Духовные основы наркомании - Иеромонах Анатолий (Берестов)

I. УПОТРЕБЛЕНИЕ НАРКОТИКОВ В ДРЕВНЕМ МИРЕ И В РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ

II. ХРИСТИАНСТВО КАК АНТИТЕЗА ДЕМОНИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ

III. АПОСТАСИЯ. ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ОТ ХРИСТИАНСТВА К ОККУЛЬТИЗМУ

IV. ПОЯВЛЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ НАРКОТИКОВ В XIX - XX вв.
1. Возвращение алхимии

2. Влияние наркотиков на религиозные и политические движения XX века

4. Современная массовая культура и наркотики

V. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ БОРЬБЫ С НАРКОМАНИЕЙ

1. Правовые и социально-административные меры противодействия наркомании

2. Некоторые медико-психотерапевтические методы преодоления наркозависимости

VI. МОРФИЙ ДЛЯ НАРОДА.
1. О жизни и творчестве М.А. Булгакова

Author: Иеромонах Анатолий (Берестов)

Tags: христианство наркотики православие наркомания духовный мир духовность

ISBN: 5-94264-002-5

Year: 2002

Similar

Так говорит Господь Бог. Оккультизм и современность

Скрытые искусители или снасти на потребителя

Ислам. Православный взгляд

Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа

Text

Под общей редакцией
иеромонаха Анатолия (Берестова)
Духовные
основы
НАРКОМАНИИ
Душепопечительский
Православный Центр
во имя святого праведного
Иоанна Кронштадтского
Свято-Николо-Шартомский мужской монастырь
-Москва, 2002-

По благословению Душепопечительского
Православного Центра во имя святого праведного
Иоанна Кронштадтского
Благодарим ва помощь в издании книги
ЦЕНТР КОМПЛЕКСНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ НАРКОМАНИИ.
Под общей редакцией иеромонаха Анатолия (Берестова).
Москва: — Душепопечительский Православный Центр
во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского. — 2002. — 128 с.
Книга, подготовленная Свято-Николо-Шартомским монастырем
Ивановской епархии и Душепопечительским Православным Цент¬
ром во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, представ¬
ляет собой одну из немногочисленных пока попыток исследования
оккультных истоков наркомании. Анализ употребления наркотиков
в Древнем мире, в различных религиозных традициях позволяет сде¬
лать однозначный вывод о демоническом происхождении этого зла.
Его влияние на развитие цивилизации, на мировую культуру всегда
происходило под знаком борьбы с христианством.
Написанная на основе богатого исторического и современного
материала, книга предназначена для самого широкого круга читателей.
ISBN 5-94264-002-5 Г>^
Ш
© Свято-Николо-Шартомский мужской монастырь — текст.
©Душепопечительский Православный Центр
во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского —
оригинал-макет, оформление.

СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 4
ВВЕДЕНИЕ 16
I. УПОТРЕБЛЕНИЕ НАРКОТИКОВ В ДРЕВНЕМ МИРЕ
И В РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ 17
II. ХРИСТИАНСТВО КАК АНТИТЕЗА
ДЕМОНИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ 29
III. АПОСТАСИЯ. ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ:
ОТ ХРИСТИАНСТВА К ОККУЛЬТИЗМУ 33
IV. ПОЯВЛЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ
НАРКОТИКОВ В XIX - XX вв. 39
1. Возвращение алхимии 39
2. Влияние наркотиков на религиозные
и политические движения XX века 47
3. Наркотики и современное сектантство 55
4. Современная массовая культура
и наркотики 64
V. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ БОРЬБЫ
С НАРКОМАНИЕЙ 72
1. Правовые и социально-административные
меры противодействия наркомании 73
2. Некоторые медико-психотерапевтические
методы преодоления наркозависимости 85
VI. МОРФИЙ ДЛЯ НАРОДА. 98
1. О жизни и творчестве М.А. Булгакова 98
2. Штрихи к портрету «мастера» 101
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 117
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ 120
-3-

ПРЕДИСЛОВИЕ
На всем протяжении истории человечества мы видим,
как употребление наркотиков связано с темной сатанин¬
ской силой. Это прекрасно показано в книге, написанной
в Свято-Николо-Шартомском монастыре. Сатанизм и че¬
ловеческие пороки, приводящие к уничтожению самого
человечества, неразрывно связаны. Та пандемия наркома¬
нии, которая буквально захлестнула всю Россию, угрожает
ныне существованию самого государства, ибо смертность
среди наркоманов столь велика, что на наших глазах она
буквально выкашивает целые классы, подъезды, улицы, ми¬
крорайоны. Еще несколько лет тому назад средняя про¬
должительность жизни наркомана, «сидящего на героине»,
составляла 6-7 лет. В 2000 году - уже 4-4,5 года. Давайте
проанализируем, как сатанизм нашего времени связан
с распространением и потреблением наркотиков и как он при¬
водит к вырождению нации.
До XYIII века сатанизм развивался как тайная иудейская
секта, - он вырос из еврейских каббалистических сект.
В XIX веке сатанизм отпочковался от иудаизма и был взят
на вооружение масонством, став влиятельнейшим его те¬
чением (О. Платонов. «Почему погибнет Америка», Моск¬
ва, «Русский Вестник», стр.62).
В XIX веке французский еврей Элифас Леви создал са¬
танинскую секту, уделив при этом особое значение сексу
и наркотикам (Стефан Джеффри. «Сатанизм и новое язы¬
чество», Москва, 1997 , стр. 91). После этого в XIX веке
сатанинские секты стали размножаться как грибы после
дождя, и везде в них придавалось особое значение сексу,
наркотикам, магии и кровавым ритуалам. Так потребление
и распространение наркотиков в новое время оказалось
неотделимым от оккультизма и сатанизма. По существу,
мы видим их неразрывную связь между собою и формиро¬
вание в дальнейшем сатанинского образа жизни вместо
христианского.
В «Черной Магии» Папюса наркотики, опий и гашиш,
рассматриваются как важный магический момент, помога¬
ющий человеку войти в так называемый «астрал» - царство
злых духов. Таким образом, изначально сатанизм берет
-4-

на вооружение наркотики в качестве звена, связующего
человека с бесовским миром.
Основатель современной церкви сатаны Антон Лавей,
считавший своей главной миссией уничтожение христиан¬
ства, в 1966 году написал Сатанинскую Библию, в кото¬
рой сформулировал 9 главных принципов сатанизма.
Первым принципом он провозгласил: «Сатана предлагает
потворство плотским желаниям вместо ограничений».
Отсюда вырастает один из основополагающих столпов со¬
временного образа жизни - удовлетворение плотских
наслаждений. Этот принцип является отречением от хрис¬
тианского воздержания и разрешает человеку совершать
все грехи. Он особо утверждается в 8-й заповеди сатаны:
«Сатана разрешает все грехи, поскольку они дают физи¬
ческое, чувственное и эмоциональное удовлетворение».
Этот принцип - основа идеологии гедонизма, идеологии
удовлетворения плотских наслаждений, платформы совре¬
менного (сатанинского) образа жизни.
Вот что пишет по этому поводу сам верховный служи¬
тель сатаны Антон Лавей: «Новой религии, основанной
на естественных человеческих инстинктах, необходимо уже
выйти на сцену. Имя ей - Сатанизм. Ведь именно эта осуж¬
даемая сила вызвала религиозную полемику о мерах
контроля рождаемости, и раздраженное признание, что
сексуальной деятельности ради удовольствия есть место
в жизни человека.
Ведь это Дьявол заставил женщин открыть свои ноги,
чтобы возбуждать мужчин - те самые ноги, которыми обще¬
ство теперь позволяет любоваться; открывают ноги и юные
монашки, фланирующие в своих укороченных рясах. Какой
чудесный шаг в правом (или левом) направлении! Возмож¬
но ли, что в скором будущем мы сможем увидеть, как мо¬
нахини, обнажив груди, будут чувственно изгибать свои
тела под «Missa Solemnis Rock»? Сатана улыбается и гово¬
рит, что ему бы это понравилось - ведь многие монашки -
очень симпатичные девушки с чудесными ногами».
Истины ради стоит сказать, что в некоторых католичес¬
ких монастырях действительно такое уже наблюдается,
и сатана действительно этому радуется, ибо католичество
страшно пало в нравственном отношении.
-5-

«Во многих церквах с самыми большими приходами ис¬
пользуется чувственная музыка, под которую прихожане
хлопают в ладоши - и это также вдохновлено сатаной.
В конце концов, самые лучшие мелодии - у дьявола».
Действительно, в западных церквах получило распрост¬
ранение совершение богослужения под рок-музыкальное
сопровождение современных музыкальных ансамблей.
Считается, что это - метод привлечения молодежи в цер¬
ковь. Вообще, так называемые западные протестантские
церкви давно потеряли свое христианское лицо и превраща¬
ются в «клубы по интересам». Протестантское богословие
низвержено с неба на землю. Я являюсь тому свидетелем.
В 1995-1996 годах мне пришлось работать во Всемирном
Совете Церквей в группе по выработке богословского от¬
ношения к СПИДу и явлениям, его порождающим. Я увидел
страшное лицо современного протестантского богосло¬
вия. В одной из резолюций группы говорилось: «Мы долж¬
ны быть благодарны Богу за то, что Он дал нам великое
благо - секс, который украшает нашу жизнь». Далее гово¬
рилось о том, что сексуальная жизнь возможна в любых
своих проявлениях. Интересно, что так с нравственной
точки зрения трактовались явления, порождающие СПИД!
Ни о каком воздержании, ни о каком воспитании целому¬
дрия у молодежи не говорилось, а вся профилактика СПИДа
у них сводилась к всеобщей «презерватизации». Вот поис¬
тине сатанинский оскал современных западных «церквей»!
Именно так же утверждает и Сатанинская Библия: «Сата¬
низм мирится с любой формой сексуальной деятельности,
которая должным образом удовлетворяет ваши потребности
- будь они гетеросексуальные, гомосексуальные, бисексуаль¬
ные и даже асексуальные - по вашему выбору. Сатанизм
также одобряет любой фетиш или отклонение, улучшающее
или обогащающее вашу сексуальную деятельность..» (Лавей,
«Сатанинская библия». Глава «Сатанинский секс»).
Посмотрите, сколько общего оказалось в протестант¬
ском «Богословии» и сатанизме! Не из сатанинской ли
библии черпали свое «богословие» протестанты? Настоль¬
ко оказалось развращенным современное так называемое
«христианство» запада! И ничего удивительного нет в том,
что наше общество во время «перестройки» подверглось
-6-

нашествию западных проповедников христианства от сата¬
низма, насадивших у нас тысячи сект по всей стране,
которые способствовали распространению современного
(сатанинского) образа жизни с вовлечением нашей молоде¬
жи в наркоманию.
Но продолжим высказывания первоверховного жреца
сатанинской церкви Лавея. Говоря о распространении
в западных христианских странах карнавалов, он пишет:
«Да будет сказано, что все эти обычаи и церемонии - язы¬
ческие, и христиане лишь заимствовали их. Язычники пра¬
здновали удовольствия плоти и были обвиняемы теми же
людьми (христианами), которые теперь чуть ли не буквально
следуют их ритуалам, заменив лишь их названия. Мы уже
доказали множество раз Девятую сатанинскую заповедь -
ни церковь, ни несметное число народу не может сущест¬
вовать без Дьявола».
В предисловии к «Сатанинской Библии» Бертона Вулфа
сказано: «За это христианская церковь должна заплатить.
События, предсказанные Лавеем в первом издании Сата¬
нинской Библии, уже происходят. Угнетенные люди (имеются
в виду христиане, якобы, угнетенные евангельской моралью),
разорвали свои путы. Секс буйно расцвел. Коллективное
либидо нашло свой выход в кино и литературе, на улицах
и в доме. Люди танцуют обнаженными как до пояса, так и ниже.
Монахини, позабыв свои традиции, открыли ноги и танцуют
под Missa Solemnis Rosk, которую Лавей выдумал в качестве
шутки. Нескончаемы всеобщие поиски развлечений, изыс¬
канной пищи и вин, приключений, наслаждений здесь и сей¬
час. Человечество не хочет более ждать некоей жизни
после смерти, которая обещается в награду чистой и цело¬
мудренной душе.
Повсюду царит дух неоплатонизма и гедонизма, им про¬
питан широкий круг «ярких индивидуальностей» - юристов,
инженеров, актеров, представителей средств массовой ин¬
формации (и это лишь малая часть профессий сатанистов),
заинтересованных в формализации и увековечивании этой
все более распространяющейся религии и образа жизни.
Вот четкое и меткое выражение: сатанизм - это рели¬
гия нового века и образ жизни. Ныне на наших глазах
формируется новый - антихристианский образ жизни,
-7-

основанный на проникновении во все области нашей
жизни сатанизма.
С начала 60-х годов разразилась так называемая сек¬
суальная революция. По времени она совпадает как раз
с формированием сатанинской религии и написанием
Лавеем Сатанинской Библии. Эта «революция» носит, бе¬
зусловно, духовный характер, ибо инспирирована она са¬
таной. И именно с этого времени в Соединенных Штатах
начинается бум наркомании. Молодежь, взбунтовавшаяся
против Бога, христианской морали и общества, ищет на¬
слаждений и находит их в сексе, наркотиках, «свободе».
Все! «Процесс пошел» и стал охватывать поначалу лишь
западный мир, в котором церковь уже потеряла свою зна¬
чимость в обществе и сама уже во многом «осатанела»:
ввела женское священство, легализовала гомосексуализм
и проституцию, разрешила «венчание» геев, более того,
появилась сама «голубая» (по существу, сатанинская) хрис¬
тианская церковь. Так на Западе Церковь предала Христа
и общество.
Но за это отступничество от Христа и грехи приходится
расплачиваться: СПИД, туберкулез, гепатиты, пьянство
и болезни от него, распад брака и брошенное детство,
разгул разврата, проституция, повышенная смертность
и сниженная рождаемость, массовое рождение больных
детей, особенно слабоумных, огромный рост числа психи¬
чески больных, наркомания, уничтожающая подростков,
юношество, молодежь, вымирание нации и целых народов.
Как точно сказано: «За это христианская церковь долж¬
на заплатить!». Верно: за отступничество от Христа и пре¬
дательство приходится платить. Как был прав апостол
Павел, сказавший: «Возмездие за грех - смерть».
Итак, образ жизни, разработанный сатанистами, — блуд
во всех его смертных вариациях, алкоголь, наркотики, рок,
кровавые ритуалы, — входит как обязательный компонент
всей нашей жизни. И жизнь уже здесь и сейчас превраща¬
ется в ад. Но именно в ад и манит нас сатана. Кажется,
святой Ефрем Сирин сказал, что сатана повсюду расстав¬
ляет свои сети и обмазывает их медом, а мы лижем этот
мед и запутываемся в сетях.
-8-

Для современной молодежи этим медом сатанинских се¬
тей оказались рок и наркотики. Причем первые подводят
молодых людей к наркотикам; но как наркотики, так и рок
являются окнами в бесовский мир.
Американский священник католик Джеффри Стеффон,
специально изучавший сатанизм, установил 7 уровней
приближения к сатане. На первом уровне сатанизма на¬
ходятся те, кто занимается гаданием и простыми форма¬
ми магии (целители, простые экстрасенсы, биоэнергетики,
лозоходы).
На втором уровне сатанизма — те, кто испытывает при¬
страстие к алкоголю, наркотикам и тяжелым формам рока.
Таким образом, наркомания ■— это форма сатанизма,
и не важно, осознает наркоман это или нет. Дело в том,
что сатана, по меткому выражению одного западного бо¬
гослова, визитной карточки не оставляет. Он, незаметно
для человека, вводит его в свое общение, управляет им,
делает своим рабом. Один наш бывший наркозависимый
так сказал о волевом состоянии наркомана: «В состоянии
наркотизации наркоман превращается в безвольное су¬
щество, лишенное какой-либо социальной активности.
Собственная жизнь его не интересует. Все мысли сосредо¬
тачиваются на наркотиках. Они становятся полновластным
его хозяином. Человек в таком состоянии превращается
в полного раба своей страсти, и у него нет ни сил, ни, глав¬
ное, желания сопротивляться ей. Теперь, когда ко мне вер¬
нулось сознание, и я приобрел понятие о Боге и Законе
Божием, я понимаю, что в таком «безумном» состоянии че¬
ловеком управляет совсем другая сила: не героиновая,
а разумная и зломыслящая, та, о которой Достоевский
сказал: «Здесь Дьявол с Богом борется и поле битвы —
сердце человеческое».
Мы видим, таким образом, по признанию самих быв¬
ших наркоманов, что воля их потеряна и ими управляет
другая сила, которая направляет всю их жизнь в ложное,
искореженное русло. Эта «зломыслящая сила» заставляет
наркомана совершать все мыслимые и немыслимые грехи.
Давайте вспомним 8-ю заповедь сатаны: «Сатана разре¬
шает все грехи, поскольку они дают физическое, чувст¬
венное и эмоциональное удовлетворение». Только в этом
-9-

случае есть огромная, хотя, на первый взгляд, могущая
показаться несущественной, разница: дьявол уже не «раз¬
решает», а заставляет делать грехи. Он превращает чело¬
века в полного своего раба.
Только на высших уровнях сатанизма человек может ви¬
деть и непосредственно общаться с сатаной. Это — сата-
нисты 6-го уровня, так называемые адепты: они способны
видеть сатану, общаться с ним, а также обладают властью
над мелкими бесами. Следует отметить, что и на уровне
наркомании бесы могут являться наркоманам либо в своем
безобразном виде, либо в виде «ангела света», всегда вы¬
зывая смущение и страх, вплоть до ужаса. Неоднократно
на исповедях мне приходилось выслушивать от наркома¬
нов об этих явлениях. Очень впечатляющими были рассказы
трех наркоманов о том, как после молитвы или посещения
храма и, что важно, не на «ломке», у них вдруг открывалась
тяжелая рвота. При этом с рвотой выходило некое облако-
подобное извивающееся смрадное червеобразное «сущест¬
во». Выход этого «существа» был очень мучителен, но всегда
потом приходило изумительное облегчение, и человек пере¬
ставал употреблять наркотики. Иногда это «существо»
выходило не сразу, а в течение нескольких дней, принося
молодому человеку неизъяснимые муки.
Это, конечно же, не были глисты, а парообразное до¬
вольно толстое серого или темно-серого цвета смрадное
существо, которое, по выходе из глотки, извиваясь, мед¬
ленно растворялось в воздухе, испуская тяжелый смрад.
Подобные случаи не так уж редки. Вот что опубликовала
газета «Московские ведомости» 6 марта 2000 года: «Жут¬
кое, не поддающееся научному объяснению происшествие
случилось с жителем подмосковного Ступино Вячеславом
Остаховым. Горький пьяница, прочитав молитву перед
иконой «Неупиваемая Чаша», изрыгнул из себя какое-то
мерзкое существо - серого червяка длиной 1,5-2 см с дву¬
мя «рожками» на маленькой головке (на которой, кроме
рожек, можно было различить ротик и крохотные глазки).
Засунутое супругами в бутылку с вином, существо не только
не сдохло в нем, но и стало расти с поразительной скоро¬
стью: за неделю увеличилось до 10 см. Когда вино в бутылке
- 10-

почти закончилось, решили долить туда водки. С этого мо¬
мента оно стало расти еще быстрее.
Супруги привезли существо в бутылке в Высоцкий мо¬
настырь в Серпухове. «Мы с братией долго рассматрива¬
ли существо, — рассказывает отец Никон, - и в конце кон¬
цов решили, что это — не что иное, как бесёнок, которого
Божия Матерь изгнала из горького пьяницы. Только вынули
пробку - из бутылки вырвался такой зловонный запах, что
всем присутствующим стало плохо. Бутылка с существом
осталась в монастыре: мы просто не знали, что с ней делать.
И тут у нас стали происходить странные вещи: многие ндча-
ли болеть, все почувствовали на душе непонятную тяжесть...»
Монахи привезли заспиртованное существо в Москву и по¬
казали доценту кафедры беспозвоночных биологического
факультета МГУ Василию Ивановичу Васильеву. Он внима¬
тельно изучил «неведомую зверушку», после чего заявил,
что ничего подобного в своей практике не встречал. Суще¬
ство продемонстрировали ученым, занимающимися мута¬
циями. Те сказали, что тоже ничего подобного никогда
не видели.
Доцент Васильев решил самостоятельно исследовать
существо, но через несколько дней тяжело заболел и по¬
пал в больницу. Он передал свои исследовательские ра¬
боты зоологу Кириллу Воскресенскому, но тот в скором
времени скончался. Точку в этом деле поставил отец Ни¬
кон, узнав о том, что происходит с людьми, которые так
или иначе соприкасались с бесёнком. Он попросил ученых
сжечь его, что и было выполнено. Однако осталось доку¬
ментальное подтверждение того, что это не массовый
бред, а реальный факт: сотрудники биофака МГУ успели
записать «пришельца» на видеопленку.
Что же касается Вячеслава Остапова, то после этого
случая вся его жизнь перевернулась: он бросил пить, ку¬
рить, стал ходить в церковь, устроился на хорошую рабо¬
ту». Вот какие чудеса происходят, когда люди обращаются
с искренней молитвой и верою к Божией Матери.
Таким образом, наркомания есть состояние одержимо¬
сти бесами, проявление сатанизма, и не важно, сознает
это сам наркоман или не сознает, ибо сатана визитной
карточки не оставляет. Основа наркомании духовная,
- 11 -

потому она и не поддается медицинскому лечению, но до¬
вольно быстро проходит при обращении наркомана к Богу
и покаянии. Примером этого служит приведенный выше слу¬
чай с пьяницей и изрыгнутым им после молитвы бесёнком.
Высшие сатанисты, — седьмого уровня, — называются
иллюминатами и являются «чистыми почитателями сатаны».
Они полностью и сознательно отдают свою волю и лич¬
ность сатане (О. Платонов, см. там же).
Для основателя современной сатанинской церкви Ла-
вея сатанизм выступает как образ жизни. Это особенно
ярко проявляется в американском обществе. Этот образ
жизни обязательно сочетается с употреблением наркоти¬
ков, сексом, причем, как правило, групповым или извра¬
щенным, насилием, увлечением тяжелыми видами рока.
Последний часто выступает в виде завлекающего стимула.
Через наш Душепопечительский Центр прошел не один
десяток сатанистов, которым мы помогли выйти из сата¬
нинских сект.
У нас по этому поводу накопилась немалая информа¬
ция. Молодые люди, бывшие сатанисты, приезжали к нам
из разных регионов страны и ближнего зарубежья. И всюду
был один и тот же почерк: наркотики, секс, насилие, часто
— человеческие жертвоприношения, причем не редкость -
жертвоприношения собственных детей-младенцев.
Как правило, во многих сектах молодых людей зомбиро¬
вали на прием и торговлю наркотиками и убийства, девушек
— на групповой секс и проституцию. Секс и наркотики —
это главное в жизни сатанистов. Но то же самое оказалось
главным и в жизни наркозависимых, с которыми мы имели
дело в нашем Центре.
За три года нашей работы по реабилитации наркозави¬
симых через наш Центр прошло более полутора тысяч мо¬
лодых людей и девушек. Анализ религиозной жизни их семей
показал, что практически все юноши и девушки происходи¬
ли из безрелигиозных семей, не имеющих никакого пред¬
ставления о Боге, религии, духовной жизни, заповедях
Божиих. Практически никто из них не имел никакого понятия
о том, что такое грех, добродетель, целомудрие. К 16-18-ти
годам они уже были грешны против всех 10 заповедей,
данных Богом пророку Моисею на горе Синае. Их жизнь
- 12-

целиком определялась идеологией гедонизма: удовольст¬
вие, удовольствие, удовольствие. Но за удовольствие надо
платить, а эта плата стоит немалых денег. Где же их взять?
И тогда приходится воровать, грабить, вступать в преступные
группировки, убивать. Да! И убивать тоже! Весь их образ
жизни превращался в сатанинский и целиком определялся
заповедью сатаны, данной в «Черной библии», о которой
мы уже говорили: «Сатана потворствует всем так называе¬
мым грехам, поскольку они ведут к физическому, умствен¬
ному и эмоциональному удовлетворению!».
Все обратившиеся к нам по проблеме наркомании вели
блудный образ жизни. Подростки «начинали» с 14-15-ти
лет, а девочки — с 12-13-ти, иногда и раньше. Никто из мо¬
лодых людей и подростков не считал такую жизнь греховной,
ибо они и не имели никакого понятия о грехе и удивлялись,
узнавая, что блуд и прелюбодеяние являются грехом. Почти
все они заявляли, что это естественная нормальная жизнь
человека и избавляться от этого греха не хотели. Однако
в процессе воцерковления и действия Благодати Божией
часто они признавали, что блуд- тяжелый грех, и не дает
им возможности избавиться от наркомании.
Образ жизни, который формируется у детей букваль¬
но с молоком матери в семье, удачно поддерживаемый
и развиваемый средствами массовой информации и не ис¬
кореняемый, а поддерживаемый в школе, особенно за¬
крепляемый на улице; молодежная культура, пришедшая
к нам с Запада с началом там сексуальной революции
и развитием и внедрением рок-музыки, сменившая рус¬
скую и советскую культуру, являются, вне всякого сомне¬
ния, постхристианскими и сатанинскими. Выше мы уже
показали, на каких сатанинских принципах вырастали этот
образ жизни и культура и как сознательно они внедрялись
в христианский мир.
Безрелигиозность семьи и школы, бездуховность их, ак¬
тивное воздействие средств массовой информации, спе¬
циальное манипулирование сознанием советских, а затем
и российских граждан, активное насаждение западных
сект, потерявших духовный и нравственный иммунитет,
способствуют программированию души на греховный об¬
раз жизни. Молодой человек не знаком с Законом Божиим
- 13-

и соответствующим образом жизни, не знаком с Евангели¬
ем, но зато хорошо знаком и живет уже по «заповедям»
сатаны. В его душе успел сформироваться определенный
психотип, ориентированный на греховный образ жизни. Мо¬
ральные ценности христианства ему не знакомы, да и не нуж¬
ны. Он запрограммирован на получение наслаждений,
приносящих ему удовольствия телесные, физиологические
и извращенные духовные. И тут возникают наркотики, при¬
носящие огромное удовлетворение и физиологическое, и,
мнимо, душевное. Повторение их употребления приводит
к развитию страсти. Развивается психическая и физиоло¬
гическая зависимость. Подросток или молодой человек
попадает в наркотическое рабство. Но рабство это на са¬
мом деле не столько физиологическое и психическое, -
скорее, сатанинское. Именно сатана подвел его к этому
состоянию. Преподобный Нил Синайский так оценивает
это состояние: «Демоны, раз овладев душою, обращаются
с нею так гнусно и оскорбительно, как свойственно лукавым,
страстно желающим нашего позора и гибели. Сняв с нее все
одежды добродетели, одев ее в рубище порочных страстей...
и наполнив ее всякой свойственной им нечистотой, они
непрестанно хвастаются наносимыми поруганиями. И не зна¬
ют демоны никакой сытости в этом гнусном и непотребном
обращении с душою, но как пьяницы, чем сильнее напива¬
ются, тем более разгорячаются, так и они тогда неистовству¬
ют и сильнее и свирепее нападают на душу, когда наиболее
повредит ей, поражая и уязвляя ее со всех сторон и вливая
в нее свой яд. И не отстанут от нее прежде, чем приведут ее
в одинаковое с собою состояние или увидят, что она уже
отрешилась от тела.»
Удивительно точно этот замечательный святой показал
психологическое развитие души наркомана, подтвердив на¬
шу мысль о том, что наркомания - проявление сатанизма:
«И не отстанут от нее прежде, чем приведут ее в одинако¬
вое с собою состояние или увидят, что она уже отреши¬
лась от тела». Действительно, состояние души наркомана
соответствует состоянию бесовскому, ибо нарушаются все
заповеди Божии и нет в жизни наркомана ничего святого.
Вся его жизнь определяется тем, чтобы найти «кайф» и этим
поддержать свою жизнь. Мы также видим, что наркомания,
- 14-

как болезнь духовная, ведет человека не только к смерти
духовной, но и физической: вспомним о прогрессирую¬
щем сокращении жизни наркоманов. Но это и составляет
цель бесовской деятельности по отношению к человеку.
Таким образом, мы отчетливо видим, что наркомания
имеет духовную природу и есть проявление оккультизма,
а именно его высшего звена — сатанизма. Книга «Оккуль¬
тизм и наркомания» Свято-Николо-Шартомского монас¬
тыря достаточно хорошо показала это и в духовном,
и в историческом плане.
Иеромонах Анатолий
(Берестов)
- 15-

ВВЕДЕНИЕ
Среди множества потрясений и социальных бедствий,
которыми столь богат был догоревший XX век, все более за¬
метно одно, явно оставшееся в наследство и веку XXL С вне¬
запностью джинна, выпущенного из бутылки, оно приобрело
характер эпидемии, заняв один ряд с такими бичами челове¬
чества, как о революции, войны, организованная преступ¬
ность, экономические кризисы, СПИД, рак. Это бедствие —
наркомания. Свидетельством того, сколь многих посетила
эта страшная гостья, принеся в их жизнь и жизнь их семей
горе и страдание, могут служить такие цифры.
За последние 10 лет смертность среди наркоманов увеличи¬
лась в Германии в 5 раз, в Италии — в 4, во Франции — в 3 ра¬
за, в Люксембурге (500 тысяч населения) — в 24 раза! В России
— в 12 раз (1). О массовости увлечения наркотиками говорят,
например, такие факты: в США в 1993 году 69,9 млн. человек
употребляли марихуану или гашиш, 23,5 млн. — кокаин, 18 млн.
—галлюциногены, 2,3 млн. — героин (2). И, что страшнее всего,
наркомания, как гаммельский крысолов уводит, в первую оче¬
редь, молодежь. В попытке противостоять этому явлению, об¬
щество выработало и вырабатывает правовые, юридические
нормы, в медицинской науке развивается сравнительно новая
отрасль наркологии. Создаются различные антинаркотические
общества и объединения. Написано множество литературы,
освещающей юридические, социологические и медицинские
аспекты этой проблемы. Нам бы хотелось сделать попытку
взглянуть на наркоманию как на явление духовного порядка,
в контексте религиозной культуры, - разумеется, с позиций
Православия. В литературе по этому вопросу такой подход
(по крайней мере, в России) встречается крайне редко. Необ¬
ходимо осмыслить суть проблемы наркомании, причины ее
возникновения и столь стремительного распространения, "па¬
тогенез"1. Для этого попробуем рассмотреть проблему нарко¬
мании в ее исторической ретроспективе.
1 Патогенез (мед.) - механизмы развития заболеваний и патологиче¬
ских процессов.
- 16-

I! УПОТРЕБЛЕНИЕ НАРКОТИКОВ
: В ДРЕВНЕМ МИРЕ И В РАЗЛИЧНЫХ
У РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ
«И увидела жена, что дерево
хорошо для пищи, и что оно
приятно для глаз и вожделенно,
потому что дает знание...»
(Бытие, 3:16)
История использования человеком психоактив¬
ных веществ восходит к самым древним временам.
Еще в допотопную эпоху (V-IV тыс. до Р.Х.) среди
потомства Каина, по свидетельству св. Иринея Лион¬
ского, «демоны открыли женам силу корней и трав»,
которые те стали использовать в магических целях
(3). Видимо, уже тогда было известно свойство этих
веществ вызывать изменения в сознании, делать его
более открытым к духовному воздействию извне.
Здесь необходимо разъяснить православное уче¬
ние о человеке в его связи с рассматриваемым вопро¬
сом (4).
Согласно православной антропологии, человек
был создан первоначально хотя и имеющим и тело
и душу, но тело его обладало совсем иными свой¬
ствами, чем теперь. Оно было более тонким и ду¬
ховным, не препятствовало его непосредственному
общению с существами духовного мира и даже с са¬
мим Богом. Адам, как говорит Книга Бытия, слы¬
шал «голос Господа Бога, ходящего в раю».
После грехопадения свойства тела изменились;
оно стало для души человека, окруженного теперь
не святыми, а падшими духами, некоей естественной
темницей, защищающей его от непосредственного
общения с ними. В этом проявилась милость Божия
к падшему человеку, дабы он не уподобился в крат¬
кое время бесам, не имея возможности избежать их
непрестанного воздействия через зрение и слух.
Однако изоляция эта не абсолютна. Рассматри¬
вая психическую жизнь человека, святые отцы

находят, что в ней возникают помыслы и ощущения
трех родов.
К первому принадлежат прикосновения благодати
Божией и помыслы, предлагаемые нашим Ангелом-
Хранителем.
Ко второму роду относится не требующая особого
воздействия со стороны представителей невидимого
мира естественная психическая деятельность челове¬
ка, не нуждающаяся для своей оценки в каких-то
нравственных критериях. Это, например, сопровож¬
дающие какой-либо повседневный труд необходи¬
мые мысленные операции, или то, что уже давно
усвоилось душой, стало как бы частью ее природы.
Третий род составляют демонические воздействия
на ум, сердце и тело посредством внушения мечта¬
ний, мыслей, желаний и даже через прикосновение
к самым различным органам и частям тела, до са¬
мых тонких и тайных. Демоны, как учит святитель
Игнатий (Брянчанинов), имеют способность воздей¬
ствовать на душу через кровь, вызывая в ней таким
образом те или иные переживания (5). Естественно,
это делается ими настолько, насколько попускается
Богом, что хорошо видно из «Книги Иова» . Но интен¬
сивность этих воздействий зависит и от воли самого
человека. В его власти избрать более предпочтитель¬
ным для себя первый или последний род духовного
общения. Здесь начало двух видов духовности - поня¬
тия, которое часто, но не конкретно употребляется
ныне. Духовность бывает или благодатной, или демо¬
нической, и лишь этими двумя определениями можно,
и даже необходимо, пользоваться при ее оценке.
Очевидно, что в случае наркомании речь идет
не о благодатном, а о демоническом характере
духовности. При употреблении психоактивных ве¬
ществ человек не просто обращается к своему «бес¬
сознательному», он предоставляет свободу действия
в своем сознании вполне конкретным силам. При
этом происходит смешение его собственной психиче¬
ской деятельности с воздействием демонических сил.
«Как дитя малое, и стало быть незлобивое, видя,
- 18-

как иной выделывает какие-нибудь фантазии и на¬
ходя то приятным, по незлобию своему, последует
за этим дивотворцем, так и душа наша, будучи про¬
ста и блага - ибо такою создана от благаго Владыки
своего - находя приятными представившиеся в вооб¬
ражении при логи (мысленные внушения - Сост.)
диавола, и, обольщаясь ими, подбегает, будто к до¬
брому, к тому, что худо, и смешивает свои помыслы
с тем, что принес в воображение демонический при-
лог» (6). Эти слова преподобного Исихия Иеруса¬
лимского, святого отца V-ro века, описывающие
образ действия демонов, объясняют и суть того, что
происходит с душою человека при приеме наркоти¬
ческих средств, облегчающих и усиливающих взаи¬
модействие духа человеческого и духа бесовского.
Таким образом, практика употребления психоактив¬
ных веществ по сути своей является оккультной,
предполагая бесообщение. Мы принимаем это как
факт, оставляя в стороне вопрос о самом механизме
происходящих изменений в психосоматике на уров¬
не биохимическом, физиологическом и т. д.
Преуспеяние древних людей в бесообщении, в том
числе при помощи «силы корней и трав», было
столь значительно, что вызвало, как мы знаем из Биб¬
лейской Истории, подтверждаемой и данными совре¬
менной креационистской науки2, Всемирный Потоп.
Святые отцы говорят о предпотопной цивилизации,
как об очень высокой по уровню развития, но ма¬
гической по своему характеру. Отблесками и оскол¬
ками ее, по которым можно судить о ней, явились
в послепотопные времена цивилизация древних
кельтов, индейские цивилизации Южной и Цент¬
ральной Америк, уничтоженные Промыслом Божи¬
им за дьяволопоклонство. До сих пор для ученых
являются загадкой их циклопические постройки
и наскальные изображения (пустыня Наска, о. Па¬
схи, Стоун-Хэндж и др.). Можно предположить,
2 Креационизм - направление в естественных науках,
рассматривающее мир как творение Божие.
- 19-

что все это плоды достижений не технократических,
а магических.
Страшное вразумление Всемирного Потопа было
в непродолжительное время забыто, потомство пра¬
ведного Ноя в большинстве своем снова обратилось
к общению с падшими духами. Здесь опять пригоди¬
лась «сила корней и трав». Уже шумерская клино¬
пись на глиняных табличках из Ниппура (III тыс.
до Р. X.) доносит до нас свидетельства об использо¬
вании опиума и других растительных субстанций.
Китайские легенды древности говорят о знании
свойств гашиша. В «Одиссее» Гомера (VIII - VII вв.
до Р. X.) упоминается чудодейственный напиток
«непентес», приготовляемый дочерью Зевса Еленой.
Этот заставляющий забыть боль и горе сок, пред¬
положительно, опиум. Крито-Микенская культура
(III - II тыс. до Р.Х.) знает богиню мака, статуи ко¬
торой украшались надрезанными маковыми головка¬
ми (7).
Употребление наркотических средств в языческих
традициях являлось, как правило, сакральным (свя¬
щенным). Оно играло существенную роль в практиках
шаманизма, прорицательства, обрядов инициации3.
Шаманы или жрецы, бывшие духовными лидера¬
ми язычества, использовали различные психотроп¬
ные и галлюциногенные средства для облегчения
вхождения в контакт с духами. Формы и средства
различны в разных традициях, искомые состояния
сходны. Неправильно было бы считать шамана или
прорицателя каким-то шарлатаном и проходимцем,
дурачащим обращающихся к нему, а то, что он гово¬
рит — всего лишь наркотическим бредом. Встреча¬
лось, может быть, и такое, но, как правило, это бы¬
ло не так. К шаману обращаются с конкретной
просьбой, зачастую жизненно важной для просяще¬
го, и ждут от него конкретной помощи. К примеру,
найти лежащий на дне моря гарпун с железным
3 Инициация (от лат. initiatio - совершение таинств) - обряды,
сопровождающие посвящения в какую-либо социальную группу.
-20-

наконечником, исцелить больного, открыть местона¬
хождение пропавшего человека или скота. Шаман —
«посвященный», медиум, хранитель традиции,
знающий способы общения с духами, избран ими
самими для этих целей. При необходимости обра¬
титься к ним, он вводит себя в транс естественным
для той традиции, к которой он принадлежит, спосо¬
бом. Прочие, не имеющие достаточного посвящения,
могут помогать ему созданием удобного и необходи¬
мого фона: ритмическими движениями, танцами,
пением, молитвой, истязаниями тела (чтобы вызвать
жалость духов), какими-либо иными действиями.
Шаман же или жрец является в это время медиато¬
ром, посредником между миром духов и ищущими
их помощи людьми. И он не может и не должен
ошибаться, иначе никто не будет обращаться к нему,
тратить время и силы. Он исцеляет больного, изго¬
няет болезнь, указывает местонахождение утрачен¬
ного. Он открывает тайное и сокровенное, вещает
о прошедшем и будущем, о богах и героях, испра¬
шивает благословение и помощь или насылает кары
на врагов. Так рождаются эпосы, мифологии, космо¬
гонии, этические и эстетические нормы.
Древнегреческие Пифии прорицали в состоянии
транса, вызываемого некими курениями, которые
считались испарениями от разлагающегося тела
древнего змея Пифона, убитого Аполлоном. Шама¬
ны Сибири, волхвы и скальды Северной Европы
употребляли мухоморы. Широко использовали
галлюциногенные грибы индейцы майя, ацтекские
и мексиканские племена, среди которых также бы¬
ло распространено использование некоторых как¬
тусов.. В Мексике это был пейотль, содержащий
мескалин. Ацтеки почитали кактус, называемый ими
«теонацатль» - «плоть бога» (7).
Шаман-целитель южноамериканских племен для
того, чтобы поставить диагноз больному, днем или
ранним вечером пьет отвар аяухаски (местное на¬
звание одного из видов лиан), зеленую табачную
воду или сок растения «пирипири». Эти вещества,
-21 -

изменяющие сознание шамана, позволяют ему свобод¬
но заглянуть в тело пациента — так, как если бы оно
было стеклянным. Если болезнь вызвана колдовст¬
вом, шаман различает в теле пациента постороннюю
неординарную сущность и может определить, есть
ли у него такой дух — помощник, который помог бы
удалить эту сущность посредством высасывания» (8).
Важную роль использование психоактивных ве¬
ществ играло в обрядах инициации, в особенности
жреческой и шаманской. Изменяя при их помощи
состояние сознания, адепт становился способен вос¬
принять тайное знание, пережить опыт, который
трудно было бы передать словами, входил в непо¬
средственный, зачастую крайне интенсивный контакт
с духами, получая посвящение в некую мисти¬
ческую духовную традицию. Индейцам Верхней
Амазонии (конибо, хиваро) для этой цели служили
напитки из лианы «аяухаска» или травы «маикуи»
(разновидность дурмана). Это считалось у них един¬
ственным способом постижения их религиозных
представлений (8, 414 - 425). Испанские конкиста¬
доры оставили письменные свидетельства о массо¬
вом употреблении галлюциногенных грибов при
коронации Монтесумы (7, с. 16). Индийская ведиче¬
ская традиция знает напиток богов «сому». Этот
напиток имел важное значение при ритуалах. Бо¬
лее ста гимнов «Ригведы» восхваляют его действие.
Он приготовлялся из сока различных растений, в том
числе индийской конопли. Из нее изготовляется и га¬
шиш, который также упоминается в эпосах «Атхар-
ва» и «Ригведа» (ок. 1500 г. до Р.Х.) как «небесный
проводник» (7, с. 12). Сому очень любит бог Индра,
который может выпить целое озеро этого опьяняю¬
щего напитка. Вообще, многие индуистские божест¬
ва очень пристрастны к наркотическим напиткам,
табаку и алкоголю, за неимением сомы не гнушаясь
и самогоном. В Раджастане есть храм в честь гроз¬
ной богини Кали, пожертвованиями которой при¬
нимаются исключительно крепкие напитки. Ими
омывается статуя богини, а затем они добавляются
-22-

13 «прасад» - ритуальную пищу, предлагающуюся
присутствующим на службе (9). Древнеиранские
религии также знают «хаому» — растение, напиток
из него и одноименное божество. Приготовление
напитка и его действие описаны в «Авесте» — свя¬
щенном писании зороастризма, составленном из от¬
кровений Зороастра (1500 - 1200 гг. до Р. X.). Сам
Зороастр (Заратустра) впервые получил их при
приготовлении этого священного «напитка богов».
Таким образом, возникновение зороастризма связа¬
но с употреблением психоактивных веществ. По пре¬
данию, и сам Зороастр был зачат после того, как его
будущие отец и мать испили хаому. В состав хаомы
входили соки различных растений, в т. ч. эфедры
(хвойника), и молоко. Приготовление и употребле¬
ние хаомы было ритуальным. Большое значение
хаоме придавалось и в митраизме — культе бога Ми¬
тры, также зороастрийского происхождения. Этот
культ был чрезвычайно распространен в Средней
Азии и Северной Индии, в Кушанском государстве.
В I в. н.э. он появляется в Риме, а со П-го распро¬
страняется по всей Римской империи. Мистерии
Митры были очень популярны, многие императоры,
начиная с Коммода (180 - 192 гг.), были в них
посвящены (9, с. 270, 292).
Мистерии (от греч. Mysterion — тайна, таинство)
были распространенной в античном мире формой
инициации, посвящения в тайны потустороннего ми¬
ра, своеобразного переживания смерти и возрожде¬
ния, прикосновения к самым сокровенным глубинам
культа, вплоть до личной встречи с почитаемым
божеством. Прошедшие высшую степень посвяще¬
ния в .мистерии именовались «эпоптами», то есть
«узревшими невыразимое». Посвященными были
Платон, Аристотель, многие римские императоры:
Август, Адриан, Антонин Пий, Луций Вер, Марк
Аврелий. Впечатления, получаемые во время мисте¬
рий, были очень сильны. Участие в мистериях, в ко¬
торые он был посвящен неким языческим философом
Максимом, сделало племянника Константина Великого
-23-

Юлиана отступником, ревностным язычником и го¬
нителем христиан (10). Первоначально мистерии
появились в Древнем Египте, затем получили широ¬
кое распространение в Греции и Риме. В обычаях
участников мистерий было употребление напитков,
содержащих наркотические вещества. В Елисейских
мистериях применяли галлюциногенные грибы. В на¬
иболее известных Элевсинских мистериях почти
2000 лет использовался препарат спорыньи, содер¬
жащий ингредиенты, близкие по химическому составу
к ЛСД-25 (И). Кроме этих, относительно облагоро¬
женных форм мистерий, в Греции и Риме с древно¬
сти существовали дионисийские и вакхические
мистерии, сопровождавшиеся безудержным пьянст¬
вом, развратом и кровавыми безумствами.
Помимо мистериального употребления психоак¬
тивных веществ, в Греции и Риме присутствовало
и чисто магическое. Колдуньи, согласно «Мета¬
морфозам» Апулея, использовали их в виде мазей
и снадобий, наносимых наружно, на кожу.
Мусульманская мистика не составляет исключе¬
ния в практике использования наркотиков. В ней от¬
кровение свыше, получаемое в состоянии экстаза,
считается наиболее ценной формой познания исти¬
ны. Символом этой формы познания является вино,
как разрушающее границы человеческого «Я». По¬
мимо общих для всех аскетических традиций при¬
емов, таких, как: пост, самоизнурение, следование
руководству наставника-шейха, важную роль в су¬
физме (мистическом течении ислама) играют «зик-
ры», общие радения. Цель их — достичь созерцания
Аллаха в состоянии транса. Многократно повторяя
определенные фразы и словосочетания, включающие
упоминание Аллаха, участники «зикров» подавляли
проявления воли и чувств, отвлекались от бренного
мира и приближались к «божественной реальности».
Достижению ее способствовали также танец, музыка,
тонизирующие и наркотические средства и напитки.
Получаемые при этом мистические озарения, выводя¬
щие суфия по ту сторону добра и зла, к созерцанию
-24-

Аллаха, как основы мироздания, воспевают араб¬
ские мистики Омар Хайям (1122) в своих «Рубаи»
и Омар ибн ал-Фарид (1235) в «Винной песни»,
символически изображая их как вино.
День каждый услаждай вином -
Нет, каждый час:
Ведь может лишь оно мудрее сделать нас.
Когда бы некогда Иблис вина напился,
Перед Адамом он склонился б Двести раз.
(Хайям)
Мы в память о Возлюбленном, о Нем,
Его вино с благоговеньем пьем.
Оно рождало в нас восторг еще когда
Не сотворил Господь ни лозы, ни вина...
Кто жизнь прожив, восторг не ощутил,
По-настоящему на сей земле не жил;
Кого восторг не обращал во прах,
Того лишил зачатков разума Аллах.
(Фарид)
Понятно, к общению с какими силами приводила
подобная мистическая практика. Тем более, по пред¬
ставлениям мусульман, Мухаммед проповедовал
не только людям, но и джиннам (злым духам), и часть
из них «уверовала» и помогала распространению
ислама. Во многих областях Азии и Африки с этими
практиками соседствовал традиционный шаманизм.
Последствием этого бесообщения были многие даро¬
вания мусульманских святых — («вали» или
«аулийа») - чудотворений, исцелений, прозорливо¬
сти. Эта религиозная экстатическая практика сохраня¬
ется до сих пор, хотя и неоднозначно воспринимается
«улемами» (мусульманскими книжниками, следящими
за чистотою веры) (12).
В XI в. появляется особая секта восточных исма-
илитов, или гашишинов, названная так по причине
использования гашиша и других наркотических
средств. Основателем ее считается Гассан-ибн-Саб-
бах. Он и его преемники именовались «горными
-25-

старцами». Это тайное общество обосновалось сна¬
чала в Персии, затем его представители во времена
Крестовых походов прибыли в Палестину и утвер¬
дились в сирийских горах. Однако деятельность
их простиралась едва ли не на всю Европу и Азию.
Из числа адептов этой шиитского толка секты вы¬
бирались «федави», что значит «жертвующие
собою за веру». Как правило, это были крепкие,
здоровые юноши. Они вводились в наркотический
транс и окружались чувственными удовольствиями,
соответствующими мусульманским представлениям
о рае. Затем, по пробуждении, «горный старец»
объявлял их «избранниками Предвечного» и вдох¬
новлял на жертвенное служение ради уже испробо¬
ванного ими «вечного блаженства» (13). В своем
фанатизме «федави» готовы были выполнить любое
повеление «старца». Чаще всего это были убийства
и другие преступления в интересах секты. Ими, на¬
пример, убит в 1213 г. Людовик Баварский, считав¬
шийся одним из лучших государей своего времени.
Ассасины, как их называли крестоносцы, пользова¬
лись на Востоке огромным могуществом более 200
лет. В распоряжении «старца с горы» («Шейх-Уль-
Джебала») находилось до 70 тыс. воинов-федави.
Крестоносцы несли от них большие потери и должны
были, считаясь с их могуществом, входить с ними
в сношения, даже заключали выгодные для ассасинов
военные союзы. Особенно тесная связь у ассасинов
была с тамплиерами, рыцарями-храмовниками, пере¬
нявшими у них систему организации, а, возможно,
и некоторые практики, в том числе, наркотические.
Опиум в Европу принесли с Ближнего Востока имен¬
но крестоносцы, вместе с понятием «ассасин», в неко¬
торых европейских языках означающим наемного,
жестокого убийцу (14).
Впрочем, в Европе и до них знали о психоактив¬
ных веществах, и не только в культурах эллинисти¬
ческих. Друиды, жрецы древних кельтов, были зна¬
токами свойств различных растений и использовали
их в магических и медицинских целях. Эти знания
-26-

сохранялись и впоследствии, когда в Европу уже
пришло христианство, среди народных знахарей,
ворожей и колдунов, причем были широко распро¬
странены в некоторые периоды истории, характери¬
зующиеся повышенным интересом к оккультизму.
Европейские ведьмы пользовались секретом психо¬
активных зелий, употребляя для их приготовления
белладонну, белену, дурман, мандрагору. Иногда
добавлялись животные ингредиенты, такие, как
кожа жаб и саламандр, являющиеся источником
психоделиков диметилсеротонина и буфотенина.
Приняв зелье или смазав кожу и вагину мазью,
ведьмы воспроизводили опыт участия в шабашах,
полных различных кощунств, богохульства и раз¬
вратных мерзостей (11, с. 248).
Викинги употребляли мухоморы как стимуляторы
для приобретения «священного безумия» в бою. Не¬
что подобное практиковалось и у дальневосточных
народов.
Здесь мы тоже встречаем распространенную прак¬
тику употребления ПВ (психоактивных веществ),
особенно в даосизме. Выросший из шаманизма уже
около 2,5 тыс. лет назад, он до сих пор широко
применяет ПВ в своих медитативных техниках. Чаще
всего это опий. Существует и сейчас около сотни мел¬
ких даосских сект, ритуалы которых далеко не всегда
одобряются китайскими властями, хотя даосизм
считается одной из государственных религий.
Некоторые секты вообще именуются «государст¬
венно - опасными», поскольку их ритуалы связаны
с традиционной для даосизма сексуальной практикой,
оккультными действиями с использованием сильных
наркотических и галлюциногенных средств, метода¬
ми психовоздействия на адептов, далеко не всегда
безопасными для здоровья человека (12, с. 35, 47).
В японской религии синто устраиваются возлия¬
ния в честь богов, в которых используется сакэ
(рисовая водка). Можно также упомянуть традици¬
онные для Японии «чайные церемонии», включающие
в себя употребление особым образом приготовленного
-27-

зеленого пастового чая — весьма сильнодействую¬
щего средства.
Таким образом, достаточно беглого взгляда на ис¬
торию употребления наркотических средств, чтобы
увидеть, что они составляли одну из констант разно¬
образной по формам, но единой по своей сути
оккультной традиции. Употребление их служило
для облегчения установления контакта с духовным
миром и являлось сакральным, будучи распростра¬
ненной религиозной практикой. Встречалось, конеч¬
но, и «профанное» их употребление, просто ради
получения некоторого психофизического удовольст¬
вия. Например, Геродот (V в. до Р. X.) описывает
конопляные «бани» скифов. Перуанские индейцы
жевали листья коки как ежедневное успокоительное
средство. Опий, начиная с легендарного Гиппокра¬
та, применялся в качестве лекарственного препара¬
та. О гашише как лекарстве от кашля и поноса
говорится в 2737 г. до Р. X. в лечебнике китайско¬
го императора Шен Ну на (7, с. 12). Однако даже
такое «профанное» использование ПВ часто может
иметь значение неосознанного оккультного акта.
С другой стороны, встречаются религиозные систе¬
мы оккультного характера, и не использующие ПВ,
но это не значит, что они не применяли их ранее.
Наркотики могли выйти из употребления впоследст¬
вии, уже сыграв свою роль в становлении этой куль¬
туры. Это могло быть связано с овладением другими
психотехническими приемами для достижения тех
же целей, различными неудобствами в их примене¬
нии: труднодоступностью, нежелательными побоч¬
ными эффектами, запретами со стороны государства
или господствующей конфессии. В любом случае,
очевидно то значительное влияние, которое они ока¬
зали на формирование религиозной и культурной
жизни многих народов, получившей с помощью этих
средств эзотерический4 и оккультный характер.
4 Эзотерический _ относящийся к области тайных знаний, сокрытых
от непосвященных. Здесь и далее это слово употребляется в значе¬
нии, близком к "оккультный".
-28-

I ХРИСТИАНСТВО КАК АНТИТЕЗА5
I. ДЕМОНИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ
«Когда же придет Он, Дух истины,
то наставит вас на всякую истину»
(Евангелие от Иоанна, 16: 13)
«Возлюбленные! Не всякому духу
верьте, но испытывайте духов,
от Бога ли они».
(l-oe поел. св. апост.
Ионна Богослова, 4:1)
«Это не от Духа Божьего — проро¬
чествовать в состоянии экстаза
и безумия, теряя власть над собой».
Ориген
Итак, все религии, в том числе и мировые, имеют
в своем основании откровения, полученные из ми¬
ра падших духов в состоянии экстаза, транса, один
из распространенных способов вхождения в кото¬
рый — использование психоактивных средств.
Исключением из этого правила являются только
христианство и предшествующая ему религия Ветхо¬
го Завета. Ими однозначно осуждаются какие бы то
ни было оккультные практики. Еще в Законе Мои¬
сеевом Господь изрек на них свое грозное Слово:
«Не должен находиться у тебя проводящий сына
своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гада¬
тель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий
духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо
мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Вто¬
розаконие, гл. 18, ст. 10-12). Вместо этого Господь
избирает из народа своего пророков, способных
по чистоте и святости своей жизни к богообщению.
Св. Иоанн Златоуст так пояснил разницу между ок¬
культной экстатикой и истинным Богообщением:
«В капищах идольских, когда кто бывал одержим
нечистым духом и прорицал, то, как бы ведомый и свя¬
занный, был увлекаем духом и нисколько не созна¬
вал того, что говорил. Гадателю свойственно быть
5 Антитеза (греч.) - противоположность.
-29-

в исступлении, терпеть принуждение и насилие, ув¬
лекаться и неистовствовать, как бесноватому. А про¬
рок же не таков, он говорит все с трезвою душею,
здравым рассудком, зная, что он говорит... Вы сами
знаете, что, будучи язычниками, вы были тогда
ведомы и увлекаемы... Послушай Платона, который
в апологии Сократа говорит так: «прорицатели и га¬
датели говорят много и хорошо, но сами вовсе не знают
того, что говорят...» Все это доказывает и принуждение,
с каким бесы удерживаются и служат, и насилие, какое
терпят люди, однажды предавшие себя им и лишаю¬
щиеся в это время здравого смысла. Но у нас не так.
Пророки пророчествовали с рассудком и совершен¬
но свободно. Они властны были говорить и не гово¬
рить: они не были принуждаемы, но вместе с честию
сохраняли и волю. Поэтому и Иона убегал, поэтому
и Иезекииль уклонялся, поэтому и Иеремия отри¬
цался. Бог же не принуждал их насильно, но сове¬
товал, не помрачая рассудка» (15).
Естественно, что любое применение наркотичес¬
ких средств было совершенно немыслимо, так как
противоречило основным принципам и самому Духу
библейского учения. Ни Ветхий, ни, тем более,
Новый Заветы не содержат об этом никаких
упоминаний.
Закон и Пророки Ветхого Завета приуготовили
возможность пришествия на землю Бога Слова,
открывшего новую эру в истории человечества. От¬
ныне к Богообщению призываются все народы. Одна¬
ко, по словам Христа «Не мир пришел Я принести,
но меч» (Ев. От Матфея, гл. 10, ст. 34), широко
распространявшаяся по всему миру Благая Весть вы¬
звала ненависть приверженцев отрицаемых ею язы¬
ческих ценностей. Христианство вступило в период
жесточайших гонений, вызванных столкновением
двух противоположных типов духовности, пока,
наконец, Крест Христов на знаменах Константина
Великого не побеждает в 314 году магических ухищ¬
рений тирана Максенция. Христианство приобретает
господствующее положение, воспитывая в принявших
-30-

его народах новый тип духовности, в котором нет
места экстатическому бесообщению. Оплотом Пра¬
вославия становится Византийская Империя. В ней
возросшее из семени Слова Божия древо покрывается
прекрасными цветами творений великих святителей
и учителей Церкви, монашеской мудрости Египта
и исихастов6 Греции, богатой поэзии и литургических
текстов вдохновенных песнописцев, подвигов и глу¬
боких прозрений множества святых. Развитое ими
аскетическое учение чуждо наркотического транса
и вообще бурных проявлений экстаза, разгоряче-
ния, мечтательности, стремления к визионерству
(видениям). Оно ищет Премудрости, сходящей свы¬
ше, которая: «чиста, мирна, скромна, послушлива,
полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна
и нелицемерна» (Иак. 3:17). Его искомое — Богови-
дение, в свободе от страстей созерцание Бога, но не
как безличного Абсолюта восточных пантеистичес¬
ких7 учений, а как Бога Личного и Живого. Молит¬
ва — это не медитация и не самадхи буддизма или
индуизма, но память о Боге и стремление быть с ним,
чувство, присущее душе человека, которое святитель
Феофан Затворник назвал «жаждою Бога». На этом
пути неочищенного еще от страстей человека подсте¬
регают различные ложные состояния духа. Это
соблазны принять духовность демоническую за бла¬
годатную, обмануться, впасть в «прелесть» — ложь
принять за истину, духа тьмы — за Ангела света.
«По плодам их познаете их», — говорит Господь,
и святые отцы, стяжавшие опытность, призывают
к крайней осторожности. Необходимейшим услови¬
ем духовной жизни является «трезвение» — посто¬
янное внимательное бдение над своим умом и сердцем,
искоренение покаянием и молитвою всех возникающих
6 Исихасты (от греч. hesychio - покой, безмолвие) - последователи
христианского учения исихазма о пути единения с Богом через "ум¬
но-сердечную" молитву, свободную от действия страстей и посто¬
ронних помышлений.
7 Пантеизм (греч.) - религиозные и философские учения, отождеств¬
ляющие Бога и мировое целое.
-31 -

в них греховных помыслов и движений и насторо¬
женное отношение даже к тем, кто кажутся благими.
Это совершенно противоположно тому, что делает
употребляющий наркотики, разум и чувства которого
отверсты для любых, совершенно не контролируемых
переживаний и мыслеобразов. Проиллюстрировать
это различие может следующий диалог из Патерика
(сборника святоотеческой мудрости): «Брат сказал
некоторому старцу: никакой брани (мысленного
противоборства - Сост.) не вижу в своем сердце.
Старец на это: ты подобен четверовратной храмине;
всякий, хотящий войти в тебя, входит, откуда бы он
ни пришел, и всякий, хотящий выйти, выходит, ку¬
да хочет, а ты не понимаешь, что делается в тебе.
Если б твои двери затворялись и запирались, и ты
не позволил бы посредством их входить в тебя по¬
мышлениям греховным, тогда бы ты увидел стоящих
вне и борющихся с тобою» (16). «Ум с умом борет¬
ся: наш ум с умом врага» — такими словами выра¬
зил преп. Силуан Афонский внутреннее состояние
проводящего внимательную духовную жизнь челове¬
ка (17). Он ищет не эйфории в состоянии возбужде¬
ния какой-либо страсти, а свободы от страстей,
приводящей к истинному Богообщению. Опыт его
он получает в молитвенном делании и участии в Та¬
инствах Православной Церкви, в первую очередь,
часто совершаемых Исповеди и Причащении
Св. Христовых Таин, в Литургической жизни Церк¬
ви. Без этой внутренней мистической жизни Христи¬
анство превращается в лицемерие, морализаторство,
законничество. Утрачивается его дух, уступая место
обмирщению, рационализму, прагматизму. А, с дру¬
гой стороны, утратив опыт стяжания благодатной
духовности, человек, в конце концов, обращается
к поискам и экспериментам в области духовности
демонической, так как не терпит возникающей внут¬
ри его пустоты. Это путь, проделанный Западной
цивилизацией.
-32-

Е|| АПОСТАСИЯ \
El ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ:
(|% ОТ ХРИСТИАНСТВА К ОККУЛЬТИЗМУ
«Как упал ты с неба, денница, сын зари!
Разбился о землю, попиравший народы»
(Книга пророка Исаии, гл. 14, с. 12).
Этот путь начался давно. Долгое время Церкви
Запада составляли одно духовное целое с Церквями
Православного Востока. Прежде чем произошло их
трагическое разделение, Римский епископ пользо¬
вался первенством чести, как Православный Влады¬
ка славнейшего города Империи. Имена многих
римских патриархов мы встретим в православных
святцах, многие подвижники Церкви Римской,
жившие еще до разделения, так же прославлены
Вселенской Церковью и почитаются ею наравне
с подвижниками Востока. Но постепенно складыва¬
ются предпосылки для разрыва. С одной стороны,
это все более проявляющееся стремление Римского
Престола к власти над другими поместными Церквя¬
ми, ради достижения которой сочиняются подложные
предания и документы, наподобие «Дарственной
Константина» или «Лже-Исидоровских декрета¬
лий», якобы подтверждающие права «преемника
князя Апостолов (св. Петра)» и «Наместника Бога
на земле». Со временем к стремлению к неограни¬
ченной власти духовной добавляются и притязания
на власть светскую, что особенно ярко выразилось
в теократических идеях папы Григория VII (Гильде-
брандта) и церемониальном преднесении пред папой
двух мечей, как символа двоякой власти его над ми¬
ром. Эти амбиции Римских понтификов9 зиждутся
на военной мощи франков, объединителей герман¬
ских племен и основателей Священной Римской
Империи. Но эти же еще полуварварские племена,
8 Апосгасия (греч.) - отступление.
9 Понтифик (лат.) - Первосвященник.
-33-
2 Духовные основы наркомании

разрушившие некогда общую с Восточными Церквя¬
ми культуру Западной Церкви, все более способст¬
вовали их разрыву, навязывая ей свое упрощенное
и искаженное понимание христианских догматов.
Разделение между Церквями стало обнаруживаться
не только в дисциплинарных, но и в вероисповедаль¬
ных вопросах, что стало особенно важной следующей
причиной окончательного разрыва, совершившегося
20 июня 1054 г. Добавим к этому и то, что, по сви¬
детельству кардинала Барония (X в.), в течение
последних ста пятидесяти лет Римский Престол за¬
нимали «чудовища гнуснейшей жизни» (18).
Гордыня стремящегося к религиозному и полити¬
ческому господству Римского Первосвященника
провела его путем возмечтавшего о божественном
достоинстве Херувима.
Духовная жизнь оставленной благодатию Божией
Церкви постепенно все более принимает болезнен¬
ные, демонические черты. Этому способствует внут¬
реннее разложение католической иерархии, в своей
погоне за благами мира сего доходящей порою до рос¬
коши, распущенности и цинизма.
Начиная с XI века, под влиянием знакомства
через арабов с трудами греческих философов, осо¬
бенно Аристотеля, возникает схоластическое направ¬
ление в богословии Римской Церкви, пытающееся
сделать философию «служанкой богословия». Труды
Ансельма Кентерберийского (XI в.), Фомы Аквина¬
та (ХШ в.) и их последователей с их чрезмерно
рациональным подходом к вопросам веры все боль¬
ше удаляют западное богословие от святоотеческого.
Помноженный на прагматизм вечно нуждающейся
в средствах курии10, этот рационализм становится
источником отклонений в жизни Западной Церкви,
таких, как: индульгенции, суды инквизиции, учение
о сверхдолжных заслугах святых и пр. Все это
и привело, в конце концов, к массовому протесту,
10 Римская курия - административный орган, помогающий Папе в
управлении Католической Церковью.
-34-

выразившемуся в движении Реформации, подготов¬
ленному эпохою Ренессанса, возрождения языческого
мировоззрения и мироощущения. Античная, язычес¬
кая чувственность подменяет собою целомудрие
византийской иконы. Скорбный, неотмирный лик
Богоматери уступает место стыдливой усмешке мо¬
лоденькой рафаэлевской Мадонны, мускулистые
торсы Микеланджело сменяют аскетические фигуры
святых, буйная фантазия живописцев, слащавая
чувственная скульптура — лаконичность каноничес¬
кой живописи. Искусство Запада, питаемое начина¬
ющим господствовать в Европе гедонистическим ми¬
ровоззрением44, все более явственно обмирщаясь,
предается воспеванию страстей.
Отвергнув благодатный духовный опыт восточ¬
ных исихастов, западные подвижники подменяют
его фанатичным, мечтательным мистицизмом, при¬
нимая разгоряченное тщеславие и тонкий духовный
блуд за утешение от действия Духа Божия. Экстаз
вновь становится искомым состоянием мистиков, та¬
ких, как Франциск Ассизский, Фома Кемпийский,
Игнатий Лойола, Екатерина Сиенская и др. Для
достижения его используются, конечно, уже не пси¬
хоактивные вещества, а крайняя степень разгорячен¬
ной мечтательности, медитативные психотехнические
приемы, основанные на использовании силы вообра¬
жения, что совершенно противоположно учению
православных святых отцов о трезвении и молитве.
Особенно преуспел в этом основатель ордена фран¬
цисканцев Франциск Ассизский, у которого техника
самовнушения приводила даже к образованию стиг¬
матов — кровоточащих язв на руках и ногах.
Непременной чертой католической мистики явля¬
ется визионерство, пристрастие к многочисленным
видениям, часто посещавшим ее «святых», поведа-
ниями о которых переполнены их жизнеописания.
У основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы
41 Гедонизм (греч.) - этическое учение, целью жизни и высшим благом
признающее наслаждение.
-35-

«воображение было так разгорячено и изощрено,
что, как сам он утверждал, ему стоило только захо¬
теть и употребить некоторое напряжение, как явля¬
лись перед его взорами, по его желанию, ад или рай.
Явление рая и ада совершалось не одним воображе¬
нием человеческим; которого недостаточно для
этого: явление совершалось действием демонов, при¬
соединявших свое обильное действие к недостаточно¬
му действию человеческому» (19). Свидетельством
святости, истинности получаемых переживаний ста¬
новится приносимое ими наслаждение, критерий,
развивающий в искателях мистических опытов ду¬
ховное сладострастие. Характерно высказывание
«святой» Терезы Авильской (1562 г.) о своем теле¬
сном переживании «небесных радостей», которые
«пронизывают его (тело) до мозга костей, тогда как
земные наслаждения действуют поверхностно» (20).
Утратив правильные понятия о благодати, като¬
лический мистицизм культивирует основанный на
духовной неразборчивости сладострастный, экстати¬
ческий опыт своих адептов, объявляемых им «свя¬
тыми». На деле же этот опыт является оккультным.
По сути своей, христианство для него составляет
лишь внешний антураж. В этой средневековой прак¬
тике — существенная предпосылка для последующего
развития наркомании, с которой ее роднит подмена
трезвенного духовного опыта поиском внутренних
наслаждений, эйфории.
Ложный мистицизм, волна оккультизма и интере¬
са к магическим знаниям: каббале12, алхимии, астро¬
логии, нумерологии, мантиям (гаданиям) и пр.,
захлестнувшая Европу в эпоху Ренессанса, взрас¬
тившую секулярное (обмирщенное) гедонистическое
мировоззрение и рационализм, — вот те компонен¬
ты, из которых, как из реторты алхимика, явилась
оккультная революция XIX — ХХ-го веков. Дорогу
же ей проложил протестантизм.
12 Каббала (др. евр. букв. - предание) - мистическое течение в
иудаизме.
-36-

Начатое Лютером движение Реформации внесло
в религиозную жизнь яд либерализма, соблазн свобо¬
ды в духовных исканиях и привело в своем развитии
к отрицанию христианства. «Протестантизм сказал
последнее слово папизма, сделал из него конечный
логический вывод. Истина и спасение даны любви,
то есть Церкви — таково церковное сознание. Латин¬
ство, отпав от Церкви, изменило этому сознанию
и провозгласило: истина дана отдельной личности
папы... и папа же заведует спасением всех. Протес¬
тантизм только возразил: почему же истина дана од¬
ному лишь папе? — и добавил: истина и спасение
открыты всякой отдельной личности, независимо
от Церкви. Каждый отдельный человек был произ¬
веден в непогрешимые папы» (21). Последствием
этого было то, что некогда единое христианское об¬
щество начало делиться и дробиться на множество
течений, направлений, сект и отдельных индивиду¬
альностей со своей собственной верой — плодом
собственного богоискательства, «освященным» лич¬
ным переживанием «озарения». Утратив цельный
духовный опыт святоотеческой традиции, протестан¬
тизм оказался вынужден заполнять ту пустоту, кото¬
рая возникла в области сокровенной, мистической
жизни. Пути здесь было два: игнорировать ее, сводя
религию до набора нравственных, этических норм,
или увлечься ложным мистицизмом, вкус к которому
был воспитан еще католической аскетикой, с ее ис¬
канием эйфории, экстаза и визионерством. Оба эти
пути постепенно довели идею протестантизма до ло¬
гического конца: если каждый человек может быть
непогрешим в вопросах веры, зачем тогда нужен
Христос?
Начало первого пути было заложено средневеко¬
вой схоластикой, с ее стремлением рационализиро¬
вать веру. Ренессанс, внеся дух обмирщения, дал
надежду «служанке богословия», философии, сде¬
латься госпожою. Последствием Реформации было
предоставление ей этой свободы. Чем более оскуде¬
вала аскетическая практика живого благочестия, тем
-37-

большее значение приобретал разум, довлеющий над
верой и даже совершенно изгоняющий ее. Из рацио¬
нализма вылупился атеизм, превративший жизнь в аб¬
сурд: смысл жизни в том, чтобы умереть — и все.
Ужаснувшись открывшейся в нем и перед-ним без¬
дны, человек бросается не к требующему аскезы
христианству, а к оккультизму и к крайнему выра¬
жению гедонистического мировоззрения — сатанизму.
Это та точка развития, к которой пришел и мистицизм,
через поиск все новых и новых форм духовности
обратившийся к нехристианским традициям Востока
и Запада, различным формам эзотеризма и оккуль¬
тизма. Одной из форм удовлетворения религиозной
потребности души, заполнения возникшей в душе
пустоты стало употребление наркотических средств
— древнейшая оккультная эзотерическая практика,
видоизмененная и приспособленная к особенностям
менталитета13 современного человека. Так Запад
проделал свой путь из язычества в язычество. Эпи¬
демия наркомании - закономерное последствие, вер¬
нее сказать, одно из выражений того глубокого
духовного кризиса, в котором оказалось общество,
утратившее здоровую святоотеческую духовную тра¬
дицию и живую благодатную религиозность. Именно
это сделало наркотики из специфической принад¬
лежности отдельных маргинальных групп достоянием
широкой массовой культуры.
13 Менталитет, ментальность (от лат. mentalis - умственный) — образ
мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок,
присущих отдельному человеку или общественной группе.
-38-

ПОЯВЛЕНИЕ
И РАСПРОСТРАНЕНИЕ
НАРКОТИКОВ В XIX-XXbb.
«Когда нечистый дух выйдет из человека,
то ходит по безводным местам, ища покоя,
и, не находя, говорит: «Возвращусь в дом мой,
откуда вышел». И, пришедши, находит его
выметенным и убранным. Тогда идет, и берет
с собою семь других духов, злейших себя,
и, вошедши, живут там. И бывает для человека
того последнее хуже первого».
(Евангелие от Луки, 11:24 - 26)
1. Возвращение алхимии.
Массовому распространению наркомании в духовно
уже подготовленном для этого обществе способство¬
вали два обстоятельства: колониальная политика ве¬
дущих стран Европы и развитие химической науки.
Подчинив своему влиянию Азию и Северную Афри¬
ку, Европа столкнулась с традиционным выращива¬
нием и употреблением растительных наркотиков:
опиумного мака и конопли, из которой изготавлива¬
ется гашиш. Эта традиция стала для предприимчивых
и не слишком отягощенных христианской нравствен¬
ностью (тем паче, что значительную роль в деятель¬
ности Ост-Индийской компании играл еврейский
капитал) европейцев источником немалых доходов.
В 1772 году генерал-губернатор Бенгалии Уоррен
Гастингс начинает выгоднейшую торговлю опием
в Китае с целью поддержания своей администрации.
Это оказалось золотой жилой. В 1838 г. экспорт
опиума достиг 2400 тонн в год, составляя V7 часть
всех доходов Британской Индии. Свою неблаговид¬
ную деятельность Ост-Индийская компания прикрывала
тем аргументом, что китайцы и малайцы-де не могут
жить без опия. Это, действительно, с ее помощью уже
и было так. Число потребителей официально запре¬
щенной в Китае «заморской грязи» насчитывало
-39-

миллионы. Как писал один из современников этих
событий, «императорский Китай впал в своего рода
летаргический сон» (22). Попытки запретить упо¬
требление опия в Китае вызвало две опиумных войны
(в 1839 - 1842 гг. и в 1856 - 1860 гг.), развязанных
Британией и Францией, не желавшими упускать
столь жирный кусок. Эти войны закончились пора¬
жением Китая, доведенного употреблением опия
до национальной катастрофы. Пройдет столетие,
и в Юго-Восточной Азии необъявленные опиумные
войны будут идти между местными группировками
наркомафии уже за доходы от экспорта наркотиков
на запад, в Европу и США, причем поставка всех
этих тонн героина окажется целиком в руках китай¬
ских тайных обществ (23). Запад и Китай поменя¬
ются ролями.
Уже с конца XVII века экзотические восточные
наслаждения из далеких колоний начинают покоре¬
ние Европы и Нового Света. Отринув «средневеко¬
вые предрассудки», «просвещенная» Европа всей
душою устремилась к торжеству научно-техническо¬
го прогресса, и плоды его не заставили себя долго
ждать. Достижения химической науки в их прило¬
жении к таинственным зельям с Востока явили ми¬
ру синтетические наркотики. Вместе с ними, как
птица Феникс, восстав из пепла столетий, никем еще
не узнанная в своем новом обличье, явилась эзоте¬
рическая алхимия — мать оставившей ее, но затем
вновь воскресившей химии. Алхимия — детище каб¬
балистической мистики — в средние века распрост¬
ранилась от арабов по всей Европе. Дань увлечения
ей отдали и такие столпы современного естествозна¬
ния, как великий Ньютон (1643 - 1727), который
был, по словам его биографа Джона Мэйнарда
Кейнса, скорее, последним из великих магов, чем
первым великим ученым (11, с. 36), и Фрэнсис Бэ¬
кон (1561 - 1626), отводивший магии важное место
в своей классификации наук (24). Своей задачей ал¬
химик ставил познание мира через познание свойств
веществ. Необходимо было найти особую субстанцию
-40-

— «философский камень», «магистериум», ключ
к тайнам мироздания, который вернет нашедшему
его свойства Адама Кадмона — первозданного чело¬
века, поможет обрести те тайные знания и мудрость,
которыми тот обладал. Это «Великое деяние», как
его называли сами алхимики, раскрывало величест¬
венные перспективы — достижение бессмертия,
возможность превращать вещества в золото, приоб¬
рести власть над миром духов, людей и материи,
исцелять болезни. Свои таинственные опыты алхи¬
мики передают сокрытым от невежд образным
поэтическим языком. Следуя рецепту «Книги две¬
надцати врат» английского алхимика XV века Джор¬
джа Рипли, ищущий «эликсир мудрецов» созерцает
в своей реторте зеленого льва, которого превращает
в красного, продолжая сложные химические опера¬
ции до тех пор, пока в покрывших реторту Кимме¬
рийских тенях не обнаружит пожирающего свой
хвост «истинного дракона» (25)
Позитивная химия, отвергнув, казалось бы, наив¬
ные магические ухищрения алхимиков средневеко¬
вья, на деле даровала алхимии, как сочетанию науки
и оккультизма, новую жизнь. Этим «алхимическим
ренессансом» стало открытие и производство синте¬
тических наркотиков, исполнившее мечты искателей
«магистериума». Что общего, на первый взгляд,
между современной наукой и древним суеверием?
Общий дух, общая цель — достижение совершенст¬
ва без Бога, через химическое вещество. Английский
писатель, страстный опиоман Томас де Квинси
(1785 - 1859) в «Исповеди английского опиомана»
(1822 г.) писал: «Это средство от всех людских мучений,
это тайна счастливой жизни, открытая в одно мгно¬
вение. Счастье можно теперь купить за один пенс
и носить его в кармане жилета. В бутылочке можно
хранить миниатюрный экстаз, а душевный покой пе¬
ресылать по почте...» (7, с. 20). Наука стремилась
к цели, поставленной алхимией. Заменены единой
номенклатурой загадочные образные понятия, осме¬
яны и преданы забвению наивные представления
-41 -

о природе веществ и процессов, но дух остался тем
же, единый дух, рождающий единство цели14. Химия
выпустила на свободу тех львов и драконов, кото¬
рых алхимики втайне взрастили в своих ретортах.
И вот уже мистический магистериум манит миллио¬
ны людей во всем мире таинственной оккультной
мудростью и совершенством, обещает эзотерикам не¬
здешнее блаженство, диктует поэтам и писателям
бессмертные творения, композиторам и музыкантам
— чудные мелодии, философам и ученым открыва¬
ет новые концепции мироздания, религиозным и по¬
литическим вождям внушает дивные «божественные
истины». Реторты алхимиков принесли им, наконец-
то, золото, да еще в таких количествах, о которых
и не мечталось. По данным Интерпола, доходы
от наркобизнеса составляют не менее 400 миллиар¬
дов долларов в год (1).
Одним из первых известных нам алхимиков, на¬
чавших экспериментировать с опием, был швейцар¬
ский врач Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон
Гогенгейм (Hohenheim) (1493 - 1541), более извест¬
ный как Парацельс. Им был составлен препарат
«лауданум парацельси», приготовленный на опиуме,
который Парацельс вообще очень ценил, использо¬
вал в своей практике, называя «камнем бессмертия».
Видимо, уже тогда волшебные свойства опия откры¬
ли ему великое будущее этого «нового магистериу-
ма» (22, с. 28). В XVII веке английский врач Томас
Сайденхэм открывает новый способ получения
опиума, а новый препарат из него называет своим
именем (7, с. 20).
В 1805 г. химик наполеоновской армии француз
Сеген и немецкий аптекарь-фармацевт Зертюрнер
14 Сопоставим достижения науки и прозрения иудейской мистики.
Среди вопросов, обсуждающихся в Талмуде, есть, например, такие,
как вопрос о возможности выполнения некоторых заповедей и
предписаний Закона для человека, находящегося в "плавающей по
воздуху башне". Или, например, возможно ли включение в миньян
(группа из 10 человек, необходимых для совершения определенных
молитв) искусственно созданного человека (9).
-42-

выделяют один из трех важнейших алкалоидов опи¬
ума, которому Зертюрнер дает имя в честь греческо¬
го бога сна Морфея — «Морфин». В 1832 г. Робике
выделяет кодеин, а в 1848 г. Мерком обнаружен па¬
паверин (7, с. 20). Новое средство становится попу¬
лярным лекарством от головной боли, бессонницы,
беспокойства, а главное — от скуки. Опий и морфий
распространяются в высших кругах общества Анг¬
лии и Франции, где пристрастие к морфию стало
считаться проявлением тонкого вкуса (23). Особен¬
ной популярностью он пользуется у творческой
интеллигенции. В 1804 году впервые знакомится с опи¬
ем английский литератор Томас де Куинси, жизнь
и творчество которого во многом обусловлены этим
знакомством. Поэтесса Элизабет Баррет Браунинг
(1806 - 1861) к концу жизни находилась в полной
зависимости от этого наркотика и писала под его
воздействием. Под его же воздействием писал свою
поэму «Куббла-Хан» Сэмуэль Тэйлор Колридж
(1772 - 1834) (7, с. 21). Во Франции увлечение га¬
шишем и другими наркотиками отразилось более
всего на творчестве литературного движения «дека¬
дентов» (от лат. decadentia - упадок): Шарля Бод¬
лера (1821 - 67), Теофиля Готье (1811 - 72), Артура
Рембо (1854 - 91) и Поля Верлена (1844 - 91),
с их эстетизацией зла, дьявольского начала, бунтар¬
ства и безумия. Эта группа оказала сильное влияние
на литературные и художественные искания XX ве¬
ка. Ими был основан в Парижском отеле «Пимодан»
«Клуб любителей гашиша». Поэт и писатель маркиз
Станислас де Гуайта (1860 - 1898), также много экс¬
периментировавший с морфием, кокаином и гашишем,
создал в Париже совместно с Пеладаном и Жераром
Энкосом (Папюсом) «Каббалистический орден Розы
и Креста». Де Гуайта всячески превозносил нарко¬
тики как лучшее магическое средство, позволяющее
магу покидать земное тело и исследовать мистичес¬
кие области сознания. Эти исследования кончи¬
лись тем, что он выбросился из окна (26). Видимо,
его гибель заставила доктора Папюса,
-43-

называвшего де Гуайта своим «дорогим и оплакива¬
емым другом», с большим опасением относиться к ис¬
пользованию наркотических средств в магических
целях. В своей «Практической магии» он, хотя и при¬
водит рецепты галлюциногенных магических составов,
но не указывает пропорций и способа приготовле¬
ния. Экспериментирующего с наркотиками он упо¬
добляет «моряку, отправляющемуся на барке без
руля по бушующему океану», который может «при¬
везти с собою из плавания сумасшествие, а то и совсем
не вернуться» (27). Однако увлечение розенкрей¬
церством не иссякло, повлияв и на артистическую
элиту Германии и Австро-Венгрии, где особо заметен
писатель Густав Мейринк, теософ Франц Гартман
и антропософ Рудольф Штайнер, вошедшие впос¬
ледствии в созданное английским оккультистом
Мазерсом общество «Золотой рассвет».
Наркотические вещества использовали в курениях
при служении черных месс сатанисты. Одного из них,
парижсккого аббата Булле, показывает в своем авто¬
биографическом романе «La bas» французский писа¬
тель Гюисманс (1848 - 1907). В его описании черной
мессы упоминается курение руты, листьев белены
и дурмана, паслена и мирры, как ароматов, прият¬
ных сатане (28). Возможно, что именно эти арома¬
ты описывает Карл Маркс в своем стихотворении
«Скрипач»: «Адские испарения поднимаются и на¬
полняют мой мозг, пока не сойду с ума, и мое сердце
в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь
тьмы продал мне его». Здесь автор «Коммунистиче¬
ского манифеста» и «Капитала» описывает ритуал
посвящения сатанистов, в секту которых он вступил
еще в студенческие годы, во время коего посвящае¬
мому вручается меч (29).
Еще одним очагом распространения оккультной
практики использования наркотиков в Европе и США
стало основанное в 1875 г. в Нью-Йорке «Теософ¬
ское общество». Основателями его были известная
авантюристка Елена Петровна Блаватская
(1831-1891) и полковник Генри Олкотт. Общество
-44-

имело свои отделения в Париже и Адьяре (рядом
с г. Мадрас, Индия). В книгах и лекциях Блават-
ской, журналах, издаваемых обществом, пропаганди¬
ровалась «древняя мудрость Востока» современного
разлива, оккультная, медиумическая практика, в том
числе и с использованием наркотиков. В своей кни¬
ге «Разоблаченная Изида» Блаватская пишет: «Рас¬
тения обладают мистическими свойствами в огромной
степени... секреты вызывания видений экстрактами
растений потеряны для европейской науки, за исклю¬
чением разве что гашиша и опиума» (30). Самой
Блаватской, а затем ее преемникам — Анни Безант
и Чарльзу Ледбиттеру, эти секреты были открыты.
В основанной ими школе оккультного воспитания
в Адьяре юным воспитанникам и воспитанницам
давали различные наркотические напитки и делали
втирания летучих мазей для развития сверхчув¬
ствительности и способностей к медиумическим
контактам (31).
Тем временем, продолжаются открытия и изобре¬
тения в области применения наркотических средств.
В 1853 г. врач из Эдинбурга Александр Буд изобре¬
тает иглы для подкожных инъекций. Это крайне
важное для современной медицины изобретение дает
новую форму наркомании, еще более опасную
и мощную по оказываемому воздействию (7, с. 21.).
В 1859 - 1860 годах Альберт Ниманн выделяет из
листьев коки алкалоид кокаин, который вскоре на¬
чинает широко рекламироваться как замечательное
тонизирующее средство. В качестве такового он ис¬
пользуется в 1886 году для создания кока-колы.
Также предлагается использовать его как обезболи¬
вающее средство и даже как средство для борьбы
с морфинизмом. Восторженно рекомендовал его упо¬
требление для «духовной пользы» как «чудодейст¬
венное лекарство», особенно в периоды депрессий,
отец психоанализа Зигмунд Фрейд. «Малые дозы
этого лекарства вознесли меня на вершину. Теперь
я собираю материал, чтобы сложить хвалебную
песнь в честь этого волшебного вещества», — пишет
-45-

он о своих впечатлениях от действия кокаина.
В 1884 г. он публикует свой труд «Uber Соса»
(«О кокаине») с панегириком этому «стимулятору
ЦНС» (центральной нервной системы). Хотя впос¬
ледствии Фрейд, напуганный смертью от передози¬
ровки кокаина одного из своих друзей, отказывается
от мыслей о возможности применения кокаина
в психиатрии, очевидно, что рождение столь модного
ныне психоанализа также не обошлось без . наркоти¬
ческого вдохновения (7, с. 24; 22, с. 45; 2, с. 160).
В 1874 г. английский химик К. Р. Райт синтези¬
рует из морфина героин, но, испуганный результа¬
тами опытов, утаивает свое открытие. Его менее
щепетильные немецкие коллеги в 1898 г. объявляют
о создании нового замечательного средства от легоч¬
ных заболеваний и наркомании, которому фармацев¬
тический концерн «Байер» устраивает грандиозную
рекламу. Только в 1924 г. производство этого патен¬
тованного средства объявляется американским
Конгрессом вне закона (23). Тогда же приняли меры
и против кокаина. Но было уже поздно. Наркотики
стали представлять собой фантастически прибыль¬
ный бизнес.
В 1903 г. появилось снотворное средство «барби-
тал», популярность которого привела к созданию
двух тысяч видов барбитуратов, оказавшихся силь¬
ным наркотическим средством (2).
В начале XX в. возрос интерес к галлюциноген¬
ным наркотикам растительного происхождения —
марихуанне, мескалину, псилоцибину. Но наиболь¬
шее значение имел синтез в 1938 г. швейцарским
химиком Альбертом Хоффманом лизергиновой кис¬
лоты ЛСД-25 и открытие им в 1943 г. ее наркотиче¬
ских свойств. В 1958 г. он же выделил псилоцибин
из мексиканского гриба Psilocibe mexicana (7).
Пример поистине алхимической ревности явил со¬
бою американец русского происхождения Александр
Шульгин. В перерывах между преподаванием химии
студентам Университета Беркли, штат Калифорния,
он более 30 лет в подвале своего дома колдовал
-46-

над созданием различных препаратов. Помимо по¬
пулярного среди молодежи наркотика «Экстази»
(МДМА), он изобрел еще около 200 наименований
и почти все испробовал на себе и своих родных (1).
Мощный ударный потенциал огромного спектра
открытых учеными средств оказал чрезвычайно
сильное, даже революционное воздействие на раз¬
личные стороны культуры, формируя ее в ок¬
культном духе.
2. Влияние наркотиков на религиозные
и политические движения XX века.
Подлинным инициатором возрождения магической
практики употребления ПВ в XX веке явился «отец
современного сатанизма» Алистер Кроули (Алек¬
сандр Эдуард Кроули, 1875 - 1947). Опытам тайных
обществ сатанистов и Блаватской, оказавшей на него
большое влияние, Кроули придал широчайший
размах, явившись практиком и теоретиком распростра¬
ненных впоследствии форм сатанизма и люцифериан-
ства. Основу их составляют кощунства, сексомагическая
практика всевозможных извращений и наркотики:
гашиш, опиум, настой мухоморов, кактус пейотль,
ацтекские грибы, с которыми непрестанно экспери¬
ментировал называвший себя «Зверем Апокалипси¬
са» Кроули. Целью своей деятельности он ставил
«демоническую трансмутацию» человечества, и эта
деятельность принесла обильные плоды. Своими кни¬
гами, основанием множества сект своих последовате¬
лей во всем мире он много сделал для популяризации
магических знаний в мире и приданию люциферианст-
ву характера респектабельности в глазах современного
общества. Забытая к тому во многом именно Кроули
обязана возвращением широкого интереса к ней.
Среди наиболее заметных последователей Кроули
можно назвать Энтони Лавея, автора «Сатанинской
библии», официально учредившего и зарегистриро¬
вавшего в 1966 г. в Сан-Франциско «Первую цер¬
ковь сатаны», имеющую свои отделения во многих
-47-

странах мира и объединяющую до 25 тыс. человек.
В 1975 г. от нее отделилась более замкнутая и эли¬
тарная секта «Храм Сета» (ок. 500 человек), руково¬
димая бывшим полковником американских ВВС
Майклом Акино (32). Все эти секты включают
в свою культовую практику использование наркоти¬
ческих средств. Под воздействием ЛСД руководи¬
тель одного из сатанистских ковенов (отделений)
Чарльз Мэнсон вдохновляется на знаменитое ри¬
туальное убийство голливудской актрисы Шарон
Тейт и ее друзей на вилле режиссера Романа Полан¬
ски 8 августа 1968 года (26, с. 92). Список жертв
сатанизма продолжает расти.
Последователем Кроули был и основатель «Церк¬
ви сайентологии» Л. Р. Хаббард, о котором подроб¬
нее расскажем ниже.
В 1922 г. Кроули стал великим магистром «Орде¬
на Восточного Храма», тесно связанного с герман¬
скими оккультными группами, в которые входили
будущие высокопоставленные функционеры СС
(32). В это время возникшие в Европе из люцифери-
ан и теософов тайные общества, такие, как «Гермети¬
ческий орден Золотого Рассвета», «Общество Врил»,
«Общество Туле», стремятся к власти и ищут лиде¬
ра, способного стать выразителем их политических
интересов. Такой личностью оказался вступивший
в 1918 г. в организованную оккультным «Обществом
Туле» «Немецкую Рабочую Партию» бывший унтер-
офицер, молодой эзотерик и оккультист Адольф
Шикльгрубер (по матери Гитлер, 1889 - 1945 (?)).
Это был талантливый оратор, человек медиумическо¬
го склада, крайне мистически настроенный. Друг
детства Гитлера, а впоследствии советник Вольного
Каменщика Уинстона Черчилля, Вальтер ЙоханНес
Штайн вспоминал: «Гитлер, который уже с возраста
20 лет находился под сильным влиянием мистициз¬
ма, с помощью наркотиков пытался достичь высшего
познания. Через венского книготорговца Претцше,
который был приверженцем германского мистицизма
и проистекающего из него учения об арийской расе
-48-

господ, Гитлер сформировал основные положения
своего будущего представления о мире, и при посред¬
стве Претцше пришел к употреблению галлюциноген¬
ного наркотика «Пейотль» как к средству продления
стадии мистического просвещения. К этому времени
Гитлер также ознакомился с содержанием «Протоко¬
лов сионских мудрецов», что еще более усилило его
неприязнь к евреям». Поскольку Гитлер уже в моло¬
дости находился в зависимости от наркотиков,
неудивительно, что на протяжении всей своей жизни
он принимал сильнодействующие препараты. В днев¬
нике его личного врача доктора Теодора Морелля
(189Q - 1948) записано, что Гитлеру на протяжении
всех шести лет Второй Мировой войны вводились
самые различные болеутоляющие и успокаивающие
средства, такие, как стрихнин, кокаин, производные
морфия и другие наркотики (29, с. 85). Гитлер упо¬
минал о поездках в Альпы для общения с духами
Валгаллы. Известно о связях нацистов с тайными
буддистскими обществами Тибета, где буддизм нало¬
жился на местную шаманистическую религию Бон,
в становлении которой, по мнению Теренса Макке-
ны, сыграли свою роль галлюциногены (33). В 1938
году туда даже была организована экспедиция для
изучения местных оккультных практик. Помимо Гит¬
лера, многие представители внутреннего тайного
элитного круга СС «Черное солнце» употребляли
пейотль в оккультных целях.
Нордические Нибелунги вспомнили и о практике
своих древних предшественников, употреблявших
растительные наркотические стимуляторы в бою.
В этом направлении также велись разработки нацист¬
скими спецслужбами. Известны, по крайней мере,
попытки повысить агрессивность солдат немецкой
армии при помощи тестостерона, наркотика из груп¬
пы анаболических стероидов (2, с. 233). Тогда же
был синтезирован метадон, как заменитель морфина.
Не только немецкие спецслужбы интересовались
возможностями психоактивных веществ, но и спец¬
службы союзников. Ими был синтезирован СТП
-49-

(STP), созданный военными лабораториями как от¬
равляющее боевое вещество с галлюциногенными
свойствами, поражающее нервную систему. Впослед¬
ствии он широко использовался хиппи в США (7,
206). В качестве стимуляторов для солдат использо¬
вались амфетамины. Галлюциногенные препараты
использовались американскими солдатами во Вьетна¬
ме, при проведении карательных операций против
мирного населения (7, с. 108,158). Одно время ЦРУ
пыталось сделать псилоцибин «отечественной преро¬
гативой», чтобы использовать его исключительно
в своих секретных целях. Для этого известного ис¬
следователя грибов Гордона Уоссона во время его пу¬
тешествия к мексиканским индейцам, сохранявшим
связанные с галлюциногенными грибами традиции,
сопровождал тайный агент ЦРУ. Эти планы разру¬
шила публикация молекулярной структуры псилоци¬
бина, сделанная изобретателем ЛСД А. Хоффманом
в 1958 г. (33, с. 54).
Но деятельность в этом направлении не была пре¬
кращена. Она была одной из важных составных час¬
тей сверхсекретного проекта ЦРУ под названием
«Ультрамозговой Контроль», сокращенно — «МК-
Ультра». Он явился продолжением начатых еще
нацистами разработок средств, в том числе и ок¬
культного характера, по управлению человеком через
воздействие на его психическое состояние. Возглави¬
ли его два участника Нюрнбергского процесса,
по всей вероятности, именно тогда получившие
доступ к изучению наиболее тайных аспектов дея¬
тельности спецслужб и руководящих кругов третьего
рейха, сознательно изъятых из материалов процесса.
Это были шеф ЦРУ генерал Аллен Даллес и аме¬
риканский психиатр Э. Камерон. Их интересовали
и возможности воспроизведения в военных целях
тех эффектов, которые возникали во Франции при
распространении спор ядовитого грибка-паразита
пшеницы-спорыньи, когда безумие на почве отравле¬
ния охватывало целые деревни и города. В Канаде
Камерон возглавляет «Мемориальный институт
-50-

Аллана», финансируемый ЦРУ через подставную
фирму. Начинается серия экспериментов, некоторые
из них достигают ужасающего своей преступностью
размаха: например, инспирированная ЦРУ «психо¬
делическая революция», или история с сектой
«Peoples Temple» («Народный Храм»). По офици¬
альной версии, в ночь с 18 на 19 ноября 1978 года
в поселке Джонстаун в Гайане 911 членов секты,
включая женщин и детей, были принуждены ее гла¬
вой Джимом Джонсом выпить отравленный цианис¬
тым калием лимонад. Расследования американского
законодателя Джозефа Холлсинджера, убитого впос¬
ледствии телохранителями Джонса, раскрыли тесные
связи последнего с ЦРУ. По меньшей мере, двое его
ближайших подручных являлись штатными сотруд¬
никами разведки. Секта являлась лабораторией
программы «МК-Ультра», в которой испытывалось
воздействие наркотиков, бессонницы, особых диет и се¬
ансов «промывания мозгов» на психику. «Полигонные
испытания» в Джонстауне стали эксперименталь¬
ным подтверждением возможности сделать способ¬
ными к автоматическому, слепому совершению
убийств и самоубийств по поданному сигналу боль¬
ших групп людей, прошедших необходимую
обработку (34, с. 256, 276).
Не отставали от своих зарубежных коллег и отече¬
ственные спецслужбы. По признанию начальника
ВНИИ МВД Б. Ф. Калачева, подобные работы вели
известные институты (например, московский химико¬
фармакологический). Ныне их наработками пользуются
и криминальные законспирированные лаборатории,
ориентированные на преступный мир. Одно из таких
отечественного производства средств — синтезируе¬
мый из нефтепродуктов кетамин, галлюциногенные
свойства которого в 5 раз выше, чем у героина, при
себестоимости 1 тонны всего в миллион рублей в це¬
нах 1990 г., причем физиологическая зависимость
от него, как утверждается, не вырабатывается. Од¬
ного килограмма этого вещества, растворенного
в водопроводной системе, было бы достаточно
-51 -

для введения в состояние эйфории на несколько ча¬
сов всего населения Москвы. Попытки нашего нарко¬
бизнеса прибрать кетамин и другие разработанные
спецслужбами синтетические наркотики к своим ру¬
кам вызывают серьезные опасения у Медельинского
картеля — одной из крупнейших наркомафий мира.
Эта южноамериканская наркотическая сверхкорпо¬
рация, годовой доход которой составляет около 100
млрд, долларов, рассматривает Россию как очень
подходящую для отмывки денег зону (34, с. 259).
В связи с этим становится понятной и причина по¬
явления у нас таких сект, как «Аум Синрике» или
«Белое братство» и покровительство им спецслужб.
Известно, что судьбу первой «курировал» секретарь
Совета Безопасности России Олег Лобов. Организа¬
тором же «Белого братства» стал Ю. И. Кривоногов,
занимавшийся методами воздействия на человечес¬
кую личность в Киевском Институте Неврологии
и Психиатрии, естественно, в сотрудничестве с КГБ
(32, с. 371).
Интересы спецслужб не ограничивались одним
изучением возможностей применения психоактивных
веществ в разведывательных и военных целях. Были
и другие интересы. С запрещением в 1946 г. фран¬
цузским правительством открытой торговли опиумом
в Индокитае, выгодную коммерцию взяла в свои ру¬
ки французская секретная служба, так называемое
Второе отделение. Объединившись с вьетнамским
преступным миром, она организует «Операцию
Икс», наладив четкую систему закупки, перевозки,
переработки опия-сырца и распространения готового
продукта, что позволяло с минимальным риском
получать огромную прибыль. Был найден неисчер¬
паемый источник доходов на финансирование соб¬
ственного аппарата, наемных солдат, полувоенных
организаций и всякого рода религиозных сект,
использовавшихся спецслужбами в своих целях.
Битва за Сайгон в 1955 г. была фактически борьбой
за сферу влияния между ЦРУ и Вторым отделением.
-52-

Так, в один клубок сплелись интересы политиков,
спецслужб, наркодельцов и сектантов (23).
Примером такого симбиоза стала Психоделическая
революция, которая дала мощнейший толчок разви¬
тию современной оккультной наркокультуры и рас¬
пространению эпидемии наркомании. Зародилась
она еще в 50-е годы в среде предтеч хиппи — битни¬
ков, то есть «усталых». Джек Керуак, идеолог дви¬
жения, так охарактеризовал это поколение: «Мы
росли, не выказывая чувств, мы были сыты по гор¬
ло всеми условностями жизни, всем старым укладом.
Мы и впрямь устали от него» (35). Неудовлетворен¬
ность бездуховной атмосферой послевоенной Амери¬
ки толкнула их на поиски духовности, приведшие
к восточному мистицизму, джазу и наркотикам, как
вызову окружающему миру. Авторитетами и вдохно¬
вителями их были такие «столпы» экспериментов
с наркотиками, как известный религиовед Уильям
Джеймс, автор книги «Многообразие религиозного
опыта», писатель и философ Олдос Хаксли, автор
«Прекрасного нового мира», описавший свой опыт
в эссе «Врата восприятия», и корифей философии
экзистенционализма Жан-Поль Сартр. Все они экс¬
периментировали с мескалином. Битник Уильям
Берроуз в своем сюрреалистическом романе «Обна¬
женный ланч» передает ту наркотическую атмосфе¬
ру, в которой жило его поколение. Моде на наркоти¬
ки в среде сменивших выдохшихся битников хиппи
способствовал бывший англиканский священник,
а затем проповедник приспособленного к западным
вкусам дзен-буддизма Алан Уоттс. В 1958 г. он начал
принимать ЛСД и написал книгу «Радость космоло¬
гии» (1962) о своих мистических откровениях, вызы-
ванных ЛСД (35, с. 90). Но «верховным жрецом»
нового психоделического культа суждено было стать
гарвардскому профессору психологии Тимоти Лири.
В 1960 г. он случайно съел несколько галлюциноген¬
ных грибов. Последовавшее за этим состояние он на¬
звал самым глубоким религиозным переживанием
в своей жизни. Вместе со своим другом профессором
-53-

Ричардом О л пертом (в дальнейшем в качестве инду¬
истского гуру под именем Рам Дасс преподававшим
восточные техники медитации) Лири погружается
в пучину опытов с ЛСД, псилоцибином, мескалином,
марихуаной, одновременно изучая восточные мисти¬
ческие традиции. Это все больше укрепляет его веру
в приближение эры обновления человеческой приро¬
ды. Его проповедь об этом привлекает множество
сторонников среди молодежи, начинаются массовые
эксперименты с наркотиками. В 1963 г. Лири и Ол-
перта вынуждают покинуть Гарвард, они перебира¬
ются в Мексику, но и оттуда власти в скором времени
их выдворяют. Профессора перебираются в США,
и здесь-то их и ожидает головокружительный успех.
Деятельностью Лири заинтересовываются ЦРУ и ев¬
рейский капитал. Нью-Йоркский миллионер Уильям
Хичкок жертвует коммуне испытателей значитель¬
ные земли и средства (отнюдь не из-за своей пресло¬
вутой экстравагантности, что является, на наш
взгляд, просто мифом), и начинается масштабная
операция ЦРУ. Часть совершенно секретного проек¬
та под названием MK-ULTRA, цель которого — вы¬
яснить возможности использования психоделических
средств и их свойств, связанных с изменением
сознания (29, с. 132).
Эксперименты проводились теперь уже не на мор¬
ских свинках, а на студентах американских универ¬
ситетов. Сотни добровольцев подвергаются опытам
с ЛСД-25, мескалином, псилоцибином, марихуаной.
В период между 1960 и 1965 гг. Лири увлек своими
идеями воображение молодежи по всему миру.
Он превратился, по словам Уоттса, в «этакого расхоже¬
го мессию, чье имя сверкает огнями рекламы» (35, с. 90).
Молодым американцам, искавшим себя в буддизме,
суфизме, индуизме и прочей мистике, открылся та¬
кой простой и доступный путь религиозного поиска
через наркотики, а страх перед ними уступал страху
перед «американскими буднями, которые суть ду¬
ховная смерть и еще страшнее» (35, с. 91).
-54-

Развернулось мощнейшее, уже никем не контроли¬
руемое психоделическое движение по всему миру,
родившее спрос на наркотики и активизировавшее
деятельность наркомафии. Западня захлопнулась.
Обратный ход было дать уже нельзя, заработала
действующая до сих пор машина оборота наркопро¬
дукции. На наркотиках, как на дрожжах, стала под¬
ниматься современная оккультная массовая культура.
Самого Лири, ставшего уже ненужным, посадили
в 1966 г. за незаконное хранение марихуаны. Он бе¬
жал, скрывался в Южной Африке и Швейцарии,
но его дело уже жило и без него. К его эксперимен¬
там присоединились врачи, психологи, философы,
доктора теологии, а, главное, массы молодежи.
Лозунг психоделической революции — «Turn on,
tune in, and fall out» («Включись, настройся под ви¬
брации и выпадай в осадок»), утвердивший наслаж¬
дение. «Кайф» в качестве критерия истинности
духовных поисков и смысла жизни сделался основа¬
нием культурных достижений последующих десяти¬
летий, что нашло свое отражение в философии,
музыке, в религиозной жизни и в быту, наложив
на них печать демонического преображения челове¬
чества, о котором радел некогда Кроули. Преображе¬
ния, противоположного святоотеческому пониманию
обожения как предназначения человека.
3. Наркотики и современное сектантство.
Что касается сект, то наркотики вообще можно
назвать «сектообразующей средой» — так велико
их участие в возникновении и жизнедеятельности
многих сектантских деноминаций15 и культов,
в особенности культов Нового Времени.
Помимо уже рассматривавшихся нами сатанист-
ских группировок, назовем еще некоторые секты,
15 Деноминации (от лат. denominatio - "наделение особым именем")
- различные направления в сектантском движении.
-55-

в учении и деятельности которых наркотики играют
существенную роль.
Это, например, образовавшаяся в 1914 г. Амери¬
канская Народная Церковь, которая сплотила
несколько десятков индейских племен. Привержен¬
цы этой церкви считают пейотль даром божьим,
а его действие отождествляют с действием Святого
Духа. В их религиозных ритуалах мескалиновые ба¬
тончики выполняют роль причастия (7, с. 19, 194).
Основатель «Церкви Сайентологии» Лафайет
Рональд Хаббард (1911 - 1986) начинал как практи¬
кующий оккультист. Этот неудавшийся физик,
неудавшийся офицер ВМФ и неудавшийся тайный
агент, зарабатывавший на жизнь дешевой фантасти¬
кой, прежде чем додумался, что, «чтобы разбога¬
теть, нужно основать собственную религию» (как
сам он открыто заявлял), сошелся с учеником Кро¬
ули Джеком Парсонсом. Некоторое время он принимал
участие в самых отвратительных сексомагических
оргиях Парсонса и тогда же объявил о своей связи
с Императрицей — духом-покровителем, помощью
и наставлениями которого он пользовался. Под дик¬
товку этой Императрицы он и написал свою «Диане¬
тику» . По свидетельству его сына Квентина, большую
часть своих трудов он написал в состоянии наркотиче¬
ского опьянения. Видимо, это стимулировало его к ду-
хообщению. Начиная с конца 40-х годов и до конца
жизни Хаббард был зависим от амфетаминов и бар¬
битуратов, принимал громадное количество наркоти¬
ков и страдал запоями (36). Замечательно, что для
более удобного внедрения своего учения и придания
ему благообразного вида он основал организацию
«Нарконон» для лечения наркоманов, где оно ведет¬
ся самыми варварскими методами и является пол¬
нейшей фикцией (32). Сама методика обучения
в «Церкви сайентологии» включает в себя примене¬
ние системы тонкого гипноза, «цель которого — вы¬
звать у человека индуцированную, то есть наведенную,
эйфорию - состояние, похожее на наркотическое опь¬
янение. Чтобы повторно испытать это эйфорическое
-56-

состояние, человек готов на все — и он записывается
на следующий курс» (32, с. 125). Вырабатывающая¬
ся у человека психическая зависимость, напоминающая
наркоманию, помогает организации выжимать из своих
адептов огромные средства. Полный курс, так назы¬
ваемый «мост», сайентологии стоит от 350 тыс.
долларов и выше. Результатом же его являются
серьезнейшие психические расстройства. Не так
давно в Лионе (Франция) молодой архитектор вы¬
бросился из окна на глазах своей невесты, так как
не знал, где взять денег для дальнейшего обучения
на сайентологических курсах.
Не обошли наркотики и «империю Преподобного
Муна». Сам «преподобный» Сан Мен Мун (Ян Мен
Мун) родился в 1925 г. в шаманистической семье.
Как известно, практика употребления наркотичес¬
ких средств очень распространена в шаманизме и да¬
осизме, влияние которых очень чувствуется в книге
Муна «Божественные принципы». Сам Мун до того,
как создать собственное учение, зарабатывал деньги
медиумизмом, предсказывая улов рыбы и т. п.
Основание собственной «Ассоциации Святого Духа
за объединение мирового Христианства» или «Церк¬
ви Объединения» и сотрудничество со спецслужбами
Кореи и США вознесло его на высоту финансового
могущества, сделав весьма богатым человеком (32).
В 1981 году муниты принимали участие в государст¬
венном перевороте, в результате которого в Боливии
к власти пришли «кокаиновые генералы», опирав¬
шиеся на поддержку ЦРУ. Придя к власти, они при¬
нялись превращать «море кокаина в море долларов»,
не забыв, естественно, поблагодарить и организацию
преп. Муна (37). Нынешний наследник империи
«преподобного», его сын Хье Джин Мун, крайне
пристрастный к наркотикам и алкоголю, недавно
стал героем громкого бракоразводного процесса со
своей бывшей супругой Нансук Хонг. Ей пришлось
бежать со своими детьми из семейного поместья
Муна в Ирвингтоне, штат Нью-Йорк, спасаясь, как
она рассказывает, от царившей там атмосферы страха
-57-

и насилия, сопровождавшихся злоупотреблением
алкоголем и наркотиками (38).
Особенно известно связанными с наркотиками
скандалами «Международное Общество Сознания
Кришны» (MOCK, или ISCKON), основанное
в 1966 г. бывшим фармацевтом-коммивояжером
индусом Абхай Чаран Де (1896 - 1977), принявшим
в пожилом возрасте саньясу (монашество) с именем
Свами Бхактиведанта Шрила Прабхупада и при¬
ехавшим с проповедью своего учения в Америку
в надежде здесь разбогатеть. Честолюбивый гуру
с его экзотическим учением пришелся по вкусу шес¬
тидесятникам, обоготворявшим все, связанное с Вос¬
током. Группа «Битлз» очень помогла ему в создании
рекламы. Кришнаизм сделался очень популярен
и привлек в свои ряды много молодежи. Росло
состояние Прабхупады, росло количество храмов и об¬
щин по всему миру, соответственно, требовалось все
больше и больше средств. Помимо «санкиртаны»
(попрошайничество на улицах), кришнаиты измы¬
шляли самые разные способы добывания денег
«во славу Господа», в том числе и криминальные.
Для кришнаитов, многие из которых ранее были
хиппи-наркоманами, показалось вполне логичным
вернуться к занятиям наркобизнесом. Логика эта
была в том, что, чем больше будет храмов Кришны,
тем меньше, в конечном счете, станет наркоманов.
Со временем верхушка секты, оказавшись у власти
над множеством людей и миллионными средствами,
окончательно разложилась. Лондонский гуру, пре¬
емник Прабхупады — Джейатирта, приобрел скан¬
дальную известность тем, что совершал киртаны
(танцы, посвященные Кришне) с применением ЛСД
и «улетал в иные миры» (32). Бывший фактический
глава организации гуру Харикеша Свами (Бобби Кам-
паньола) принимает сильнодействующие наркотики16.
16 Информация об этом была в одном из номеров газ. "Радонеж"
за 1999 г. и в журнале "Прозрение", No 1 за 1999 г 2 Ашрам - место
жительства индуистских религиозных учителей-гуру или общин
их учеников.
-58-

В 1997 году в Екатеринбурге арестован руководи¬
тель местной организации кришнаитов «Санкирта-
на» Тенгиз Амерян по обвинению в изготовлении
фальшивых денег, наркобизнесе и организации
заказных убийств. На его квартире обнаружена
крупнейшая партия героина. Московские кришнаи¬
ты поспешили отмежеваться от своих екатерин¬
бургских единоверцев (38, с. 74).
Помимо участия в наркобизнесе, недавно стали
известны и другие аспекты деятельности кришнаи¬
тов, связанные с наркотиками. Важную роль в рели¬
гиозных представлениях «Движения Кришны» играет
«прасад» — ритуальная пища, предлагаемая в каче¬
стве жертвы идолу Кришны и затем раздаваемая
верующим. Как можно более частому вкушению его
кришнаиты придают большое значение и, как выяс¬
нилось, не случайно. Во время предложения праса-
да идолу Кришны руководители, по крайней мере,
некоторых групп добавляют в него «корицу Криш¬
ны», слабодействующий наркотик, вызывающий при
частом применении привыкание и повышающий вну¬
шаемость. Видимо, во время своих занятий фарма¬
цевтикой «Его Божественная Милость» Свами
Прабхупада открыл его и использовал для успеха
проповеди своего учения, основной момент которого
состоит в слиянии с «сознанием Кришны», достига¬
емом через экстаз. Сама религиозная практика и об¬
раз жизни кришнаитов очень напоминают наркоманию:
потребность в состоянии эйфории, бегство от «мате¬
риального мира», когда даже собственные дети,
согласно Прабхупаде, считаются не более чем
«побочными продуктами тела».
Другим религиозным авантюристом, возвысив¬
шимся на волне интереса к Индии и «восточной
духовности», был Бхагаван Шри Раджниш (1931 -
1990), известный также как Ошо (Океанический).
Он закончил университет с отличием и золотой ме¬
далью, получил степень магистра философских наук
и преподавал философию. В конце 60-х гг. он начал
демонстрировать свои оригинальные медитативные
-59-

техники. В начале 70-х гг. вокруг него собралась
коммуна, привлекавшая многих духовных искателей
с Запада. Некоторые из них возвращались с расска¬
зами о сексуальных оргиях и употреблении в общи¬
нах Ошо наркотиков. Суть его учения сводилась
к необходимости уничтожения «комплексов», то есть
совести, чтобы приобрести естественность, граничив¬
шую, на деле, с полной половой распущенностью.
Целью всех упражнений, как и у кришнаитов, явля¬
лось состояние эйфории. Раджниш нередко вводил
своих адептов в «нирвану» при помощи наркотиков,
а отдельные сеансы медитаций в ашрамах «Святого
человека» (так переводится его имя «Бхагаван»)
заканчивались драками и поножовщиной. Были слу¬
чаи, когда сектанты, обезумев от причитаний Бхага-
вана и от наркотиков, ломали друг другу руки и ноги.
В 1981 г. Раджниш, деятельность которого запре¬
тило в Индии правительство, переселился в США.
Здесь с помощью своих приверженцев он создает це¬
лый город Раджнишпурам в пустынной местности
штата Орегон, а затем при помощи ловкой аферы
выбирается мэром г. Энтелоуп, который также пере¬
именован в Раджнишцурам. Его состояние прибли¬
жается к 200 млн. долларов, в его распоряжении
более 90 «роллс-ройсов», отряд боевиков, вооружен¬
ных до зубов, вплоть до вертолета с ракетами.
Странные убийства в окрестностях Раджнишпурама
привлекают внимание ФБР. При обыске ашрама
обнаружены склады оружия и лаборатория по про¬
изводству наркотиков, которые регулярно добавля¬
лись в пищу сектантам. Раджниш бежал в Индию,
где продолжал свою деятельность до самой смерти
19 января 1990 года. Он оставил после себя множе¬
ство последователей, находящихся в прямо-таки
наркотической зависимости от личности обожаемогу
гуру, его учения, медитативных техник, распростра¬
няемых через книги, видео- и аудиозаписи (39).
Подобную скандальную известность стяжал себе
и Секо Асахара (Тидзуо Мацумото) — руководи¬
тель японской секты «Аум Синрике», еще недавно
-60-

широко рекламировавшейся в России. В ее практи¬
ку также входило воздействие на сознание адептов
при помощи наркотических средств. После теракта
в Токийском метро 20 марта 1995 г. с применением
боевого газа «зарин», в результате которого погибло
12 и пострадало около 5000 человек, полиция серь¬
езно занялась сектой. При обыске обнаружены
химические лаборатории и свыше 1000 бочек с 40
химическими веществами, из которых производи¬
лись боевые газы, взрывчатка и искусственные
наркотики (39, с. 37).
Культовое употребление наркотиков характерно
для многих групп движения «New Age» («Новая
Эра»), влияние которого, хотя частично и в опосре¬
дованной форме, очень заметно на сознание совре¬
менного человека. Это движение, представляющее
собою попытку свободного синтеза различных
оккультных и эзотерических систем и учений, воз¬
никло примерно в начале 70-х годов и вобрало в себя
все эти ранее существовавшие и вновь образующие¬
ся группы, дав им общую идею смены традиционно¬
го христианства новой парадигмой17 «высокой»
оккультной, эзотерической мудрости. Среди этих сект
и учений остановимся на некоторых, наиболее повли¬
явших на распространение интереса к наркотикам.
Растафари. Это движение зародилось среди не¬
гров Ямайки в начале XX века. У его истоков стоял
Маркус Гарви (1887 - 1940), объявивший чернокожих
«избранным народом», «черными израильтянами»
и призвавший ждать «черного Мессию». Основным
вероучительным источником признана «оккультная
Библия» — «Холи Пиби». Культовая практика
включает в себя курение ганджи (ямайской марихуаны),
«травы мудрости», с целью достижения определенных
медитативных состояний и как акт «ублажения Бога
благовониями». Особенно много сделал для популя¬
ризации растаманства известный певец в стиле
17 Парадигма (от греч. paradeigma - пример, образец). Здесь - сово¬
купность представлений о мире, духовных и мировоззренческих
• ценностей.
-61 -

«рэггей» Боб (Роберт) Марли (1945 - 1981), едва
ли не на каждом диске изображаемый со здоровен¬
ной самокруткой, набитой ганджей. Растаман, как
образ погруженного в наркотическое блаженство до¬
бродушного «кайфовалыцика», пришелся весьма
по вкусу в Европе и США, способствуя широкому
распространению наркотической философии и миро¬
воззрения (12, с. 579). Помимо всего прочего, это
способствовало и экономическому положению Ямай¬
ки, где доход от экспорта марихуаны стоит на пер¬
вом месте, составляя 1,1 млрд, долларов в год.
На втором месте доходы от вывоза бокситов
(230 млн.), на третьем — от туризма (200 млн.) (23).
Карлос Кастанеда и его последователи. В 60-х гг.
начинают выходить книги Карлоса Кастанеды (умер
в 1998 г.), который, будучи студентом-антрополо-
гом, познакомился в Мексике с шаманом индейско¬
го племени яки доном Хуаном Матусом. Дон Хуан
13 лет обучал Кастанеду магическому искусству,
в том числе применяя мескалин, пейотль и некото¬
рые другие растительные наркотики для изменения
сознания. Свое ученичество и последовавшую за ним
магическую деятельность Кастанеда описал в своих
быстро ставших бестселлерами книгах, безусловно,
способствовавших интересу к экспериментам с нар¬
котиками и созданию вокруг них романтического
ажиотажа. Кастанеда оставил после себя группу после¬
дователей, возглавляемую ныне Майклом Харнером,
сочетающим шаманическую практику с преподаванием
в Калифорнийском университете (12, с. 609; 39, с. 27).
Другим неустанным популяризатором наркотиче¬
ских «озарений» является писатель и исследователь,
известный специалист по этноботанике, шаманизму
и визионерской практике Теренс Маккена. Этот нар-
коэкспериментатор-интеллектуал, называемый своими
почитателями «Магелланом мысли» и «Коперником
сознания», под воздействием наркотиков разрабаты¬
вал оригинальные, мягко говоря, физические теории
и учение о цивилизации мыслящих грибов, у кото¬
рых нам всем, по его мнению, есть чему поучиться.
-62-

Он живет на Гавайях, где является соуправителем
«Ботанического сада шаманских растений» (33).
Сейчас это, наверное, один из самых ревностных
и последовательных деятелей «психоделической ре¬
волюции» 60-х гг., доживший до нашего времени.
В своих исканиях Маккена близок группе
современных исследователей, объединившихся
в направление, именуемое «Трансперсональной
психологией», также являющейся духовной
наследницей психоделической революции. Наибо¬
лее известны из них такие ученые, как Станислав
и Кристина Гроф, Чарльз Тарт, Фрэнсис Воон,
уже известный нам шаман Майкл Харнер и дру¬
гие. Ими разработаны методы ЛСД-терапии,
«холотропного дыхания» и «холотропной тера¬
пии», которыми они пытаются лечить различные
психические расстройства и заболевания, в том
числе и наркоманию. Помимо манипуляций с со¬
временнейшими теориями и открытиями физики,
кибернетики, психологии и др. дисциплин, опыта¬
ми оккультных мистических учений индуизма,
суфизма, буддизма и др., исследователи опирают¬
ся на шаткое основание откровений, получаемых
во время приемов ЛСД. Трансперсональная пси¬
хология представляет собою гибрид современной
науки и оккультизма вполне в духе Нью-Эйдж.
К этому же кругу исследователей близок извест¬
ный американский физик Фритьоф Капра, работа¬
ющий в области квантово-релятивистской физики.
Он также принимал участие в своеобразной науч¬
ной деятельности Института Трансперсональной
Психологии. Его перу принадлежит труд «Дао
физики», в котором он пытается провести знак
равенства между представлениями физики и вос¬
точных мистически-оккультных религиозных тради¬
ций. По поводу написания своей книги он замечает:
«Когда я писал «Дао физики», мне иногда
казалось, что она пишется не мной, а через меня.
Последующие события подтвердили это чувство»
(32, с. 419; 34, с. 254).
-63-

4. Современная массовая культура и наркотики.
Еще одна сфера культуры, где воздействие наркоти¬
ков очень ощутимо — современная музыка. Рожденная
ею меломания — явление того же порядка, что
и наркомания. Это вполне откровенно было вы¬
сказано одним японским меломаном в интервью,
данном после рок-концерта: «Рок — это тот же нар¬
котик, только дешевле и не преследуется законом».
Выступления рок-певцов возродили в новой форме
практики черной мессы, вакхических мистерий,
шаманизма. Современная музыка выросла из культо¬
вой практики негритянского поклонения дьяволу-вуду,
с общим для всех культов подобного рода бесообще-
нием в состоянии экстаза, достигаемого ритмическим
танцем, пением, зачастую с использованием нарко¬
тических средств, кровавыми жертвоприношениями
и развратом. Сначала этот оккультный характер пе¬
редался джаз-музыке. Достаточно вспомнить черпа¬
ющего свое вдохновение в наркотиках и блуде героя
повести Хулио Кортасара «Преследователь», прото¬
типом которого явился знаменитый черный джазовый
саксофонист Чарли Паркер. В еще большей степени
оккультная направленность обнаружилась в бит- и
рок-музыке. Большинство творцов рок-музыки нахо¬
дились под воздействием наркотиков, вдохновляясь
ими в своем творчестве. Для многих из них наркотики
стали инструментом познания, средством медиумичес¬
кого контакта, при помощи которого они подключа¬
лись к миру невидимых духов, все более сродняясь
с ним. Наркотики явились чем-то вроде того «пере¬
крестка», на котором раньше заключали свою сделку
с дьяволом, предлагая душу в обмен на успех, богат¬
ство, славу чернокожие блюзмены. Даже если музы¬
кант и оставлял впоследствии наркотики, его
творчество все равно уже приняло оккультный харак¬
тер. Думается, именно так следует понимать слова
бывшего лидера психоделической группы «King
Kreamson» Роберта Фриппа, сказанные в ответ
на вопрос, принимает ли он наркотики: «Наркотики
-64-

только открывают некие двери, а дальше можно уже
обойтись без них». Поэтому все эти акции, типа
организаций концертов под лозунгом «Рок против
наркотиков» - не более чем лицемерие или непони¬
мание сути происходящего. Как рок может быть дей¬
ствительно против той среды, которой обязан самим
своим возникновением и развитием?! Это означало
бы перечеркнуть всю историю рока, отказаться
от таких ее столпов, как Элвис Пресли, Джон Лен¬
нон и «Битлз», Дженнис Джоплин, Джимми Хенд¬
рикс, Джим Морриссон и многих-многих других,
чьи имена эпохальны в истории рока. Также не осно¬
вательны попытки создания «христианского рока».
«Какое согласие между Христом и Велиаром? Что
общего у света со тьмою?» (2. Коринф. 6:15), у экс¬
татического язычества рок-н-ролла и кроткого вея¬
ния Святого Духа? Когда протестанты пляшут под
залихватский рок-н-ролл со словами о Христе, ина¬
че, как кощунством это не назовешь. Рок по сути
своей — язычество («Я люблю твое веселое языче¬
ство» — А. Башлачев. «Время колокольчиков»).
И это «веселое язычество» наркотического «балде¬
ния» привело «детей цветов» к откровенным и мрач¬
ным формам сатанизма.
Джон Леннон в 1962 году признается Тони Шери¬
дану, что ради успеха группы продал душу сатане,
и это не мрачная рисовка (29, с. 121). Мик Джэгер
из «Роллинг стоунз» посвятил себя сатане в тайном
обществе «Golden Down» («Золотой закат»). Пока¬
зательны названия его песен: «Симпатия к дьяво¬
лу», «Их Сатанинское величество», «Заклятия моего
брата-демона», «Черный Ангел». Некоторые произ¬
ведения группы сочинялись в ходе сатанинского
ритуала вуду. «Творческий процесс» описывался его
участниками как спонтанное появление песен, по¬
добно инспирации18 на спиритическом сеансе (34).
Группы «инфернального рока» — Элис Купер,
«Лед Зепелин», «Блэк Саббат», «Кисс» откровенно
18 Инспирация (от лат. Inspiratio) - вдохновение, внушение.
-65-
3 Духовные основы наркомании

прославляют сатану, имеют прямые связи с Лавэем,
Акино и другими сатанинскими организациями. Дэ¬
вид Боуи, также член «Голден доун», считает себя
учеником Кроули. О «металлическом» и «панк»-ро¬
ке нет необходимости и говорить — настолько они
откровенны в выражении своей ненависти к Хрис¬
тианству, прославлении оккультизма и его вдохно¬
вителя — сатаны.
Немецкий исследователь Йан Ван Хелзинг пишет
о воздействиях, которые осуществляются на подсо¬
знание слушателя с помощью эффекта обратной пе¬
резаписи, высокочастотного звучания и магических
ритуалов. Во время записи выступлений рок-групп
вместе с музыкой записываются и специальные сооб¬
щения на столь высокой частоте, что они не могут
осознанно восприниматься, но оказывают активное
воздействие на подсознание (сублимарное сообщение).
В том случае, когда мозг в течение продолжительно¬
го времени подвергается воздействию подобного зву¬
кового сигнала, в нем происходит биохимическая
реакция, аналогичная той, которую вызывает укол
морфия. Эта реакция производит двойной эффект:
необычное ощущение чего-то приятного и активиза¬
цию мозговых процессов. Подобная гиперактивность
мозга позволяет более ясно воспринимать подсозна¬
тельные сообщения, тем более если они еще прошли
черномагические ритуалы, совершаемые над всей
выпускаемо^ рок-продукцией жрецами церкви сата¬
ны. Здесь они превращаются в программы, обяза¬
тельные для исполнения. Анализ дешифрованных
тайных внушений в песнях разных групп показыва¬
ет, что все они сводятся к прославлению сатаны,
уничижению христианства, внушению ненависти
к ближним, в первую очередь, к родителям, пропа¬
ганде секса, магии и наркотиков. Так что рок явля¬
ется и наркогенной средой и даже наркотиком,
вызывающим сильное привыкание при частом
употреблении, формой оккультизма и сатанизма,
мощным фактором демонического перерождения
личности (29, с. 123).
-66-

Другим важным фактором, наряду с современной
музыкальной рок-культурой, вырабатывающим в об¬
ществе предрасположенность к наркомании, являет¬
ся телевидение. Вот что пишет психолог А. Мори:
«Продолжительное внимание, которое должен со¬
хранять телезритель, смотря на экран, утомляющий
зрение, производит род столбняка, что сопровожда¬
ется большим ослаблением воли и внимания. Этим
способом человек доходит до того, что вызывает
в себе расстройство, почти сходное с тем, какое про¬
изводится употреблением анестетических средств —
эфира, альдегида, опия, гашиша» (40). Человек,
привыкающий с детства к пассивному восприятию
информации в состоянии создаваемого телеэкраном
транса, близкого к трансу наркотическому и гипно¬
тическому, теряет расположение к умственному труду,
делается легко внушаемым и готовым к усиленному
воспроизведению этого расслабленного блаженного
состояния при помощи наркотиков. Поэтому нет
ничего удивительного в том, что выросшие перед
телевизионными экранами дети, становясь подрост¬
ками, превращаются в наркоманов. Растлевающее
действие такого телевизионного воспитания выпесто¬
вало в них внутреннюю предрасположенность к этому.
Такого же рода воздействие на душу человека на¬
блюдается и при злоупотреблении компьютерной
техникой, особенно компьютерными играми и путе¬
шествиями по сети «Интернета». «Окружающий
мир вызывает у такого человека скуку и стремление
вернуться в мир виртуальной реальности... Человек
добровольно позволяет закабалять себя «наркотическо¬
му» виртуальному дурману» (41). Многие из создан¬
ных в последнее время игр, наполненные магическими
символами и образами монстров, демонов, явно пред¬
назначены для развития интереса к оккультизму.
Речь, например, о «Doom» {«Гибель»), «Quake»
(«Трепет») и т.п. Привычка к существованию в ил¬
люзорном мире делает психологически оправданным
употребление наркотиков. Есть уже случаи заболе¬
вания наркоманией программистов, объясняющих
-67-

употребление наркотиков потребностью «как-то раз¬
мягчить ум», возникающей в результате напряжен¬
ной профессиональной деятельности.
С точки зрения принципов православной антропо¬
логии и аскетики, изложенных выше, эти аспекты
культуры являются опосредованными формами ок¬
культизма, так как предполагают возможность через
отвлечение, парализацию ума и воли более или
менее сильного демонического суггестивного19 воз¬
действия. В то же время они представляют собою
формы наркомании без наркотиков, с теми же цен¬
ностно-принципиальными установками на достиже¬
ние эйфории и психологической зависимостью от нее,
но роль наркотиков замещается неким внешним воз¬
будителем (аудио- и видеопродукцией, телевидением,
компьютером). Зачастую они играют ту же подгото¬
вительную роль по отношению к наркомании, что
и слабые наркотики. Как, например, употребление
марихуаны предшествует опытам с более сильнодей¬
ствующими наркотиками. Очевидно, по крайней
мере, что появление и такого рода целевое использо¬
вание этих форм в современной культуре оказались
результатом тех же духовных и исторических про¬
цессов, что привели и к распространению наркома¬
нии. Это явления одного с ней порядка, призванные
заполнить ту пустоту в душе человека, которая
появилась вследствие разрушения и утраты традици¬
онных духовных ценностей Христианства.
Кроме того, некоторые современные «шедевры»
кинематографа прямым или косвенным образом
достаточно определенно способствуют распростране¬
нию наркомании среди молодежи. К ним можно
отнести такие пользовавшиеся популярностью филь¬
мы, как «Пуля» («Bullet», США, 1997. В гл. роли
Микки Рурк), «Страх и ненависть в Лас-Вегасе»
(«Fear and Loathing in Las Vegas», США, 1998.
Реж. Терри Гиллиам), «На игле» («Trainspotting»,
19 Суггестивный, суггестия (от лат. suggestio - внушение) - основан¬
ный на тайном внушении.
-68-

Великобритания, 1994. Реж. Денни Бойл.), «Кис¬
лотный дом» («The Acid House», Великобритания,
1998. Реж. Пол Макгайген) и др. Два последних
фильма сняты по книгам известного писателя Ирви¬
на Уэлша20, бывшего панк-музыканта, до сих пор ве¬
дущего наркотический образ жизни. С героина
он перешел на «экстази» и пропагандирует употреб¬
ление этого препарата. Одно из своих интервью,
получившее название «Э-нтервью», он дает, находясь
под действием «экстази», так же, как и задающий
ему вопросы корреспондент. Книги Уэлша перепол¬
нены нецензурной бранью, молодежным сленгом
и порнографическими сценами, а тема наркотиков
является постоянной. Эстетизация этого зла в кни¬
гах и снятых по ним фильмах, с популярными акте¬
рами и множеством спецэффектов, — все это делает
употребление наркотиков притягательным в глазах
молодого человека и содействует появлению даль¬
нейшего интереса к экспериментам с ними. Этот ин¬
терес очень часто быстро переходит в наркотическую
зависимость.
Еще одним подобным аспектом современной куль¬
туры стало использование психоактивных веществ
в пищевой промышленности. Цель этого использова¬
ния — достичь устойчивого спроса за счет привыка¬
ния организма к содержащей их продукции, что так¬
же приводит к появлению предрасположенности
к наркомании.
Классическим примером такого рода может быть
популярный напиток «Кока-Кола», созданный
в 1886 г. американским фармацевтом Дж. Пемберто¬
ном. До 1906 года этот напиток содержал кокаин,
впоследствии замененный кофеином. Рецепт его
главного ингредиента, — «микстура № 5», — дер¬
жится в секрете до сих пор. Американские исследо¬
ватели Ч. Ксир и О’Рэй считают, что регулярное
20 Наиболее полные сведения о нем и его произведениях в
русскоязычных изданиях можно получить в журнале "Иностранная
литература" № 4, 1998 год.
-69-

потребление кока-колы способно привести к кокаи¬
новой наркомании (2, с. 160; 34, с. 240).
Бюллетень исследовательского центра француз¬
ского госпиталя Биллю в июне 1993 г. сообщил, что
двадцать две добавки в импортируемых Россией
продуктах представляют собой психотропные веще¬
ства, вызывающие заданные изменения в физиоло¬
гии и психике человека. Такие психотропные добавки
содержит и производимый на Западе шоколад21.
В Москве не так давно рекламировался новый тоник
«Экстизи», изобретенный сомнительной южноаме¬
риканской сектой «Учение Санта-Даймы», деятель¬
ность которой запрещена в Бразилии. В его состав
входит экстракт лианы «шагуб», способный вызы¬
вать мистические видения. Многие БАДы (биологи¬
ческие активные добавки), получившие широкую
рекламу и распространение у нас в стране («Герба-
лайф», «Дистрин», «Спрей-Ю» и др.), также содер¬
жат наркотические компоненты, воздействующие
на центральную нервную систему и вызывающие
физиологическую и психическую зависимость
(42, с. 34 - 40).
Среди способствующих развитию наркомании
средств надо назвать и привычку к курению табака.
Этот обычай представлял собою первоначально
не что иное, как самый настоящий наркотический
транс, применяемый в культовых целях для бесооб-
щения. «Когда 12 октября 1492 года Колумб при¬
стал к острову Сан-Сальвадору, то он и его спутники
были поражены невиданным зрелищем: красноко¬
жие жители острова выпускали клубы дыма изо рта
и носа!.. Дело было в том, что индейцы справляли
священный праздник, на котором курили особую
траву, свернутый высушенный лист которой,
на подобие современной сигары, назывался у них
21 Видимо поэтому, известная современная блаженная старица Лю¬
бовь (Любушка) Лазарева называла, как нам известно, шоколад
западного производства "бесовской едой" и не благословляла его
употребление. Видимо, ей Духом открывалось, какую "начинку" он в
себе таит.
-70-

«табако», откуда и пошло современное название.
Делали это они до полного одурения.., причем,
в этом состоянии они входили в общение с демона¬
ми и после рассказывали, что им говорил «Великий
Дух» (43). В краткое время табакокурение охвати¬
ло Европу и Азию, несмотря на самое энергичное,
порою жестокое противодействие со стороны религи¬
озных деятелей и властей, достигнув наивысшего
апогея к началу XX века. Оно явилось прелюдией
к той эпидемии наркомании, которая распространи¬
лась позже, предвосхитило ее. Оно сыграло роль
своеобразного плацдарма, опираясь на который,
наркомания захватывает свои жертвы. Это явления,
имеющее глубокую внутреннюю связь и несомненное
сходство. Хотя курение табака и не вызывает столь
сильных наркотических эффектов, оно также дает
сильное привыкание, зависимость, способствует де¬
моническому изменению личности и разрушению
традиций внешнего и внутреннего благочестия, зака¬
балению человека демоническими силами. Неслу¬
чайно св. праведный отец Иоанн Кронштадский
говорит, что «...огрубление своего чувства и сердца
поглощаемым постоянно дымом не может не дейст¬
вовать и на тонкость сердечного чувства, оно сооб¬
щает ему плотяность, грубость, чувственность» (44).
О том, что проблема эта вовсе не праздная, свиде¬
тельствует хотя бы то, что в одних США, напри¬
мер, из-за курения сигарет ежегодно умирает более
400 тысяч человек (2, с. 143).
-71 -

\/ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ
V. БОРЬБЫ С НАРКОМАНИЕЙ
«Кто не со Мною, тот против Меня;
и кто не собирает со Мною, тот расточает».
(Евангелие от Луки, 11:23).
Основной задачей работы было показать место
наркотической эпидемии в жизни современного об¬
щества, показать ее как духовное явление. С этой
целью рассмотрена практика использования психо¬
активных веществ в традиционных, в основном, язы¬
ческих культурах, где они составляют значительный
образующий элемент, повлиявший на формирование
демонического характера духовности, уничтожение
этой практики с распространением Христианства,
как противоположной самим основам его учения.
Затем показана картина постепенной апостасии
западного общества, связанная с нарастающим кри¬
зисом в Католической Церкви и в протестантизме.
Закономерное следствие этого — возвращение демо¬
нической духовности, возрождение оккультизма и его
частного проявления, наркотической практики, наи¬
более соответствующей особенностям менталитета
современного человека.
Мы бегло рассмотрели пути распространения нар¬
комании в новое время, ее влияние на возникновение
и развитие различных философских и культурных
течений — фрейдизм, теософия, нацизм, возможно,
марксизм, экзистенционализм, декадентство и вы¬
росшие из него авангардизм, экспрессионизм,
сюрреализм, психоделическая культура, джаз и рок-
музыка, движение Нью-Эйдж и т.д. Важнейшим
выводом, который представляется необходимым сде¬
лать из этого исторического обзора, будет признание
наркомании псевдорелигиозной, оккультной по сво¬
ей сути духовной практикой, закономерность и неиз¬
бежность появления которой обусловлено глубоким
духовным кризисом современного общества, отверже¬
нием традиционных христианских ценностей и утратой
-72-

духовного иммунитета. Это — корень проблемы, все
остальное — следствия, которые не смогли бы суще¬
ствовать без первопричины. Наркомания предстает
перед нами не как болезнь, а как симптом. Очевидно,
что, устраняя симптом, необходимо лечить болезнь.
Неэффективность борьбы с наркоманией происхо¬
дит от непонимания ее сути, причин возникновения
и существования, от попытки сведения проблемы
к отдельно взятым ее аспектам — чисто правовому,
медицинскому или социологическому. Такой подход
превращает борьбу с наркоманией в сизифов труд,
поскольку усилия направляются на устранение по¬
следствий, а не порождающих их причин. Как верно
заметил американский писатель и ученый Филипп
К. Дик, сам ранее употреблявший наркотики: «Нар¬
комания — это не преступление, это — неправильно
сделанный выбор жизненного пути... Мы были как
дети, заигравшиеся на проезжей части, не замечаю¬
щие, что то и дело кто-то из них погибал, сбитый
машиной» (45). Будучи по сути своей проблемой
мировоззренческой и даже религиозной, наркома¬
ния, таким образом, согласно этому определению,
выходит за рамки компетенции силовых, медицин¬
ских или административных структур. Тем не менее,
на них современное общество в первую очередь воз¬
лагает свои надежды. Безусловно, деятельность в этих
направлениях необходима. Позволим себе остановить¬
ся на каждом из них особо и высказать по поводу них
некоторые соображения.
1. Правовые и социально-административные
меры противодействия наркомании.
Здесь мы встречаем ту пагубную двойственность,
которая и делает борьбу с наркоманией столь малоус¬
пешной. Дело в том, что de jure наркотики запрещены
во всем мире (за исключением Нидерландов, где упо¬
требление «слабых наркотиков» легализовано, и неко¬
торых других государств, где к той же марихуане,
отношение снисходительное), a de facto — они стали
-73-

уже настолько существенным компонентом экономи¬
ки, политики и культуры, что серьезные действия
в этом направлении, если они, в принципе, возмож¬
ны, вызвали бы общественные потрясения в масштабах
мировой войны.
Доходы наркобизнеса, по приблизительным оцен¬
кам, составляют около 400 млрд долларов в год.
Но дело ведь не только в аппетитах наркобаронов.
Существование наркобизнеса является кровным ин¬
тересом целых государств. Это, конечно, в первую
очередь страны-производители сырья. Крупнейшим
в мире поставщиком гашиша и других каннабиотов
(производных конопли) является Марокко, где су¬
ществуют целые плантации конопли, общей площа¬
дью от 50 до 70 тыс. га, производящие до 1000 тонн
гашиша в год. Экспорт местного сорта марихуаны
составляет основной доход Ямайки (1,1 млрд долла¬
ров в год), в несколько раз превышая доходы от вы¬
воза полезных ископаемых (бокситов) и туризма.
В Афганистане, лидирующем по производству опиума
(3000 тонн в год), это вообще единственный источ¬
ник дохода для населения его горных районов.
Подобная же ситуация сложилась в странах «Золо¬
того треугольника» (Бирма, Лаос, Таиланд). Если
тайский крестьянин не будет выращивать опиумный
мак, вся его семья умрет от голода. Те же проблемы
и в странах Латинской Америки, специализирую¬
щихся на производстве кокаина, где на торговле им,
в которой участвуют сами члены правительства, дер¬
жится экономика. Решить экономические проблемы
этих стран «третьего мира» означает отказаться от
основных принципов экономики богатых капиталис¬
тических держав, существующих за счет ограбления
«слаборазвитого» большинства. Зло рождает зло.
Эксплуатируя страны Азии, Южной Америки и Аф¬
рики, Запад увеличивает число своих социальных
проблем, умножая число наркоманов (1; 23).
Не менее заинтересованы в существовании нарко¬
бизнеса страны, где отмываются «грязные» деньги, та¬
кие, как Сербия, Албания, Кипр, Россия, государства
-74-

Карибского бассейна, предоставляющие удобные
возможности для банковских махинаций. Стандарт¬
ная процентная плата за отмывание денег колеблется
между 3 и 7%, но если эти потери будут и выше, они
мало отразятся на сверхприбылях наркоторговцев.
Ведь купленный в Азии и проданный в Лос-Андже¬
лесе или Париже килограмм наркотика возрастает
в цене в 100 или даже в 1000 раз по сравнению с ме¬
стом закупки!
Примем во внимание, что эти деньги отнюдь не ле¬
жат мертвым грузом, они вкладываются. В том числе,
конечно, и во вполне легальные отрасли экономики.
Зная размеры этих сумм, нетрудно понять, насколько
это влияние на экономику значительно. Экономиче¬
ские аспекты тесно связаны с политическими. На про¬
центы от отмытых наркоденег финансировались
военные действия со стороны Сербии (29, с. 192).
Так же, впрочем, как и действия ОАК (Объединен¬
ная Армия Косово) финансировались, в основном,
на средства от торговли наркотиками в странах
Европы албанской наркомафией22. На доходы от опи¬
умного мака существуют и разнообразные афганские
вооруженные формирования.
Помимо этого, наркотики имеют еще и важное
стратегическое значение. Оно очень разносторонне.
Это возможность вывести из общественной жизни
большие массы людей, в первую очередь, молодежи
— наиболее активной и перспективной части населе¬
ния. Как говорил Гитлер, «кто обладает молодежью,
обладает будущим». Это мощное средство геноцида.
Это возможность создать крупную статью расходов
на борьбу с наркоманией для страны, по отношению
к которой этот геноцид совершается. Это возмож¬
ность более удобного манипулирования сознанием
и повышения внушаемости населения. Это одно
из средств в программе по борьбе с «перенаселенно¬
стью» Земли. Это средство оккультного воздействия
22 См. журнал "Русский дом", № 6, 2000 г. Статья В.И. Фомина "Иуда
— неожиданный герой конца второго тысячелетия".
-75-

и демонизации общества. Совершенно не случайно,
что за проектом «МК-ULTRA» стоял Аллен Даллес,
бывший директор ЦРУ. Позволим себе процитировать
откровенное высказывание этого политика, имеющее
непосредственное отношение к России: «Посеяв
в России хаос, мы незаметно подменим их ценности
на фальшивые и заставим их в эти ценности верить.
Как? Мы найдем себе единомышленников, своих по¬
мощников и союзников в самой России. Эпизод за эпи¬
зодом, будет разыгрываться грандиозная по своему
масштабу трагедия гибели самого непокорного на зем¬
ле народа, окончательного, необратимого угасания
его самосознания. Из литературы и искусства, на¬
пример, мы постепенно вытравим их социальную
сущность. Отучим художников, отобьем у них охо¬
ту заниматься изображением, исследованием тех
процессов, которые происходят в глубине народных
масс. Литература, театр, кино — все будет изобра¬
жать и прославлять самые низменные человеческие
чувства. Мы будем всячески поддерживать и подни¬
мать так называемых творцов, которые станут на¬
саждать и вдалбливать в человеческое сознание
культ секса, насилия, садизма, предательства —
словом, всякой безнравственности...
Честность и порядочность будут осмеиваться
и никому не станут нужны, превратятся в пережи¬
ток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман,
пьянство и наркоманию, животный страх друг пе¬
ред другом и беззастенчивость, предательство, на¬
ционализм, вражду народов, прежде всего, вражду
и ненависть к русскому народу: все это мы будем
ловко и незаметно культивировать...
И лишь немногие, очень немногие будут догады¬
ваться или понимать, что происходит. Но таких людей
мы поставим в беспомощное положение, превратим
в посмешище. Найдем способ их оболгать и объя¬
вить отбросами общества» (46).
Очевидно, что насаждение наркомании является
вполне продуманной целевой мерой в ряду других
мер по уничтожению России23. Курс на компрадорский
-76-

режим, который уверенно держит Россия, никогда
не позволит ей решить проблему наркомании:
ее распространение неизбежно. При таком стечении
обстоятельств борьба с наркоманией становится пре¬
рогативой донкихотствующих одиночек, борющихся
против могущественной наркомафии, поддерживае¬
мой политиками, финансистами и коррумпирован¬
ным чиновничеством. При всей самоотверженности
этих одиночек, ни о каком серьезном противодейст¬
вии речь идти не может. Возможен только ряд внеш¬
них, показательных мер: немножко очистить Москву
от мальчишек-наркоманов, посадить несколько мел¬
ких торговцев и «гонцов», но об уничтожении зла
как такового речь не может идти. Интерпол изыма¬
ет ежегодно несколько сотен тонн различных нарко¬
тических средств, но общий процент изъятого
не превышает 3%, максимум — 15% всего наркообо¬
рота. Для сверхприбылей от продажи «идеального
товара» эти потери ничего не значат. Оставшегося
вполне хватит даже на то, чтобы содержать общест¬
венные институты по борьбе с наркоманией, для со¬
здания видимости этой борьбы, что, возможно, так и
есть в действительности. Ведь на средства от вино-
водочной и табачной промышленности в СССР
существовало два Министерства — здравоохранения
и образования. Так что Минздрав СССР мог смело
писать на табачных изделиях предупреждения, что,
хотя курение и «вредит Вашему здоровью», но если
Вы не будете курить, Минздрав Вас предупреждать
об этом не будет, потому что не будет его самого.
Вполне возможно, что сейчас для этих целей перепа¬
дают и какие-то средства от процентов, получаемых
от отмывания грязных денег наркобизнеса, оборот
которых в самой России приблизился в 1998 году,
по подсчетам специалистов, уже к 3 млрд долларов.
23 Отметим: цитировавшаяся выше речь была произнесена еще в 1945
году, что служит еще одним подтверждением того, что психоделичес¬
кая революция 60-х, последовавшая за ней волна увлечения наркоти¬
ками и экспортирование этого увлечения в Россию определенно ин¬
спирированы ЦРУ и стоящими за этой организацией силами.
-77-

Существование наркомании выгодно, не менее выгод¬
на и борьба с ней теми способами, какими она ведется
сейчас. Если не бороться — тем скорее мы как общест¬
во, как нация окончательно деградируем и вымрем.
Если бороться — тем больше средств и человеческих
ресурсов уйдет из тощего бюджета страны на содер¬
жание отделов по борьбе с наркоманией при правоо¬
хранительных органах, наркологических учреждений
и связанного с ними бюрократического аппарата.
Результат же будет примерно тот же. По подсчетам
одного из ивановских врачей-наркологов, А. Г. Каба¬
кова, курс лечения одного больного (45 - 60 дней)
в 1988 - 1989 гг. обходился государству в 3 - 4,5
тыс. дореформенных рублей. В большинстве случаев
«излеченный» через некоторое время возвращался
туда же. Стоимость лечения одного больного СПИ¬
Дом составляет около 7-8 тысяч долларов в год,
а среди наркоманов опасность заболевания особенно
высока. Следовательно, высока и опасность заражения
других людей. Наркоманов же в России 12 миллионов
человек (в Греции, для сравнения, 11 миллионов насе¬
ления), и число это растет, стремясь догнать число
алкоголиков, которых только на учете стоит 2,5 млн че¬
ловек. Реальное же их число, по расчетам ВОЗ (Все¬
мирной Организации Здравоохранения), в десять раз
выше. Но и это число, видимо, занижено. По данным
той же ВОЗ, потребление алкоголя у нас составляет
27 л на душу населения в год, при том, что уже при
показателях выше 8 л в год начинается процесс вы¬
рождения нации (47). Результатом этого является
сокращение населения в 2 раза каждые 25 лет — без
всяких ракет и бомб, только благодаря алкоголизму,
наркомании и демографической политике, направ¬
ленной на снижение рождаемости. Мы видим полное
соответствие плану Аллена Даллеса. При таком
положении дел, весьма выгодном для верных после¬
дователей этого генерала, ожидать каких-либо серь¬
езных успехов от стражей порядка и медиков,
конечно, не приходится. Им не удастся их достичь при
существующем положении дел, потому что, во-первых,
-78-

в существовании наркомании заинтересованы слишком
многие и слишком влиятельные силы. И, во-вторых,
потому, что эта проблема не вмещается в рамки компе¬
тенции одних правовых и медицинских общественных
институтов. Вместо единственно верного комплексного
подхода к проблеме, основанного на едином миро¬
воззрении, когда она признается сначала проблемой
мировоззренческой и религиозной, а затем уже для
ее решения подключаются и правовые, и медицин¬
ские, и социальные структуры, ее рассматривают
или как правонарушение, или как болезнь, что и при¬
водит к неэффективности борьбы с наркоманией.
Согласно информации Московского фонда
«НАН» («Нет — Алкоголизму и Наркомании»)
лишь 3% наркоманов возвращаются в результате
лечения к «нормальной» жизни, причем психологи¬
ческая зависимость от наркотика сохраняется на всю
жизнь. Прочие 97% умирают в среднем через 4-4,5
года после начала интенсивного приема наркотиков.
Но их место занимают новые, так как каждый нар¬
коман «сажает на иглу» в среднем еще 5 человек.
Это зло неизбежно, пока наркомания не будет призна¬
на тем, что она есть на самом деле — грехом. Пока это
понятие не будет воспринято обществом и не будет
возрождено то православное религиозное мировоззре¬
ние, в контексте которого это понятие только и может
существовать. Но именно этот подход и встречает
противодействие на государственном уровне по из¬
ложенным выше причинам. В качестве примера
можно привести выдержки из рассылавшегося по
Областным Комитетам по Делам Молодежи «Поло¬
жения о конкурсе программ по проблемам профилак¬
тики злоупотребления психоактивными веществами
среди молодежи», утвержденного председателем
Государственного Комитета Российской Федерации
по молодежной политике г.Деникиным В.И. 16 ноя¬
бря 1999 г. Среди Общих Положений здесь призы¬
вается «создать условия для реализации программы
«Молодежь России» ... содействовать удовлетво¬
рению духовных, интеллектуальных, творческих
-79-

потребностей молодежи». Среди целей программы
указывается «формирование позитивного образа физи¬
чески и духовно здорового человека и представителя
субкультуры, свободной от наркотиков и других пси¬
хоактивных веществ... по условной схеме: «Нравствен¬
ность + духовность + жизнь + здоровье + твои дети».
Одним из критериев программы является «отсутствие
религиозной пропаганды».
Что же будет представлять собою такая програм¬
ма, которая предполагает государственное финанси¬
рование, при такой постановке вопроса? Яйцо без
курицы, полное противоречие. Откуда возьмутся такие
чисто религиозные категории, как духовность и нравст¬
венность, не имеющие смысла без понятий о бессмер¬
тии человеческой души, о Боге — Создателе, Спасителе
и Судии, если не будет сказано ни слова о религии?
Опять сдувать пыль с «Морального кодекса строителя
коммунизма» — время уже не то. Останется обратить¬
ся к туманным и размытым понятиям «Космизма»,
«Ноосферы», «Высших Сил», «Бога, как ты его
понимаешь» и тому подобным оккультным измыш¬
лениям, то есть открыть путь тем же бесплодным
исканиям, которые уже привели человечество к эпиде¬
мии наркомании. Какого рода будет эта духовность,
если мы знаем, что она может быть только либо бла¬
годатной, либо демонической, и никакой другой?
Но на самом деле речь идет о принятии программы,
под которую уходили бы значительные средства
на создание видимости, что что-то делается. То есть
деятельность-то будет весьма напряженной, а вот
КПД ее останется тем же, что и был. Зато заказчи¬
ки и исполнители должны быть довольны такой про¬
граммой: она позволит решать проблему наркомании
бесконечно. Впрочем, не бесконечно, а до тех пор,
пока наркоманы не исчезнут вместе с породившим
их народом, за исключением тех элитных 50 мил¬
лионов русских, которым оставлена такая квота
в будущем «Золотом миллиарде» принудительно
осчастливленного человечества в царстве Нового
Мирового Порядка.
-80-

Столь же очевидно малоперспективны усилия со¬
циально-административных и образовательных
структур, если они не будут опираться на религиозное
мировоззрение. Повышение уровня жизни, образо¬
вания, организация рабочих мест, конечно, необ¬
ходимы, но сами по себе они не решат проблему.
В странах с высоким уровнем жизни проблема нар¬
комании стоит не менее, а, зачастую, и более остро,
чем у нас. Изучение уровня образованности наркома¬
нов во Вьетнаме дало поразительный результат: чем
этот уровень выше, тем больше склонность к нарко¬
мании. Безграмотными среди наркоманов оказались
единицы, а имеющими высшее образование — около
50%, и это в традиционно аграрном Вьетнаме, где
интеллигентная прослойка не столь велика. Удиви¬
тельно? Отнюдь. Ведь образованность, особенно
в сфере гуманитарной, означает причастность к той
самой секулярной24 современной культуре, на кото¬
рую употребление наркотиков и другие оккультные
практики и идеи оказали столь мощное, часто даже
определяющее воздействие, что повлияли даже
на образование ее системы ценностей и приоритетов.
Достаточно сказать, что незнание Евангелия зача¬
стую является в глазах нашей интеллигенции недо¬
статком куда более простительным, чем незнакомство,
например, с романом «Мастер и Маргарита» морфи¬
ниста и оккультиста М.А. Булгакова, ставшим, по
сути, популяризатором основных идей современного
сатанизма. Да и сам роман — разве не своего ро¬
да предисловие к «Черной Библии» Лавэя? Вовсе
не обязательно, чтобы творцы этой культуры были
банальными наркоманами, хотя часто случалось
и такое,- особенно если вспомнить рок-культуру.
Употребление музыкантами наркотиков могло быть
эпизодическим, даже разовым. Сама эта практика
могла быть ими впоследствии даже осуждена и от¬
вергнута, но это уже неважно. Ведь даже разовое
24 Секулярный (от лат. soecularis) - мирской, светский. С конца 19-го
века понятие "секуляризация" служит для обозначения всякой
формы эмансипации от религии и церковных институтов.
-81 -

употребление наркотика может иметь характер ини¬
циации, приобщения к некоему иному миру, может
повлиять на мировоззрение решающим образом.
Человек впоследствии пусть и не будет практиковать
употребление наркотиков, но вынесет из этого мис-
териального опыта сам дух, образность, идейное
направление своего творчества, которое в той или
иной степени понесет на себе отпечаток того тайного
знания, того духа, которые были восприняты в мо¬
мент переживания наркотического транса. Этот опыт
может стать актом заключения договора с инфер¬
нальными25 силами, хотя сам неофит26 может этого
и не осознавать, приобщением к оккультной иерархии,
источником «творческого медиумизма», определяю¬
щим круг его духовных, ментальных, мистических
общений и исканий. Эксперименты с наркотиками
— та дверь, через которую к новому Фаусту входит
часто неузнанный им Мефистофель, готовый стать
его собеседником и наставником. Хорошо известно,
что многие великие деятели искусства имели обще¬
ние с некими духовными сущностями при создании
своих шедевров. А вслед за такими Фаустами пой¬
дут легионы эпигонов27, разрабатывающих создан¬
ные ранее направления под зорким оком «мировой
антрепризы», по духу узнающей «своих» и уделяю¬
щей им мзду признания, богатства и славы.
И вот когда потребитель такой наркотической, ок¬
культной по внутренней сути, культуры попробует
наркотик, он узнает в своих переживаниях нечто
уже знакомое и родное. Ему становится понятно, что
многие популярные и авторитетные, произведения
литературы, искусства, музыки — это застывшие об¬
разы, символы той живой среды, породившей их,
причастником которой он стал, при помощи шприца,
сигареты с «добавкой» или таблеток. Ему кажется,
что только таким путем и бывает возможным глубокое
постижение этих произведений. Для него оживают
25 Инфернальный - адский (от лат. infernum - преисподняя).
26 Неофит (греч. neophytos) - новообращенный.
27 Эпигоны (rpen.epigonoi букв, "рожденные после") - подражатели.
-82-

полотна Дали и Босха, образы Булгакова и Гессе,
Спилберга и Бюнюэля, богатая ассоциативность рок-
поэзии и бессловесный язык музыки, для него начи¬
нается то «паломничество в страну Востока», которое
отправилось в путь задолго до него. Поэтому увлече¬
ние наркотиками человека образованного, имеющего
достаточно широкий кругозор, вполне объяснимо.
Ведь вкус к ним уже воспитан в человеке посредст¬
вом секулярной культуры и искусства и подогрет
ложномистической, оккультной книгопродукцией,
создающей таинственный, значительный, щекочу¬
щий тщеславие ореол вокруг искателя «тайных
знаний» и постижений, превышающих уровень
«однообразных посредственностей». Поэтому такая
«свободная от наркотиков субкультура», на которую
так уповают создатели программ, может оказаться
далеко не столь свободной от них. Только это нар¬
котическое воздействие может иметь латентный,
скрытый характер. Но по духу своему она вполне
будет плоть от плоти той же оккультной культуры,
в контексте которой возникла и существует наркома¬
ния. При том совершенно некритичном отношении
к тому, какого рода духовность питает то или иное
произведение культуры и искусства, полагать, что
приобщенность к «творческим достижениям» челове¬
чества сама по себе может служить панацеей от нар¬
комании, конечно, неправильно. Наоборот, как раз
для человека, ищущего познаний и имеющего разви¬
тый интеллект, употребление наркотиков может
показаться источником новых возможностей и творче¬
ского потенциала. Примером здесь могут послужить
многие творцы современной культуры.
Что же может стать средством от эпидемии нарко¬
мании? Ее распространение в человеческом обществе
напоминает раковую опухоль с множественными
метастазами в теле неоперабельного онкобольного,
когда лечение кажется уже невозможным — настолько
сильно поражено все тело болезнью. Мы предстали
перед удручающей картиной тяжелой болезни челове¬
чества. Кажется, что выхода нет: бессилие стражей
-83-

порядка, врачей и чиновников очевидно. Они могут
помочь отдельным людям, но при взгляде на мас¬
штабы бедствия видно, насколько этого мало. Осо¬
бенно тяжелым представляется положение России.
Некогда Святая, Русь подобна теперь жалкому, ог¬
рабленному, опустившемуся пьянице-побирушке,
клянчащему у МВФ 4 рубля под проценты и 3 тут
же отдающему на «кайф». Мы, кажется, можем уже
лишь только плакать с древним пророком о народе,
у которого «вся голова в язвах, и все сердце исчахло,
и от подошвы ног его до темени головы нет у него
здорового места» (Исаия, гл. 1, ст. 5 - 6). Нет ис¬
целения, нет надежды...
Но она есть, и, особенно, у России, которой Про¬
мыслом Божиим вверено было хранить Правосла¬
вие, приняв его из рук Византии. Вера наша всегда
была той силой, которая, как птицу Феникс, подымала
Россию из пепла. Это прекрасно понимают ее враги
и используют все средства, чтобы этого не допустить,
потому что в ней наше спасение. «Научись, Россия,
веровать!» — взывал в начале XX века светильник
нашей Церкви, святой праведный отец Иоанн Крон¬
штадтский. Это то, чего нам не хватает сейчас, то,
что могло бы придать цельность и силу направлен¬
ным против наркомании мерам. Если в основе всех
действий будет лежать одно мировоззрение, единая
возрождающая идея, вера, то тогда кажущееся не¬
возможным станет исполнимым. Чем скорее и чем
большее число наших соотечественников осознает
это, тем это будет возможней и ближе. Тогда будут
действенны и правовые, и медицинские, и образова¬
тельные, безусловно, необходимые средства борьбы
с наркоманией.
Только в случае объединения всего общества не¬
коей общей идеей, способной возвысить над личны¬
ми выгодами и противостать коррупции, возможен
успех правоохранительных органов в борьбе с нар¬
команией. Когда государственная политика станет
национальной, заинтересованной в благосостоянии
народа, тогда только станет возможной эффективная
-84-

деятельность силовых структур, как мы видим это
на примере Китая или Вьетнама, где наркоманов ос¬
тались единицы. Но для этого необходимо, в первую
очередь, духовное, нравственное изменение в общест¬
ве. И только при условии возрождения Православия,
как мировоззрения и духовной практики, противо¬
положной оккультному мировоззрению и одной из
его практик — наркотической, при помощи того духов¬
ного иммунитета, который будет выработан в общест¬
ве Православием, достижения правоохранительных
органов смогут быть прочными. Естественно, что ос¬
новные меры должны быть направлены ими против
производителей и распространителей наркотиков,
хотя страх перед суровой ответственностью должен
быть сдерживающим фактором и для потенциальных
потребителей. Для тех же, кто уже давно находится
в наркотической зависимости, требуется обществен¬
ное снисхождение, предоставление им свободной
возможности медицинского лечения и создание реа¬
билитационных программ, учитывающих важность
религиозного аспекта в деле исцеления той духовной
болезни, которой является наркомания.
2. Некоторые медико-психотерапевтические методы
борьбы с распространением эпидемии наркомании.
Крайне неправильно при этом решающее значение
придавать медицинским, особенно чисто медикамен¬
тозным формам лечения. Они, конечно, необходимы
для снятия тяжелых, болезненных проявлений
абстинентного синдрома («ломки»), деинтоксикации,
смягчения связанных с эндорфинным истощением
депрессивных состояний и лечения тех телесных,
органических расстройств, которые возникли вслед¬
ствие разрушительного действия на тело наркоти¬
ков. Полезны могут быть и меры психиатрического
воздействия, способствующие ослаблению психиче¬
ской зависимости, восстановлению утраченных
механизмов адаптации к социальной среде, творче¬
ских способностей, интереса к жизни. Если врач
-85-

действительно хочет помочь наркоману, он понима¬
ет, что его надо не только лечить, но и воспитывать,
учить его жить без наркотиков, заполнять ту пусто¬
ту, которая возникает в душе. Стать для наркомана
чем-то большим, чем просто врач, потому что нарко¬
мания — не просто болезнь. Это сепсис души и па¬
ралич воли, а таблеток или микстур для души нет
и быть не может. Любой врач понимает, что снятие
симптома и лечение болезни — это не одно ,и то же.
Лечение наркомании требует выхода за пределы
медицины, как таковой. Здесь требуется решение
мировоззренческих вопросов. И тут вопрос личной
религиозной ориентации врача приобретает особую
актуальность. Требование от врача религиозной
беспристрастности, индифферентности, основанное
на предположении, что в числе его пациентов может
оказаться представитель иной с ним конфессии, на наш
взгляд, неправомочно. Если врач является действи¬
тельно верующим человеком, для него помочь
мусульманину, католику или любому другому иновер¬
цу будет совсем несложно, ведь при необходимости
можно обратиться к каким-то общим для всех рели¬
гий понятиям. Если же он будет атеистом или агно¬
стиком28, он лишит себя возможности нелицемерно
использовать фактор религиозного воздействия и тем
способствовать устранению мировоззренческих, ду¬
ховных причин заболевания. Понятно, что делаться
это должно не в форме безапелляционного навязыва¬
ния больному каких-то своих принципов, но в форме
деликатных и тактичных попыток помочь больному
в преодолении его внутренних кризисов, приводящих
к появлению наркомании.
Очень важно, на наш взгляд, крайне разборчиво
и осторожно относиться к существующим ныне мето¬
дам преодоления наркозависимости. Принцип «все
средства хороши», всеядность и неразборчивость в них
ради достижения сиюминутного успеха не должны
28 Атостик (от греч. agnostos - неизвестный). Здесь - человек,
отрицающий возможность получения достоверных познаний в
области богословия и метафизики.
-86-

иметь места. Сейчас, к сожалению, действительное
исцеление человека, требующая труда и времени ре¬
абилитация его в личностном и социальном планах,
часто подменяется манипулированием его сознанием
с использованием оккультных и околооккультных
средств. Попробуем коснуться некоторых современных
методов лечения нарко- и алкогольной зависимости.
Чрезвычайно опасны методы, использующие гипноз
и различное суггестивное воздействие. Наибольшую
известность получил метод избавления от алкоголь¬
ной зависимости за один день врача-психотерапевта
А.Р. Довженко, так называемое «кодирование». Со¬
гласно последним исследованиям биохимиков, коди¬
рование крайне вредно, так как серьезно воздействует
на некоторые мозговые центры, причем возникают из¬
менения в биохимическом составе крови. Но и задолго
до этих исследований пагубность подобного рода ме¬
тодов была известна Православной Церкви. «Гипноз
— злая, нехристианская сила» — определенно сви¬
детельствует преп. Старец Варсонофий Оптинский
(f 1913 г.) (48). А преп. Старец Нектарий Оптинский
говорит: «Ужасное дело этот гипноз. Было время,
когда люди страшились этого деяния, бегали от него,
а теперь им увлекаются. И ведь вся беда в том, что
это знание входит в нашу жизнь под прикрытием
как будто могущего дать человечеству огромную
пользу» (49).
Помимо своего оккультного характера, эти мето¬
ды кажутся нам неприемлемыми и с другой точки
зрения. Они представляют собою пример попыток
манипулирования человеком. Не устраняя причины за¬
болевания, которая кроется в демонизации личности,
глубоком поражении души грехом, делается попытка
устранить следствие — подверженность алкоголизму
и наркомании. Такой подход к проблеме обличает
непонимание или сознательное игнорирование
(видимо, с корыстными интересами) ее сути. Бе¬
да заключается еще и в том, что подобное отноше¬
ние имеет основанием особенности психологии
современного человека, который сам хочет, чтобы
-87-

им манипулировали. Он не хочет трудиться над со¬
бой, он хочет, чтобы кто-то что-то в нем «исправил»,
а он мог бы дальше получать удовольствие. За эго
он согласен даже платить деньги, и порою довольно
немалые, к большому удовольствию предприимчи¬
вых «целителей».
Результатом же этого является дальнейшее, еще
более сильное и быстрое разложение личности. Су¬
ществует предположение, что некоторые из широко
внедряемых методик подобного рода являются раз¬
работками секретных служб для управления созна¬
нием, а поддержка их со стороны государства
(вспомним телесеансы Кашпировского, Чумака)
преследовала цели выявления людей с экстрасен¬
сорными способностями для дальнейшего их ис¬
пользования и повышения общей гипнотабельности
(внушаемости) населения, для удобства манипули¬
рования общественным мнением. Вообще, к врачебной
деятельности, предполагающей не перевоспитание,
а манипулирование личностью, необходимо отно¬
ситься крайне осторожно. Особенно там, где идет
речь о «нетрадиционных способах лечения», зна¬
харстве, «использовании резервных возможностей
человека» и т.д. Никакие «травки», «заговоры»,
подделанные под «молитовки», не помогут, если
нет покаяния. Об этом уже много говорилось в цер¬
ковных изданиях и периодике, поэтому, не останав¬
ливаясь подробнее на этой теме, мы призываем
и больных, и врачей быть очень осторожными
по отношению ко всяческим «целителям», обещаю¬
щим успех быстро и без труда. Во всех сомнительных
случаях необходимо советоваться непосредственно
со священниками Православной Церкви, дабы не стать
жертвой шарлатанов и оккультистов. Тем более что
многие из них стремятся «мимикрировать» к цер¬
ковной среде, и человеку неискушенному иногда
бывает трудно самому разобраться, где правда,
а где ложь, подделка. Будем помнить, что сатана
никогда не изгонит сатану. Даже избавившись
от пьянства или наркомании, вы рискуете испытать
-88-

на себе разрушительное действие этой силы каким-
либо другим образом.
К оккультным следует отнести и способы, разрабо¬
танные Станиславом и Кристиной Гроф и исследова¬
телями Института Трансперсональной Психологии.
Они применяют метод ЛСД-терапии. Проводя под
наблюдением врача-специалиста сеанс приема ЛСД-25,
они добиваются у больного переживания «космичес¬
кого единства», которое «вызывает характерное нега¬
тивное отношение к состояниям сознания, отягощен¬
ным интоксикацией алкоголем и наркотиками», когда
они «...видятся трагической ошибкой, вызыванной
неузнанным или неправильно понятым стремлением к
трансценденции»29 (11, с. 296). Очевидно, что такая
точка зрения на возможности ЛСД-терапии основана
на незнании православной антропологии (см. части
2 и 4 данной статьи) и представляет собою апологию30
оккультной практики сакрального употребления пси¬
хоактивных веществ, как средства от профанного
злоупотребления ими. Вот такой демарш от Христиан¬
ства к язычеству, вплоне логичный для этой группы
ученых, действующих вполне в рамках антихристи¬
анского движения «Ныо-Эйдж»...
Так как использование ЛСД представляет многие
трудности, то супругами Гроф был разработан метод
холономной интеграции, или холотропного дыха¬
ния, получивший распространение и у нас, хотя и не
всегда в той же интерпретации, что и у его авторов.
Техника его соединяет контролируемое дыхание, му¬
зыку и определенное воздействие на тело, способное
заменить действие психоделических наркотиков.
Целью является позитивное (с точки зрения авто¬
ров) изменение личности через переживание состоя¬
ния эйфории, причем подразумевается свободное
проявление каких-то бессознательных переживаний
без их интеллектуальной оценки. Проявления эти
29 Трансценденция (от nai.transcendere - переступать).
Здесь - выход за пределы повседневного мировосприятия в область
потустороннего (трансцендентного).
30 Апология (греч. apologia) - защитительная речь.
-89-

могут быть дрожью всего тела, криками, видениями,
воспоминаниями событий из прошедшей жизни, рож¬
дения и даже зачатия и «прошлых жизней», говоре¬
нием на незнакомых языках и пр. С.Гроф описывает,
как однажды на одном из таких сеансов одна женщина
после часа неистовой дрожи и криков внезапно стала
очень выразительно читать какую-то молитву на не¬
знакомом языке. Как оказалось, это был сефардский
язык, которого она никогда не слышала ранее, при¬
чем смысл носил явный демонический оттенок.
После этого она еще более часа провела в состоянии
экстатического блаженства (11, с. 383).
Православному человеку совершенно очевиден
оккультный характер, граничащий с состоянием бес¬
нования, который отличает такого рода деятельность
исследователей Трансперсонального Института.
Опасными представляются и опыты с использова¬
нием Нейро-Лингвистического Программирования
(НЛП). Само определение уже говорит о человеке,
как об «умной машине», с которой можно произво¬
дить какие-то манипуляции. Мы уже признали такой
подход в принципе неверным, а практику воздейст¬
вия на подсознание — опасной и противоречащей уче¬
нию Православной Церкви. К тому же многие группы
НЛП-терапии часто опираются в своей деятельности
на представления об эволюционном развитии человека,
учения о реинкарнации, метампсихозе (переселении
душ), «коллективной памяти» и прочие противопо¬
ложные христианскому миропониманию доктрины
(32, с. 421). Их практики очень напоминают сек¬
тантские, т.к. вызывают достаточно сильное психо¬
логическое привыкание, заставляя своих адептов
тратить значительные суммы на постоянное участие
в них. Вообще эти темы требуют более детального
и подробного исследования, не входящего в задачи
данной работы. Здесь нам представляется необходи¬
мым лишь обозначить их.
Широкое распространение получили методы, свя¬
занные с введением больному несовместимых с алка¬
лоидами медикаментозных средств долгосрочного
-90-

действия. На наш взгляд, расценивать эту практику
можно только как средство временной отсрочки,
данной для совершения внутренней работы, выработ¬
ки больным духовного иммунитета против болезни.
Программы для такой внутренней деятельности
наиболее детально представлены сейчас, наверное,
только «Обществом Анонимных Алкоголиков»
(«А.А.»), созданным в 30-х годах в Америке и рас¬
пространившемся в настоящее время во всем мире,
и «Анонимными Кокаинистами» («А.С.»), исполь¬
зующими те же принципы. В основу их метода
положена «Программа 12-ти Шагов», постепенная
12-этапная модель развития абстиненции31 и осво¬
бождения от алкогольной и наркотической зависи¬
мости. Уже преодолевшие ее бывшие алкоголики
или наркоманы становятся лидерами небольших
групп, помогающих справиться со своим недугом не¬
давно вступившим членам. При безусловно положи¬
тельных аспектах этих часто очень действенных
программ, есть и отрицательные.
К положительным нужно отнести ясное понимание
глубокой духовной сути заболевания, необходимости
духовного перерождения, обращения к Богу, покая¬
ния и смирения пред Богом и людьми для исцеления,
понимание важности религиозного, мировоззренчес¬
кого фактора. Правилен подход к решению пробле¬
мы через создание товариществ бывших алкоголиков
и наркоманов на бескорыстной основе, с применени¬
ем четкой постепенной программы, очень многое
в которой соответствует и учению св. отцов о борьбе
со страстями.
Отрицательные аспекты обусловлены особенностя¬
ми современного, в первую очередь, американского
менталитета. Это, например, присущая традицион¬
ной американской религиозности приземленность,
по которой мера праведности человека пред Богом
оценивается материальным благополучием. Это проти-
воположно святоотеческому учению о необходимости
31 Абстиненция (лат. abstinentia) - полное воздержание
от употребления алкоголя или других наркотических средств.
-91 -

и благотворности скорбей для познания Бога. Поэто¬
му обращение к Богу для «А.А.» или «А.С.» явля¬
ется не целью, а средством избавиться от недугов,
оно утилитарно и нецелыю, так как не ставит задачи
дальнейшего религиозного развития. Поэтому, а так¬
же по причине традиционной многоконфессионально-
сти и влияния атеизма понятие «Бог» употребляется
с добавлением «как ты его понимаешь» и даже часто
заменяется понятием «Высшая Сила». Сами.общест¬
ва признают себя внеконфессиональными. Здесь
проявляется разность исторических задач и идей,
лежащих в основе существования Западной цивили¬
зации и России. Там — стремление к материально¬
му благосостоянию, здесь — хранение Православия.
Не случайно такое частое уподобление новой жиз¬
ни без алкоголя и наркотиков Широкой Столбовой
Дороге в программной литературе «А.А.», столь
противоположное словам Спасителя об узком и тер¬
нистом пути в Царствие Небесное. Настойчивое
признание необходимости для изменения жизни не¬
коего сильного духовного переживания, без учета
того, что оно может быть действием духа-обольсти-
теля, свидетельствует о том, что «А.А.» и «А.С.» на¬
ходятся вполне в духе традиций протестантского
движения «ревайвелизма»32, многие духовные прак¬
тики которого являются завуалированными формами
оккультизма и медиумизма. Эта неопределенность
в характере религиозного опыта, с одной стороны,
и тенденция к замкнутости, самодостаточности, когда
собрания группы «А.А.» или «А.С.» начинают иг¬
рать в жизни человека большую роль, чем Церковь,
с другой, порою придают этим обществам сектант¬
ский характер. Они начинают напоминать секты
экуменического33 толка, находящиеся под влиянием
масонской идеологии. Замена понятия «Бог»
на «Высшая Сила» приводит на память переписку
32 Ревайвелизм (от англ. Revivale - возрождение) - течение в протес¬
тантизме XVIII - XX вв., к которому относятся квакеры, методисты,
"Церкви Святости", пятидесятники и др. харизматические секты, уча¬
щие о необходимости "духовного рождения", "рождения свыше".
-92-

американского сатаниста, основателя Ку-Клус-Кла-
на Альберта Пайка с Джузеппе Маззини о методах
борьбы с Христианством. Он еще в 1871 г. писал
о возможности преподнесения «Люциферического
Евангелия» разочаровавшимся в атеизме массам.
Он рекомендует не открывать сразу же антихристи¬
анского характера этой новой религии, но незаметно
подменить, отождествить понятие Бога с «Высшими
Силами», «Космическим Разумом» и т.д., что явит¬
ся переходной мерой к принятию люциферианства
(31, с. 241). Таким образом, «А.А.» и «А.С.» пре¬
вращаются в одну из опосредованных форм этой новой
синкретической34 религии, проводник ее идеологии.
Такое положение вещей, наверное, неизбежно для
секуляризованной либеральной Америки. Но слепое
перенесение этой американской схемы в условия
России представляется совершенно неверным, так
как не отвечает нашим историческим условиям,
задачам и принципам. Возрождение русского народа
и России в целом неотделимо от возрождения Право¬
славия, которому лежащая в основе «А.А.» и «А.С.»
идеология совершенно чужда. Иначе нам придется
строить из России вторую Америку, а второй Амери¬
ки быть не может.
Поэтому более перспективным, чем создание сети
групп «А.А.» и «А.С.» в России, мы видим обраще¬
ние к опыту старых русских Православных Братств,
таких, как «Братство св. благоверного князя Алексан¬
дра Невского», весьма успешно боровшегося с пьянст¬
вом в дореволюционной России. Их опыт еще ждет
своего внимательнейшего изучения и применения,
хотя, возможно, с учетом изменившегося менталитета
будет полезным и частичное использование позитив¬
ных аспектов «Программы 12-ти Шагов» близких
к принципам святоотеческого Православия (50).
33 Экуменизм, экуменическое движение (от ср.-лат. oecumenicus
вселенский) - движение за объединение всех религий.
34 Синкретизм (греч. букв, synkretismos - соединение) - неорганичное
слияние различных религиозных систем и их разнородных
элементов.
-93-

В своей оценке деятельности движения «А.А.»
и «А.С.» мы сознательно несколько сгущаем краски.
Это делается для того, чтобы обратить внимание на
те опасные тенденции, которые присутствуют в со¬
путствующей ему идеологии и могут проявиться
в ходе развития этих движений в России. Хотя сейчас
уже есть сведения и о достаточно позитивных плодах
деятельности некоторых групп «А.А.» в нашей стра¬
не, приводящих своих членов не только к выздоров¬
лению, но и к сознательному воцерковлению.
В России уже начался процесс создания Православ¬
ных реабилитационных центров, дающих хорошие ре¬
зультаты, но он пока встречает много сложностей.
Еще очень слаба сама Церковь, в ней не хватает духо¬
венства, способного к такой деятельности, не созда¬
ны в достаточном объеме структуры, которые могли
бы этим заниматься. Пока эта деятельность предо¬
ставлена усилиям отдельных энтузиастов. Полное
решение проблемы возможно только при условии,
если православное мировоззрение станет определяю¬
щим в государственной политике и идеологии.
Сейчас очень сильно ощущаются влияние материали¬
стического мировоззрения на нашу интеллигенцию,
а также крайне пагубная распространенность ок¬
культных и ложномистических взглядов, не дающих
увидеть проблему наркомании в ее истинном свете.
Слава Богу, появляются уже и врачи, понимаю¬
щие необходимость обращения в своей деятельности
к Православию. В начале января 2000 г. в прямом
эфире на Санкт-Петербургском радио состоялся
«Круглый стол» по вопросам наркомании, в котором
участвовали представители различных структур,
занимающихся этой проблемой: врачи, психологи,
социологи, работники администрации и правоохра¬
нительных органов. Было много высказано о наркома¬
нии и предполагаемых методах противодействия ей.
Но ни слова не было сказано о том, что она в дейст¬
вительности собою представляет как часть
оккультной культуры современности, и среди фи¬
нансируемых государством мер не предполагается
-94-

какое-либо взаимодействие с Церковью. Само по се¬
бе это уже свидетельство расцерковленности общест¬
венного сознания и его удаленности от ожидаемого
нами осознания глубины стоящих сегодня вопросов.
Но в самом конце передачи, когда был задан вопрос
о том, что можно было бы посоветовать родственни¬
кам попавших в беду, все в один голос сказали о не¬
обходимости верить, любить и молиться. Как это
ясно свидетельствует о той вере, может быть, даже
неосознанной еще, которая живет в сердцах людей,
когда они отбрасывают официоз и говорят и дейст¬
вуют от сердца.
Сотрудничество врачей и духовенства более чем
необходимо, особенно же в случае с наркоманией.
Ведь она, помимо всего прочего, представляет собою
форму демонической одержимости, развившейся от
постоянного контакта с духами тьмы. Это подтверж¬
дают те патологические черты характера и состоя¬
ния, которые возникают у наркоманов и которые
трудно объяснить с материалистических позиций.
У многих вырабатывается склонность к сатанизму
и неприятие всего церковного. У некоторых, напри¬
мер, возникают совершенно необъяснимые внезапные
головные боли или обморочные состояния в храме
или в присутствии православного священника, икон,
символики, возникает потребность в выражении бе¬
зотчетной ненависти ко всему святому при одном
лишь упоминании о чем-либо таком. Сам врач дол¬
жен быть защищен от возможного негативного ду¬
ховного воздействия. При отсутствии веры в Бога
самого врача может охватить безнадежие, вредно от¬
ражающееся и на больном. Очень благотворно и для
врача-нарколога, и для больного личное и, по воз¬
можности, частое обращение к Таинствам Исповеди
и Причащения, к молитве, чтобы их обоюдная дея¬
тельность протекала при содействии благодати
Божией. Необходимо стремление жить согласно
Заповедям Божиим и по церковным установлениям,
чтобы жертвенное служение врача не подвергалось
мстительным козням врага нашего спасения. В любом
-95-

случае, верующий врач-нарколог должен быть готов
и к скорбям, которые могут расти пропорционально
пользе, приносимой его деятельностью, вызываю¬
щей ненависть демонических сил.
Но, помимо необходимого лечения уже заболев¬
ших, приоритетными надо признать и профилактиче¬
ские меры, без которых борьба с наркоманией всегда
будет малоплодной. Еще Эзоп прекрасно понимал,
что для того, чтобы Ксанфу выпить море, нужно хо¬
тя бы перекрыть впадающие в него источники.
Должно быть создано общественное мнение, приня¬
ты меры для профилактики наркомании, начиная
с самого раннего, едва ли не детсадовского возраста.
Эта профилактика должна быть очень продуманной
и тонкой, чтобы вместо отвращения к наркомании
не вызвать интереса к ней. Это будет невозможным,
пока будут игнорироваться здоровая духовность
и поощряться безнравственные, оккультные или
наркотические формы ее, пытающиеся проникнуть
и даже уже проникшие в систему образования на день¬
ги разных сектантских и других зарубежных фондов
и ассоциаций. Лучше всего, чтобы инициатива здесь
исходила от объединений непосредственно заинтересо¬
ванных людей. Необходимо активизировать общест¬
венные силы при помощи общественных организаций
и духовенства, создавать межвузовские ассоциации,
группы преподавателей и студентов в учебных заве¬
дениях, превращающихся в данное время в рассадники
наркомании, которые на уровне местного самоуправле¬
ния боролись бы с распространением наркотиков.
Важна работа в школах, так как приобщение к сла¬
бым наркотикам, — анаше и ингаляторам, — начи¬
нается уже с 14 - 15-летнего возраста. Здесь нужны
специальные программы, способные быть адекватно
воспринятыми молодежной субкультурой, не вызы¬
вающие у нее реакции отторжения. Очень широкое
поле деятельности открывается и для подростковых
психологов. Полезно было бы привлечение студен¬
тов соответствующих ВУЗов для использования их
творческого потенциала, активности и близости
-96-

к молодежной среде. Надо обратить внимание на необ¬
ходимость пресечения широкого тиражирования и рас¬
пространения литературы и музыкальной продукции,
пропагандирующей и создающей влечение к наркоти¬
кам и наркотическому мировосприятию. Это, напри¬
мер, книги К. Кастанеды, У. Берроуза, Т. Маккены,
М. Харнера, Е.П. Блаватской, И. Уэлша и т.п. Роман
М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», совершенно
незаслуженно отнесенный к шедеврам русской литера¬
туры, преподается в рамках школьной программы без
всякой критической оценки его идейного содержания.
Хотя эта книга, как уже можно судить по плодам ее
популярности в конце 80-х - начале 90-х годов, стала
для многих молодых людей трамплином к заняти¬
ям черной магией и экспериментам с наркотикам
и как средством изменения обыденной реальности,
тягу к которому создает фантасмагорическая атмо¬
сфера романа.
Все это лишний раз подтверждает необходимость
возвращения к системе ценностей, созданной Право¬
славным Христианством.
4 Духовные основы наркомании
-97-

МОРФИЙ ДЛЯ НАРОДА.
Клонись, клонись злому Тельцу Золотому
Земному корыту — моя Маргарита.
(Матушка Людмила Кононова)
1. О жизни и творчестве М.А. Булгакова.
Мораль и этика, возникшие в конце XIX- начале
XX веков на «благодатной» почве атеизма и ок¬
культизма, наложили большой отпечаток на куль¬
туру XX века — советскую, лишенную Христа
и церковной христианской этики. Масонство, как
враг христианства, воспитанное на идеях и тради¬
циях активного сатанизма и теософии, способство¬
вало развалу христианской культуры и создало
в начале XX века и, особенно в его середине, пост¬
христианскую культуру — культуру сатанинского
образа жизни, необязательно открыто проповедую¬
щего сатанизм как поклонение сатане.
В начале века сатанизм еще не проникал в куль¬
туру христианских народов так открыто, как в на¬
ше время. Он действовал завуалировано, обман¬
ным путем, даже красиво. Это теперь он может
проникать открыто, беззастенчиво и уже без обмана
— с актами онанизма на сцене, широко развитого
и открыто проповедуемого в школах «учеными»
сатанистами с академическими званиями Россий¬
ской Академии Наук гомосексуализма, хорошо
налаженной секс-индустрией и наркомафиозной
структурой, пронизывающей все эшелоны государ¬
ственной власти. Он очаровывает умы людей даже
«глубоко интеллигентных» — интеллектуалов
нашего времени. Но проникновение сатанизма
в культуру проходило исподволь, порой незамет¬
но, красиво, эстетично.
-98-

В этом отношении весьма показательными в ду¬
ховном плане являются произведения советского
писателя Михаила Булгакова, чье писательское на¬
следие для нас не может являться однозначным.
Здесь плюсы переплетаются с минусами. Но глав¬
ным для религиозных людей оказывается наглядное
свидетельство того, как оккультные настроения пи¬
сателя, подпитанные его наркоманической страс¬
тью, отразились на его творчестве. Да и само
состояние души наркомана весьма правдиво, до¬
врачебному точно, описано в рассказе «Морфий».
Любой современный наркоман узнает и описание
«прихода» после инъекции наркотика, и состояние
«кайфа», и муки душевные, когда он узнает, что
окончательно «подсел» на наркотик, и состояние
«кумара». Ну как в следующих словах не узнать
состояние «прихода»?: «Первая минута: ощущение
прикосновения к шее. Это прикосновение стано¬
вится теплом и расширяется. Во вторую минуту
внезапно проходит холодная волна под ложечкой,
а вслед за этим начинается необыкновенное прояс¬
нение мыслей и взрыв работоспособности. Абсо¬
лютно все неприятные ощущения прекращаются.
Это высшая точка проявления духовной силы че¬
ловека. И если б я не был испорчен медицинским
образованием, я бы сказал, что нормально человек
может работать только после укола морфием. В са¬
мом деле: куда, к черту, годится человек, если
малейшая невралгийка может выбить его совер¬
шенно из седла!»
Но за минуты блаженства приходится платить:
«Не «тоскливое состояние», а смерть медленная
овладевает морфинистом, лишь только вы на час
или два лишите его морфия. Воздух не сытый, его
глотать нельзя... в теле нет клеточки, которая бы
не жаждала... Чего? Этого нельзя ни определить,
ни объяснить. Словом, человека нет. Его выключи¬
ли. Движется, тоскует, страдает труп. Он ничего
не хочет, ни о чем не мыслит, кроме морфия.
-99-

Морфия! Смерть от жажды — райская, блаженная
смерть по сравнению с жаждой морфия».
И постепенное наращивание дозы наркотика:
«Три шприца четырехпроцентного раствора в су¬
мерки. Три шприца четырехпроцентного раствора
ночью». А начинал-то с одного кубического санти¬
метра однопроцентного раствора морфия в день!
А «на предплечьях непрекращающиеся нарывы,
то же на бедрах...».
«Итак: горка. Последний мой полет по этой
горке, и я знаю, что меня ждет внизу... Люди! Кто-
нибудь поможет мне?»
И отчаяние от осознания своей беспомощности
перед этой болезнью и пониманием того, что насту¬
пает психическая и моральная деградация и конец
этой «горки» — пуля в грудь.
Писатель-наркоман, да еще проникнутый ок¬
культными интересами. Не правда ли, в этом —
звериный оскал сатаны?
Нет ничего поэтому удивительного в том, что
в творчестве М.Булгакова проявился дух демониз¬
ма и кощунства, что хорошо показано в главе
«Морфий для народа». Этим духом проникнуты
почти все его произведения. Интересно, что другой
писатель, принадлежавший другой культуре и дру¬
гому народу, но все тому же XX веку, писатель-фан¬
таст, также увлекавшийся оккультизмом, только
ушедший в него с головой, Р. Хаббард, также был
наркоманом, и это сочетание наркомании с оккуль¬
тизмом сделало его уже настоящим сатанистом.
Итак, мы видим, что наркомания и оккультизм —
«близнецы-братья», они неразрывны друг от дру¬
га, и это подтверждает духовную сатанинскую
природу наркомании.
Иеромонах Анатолий
(Берестов)
- 100-

2. Штрихи к портрету «мастера»
Теперь, когда подошел к концу завершающий со¬
бою второе тысячелетие от Рождества Христова двад¬
цатый век и начался двадцать первый, мы должны
четче осознать смысл и значение наполнивших собою
ушедшее столетие событий. На расстоянии лучше
видно, что действительно было великим, а что лишь
представлялось таким. Но намного важнее не столько
оценить величество или ничтожность явлений, сколь¬
ко понять, почувствовать присущий им дух.
И если мы обратимся к литературе двадцатого ве¬
ка, то одним из самых значительных имён не только
русской, но даже и мировой литературы будет имя
Михаила Афанасьевича Булгакова. До сих пор его
произведения не утратили своей притягательной си¬
лы, вызывая интерес многочисленных почитателей
и поклонников творчества писателя, а его жизнь
таит в себе множество загадок. Тем более важно по¬
пытаться разобраться, понять хотя бы отчасти дух,
проявившийся в обстоятельствах жизни и творчест¬
ва этого великого писателя.
Михаил Афанасьевич Булгаков родился 3 мая
1891 года в г. Киеве, в семье преподавателя Киев¬
ской Духовной Академии. Оба деда его были потом¬
ственными священниками Орловской епархии. Отец
писателя, Афанасий Иванович, был человеком весь¬
ма религиозным и искренне верующим, но не при¬
нял Священного сана. В 1890 году он женился
на учительнице Варваре Михайловне Покровской.
Семья быстро стала расти. После первенца Михаила
в ней родились еще четыре сестры и два брата: Вера,
Надежда, Варвара, Николай, Иван и Елена.
Домашний уклад семьи Булгаковых при жизни
Афанасия Ивановича отличали набожность и доб¬
ропорядочность. Соблюдались все установления
Православной Церкви — посты, говение постом,
обязательное посещение храма. По воскресным дням
сам отец читал вслух всей семье Евангелие. Он пре¬
подавал на кафедрах истории древнего мира и истории
- 101 -

и разбора западных исповеданий, знал несколько
языков, что позволяло ему ещё и исполнять долж¬
ность цензора иностранной литературы.
Однако Афанасию Ивановичу не суждено было
долгой жизни. В 1906 году он заболел неизлечимой
болезнью почек, от которой скончался 14 марта 1907
года в возрасте 48 лет. Перед смертью он соборовал¬
ся и благоговейно причастился св. Таин. При погре¬
бении много говорилось о его благочестии, о том,
что «он был прежде всего — христианин», упомина¬
лось его «наивно-чистое, религиозно-цельное хрис¬
тианское мировоззрение».
После кончины Афанасия Ивановича обстановка
в доме весьма изменилась, прежнее наружное благо¬
честие стало постепенно оскудевать. Обычай чтения
Евангелия по воскресеньям был заменен вечеринка¬
ми — «журфиксами». Странно, но об отце вообще
как-то не принято было говорить после его смерти,
в семье не было заметно обычая ходить на могилу,
поминать его.
Варвара Михайловна была человеком несколько
иного склада, чем ее первый муж, после смерти ко¬
торого у нее были поклонники. Вообще, похоже, что
по ее линии существовала наследственная расположен¬
ность к психическим расстройствам, проявившаяся
в ее родных брате и сестре. Трое из ее дочерей в по¬
жилом возрасте серьезно страдали от слабоумия.
Возможно, что эта расположенность сказалась,
помимо всего прочего, и в душевном расстройстве,
мучившем в 30-е годы Михаила Афанасьевича.
Отношение Михаила к учению Православной
Церкви было уже в юности неоднозначным, хотя
он и имел отметку «отлично» по Закону Божию.
Наружно это был весьма резвый ребенок, непремен¬
ный участник всех детских потасовок и драк. Он
любил давать колкие прозвища, дразнить — учите¬
ля отмечали его «ядовитый глаз и язык». Своих
друзей Платона и Сашу Гдешинских постоянными
насмешками над их семинарским званием он выну¬
дил бросить семинарию и поступить в университет.
- 102-

В 1910 году сестра Надежда помечает в своем днев¬
нике, что Миша не хочет соблюдать Великий Пост,
говеть, говорит о своем неверии в Божество Иисуса
Христа. Будучи студентом-медиком, он увлекся те¬
орией эволюции Дарвина и совсем охладел к рели¬
гиозной жизни.
Вместе с тем он с детства ощущал очень сильную
тягу ко всему мистическому, оккультному, которая
со временем переросла в серьезный и обстоятельный
интерес. Он постоянно что-то выдумывал, увлекался
мистической литературой, «всякой чертовщиной»,
спиритическими сеансами, был очень суеверен.
Верил в силу амулетов, клятв, особенно клятвы
смертью. Тема «Фауста» была постоянным фоном
его жизни, — он перечитывает поэму Гёте, десятки
раз слушает оперу Шарля Гуно. Однажды ночью он
разбудил свою младшую сестру Надежду и дрожащим
от волнения голосом спросил: «Знаешь, где я сейчас
был? На балу у Сатаны!». Что бы ни стояло за этими
словами, они ясно показывают направленность духов¬
ных исканий Михаила Афанасьевича в те годы.
В 1913 году, будучи уже женатым студентом, он
однажды принес домой кокаин, предложив попробо¬
вать его и своей молодой жене — Татьяне Николаев¬
не Булгаковой-Лаппа. Плодом этого опыта явилась
странная галлюцинация, сильно поразившая вообра¬
жение Булгакова — огненная змея, убивающая чело¬
века. Возникшие при этом переживания Булгаков
попытался отразить в своем первом, видимо, самом
раннем, но незаконченном и несохранившемся расска¬
зе «Зеленый змий». Более серьезного продолжения
этот опыт тогда еще не получил — супругам не понра¬
вились побочные действия кокаина, и ни наркотик,
ни литературная деятельность не захватили пока
собою Михаила.
Он с отличием заканчивает университет и в 1916
году уезжает вместе с Татьяной в глухое село Ни¬
кольское Смоленской губернии для работы там в ка¬
честве земского врача. Здесь его ждали глубокое
невежество народа, множество бегущих с фронта
- 103-

сифилитиков, прием больных по восемь и более ча¬
сов без перерыва — словом, тяжелые трудовые буд¬
ни сельского эскулапа.
Однажды к молодому доктору привезли больного
дифтеритом мальчика, которому пришлось через
трубочку отсасывать дифтеритные пленки из горла.
Одна из них по неосторожности попала в рот врача.
Наспех сделанная неудачная прививка вызвала
страшный зуд во всем теле, для избавления от кото¬
рого был испробован укол морфия, затем еще и еще.
Надобность в морфии уже давно пропала, а доктор
Булгаков все продолжал его принимать. Морфий
оказался средством не только от боли — он открыл
доступ в совершенно иной мир, попасть в который
давно стремилась душа Михаила Афанасьевича. С но¬
вой силой возникает перед ним виденье 1913 года —
огненная змея,.убивающая в своих объятиях женщину.
Смертоносная, завораживающая красота странного
образа с неудержимой силой влечет отразить ее на бу¬
маге — и доктор Булгаков вновь берется за перо,
скрывая написанное даже от жены. Моменты при¬
ема наркотика представляются ему высшей точкой
работоспособности человека. Он начал принимать
морфий два раза в сутки — в 5 вечера и в 12 ночи,
доза постоянно увеличивалась.
Такое использование морфия для творческого оза¬
рения не могло продолжаться долго — очень скоро
он стал явно оказывать свое разрушительное дейст¬
вие. Болезненное состояние доктора делалось все
очевиднее, доставать морфий без того, чтобы не вы¬
звать подозрений, становилось все сложнее. Супруги
перебрались в Вязьму, где все повторилось вновь —
поиски морфия по аптекам, страх лишиться лицензии
из-за болезни. Весной 1918 года Булгаковы перееха¬
ли в Киев. Здесь Михаилу Афанасьевичу стало еще
хуже. В мучительные периоды «ломок», посылая
Татьяну Николаевну в скитания по аптекам, он то уг¬
рожал застрелить из «браунинга» ее или себя, то
швырял в нее что попадалось под руку — горящую
лампу, например. Попытки заменить морфий опиумом
-104-

не принесли ничего, кроме мучительных болей же¬
лудка. Булгаков сильно похудел, осунулся, постарел.
Смерть, казалось, стояла совсем близко.
Но случилось чудо. Постепенно Булгакову удает¬
ся сократить прием наркотика, а затем и отвыкнуть
от него вообще. Некоторое время он еще занимался
частной врачебной практикой в Киеве, затем смута во¬
енных и революционных событий увлекла его в свой
водоворот, бросая мобилизованного военного врача
из города в город, из одного стана воюющих в дру¬
гой. Петлюровцы, белые, красные, Киев, Ростов,
Владикавказ, Грозный, Тифлис, наконец, — Москва,
куда он попал в 1921 году, но уже в качестве не вра¬
ча, а литератора. Отныне врачебная деятельность
оказалась оставлена навсегда, к ней Булгаков уже
не вернулся, осознав делом своей жизни исключи¬
тельно поприще литературы.
Биографы Булгакова и исследователи его литера¬
турного наследия часто склонны не придавать боль¬
шого значения увлечению писателя наркотиками.
Это обстоятельство его жизни ими или не упоминает¬
ся вовсе, или весьма скупо и стыдливо — как несча¬
стная случайность, приведшая к трагическому недугу,
впрочем, мужественно побежденному.
Такой подход вызван непониманием того, что
означает употребление наркотиков в принципе, и,
в частности, для Булгакова, и ведет, в свою очередь,
к непониманию многих аспектов его жизни и творчества.
Дело в том, что использование психоактивных ве¬
ществ (наркотиков) — очень древний и устойчивый
элемент многих духовных практик и культур, одна
из форм оккультизма. Это средство проникновения
в мир духов, получения от них тайных знаний,
помощи, покровительства. Наиболее часто они при¬
менялись в обрядах шаманских или жреческих ини¬
циаций, в мистериях, при которых посвящаемый как
бы переживал свою смерть, означавшую прежде всего
смерть прежнего, «профанного» человека, и часто
сопровождавшуюся страшными видениями и мучи¬
тельными переживаниями, опытом страдания. Затем
- 105-

он «возрождался» к новой жизни в новом качестве
уже «посвященного», человека, испытавшего мисти¬
ческое озарение, ставшего связующим звеном между
миром духов, богов и людей благодаря своим
сверхъестественным дарованиям.
То, что произошло с Михаилом Афанасьевичем
Булгаковым, было именно посвящением в литературу,
совершившемся по всем правилам мистерий и иници¬
аций, с сохранением всех их основных компоцентов.
Правда, в переложении для русского интеллигента
начала двадцатого века. Совершилась трагическая
мистерия рождения нового русского Фауста, жреца
литературы, в горниле оккультного наркотического
опыта. Морфий убил Булгакова-врача и родил Бул-
гакова-писателя. Он помог раскрыться его литера¬
турному таланту и придал ему определённую
направленность, характер. Он дал ему столь необхо¬
димый для творчества опыт страдания и смерти, ме¬
диумическую утончённость и чуткость души, открытой
для инспираций, богатую ассоциативность, образ¬
ность мышления. Весьма примечательно появление
в наркотических видениях, послуживших побудитель¬
ным импульсом к творчеству у Булгакова, некоего
страшного в своей смертоносной красоте огненного
змееобразного существа. Как не вспомнить тут
«змия древнего», «красного дракона», соблазнившего
тайным знанием Еву в Раю и описываемого в таком
образе в «Апокалипсисе». В том же виде почитался
он и древними гностиками-офитами, манихеями и ки¬
тайскими даосами. Этот же образ змия, — источника
«тайных знаний», — встретим и у древнегреческих
прорицательниц-пифий, и у индейцев Амазонии
вплоть до наших дней — вспомним видения совре¬
менного шамана Майкла Харнера.
В своем дневнике 1925 года Булгаков записал:
«...Я слышу в себе, как взмывает моя мысль, и верю,
что я неизмеримо сильнее как писатель всех, кого
я ни знаю». И дальше: «Не может быть, чтобы голос,
тревожащий сейчас меня, не был вещим. Не может
быть. Ничем иным я быть не могу, я могу быть одним
- 106-

— писателем». Не тот ли это «вещий голос», что
увещевал некогда вкусить от древа Адама и Еву?
Впрочем, порою Булгаков достаточно определенно
свидетельствует о природе этого голоса: «В меня
вселился бес... Я стал мазать страницу за страницей
наново тот свой уничтоженный три года назад
роман» (это о «Мастере и Маргарите», в письме
В.В. Вересаеву от 2 авг. 1933 г.).
Едва ли не каждое его произведение содержит от¬
сылку к «Фаусту». В неоконченной повести «Тайному
другу» самоотождествление его с Фаустом’ вполне
откровенно — все это ясно говорит о настроении
и мыслях Булгакова. По воспоминаниям первой жены
писателя, Татьяны Николаевны, в Москве он с удиви¬
тельным постоянством занимался тем, что рисовал
на листках бумаги Мефистофеля и раскрашивал
цветными карандашами. Такое изображение всегда
находилось над его письменным столом. Вот что стало
для него той иконой, к которой он обращался в по¬
исках вдохновения при своей работе! И плоды тако¬
го вдохновения не заставили долго себя ждать.
Обращённость к демонической духовности про¬
явила себя в болезненной жестокости его фантазии,
склонности к предельно натуралистическому, порою
до садизма, описанию смерти и физических страда¬
ний. Эта жестокость достигает иногда умопомрачи¬
тельного размаха, как, скажем, в повести «Роковые
яйца». Это не просто змеи, с невероятной пресмы¬
кающейся кровожадностью уничтожающие людей
и угрожающие Москве, а воистину бесы вырвались
из бездны воображения Булгакова. Это расплодив¬
шиеся фантомы того огненного убийцы-змея
наркотических видений 1917 г., на что недвусмыс¬
ленно указывает их «огненное дыхание» (обычные
змеи, как известно, хладнокровны). А место дейст¬
вия повести, село Никольское Смоленской губернии
— то самое, где получил свое огненное посвящение
Булгаков.
В следующий раз эти твари вырвутся для своей все¬
сокрушающей деятельности под более привлекательным
- 107-

обличием — в романе «Мастер и Маргарита».
На этот раз они уже не пощадят Москвы — по перво¬
начальному замыслу романа она полностью сгорит,
подожженная слугами из свиты Воланда. В оконча¬
тельной редакции Булгаков в значительной степени
урезал многочисленные жестокости и циничности,
которым дал волю в черновиках. Видимо, выплески¬
вать в творчестве накопившуюся жестокость и озлоб¬
ленность было глубокой потребностью души писателя.
Столь же явственно пораженность духа Булгако¬
ва демонизмом сказалась и в духе кощунства, при¬
сущем его творчеству. Эта черта вообще характерна
для внутреннего облика наркомана и зачастую не ос¬
тавляет его очень продолжительное время. Дух
кощунства проявляется в произведениях Михаила
Афанасьевича самыми различными образами, соеди¬
няясь с его давней неприязнью к церковным уста¬
новлениям и обрядам, непониманием их.
Этот дух проглядывает в именах персонажей.
Персонажам отрицательным или комичным прида¬
ются для контраста благозвучные церковные имена:
взяточник, председатель домкома, носит отчего-то
фамилию Аллилуя, а жестокий убийца-китаец —
прозвище «Херувим» («Зойкина квартира»). Коми¬
ческий дирижер в «Багровом острове» именуется
Ликуй Исаич — намек на известное церковное песно¬
пение «Исаия, ликуй!». В ранних редакциях «Масте¬
ра и Маргариты» появляется финдиректор варьете
Библейский (впоследствии — Римский). Фамилию
Благовест носит то будущий Варенуха, то конферан¬
сье Осип Григорьевич (будущий Жорж Бенгальский).
В ночном аду «Грибоедова» пляшет с павиановыми
и богохульскими «писатель Иоганн из Кронштадта»
— прозрачный намек на святого праведного отца
Иоанна Кронштадтского, оставившего по себе собра¬
ние сочинений в семи томах.
Только в пародийных тонах изображается пока¬
яние — как история или фарс — поэта-футуриста
Русакова в «Белой гвардии», Пончика-Непобеды
в «Блаженстве», Никанора Ивановича Босого
- 108-

и буфетчика Сокова в «Мастере и Маргарите». Черты
наружного благочестия придаются также, в основ¬
ном, лишь отрицательным или комическим персона¬
жам: крестятся Аннушка, Соков, Босой, кухарка,
Бездомный, бросает взгляд на икону Богоматери
трусливый генерал в «Белой гвардии». Исключение
составляют, наверное, только о. Александр и Елена
Турбина в «Белой Гвардии». Сам Булгаков до кон¬
ца жизни избегал церковных обрядов и любых
внешних проявлений религиозности.
Более всего дух кощунства проявит себя в послед¬
нем романе писателя — «Мастер и Маргарита».
Здесь он достигнет своего апогея, особенно в ранних
редакциях и черновиках. В них, кстати, присутству¬
ют крайне кощунственные образы священников
о. Аркадия Элладского, произносящего во сне
Босого проповедь о необходимости сдачи валюты,
и о. Ивана, устроившего в церкви аукцион. Оно
и понятно, ведь «таких дураков, как ваши попы, нету
других на свете... срам, а не попы», — говорит
умершему Жилину «Господь» в «Белой гвардии».
Кощунственно то прославление сатаны, которое
совершается на всем протяжении романа и особенно
откровенно и непосредственно выражается автором
устами Маргариты. Верующего человека эти воскли¬
цания, которые мы даже не находим нужным приво¬
дить здесь, не могут не покоробить.
Но еще более даже чем сатаны кощунственен об¬
раз Иешуа Га-Ноцри («Христа») в изложении
«Евангелия от Воланда». Как далек от Богочеловека
(Божество Христа Булгаков отрицал еще в юнос¬
ти), да даже от просто образа нравственного со¬
вершенства этот бродячий фокусник-философ,
«блаженненький», униженно заглядывающий в ли¬
ца палачей и утверждающий, что Истина в том, что
у прокуратора болит голова. Все, оказывается, «пе¬
реврали ученики», превратившиеся в романе в од¬
ного полоумного фанатика Матфея. А вот как
в «Великом Канцлере» (ранняя редакция романа)
выглядят обстоятельства Голгофской Казни:
- 109-

«Меж сирийской цепью и цепью спешенных леги¬
онеров находились только какой-то мальчишка,
оставивший своего осла на дороге близ холма, неиз¬
вестная старуха с пустым мешком, которая, как она
бестолково пыталась объяснить сирийцам, желала
получить какие-то и чьи-то вещи, и двух собак —
одной лохматой желтой, другой — гладкой, запар-
шивившей». Возвышеннейший момент Голгофской
жертвы, когда происходит усыновление Самим Спа¬
сителем Пречистой Его Матери всего человеческого
рода в лице Иоанна Богослова, превращается в де¬
шевый фарс со старухой, мальчишкой и собаками.
Нужно дойти до какой-то грани, чтобы так писать —
это явное воздействие демонического духа на медиу¬
мический ум писателя.
Надо сказать при этом, что Булгаков не был все же
убежденным сатанистом, которым двигала бы вполне
осознанная ненависть ко Христу. Это не вполне так
— он не был ни сатанистом, ни, тем более, атеистом.
Вот, например, выписки из его дневника 1923 го¬
да: «Итак, будем надеяться на Бога и жить. Это
единственный и лучший способ» (19 окт.). «Может
быть, сильным и смелым Он (Бог) не нужен, но та¬
ким, как я, жить с мыслью о Нем легче... вот почему
я надеюсь на Бога» (26 окт.). Подобными мыслями,
свидетельствующими о вере в Бога, наполнен почти
весь дневник. «Когда я бегло проглядел у себя дома
вечером номера «Безбожника», был потрясен. Соль
не в кощунстве, хотя оно, конечно, безмерно, если
говорить о внешней стороне. Соль в идее: ее можно до¬
казать документально — Иисуса Христа изображают
в виде негодяя и мошенника, именно его. Этому пре¬
ступлению нет цены»(5 янв. 1925г.).
Над незаконченной рукописью «Романа о дьяво¬
ле», как первоначально назывался последний
роман, в 1931 году написаны рукой Булгакова сле¬
дующие слова: «Помоги, Господи, кончить роман!»
Он просил Бога помочь закончить роман о дьяво¬
ле! Как это понимать? Что же значил роман для
самого Михаила Афанасьевича?
- 110-

Думается, что дело здесь в отношении Булгакова
к смерти. Отношение это было весьма глубоким,
личным — сколько раз она была так близко! Чувство
смерти было у него до крайности обострено — в 30-е
годы его даже мучили навязчивые страхи одиночества
и смерти, от которых он пробовал лечиться гипнозом.
В самом начале их совместной жизни он с точностью
указал своей третьей жене Елене Сергеевне год и об¬
стоятельства своей смерти — когда еще ничего внеш¬
не не предвещало этого. Можно сказать, что смерть
— главное действующее лицо произведений Булгако¬
ва, настолько часто и образно она присутствует в них.
Но дух Булгакова не может примириться со смер¬
тью как с небытием. Что там, за этой гранью? От¬
вергнув учение Православной Церкви, заменив его
своими собственными взглядами, Булгаков не может
оставить без ответа и этот, столь важный для него
вопрос. С одной стороны, он чувствует давнюю,
прочную и очень важную для него связь с миром де¬
моническим. С другой — он не отверг вполне и ве¬
ры в Бога. Так появляется попытка создания своего
Символа Веры, который соединил бы эти два несовме¬
стимых начала. Если «Белая гвардия» — попытка
«стать беспристрастно над белыми и красными»
(по собственному признанию), то «Мастер и Маргари¬
та» — это уже попытка подобного рода возвыситься
над обычными представлениями о Боге и дьяволе,
как антагонизме — попытка диалектического про¬
рыва в «фаустовском» духе.
В романе есть очень важное для его понимания
место, находящееся в своего рода смысловом центре
произведения. Это фраза, которую обращает на своем
балу Воланд отрезанной голове атеиста Берлиоза:
«Все теории стоят одна другой. Есть среди них и та¬
кая, согласно которой каждому будет дано по его ве¬
ре. Да сбудется же это! Вы уходите в небытие, а мне
радостно будет из чаши, в которую вы превращае¬
тесь, выпить за бытие!»
Как азартный игрок, каким он был всегда в жиз¬
ни, Булгаков поставил на эту теорию все, что имел,
- 111 -

надеясь получить по своей вере вечное бытие и покой.
Получить от Бога, но при помощи дьявола — как
и Мастер в романе. Дьяволу он надеется угодить па¬
негириком в его честь, а Богу — той «правдой», кото¬
рую он «открывает» о Христе. В редакции 1928-29 г.г.
Иешуа говорит: «Добрые свидетели, о игемон,
в университете не учились. Неграмотные, и все
до ужаса перепутали, что я говорйл. Я прямо ужа¬
саюсь. И думаю, что тысяча девятьсот лет пройдет,
прежде чем выяснится, насколько они Наврали,
записывая за мной» — то есть, пока не появится
«грамотный», учившийся в университете Булгаков,
который все исправит с помощью дьявола — и полу¬
чит за это вечный покой!
Он выстраивает философско-религиозное обосно¬
вание этой теории, выраженное ясно в эпиграфе
к роману из Гёте и в главе «Судьба Мастера и Мар¬
гариты определена». Воланд говорит Левию Матвею:
«Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом:
что бы делало твое добро, если бы не существовало
зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчез¬
ли тени? ... Не хочешь ли ты ободрать весь земной
шар, снеся с него прочь все деревья и всё живое из-
за твоей фантазии наслаждаться голым светом?
Ты глуп». Вот тот философский «гвоздь», на который
вешает свою картину Булгаков. Это старый как мир
(вернее, как диавол) дуализм, признающий в мире
два равноправных извечных начала. Но если Добро
и Зло — две части одного целого, «правильно устро¬
енного» (по Булгакову) мира, где Добро нуждается
во Зле, для того, чтобы осуществлялась справедли¬
вость (вершитель которой в романе Воланд и К°),
то значит — Добра нет. Значит, Новозаветное благо¬
вестив о том, что «Бог есть Любовь» и «Бог есть Свет
и нет в Нем никакой тьмы» — это ложь. Или же надо
признать в мире еще одного Бога — диавол а, но тогда
все Христианство, учащее, что Бог един — тоже ложь.
Это и есть тот смертоносный яд, который прида¬
ет принципу романа тождество с принципом нарко¬
тика: увлекая, принося наслаждение — убивать.
- 112-

И эта теория, и построенный на ней роман — не про¬
сто отвлеченное «умничание», интеллектуальная
игра в форме художественного произведения. Это
и жизнь, и магическое священнодействие. Роман Бул¬
гакова, как и его жизнь — явление совершенно новое
в русской литературе и редкое в литературе мировой.
Он не просто пишет — он священнодействует.
Не столь уж часто собственное творчество станови¬
лось попыткой религиозного прорыва в Вечность,
создания собственной религии. Даже Толстой пы¬
тался больше все-таки просто «привести в порядок»
Евангелие, видел в нем лишь сборник нравственных
правил, но не способ достижения религиозного бес¬
смертия. Собственно, «Мастер и Маргарита» — это
явление уже выходящее за рамки просто литера¬
турного произведения. Над редакцией 1934 года
стоит надпись-девиз, заклинание: «Дописать рань¬
ше, чем умереть!»
Булгаков чувствует мистическую, магическую си¬
лу слова. Выводя в своем романе персонажи, в ко¬
торых узнаются его личные враги и гонители, он как
бы устраивает над ними расправу, мстит, призывает
кары высших сил, к которым обращается за спра¬
ведливостью. В его архиве сохранились списки с от¬
меченными крестиком именами недоброжелателей.
Порою им движет обида, месть, отчего черновики
обилуют множеством жестоких сцен расправы — даже
над всей Москвой. В окончательной (хотя и неокончен¬
ной) редакции «Мастера и Маргариты» он значи¬
тельно урезает их число и размах. Жизнь и вымысел
сливаются воедино, это даже не вымысел, а, скорее,
«угадывание», как у Мастера, который «угадал»
Иешуа. Чувствуя приближение смерти, Булгаков
пытался «угадать» духовную реальность, стремясь
попасть таким образом в нее, до самых последних
дней не прекращая правки, оборвавшейся на словах:
«Так это, стало быть, литераторы за гробом идут?».
Умирал Михаил Афанасьевич тяжело, от неизлечи¬
мой болезни почек, почти совершенно ослепну в. Он
отказался от соборования и причащения и скончался
- 113-

10 марта 1940 года. Его похоронили на Новодевичь¬
ем кладбище. Уже через годы верная вдова Елена
Сергеевна, «Маргарита», поставила над его могилой
камень от первого надгробного памятника Гоголю.
Этот камень служил там основанием Голгофы,
на нем была выгравирована надпись из Апокалипси¬
са: «Ей гряди, Господи Иисусе!» Надпись эта была
сбита, сам камень в опрокинутом виде водружен над
гробом Михаила Афанасьевича, над которым никогда
не было креста. Л. Яновская, исследователь жизни
писателя» спрашивает: «Или крест, не водруженный
на этом камне, все-таки виден, поскольку камень —
Голгофа?» Но нужно помнить, что эта гоголевская
«Голгофа» находится здесь в опрокинутом виде, и ес¬
ли крест «все-таки виден», то это, наверное, опроки¬
нутый крест. Трудно найти образ лучше, чем этот,
отражающий противоположность тех духовных итогов
жизни, к которым пришли два великих писателя.
Гоголь скончался, как известно, в искреннем
исповедании Православной Веры. О Михаиле Афана¬
сьевиче этого, к сожалению, сказать нельзя. Он умер,
надеясь получить покой — сам, может быть, не впол¬
не представляя себе, что это. Какой-то мещанский
сведенборговский раек, вечную масонскую ложу с ре¬
тортой гомункула, кавалерами со скрипками, засален¬
ным колпаком и гусиным пером. Если это не вечная
мука, то вечная скука, где неясен ответ на вопрос:
зачем? Зачем и кому нужен там гомункул, зачем
и кому нужны разговоры (о чем!) с «тем, кто тебя
не встревожит»? Вечный комфортабельный пансионат
для инвалидов с Маргаритой в роли вечной сиделки
— и нет даже памяти прошлого! В подарок от сатаны
за кощунство. Но, наверное, этой приземленностью
представлений о Вечности книга и импонирует совре¬
менному читателю. И не только, разумеется, этим.
Булгаков поручил судьбу своих произведений
Елене Сергеевне. Одними из последних его слов бы¬
ли: «Пусть знают!» — и она клятвенно обещала сде¬
лать все возможное для их публикации. Но был и еще
некто, кому он поручил их судьбу, вложив в его уста
- 114-

свою надежду: «Рукописи не горят!». Сейчас эти
слова подхвачены и распеты на множество ладов,
и в хоре поющих как-то потерялся регент, у которо¬
го, собственно, и не сгорают необходимые ему руко¬
писи, но в нужный момент появляются и делают
свое дело.
Булгаков полагал иногда, что ему нужно было ро¬
диться столетием раньше, чтобы сочинения его были
восприняты. Однако они оказались востребованы
на 30 лет позднее его кончины.
В 1966 году произошли два примечательных со¬
бытия (кстати, заметим, что этот год является свое¬
го рода «юбилейным» по своей нумерологической
символике для демонических сил).
В городе Сан-Франциско, США, бывший поли¬
цейский фотограф и циркач Энтони Шандор Ла Вэй
официально зарегистрировал первую в мире «Цер¬
ковь Сатаны» и стал ее первым «черным папой».
Вышла в свет его «Черная Библия» тиражом в 125 ты¬
сяч экземпляров, призывающая поклоняться «богу
земли», «князю мира сего» — сатане.
В том же году в СССР в журнале «Москва» впер¬
вые издается роман М.А. Булгакова «Мастер и Марга¬
рита», в художественной форме проповедующий те же
идеи, что и «черная библия» Л а Вэя. Булгакову суж¬
дено было стать в России проповедником и пророком
всемирного оккультного движения «Нью-Эйдж» й од¬
ного из его направлений — люциферианства,
распространяя яд идей религиозного дуализма
и «справедливости» дьявола, представляя его в столь
привлекательном для многих виде и попутно развен¬
чивая атеизм. Он как будто делал все в строгом
соответствии с планами американского сатаниста и ма¬
сона Альберта Пайка. А, может быть, он и вправду
их читал? Еще в 1871 году Пайк писал о необходи¬
мости атеистической революции в России, «которая
покажет всему миру во всем его ужасе абсолютный
атеизм, как причину одичания и самого кровавого
беспорядка. Тогда люди, вынужденные защищаться
от ошалелого меньшинства бунтовщиков, уничтожат
-115-

этих разрушителей цивилизации, а все бесчисленное
множество разочарованных в адонаизме (Христианст¬
ве — прим.), жаждущее в душе своей божественного
идеала, не зная, какому поклониться Богу, приимет
просвящение от истинного света чрез всемирную про¬
поведь чистейшего люциферианского учения, к тому
времени уже открытую и всенародную».
Когда большевики объявили религию «опиумом
для народа», ввергнув Россию в ад братоубийственной
атеистической революционной бойни, в безвестной
глуши Смоленской губернии совершались револю¬
ционные события совсем иного рода. Происходило
оккультное посвящение сельского врача Михаила
Афанасьевича Булгакова в жреца культовой литера¬
туры новой религии при посредстве морфия. Чтобы
потом, когда «комиссары в пыльных шлемах» сдела¬
ют свою пыльную работу, расчистив место, взамен
объявленного «опиумом» Православия преподнести
миру и России нечто «более совершенное» — «мор¬
фий». «Морфий» оккультных духовных исканий
добра и света от тьмы и сатаны, мечтаний вечного
земного покоя и блаженства, наркотических вдох¬
новений и озарений, к которому доверчиво тянется
наивная Маргарита — русская душа, потерявшаяся
во мраке великих строек, поражений и побед жес¬
токого века.
-116-

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе мы коснулись истории появления
и распространения практики использования психо¬
активных веществ, а также попытались дать оценку
этому явлению в свете учения Православной Церкви.
Попробуем кратко резюмировать все вышесказан¬
ное, выделив наиболее важные положения:
Употребление наркотиков есть оккультная мисти¬
ческая практика, часть оккультной антихристиан¬
ской культуры, облегчающая для человека контакт
с нечистыми духами.
Как таковая, она сыграла существенную роль
в становлении и развитии многих традиционных язы¬
ческих и некоторых мировых религиозных культур.
Христианское святоотеческое учение Православной
Церкви является антитезой оккультизму и практике
употребления наркотиков как его частному проявлению.
Распространение злоупотребления психоактивными
веществами есть следствие отступления от принципов
Православного мировоззрения, свидетельство и симп¬
том глубокого религиозного и мировоззренческого
кризиса. Оно совершенно закономерное и неизбежное
следствие духовного развития Западной цивилизации.
Человек, как существо, одаренное разумом, душою
принадлежащее к миру духовному, создан для жизни
в Боге. Смыслом его жизни является пребывание в со¬
стоянии общения с Богом в Духе Святом. Говоря сло¬
вами преподобного Серафима Саровского, «стяжание
благодати Духа Святого». Благодать, творческая бла¬
гая сила (энергия) Бога, которой, как поет Церковь,
«всяка душа живится»35, есть свет, жизнь, блаженство
человеческой души, и делает ее богоподобной.
В плане онтологическом, то есть в своей бытийной
сущности, наркомания представляет собою нечто
совершенно противоположное. Это как бы «антибла¬
годать», дьявольская подделка благодати Божией,
35 То есть "оживляется все, что имеет душу". (1-ый Степенный антифон
4-го гласа.)
-117-

привлекающая человека к общению с демоническими
силами. Плодами этого общения является болезненное
порабощение губительному навыку, смерть, уподоб¬
ление души демонам в ненависти ко всему святому,
так часто развивающейся у наркоманов. Поэтому
наркоманию можно рассматривать не только (и не
столько) как болезнь, но и как оккультную эзотери¬
ческую секту, одну из форм сатанизма, причем из на¬
иболее массовых по числу адептов во всем мире. Таким
образом, речь идет скорее даже не о лечении, а об об¬
ращении из секты, причем медицинский аспект
проблемы смещается на второй план. А на первый
план встает вопрос, предполагаемый самим поняти¬
ем обращения из секты: обращение куда или, вернее,
во что? Что можно противопоставить наркотической
«антиблагодати»? Вопрос в общем контексте данного
повествования выглядит как риторический, но нере¬
шенность его часто делает бессмысленной медикамен¬
тозную и психотерапевтическую помощь, имеющую
уже второстепенное значение.
Сектантский характер наркомании подтверждает¬
ся, например, таким хорошо известным фактом, что
наркоман скорее поделится наркотиком с тем, кто
пытается «слезть с иглы», прекратить его употребле¬
ние, чем с тем, у кого «ломка» и кто вынужден ис¬
кать себе очередную необходимую «дозу». Между
наркоманами возникает некая общность, благодаря
«посвящению» в наркотическое «тайное знание»,
делающее их в собственных глазах людьми иного,
высшего порядка, чем те, кто этого опыта не имеет.
Это формирует в них свою идеологию, свою систему
ценностей, свой тайный «язык» с особыми сленговы¬
ми выражениями, свой юмор и прочие самобытные
психологические черты. Это какой-то другой мир,
который постороннему, не прошедшему наркотичес¬
кой инициации, будет чужд и непонятен. Все это
заставляет нас сделать вполне определенный вывод.
Наркомания есть проблема, в первую очередь,
мировоззренческая и религиозная, полноценное ре¬
шение ее выходит за рамки компетенции силовых,
-118-

медицинских и административных структур. Без воз¬
рождения христианского религиозного мировоззрения
в массах любые предпринимаемые этими структурами
меры будут малоэффективными и непрочными.
Необходим целостный подход к решению пробле¬
мы на основе единого мировоззрения с привлечением
всех вышеперечисленных структур. Недопустимо ис¬
пользовать методы оккультного характера, рассчи¬
танные только на достижение сиюминутного успеха.
Необходимы широкие профилактические меры
с привлечением всех групп населения.
Мы вполне осознанно не предлагаем здесь каких-то
более конкретных путей преодоления проблемы нар¬
комании. Нам представляется более необходимым
осознать неслучайность и неизбежность ее появления.
Как это ни парадоксально и, может быть, даже жестоко
звучит, но наркомания сейчас необходима. Она необ¬
ходима не сама по себе, так как, конечно, была и ос¬
тается злом, она необходима как болевой синдром для
организма. Болевой синдром сигнализирует о присут¬
ствии в организме болезни и необходимости ее лечить.
Наркомания свидетельствует о глубокой духовной бо¬
лезни общества и необходимости покаяния. Наркома¬
ния — не болезнь отдельных личностей, она вызвана
к жизни недугом всего общества. Для зависимых
от наркотиков и созависимых, то есть близких к ним
людей, наркомания часто становится тем пробным
оселком, на котором человек или сломается в от¬
чаянии и озлоблении и погибнет, или обретет веру
и Жизнь Вечную, подобно благоразумному разбойни¬
ку на Голгофе. Наша Россия взошла сейчас на свою
Голгофу, откуда для нее открываются два пути. Либо
«похули Бога, и умри» (Иов, 2:9), либо исповедать
с разбойником: «достойное по делом моим приемлю,
помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» (Лк. 23:41-
42), и услышать: «ныне же будешь со Мною в раю»,
приобщившись Светлому Христову Воскресению.
Возродится Православие — возродится Россия,
возродится Россия — осуществится возможность
жизни без наркотиков.
-119-

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ
1. Вестник Интерпола / Международная газета. 1999.
2. Наркология. М.: Бином. СПб.: Невский диалект. 1998. С. 38.
3. Свт. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 577.
4. См. об этом: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувст¬
венном и духовном видении духов. Творения. Т. 3. М.:
Издание Сретенского монастыря, 1997.
5. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному
монашеству. Гл. 43. О падших ангелах. СПб, 1905.
6. "Исихия, пресвитера Иерусалимского, главы о трезве-
нии". Добротолюбие в пер. свт. Феофана Затворника.
Т. 2. Гл. 43. Изд-е Троице-Сергиевой Лавры (далее ТСЛ).
М., 1992. С. 167.
7. Советы врача-нарколога. Наркомания: избавление от за¬
висимости, лечение, профилактика. Автор-составитель
В.И. Петров. Минск: Современный литератор, 1998.
8. Харнер М. Путь шамана. В сб.: Магический кристалл. М.:
Республика, 1994. С. 427.
9. Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 1. М.: Аванта,
1999. С. 429, 519.
10. Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Изд-е ТСЛ.
М., 1997. С. 177.
11. Гроф Станислав. За пределами мозга. М.: Изд-во Транс¬
персонального Института, 1993. С. 469.
12. Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 2. М.: Аванта,
1999. С. 535.
13. Селянинов А. Тайная сила масонства. М.: Русский вестник,
1999. С. 193.
14. Бутми Н.А. Каббала, ереси и тайные общества. СПб,
1914. С. 114, 152.
15. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-ое Послание Коринфя¬
нам. Творения. Т. 10. СПб. 1905. С. 287. Цит. по: Диакон
Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. М.:
Отчий Дом. 1997. С. 37 - 38.
16. Отечник, составленный епископом Игнатием (Брянчани¬
новым). СПб., 1891. С. 364.
17. Старец Силуан. Жизнь и поучения. М.-Минск. 1991. С. 151.
18. Папство и его борьба с Православием. М.: Стрижев.
1993. С. 29.
-120-

19. Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести. Аскетические
опыты. Т. 1. М.: Правило веры. 1993. С. 242.
20. Мистика Церкви и мистика западных исповеданий. Сб. М.,
1995. С. 63.
21. Священномученик архиеп. Илларион (Троицкий). Христиан¬
ства нет без Церкви. М.: Православная беседа. 1992. С. 7.
22. Смирнов В.Е. Наркомания: знак беды. М.: Знание.
1988. С. 29.
23. Шнайдер Богуслав. Золотой треугольник // Иностранная
литература. 1987. №№ 3-5.
24. Касавин И.Т. Размышления о магии, ее природе и судьбе.
Сб.: Магический кристалл. Магия глазами ученых и чаро¬
деев.М.: Республика. 1994. С. 17.
25. Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии
и оккультизма. 2-е изд. М.: Политиздат. 1991. С. 183.
26. Сандулов Ю.А. Тайный мир сатанистов. История и совре¬
менность. СПб., 1997. С. 32.
27. Д-р Папюс. Практическая магия. М.: Обновление. 1993.
С. 301-306.
28. Гюисманс Шарль Мари Жорж. "Le bas". Цит. по: Лодыжен-
ский М.В. Мистическая трилогия. Темная сила. М.: Елеон.
1998. С. 161.
29. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. Изд. 2-е. СПб.,
1997. С. 33.
30. Блаватская Е.П. Разоблаченная Исида. Рукопись.
31. Нилус С.А. Близ есть, при дверех. Сергиев Посад,
1917. С. 66.
32. Дворкин А.Л. Введение в сектоведение. Н.Новгород,
1998. С. 441.
33. Маккена Теренс. Истые галлюцинации. М.: Изд-во Транс¬
перс. Инст-та. 1996. С. 80.
34. Воробьевский Ю.Ю. Путь к Апокалипсису. Стук в Золотые
Врата. М., 1999. С. 106.
35. Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего.
Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платин-
ского. М.: Русский паломник. 1995. С. 89.
36. Капкан безграничной свободы. Сб. статей о сайенто¬
логии. Сост.: Дворкин А.Л. М., 1996. С. 79, 96.
37. Привалов К.Б. Секты: досье страха. М.: Политиздат.
1987. С 84 -88.
- 121 -

38. Православный информационно-просветительский журнал
"Прозрение" (приложение к "Журналу Московской
Патриархии"). № 1. 1998. С. 24.
39. Новые религиозные организации России деструктивного
и оккультного характера. Справочник. Белгород,
1997. С. 55.
40. Мори А. Сон и сновидения. М., 1967.
41. Думанский Т., Воробьевский Ю. Опасные игры. Ст. в газ.
"Русь Державная". № 10 (65). 1999.
42. Иеромонах Анатолий (Берестов), Горская Е.М., Николаев
Н.Н. Обольщение. О биодобавках. М., 1999. С. 34 - 40.
43. Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости.
Т. 2. Н.Новгород, 1996. С. 128.
44. Цит. по: Курение: невинное удовольствие или дым преиспод¬
ней? Изд-е Св.-Успенской Почаевской Лавры. 1998. С. 10.
45. Дик Филипп К. Помутнение // Юность. №№ 4 - 6. 1989.
46. Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония.
Очерки русской историософии. СПб.: Царское дело,
1998. С. 329.
47. Газета "Уральский вестник". Спецвыпуск. 14 дек. 1999.
48. Священник Василий Шустин. Записки об отце Иоанне
Кронштадтском и об Оптинских старцах. М.:Скит,
1991. С. 27.
49. Быков В.П. Тихие приюты. Изд-е Св.-Успенского Псково-
Печерского монастыря. 1993. С. 217.
50. Синяя Книга. Изд-е "Группы А.А. по изучению Большой
Книги (A.A.B.B.S.G.)".
51. Булгаков М. А. Собрание сочинений в пяти томах. М.,
Художественная литература, 1992.
52. Булгаков М. А. Великий Канцлер. Черновые редакции ро¬
мана «Мастер и Маргарита». М., Новости, 1992.
53. Булгаков М. А. Под пятой. Мой дневник (1923 - 1925 годы).
Театр №2, 1992.
54. Булгаков М. А. Тайному другу. Неоконченное сочинение.
Новый мир № 8, 1987.
55. Неизвестный Булгаков. Сост. В.И.Лосев. М., Книжная па¬
лата, 1993.
56. Дневник Елены Булгаковой. М., Книжная палата, 1990.
57. Чудакова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. М.,
Книга, 1988.
- 122-

58. Паршин Л.К. Чертовщина в американском посольстве
в Москве, или 13 загадок Михаила Булгакова. М., Книжная
палата, 1991.
59. Королев А. Блудный сын. Знамя № 4, 1994.
60. Яновская Л. Треугольник Воланда. Октябрь № 5, 1991.
61. Галинская И.Л. Загадки известных книг. М., Наука, 1986.
62. Сандулов Ю. Тайный мир сатанистов. СПб., Лань, 1997.
63. Нилус С.А. Близ есть, при дверех. Сергиев Посад, 1917.
64. Истоки тайноведения. Справочник по оккультизму.
Симферополь, Таврия, 1994.
- 123-

Свято-Николо-Шартомский
монастырь
выражает признательность всем,
кто оказал существенную помощь
при подготовке этого издания:
заместителю главного нарколога
Ивановской области
И. П. Смирновой
и другим сотрудникам и врачам
Ивановского Областного
Наркологического Диспансера,
своими замечаниями и поддержкой
способствовавших написанию
данной работы, врачу-наркологу
А.Г.Кабакову, преподавателю
ИвГУ И.В.Давыдовой, профессору
МГУ В.А.Воропаеву, коллективу
компании «TV-Сервис»
и всем, кто своей
благожелательностью
и посильной помощью сделал
возможным выход в свет
настоящего сборника.

IF" “*Ц
Душепопечительский
Православный Центр во имя святого
праведного Иоанна Кронштадтского
г. Москва, Крутицкое Патриаршее Подворье, ул. Крутицкая, д. 17, стр. 5.
Телефон: (095) 276-67-63.
Душепопечительский Православный Центр
был создан в 1996 году по благословению
Святейшего Патриарха Московского и Всея
Руси Алексия II. Основатель и руководитель
Центра — иеромонах Анатолий (Берестов),
в прошлом — известный детский невропато¬
лог, доктор медицинских наук, профессор.
Душепопечительский Православный Центр
занимается реабилитацией лиц, пострадавших
от псевдорелигиозных организаций и оккуль¬
тизма, а также больных, страдающих недугом
наркомании. В штате Центра работают посто¬
янно практикующие врачи — психиатры,
наркологи, невропатологи, психологи, а также
священнослужители. За время существования
организации сюда обратились за помощью
более 1500 наркоманов. Соединение медицин¬
ского и православного подходов к больным
дало удивительные результаты: почти 70%
больных полностью отказались от употреб¬
ления наркотиков, вернулись к нравственно
и физически здоровому образу жизни, адап¬
тировались социально.
Прием больных осуществляется на сугубо
благотворительной основе. Бюджетного финан¬
сирования Центр не имеет, существуя на скром¬
ные доходы от храмовой деятельности,
книгоиздания и добровольные пожертвования
частных лиц и организаций.
к, А

Нас можно было бы назвать ровесника¬
ми — родившихся в начале УС-х и в начале
80-х: десять лет — не повод для рассужде¬
ний о смене поколений. Нас можно было
бы назвать единомышленниками, если бы
в течение этих десяти лет не сменилась
идеология: наше поколение воспитыва¬
лось при «старом» режиме. Мы, более стар¬
шие, в силу этой десятилетней разницы
в возрасте, иногда даже грустим по наше¬
му детству. И идеология здесь, наверное,
ни при чем. Просто в нашем детстве многое
было: плохое, хорошее, честное, комсомоль¬
ское, забавное, как анекдоты «про Чапаева»
и песни Высоцкого «за жизнь». Но и многого
— не было. Им, в нашем «тогдашнем» возра¬
сте, многое обещали. Мы, десятью годами
старше, сами покупались на эти обещания.
Что было у них хорошего, тогда, — нам
сейчас сложно сказать. Сделаем аккуратный
вывод о детстве, пришедшемся на «непо¬
нятное время». Это непонятное, невнятное,
«смутное» время — удел историков и его
исследований. Время в нашей стране
слишком часто смутно. Нашему поколе¬
нию повезло больше, но все мы — дети
одной страны.
Говорят, наркомания — болезнь молодых.
Болезнь молодых XXI века? Россия, как во¬
дится, молодеет. Ей болеть не к лицу.
Мы, в меру своих сил, сделаем все, чтобы нар¬
котики были ее вчерашним воспоминанием.
Эдуард КОВЫЛОВ
Антон ЛАДЕНКО,
руководители ЦЕНТРА
КОМПЛЕКСНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ.

Лицензия ЛР №002550 от 20.07.2000 г.
Формат 60x84 Vi6- Печать офсетная.
Тираж 15 000 экз. Объем 8 и.л.
Заказ № 568
Издательство Душепопечительского Православного
Центра во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского.
Отпечатано с готовых диапозитивов издательства
в ФГУП «Щербинская типография»
117623, Москва, ул. Типографская, д. 10