения, внутренние качества.
Высшая ступень медитации («Дхиана») предусматривает
овладение мысленными упражнениями, отбрасывающими все
реальные формы и концентрирующими внимание лишь на чи-
стой идее. Так, например, можно созерцать определенную кни-
гу и стараться интуитивно воспринять ее внутренний смысл,
эмоциональное звучание, не связанные ни с какой конкрет-
ной формой или содержанием. Эта ступень медитации, как
правило, сопровождается экстазом и потому носит еще назва-
ние «Самадхи».
В качестве примеров как простых, так и сложных видов
медитации возьмем описание соответствующих эксперимен-
тов, проведенных группой В. В. Налимова по определению
так называемых семантических полей у определенного набо-
ра слов. Соответствующим образом подготовленным испыту-
емым было предложено «медитировать» в составе группы над
тремя словами: «свобода», «рабство», «достоинство». Находя-
щимся в состоянии глубокой релаксации (расслабления) ис-
пытуемым ставилась одинаковая задача: «Посмотрите слово
„свобода". Свобода... Что это? Как это? Ощущайте ее, пережи-
вайте, слейтесь с ней. Смотрите, смотрите... Запоминайте».
Далее следовала пауза в 1-2 минуты и текст: «А теперь запи-
шите все, что вы видели, ощущали, переживали» 13\
Данные этих экспериментов важны с той точки зрения,
что они в значительной степени вскрывают механизм влия-
ния медитации на самочувствие и состояние медитирующего.
Оказалось, что каждое из названных слов вызывает в дан-
ных условиях свои особенные глубинные ассоциации, кото-
рые, в свою очередь формировали специфическую эмоцио-
нальную окраску субъективного состояния испытуемого. Так,
словам «свобода», «достоинство» оказались присущи пережи-
вания легкости, перемещения в пространстве «без трудно-
стей», возникновения чувства полета, падения, невесомости,
13) См.: Налимов В. В., Кузнецов О. А., ДрогалинаЖ. А. Визуализация семантиче-
ских полей вербального текста в групповой «медитации» // Бессознательное:
природа, функции, методы исследования. Тбилиси, 1978. С. 703-709.
284
Глава 5. Условия саморегуляции
бестелесности, безбрежности, представления о беспредель-
ности пространства, наполненного сиянием. Сопровождают-
ся эти ощущения чувством радости, доброты, отсутствием
страха.
Слово «рабство» вызывает противоположные ассоциации.
Вот наиболее типичные зрительные образы, о которых сооб-
щают испытуемые: «Я почувствовал себя погруженным в бес-
форменную мутную массу, в темный туман, стал терять себя
в нем», «чернота, пещера, давящие своды, которые стремятся
сомкнуться, гнетут. Отблеск от входа очень слабый, и все мед-
ленно куда-то проваливается...» и т. п.
Считается, что слова, задаваемые как темы для медита-
ции, оказываются «центрами кристаллизации», вокруг кото-
рых из шумоподобного потока фантазии способны выкристал-
лизоваться отчетливые и легко осмысливаемые образы.
Это примеры сравнительно низкого типа медитации, ко-
гда последняя служит средством получения нового знания.
На этом уровне медитирующие еще не отмечают невыразимо-
сти созерцательных переживаний, хотя отдельные лица под-
черкивали некую условность своих описаний, так как язык
все же оказывается за пределами средств, способных адекват-
но выразить пережитые впечатления, выходящие за пределы
индивидуального опыта и ассоциаций («прохладный огонь»,
«бестелесность» и т. п.).
Следующий, значительно более высокий уровень медита-
ции возможен лишь у специально подготовленных людей. Раз-
вертывающиеся в связи с психологической установкой, сфор-
мированной в подготовительный к сеансу медитации период,
их медитационные видения характеризуются особой сложно-
стью сюжетов.
Очень яркий, запоминающийся пример такого рода меди-
тации описан Е. И. Парновым в книге «Зерно лотоса». Кратко
существо эпизода заключается в следующем. Одно из положе-
ний буддизма гласит: каждый из подвижников, прежде чем уз-
реть священный свет, должен пройти сквозь тьму собственной
смерти. Об испытании, которое пришлось перенести одному
из персонажей книги, настоятелю буддийского монастыря Ла-
бран Дуп-Римпоче, получившему третью степень по медита-
ции, после того, как он два года провел в одиночестве в тем-
Саморегуляция на фоне измененных состояний сознания 285
ной пещере, собственно, и рассказывается в этом эпизоде:
«Лаз, через который новый отшельник протиснулся в келью,
замуровали, и для Дуп-Римпоче настала вечная ночь... Приняв
надлежащую асану, он устремил взгляд туда, где должен был на-
ходиться большой палец правой ноги. Увидев его внутренним
зрением, молодой созерцатель представил себе, как с пальца
сходит кожа, отваливается гниющее мясо и обнажается белая
кость. Так, последовательно освобождаясь от плоти, он из над-
звездных бездн мог различать каждую косточку своего скелета.
... Обратив себя в мертвеца, Дуп-Римпоче начал превращать
в скелеты все существа, населяющие Вселенную. Он ясно ви-
дел, как под влиянием его Всемогущей воли громоздится гора
костей. Они трещали, лопались, обращались в пыль, но го-
ра продолжала расти, захватывая все видимое пространство.
И тогда вдруг взметнулось пламя, мгновенно пожравшее от-
вратительный холм смерти».
В этом месте медитационных видений на фоне резкого
ухудшения самочувствия Дуп-Римпоче всякий раз терял созна-
ние. Наставник объяснил ему, что созерцатель оказался еще
не совсем готовым к испытаниям: он еще не вполне освобо-
дился от вожделений и привязанностей мира, и предписал
ему новый ряд видений. Выполняя это послушание, Дуп-Рим-
поче вконец обессилел и проболел несколько дней, мечтая
о смерти.
«Но настала минута, — продолжал автор, — когда созер-
цатель увидел яркую звезду, выплывавшую из самых недр его
собственного полузасыпанного песком скелета. За ней тянул-
ся шлейф из нестерпимо ярких шариков. Дуп-Римпоче начал
считать их и насчитал ровно сорок. Это было, как учил настав-
ник, верным признаком совершенного освобождения. Потом
из его лба выкатилась светлая жемчужина и, упав вниз, прон-
зила землю и другие оболочки мироздания — воду, ветер и жар-
кий огонь. В тот же миг тело созерцателя сделалось невесо-
мым и прозрачным, как вода. Исчезли кости и вся внешняя
видимость. Но это продолжалось недолго. Достигнув пятой
стихии — пустоты и края Вселенной, — жемчужина, подобно
хвостатой комете, описала исполинскую дугу и, полыхнув не-
сказанным светом, вошла в пупок созерцателя. Это было зерно
286
Глава 5. Условия саморегуляции
лотоса. Из него вырастали побеги, распускался чудесный бу-
тон, открывая спрятанное сокровище» 14\
Если в приведенном отрывке зрительные образы и пере-
живаемые эмоции еще вполне структурированы и легко под-
даются словесным описаниям, то на более высоких ступенях
медитации объектом переживаний становятся отвлеченные
понятия и идеи (в некоторых случаях «наблюдается» даже пол-
ное отсутствие какого-либо содержания или мысли). Выразить
их нашей обычной речью практически невозможно. Как уже
говорилось, такое состояние называется экстазом, или «Са-
мадхи», оно характеризуется тем, что внимание человека бы-
вает предельно сконцентрировано на каком-то определенном
объекте или же ни на что не направлено, полностью рассре-
доточено, то есть человек совершенно ни о чем не думает.
Происходит полная изоляция от внешнего мира, глубокое по-
гружение в себя, почти абсолютное прекращение мышления.
Первый вид сосредоточения называется активным состоя-
нием, второй — пассивным. Пассивное состояние может быть
доведено до степени летаргии, «сна йогов», в котором, по
утверждению некоторых авторов, человек способен оставать-
ся месяцами без пищи и питья. В том и в другом случае проис-
ходит изоляция субъекта от внешнего мира вследствие потери
чувствительности к внешним воздействиям.
Интересно рассмотреть способы и средства, с помощью ко-
торых экстаз вызывался в разные исторические времена. Араб-
ские племена, например, в этих целях курили смесь листьев и
зерен специально подобранных растений. Считалось, что, акти-
визируя таким образом мыслительную деятельность и функции
воображения, можно повысить способность решать творческие
задачи и генерировать идеи. Умение приводить себя в состоя-
ние экстаза было непременной составляющей профессиональ-
ного арсенала многих служителей восточных культов, жрецов
и монахов и играло большую роль в религиозных обрядах древ-
них индусов, персов, египтян и евреев. В истории известно
использование экстаза монтанистами (христианской сектой
первых веков нашей эры), египетскими гностиками, монаха-
ми Афонской горы (гезихастами и омфалопсихиками), а также
14> Парнов Е. Зерно лотоса // Новый мир. 1980. №4. С. 214-215.
Саморегуляция на фоне измененных состояний сознания 287
индийскими факирами, использовавшими для этого фикса-
цию взгляда на пупке. До сегодняшнего дня методом зритель-
ной фиксации кончика носа пользуются индийские факиры.
Они же для вызывания экстаза пользуются монотонным повто-
рением одной и той же фразы или слова (например, «ом»),
а также пристальным всматриванием вдаль или же в солнце,
луну или какую-нибудь звезду. Следует заметить, что злоупо-
требление зрительной фиксацией кончика носа может приве-
сти к расстройствам нервной системы. Сибирские шаманы до-
водили себя до экстаза посредством однообразных ударов в бу-
бен, татарские колдуньи с этой же целью пели специальные
песни. Усиленные ритмичные и круговые движения также мо-
гут вызвать экстаз. В истории религии известны кружения дер-
вишей и хлыстов, пляски баядерок и шэкеров, шаманов и т. п.
Существует несколько вариантов экстаза, различия между
которыми определяются первоначальными психологически-
ми установками, а также теми идеями и чувствами, которые
являются объектами созерцания.
Экстаз может развиться и в обычных сеансах гипноза и са-
могипноза. Это надо считать неблагоприятным признаком,
указывающим на то, что у данной личности реакция на гипноз
протекает по истероидному типу и, следовательно, со време-
нем может развиться своеобразное «пристрастие» к гипнозу,
когда глубокое гипнотическое состояние будет наступать вся-
кий раз при действии даже незначительных гипнотизирующих
раздражителей.
Очень своеобразными вариантами являются религиозный
и интеллектуальный экстаз. Первый сопровождается чувством
невыразимой радости и благоговения, появлением зритель-
ных образов, в которых бывают представлены «божественные
откровения».
Второй вариант экстаза отличается переживанием чувст-
ва восторженности, блаженством, радостью, следствием про-
никновения в скрытый смысл вещей, осознанием необыкно-
венного сосредоточения мысли, ощущением ее необыкновен-
ной силы и могущества. Человеку в этом состоянии кажется,
что он начинает видеть скрытый смысл вещей и понимать
глубинную сущность жизни. Обостряется восприимчивость к
красоте природы, тонко чувствуется ее внутренняя гармония,
288
Глава 5. Условия саморегуляции
четче осознается целесообразность и закономерность сущест-
вования всего сущего, значительно возрастает продуктивность
мышления. Можно сказать, что наиболее высокие ступени «Са-
мадхи» как раз и характеризуются теми состояниями созна-
ния, для которых свойственна континуальность мыслитель-
ной деятельности, неструктурированность ощущений и пере-
живаний.
Самоуправление в преодолении
критических ситуаций
Психология не могла получить полноценного развития,
формируясь лишь в стенах лабораторий, не принимая дея-
тельного участия в реальной человеческой жизни. И в этом
плане произошли существенные сдвиги. Более полутора де-
сятка лет тому назад в совместной с К. К. Платоновым статье
«С плохим настроением — к врачу!», опубликованной в «Лите-
ратурной газете», мы доказывали необходимость создания си-
стемы психологической помощи населению. Сегодня уже мож-
но говорить о том, что такого рода система сформировалась.
Служба семьи, сеть кабинетов социально-психологической по-
мощи и кризисных стационаров, психологическая служба вуза
и пр. набирают опыт работы повседневной помощи населе-
нию. Но это лишь одна сторона работы. Необходимо вместе
с тем способствовать пропаганде тех психологических знаний,
которые бы повышали устойчивость человека в критических
ситуациях, вооружали его научными способами борьбы с жиз-
ненными невзгодами.
Критические ситуации в самом общем виде можно оха-
рактеризовать как ситуации, порождающие дефицит смысла
в дальнейшей жизни человека. Л. Н. Толстой в «Исповеди» пре-
красно показал, что утрата смысла жизни равносильна для че-
ловека смерти15\ Венгерский философ Е. Анчел пишет в свя-
зи с этим: «После исчезновения разумных земных перспектив
человек видит перед собой пустой горизонт, на котором един-
ственной конечной точкой маячит лишь смерть» 16\
ls) См.: Толстой Л. Н. Собр. соч. В 20 т. М., 1964. Т. 16. С. 94.
1Ь) Анчел Е. Мифы потрясенного сознания. М., 1979. С. 154.
Самоуправление в преодолении критических ситуаций
289
Мы не будем рассматривать историю развития взглядов
на смысл жизни в философской и общественной мысли, по-
скольку этому вопросу посвящены специальные работы рос-
сийских ученых 17\
Вопрос о смысле жизни человека — ключевая мировоз-
зренческая проблема, имеющая ряд аспектов: философский,
социологический, этический, социально-психологический.
Как считает Л. Н. Коган, основным в данном случае являет-
ся социологический аспект, ибо он раскрывает зависимость
смысла жизни от общественных отношений, в которые вклю-
чен субъект, и показывает, что именно общественные отно-
шения дают простор или, наоборот, тормозят осуществление
жизненных целей.
Уровни осознания человеком смысла своей жизни могут
быть различными: от самых общих представлений («прино-
сить пользу обществу») до ясного понимания конкретных за-
дач своей деятельности. Многие философы рассматривали
смысл жизни только как категорию сознания, хотя он в первую
очередь характеризует деятельностно-практическую сущность
человека. Человек сколько угодно может говорить о высоком
смысле своей жизни, но судить о смысле его жизни можно
только по его деятельности.
Исторический опыт свидетельствует, что чем более обще-
ственно значим и осознан смысл жизни человека, тем более
предсказуемо его поведение, тем более устойчив он в крити-
ческих ситуациях.
Современная психологическая наука различает четыре
ключевых понятия, которыми можно описать критические
жизненные ситуации. Это понятия стресса, фрустрации, кон-
фликта и кризиса. Жизнь всегда богаче любых наших клас-
сификаций, и потому усмотреть четкую границу между этими
понятиями удается далеко не всегда.
Стресс (от англ, stress — напряжение) — неспецифическая ре-
акция организма на ситуацию, которая требует большей или
меньшей функциональной перестройки организма, соответст-
вующей адаптации. Естественная природа стрессовых реакций
17) Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1984; Фролов И.Т. О смыс-
ле жизни, о смерти и бессмертии человека. М., 1985.
19 Заказ 507
290
Глава 5. Условия саморегуляции
проявляется в том, что жизнь без стресса немыслима, «а полная
свобода от стресса, — как пишет Г. Селье, — означает смерть» 18\
Важно иметь в виду, что любая новая жизненная ситуация
вызывает стресс, но далеко не каждая из них бывает крити-
ческой. Критические состояния вызывает дистресс, который
переживается как горе, несчастье, истощение сил и сопрово-
ждается нарушением адаптации, контроля, препятствует само-
актуализации личности.
Фрустрация (от лат. frustratio — обман, тщетное ожидание,
расстройство) определяется как состояние, вызванное двумя
моментами: наличием сильной мотивированности достичь це-
ли (удовлетворить потребность) и преграды, препятствующей
этому достижению. Преградами на пути к достижению цели
могут оказаться причины различного характера: физического
(лишение свободы), биологического (болезнь, старение), пси-
хологического (страх, интеллектуальная недостаточность), со-
циокультурного (нормы, правила, запреты). Если иметь в виду
выраженность данного состояния, то следует говорить о раз-
личных степенях перехода ситуации затруднения деятельно-
сти в ситуацию, когда трудность оказывается непреодолимой.
С точки зрения нарушений в сфере поведения фрустрация
может проявляться на двух уровнях: как утрата волевого кон-
троля (дезорганизация поведения) или же как снижение сте-
пени обусловленности сознания адекватной мотивацией (по-
теря терпения и надежды).
Конфликт (от лат. conflictus — столкновение) как крити-
ческая психологическая ситуация предполагает наличие у че-
ловека довольно сложного внутреннего мира и актуализацию
этой сложности требованиями жизни. И если при фрустра-
ции преградой являются внешние причины или же внутрен-
ние, не подлежащие, так сказать, обсуждению, то причины по-
рождающие конфликт, не являются самоочевидными, они не
представляют безусловного «табу» и всегда сплетены с услови-
ями проблемной задачи. В случае конфликта именно сознание
должно соизмерить ценность мотивов, сделать между ними
выбор, найти компромиссное решение. С критической же си-
туацией мы имеем дело тогда, когда субъективно невозможно
18) Селье Г. Стресс без дистресса. С. 30.
Самоуправление в преодолении критических ситуаций 291
ни выйти из данной конфликтной ситуации, ни найти при-
емлемого решения, в результате чего сознание капитулирует
перед неразрешимой задачей.
Кризис (от греч. krisis — решение, поворотный пункт) ха-
рактеризует состояние, порождаемое вставшей перед индиви-
дом проблемой, от которой он не может уйти и которую не
может разрешить в короткое время и привычным способом
(смерть близкого человека, тяжелое заболевание, изменение
внешности, резкое изменение социального статуса и т. п.). Раз-
личают два типа кризисных ситуаций в зависимости от того,
какую возможность они оставляют для человека в реализации
последующей жизни. Кризис первого типа представляет со-
бой серьезное потрясение, сохраняющее определенный шанс
выхода на прежний уровень жизни. Ситуация второго типа —
собственно кризис — бесповоротно перечеркивает имеющие-
ся жизненные замыслы, оставляя в виде единственного выхо-
да из положения модификацию самой личности и ее смысла
жизни.
Процесс преодоления критических ситуаций посредством
автокоммуникации отечественный психолог Ф. Е. Василюк на-
звал переживаниями, наполнив этот термин новым смыслом.
До сих пор это понятие связывалось с переживанием — со-
зерцанием, с эмоцией, отражающей в сознании субъективное
отношение к вызвавшему ее фактору. Ф. Е. Василюк рассмат-
ривает переживание как внутреннюю интеллектуально воле-
вую работу по восстановлению душевного равновесия, утра-
ченной осмысленности существования («производство смыс-
ла») в критической ситуации. «Переживание в предельно аб-
страктном понимании, — пишет он, — это борьба против невоз-
можности жить, это в каком-то смысле борьба против смерти
внутри жизни» 19\
Таким образом, критические ситуации, если пойти от срав-
нительно легких до самых трудных их форм (от стресса, че-
рез фрустрацию и конфликт до кризиса), требуют от человека
различных форм внутренней работы, которая осуществляет-
ся посредством общения с самим собой. Разного рода стрессо-
вые реакции часто проявляются в виде предельной активации
1<9 Василюк Ф. Е. Психология переживания. С. 78.
19*
292
Глава 5. Условия саморегуляции
внутренних ресурсов личности, отстаивающей свои прежние
возможности реализации жизненных замыслов. Более труд-
ные ситуации могут потребовать от человека пересмотра уров-
ня своих жизненных притязаний и одновременной рекон-
струкции своего «Я».
Пожалуй, мы будем не очень далеки от истины, утвер-
ждая, что человеческая жизнь есть в основном не что иное,
как история постоянного преодоления критических обстоя-
тельств, и содержит множество примеров тому, «что человек
делает, когда сделать уже ничего нельзя, когда он попадает
в ситуацию невозможности реализации своих потребностей,
установок, ценностей и т. д.»20\
Ф. Е. Василюк, исходя из концепции деятельности А. Н. Ле-
онтьева, осуществил интересное теоретическое исследование
этого вопроса. При этом в основу характеристики внутрен-
ней деятельности человека по преодолению (переживанию)
критических ситуаций были положены лишь два признака:
уровень интеллектуального развития личности и ее отноше-
ние к окружающему миру.
Видя существенные отличия переживаний в их отноше-
нии, с одной стороны, к свершившемуся критическому собы-
тию, с другой — к затронутой этим событием жизненной не-
обходимости, Ф. Е. Василюк выделил следующие четыре типа
переживаний.
Гедонистическое переживание игнорирует совершившийся
факт, внутренне искажает и отрицает его («ничего страшного
не случилось»), формирует и поддерживает иллюзию благо-
получия и сохранности нарушенного содержания жизни. Это,
если можно так выразиться, защитная реакция инфантильно-
го сознания.
Реалистическое переживание подчиняется принципу реальнос-
ти, в основе его лежит механизм терпения, трезвого отношения
к тому, что происходит. Человек в конечном счете принимает
реальность случившегося, приспосабливая свои потребности
и интересы к новому смыслу жизни. При этом прежнее со-
держание жизни, ставшее теперь невозможным, бесповорот-
но отбрасывается, и человек здесь имеет прошлое, но теряет
20' Зинченко В. П. Предисловие к кн. Василюк Ф. Е. Психология пережива-
ния. С. 5.
Самоуправление в преодолении icpuinuuecuux ситуаций 293
историю. Такой тип переживания представлен, к примеру, че-
ховской Душечкой, прожившей на страницах небольшого рас-
сказа несколько не связанных одна с другой жизней.
Ценностное переживание полностью признает наличие кри-
тической ситуации, повреждающей смысл жизни, но отверга-
ет пассивное принятие удара судьбы. Ставшее невозможным
жизненное отношение не сохраняется в неизменном виде в со-
знании, как при гедонистическом переживании, и не изгоня-
ется из него полностью, как в переживании реалистическом.
Ценностное переживание строит новое содержание жизни
в связи с понесенной утратой (потерявшая мужа жена стремит-
ся полностью заменить детям отца или же завершить начатое
им дело). Ориентированное на самоуглубление и самопозна-
ние ценностное переживание может достичь и более высо-
кого постижения смысла жизни. Эта способность, по словам
С. Л. Рубинштейна, состоит в том, чтобы «осмыслить жизнь
в большом плане и распознать то, что в ней истинно значи-
мо... есть нечто бесконечно превосходящее всякую ученость...
это драгоценное и редкое свойство — мудрость» 21\ Именно
мудрость в процессе ценностного переживания позволяет че-
ловеку сохранить верность ценности вопреки «очевидной» аб-
сурдности и безнадежности такой позиции.
Аналогом ценностного переживания может служить нрав-
ственное поведение, законом для которого являются собствен-
ные моральные принципы, а не внешние обстоятельства, ка-
ким бы жесткими они ни были.
Творческое переживание — это переживание сложившейся
волевой личности. Поскольку такая личность уже имеет опыт
волевого поведения, то и в критических ситуациях она со-
храняет способность сознательно и собранно искать выход
из критического положения. Исход переживания кризиса мо-
жет быть двояким. Он состоит либо в восстановлении пре-
рванной кризисом жизни, возрождении ее, либо в перерож-
дении ее в другую, по существу, жизнь. В любом случае это
бывает некоторое порождение собственной (обязательно дея-
тельной, а не только созерцательной) жизни, самосозидание,
самостроительство, т. е. творчество.
Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М., 1946. С. 632.
294
Глава 5. Условия саморегуляции
Именно такого рода переживания способны изнутри взо-
рвать ситуацию невозможности и противопоставить ей, ка-
залось бы, «безрассудные» действия, которые в создавшемся
положении оказываются единственно осмысленными. Твор-
ческое переживание — психологическая предпосылка подвига.
Вспомним жизненный подвиг Николая Островского, перешаг-
нувшего через все мыслимые представления о возможностях
человека противостоять критическим ситуациям.
Мы рассмотрели, так сказать, идеальные типы пережи-
ваний, которые в обычной жизни «в чистом виде» конеч-
но же, встречаются очень редко. Реальный процесс преодо-
ления критических ситуаций чаще всего включает в себя не-
сколько типов переживаний, действие которых представляет-
ся комплексно или же в виде последовательной смены одного
другим. От того, какой тип переживаний доминирует, зависит
степень сохранности личности после выхода из критических
обстоятельств. Если доминантным был принцип удовольствия
(гедонистический), то переживание даже в случае успеха мо-
жет привести к регрессу личности; принцип реальности в луч-
шем случае удерживает ее от деградации. Только принципы
ценности и творчества обладают возможностью превращать
потенциально разрушительные события жизни в точки духов-
ного роста и совершенствования личности.
Понятно, что тип переживания критических и субкрити-
ческих ситуаций в значительной степени связан и с возрастом
человека. Мы много, например, говорим и пишем о педагоги-
ческих и социально-педагогических трудностях подростково-
го периода. Бурный рост и развитие всех систем организма
в этом периоде нередко сочетаются с большой напряженно-
стью нервной системы, что связано с усиленной умственной
работой и перестройкой внутренних процессов. Это возраст
страстности, повышенной эмоциональности и легкой мораль-
ной ранимости и обидчивости. Нельзя забывать и о том, что
это возраст «дефицита информации и опыта», когда частич-
ное знание принимается за полное. Поэтому критические си-
туации в этом возрасте могут формироваться такими сравни-
тельно «безобидными» обстоятельствами, как недостатки сво-
ей внешности, особенно у девочек, робость, трудности меж-
личностного общения с противоположным полом.
Самоуправление в преодолении критических ситуаций
295
Еще больше предпосылок для возникновения кризисных
обстоятельств появляется у людей пожилого возраста. Вре-
менные изменения реактивности психики, возникающие в
результате функциональной перестройки желез внутренней
секреции, иногда сопровождаются тягостными психическими
состояниями. В пожилом возрасте ухудшаются процессы при-
способления к новым условиям, труднее меняются привыч-
ные жизненные стереотипы, снижаются память и внимание.
В этом периоде жизни чаще всего дают о себе знать те или
иные нарушения со стороны внутренних органов, понижает-
ся общая работоспособность. Пожилому возрасту свойственна
обостренная чувствительность к проявлениям внимания, забо-
ты. Как видим, причин для снижения устойчивости к крити-
ческим ситуациям немало.
Вместе с тем следует признать и бесспорное преимуще-
ство пожилого возраста в отношении к различного рода не-
взгодам — это наличие жизненного опыта. Удивительно точно
писал об этом в свое время В. В. Вересаев: «Мне шестьдесят
лет. Как бы я семнадцатилетний, удивился, если бы увидел се-
бя теперешнего, шестидесятилетнего: что такое? И не думает
оглядываться с тоскою назад, не льет слез о „невозвратной
юности", — а приветственно простирает руки навстречу „хо-
лодному призраку" и говорит: „Какая неожиданная радость!"
Вспоминаю скомканную тревожность юности, ноющие муки
самолюбия, буйно набухающие на душе болезненные наросты,
темно бушующие, унижающие тело страсти, безглазое метание
в гуще обступающих вопросов, непонимание себя, неумение
поступить к жизни... А теперь — каким-то крепким щитом при-
крылась душа, не так уж легко ранят ее наружные беды, оби-
ды, удары по самолюбию; в руках как будто надежный компас,
не страшна обступившая чаща; зорче стали духовные глаза,
в душе — ясность, твердость и благодарность к жизни» 22).
К тому же геронтология свидетельствует, что болезни
не обязательные спутники пожилого возраста. И если лич-
ность сохраняет устойчивые социальные связи, то и в этом
возрасте остаются предпосылки для высокой жизненной устой-
чивости и творческой активности. Так, Платон умер на 81-м году
22) Вересаев В. В. Собр. соч. В 5 т. М„ 1961. Т. 4. С. 178-179.
296
Глава 5. Условия саморегуляции
во время работы над книгой; Цицерон завершил на 63-м го-
ду последний свой труд; Микеланджело в 87 лет работал над
знаменитой базиликой в Риме. Галилей завершил свое учение
о звездах в 72 года; Ньютону было 72 года, когда он напи-
сал предисловие к своим трудам. Лучшие произведения Гете
были написаны в возрасте после пятидесяти. Крылов в 68 лет
выучил греческий язык и в следующие семь лет перевел на рус-
ский язык ряд известных произведений классической грече-
ской литературы.
Принято считать, что «непереходный», средний возраст
не имеет проблем, связанных с физиологией и потому наи-
более устойчив к критическим ситуациям. Но, по-видимому,
следует поверить Байрону, который так характеризовал этот
период жизни:
И средние века не так страшны,
Как страшен средний возраст нашей жизни.
То глупы мы, то мудры, то смешны
И с каждым днем становимся капризней23).
Как видим, проблема переживания критических ситуаций
актуальна для любого возраста, это утверждение тем более
справедливо, если иметь в виду, что критические ситуации
порождаются не только отрицательными экстремальными со-
бытиями. Так называемые положительные экстремальные си-
туации так же ставят перед человеком задачу переживания,
поскольку, реализуя одну жизненную необходимость, они ча-
сто нарушают ход реализации других, что нередко порождает
критические затруднения.
Частным случаем преодоления критических ситуаций яв-
ляется психологическая перестройка личности — одна из сто-
рон психической деятельности, которая в определенные пери-
оды жизни каждого человека оказывается особо актуальной.
Поводом для этого служат самые разнообразные обстоятель-
ства, требующие освобождения от каких-то нежелательных
привычек, изменения сложившегося уклада жизни, привыч-
ного вида трудовой деятельности или же ее прежнего стиля.
Радикальным видом психологической перестройки явля-
ется переосмысливание жизненного пути. Психическое состо-
23) Байрон Дж. Г. Соч. В 3 т. М„ 1974. Т. 3. С. .384.
Самоуправление в преодолении критических ситуаций 297
яние, формирующееся в этом случае, определяется мысленной
оценкой своей прошлой и будущей деятельности, необходимо-
стью и возможностью ее изменения. Часто (хотя и необяза-
тельно) этот процесс выступает как естественный этап разви-
тия личности, обычно свойственный людям в возрасте около
30 лет, а также перед выходом на пенсию. Нередко при этом
под влиянием приобретенного опыта происходит ценностная
переориентация личности, изменение жизненной позиции.
Такого рода перестройка — нелегкий нервный труд, а ино-
гда и серьезное испытание для человека. Понять причину этих
трудностей помогает знание вскрытых И. П. Павловым зако-
номерностей высшей нервной деятельности. Как известно,
в коре головного мозга происходит беспрерывное система-
тизированное распределение раздражительных и тормозных
состояний, которые в условиях повторяющейся обстановки
фиксируются все легче и автоматичнее. Так возникает динами-
ческий стереотип, реализация которого требует все меньшей
затраты нервного труда. Установившийся стереотип бывает
трудно изменить и привести в соответствие с новой обста-
новкой, новыми требованиями жизни. Запечатлевая опреде-
ленный опыт и сохраняясь длительное время, динамические
стереотипы обнаруживают склонность к прочной фиксации.
Формируясь в процессе повседневного уравновешивания ор-
ганизма со средой, жизненные стереотипы составляют в из-
вестной степени основу человеческой личности, обычно весь-
ма стабильную по форме и динамическую по содержанию.
Если динамический стереотип хорошо зафиксирован, он
представляет собой весьма консервативную систему, и его от-
мена и выработка нового — трудная для нервной системы за-
дача, которая может привести к временному нарушению выс-
шей нервной деятельности. Выдержать такое испытание мо-
жет только сильный нервный тип.
Одним из условий возникновения ситуационных невро-
зов может быть несоответствие имеющихся у человека со-
циальных и биологических возможностей для переработки
поступающей информации по скорости ее поступления и ко-
личеству. В таких случаях она может оказаться недостаточ-
ной или избыточной. Это несоответствие нередко служит
непосредственной причиной разнообразных невротических
298
Глава 5. Условия саморегуляции
расстройств, вызываемых нарушениями коммуникационных
(межличностных) отношений. Чем меньше у человека объем
информации по остроактуальному для него вопросу, тем боль-
ше вероятность того, что в случае необходимости его решения
в ограниченное время произойдет нарушение адаптированно-
го состояния человека и разовьется нервно-психическое рас-
стройство.
Причиной отсутствия необходимой информации или не-
возможности ее использования могут являться как биологи-
ческие, так и социально-психологические факторы. Под их
влиянием все функциональные звенья, обеспечивающие пере-
работку информации — ее поиск, восприятие, анализ, синтез,
хранение, использование, — могут разрушиться, функциони-
ровать извращенно или на сниженном уровне (ослаблено).
Способность человека противостоять неврозообразующим
факторам получила название барьера психической адаптации.
Он характеризует все потенциальные возможности осуществ-
ления человеком адекватной и целенаправленной психиче-
ской деятельности. Барьер психической адаптации динами-
чен, под влиянием жизненных условий его уровень посто-
янно колеблется и в особо трудных условиях приближается
к индивидуальной критической величине. При этом человек
использует все резервные возможности и может выполнять
сложнейшую деятельность, предвидя и контролируя свои по-
ступки и не испытывая тревоги и растерянности, препятству-
ющих адекватному поведению.
Длительные и особо резкие нагрузки на функциональ-
ную активность барьера психической адаптации приводят,
как правило, к его перенапряжению, что проявляется пред-
невротическими состояниями (бессонницей, потерей аппети-
та, неустойчивостью настроения, срывами в межличностных
контактах). Следует признать, что эпоха научно-технической
революции с ее стремительными и напряженными социаль-
но-экономическими процессами серьезно обостряет проблему
невротизации.
Неудивительно, что в настоящее время получила широкое
развитие такая отрасль психологии, как психофармакология,
одной из задач которой является создание психопрофилак-
тических средств для предупреждения и лечения состояний
Общение с природой — целебный вид самовоздействия
299
психической дезадаптации24). К сожалению, находясь под при-
крытием в принципе полезного фармакологического «щита»,
люди рискуют получить определенную психологическую зави-
симость от препарата или же такой побочный эффект, как
«лекарственная болезнь». Поэтому во всех случаях, где можно
обойтись без помощи фармакологии, следует применять ме-
тоды психологии активности.
Общение с природой — целебный
вид самовоздействия
В какие-то определенные периоды жизни почти у каждо-
го человека бывает особо интенсивным общение с природой:
морем, лесом, облаками, животными и растениями. По сути
своей это не что иное как особая форма общения с собой с уча-
стием объектов природы в качестве посредников. Еще в те
времена, кода создания природы обоготворялись, наделялись
сверхъестественными силами, и человек обращался к ним с те-
ми или иными просьбами, просил совета или помощи в своих
делах и заботах, закладывались психологические механизмы
и структуры, вызывающие в нас тягу к общению с природой,
ощущение себя ее частицей.
Индийский философ С. Радхакришнан, размышляя над
этими вопросами, обратил внимание на тот факт, что жизнь
древнего индуса, теснейшим образом связанная с объектами
живой и неживой природы, находилась под ее сильнейшим
и во многом определяющим его психику, нравственность вли-
янием. Исследуя истоки возникновения и развития мировоз-
зрения индийцев, Радхакришнан в своей книге «Индийская
философия» пишет о том, что уже древнейшие мудрецы эпо-
хи ведийских гимнов бессознательно восхищались природой.
Будучи по существу поэтами, они взирали на объекты приро-
ды с такой полнотой чувств и силой воображения, что эти
предметы стали ими одушевляться. Они умели любить при-
роду, восхищались чудесами захода и восхода солнца — эти-
ми таинственными процессами, которые завершались как бы
241 См.: Александровский Ю. А. Состояния психической дезадаптации и их
компенсация. М., 1976.
300
Глава 5. Условия саморегуляции
сближением человеческой души и природы. Для них природа
была живой, с нею они могли реально общаться. Величествен-
ные явления природы были творениями небес, обладавшими
скрытыми в них неземными силами.
Как это ни покажется странным, но и в наше время в роли
объекта общения для человека может выступать растение или
животное, море или горы, даже обыкновенные вещи, окружа-
ющие нас в повседневной жизни. Происходит это тогда, когда
на любой предмет неживой природы или вещь люди перено-
сят собственные свои духовные качества, как бы очеловечивая
их. Отсюда и наше стремление к уединению на лоне приро-
ды, в котором она может стать обычным партнером общения,
позволяя вести молчаливый, а то и словесный диалог с собой,
обращаясь к речке или океану, дереву или небу и т. п. В эти
моменты человеку кажется, что воспринимаемое им явление
природы обладает «душой» и «свободой» (то есть основны-
ми чертами субъекта), и что оно поэтому способно отвечать
«любовью» на его любовь, что оно владеет своеобразным «язы-
ком», на котором с ним можно общаться. Природа становится
иллюзорным партнером общения.
Стремление общаться с объектами природы особенно обост-
ренно проявляется у человека в ситуациях кризиса, одиночества,
вынужденного или намеренного. Глубоко залегают в нас эти
чувства, в нашем сознании, скорее подсознании, может быть,
в «генетической» еще, эмоциональной в своей основе памя-
ти. В городском человеке структуры эти заглушены или не-
развиты, точнее, не востребована в жизненной практике не-
обходимость связи с этим мощным, но закрытым до поры
пластом нашей психики. У сельских жителей, особенно у тех
из них, кто по роду своих занятий много времени находит-
ся в одиночестве, эти связи обнаруживаются на поверхности
их душевной жизни. Известный драматург Азат Абдуллин так
описывает это качество у своих земляков. «Несколько лет на-
зад, — пишет он, — я работал некоторое время скотоводом
у моего сородича. Чтобы побыть в его шкуре. Однажды приш-
лые горожане спросили его: „С весны до осени ты на джайляу
один. Не давит ли тебя одиночество?" Земляк мой ответил:
„Когда начинает давить, я с цветами разговариваю". „Да ты
шутник", — те посмеялись над ним. Тогда он им: „А вы мне
Общение с природой — целебный вид самовоздействия
301
вот скажите, почему цветы и печальны, задумчивы, и привет-
ливы, открыты?11 И, видя, что тем нечего ответить, заключил:
„Потому что они живут из самих себя. У них богатая душа.
С ними поговорить можно"» 25\
В историческом своем развитии человечество с опреде-
ленной периодичностью обращается к теме природы, обще-
ния с ней, к возможностям ее благотворного воздействия
на формирование здоровой психики, всего образа жизни и де-
ятельности человека. Романтизм, сентиментализм, классицизм
и реализм — трудно назвать какое-либо из литературных или
даже философских направлений и течений, которое бы в той
или иной мере не отдало дань природе и человеческому обще-
нию с ней. Каждый раз это была реакция на избыточный раци-
онализм и схематизм, «машинерию» и узость, эмоциональную
скудость человеческой жизни. Особенно наглядно это просле-
живается в сочинениях романтиков конца XVIII - начала XIX
столетия. Европейский романтизм, выросший из отрицания
просветительского механицизма, потеряв веру в способность
разума установит справедливый порядок в' обществе, испы-
тывал недоверие и враждебность к изощренностям полити-
ческих систем и уже заметно возросшим претензиям техники
на существо жизнедеятельности людей. Обращаясь к природе,
романтики искали в ней то, в чем им отказывало общество,
и они обнаруживали новый, прежде скрытый лик природы —
лик всемогущего, талантливого и вдохновенного собеседника
и друга.
Пылкое преклонение перед природой было свойственно
Новалису, Колриджу, Шеллингу. Но, пожалуй, ни один из пи-
сателей и философов не раскрыл так глубоко необходимость
для нормального развития каждого человека воспитания у не-
го потребности в самозабвенном отношении к диалогу с при-
родой, как американский мыслитель-трансценденталист Генри
Торо. Общение с природой, считал он, должно быть основа-
но на пристальном ее наблюдении, на воспитании способно-
сти посредством воображения, памяти, предвидения сводить
в фокус сознания все пространственные и временные харак-
теристики мира. Он полагал, что существует только единый
25’ Абдуллин Азат. Оглянись на Отечество // Правда. 1989. 19 июня.
302
Глава 5. Условия саморегуляции
миг глубокого подлинного мирочувствования, все остальное
вторично, относительно, гипотетично. Именно воображение
играет очень важную роль в освоении мира и в интимном об-
щении с ним: «...я сам себе время и пространство... Во мне
заключены лето и зима, сельское бытие и повседневная ру-
тина коммерции, чума и голод, освежающий ветер, радость,
печаль, жизнь и смерть» 2б\
Однако, по мысли Торо, настоящее общение с природой
дается не всякому человеку. Нравственно несовершенные лю-
ди не могут войти в царство природы. Стоит человеку утра-
тить духовность, как сразу же природа отделяется от него,
из друга превращается во врага, в холодное физическое те-
ло, в коварного сфинкса. В этом пункте мысли Торо во мно-
гом тождественны высказываниям немецкого философа-идеа-
листа Ф. Шеллинга, считавшего, что понять и полюбить при-
роду может только свободный дух. Порабощенное же сознание
не может увидеть в природе ничего, кроме материи — источ-
ника морального зла.
В теории другого американского философа-идеалиста —
Р. Эмерсона связь человека с природой получила особое назва-
ние — «корреспонденции». Это трансценденталистское поня-
тие трактовалось им достаточно широко, как интимная связь
между состоянием сознания и природными явлениями, созда-
ющими в своей совокупности огромный мир «бессловесного
языка». Наиболее точное и образное представление о харак-
тере «корреспонденции» человека с природой дают стихи за-
мечательного французского поэта Шарля Бодлера. Фрагмент
одного из них мы здесь приводим:
Природа — некий храм, где от живых колонн
Обрывки смутных фраз исходят временами.
Как в чаще символов, мы бродим в этом храме,
И взглядом родственным глядит на смертных он.
Подобно голосам на дальнем расстоянье:
Когда их смутный хор един, как тьма и свет,
Перекликаются звук, запах, форма, цвет,
Глубокий темный смысл обретшие в слиянье27'.
26' Цит. по: Покровский Н. Е. Генри Торо. М., 1983. С. 93-94.
27' Бодлер Ш. Лирика. М., 1965. С. 30.
Общение с природой — целебный вид самововдейетвия
303
«Корреспонденция», утверждал Эмерсон, предполагает,
что по мере того, как человек погружается в переживания
ландшафта, происходит восстановление оптимистического на-
чала в его душе, а через это обновляется и восприятие им
окружающего мира, поскольку не в природе, а в человеке «вся
красота и все ценное, что он видит. Мир сам по себе пуст
и всем своим великолепием обязан этой золотящей, возвыша-
ющей душе» 28\
В отличие от Эмерсона Торо подчеркивает объективный
момент общения с природой. Он видит в природе тайну, ко-
торую человек должен разгадать. Природа для него не пуста,
она есть своеобразный партнер по общению, имеющий са-
модовлеющее собственное живое бытие. Только как живая,
обладающая глубокими тайнами, суверенностью природа мо-
жет привлекать человека в качестве субъекта общения.
Именно поэтому она нужна человеку для духовного обнов-
ления и для поддержания в душе его ощущения «жизненной
силы». Человек же, высшее творение природы, представляет
ее интересы как свои и, проявляя во взаимодействии с ней
свою разумность, раскрывает смысл породившей его приро-
ды и своего существования.
Таким образом, делает вывод Торо, природа для челове-
ка — всемогущая и загадочная сила, а не просто проекция
«не-Я» во внешний мир. Мир природы остается молчаливым
и отстраненным до тех пор, пока человек не проникнет в ее
суть, после чего она становится для него действительным со-
беседником и помощником.
Проникновение в природу, развивает свою мысль фило-
соф, должно идти через вдохновенный и исполненный творче-
ского пыла чувственный опыт. Приблизиться к природе мож-
но, только если до конца ощутить ее и вжиться в нее. Человек
должен быть достаточно чувствителен и одухотворен для вос-
приятия ландшафта. Общение требует от него усилий всего
существа, физических и духовных. Для того чтобы достичь
максимального, пусть и временного слияния с природой и по-
гружения в ее мир, сам Торо, например, мог по нескольку
часов подряд почти неподвижно стоять в лесной чаще или
28) Эмерсон Р. У. Соч. СПб., 1902. Т. 1. С. 120.
304
Глава 5. Условия саморегуляции
на берегу реки. Усилия приближения к природе, работа души
и тела подвигают человека к поиску духовного начала. Путь
к высшему идеалу идет через возвышение идеального в са-
мом индивиде, и достигается он с помощью слияния человека
и природы. Постоянный контакт с природой, воплощающей
трансцендентальный идеал, красоту и чистоту, помогает, счи-
тал Г. Торо, человеку через сосредоточение на переживании
природной гармоничности запечатлеть его в душе, заложить
основы здорового, нравственного отношения к миру и самому
себе, понять самого себя как часть природы и природу внут-
реннего своего «Я». Основательно и глубоко раскрыв взаимо-
отношение человека с природой, процесс их взаимовлияния,
Г. Торо оставил исследователям человека много вопросов, тре-
бующих своего решения.
Один из них касается проблемы происхождения, изна-
чальности чувства природы в человеке. Современная наука
в попытках дать ответ на этот вопрос начинает понимать, что
основы единства человека и природы залегают значительно
глубже, нежели считалось прежде.
Чувство природы, единства с ней вопреки широко быто-
вавшим представлениям вовсе не исчезло в нас. Просто это
чувство в современной жизни мало востребуется, и потому мы
редко замечаем его проявления. Согласно последним исследо-
ваниям биологическая память человека оказалась оттеснен-
ной глубоко в подсознание. Конечно, эта память не те перво-
зданные ощущения, которыми, наверное, обладали наши пред-
ки. У современного человека ощущение интимной связи с при-
родой несколько иное, хотя где-то в глубине нашего существа
сохраняется его биологическая первооснова, которая позволя-
ет чувствовать природу как начало всех начал. Случайная или
намеренная близость к природе, особенно жизнь в ней весьма
явственно обостряет наши первородные ощущения. Именно
такое обостренное ощущение природы дало основание Генри
Вестону, популярному американскому писателю-натуралисту,
написать следующие строки: «Проживая на дюнах, ... я на-
ходился в самой гуще обильной природной жизни, проявляв-
шейся днем и ночью, и благодаря этому оказался вовлеченным
в круговорот великой жизненной силы, чувствуя, как получаю
от нее тайную питающую энергию. Наступило время — это
Общение с природой — целебный вид самовоздействия
305
было на пороге весны, — когда эта энергия стала ощущаться
также реально, как и тепло, излучаемое солнцем... Я полагаю,
что те, кому приходилось жить в окружении природы, стара-
ясь не затворяться от нее, согласятся со мной. Жизнь — это
вселенская энергия, подобная электричеству или земному тя-
готению; ее присутствие поддерживает саму жизнь. Эта сила
может вмешиваться в отдельную жизнь, подобно мгновенному
соединению лавины огня с пламенем свечи»29).
Как видит читатель, в данном случае общение с приро-
дой представляет уже не просто удовлетворение эстетических
чувств, а непосредственную энергетическую подзарядку из ка-
ких-то неявных, неизвестных нам источников. Интересно, что
для того, чтобы осуществилась такого рода «корреспонден-
ция», человек, как пишет Бестон, должен не «затворяться»
от природы, а быть по-доброму открытым для тех впечатле-
ний, которые она доставляет. Во многом наши отношения
с природной средой так же загадочны, как и она сама, как
загадочен наш собственный мир, наше тело, мозг, душа. То
таинство отношений, что бщло «понятным» дикарю, во мно-
гом утрачено. Самые древние, глубокие, возможно, и богатые
пласты нашей психики не задействованы, а ведь им многие
миллионы лет.
«Даже звери замечают, что человеку не так уж уютно в со-
зданном им мире значений и знаков», — сказал Р. Рильке, один
из первых почувствовавший надвигающееся на человека оди-
ночество из-за излишнего рационализма его бытия.
Особые отношения складывались у человека с животны-
ми. Общение с ними было более динамичным и наглядным:
своим поведением, позами, издаваемыми звуками животное
могло достаточно определенно «высказать» свое отношение
к человеку, с которым оно контактирует. На глубокие размыш-
ления могут навести, например, материалы этнографических
исследований одной из народностей, населяющей высокогор-
ные районы Кавказа, — сванов. В условиях заметной изоляции
от других культур и обычаев сохранились почти в своем перво-
зданном виде отношения человека с домашними животными.
29) Бестон Г. Домик на краю земли. М., 1982. С. 80-81.
20 Заказ 507
306
Глава 5. Условия саморегуляции
В каменном доме свана на некотором расстоянии от его
стен строятся деревянные щиты с окошками, украшенными
резным орнаментом. За этими щитами и находятся живот-
ные (коровы, быки, лошади), которые имеют возможность
через окошки всю долгую зиму рассматривать жилую часть
дома и его обитателей. Таким образом, вся жизнь людей с их
повседневными хлопотами вокруг семейных очагов, разводи-
мых прямо на полу, большую часть года протекает буквально
на глазах у животных, делая их как бы причастными ко всем де-
лам человека. Более того, у сванов до наших дней сохранился
обычай в определенный день года совершать перед животны-
ми традиционные ритуальные действия, разыгрывая сцениче-
ские картинки, из которых животные должны «узнать», какое
их поведение угодно хозяевам.
В своем ежедневном общении с животными сваны по-
стоянно наблюдают внимательные глаза безмолвных, безза-
щитных, но преданных существ. Поэтому и относятся к ним
как к самим себе, приписывают животным человеческие свой-
ства и способности, одухотворяют их, то есть субъективируют
и тем самым делают возможным взаимное общение с ними.
Этот вид общения психологически обеспечивается тем,
что животные обладают рядом качеств, сходных с человече-
скими: эмоциональностью, способностью выражать свои пере-
живания действиями, звуками, мимикой, реакцией на комму-
никативные инициативы человека. Только у совсем уж пустого
человека не возникают в ответ чувства привязанности, пре-
данности, любви. Наконец, многим сугубо человеческим каче-
ствам может научить человека дружба с животными. Способ-
ности понимать и сочувствовать, сострадать, а подчас и пре-
подать пример надежности, верности и преданности.
Сформировавшаяся сравнительно недавно наука этоло-
гия (этос — нрав, характер), изучающая поведение животных
в естественных условиях, значительно расширила наши пред-
ставления об умственных способностях животных, убедитель-
но показала, что наряду с инстинктами, присущими им от рож-
дения, их поведение определяется еще и навыками, приобре-
тенными в результате индивидуального опыта.
Ряд исследований по сравнительной оценке принятия пра-
вильных решений у животных и у детей двух-трехлетнего
Общение с природой — целебный вид самовоидейепгвия
307
возраста показал, что «умные» животные справляются с по-
ставленной перед ними задачей лучше, чем дети. Это обсто-
ятельство свидетельствует о том, что «разумность» не явля-
ется достоинством исключительно человека. Существенные
проявления этого качества в различной степени свойственны
и нашим «братьям меньшим». Главный же вывод, важный для
темы нашего исследования, заключается в том, что психика
животных при всем сходстве с нашей не просто значительно
отличается от психики человека, она совершенно несравнима
с нашей (как, например, психика детей младшего возраста от-
личается от психики взрослого человека).
И именно в этом ее достоинство, достоинство большей
непосредственности и искренности, чем это бывает у челове-
ка, в силу практически полного отсутствия рациональности
(но не разумности).
Трудно глубже и содержательнее сказать на этот счет, чем
сделал это Г. Бестон: «Мы относимся к животным свысока, по-
лагая, что судьба их достойна сожаления: ведь по сравнению
с нами они весьма несовершенны. Но мы заблуждаемся, же-
стоко заблуждаемся. Ибо нельзя к животным подходить с че-
ловеческой меркой. Их мир старше нашего и совершеннее,
и сами они — существа более законченные и совершенные,
чем мы с вами. Они сохранили многие из чувств, которые
человек растерял: они живут, прислушиваясь к голосам, кото-
рые недоступны нашему слуху. Животные — не меньшие братья
и не бедные родственники, они — иные народы, вместе с нами
попавшие в сеть жизни, в сеть времени; такие же, как и мы,
пленники земного великолепия и земных страданий» 30).
Из всего сказанного подчеркнем еще раз, что общение
с природой, с животными, по сути дела представляет собою
своеобразные варианты остро необходимых для нас актов
автокоммуникации, позволяющих глубже познать себя, про-
явить и активизировать в себе эстетические и гуманистиче-
ские начала.
Цит. по.: Шеффер В. Год кита. Л., 1988. С. 9.
20*
ГЛАВА 6
Неотложная аутопсихотерапия
Есть ли во мне помощь для меня,
и есть ли для меня какая опора ?
Иов. 6.13
Начало XXI века ознаменовано весьма впечатляющим раз-
витием информационных систем и технологий и очень может
быть, что в недалеком будущем словари русского языка термин
«отечество» станут толковать, как родное геоинформацион-
ное пространство.
Надо полагать, не случайно этот же период времени от-
мечен и «новым рождением» довольно древней медицинской
дисциплины — психотерапии, теснейшим образом связанной
с информацией. Важнейшим лечебным фактором психотера-
пии, как известно, является информация и применяется она
по отношению к заболеваниям, вызванным в основном ин-
формационными же воздействиями.
В последние 25-30 лет произошел буквально некий интел-
лектуальный взрыв в области разработки психотехнических
воздействий, в результате которого появилось множество но-
вых методов и приемов психической коррекции, наметились
даже принципиально новые научные подходы к оздоровлению
центральной нервной системы. Подтверждением сказанному
может служить тот факт, что в не так давно вышедшем уни-
кальном издании «Психотерапевтической энциклопедии» под
редакцией Б. Д. Карвасарского (1999) описано более 260 раз-
личных методов психотерапии. При этом обращает на себя
внимание появление множества психотехник, рассчитанных
на самостоятельное применение, то есть на аутокоррекцию
состояний.
Глава 6. Неотложная аутопсихотерания	309
Надо полагать, что и этот процесс вызван к жизни спе-
цификой потребностей нашего времени и новыми формиру-
ющимися возможностями человеческой психики.
Известно, что человек ранних исторических эпох еще
не принял «вызов судьбы». Его чувства, мысли, поступки исхо-
дили не от него самого, а были заданы внешней силой. Однако
состояние «полного смирения» лишено побуждающих начал
и не могло стать основным качеством человека. Уже в эпо-
ху первобытной магии индивидуум начинает играть активную
роль, делается инициативным лицом на сцене природы.
Вся магическая практика основывалась на убеждении, что при-
родные явления и, в частности, собственное здоровье, как одно из
них, в определенной степени зависит от человеческих поступков.
Магия учила смертных быть уверенными в своих силах —
рассматривать себя существами, которым надо не просто под-
чиняться силам природы, но которые при помощи духовной
энергии способны сами управлять ими и контролировать их.
И отдельным специфическим видом такого контроля являлась
психическая саморегуляция собственного здоровья.
Функциональное совершенствование центральной нервной
системы человека в историческом аспекте постепенно повыша-
ло роль психических механизмов саморегуляции жизненной
устойчивости организма, расширяло диапазон и эффектив-
ность такого вмешательства. И вот уже в Ветхом Завете устами
пророка Иоиля формулируется простейшее правило самосто-
ятельной психической мобилизации человека в борьбе с труд-
ностями: «Слабый пусть говорит: „Я силен1*» (Иоил. 3.10).
Очень давно, более девятнадцати столетий тому назад,
необычайно важную мысль о значении аутопсихотерапии
(в сегодняшнем ее понимании) как единственно эффектив-
ного средства борьбы с «душевными недугами» высказал рим-
ский философ и писатель Цицерон (106-43 гг. до н. э.). «Наука
об исцелении души, — писал он, — есть философия, но помощь
ее приходит не извне, как помощь против телесных болез-
ней, — нет, мы сами должны пустить в дело все силы и сред-
ства, чтобы исцелить себя самим» й. Следует лишь добавить,
что в качестве исцеляющего средства здесь фигурирует фило-
Цицерон. Избр. соч. М., 1975. С. 271.
310
Глава 6. Неотложная аутопсихотерапия
софия, потому что во времена Цицерона это была единствен-
ная наука, исследовавшая мысли и душу человека. Психология
и психотерапия появились на много веков позже.
К сожалению, мы не усвоили древней, но важной истины,
высказанной Цицероном, и потому каждый открывает ее для
себя заново и самостоятельно. Формой же повседневной реа-
лизации этого вида самопомощи являются такие действия, как
саморегуляция, самоорганизация, самопрограммирование. И
это свойство следует рассматривать в качестве важнейшего че-
ловеческого приобретения в процессе эволюционного разви-
тия. Эта особенность центральной нервной системы продол-
жает быстро развиваться и совершенствоваться, поскольку по-
стоянно актуализируется усложняющимися условиями жизни.
Более того, есть основания полагать, что в настоящее время
в недрах психотерапии начал формироваться самобытный раз-
дел аутопсихотерапии, и в частности, весьма актуальный для
нашего времени ее вариант — неотложная аутопсихотерапия.
Предпосылки возникновения
Весьма основательный фундамент для возведения лечеб-
ной «конструкции» под названием «аутопсихотерапия» зало-
жил немецкий невропатолог Иоганнес Генрих Шульц, создав
в 30-х годах прошлого столетия оригинальный метод аутоген-
ных тренировок.
Этот вид самостоятельной психотерапии по своему харак-
теру являлся синтетическим методом, объединившим в себе
ряд эмпирических и научно обоснованных открытий, сделан-
ных в самых различных областях оздоровительной медицины.
Аутогенная тренировка (АТ) через некоторое время получи-
ла весьма широкое признание во всем мире, и в предисло-
вии к 7-му изданию своей монографии Шульц писал, что она
стала своеобразной мировой модой. Показателем ее популяр-
ности в академической медицине может быть то обстоятель-
ство, что, по свидетельству X. Клейнзорге и Г. Клюмбиеса, при
39 нозологических видах заболеваний рекомендовалось ком-
плексное применение методов АТ.
При всех несомненных достоинствах АТ ее недостаток со-
стоите том, что непосредственное лечебное использование мето-
11редпосылки возникновения
311
дики становится возможным только после соответствующего пе-
риода ее освоения. Как указывал сам Шульц, при 2-3-разовом
ежедневном выполнении упражнений на постижение перво-
начального курса АТ уходит обычно 2-3 месяца занятий. В по-
следующие же 4-6 месяцев результаты становятся все выра-
женнее и наступают все быстрее 2\
Как видно, в порядке неотложной аутопсихотерапии АТ
может применяться только теми лицами, которые уверенно
освоили соответствующий комплекс упражнений и самостоя-
тельно могут выбрать подходящее их сочетание для купирова-
ния той или иной психологической проблемы.
К сожалению, житейские невзгоды и злоключения перио-
дически настигают и тех людей, которым не удалось постичь
азы АТ и, следовательно, остающихся безоружными перед ли-
цом обрушивающейся беды.
В настоящее время появились новые психотехнологии,
разработанные в системе психотерапии, которые для своего
использования не требуют специальных тренировок и могут
применяться в порядке самопомощи при появлении в этом
необходимости. Особо плодотворной на такого рода психо-
терапевтические «находки» стала недавно сформировавшаяся
система нейролингвистического программирования (НЛП).
НЛП представляет собой большой комплекс психотехник,
позволяющих в широком диапазоне корректировать состояние
человека, его психические реакции и поведенческие установки.
Разработана эта психотерапевтическая система была в 70-х
годах XX века в США Ричардом Вендлером и Джоном Гринде-
ром под влиянием самобытных взглядов на теорию и прак-
тику гипноза Милтона Эриксона. НЛП, как разновидность
психокоррекционного воздействия, существенно отличается
от гипноза и аутогенных тренировок тем, что эта методика,
по существу, работает с бодрствующим сознанием, хотя по-
средством своих особых приемов может формировать и раз-
личной глубины трансовые состояния.
Другая особенность НЛП состоит в том, что «рабочим
инструментом», с помощью которого производятся строго
2> Шулъц И. Г. Аутогенная тренировка. М., 1985. С. 24.
Гриндер Д., Бэндлер Р. Формирование транса. М., 1994.
312
Глава 6. Неотложная аутопсихотерапия
конкретные и целенаправленные операции в сфере сознания
и подсознания (устранение нездоровых привычек, изменение
установок, представлений, оценок событий и т.п.), является
первичный образ предмета, события, явлений как формы пси-
хического отражения объективной реальности.
Следует отметить, что регулирующая сила образов (зри-
тельных, слуховых и пр.) намного мощнее и действеннее сло-
весных, речевых внушений, на основе которых строится обыч-
ный гипноз. Эта особенность сложилась в процессе фило-
генетического развития человека, получившего в наследство
от животного мира высокоорганизованную первую сигналь-
ную систему высшей нервной деятельности, регулирующуюся
и саморегулирующуюся посредством образов, комплексов чув-
ственных раздражителей.
Вторая сигнальная система (слово, речь — «сигналы сиг-
налов») явилась значительно более поздним приобретением
психики, и потому ее регулирующая функция оказывается зна-
чительно слабее. Именно это дало основание разработчикам
НЛП заключить, что «слова суть лишь неадекватные ярлыки
для обозначения опыта». Тем не менее, речевые воздействия
тоже используются данной системой в виде особого стиля пси-
хотерапевтической коммуникации (корректирующей метафо-
ры, неосознаваемого внушения и т. п.).
Было установлено, что образы локализуются во внутреннем
психологическом пространстве личности и определенным об-
разом кодируются в соответствующей системе информации,
то есть модальности: зрительной, слуховой, тактильной и пр.
Бэнддер первым обратил внимание на важнейшее значение
в психической деятельности так называемых субмодальностей,
которые, по существу, организуют функционирование внутрен-
них психических программ человека. Субмодальности — это
частные характеристики чувственного образа, сформирован-
ного внутри данной модальности.
Для зрительной модальности, к примеру, это будет цвет-
ность, яркость, контрастность, размеры, ракурс и другие ха-
рактеристики «субъективной картинки», представляемой субъ-
ектом. Для слухового образа субмодальностями являются вы-
сота звука, громкость, тембр и т. д.
Психотехника самовоздеиствий
313
Было установлено, что зрительные образы, ассоциирую-
щиеся с важными психическими реакциями, состояниями, от-
ношениями, субъективно кодируются особыми субмодально-
стями. И в этих случаях образ, отмеченный, например, суб-
модальностями стресса, всегда будет вызывать стресс, Очень
важно, что, если мысленными усилиями эти характерные суб-
модальности убрать, вспоминаемый образ перестанет вызы-
вать стресс. Это один из важных приемов НЛП.
Часто некоторые образы пережитых нами событий и ситу-
аций отличаются необычной яркостью, большими размерами,
мрачностью и т. п., и эти субмодальности делают их «застой-
ными», навязчивыми. Кроме того, на степень эмоциональной
вовлеченности человека во вспоминаемое событие влияет спо-
соб, которым реализуется данное воспоминание. Человек мо-
жет «видеть» ранее пережитую ситуацию «со стороны», как
в кино, и в этом случае сопровождаемые это событие эмоции
будут отсутствовать. Если же субъект будет мысленно воспро-
изводить стрессогенную ситуацию с точки зрения ее участни-
ка, он переживет то же эмоциональное потрясение.
Можно, например, ранее эмоциогенные образы превратить
в безразличные, мысленно устранив их ведущие субмодальности
или, более того, полностью лишить их информационной зна-
чимости, представив их тем или иным образом разрушенными.
Как видно, с точки зрения НЛП борьба с нежелатель-
ными психическими состояниями, влечениями и реакциями
есть не что иное, как борьба с теми конкретными образами
и присущими им субмодальностями, которые вызывают эти
явления. Поэтому каждой психокоррекции предшествует важ-
ный этап выявления той особой «субъективной картинки»,
того зрительного или иного образа, который вызывает от-
рицательное состояние. Сама же непосредственная практика
психокоррекции, как уже говорилось, состоит в том, чтобы
модифицировать или разрушить тот образ, который индуци-
рует отрицательные состояния.
Психотехника самовоздействий
Прежде чем излагать практические приемы психокоррек-
ции, следует предупредить читателя, что их кажущаяся просто-
та не умаляет их эффективности. Более того, действенность
314
Глава 6. Неотложная аутопсихотерапия
приемов существенно возрастает, если они применяются что
называется по «горячим следам» стрессогенных событий, то
есть в качестве именно неотложной помощи. Необходимость
в такого рода самопомощи возникает при развитии доминант-
ных состояний, когда, например, человека одолевают навяз-
чивые мысли, образующие бесконечную «мысленную жвачку»,
мешающую сосредоточиться на работе днем и уснуть ночью.
Разного рода пристрастия, навязчивость, фобии, депрессии
вызванные потерей близкого человека или любимого живот-
ного, могут и должны быть предметом неотложной аутопси-
хотерапии.
Практические приемы, которые могут использоваться са-
мостоятельно, описываются ниже в порядке их возрастаю-
щей сложности. Следует лишь напомнить, что устранить ту
или иную навязчивость или отрицательное состояние, — это
значить выявить, а затем разрушить или существенно видоиз-
менить тот чувственный образ, который их провоцирует.
I.	Разрушение образа. Образ личности, предмета или со-
бытия, эмоциональную интенсивность воспоминания которо-
го человек хочет нейтрализовать, следует представить в виде
цветного стеклянного витража. Далее необходимо мысленно
«стукнуть» по нему хорошенько молотком и посмотреть, как
он разбивается на тысячи мелких осколков и распадается. Мо-
жет понадобиться повторить этот прием несколько раз, чтобы
это свершилось полностью и навсегда.
Необходимо помнить, что подобная разрушительная ак-
ция может создать амнезию на объект или событие, закоди-
рованные в образе. Но бывает, что «картинка» не исчезает
полностью, а ее субмодальности изменяются таким образом,
что она перестает быть эмоционально значимой.
2.	Уничтожение «фильма». В отличие от предыдущего, на-
стоящий способ предполагает, что «ключевой образ» пред-
ставляется не одной «картиной», а множеством «кадров филь-
ма», запечатлевших последовательные фазы события. Следо-
вательно, в данном случае существенно снижается вероят-
ность того, что в памяти сохранится какой-то эпизод события,
сохраняющий стрессогенное свойство.
Данный прием разрушения заключается в том, чтобы
«смотреть фильм», когда он останавливается и проекционная
Психотехника свмовоздейстоий
315
лампа прожигает дырку в соответствующем снимке. И так
в каждом кадре фильма. Можно и просто сжечь такой фильм
дотла на костре.
3.	«Взрыв» образа. Действенность данного метода основы-
вается на очень быстром усилении (интенсификации) ведущей
субмодальности образа (например яркости), так что она пре-
вышает какой-то разумный предел и «лопается» вместе с об-
разом, который восстановлению не подлежит.
Методически это делается так. Субъект заставляет себя
увидеть соответствующую «картинку», а затем быстро уве-
личивает ее яркость (или размер, цветность и т. п.). Этот
прием быстро повторяется раз за разом до тех пор, пока
что-то не «лопается» и образ уходит из актуального психоло-
гического пространства личности, теряя свое стрессогенное
свойство.
4.	Смена точки зрения на воспоминаемое событие. В НЛП
была открыта важная закономерность, заключающаяся в том,
что сила эмоциональной реакции на воспоминаемое событие
зависит от того, каким «способом» субъект его представляет
в данный момент. Он может вообразить его так, как оно реаль-
но воспринималось своими глазами (ассоциировано), а может
представить себя в качестве отстраненного наблюдателя, рас-
сматривающего себя в воспоминаемой ситуации со стороны,
как в кино (диссоциированно).
Во всех случаях, когда представляемая ситуация воспри-
нимается отстраненно, диссоциированно, эмоциональная ре-
акция на нее отсутствует. Этот прием настолько действен, что
он снимает даже физическую боль, если его применить, к при-
меру, в зубоврачебном кресле и постараться видеть себя в это
время со стороны.
5.	Разрушение образа конкуренцией «якорей». В НЛП «якоря-
ми» принято называть то или иное воздействие, которое соче-
тается с определенной намеренно вызванной эмоциональной
реакцией и после нескольких сочетаний в течение 3-5 мин.
становится способным самостоятельно вызывать соответству-
ющую эмоцию по механизму условного рефлекса. Нередко та-
кого рода «якоря» образуются уже при однократном сочета-
нии явлений и сохраняются длительное время. Чаще всего
316
Глава 6. 11еотмжшш aymoncuxoinepaiutii
в качестве «якорей» используются тактильные воздействия
в виде надавливаний на определенные участки тела4\
Данный метод разрушения образов, вызывающих трудные
состояния, при его правильном проведении действует весьма
эффективно и надежно, так как его заключительная часть ча-
ще всего вызывает трансовое состояние субъекта. Поскольку
действие метода основано на противопоставлении и эмоцио-
нальной нейтрализации отрицательного образа («— якоря»)
положительным образом («+ якорем»), в начале такого сеанса
необходимо припомнить из собственной жизненной практи-
ки эпизод, который характеризовался бы ярко положитель-
ным эмоциональным содержанием и большой личной значи-
мостью. Сила конкурирующих очагов должна быть примерно
равноценной. Поэтому, к примеру, адекватным «+ якорем» для
стрессогенных случаев, связанных с потерей близких, могут
служить образы, ассоциирующиеся с рождением ребенка, вы-
здоровлением после болезни и т. п. Большой эмоциональной
силой обладают запечатленные в памяти спортивные победы
и другие жизненные достижения личности.
Выполняется прием в спокойном лежачем положении с за-
крытыми глазами в изложенной ниже последовательности.
— Устанавливается положительный якорь («+ якорь»).
Для этого выбранный положительный образ предельно ин-
тенсифицируется в памяти при одновременном надавливании
указательным пальцем правой руки на кожу верхней части пра-
вого бедра в удобном месте.
— Устанавливается отрицательный якорь («- якорь»), свя-
занный со стрессогенным образом, который решено разру-
шить (нейтрализовать). Для этого указательным пальцем ле-
вой руки делается надавливание на кожу верхней части левого
бедра и при этом предельно интенсивно припоминается от-
рицательный стрессогенный образ.
— Для каждого из якорей такой прием повторяется не ме-
нее трех раз.
— Спустя 3 мин. проводится центральный прием этой пси-
хотехники — одновременное надавливание на «якорные» точ-
ки бедер в течение 3-4 мин. При этом у пациента развивается
4) О’Коннор Дж., Сеймор Дж. Введение в НЛП. Челябинск, 1997. С. 78.
Психотехника самовоздействий
317
довольно выраженное трансовое (просоночное) состояние.
Вначале прекращается надавливание левой точки, а через
2 мин. — правой. В состоянии трансового покоя целесообраз-
но полежать еще 7-10 мин. После данной процедуры стрес-
совая реакция, которая вызывалась образом, составляющим
суть якоря, навсегда исчезает и человек освобождается от со-
ответствующей проблемы.
6.	Техника «взмаха». В отличие от предыдущих, данный
прием представляет собой уже некоторую «психологическую
операцию», так как не просто разрушает определенный стрес-
согенный образ, а заменяет его другим, сознательно выбран-
ным положительным. С этой точки зрения выражение «взмах»
в НЛП бесхитростно подразумевает, что необходимо «мах-
нуть» две картинки — одну на другую 5\ Иными словами, в дан-
ном случае проводится целенаправленная подмена одного об-
раза, связанного с каким-то отрицательным психическим про-
явлением, другим образом — формирующим желательную по-
веденческую реакцию.
Методически эта сложная психотехническая процедура,
требующая совершенно спокойной обстановки, выполняется
сидя в кресле с закрытыми глазами в следующем порядке.
— Выбирается «проблемный стимул», то есть специфи-
ческий образ, который «запускает» или «продуцирует» ту от-
рицательную реакцию, от которой человек хочет избавиться.
К примеру, для курильщика, решившего бросить курить, это
может быть вид его руки с сигаретой, которую он всегда при-
куривал и держал во рту, или какое-то иное, характерное для
этого случая «видение». В любом случае такой внутренний об-
раз должен быть достаточно большим и ярким.
Далее, как и в предыдущих случаях, выбранный «про-
блемный образ» мысленно переносится на цветной стеклян-
ный витраж. При этом очень важно, чтобы все изображенное
на нем соответствовало ассоциированной точке зрения, то
есть — виденному глазами самого действующего лица. Готовый
«витраж» отодвигается в левую сторону.
— Прямо перед собой субъект создает другой витраж с об-
разом самого себя, но нового, такого, каким он хотел бы стать
Бэндлер Р. Используйте свой мозг для изменения. СПб., 1994. С. 144.
318
Глава 6. Неотложная aymoncuxomepanwi
после удаления нынешней психологической проблемы. Дан-
ный образ должен представляться с другой точки зрения, быть
диссоциированным, то есть видеться со стороны, как в кино.
В него необходимо «вложить» все положительные качества
и преимущества, которые даются избавлением от проблемно-
го поведения. Применительно к нашему примеру курильщи-
ка, его новый образ должен предусматривать чистое дыхание,
крепкое здоровье, долголетие и целый ряд других преиму-
ществ некурящего человека. В отличие от предыдущего этот
витраж делается из «небьющегося» стекла и отодвигается да-
леко вперед перед собой.
— Следующий шаг субъективных действий состоит в том,
что первый витраж с «проблемным образом» снова придви-
гается к середине поля зрения так, что второй витраж, нахо-
дящийся далеко впереди перед субъектом, просматривается
в уменьшенном виде у правого образа первого витража.
— По мысленной команде «раз» второй витраж очень
быстро приближается и с силой ударяет первый, разбивает
его на мелкие осколки, а сам, будучи небьющимся, устойчиво
занимает место первого. Эта операция повторяется пятикрат-
но, и после каждого такого приема на 1-2 мин. открываются
глаза.
Изложенные здесь техники самокоррекции психических
состояний человека, несомненно, представляют собой новый
этап в развитии психотерапии, обогащающей свои методы
за счет интенсивно формирующейся новой научной дисци-
плины — информациологии. Несомненно, что к этому време-
ни и само психическое развитие человека оказалось готовым
к эффективному использованию тех преимуществ психорегу-
ляции, которыми обладает мозг, как суперинформационная
система.
Известный исследователь программного управления пси-
хикой Джон Лилли указывал достаточно определенно на те
возможности человеческого мозга, которые имеют прямое
отношение к методам аутопсихотерапии, изложенным выше.
«В процессе извлечения программ из памяти, — отмечал иссле-
дователь, — в определенных пределах могут быть осуществле-
ны желаемые подавления, поправки, добавки и новые постро-
ения... их можно перевести в сознательное состояние и уже
Психотехника самовоидействий
319
отсюда ослабить, модифицировать, или изменить по жела-
нию» 6\
Таким образом, есть основания полагать, что в новое ты-
сячелетие — эру информациологии — человек вступил с новым,
уже достаточно определившимся видом информационного ле-
чения — системой неотложной аутопсихотерапии.
I
ь' Лилли, Дж. Программирование и метапрограммирование человеческого
биокомпьютера. Киев, 1994. С. 44.
Заключение
Человек снова представлен самому
\	себе. Он со всем справился, но только
не с самим собой.
Д. Бонхеффер
В этой книге мы попытались исследовать одну из самых
сложных сторон человеческой психики — проявления ее жиз-
ненной активности, призванные обеспечивать процессы са-
моуправления, саморегуляции и самоорганизации личности.
Важно было показать, что эта функция не есть что-то заранее
данное нам природой. Она совершенствовалась в ходе фило-
генеза вместе с развитием человека и способна существенно
изменяться в зависимости от воздействующих на человека со-
циальных и биологических факторов.
Надо сказать, что мы не собирались, да и не могли рас-
смотреть исследуемую проблему в полном объеме, хорошо со-
знавая как дискуссионность самой ее постановки, так и особен-
но определения содержания тех психологических явлений,
которые составляют сущность самого феномена психической
активности. Тем не менее, приведенные материалы, на наш
взгляд, показывают, что сама проблема достаточно созрела,
наметились довольно определенные направления ее исследо-
вания. В этом плане весьма существенно, что в отечественной
психологической науке в настоящее время происходит станов-
ление такой области знания как психология рефлексии, вы-
званная к жизни помимо прочего необходимостью разработки
чрезвычайно обострившихся в последние десятилетия про-
блем культуры психической жизни современного человека
Говоря о важности разработки проблемы рефлексии для
углубленного понимания психологии активности нельзя не
См.: Донченко Е. А., Титаренко Г. М. Личность: конфликт, гармония. Киев,
1989. С. 21.
Заключение
321
отметить тот факт, что многие исследователи серьезно сужа-
ют проблему, неправомерно сводя все субъективное содер-
жание психической жизни личности только к явлениям ре-
флексии. Такой подход не позволяет полноценно раскрыть
механизмы активности связанные с саморегуляцией психи-
ки человека, лежащие в их основе процессы автокоммуника-
ции. Наиболее близко к исследованию явлений субъективной
активности подошли отечественные психологи А. В. Визгина
и В. В. Столин, во многом раскрывшие внутренний диалог са-
мосознания, особенно такое свойство личности, как самоотно-
шение2\ Но и они в полном цикле психологического процесса
общения с собой не исследовали следующее за самоотноше-
нием явление — самовоздействие (самоизменение или отказ
от него).
Исследователи справедливо отмечают, что механизмы
внутреннего диалога личности процессы активной саморегу-
ляции — все еще малоизученные явления. Если о внутренних
диалогах конфликтных и психически больных людей можно
еще судить по тем эмпирическим данным, которые накоп-
лены в области психопатологии, то в сфере изучения внут-
ренних диалогов нормально развивающегося взрослого че-
ловека имеет место существенный дефицит научных фактов.
Между тем важность такого рода знаний несомненна, так как
их наличие позволило бы вплотную подойти к пониманию
психических явлений, известных под названием самовоспи-
тания, нравственной саморегуляции, выработки самоотноше-
ния и других форм самовоздействующей активности.
Анализ современного состояния психики человека все бо-
лее серьезно заставляет задуматься, говоря словами извест-
ного японского писателя Кобо Абе, о наметившейся тенден-
ции, так сказать, «закрытия» правого полушария мозга у ны-
нешних людей, особенно у молодежи. В данном случае речь
идет о слабом развитии того полушария, которое ответствен-
но за этическое и эстетическое восприятие окружающего ми-
ра и переживание положительных, собственно человеческих
эмоций, основы для адекватной оценки окружающей действи-
тельности, социальной жизни, правильной организации своей
‘"О См.: Визгина А. В., Столин В. В. Внутренний диалог и самоотношение //
Психологический журнал. 1989. №6. Т. 10. С. 50-57.
21 Заказ 507
322
Заключение
деятельности. Человек с «закрытым» правым полушарием мо-
жет испытывать лишь два состояния: равнодушие или зло-
бу. И действительно, бездушие подростков становится печаль-
ной приметой нашего времени во всех странах. В результате
безразличного или жестокого отношения родителей серьезно
страдает воспитание детей. Они превращаются в нравствен-
ных «недомерков», замыкаются в себе, становятся раздражи-
тельными и отчужденными. «У них мертвая душа, — гово-
рил психолог Джонстон. — Чтобы почувствовать себя людьми
и хоть каклю самоутвердиться, они могут совершать чудовищ-
ные, садистские поступки».
Достаточно поверхностного взгляда, чтобы в их психиче-
ской активности социального и личностного планов рассмот-
реть проявления дегуманизации, обезличивания и деэстети-
зации. Показательно в этом смысле, например, явное упро-
щение межполовых отношений молодежи, когда деградирует
процесс ухаживания, а ритуалы приносятся в жертву прагма-
тизму, когда все большую популярность приобретают знаком-
ства и браки по объявлению. Более десяти лет тому назад
из 15 тысяч опрошенных социологами молодых рабочих, слу-
жащих, инженеров, научных работников третья часть твердо
заявила, что любви нет — это иллюзия или выдумка поэтов.
Увы, сегодня таких людей гораздо больше. Похоже, что «веч-
ное чувство» действительно отступает. Характерно, что эсте-
тические элементы нередко начинают покидать и искусство,
оставляя упрощенную знаковость, символику.
Особенно эта тенденция заметна в массовых, популярных,
зрелищных жанрах, например, в эстрадном искусстве, где по-
рой происходит деформация не только певческого, но даже
обычного человеческого голоса. Пластика, движения испол-
нителей, костюмы, интерьер — все демонстрирует воинствую-
щую антиэстетику. Уродливая музыкальная форма сочетается
с не менее ущербным текстом. Вот образец песенного творче-
ства одной из популярных рок-групп: «Я грязен, я болен, моя
шея тонка. Свернуть эту шею не дрогнет рука у тебя. Я самый
плохой, я хуже тебя, я самый ненужный, я гадость, я дрянь.
Зато я умею летать!»
Вспоминаются в связи с этим размышления К. Э. Циолков-
ского о возможных изменениях эмоционально-чувственной
Заключение
323
сферы человека будущего, изложенные им в небольшой кни-
жечке под названием «Ум и страсти». Посвящена она, каза-
лось бы, совершенно «непрофильному» для него вопросу —
человеческим эмоциям, вернее взаимоотношениям ума и эмо-
ций в перспективе развития человека.
У всякого существа за время его жизни сумма положи-
тельных эмоций (радостей) равняется, считал Циолковский,
сумме отрицательных эмоций (страданий). Жизнь в массе сво-
их ощущений есть не что иное, как «взбаламученный нуль»,
«небытие, приведенное в колебание, спокойствие, выведен-
ное из равновесия»
Константин Эдуардович полагал, что если в его время
люди не могут обойтись без страстей, потому что их воля
и умственные способности слабы, то в будущем, когда челове-
чество станет обладателем высокого разума, вполне возможно
обойтись и без страстей. Жизнь станет ровнее и спокойнее,
а труд — более производительным.
И все же не хочется верить, что улучшение природы лю-
дей будет связано именно с отмиранием страстей. Без челове-
ческих эмоций трудно представить нормальную человеческую
жизнь, человеческое искание истины. Разве будущему челове-
ку истина будет не нужна, и он прекратит ее поиски?
Если в настоящее время и появились основания вести
речь об определенных признаках оскудения эмоциональной
жизни, то это явление следует рассматривать скорее как не-
гативную тенденцию, а не как положительное приобретение
в развитии психики человека. Безусловно, эта негативная тен-
денция является следствием технизации общества, результа-
том отставания этического и эстетического развития челове-
ка в среде, предпочитающей многоликий прагматизм.
И, тем не менее, можно быть уверенным, что дальнейшее
развитие техники, особенно возможностей вычислительных
машин, приведет к росту автокоммуникации человека, но уже
через посредство компьютера. Даже обычная работа с компью-
тером уже нынешнего поколения может спонтанно превра-
щаться из машино-человеческого общения в общение с самим
собой. Происходить это может следующим образом. Обычно
Циолковский К. Э. Ум и страсти. Калуга, 1928. С. 6.
21*
324
Заключение
человек-оператор вводит в компьютерную память определен-
ные данные, являющиеся результатом собственной интеллек-
туальной деятельности. Затем общение с машиной превраща-
ется как бы в общение с самим собой, то есть со своими
мыслями, со своей логикой, воссозданными в памяти и в ло-
гике компьютера, и со своим «детищем», результатом своих
интеллектуальных усилий. То есть компьютер действительно
может создать условия для развития функции общения с собой
на качественно новом уровне, расширив его диапазон и уси-
лив действенность. В машине, считает один из выдающихся
современных ученых Г. Саймон, человек непременно найдет
неодушевленного помощника, который наконец-то поможет
понять в принципе человеческую душу, самого себя и свое ме-
сто во Вселенной. Если после Коперника и Галилея человек
перестал быть видом, расположенным в центре вселенной, по-
сле Дарвина перестал быть видом, созданным богом и одарен-
ным душой и разумом, после Фрейда перестал быть видом, чье
поведение управлялось рациональным умом, то по мере того,
как мы начинаем создавать думающие и обучающие машины,
человек перестает быть исключительным видом, способным
к сложному, разумному общению с окружающим. Наибольшее
значение компьютера, считает Г. Саймон, лежит в его влиянии
на взгляды человека на себя. Таким образом, он может помочь
человеку реализовать древнее предписание — «познай себя».
Представляется, что со временем общение с компьютером
станет привычным, повседневным явлением, чем-то средним
между автокоммуникацией и межличностным общением, так
как совместит достоинства того и другого. Разумеется, новый
вид общения приобретет и свои собственные оригинальные
черты. Так, например, использование специальных компью-
терных программ даст возможность оперативно диагностиро-
вать наличное состояние человека, получить научно обосно-
ванные рекомендации по его модификации, а при необходи-
мости осуществлять и самовоздействие (психосоматическую
регуляцию, медитацию, логическое убеждение и т. п.).
В настоящее время до столь массового применения про-
грамм помощи человеку в преодолении различных негатив-
ных явлений психики, вызванных современным однобоким
прогрессом техники, еще очень далеко. Более того, примеры
Заключение
325
сеансов гипнолечения и воздействий биополями, проводив-
шиеся в широких масштабах на телевидении в недалеком про-
шлом, можно с полным правом расценивать как недопустимое
посягательство на экологию психической среды человека, ко-
торого нельзя допускать в будущем. Серьезная, научно обосно-
ванная психотерапевтическая работа с конкретным больным
подменяется здесь безадресным и безответственным «массо-
вым подходом к массовому устранению» целых классов болез-
ней, в том числе и неизлечимых.
В данном случае вовсе не осуждается само стремление
телетерапевтов облегчить участь большого круга больных,
не охваченных должным вниманием государственных орга-
нов здравоохранения. Десятилетиями складывалось в стране
отношение к психотерапии как медицинскому предмету, недо-
стойному серьезного внимания, и между тем сложилась такая
обстановка, что сегодня практически каждый второй боль-
ной нуждается в психотерапевтической помощи. Это дает пра-
во говорить, что телевидение чутко отреагировало на нужды
аудитории, когда в свое время начинало вводить свои «цели-
тельные» передачи. Вопрос же здесь в том, соответствуют ли
методы воздействия, а также уровни компетенции тем высо-
ким целям, которые преследовались этими телепередачами?
Как показало профессиональное обсуждение этих телесеан-
сов в прессе, отношение к ним сформировалось однозначно
отрицательное.
Поражала легкость, какая-то болезненная неудержимость,
полное отсутствие естественной осторожности, когда речь ве-
лась о воздействии на здоровье многомиллионной аудитории.
Создавалось впечатление, что на экологию нашей психиче-
ской жизни предпринималось наступление, аналогичное тому,
которое привело в крайне плачевное состояние нашу внеш-
нюю среду. Основной аргумент сторонников телетерапии за-
ключался в якобы высокой ее эффективности. Действитель-
но, у 5-6 процентов больных эти сеансы давали улучшение со-
стояния. Среди многомиллионной аудитории легко подобрать
и отдельные случаи «исцеления», поражающие воображение.
К тому же оценку лечебной эффективности телесеансов про-
водили сами авторы телеметодов.
326
Заключение
Однако еще большего внимания требуют и те минусы, ко-
торые кроются в методах массовой телепсихотерапии и о ко-
торых на телеэкране, как правило, не говорится. Может быть,
эти минусы выступают не так явно, как колоритные плюсы,
но они могут причинить массовые неприятности.
Основным фундаментальным пороком телепсихотерапии,
несомненно, является отсутствие последующего контакта с кор-
ректируемой личностью. Гипноз (так же, как и воздействие
биополями) никогда не протекает строго по той програм-
ме, которая задается гипнотерапевтом. Опыт свидетельству-
ет, что реализация производимого внушения нередко допол-
няется неблагоприятными проявлениями собственной пси-
хической активности больного, которые легко устраняются
соответствующим внушением только при непосредственном,
индивидуальном контакте. Опытный психотерапевт, конечно,
может предусмотреть это обстоятельство и при телеобщении.
Однако гарантировать, что нормализация состояния гипно-
тизируемого произойдет в ста процентах случаев, в столь об-
ширной аудитории невозможно. Ведь устранять остаточные
нежелательные явления гипноза нередко приходится повтор-
но весьма настойчивыми внушениями и при непосредствен-
ном общении. Можно представить себе положение, в котором
оказывается телепациент, лишенный обратной связи со своим
терапевтом. Большинство передовых российских врачей уже
в середине прошлого столетия понимали и не уставали напо-
минать в необходимых случаях, что лечить надо не болезни,
а конкретного человека. При телетерапии индивидуальный
подход к конкретному больному бывает утерян и компенси-
ровать это обстоятельство каким-либо специальным приемом
невозможно.
И наконец, еще одной неблагоприятной стороной телесе-
ансов гипноза (так же как и его эстрадных вариантов) является
то, что они способствуют росту количества высоковнушаемо-
го контингента населения. Нам же этот показатель повышать
не надо, по разным причинам он у нас оказался и так выше,
чем это нужно для нормального развития общества.
Повышенная внушаемость создает восприимчивость к
психосоматическим болезням (вызванным психическими
факторами), снижает инициативность, творческий потенциал
Заключение
327
общества в целом. У высоковнушаемого человека нарушается
функция общения с собой, он теряет способность к полноцен-
ному внутреннему диалогу и действует в основном по програм-
мам, получаемым из окружающей среды.
Нормальная роль телевидения как средства массовой ин-
формации видится в систематическом повышении общего
уровня знаний населения о закономерностях и культуре пси-
хической жизни человека, об основных правилах психогигие-
ны и общения человека с самим собой и другими людьми.
Телевидение должно формировать убеждение, что здоро-
вье каждого человека находится, прежде всего, в его руках.
И никакие таблетки, а тем более телепатические пассы по те-
левидению не смогут выручить, если сам человек не займет
по отношению к своему здоровью активную позицию, не ор-
ганизует свой быт, питание и физические нагрузки, не отка-
жется от вредных привычек.
Телевидение, конечно же, может принести и непосредст-
венную практическую пользу, если организует курсы по осво-
ению психологии жизненной активности и упражнений по
аутогенной тренировке. Именно разумное и своевременное
познание теоретических и практических основ саморегуля-
ции может помочь человеку стать творцом своего здоровья.
Чрезмерное внимание нынешнего поколения людей к
прагматической стороне своего бытия, действительно ослаб-
ляющее положительный диапазон эмоционального общения
человека с собой, может быть устранено гуманизацией меж-
личностных отношений в условиях демократического обще-
ственного строя.
Приложение
Первоначальный курс
аутогенной тренировки
Всем известно, что психическое состояние во многом
определяет наши физические силы, и наоборот, физические
возможности сказываются на состоянии психики. Меньший
круг людей знает о том, что вследствие функционирования
так называемых обратных связей, существующих в живых си-
стемах, физические действия могут впрямую определять ка-
чество и силу психических состояний и реакций. Попробуем
убедить вас на деле.
Например, если вы станете дышать быстро и глубоко, то
через 1-2 мин. почувствуете головокружение со всеми вытека-
ющими отсюда последствиями. Спокойное, ровное дыхание
с удлиненным выдохом в течение 5 мин. обязательно вызовет
желание спать. Двигательное упражнение с попеременным на-
пряжением больших групп мышц, наоборот, освежит голову,
прояснит мысли.
Этими примерами мы хотим показать, что человек может
вполне самостоятельно и целенаправленно регулировать свое
самочувствие, состояние физиологических систем (кровенос-
ных сосудов, мозга, органов чувств и пр.).
Комплекс систематизированных упражнений аналогично-
го характера, получивший название аутогенных тренировок, был
разработан более полувека тому назад и начал широко при-
меняться в целях оздоровления и целенаправленного совер-
шенствования некоторых психических и физических функ-
ций человека. Зарождение и внедрение метода аутогенных
тренировок связывают с именем немецкого психотерапевта
И. Г. Шульца. Благодаря его работам и работам многочислен-
ных учеников и последователей аутогенная тренировка полу-
чила широкое признание как метод лечения и профилактики
Первоначальный курс аутогенной тренировки	329
различного рода неврозов и функциональных нарушений в ор-
ганизме. В дальнейшем, по мере накопления практического
опыта использования аутогенной тренировки среди различ-
ных контингентов больных и здоровых людей, оказалось, что
она может служить весьма действенным средством психогиги-
ены и психопрофилактики, эффективным средством управле-
ния психикой человека в трудных условиях деятельности. Не-
обычайная популярность метода, как действенного психоги-
гиенического и психопрофилактического средства, безуслов-
но, связана с растущими нагрузками на нервную систему со-
временного человека, ну и, разумеется, с ростом его общей
осведомленности в вопросах психогигиены. Приемы, лежа-
щие в основе аутогенных тренировок, были хорошо известны
медицинской науке значительно раньше разработки самого
метода. Они складывались, во-первых, из опыта медицинской
гипнологии, накопившей богатейший экспериментальный ма-
териал о возможностях целенаправленного управления фи-
зиологическими и психическими функциями человека посред-
ством внушения в гипнозе. Причем не только в его глубоких
стадиях, но и в самых поверхностных, даже в бодрствующем
состоянии. Аналогичные результаты могут быть достигнуты
и с помощью обычного самовнушения, то есть совершенно
без гипноза. Примеров тому множество. Так, еще в 1881 го-
ду русский врач И. Р. Тарханов опубликовал одно из первых
научных наблюдений о возможностях влияния самовнушения
на непроизвольные функции организма. Методику лечебно-
го самовнушения, но, правда, с предварительным обучением
больного в гипнозе, впервые разработал В. М. Бехтерев.
В свое время широкой известностью пользовалась методи-
ка самовнушения француза Куэ, названная им «школой самооб-
ладания путем сознательного самовнушения». Своим больным
он предлагал лечиться самовнушением, заявляя, что выздо-
ровление наступит непременно, если несколько раз в день,
сидя или лежа в удобной позе, мысленно или шепотом 30 раз
подряд повторять соответствующую формулировку самовну-
шения. Впоследствии этот метод скомпрометировал себя тем,
что увлекшийся автор необоснованно широко сформулировал
показания для его применения.
330
Приложение.
Вторым, несомненно, важным источником, который ас-
симилировал в себе метод аутогенных тренировок, явилась
древнеиндийская система йоги. Наряду с чистейшей мистикой
в арсенале йогизма за длительную историю его существова-
ния накопилось огромное количество тончайших наблюдений
о тесной взаимосвязи духовного и физического состояния че-
ловека, о возможностях с помощью специальных физических
приемов и самовнушения оказывать влияние на психику и фи-
зиологические функции организма.
Упоминая об источниках и составных частях метода ауто-
генных тренировок, нельзя, видимо, не назвать работы аме-
риканского психолога Джейкобсона. В ряде исследований он
установил тесную связь повышенного тонуса скелетных мышц
с отрицательными психическими состояниями человека. По-
этому систематически проводимое произвольное расслабле-
ние мышц он рекомендовал использовать как самостоятель-
ный лечебный метод, устраняющий заболевания, вызванные
отрицательными эмоциональными реакциями. Впоследствии
такого рода самовоздействия получили название «метода про-
грессивной релаксации».
Практика показала, что если систематически проводить
тренировки психосоматических реакций и центральных нерв-
ных процессов с помощью перечисленных выше приемов, то
это позволит выработать первичный комплекс специальных
навыков, которые легко включаются в аутогенную тренировку.
Обычно используют три основных пути воздействия на
состояние нервной и физиологической систем организма.
Примечательно, что, в общем-то, они известны каждому че-
ловеку, поэтому существо тренировок состоит не в освоении
нового, а в активировании уже знакомых психических яв-
лений.
Первый и наиболее важный путь связан с особенностями
влияния тонуса скелетных мышц и дыхания на центральную
нервную систему. Как мы уже говорили, психическое состо-
яние человека довольно определенным образом проявляется
в характере дыхания, в мимике и жестах, накладывает своеоб-
разный отпечаток на произвольные движения. Мы отметили
также, что если сознательными усилиями затормозить двига-
тельные реакции, свойственные тому или иному внутренне-
11ервоначальный курс аутогенной, тренировки
331
му переживанию, то оно заметно ослабеет или же исчезнет
совсем. Наоборот, если человек придает своей позе и движе-
ниям характер, свойственный тому или иному эмоционально-
му состоянию, его постепенно охватывает и соответствующее
внутреннее переживание.
Необычайно тесная взаимосвязь между состоянием цен-
тральной нервной системы и тонусом скелетной мускулату-
ры позволяет посредством сознательного изменения тонуса
мышц влиять на уровень психической активности. Извест-
но, что бодрствующее состояние человека связано с непре-
рывным поддержанием достаточно высокого мышечного то-
нуса. Чем напряженнее деятельность, тем выше этот тонус,
тем интенсивнее поток активирующей импульсации поступа-
ет от мышц в нервную систему. И наоборот, полное расслаб-
ление всех мышц снижает уровень активности центральной
нервной системы до минимума, способствует развитию про-
цессов торможения.
Эта важнейшая физиологическая закономерность и соста-
вила фундамент всей системы аутогенных тренировок. И в этом
отношении необходимо сказать со всей определенностью: нель-
зя овладеть аутотренингом без предварительной выработки
умения полного расслабления мышц тела. Не надо думать, что
эта задача проста. В повседневной жизни мы настолько при-
выкли к постоянному напряжению тех или иных мышечных
групп, что даже не замечаем этого.
Приступая к практической отработке упражнений на рас-
слабление мышц (релаксации), следует иметь в виду, что наи-
более действенными, богатыми активирующими связями яв-
ляются мышцы лица и правой руки (у правшей). Из этих
соображений упражнения в расслаблении мышц лучше все-
го начинать с лица и правой руки, а затем добиваться полного
расслабления остальных мышечных групп.
Аналогичным образом на уровне бодрствования централь-
ной нервной системы сказывается и ритм дыхания. В процес-
се эволюции человека сложилась устойчивая зависимость —
частое дыхание обеспечивает высокую активность организма.
Поэтому произвольное «урежение» и выравнивание ритма ды-
хания (как это, например, происходит во время сна) приводит
к преобладанию процессов торможения.
332
Приложение
Для второго пути воздействия на непроизвольные функ-
ции организма (частота сердцебиения, сосудистый тонус и т. п.)
характерно использование активной роли представлений,
чувственных образов (зрительных, слуховых, тактильных
и пр.). Чувственный образ — это весьма активный инструмент
влияния на психическое состояние человека. Воспользуемся
для подтверждения сказанного простейшим примером.
Прикажите себе мысленно выделить слюну. Успеха, как
правило, не последует. А теперь представьте, возможно ярче,
что вы кладете в рот свежий, ароматный, влажный и пронзи-
тельно кислый ломтик лимона и... вот уже желаемый резуль-
тат достигнут. Точно так же мысленный приказ, направлен-
ный на расширение сосудов и «урежение» сердцебиения будет
безуспешным, пока не будет возможно ярче представлена си-
туация, в которой это чаще всего возможно или имеет место
(прогулка по лесу, на берегу моря, в поле и т. п.).
Следует иметь в виду, что в состоянии мышечной расслаб-
ленности действенность мысленных образов значительно по-
вышается. И этот эффект очень продуктивен в аутогенных
тренировках.
Наконец, третий путь воздействия на психофизиологи-
ческие функции организма связан с регулирующей и про-
граммирующей ролью слова, произносимого не только вслух,
но и мысленно. Это свойство внутренней речи (в форме са-
моприказов, самопроговариваний и т. п.) уже давно использо-
валось, например, в спорте для повышения эффективности
тренировок, мобилизации внутренних резервов во время со-
ревнований. В состоянии релаксации, достигаемой в процес-
се аутогенной тренировки, влияние словесных самовнушений
на физиологические функции значительно возрастает. Харак-
тер этого влияния определяется смысловым содержанием сло-
весных формулировок.
Мы рассмотрели три пути целенаправленного воздейст-
вия на непроизвольные функции человеческого организма.
В аутогенных тренировках они используются последователь-
но, в комплексе: релаксация плюс представление, плюс сло-
весное самовнушение.
Успех в овладении аутотренингом закладывается тщатель-
ностью отработки первоначальных навыков саморегуляции.
Первоначальный курс аутогенной тренировки	333
Вера в успех — главнейшее условие реального успеха в любом
деле. Это, безусловно, не значит, что положительные резуль-
таты проявляются немедленно и без каких-либо серьезных
усилий со стороны тренирующегося. Психофизиологические
процессы организма чрезвычайно пластичны, но требуют
определенного времени и известной внутренней активности
и собранности для формирования и закрепления желаемых
реакций.
Первоначальные навыки саморегуляции включают в себя
следующие элементы: управление вниманием, оперирование
чувственными образами, словесные внушения, управление мы-
шечным тонусом и ритмом дыхания. Рассмотрим каждый эле-
мент подробнее.
1.	Управление вниманием. Внимание — одна из наиболее со-
зидательных функций психики. Без выраженной способности
длительно удерживать внимание на предмете собственной дея-
тельности никогда не бывает настоящих, например трудовых,
успехов. Поэтому выработке прочных навыков сознательного
управления этой психической функцией должно быть уделе-
но особое место. Известно, что внимание бывает активным
и пассивным. В первом случае мы сознательно направляем
и удерживаем его на определенном объекте, во втором —
оно «прилипает» к различным предметам и явлениям непро-
извольно, чаще вопреки нашим желаниям. Внимание может
быть направлено во внешний мир или же сосредотачиваться
на внутренних переживаниях и ощущениях. В аутогенных тре-
нировках выработка устойчивого внимания начинается с его
внешненаправленных форм, а заканчивается отработкой внут-
реннего внимания. Тренировки этого рода следует начинать
с концентрации внимания на реальных монотонно движущих-
ся объектах (минутная стрелка часов), затем на простейших,
обязательно «неинтересных» предметах (карандаш, пуговица
и т. п.) и продолжить сосредоточением внимания на характере
и частоте собственного дыхания, на ощущениях в какой-либо
части тела. Упражнение повторяется несколько раз в день, на-
чиная с одной минуты, и постепенно удлиняется до 4-5 мин.
2.	Оперирование чувственными образами. Выработку навы-
ков произвольного сосредоточения внимания на чувственных
образах следует начинать с того, что реальные предметы, ис-
334
Приложение
пользуемые в предыдущем упражнении, заменяются вообра-
жаемыми. Затем переходят к оперированию более сложны-
ми чувственными образами. В частности, значительное место
в аутогенной тренировке занимают представления тяжести,
тепла «распространяющихся» с отдельных участков (рук, ног)
на все тело. В аутоофтальмотренинге важная роль принадле-
жит представлениям тепла, концентрирующегося вокруг глаз.
Первичные навыки такого рода начинают вырабатывать с ма-
лого. Подставьте палец правой руки под струю умеренно горя-
чей воды и все внимание при этом сосредоточьте на воспри-
нимаемых ощущениях. Постарайтесь и зрительно запечатлеть
видимые изменения цвета кожи пальца. Подкрепите это явле-
ние словесно: тепло, горячо, приятно. Спустя полчаса — час,
сидя или лежа в спокойном состоянии постарайтесь возмож-
но ярче восстановить в памяти ощущения разогретого пальца,
сосредоточьте на этом все свое внимание. Во многих случаях
уже с первого раза вы почувствуете легкое покалывание внут-
ри пальца, а затем и явное ощущение тепла. Несколько таких
тренировок приводят к реальному повышению местной тем-
пературы на 0,5-1,0 градуса.
Целенаправленному «разогреванию» в значительной сте-
пени способствует мысленная посылка тепла при дыхании
в каждую фазу выдоха: тепло в легких устремляется, к приме-
ру, в палец, в ногу, в область глаз и т. п. и там «накапливается».
Значительно легче отрабатываются навыки реализации
представлений о тяжести рук, ног, тела, так как такого рода
представления у нас больше обеспечены жизненной практи-
кой. Легко реализуются и зрительные представления, сопут-
ствующие расслаблению тела (летний день на лугу, на берегу
моря, в лесу и т. п.). Задача состоит лишь в том, чтобы эти
образы устойчиво фиксировались внутренним вниманием.
3.	Словесные внушения. Наукой было давно отмечено, что
словесные внушения, даже «произносимые» мысленно, оказы-
ваются более действенными, если выполняются в дремотных,
просоночных состояниях. Формулировки мысленных словес-
ных внушений всегда строятся по утверждающему принци-
пу, должны быть предельно простыми и краткими (не боль-
ше двух слов). Мысленное произнесение слов осуществляет-
ся в медленном темпе в такт дыхательным движениям. При
Первоначальный курс аутогенной тренировки
335
вдохе произносится одно слово, при выдохе — другое. Ес-
ли внушение содержит одно слово, оно произносится толь-
ко на выдохе. Так, уже на этапе отработки навыков словесных
внушений можно устраивать себе своеобразный мини-тренинг
для ускорения наступления ночного сна: «Лежу удобно. Дышу
спокойно. Я расслабился. Тело отдыхает. Полный покой. Мысли
рассеялись. Забываюсь. Сон». Каждая фраза может быть по-
вторена 2-3 и больше раз, в зависимости от состояния. В даль-
нейшем словесные формулировки внушения строятся с учетом
тех результатов, которых хочет добиться тренирующийся.
4.	Регуляция мышечного тонуса. Управление тонусом мышц
является стержневым компонентом аутогенных тренировок.
Чаще всего здесь используется состояние полной расслаб-
ленности. Для активации организма необходимо намеренно
повышать тонус отдельных групп мышц или же всего тела.
Произвольное повышение тонуса мышц не требует выработ-
ки специальных навыков, так как эта функция у нас достаточно
развита и подконтрольна. Отработка же навыков релаксации
требует специальной тренировки, и, как уже говорилось ра-
нее, ее следует начинать с расслабления мышц лица и правой
руки. Эти части тела имеют наибольшее нервное представи-
тельство в коре головного мозга и, следовательно, играют
ведущую роль в формировании общего мышечного тонуса.
Упражнение в расслаблении мышц лица в системе ауто-
тренинга получило название «маски релаксации». При фор-
мировании такой «маски» внимание вначале сосредотачива-
ется на мышцах лба, и они полностью расслабляются. Брови
при этом принимают нейтральное положение, верхние веки
спокойно опускаются вниз, а глазные яблоки слегка поворачи-
ваются кверху, так что внутренний взор оказывается сосредо-
точенным в бесконечность в области переносицы. Язык при
этом должен быть мягким, а его кончик находиться у кор-
ней верхних зубов. Губы полуоткрыты, зубы не соприкасают-
ся друг с другом. Мы так подробно останавливаемся на этом
упражнении потому, что оно очень важно для усвоения ауто-
тренинга. «Маску релаксации» необходимо научиться делать
в любой обстановке и поддерживать в течение 3-5 мин. В даль-
нейшем легко вырабатывается навык расслабления мышц все-
го тела. Релаксация, проводимая под непрерывным контро-
336
Приложение
лем «мысленного взора», обычно начинается с правой руки
(для правшей), затем продолжается в таком порядке: левая
рука — правая нога — левая нога — туловище. У некоторых
людей расслабление мышц наступает быстрее, если оно со-
четается с представлением разливающейся в том же порядке
тяжести, или, наоборот, с потерей «весомости».
5.	Управление ритмом дыхания. У здорового человека ре-
жим дыхания устанавливается автоматически, в зависимости
от его общего состояния. Однако необходимо знать и те за-
кономерности дыхания, которые влияют на уровень психиче-
ской активности. Каждому известно, что цикл дыхания вклю-
чает фазу вдоха, выдоха и паузу, но далеко не все знают, что
во время вдоха происходит активация психического состоя-
ния, тогда как при выдохе наступает успокоение. Произволь-
но устанавливая ритм дыхания так, чтобы относительно ко-
роткая фаза вдоха чередовалась с более длительным выдохом
и следующей за этим паузой, мы легко можем добиться вы-
раженного успокоения, в том числе и заметного снижения
частоты сердцебиений. Именно такой тип дыхания необходи-
мо применять в упражнениях по релаксации мышц.
Мы подробно рассмотрели весь набор первичных психи-
ческих и физических навыков, включаемых в систему аутоген-
ных тренировок. Отрабатывая этот набор навыков в комплек-
се, следует иметь в виду, что недостаточный волевой контроль
своего состояния в каждый текущий момент может привести
к тому, что в этих условиях наступит обычный сон. Существо
тренировок как раз и заключается в том, чтобы научиться
надежно сохранять сознательный контроль своего состояния
и в заданное время перейти к соответствующей мобилизации
функций для возбуждения активности.
Первоначальный курс аутогенной тренировки включает
шесть стандартных упражнений, разработанных в свое вре-
мя И. Г. Шульцем. Многочисленные модификации, вносимые
в него различными авторами, касаются лишь видоизменения
техники, но не принципов и структуры комплекса тренировок
в целом.
Начинают отработку упражнений в положении лежа (на
спине, руки слегка согнуты в локтевых суставах, ноги распо-
ложены свободно и не касаются друг друга), а в дальнейшем
Первоначальный курс аутогенной тренировки
331
целесообразно выполнять их сидя в удобной позе. Отрабаты-
ваются они в условиях полного покоя, уединения и без спешки.
Вообще-то тренированный человек способен легко игнориро-
вать всевозможные помехи, выполняя упражнения в любых
условиях.
Практика показывает, что первоначальными упражнения-
ми можно овладеть значительно быстрее и эффективнее при
прослушивании магнитофонной записи, так как при этом нет
необходимости напрягаться, чтобы вспомнить последователь-
ность соответствующих фраз, физических и образных дейст-
вий. Усвоивший курс, как правило, уже не нуждается во внеш-
ней подсказке действий и может по своему усмотрению ва-
рьировать их продолжительность и целевые задачи. Каждое
из упражнений имеет свое назначение.
В первом упражнении отрабатывается мышечная релак-
сация посредством образного представления развивающего-
ся ощущения тяжести в такой последовательности: правая
рука — левая рука, правая нога — туловище. При подготовке
магнитофонной записи текста это упражнение лучше разде-
лить на два.
В первом упражнении осуществляется релаксация только
мышц рук, после чего тренирующийся выходит из состояния
аутогенного погружения, во втором к уже усвоенной релакса-
ции мышц рук добавляется релаксация мышц ног и туловища.
Второе упражнение включает отработку навыков произ-
вольного расширения кровеносных сосудов в той же после-
довательности, как и при мышечной релаксации. При этом
возникает ощущение тепла. Если текст пишется на магнито-
фон, то и это упражнение также следует разделить на два.
Третье упражнение предусматривает совершенствование
навыков произвольного управления дыханием.
В четвертом вырабатываются навыки произвольного рас-
ширения кровеносных сосудов внутренних органов.
Пятое упражнение преследует цель произвольно изме-
нять ритм сердцебиения в сторону как его учащения, так
и «урежения».
Шестое упражнение также направлено на управление со-
судистыми реакциями, но уже в области головы, причем таким
образом, чтобы вызвать сужение кровеносных сосудов. Для
22 Заказ 507
338
Приложение
этого тренирующийся использует чувственное представление
прохлады, ветерка, освежающего голову и т. п.
Стандартные упражнения, текст которых приводится
ниже, апробированы на практике и показали высокую эффек-
тивность.
Текст первого упражнения содержит одинаковую для всех
упражнений вспомогательную часть (вход и выход из аутоген-
ного погружения) и специально выделенную основную часть.
Тексты последующих упражнений содержат лишь их основ-
ную часть, начинающуюся фразами, выражающими переход
основной части предыдущего упражнения во вспомогатель-
ную часть последующего. Таким образом, на основе приведен-
ных текстов можно легко составить и начитать на магнитофон
полный текст каждого стандартного упражнения. В нашем ва-
рианте стандартные первое и второе упражнения разделены
на две части и считаются самостоятельными.
Следовательно, общее число упражнений увеличивается
до восьми. В каждом упражнении тренирующийся говорит
себе «я», «мне», «мое» и т. д., для того чтобы направить свою
психику на необходимое действие. Текст читается медленно,
с расстановкой и рассчитан на 15-минутное звучание.
Первое упражнение
1.	Я располагаюсь удобно. Положение моего тела свободное, рас-
слабленное, непринужденное. Я концентрирую волевые усилия
на управлении своими нервами, своим телом, своим состоянием.
Я полностью контролирую свое тело и психику.
2.	Я никуда не спешу. Я мысленно очертил вокруг себя линию.
За этим кругом я оставил все свои заботы. Я пребываю в абсо-
лютном покое. В этом состоянии легко вырабатываются и за-
крепляются навыки управления своим телом, своим состоянием.
Я легко контролирую свое тело, свою психику.
Я отрешился от всех забот. Я полностью успокоился. Я полно-
стью погружаюсь в мой внутренний мир. Я внутри себя. Я слился
сознанием с собственным телом. Мое «Я» проникло в каждую
клеточку моего организма. И каждая клеточка моего организма
охотно выполняет пожелания моего «Я».
Первоначальный ну ре аутогенной тренировки	339
3.	А сейчас я сосредоточил внимание на своем лице. Я контро-
лирую и расслабляю мышцы лба, щек, губ. Мои веки смыкаются,
а мысленный взор направлен в область лба.
Мои зубы не стиснуты, а кончик языка расположен у основания
верхних зубов.
Лицо спокойно и неподвижно, как маска. Лицо — маска...
4.	Мышцы шеи расслаблены полностью. Они не принимают
никакого участия в поддержании головы.
Мышцы туловища расслаблены полностью.
5.	Я делаю спокойный вдох, выдох и устанавливаю удобный,
успокаивающий ритм дыхания. Мое дыхание спокойное, ровное,
ритмичное. Я вдыхаю спокойствие. С каждым вдохом покой
наполняет мою голову, грудь, тело.
6.	А сейчас я очень хочу, чтобы моя правая рука стала тяжелой...
Я очень хочу, чтобы моя правая рука стала тяжелой...
Хочу, чтобы моя правая рука стала тяжелой...
Чтобы моя правая рука стала тяжелой...
Моя правая рука стала тяжелой...
Правая рука стала тяжелой...
Рука стала тяжелой...
Стала тяжелой...
Тяжелой...
Я переключаю внимание на левую руку.
Я очень хочу, чтобы моя левая рука стала тяжелой. (Далее
так же, как в предыдущем случае, формулировка, укорачиваясь
на одно слово, становится все более утверждающей.)
Приятная, сковывающая, спокойная тяжесть наполнила мою
правую, а затем левую руку. Я отчетливо ощущаю тяжесть
в руках. (Пауза.)
7.	В состоянии релаксации я отлично отдохнул, освободился
от нервного напряжения. Я очень спокоен. Спокойствие дало
22*
340
Приложение
мне уверенность, силу, здоровье. Я здоров, уравновешен, энергичен
в любой обстановке. Я отлично отдохнул.
8.	А сейчас мое дыхание становится глубже и энергичнее... Появ-
ляется приятное мышечное напряжение. Оно устраняет излиш-
нюю тяжесть в теле, освежает голову. Мой организм наполнен
бодростью и энергией.
Я сжимаю кулаки, поднимаю руки, открываю глаза... Я рывком
приподнимаюсь и легко вхожу в состояние бодрствования.
Второе упражнение
В этом и последующих упражнениях первые пять пунктов
повторяются из первого упражнения. Изменения в тексте ка-
саются только пункта 6.
6. Приятная, спокойная тяжесть наполнила мою правую, а за-
тем левую руку. Я отчетливо ощущаю тяжесть в руках. А сейчас
я переключаю внимание на правую ногу. Я очень хочу, чтобы моя
правая нога стала тяжелой... (Формулировка повторяется с воз-
растающей категоричностью, как в предыдущем упражнении.)
Я переключаю внимание на левую ногу. Я очень хочу, чтобы моя
левая нога стала тяжелой... (Далее постепенное укорачивание
формулировки.) (Пауза.)
Приятная, теплая, спокойная тяжесть наполнила мою правую
и левую ноги. Тяжесть распространилась на все тело. Я полно-
стью расслаблен. (Пауза.)
Далее седьмой и восьмой пункты из первого упражнения.
Третье упражнение
6. Приятная, спокойная тяжесть наполнила мою правую, а за-
тем левую руку. Я отчетливо ощущаю тяжесть в руках. Я пе-
реключаю внимание на ноги, и теплая сковывающая тяжесть
наполняет мою правую, а затем левую ногу. Тяжесть распро-
странилась на все тело. Я полностью расслаблен.
А сейчас я хочу, чтобы моя правая рука стала теплой.
Рука стала теплой... теплой. Я переключаю внимание на левую руку.
Я очень хочу, чтобы моя левая рука стала теплой... стала теплой.
Перооиачальиый курс аутогенной тренировки
341
(Фразы также строятся по принципу постепенного укоро-
чения.) (Пауза;)
Далее следуют седьмой и восьмой пункты. Начиная с этого
упражнения в пункт 8 вносится изменение в соответствующую
фразу: «Оно устраняет излишние тяжесть и тепло в теле, осве-
жает голову», а затем во всех упражнениях следует применять
именно эту формулировку.
Четвертое упражнение
6. Приятная тяжесть наполнила мою правую, а затем левую
руку. Тяжесть из рук переливается в правую, а затем в левую
ногу, наполняет все тело. Я полностью расслаблен. Приятное
тепло наполняет мою правую и левую руки. Тепло пульсирует
в кончиках пальцев, в руках, распространилось на предплечья
и плечи. Руки излучают тепло. (Пауза.)
А сейчас я очень хочу, чтобы моя правая нога стала теплой...
(Постепенное укорочение фразы.)
Я переключаю внимание на левую ногу. Я очень хочу, чтобы моя
левая нога стала теплой... стала теплой. (Пауза.)
Приятное, успокаивающее тепло наполнило мои ноги. Я отчет-
ливо чувствую пульсирующее тепло в пальцах стоп. Оно распро-
странилось на голени и бедра, наполнило грудь и живот.
Мое тело излучает тепло. (Пауза.)
Далее идут седьмой и восьмой пункты.
Пятое упражнение
Оно предусматривает отработку активной роли дыхатель-
ных движений. В нем и последующем упражнении пункт 6
подразделяется на две части (а и б).
6 (а). Приятная тяжесть и тепло наполнили мою правую и левую
руку. Я переключаю внимание на ноги — ощутимые тяжесть и тепло
переливаются в правую, а затем и левую ногу. Тепло пульсирует
в пальцах рук и ног. Тепло наполнило грудь и живот. (Пауза.)
6(6). А сейчас я внимательно прислушиваюсь к своему дыханию.
Я сосредоточен только на дыхании. Мое «Я» слилось с моим
342
Приложение
дыханием. Я весь — дыхание. Я весь — радостное и свободное
дыхание. Я вдыхаю спокойствие и здоровье. Я выдыхаю уста-
лость и психическое напряжение. Так будет всегда, я дышу легко
и радостно в любой обстановке. Вдыхаемые радость и здоровье
в виде тепла сосредотачиваются в подложечной области. Отсю-
да я мысленно могу это целебное тепло послать в любую часть
моего тела. Так будет всегда и всюду. (Пауза.)
Далее следуют пункты 7 и 8.
Шестое упражнение
Это упражнение направлено на выработку навыков произ-
вольного расширения кровеносных сосудов внутренних органов.
Полностью повторяется пункт 6 (а) пятого упражнения,
пункт 6 (б) читается так:
Я располагаю свою правую руку на подложечной области. Я очень
ясно ощущаю, как под ладонью этой руки возникает и усилива-
ется тепло. С каждым вдохом я вбираю в себя дополнительную
порцию тепла и через правую руку посылаю его в подложечную
область. Тепло явное и ощутимое. Я могу мысленно сконцентри-
ровать это тепло в любой части моего тела. Тепло мне послушно.
Тепло наполнило грудь и живот. Целебное тепло разогрело все
мое тело. Я весь излучаю тепло. Я выработал устойчивую спо-
собность разогревать себя изнутри по своему желанию. (Пауза.)
Далее следуют пункты 7 и 8.
Седьмое упражнение
Способствует выработке навыка произвольной нормали-
зации сердечной деятельности посредством расширения коро-
нарных сосудов сердца. Это полезно в тех случаях, когда в об-
ласти сердца возникают неприятные ощущения или же боли.
Давно замечено, что болевые ощущения в сердце исчеза-
ют при согревании левой руки. При этом происходит рефлек-
торное расширение коронарных сосудов сердца и улучшается
кровоснабжение сердечной мышцы.
Упражнение, по сути дела, представляет модификацию
предыдущего. Отличие состоит в том, что представления тре-
нирующегося сконцентрированы на постепенном разогрева-
нии левой руки (только кисти или же всей руки).
Первоначальный курс аутогенной тренировки
343
Выход из состояния релаксации проводится по стандарт-
ным формулировкам 7 и 8.
Восьмое упражнение
Особенность этого упражнения состоит в том, что внут-
ренние усилия тренирующегося направлены на сужение кро-
веносных сосудов лица и головы (предупреждение или устра-
нение головных болей), на устранение отечности верхних ды-
хательных путей (в том числе вазомоторных ринитов, вызыва-
ющих заложенность носовых ходов). Текст этого упражнения
строится на основе текста шестого упражнения и повторяет
его полностью до пункта 6 (а) включительно.
Далее следует такой текст:
Я начинаю вдыхать прохладу. С каждым вдохом она все ощу-
тимее охлаждает нос и глаза. Я вдыхаю воздух через чистый
снежный фильтр. Очень приятная прохлада охлаждает мой
нос и глаза. С каждым вдохом прохлада откладывается в коже
лба все заметнее, все ощутимее.
Мой лоб приятно прохладен... Лоб приятно прохладен... При-
ятно прохладен... Прохладен...
После одноминутной паузы следуют пункты 7 и 8 выхода
из состояния релаксации.
Первоначальный курс аутогенных тренировок является
основой самокоррекции состояний, самоорганизации и само-
регулирования личности. Как понял читатель, вместе с тем не-
которые упражнения могут иметь и самостоятельное целевое
назначение. Так, четвертое и пятое упражнения могут приме-
няться для обычного пассивного отдыха в состоянии релак-
сации. Шестое же, седьмое и восьмое упражнения в соответ-
ствии с вышесказанным носят непосредственный корректиру-
ющий состояние характер. Внося в пункт 6 (б) пятого упражне-
ния тот или иной текст, как будет показано ниже, на фоне ре-
лаксации можно любым образом программировать свое само-
чувствие или поведение. Таким образом, можно сравнительно
легко избавиться от нежелательных привычек, совершенство-
вать волевые качества, память, двигательные навыки и пр.
Ниже приводятся тексты специальных аутогенных трени-
ровок, апробированные в экспериментах и в повседневной
344
Приложение
практике и показывающие высокую эффективность. Для бо-
лее быстрого их освоения также вначале рекомендуется при-
менять магнитофонную запись.
Нормализация ночного сна
6 (б). Мыслей нет, меня ничего не беспокоит, я растворяюсь
в устойчивом покое. Покой превращается в дремоту. Дремота
мягко и приятно обволакивает мой мозг, окончательно вытесня-
ет мысли. Я начинаю засыпать. Засыпаю уверенно и приятно...
Я четко и реально представляю себя после пробуждения, я бодр,
уравновешен, собран, активен, целеустремлен. Так будет всегда.
У меня нет склонности застревать на неудачах и огорчениях.
Работа доставляет мне огромную радость.
Я здоров и вынослив. У меня всегда отличное самочувствие.
А сейчас я почти ничего не ощущаю. Меня ничего не беспоко-
ит. Засыпаю все глубже, глубже и глубже... Растворяюсь во сне.
Спать, спать, спать.
Не просыпаясь, наоборот, засыпая все глубже и глубже, я выклю-
чаю магнитофон, и буду спать именно то время, на которое
я себя запрограммировал.
Активизация работоспособности
6 (б). Мой лоб становится приятно прохладен. Свежий вете-
рок обдувает кожу лба. Прохладная энергия, которую я вдыхаю,
освежает мой мозг, охлаждает язык, небо, глаза.
Тепла в теле становится меньше. (Пауза.)
Плечи и спину обдает легкое познабливание, будто прохладный,
освежающий душ. Все мышцы становятся упругими, они напол-
няются бодростью и силой. (Пауза.)
В состоянии релаксации моя нервная система укрепилась. Сила
и жизненная энергия уверенно наполнили мое тело. Моя ра-
ботоспособность стала очень высокой и устойчивой. Я очень
вынослив и уверен. Мой организм послушен мне в любых, самых
трудных условиях.
Первоначальный курс аутогенной тренировки
345
7. Состояние релаксации полностью восстановило мои силы, акти-
визировало резервы моего организма. Я свеж, бодр, уверен и энер-
гичен. Я весь как сжатая пружина. Я готов к броску. (Пауза.)
8. Мое дыхание становится глубже и энергичнее. Тонус мышц
нарастает. Тело очень легкое, налитое силой, энергией желанием
работать, испытывать нагрузки, преодолевать трудности.
Я сжимаю кулаки, открываю глаза и очень активным вхожу
в состояние бодрствования.
Весь набор первичных психических и физических навы-
ков, включаемых в систему аутогенных тренировок, направ-
лен на достижение своеобразного состояния — мышечной ре-
лаксации. Это состояние характерно тем, что на фоне выра-
женной физической пассивности и относительного выключе-
ния из системы внешних раздражителей человек осуществ-
ляет целенаправленное волевое программирование своего со-
стояния как в каждый текущий момент релаксации, так и (бла-
годаря последней) на заданный период последующего бодр-
ствования. Вышеописанные упражнения в виде мини-тренин-
гов могут использоваться и самостоятельно. Простой пример.
Если вы очень устали, но в ближайшее время необходимо
четко и продуктивно работать попробуйте проделать следу-
ющее. Сядьте на первый подходящий предмет. Расслабьтесь,
как было показано выше, на 2-3 мин., закройте глаза. Вспом-
ните свое хорошее настроение, вообразите себя играющим
в волейбол или находящимся в любом другом своем активном
состоянии, проникнитесь этим состоянием, открывайте глаза
и двигайтесь. Результат нередко бывает поразительным. Учи-
тесь постепенно таким образом программировать свой жиз-
ненный тонус и настроение. Подбор элементарных упражне-
ний в аутогенных тренировках делается так, что соответству-
ющие психические усилия (сосредоточение внимания, образ-
ные представления, словесные самовнушения) вызывают уве-
личение физической активности. В свою очередь, физические
приемы (мышечное расслабление, регулируемое дыхание) на-
правлены на снижение уровня психической активности. Од-
новременное применение этих воздействий приводит к об-
разованию замкнутого циклического процесса, вызывающего
лавинообразное по своему характеру нарастание релаксации
346
Приложение
организма, на фоне которой необходимо научиться сохранять
способность к волевому образно-речевому программированию
своего состояния, как в каждый текущий момент, так и на по-
следующий период бодрствования
И в заключение несколько советов общего характера.
Первым шагом к успеху в любом деле является вера в успех.
Скептицизм бывает сомнительным помощником в наших на-
чинаниях.
Не пребывайте в напряженном ожидании немедленных
результатов от занятий аутогенной тренировкой. Это обстоя-
тельство снижает их действенность.
Спокойная уверенность в успехе тренировок в сочетании
с их регулярностью — вот все, что необходимо для успеха.
Аутогенная тренировка с элементами медитации
Данный вариант аутогенной тренировки был условно на-
зван «санаторным», так как, преследуя общеукрепляющие и об-
щеоздоровительные цели, он, кроме того, рассчитан на уско-
ренный курс обучения (20-24 дня).
Опыт практического применения данного варианта авто-
генных тренировок показал, что он весьма эффективно акти-
вирует общий психический и физический тонус организма, нор-
мализует ночной сон в случаях его нарушения, устраняет раз-
личные болезненные нарушения функционального характера.
Именно в этих упражнениях в результате своеобразного
общения с собой проявляются в полной мере те высшие спо-
собности человека, о которых в свое время говорил И. П. Пав-
лов: способность к саморегуляции, к самоорганизации и само-
программированию. Очень важно здесь то, что по мере трени-
ровки эти способности значительно возрастают, в результате
чего человек обретает высокую жизненную устойчивость.
Коротко следует сказать об основных принципах построения
данного курса тренировок. Состоит он из трех последовательно
усложняющихся занятий (или упражнений). Для освоения каж-
Методика и техника аутогенных тренировок изложены в следующих
руководствах: Шульц И. Г. Аутогенная тренировка. М., 1985; Линдеман X. Ауто-
генная тренировка. М., 1980; Беляев Г. С., Лобзин В. С., Копылова И. А. Психоги-
гиеническая саморегуляция. Л., 1977; Алексеев А. В. Себя преодолеть! М., 1985;
Лобзин В. С., Решетников М. М. Аутогенная тренировка. Л., 1986.
Первоначальный курс аутогенной тренировки	347
дого из них требуется в среднем 5-7 тренировок, которые
лучше выполнять дважды в день: утром и вечером. Допустимы
и одноразовые тренировки, но обязательно ежедневные.
Каждое упражнение также состоит из трех основных частей.
Первая часть, помимо чисто инструктивных моментов, преду-
сматривает отработку навыков полного общего расслабления
мышц, навыков вхождения в дремотное, просоночное состояние.
В данном варианте аутогенных тренировок есть и принципиаль-
ные отличия от первоначального курса: самовнушение не тя-
жести конечностей и тела, а, наоборот, их легкости, невесо-
мости. Сделано это по двум причинам. Поскольку медитационный
курс рассчитан не только на здоровых людей, но и на больных,
имеющих функциональные нарушения здоровья, в психогиги-
енических и профилактических целях лучше вызывать сниже-
ние весомости тела, чем его тяжесть. В этом случае исключа-
ется сопутствующая нагрузка на сердечно-сосудистую систему.
Во-вторых, замечено, что невесомость тела является бо-
лее естественным, свойственным дремотным и просоночным
состояниям ощущением. Каждый знает по собственному опы-
ту, что, засыпая, мы в первую очередь перестаем ощущать под
собой давление.
Вторая часть упражнения направлена на временное сни-
жение мыслительной деятельности, которое в данном случае
реализуется через образное представление слияния с приро-
дой, вселенной. Это состояние есть не что иное, как про-
стейший вариант медитации. Имеются основания утверждать,
что даже такие кратковременные медитационные сеансы зна-
чительно повышают общий биоэнергетический уровень, что
способствует ощутимому общему оздоровлению организма.
И, наконец, третья, заключительная часть занятия — вы-
ведение из состояния полусна — содержит элементы образных
представлений, повышающих физический и психический то-
нус, способствующих формированию деятельного активного
состояния. Поскольку все части каждого из трех занятий су-
щественно отличаются друг от друга, их текст приводится
полностью. Он тоже рассчитан на предварительную магнито-
фонную запись и последующее прослушивание. Для использо-
вания в устном варианте требуется заранее выделить те сло-
весные посылки, которые необходимо запомнить.
348
Приложение
Занятие первое
1.	Я располагаюсь удобнее. Положение моего тела свободное, рас-
слабленное, непринужденное. Во время тренировки мое внимание
занято только собственными мыслями и ощущениями. Я на-
правляю свои волевые усилия на управление своими нервами,
своим телом, своим состоянием.
Я хочу научиться полностью контролировать свое тело и психику.
Я буду полностью контролировать свое тело и психику.
Я могу полностью контролировать свое тело и психику.
2.	Я никуда не спешу. Я мысленно очертил вокруг себя линию.
За пределами этого круга остались мои заботы и жизненные
проблемы. Я вхожу в состояние устойчивого покоя. В полном
покое легко вырабатываются и прочно закрепляются навыки
управления своими нервами, своим телом и мыслями.
3.	Я отрешился от всех забот. Я временно освободился от связей
с внешним миром. Я постепенно и все глубже погружаюсь в мой
внутренний мир. Я ощутимо и реально сливаюсь с собственным
телом. Мое «Я» проникает в каждую клеточку моего организма.
И каждая клеточка охотно выполняет повеления моего «Я».
4.	Я делаю спокойный, глубокий вдох, выдох и устанавливаю рав-
номерный, удобный, успокаивающий ритм дыхания. Я вдыхаю
спокойствие, я выдыхаю остатки напряжения. Таким образом,
спокойствие все ощутимее, все приятнее наполняет мою голову,
руки, ноги, туловище.
Я успокаиваюсь, успокаиваюсь, успокаиваюсь... Я нахожусь между
сном и бодрствованием.
5.	А сейчас я сосредотачиваю внимание на своем лице. Я мыс-
ленно контролирую и расслабляю мышцы лба, щек, губ. Мои веки
легко смыкаются, а мысленный взор направлен в область лба.
Мои губы не стиснуты. Кончик языка расположен у основания
зубов. Губы почти не соприкасаются между собой.
Лицо спокойно и неподвижно, как маска.
Лицо, как маска.
Первоначальный курс аутогенной тренировки
349
Лицо — маска.
В моей памяти очень прочно закрепляются эти приятные ощу-
щения. В дальнейшем лицо-маска по желанию формируется ав-
томатически.
6.	Мышцы шеи расслаблены полностью. Они не принимают
никакого участия в поддержании головы. Мышцы туловища
также полностью расслаблены.
7.	А сейчас я направляю свое внимание на правую руку и хочу,
чтобы она стала очень легкой.
Хочу, чтобы рука стала очень легкой.
Чтобы рука стала очень легкой.
Рука стала очень легкой.
Стала очень легкой.
Очень легкой.
8.	Я чувствую, как улетучивается, рассеивается вес левой руки,
и она становится также очень легкой. Необычно легкой. Неощу-
тимой. Процесс убывания веса захватывает мои ноги. Я реально
ощущаю, как вес тела улетучивается, рассеивается, вытекает
через пальцы стоп, и мои ноги также становятся все более лег-
кими, почти невесомыми. Я перестаю ощущать под собою опору,
давление. Постепенно снижается давление в области спины и за-
тылка. Меня полностью захватывает впечатление, что тело
легко и приятно парит в воздухе, нет давления, нет напряже-
ния, нет никаких усилий, нет никаких раздражений. Полный
покой тела и психики. Я пребываю в приятном дремотном со-
стоянии между сном и бодрствованием. Мне нельзя погружаться
в настоящий сон. (Пауза.)
9.	В дремотном состоянии, в состоянии полной расслабленно-
сти я полностью освобождаюсь от нервного напряжения. Я спо-
коен. Я абсолютно спокоен телом, духом и сердцем. В этом
благотворном состоянии мое «Я» растворяется в окружающей
природе, сливается со всей Вселенной, становится ее истинной
живой частицей.
Жизненные начала мира входят в меня могучим потоком, на-
полняют силой и здоровьем каждую клеточку моего организма.
350
Приложение
Мой организм обретает состояние полного, устойчивого здоро-
вья и совершенной гармонии.
Жизненная устойчивость и внутренняя гармония становятся
моими постоянными качествами. (Пауза.)
10.	А сейчас я начинаю вдыхать прохладную энергию. Она освежа-
ет мой мозг, глаза, лицо. Все мышцы слегка напрягаются. Я очень
реально и явно ощущаю, как силы и бодрость наполняют мое тело.
Мое дыхание становится глубже и энергичнее. Тонус мышц на-
растает. Он полностью устраняет остатки сонливости. Тело
очень легкое, налитое энергией и силой. Я весь как сжатая пру-
жина, готовая к броску.
Голова очень свежая, мысли необыкновенно четкие и быстрые.
Я сжимаю кулаки, открываю глаза и рывком, очень охотно
вхожу в состояние активного бодрствования. Встать!
Занятие второе
1.	Я располагаюсь удобнее. Положение моего тела свободное, рас-
слабленное, непринужденное. Я привычно и уверенно направляю
волевые усилия на управление своими нервами, своим телом, сво-
им состоянием. Я продолжаю совершенствовать волевой кон-
троль тела и психики.
2.	Я никуда не спешу. Я мысленно очертил вокруг себя линию.
За пределами этого круга остаются мои заботы и жизненные про-
блемы. Я вхожу в состояние устойчивого и привычного покоя. По-
степенно, все глубже и глубже погружаюсь в мой внутренний мир.
Ощутимо и реально сливаюсь с собственным телом для того,
чтобы все процессы протекали в нем устойчиво и согласованно.
3.	Я делаю спокойный, глубокий вдох, выдох и устанавливаю
удобный, равномерный, успокаивающий ритм дыхания. Я вды-
хаю спокойствие, я выдыхаю остатки нервного напряжения.
Я успокаиваюсь, успокаиваюсь, успокаиваюсь.
Я вхожу в благотворное, привычное, устойчивое состояние между
сном и бодрствованием. Я не могу погрузиться в настоящий сон.
4.	Я привычно сосредотачиваю внимание на своем лице, и оно
становится спокойным и неподвижным, как маска. Маска аб-
солютного покоя. Лицо — маска.
Первоначальный курс аутогенной тренировки
351
5,	Мышцы шеи и всего туловища предельно расслаблены.
6.	А сейчас я удерживаю внимание на своей правой руке, и ее вес
начинает рассеиваться, улетучиваться в пространство. Правая
рука становится очень легкой, невесомой. Невесомость захваты-
вает левую руку, ноги, туловище. Мое тело приятно зависает
в пространстве. Нет давления, нет напряжения, нет никаких
усилий. Я пребываю в целебном дремотном состоянии.
7.	Мое внимание вновь обращено к правой руке. Я четко и ощу-
тимо представляю, как кончики пальцев погружаются в очень
теплую воду. Я очень ясно ощущаю это тепло. Ощущение очень
теплой волны захватывает правую кисть, предплечье, плечо.
Тепло начинает рождаться в моей руке. Оно приятно в ней
пульсирует, струится. Правая кисть разогревается все реальнее
и ощутимее. Тепло концентрируется в кончиках пальцев.
В пальцах правой руки теплая, покалывающая пульсация. Я от-
четливо ощущаю эту пульсацию. Она прочно фиксируется в мо-
ей памяти и может быть воспроизведена по желанию в любое
время. Я прочно запоминаю эту пульсацию.
8.	А сейчас скопившееся в правой руке тепло переливается в ле-
вую руку. Тепло возникло в центре левой ладони и постепенно
разливается по всей руке.
Тепло появляется в стопах. Тепло в ногах усиливается, стано-
вится все более ощутимым, реальным.
Тепло распространяется на голени, бедра, захватывает все ту-
ловище. Очень приятное, целебное, успокаивающее тепло.
9.	В дремотном состоянии, в состоянии теплой расслабленно-
сти я полностью освободился от нервного напряжения. Я спо-
коен. Я абсолютно спокоен телом, духом и сердцем. В этом
благотворном состоянии мое «Я» растворяется в окружающей
природе, сливается со всей вселенной, становится ее истинной
живой частицей. (Пауза.)
Жизненные начала мира входят в меня могучим потоком, на-
полняют силой и здоровьем каждую клеточку моего организма.
Мой организм обретает состояние полного, устойчивого здоровья
и совершенной гармонии. Жизненная устойчивость и внутрен-
352
11риложепие
?<ля гармония становятся моими постоянными качествами.
(Пауза.)
10.	А сейчас я начинаю вдыхать прохладную энергию. Она осве-
жает мой мозг, глаза, лицо. Тепла в теле становится меньше.
Спину обдает легкое, бодрящее познабливание. Все мышцы слегка
напрягаются. Я очень реально и явно ощущаю, как силы и бод-
рость наполнили мое тело.
Дыхание становится глубже и энергичнее. Это полностью устра-
няет остатки сонливости. Тело очень легкое, налитое энергией
и силой. Я весь как сжатая пружина, готовая к броску. Голова
очень свежая, мысли необыкновенно четкие и быстрые. Я сжи-
маю кулаки, открываю глаза и рывком, очень охотно вхожу
в состояние активного бодрствования. Встать!
Занятие третье
1.	Я располагаюсь удобнее. Положение моего тела свободное, рас-
слабленное, непринужденное. Я привычно и уверенно направляю
свои волевые усилия на управление своими нервами, своим телом,
своим состоянием. Я продолжаю совершенствовать волевой кон-
троль тела и психики.
2.	Я никуда не спешу. Я мысленно очертил вокруг себя линию.
За пределами этого круга остаются мои заботы и жизненные
проблемы Я вхожу в состояние привычного и устойчивого покоя.
Постепенно, все глубже и глубже погружаюсь в мой внутренний
мир. Ощутимо и реально сливаюсь с собственным телом.
3.	Делаю спокойный, глубокий вдох, выдох и устанавливаю удоб
ный, равномерный, успокаивающий ритм дыхания. Я вдыхаю
спокойствие, я выдыхаю остатки нервного напряжения. Я успо-
каиваюсь, успокаиваюсь, успокаиваюсь.
Я вхожу в привычное благотворное состояние между сном и бодр-
ствованием, и не буду погружаться в настоящий сон.
4.	Привычно сосредотачиваю внимание на своем лице, и оно
становится спокойным и неподвижным, как маска. Лицо —
маска. Маска абсолютного покоя. (Пауза.)
5.	Мышцы шеи и всего туловища предельно расслаблены. (Пауза.)
I/ервоиачалышй курс аутогенной тренировки
353
6.	А сейчас я направляю внимание на свою правую руку, и ее вес
привычно и ощутимо начинает рассеиваться, улетучиваться.
Правая рука становится очень легкой и теплой. Вес руки по-
степенно уменьшается, а теплота нарастает. Приятное тепло
струится в правой руке и появляется в левой, наполняет ее все
более ощутимо, уменьшая вес руки.
Тепло появляется в ногах. Тепло вытесняет тяжесть. Ноги ста-
новятся очень легкими и теплыми. Волны тепла поднимаются
выше, согревают спину, устраняют ощущение давления, опоры.
7.	Я сосредотачиваю внимание на подложечной области. Тепло
заполняет подложечную область, разрастается, распространя-
ется на грудь и живот. Мое солнечное сплетение излучает тепло.
Все мое тело излучает тепло, став очень легким, почти невесо-
мым. Я плыву в волнах тепла. (Пауза.)
8.	Мое дыхание спокойное, ровное ритмичное. Я вырабатываю
и прочно усваиваю новое качество — дыханием наполнять се-
бя покоем. Стоит мне лишь пожелать, и я вместе с воздухом
вдыхаю спокойствие. С каждым вдохом благотворное спокой-
ствие наполняет мою грудь, голову, все тело. Необходимый для
этого ритм дыхания поддерживается сам собой, автоматиче-
ски. Я задаю мысленно лишь необходимую степень спокойствия.
Я продолжаю успокаиваться.
9.	Мое сердце работает спокойно и ритмично, очень надежно
и уверенно. Теплая волна омывает спокойно и надежно работа-
ющее сердце.
10.	Я полностью свободен от нервного напряжения. Я спокоен.
Я абсолютно спокоен телом, духом и сердцем. Мое «Я» раство-
рилось в окружающей природе, слилось со всей Вселенной, стало
ее истинной, живой частицей.
Жизненные начала мира входят в меня могучим потоком, на-
полняют силой и здоровьем каждую клеточку моего организма.
Мой организм обретает состояние полного, устойчивого здоровья
и совершенной гармонии. Жизненная устойчивость и внутрен-
няя гармония стали моими постоянными качествами. (Пауза.)
11.	А сейчас я начинаю вдыхать прохладную энергию. Она осве-
жает мой мозг, глаза, лицо. Плечи и спину обдает легкое позна-
23 Заказ 507
354
Приложение
бливание, будто приятный освежающий душ. Все мышцы снова
становятся упругими, приятно напрягаются. Силы и энергия
наполнили мое тело, а уверенность и оптимизм постоянно ру-
ководят моим настроением и поступками.
Мое дыхание становится глубже и энергичнее. Тонус мышц про-
должает восстанавливаться. Он полностью устраняет остат-
ки сонливости. Голова становится очень свежей, мысли — чет-
кие, быстрые. Тело очень легкое, налитое здоровьем, энергией
и силой. Я весь как сжатая пружина, готовая к действию.
Я сжимаю кулаки, открываю глаза и очень активным вхожу
в состояние бодрствования. Встать!
Аутогенная тренировка для улучшения зрения
( аутоофтальмотренинг )
Аутоофтальмотренинг — аутогенные тренировки для улуч-
шения функций зрения. Разработанный автором метод про-
шел всестороннюю экспериментальную апробацию, в том чис-
ле и на производстве в целях профилактики зрительного утом-
ления у операторов-микроскопистов в процессе профессио-
нальной деятельности, и показал высокую эффективность2*.
Приводимый здесь вариант методики может быть поле-
зен для многочисленного контингента работников зрительно-
напряженного труда: операторам компьютерной техники, спе-
циалистам по микромонтажным операциям, всем тем, у кого
чтение занимает большую часть рабочего дня.
Как в молодом, так и особенно в зрелом возрасте наблю-
даются те или иные недостатки зрения. Часть из них связа-
на не с врожденными особенностями строения глаз, а разви-
вается в результате систематических нарушений гигиениче-
ских требований к зрительной работе, неправильного пита-
ния, несоблюдения режима работы и отдыха. В этих случаях
может развиваться предболезненное ухудшение функций зре-
ния. Оставленные без внимания, они, как правило, закрепля-
ются и образуют стойкие дефекты зрения, которые приходит-
ся компенсировать употреблением очков.
См.: Гримак Л. П„ Исраелян А. А. Метод аутоофтальмотренинга в профи-
лактике профессионального утомления операторов-микроскопистов // Пси-
хологический журнал. 1987. № 1. Т. 8. С. 110-112.
Первоначальный ауре аутогенной тренировки	355
Между тем во многих случаях такое положение нельзя рас-
ценивать как безвыходное. Наш метод предлагает сравнитель-
но простой и достаточно эффективный вид психосоматиче-
ских тренировок, которые позволят предотвратить развитие
дефектов зрения, а во многих случаях и полностью устранить
их, если они появились в результате каких-то воздействий.
Этот вид тренировок получил несколько мудреное название —
аутоофтальмотренинг («сам тренирую глаза»).
Основывается он на системе аутогенных тренировок, о ко-
торых читатель уже немного знает. Применение аутоофтальмо-
тренинга показано в тех случаях, когда стойкого снижения зри-
тельных функций еще не наступило, и оно сохраняет обратимый
характер. Для того чтобы выяснить эту сторону вопроса, необхо-
димо проконсультироваться с окулистом. Принимая решение
заняться этим видом тренировок, необходимо иметь в виду,
что они требуют серьезного отношения, определенного тер-
пения, настойчивости и систематической работы, впрочем,
как и любое другое дело. Для освоения аутоофтальмотренин-
га необходимо, чтобы тренирующийся хорошо отработал пер-
вые четыре упражнения первоначального курса аутотренинга.
Мы не станем подробно описывать механизмы воздействия
нижеприведенного упражнения на отдельные функции зрения.
Этот вопрос очень сложный и понятен только специалистам.
Можем только заверить, что положительные результаты
обязательно отметит каждый, кто начнет систематические
тренировки. Текст упражнения также начитывается на маг-
нитофонную ленту, размеренно, внятно, с выдерживанием со-
ответствующих пауз. Общее звучание урока не должно превы-
шать 20 мин.
Текст занятия
Я располагаюсь удобно. Положение моего тела свободное, непри-
нужденное, а мышцы тела расслабленные. Я научился успешно
управлять своим организмом, своим состоянием в любых, са-
мых трудных условиях. Я успокаиваюсь. Мысленно провожу во-
круг себя линию и оставляю за этой границей все свои заботы
и проблемы. Я вхожу в состояние привычного и устойчивого
покоя. Я постепенно и все глубже погружаюсь в свой внутрен-
ний мир. Я ощутимо и реально сливаюсь с собственным телом.
23*
356
Приложение
Я делаю спокойный, глубокий вдох, выдох и устанавливаю рав-
номерный, удобный, успокаивающий ритм дыхания. Я вдыхаю
спокойствие, я выдыхаю остатки напряжения. Я успокаиваюсь
и вхожу в устойчивое состояние между сном и бодрствованием.
Как всегда сосредотачиваю внимание на своем лице, и оно ста-
новится спокойным и неподвижным, как маска. Лицо — маска,
маска абсолютного покоя. Мышцы шеи и туловища также пре-
дельно расслаблены. А сейчас я направляю свое внимание на пра-
вую руку, и она становится тяжелой и теплой. Тяжесть и тепло
переливаются в левую руку, постепенно наполняют ноги. Волны
тепла поднимаются выше, согревают спину.
Я сосредотачиваю внимание на подложечной области, и тепло
заполняет ее реально и ощутимо. Тепло нарастает, распростра-
няется на грудь и живот. Я освободился от всякого напряжения.
Я спокоен, я абсолютно спокоен. Глаза закрыты. Мой мыслен-
ный взор направлен в область лба. В состоянии полного покоя
в моем сознании сами собой всплывают запечатлевшиеся когда-
то картины природы. Это может быть лес, луг, берег моря.
А я продолжаю отдыхать... (Пауза 10-15 с.)
2.	А сейчас, находясь в глубоком покое, я буду выполнять мыслен-
ную гимнастику. Она полностью снимет утомление глаз и пре-
дельно повысит мою зрительную работоспособность. В этой
гимнастике я активно использую дыхание. Вот оно становит-
ся слегка глубже и полнее. При счете один я делаю глубокий вдох,
при счете два — выдох и ярко представляю, как выдыхаемый
целительный воздух проходит в область глаз и накапливается
там. Я отчетливо буду его ощущать в виде приятного теп-
ла вокруг глаз. С каждым циклом дыхания тепла становится
все больше и больше. Итак, начинается счет, и я накапливаю
тепло вокруг глаз: один-два (повторяется четыре раза). Тепло
вокруг глаз: один-два (2 раза). Тепла вокруг глаз больше: один-
два (4 раза). Явное и ощутимое тепло вокруг глаз: один-два
(2 раза). Тепло полностью устранило усталость глаз. А сейчас
дыхание становится спокойным и ритмичным, и я делаю не-
большую паузу для отдыха. Полный покой тела и психики...
(Пауза длительностью в 1 мин., чтобы не воспрепятствовать
продолжающемуся развиваться после этого упражнения ощуще-
нию тепла в области глазниц.)
Нераоиача-пьиый курс аутогенной тренировки
357
3.	А сейчас я буду выполнять следующую часть образных упраж-
нений для оздоровления глаз. Для этого я четко представляю
в двух метрах от себя серо-голубой жран, в центре которого
находится ясно различимая темная точка. Мысленным взором
я слежу за точкой, с тем, чтобы она не колебалась, а стояла
на месте. Экран с точкой появляется при счете «один» и будет
сохраняться по мере счета до «девяти» и исчезнет при счете
«десять». Итак, начинается счет, и появляется жран с точ-
кой: один, два, три... десять. Экран исчез, а точка, за которой
я следил на жране, перенеслась высоко в голубое небо. Я вижу эту
точку очень четко и реально.
4.	А сейчас эта точка постепенно при вдохе приближается
и останавливается перед моим лицом на расстоянии 20 см,
а при выдохе —удаляется высоко в голубое небо. При счете «один»
я делаю вдох и четко представляю точку в 20 см от лица, при
счете «два» я выдыхаю и вижу точку высоко в небе. Я буду
очень четко отслеживать мысленным взором ее удаление и при-
ближение в ритме дыхания. Итак: один (вдох) - точка близко
от лица; два (выдох) — точка в небе. Один-два... (10 раз).
5.	А сейчас мой мысленный взор 'начинает следить за круговы-
ми движениями темной точки. При вдохе точка перемещается
вправо вверх, при выдохе — влево вниз. Итак: вдох — выдох,
вдох — выдох (5 раз). А сейчас в обратном направлении: вдох —
влево вверх, выдох — вправо вниз (5 раз, пауза).
В результате тренировки мои глаза, мой мозг, мое тело очень
хорошо отдохнули. Я наполнился энергией и силой. Мои глаза
стали способны без утомления различать малейшие изменения
в поле зрения, мой мозг приобрел способность мгновенно и точно,
очень точно реагировать на эти изменения.
6.	А сейчас я начинаю вдыхать прохладную энергию. Она осве-
жает мой мозг, глаза, лицо. Плечи и спину обдает легкое познаб-
ливание, будто приятный освежающий душ. По телу пробегают
мурашки. Я очень реально и явно ощущаю, как бодрость и сила
наполняют каждую мою мышцу. Силы и жизненная энергия
уверенно наполнили все мое тело. Я очень вынослив и уверен.
Мой организм послушен мне в любой обстановке, в любых самых
трудных условиях. Аутогенная тренировка полностью восста-
новила мои силы. Я очень свеж, бодр, уверен и собран. Дыхание
358
11риложение
становится глубже и энергичнее, тонус мышц нарастает, он
устраняет остатки сонливости. Голова очень свежая, мысли
четкие и быстрые. Тело очень легкое, налитое энергией и силой.
Я весь как сжатая пружина, готовая к действию. Я сжимаю
кулаки, открываю глаза и очень активным вхожу в состояние
бодрствования.
Данные специальных экспериментов показали, что овла-
деть методом аутоофтальмотренинга может каждый здоровый
человек. Весь комплекс подготовительных упражнений усваи-
вается в течение одного — полутора месяцев при проведении
занятий по возможности ежедневно. Занятия по аутоофталь-
мотренингу проводятся систематически до получения устой-
чивого улучшения зрительных функций. В дальнейшем эти
тренировки проводятся 1-2 раза в неделю для сохранения по-
ложительных результатов уже без магнитофонных записей —
по памяти. При занятиях надо избегать поспешности, ибо от
желания добиться сиюминутных результатов толку не бывает.
Самогипноз
Надо признать, что существенных различий в психофизио-
логической природе аутогенной тренировки и самогипноза
нет. Достаточно сказать, что И. Г. Шульц, основатель аутоген-
ной тренировки, разрабатывал последнюю как систему само-
гипнотических воздействий и, лишь публикуя соответствую-
щее руководство (1932 г.), дал своему методу название, кото-
рое приобрело широкую популярность и в наше время.
Не исключено, что этот факт был связан с тем, что слово
«гипноз» в то время частью населения воспринималось весь-
ма настороженно. В этом проявлялись и отзвуки мнений па-
рижских ученых во главе с крупным невропатологом Жаном
Мартеном Шарко о том, что гипноз — болезненное явление,
родственное истерии. Хотя последующими многочисленными
исследователями эти взгляды были уверенно опровергнуты,
недоверчивое и даже, более того, настороженное отношение
к слову «гипноз» оставалось. Этим, видимо, и объясняется по-
явление нового термина — «аутогенные тренировки» — обозна-
чающего обычные явления самогипноза. Более того, многие
исследования показывают, что психические явления, связан-
ные с повседневной самоорганизацией и программированием
Первоначальный курс аутогенной тренировки
359
психических процессов и состояний человека, также пред-
ставляют собой не что иное, как особые формы самогипно-
за. В этом нетрудно убедиться, если внимательно проанализи-
ровать состояние человека перед засыпанием и ту большую
внутреннюю работу, которая им выполняется в этот период.
Именно перед засыпанием, как правило, подводятся итоги
прожитого дня и намечаются планы на предстоящее завтра.
В этом просоночном состоянии сами собой всплывают до-
пущенные за день оплошности, осмысливаются из возможные
причины, намечаются их пути исправления в будущем. И толь-
ко проделав эту непростую работу в просоночном состоянии,
человек погружается в настоящий сон. Регулярность, с кото-
рой происходят эти явления, дает основание утверждать, что
они отнюдь не случайны, а выполняют важную функцию про-
граммирования деятельности организма. Состояние, в кото-
ром протекает этот процесс, тоже не случайно: оно оказыва-
ется наиболее благоприятным для прочного закрепления на-
меченных программ и способов действий в долговременной
памяти.
Выходит, что аутогенные тренировки, самогипноз, как ме-
тоды регуляции, лишь интенсифицируют функции этих врож-
денных механизмов и позволяют получать более выраженный
и целенаправленный эффект.
Читатель вправе задать вопрос: если в основе аутогенных
тренировок и самогипноза лежат одни и те же психофизиоло-
гические механизмы, зачем здесь искусственно выделять эти
методы как самостоятельные способы общения с собой? Пре-
жде всего, такого рода разделение сложилось в литературе,
можно сказать, «по недосмотру». При этом считается, что раз-
личия состоят лишь в своеобразии методических воздействий
на одни и те же центральные механизмы, да, может быть, в бо-
лее широком спектре задач, ставящихся перед самогипнозом,
нежели перед традиционной аутогенной тренировкой.
Считается, что, активизируя с помощью самогипноза про-
цессы воображения и представлений, можно создавать проч-
ные системы отношений (психологические установки) к окру-
жающей действительности. Таким же образом можно фор-
мировать личностные внутренние стремления, потребности,
прочно фиксировать их в желаемой системе личностных цен-
360
Приложение
ностей и тем самым в значительной степени страховать себя
от действий и поступков, диктуемых импульсивными, недоста-
точно продуманными побуждениями.
Сфера приложения самогипноза — подсознание, которое
активируется действием наших внутренних потребностей, вы-
ражающихся в образах, представлениях, мечтах, желаниях
и непроизвольных мыслях. Именно самогипноз целенаправ-
ленно делает внутренние образы и желания более интенсив-
ными, захватывающими, а следовательно, и более длитель-
но удерживающими внимание. Вместе с тем любые установки
не могут сформироваться без участия человеческого сознания
(самосознания), вне рамок его активного отношения к внеш-
нему миру, к другим людям.
Подготовка к использованию этого метода самовоздей-
ствия предполагает в качестве обязательного элемента пред-
варительное формирование ясно осмысленной цели такой ра-
боты. Затем следует своеобразная внутренняя беседа с самим
собой. Она должна проводиться в совершенно спокойной об-
становке, неторопливо и основательно. Лучше всего прово-
дить ее в затемненной комнате в положении лежа, полностью
расслабив мышцы и по возможности отрешившись от повсе-
дневных забот. Представление своего образа, наделенного же-
лаемыми качествами, должно быть достаточно ярким, вырази-
тельным, динамичным. Необходимо представлять как можно
больше типичных ситуаций, в которых собственное поведе-
ние реализуется с учетом тех новых качеств, которые решено
сформировать.
Таким образом, самогипноз включает следующие этапы
внутренних действий:
1)	выработка решения проделать такую работу с четкой фор-
мулировкой ее целей и задач;
2)	предгипнотическая беседа с самим собой, в которой логи-
чески обосновывается необходимость предпринимаемой
работы, обсуждаются результаты, которые будут достигну-
ты по ее окончании, и те преимущества, которые должны
быть получены в итоге;
3)	фиксация внутренним взором собственного образа, наде-
ленного желаемыми качествами (этот этап программиро-
вания проводится на фоне самогипноза);
Первоначальный курс аутогенной тренировки
361
4)	закрепление новых качеств реальными действиями в пост-
гипнотическом периоде.
Уже в самом начале подготовительных тренировок следу-
ет задавать себе точное время нахождения в состоянии рас-
слабленности. Обычно такое программирование реализуется
точно и четко. Команды, определяющие величину временно-
го промежутка нахождения в состоянии самогипноза, а также
возможность срочного выхода из этого состояния в необхо-
димых случаях, подаются сразу же после непроизвольного за-
крытия глаз.
Простота и доступность метода делают его весьма прак-
тичным, годным к использованию во многих жизненных ситу-
ациях, требующих перестройки какихлю личностных качеств
или психологических установок .
Выполняется он следующим образом.
Лягте поудобнее на кушетку. Руки положите вдоль тела,
не касаясь его. Ноги должны лежать вытянутыми и также
не касаться друг друга (ноги не скрещивать).
Расслабьте каждый мускул.
Подумайте о каждом мускуле вашего лица и расслабьте
его: лоб, щеки, нижнюю челюсть. Прежде всего, не забудьте
расслабить мышцы на затылке.
Ваша нижняя челюсть должна находиться в настолько сво-
бодном состоянии, чтобы она даже слегка отвисла.
Расслабьте теперь мышцы правой руки, а затем левой.
Отдохните. Затем сконцентрируйте внимание поочередно на
правой ноге и на левой, расслабляя мышцы стоп, икр, бедер.
Далее расслабьте мышцы живота и спины.
Старайтесь дышать ритмичнее, чем обычно. При каждом
вдохе грудь должна опускаться все ниже и ниже.
Теперь представьте себе, что ваши руки и плечи, ноги,
позвонки на спине связаны лентами. Расслабьте эти ленты
до предела. Ваше тело начинает медленно уплощаться под соб-
ственной тяжестью. Представьте себе, что на кончиках паль-
цев ваших рук и ног имеются отверстия. Каждый раз, когда вы
выдыхаете, через эти отверстия из вашего тела выходит воз-
дух. Тело как бы тает. Состояние расслабления очень приятно.
См.: Бирах А. Победа над бессонницей. М., 1979.
362
Приложение
Найдите на потолке какую-либо точку, расположенную на
уровне лба. Постарайтесь неотрывно смотреть на нее. Если гла-
за соскользнут с нее, то немедленно опять направьте их на точку.
После непродолжительного времени — самое большое
1-2 мин. — глаза начнут моргать, в них появится жжение, нач-
нется незначительное слезоотделение.
Не закрывайте глаза специально. Дождитесь пока ваши
веки закроются сами собой.
Наконец глаза закрываются, появляется ощущение полно-
го покоя и безразличия.
Автор этого метода считает самым существенным в состо-
янии расслабления то обстоятельства, что у человека на данной
стадии заторможенности сознания «открывается прямой путь
к подсознанию». Несмотря на то что человек еще бывает спо-
собен думать о том, что происходит вокруг него, этого состоя-
ния уже бывает достаточно «для осуществления команд, подан-
ных подсознанию» как в словесной, так и в образной формах.
Характерно, что в состоянии расслабления сознание, как
правило, не выключается, а лишь как бы отодвигается на зад-
ний план. У человека сохраняется возможность в определен-
ной мере ориентироваться в окружающей обстановке, анали-
зировать свои внутренние ощущения и отдавать себе необхо-
димые команды. Особенно легко это осуществляется с ростом
тренированности. Команды должны иметь крайне категори-
ческий характер: «Устал, хочу спать», «Пять минут поспал —
все!», «Погорячился и достаточно. Успокойся!» и т. п. При
этом важно подкреплять словесные команды соответствующи-
ми визуальными образами, представляя себя мысленно в пер-
вом случае засыпающим, во втором — бодро и энергично про-
сыпающимся, в третьем — спокойным и невозмутимым и т. п.
Люди описывают свое состояние после таких сеансов по-раз-
ному. Однако во всех описаниях есть одно общее — за состояни-
ем, вызванным целенаправленным мышечным расслаблением,
следует прилив сил, бодрости, повышение работоспособности.
Упражнения в медитации
Медитации свойственна выраженная концентрация вни-
мания на определенном объекте (внешнем предмете, образе,
мысли) или, наоборот, полное рассредоточение внимания, его
Упражнения в медитации
363
«расфокусировка». И в том, и в другом случае человек полно-
стью выключается из системы внутренних и внешних раздра-
жителей, теряет возможность правильно оценить временные
промежутки. Основным содержанием переживаний при этом
становится ощущение необычной пустоты. Поскольку времен-
ная составляющая является необходимым компонентом в са-
мосознании личности, в формировании ощущения «Я», по-
стольку потеря временной ориентировки приводит к форми-
рованию иллюзорного самовосприятия своего «Я» («слияние
с беспредельным», «растворение в солнечном свете», «паре-
ние в невесомости» и т. п.).
Подобного рода «психическая иммобилизация», связан-
ная с временным выключением основных интегральных меха-
низмов мозга, способствует восстановлению нервно-психиче-
ских функций человека, оставляя после себя ощущение свеже-
сти, внутреннего обновления и радости бытия.
Почти полное выключение интегративных механизмов
мозга на фоне сохраняющегося сознания объясняет еще од-
ну особенность состояния медитации. Нормально функцио-
нирующие во время бодрствования органы чувств создают
в центральной нервной системе высокий уровень собствен-
ных внутренних «шумов», что затрудняет течение процессов
ассоциации и интеграции. При медитации уровень «собствен-
ных шумов» мозга становится предельно низким, следователь-
но, появляется возможность наиболее полного использова-
ния ассоциативных и интегративных процессов для решения
определенных задач, которые формулирует самому себе ме-
дитирующий. Не исключено, что в этом случае значительно
шире вовлекается в процесс решения та обширная сфера,
функции которой в обыденной жизни известны под назва-
нием интуиции.
Разрабатывая приемы «аутогенной медитации» для ис-
пользования их в лечебной и психогигиенической практике,
И. Г. Шульц считал, что приступать к их освоению можно только
после того, как тренирующийся научится вызывать ощущения,
свойственные аутогенной тренировке (тяжесть, тепло, прохладу
и т.п.), уверенно и быстро (за 20-30 с.). При удлинении вре-
мени проведения этих упражнений (до часа и более) у тре-
нирующегося начинают непроизвольно возникать различного
364
Приложение
характера внутренние зрительные образы (переплетение ли-
ний, «облакообразные тени», цветовые пятна и т.п.).
Система тренировок строится по принципу постепенно-
го усложнения. Сначала она предусматривает те относительно
простые случаи, когда для коррекции состояния и настроения
достаточно бывает лишь погружения в соответствующую «цве-
товую среду». Затем объектами медитации становилась голу-
бая ваза. «Ваша задача, — говорил Шульц, — концентрировать
свое внимание на голубой вазе. Когда я говорю о концентра-
ции внимания, я не имею в виду, что вы должны анализировать
различные части вазы или размышлять о вазе и порождать ас-
социации, связанные с вазой; скорее речь идет о попытке
увидеть вазу так, как она существует в себе, без всякой связи
с другими вещами. Исключите все другие мысли или чувства
и телесные ощущения. Не позволяйте им отвлекать вас, дер-
жите их вне себя, так чтобы вы могли сконцентрировать ваше
внимание, все ваше сознание на самой вазе. Сделайте так, что-
бы восприятие вазы наполнило все ваше сознание... Если вы
почувствуете, что смещаетесь в поток мыслей, то останови-
тесь, и направьте ваше внимание на вазу».
Предполагается, что каждый из объектов медитации, сам
по себе или в сочетании с другими, может входить в трудную
проблемную ситуацию или же быть ее символом и подготов-
ленный таким образом человек получает возможность решать
ее в состоянии медитации.
Ниже приводится краткое описание медитационных
упражнений.
Первое упражнение заключается в фиксации внутренним
взором непроизвольно возникающих цветовых образов. Вна-
чале это беспорядочно чередующиеся цвета, а затем после
2-4 недель тренировок на фоне перемежающихся цветовых
пятен начинает преобладать какой-либо один цвет.
Второе упражнение направлено на выработку способно-
сти вызывать определенные цветовые представления. Исходя
из того, что каждый цвет формирует специфические пережи-
вания, а следовательно, и последующий эмоциональный фон,
тренирующийся сознательно выбирает цвета медитации. Уста-
новлено, что пурпурный, красный, оранжевый, золотистый,
желтый цвета вызывают ощущение тепла, голубой — прохла-
Упражнения в медитации
365
ды в области лба, черный и темно-пурпурный ассоциируются
с неприятными чувствами угнетения и общей тревоги. Это
упражнение осваивается от 2 до 10 недель.
Третье упражнение имеет своей целью выработку способ-
ности вызывать и удерживать перед мысленным взором обра-
зы конкретных предметов. Вначале такого рода «предметные
видения» носят непроизвольный характер, но по мере тре-
нировки (20-30 недель) формируется способность длительно
«рассматривать» заданные предметы.
Четвертое упражнение заключается в формировании
зрительных представлений таких абстрактных понятий, как
«справедливость», «счастье», «истина» и т.п. Возникающий
при этом поток образных представлений имеет строго инди-
видуальный характер, зависящий от запаса ассоциаций трени-
рующегося. Вместе с тем, как показали эксперименты В. В. На-
лимова с сотрудниками (1972 г.), такого рода абстрактные
понятия могут вызывать и идентичные образы, и внутренние
переживания. Отмечено, например, что с понятиями «свобо-
да», «достоинство» чаще всего ассоциируются ощущения лег-
кости, полета, парения, радости, доброты, отсутствия стра-
ха. Понятие «рабство» вызывает представления о погруже-
нии в темный туман, в некую бесформенную мутную мас-
су, о давящей сводами темной пещере, невыразимой устало-
сти и т. п. Конкретные зрительные образы, ассоциирующиеся
с абстрактными понятиями, по мнению Шульца, помогают
выявиться подсознательному. Этот этап тренировки длится
до 6 недель.
Пятое упражнение связано с сосредоточением внимания
на возникающих сначала спонтанно (в ходе выполнения чет-
вертого упражнения) специфических ощущениях — «пережи-
ваниях ситуаций», вызывающих те или иные облагораживаю-
щие эмоции, желания. Тренирующийся, к примеру, видит себя
на берегу штормового моря или на вершине горы во время
восхода солнца. Такие переживания возникают вначале спон-
танно, следует же научиться вызывать их произвольно и целе-
направленно.
Шестое упражнение — преднамеренное вызывание обра-
зов других людей. Вначале внимание концентрируется на от-
носительно безразличных образах, не затрагивающих эмоцио-
366
Приложение
нальной сферы тренирующегося (почтальон, дворник и т. и.),
так как замечено, что визуализация лиц, связанных с трениру-
ющимися эмоционально значимыми отношениями, затрудне-
на. По мере освоения этого упражнения следует научиться вы-
зывать образы не только «безразличных» людей, но и эмоцио-
нально окрашенные образы симпатичных и неприятных лиц.
В отличие от техники аутотренинга, при медитации осво-
енные упражнения не повторяются в каждом сеансе. При от-
работке предыдущей части программы медитация осуществ-
ляется сразу по программе последующего упражнения.
Седьмое упражнение состоит в выработке способности
активировать глубинные функциональные механизмы мозга.
И. Г. Шульц полагал, что благоприятные результаты этого
упражнения определяются «ответом бессознательного». Ис-
тина же кроется скорее в другом. При медитации мозг вре-
менно освобождается от тех «внутренних шумов», которые
неизбежно сопутствуют обычному состоянию бодрствования.
Эти условия благоприятствуют протеканию программируе-
мых ассоциативных и логических процессов, прочной фикса-
ции в памяти найденных решений. Содержание упражнения
состоит в том, что тренирующийся в состоянии «пассивной
концентрации» внимания ставит перед собой такие, напри-
мер, вопросы: «Чего я хочу?», «Кто я такой?», «В чем моя
проблема?» и т. д. Возникающий при этом поток образов поз-
воляет видеть себя как бы со стороны, в ситуациях, помогаю-
щих получить ответ на поставленные вопросы.