ИСКУССТВО

АЛМАДЕЛЬ СОЛОМОНА

Проект Code Grimoire

Санкт-Петербург

2018
УДК 133

ББК 86.42

И86

И86 Искусство Алмадель Соломона. — СПб.: Издательство «Ака-
демия исследования культуры», 2018. — 68 с. — (Серия Code
Grimoire).

ISBN 978-5-6041848-1-3

Алмадель (Алмодел, Алмандал) — это вариант переносного алтаря
из воска, установленного на четырех свечах, который используется для вы-
зывания специфических ангелов, управляющих ростом и плодородием
во всех смыслах. Двадцать ангелов относятся к четырем временам года,
четырем сторонам Света и называются ангелами Высот мира. Эти Высоты
представляют собой некую проекцию Высших Небес для управления мате-
риальным миром.

В нашей книге мы предлагаем читателю критический текст Искусства
Алмадель царя Соломона по английским манускриптам. Книга снабжена ря-
дом иллюстраций и реконструкций. Приводятся фотокопии манускриптов.

В книге вы найдете критическую реконструкцию имен Бога и ангелов,
используемых в конструкции скрижали и вызываниях, а также руководство
по деталям практической магической работы в этой системе.

ISBN 978-5-6041848-1-3

9 785604 184813

© Коллектив проекта Code Grimoire,
2018

© Академия исследования культуры,
2018
БЛАГОДАРНОСТИ

Коллектив проекта Code Grimoire выражает искреннюю при-
знательность и благодарность всем, кто помог осуществить из-
дание книги:

Гайва Паулюсовпа Тихомирова

Константин Сергеевич Писарев

Альберт Билль

Анастасия Нафисовна Паршикова

Екатерина Женетлъ-Куничкина

Владимир Разиньков

Ирина Юрьевна Носова

Станислав Морозов

Александр Анатольевич Галат
Константин Кудряшов
Храффнкелъ

и другим, без чьей помощи эта книга не увидела бы свет.

l^qntnofeuc

8’ настоящее время Алмаделъ («Искусство Алмадель
Соломона») известна как четвертая книга Леме-
гетона. завершающая символическое следование
> от зла к благу, от ада к небесам: Гоэтия — вы
зывание демонов, обитателей ада, Теургия Гоэтия — работа
с условно и добрыми и злыми духами, Паулина — описание
и вызывание ангелов дней и часов, а также зодиакальных ан-
гелов, Алмадель — общение с ангелами четырех высот мира
или времен года. Доктор Радд в предисловии к Лемегетону
говорит, что именно Алмаделъ и Паулина описывают небес-
ных благих духов, к которым следует обращаться (в первую
очередь) искателю божественного. И с практической точки
зрения следовало бы расположить книги в обратном порядке
(от Алмадели к ГоэтшТ), чтобы идущий путем магического ис-
кусства приступал сперва к общению с небесными духами —
ашелами.

Алмадель (Алмодел, Алмандал, Алмандел) — это вариант
переносного алтаря из воска, установленного на четырех све-
чах, который используется для вызывания специфических
ангелов, управляющих ростом и плодородием во всех смыс-
лах. Двадцать ангелов относятся к четырем временам года,
четырем сторонам света и называются ангелами Высот мира.
Эти Высоты представляют собой некую проекцию Высших
Небес для управления материальным миром. Ангелы Высот
иерархически подчинены зодиакальным ангелам и распреде-
ляют свое влияние (каждый из пяти ангелов соответствующей
Высоты) по периодам, учитывая вхождение Солнца в знаки
Зодиака.

Считается, что английские манускрипты Алмадели были пере-
ведены с латинского текста1, который в свою очередь является
переводом с греческого. Радд указывает, что первоначально
книги Лемегетона — это искусство халдейских магов, рукопи-
си которых хранились в Иерусалиме, затем были переведены
на греческий и позже на латынь. Несмотря на то что грече-
ского текста не сохранилось, в его пользу свидетельствует
греческий термин Хора для обозначения Высот, а также частое
использование начальной буквы h в латинских транскрипциях
еврейских имен, как например Hei, Helion, Heloi и т. п. вместо
принятого El, Elion, Eloi. Зачастую так передавалась приды-
хание1 2 в греческих словах при транскрибировании на латынь
(ср.: 'EXco'i в Гигромантии Соломона3).

1 Известно несколько латинских манускриптов Алмадели, которые
во многом отличаются не 'только от английских текстов, но и друг
от друга: алтарь из воска или металла, различие размеров, разли-
чие имен. Также в еврейских Ключиках Саломона (Мафтеа Шломо)
имеется несколько чертежей Алмадели, которые приводятся в При-
ложении.

2 Обычно густое.

3 Гигромантия, или Магический трактат Соломона — старейший
магический трактат на греческом языке, относящийся к традиции
магии Соломона.
Лемегетон*' известен современным исследователям по шести
манускриптам, которые относятся к XVII-XVIII векам. Одна-
ко книга Алмадель (Алмадель Соломона) упоминалась уже Ио-
ганном Вейером, Реджинальдом Скоттом, Робертом Тернером,
Агриппой5 и Тритемием. Соответственно, она как минимум
была известна еще до XVI века6.

В данной работе мы будем опираться на традицию искусства
Алмадели, которая оформлена в манускриптах Лемегетоиа:

I)	Sloane MS 3824 — манускрипт, который иногда считают
прото-Лемегетоном. В нем отсутствуют многие важные
(с практической точки зрения) детали, как окончания,
имена и т. п. Поэтому большинство исследователей нс ис-
пользуют его в критической работе.

2)	Sloane MS 3825 — датируется 1641 годом. Считав гея
наиболее полным и достоверным манускриптом. Джозеф
Петерсон использовал его в качестве основного текст а
для своего издания Лемегетоиа.

3)	Rudd MS, folios 36-141 (манускрипты Радда) — написаны
доктором Томасом (?) Раддом в 1656 году. Качество сохра-
нившегося текста оставляет желать лучшего.

' Lemegeton Clavicula Salomonis.

' Агриппа говорит об известных в его время Ars Almadel, Ars Paulina
и Ars Notoria, как магических искусствах, использующих божествен-
ное и ангельское посредничество (раздел «Теургия» книги «О тщет-
ности наук»), О Гоэтии он также упоминает в соответствующей главе
о магии, работающей с нечистыми духами.

'• Р. Тернер ссылается на известный ему флорентийский манускрипт
XV века.
4)	Sloane MS 3648 — год написания не известен. С. Скиннер
предполагает, что датировка манускрипта должна вклю-
чать период от 1657 до 1687 года.

5)	Sloane MS 2731 — датой написания считается 18 января
1687 года. Эта рукопись представляет собой копию некото-
рых ранних манускриптов, в том числе S1. 3648, с которым
имеется небольшое количество расхождений. Именно S1.
2731 является источником для большинства современных
неполных изданий Лемегетона1.

6)	Harley MS 6483 — Liber Malorum Spirituum seu Goetia —
манускрипт XVIII века (1713 год), который в основном
является более четкой копией Лемегетона Радда 3).

Учитывая указанные дефекты манускриптов 1) и 3), для на-
шей критической работы мы будем использовать лишь четыре
из имеющихся рукописей.

За основу для перевода взят текст «Искусство Алмадель Со-
ломона» манускрипт Sloane 3825, как наиболее полного. Раз-
личия с другими рукописями указываются в сносках. В боль-
шинстве отличий текст Sloane MS 3648 совпадает с Sloane MS
2731, поэтому в комментариях указывается только последний
манускрипт.

Принятые сокращения:

S1.	— Sloane, далее следует номер манускрипта. Напр.,

S1.2731.

Rudd — Harley MS 6483. * &

7 Например: Idries Shah. The Secret Lore of Magic (1971); Nelson White

& Anne White. Lemegeton; Clavicula Salomonis: or The Complete
Lesser Key of Solomon The King (1979).
Hari. 6483	— Harley MS 6483.

Последняя часть текста, Призывание ангелов, в S1. 3825 отли-
чается в довольно большом количестве пунктов в сравнении
с другими манускриптами, поэтому отдельно приводится текст
SI. 2731.
Jljimagcnb Conomona

[ARS ALMADEL SALOMONIS]

им правилом [искусства]8 Соломон получил вели-
кую мудрость от правителей ангельских9, управ-
ляющих 4 высотами мира, посему и ты должен от-
V А метить, что есть 4 высоты, представляющих 4 угла
мира, Восток, Запад, Север и Юг. Сии разделены на 12 частей,
то есть каждая часть или высота на 3, и ангелы каждой из сих
высот имеют свои особенности и силы, что будет показано

в следующих предметах.

ОС}гопшВлпше Нпшйдсли

Сделай Алмадель из чистого белого воска, но10 11 цвета подхо-
дящего для Высоты (как будет показано); должна она быть
из четырех квадратов и по шести дюймов с каждой стороны11;
и в каждом углу отверстие, и напиши между всеми отвер-

8 Rudd, S1. 2731: «Этим искусством »

’ Букв. — главных Ангелов.

lu S1. 2731 здесь добавляет «другие».

11 В S1. 2731: «это должен быть 4 дюйма квадрат и по 6 дюймов сверх
в каждую сторону». В Hari. 6483 (Rudd) возможно прочтение: «Она
должна иметь квадратное основание и 6 дюймов».
стиями новой ручкой эти слова или следующие имена бога12,
но сделай это в день и час Солнца. Напиши на первой стороне,
направленной на Восток: Adonai, Helomi, Pine13, а на второй,
i Юга: Helion, Heloi, Heli, и на западной стороне: Jod, Hod,
Agin: и на четвертой стороне, которая на Севере, напиши име-
। и Tetragrammaton, Shadai, Jah, и между первой и другими
чет вертями14 сотвори пентакль Соломона, то есть А, и между

' S1. 2731: «эти слова и имена Бога следующие».

" SI. 2731: Adonaij, Helomi, Pine. При этом на рисунке: Adonay...

11 Возможно также: «между первой и другой четвертями», т. е. речь
идет о пространствах квадратов. S1. 2731: «частями».
первой и другими четвертями15 напиши слово сие Anabona,
а в средине Алмадели сотвори шестиконечную фигуру и в цен-
тре ее Треугольник, в центре которого должны быть написаны
эти имена бога Hei, Helion, Adoni [*Adonai]16, и это послед-
нее имя вокруг 6-угольной фигуры, как ты можешь видеть
на изображении, которое здесь для примера (рис. 1).

И из того же воска нужно сделать четыре свечи, и должны они
быть того же цвета, что и Алмадель. Следует тебе разделить
воск на три части, одна для Алмадели, а другие 2 — чтобы сде-
лать свечи, и пусть каждая из них входит17 в ножку, из того же
воска, чтобы поддерживать Алмадель. С этим все. Сделав это,
далее изготовь печать из чистого золота либо серебра, но зо-
лото лучше, на которой следует награвировать эти три имени:
Helion, Hellujon, Adonai18.

О tupBoft Хора19 или Зысшпс (Восток)

Заметь20, первая Высота называется Chora Orientis или Вос-
точная Высота. И любой эксперимент в этой Хора должен
совершаться в день и час Солнца. Сила и служение этих Ан-
гелов — делать все плодородным и растущим, и животных

15 S1. 2731: «и между первой четвертые».

16 S1. 2731: Hell Helion Adonajj — на рисунке «Adonay». Rudd: Heli,
Helion, Adonai.

17 Или «переходит».

18 SI. 2731: Helion Helluion Adonaij [*Adonay].

19 Хора — от греч. xebpa — место, область, земля. В античности — часть
полиса (города), за пределами стен, где располагались сельскохозяй-
ственные угодья.

20 S1. 2731: «И заметь, что...»
и растения, в создании и размножении, повышение рождае-
мости детей и делание бесплодных женщин плодоносящими.
Имена их: Alimiel, Gabriel, Borachiel, Lebes & Hellison21;

Чимечаиие: не должно тебе молиться другим ангелам, кроме
г ак относящимся к той же Высоте, которую избрал ты для при-
тыкания. И когда работаешь, установи четыре свечи на 4 под-
свечника, но осторожно — не зажги их до начала работы,
lareiM положи Алмадель между четырех свечей на восковые
ножки, от свечей выступающие, и положи золотую печат ь
на Алмадель, и взяв приготовленное Призывание, написанное
на девственном пергаменте, зажги свечи и прочти Призыва
вне, как оно изложено далее в конце этой части.

И когда он появится, то явится он в виде ангела с опахалом
или флагом в руке, на котором изображен белый крест1'
голо же его обволакивает чистое облако, а лик его светел
и чист, и венец из роз на главе его. Сперва он снизойдет
на надписи Алмадели твоей, словно это дымка или туман.
Затем следует иметь экзорцисту24 наготове емкость в форме
миски из глины того же цвета, что и Алмадель и остальное
m этого убранства, и помести туда немного горячих углей,
но нс слишком, чтобы не растопить воск Алмадели, и положи
туда 3 малых грана25 порошка мастики, так что дым и аромат
будут подниматься вверх через отверстия в Алмадели, пока 11

11 SI. 2731: Alimiel, Gabriel, Barachiel, Lebes, Helison. Rudd: Almiel

(labrieL BorachieL Lebes и Hellison

Здесь SI. 2731 добавляет изображение равноконечного креста.

SI. 2731: «поднимается».

То есть заклинателю.

' Грап — древняя малая мера веса, равна 0,0647989 грамма. Возмож-
но, здесь имеется в виду не мера веса, а комочки благовония.
все это26 27 будет под ней. И как только ангел ощутит аромат,
он начнет говорить низким голосом, вопрошая, чего ты же-
лаешь и зачем призвал начальств и управителей сей Высоты.
Затем ты должен ответить ему, говоря:

Желаю я, дабы прошения мои все исполнились, и о чем молюсь,
было свершено, ибо служение11 твое являет и утверждает,
что это будет исполнено тобой, если угодно будет Богу,
ит. д.,

добавив далее свои частные прошения искренне и со смире-
нием того, что законно и надлежаще28, и что несомненно29 по-
лучишь от него.

Но если он не явится вскоре, следует тебе взять золотую пе-
чать и сотворить ею три или четыре знака над свечами, сим
ознаменуется его скорое явление, как сказано выше. Когда же
ангел будет удаляться, наполнит он все место сладостным бла-
гоуханием, которое будет ощущаться еще долгое время.

Замечание. Золотая печать будет служить и использоваться
во всех операциях всех Высот. Цвет Алмадели, относящейся
к первой Хоре, — белая лилия. Второй Хоры — цвет идеаль-
но красной розы. Третья Хора — смесь зеленого с серебри-
сто-белым цветом. Четвертая же Хора — черный с небольшой
примесью зеленого.

26 Кадильный сосуд с углями помещаются под Алмадель.

27 Полномочия, должность, власть, данная этому ангелу.

28 Справедливо, обоснованно.

25 Слово «несомненно» отсутствует в S1. 2731.

О Второй Хора или Высоте

{имечание: все другие из трех Высот с их знаками и управи-
।елями имеют власть30 над благами и богатствами, и могут
 делать любого богатым или бедным, и если первая Хора даст
прирост и делает плодородным, эти31 же дают убыток и бес-
плодие [также]32.

I 1 пи кто желает работать в любой из [этих] 3 Хор или Высот,
должен он делать это в Воскресенье33 так же, как показано
было выше. Но не молись ни о чем, что противно природе
их служения34, или Богу и Его законам, но [только то,] что Бог
ц»л согласно порядку природы, ты можешь желать и обрести,
и нее убранство, которое используешь, должно быть такого же
циста, что и Алмадель. И правители сей второй Хора имену-
ются следующим образом: Alphariza, Genon. Geror, Armon,
Gercinon35.

Когда же трудишься36, преклони колени пред Алмадель, [буду-
чи | и облачениях того же цвета и в помещении, занавешенном
также в тех же цветах, ибо и святое явление будет такого же

S1.	2731: «могут направлять силу».

1	'1 о есть остальные три.

I .ели ангелы первой Высоты действуют исключительно в направлении
прироста, прибыли, увеличения, то три другие могут давать равно
прибыль и убыток, и рост и спад.

" S1. 2731: die Solis —лат. «день Солнца».

11	То есть о том, что противоречит, не согласно, не соответствует
их полномочиям (этого нет в S1. 2731).

SI. 2731: Aphiriza, Genon, Geron, Armon, Gereimon. Rudd: Alphariza.
Genon, Geron, Armon, Gereimon [Gersimon?].

11 To есть проводишь Операцию.
цвета: и когда явится он, поставь глиняную вазу с огнем и ра-
зогретыми углями под Алмадель, и 3 грана мастики в порошке
для каждения, как указано выше. И как только ангел ощутит
аромат, обратит он лицо свое к тебе, спрашивая экзорциста го-
лосом низким, зачем он звал правителей этой Хора или Высо-
ты, после чего ты должен отвечать, как и ранее, говоря: Желаю
я, дабы прошения мои исполнились, и в сути своей сверши-
лись, ибо служение твое являет и утверждает, что это бу-
дет исполнено тобой, если угодно будет Богу, и т. д. Тебе
не следует бояться, но смиренно говори: Предоставляю я я17
себя полностью в руки служения3* твоего, и молю правителей
этой Высоты39, дабы мог я возрадоваться [и обрести все со-
гласно с] желаниями и прошениями моими, и т. д. — можешь
далее выразить больше подробностей в молении своем, делай
так и в других 2 Хорах, что следуют далее.

Ангел сей второй Высоты является в виде молодого дитя
в одеждах сатиновых цвета красной розы, с венцом из крас-
ных гвоздик на главе, лицо же его красного цвета и обращено
к небесам , окружено же яркой славой, как лучами солнца,
и перед тем, как уйти, он говорит экзорцисту: Я друг твой
и брат40, и осветит он воздух вокруг сиянием, и [оставит] бла-
гоухание на долгое время37 38 39 40 41.

37 Так в тексте манускрипта.

38 Служение — своего рода ведомство или власть, к которым относится
ангел, имеющее определенные полномочия и силу. Точнее — пост,
должность.

39 В S1. 2731: «и молю я тебя. Правителя сей Высоты».

40 Ср.: «я — сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетель-
ство Иисусово» (Откр. 19:10)

41 S1. 2731 добавляет: «над главами их».
О третьей Хора или Высоте

11 > । ой Хора поступай во всем, как указано ранее относительно
других двух. Ангелы этой Высоты именуются: Eliphamasai,
Gelomiros, Gedobonai, Saranana, & Elomnia42; Являются
пн н виде детей или маленьких жен, одетых в зеленое и сере
ipHcroe, сладостны для очей, с венцом из лавровых листьев,
и окружении цветов белых и зеленых над главами, и кажст-
. 'I, что лик и взгляд их обращен немного вниз. Говорят они
। экзорцистом так же, как и другие, и оставляют после себя
। ильный и сладостный аромат.

О четвертой Хора пли Высоте

11 н ой Хора поступай во всем, как указано ранее относительно
других двух. Ангелы этой Высоты именуются Barchiel, Gediel,
Gnbiel, Deliel, & Captiel43. Сии являются в виде маленьких
мужчин или мальчиков, облаченных в черные цвета с приме

Ын темно-зеленого, руки же их держат обнаженную" птицу,
। главы повернуты, и только окружены плющом и ягодами
Все они чрезвычайно красивы и милы45, и окружены ярким
< ияпием разнообразных цветов. После себя также оставля-

' SI. 2731: Eliphaniasai, Gelomiros, Gedobonai, Taranava & Elomina.
Rudd: Eliphaniasai, Gelomiras, Gedobenai, Saranava и Elomnia.

SI. 2731: Barchiel, Gediel, Deliel и Capitiel. Rudd: Barchiel, Gediel,
i iobiel, Deliel and Captiel.

11 lien перьев.

Слова от «окружены плющами и ягодами. Все они чрезвычайно кра-
сивы и милы...» отсутствуют в S1.2731. То есть текст S1. 2731 говорит
о т ом, что сияние различных цветов окружает голову.
ют сладостный аромат, но от других он отличается некото-
рым образом46.

О должном Sjwhu для призыв алия ангелов

Замечание: кроме тех, что на 4 Высотах, есть еще 12 прави-
телей, и распределяют они свое служение между собой, каж-
дый, управляя в течение 30 дней [или около того] каждый год,
теперь же напрасно будет звать любого из сих ангелов, кроме
тех, что в это время правят47. Для каждой Хора или Высоты
есть ее ограничения по времени в соответствии с 12 знака-
ми Зодиака и в каком из них Солнце пребывает. Управление
получает тот ангел или те ангелы, которые относятся к это-
му знаку. Например, допустим, я хочу позвать двух первых
из тех пяти, что относятся к первой Хора. Затем выбираю
первое воскресенье марта, что после того, как Солнце войдет
в Ф, и тогда провожу свой опыт. И так же делай, если поже-
лаешь, в следующее воскресенье. Но если желаешь позвать
два следующих из первой Хора, то следует тебе предприни-
мать это в воскресенье апреля, когда О войдет в Ъ”. Если же
зовешь последнего из пяти, то для совершения опыта следует
тебе выбрать воскресенье мая после вхождения О в П. Так же
поступай и с другими Высотами, ибо для всех них одинаковый
метод действия. Но Высоты имеют Имя, каждое образованное
отдельно из небесной субстанции скорее, как Знак48, потому,

46 То есть аромат отличен от того, что остается после явления ангелов
других Хор.

47 Или: «напрасно будет звать любого из этих ангелов [т. е. ангелов Вы-
соты], кроме тех, кто находится в это время под управлением [того
из 12, кто господствует в данный момент]».

48 Характерный признак.

когда ангелы слышат имена Бога, соотносимые с ними, слы-
шат они их силой этого знака. Посему напрасно будет звать
। акого бы то ни было ангела или духа, если не узнаешь, ка-
I. им именем Бога его звать. Посему следуй форме следующего
шклинания, или Призывания.

ЭДи^ЫВаНПГ

[чтобы вызвать любого из указанных ангелов]4’

<), великий, могущественный и благословенный ангел Божий,
N, управляющий яко глава, и первый правящий ангел в пер-
гой Хора или Высоте на Востоке, [находящийся] под великим
государем50, которому ты подчиняешься, и который постав-

II над тобой, яко царь, божественной властью Бога Adonai,
Helomi, Pine; который есть распределитель и распорядитель
in его, святой на небесах и на земле и в аду; я служитель сего
1> на Adonai, Helomi, Pine; которому ты повинуешься, призы-
'.,110. заклинаю и молю тебя N. дабы немедля ты явился, и вла-
ги. ю и силой того же Бога [Adonai, Helomi, Pine], я велю
ic6e [ гем, кому подчиняешься ты, и кто поставлен над тобой,
яко царь, божественной властью Бога, снизойди] от служения
ii'iii мира [места] обители твоей дабы прийти ко мне, и яви
। гоя открыто и видимо здесь предо мной в кристалле этом,
I । воем собственном [и] подобающем облике и во славе, гово-
ря । часом постижимым моему разумению: о, могущественный
и благословенный ангел N, который властью Божией постав-

Кршический аппарат noSl. 2731 не приводится из-за большого коли-
.. < । на расхождений. Далее — полный текст этого параграфа из ука-
. итого манускрипта.

Князем — prince.
лен управлять всем растительным и животным, и приводишь
их и всех других тварей Божиих к весне, возрастанию, и поро-
ждению в соответствии с видами и натурой их; я, слуга Бога
твоего, молю и смиренно прошу тебя прийти и показать мне
все, что пожелаю, коли то в ведении твоем, или будет воз-
можным осуществить, если Бог дозволит то51: Ты, служитель
милости N, я молю тебя, и смиренно прошу, этими 3 имена-
ми твоего истинного Бога. Adonai, Helomi, Pine, и понуждаю
тебя сим [могущественным] именем Anabona, дабы немедля
ты явился видимо и явно в присущем твоем облике и славе,
и чрез этот хрустальный камень: Дабы мог я зреть тебя и слы-
шать52, что ты говоришь мне, Дабы мог я получить твои бла-
гословенную и славную ангельскую помощь; близкую дружбу
и неизменное общество, общение и наставление, как сейчас,
так и во всякое другое время, уведомляй и верно наставляй
меня в моих невежественных и растленных суждении и раз-
умении, и помогай мне в этой и во всякой другой правде,
а кроме того, во всем, что Всемогущий Adonai, Царь царей,
Податель всякого блага, в Своей Обильной и Отеческой Мило-
сти великодушно соблаговолит ниспослать мне; посему, о, бла-
гословенный ангел N., будь другом мне, и сотвори мне, что Бог
дал53 тебе власть в служении исполнить, к чему я подвигаю
тебя во власти и присутствии явиться, Дабы мог я воспеть
с Его святыми ангелами О Mappa-la-man! Hallelujah amen54.

51 Это.

52 Буквально: видимо видеть и слышимо слышать.

53 Rudd: «как только Бог даст тебе...»

54 Значение фразы «о маппа ла ман» не известно. Однако эту формулу
использовал также и Джон Ди. Слово Аллилуйя — это еврейская
фраза, составленная из звательной формы глагола «хилел» — сла-
вить, и имени Бога Йах. Буквально означает призыв: Славьте Йах.
|Обратите внимание, что это призывание следует видоизме-
ни и. в соответствии с Высотой и ангелом, которого вы хотите
цы звать]55

Когда он явится, окажи ему или им любезный прием, а за-
м проси о том, что праведно и законно, и что соответствует
и присуще его служению, и получишь это.

I пк оканчивается книга Алмадель Соломона.

u) Sloane ШЭ 2731

) ।.-иикий, благословенный и славный Ангел Бога (N), упран-
। нищий и главный руководящий Ангел в первой Хоре или Вы
। иге, я служитель Вышнего, твоего бога Adonay Helomi &
Pine, которому ты подчиняешься, и который есть распредс-
1птсл1. и распорядитель всего на небесах и на земле и в аду,
призываю, заклинаю и молю тебя (N), дабы явился ты немедля
силе и власти того же Бога Adonay Helomi & Pine, и велю
кбе гем, кому ты подчиняешься, и кто поставлен над тобой
I (дрем в божественной власти Бога, дабы снизошел ты от слу-
жепия или места обители твоей и пришел ко мне, и покажи
ri । >я видимо здесь предо мной в хрустальном камне, в своем
п< юбающем виде и славе, говоря гласом постижимым моему
разумению.

О сильный и могущественный Ангел (N), поставленный вла-
 11.ю Бога управлять всеми животными, растениями и минера-
ло. и приводящий их и всех тварей Бога к весеннему росту
и рождению в соответствии с видами и натурой их: я, слу-

Отсутствует в S1. 2731 и др.
житель Всевышнего Бога, которому ты подчиняешься, молю
и смиренно прошу тебя прийти от небесного чертога твоего
и показать мне все, что я пожелаю от тебя, насколько то тво-
ими полномочиями дозволено или возможно, или способен
ты выполнить, и, если Бог дозволит.

О, служитель милости (N), я смиренно молю и прошу тебя эти-
ми святыми и благословенным именами Бога твоего Adonay
Helomi & Pine; и понуждаю тебя сим могущественным именем
Anabona, дабы немедля ты явился видимо и явно в присущем
твоем облике и славе и чрез этот кристалл, чтобы мог я тебя
зреть и слышать, что говоришь ты мне, и чтобы мог я получить
твои благословенную и славную ангельскую помощь, близкую
дружбу и неизменное общество, общение и наставление, ныне
и всегда, уведомляй и верно наставляй меня в моем невеже-
стве и растленном разуме, рассуждении и понимании, и по-
могай мне в этой и во всякой другой правде, чрез то, что Все-
могущий Adonay, Царь царей, податель всякого благого дара
своей обильной и отеческой милости великодушно соблагово-
лит ниспослать мне.

Посему, о, благословенный ангел (N), будь другом мне, как
только Бог даст тебе власть и присутствие, явиться, дабы мог
я воспеть с Его святыми ангелами О Марра la man Hallelujah.
Amen.
fTmnaijEль u) manjicftpnnma ^foaiw З648,
Britteft l! ibravti, IionOon

W fafneik t/w	qf ffiif &юк$

(fej&tdmfyla OjSolcmjTn-^



Критическая реконструкция

^5 сследователь гримуарной традиции часто стал-
кивается с тем, что многие символы и имена

в манускриптах подверглись искажению, что мо-
жет являться как результатом невнимательности

или неграмотности переписчиков, записыванием определен-
ных заклинаний, имен, формул на слух, а также историческим
искажением изначальной системы магии.

Ярким примером может служить то, как в древности пыта-
лись передать прочтение Имени из третьей главы книги Ис-
ход56: П'ПК Ti-'X ГРПХ. В современной латинской транскрипции
обычно это имя передается как Ehyeh Asher Ehyeh или Eheieh
Asher Eheieh57. Вульгата дает почти дословный перевод: Ego
sum qui sum58. А Греческая Септуагинта— перевод смысло-
вой: ёу<п eipi 6 (bv59, которому следует и русский Синодальный
перевод Библии. Но в гримуарах мы можем встретить самые
различные вариации этого имени, в которых иногда довольно

Исх. 3,14.

Возможны вариации, но...

" Я есть то, что есть.

Я есть Сущий.
сложно угадать оригинал: Eye, Escerchie60. Но еще в IV-V ве-
ках Иероним, переводчик библейских текстов, автор первого
общепринятого перевода Библии на латынь — Вульгаты, при-
водил примеры61, как это имя пытались передать различные
авторы: ehje ascher ehje, igai, скусац Eser Jeje, ’lets eoep lets,
isai eaep ieai, leje eser leje.

Не менее курьезным кажется и трансформация божествен-
ной тетраграммы — ГИЛ’ — в греческое П1П1, а затем и ла-
тинское PIPE

Исходя из общей тенденции наличия массовых искажений
в гримуарных манускриптах, несмотря на то что книги Ле-
мегетона представляют собой вполне работающую систему
магии, мы все же должны провести анализ и сравнение различ-
ных манускриптов, чтобы реконструировать модель, близкую
к изначальной62.

Искусство Алмадель в том виде, как оно представлено в Ле-
мегетоне, является модернизацией и упрощением древней
системы магии. Кроме Лемегетоиа, она встречается в различ-
ных гримуарах, в том числе латинских и немецких, которые
датируются, начиная с XV века. Существует две различные
версии самой Алмадели (Almadel, Almandal, Almandel): ме-
таллическая и восковая скрижаль. В случае, если основная
пластина изготавливается из металла, то священные имена пи-
шутся на свечах. Скрижаль заклинается и освящается на про-
тяжении недели, после чего духи будут подчиняться и служить

“ Гсптамсрон Петра де Абано.

61 Hieronymus, De Decem Dei Nominibus. Patrologia Latina, Vol. 23.

” Имеется в виду по крайней мере модель той идеи, которая была вло-
жена в составление рассматриваемого метода вызывания ангелов.
мастеру Искусства. Кроме того, совсем недавно Vajra Regan
пт Университета Торонто обнаружил, что манускрипт XIII
иска De consecrations lapidum63 является старейшей верси-
и Liber Almandal Salomonis, которая структурно отличается
от известных до этого, но основана в свою очередь на еще бо-
иес древних манускриптах.

К роме приведенной ранее работы Важра Реган, для исследова-
ния ранних текстов Алмадели Джозеф Петерсон рекомендует
юдующие труды:

I. Veronese Julien. L’Almandal et I’Almadel latins au Moyen Age:
introduction et editions critiques. Firenze: SISMEL edizioni del
Galluzzo, 2012.

Damaris Gehr. «Gaudent brevitatem modern!»: Rielaborazioni
della teoria magica nel tardo medioevo sull’esempio delTAl-
mandal di Salomone в Societa e storia n.139, 2013.

3. Jan R. Veenstra. The Holy Almandal // Bremmer, Jan N.,
and Jan R. Veenstra. The Metamorphosis of Magic from Late
Antiquity to the Early Modern Period. Groningen studies in cul-
tural change, v. 1. Leuven: Peeters, 2002, pp. 189 ff.

I. Jean-Patrice Boudet. Entre science et nigromancie, Publications
de la Sorbonne, 2006.

Скрижаль и илижа

божественные имена, располагающиеся на самой скрижали
Алмаделъ, которые используются также в заклинаниях и при-

1' Критический текст опубликован в The Journal of Medieval Latin,
vol. 28(2018).
зываниях ангелов соответствующей Высоты, в манускриптах
Лемегетона выглядят следующим образом64:

1	— Восточная Высота: Adonai, Helomi, Pine.

2	— Южная Высота: Helion, Heloi, Heli.

3	— Западная Высота: lod, Hod, Agla.

4	— Северная Высота: Tetragrammaton, Shadai, lah.

Любой исследователь магической традиции Запада среди зна-
комых имен заметит некоторые, не имеющие смысла.

Попробуем разобраться со значением имен в квадрантах скри-
жали.

Первая Высота: 1) Adonai— еврейское ’ЛК— Господь,
множественное величия от — Господин; 2) Helomi —
имя не известно. Предположим, что это ошибочное написание
имени Heloim / Eloym I Elohim, Элохим — евр. D’rf?K — Бог
(снова-таки множественное величия отЭлоа); 3) Pine —
имя с неизвестной этимологией.

Вторая Высота. Здесь все имена имеют латинизированную ва-
риацию написания еврейских имен с дополнительной буквой
Н в начале, что характерно при передаче придыхания в начале
слова и может свидетельствовать о греческом происхождении
текста65. Итак, имена: Helion, Heloi, Heli — это Elion, Eloi, Eli
(Элион, Элои66, Эли). Элион — евр. '[Т,'7д7 — Всевышний. Элои
и Эли — евр. ’Л^К и ,1?Х — Бог мой.

64 Имена приводятся без учета расхождений в манускриптах.

м Например,

“ Вариант прочтения: Elohe.

Грсгья Высота: lod Hod Agla. lod — буква еврейского алфа-
hitiii, лежащая в основе всех остальных букв в современном
। I । (ратном письме. В каббале означает Бога, как принцип
и источник всего сущего. Hod— евр. Т1П — слава, велико-
wiiiie. Одна из сефирот каббалистического древа жизни.
1< и< и другие сефирот является эпитетом Творца. Agla — евр.
\ '.ЦК — каббалистический акроним фразы «ата гибор леолам

(опий» — велик Ты, Господь, вовеки!

1 |i । иертая Высота: 1) Tetragrammaton — буквально «Тот, чье
ими из четырех букв— тетраграмма». Греческий аналог не-
произносимого еврейского имени 2 .ПГТ’) Shadai — евр. ’7W —
I могущий. 3) lah — евр. П’ — двухбуквенное имя Бога, ко-
। >рое иногда переводят просто как «бог», а некоторые считают
редукцией божественной тетраграммы.

I н им образом, из имен, представленных на квадрантах скри-
। nut, для нас остается непонятным только Pine. И вызывает
 опрос имя Helomi. То есть это имена Восточной Высоты.

I <и мы возьмем для сравнения изображения Алмадели
из еврейских гримуаров, например. Sepher Maphteah Shelomoh,
। о вопрос об имени Helomi отпадет: 1) ’ЛК (Adonai); 2) □’П'РК
I Elohim); 3) ]ИП"! (Rochamon— милосердный67). Однако
 го не решает вопроса с именем Pine.

н то же время в более древних латинских манускриптах и пе-
ри подах их на немецкий язык для Высоты Востока указаны
п<  колько другие имена. Так, например, манускрипт начала
<VI века из библиотеки Fribourg-en-Brisgau, Universitatsbibl.,
и» 458, fol. 221, на изображении Алмадели дает следующие
имена: Adonay, Selem, Pius. Латинское Pius — это своего рода

' Гакже: сострадательный.
Критическая реконструкция

перевод еврейского ]ОГП — справедливый, добродетельный,
любвеобильный, сострадательный. Таким образом, можно
с большой долей вероятности говорить о том, что pine —
это ошибка, связанная с восприятием рукописного текста, где
первоначальная и становится n.as воспринимается как е.

Обратите также внимание на написание имени pius в ms.458,
которое легко может быть прочитано, как pine:



Имя Selem в этой версии, вероятно, представляет собой еврей-
ское Q7W — совершенство, мир.

Дж. Петерсон в аннотации к Ars Almadel, ссылаясь на крити-
ческое издание Veronese, приводит следующие имена на Ал-
мадели:

•	(в первом квадранте): Adonay, Alyas, Thelyon, Eloy, Pius.

•	(во втором): Helyon, Heloitn, Helym.

•	(в третьем): Yoth, Beth, agla

•	(в четвертом): Thetagramathon, Saday, Ya

Если мы уберем из этого списка незнакомые имена Alyas
и Thelyon в первом квадранте, то получим почти такой же пе-
речень имен, к которому мы изначально стремились: Adonay,
Eloy(m), Pius. Только имена Elohim/Eloim и Eloy из первого
и второго квадранта переставлены местами.

Имена для всех четырех Высот в ms. 458 следующие:

1.	Adonay, Selem, Pius.

2.	Elyon, Eloy, Ely.
' Yolh, Beth/Heth?/, Agla.

I Г, tragramaton, Saday, Ya.

( ui /iycT также отметить, что схема скрижали Алмадель напо-
минает план небесного Иерусалима, как он сложился в пред-

I шлении средневековых мыслителей: квадрат с тремя вхо-
JI1IMH с каждой стороны, которые в Алмадели соответствуют
. 1.. । именам Бога. Поэтому, несмотря на то что на некоторых
iip< иних схемах отдельные Высоты имеют более трех имен,
на бы рекомендовали остановиться на более общей модели
надцати имен Бога — по три для каждой Хоры.

।) 11 юсительно имен третьей Высоты следует сделать неболь-
III"' замечание. Написание первого имени как loth / Yoth /
hilh характерно для определенной фонетической традиции,
но более корректно все же писать lod. Второе имя во многих
манускриптах, в том числе и еврейских гримуарах, пишется
. in /А7/168. Мы не можем утверждать, какое из двух имен (Ход
11 an Бег) верно в рамках критического исследования. Но с точ-
hii (рения текстологического подхода средневековое написа-
ние // вполне могло быть воспринято переписчиком как Ь, на-
пример, в ms. 458:

Пн гаком случае более корректным можно считать написание
Хе г. Обратное менее вероятно. Но с другой стороны, большое
। ( жичество древних текстов, равно как и еврейские манускрип-
11.|, указывают имя Бет для этой части скрижали. Таким обра-

' 11.1 I какие второй буквы иврита.
зом, па реконструкциях схем Алмадели мы оставим имя Ход
в рамках английской рукописной традиции, но с оговоркой,
что экспериментатор должен сам для себя определить, какое
имя более подходяще.

Многие древние версии текста Алмаделъ имеют отличный
от версий Лемегетона вид и в следующем: в углах скрижа-
ли — шестиконечные звезды, а между ними не одно имя, а че-
тыре: Honoyteon, Pneumathon, Yatha и Anabona. Центральная
фигура также несколько отличается: вокруг гексаграммы на-
писаны шесть имен Hei (El — 7Х), отсутствует имя Adonai,
а также нет упоминаний о трех именах внутри гексаграммы
и на треугольнике-ламене. Исходя из этого, мы можем пред-

Рис. 6
inпюжить, что английские версии представляют собой в опрс-
i. шиной степени модернизацию системы вызываний, что под-
i । । и тает нас к идее оставить все эти различия без изменений.

' чипавая все вышеописанное, вид скрижали Алмадель для
К )лпой Высоты после предварительных исследований будет
т.н |ядсть согласно рис. 6.

Цпи других Высот изменяется надпись, на которую указывает
ip зольник. Все имена квадрантов смешаются против часо-
in и! стрелки. Например, скрижаль для Восточной высоты см.
пн рис. 7.
Шина ангелов

Как мы неоднократно отмечали, английские тексты Искус-
ства Алмадель Соломона основываются на более древней ру-
кописной традиции, уходящей корнями в XII век или ранее.
Латинские и немецкие манускрипты имеют большую связь
с зодиакальным циклом. Количество ангелов разнится в раз-
ных манускриптах, равно как и количество Высот. Некоторые
версии Алмадели связывают планетарные и зодиакальные не-
бесные силы, выделяют по три Высоты для каждой стороны
Света, как например, в Wellcome 4666 восточные Высоты
с их ангелами и принцами:

1)	Arimiel, Sabriel, Darachie, Libes, Elisau.

2)	Принц Couronne. Ангелы: Alphaim, Heon, Heocum, Orin,
Gevemach.

3)	Принц Hermon. Ангелы: Fortitude, Patientia, Pacaniany,
Cucuriel, Prant, Saton, Hote.

Однако мы определились работать в рамках конкретной мо-
дернизированной системы, описанной в Лемегетоне. Поэтому
нам необходимо сравнить и определить имена ангелов кри-
тическим сопоставлением текстов в рамках данной системы.
Следующие таблицы позволяют наглядно оценить частоту
упоминания того или иного имени в манускриптах. Написа-
ние имен, которые встречаются чаще, выделено полужирным.
Если формы написания встречаются одинаковое количество
раз, половина имен выделяется курсивом.

Ангелы Первой Высоты (Восток)

Мпнускрипт	Имя ангела				
	1	2	3	4	5
SI. 3825	Alimiel	Gabriel	Borachiel	Lebes	Hellison
NI. 2731	Alimiel	Gabriel	Barachiel	Lebes	Heli son
81, 3648	Alimiel	Gabriel	Barachiel	Lebes	Hellison
Hull. 6483	Almiel	Gabriel	Borachiel	Lebes	Helhson

111 и 'мецкой рукописи Лейпцигской библиотеки СМ60 для этой
Высоты также указаны разные варианты написания имен:
niincl Gabriel Barachiel Leberim Elison, и далее: Artymicl

I Inbrycl Barathyel Lybes Elysan.

Ангелы Второй Высоты (Юг)

Мпнускрипт	Имя ангела				
	1	2	3	4	5
SI. 3825	Alphariza	Genon	Geron	Armon	Gereinon
SI . 2731	Aphiriza	Genon	Geron	Armon	Gereimon
SI. 3648	Aphariza	Genon	Geron	Armon	Gereimon
Hull. 6483	Alphariza	Genon	Geron	Armon	Gereimon

Ангелы Третьей Высоты (Запад)

Манускрипт	Имя ангела				
	1	2	3	4	5
II 3825	Eliphamasai	Gelomiros	Gedobonai	Saranana	Elomnia
SI 2731	Eliphaniasai	Gelomiros	Gedobonai	Taranava	Elomina
II 3648	Ehphaniasai	Gelomiros	Gedobonai	Saranava	Elomina
Hurl. 6483	Eliphaniasai	Gelomiras  37	Gedobenai	Saranava	Elomnia
Ангелы Четвертой Высоты (Север)

Манускрипт	Имя ангела				
	1	2	3	4	5
S1. 3825	Barchiel	Gediel	Gabiel	Deliel	Captiel
S1.2731	Barchiel	Gediel		Deliel	Capitiel
S1.3648	Barchiel	Gediel		Deliel	Captiel
Hari. 6483	Barchiel	Gediel	Gobiel	Deliel	Captiel
l^pakmnneckw аспекты

скусство Алмадель Соломона на первый взгляд
кажется простым и понятным руководством. Мо
дель скрижали описана довольно ясно, рекомен-
дации лаконичны и понятны. Тем не менее, когда

। пнипаешь пытаться воссоздать детали ритуала не в воображе-
нии. а па практике, по мере работы возникают нюансы, кото-
рые лучше оговорить и разъяснить до того, как будет потра-
iciio время и испорчены материалы. Мы начнем по порядку.

I h рвое, что необходимо отметить, это выбор Высоты для пер-
вой работы.

1ы рекомендуем начинать с Восточной Высоты. И не только
потому, что весеннее время — это начало магического года.
Iio-псрвых, для того, чтобы сделать необходимые приготов-
1ПЧП1Я, потребуется не один день: работать следует исключи-
н jn.no в указанные дни и часы Солнца, на растущей Луне,
I., о да Солнце находится в соответствующем знаке зодиака.
11рнготовление скрижали, подставок, свечей, чаши для кажде-
ния — все это делается только в указанное время. И потребует
। ,в минимум два или три воскресенья усердной работы по 3
и 'tai югарных часа. В один лунный месяц у вас будет в лучшем
случае два воскресных дня. Таким образом, подготовить и на-
чать работу вы успеете самое раннее к следующему месяцу.

Во-вторых, работу с белым цветом легче организовать. Пом-
ните, что вам понадобится не только белый воск и глина,
но и белые одеяния и белое убранство помещения. К тому же,
если вы уже практикуете гримуарную магию, то белая льняная
одежда для церемоний у вас уже есть.

В-третьих, имена ангелов именно Восточной Высоты вызыва-
ют меньше всего вопросов, если мы сопоставим их с древними
манускриптами.

Наконец, именно ангелы Восточной Высоты наиболее безо-
пасны в работе, так как дают исключительно рост и развитие.

Итак, определившись с этим, приступим к вопросам подготов-
ки необходимого для проведения операции инвентаря.

Материалы, которые потребуются:

1.	От полутора до двух килограммов чистого (девственного)
пчелиного воска.

2.	Краситель для воска.

3.	Керамическая глина для лепки — около 50 г.

4.	Толстая хлопковая нить для свечей.

5.	Смола-мастика для курения.

6.	Новая стопроцентно льняная ткань для алтаря.

7.	Льняная мантия.

8.	Материал для занавешивания помещения (ткань или бу-
мага).

*>. Угли церковные.

10. Освященная вода.

I I 11ергамент.

I ’ Магические чернила.

13 I Icpo для письма — желательно из правого крыла гуся
пли ворона69.

I I. Новая кремниевая зажигалка (или огниво с трутом, если
вы хотите максимально приблизиться к древним условиям
гримуарной практики).

I ' 1овая заостренная деревянная палочка для гравировки
надписей на воске.

I <> Металлический инструмент для проделывания отверстий
в воске.

I ' 11овая деревянная линейка.

IН Хрустальный шар с подставкой.

IСеребряная пластина треугольной формы и резец (гравер)
по металлу.

Т.п- же вам понадобятся формы для воска, которые, впрочем,
 >Ж1 ю сделать самому. Помните, что все предметы должны быть
новыми, чистыми и не использованными. Воск следует брать
непосредственно у производителей. Он должен быть не вто-
ро Шим, не переработанным. Нельзя использовать воск, кото-
ри. i уже для чего-либо употреблялся. Например, переплавля ть
I икс церковные свечи недопустимо. К тому же следует пом-
пп гь, что после того, как вы сделаете все необходимые состав-

ило птицы, имеющей симпатическое соответствие с Солнцем.
ляющие Алмадели, остатки купленного воска нельзя использо-
вать по иному назначению — только для Искусства Алмадель.

Учитывая то, что нет никаких конкретных правил для освя-
щения инструментария по этому гримуару, все необходимое
для операции желательно покупать на растущую Луну.

После того, как вы приобрели все необходимое, вам следует
потренироваться в подкрашивании и плавлении воска. Если
вы не знаете, какие натуральные пигменты будут безопасны
для здоровья при нагревании, воспользуйтесь готовым пигмен-
том для свечей. При его выборе ориентируйтесь на красящую
способность, потому как воск должен оставаться максимально
чистым. Чем больше пигмента вы добавите, тем меньший про-
цент воска будет в конечном продукте.

Сделайте водяную баню и расплавьте пробный кусок воска,
добавьте указанную в инструкции долю пигмента, подождите,
пока все растворится, и дайте воску остыть. Цвет расплавлен-
ного и застывшего воска обычно отличается. Таким образом
вам нужно будет подобрать пропорции пигмента, которые
устроят вас в соответствии с рекомендациями по цвету для ка-
ждой Высоты. И помните, что воск нельзя доводить для ки-
пения.

Следующий этап — это создание формы и отливка скрижали
и свечей. И здесь возникает первый вопрос относительно кон-
струкции всего нашего алтаря.

В древних рукописях сама скрижаль имеет длину стороны
в один фут. Очень вероятно, что авторы подразумевали ан-
тропометрические пропорции, так что каждый оператор де-
лал инструменты, исходя из длины его собственной подошвы
ноги. Это общая практика для гримуаров. Достаточно вспом-
шгп», как размеры жезлов и посохов измерялись, основываясь
ни размерах рук операторов.

Однако в английских манускриптах, на которых мы строим
свою работу, указана длина стороны скрижали в 6 дюймов,
Искусство Алмадель Соломона

т. е. 15,24 см. Толщина пластины должна быть таковой, чтобы
выдержать тепло, производимое углями жаровни, которая рас-
полагается прямо под скрижалью. Толщины в один-два пальца
достаточно для этого.

Таким образом, необходимо приобрести любую форму с ква-
дратным основанием около 16 см. Материал не так важен.
Это может быть пластик или металл. Главное, чтобы из него

Практические аспекты

Mi>жно было легко достать неповрежденную пластину. Можно
ни, же сделать форму из папье-маше.

(писе, нужно изготовить подставки для свечей и сами свечи.
। "Рмы для литья воска можно поискать в соответствующих
Miu азинах для рукоделия, либо изготовить самостоятельно.
< нона-таки это можно сделать и из папье-маше. В качестве
фирмы под подставку можно даже использовать маленькие
,  гяные банки из-под напитков. Форма не играет сущс-
 шспной роли. Главное, чтобы все было устойчиво и безо-

по для работы. При выборе формы ориентируйтесь на то,
! in легко вы сможете извлечь остывший воск без повреждения
t'l о структуры.

Высота подставки — 15-16 см. Так, форма нашего алтаря по-
।, • штся кубической. Высота свечей—такая же. Общая струк-
тура будет напоминать геометрию двойного куба.

II итисимости от ваших предпочтений и приобретенных
форм, можно представить два основных вида конструкции:

I) подставки достаточно широкие для того, чтобы на них раз-
Мс( гить скрижаль (рис. 8);

111 юдставки снабжаются дополнительными частями для удер-
жания скрижали (рис. 9).

I loi’Jic изготовления форм, размещения и фиксации нитей до-
1 дитссь соответствующего планетарного дня и часа и присту-
iiaiiic к заливке. Когда воск полностью застынет, извлеките
его из каждой формы, быстро нагрев их под горячей водой.
1 'и планетарный час закончился, ждите следующего.

При помощи металлического (нового) инструмента сделай-
п- небольшие углубления в подставках для свечей. Подогрев
низ свечи, зафиксируйте ее на подставке. Возьмите распеча-
танный шаблон скрижали и отметьте ключевые точки (.углы)
на восковой скрижали. Затем прочертите деревянной палоч-
кой соответствующие фигуры и имена. Проделайте отверстия
в отмеченных местах. Диаметр отверстий — минимум 5 мм70.
Эти отверстия служат для прохождения дыма от фимиама.

Попробуйте поставить свечи на подставках на ровную поверх-
ность и положить на них скрижаль. Если все получилось, пе-
реходим к изготовлению фарфоровой жаровни.

Сделайте из фарфоровой глины нужного цвета пластину тол-
щиной около 2 см, из которой нужно вырезать круг около 3-4
см (диаметр круга зависит от диаметра углей, которые у вас
будут для каждения). Сделайте пальцами углубление для угля
и оставьте глину сушиться, как это указано в инструкции к ма-
териалу. Возможно, лучше сделать еще один круг из глины
для термической прокладки-подставки, чтобы нагретая до вы-
сокой температуры жаровня не воспламенила материал, на ко-
тором она будет стоять. Можно также добавить тонкий слой
кварцевого песка под угли.

Последний инструмент, который вам предстоит приготовить —
это серебряный или золотой равносторонний треугольник.
Если мы рассчитываем длину стороны Алмадели в 15-15,5 см,
то длина стороны треугольника должна быть 4 см. Как указы-
вает автор гримуара, золотая печать подойдет лучше. Но следу-
ет помнить, что речь идет о металлах высочайшей пробы. Поэ-
тому, если стоимость золотой пластины вас смущает, не стоит
приобретать металл низшего качества. Лучше в таком случае
остановить выбор на более дешевом, но чистом серебре.

70 Рекомендуется до 1 см.
11 v i< азанный день и час награвируйте соответствующие имена
। тым гравером. Учитывая то, что чистые серебро и золото
। paiiuc мягкие, это не составит труда.

II подходящее время напишите текст вызывания на новом
। ргаменте с указанием соответствующего имени ангела
и (> 1жсственных имен, соответствующих выбранной вами Вы-
ог| По возможности постарайтесь выучить текст наизусть.
По крайней мере несколько раз его прочитайте, чтобы не было
никаких запинок во время церемонии.

I (акануне операции подготовьте помещение. Оно должно быть
ЧИС1ЫМ и убранным. Место операции должно быть полностью
11i горожено от всего остального пространства белой материей,
например, по типу шатра, так, что все убранство будет соотвст-
 । цопать цветовой гамме Высоты. Учтите при этом, расстояние
Mt гду материей занавесок и свечами должно удовлетворять
правила пожарной безопасности, так как вы будете работать
п гырьмя источниками открытого огня.

 обственно, на этом все приготовления инструментария
чая операции этого искусства и заканчиваются. Остается толь-

 дин вопрос: как быть с кристаллом? В самом манускрип-
le он упоминается только однажды — в заклинании ангелов.
4 отя до этого нигде не говорилось, что мы должны иметь шар
и । хрусталя, зрительный камень или подобное устройство.

11а самом деле это обычная практика, характерная для гри-
 'рпой традиции. Явление ангелов довольно трудно увидеть
fid вспомогательного инструмента. Для чего в гримуарах
и рекомендуется использовать хрустальный шар, зрительный
। пмень или хрустальный бокал с родниковой водой. То есть
гам этот инструмент не является обязательным, но новичку
в Искусстве вряд ли без него удастся добиться вызывания с ви-
димой манифестацией ангельской сущности71.

Второй вопрос: где этот шар должен располагаться? Несмотря
на то что большинство современных экспериментаторов утвер-
ждают, что шар следует размещать на треугольнике по центру
скрижали, для этого нет никаких предпосылок ни в тексте гри-
муара, ни в структуре церемонии. Во-первых, чтобы удержать
шар ровно в центре металлического треугольника, потребуется
приложить массу усилий для центровки, подгонки уровней и ба-
ланса восковой конструкции, что с практической точки зрения
кажется вообще не обоснованным. Все известные гримуары,
описывающие конструкцию, удерживающую подобные шары,
всегда настаивают на жесткой фиксации его на соответству-
ющем металлическом, деревянном или костяном пьедестале.
Во-вторых, если мы и поставим шар, то каким образом мы смо-
жем вынуть из-под него треугольник, для совершения сакраль-
ных знаков над свечами, которые необходимо произвести в слу-
чае, «если ангел не явится вскоре». Если даже мы представим,
что шар можно расположить на какой-либо крепкой подставке,
то она будет закрывать священные имена, что делает всю кон-
струкцию бессмысленной с точки зрения гримуарной традиции.
Итак, шар лучше всего следует разместить непосредственно
за скрижалью. Так, чтобы дым благовоний проходил между
вами и кристаллом.

Непосредственно перед самим ритуалом после освящения
пространства и благословления огня сделайте заклинание са-
мого кристалла. Для этого протяните над ним правую руку
и скажите:

71 То есть физического явления духа.
О । ы, бездушная тварь Божия, будь свят и освящен, и благо-
иовлсп для цели сей, дабы никакой злой образ не появился
и тебе; или если они и получат доступ в сие создание, да бу-
|> принуждены говорить понятно и правдиво, без малейшей
двусмысленности, ради Христа. Аминь.

IB । оторые инструменты, которые будут использованы вами
при подготовке к церемонии, также следует предваритель-
но благословить или как минимум окурить универсальным
фимиамом Искусств и окропить святой или заклятой водой.
)то как минимум касается резца, гравера, палочки, пера, чер-
ни п, пергамента и зажигалки.

Мы надеемся, что всякий, кто приступит к операции Искус -
(гва Алмадель Соломона, уже знаком с основами практики
и георией гримуарной магии. Поэтому многие нюансы, связан-
ные с базовыми понятиями гримуарной работы мы опускаем.
ЗДшюжсш

11 ii >i >ражения скрижали Алмадель из различных манускриптов.

\lmadel, версия из Gollancz, Sepher Maphteah Shelomoh, 1914, fol. 20b.
ллоп£

Изображение Алмадель из BL Oriental MS 6360
Изображение Алмадели и j манускрипта AMST Ros 1808 А 9
Изображение Алмадели из манускрипта AMST Ros 1808 А 9
r Adimab Jfejom

Изображение Алмадель из манускрипта Sloane 2731
Изображение Алмадель из манускрипта Harley 6483
(Гоэтия доктора Радда]

- lod Hod Agl
Изображение из немецкого манускрипта Библиотеки Лейпцига
Cod.Mag. 60 Almodel Salamonis
Figure, Je 1, Л MAD EL.
4 f

Алмадель из манускрипта Wellcome 4666
Изображение Алмадель из манускрипта Wellcome 4667
Изображение из Fi ibourg-en-Brisgau, Universitatsbibl., ms.458, fol. 221
(начало 16 века)
ftnnkpamjipa

Печатные издания:

( Stephen Skinner, David Rankine. The Goetia of Dr Rudd. The Angels
& Demons of Liber Malorum Spirituum seu Goetia Lemcgeton
Clavicula Salomonis. Golden Hoard Press. 2007.

11. The lesser key of Solomon: Lemegeton Clavicula Salomonis / Joseph
H. Peterson, editor. Weiser Books, 2001.

Ингернет-ресурсы:

http://esotericarchives.com/solomon/lemegeton.htm

Манускрипты:

I Harley 6483. SCH. 84011. Title: Dr. Rudds Salomons Spirits.

’.. Sloane 2731. SCH. 38295. Title: Clavicula Salomonis.

' Sloane 3648. SCH. 38305. Title: Clavicle of Solomon.

I Sloane 3825. SCH. 38309. Title: Treatise on Magic.

5	Cod. Mag. 60. Almodel Salamonis.

6	. Wellcome MS 4666.

7 Fribourg-en-Brisgau, Universitatsbibl., ms. 458.
Or лай мш

Предисловие .....................................

Искусство Алмадель Соломона........................................ 19

Изготовление Алмадели......................................... । О

О первой Хора или Высоте (Восток).............................. ]	2

О второй Хора или Высоте....................................... 15

О третьей Хора или Высоте.......................................17

О четвертой Хора или Высоте.....................................17

О должном времени для призывания ангелов........................18

Призывание...............................................

Призывание из Sloane MS 2731.................................. 21

Алмадель из манускрипта Sloane 3648 ........................... 23

Критическая реконструкция.......................................... 27

Скрижаль и имена............................................... 29

Имена ангелов ................................................. 3g

Практические аспекты............................................... 39

Приложение ... .................................................... 51

Литература ........................................................ 63

Code Grimoire | Издание редких Тайных книг

Многие исследователи древних текстов хотели бы
иметь в своих коллекциях если не подлинники,
то хотя бы копии оригинальных гримуаров, известных
или редких манускриптов. Однако, все это связано
с определенными трудностями и затратами: найти, до-
стать, приобрести нужный манускрипт, издать в виде
книги.

В какой-то момент мы были одержимы идеей по-
полнения своей собственной коллекции гримуаров.
Но в процессе возникла мысль снабжать манускрипты
переводами и комментариями. Затем стало понятно,
что подобные материалы нужны и другим ценителям
тайной мудрости, исследователям, практикам. Так в ко-
нечном итоге появился этот проект организованный си-
лами двух книжных интернет-порталов Initiation: https://
vk.com/linitiation и АКМЭ: https://vk.com/akme_books.

Мы издаем копии гримуаров (манускриптов) с пе-
реводом текста и необходимыми для понимания и ра-
боты комментариями. Мы используем современные
социальные сети, краудфандинговые платформы
и издательские технологии, а также работаем с про-
фессиональными переводчиками и академическими
исследователями западной гримуарной традиции.
Таким образом наш проект одновременно идет в ногу
со временем и опирается на классическую исследо-
вательскую базу. Мы открыты для помощи в развитии
и сотрудничестве!

Страница проекта: https://vk.com/codegrimoire

Е-мейл: codegrimoire@gmail.com
Гримуар псалмов Давида

Использование псалмов как магических текстов из-
вестно с первых веков христианства. Однако цель-
ные тексты магического употребления Псалмов офор-
мились в период с 9 по 17 век
на основе устной каббали-
стической традиции.

Мы собрали в одной кни-
ге рецепты из двух направ-
лений магии: еврейской каб-
балы и западной магической
традиции Соломона, которые
затрагивают все стороны
жизни, которые волновали
людей в период составле-
ния гримуаров: здоровье,
любовь, богатство, защита
от врагов, победа над про-
тивниками и др.

В книге приводятся ори-
гинальные символы, необхо-

димые для выполнения ритуалов, имена сопутствующих
духов, божественные имена, рецепты, использующие
вспомогательные средства (котелки, благовония, аро-
матная вода и т.п.). В конце приведена таблица с маги-
ческим назначением каждого псалма и перечнем необ-
ходимых ингредиентов.

Также мы добавили билингву Псалтири:

1)	Латинский текст псалмов из Вульгаты папы Клемен-
та (Veulgata Clementina) — наиболее популярный
библейский перевод на латынь, использовавшийся
магами Средневековья.

2)	Русский текст — наиболее близкий к латыни (и гре-
ческому, как прототипу Вульгаты) перевод профес-
сора Казанской духовной семинарии и академии
П. А. Юнгерова.

Заказать книгу: https://vk.com/codegrimoire.

Е-мейл: codegrimoire@gmail.com
Научно-популярное издание

ИСКУССТВО АЛМАДЕЛЬ СОЛОМОНА

Серия Code Grimoire

Выпускающий редактор: Б. Двинянинов
Редактор: А. Осипов
Корректор: О. Смушко
Компьютерная верстка: О. Шакиров
Технический редактор: А. Осипов
Перевод с английского: Emeus
Дизайн обложки: Emeus

Подписано в печать 25.11.2018. Формат 60x88l/i*.

Печать цифровая. Гарнитура FreeSerif

Усл. печ. л. 3,25. Тираж 200 экз. Заказ № 1125

Code Grimoire | Издание редких Тайных книг
https://vk.com/codegrimoire
codegrimoire@gmail.com

Академия исследования культуры

197376, Санкт-Петербург, ул.Чапыгина, дом 6, лит А
post@arculture.ru

Отпечатано в типографии «Поликона»
190020, Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, д. 199
Hrs HfmatetjSafonionH

Искусство Алмадель Соломона - один из древнейших
гримуаров корпуса Соломоновой магии. Книга
Алмадель упоминалась уже Иоганном Вейером,
Реджинальдом Скоттом, Робертом Тернером, Агриппой
и Тритемием.

В настоящее время Алмадель известна как четвертая
книга Лемегетоиа, завершающая символическое
следование от зла к благу, от ада к небесам: Гоэтия -
вызывание демонов, обитателей ада, Теургия Гоэтия -
работа с условно и добрыми и злыми духами, Паулина -
описание и вызывание ангелов дней и часов, а также
зодиакальных ангелов, Алмадель - общение с ангелами
четырех высот мира или времен года.

Доктор Радд, возглавлявший школу ангельской магии
в XVII веке, считал, что Алмадель, как и другие книги
Лемегетоиа, - это искусство халдейских магов,
рукописи которых хранились в Иерусалиме, затем были
переведены на греческий и позже на латынь.

9 785604 184813 >