פתיחה לחכמת
רב יחיאל בר לב
ירושלים
תש׳׳ע


НАЧАЛА
ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ
КАББАЛЫ
рав Иехиэль Бар Лев
Иерусалим 5770 2010


Издание на русском языке - Толдот Йешурун Russian Edition - Toldos Yeshurun Community & Educational Network for Russian Jewry Tax ID 11501 ,3616095־ ( c ) 3 non profit Mailing Address: PO Box 3981 NY, NY 10163 USA 38/3 Rubin Str, Jerusalem 97730 Israel Tel. + (9725400005(2־
Fax + (9725400946(2־ e-mail info@toldot.ru www.toldot.ru
© Рав Йехиэль Бар Лев. Все права защищены за автором © Rabbi Yechiel Bar Lev
© כל הזכויות שמורות לרב יחיאל בר לב
© Издание на русском языке - Толдот Йешурун и Пинхас Зидман
Перевод с иврита: Пинхас Зидман Редактор: р. Цви Вассерман Оформление и верстка: Юда Фербер
ш
Printed in Israel
Иерусалим
5770 2010


community & EDUCATONAL network FOR RUFFIAN JEWRY ך״י* ן♦ т״ #יי♦ ך♦
TOLDOS.♦ ישדדדז YC4H U RUNI ^-־•יי illu רן׳לי
י I L/l I V IW רשת קהילות דוברי רוסית בארץ ישראל
בס״ד
Книга «Начала теоретической Каббалы» рава Бар- Лева может дать какое-то понятие о началах Каб- балы.
Учить Каббалу по-настоящему можно от учителя к ученику.
По-настоящему для изучения Каббалы человек дол- жен быть на хорошем уровне знания Торы и соблю- дения мицвот, и тогда это может поднять его на более высокий уровень служения Б-гу.
Founded by Rabbi
פיסות •לממד*
רבי יונהק
Mr Ytaahak Км
&-C4Uttuytf
10 )A ■MM UbewooO N100701
It* m: 11-3010093
0/0 Mr. R. Oic 1099 В IMh Stmt Brooklyn, NY 11230
MttHagoddmi:
Р.ОД. 3981
Now York. NY 10103
в/oDr. D. ОоЬвтип RO.B. 133, Baloclavo Vto 3183
lirael: Tax-exempt Tu ID:S8-033-077-S • 38/3 Rubin Street Jcniaaletn 97730 • Moiling Addreu PO B S0366 Jenualem Tel. 972-2-3400003 Fox. 972-2-340094«


СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 9
ЧАСТЫ О ВОЛЕ 18
Глава 1 Виды воли 19
Глава 2 Свет и отсвет 26
Глава 3 Порядок постепенной эманации 28
Глава 4 Воля Творца - корень всего сущего 34
Глава 5 Материал и форма 36
Глава 6 Составляющие формы 40
Глава 7 Миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия 48
ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ 56
Глава 1 Определение понятия сфирот 57
Глава 2 Сфирот мысли - Кетер, Хохма и Бина 64
Глава 3 Разделение сфирот 65
Глава 4 Порядок построения сфирот 72
Глава 5 Об управлении и провидении 77
Глава 6 Названия сфирот и их обозначения 88
Глава 7 Сфирот и строение материального человека...94
Глава 8 Очерк Патах Элияу 102
Глава 9 Имена и названия сфирот 109
ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ 120
Глава 1 Понятие «цимцума» в Каббале 123
Глава 2 Кав и решимо 129


136
ЧАСТЬ 4 АДАМКАДМОН
ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ,
РАЗБИЕНИЕСОСУДОВ 150
Глава 1 Причина и результат - только в духовных понятиях ..153 Глава 2 Разбиение сосудов 164
ЧАСТЬ 6 МИР ИСПРАВЛЕНИЯ 172
ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ 181
Глава 1 Парцуф на языке Каббалы 184
Глава 2 Парцуф Атик йомин 192
Глава 3 Парцуф Арих анпин 201
Глава 4 Парцуфим Аба и Има 215
Глава 5 Парцуф Зеир анпин 217
Глава 6 Парцуф Нуква 233
Глава 7 Парцуфим Лея и Рахель - два аспекта в Нукве... 237 Глава 8 Возвышение миров 241
ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ? 248
Вера в единство Творца 255
Образ человека 258
Причина и следствие - творение из ничего 262
О пророчестве 265
О переселении душ 267


Предисловие переводчика
В последние годы интерес к мудрости Каббалы постоянно растет. Выпущены десятки книг по этой тематике. Зачем же нужно еще одно издание?
Дело в том, что Каббала - это не «наука» и не «эзотерическое уче- ние». Это сокровенная часть Устной Торы, которая передается по традиции, восходящей к самому Моше Рабейну (Моисею). Само слово «Каббала» означает «принятие, получение». Поэтому необы- чайно важным в данной связи становится аутентичность того, что передают и принимают. Именно этим и отличается данное изда- ние от всех других книг по Каббале на русском языке. Ее автор, рав Иехиэль Бар Лев, учился в известнейшей израильской еши- ве «Поневеж», и изучал Каббалу вместе с духовным наставником этой ешивы, равом Хаимом Фридландером, знатоком учения ве- ликого каббалиста Рамхаля и комментатором его книг. Настоящая книга получила рекомендации авторитетных раввинов - р. Овадии Йосефа и р. Серайи Давлецкого. Перед тем, как приступить к пе- реводу книги, мы советовались с известным раввином и каббали- стом равом Моше Шапиро. Поэтому тот, кто изучает начала Кабба- лы по данной книге, может быть уверен в том, что перед ним - не очередная профанация и не «поп-каббала» для «чайников», которых развелось в последнее время несметное количество, а аутентичное тайное знание, дошедшее до нас из глубины веков, - пусть и изло- женное современным и доступным языком.
Еще одно чрезвычайно важное достоинство книги - ее академии- ность и ясность. Рав Йехиэль Бар Лев, наш современник, написал книгу в форме учебника с четким разделением на главы и парагра- фы, с примерами из современной жизни, которые помогают вник- нуть в суть изучаемого. И пусть не все концепции сразу становят- ся понятными начинающему читателю - а иначе и быть не мо- жет - ему удастся, по крайней мере, уловить общий смысл сказан- ного. Книга будет особенно полезна и тому, кто уже пытался по- стигать какие-то понятия каббалы и хасидизма. Она поможет ему упорядочить и систематизировать свои отрывочные знания.
Мы надеемся, что эта книга поможет тем, кто намеревается изучать Каббалу в ее настоящем виде. Необходимо помнить, что это -лишь краткое введение, и что непременным условием для настояще- го изучения Каббалы является соблюдение заповедей и обширные знания других разделов Торы. И даже в качестве введения - эта книга для изучения, а не для чтения. К ней необходимо возвра- щаться не раз, и не два, чтобы изложенные в ней идеи засверкали всеми своими гранями.
8


ПРЕДИСЛОВИЕ
Хазон Иш в книге О вере и уповании пишет: «Вера - это качество, присущее людям тонкого душевного скла- да. Если человек наслаждается покоем, не испытывает жажды, вызываемой страстями, и глаз его очарован ви- дением небесных высот и глубин земли, - он взволнован и ошеломлен, ибо мир, простирающийся перед ним, по- добен неразрешимой загадке, таинственной и чудесной. Эта загадка овладевает сердцем человека и его разумом, и он как бы лишается чувств, и истощается в нем дух жиз- ни. Все его помыслы и размышления направлены к одно- му, к этой загадке, и душа его разгадки жаждет, и готов он ради этого идти в огонь и в воду, ибо, что ему в жиз- ни, если сама эта приятная жизнь как таковая сокрыта от него непроницаемо, и душа его в неопределенности и в скорби, и жаждет она постичь тайну свою и первооснову, но врата (постижения) заперты...»
Эти замечательные слова действительно выража- ют чувства человека, которому удалось хотя бы немного отвлечься от головокружительного темпа нашей повсед- невной жизни. После того как Хазон Иш описывает кра- соту творения, в котором и человек, и все, что его окру- жает, созданы по заранее продуманному плану, он завер- шает первую главу книги такими словами: «И истинность существования Творца принимается сердцем (такого) че- ловека без колебания и сомнения, поскольку его серд- це постоянно созерцает проблески сияния, чей источник находится за рамками этого мира. И под водительством своего Творца он обязательно найдет разрешение загад- ки мира: Я верю совершенной верой, что есть Творец мира... и только Он управляет миром...»
9


ПРЕДИСЛОВИЕ
Но одной веры недостаточно. Заложенное в чело- веке любопытство подстегивает его, и он стремится по- лучить удовлетворительный ответ на вопрос, что он дол- жен делать в своей жизни, чтобы наполнить ее содержа- нием, смыслом, чтобы жить такой жизнью, в которой его деяния в прошлом, настоящем и будущем были объеди- йены одним настоящим планом, ведущим к достижению определенной цели, которую он счел бы разумной. По- еле того как вера утвердилась в сердце человека, в его го- лове возникает этот вопрос. Как пишет Рамхаль в книге Месилат йешарим: «Основа благочестия и корень чисто- сердечного служения - знание человеком своих обязан- ностей в его мире». И если человек не удостоился вну- треннего стремления к познанию Творца, то - приходит Тора и налагает на каждого еврея обязанность узнать, в чем состоит его предназначение.
Иудаизм провозглашает цель жизни человека, и до- стичь ее можно только в нашем материальном мире. За- ключается она в том, чтобы исправить мир посредством воцарения над ним Всемогущего. Каждый еврей должен служить Творцу на протяжении своей жизни, подчинив свои действия, слова и мысли достижению этой цели. Каждый еврей строит и исправляет свой личный мир, а община Израиля, которой дана Тора, исправляет и стро- ит весь мир. Но, как мы сказали выше, одной веры недо- статочно, поскольку одна вера не в силах изменить путь человека и повлиять на качества его характера. Чтобы измениться, чтобы достичь такого положения, когда он будет способен подчинить свои действия, слова и мыс- ли служению Творцу, человек должен узнать и познать Творца. Только знание и разум могут повлиять на его ка- чества и действия. Вера стоит выше разума, она прояв- ляется во всем, что выше постижения, интеллектуаль- ных возможностей, разумного обсуждения. Как пишет рав Деслер: «Вера - это значит верить в то, что уже невоз- можно постичь разумом». Вера окружает человека, оку- тывает его извне, но внутрь него не входит. Знание Твор- ца же - это познание Б-га и чувствование Его внутри че- ловека. И хотя мы не можем постичь сущность Творца, мы можем познать и почувствовать Его бытие. Когда Все- вышний заповедует нам в святой Торе: «И познай сегод-
Ю


ня, и положи на свое сердце, что Г־сподь - Б-г», имеет- ся в виду не только расширение знания и постижение ве- личия Творца, но и знание, слитое с чувством, с внутрен- ним осознанием. Все то время, пока у человека есть толь- ко разумное знание без чувства и осознания, в нем нет знания Творца, а есть только вера.
Хороший пример этому мы находим Талмуде (трак- тат Брахот). «(Даже) вор, делая подкоп, взывает к Всевыш- нему». То есть, вор, прежде чем идти «на дело», молит- ся Творцу, чтобы его предприятие закончилось успешно. Этот вор - глубоко верующий человек, иначе он не об- ращался бы к Всевышнему с молитвой. Но, как мы писа- ли, одна лишь вера не в силах изменить человека и заста- вить его превозмочь страсть к наживе. Вера не отвратила его от воровства!
Я помню, как несколько лет назад вместе со всеми прихожанами обходил с пупавом в руках одну американ- скую синагогу. Передо мной шествовал образованный адвокат, «соблюдающий субботу», как принято опреде- лять религиозного еврея. Вдруг он повернулся ко мне и сказал: «Если бы мой банкир видел меня здесь в таком виде, он не дал бы мне ни одного кредита». Будь у это- го адвоката хоть немного знания, то есть если бы он ощу- щал Б-жественное во время исполнения заповеди - он не произнес бы этих слов. Сам по себе факт возникновения у него такой мысли показывает, что он не в ладу со сво- ими действиями, и если бы на него было оказано обще- ственное или экономическое давление, он прекратил бы соблюдать те заповеди, которые, по его мнению, вызыва- ют у окружающих насмешки. Этот адвокат получил веру по наследству от предков, но его вера не дает ему сил не обращать внимания на насмешников. Его вера не в си- лах разделить между добром и злом и оттолкнуть злое от себя. Несомненно, этому адвокату, как и многим другим людям, недостает настоящего знания Творца, то есть чу- десного внутреннего чувства живого Б-га, ощущения, ко- торое усиливается и увеличивается с выполнением каж- дой заповеди.
Мы упомянули выше, что цель нашей жизни в этом мире - превратить мир в царство Всемогущего. Первый шаг к реализации этой цели - полное исполнение 613 за-
11


ПРЕДИСЛОВИЕ
поведей, которые содержатся в Письменной и Устной Торе. Соблюдение заповедей приводит к постоянному усилению желания учиться больше, расширять знания и духовно возвышаться. Человек, решивший реализовать цель, ради которой он пришел в мир, не может не изме- ниться. Есть подъемы и спуски, продвижения и отсту- пления, но нет топтания на месте. Ведомый своей душой такой человек захочет достичь все большего и большего. Его душа подстегивает его, наполняет страстным томле- нием, о которой писал царь Давид в Псалмах (63): «Жаж- дет моя душа живого Б-га» и «Как лань стремится к во- дным потокам, так душа моя стремится к Тебе, Б-г» (там же, 42). Это внутреннее побуждение у разных людей раз- лично, и причина в том, что у каждого еврея есть корень души в высших мирах. И чем выше корень души челове- ка, тем сильнее внутреннее стремление. И его желание соединиться с Творцом и прилепиться к Нему приводит человека к новым поискам, к новым раздумьям - пока он не утолит свою жажду.
Есть люди, которые удовлетворяются соблюдени- ем заповедей и пониманием их смысла, который можно найти в различных книгах. Им достаточно общих объяс- нений во всем, что относится к соблюдению заповедей. Своим изучением Торы и заповедями эти люди служат Творцу всем сердцем и поднимаются по ступеням Торы и богобоязненности, каждый в соответствии с корнем его души.
Но есть такие, кому этого мало. Им недостаточно пунктуального исполнения заповедей. Они хотят узнать Творца и познать Его. Поверхностный подход их не удо- влетворяет. Они утверждают, что невозможно воспри- нимать приведенные в Торе рассказы буквально. Раби Шимон бар Йохай говорит в книге Зоар: «Горе человеку, утверждающему, что Тора просто рассказывает нам исто- рии». Несомненно, что в Торе есть спрятанные между строк тайны, и через них мы можем узнать Творца мира, познать Его и учиться Его путям. Поэтому нам так труд- но принимать законы Торы и ее заповеди в простом по- нимании, и об этом пишет раби Хаим Виталь в предисло- вии к книге Эц Хаим: «В простом смысле Торы, в ее рас- сказах, законах и заповедях нет ни распознавания, ни по-
12


знания. Наоборот, есть заповеди и законы, которые разум не принимает, и можно сказать, что большая часть запо- ведей Торы, особенно детали ее законов, противоречит здравому смыслу. И если так, где же великолепие Торы, ее красота и величие?»
Иудаизм не запрещает верующему задавать вопро- сы. Наоборот, разрешается спрашивать все, что угод- но, и если эти вопросы разумны, с их помощью вопро- шающий познает Творца и научится Его путям. Вопро- сы мудреца - это такие вопросы, задавая которые чело- век соблюдает рамки исполнения Торы и заповедей и не дает своим сомнениям вывести его за пределы этих ра- мок. И действительно, сегодня, когда мы являемся сви- детелями «информационного взрыва», многие возника- ющие вопросы свидетельствуют о мудрости вопроша- ющих, и ответы тоже должны быть изощренными. Воз- можно, в предыдущих поколениях, в эпоху, когда се- кулярное образование еще не распространилось в наро- де, и обычный, средний еврей не был пропитан откры- тостью и либерализмом, а общался либо с другими по- добными ему евреями, либо с неграмотными крестьяна- ми и ремесленниками-неевреями, не требовалось особой замысловатости, и Тора, вера и богобоязненность пере- ходили из поколения в поколение и из семьи в семью. Не так в наши дни. Очень тяжело найти соответствую- щие ответы для молодого человека, хоть и соблюдающе- го более или менее религиозные предписания, но уже впитавшего ударную дозу светского гуманизма. Мы обя- заны предоставить таким молодым людям соответствую- щие ответы, прежде чем эти рамки, в которых они нахо- дятся, будут разрушены.
Как мы это сделаем? Единственный путь - это дать разумные объяснения заповедям, а это возможно только с помощью изучения внутренней части Торы. Такого рода изучение сообщает ощущение «взгляда сверху», чувство сопричастности к ежедневному обновлению Творения. Почему? Поскольку изучающий внутреннюю часть Торы приходит к заключению, что вся Тора - есть раскрытие воли Творца, и именно исполнение заповедей дает силу постоянному существованию всего мира. Внутренняя часть Торы - это учение Каббалы, которое развивает от-
13


ПРЕДИСЛОВИЕ
крытую часть Торы до уровня Б-жественной мудрости и вносит во все детали заповедей содержание и смысл.
Мы писали выше, что цель человека в мире - слу- жить Творцу, и этим исправлять мир, воцаряя в нем Все- могущего. Служение Творцу возможно только в этом мире. Возникает вопрос: ведь если нужно исправлять, значит, есть недостаток, и если так, в чем он заключа- ется? И также спросим себя, что есть служение Творцу? Нуждается ли Он в нем? Чем помогает исполнение за- поведей Торы? Ответы на эти вопросы мы найдем в уче- нии Каббалы! Тому, кто старается проникнуть в суть ве- щей и хочет познать тайны Торы, Каббала предлагает яс- ные и всеобъемлющие объяснения, которые не оставля- ют и тени сомнения.
Разница между тем, кто выполняет заповеди Торы, изучая ее на уровне простого смысла, и тем, кто изуча- ет внутреннюю часть Торы, огромна. На что это похо- же? На человека, который ведет здоровый образ жизни, соблюдает правильную диету, занимается физкульту- рой, старается не нервничать и т.п. Понятно, что такой человек имеет список действий, которые он должен де- лать для поддержания здоровья, и еще более длинный список действий, от которых он должен воздерживать- ся. Со временем в нем пробуждается любопытство, и он хочет узнать, почему определенная еда запрещена ему, а такая-то смесь неприемлема? Он также хочет знать, како- ва функция различных витаминов и как работают энзи- мы в его теле. Все это потому, что здоровье очень важно для него, - ведь от этого зависит его жизнь, и поэтому он хочет понять, что происходит внутри него. Он не успо- каивается, пока не изучит досконально медицину, био- химию, физиологию и психологию. После того как он просветился, все запреты перестают казаться ему тяжкой ношей, поскольку он осознал, что он навлек бы на себя, если бы не остерегался вредных продуктов и т.п.
Со временем он постигает, как белки, жиры и угле- воды способствуют строительству клеток его тела. Во- лее того, он узнает, чем определенная пища полезна для определенных органов тела, и каким образом действия и пища, которые он себе запретил, разрушали бы их. Он научается распознавать различные болезни и способы их
14


лечения. Если ранее он сомневался, стоит ли так напря- гаться и ограничивать себя, то теперь, после изучения всего комплекса знаний, он уже не беспокоится по этому поводу. Он хорошо себя чувствует, поскольку находится в мире с самим собой.
Вернемся к вопросу, скрытому под аллегорией. Ре- лигиозный еврей, соблюдающий заповеди и имеющий широкое светское образование, иногда обнаруживает себя в ситуации, в которой исполнение заповедей Творца ощущается им как обуза. По привычке он продолжает ве- сти себя, как обычно. Когда он спорит с нерелигиозными знакомыми на темы религии, он аргументирует, как буд- то он уверен в своих убеждениях. Ему сложно объяснить себе вопросы молитвы, различных заповедей и установ- лений, например, заповедь «вознесения лулава» и другие заповеди. В прошлом осознанию таких вопросов препят- ствовало социальное давление религиозного общества. Но сегодня существует очень широкий слой образован- ных молодых людей, которые не готовы удовлетворить- ся простыми ответами.
Эти люди длительное время исполняли заповеди Торы в силу своей веры, и, видимо, продолжат это де- лать. Но когда они попробуют и сумеют углубиться и из- учить внутреннюю часть Торы, они не только получат полный ответ на свои вопросы, но и будут близки к тому, чтобы, как сказано в Псалмах, «лицезреть очарование Всевышнего, посещая Его чертог».
Мы писали выше, что мудрость Каббалы предлага- ет объяснения и ответы на вопросы, которые озадачива- ют образованных людей. Так что же такое учение Каб- балы? Многие скажут, что Каббала занимается духами, талисманами и перевоплощением душ, - короче говоря, мистикой, которой не место в голове рационального че- ловека. Но это совершенно не так. Рамхаль пишет в своей книге Милхемет Моше: «Знай, что вся тема Каббалы - не что иное, как объяснение того, как Эманирующий уста- новил порядки законов управления, каким образом Эма- нирующий является причиной Своего мира и управля- ет всеми его аспектами с великой мудростью». А в книге Исследователь и Каббалист Рамхаль пишет: «И здесь зало- жена вся мудрость Каббалы - различать между силами,
15


ПРЕДИСЛОВИЕ
которыми Всевышний сотворил мир, и различать соотно- шения между различными силами и сотворенными сущ- ностями». Мы находим, что мудрецы учения Каббалы часто пользуются названиями органов тела. И действи- тельно, как сказал Ийов: «Из своей плоти я узрю Б-га», поскольку картина тела человека, его вид и его функции, и происходящее с ним - все сделано и установлено с ве- ликой мудростью, по подобию и образу высших сил в их действии. Человек - это микрокосм, и поэтому из него подобает черпать аллегории и сравнение со всеми ми- рами, чтобы объяснять тайны бытия и высшие загадки, скрытые от чувств» (Шомер эмуним акадмон 1:26).
Каббала пользуется особым языком, и неподготов- ленный человек, который откроет сочинения Аризаля или книгу Зоар, ничего в них не поймет. Язык Каббалы содержит в себе достаточно слов и выражений, и с их по- мощью ее мудрость детально описывает все этапы тво- рения мира, - не материальную реальность, а духовные корни вещей. Никакая наука не может развиваться без собственного профессионального языка, и по мере раз- вития науки, совершенствуется ее язык. Не может быть никакой коммуникации между учеными, если у них не будет общего специального языка. Без новых понятий и терминов можно говорить только общие слова, но ког- да углубляются в детали, необходимы специальные ре- чевые инструменты - формулы, особые знаки, термины. Когда простой человек жалуется на боль, он использует словарный запас и известные ему понятия, чтобы опре- делить, о какой боли идет речь. Боль может быть в левой руке, в нижней части ноги, в левой части спины и т.п. Чтобы помочь больным, и развилась медицина, и вместе с ней - медицинский язык. Врач может точнее опреде- лить причину боли, поскольку у него есть для этого ре- чевой инструмент - медицинский язык.
То же самое относится к нашей теме. Возьмем, к примеру, молитву. Каббала определяет молитву как ду- ховную лестницу, низ которой- в начале молитвы, а верх - в конце. Каждая молитва делится на четыре ча- сти, у каждой из них - особое действие. Соответствую- щее описание в духовном измерении было бы невозмож- ным без специального языка.
16


Может показаться странным: почему столь немно- гие задаются упомянутым выше вопросом? Почему еще меньшее число людей занимается поиском ответов на эти вопросы? По моему мнению, это объясняется просто. Наша жизнь построена и ведется в двух плоскостях: ма- териальной и духовной. Материальная плоскость востре- бует свои нужды с помощью чудной системы человече- ского тела, и исполнение этих нужд или их неисполне- ние отлично чувствуется. Не нужно особых усилий, что- бы уговорить человека минимальным образом следить за своим телом и охранять свое имущество, поскольку по- следствия этих действий хорошо ощущаются нами. Если человек не будет питаться, он будет голодать, если не бу- дет дышать - задохнется, и если не будет зарабатывать - не сможет себя содержать. Естественным образом, чело- век будет тратить свое время и силы, чтобы удовлетво- рить нужды собственного тела, и более того, будет ис- кать способы обеспечить себе достойное существова- ние. И, действительно, подавляющее большинство лю- дей большую часть своего времени заняты обеспечением материальной составляющей бытия.
С другой стороны, духовная плоскость не выделя- ется, но скрыта и спрятана. Только у особых людей ду- ховные нужды развиваются без особых усилий с их сто- роны. Если бы не углубленные размышления, если бы не поиск смысла данной нам жизни, мы были бы одержимы исключительно удовлетворением материальных жела- ний. Только когда наступает минута покоя, и человек не испытывает жажды, вызываемой страстями, размышля- ет о том, что его окружает, и поражается деяниям Твор- ца, только тогда в нем начинает пробуждаться духовный аспект, и он предъявляет свои требования. Поскольку че- ловеку дана свобода выбора, и его духовные силы соеди- няют в себе добро и зло, человек должен воевать со сто- роной зла и побороть его. Выходит, что духовная пло- скость слабее материальной в области ощущений.
Я надеюсь, что после изучения этой книги, поря- док приоритетов учащегося изменится и духовная пло- скость усилится.
т


ЧАСТЬ 1
О ВОЛЕ


Глава 1
ВИДЫ воли
РАЦОН (ВОЛЯ) ЧЕЛОВЕКА
Понятие рацон очень важно в Каббале. Его смысл намного шире понятия воли, с которым мы знакомы. Рас- смотрим следующий пример. Человек покупает дом, строительство которого близко к завершению. Данно- му этапу предшествовали другие этапы. Строительству предшествовало проектирование, а проектированию - планирование строительства, то есть определение целей будущего знания - будет ли оно использоваться для про- живания или для чего-то другого. Но перед планирова- нием имел место еще один этап, и это - воля построить дом.
Таким образом, этапы, которые привели к строи- тельству дома, таковы. Всему предшестовало желание построить дом. Второй этап - обдумывание строитель- ства, то есть сбор данных обо всех возможных вариантах, а уже третий этап - это исполнение, само строительство. Исполнение - это этап перехода потенции в реальность. На этапах воли (желания) и планирования дом существо- вал только «потенциально», а на этапе исполнения зда- ние стало материальной реальностью.
Если мы поразмыслим о вещах, которые нас окру- жают, то найдем, что все они осуществились подобным образом. Когда человек строит дом, фабрику, прокла- дывает дорогу или выполняет такие простые действия, как написание письма или приготовление ужина, во всех этих действиях есть определенная последовательность, определенный порядок: 1. Воля действовать. 2. Мысль, включающая в себя детали действия и его цели. 3. Реали- зация, то есть исполнение.
19


ЧАСТЬ ו О ВОЛЕ
воля и возможность
Зададим вопрос: если человек производит действие, можем ли мы вывести из этого факта какое-либо заклю- чение относительно возможностей, которыми этот че- ловек обладает? Например, если инженер построил ма- ленький мост, сможем ли мы вывести из этого, что он не может построить мост большего размера? Несомненно, мы не можем сделать такое заключение, поскольку воз- можно, что в данном случае был необходим маленький и узкий мост, а если понадобится мост побольше, инженер постоит его без всяких трудностей. Другими словами, из того факта, что инженер построил маленький мост, мы не можем делать выводов о его возможностях, но мы мо- жем сделать выводы о его воле, желании: то есть ־־ инже- нер построил именно такой мост, ибо, если бы он не же- лал его построить, он бы этого и не сделал.
Поскольку смысл воли- достижение определен- ной цели, и каждое человеческое желание имеет своей целью достижение чего-либо, выходит, что именно эта искомая цель и ограничивает волю. В нашем случае ин- женер хотел построить узкий мост, поскольку цель по- строения определенного моста вела его и ограничила его волю именно таким мостом, а не другим, - несмотря на то, что он способен построить более широкий мост.
Подведем итоги. 1. По действиям человека мы мо- жем узнать его волю. 2. По действиям человека мы не мо- жем узнать объем его возможностей. 3. Цель и смысл, ко- торые человек хочет достичь своим действиями, ограни- чивает его волю и его действие.
ДВА АСПЕКТА ВОЛИ
Мы говорили о двух аспектах: 1. о том, что инже- нер мог бы захотеть. 2. о том, что инженер захотел. Пер- вый аспект -־ это максимум того, что инженер может до- стичь, то есть вся его возможность. Второй аспект - это его ограниченная возможность, которой он воспользо- вался, то есть то что он сделал (в реальности), а не то, что мог сделать (в потенции).
20


ГЛАВА ו виды воли
СОТВОРЕНИЕ МИРА - РАСКРЫТИЕ ВОЛИ ТВОРЦА
До сих пор мы говорили о человеческой воле и о человеческом созидании. Продолжим и рассмотрим Б-жественную волю и Б-жественное созидание. Мир, в котором мы живем и который был создан в Шесть дней Творения, также прошел через упомянутые выше этапы. (Далее мы объясним, что модель «Воля - Мысль - Дей- ствие» установлена Творцом, и тем самым были созда- ны предпосылки для действий человека по этой моде- ли). Вначале была воля, желание Творца создать мир. Воля - вещь внутренняя и известная только тому, кто ее проявляет. Если вернуться к предыдущему приме- ру: при построении дома, воля человека скрыта внутри него. Наша воля - только наша, и у нее нет соучастников. Воля человека - это его суть и сущность. Эта воля мо- жет раскрыться и выйти наружу, таким образом, что дру- гие смогут узнать ее и даже принять в ней участие. Ког- да мы построили дом, наша воля раскрылась. Мы гово- рим, что тем самым воля перешла из скрытого в откры- тое, из потенции - в реальность. И действительно, сотво- рение мира - раскрытие воли Творца, то есть, с сотворе- нием мира раскрылось, что ему предшествовало Его же- лание сотворить мир.
Глядя на то, что Всевышний сотворил, мы не мо- жем сделать никаких выводов о всех возможностях Твор- ца. Наоборот, поскольку мы верим, что Творец всемогущ и что Его воля неограничена, ничто не могло бы поме- шать Ему сотворить другой мир, на первый взгляд, более совершенный. И если Он, тем не менее, сотворил мир та- ким, каким он является, это потому, что Он ограничил Свою волю из-за определенной цели, которую Себе уста- новил. Получается, что Творец установил цель сотворе- ния мира, и этой целью Он ограничил Свою волю и соз- дал мир не всем Своим могуществом, но могуществом ограниченным.
1נ


ЧАСТЬ 1 О ВОЛЕ
ОГРАНИЧЕННАЯ ВОЛЯ И ПРОСТАЯ ВОЛЯ - ЗЙН СОФ
Таким образом, мы говорим о двух аспектах: 1. Не- ограниченная Б-жественная воля. 2. Ограниченная воля Творца. Первый аспект каббалисты называют «Про- стой Волей» или «Эйн-Соф». Второй аспект они называ- ют «сфирот», то есть - Всевышний сотворил ограничен- ный мир с помощью Своей ограниченной воли, или с помощью сфирот. Тема сфирот - основная в Каббале, и мы посвятим ей далее отдельную главу, но на данном этапе скажем, что сфирот - это аспекты ограниченной Б-жественной воли. Смысл этого утверждения в том, что сотворение мира - это раскрытие Б-жественного жела- ния сотворить мир (как мы писали выше). Всевышний хотел сотворить мир несовершенным, чтобы люди, об- ладатели свободной воли, исправили это несовершен- ство через служение Творцу. Если бы Он сотворил мир, используя все Свое могущество, мир был бы совершен- ным и в нем не было бы места для служения Творцу. По- этому Всевышний раскрыл только часть Своего могуще- ства. Другими словами, Он раскрыл только Свои огра- ниченные волю и возможности. Творец пожелал рас- крыть Свою волю поэтапно, раскрытие за раскрытием, а сфирот - это «силы», которыми Творец создал миры, и они - раскрытие Его воли. Подведем итог и скажем, что десять сфирот - это аспекты ограниченной воли, которы- ми Он создал ограниченный и несовершенный мир.
Следует подчеркнуть, что все наши обсуждения относятся к только к ограниченной воле, а простую волю (рацон пашут) мы совершенно не понимаем и не пости- гаем. И более того, нам запрещено исследовать эти вещи, как сказано об этом: «О том, что недостижимо для тебя - не спрашивай».
Книга Зоар называет простую волю רעוה דכל רעוין (воля всех воль), источник и корень, из которого впо- следствии должны раскрыться все воли в их деталях и деталях деталей. Простая воля, Эйн Соф, - корень всего, что обрело существование в прошлом, существует сегод- ня и придет в бытие в будущем. Иными словами, Эйн-Соф включает в себя всю существующую реальность.
Чтобы попытаться прояснить это, приведем еле- дующий пример. Когда мы говорим о бесконечности,
22


ГЛАВА 1 ВИДЫ ВОЛИ
мы имеем в виду понятие, количественно превосходя- щее любое число. Каббалисты видят в этом понятии не- что большее. По сравнению с бесконечностью все чис- ла - ничто, подобно тому как ноль - ничто по сравнению с любым другим числом. Подобно этому, все бытие ни- чтожно по сравнению с Простой Волей, Эйн-Соф.
В свете сказаного выше давайте объясним стих из 113-го псалма: «Кто подобен Г-споду, Б־гу нашему, оби- тающему в высотах, низко опускающему взор Свой на не- беса и на землю?» Величие и могущество Творца в том, что Он столь возвышен, что по сравнению с Ним и не- беса (духовные миры - прим.пер.) и земля (материаль- ный мир) одинаково ничтожны. В этом заключается от- вет всем тем, кто утверждает, что Творец мира якобы надзирает только над высшими творениями, и отрицает Б-жественное провидение по отношению к низшим су- ществам, например, людям. Это утверждение - глупость, поскольку по сравнению с величием Творца, по сравне- нию с Бесконечностью, и большое и малое считаются ни- чем. Наоборот, величие Творца в том и состоит, что Он надзирает над всеми в равной степени. Мы восхваляем Всевышнего в Дни Трепета, описывая Его, как: «Уравни- вающего великое и малое».
РАЗЛИЧЕНИЯ МЕЖДУ Б-ЖЕСТВЕННОЙ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛЕЙ
Мы можем провести различение между Б-жественной и человеческой волей в нескольких аспек- тах: 1. Человеческая воля всегда пробуждается для до- стижения определенной цели, и эта цель ограничивает волю. Воля Всевышнего же не ограничена ничем. 2. Че- ловеческая воля - один из этапов процесса перехода из потенциального в реальное. Совершение действия - по- следний и наиважнейший этап всего этого процесса. Недостаточно, что человек чего-то хочет. Воля челове- ка сама по себе ничего не произведет. Только действие приведет к появлению какого-то нового объекта. «Реаль- ность» обладает преимуществом над «потенцией». Отно- сительно же Б-жественной воли такое утверждение бу- дет неверным. Воля Всевышнего - это и есть реальность, и когда возникает Его воля сделать что-либо, она немед¬
23


ЧАСТЬ! ОБОЛЕ
ленно реализуется. Б-жественная воля в равной степени включает в себя потенцию и реальность как одно.
Воспринять данную идею достаточно сложно: ведь мы привыкли к тому, что воля - понятие абстрактное, мысленное, и как может быть такое, что нечто произой- дет или создастся без всякого действия? Об этом гово- рил в Псалмах царь Давид: «Он сказал - и стало (все), Он приказал - и установилось». И в словах Мудрецов (трак- тат Авот) мы находим: «Десятью Речениями был создан мир», то есть, - только речениями.
Чтобы попытаться лучше понять эту мысль, вое- пользуемся следующим примером. Когда господин гово- рит верному рабу переместить какую-то вещь с одного места на другое, мы можем различить промежуток меж- ду приказом и действием, между мыслью господина и исполнением приказания рабом. С другой стороны, ког- да господин хочет переместить вещь самостоятельно, по- добного промежутка нет, и сразу же с появлением мысли в мозгу рука движется и действует. Подобно этому, ког- да человек хочет сказать что-либо, сразу же с появлени- ем желания говорить соответствующие органы приходят в движение, и речь льется. Это объясняется тем, что че- ловек содержит в себе как волю, так и средства ее вопло- щения, и они являют собой одну единую реальность, в отличие от разделения между мыслью господина и дей- ствием раба.
И действительно, вся существующая реальность включена в сущность Творца, и как с появлением у чело- века желания его органы сразу же начинают действовать, так и возникновением желания Творца оно реализуется в тот же момент.
В писаниях Ари (рабби Ицхака Лурии) мы постоян- но встречаем выражения «когда в Его простой воле воз- никло желание создать миры»... «когда возникло в Его простой воле желание эманировать миры и реализовать Свои силы»... Обратим внимание: не написано, что Все- вышний «сотворил», а «когда возникло в Его воле», то есть воли достаточно, чтобы сотворить и создать все, и если я говорю «Творец пожелал», это равнозначно выска- зыванию «Творец сделал».
24


ГЛАВА ו виды воли
Еще одно различие между человеческой и Б־жественной волей. После того как человек сделал то, что хотел, нет связи между этим человеком и его творе- нием. Столяр сделал стол. Этот стол продолжит суще- ствовать и выполнять свои функции и после смерти сто- ляра.
Этого нельзя сказать о воле Творца. Б־жественная воля не только производит, создает и творит объекты из ничего, но и продолжает поддерживать их существова- ние и давать им жизненную силу. В тот самый момент, когда не будет более желания Творца продолжать бытие определенного объекта, этот объект прекратит свое су- ществование.
5נ


Глава 2
СВЕТ И ОТСВЕТ
ВОЛЯ ТВОРЦА РАСКРЫВАЕТСЯ ЧЕРЕЗ ДУХОВНЫЕ СВЕЧЕНИЯ
Мы упомянули выше, что цель Творения - испра- вить мир царством Всевышнего, и это исправление про- изойдет через служение Творцу людьми, использующи- ми свою свободную волю. Мы находим, с одной сторо- ны, волю Творца, а с другой - сотворенных Им существ, на которых лежит обязанность исполнять волю Творца. Когда человек хочет раскрыть свою волю, он может гово- рить, писать и т.п. Возникает вопрос: каким образом Тво- рец раскрывает Свою волю людям, обладателям свобод- ной воли? Откуда творения могут знать, что они долж- ны делать и как поступать? Ответ на этот вопрос заклю- чается в том, что воля Творца раскрывается с помощью отсветов, свечений (הארות), которые Он посылает людям. Простейшее объяснение понятия «отсвет»- это некое внутреннее ощущение, нечто вроде порыва сделать так и так. «Отсвет» - это разновидность указания, приходяще- го из высокого духовного источника.
Великие каббалисты объясняют, что воля Твор- ца достигает сотворенных существ путем «сверкания» (התנועעות), подобно лучам света, пробивающимся из Солн- ца. Мудрецы Каббалы используют понятия אור (свет) или הארה (отсвет) (в дальнейшем мы объясним разницу между ними), когда хотят что-то сказать о воле Творца, посыла- емой из Источника по направлению к творениям.
Как в материальном мире свет связан с источником света, а свечение - это то, что вышло из источника, так и в языке Каббалы: сущность воли Творца мы называем светом, а посылаемую от Него волю - отсветом. К приме- ру, свет свечи - это само ее пламя, а то, что свеча излу- чает, это отсвет света. Свет Эйн-Соф - это сущность воли Творца, а отсвет - это то, что распространяется и исхо- дит из нее.
Каббалисты используют термины свет и отсвет по ряду причин. Это относительно абстрактные поня- тия, и поэтому они подходят для выражения идей, свя- занных с волей Творца. Кроме того, материальное све¬
26


ГЛАВА 2 СВЕТ И ОТСВЕТ
чение, известное нам, обладает некоторыми свойства- ми, похожими на свечение духовное. Например, матери- альный свет выходит из своего источника и при этом не отделяется от него, и каждый луч света продолжает по- лучать свою силу и качество от источника. Если же ис- точник перестанет излучать, то прекратится и свечение. Подобное свойство не встречается в остальной матери- альной природе, ведь там каждый объект обладает соб- ственным существованием и не нуждается в источнике, его породившем. Например, если сорвать цветок, он за- вянет, но не исчезнет! С другой стороны, если плотно за- весить окно комнаты, то в ней станет темно, свет исчез- нет! Таким образом, свет является единственным обще- известным примером сотворенного объекта, постоянно связанного со своим источником. Поэтому мудрецы Каб- балы избрали термин «отсвет» для описания распростра- нения Б-жественной воли; источник же отсвета они на- зывают «светом».
ОТСВЕТ ПРЕВРАЩАЕТСЯ В СВЕТ - РАСКРЫТИЕ ВОЛИ ТВОРЦА
Общеизвестно, что Луна светит отраженным от Солнца светом, то есть Солнце - это источник света, а свет Луны - отсветом Солнца. Все это верно, если срав- нивать Луну с Солнцем. Но иногда человек использу- ет свет Луны как источник света, например зеркало, от- ражающее свет Луны, также излучает свет. Получается, что по отношению к свету, исходящему из этого зеркала, Луна - источник света!
Рассмотрим еще один пример. Учитель, обучаю- щий ученика и «излучающий» ему мудрость, считается источником образования, которое получает ученик. Уче- ник по отношению к учителю считается получателем об- разования. Если этот ученик будет обучать другого уче- ника, он превращается из получателя отсвета в источник свечения и так далее. В терминах Каббалы, образование, т.е. отсвет, исходящий от учителя и являющийся источ- ником света (по отношению к ученику), превращается в источник света, когда ученик сам становится учителем.
Подобным же образом, духовный отсвет, распро- странение Б-жественной воли, приходит из духовного источника, который по своему духовному уровню выше
27


ЧАСТЬ 1 О ВОЛЕ
этого отсвета. Этот источник также получил свет из еще более высокого источника. Источник всех источников - это свет Эйн-Соф, источник всех воль, «воля воль», корень и источник всего бытия, и из него поэтапно происходят все отсветы. То есть, воля распространяется от Эйн-Соф и раскрывается - раскрытие за раскрытием, уровень за уровнем, - подобно тому как мудрость учителя раскры- вает себя этап за этапом сначала в одаренном ученике (который обучает следующего), затем от него - к учени- ку ниже его по уровню, а от последнего - к начинающе- му ученику и т.д. Как мы увидим далее, распростране- ние Б-жественной воли происходит с помощью сфирот, то есть сфирот - это раскрытие воли Творца.
Когда царь Давид хочет познать Творца, он обраща- ется к Нему в Псалмах с молитвой: «Пошли Твой свет и Твою истину, они будут вести меня», «Ибо с Тобой - ис- точник жизни, в Твоем свете мы увидим свет».
Подведем итоги: духовный отсвет - это раскрытие воли Творца, распространение Его воли. Более того, от- свет включает в себя также и действие Творца, так как воля Творца есть Его действие, и поэтому понятия свет и отсвет весьма распространены в Каббале.
ПОСТИЖЕНИЕ РАЗУМА И ПОСТИЖЕНИЕ ОЩУЩЕНИЙ
Есть два вида постижения: интеллектуальное по- стижение и постижение ощущениями. Постижение ощу- щениями включает все, что человек постигает пятью ор- ганами чувств. Постижение разумом включает все пости- гаемое человеком без непосредственного использования органов чувств. Например, человек протягивает руку к огню и так, с помощью чувства осязания, постигает поня- тие жара. Когда тот же человек слышит о пожаре и при- ходит к выводу, что в месте пожара высокая температура, это знание он обретает с помощью разума (на самом деле, чисто интеллектуального постижения не бывает, ведь во всяком умозаключении мы в той или иной мере исполь- зуем наш чувственный опыт в материальном мире).
Постижение разумом точнее чувственного пости- жения, поскольку чувства могут обманывать человека, чему есть много примеров. Но поскольку мы с детства привыкаем полагаться исключительно на чувства, и по¬
8נ


ГЛАВА 2 СВЕТ И ОТСВЕТ
стижение разумом еще не развито в юном возрасте, мы полагаемся в основном на ощущения.
ДУША - ИСТОЧНИК ПОСТИЖЕНИЯ РАЗУМОМ
Постижения, к которым человек приходит в раз- личных сферах деятельности, называются «отсветами разума». То, есть источник разума, называемый «свет ин- теллекта», посылает отсвет, «вспышку разума», и тогда изучаемая вещь становится ясной, понятной и охваты- ваемой сознанием. Каждый ученик прошел через подоб- ное: упорные и бесплодные попытки понять что-либо, и вдруг появляется некая мысль или «вспышка разума», и запутанный вопрос становится понятным. Эта «вспышка разума» приходит из источника интеллекта, откуда про- истекают различные «отблески интеллекта», дающие нам возможность понимать вещи и делать выводы даже в тех областях, которые невозможно постичь с помощью орга- нов чувств. Такой «источник интеллекта» есть у каждо- го человека. Мудрецы Каббалы считают источником ин- теллекта душу. Теперь становится понятным, почему че- ловек не может постичь сущность своей души, ведь душа выше уровня постижения человека, выше разума. Мы не можем постичь сущность души, мы можем только знать о ее существовании.
29


Глава 3
ПОРЯДОК ПОСТЕПЕННОЙ ЭМАНАЦИИ
ОСНОВАНИЕ И РЕЗУЛЬТАТ - ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ
С нашей точки зрения, основание и причина - одно и то же, как и результат и следствие. Основание или при- чина - это нечто, приводящее к существованию какой- либо реальности. Эта реальность - результат или след- ствие. (Однако в Каббале «основание и результат» отли- чаются от «причины и следствия»; «основанием и резуль- татом» называются только такие пары, где результат уже полностью содержится в основании, как мы увидим да- лее - прим.пер.)
Если мы поразмыслим над свойствами света, мы найдем, что свечение, исходящее из источника света, мо- жет изменить свой статус и превратиться само в источ- ник света. Пример этому мы можем увидеть в солнечных лучах, попадающих на Луну. Луна абсорбирует солнеч- ный свет и переизлучает его дальше уже как свой соб- ственный. Лучи лунного света также сталкиваются с раз- личными объектами, абсорбирущими эти лучи и излуча- ющими их далее и т.д.
Ниже мы приведем определения этим явлени- ям с точки зрения ступенчатой эманации. Солнце в на- шем примере - первое основание, или первая причина. Лучи солнечного света - результат причины (Солнца). Таким образом, перед нами основание и результат - при- чина и следствие. Эти лучи света становятся основани- ем, когда они сталкиваются с Луной, и лунный свет - это результат солнечных лучей. Свет Луны становится осно- ванием, когда он сталкивается с зеркалом, которое светит отраженным лунным светом и так далее.
Еще один пример: раввин, обучающий ученика. Учитель - основание (мудрости ученика), и когда этот ученик начнет обучать другого ученика, то первый уче- ник, бывший результатом, превратится в основание и так далее.
Общее в этих двух случаях в том, что основание включало в себя все, что было в результате, и нет ниче- го в результате, чего не было бы в основании. И еще: в
30


ГЛАВА 3 ПОРЯДОК ПОСТЕПЕННОЙ ЭМАНАЦИИ
результате есть только то, что было в основании, и вся разница между ними - в количестве. Другими слова- ми, в сущности нет различия между светом, идущим от Солнца, и светом, идущим от Луны, оба эти света обла- дают одинаковыми свойствами. Однако между ними су- ществует большая количественная разница. То же самое можно сказать и о втором примере. С точки зрения каче- ства мудрости, и мудрость раввина, и мудрость его уче- ника - это Б-жественная Тора, и вся разница - в количе- стве. Перед нами пример постепенной эманации - важ- ного понятия в Каббале.
В языке Каббалы мы определяем, что одна реаль- ность постепенно эманирует, развивается из другой ре- альности, только если выполняются вышеназванные условия: все, что есть в результате, было и в основании, и в результате нет ничего, чего не было бы в основании. Здесь необходимо подчеркнуть, что мы говорим тут о по- степенной эманации, поскольку существует еще и непо- степенное развитие результата из основания.
Попробуем использовать это определение для ана- лиза того, что происходит с нами каждый день. Со вся- ким производимым нами действием связан процесс, на- чало которого - в воле человека, а конец - в исполнении. На самом деле, все этапы процесса уже включены в волю, но раскрываются постепенно - этап за этапом. Первый этап - это желание (воля), например, съесть пирожок. На втором этапе человек планирует, каким образом достать пирожок. На следующем этапе он воодушевляется и за- горается этой идеей, и представляет себе, какое удоволь- ствие он получит, когда будет есть пирожок. На следую- щем этапе он пойдет и приобретет пирожок, и на послед- нем - съест его.
В нашем примере желание включало в себя все по- следующие стадии, и поэтому оно - основание всего, что произошло далее. Каждый этап содержался в предыду- щем, но раскрывался подобающим ему способом. Воля - обща, и у нее нет особенных «инструментов» (כלים), op- ганов тела, предназначенных для ее раскрытия. В то же время, мозг - «инструмент» этапа планирования, то есть размышление и планирование происходят (и таким об- разом реализуются и раскрываются) в мозгу. Следующий
31


ЧАСТЬ! О ВОЛЕ
этап проявляется в сердце (так условно называется часть сознания, ответственная за проявления эмоций - прим, пер.), - которое является «инструментом» раскрытия чувств и эмоций. Следующий этап проявляется в ногах, «инструменте» ходьбы. Следующий этап - действие, рас- крывающееся во всем теле. Каждый этап в этом процессе есть основание для следующего этапа, а следующий этап, который был результатом, сам превращается в основание для последующего. Далее мы определим этот процесс постепенного развития в понятиях сфирот и увидим, ка- ким образом сфирот тоже эманируются одна из другой в процессе основания и результата.
Развитие результата из основания имеет место толь- ко в духовных мирах; материальная же реальность созда- ется из ничего. Развитие следствия из причины, резуль- тэта из основания относится только к уровню духа или идей. На этом уровне можно сказать, что определенный этап включается в предыдущий. Когда мы говорим «ско- рость 100 км в час», ясно, что в эти рамки включена так- же скорость 40 км в час. Поэтому можно сказать, что ско- рость 100 км/ч - это основание скорости 40 км/ч, - по- скольку выполняются все условия, которые мы перечне- лили выше.
На материальном уровне это не так. Нельзя ска- зать, что один материальный объект является основани- ем другого материального объекта, поскольку первый не включает в себя второй, а каждый материальный объ- ект - отдельная единица, обладающая качествами, кото- рых нет у другого объекта.
На материальном уровне нельзя сказать, что один объект постепенно эманируется из другого. Каждый ма- териальный объект создан отдельно из ничего! Всю ма- териальную реальность принято делить на четыре боль- ших группы: неживая материя, растения, животные и че- ловек. Нельзя сказать, что человек - это основание жи- вотного мира, а животные - основание растений и т.д., поскольку у каждой группы есть свойства, которых нет у другой, и члены одной группы отличаются от членов другой.
Далее мы посвятим этой теме специальную главу, но здесь еще раз повторим, что эманация, развитие ре¬
נ3


ГЛАВА 3 ПОРЯДОК ПОСТЕПЕННОЙ ЭМАНАЦИИ
зультата из основания относится только к духовной пло- скости.
Как мы увидим далее, Каббала отвергает идею, в со- ответствии с которой материальная реальность эманиру- ется, развивается из духовной реальности.
33


Глава 4
ВОЛЯ ТВОРЦА ־
КОРЕНЬ ВСЕГО СУЩЕГО
ДУХОВНЫЙ КОРЕНЬ КАЖДОГО ОБЪЕКТА
Основополагающая концепция Каббалы состоит в том, что нет ни одного объекта, начиная с самого низ- менного и примитивного и кончая самым возвышенным, который не был бы зависим - как в смысле своего появ- ления на свет, так и в смысле продолжения своего су- ществования - от воли Творца. Иными словами, все, что мы видим вокруг, все события в прошлом, настоящем и будущем происходят по воле Творца, и продолжение их существования также зависит только от Его воли. Воля Творца - это духовная сила, являющая собой корень и основу всего Творения. Мы говорим не о воле в общем: у каждого объекта есть своя частная отдельная духовная сила, которая дает ей существование и (духовную) энер- гию, «оживляет» его. Эта частная сила, выделенная (на существование данного объекта) Б-жественная воля есть корень объекта, и он черпает свою силу и продолжение своего существования из данного корня.
Б-жественный замысел Творения включает в себя все возможности всех будущих событий, которые прои- зойдут в течение Шести Тысяч Лет существования это- го мира, и в этом Плане приготовлены все корни, все эти духовные силы.
ВСЕ ДУХОВНЫЕ КОРНИ СОДЕРЖАТСЯ В ДЕСЯТИ СФИРОТ
Когда мы говорим о замысле Творения, мы имеем в виду мир Ацилут, в котором заготовлены корни для всех объектов материального мира. Далее мы объясним поня- тие «мир Ацилут», но на данном этапе скажем, что в За- мысле Творения, находящемся в мире Ацилут, установ- лены все порядки и правила относительно количества и свойств всех этих корней. В Замысле Творения установ- лены пути управления миром, и, как мы увидим далее в главе о сфирот, Творец пожелал, чтобы все эти духовные корни включались в десять качеств управления, которые
34


ГЛАВА 4 ВОЛЯ ТВОРЦА - КОРЕНЬ ВСЕГО СУЩЕГО
и есть десять сфирот. Все духовные силы, составляющие общность корней всего бытия, выходят из десяти сфирот.
С идейной точки зрения, в этой констатации нет ничего нового: если мы понимаем, что Творец сотворил мир, то и все части Творения были Им сотворены. И если в сотворении мира раскрылась Его воля сотворить мир, то по отношению к каждому конкретному событию и каж- дому возникающему объекту раскрывается, что имела место воля Творца сотворить данную реальность. Так вы- ражается сказанное нами в предисловии от имени Рам- халя: «В этом заключена мудрость Каббалы - различить силы, которыми Всевышний сотворил мир, и различить отношения между силами и между сотворенными объек- тами». И действительно, Каббала определила различные силы, духовные корни творения мира, в соответствии с их уровнями и ступенями. Учение Каббалы также объяс- няет, что исполнение заповедей связывается с этими ду- ховными корнями, каждая заповедь - со своим корнем. Кроме того, Каббала объясняет, каким образом исполне- ние заповедей влияет на корень души человека и в чем вклад каждой заповеди в реализацию цели Творения.
35


Глава 5
МАТЕРИАЛ И ФОРМА
МАТЕРИАЛ И ФОРМА,ТЕЛО И ДУША - ОРИ КЛИ
Вся сушествующая реальность со всеми ее деталя- ми состоит из двух измерений: материала и формы. Ма- териал - это материальность, а форма - духовность. Са- мый лучший пример этому - сам человек. Человек со- стоит из тела, материальной сущности, и души, формы, сущности духовной.
Когда мы говорим «смелый человек» или «правди- вый человек», мы можем различить между телом челове- ка, его материалом, и качеством смелости или правдиво- сти в нем. На языке Каббалы говорят, что смелость «об- лачается» в тело. Это «облачение» меняет человека. Если до сих пор он был трусом, с того момента как смелость «облачилась» в него, он превратился в смельчака.
Еще одно утверждение Каббалы: нет материала без формы и нет формы без материала. Несмотря на то, что два этих измерения чрезвычайно далеки друг от друга, объединение и слияние между ними поражают своим совершенством. Эти измерения не только соединяются вместе, но и дополняют друг друга. К примеру, положи- тельные качества, такие как правдивость или смелость могут выразиться, только когда они «облачаются» в ма- териальное тело человека. А с другой стороны, матери- альное тело выполняет свои действия в силу его слия- ния с духовными силами, «облачающимися» в него.
Подобно тому как мы находим совершенное сое- динение материала с формой в человеке, мы обнаружи- ваем такое же их совершенное соединение в любом объ- екте, в любой реальности: в неживой природе, растени- ях и животных.
ОР (СВЕТ) И КЛИ (СОСУД)
Когда я говорю с неким человеком (скажем, Авраамом) или об Аврааме, я обращаюсь не к его телу, а к его сущности. В нашей терминологии, когда я обращаюсь к Аврааму, я обращаюсь к его форме, а не к его материалу.
36


ГЛАВА 5 МАТЕРИАЛ И ФОРМА
Форма Авраама включает в себя его сущность, то есть его свойства, качества характера, мировоззрение и т.п. Тело - это кли, сосуд, вмещающий в себя форму. Тело человека в своих действиях раскрывает форму, то есть - всю общность его духовных сил. Тело как бы переводит духовное измерение на язык, который может быть понят и воспринят другими. Тело - это инструмент выражения формы.
Синоним понятия формы - ору свет. Свет находится в сосуде и действует через него. «Свет и сосуд» - термин, синонимичный понятию «форма и материал».
Сосуд раскрывает и выражает сущность света своими действиями. Когда человеку приходит в голову некая мысль, все время, пока он не воспользуется ртом или другим соотвествующим органом тела, эта мысль будет скрыта, спрятана внутри него. Каким образом мысль раскроется и свяжется с другими, зависит от инструмента, который будет избран для выражения мысли. Можно раскрыть мысль с помощью речи, и тогда инструмент - это рот. Можно также выразить мысль письменно, и тогда инструментами будут являться буквы или рука. Свет ־־ это внутренняя суть. Сосуд - это внешнее. Свет - это сущность, и он «облачается» и направляет действия сосуда. Вместе с этими действиями проявляется Свет, то есть проявляется внутренняя сущность.
УРОВНИ ФОРМЫ И МАТЕРИАЛА
Как мы упомянули выше, форма «облачается» в ма- териал и заставляет его действовать. Поскольку Творец пожелал сотворить создания, различающиеся друг от друга по уровню, Он установил для каждого вида соот- ветствующую ему форму. И действительно, форма, об- лачающаяся в материал животного, выше по уровню по сравнению с формой, облачающейся в материал не- живой природы. Более того, в рамках неживой приро- ды тоже есть много различных уровней формы, соответ- ствующих всем уровням неживого.
Мы можем вообразить себе две параллельных друг другу лестницы, расположенные горизонтально. Одна лестница составлена из ступеней материала, причем на
37


нижней ступени стоит материал самого примитивного объекта, а на верхней - наиболее возвышенного. Вторая лестница состоит из ступеней формы, соответствующих всем ступеням материала первой лестницы.
Например, у младенца есть материал (тело) и фор- ма (душа), и у взрослого человека есть материал и форма. Душа взрослого более развита и более возвышенна, и по- этому Творец создал для ребенка форму, которая разви- вается параллельно с развитием материала (тела). И дей- ствительно, этапы развития души соответствуют этапам развития тела.
Подведем итог. Суть вещи и его качества зависят от формы, которая облачается в ее материю, то есть, от ее духовной силы. Именно форма устанавливает свойства и характер объекта, и поэтому можно сказать, что форма - это сущность реальности, объекта. Есть создания, фор- ма которых установлена, и на всем протяжении времени их существования с ней не происходит сущностных из- менений. В то же время, человек, наделенный свободой выбора, может изменить свою форму, исполняя Тору и заповеди, и тем самым повысить свой духовный уро- вень. Человек, который улучшил свою душу, улучшил свою сущность! В отличие от людей, обладателей сво- боды выбора, ангелы называются «стоящими»: у них нет свободы выбора и они не могут изменить и улучшить свою форму, а потому не могут подняться выше. И дей- ствительно, человек, если рассуждать теоретически, мо- жет превзойти ангелов.
СВЯЗЬ МЕЖДУ МАТЕРИЕЙ И ФОРМОЙ
Материальные объекты, которые кажутся нам твердыми и единым целым, состоят из огромного коли- чества атомов, которые в свою очередь состоят из эле- ментарных частиц. И очень большой процент объема тела в действительности составляет пустота, хотя нам это тело кажется непрерывным и монолитным. Вся эта система, все ее закономерности и поражающие вообра- жение порядки называются «связывающей силой», кото- рая является формой - духовной силой неживой мате- рии. То же самое справедливо и по отношению к расти¬
38


ГЛАВА 5 МАТЕРИАЛ И ФОРМА
тельному миру. Творец пожелал, чтобы свойства расте- ний были более возвышенными, и поэтому придал рас- тениям более возвышенную духовную форму. То же са- мое верно и по отношению к животному миру и челове- ку. Творец пожелал создать людей, которые будут слу- жить Ему, и на которых будет возложена миссия исправ- ления мира, и придал им наиболее возвышенную духов- ную форму, поскольку они должны обладать наиболее возвышенными качествами.
39


ЧАСТЬ 1 О ВОЛЕ
Глава 6
СОСТАВЛЯЮЩИЕ ФОРМЫ
СОСТАВЛЯЮЩИЕ ФОРМЫ - НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА, ХАЯ, ЙЕХИДА
Как мы сказали выше, форма - это сущность вещи, и Творец установил для каждого объекта подобающую ему форму, чтобы этот объект мог выполнять свою функ- цию. Поскольку человек - основное в Творении, то и его функции возвышеннее всех других созданий, и форма его наиболее возвышенна.
Если мы рассмотрим форму человека, мы най- дем, что во всем, что касается человека, есть два из- мерения. Первое измерении - жизненное, а второе - интеллектуально-эмоциональное. Функции жизненного измерения не отличаются принципиально от функций животных, и, действительно, форма, соответствующая этому измерению, похожа на форму животных. С другой стороны, душа человека включает в себя все силы, харак- теризующие сущность человека, созданного по образу и подобию Б-га, обладателя свободы выбора, в чьи руки передано служение Творцу и в чьих силах исправить весь мир. Душа человека - это второе измерение.
Мудрецы Каббалы дали этим элементам формы имена: нефеш, руах, нешама, хая, йехида. Нефеш - это ду- ховная сила, элемент формы, нижайший из пяти. Нефеш активирует жизненность и ответственна за функциони- рование ее измерения. Это измерение включает в себя «связывающую силу» неживого мира, «силу роста» рас- тительного мира и «силу жизненности» мира животных.
И действительно, человек включает в себя каче- ства неживой природы, растительного и животного ми- ров, и нефеш представляет собой духовную силу, вызыва- ющую к существованию и оживляющую это измерение в человеке вследствие постоянной воли на это Творца. Му- дрецы Каббалы установили, что печень символизирует нефеш и, как таковая, является ее «вместилищем».
Руах (дух) - это более возвышенная духовная сила, которая «ответственна» за эмоциональную сторону че- ловека, за качества его характера. Сила, пробуждающая желания, страсти, стремления и все качества человека,
40


ГЛАВА б СОСТАВЛЯЮЩИЕ ФОРМЫ
называется руах. От этой духовной силы зависит выбор между добром и злом, и все детали действий человека связаны с руахом, который является основной частью че- ловека. Сердце символизирует руах и является его «вме- стилищем».
Нешама - это духовно-интеллектуальная сила, управляющая человеком. Функция нешамы - управлять, исправлять отрицательные качества характера, переси- ливать страсти и посвящать силы человека служению Творцу. Мозг символизирует нешаму и являет собой ее «вместилище».
О хае и йехиде, еще более высоких духовных силах, мы поговорим позже.
СВЯЗЬ МЕЖДУ НЕФЕШ, РУАХОМ И НЕШАМОЙ
Общее имя для формы человека - нешама (душа), то есть в это понятие входят и нефеш, и руах, и нешама, по- этому термин нешама имеет расширительное значение. После того как мы определили части души, рассмотрим, как они относятся друг к другу, и убедимся, что нефеш, руах и нешама действительно представляют собой целост- ную единицу.
Нефеш управляет и заставляет действовать внутрен- ние и внешние органы человека, но она не действует как самостоятельная единица, а управляется руахом. К при- меру, мы видим, что настроение человека воздействует на деятельность его органов, а настроение связано с ка- чествами характера, такими как гнев, жалость и т.п., и от эмоций, связанных с руахом. Руах также управляется ра- зумом человека, ведь именно разум решает, есть ли ме- сто в данном случае для любви или гнева. Перед нами пример связи между нефеш (заставляющей действовать органы тела), руахом (качествами характера и эмоциями) и нешамой (интеллектуальной силой). У настоящего слу- жителя Творца разум властвует над эмоциями и подчи- няет качества характера служению Творцу.
Нешама - это разумная сущность, интеллект чело- века, и она «облачается» в руах, то есть - управляет руахом (духом) и сливается с ним, чтобы придать ему разумность и познание и помочь ему направить качества характе- ра и эмоции на служение Творцу. А руах «облачается» в
41


ЧАСТЬ 1 О ВОЛЕ
нефеш. Вследствие такого «сотрудничества» частей души органы человека также посвящаются служению Творцу, и тем самым мысль, речь и действия человека устремля- ются к духовному совершенству.
ХАЯ И ЙЕХИДА
Мы говорили, с одной стороны, о животной душе (нефеш), а с другой - о духе (руах) и душе (нешаме), ха- рактеризующих человека - обладателя свободы выбо- ра. Вдобавок к этим духовным силам, которые находятся в человеке и сливаются с его телом, есть еще более воз- вышенные духовные силы, и из-за их высокого уровня в теле человека нет для них подходящего «вместилища». Поэтому они окружают человека вокруг и называются ор макиф (окружающий свет), в отличие от света нефеш, руаха и нешамы, которые являются внутренним светом (ор пними). Ниже мы объясним эти термины.
Уровень человека в его служении Всевышнему, степень близости к Творцу, которую он чувствует вну- три себя, зависят от его нефеш, руаха и нешамы. Служе- ние праведников, которые с рождения удостоились «вы- сокой души», более возвышенно, и их духовные пости- жения глубже по сравнению с человеком, который не удостоился высокой души. Но в силах каждого человека подняться выше и выше и добавить более высокие уров- ни духовного света в дополнение к тем, что уже есть вну- три него, - с помощью выполнения заповедей Творца.
НЕФЕШ, РУАХ И НЕШАМА - ЧАСТНЫЕ И ОБЩИЕ
Весь мир является как бы отражением человека (да- лее мы объясним эти термины), все что есть в человеке - есть в мире, и в первом есть только то, что есть во втором. Поэтому человек называется «малый мир», и каждый ду- ховный мир называется «Адам»: Адам мира Брия, Адам мира Йецира, Адам мира Асия. Подобно тому, как вся ре- альность делится на три мира - Брия, Йецира и Асия (далее мы объясним это), в каждом из миров можно различить три эти уровня. Более того, и в каждом человеке мы раз- личаем эти три уровня - Брия, Йецира и Асия (БИА).
Как мы увидим, три аспекта Брия, Йецира и Асия являются сосудами, инструментами для нефеш, руах и
42


ГЛАВА 6 СОСТАВЛЯЮЩИЕ ФОРМЫ
нешама, то есть категория мира Брия является сосудом для нешамы, мира Йецира - для руаха, а мира Асия - для нефеш. Получается, что эти три аспекта - Брия, Йецира и Асия - и три уровня души - нешама, руах и нефеш - есть в каждом человеке в частности, и во всем мире в целом, и они же в самом общем смысле связаны с тремя духовны- ми мирами БИА (Брия, Йецира, Асия).
Таким образом, мы говорим о трех видах нефеш, руаха и нешамы: 1. нефеш, руах и нешама в каждом чело- веке. 2. общие нефеш, руах и нешама в каждом мире. 3. нефеш, руах и нешама в реальности в целом, т.е. в трех ми- рах БИА.
СФИРОТ- КЕЛИМ (СОСУДЫ) ДЛЯ НЕФЕШ, РУАХА, НЕШАМЫ, ХАИ, ЙЕХИДЫ
Может создаться впечатление, что орот (свечения) души, нефеш, руах и нешама, не равны по своему уровню, но на самом деле это не так. Нефеш, руах и нешама - это один Б-жественный свет, источник которого - в Эйн-Соф, и свечения нефеш, руах и нешама - идут из самой сущ- ности света Эйн-Соф. Закономерен вопрос: если света нефеша, руаха и нешамы равны по своему уровню, то как же мы сказали, что свет нефеша, на первый взгляд, ниже, чем свет руаха, а свет руаха ниже, чем свет нешамы? Ответ становится ясным из примера. В моем распоряжении ис- точник света определенной мощности. Я желаю исполь- зовать его для освещения нескольких комнат, но мне хо- чется, чтобы в одну комнату поступал свет определенной силы, в другую - меньшей силы, а в третью - еще мень- шей. С этой целью я установлю три экрана. Эти экраны будут регулировать силу света таким образом, чтобы в каждую комнату попадал свет требуемой силы. Все три комнаты получают свет от одного источника, но экраны уменьшают силу света.
Вернемся к нашей теме. Свет нефеш, руаха и нешамы - один и тот же, и он идет из самой сущности света Эйн- Соф, а «экраны» - это сфирот. Сфирот - это сосуды, че- рез которые проходит свет Эйн-Соф, и чем сосуд-сфира «плотнее», тем рассеянее будет проходящий через нее свет, и его свечение будет меньшей силы.
43


ЧАСТЬ 1 О ВОЛЕ
Сфира Мапхут является наиболее «плотным» экра- ном, и она скрывает саму суть света, который облекает- ся в нее. Поэтому свет, исходящий из сфиры Малхут на- зывается нефеш. Как мы сказали выше, нефеш ответствен- на за нижние виды активности человеческого тела. Сфи- ра Малхут символизирует всеобщую нефеш (нефеш всего мира - прим.пер.)
Сфира Тиферет считается более тонким сосудом, и из нее исходит более возвышенный свет, называемый руахом. Сфира Тиферет символизирует всеобщий руах.
Сфира Вина еще более «прозрачна», и исходящий из нее свет называется нешамой. Сфира Вина символизирует всеобщую нешаму.
Из сфиры Хохма исходит свечение хая, а из сфи- ры Кетер - свечение йехида. Получается, что сфирот ми- ров Брия, Йецира, Асия являются сосудами, инструмента- ми для раскрытия и проведения света Эйн-Соф к созда- ниям, находящимся в этих мирах. Поскольку в каждом мире есть десять сфирот (десять сфирот мира Брия, десять сфирот мира Йецира, десять сфирот мира Асия), то в каж- дом из этих трех миров есть свои нефеш, руах и нешама. Поскольку десять сфирот мира Йецира более возвышенны и «тонки» по сравнению с десятью сфирот мира Асия, то и нефеш, руах и нешама в мире Йецира более возвышенны по сравнению с миром Асия. Нефеш, руах и нешама в мире Брия более возвышенны по сравнению с миром Йецира.
Б-ЖЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ СВЯЗЫВАЕТСЯ С СОЗДАНИЯМИ ЧЕРЕЗ ИХ ДУШИ
Воля есть часть сути и сущности обладателя воли. Воля Творца есть сущность всего, квинтэссенция Творе- ния. Творец пожелал, чтобы Его воля раскрылась созда- ниям, чтобы они знали, как служить Ему и как приле- пляться к Нему, и тем самым привели, в конце концов, к исправлению мира, ибо в этом и заключается цель все- го Творения.
Выше мы уподобили распространение Б-жественной воли сиянию лучей света. Б-жественная воля достигает творений подобно свечению Солнца, сия- ющему во все стороны. Однако этого недостаточно: ведь пока что мы видим только отдачу, а каким же образом творения смогут принять этот Б-жественный свет? Все¬
44


ГЛАВА 6 СОСТАВЛЯЮЩИЕ ФОРМЫ
вышний дал каждому созданию специальный «инстру- мент» для «принятия» Б־жественного света, исходящего из самого Эйн-Соф. Этот «инструмент» - душа человека, которая «облачается» в него.
Душа - это духовная сущность, идеальная, но ре- альная, и основная функция души - «убеждать» челове- ка поработить свои желания и страсти служению Твор- цу. Когда душа преуспевает в своей миссии, она удостаи- вается получить дополнительные, более высокие духов- ные свечения, и, тем самым, она возвышается и совер- шенствуется. Таким образом, душа становится более воз- вышенным и лучшим «сосудом восприятия».
Мера постижения и близости человека к Творцу за- висит от его души, и чем выше душа, тем больше пости- жение человека и тем ближе он к Творцу. Стремление прилепиться к Творцу связано с тем, что Б-жественная душа стремится вернуться к своему источнику. Но если человек усиливает свои страсти и низменные стремле- ния, он подавляет свою душу, и стремление вернуться к источнику исчезает. С другой стороны, если душа пере- силивает телесные страсти и человек удостаивается под- чинить свои желания воле Творца, сила души усилива- ется и возрастает стремление прилепиться к источнику. На языке Каббалы мы говорим, что если человек удоста- ивается подчинить свою мысль, речь и действия служе- нию Творцу, его тело становится «колесницей» для Твор- ца, «колесницей», составленной из праведников, которые посвящают себя служению Творцу.
Получается, что душа действует в двух планах:
1. 	управляет телом и подчиняет его служению Твор- цу (это происходит вследствие того, что душа, нешама, управляет руахом (духом), а руах управляет нефеш, живот- ной душой). 2. душа связывается с Творцом и восприни- мает свет Эйн-Соф. Это логично, поскольку душа сама как бы от света Эйн-Соф, и поэтому только она может полу- чать дополнительные свечения из самого источника све- та.
Мы должны понять, что сам свет Эйн-Соф, как он раскрывается и выходит из своего источника, столь воз- вышен, что человек не может постичь столь высокую сущность, какой возвышенной ни была бы его душа. К
45


О ВОЛЕ
ЧАСТЬ
примеру, если малогабаритный радиоприемник подклю- нить к линии высокого напряжения, он немедленно его- рит, поскольку не имеет соответствующего «сосуда» для восприятия столь большой силы. И, действительно, по- скольку Творец пожелал, чтобы Его Б־жественность рас- крылась и была воспринимаема созданиями, Он сокра- тил Свое свечение (т.е. волю), сжатие за сжатием, и соз- дал реальность духовных уровней, развивающихся один из другого. И каждый уровень образуется путем ежа- тия предыдущего. Это ступенчатое (или цепное) разви- тие происходит по принципу «основания и результата», а свет Эйн-Соф - это Первое Основание, Первопричина.
ПОРЯДОК СТУПЕНЧАТОГО РАЗВИТИЯ
Чтобы лучше понять этот вопрос, рассмотрим при- мер из обыденной жизни. Мы писали выше о важнейшем положении Каббалы: нет ни одного объекта, не имею- щего духовного корня, который вызывает его к бытию, дает ему жизненную силу и продолжает его существо- вание. Пример этому мы находим в высказывании Му- дрецов: «Нет ни одной травинки, у которой не было бы ангела, который говорит ей: «Расти!» То есть, даже такое обыденное действие как рост травинки причиняется ду- ховной силой, частным духовным корнем, который обе- спечивает и его существование как таковое, и продолже- ние этого существования. Этот духовный корень, духов- ная сила, конкретная воля Творца по отношению к дан- ному объекту, сама по себе происходит из более высокой духовной силы, а та - из еще более высокой и т.д.
Разберем пример: источник электрического тока - электростанция. Ток покидает электростанцию по очень толстым кабелям под самым высоким напряжением. Да- лее ток разделяется и поступает на большие и малые фа- брики и в жилые дома. Поскольку на больших фабриках есть машины, потребляющие очень много электричества, электрическая компания строит специальные устрой- ства, позволяющие регулировать электрический ток та- ким образом, что большая его часть поступает с более высоким напряжением на заводы и меньшая - в жилые дома. От линии электропередачи высокого напряжения
46


ГЛАВА 6 СОСТАВЛЯЮЩИЕ ФОРМЫ
до жилых домов ток проходит несколько «сокращений» через специальные трансформаторы.
После этого объяснения, взглянем на обычный ку- хонный холодильник. Холодильник питается электриче- ством из розетки. К розетке ток поступает через систе- му проводов, соединенных с электрическим столбом. К столбу ток приходит от районного трансформатора, к трансформатору - от городской трансформаторной стан- ции и так далее, пока не дойдем, в конце концов, до глав- ной электростанции.
Свет Эйн-Соф, выходящий из Эйн-Соф, настолько возвышен, что необходимо бесконечное число «сжатий», чтобы этот свет мог раскрыться, то есть быть постигну- тым сотворенными существами. Мы говорим не только о людях, но и о высших созданиях, например об ангелах.
47


ЧАСТЬ 1 О ВОЛЕ
Глава 7
МИРЫ АЦИЛУТ, БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ
АЦИЛУТ (ЭМАНАЦИЯ), БРИЯ (ТВОРЕНИЕ), ЙЕЦИРА (СОЗДАНИЕ) И АСИЯ (ДЕЙСТВИЕ) (АБИА)
Рамхаль в СеферАкпапим пишет: «Есть четыре мира - Ацилут, Брия, Йецира и Асия, и это мир Б־жественного (Ацилут), мир Трона (Брия), мир ангелов (Йецира) и ниж- ний мир (Асия)». Мир Ацилут - это корень всего сотво- ренного бытия, и когда мы говорим о «замысле Творе- ния», речь идет о мире Ацилут, то есть о десяти сфирот (или, как мы увидим далее, пяти парцуфим) этого мира.
Все, что выше мира Ацилут, относится к мирам Эйн- Соф, и с точки зрения ступенчатого развития, основная часть раскрытия Б-жественной воли начинается в мире Ацилут. Детальное объяснение этому мы приведем далее, когда будем обсуждать мир Ацилут, в котором раскрылся корень «управления добра и зла» - управления для обла- дателей свободы выбора. В мирах же выше Ацилут речь идет об «управлении будущего», где есть только добро, - ведь в будущем раскроется единство Творца, и зла вооб- ще не будет в реальности.
С точки зрения ступенчатого развития миров, мир выше Ацилут - это мир Адам Кадмон, и если мы захотим сравнить мир Ацилут с миром Адам Кадмон, то скажем, что разница между ними подобна разнице между же- ланием (волей) и мыслью. Воля - это абстрактная фор- ма, не имеющая границ, а мысль как бы представляет со- бой часть воли, релевантную, целенаправленную часть. И действительно, мир Ацилут - это «мир мысли», а мир Адам Кадмон - это «мир воли».
В мире Адам Кадмон нет сфирот, нет парцуфим, имен или названий, а есть только простой свет, простая воля. Все описания сфирот или парцуфим в мире Адам Кадмон - лишь аллегория. И только в Ацилут раскрылись десять сфирот, и в мире Ацилут Эманирующий раскрылся и на- звался Своим Четырехбуквенным Именем (Авайе). В этом заключается великое раскрытие в мире Ацилут: сущ¬
48


ГЛАВА 7 МИРЫ АЦИЛУТ, БРИЛ, ЙЕЦИРА И АСИЯ
ность Эманирующего, сущность света Эйн-Соф «облача- ется» в сфирот мира Ацилут и объединяется с ними со- вершенным единством, и вследствие этого объединения раскрывается святое Имя Авайе, которое указывает на са- мого Эманирующего.
Для того чтобы понять этот важный момент, не- пользуем пример, который мы уже рассматривали выше. Сила души раскрывается только после того, как она «об- лачается» в материальное тело, и это «облачение» - хо- роший пример соединения духовной сущности с сущно- стью материальной, объединения полного и совершен- ного. В каком-то смысле подобным образом свет Эйн-Соф «облачается» и объединяется со сфирот. И хотя одно с другим совершенно несравнимо, мы можем по крайней мере понять вопрос соединения света Эйн-Соф со сфирот мира Ацилут.
В отличие от раскрытия имени Авайе в мире Ацилут, в мирах Брия, Йецира и Асия раскрывается имя Элоким. На это имеется намек в первой главе Торы, рассказывающей о творении мира: там упоминается только имя Элоким, а не имя Авайе, поскольку речь в рассказе Торы о творении идет о мирах ВИА, а не о мире Ацилут.
Мир Ацилут - мир чистой Б-жественности, и он на- зывается «миром мысли», как мы говорили выше, - в от- личие от миров Брия, Йецира и Асия, с которых начинает- ся мир разделения, существование отделенных от Твор- ца сущностей.
мир мысли
Прежде чем мы продолжим объяснять миры Брия, Йецира и Асия, остановимся на понятии «мир мысли». Б-жественная мысль не похожа на человеческую. Чело- веческая мысль построена и основана на впечатлени- ях и ощущениях, которые человек получает из внешнего мира. В противоположность этому, Б-жественная мысль - это корень, из которого построено внутреннее наполне- ние всей реальности миров Брия, Йецира и Асия во всей их сложности. Мир Ацилут есть мир мысли. Он дает суще- ствование и постоянно поддерживает миры БИА, и поэ- тому связь между Ацилут и мирами БИА постоянна.
49


ЧАСТЬ! О ВОЛЕ
Этот вопрос сложен для понимания, поскольку мы привыкли разделять между самой мыслью и ее послед- ствиями. Например, писатель думает о написании кни- ги. В реальности, к которой мы привыкли, после напи- сания книги нет никакой связи между писателем и кни- гой! Мысль писателя питается внешними впечатления- ми. Здесь круг замыкается, и после написания книги уже нет никакой связи (относительно книги) между писате- лем и тем, что его окружает. Но это неверно по отноше- нию к Б-жественной мысли. Б-жественная мысль - мир Ацилут - облачается и объединяется с мирами БИА, и они становятся подобными телу и душе. Б-жественная мысль облачается и управляет всей реальностью в ми- рах БИА со всеми ее деталями, подобно тому как душа управляет всеми частями тела. (Отсюда можно сделать вывод, что подобно тому, как мир мысли облачается во всю реальность миров БИА, так и мир воли, Адам Кадмон, облачается в мир мысли. И действительно, в книге Шаар Акдамот АРИ пишет: «Все миры связываются с Эманиру- ющим»),
РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ АЦИЛУТОМ И БИА
Основное и сущностное различие между ми- ром Ацилут и мирами БИА в том, что Ацилут - возвы- шенная реальность, с которой свет Эйн-Соф объединя- ется настолько, что они становятся одним целым. Мир Ацилут - это чистая Б-жественность. Действия мира Ацилут - это действия Самого Творца. Другими словами, это Б-жественные действия без других «участников». С другой стороны, действия миров БИА - это действия вне Всевышнего, поскольку в мирах БИА выражается допол- нительная воля Творца - раскрытие отдельной от Него реальности. Объяснение этому таково: все свечения, ис- ходящие из мира Ацилут - это корни Б-жественных дей- ствий, и все развитие раскрытий внутри мира Ацилут яв- ляется развитием «существующего из уже существующе- го», результата из его основания. Когда Творец пожелал продолжить процесс постепенного развития реальности и произвести десять сфирот мира Брил, мы начинаем ве- сти речь о новом виде действий, включающих в себя све- чения и отделенные сущности вместе. Постепенное раз¬
50


ГЛАВА 7 МИРЫ АЦИЛУТ, БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ
витие в мирах БИА - развитие «из ничего», поскольку в созданиях в мире Брия нет никакой Б-жественности, и поэтому миры БИА называются отделенными мирами, поскольку они отделены от Б-жественности. Получа- ется, что основное различие между Ацилутом и БИА в том, что вся отделенность и множественность находят- ся в БИА, в отличие от совершенного единства в Ацилуте.
Ничто из миров БИА нельзя описать как Б-жественность, и если мы хотим сказать об отношении сущности Творца к реальности миров БИА, мы скажем, что Он - Господин над ними, и поэтому называется име- нем Г-сподь, показывающим, что Он не объединяется с реальностью этих миров. Мы не имеем в виду, что свет Эйн-Соф не облачается в миры БИА, ведь, как мы гово- рили выше, все бытие объединено в Творце, в сущности Эйн-Соф. Однако облачение в миры БИА происходит в качестве «души самой души», в полном сокрытии, в ка- честве «окружающего» все миры. Смысл этого таков: свет Эйн-Соф облачается в Ацилут, а свет Ацилута облачается в миры БИА, и получается, что свет Эйн-Соф как бы про- ходит два экрана, прежде чем достигнет этих миров. С другой стороны, раскрытие света Эйн-Соф в мире Ацилут ясно и очевидно.
Это объясняется тем, что сфирот мира Брия не столь «прозрачны», как сфирот мира Ацилут, и являются чем- то вроде «экрана», как описано выше. Мир Ацилут - на- столько ясная и светлая реальность, что по отношению к ней невозможно применить термин «действие», «созида- ние» или «сотворение», ибо это очень «прозрачная» ре- альность, выше всех качеств и сущностей в мире Брия.
Название «Ацилут» можно в каком-то смысле пе- ревести как «эманация», и мир Ацилут, действительно, был «эманирован» из мира Адам Кадмон. Сущность мира Ацилут - это его десять сфирот, и в древней каббали- стической книге Сефер Йецира они называются «десять сфирот Ничто (блима)», как бы без сущности, поскольку мы совершенно неспособны постигнуть эти вопросы.
51


ЧАСТЬ! О ВОЛЕ
СФИРОТ АЦИЛУТА СТАЛИ Б-ЖЕСТВЕННОСТЬЮ ТОЛЬКО ПОСЛЕ ОБЛАЧЕНИЯ СВЕТА ЭЙН-СОФ
Важно не допустить ошибки и не предположить что десять сфирот мира Ацилут - Б-жественность сама по себе. Это не так, ведь они были эманированы для со- творения миров (и, значит, не предвечны- прим.пер.), и называются Б-жественностью только со стороны объ- единения с ними света Эйн-Соф, то есть - только после того как свет Эйн-Соф объединился с ними, они стали Б-жественностью и стали одним. И об этом сказал Эли- яу: «И если Ты отойдешь от них, останутся все Имена как тело без души». То есть, если Эманирующий уберет Свою Сущность, сфирот останутся как тело без души. И действительно, первоначальное исправление (תיקון מעשה בראשית) привело к объединению света Эйн-Соф со сфирот мира Ацилут, необходимому для сотворения миров. И с тех пор и далее это объединение осталось совершенным и Имя Авайе относится к сфирот мира Ацилут: буква י к сфире Хохма, буква ה - к сфире Бина, буква ו - к шести сфирот Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод, а послед- няя буква ה - к сфире Малхут.
МИРЫ БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ
Поскольку Творец пожелал продолжить процесс постепенного развития и хотел, чтобы Его свет (Его воля) раскрылся всем творениям, Он вывел свечения, одно ниже другого, чтобы они подходили для «отделенных» объектов, то есть, для творений низкого уровня. Все эти свечения вместе взятые составляют миры Брия, Йецира и Асия.
После того как был эманирован мир Ацилут, десять «искр» из мира Ацилут спустились вниз, и из них были построены цельные десять сфирот мира Брия. Этот мир называется «миром Трона», - он как бы является «тро- ном» для Ацилута.
Выше мы сказали, что в свете Эйн-Соф нет разли- чий, поскольку он - абсолютное единство. Различия же между светом, исходящим из мира Ацилут, и светом, ис- ходящим из миров БИА, объясняются тем, что свет Эйн- Соф светит в мир Ацилут через сфиру Хохма, и посколь- ку это очень «прозрачная» сфира, свет, исходящий из
52


ГЛАВА 7 МИРЫ АЦИЛУТ, БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ
нее, - это тот же самый свет, что входит в нее. Поэто- му свет, находящийся в сфирот мира Ацилут - это сама Б-жественность. В отличие от этого, свет, приходящий в мир Брия, проходит через сфиру Вина, и поскольку она не столь «прозрачна», как сфира Хохма, она являет собой не- что вроде экрана, и свет, исходящий из нее, ниже уров- нем по сравнению со входящим светом. Достигая мира Йецира, свет проходит через еще один «экран», сфиру Тиферет, которая еще менее «прозрачна», чем Бина. И вы- ходит, что свет, приходящий в мир Йецира, проходит че- рез два «экрана», и поэтому он ниже по уровню. Свет, до- стигающий мира Асия, проходит еще и через наименее «прозрачную» сфиру Малхут, и поэтому свет в мире Асия ниже всего по уровню.
Получается, что мир Ацилут считается аспектом сфиры Хохма, поскольку получает свечение Эйн-Соф че- рез сфиру Хохма, а мир Брия - аспект сфиры Бина, то есть, этот мир получает свечение Эйн-Соф через «экран» сфи- ры Бина. АРИ писал: «В мире Брия свет Хохмы совершен- но не распространяется, а только лишь свет Бины». Под- водя итоги, скажем, что свет Эйн-Соф распространяется и облачается во все миры, но свет в мире Брия подобен тени света Эйн-Соф, исходящего из мира Ацилут.
Наши учителя приводили следующий пример. Представим себе учителя, обучающего ученика. Ода- ренный ученик воспринимает слова учителя как они есть, а менее одаренный нуждается в примерах и прит- чах. Притча, которую приводит учитель, подобна экра- ну: ведь речь в ней не идет об изучаемом вопросе самом по себе, и эта притча как бы разделяет между разумом учителя и учеником. Слабый ученик воспринимает иную суть по сравнению с тем, о чем собственно гово- рит учитель, в отличие от одаренного ученика, воспри- нимающего саму суть слов учителя. Подобно тому, в мир Ацилут свет Эйн-Соф приходит без всяких экранов, это Б-жественная сущность как таковая, в отличие от света, достигающего миров ВИА, - это свет, не являющийся са- мой сущностью, то есть, он - не Б-жественное.
53


ЧАСТЬ 1 О ВОЛЕ
АЦИЛУТ - ХАЯ, БРИЯ - НЕШАМА, ЙЕЦИРА - РУАХ, АСИЯ - НЕФЕШ
В параграфе «Сфирот - сосуды для нефеш, руаха, нешамы, хаи, йехиды» мы писали, что свет, исходящий из сфиры Хохма, называется хая, свет, исходящий из сфи- ры Вина, называется нешама, из сфиры Тиферет называет- ся руах, а из сфиры Малхут называется нефеш. Поскольку свет, распространяющийся из сфиры Хохма, находится в мире Аципут, из Вина - в Брия, из Тиферет - в Йецира, а из Малхут - в Асия, то миры БИА представляют собой три сосуда, которые содержат в себе всеобщие нешаму, руах и нефеш. Мир Асия - сосуд для света всеобщей нефеш, мир Йецира - сосуд для света всеобщего руаха, а мир Брия - со- суд для света всеобщей нешамы. Свет хаи и йехиды столь высок, что для него нет сосуда, который бы вместил его, и он остается «окружающим» (далее мы объясним это по- нятие).
ТРИ УРОВНЯ - БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ - НАХОДЯТСЯ ВО ВСЕЙ РЕАЛЬНОСТИ
Как мы упомянули, эти три уровня есть в любой ре- альности, и поэтому можно разделить все существующее на три группы: сотворенные (от слова Брия), созданные (Йециря=создание) и сделанные (Асия=действие). Разни- ца между ними в том, что мир Брия является новой сущ- ностью, созданной из «ничего». В мире Йецира, уже после новой сущности, всякий объект создается в своей фор- ме, так что в мире Йецира мы говорим в понятиях коли- чества и границ, чего нельзя сказать о мире Брия, где еще нет мер в смысле количества, а только в смысле каче- ства. В мире Асия закончена материализация объектов, то есть - заложены корни для материи как в смысле сущно- сти, так и в смысле внешней формы, чего еще не было в мире Йецира, где отсутствует состояния материи. Иными словами, реальность в мире Брия более «тонкая» по срав- нению с миром Йецира, а в Йецира - более «тонкая», чем в мире Асия.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ РАМХАЛЯ
Рамхаль определяет миры АВИА следующим обра- зом: «Ацилут - это всеобщность сил Творца, происходя- щая из Его ограниченной воли, и это сфирот во всех их
54


ГЛАВА 7 МИРЫ АЦИЛУТ, БРИЯ, ЙЕЦИРА И АСИЯ
деталях, чистая Б־жественность. Это силы управления (миром), и нет в Ацилут ничего, кроме этого.
В мирах Брия, Йецира и Асия есть две части: 1. по- сланники, выполняющие приказы Творца. 2. свечения, надзирающие над этими посланниками. Данные свече- ния надсматривают и управляют посланниками - душа- ми, ангелами и т.п. - подобно тому, как душа управляет телом человека».
Привнесение неигамы, руаха и нефеш в миры БИА за- висит от получателей их воздействия. И действительно, привнесение духовных сил в мир Асия, ниже по уровню по сравнению с привнесением в мир Йецира, поскольку получатели в мире Асия ниже уровнем по сравнению с получателями в мире Йецира, и так же - со всеми осталь- ными мирами.
55


ЧАСТЬ 2
О СФИРОТ


Глава 1
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ СФИРОТ
ВОЛЯ ТВОРЦА РАСКРЫЛАСЬ С СОТВОРЕНИЕМ МИРОВ
Как мы упомянули выше, мы можем провести раз- личение между тем, что Творец «может» сделать и тем, что Он сделал на самом деле. Первое - это неограничен- ная бесконечная Б-жественная воля. Каббалисты назы- вают ее Эйн-Соф. Второе - Творец ограничил Свою волю ради цели творения и поэтому действовал в соответствии со своей ограниченной возможностью. Этот аспект каб- бал исты называют сфирот.
Ограниченная воля - сфирот - была скрытой ча- стью сущности воли Творца прежде, чем появились миры. Она была раскрыта с творением мироздания. Так и воля человека, она - часть его сущности. Она скрыта внутри него и раскрывается, когда реализуется из потен- циального в реальное.
Творец мог создать миры в другом виде, но поже- лал создать их такими, какими создал, чтобы достичь цели, которую Он Себе установил.
РАСКРЫТИЕ ВОЛИ ТВОРЦА ЧЕРЕЗ СФИРОТ
Всевышний пожелал, чтобы Его ограниченная воля раскрылась с помощью сфирот, то есть через десять ка- честв- Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, Мапхут. Сфирот - это раскрытие воли Твор- ца. Например, когда Творец желает раскрыть Свое ка- чество доброты, он действует через сфиру Хесед (добро- та), а когда хочет раскрыть Свое качество суда, он дей- ствует через сфиру Гвура. Само по себе существование ка- честв доброты и суда показывают, что была воля Твор- ца на их существование, и раскрытие этих качеств прои- зошло через сфирот. Объяснение этому таково: у всякого действия, связанного, скажем, с качеством доброты, есть частный духовный корень в высших мирах, и то же са- мое можно сказать о действиях, связанных с другими ка- чествами. Эти корни - свечения, то есть - распростране- ние Б-жественной воли, источник которых - в Эйн-Соф, а сфирот - это сосуды, через которые распространяется
57


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
свет Эйн-Соф, то есть, они - инструменты распростране- ния Б-жественной воли. Когда свет Эйн-Соф, то есть воля Творца, распространяется через сфиру Хесед, то корень, выходящий из этой сфиры, - это духовная сила, дающая существование и питающая то самое конкретное дей- ствие добра, которому мы являемся свидетелями в нашем мире. Поскольку каждое действие связано с одной из де- сяти сфирот, выходит, что сфирот являются инструмен- тами раскрытия Б-жественной воли, то есть, воли, жела- ния давать существование и жизненную силу всей реаль- ности во всех ее деталях.
Сфирот эманированы Творцом для создания мира. Это можно сравнить с директором, который делегиру- ет часть своих полномочий помощнику, чтобы создать в фирме новый отдел. Полномочия помощника - неотде- лимая часть полномочий директора, но директор поже- лал делегировать часть своих полномочий, в ограничен- ной мере, для достижения определенной цели, которую директор себе установил. Помощник работает не сам по себе, а постоянно черпает свою силу от директора, и ког- да директор пожелает прекратить деятельность помощ- ника, он прекратит делегировать тому свою силу, и его полномочия исчезнут.
По аналогии Творец эманировал сфирот для созда- ния мира, и они - как бы часть Его Самого. Каббалисты называют сфирот «ор нээцаль» (эманированный свет).
СФИРОТ - ВОЛЯ ТВОРЦА И ЕГО ДЕЙСТВИЯ
Мы уже писали, что невозможно разделить между волей Творца и Его действиями, поскольку воля Творца и есть Его действие, и она - сущность бытия. Посколь- ку сфирот - это раскрытие воли Творца, то через них рас- крывается сущность всей реальности. Поэтому каббали- сты описывают всю реальность в терминах сфирот, то есть, в терминах сущности вещей. Каббала занимается не материальной реальностью, но сущностью вещей и их духовными корнями. Все эти корни вместе взятые пред- ставляют собой десять сфирот.
58


ГЛАВА 1 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ СФИРОТ
НЕТ РЕАЛЬНОСТИ, У КОТОРОЙ НЕ БЫЛО БЫ КОРНЯ В ЗАМЫСЛЕ ТВОРЕНИЯ
В отличие от человеческой воли и человеческо- го действия, действие Творца не ограничивается одной плоскостью, а объемлет всю реальность. Чтобы понять это, воспользуемся примером. Когда столяр мастерит стол, он заботится о том, чтобы достать соответствую- щие инструменты, соответствующие доски, разрезать их по размерам и соединить вместе так, как заказал клиент. Столяр не должен беспокоиться о создании дерева или о продолжении существования стола. В противополож- ность этому, когда Творец создавал миры, Он создавал целостную реальность - совершенное творение. Эта ре- альность включает в себя не только сотворенные объек- ты - неживую и живую природу и человека - но и поряд- ки и законы: систему законов природы, чтобы эти объек- ты могли существовать. Более того, поскольку сотворен- ные объекты были созданы для определенной цели, Все- вышний создал условия, которые позволяли бы им до- стичь этой цели, и для этого Он сотворил систему управ- ления и провидения. Были также установлены порядки для связи между творениями и Творцом. Эта связь проис- ходит через ангелов, посланников Творца, и с помощью других созданий высокого духовного уровня.
Вся эта всеобъемлющая реальность со всеми ее мельчайшими деталями включается в Замысел Творения. В Замысел Творения входит также период Шести Тысяч Лет, установленный для достижения цели Творения.
Замысел Творения можно уподобить плану архи- тектора. То, что архитектор чертит в своей тетради, поя- вится позже в здании, от фундамента до самого малень- кого окошка. Так же и в нашем случае. Только то, что присутствовало в Плане Творения, может существовать и реализоваться. В Плане Творения заложены все духовные корни всех деталей реальности. У каждой детали миро- здания есть свой отдельный духовный корень. Этот ко- рень есть частная духовная сила, выделенная для данно- го объекта. Каждый такой корень - это воля Творца про- изводить из небытия и давать жизненную силу данно- му конкретному объекту. Другими словами, любой объ- ект получает свою жизненность и свое существование от
59


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
специальной воли Творца лично для него. Все эти воли вместе, все эти корни вместе взятые, дающие существо- вание всей реальности, включены в десять сфирот. Де- сять сфирот - источник и корень всего бытия во всех его мельчайших деталях.
У ДУХОВНОГО ИЗМЕРЕНИЯ ТОЖЕ ЕСТЬ КОРЕНЬ В СФИРОТ
Как бы это ни казалось странным, не только мате- риальное измерение получает свою жизненную силу и существование от сфирот, но и духовное измерение и ка- чества души. То есть, паттерны мышления, установле- ние человеком системы приоритетов, психологические состояния человека, закономерности процесса принятия решений - все это укоренено в десяти сфирот.
Подведем итоги данной темы. Нет никакой матери- альной или духовной реальности - в чувственном ли из- мерении, в интеллектуальном или эмоциональном, - ко- торая не имела бы корня в Замысле Творения. В Замыс- ле Творения установлены все порядки, заданы все зако- ны. В Замысле Творения находятся все корни всех дета- лей бытия. В строении сфирот, и в том, как они развива- ются одна из другой, заложен фундамент всей системы законов и порядков, в соответствии с которыми мы дей- ствуем - осознанно или нет. Сфирот - сущность бытия, они - абсолютная и истинная реальность, а все, что мы видим вокруг себя, не более чем реализация сфирот, За- мысла Творения.
Б-ЖЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ - АБСОЛЮТНОЕ ЕДИНСТВО
Хотя мы говорим об ограниченной Б-жественной воле, десяти сфирот, нельзя из этого делать вывод, что Б-жественная воля разделяется на части. Напротив, Б-жественная воля - сущность всей реальности - есть абсолютное единство. Но поскольку мы не в состоянии воспринять совершенные сущности, мы используем в ка- честве аллегории понятия «ограниченной воли» и т.п. Более того, из-за ограниченности нашего интеллекта и вследствие того, что наша душа заключена в физическое тело, мы не в состоянии понимать и постигать абстракт- ные духовные понятия. Поэтому мы говорим только о тех действиях Творца, которые имеют какое-то отношение
60


ГЛАВА ו ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ СФИРОТ
к нам, и описываем их в соответствии с возможностями нашего разума. К примеру, несомненно, что Солнце яв- ляется одним объектом, однако различные воздействия Солнца воспринимаются нашим сознанием различны- ми способами. Солнечный свет воспринимается органа- ми зрения, а солнечное тепло ־־ органами осязания. Мо- жем ли мы из-за этого сделать вывод, что Солнце делит- ся на две части? Очевидно, нет. Можно ли считать, что дорога длиной в сто метров делится на сто частей только потому, что человек может одолеть ее только за сто ша- гов? Мы подобны ребенку, который только начинает чи- тать и задерживается на каждой букве, складывает буквы и слоги, а затем складывает слова. В глазах этого ребен- ка книга состоит из тысяч частей. В противоположность этому, опытный читатель прочтет книгу за короткое вре- мя. А ученый, хорошо знакомый с книгой, пробегает ее за один просмотр, и эта книга для него - одна единица.
В сущности Б-жественной воли нет разделения и нет ограничения. Все бытие объединено в Творце абсо- лютным и совершенным единством.
ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ДУШОЙ И ТЕЛОМ - КАК ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ЭЙН-СОФ И СФИРОТ
Чтобы лучше понять тему сфирот, возьмем для примера отношение между телом и душой. Наше тело состоит из множества органов, и у каждого органа - осо- бая определенная функция: глаз видит, ухо слышит и т.д. Все органы тела управляются душой (т.е. нефеьи, руахом и неьиамой). Душа есть реальная, неделимая сила, и она дает жизнь и приводит в действие все органы тела. И хотя душа - это одна сила, когда она задействует глаза, то результатом является зрение. Когда та же самая духов- ная сила, душа, задействует уши, происходит слышание и т.п.
Еще один пример: электрический ток заставляет работать кондиционер, и в результате получается холод- ный воздух. А если ток из того же источника подключен к обогревателю, получается теплый воздух. Как это мо- жет быть? Ответ прост: хотя электрический ток один и тот же, подключенные к нему приборы различны.
61


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
То же самое происходит с нашим телом. Душа - это одна духовная сила, но когда эта сила раскрывается в гла- зах, результатом является зрение, и так со всеми органа- ми. Подобно этому, сила Эйн-Соф есть абсолютное един- ство и совершенство, и поэтому нельзя отнести к Творцу качество гнева или милости, поскольку тем самым мы от- ринем Его единство. Но сфирот являются сосудами, по- средством которых Творец действует. Когда Творец хо- чет действовать милостиво, он посылает Свой свет, Свою волю через сфиру Хесед, и результатом этого действия яв- ляется то, что мы знаем и определяем как милость.
Сфирот являются действиями Творца тем, что они принимают в себя сущность света Эйн-Соф, сущность воли Творца, и действуют в соответствии с качествами и свойствами, которые заложил в них Творец.
Чтобы не запутаться, еще раз вспомним о том, что мы говорим о духовных корнях бытия, о его сущности, а не о материальной реальности. Материальная реаль- ность является порождением этих корней (эманация су- щего из небытия), но сейчас мы ведем речь об этапе За- мысла Творения, то есть, о подоплеке знакомой нам ре- альности.
Далее мы продолжим определение сфирот с допол- нительных точек зрения: сфирот есть общность описа- ний Творца, сфирот - распространение святости и выс- шее сияние, сфирот - «модель» процесса становления любого объекта, сфирот - управление всеми мирами.
СФИРОТ- ОБЩНОСТЬ ОПИСАНИЙ ТВОРЦА
Сфирот - это общность описаний, которые мы от- носим к Творцу в связи с Его действиями. Когда мы отно- сим к Творцу качества, такие как доброта, сила, жалость и т.п., мы не говорим о сущности Творца - ведь к Твор- цу невозможно отнести никакое описание, так как любое описание ограничило бы Его. Если бы мы сказали, что Творец в Своей сущности милостив, тем самым мы ли- шили бы Его возможности быть жестоким по Своей сущ- ности. Но когда мы говорим, что Творец изобилен мило- стью, имеется в виду, что Он действует через сфирот, и результат Его действия является милость. Сфирот - это
62


ГЛАВА 1 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ СФИРОТ
то, что мы относим к Творцу со стороны Его действий, а не со стороны Его сущности.
СФИРОТ - РАСПРОСТРАНЕНИЕ СВЯТОСТИ И ВЫСШЕЕ СИЯНИЕ
До сих пор мы говорили, что сфирот есть силы Творца и Его воля дать существование и жизненную силу сотворенным. Кроме того, сфирот - это распространение святости и высшее сияние. Сфирот производят воздей- ствие и одаряют создания, достойные того, благодатью духовности и святости, так что люди получают возмож- ность служить Творцу и с этим служением духовно воз- вышаться и достигать близости Творца. Творец - источ- ник святости, чистоты и совершенства, и от Него к со- творенным исходят свечения, которые являются сущ- ностью света Эйн-Соф. У каждого создания есть сосуды для получения этих свечений святости. Своими добры- ми деяниями каждый человек привлекает к себе свя- тость и чистоту, и удостаивается наслаждаться сияни- ем Б-жественного Присутствия (Шехины). Распростране- ние святости и высшего сияния происходит с помощью сфирот. Сфирот считаются «трубами», через которые ду- ховная благодать проходит к созданиям.
СФИРОТ- «МОДЕЛЬ» ПРОЦЕССА СТАНОВЛЕНИЯ ЛЮБОГО ОБЪЕКТА
Сфирот - модель и пример процесса становления бытия, и не только изначального его сотворения. Все виды становления, появления на свет, на всех уровнях, с тех пор и до нашего времени, происходят по той же мо- дели, которую Всевышний установил при сотворении мира и которая выражается в строении сфирот. Прин- цип развития результата из основания, принцип посте- пенности, то есть - первоначальная идея всех процес- сов развития во всех их видах, выражается прежде все- го в сфирот. Все процессы развития, которые мы можем наблюдать на всех уровнях, выразились прежде всего в сфирот. Сфирот - это становление всего бытия; процесс появления сфирот и их строение учат нас о становлении и строении всей реальности. Далее мы воспользуемся примерами, чтобы обосновать все эти определения с раз- ных точек зрения.
63


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
ПОДЫТОЖИВАНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СФИРОТ
Подведем итоги определения сфирот. Мы опре- делили сфирот с разных точек зрения, но следует пом- нить, что, как бы мы их ни определяли, мы не долж- ны забывать следующие основополагающие прави- ла: сфирот не являются чем-то отдельным от Твор- ца, но они - свет (воля), эманированный Им для творе- ния. Действия сфирот - это свечения, посылаемые от Творца, искры духовного света, распространяющего- ся от своего Источника, достигающего сотворенных и при этом остающегося связанным со своим Источником. Сами сфирот связаны одна с другой и действуют в ели- янии своих сил и качеств, а порождения сфирот и след- ствия их действия - это вся существующая реальность.
64


Глава 2
СФИРОТ мысли - КЕТЕР, ХОХМА И ВИНА
СФИРА КЕТЕР
Как уже было сказано, воля является началом лю- бого действия. Сфирот - корень всего, что происходит в нашем мире, и поэтому нам необходимо понять особое строение сфирот и порядок их развития одной из другой. Исходя из строения сфирот, мы сможем понять строение известной нам реальности на любом уровне, а из образа развития сфирот мы сможем учить о процессе становле- ния и развития реальности. Любое действие человека на любом уровне происходит по установленной и упорядо- ченной закономерности. Эта закономерность установле- на в сфирот.
Сфира Кетер- это сфира воли, то есть Кетер- это Б-жественная воля осуществлять и давать жизнь любому объекту и производить любое действие. Кетер - это пер- вая эманация, то есть - первое раскрытие, первое свече- ние, которое Творец вывел в процессе раскрытия Своей воли сотворенным. Процесс этого раскрытия продолжа- ется с развитием остальных сфирот.
Сфира Кетер (корона) подобна короне царя. Как ко- рона не является частью тела царя, а лишь украшением на его голове, так и Кетер не является частью сфирот, а как бы окружает их. Подобно этому, человеческая воля также «окружает» и «надсматривает» над процессом дей- ствия, но не является его частью.
Сфира Кетер называется айн, «Ничто», чтобы по- казать нам, что Б-жественная воля скрыта от нас и не раскрывается в действиях Творца, и потому «не следу- ет исследовать то, что выше тебя», то есть, нам запреще- но углубляться в исследования всего, что связано с соб- ственно волей Творца, поскольку она для нас - «скрытое Ничто». Действие человека тоже раскрывает нам только лишь сам факт наличествования у него воли действовать, но не более того. Из действия мы не можем узнать, поче- му действовавший пожелал действовать так, а не иначе.
65


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Мы можем только знать, что была воля к данному дей- ствию. И действительно, Каббала отвечает на вопросы «для чего» созданы духовные объекты, «какова» приро- да созданных вещей и как они действуют, но мы не полу- чим ответ на вопрос, «почему» они таковы как они есть, а не иначе. Ответ на этот вопрос - «скрытое Ничто».
Воля - начало действия, но никакое действие не возникает в пустом пространстве: всякое действие и со- бытие проистекают из предшествующего им источника. Если так, в чем заключается источник и корень челове- ческой воли? Откуда исходит желание действовать так, а не иначе? Ответ на этот вопрос: источник воли - наша душа. Душа есть «представительство Б-га», находящее- ся внутри каждого человека, и она - источник и корень воли. И действительно, люди различаются друг от друга своими действиями, поскольку они различаются волями, что, в свою очередь, следует из различия душ.
В сфире Кетер различаются два аспекта: 1. С одной стороны, она связана со своим источником, с Б־жественностью, которая находится в каждой реально- сти в соответствии с ее уровнем, то есть - с душой дан- ной реальности. 2. С другой стороны, Кетер являет собой волю продолжать в направлении действия, то есть - реа- лизации воли.
СФИРА ХОХМА
В отличие от сфиры Кетер, которая как бы окружает сознание человека, Хохма проявляется в мозгу как начало мысли. После пробуждения желания (Кетер) в мозгу воз- никает общая идея, как его реализовать. Например, чело- век хочет построить дом. Первый этап - аспект Кетер, то есть желание. На следующем этапе у человека формиру- ется общая идея, в его мозгу вырисовывается общая кар- тина, как этот дом должен выглядеть. Этот этап связан со сфирой Хохма. Подобно тому, как общая идея - это еле- дующий этап после возникновения желания, так сфира Хохма развивается из сфиры Кетер. На данном этапе суще- ствует только общая идея, а детали все еще скрыты. Идея находится в глубине мысли, и на данном этапе речь идет о чем-то общем, об исходном материале, детали которо- го еще не обработаны. Детали раскроются в сфире Вина.
66


ГЛАВА 2 СФИРОТ МЫСЛИ - КЕТЕР, ХОХМА И ВИНА
СФИРА ВИНА
На следующем этапе человек размышляет и ана- лизирует общую идею, проявившуюся в его мозгу. Сло- во Бина происходит от глагола «размышлять», и размыт- ление приводит к тому, что человек детализирует то, что до сих пор было общим, неконкретным. Хохма, молние- носная идея, возникшая на предыдущем этапе, стремится к безграничному распространению. Здесь начинает дей- ствовать сфира Бина. Она задерживает, проверяет и испы- тывает эту идею, детализирует ее, и если идея принима- ется, Бина продолжает строить ее, развивать и реализовы- вать. Все это происходит после того, как Бина устанавли- вает границы и пределы данной идеи.
Бина - мать деталей. Она уподоблена развитию за- родыша, начинающегося с оплодотворенной яйцеклет- ки, которая содержит в себе все детали органов зароды- ша, но в общем виде. Затем приходит этап беременно- сти, когда зародыш развивается в чреве матери, и из об- щего формируются детали. До момента рождения детали все еще неизвестны. Так же и в аллегории. Этап действия сфиры Бина - этап развития и формирования.
Сфира Бина детализирует общность Хохмы, но в то же время определяет и ограничивает ее. Бина устанавли- вает границу стремлению Хохмы распространяться. Хотя Бина противостоит Хохме, она не разрушает, а строит. Хохма и Бина дополняют друг друга.
Сфиры Кетер, Хохма и Бина являются сфирами мыс- ли, этапом идеи, который предваряет этап действия. Кетер относится к действующему, в то время как Хохма и Бина - к самому действию. Хохма - это первый этап в процессе становления, относящийся уже к сотво- ренному объекту. Кетер как бы еще относится к Твор- цу, а Хохма - первый этап процесса появления лю- бой реальности. И в этом контексте мы можем по- нять стих (Теилим 104): «Всех их Ты сделал с мудростью (хохмой)», то есть - начало любого действия - в Хохме.
67


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Глава 3
РАЗДЕЛЕНИЕ СФИРОТ
СФИРОТ СТРОЕНИЯ ХГТХГТНХЙ И МАЛХУТ
До сих пор мы объясняли процесс становления ве- щей в терминах сфирот Кетер, Хохма и Бина. Мы сказа- ли, что эти сфирот представляют этап идеи, этап мысли и планирования, и он выше, чем этап действия.
Напомним, что мы говорим не о материальном дей- ствии. Цель любого действия сфирот - дать корни реаль- ности. То есть, когда человек желает, планирует или де- лает что-либо, у всего этого есть корень в Замысле Творе- ния. И действительно, сфирот Кетер, Хохма и Бина дают корень для этапа идеи у человека, а другие сфирот дают корни для продолжения процесса.
ХЕСЕД, ГВУРА, ТИФЕРЕТ, ХОД, ЙЕСОД - СФИРЫ СТРОЕНИЯ
Сфира Малхут - получает от всех. Три сфиры Кетер, Хохма и Бина называются «тремя первичными сфирот». Остальные семь называются «семью нижними сфирот».
Обсудим, прежде всего, это разделение на две труп- пы. В соответсвии с этим разделением, три первые - это сфирот, связанные с этапом мысли, а семь нижних связа- ны с этапом реализации. Другими словами, три первые дают корни для планирования и мыслительной деятель- ности, а семь нижних дают корни для этапов действия.
Для пояснения сказанного воспользуемся приме- ром. Человек хочет построить дом. Это желание вклю- чает в себя все этапы со всеми их деталями: ведь пост- фактум, уже после постройки, выясняется, что именно так он хотел его построить! Поскольку сфира Кетер связа- на с волей, выходит, что она включает в себя все осталь- ные сфирот. После проявления желания построить дом, приходит архитектор и делает общий план дома, его эта- жей и комнат. Это проявление сфиры Хохма. На следую- щем этапе приходит инженер и реализует то, что опи- сано в общем плане архитектора. Инженер планиру- ет виды строительных материалов и их количества. Это сфира Бина. Инженер решает, возможно ли реализовать идеи, предложенные архитектором, и поскольку у идей
68


ГЛАВА 3 РАЗДЕЛЕНИЕ СФИРОТ
нет границ, иногда идею невозможно реализовать полно- стью. Инженер устанавливает границы общим идеям ар- хитектора. Это действие сфиры Бина.
Следующий этап - этап реализации. В нашем при- мере, строители и мастеровые действуют в категории ше- сти сфирот Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, назы- ваемых «сфирот строения».
Тот, кто поселяется в доме, чтобы жить там и поль- зоваться им, находится в категории сфиры Малхут, кото- рая получает все, что у нее есть, от остальных девяти, а у нее самой по себе нет ничего.
Сфиру Даат (далее мы обсудим это понятие) можно уподобить подрядчику, который дает указания строите- лям в соответствии с инструкциями архитектора и инже- нера. Подрядчик является связующим звеном между ар- хитектором и инженером, с одной стороны, и строителя- ми, с другой. В терминах сфирот сфира Даат осуществля- ет связь между Кетер, Хохма, Бина и Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод.
Сфира Малхут не является «действующей» ни на этапе планирования, ни на этапе действия. Малхут толь- ко получает, и у нее нет ничего самой по себе. Малхут уподоблена Луне: как Луна получает весь свой свет от Солнца, так Малхут получает свой духовный свет от дру- гих сфирот.
Сфира Малхут - корень сотворенных. Она служит инструментом для передачи и сосудом для приема все- го, что проходит к сотворенным. То есть, начало станов- ления духовных корней, осуществляющих все части бы- тия, находится в желании (воле), Кетер. Оттуда они по установленному порядку проходят через сфирот и попа- дают в сфиру Малхут. Функция этой сфиры - передавать всю эманацию, которую она получает, к сотворенным. Чем больше получает Малхут, тем больше благодати пе- реходит к сотворенным.
Таким образом, мы говорим о трех группах: 1. Кетер, Хохма и Бина - группа мысли. 2. Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод - группа строительства. 3. Малхут - по- лучает и передает дальше.
69


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
СФИРОТ ЛИНЕЙНЫЕ И КРУГОВЫЕ
Мы упомянули выше, что существуют два вида про- видения (ашгаха): 1. общее провидение (ашгаха клалит);
2. 	частное провидение (ашгаха пратит). Далее мы опре- делим понятие провидения и его отличие от управления. Здесь мы объясним в общем виде связь между линейны- ми и круговыми сфирот и этими двумя видами провиде- ния.
Общее провидение - это сумма всего воздействия Творца на мир для его существования, то есть - совокуп- ность минимальных условий, которые делают возмож- ным бытие сотворенных, чтобы они могли жить и слу- жить Творцу. Все законы природы и все системы, кото- рые мы знаем и которых мы не знаем, предоставляющие людям условия существования, включаются в это опре- деление.
Разница между общим провидением и частным провидением заключается в том, что в общем провиде- нии благо, получаемое сотворенными, не зависит от их служения Творцу. Когда животное вовремя получает свою пищу, это происходит не из-за того, что оно этого заслужило, а потому, что данное животное - часть мира, которую Всевышний пожелал сотворить, чтобы у челове- ка, обладателя свободы выбора, было подобающее место для служения. Чтобы у человека, венца творения, были подходящие условия для реализации его служения Б-гу, были установлены все поразительные в своей сложности и совершенстве законы природы. Корень всех этих зако- номерностей и корень всей реальности, не зависящей от служения Творцу и продолжающей существовать как бы сама по себе, находится в «круговых сфирот».
Здесь мы тоже говорим о сфирот Кетер-Хохма-Бина- Хесед-Гвура-Тиферет-Ход-Йесод-Малхут, развивающихся одна из другой. Мы можем уподобить их десяти концен- трическим кругам, при этом внешний круг - это Кетер, а внутренний - Малхут, и все сотворенные как бы нахо- дятся внутри внутреннего круга.
В круговых сфирот происхождение одной сфиры из другой как бы лишено логики. Ведь в них Гвура вытекает из Хеседа, а Тиферет - из Гвуры, а это, как мы увидим да- лее, противоречит законам управления. Но в этом и за¬
70


ГЛАВА 3 РАЗДЕЛЕНИЕ СФИРОТ
ключается смысл: поскольку общее провидение не зави- сит от поведения людей и не получает воздействия от их деяний, корни этого провидения эманированы в поряд- ке, при котором нет связи между сфирот.
Пример, который мы привели выше, может помочь нам объяснить вид происхождения и развития сфирот, который не зависит от поведения сотворенных. Архитек- тор, инженер и подрядчик получают указание работать. Не их дело, кто будет жить в данном доме. Задача строи- телей - строить и ничего не «чувствовать» и не думать о будущих жильцах или об их действиях.
В противоположность этому, в линейных сфирот мы говорим о другом типе провидения. Благо, приходя- щее к сотворенным при частном провидении, зависит от их поведения, то есть - от их служения Творцу. Благо не приходит к сотворенным безгранично, но в силу добы- тых ими же заслуг.
Большая часть исследований в Каббале относится к линейным сфирот и частному провидению, - прови- дению, зависящему от законов управления, установлен- ных в Замысле Творения. Взаимосвязь линейных сфирот и их строение отличается от строения и развития круго- вых сфирот, как мы увидим далее.
Подведем итоги. Существуют два вида раскрытия Б-жественной воли: одно раскрытие - в общем провиде- нии, выражающемся в круговых сфирот, которые явля- ются корнем общей благо, изливаемого в мир для его со- хранения, и на которые не влияет служение людей Твор- цу. Второй вид раскрытия Б-жественной воли - частное провидение, выражающееся в линейных сфирот, кото- рые являются корнем блага, приходящего к сотворенным в заслугу их служения Богу.
71


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Глава 4
ПОРЯДОК ПОСТРОЕНИЯ СФИРОТ
Далее мы увидим, что для того, чтобы понять «функции» сфирот, мы должны будем провести допол- нительные деления их на группы, причем каждое такое разделение свидетельствует об еще одной точке зрения на сущность сфирот.
Для облегчения нашей задачи нарисуем порядок построения сфирот:
Кетер
Бина
Хохма
(Даат)
Гвура
Хесед
Тиферет
Ход
Нецах
Йесод
Малхут
Сейчас мы обсудим разделение на три вертикаль- ные линии: 1. правая линия - сфирот Хохма, Хесед и Нецах; 2. левая линия - сфирот Бина, Гвура и Ход. 3. середина - сфирот Даат, Тиферет и Йесод. Правая линия называется линией Милости. Левая линия называется Линией Суда. Средняя линия называется Линией Милосердия.
сфиротхгтнхй
Прежде чем продолжить, задержимся на понятиях Милости, Суда и Милосердия, и заодно определим об- щую характеристику сфирот ХГТНХЙ.
Как мы упомянули выше, сфира Хохма характери- зуется стремлением распространяться, безгранично воз- действовать на других. В противоположность этому каче- ству, сфира Бина ограничивает и сокращает. Сфира Даат, которая находится между Хохмой и Виной, имеет свойство разрешать «споры» между ними, сочетать и взаимно урав¬
72


ГЛАВА 4 ПОРЯДОК ПОСТРОЕНИЯ СФИРОТ
новешивать их. Сфирот линии Милости эволюциониру- ют из сфиры Хохма и несут в себе ее качества. Сфира Хесед содержит в себе качество и сущности сфиры Хохма, то есть - беспредельное дарование другим блага, но в более низкой мере по сравнению со сфирой Хохма.
Сфира Нецах также несет в себе те же свойства, но в меньшей мере по сравнению с Хесед. Далее мы объясним разницу между «низшей» и «меньшей» мерой.
Эти три сфирот (Хохма, Хесед и Нецах) составляют правую вертикальную линию, линию Милости, и Хохма - корень сфирот правой линии.
Сфирот левой вертикальной линии развиваются из сфиры Вина и обладают ее свойствами. Сфира Гвура ха- рактеризуется свойством ограничивать и сокращать, но в иной мере по сравнению со сфирой Вина, да и в другом из- мерении. То же самое относится и к сфире Ход.
На языке Каббалы свойство ограничивать и со- кращать называется «судом» (дин) и поэтому сфирот ле- вой линии характеризуются их «судами», то есть - свой- ствами сокращать и ограничивать «милости» (хасадим). И действительно, термин «левое» характеризует «суды», в то время как «правое» характеризует «милости». В кни- ге Эц Хаим (р. Хаима Виталя, ученика АРИЗАЛя) сказа- но, что, поскольку Вина является корнем сфирот левой линии, «суды» пробуждаются именно в ней, несмотря на то, что сама по себе сфира Вина относится к группе «пер- вых трех сфирот», которые из-за их возвышенности счи- таются «полными милостями».
Средняя вертикальная линии включает в себя сфиру Даат (которая сочетает и уравновешивает между Хохмой и Виной), Тиферет (сочетает Хесед и Гвуру) и Йесод (сочета- ет Нецах и Ход). В соответствии с этим делением, мы мо- жем различать между правой линией, которая вся - ми- лость, отдача и воздаяние другим, левой линией, кото- рая вся - ограничение и сокращение милостей, и средней линией, которая разрешает «споры» между левой и пра- вой линиями.
Три эти линии - это три вида Управления, Хесед- Дин-Рахамим, ХаДаР (милость-суд-милосердие). Далее мы обсудим это понятие более подробно.
73


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
РАЗДЕЛЕНИЕ СФИРОТ НА ГОЛОВНЫЕ, СРЕДНИЕ И КОНЕЧНЫЕ
В соответствии с этим разделением Хохма, Вина и Даат (ХаБаД) относятся к головной группе; они - «мозги» сфирот. Вторая (средняя) группа - Хесед, Гвура, Тиферет (ХГТ) - символизируют качества характера и эмоции. Третья группа, Нецах, Ход и Йесод (НХИ) - конечная груп- па, которая передает принятое решение к исполнению - сфире Мапхут.
Головная группа руководит и управляет средней группой, ХГТ, а последняя, в свою очередь, руководит и управляет конечной группой. Это объясняется следую- щим образом. В «мозгах» между Хохмой и Виной как бы происходит обсуждение на уровне мысли и планиро- вания, а Даат выносит окончательное решение в «спо- ре» между ними и передает его к ХГТ. Там между Хесед и Гвура проводится обсуждение на уровне «эмоций», Тиферет принимает окончательное решение и передает его группе НХИ. В сфирот НХИ также проходит обсуж- дение между Нецах и Ход, а Йесод разрешает их «спор» и переводит решение к Мапхут. Мапхут, у которой нет ни- чего от себя, передает то, что приняла от девяти сфирот, сотворенным объектам.
Для понимания этого вопроса воспользуемся при- мерой, из которого мы выучим, что всякое осуществление проходит через процесс, установленный в десяти сфирот. Отец, безгранично любящий своего сына, обратил вни- мание на то, что его отпрыск ведет себя недостойно. На первом этапе у отца возникает желание сделать что-то по этому поводу, допустим желание наказать сына, чтобы тот исправился. На втором этапе отец размышляет, какие последствия будет иметь поведение сына и что он дол- жен предпринять. Это размышление и планирование - качество сфиры Хохма. Если бы отец действовал в соот- ветствии с «рекомендациями» сфиры Хохма, он очень же- стоко наказал сына, поскольку свойство Хохмы - беспре- дельно воздавать (следует понять, что если бы ситуация была обратной и речь шла бы о награде за хорошее по- ведение, сфира Хохма рекомендовала бы воздать беско- нечную награду). Отец представляет себе в своем вообра- жении, что поведение сына приведет его к тяжким пре- ступлениям и т.п. На этом этапе сфира Вина «вмешивает¬
74


ГЛАВА 4 ПОРЯДОК ПОСТРОЕНИЯ СФИРОТ
ся» и как бы говорит отцу (то есть, рекомендациям, кото- рые отец получил от Хохмы), что все не так страшно, не нужно преувеличивать и это не смертельно и т.д. Бина размышляет и ограничивает рекомендации Хохмы. По- еле «переговоров» между этими двумя сфирами отец при- ходит к решению, которое является следствием компро- мисса между рекомендациями Хохмы и ограничениями и сокращениями, которые накладывает Бина. Это решение принимает сфира Даат. Она же передает решение, при- нятое на уровне ХаБаД, к ХГТ.
До сих пор обсуждение происходило на уров- не мысли, в мозгу, который является вместилищем раз- ума, - холодное и основательное размышление. Отсю- да и далее начинается этап эмоциональных атрибутов. С одной стороны (с точки зрения сфиры Хесед) отец нахо- дится в состоянии сильного эмоционального возбужде- ния, его гнев кипит, и он хочет исполнить рекоменда- ции, пришедшие от ХаБаД - именно потому, что он так любит сына и хочет ему помочь. Если бы качеству Хесед было дано право окончательного решения, гнев отца уси- лился бы безгранично и отец наказал бы сына весьма же- стоко. Но здесь вмешивается сфира Гвура, которая ограни- чивает и сокращает рекомендации, пришедшие от сфиры Хесед. Это вмешательство ограничивает и сокращает эмо- циональное возбуждение, которое возникло в сфире Хесед; оно вносит ощущение успокоения и торможения гнева. «Арбитраж» между рекомендациями Хесед а и Гвуры про- изводится сфирой Тиферет, «представительницей» сред- ней линии.
В конце концов, отец наказывает сына, и исполне- ние этого действия возложено на сфиру Мапхут, но меж- ду этапом эмоционального решения (ХГТ) и этапом ис- полнения существует промежуточный этап, который связан со сфирот Нецах, Ход и Йесод. Эти сфирот имеют качество переводить решение, принятое в ХГТ, на этапе «чувств», к Мапхут, этапу исполнения. Другими слова- ми, сфирот НХИ являются переходом от теоретическо- го этапа к практическому, от потенциального к реально- му. На этом уровне также происходят «обсуждения» меж- ду сфирот Нецах и Ход. Нецах относится к правой линии, свойство которой - распространение и беспредельная от¬
75


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
дача. В нашем примере рекомендация сфиры Нецах - пе- редать решение ХГТ (т.е. наказать ребенка) без количе- ственных и временных ограничений, то есть - немедлен- ное и полное наказание. Но сфира Ход, со своей сторо- ны, ограничивает и предупреждает эту передачу. И здесь также сфира Йесод принимает окончательное решение и передает его далее к Малхут для исполнения. В конце концов, отец наказывает сына, и исполнение этого дей- ствия относится к сфире Малхут.
Напомним, что сфирот не создают реальность, а лишь формируют корни реальности, а из этих корней ре- альность создается как «нечто из ничто», ex nihilo, особой силой, которая не содержится в сфирот.
Подведем итоги: в осуществлении каждого объекта мы находим этапы планирования - эмоционального эн- тузиазма - перехода к действию - действия. Сфирот Ха- БаД продуцируют корни всего в аспекте осмысления и планирования, сфирот ХГТ - корни, связанные с эмоцио- нальным возбуждением и чувствами, сфирот НХЙ - кор- ни, относящиеся к переходу из потенции в актуальность, а сфира Малхут - корни для всего, что связано с испол- нением.
76


ГЛАВА 5 ОБ УПРАВЛЕНИИ И ПРОВИДЕНИИ
Глава 5
ОБ УПРАВЛЕНИИ И ПРОВИДЕНИИ
СМЫСЛ ПОНЯТИЯ «УПРАВЛЕНИЕ» В ЯЗЫКЕ КАББАЛЫ
В повседневном языке, управитель, ведущий - это человек, который ведет других к какой-то определен- ной цели, а «управляющая сила» - это качество, прису- щее такому человеку. В языке Каббалы понятие «управ- ление» обладает более широким смыслом. Когда мы го- ворим, что Всевышний управляет миром, имеется в виду, что Он предоставляет миру все необходимое и восполня- ет все недостающее.
«Управление», которое описывает Каббала, про- изводится в духовном измерении: ведь управление осу- ществляют сфирот, а вся деятельность сфирот находится в духовной плоскости. Сфирот «продуцируют» корни ма- териальной реальности, которая создается из ничего, ех nihilo. Без этих духовных корней материальной реально- сти не существовало бы.
Есть три вида управления: 1. управление Милости (Хесед), 2. управление Суда (Дин), 3. управление Милосер- дия (Рахамим). Когда мы говорим, что Всевышний управ- ляет миром с милостью, имеется в виду, что сфирот ли- нии Хесед, правой линии, доминантны, и именно они «от- ветственны» за производство духовных корней, которые дают жизнь и существование материальной реальности. После становления этих корней, особая сила, особое све- чение выводит эти корни из потенциального в актуаль- ное. Корни, созданные управлением Милости (Хесед), яв- ляются выражением воли Творца управлять миром с ми- лостью. Разница между управлением Милости и управ- лением Суда в том, что когда управление передается сфирот линии Суда, левой линии, количество и качество духовных корней будет меньше и они будут ниже уров- нем по сравнению с управлением Милости, и поэтому материальная реальность, которая на самом деле являет- ся «трансляцией» этих духовных сил, также будет мень- ше количеством и ниже качеством.
Получается, что мы говорим о двух видах «эмана- ции», которая спускается к сотворенным объектам: 1. ду¬
77


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
ховная эманация, общность всех свечений, выходящих из сфирот; 2. материальная эманация, которая является тво- рением из ничего, и она ־־ трансляция этих духовных сил для использования человеком.
В противоположность человеческим существам, ко- торые нуждаются в материализации духовной эманации, высшим созданиям, ангелам, например, материализация не нужна, поскольку в них нет материальности, и эмана- ция, которая снисходит для них от сфирот, духовна.
Сейчас мы вернемся к вопросу связи между видами управления и сфирот.
ОСНОВА УПРАВЛЕНИЯ ־ В СФИРОТ XГТ
Несмотря на то, что управление миром распреде- ляется между десятью сфирот, эти десять качеств управ- ления делятся на три основных вида: 1. управление Ми- лости (Хесед), 2. управление Суда {Дин), 3. управление Милосердия (Рахамим). Хотя эти три вида соответству- ют сфирот Хесед, Гвура и Тиферет (ХГТ), учителя Кабба- лы, получившие свою мудрость от пророка Элияу, учили нас, что в период Шести Тысяч Лет существования мира люди не соответствуют этим трем видам управления из- за своего низкого духовного состояния.
Объяснение этому таково. Поскольку сущность Хеседа, милости, - безграничная отдача, то человеку не- обходима большая мера духовной независимости, чтобы побороть злое начало и превозмочь материальную и ду- ховную эманацию, приходящую от управления Милости и направить ее к служению Творцу. Поскольку в период Шести Тысяч Лет у нас нет подходящих «сосудов», что- бы вместить бесконечное благо, неизбежным результа- том будет «и разжирел Йешурун, и стал брыкаться» (то есть, человек начнет «беситься с жиру», отринет духов- ное развитие вследствие слишком большого материаль- ного благополучия - прим.пер.)
С другой стороны, мир не может выдержать жест- кой критики, которая характеризует качество Суда. И даже управление Милосердия, качества Истины в своем высшем проявлении, не подходит сотворенным, посколь- ку они еще не находятся на уровне Истины. Получается, что на протяжении периода Шести Тысяч Лет существу¬
78


ГЛАВА 5 ОБ УПРАВЛЕНИИ И ПРОВИДЕНИИ
ет некая реальность, которой не подходит управление ХаДаР (Хесед-Дин-Рахамим, Милость-Суд-Милосердие). И действительно, для этого периода Творец эманировал интегрированное управление, то есть - сфирот НХЙ ин- тегрируются с сфирот ХГТ и создают особый вид управ- ления, подходящий для этого периода. Сейчас мы объяс- ним это интегрированное управление и поймем, каким образом сфирот НХЙ вливаются в него.
РАЗДЕЛЕНИЕ ДЕСЯТИ СФИРОТ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ УПРАВЛЕНИЯ
Сфира Кетер стремится дать сотворенной сущности бесконечное изобилие милости и милосердия, - полага- ется ли ему это по его делам или нет - и об этом сказано: «И Я помилую того, кого помилую» - даже если он недо- стоин. С этой точки зрения и Хохма, и Бина также являют- ся большими милостями из-за их возвышенности. Дру- гими словами, когда Всевышний управляет миром с по- мощью этих сфирот - КаХаБ (Кетер, Хохма, Бина), на мир снисходит изобилие благодати, независимо от того, за- служили ли его творения или нет. И хотя Бина - корень левой линии, суды исходят не от нее, а от сфиры Гвура. Сама Бина является частью первых трех сфирот и в ней самой - полная милость и милосердие. Когда мы молим- ся: «Да будет воля Твоя...», мы просим, чтобы Всевыш- ний действовал и управлял миром через качество воли (Кетер, Хохма и Бина), и на нас снизошла бы благодать милости и милосердия, независимо от того, достойны мы этого или нет.
Таким образом, первые три сфиры характеризует свойство даровать благо без различения между правед- ником и злодеем. Сфира Хесед также обладает качеством даровать изобилие блага, но только тому, кто достоин, кто заслужил. Сфира Гвура обладает качеством ограниче- ния и сокращения, т.е. суда - каждому по деяниям его. Тиферет - сочетает Хесед и Гвуру с легким уклоном в пра- вую сторону, по направлению к Хеседу.
Свойство сфиры Нецах - управление милости. Но в ней милость сочетается с судом. Например, когда чело- век получает наказание, ему кажется, что в этот момент ему плохо. Ситуация описывается словами «праведник, которому плохо». Но в чем же тут милость? Ответ таков:
79


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Всевышний оказал ему большую милость, поскольку Он хочет воздать ему благо в Грядущем мире и поэтому на- называет здесь, чтобы очистить от греха. А вечное благо ждет его в Грядущем мире. Перед нами пример милости с примесью суда.
Свойство сфиры Ход- это управление суда, сме- шанного с милостью. Примером этому может послужить «злодей, которому хорошо». Злодею кажется, что ему де- лают благо, но на самом деле он получает добро в этом мире за его немногочисленные добрые дела. А по заслу- гам он получит в Грядущем мире. Это пример суда в со- четании с милостью.
Йесод - сочетает Нецах и Ход с уклоном в левую сто-
рону.
Таким образом, управление ХГТНХИ производит- ся в соответствии с деяниями людей, и поэтому управле- ние этих шести сфирот называется «управление по суду». А управление сфирот КаХаБ не зависит от деяний людей.
Свойство сфиры Малхут - получать от других сфирот, осуществлять провидение над сотворенными су- ществами и тем самым раскрывать царство Творца в мире.
СФИРА МАЛХУТ - СВЯЗЬ МЕЖДУ ТВОРЦОМ И СОЗДАНИЯМИ
Цель Творения - раскрытие единства Творца. Для ее достижения Он пожелал, чтобы Его присутствие и провидение пребывало на сотворенных. Другими слова- ми, Творец пожелал, чтобы создания - обладатели свобо- ды выбора - знали о существовании духовной реально- сти, связывающей их с Творцом таким образом, что вся- кое их действие влечет за собой соответствующую реак- цию в духовных мирах. И эта духовная реальность, свя- зывающая создания с Творцом, называется Шехиной, При- сутствием Б-га среди сотворенных. В терминах сфирот Шехина - это Малхут (Царство). Сфира Малхут «прини- мает» служение людей Б-гу и передает его сфире Йесод.
Необходимо помнить, что хотя материальная рука действует, материальный рот говорит и материальный мозг думает, они - лишь инструменты. Суть действия, речи и мысли - в душе человека. Душа является как бы «Б-жественным представительством» в человеке, и этим объясняется, каким образом материальное служение
80


ГЛАВА 5 ОБ УПРАВЛЕНИИ И ПРОВИДЕНИИ
Б־гу обретает духовный смысл, смысл святости и чисто- ты. Душа человека как бы «транслирует» материальные действия в духовные ценности. Сфира Мапхут принима- ет служение человеком Б-гу через его душу.
Приведем пример. Человек ест ради собственно- го удовольствия и здоровья. Пища подвергается пере- вариванию, и полезные части организм оставляет себе, а остальное выводит. То, что остается в теле, поставля- ет, в частности, энергию для работы мозга. Иными слова- ми, человек, который плохо питается, причиняет ущерб клеткам мозга, и его мышление нарушается. Выходит, что блестящее изобретение какого-нибудь гения «полу- чает питание» от материальной еды. Каким же образом? Видимо, существует определенная сила, которая «транс- лирует» материальную пищу в энергию мысли. Подобно этому, исполнение материальных заповедей, таких как наложение тфилин, если оно сочетается с соответству- ющим внутренним намерением и самоотдачей, являет- ся не просто материальным действием, но действием, ак- тивирующим душу, «Б-жественное представительство». Здесь приходит сфира Малхут и переводит исполнение заповеди, воли Творца, в духовные ценности, и поднима- ет их выше, к сфире Йесод.
УПРАВЛЕНИЕ И ПРОВИДЕНИЕ
Следует проводить четкое различение между дву- мя измерениями, отличающимися друг от друга по сво- ей сущности. Провидение - это надзор Всевышнего над людьми, чтобы воздать праведникам за добро, и наказать злодеев. Это действие - воздать каждому по заслугам - и есть Провидение. А правила - как воздать, сколько воз- дать и когда воздать - устанавливаются в Управлении.
Иногда Творец управляет миром полной Мило- стью, и тогда Он прощает даже злодеям, а иногда Он пра- вит миром качеством Суда, и тогда Он строго спрашивает даже с праведников - «закон суров, но таков закон». Ино- гда же Он управляет миром средней мерой. Эти три при- мера отражают три вида управления - с помощью трех сфирот ХаДаР. Эманация, снисходящая к сотворенным, зависит от Управления. Например, определенное дей- ствие обсуждается в «Небесном Суде». Если Управление
81


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
сейчас - управление Милости, в мир снизойдет великое благо. Если же мир управляется качеством Суда, мень- шее количество благодати сойдет в мир за то же самое действие.
Таким образом, мы говорим о двух измерениях: 1. Воля Творца воспринимать побуждение сотворенных исполнять Его волю и воздавать им за их действия. Это измерение относится к Провидению. 2. Общность пра- вил и законов, которые Творец установил: как воздавать сотворенным за их действия. Здесь идет речь об Управ- лении.
Как мы объяснили выше, эманация, снисходящая к сотворенным, зависит от вида Управления, который в данный момент применяется Творцом. Хотя Управле- ние - это духовное понятие, ведь мы сейчас ведем речь о корнях вещей, тем не менее, порождение этих корней выражается в материальном или духовном изобилии, приходящем к созданиям.
СФИРОТ ХАБАД, «УПРАВЛЕНИЕ УПРАВЛЕНИЕМ», УСТАНАВЛИВАЮТ СИЛУ СФИРОТ ХГТ
Основное управление происходит в сфирот ХГТ, то есть - в этих сфирот установлены правила управле- ния миром. Но в дополнение к этому, должно прини- маться еще одно решение: какова будет сила управления или, другими словами, каковы будут количество и каче- ство Хеседа (Милости), Дина (Суда) или Рахамим (Мило- сердия), снисходящих к сотворенным. И действительно, в сфирот ХГТ устанавливается, какой вид управления бу- дет применяться - Хесед, Дин или Рахамим, а в сфирот Ха- БаД устанавливается сила Управления. Например, если установлено, что управление будет производиться атри- бутом Хесед (Милости), в сфирот ХаБаД будет установ- лено, какой вид Милости будет применяться: «простая Милость» или атрибут «Великой Милости» или атрибут «Долготерпеливости» и т.п. Различие - не только в ко- личестве, но и в качестве. Например, при управлении с «Милостью” каждый человек получает в соответствии со своими деяниями, в то время как при управлении с «Ве- ликой Милостью” получают даже злодеи, хотя они и не заслуживают.
82


ГЛАВА 5 ОБ УПРАВЛЕНИИ И ПРОВИДЕНИИ
В качестве иллюстрации мы могли бы описать связь между сфирот в терминах распространения свечений: одна сфира как будто посылает свечения и искры другой сфире, которая воспринимает эти свечения. С интеллек- туальной точки зрения, сфирот - это разумные силы, и связь между сфирот строится по принципу взаимного со- гласия между отдающей и получающей сфирой. В нашем случае, дающими и воздействующими являются сфирот ХаБаД, поскольку они - «мозг» сфирот. Сфирот ХГТ по- лучают это управление и действуют в соответствии с ним. Другими словами, сфирот ХаБаД управляют сфирот ХГТ, и поэтому они называются «управлением управле- ния».
На языке Каббалы мы говорим, что сфирот ХаБаД «облачаются» в сфирот ХГТ, и чем более полным и совер- шенным будет это «облачение», то есть - чем более пол- ным будет согласие между сфирот, тем более заметным будет воздействие «облачающихся» сфирот ХаБаД.
Как мы писали выше, управление сфирот ХаБаД - наиболее превосходящее, поскольку выходящие из них корни преобладают как количеством, так и качеством. Поэтому, когда имеет место большое и сильное воздей- ствие сфирот ХаБаД на сфирот ХГТ, действие управления сфирот ХГТ будет более сильным.
Другими словами, когда сфирот ХаБаД светят в сфирот ХГТ с большой силой, качество милостей, выходя- щих из ХГТ, увеличится. Когда ХаБаД убирает свой свет от ХГТ, свечение милости, исходящее из ХГТ, уменыиа- ется. Далее, когда мы будем говорить о парцуфим (ликах), вопрос станет более понятным.
ПЕРЕХОД ОТ УПРАВЛЕНИЯ К ПРОВИДЕНИЮ
Мы определили сфирот ХГТ как основное управле- ние, а сфирот ХаБаД как управление управления. Сфи- ра Малхут - это само исполнение. Как для материально- го человека недостаточно подумать мозгом и почувство- вать сердцем, но необходима дополнительная сила, что- бы исполнить решенияразума, так оно и в духовных кор- нях вещей. Сфирот НХИ обладают способностью перево- дить то, что есть в ХГТ, к Малхут.
83


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Сейчас мы можем разделить сфирот еще с одной точки зрения: сфирот делятся на сфирот Управления и сфирот Провидения. Сфирот Управления девять, и они подразделяются на ХГТ- основу Управления, ХаБаД- управление управления, и НХИ - переход от Управления к Провидению. Сфира Мапхут - это само Провидение.
КАЖДАЯ СФИРА СОСТОИТ ИЗ ДЕСЯТИ
До сих пор мы говорили о десяти сфирот, и созда- лось такое впечатление, что каждая сфира действует в со- ответствии со своим определением: сфира Хесед источает только милости, а Гвура - только суды. Но это не так, по- скольку каждая сфира состоит из десяти сфирот. Сфира Хесед состоит из Кетера Хеседа, Хохмы Хеседа, Вины Хеседа, Хеседа Хеседа, Гвуры Хеседа, Тиферет Хеседа, Нецаха Хеседа, Хода Хеседа, Йесода Хеседа, Малхут Хеседа. Точно так же - и остальные сфирот. На самом деле, мы говорим о бес- конечном количестве сфирот, ведь каждая сфира состо- ит из десяти.
Можно рассматривать эманацию сфирот как бес- конечную серию «редакций», исходящую из предыду- щих «редакций». Первая «редакция» - это десять сфирот мира Ацилут, и из каждой сфиры вышли, или были эма- нированы, несчетное число порождений. Каждое та- кое порождение - это духовная сила, распространение Б-жественной воли, получающее жизненность от своего основания, то есть - от более высокого порождения, из которого она произошла. Каждое такое порождение яв- ляется источником и корнем определенной материаль- ной реальности, или, как мы определили выше, каждое порождение являет собой форму для материи, а все эти порождения вместе - это общность всех форм для всей материи.
Сфира Хесед в мире Ацилут - это первая «редакция». Во второй «редакции» мы находим порождение - «Хесед в Хеседе» или «Гвуру в Хеседе», а в в третьей «редакции» - «Гвура в Хеседе в Хеседе» или «Гвура в Гвуре в Хеседе» и т.д. В каждой «редакции» свечение становится все более спец- ифическим и конкретным, то есть - подходящим к кон- кретной реальности. И поскольку все свечения отлича¬
84


ГЛАВА 5 ОБ УПРАВЛЕНИИ И ПРОВИДЕНИИ
ются друг от друга, то и все материальные реальности различны.
Как мы определили в начале, мир Аципут - это за- мысел Творения, и десять сфирот в мире Ацилут включа- ют в себя все духовные корни всех событий во всех их де- талях. И действительно, сфира Хесед в мире Ацилут вклю- чает в себя все корни всех событий и действий, которые черпают свою силу из сфиры Хесед, и так же - со всеми остальными сфирот.
ВСЯ РЕАЛЬНОСТЬ ВЫСТРОЕНА ИЗ ДЕСЯТИ СФИРОТ
Мы упомянули выше, что любая реальность стано- вится действительностью и управляется десятью сфирот. На самом деле, любой объект состоит из десяти сфирот, но, с нашей точки зрения, как один объект отличается от другого, так десять сфирот, которые приводят к суще- ствованию и управляют данным объектом, отличаются от десяти сфирот, осуществляющих другой объект и управ- ляющий им. В своих комментариях к Сифра дицниюта Ви- ленский Гаон пишет: «Десять сфирот светят в каждом со- творенном объекте, поскольку в каждом объекте - сила, действующая в нем, и нет ничего, в чем было бы менее десяти сфирот. Но сила, действующая в каждом объек- те, соответствует его уровню, и поэтому десять сфирот одного сотворенного не похожи на десять сфирот дру- того». Другими словами, осуществление и продолжение существования любого сотворенного объекта происходят действующей в нем силой Эйн-Соф. Один «квант», еди- ница «действующей силы» - это десять сфирот: не боль- ше и не меньше. Но у более низших по уровню объектов сосуды для принятия ниже уровнем, и это то, чем раз- личаются разные типы объектов. Раби Моше Хаим Лу- цатто пишет в данном контексте: «Понятно, что Шехина (Б-жественное Присутствие) будет пребывать на ангеле только в соответствии с силой и уровнем последнего, с большой мощью она будет пребывать на большой силе, и с малой - на малой. Поэтому духовные силы, стоящие над ними (над сотворенными из миров БИЛ), ниже, в со- ответствии с получателями, и так же в каждом мире: при- сутствие высших сил в них меньше, чем в более высоком мире».
85


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Поскольку каждая сфира состоит из десяти сфирот, перед нами как бы «редакции» сфирот, каждая из которых ниже уровнем, чем предыдущая. Необходимо помнить, что каждая «действующая сила» на самом деле - единица из десяти сфирот. Таким образом, существует бесконеч- ное количество «действующих сил», которые приведены в соответствие каждой реальности на ее уровне.
ДЕЯНИЯ ЛЮДЕЙ ПОБУЖДАЮТ СФИРОТ
Подобно тому как в естественных науках говорят о законе сохранения энергии и законе сохранения мате- рии, мы говорим о «законе сохранения духовных сил» и о «законе сохранения служения Творцу». Каждое действие, которое человек производит, каждое произносимое им высказывание и каждая его мысль влекут за собой реак- цию в высших мирах, то есть, в корнях всего.
Объясняется это так. Как мы уже писали, Всевыш- ний пожелал поместить Свое Присутствие (Шехину) сре- ди сотворенных и надзирать с его помощью над их дея- ниями. Это Присутствие - сфира Мапхут. С другой сто- роны, душа является «Б-жественным представителем» в теле человека, и, что бы он ни делал, сущность деяния связана с его душой. Когда мы говорим, что сфира Мапхут «принимает» служение людей Творцу, с одной стороны, и их дурные деяния - с другой, имеется в виду, что сфира Мапхут связана с душой этого человека. Одна духовная сущность (сфира Мапхут) связана с другой духовной сущ- ностью (душой). Поскольку источник всех наших дея- ний, слов и мыслей - в душе, сфира Мапхут принимает сущность всего, что мы делаем - говорим - мыслим.
Задача сфиры Мапхут - принимать и передавать да- лее к другим сфирот. Сфира Мапхут связана со сфирой Йесод в двух направлениях. Мапхут принимает от Йесод и передает сотворенным, и принимает от сотворенных и передает в Йесод.
Сфира Йесод передает то, что она получила от Мапхут далее, вплоть до корня данного деяния. Здесь необходимо объяснение. Воспользуемся примером. Сол- дат, проявивший геройство в бою, получает орден, и чем более доблестным был поступок, тем более высокий ар- мейский уровень награждает его. Кто-то получает награ¬
86


ГЛАВА 5 ОБ УПРАВЛЕНИИ И ПРОВИДЕНИИ
ду от командира дивизии, кто-то - от командующего ро- дом войск, а кто-то - от начальника Генштаба. В любом случае, когда солдат получает орден, происходит обсуж- дение среди командиров, в котором достигается согласие дать ему орден. Чем выше источник награды, тем больше обсуждений на разных уровнях было проведено по пово- ду нее.
Подобно этому, когда мы говорим о том, что сфира Йесод передает полученное от сфиры Малхут к высшим сфирот, имеется в виду, что в сфирот НХЙ как бы проис- ходит «обсуждение», следует ли перевести то, что полу- чено от Малхут, далее. И если духовная сущность, полу- ченная от Малхут, действительно переходит выше, это означает, что сфирот «согласились», что духовный ко- рень данного действия-служения возвышен и достоин того, чтобы передать его выше. Чем больше внутреннего намерения и самоотверженности было вложено в служе- ние, тем выше его духовный корень.
В нашем примере доблесть солдата вызвала вое- хищение командиров, и это само по себе воодушевило, ободрило и усилило их. Так же и здесь: самоотвержен- ное служение человека Творцу побуждает сфирот к уси- лению их собственного «служения» (мы уже объяснили, что сфирот являются интеллектуальной сущностью, и их «служение» Б-гу - интеллектуальное служение).
Подобно материальному действию и действие в духовном измерении влечет за собой определенные по- следствия. Служение Творцу через исполнение запове- дей Торы влечет за собой исправление души и личного мира данного человека. Служение Творцу всего народа Израиля влечет исправление всех душ. В этом и заключа- ется наша молитва и наша надежда - исправить весь мир царствием Всемогущего, ибо такова цель всего Творения.
Учение Каббалы объясняет и определяет процессы и этапы этого Исправления. В Каббале определяются ду- ховные силы, которые действуют для приведения мира к Исправлению, и какое исправление влечет за собой дру- гое исправление. С другой стороны, Каббала объясняет, какой ущерб высшим мирам приносят грехи, совершав- мые людьми, и что необходимо делать, чтобы исправить этот ущерб.
87


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Глава 6
НАЗВАНИЯ СФИРОТ И ИХ ОБОЗНАЧЕНИЯ
К Творцу нельзя отнести никакого имени, описа- ния или названия. Однако в Торе мы находим такие вы- ражения, как Милосердный, Милостивый, Б-г и другие. Чтобы разрешить это «противоречие», мы должны разли- чать между двумя «периодами». Первый период: до того как возникла воля Творца эманировать миры, и вся ре- альность была полностью едина с Его сущностью. И дей- ствительно, в этот «период» нельзя говорить об именах, названиях или описаниях. Но после того как Творец рас- крыл Свою волю создать миры и дать место для человека, обладателя свободы выбора, чтобы «служить и охранять» мир, воля Творца облачилась в сфирот, которые (теперь) являются Его атрибутами (характеристиками). Всевыш- ний пожелал, чтобы мы знали Его и Его пути, и поэто- му мы находим в Торе имена (шмот) Творца и Его назва- ния (кинуим). И не только названия, но и названия назва- ний - ведь вся Тора соткана из Его имен.
Пример: имя «Э-ль» (Б-г) - одно из святых имен, ко- торые запрещено стирать, в то время как имена Беликий, Милосердный, Милостивый и другие - это названия имени «Э-л&». Имя «Эло-им» (Б-г) - также одно из нести- раемых святых имен, а имена Всесильный, Судия и др. - его названия. Как мы увидим далее, в главе, посвящен- ной именам Творца, все имена выходят из Четырехбук- венного Имени, Тетраграмматона י-ה-ו-ה (это имя можно приблизительно перевести как Сущий, а при устном про- изношении мы заменяем его на имя А-донай, Г-сподь - прим.пер). Это Имя подобно стволу дерева, в то время как все остальные имена и названия подобны ветвям, ис- ходящим из него, и каждая ветвь производит соответ- ствующий плод.
У каждой сфиры есть много имен и названий. Эти имена делятся на две части:
1. К каждой сфире относится Имя י-ה-ו-ה (Авайе) с различной огласовкой:
88


ГЛАВА 6 НАЗВАНИЯ СФИРОТ И ИХ ОБОЗНАЧЕНИЯ
Кетер - с огласовкой камац, Хохма - с огласов- кой патах, Бина- с огласовкой цере, Хесед- с огласов- кой сего ль, Гвура - с огласовкой шва, Тиферет - с огласов- кой холам, Нецах - с огласовкой хирик, Ход - с огласовкой шурук, Йесод - с огласовкой кубуц, Малхут - без огласовки вовсе. Причина в том, что огласовка отражает особое свой- ство Имени, а у сфиры Малхут нет ничего от себя, поэто- му нет и огласовки. В молитвенниках, составленных каб- балистами, мы находим, что Четырехбуквенное Имя Все- вышнего в молитве Амида огласовано по-разному в раз- ных благословениях. Например, в благословении «Ты ми- лостиво воздаешь человеку знание...» Имя י-ה-ו-ה (Авайе) огласовано патахом, поскольку мы обращаемся к све- ту Эйн-Соф, раскрывающемуся в сфире Хохма. В благо- Словении «... Благословляющий годы» Имя огласовано хириком, поскольку мы обращаемся к Творцу мира, к Эйн- Соф, раскрывающемуся в сфире Нецах.
2. Второй вид имен сфирот - это на самом деле име- на Творца, имена сущности Эйн-Соф, раскрывающейся в сфирот. Они не являются именами сфирот, ведь сфирот - лишь сосуды для света Эйн-Соф. Эти имена: Эйе (Я пре- буду) - в Кетере, Й-а (Г-сподь) - в Хохме, Эло-им (Б-г) - в Бине, Э-ль (Б-г) - в Хеседе, Эло-им (с другими огласовками по сравнению с Биной) - в Гвуре, Авайе - в Тиферет, Авайе Цва-от (Г-сподь Воинств) - в Нецахе, Авайе Эло-им (Г-сподь Б-г) - в Ходе, Э-ль Хай (Б-г Живой) - в Йесоде, А-донай (Г-сподь) - в Малхут. Смысл в том, что Эйе является име- нем света Эйн-Соф, раскрывающегося в сфире Кетер, и так же - все остальные имена.
Воспользуемся примером, чтобы понять, чем ру- ководствовались Мудрецы, расставляя стихи Писания в различных местах молитвы. Утренняя молитва делится на четыре части в соответствии с четырьмя мирами: от начала молитвы до Барух шеамар соответствует миру Асия (Действия); Псукей дезимра- соответствует миру Йецира (Создания); Чтение Шма и его благословения относятся к миру Брия (Творения), а молитва Амида - к миру Ацилут (Эманации).
Обратим внимание на то, что перед Барух шеамар (там, где заканчивается часть молитвы, относящаяся к миру Асия, и начинается часть, относящаяся к миру
89


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Йецира - прим, перев.), установлено три раза произне- сти три стиха: «Г-сподь Воинств с нами, возвышение для нас - Б-г Яакова, сэла»; «Г-сподь Воинств, счастлив чело- век, полагающийся, на Тебя»; «Г-сподь спаси, Царь, от- веть нам в день, когда мы взываем». Вспомним сказанное выше, что именно сфирот НХЙ обладают свойством пе- реводить влияние от ХГТ к Малхут, из потенции в реаль- ность. Когда мы завершаем часть молитвы, относящуюся к миру Асия, мы хотим, чтобы наша молитва поднялась ввысь, к своему корню, и не была задержана «обвините- лями» (как мы увидим далее). Чтобы «ускорить» переход к миру Йецира, мы читаем три стиха, в которых содер- жится намек на сфирот НХЙ. Их произношение с соот- ветствующим настроем влечет за собой побуждение этих сфирот, и, тем самым, мы способствуем тому, чтобы мо- литва поднималась без задержек. После молитвы Амида идет часть, относящаяся к нисхождению блага из мира Ацилут. Здесь мы также просим, чтобы благодать, о ко- тором мы молились, снизойдет к нам без задержек, и по- этому опять читаем эти три стиха.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕРМИНОВ СФИРОТ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ВИДОВ СЛУЖЕНИЯ
Подчеркнем, что вся цель учения Каббалы - изу- чение того, каким образом Всевышний управляет миром, чтобы мы могли служить Ему из любви и приближать- ся к Нему. Объясним виды служения Творцу и восполь- зуемся терминами сфирот, чтобы определить различные уровни этого служения. Как обычно, воспользуемся при- мером и рассмотрим качество Хесед (Милость, Благодея- ние).
Когда Реувен делает добро Шимону, это может объ- ясняться тремя причинами: 1. У Реувена есть врожден- ное свойство помогать людям. 2. Чувство долга: Шимон когда-то помог Реувену, а теперь тот воздает ему той же монетой. 3. Реувен даже не посмотрел бы в сторону Ши- мона, но общественное давление заставляет его оказы- вать помощь.
Определим эти причины в терминах сфирот. На- помним, что десять сфирот делятся на ХаБаД (голова, мозг), ХГТ (середина, чувства и качества характера) и
90


ГЛАВА 6 НАЗВАНИЯ СФИРОТ И ИХ ОБОЗНАЧЕНИЯ
НХЙ (окончание сфирот). Напомним также, что каждая сфира состоит из десяти, так что и сфира Хесед состоит из ХаБаДа Хеседа, ХГТа Хеседа и НХЙ Хеседа.
ХАБАД ХЕСЕДА
Если Реувен после глубокого размышления решил, что Шимон достоин благодеяния, поскольку он верный друг, хороший человек и в прошлом оказывал ему по- мощь, то добро, которое Реувен воздает Шимону, явля- ется следствием интеллектуального обсуждения. В тер- минах сфирот мы определяем это как ХаБаД Хеседа, то есть - благо было порождено разумом Реувена путем ра- ционального мышления. Когда человек действует на основе разумных рассуждений, качество его действия выше. И не только качество, но и количество. Разум - это наилучший стимул к действию, и мотивация на основе интеллекта наиболее сильна.
На языке Каббалы мы говорим, что «мозг» - Ха- БаД - облачился в сфиру Хесед. Благодеяние в данном случае является внешней стороной Хеседа, в то время как внутренняя часть Хеседа - это разум и логика, то есть - ХаБаД Хеседа.
ХГТ ХЕСЕДА
Иногда человек делает добро не в результате ин- теллектуального решения, но как проявление своего ха- рактера. Если бы он поразмыслил и принял разумное ре- шение, он бы, возможно, воздержался от благотворитель- ности. Но его добрый характер побуждает его делать лю- дям добро.
В терминах сфирот этот аспект называется ХГТ в Хеседе. Количество и качество ХГТ в Хеседе меньше, чем количество и качество ХаБаД в Хеседе. И здесь также эмо- ции - ХГТ - облачаются в Хесед и являются его внутрен- ностью.
НХЙ ХЕСЕДА
Иногда человек вообще не хочет делать добра, но общество, окружение заставляет его, и он вынужден при- нять участие в благодеянии. Принципиальное различие между этим мотивом и двумя предыдущими заключает¬
91


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
ся в том, что в предыдущих случаях имеется внутрен- ний стимул: интеллектуальный или эмоциошшьный, а здесь - внешний. В терминах сфирот это НХЙ в Хеседе. Сфирот НХЙ не связаны с чувствами или разумом, их ко- личество и качество ниже по сравнению с ХаБаД и ХГТ.
ПОБУЖДЕНИЕ СНИЗУ ПОДОБНО ПОБУЖДЕНИЮ СВЕРХУ
С помощью приведенного выше примера мы смо- жем оценить различные мотивации при исполнении за- поведей. Самая низкая ступень - это уровень НХЙ, когда человек исполняет заповедь Всевышнего, потому что его заставляют это делать: хотя он и исполнил свою обязан- ность, он подобен пьянице, который выпил в ночь Песаха положенные четыре бокала вина. Однако, когда мы гово- рим о сфире Мапхут, которая воспринимает служение и поднимает его вверх, мы должны различать, что являет- ся источником служения: ХаБаД, ХГТ или НХЙ. «Испол- нение» заповеди о четырех бокалиах в ночь Песаха пьяни- цей относилось к категории НХЙ, и поэтому его духов- ный корень также невысок. Когда же человек исполняет заповедь в категории ХГТ, исходя из чувства и энтузиаз- ма, духовный корень такого действия более возвышенен. Еще более высокий уровень - когда человек выполняет заповеди в аспекте ХаБаД.
В книге Зоар и в хасидской литературе весьма рас- пространено понятие исполнения заповедей «из страха и любви» к Всевышнему. Здесь мы можем увидеть, что есть два уровня «страха и любви». Одна ступень - когда че- ловек приходит к любви к Творцу из-за воодушевления и духовного подъема, в аспекте ХГТ. А другая ступень - когда человек достигает любви и страха перед Всевыш- ним в результате размышления о Его величии и беско- нечной милости. Это интеллектуальные «страх и лю- бовь», аспект ХаБаД. Сейчас мы можем как следует по- нять заголовок данного отрывка. Побуждение свыше, то есть - побуждение сфирот, прямо пропорционально слу- жению Творцу, и духовное и материальное изобилие, снисходящее к человеку в результате этого служения, за- висит от качества служения.
92


ГЛАВА 6 НАЗВАНИЯ СФИРОТ И ИХ ОБОЗНАЧЕНИЯ
СЛУЖЕНИЕ ИЗ САМОПОЖЕРТВОВАНИЯ
Самый высокий уровень служения Творцу- это служение, исходящее из самопожертвования. Этот вид служения выше разума. Наоборот, если человек в этот момент попросит совета разума, тот скажет ему не делать этого. Но здесь действует особый импульс, порыв свято- сти, недоступный критике разума. Лучшие примеры это- му - Элияу и Пинхас. Если бы Пинхас, который убил Зимри, прелюбодействовашего с мидьянитянкой (См. Бамидбар 25), предался размышлениям, должен ли он за- йти в эту палатку, и какова вероятность, что он выйдет оттуда живым, он, несомненно, не сделал бы того, что сделал. Однако порыв ревнования за честь Всевышнего приходит с более высокого, чем разум, уровня. Если ис- полнение заповедей исходя из разумного страха и люб- ви, - это аспект ХаБаД, то служение из самопожертвова- ния - это аспект Kemepl
И действительно, подобно тому как исполнение за- поведей в аспекте ХГТ побуждает сфирот воздействовать в аспекте ХГТ, и то же самое - в ХаБаД и НХЙ, точно так же, когда человек служит Творцу с самопожертвовани- ем, он побуждает сфирот воздействовать в аспекте Кетер. Как мы уже упомянули выше, когда пробуждается Кетер, благо свыше становится безграничным, и это наивысшая ступень в служении Творцу.
Теперь мы можем понять высказывание Мудрецов: «Есть люди, приобретающие свой Грядущий мир в один миг». На первый взгляд, это странно: почему кто-то дол- жен трудиться всю свою жизнь, чтобы заслужить свой Грядущий мир, а вот этот, который все годы не отличал- ся рвением в служении, приобретает Грядущий мир в од- ночасье? Но бывает так, что одна заповедь, выполненная с истинным самопожертвованием, привлекает к душе че- ловека такое изобилие духовности, что оно сравнивается с духовной благодатью, приходящей к человеку в резуль- тате многих лет служения Б-гу. Кроме того, его самоот- верженное служение привело к побуждению сфирот к служению Творцу на очень высоком уровне, чего не про- исходит вследствие служения других людей даже в тече- ние долгого времени.
93


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Глава 7
СФИРОТ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Из плоти своей я увижу Б-га» - сказал Ийов, и уче- ние Каббалы часто использует этот стих Писания. Все- вышний пожелал, чтобы мы познали Его атрибуты и то, каким образом Он управляет миром, чтобы мы могли служить Ему осмысленно и всем сердцем. Чтобы облег- чить нам эту задачу, Творец создал человека по образу и подобию, отображающему высшего, то есть «духовно- го человека». Пути деяний Творца и возникновения тво- рения отражаются в строении тела человека, в разделе- нии его органов и связи между ними. Части тела челове- ка и их более мелкие детали содержат намек на высшее управление во всех его деталях. На данном этапе рассмо- трим тело человека в общем и опишем части тела в тер- минах сфирот.
Чтобы все это не звучало слишком странно, при- ведем пример из окружающего нас мира. Человек идет. Врач-ортопед определяет ходьбу со своей профессио- нальной точки зрения, и описывает ее в терминах взаи- модействия костей и мышц. Невропатолог опишет ту же ходьбу со своей точки зрения, психиатр - со своей и т.д. Мудрецы Каббалы также пользуются своим «профессио- нальным» языком и описывают любой объект в терминах сфирот, потому что сфирот - это сущность бытия, выс- ший корень, осуществляющий и оживляющий данный объект.
«ДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК» КАК ПОДОБИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА
Далее мы подробнее рассмотрим понятие «духов- ного человека» или «высшего человека». Здесь же скажем вкратце, что человек, упомянутый в стихе Писания «Сде- лаем человека по Нашему образу и подобию», - это не знакомый нам материальный человек, но «высший чело- век», то есть - корень материального человека, его сущ- ность. На языке Каббалы, «высший человек» - это Десять
94


ГЛАВА 7 СФИРОТ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА
линейных сфирот, и он является духовным корнем ма- териального человека. Материальный человек является «трансляцией», экспликацией «высшего человека».
Как мы написали выше, сфирот подразделяются на группы ХаБаД, ХГТ и НХЙ, главу, середину и конец, или высшие, средние и низшие. Аналогично материальный человек также делится на эти три части. Голова челове- ка состоит из сфирот ХаБаД, которые соответствуют трем частям мозга - правому полушарию, левому полушарию и мозжечку- корреспондентами Хохмы, Бины и Даат. Окружающий их череп соответствует сфире Кетер. Пра- вая рука - ХесеЬ, левая - Гвура, туловище - Тиферет, пра- вая нога - Нецах, левая нога - Ход, органы размножения - Йесод и Малхут.
Рука состоит из частей, и эти части можно опреде- лить как аспекты сфиры Хесед. Как мы писали выше, мы различаем «редакции» сфирот; то есть, каждая сфира де- лится на десять, которые в свою очередь делятся на де- сять и т.д. В каждом делении мы находим большую де- тализацию. Правую руку в целом мы определяем как Хесед, а ее части и детали как детали сфиры Хесед. Каж- дую деталь сфиры Хесед мы можем поставить в соответ- ствие определенной детали руки. То же самое и с други- ми органами. В терминах сфирот мы установили, что по- рядок становления таков: ХаБаД - этап идеи и планиро- вания; ХГТ - эмоциональное побуждение; НХЙ - пере- ход к действию; Малхут - само действие. То же справед- ливо и по отношению к материальному человеку. Голо- ва думает - категория ХаБаД. Сердце чувствует и возбуж- дается - категория ХГТ. Ноги ведут к исполнению - ка- тегория Нецах и Ход. Как Йесод переводит к Малхут, а Малхут - к сотворенным, так и в материальном челове- ке: действие органов порождения - передача влияния от мужчины к женщине.
СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧАСТЯМИ «ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА»
Выше мы провели разделение между линейными и круговыми сфирот. Линейные сфирот символизируют управление и поэтому делятся на правую линию - Хесед, левую линию - Гвура и среднюю линию - Тиферет. А кру- говые сфирот символизируют само становление бытия,
95


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
то есть, генезис вещей, а не управление ими. Вся реаль- ность, связанная с законами природы, черпает свое су- ществование из круговых сфирот, а вся реальность, су- ществование которой зависит от служения сотворенных Творцу, черпает свое существование из корней, исходя- щих из сфирот линейных.
Круговые сфирот выходят одна из другой: Хохма из Кетера, Бина из Хохмы, Хесед из Бины, Гвура из Хеседа, Тиферет из Гвуры, Нецах из Тиферет, Ход из Нецаха, Йесод из Хода, Мапхут из Йесода. После всех различений между сфирот, о которых мы говорили до сих пор, это кажется странным: каким образом Гвура выходит из Хеседа? С точ- ки зрения управления это странно, но с точки зрения об- щего провидения именно так и происходит.
Когда мы будем говорить о связи между частями «духовного человека», то есть - о том, как сфирот связы- ваются одна с другой, мы имеем в виду круговые, а не ли- нейные сфирот.
Попробуем представить себе сфирот Кетер, Хохма и Бина, стоящими одна на другой. Бина, находящаяся вни- зу, соединена с Тиферет. (Тиферет включает в себя ХГТ и НХЙ). Эта связь происходит таким образом, что Бина «облачается» в Тиферет. Представим трубу, вставленную в трубу большего диаметра и, тем самым, соединенную с ней. То место, где две трубы соединяются, называется «перекрытием», наложением.
Всякое соединение^ и связь между сфирот про- исходит с помощью НХЙ данной сфиры. НХЙ сфиры Бина (Бина, как и всякая другая сфира, делится на десять сфирот) облачаются в Тиферет и достигают конца первой трети Тиферет. Это место называется «перекрытием» или местом облачения Бины в Тиферет.
Более детализированно: Бина облачается в Хесед, Гвуру и треть Тиферет. (здесь Тиферет - отдельная сфира, а не ХГТ и НХЙ в общем - прим, перев.)
Мудрецы Каббалы используют названия органов материального человека для описания этого облачения. Таким образом, Бина достигает трети Тиферет, и это ме- сто - сердце человека.
Место облачения называется «распространяющий- ся Даат», поскольку Даат соединяет между ХаБаД-
96


ГЛАВА 7 СФИРОТ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА
«мозгом» и остальными семью сфирот. (Иногда Кетер не считают в числе 10 сфирот, и тогда вместо него засчиты- вается Даат - прим.пер.)
Концептуальное объяснение состоит в следующем. Свечение Йесода Бины распространяется вниз и достигает места сердца, то есть Бина посылает свое свечение с по- мощью Йесода, который является сосудом, обладающим свойствами соединиться и передавать далее. Сила Бины ограничена, и ее свечение достигает только первой тре- ти Тиферет. А свечение Хохмы достигает конца Тиферет, и не более. Но свечение Кетера доходит еще ниже, до самого конца всех сфирот. Принцип таков: чем с более высокого места приходит свечение, тем ниже оно может спуститься.
Подобную идею мы находим в книге Зоар. О каз- ни египетских первенцев сказано в Писании: «И прой- ду Я в земле Египетской в эту ночь...». Мудрецы учи- ли: «Я» - а не ангел... «Я» - а не сераф... «Я» - а не по- сланник». Зоар говорит, что, поскольку нечистота в земле Египта была очень сильной, Всевышний опасался посы- лать ангела, ибо тот мог «не справиться» с такой ужасной нечистотой. Поэтому было необходимо, чтобы Всевыш- ний как будто бы Сам спустился туда (фигурально вы- ражаясь), т.е. только самый высокий уровень может спу- ститься в самый низ.
Далее, когда мы дойдем до темы парцуфим (ликов), мы лучше поймем эти аспекты Управления.
В дополнение темы добавим, что Хесед и Гвура (пра- вая и левая рука) связаны с Биной, а Нецах и Ход (правая и левая нога) связаны с Мапхут. Мы разделили сфирот - части тела на две группы: высшая группа, связывающа- яся с Биной, и низшая группа, связывающаяся с Малхут.
ПАРСА ДЕЛИТ ТЕЛО НА ДВЕ ЧАСТИ
Мы закончили предыдущий отрывок, рассказав, что тело делится на две части. Процитируем соответству- ющий отрывок из книги Зоар. «Сказал раби Ицхак: Есть мембрана посреди внутренностей человека, которая от- деляет нижнее от верхнего, черпает от верхнего и пере- дает нижнему, и о подобном сказано: «И будет отделять вам завеса между святым и святая святых». Аризаль напи¬
97


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
сал в данном контексте: «Дело в том, что во всякой це- лой единице десяти сфирот есть парса посередине, о ко- торой сказано: «И будет твердь посреди воды, и да отде- ляет она воду от воды». Мы опять видим, как мудрецы Каббалы использует терминологию органов тела чело- века. В данном примере Зоар и Аризаль имеют в виду ди- афрагму, разделяющую между верхней и нижней поло- винами туловища, между сердцем и легкими и органами пищеварения. Подобно тому, в сфирот, которые являют- ся «высшим человеком», парса разделяет между сфирот Нецах, Ход, Йесод и Малхут, относящимися к нижней ча- сти, и ХГТ, относящимися к верхней части.
С концептуальной точки зрения парса приводит к разделению «верхнего человека” на две части. Хесед и Гвура относятся к верхней половине «высшего челове- ка», а Нецах и Ход - к нижней. Как следствие, сфирот ХГТ связаны с Виной и называются «верхней колесницей», а НХЙ связаны с Малхут и называются «нижней колес- ницей». Связь между ними осуществляется с помощью распространяющейся Даат, связывающей Вину и ХГТ, с одной стороны, и с помощью Йесода, связывающего НХЙ и Малхут, с другой.
Малхут начинается от сердца, там, где заканчи- вается Вина (т.е. ее облачение - прим.перев.) В сердце происходит встреча между миром мысли и миром дей- ствия, а в терминологии сфирот - между Виной и Малхут. Малхут достигает конца всего построения сфирот.
ИТОГ ТЕМЫ СФИРОТ
В завершение темы сфирот приведем следующий материал, который с одной стороны может служить по- вторением, а с другой - дополнением. Он собран из раз- ных мест книги Рамхаля Даат Твунот.
Сказано в книге Коэлет (Экклезиаст) (10:15): «Труд глупцов изнурит их, ибо они не знают, как идти к го- роду». Поскольку глупец не знает пути к городу, доро- га утомляет и изнуряет его. Каждый человек время от времени находится в замешательстве, когда он спраши- вает себя, каковы его обязанности в этом мире. Это за- мешательство столь велико, что он не знает, с чего на¬
98


ГЛАВА 7 СФИРОТ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА
чать свои вопросы, потому что все данные перед ним, но у него нет над ними власти. И чем больше он озирается вокруг, тем больше запутывается.
И действительно, одной веры недостаточно, что- бы разрешить это замешательство. Человек должен знать пути Всевышнего, и тогда все встанет на свои места.
На первом этапе человек должен знать, что все на- блюдаемое нами, все случаи и происшествия Творец подготовил в Замысле Творения, чтобы они происходи- ли так, как Он пожелал. Мы наблюдаем только внешнюю сторону вещей, и поэтому нам тяжело найти связь меж- ду различными происшествиями, и мы не знаем, чего ожидать. Но в Торе мы находим внутренний смысл ве- щей. Мудрецы сказали, что «Всевышний смотрел в Тору и творил мир». Тора является «планом», в соответствии с которым Творец управляет миром. В Торе раскрывается Замысел Творения, и из нее мы можем понять тайну ис- тинного Управления (Управления Единства). Тора дана народу Израиля, поскольку корень Израиля - в сфире Тиферет. Корень Торы также в сфире Тиферет: Тора на- зывается «Торой Истины» [«Истина» - одно из названий сфиры Тиферет], и Израиль называется «семенем Исти- ны». Поэтому только народ Израиля может привести к исправлению мира с помощью исполнения заповедей Торы.
«Я» каждого человека состоит из двух частей: 1. сущности человека, то есть тела с его свойствами и души с ее свойствами. 2. действий человека. Если чело- век хочет изучить свое «Я», он должен начать с вопроса, что он должен делать, какие действия ему следует пред- принять и для чего, и только затем исследовать свою сущность.
Ответ на первый вопрос заключается в том, что каждый человек обладает свободой выбора, и на про- тяжении своей жизни он должен исполнять заповеди Творца, чтобы удостоиться вечной жизни. Сейчас мы объясним, какова связь между исполнением заповедей, то есть действиями человека, и его сущностью.
Материальный человек сотворен по образу и по- добию духовного, высшего человека. Духовный человек
99


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
состоит из 613 частей (как мы увидим далее, когда будем говорить о парцуфим, каждая единица управления состо- ит из десяти сфирот и делится на 613 частей), и матери- альный человек также состоит из 613 частей (365 сухо- жилий и 248 органов). Душа человека также подразделя- ется на 613 частей, а в Торе есть 613 заповедей.
Когда человек выполняет заповеди Творца как по- добает, сфира Малхут (которая является корнем всех со- творенных) принимает его служение и передает к сфире Йесод. Эта передача связана с прилеплением и соедине- нием - духовным согласием между сфирот.
Сфира Йесод передает далее сфире, которая над ней, и так далее, пока служение данного человека не дойдет до источника всех сфирот: Эйн-Соф.
Поскольку у сфирот есть имена и названия, посмо- трим как принимается исполнение заповедей в терминах единения (יחוד, ихуд) сфирот и единения имен сфирот.
Есть три основных единения: 1. Единение между именем Авайе и именем Эйе. 2. Единение между именем Авайе и именем Эло-им. 3. Единение между именем Авайе и именем А-донай. Каждое единение обозначает соеди- нение сфирот с другими сфирот и обозначает свечения разных уровней на сфирот, как мы увидим далее.
А сейчас вернемся к вопросу о сущности, то есть, что дает исполнение заповедей душе человека. Любое удовольствие происходит при восполнении недостат- ка. Известно, что чем больше стремление заполучить какую-то вещь, чем больший недостаток в ней испыты- вает человек, тем сильнее удовольствие, когда недоста- ток восполняется и стремление удовлетворяется: Но нет большего стремления и желания, чем стремление души прилепиться к своему источнику. Пророк Йешая ска- зал (58:14): «...тогда будешь наслаждаться в Г-споде», и в Псалмах также сказано (37:4): «...и будешь наслаждать- ся в Г-споде». Совершенное приближение души к свое- му источнику произойдет, когда все ее 613 частей будут связаны с 613 частями сфирот (которые являются кор- нем душ) с помощью выполнения 613 заповедей Торы. Когда Мудрецы говорят о вечной жизни, они не име- ют в виду, что тело продолжит существовать. Имеется в
ЮО


ГЛАВА 7 СФИРОТ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА
виду, что душа со всеми ее частями прилепится к Твор- цу, Который является ее источником, и об этом сказано: (Дварим 4:4): «...а вы, прилепившиеся к Г־споду, Б־гу ва- шему, живы все сегодня». - Поскольку жизнью называ- ется состояние, когда душа прилепилась к своему источ- нику. 613 заповедей Торы и есть те действия, исполне- ние которых приводят к этому состоянию причастности.
Учение Каббалы объясняет, каким образом каждая заповедь участвует в достижения этой цели: в общем - для всего народа, и в частном - для каждого человека.
101


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Глава 8
ОЧЕРК ПАТАХ ЭЛИЯУ
Чтобы достичь более глубокого понимания темы сфирот, обратимся к известному отрывку из Тикуней Зоар, которому придадим немного объяснений.
«Владыка миров, Ты один, но не в счете» - посколь- ку этот отрывок говорит о десяти сфирот, он начинается с того, что Эйн Соф не включается в счет десяти сфирот. Ибо они - свет, эманированный от Эйн Соф для раскры- тия Его ограниченной воли, а свет самого Эйн Соф не- ограничен, и невозможно сравнивать сфирот и Эйн Соф.
«Ты - Высший над высшими, Сокрытый над все- ми сокрытыми» - есть множество миров, которые уров- нем выше сфирот. Эти миры скрыты от десяти сфирот мира Ацилут (имеется в виду несчетное количество ми- ров Адам Кадмон). И Эйн Соф выше всех этих миров.
«Мысль совершенно не постигает Тебя» - для нас, сотворенных, нет никакой возможности постичь Твою сущность. И не только материальные творения, но и са- мые возвышенные, такие как ангелы, не могут постичь сущность Творца.
«Ты - Тот, кто вывел десять одеяний» - Эйн Соф эманировал из своей сущности десять «одеяний», с помо- щью которых сотворил, создал и сделал все, осуществля- ет и оживляет всю существующую реальность (об «одея- ниях» мы поговорим ниже).
«И мы называем их десятью сфирот»- эти десять одеяний мы называем десятью сфирот, они как бы све- чения, исходящие из света Эйн Соф, который является их источником.
«Чтобы через них управлять скрытыми мирами, ко- торые не раскрываются, и мирами, которые раскрывают- ся» - этими десятью сфирот Эйн Соф управляет всеми ми- рами, мирами Ацилут и Брия, которые скрыты от нас, т.е. непостижимы, и мирами, которые человеческий разум может постичь. Мир Ацилут - это сама Б-жественность, а мир Брия - это мир душ. Мир Йецира - мир ангелов, а Асия включает в себя все корни материального мира.
נ10


ГЛАВА 8 ОЧЕРК ПАТАХ ЭЛИЯУ
«И ими Ты укрываешься перед сынами человече- скими» - этими сфирот, которые называются «одеяния- ми», ты скрываешься от людей. У одежды есть две функ- ции: 1. покрывать тело; 2. с помощью одежды человек раскрывает свои намерения. Когда царь надевает воен- ные доспехи, он тем самым обнародует свое намерение выйти на войну. А когда он облачается в мантию, он хо- чет показать свое величие. Так Эйн Соф как бы облачает- ся в сфирот и действует через них. Как мы объяснили, когда Творец хочет действовать с милостью, Он «облача- ется» в сфиру Хесед, то есть сфирот - это как бы его одея- ния. Кроме того, Эйн Соф как бы скрывается от сотворен- ных тем, что действует через сфирот.
«И Ты - Тот, кто связывает их и объединяет их» - Творец связывает сфирот одну с другой, и они включа- ются одна в другую, чтобы действовать вместе как одно целое. Далее мы увидим, что в мире Хаоса каждая сфира действовала отдельно, что привело к разбиению сосудов. И только в мире Исправления сфирот связались между собой, чтобы действовать как парцуф (лик). Эйн Соф свя- зывает парцуфим, чтобы они действовали вместе, и все это - для управления мирами. Это объединение показы- вает нам, что каждая сфира состоит из десяти сфирот, и получается, что сфира Хесед включает также и Гвуру, ко- торая ей противоположна. Однако поскольку сфирот на- ходятся в совершенном единстве, они действуют вместе как одно.
«И поскольку Ты в них, всякому, кто отделит одну из этих сфирот от другой, - засчитается, как будто про- извел разделение в Тебе». Творец есть полное, простое и бесконечное единство, и совершенно невозможно гово- рить о каком бы то ни было разделении в Эйн Соф. Свет Эйн Соф распространяется во всех сфирот как одно, и по- этому всякий, кто говорит что свет в этой сфире отлича- ется от света в другой, отделяет одну сфиру от другой и как будто производит разделение в свете Эйн Соф.
«И эти десять сфирот идут по порядку, одна длин- ная, одна короткая и одна средняя» - эманация сфирот происходит по установленному порядку по принципу ХаДаР - Хесед, Дин и Рахамим (Милость, Суд и Милосер- дие), которые параллельны трем измерениям - длинно-
103


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
му, короткому и среднему. Длинное символизирует Ми- лость в эзотерической форме «терпеливости». Короткое символизирует Суд, «нетерпение гнева». А среднее соот- ветствует Милосердию - среднему между этими двумя крайностями. Сфира Хохма - корень хасадим (милостей), Бина - корень диним (судов), а Даат - корень средних и выносящих окончательное решение сфирот.
«И Ты - Тот, кто управляет ими» - Творец действу- ет через сфирот, но само действие относится к Эйн Соф, и сфирот действуют только Его силой.
«И нет того, кто управлял бы Тобой, ни сверху, ни снизу и ни с какой стороны» - поскольку Всевышний на- полняет все миры и окружает все миры, нет места, кото- рое бы Им управляло, но Он управляет всеми ими. Ви- ленский Гаон добавляет, что хотя сфирот поступатель- но развиваются одна из другой, мы не говорим, что одна сфира управляет другой, той, которая под ней, но свет Эйн Соф управляет всеми сфирот со всех сторон.
«Одеяния Ты устроил им» - мир Аципут, мир сфирот есть одеяние Высшей воли, света Эйн Соф. Поскольку Творец пожелал раскрыть Свой свет - Свою волю - через поступательное развитие, Он сделал одеяния и для мира Аципут, то есть сотворил миры, внешние по отношению к сфирот. Первое одеяние - это мир Брия, облачающий мир Аципут. Мир Йецира облачает мир Брия, а мир Асия облачает мир Йецира. Таким образом, мир Асия - самый внешний из всех миров, и он управляется миром Йецира. Мир Йецира управляется миром Брия. А мир Брия управ- ляется миром Аципут. Таким образом, мир Аципут управ- ляет ими всеми или, другими словами, является душой для всех них.
«Из которых выпархивают души для сынов челове- ческих» - мир Брия - это мир душ, и только из облаче- ний мира Аципут сотворяются души. Душа есть духовная сила, и как любая духовная сила она является порожде- нием сочетания двух духовных сил. Высокие души про- исходят из сочетания, происходящего в мире Брия, а низ- кие души происходят от сочетания в мире Асия; и толь- ко души больших праведников происходят от сочетания, происходящего в мире Аципут.
104


ГЛАВА 8 ОЧЕРК ПАТАХ ЭЛИЯУ
«И много тел Ты установил им, которые называются одеяниями относительно тел, которые они покрывают» - подобно тому как одежда покрывает тело, так внешний мир покрывает внутренний мир. Внутренний мир обла- чается во внешний. Так же как тело - главное, а одеяние второстепенно, так внутренний мир облачается и управ- ляет своим одеянием, то есть внешним миром, который по уровню ниже его. Всевышний создал несчетное коли- чество миров, и каждый из них облачает другой мир и получает свою жизненную силу из более высокого мира.
«И были названы в этом одеянии» - сейчас возвра- щается к десяти сфирот и дает им имена по органам че- ловека в качестве символов.
«Хесед - правая рука. Гвура - левая рука. Тиферет - туловище. Нецах и Ход - две ноги. Йесод - окончание тела, знак святого завета. Малхут - уста, мы называем ее Уст- ной Торой. Хохма - мозг, это мысль внутри. Вина - серд- це, и ею сердце понимает».
«И об этих двух сказано: скрытое Г-споду, Б-гу нашему» - две сфиры Хохма и Вина скрыты от нас. Ведь остальные атрибуты мы видим воочию: милости Г-спода полна вся земля, Его величие проявляется в природе. А о Хохме и Вине сказано: «Мудрость (Хохма) из ничего будет найдена, и где место понимания (Вины)?»
«Высший Кетер - это корона царства, и о ней сказа- но: «Возвещаю из начала конец» (Йешая 46) - сфира Кетер не относится к сфирот и не связана с ними, так же как корона не является частью тела царя, а лишь венцом на его голове. И действительно, Кетер возвышеннее всех сфирот. Кетер - это Высшая воля, источник их всех.
С другой стороны, Кетер связан со сфирой Малхут (Царство). Ведь цель творения - раскрытие единства, и это раскрытие происходит в Малхут. В этом - основа об- щей концепции в служении Творцу и в Управлении - «окончание заложено в начале» или «конец действия - в начале замысла». Кетер направляет все управление к рас- крытию единства, а это раскрытие происходит в Малхут.
«И это - череп, [на который накладывают] тфилит - имеется в виду сфира Кетер, которая выше всех сфирот. А тфилин символизируют изобилие, приходящее от сфирот к Малхут.
105


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
«Внутри - он Имя с числовым значением 45, это путь эманации» - Кетер является внутренним аспектом всех сфирот, и поскольку он - первая эманация, Зоар на- зывает его «путем эманации». Имеется в виду внутрен- ний свет, находящийся внутри сфирот. Этот свет выхо- дит из имени Авайе, написанного определенным образом и имеющим числовое значение 45. Далее мы объясним смысл этого имени более подробно.
«И он поит Древо с его ветвями, как вода, которая поит дерево, и оно растет от этого полива» - это Имя (45), скрытое в Кетере, воздействует и «поит» все сфирот, ко- торые уподоблены древу с ветвями, листьями и т.д. И так же как вода распространяется по всему дереву, так это Имя распространяется по всем сфирот и управляет ими.
«Владыка миров, Ты - Основание оснований и Причина причин, Который напояет Древо этим источ- ником» - Ты Первопричина, дающая жизнь сфирот («свя- тое Древо») через этот источник, через свечения, раскры- вающиеся в Имени с числовым значением 45.
«И этот источник - как душа для тела, ведь она - жизнь тела. Но в Тебе нет подобия и нет образа во всем, что внутри и снаружи» - Ты - родник, питающий все дре- во, как душа, оживляющая тело, но в Тебе самом нет ни- какого образа и формы, не только материальной («снару- жи»); нельзя также представить Тебя и во внутренних ду- ховных понятиях («внутри»). Другими словами, Эйн Соф несравнимо возвышеннее всех атрибутов.
«И Ты сотворил небо и землю, и создал из них солн- це, луну и звезды...» - Ты создал все, что существует: небо, землю, животных, рыб и приц, и людей, чтобы че- рез них мы могли постичь высшие миры. Творец создал низшие существа по образу высших существ - «как воско- вую печать», то есть таким же образом как высшие.
«И совершенно нет того, кто бы познал Тебя» - все наши постижения только в действиях Творца, а Его сущ- ность нами совершенно непостижима.
«И, кроме Тебя, нет единства в высших и низ- ших мирах» - истинное абсолютное единство - только в Тебе. Говорить о единстве в сотворенных и в мирах мож- но, только имея в виду свет Эйн Соф, находящийся вну-
106


ГЛАВА 8 ОЧЕРК ПАТАХ ЭЛИЯУ
три творений и объединяющий их, поскольку настоящее единство - только в Эйн Соф.
«И у каждой сфиры есть известное имя» - так же как у каждой сфиры есть определенное действие и через нее Эйн Соф раскрывает Свою волю, так у каждой сфиры есть имя, которое светит в этой сфире. Вот эти имена: Эйе в Кетере, Й-а в Хохме, Авайе с огласовкой Эпо-им в Бине и т.д.
«И ими называются ангелы» - иногда ангелы, на- значенные на действия этих сфирот, называются именем, которое внутри данной сфиры.
«А у Тебя нет известного имени, ведь Ты наполня- ешь все их имена» - Эйн Соф не может быть назван ни- каким именем или названием, поскольку Он не изменя- ется и бесконечен, и его нельзя ограничить каким бы то ни было атрибутом. Эйн Соф распространяется внутри сфирот, дает им существование и жизненную силу, но в Нем самом нет никакого имени и названия.
«И Ты - совершенство их всех» - все совершенство сфирот только из-за совершенства Эйн Соф, который рас- пространяется в них.
«И есть ты удалишься от них, все эти имена оста- нутся как тело без души» - если сущность Эйн Соф уда- лится из сфирот, сосуды (сфирот) останутся как тело без души.
«Ты - мудр, но не известной мудростью, Ты - пони- мающий, но не известным пониманием» - мудрость и по- нимание Эйн Соф не подобны мудрости людей, посколь- ку нет ничего вне его. Уразуметь это понятие - выше на- шего постижения, поскольку мы не способны понять му- дрость Творца. Поэтому удовлетворимся тем, что му- дрость Творца не подобна нашей, поскольку Он - источ- ник мудрости.
«И нет у Тебя известного места, но лишь дать знать о Твоем могуществе и силе сынам человеческим, пока- зать им, как управляется мир судом и милосердием» - миру Ацилут нельзя отнести никакого места, поскольку «место» - это материальное, ограниченное понятие. Все, что можно сказать: Эйн Соф распространяется в Ацилуте и раскрывает в нем часть своего величия, чтобы показать свою силу и славу и чтобы люди изучали Его пути.
107


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
«Которые - Справедливость и Закон в соответствии с деяниями сынов человеческих» - то есть, Творец управ- ляет миром по суду, и закон устанавливается в соответ- ствии с путями и деяниями людей.
«Суд - это Гвура, Закон - средний столп, Справед- ливость - святой Малхут, Справедливые Весы - два дер- жателя Истины, Правильная Мера - знак завета» - все сфирот делятся на Хесед, Дин и Рахамим (Милость, Суд и Милосердие), а Справедливость - это раскрытие суда, и поэтому она в Малхут. «Справедливые весы» - это Нецах и Ход, а «Правильная Мера» - Йесод.
«Все они - чтобы показать, как управляется мир. Но дело обстоит не так, что у Тебя есть известная Спра- ведливость, которая Суд, или известный Закон, кото- рый Милосердие. В Тебе Самом всех этих качеств нет во- обще» - все сфирот и все качества и атрибуты относят- ся только к людям, чтобы они познали пути Высшего управления. Однако Сам Эйн Соф несравненно превозне- сеннее всех сфирот и качеств.
108


ГЛАВА 9 ИМЕНА И НАЗВАНИЯ СФИРОТ
Глава 9
ИМЕНА И НАЗВАНИЯ СФИРОТ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Все сказанное в этой главе взято из книги Шаарей ора раби Йосефа Гекатильи, который жил за долгое вре- мя до того, как распространилось каббалистическое уче- ние Аризаля. Поэтому все обсуждения в ней вращаются только вокруг понятия сфирот и вообще не упоминают парцуфим, о которых впервые заговорил Аризаль. После того как мы уже затронули эту тему выше, продолжим приводить дополнительные имена и названия сфирот, используя стихи Торы.
А-ДОНАЙ (Г-СПОДЬ) - СФИРА МАЛХУТ
Это имя обозначает власть и правление, и указыва- ет на сфиру Малхут, то есть на управление и провидение в нижнем мире. Это имя - окончание уровней, и поэтому оно ближе всех к сотворенным. Всякий, кто хочет приле- питься к имени Авайе проходит через это имя. Поэтому молитва начинается со слов «Г-сподь, открой мои уста».
Имя А-донай делится на 3 части: первая буква, Апеф, связана с именем Эйе (אהיה), то есть Кетер; последняя буква, Йуд, связана с именем Авайе, а числовое значение букв Дапет и Нун - 54 - указывает на 54 сочетания имени Авайе, и из этих сочетаний происходят все силы во всех сотворенных.
Ниже мы приведем другие названия этого име- ни и увидим, каким образом стихи Торы получают иной смысл, когда используются понятия сфирот.
Имя А-донай иногда называется копь (всё), посколь- ку в нем нет никакого недостатка, и все находится в нем и проходит через него, и об этом сказано: «И Г-сподь бла- гословил Авраама всем», то есть Творец благословил Ав- раама этим качеством совершенства без недостатка. Ино- гда, когда сфира Малхут принимает от сфиры Гвура, она называется именем Эло-им, и тогда она производит суд в мире - мир или войну, голод или сытость, жизнь или смерть. Таким образом, Малхут действует как «воитель войн Г־сподних», когда она принимает от сфиры Гвура.
109


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Э-ЛЬ ХАЙ (Б-Г ЖИВОЙ) - СФИРА ЙЕСОД
Имя Э-ль указывает на милость, а имя Хай - на атри- бут жизни. И действительно, сфира Йесод проводит ми- лость и жизнь к сфире Малхут, и тогда Малхут называется «землей жизни». Когда в Йом Кипур мы просим: «Вспомни нас для жизни», мы имеем в виду Б-га Живого и Защища- ющего, то есть - что сила Творца облачится в сфиру Йесод и передаст хорошую жизнь к Малхут, а через Малхут эта благодать достигнет сотворенных.
Царь Давид страстно стремился прилепиться к это- му атрибуту и сказал (Псалмы 41): «Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого». Когда это качество связывается с Малхут, Израиль побеждает своих врагов. И об этом сказал Иео- шуа (Йеошуа 3): «Этим вы узнаете, что Б-г Живой среди вас, и совершенно изгонит кнаанейцев... и т.д.»
Поскольку сфира Йесод соединяет все сфирот с Малхут, мы говорим в молитве: «Царь, Б-г, Жизнь ми- ров» тем самым, имея в виду, что Йесод соединяет выс- ший мир с низшим - и таким образом сфирот связывают- ся одна с другой.
С этой сфирой также связаны имена Ша-дай (Все- могущий), Цадик (Праведный) и Тов (Добрый). Сфи- ра Малхут называется Цедек (Справедливость), а Йесод - Цадик, и когда Цадик воздействует на Цедек, получается Цдака (благодеяние). Таким образом, эти три имени объ- единяются: Цадик - воздавать, Цедек - получать, а Цдака - это и есть даваемое. Когда человек дает цдаку (милосты- ню, благодеяние), он пробуждает атрибут Цадик {Йесод), и тот воздает атрибуту Цедек (Малхут) жизнь. Об этом идет речь, когда говорится: «Цдака спасает от смерти».
Последнее благословение в молитве Амида, Сим Шалом, относится к Йесод. И действительно, имя Шалом (мир) - одно из названий сфиры Йесод.
АВАЙЕ ЦВА-ОТ (Г-СПОДЬ ВОИНСТВ), ЭЛО-ИМ ЦВА-ОТ (Б־Г ВОИНСТВ) - НЕЦАХ И ХОД
Авайе Цва-от - это сфира Нецах, и она передает выс- шую милость (Хесед) сфире Йесод. Эло-им Цва-от - сфира Ход, она передает суды (Гвура) в Йесод.
Иногда эти имена идут вместе, как например: «Г-сподь Б-г воинств, услышь мою молитву» (Теилим 84),
110


ГЛАВА 9 ИМЕНА И НАЗВАНИЯ СФИРОТ
а иногда раздельно: «Б-г Воинств, верни нас» (Теилим 80), «Г-сподь Воинств с нами» (Теилим 46).
Все пророки, кроме Моше (Моисея), черпают свое пророчество из сфирот Нецах и Ход, и поэтому они начи- нают пророчества со слов: «Так сказал Г-сподь Воинств».
ИМЯ АВАЙЕ - СФИРА ТИФЕРЕТ
Имя י-ה-ו-ה (Авайе, Г-сподь, Сущий) подобно ство- лу дерева, и все имена выходят из него, как ветви. Все имена и названия связаны с ним и едины с ним, и нет во всех мирах ничего, что не было бы связано с именем Авайе, да будет оно благословенно.
В Торе это имя используется по-разному. Иногда оно идет само по себе, например «И говорил Г-сподь с Моше», а иногда вместе с другим именем, как «в день, когда сделал Г-сподь Б-г небо и землю». Можно обра- тить внимание, что во всем рассказе о сотворении мира имя Авайе не используется. Оно появляется только после того, как Тора начинает говорить о совершенстве мира, в главе «вот порождение неба и земли при их сотворении», и там упоминается имя Авайе Эло-им (Г-сподь Б-г). Дело в том, что имя Авайе указывает на совершенство и объе- динение всех сфирот, а пока мир не был завершен, ког- да чего-то не хватало, упоминается только имя Эло-им. Имя Авайе Эло-им указывает на полное совершенство во всех аспектах, и поэтому появляется в Торе только по- еле завершение творения (по другому объяснению, рас- сказ о сотворении мира относится к мирам Брил, Йецира и Асия, в то время как имя Авайе относится к миру Ацилут. Но одно другому не противоречит, наоборот - только в Ацилут есть истинное совершенство, и только там есть место для имени Авайе).
Имя Авайе сопрягается с именем А-донай (Г-сподь); иногда оно идет перед ним, как: «Авайе Г-сподь - моя сила, и сделает мои ноги подобными ланям» (Хавакук 3). Это соединение указывает на объединение сфирот Бина и Малхут через Тиферет. Когда порядок обратный, напри- мер: (Берейшит 15): «И сказал Авраам: Г-сподь Авайе, что Ты дашь мне?», это указывает на вознесение и объедине- ние снизу вверх, от сфиры Малхут до Бины.
111


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
Иногда имя Авайе соединяется с именем Э-ль (Всесильный). Это соединение указывает на усиление хасадим и на то, что весь мир судится высшей милостью, без суда. Имя Э-ль указывает на Хесед, облачающийся в имя Авайе. Иногда имя Авайе сопрягается с двумя имена- ми, как (Псалмы 50): «Э-ль Эло-им Авайе», или (Йеошуа 22): «Э-ль (Всесильный) Эло-им (Б-г) Авайе (Г-сподь), Он зна- ет». Когда есть такое сопряжение трех имен, это значит, что Высший Суд «заседает» и судит мир.
Когда мы находим сопряжение имен Авайе Эло-им и Цва-от, это указывает на то, что атрибуты Хесед, Рахамим, Дин и Гвура облачаются в атрибут Э-ль Хай (сфира Йесод); таким образом мы видим единение пяти сфирот.
В ИМЕНИ АВАЙЕ СОДЕРЖАТСЯ ВСЕ СФИРОТ
Буква Йуд намекает на сфиру Хохма, а ее верхняя ко- ронка - на Кетер. Эта буква называется «чудеса мудро- сти», и у нас нет никакой возможности постичь и понять это, о чем и говорится: «То, что выше твоего постижения, не ищи, и то, что скрыто от тебя, не исследуй». В Кни- ге Ийова сказано: «А мудрость из ничего найдется, и она скрыта от глаз всех?» Буква Йуд называется Волей и Мыс- лью.
Вторая буква в имени Авайе, Эй, - это сфира Бина, и из нее все сфирот черпают жизненную силу, так же как и она черпает из тех, кто выше ее.
Третья буква, Вав, включает шесть сфирот ХГТ НХИ. Верхняя половина буквы намекает на сфирот ХГТ, а нижняя - на НХЙ.
Четвертая буква - Эй; это сфира Малхут. Здесь за- канчивается мир Ацилут и начинается отделенный мир: миры Брил, Йецира и Асия.
НАЗВАНИЯ СВЯТЫХ ИМЕН
Святые имена - это десять имен, которые мы пере- числили выше: Эйе, Й-а, Э-ль Хай и т.д. Названия же по- добны одеянию святых имен, то есть они не являются ча- стью самого имени, как одежда не есть часть тела чело- века. С другой стороны, одежда раскрывает нам, что этот человек собирается делать. Например, когда царь наде- вает военный мундир, одежда раскрывает его намере-
112


ГЛАВА 9 ИМЕНА И НАЗВАНИЯ СФИРОТ
ние выйти на войну. Когда Творец хочет действовать ка- чеством Хесед (милости), Он как бы облачается в одея- ние милости, и на это намекают названия, как (Шмот 34): «Г-сподь, Г-сподь, Б-г милосердный и милостивый...». В данном стихе имя Авайе (Г-сподь) указывает на Самого Творца, а названия «милосердный», «милостивый» и т.д. указывают не на Его сущность, а как бы на Его намерения.
Сами Имена как бы тесно связаны с Ним и как бы являются Его частью, а названия подобны сосудам для имен. Например, Э-ль - это имя, относящееся к сфи- ре Хесед, а названия этого имени, его «слуги» - Великий, Милосердный, Милостивый, Долготерпеливый, Святой, Прощающий и др. К сфире Гвура относится имя Эло-им, а его названия - Сильный, Судия, Муж Битвы, Воздаю- щий. В Тиферет - имя Авайе, его названия - Страшный, Сносящий грех, Проходящий мимо преступления, Ис- тинный, Превознесенный, Предвечный. Вся Тора состо- ит из имен, названий и названий названий, которые яв- ляются выражением атрибутов Творца и Его управления. Поскольку все имена - ответвления имени Авайе, - вся Тора объединяется в имени י-ה-ו-ה.
я, ты, он
Три имени- А-донай, Авайе и Эйе- соответству- ют словам Я, Ты и Он, относимыми к Творцу. «Я» - в Малхут, «Ты» - в Тиферет, а «Он» - в Кетер.
Объяснение: «Я»- это Малхут, присутствующий над Израилем и излучающий свет на его деяния. Напри- мер (Дварим 34): «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и исцеляю» или (Ваикра 26): «И пойду Я тоже вам нэпе- рекор». В этих примерах «Я» - это сфира Малхут; Творец облачается в сфиру Малхут и производит Свое действие. В любом месте Торы «Я» - в сфире Малхут.
Имя Авайе называется «Ты», поскольку оно 60- лее внутреннее и не столь близко к сотворенным, как Малхут, который буквально присутствует среди нас. Имя А-донай является «чертогом» имени Авайе. Другими словами, Авайе есть внутренняя часть имени А-донай, и его можно найти, только если искать, и об этом сказано: «И будешь искать оттуда Г-спода (Авайе) Б-га твоего, и найдешь Его» (Дварим 4).
113


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
В отличие от «Я» и «Ты», сфира Кетер называется «Он», поскольку она удалена от нас настолько, что и у нас нет в ней никакого постижения. К примеру, «И Он, милосердный, искупит грех» (Псалмы 78), тут «Он» - это категория Кетер: полное милосердие без различения пра- ведного и недостойного. Только оттуда мы получим ис- купление за все наши грехи.
Совершенное объединение происходит, когда сфира Мапхут объединяется со сфирой Тиферет, а Тиферет связывается и соединяется с Кетер, в качестве средней линии. И каждый человек должен попытаться мысленно настроиться на это объединение. Например, в Рош ашана мы молимся: «И воцарищься Ты-Он-Г־сподь (Авайе), наш Б-г, над всеми Своими деяниями». В соответствии с на- шими определениями эта просьба намекает на данное объединение: «И воцаришься» - это Малхут, «Ты» наме- кает на Тиферет, «Он» - на Кетер.
ИМЯ ЭЛО-ИМ (Б-Г) - СФИРА ГВУРА
Имя Эло-им относится к диним (судам), как написа- но (Дварим 1): «Ибо суд - Б-гу (Эло-им) [принадлежит]». Когда Творец производит действие со стороны Суда, Его называют за это действие «Эло-им» (Б-г, Всесильный). А сейчас объясним понятие «другие боги» (элоим ахерим). Известно, что в духовном мире есть семьдесят эгрегоров над семидесяти народами. Эти эгрегоры были назначе- ны над народами при их разделении в поколении Вави- донской башни, и каждый из них управляет соответству- ющим народом. Творец пожелал, чтобы каждый эгрегор был судьей над своим народом, и потому он называется его богом. А кто же судит семьдесят эгрегоров, называю- щихся «богами»? Имя Авайе судит их в суде Авайе, Истин- ного Б-га. В этом тайна стиха «Ибо Г-сподь (Авайе), ваш Б-г - Он Б-г богов» (Дварим 10). И когда Всевышний же- лает сообщить что-то народам мира, Он сообщает их эре- гору, как в случае с Авимелехом, царем филистимлян, с которым говорил Б-г, и ясно, что речь не идет о Б-ге Из- раиля, ведь Авимелех не был достоин пророчества. Но имеется в виду его эгрегор, который называется богом.
Но когда Всевышний хочет сообщить нечто Из- раилю, он сообщает пророку, и не через эгрегора, и об
114


ГЛАВА 9 ИМЕНА И НАЗВАНИЯСФИРОТ
этом сказано пророком (.Миха 4): «Ибо все народы будут идти каждый - с именем своего бога, а мы будем идти с именем Г-спода, Б-га нашего, навеки веков». А почему они называются «другие боги»? Поскольку нельзя никак сравнивать их с Б-гом богов и Господином господинов.
Сфира Гвура называется «Высшим Судом», посколь- ку там находится Высший Суд, и называется «Заслуга», поскольку там вспоминают все заслуги человека. Все су- дится в Высшем Суде, кроме трех вещей, которые про- истекают из места, которое все - милосердие. Эти три вещи - это дети, жизнь и пропитание человека, оконча- тельный приговор по отношению к которым выносится не в Высшем Суде. Они зависят не от заслуг (и здесь ело- во «заслуга» намекает на Высший Суд), а от мазаль (судь- бы). Мазаль есть тайна высшего Источника, называемого Эйе. Это сфира Кетер, и она называется «мазаль» от слова «незилут», «текучесть», то есть - от сфиры Кетер проис- текают воды воли и желания принести добро и милость.
ИМЯ Э-ЛЬ - СФИРА ХЕССД
Атрибут Хесед находится выше атрибута Гвура. Пра- ведники и благочестивые умели направлять свои мысли к качеству Хесед и протягивать от него милости и мило- сердие, чтобы спасти мир от всяких бед. В этом смысл молитвы «Б-г (Э-ль), Царь, Сидящий на престоле мило- сердия». Праотец Авраам удостоился этого качества по- еле многих страданий, которые он пережил, и по вели- кой любви Творца к нему - ведь он называется в Торе «Авраам, любящий Меня» - это качество было дано ему в вечное наследие, как сказано: «Благословен Авраам Б-гу (Э-ль) Всевышнему».
Сейчас мы объясним стих из Псалмов (86) в терми- нах сфирот и их названий. «А Ты, Г-сподь, - Б-г (Э-ль) милосердный и милующий, долготерпеливый и много- милостивый и истинный». Этот стих начинается с атри- бута «Э-ль», качества милости и милосердия, и продол- жается атрибутом «милосердный». Суть этого качества в том, что, когда человек приговаривается Высшим Судом к уничтожению или к беде, выступает качество «Э-ль», чтобы помиловать его и обращает в бегство всех обви- нителей. Этот атрибут помогает только тому, у кого есть
115


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
заслуги. А качество «милосердный» помогает даже тем, у кого заслуг нет - оно дает им безвозмездный дар. Ка- чество «долготерпеливый» помогает даже тем, кто недо- стойны безвозмездного дара, и атрибуты «милосердный» и «милостивый» не помогают ему. И тогда атрибут «Э-ль» как бы выходит к «судьям» и говорит: «Может быть, этот человек раскается, и стоит подождать, прежде чем выно- сить ему приговор». В этом суть качества «долготерпели- вый» - откладывает вынесение приговора.
«Многомилостивый» - качество, помогающее зло- деям, которых не спасает даже атрибут «долготерпели- вый»: оно просит простить им их грехи. Если даже это не помогает, качество «истинный» просит вынести несуро- вый приговор, без страданий и боли.
Все эти имена являются названиями имени Э-ль, и это показывает, что атрибут «Э-ль» включает в себя все виды милости и милосердия.
Праотец Авраам является «колесницей» атрибута Хесед. Поясним это. Авраам служил Творцу, не учась это- му у пророка или учителя. Он сам исследовал и пости- гал мир, пока не осознал в своем сердце Царство Твор- ца. Творец создал мир из милости, чтобы воздать добро сотворенным, - и Авраам познал Творца со стороны рас- крытая милости. И действительно, вся сущность Авраа- ма была милость. Он приобрел это качество посредством размышлений о путях Творца. Поэтому Авраам называ- ется «столпом Хеседа (милости)», и первое благословение главной молитвы - Амида, в котором мы благодарим Все- вышнего за Его милость, заканчивается словами «Благо- словен Ты, Г-сподь, Щит Авраама».
А Ицхак, со своей стороны, познал Творца через страх перед Ним. Авраам учил своих последователей слу- жить Творцу со стороны милости: из-за милости, которую оказывает им Всевышний, они должны принять на себя Его царство. Ицхак же пришел к тому же выводу со сто- роны страха, поскольку видел, что без Б-гобоязненности люди не принимали бы на себя иго Царства Небесного. Это «Страх Ицхака».
Каждый из них, Авраам и Ицхак, учил своих после- дователей служить Творцу со своим качеством, и каждый прилагал особые усилия в своей области: Авраам особен-
116


ГЛАВА 9 ИМЕНА И НАЗВАНИЯ СФИРОТ
но подчеркивал значение предписывающих заповедей, а Ицхак - запрещающих. В то же время Яаков держался обоих качеств, уравновешивая атрибут Суда (Гвура) атри- бутом Милости (Хесед), поскольку он видел, что мир не может существовать с явным превалированием одного из них. Это качество Тиферет, качество Истины, среднее между двумя крайностями.
Поэтому Яаков называется «истинным», и подобно тому, как имя Авайе (соответствующее атрибуту Тиферет) есть средний Столп, так и Яаков считается «средним столпом», и он удостоился того, что от него произошли 12 колен, по числу 12 сочетаний имени Авайе. И сказано (Миха 7): «Дай истину Яакову, милость Аврааму, о кото- рых Ты клялся нашим отцам, в былые дни».
ИМЯ АВАЙЕ с ОГЛАСОВКОЙ ЗЛО-ИМ - СФИРА ВИНА
Поскольку Бина является корнем диним (судов), хотя сама она - полное милосердие, она пишется с име- нем Авайе, указывающим на милосердие, с огласовками Эло-им, указывающим на суды.
Бина - корень семи сфирот ХГТНХЙМ. В Торе на- писано: «Ибо шестью днями сделал Г-сподь Б-г небо и землю», а не сказано «за шесть дней». Это указывает на то, что Творец создал творение с помощью семи сфирот ХГТ НХЙМ, эманированных из Бины. Каким образом? Хесед - корень всего, что сотворено в Первый день, Гвура - во Второй день и т.д., а Малхут - корень субботы.
Две сфиры раскрывают волю Творца: Бина и Малхут. Бина раскрывает Его волю и мысль, то есть - Его желание в потенциале, а Малхут раскрывает его реализованную волю. Связь между Биной и Малхут осуществляется через Йесод. И поскольку Малхут получает от семи сфирот - от Бины до Йесода - она называется Бат Шева (Дочь Семи). И Бина тоже называется Бат Шева, поскольку она оказывает воздействие на семь сфирот, которые ниже ее. Получается, что Бина и Малхут соответствуют одна другой; Бина называется «рекой», а Малхут - «садом». И как сказано в начальных строках Торы (2:10), «И выходит река из Эде- на для орошения сада, и оттуда разделяется...», то есть - от сфиры Малхут начинается отделенный мир, а до сфиры Малхут все находится в совершенном единстве.


ЧАСТЬ 2 ОСФИРОТ
ИМЯ Й-А (Г-СПОДЬ) - СФИРА ХОХМА
Имя י-ה-ו-ה (Авайе) называется «Единым Именем», поскольку оно объединяет в себе все сфирот. И действи- тельно, его первая часть, буквы Йуд и Эй, указывают на Кетер, Хохму и Бину; буква Вав - на шесть сфирот ХГТ НХЙ, а последняя Эй - на Малхут. Первые две буквы י-ה всегда идут вместе и не разделяются, и поэтому имя Й-а никогда не меняется.
Имя Й-а упоминается в следующих стихах: «Ибо рука на престоле Г-спода (Й-а)» (Шмот 17); «Моя сила и моя песнь - Г-сподь (Й-а)» (Шмот 15), «Из теснин воз- звал я к Г-споду» (Псалмы 118). Последний стих показы- вает, что взывающий обращается к высокому месту, где нет власти «внешних сил», и поэтому не обращается к сфирот, относящихся к буквам Вав и Эй из имени Авайе (ХГТ НХЙМ), а к сфирот, которые относятся к буквам Йуд и Эй. И действительно, в продолжении этого стиха ска- зано: «Ответил мне и вывел на простор Г-сподь (Й-а)». То есть, спасение пришло через сфиру Бина, которая являет- ся раскрытием сфирот Кетер и Хохма. Когда имя Й-а объ- единяется с буквами Вав и Эм и действует через сфирот, относящихся к этим буквам, тогда избавление совершен- но. На это намекает стих «Моя сила и моя песнь - Г-сподь (Й-а) Авайе и был мне спасением» (Йешая 12).
Хотя управление сфиры Хохма скрыто, по сравне- нию со сфирой Кетер она раскрыта. В соотвествии с этим мы можем объяснить вопрос сынов Израиля в пустыне: «Есть ли среди нас Г-сподь (Авайе) или нет?!». Они хоте- ли знать, будут ли ими управлять через сфиру Хохма или через Кетер, которая называется «нет» (сокрытие). Разни- ца между этими двумя управлениями - в том, что в Кетер совершенно нет диним (судов).
Хохма называется «Эден», а Бина - «река», и на это содержится намек в стихе «...и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2).
ИМЯ ЭЙЕ - СФИРА КЕТЕР
Об этом месте у нас нет совершенно никакого зна- ния, и оно как бы скрыто в сокровищнице и спрятано от любого мысленного постижения. Имя Эйе ответственно за мир милосердия, и в нем совершенно нет диним (су-
118


ГЛАВА 9 ИМЕНА И НАЗВАНИЯ СФИРОТ
дов). В него включаются Тринадцать качеств милосердия, о которых идет речь в стихе «Г-сподь, Г-сподь, Б־г ми- лосердный и милостивый, долготерпеливый и [творя- щий] много добра и истины, хранящий милость для ты- сяч, сносящий грех, преступление и проступок...»
Завершим словами каббалистической книги Шаарей ора: «А сейчас, сын мой, слушай моего голоса: мы пере- дали в твои руки десять ключей, с помощью которых ты сможешь войти в несколько врат, в которые не все удо- стаиваются войти. Ты должен поразмыслить над кажды- ми вратами и совершенно точно понять все вопросы, и знать, как Тора соткана из названий [имен Творца], а на- звания - из трех святых имен, а все святые имена сводят- ся к благословенному Имени Авайе, которое объединя- ет их всех, сверху и снизу и со сторон. Необходимо четко знать, к какому имени относится то или иное название, и на какую сфиру намекает данное имя, и как сфирот объ- единяются со святыми именами буквами Имени Авайе. Когда ты удостоишься таким образом объединять Имя, поймешь много разделов Торы, и тогда ты будешь взы- вать - и Творец ответит, и ты будешь среди тех, о ком сказано: «Я превознесу его, ибо он знал Мое Имя, он по- зовет Меня, и Я отвечу ему» (Теилим 91).
119


ЧАСТЬ 3
ПРОБЛЕМАТИКА
КАББАЛЫ
^אור חדש האיר מדון
40
עץ הדעת טוב
חלק שגי (יי״ נייקיטח>
חידושים נוראים, ודרושים מלאים מל החרדל מיד המל»
יכיאיד מל ם״ משלי אץב תיאל ודיה עיר המשט
האח הודינו ויבינו הרג הגאון הקדוש הסקיני האלקי אור העולם התא ודננא ודים ודיסאל !*וקללחיה
תא מחד. לאיר בחוצאח חראשתח םע*ם כתב т קחדש המחכד זצוק״י שחי* גנוז באתנד הסארים נישיגחו של הרב הקדוש חסקיבל האלקי יב עד
שלום שדעב״י מיקלל״ה
ליב הלד לעודנטאהל
Лиеп тепл «1 irtAa ט*
'שכר תבער חלד לעורנטאהל שיים•*
פעיח׳׳ק ירושלם חובב״א
נ*ת אוד חדש תראינה עידנו p-л


ПРЕДИСЛОВИЕ
После того как мы ознакомились с понятиями Каб- балы, языком Каббалы и со сфирот, перейдем к самому важному вопросу: в чем цель творения мира? Зачем Тво- рец создал мир таким, какой он есть? Аризаль в начале книги Древо жизни пишет: «Относительно цели и замыс- ла творения мира, есть два вопроса, которые исследова- ли каббалисты. Первое исследование, которые занимало мудрецов ранних и последних эпох: понять причину со- творения миров, с какой целью это было сделано. А вто- рое исследование: почему создание этого мира произо- шло тогда, когда произошло, не раньше и не позже».
Вторым вопросом мы займемся позднее, а эту главу посвятим первому исследованию.
ЦЕЛЬ ТВОРЕНИЯ - ВОЗДАТЬ ДОБРО СОТВОРЕННЫМ
Рамхаль в книге Даат Твунот (18) пишет: «Мы смо- жем постичь в этом вопросе (цели творения мира) толь- ко то, что Б-г - абсолютно добр. В природе добра - де- лать добро (поскольку Творец добр, от Него ожидается, что Он будет творить благо). Поэтому Он пожелал соз- дать сотворенных, чтобы Он мог воздать им добро, ибо, если нет получателей добра, - нет его воздаяния. Однако Творец знал в Своей превознесенной мудрости, что для того, чтобы воздаяние добра было совершенным, следу- ет, чтобы сотворенные заработали его, а иначе они будут стыдиться, как получающий милостыню. Об этом сказа- но в Иерусалимском Талмуде: «Тот, кто ест чужое, сты- дится смотреть в лицо [своему благодетелю]». Другими словами, Творец совершенен в Своей доброте, и, возже- лав воздать добро другим, Он сотворил целую систему созданий, которые бы получали это добро. Если это бла- го, это воздаяние будет получено в качестве милости, оно не будет совершенным, и поэтому Творец создал систе- му награды и наказания, зависящую от свободы выбора. Теперь человек может стать достойным воздаяния, «зара- ботать» его. Всевышний сотворил мир несовершенным - в нем есть недостатки, и также сотворил человека несо- вершенным. Человеку дана возможность служить Твор- цу, исполняя заповеди Торы, и тем самым устранить не- достатки в себе и в мире. Своим служением Творцу чело-
1נ1


ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ
век совершенствует, исправляет себя, и когда все инди- видуумы достигнут совершенства, весь мир придет к сво- ему исправлению.
Ту же мысль Рамхаль выражает в книге Питхей хохма ведаат: «Вот, что известно нам из намерения Эма- натора в этом: желая воздать добро, Эманатор захотел создать существа, которые получали бы Его добро. И чтобы это добро было совершенным, необходимо, что- бы они зарабатывали его, а не получали как милостыню. Ибо стыд получения чужого создавал бы изъян в этом со- вершенном благе. И чтобы они смогли удостоиться до- бра от Него, Всевышний создал некую сущность, кото- рую они должны будут исправлять - чего Ему Самому не нужно, - и, исправляя ее, удостоятся. Эта сущность и есть сфирот». Получается, что задачей человека является исправление сфирот.
В книге Кпах (135) питхей Хохма Рамхаль пишет: «Цель творения мира - быть (Ему) благодетелем, в соот- ветствии с Его всеблагим стремлением». Творец создал мир для определенной цели: сделаться благодетелем. Для этого Он сотворил существ, которым воздаст бла- го. Великое благодеяние состоит в том, что, в результа- те, душа поднимется на более высокий уровень по срав- нению с уровнем, на котором она была до своего спуска в этот мир.
Аризаль в книге Эц Хаим пишет: «Когда возникло в Его воле сотворить мир, чтобы воздать благо сотворен- ным, чтобы, когда они познают Его величие, удостоятся стать колесницей Всевышнего и прилепиться к Нему...». Желание Творца эманировать, творить, создавать и де- лать миры - только чтобы воздать добро сотворенным. И это добро заключается в том, что у нас будет возможность служить Творцу и тем самым подниматься на более вы- сокие духовные ступени, приближаясь к Творцу.


ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ «ЦИМЦУМА» В КАББАЛЕ
Глава 1
ПОНЯТИЕ «ЦИМЦУМА» В КАББАЛЕ
Один из вопросов, на которые мы должны дать от- вет, заключается в следующем: Творец абсолютно совер- шенен - как же тогда от Него исходит несовершенное? Это, на первый взгляд, противоречит единству Творца: ведь получается, что Он как бы состоит из различных ча- стей.
Чтобы преодолеть эту трудность, мы должны объ- яснить понятие цимцума. Тайна цимцума - одна из основ учения Каббалы, базис, на котором основывается это уче- ние, поэтому естественно начать наше обсуждение имен- но с него.
Смысл понятия цимцума (ограничения, сжатия, со- кращения): Творец сократил (сжал) Свое совершенство и таким образом создалась несовершенная реальность. До цимцума Творец как бы наполнял все в совершенстве, и не было место для другой реальности. Цимцум привел к созданию новой реальности, реальности, ограниченной целью воли. Все время, пока была одна «бесконечность», не было места для других миров. Цимцум убрал эту «бес- конечность», ограничил ее и как бы создал место, «сво- бодное» от этой «бесконечности». В этом «пустом месте» возникла реальность границы, цели, то есть - в это ме- сто Творец эманировал ограниченные, несовершенные миры.
Сущности цимцума мы не можем постичь, как писал Баапь Атания: «Никакой сотворенный разум не в состоя- нии постичь сущности цимцума, так же как никто не мо- жет постичь сущности творения из ничего». Тем не ме- нее, великие учителя Торы пытались привести примеры и притчи, чтобы приблизить нас к пониманию этого по- нятия.
Рассмотрим пример мудрого и образованного во всех областях учителя, который обучает юного ученика. Если учитель будет использовать все свои интеллекту- альные возможности и все свои знания, ученик ничего не поймет! Чтобы быть понятым, учитель должен огра- ничить свои возможности и привести их в соответствие возможностям постижения ученика. Однако знание и
Ш


ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ
образование учителя никак не пострадали от этого. Нао- борот! Выяснилось, что учитель обладает особым умени- ем «сократить», ограничить себя - ведь не каждый может опустить свои мысли и идеи на более низкий уровень, чтобы они стали понятны другим людям. Если бы учи- тель не мог ограничить свой разум, его слова остались бы неясными; но он сделал свою мысль понятной, ограни- чив свои интеллектуальные силы.
Другой пример. Человек обладает немалой му- скульной силой, но он пускает в ход разную силу, когда он бьет кувалдой и когда пишет ручкой. Когда он пишет, он ограничивает свою силу. Однако это никак не умень- шает его силы и возможностей: ведь затем он использует ту же самую руку для работы кувалдой.
Чтобы раскрыть свой свет - волю - в несовершен- ном мире несовершенным людям, Творец ограничил свои возможности.
Мы уже разобрались в различии между источни- ком света и свечением. Цимцум, ограничение, был в све- чении, но источник света не изменился! В первом при- мере, учитель сам является источником света, и действи- тельно, источник никак не изменился, изменилось толь- ко изошедшее из него свечение, то есть знание, которое он передал ученику. Точно так же и во втором примере. Сила руки - источник света (влияния), и она не претер- пела никакого изменения.
Когда учитель ограничил свою силу, его полная интеллектуальная возможность стала «потенциальной», а то, чему он учит ученика, «реализованной» возможно- стью. Цимцум привел к тому, что свет Эйн Соф стал «по- тенциальным», а ограниченная возможность, ограничен- ная воля Творца стала «реализованной».
ПОРОЖДЕНИЕ ЦИМЦУМА - СУЩЕСТВОВАНИЕ НЕДОСТАТКА, ДОБРА И ЗЛА
Основным следствием цимцума стало то, что до него властвовало совершенство, и мы говорим здесь об абсо- лютном, высшем совершенстве, недоступном нашему по- ниманию. В этом совершенстве нет абсолютно никако- го зла, и все только добро. В такой реальности не было места для выбора между добром и злом. Следствием
4נ1


ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ «ЦИМЦУМА» В КАББАЛЕ
цимцума явилась реальность добра и зла. В цимцуме было заложено первое зерно, корень существования недостат- ка и сокрытия добра. Когда имеет место сокрытие совер- шенства, можно говорить о выборе между добром и злом.
Процитируем слова Аризаля из книги Эц Хаим: «В начале всего вся реальность была простым светом и на- зывалась Эйн Соф. И свободного пространства не было, но все было Эйн Соф. Когда возникло Его желание эмани- ровать эманируемых, Он ограничил Себя в центральной точке этого света, в средней точке, в его середине, и там «сжал» Себя к окружению, к сторонам, и осталось пустое пространство между ними. И это было первым цимцумом (ограничением, сжатием) высшего Эманатора. А свет, ко- торый был «сжат», подобен камню, брошенному в бас- сейн: вода, которая была на том месте, которое сейчас за- нимает камень, не исчезла, но оттеснилась и прибави- лась к другой воде. И это место пространства есть реаль- ность одного замкнутого пространства, одинакового во все стороны. Оно вытягивается по направлению к миру Ацилут, и все существующие миры находятся в этом про- странстве».
Слова Аризаля содержат очевидную загадку, и по- нять его мысль очень сложно. Но мы должны постоянно помнить, что Аризаль пользуется примерами и притча- ми только для того, чтобы помочь нам, ибо мы привык- ли мыслить такими понятиями. Само по себе использо- вание притчи есть хороший пример цимцума: ведь мы бе- рем высокие духовные понятия и переводим их на язык низкой реальности, скрываем простое значение и ис- пользуем внешнее. Как писал Цемах Цедек в своей книге Дерех мицвотеха, «каждый [духовный] уровень выше по- следующего настолько, что низший уровень по сравне- нию с высшим называется «притчей». И действительно, опыт показывает, что иногда притча, пример, который мы слышим, сам по себе требует объяснения на приме- ре, поскольку вещи столь глубоки, что и само уподобле- ние непонятно.
Поскольку при изучении Каббалы обсуждаются аб- страктные понятия, мудрецы используют притчи, чтобы «одеть» духовное в материальные понятия. Притча, при- мер используется только для того, чтобы приблизить об¬
5ב1


ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ
суждаемое явление к нашему сознанию. Если обращать внимание на пример, а не его внутренний смысл, можно очень легко ошибиться.
Вернемся к словам Аризаля и попытаемся понять их внутреннюю суть. Из слов Аризаля мы учим, что цимцум происходил в свечении, а не в сущности Эйн-Соф. Еще мы учим, что свет Эйн-Соф, который был «сжат», не ис- чез, а только перераспределился и вернулся к своему ис- точнику. После цимцума простой свет Эйн-Соф окружа- ет все пространство равномерно. Еще мы выучили, что осталось некоторое присутствие Творца в том «простран- стве», которое образовалось в результате цимцума.
ЦИМЦУМ - ПЕРЕХОД ОТ ПРОСТОЙ ВОЛИ К ОГРАНИЧЕННОЙ ВОЛЕ
Именно цимцум является основой всей реальности, поскольку он является переходом между простой волей и ограниченной волей. Творец создал особое создание, силу цимцума, одно из Его величайших деяний. Это соз- дание имеет целью формирование реальности ограниче- ния, и только после этого появилась возможность сотво- рения ограниченных миров. Эта реальность ограничения была сокрыта и запечатана в сущности Эйн-Соф, и была реализована из потенциального состояния, когда возник- ла Его воля эманировать миры.
ЭЙН-СОФ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ И ОГРАНИЧЕННОСТЬ, НО В ЕЕ ОТРИЦА- НИИ
Вернемся к вопросу, заданному выше: как мож- но объяснить, что в абсолютном совершенстве есть ча- сти? Когда мы определяем некий объект, как правило, его можно определить сам по себе, другими словами - со стороны его качеств. Например, стул - это вид мебе- ли, предназначенный для сидения, сделанный из дерева или металла и т.п. Но есть понятия, которые невозмож- но определить сами по себе, а только лишь отрицая в них другие качества. Возьмем, к примеру, понятия жизни и смерти. У смерти нет определения самой по себе, у нее нет качеств, с помощью которых ее можно определить. Чтобы определить смерть, мы должны воспользоваться другим понятием, жизнью, и сказать что смерть - это от- рицание жизни. Без жизни не было бы смерти. Получа-
126


ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ «ЦИМЦУМА» В КАББАЛЕ
ется, что в понятии смерти мы включаем жизнь, но со стороны ее отрицания. Когда я говорю о смерти, я гово- рю о жизни, но в значении отсутствия жизни. А у жизни есть другие качества, и можно определить жизнь без ис- пользования понятия смерти.
Приведем еще один пример. Автомобиль движет- ся со скоростью 100 километров в час. Он не движется со скоростью 90 или 80 км/ч, но, с другой стороны, все меньшие скорости включены в скорость 100 км/ч, и ког- да я говорю, что автомобиль движется со скоростью 100 км/ч, я говорю, что он не движется в этот момент с дру- гой скоростью, то есть я отрицаю все другие скорости в тот момент, когда я упоминаю данную скорость.
До цимцума вся реальность ограниченности была в состоянии отрицания, поскольку была ситуация «не- ограниченности», ситуация абсолютного совершенства. Следствием цимцума стала ситуация реального существо- вания ограниченности. При скорости 100 км/ч скорость 90 км/ч была только в потенции, но когда я нажал на пе- даль тормоза, скорость 90 км/ч стала реальностью. В силу цимцума появилась реальность ограниченного мира, но это не значит, что до цимцума ограниченный мир суще- ствовал в реальности.
с ПОМОЩЬЮ ЦИМЦУМА ТВОРЕЦ ОГРАНИЧИЛ ТВОРЕНИЕ И СОТВОРЕННЫХ
Мы попытались объяснить «тайну цимцума». Закон- чим цитатой из книги Даат твунот Рамхаля (26): «Б-г, безусловно, мог создать человека и все творение абсо- лютно совершенными, и более того, так должно было быть: поскольку Он совершенен всеми видами совершен- ства, Его деяния тоже должны были быть совершенны- ми. Но, когда Его мудрость постановила оставить челове- ку самому привести себя к совершенству, Он создал свои творения несовершенными. Творец как бы удержал Свое качество совершенства и великого блага, чтобы не дей- ствовать по закону Своего величия с этими творениями, а сделать их с теми свойствами, которые пожелал, в со- ответствии с целью, поставленной в Его превознесенной мысли... Несомненно, Он мог сотворить больше, чем сотворил, и сами творения могли бы быть большими, и если бы Он пожелал сотворить Свои творения по Своим
127


ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ
возможностям, то они были бы бесконечны, так же как бесконечны Он и Его возможность. Но Он отмерил им размеры и качества в соответствии с целью их создания, и тем самым как бы удержал Свою бесконечную возмож- ность, чтобы она действовала в творениях не по своей ве- личине, но по величине этих творений...»
Таким образом, мы говорим о двух частях цимцума: 1. Творец ограничил творение в соответствии с тем, что сотворенные будут способны получить. 2. Творец изна- чально ограничил сотворенных, чтобы в них был недо- статок, оставляющий место для служения, то есть, воз- можность исправить и восполнить этот недостаток.
128


ГЛАВА 2 КАВ И РЕШИМО
Глава 2
КАВ И РЕШИМО
ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕШИМО
После того как мы обсудили понятие цимцума, по- говорим о том, что осталось от того места, откуда «устра- нился» свет Эйн-Соф. Процитируем слова Аризаля и объ- ясним их.
«Этот цимцум стал причиной того, что стал виден Его свет и сияние от Него, чего не могло быть видно и постижимо ранее. И этот свет, который мог быть виден прежде, чем появились сфирот и миры со всеми их де- талями, называется решимо (отпечаток, след) устранив- шегося первозданного света. Глубинный смысл понятия решимо - это место для всего существующего, посколь- ку оно дает им возможность существовать в реальности, чего не дала бы бесконечность».
Раши в своем комментарии на Пятикнижие пишет: «Исход праведника из города оставляет отпечаток», то есть, след святости, которую тот излучал во время пре- бывания в городе, остается. Во всяком месте, где пребы- вала святость, невозможно ее стереть, и даже если источ- ник святости исчез, ее отпечаток остается навсегда.
Бааль Атания в книге Ликутей Тора приводит ал- легорию, облегчающую понимание концепции решимо. Возьмем, к примеру, мудреца, который досконально зна- ет определенный трактат Талмуда вширь и вглубь. Ког- да он изучает, обдумывает и обсуждает этот трактат, свет его разума и мудрости раскрывается и облачается в бук- вы (т.к. буквы речи раскрывают глубины мысли, стоящей за этими буквами). Но все это, только когда он глубоко рассматривает вопросы, затронутые в трактате. Однако, когда он просто повторяет и читает текст, вся глубина и широта мысли скрывается, и остаются только буквы.
После цимцума, когда Творец устранил Свой беско- нечный свет, на этом «месте» осталась святость, которая по сравнению с тем, что было раньше, подобна тьме по отношению к свету, тени человека по отношению к че- ловеку. Однако относительно нас, этот свет - источник и корень всего бытия, место всех миров.
129


ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ
Вернемся к словам Аризаля. «Этот цимцум сделал- ся причиной того, что стал виден Его свет и сияние от Него». Аризаль хочет сказать, что до цимцума свет Эйн- Соф был в совершенном состоянии, и распознать этот остаточный свет и это сияние было невозможно, пото- му что они исчезали в свете Эйн-Соф, подобно тому, как светом свечи можно пренебречь по отношению к свету солнца. Цимцум привел к тому, что этот свет, который яв- ляется сущностью ограниченной воли, стал постижим.
Пример: когда я проецирую изображение на стену, мы можем различить: 1. свет на стене. 2. те части, кото- рые скрывают свет, - они и создают изображение. Если я уберу слайд из проектора, мы получим на стене свет без какого-либо изображения. Именно темные области на слайде создают изображение. И в аллегории: цимцум привел к тому, что свет постигаем, так же как темные об- ласти на слайде ограничивают свет, так что изображение становится видимым.
Нельзя сказать, что ограниченный свет вновь соз- дан для творения, потому что он был включен в свет Эйн- Соф как любое конечное число включено в бесконеч- ность. Но мы можем сказать об этом свете, что это «эма- нированный свет», то есть, он не что иное, как некото- рый аспект первозданного света, сила которого убави- лась в результате цимцума.
Продолжим цитату: «Этот свет, который может быть виден прежде, чем появились сфирот и миры со всеми их деталями, называется решимо. Мы упомянули выше, что Творец пожелал создать мир постепенно, этап за этапом, так, как мы привыкли изготавливать изделия. И хотя Творец мог создать все миры за один раз, Он по- желал двигаться постепенно подобно учителю, который обучает ребенка и читает слово букву за буквой, хотя сам он может прочитать все слово за один раз.
Так и в аллегории. Творец создал на первом эта- пе «пустое пространство», хотя «мог бы» создать сфирот без промежуточных этапов. Поскольку Он хотел соз- дать миры, соответствующие сотворенным существам, то есть - этап за этапом, поэтому, прежде чем эманировать сфирот, Он создал решимо, являющееся корнем будущей реальности.
130


ГЛАВА 2 КАВ И РЕШИМО
Таким образом, принцип постепенности был зало- жен в Творение с самого начала, и Творец пожелал про- должить порядок постепенного развития, раскрытия Своего света и сияния святости также поэтапно.
В решимо заложена вся реальность, которая затем будет поэтапно строиться, и об этом писал Аризаль: «Тай- ная сущность этого решимо - место для всего сущего».
РЕШИМО - КОРЕНЬ НЕДОСТАТКА СОВЕРШЕНСТВА
Решимо - это первый корень всей ограниченной ре- альности, то есть корень существования несовершенных творений. Поскольку добро есть категория совершен- ства, а зло - категория недостатка совершенства, решимо является корнем зла.
РЕШИМО - МАЛХУТ ЭЙН-СОФ
Мы упомянули выше, что свет решимо - это не не- что новое, что заново родилось после устранения све- та Эйн-Соф в результате цимцума, а как бы ничтожно ма- лая часть того, что было раньше, до цимцума, но просто не было заметно. Этот свет называется Малхут Эйн-Соф. На первый взгляд это понятие кажется странным, ведь Малхут является последней частью, окончанием объек- та, и как же можно сказать, что Эйн-Соф состоит из раз- личных частей? Этот вопрос ставили величайшие кабба- листы. Для объяснения данного вопроса воспользуемся словами Рамхаля из книги Клах питхей хохма: «Малхут является корнем всего сотворенного, и он - послед- няя часть каждой сфиры. Выходит, что корень сотворен- ных- это последняя сила, которая находится в каждой сфире». Другими словами, сфира Малхут есть сочетание всех сил, всех корней для вывода сотворенных, которые есть в каждой сфире, в одну общность. Действительное бытие Малхут стало существовать только после того, как Творец установил закон существования сотворенных, но не ранее. И поэтому до возникновения желания создать миры Малхут Эйн-Соф был чем-то подобным корню, в качестве «потенции» относительно действительной ре- альности Малхут, осуществившейся после того, как Тво- рец положил закон существования сотворенных.
131


ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ
И действительно, вместе с цимцумом был дан закон существования сотворенных, и цимцум сделал так, что свет Эйн-Соф устранился и остались как бы последние силы Эйн-Соф, что и есть решимо, или Малхут Эйн-Соф. И на самом деле, оба определения соответствуют друг дру- гу: ведь и решимо, и Малхут являются корнем всей реаль- ности.
РЕШИМО НАЗЫВАЕТСЯ «ПУСТЫМ ПРОСТРАНСТВОМ»
Пространство - это нечто обладающее способно- стью принимать другие объекты. И когда оно пусто, это означает, что в нем нет ничего другого. Когда простран- ство заполнено, качество принимать другие объекты в нем более не существует.
До цимцума состояния пустоты не существовало вообще, но все было совершенно заполнено светом Эйн- Соф. Когда Эйн-Соф устранился в результате цимцума, создалось пустое пространство - это и есть решимо и Малхут Эйн-Соф, «место» для принятия. Но мы сказали, что от света Эйн-Соф остался «след», решимо, а раз так, как мы можем называть место «пустым пространством»? От- вет на это заключается в том, что по сравнению с пер- возданным светом, светом Эйн-Соф и совершенством, ко- торое было ранее, это «место» называется «пустым про- странством».
Подведем итоги обсуждения понятия решимо цита- той из Сефер аклалим Рамхаля: «Решимо - это сила, остав- шаяся, чтобы служить корнем всех объектов мира и всех уровней управления. Она подобна слабому отпечатку по сравнению с тем, что устранилось. Это решимо есть ко- рень реалии низших миров в несовершенстве, и оно - ко- рень добра и зла».
ПРОНИКНОВЕНИЕ КАВА В РЕШИМО
Как мы сказали выше, Творец пожелал привести в соответствие Свои деяния с уровнем сотворенных, и по- этому Он захотел творить миры постепенно, этап за эта- пом. На следующем этапе после цимцума и создания пу- стого пространства, Творец привнес специальный свет, который наполнил это пространство. Этот свет называ- ется кав (линия). Процитируем Аризаля: «После того как
т


ГЛАВА 2 КАВ И РЕШИМО
создалась категория места {решит), возникло желание Творца эманировать в него эманированных (мир Ацилут), сотворенных (мир Брия), созданных (мир Йецира) и еде- ланных (мир Асия), и этот низменный (материальный) мир, и все, что в нем. Чтобы эманировать все миры в то место, которое было вновь создано для них, Он постано- вил, что из окружающего света Эйн-Соф распространит- ся линия, нечто подобное тонкой трубке, и протянется внутрь пространства. Через эту линию (кав) свет окружа- ющего Эйн-Соф в определенной мере проникнет в про- странство». Этот кав установил порядки в том, что было в решимо, то есть как бы «организовал» те силы, которые представляли собой решимо. Как мы увидим, эти поряд- ки - это линейные сфирот и круговые сфирот. Выходит, что именно сфирот наполняют «пустое пространство».
УПРАВЛЕНИЕ СУДА И УПРАВЛЕНИЕ ЕДИНСТВА
Прежде чем продолжить обсуждение вопроса кава, вернемся к тому, что мы уже упомянули выше: цель со- творенных- служить Творцу и приводить к раскры- тию единства Творца, исправлять мир Царством Веемо- гущего. Творец создал мир, обладающий недостатком, и в нем - творения с недостатком, обладателей свобо- ды выбора. Он управляет миром качеством суда: правед- ник получает по своей праведности, а злодей - по свое- му злодейству. Это управление называется Управлением Суда, и в этом управлении реализовывается справедли- вость Творца, воздающего каждому по заслугам. Но если это управление будет единственным, то такая ситуация может продолжаться бесконечно, поколение за поколе- нием, и цель творения не будет достигнута. Ведь рас- крытие единства Всевышнего подразумевает исправле- ние мира Его царством, возвращение всего зла к добру! Поэтому Творец установил дополнительное управление, которое будет вести Управление Суда по направлению к цели творения. Это управление называется Управлением Единства и его цель - вернуть все зло к добру.
Управление Суда - открыто и очевидно. Оно со- ответствует человеческой логике. А Управление Един- ства скрыто, его глубина сможет быть понята только по- еле того, как раскроется единство Творца. Другими ело-
133


ЧАСТЬ 3 ПРОБЛЕМАТИКА КАББАЛЫ
вами, после окончания всего цикла, к концу Шести Ты- сяч Лет, раскроется всем, что все происходившее было направлено на исправление зла. Но в течение этих Шести Тысяч Лет будут тяжелые ситуации, в которых неглубо- кие люди придут к неверию и скажут, что у Творца боль- ше нет контроля над происходящим в мире, после того как Он «передал» свободу выбора человеку. И здесь, дей- ствительно, необходима вера в Единство - в то, что все происходящее с нами, исходит от Творца.
Приведем пример. В один прекрасный день ми- нистр внутренних дел определенной страны получил рапорт о резком повышении числа дорожных аварий со смертельным исходом. На совещании с участием высоко- поставленных офицеров полиции было решено изменить политику и устрожить наказания за нарушения правил дорожного движения. На следующий день каждый по- лицейский получил инструкции действовать в соответ- ствии с новой политикой. Водители возмущались и не- годовали, но ничего не помогло. Вследствие новой поли- тики количество аварий заметно уменьшилось, и на оче- редном совещании с офицерами полиции было принято решение вернуться к прежней шкале наказаний. Води- тели были очень удивлены: они совершенно не понима- ли действия министра внутренних дел. Но когда отчеты были опубликованы, все оценили политику МВД, кото- рая ранее была скрыта от них.
РЕШИМО - УПРАВЛЕНИЕ СУДА, КАВ - УПРАВЛЕНИЕ ЕДИНСТВА
Известно, что все слова Аризаля- это притчи, и лишь немногие смогли полностью понять его идеи и смысл его притчей. Виленский Гаон утверждал, что Рам- халь был одним из них. Посмотрим, как Рамхаль объяс- няет понятия решимо и кав.
Решимо включает в себя все аспекты Управления добра и зла в общем виде. На этом этапе сфирот еще не были эманированы, и поэтому нельзя говорить об атри- бутах Творца и деталях управления, - ведь управление укоренено в сфирот, как мы увидим далее. На следую- щем этапе кав, отсвет Эйн-Соф, вошел в решимо, и в решимо произвелись установленные порядки управления. Перед вхождением кава в решимо все было в очень общем виде,
134


ГЛАВА 2 КАВ И РЕШИМО
а с вхождением кава это общее было детализировано. По- рядки, которые произвел кав в решимо - это сфирот, кото- рые являются атрибутами Творца и инструментами Его управления. Мы не говорим, что кав привнес с собой но- вые порядки. Дело в том, что эти порядки уже были в решимо, но они были в общем виде. Кав как бы пробудил эти порядки - сфирот.
Вернемся к теме, с которой мы начали. Управле- ние Суда находится и укоренено в решимо вместе со все- ми корнями реальности добра и зла. Вхождение кава, или «облачение» кава в решимо, соответствует сказанно- му: Управление Единства направляет Управление Суда к истинной цели. Иными словами: управление решимо - это Управление Суда, а управление кава - это Управле- ние Единства.
КАВ И РЕШИМО КАК ДУША В ТЕЛЕ
Соотношение между кавом и решимо соответству- ет соотношению души и тела. Мы различаем два дей- ствия души: 1. Душа строит, поддерживает и управляет телом, т.е. дает жизненную силу органам тела. 2. Душа очищает тело от его материальности. Подобно этому и действие кава в решимо. С одной стороны, кав строит со- суды (сфирот), и они дают жизненную силу всем сотво- ренным. А с другой стороны, кав приводит к преоблада- нию совершенства над недостатками, которые заложены в решимо, - для того чтобы исправить сосуды.
РЕЗЮМЕ
Таким образом, мы говорим о двух основах управ- ления: 1. управление решимо, которое включает в себя Управление Суда, награду и наказание, добро и зло; 2. управление кав, оно же Управление Единства. Оба эти управления действуют вместе, но Управление Суда дей- ствует открыто, в то время как Управление Единства воз- действует на него, направляя его к истинной цели.
135


у? רלתותי יום аг ישסור тлстто
ЧАСТЬ 4
АДАМ КАДМОН
(«Примордиальный человек»)
HimitmimiHiiituHi
I iff лти аэ юм ри *цю 1 тгд
■jiyVr*
תקוני הזהר
מחבר пт מיכן רב״ jwoa כרигг״ דע״א
ш נלד »991 «л тмА г■ יסיידיס nwt rfm 1«19» ני»« «049 מ9 ומן ד*»ם *m ליוד тль גייך «!тот *irh וסנד irp
лап топ ימירה פירו* и1ы קנתנךחנקרא נ0ס
בניהו
1m חיחג ד»ון וויי־ еегмвп בבל Лф״ •р בל וו 1А
Л в>*• •בל пм*1А сто נ> pAo• ד an mar
<»»י*י стерт ■«יי ב«««• י«?*истина !,паи 1т
«+ רם*»*0 m Svn■ סל ישרא" *י גחסור
!ю בגינזין г сртиш'
ברך ר*שון
•עודק ידושלם חוכג״א
•״ חרס״ג <**
«* — ywp סורגי Р1| 99ר увит вт ״
גל עיני ו*3י0ה 03י*ות סתורת


КАВ, ВОШЕДШИЙ В РЕШИМО, УПОРЯДОЧИЛ ДЕСЯТЬ СФИРОТ
Выше мы упомянули, что вся ограниченная реаль- ность, создавшаяся после цимцума, заложена в решимо. А что не было в нем заложено, тому нет места во всех следующих этапах процесса постепенного развития. Это можно сравнить с человеком, подающим проект бюдже- та: известно, что не включенные в бюджет статьи не осу- ществятся позже в реальности.
Все сформированные в решимо корни были как один цельный объект, который должен быть детализирован. И чтобы достичь следующего этапа постепенного разви- тия, «требовалась» особая сила, которая «организовала» бы и установила порядки во всех этих силах решимо. И действительно, кав, который вошел в решимо, сделал или установил порядки в решимо. Следствием действия кава стало новое порождение, которое является следующим этапом постепенного развития. Это порождение - мир Адам Кадмон, корень Десяти сфирот. Как мы увидим да- лее, раскрытие Десяти сфирот произошло в мире Ацилут, который является последним этапом в мире Адам Кадмон. Здесь же мы говорим только о корне сфирот, т.е. об идее сфирот.
Как мы упомянули в главе о сфирот, всякое управ- ление состоит из них. Сфирот являются сосудами для света Эйн Соф, в них находящегося. Сфирот являются одеянием для света Эйн Соф, или, с другой точки зре- ния, свет Эйн Соф облачается в сфирот. Приведем при- мер. Когда электрический ток «облачается» в кондици- онер, он производит холодный воздух; когда же ток «об- лачается» в электронагреватель, результатом будет горя- чий воздух. Кондиционер есть «одеяние» электрическо- го тока, или, другими словами, ток «облачается» в конди- ционер.
Так и в сфирот. Когда свет Эйн Соф облачается в сфиру Хесед, результатом являются милости (хасадим), и так со всеми остальными сфирот. И действительно, по- еле вхождения (или облачения) кава в решимо все про- странство наполнилось светом Эйн Соф, который явля- ется здесь светом Адама Кадмона. Его можно уподобить
137


ЧАСТЬ 4 АДАМ КАДМОН
древу, заполняющему все пространство снизу довер- ху, а все остальное - это его ветви, выходящие и пита- ющиеся от него. Адам Кадмон - древо, а сфирот - ветви. Сфирот - одеяния Адама Кадмона, и он облачается в них. Адам Кадмон - душа сфирот, их внутренняя часть.
В АДАМЕ КАДМОНЕ БЫЛО УСТАНОВЛЕНО УПРАВЛЕНИЕ
В Адаме Кадмоне были упорядочены корни линей- ных сфирот «в образе человека». То есть, был заложен ко- рень сил управления. До вхождения кава в решимо вся ре- альность была заложена в решимо в качестве процесса об- разования. Это означает, что в решимо был корень для по- явления на свет всей реальности во всех ее деталях, но содержание Управления, которое и есть цель всего тво- рения, вложено в решимо только после вхождения кава.
Таким образом, до сих пор мы говорили о следу- ющих этапах: 1. этап до цимцума; 2. цимцум; 3. образова- ние решимо4 ,׳. вхождение кава; 5. образование мира Адам Кадмон, который является душой сфирот. Адам Кадмон есть сущность управления, ведь Десять сфирот - это ин- струменты управления, а Адам Кадмон - их душа.
«Образ человека» (дмут адам) на языке Каббалы яв- ляется понятием, которое в принципе включает в себя две части, соотносящиеся друг с другом как тело и душа. Тело - это часть, в которой заложены силы зла - живот- ные страсти, а задача души - управлять телом. «Образ че- ловека» - это понятие, связанное со служением Творцу, поскольку основная часть служения состоит в том, чтобы добро преодолело зло, душа преодолела тело.
Первая реальность, в которой мы встречаемся со свя- зью души и тела - это вхождение кава в решимо. И действи- тельно, в Адаме Кадмоне заложена идея служения Творцу, возвращения зла в добро, восполнения недостатка.
АДАМ КАДМОН - КОРЕНЬ «ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА» (ДМУТ АДАМ)
Как мы говорили выше, все управление выражается и раскрывается в Десяти сфирот. Поскольку идея сфирот заложена в Адаме Кадмоне, идея управления также зало- жена в нем. Мы не можем постичь сущность управления, поскольку она находится в мирах Эйн Соф, ведь сущность
138


управления - в мире Адам Кадмон. Мы говорим только о действиях управления, действиях Б-жественной воли.
Все действия управления вместе подразделяются на 613 корней, а все остальные действия управления - лишь ветви, отходящие от этих корней. Эти 613 корней дей- ствий управления, которые являются желанием Твор- ца, - образуют 613 частей Адама Кадмона, его 365 «жил» и 248 «органов».
613 частей управления составляют «образ чело- века». Объяснение: «образ человека» есть целая едини- ца управления, включающая в себя все составляющие управления. Лучшим примером является тело матери- ального человека, которое является одной целой едини- цей, включающей в себя все составляющие, необходи- мые для служения Творцу: мозг - сосуд мысли и разу- ма, сердце - сосуд чувства и качеств характера и органы тела, реализующие их. Человек включает в себя силы до- бра и зла, которые дают ему возможность свободы выбо- ра. Материальный человек состоит из 613 частей, каждая из которых является сосудом для одной из 613 детали- зированных сил управления. Каждый из органов являет- ся инструментом для исполнения воли Творца в мысли, речи и действиях человека.
Адам Кадмон - корень «духовного человека», на ко- торого намекает стих «сделаем человека по Нашему обра- зу и подобию». Он является общим корнем понятия «об- раз человека». Другими словами, так же как «образ чело- века» есть цельная частная единица управления, так Адам Кадмон есть общий «образ человека», корень всякого «об- раза человека», корень всех действий Управления.
В АДАМЕ КАДМОНЕ РАСКРЫВАЕТСЯ ОБЩЕЕ ИМЯ АВАЙЕ ДЛЯ ВСЕХ ИМЕН АВАЙЕ
Определим Адама Кадмона с другой точки зрения. В каждом «образе человека» содержится намек на Имя Авайе. Намек на сфиру Кетер находится в кончике бук- вы йуд; на Хохму намекает сама буква йуд, на Вину - бук- ва эй, на Тиферет (и включенные в нее сфирот ХГТНХИХ- ГТНХИ) - буква вав, и на Мапхут - вторая эй. И действи- тельно, намек на Имя Авайе содержится во всех мирах на всех уровнях.
139


ЧАСТЬ 4 АДАМ КАДМОН
Поскольку Адам Кадмон содержит все «образы чело- века», и он сам - общий «образ человека», Имя Авайе, со- крытое в Адаме Кадмоне, есть общее Имя Авайе, и оно яв- ляется корнем всех имен Авайе на всех уровнях.
в АДАМЕ КАДМОНЕ СФИРОТ НАХОДЯТСЯ ТОЛЬКО В КАЧЕСТВЕ ИДЕИ
Мы несколько раз упомянули, что кав сделал по- рядки в решимо, и эти порядки - Десять сфирот. Но хотя мы говорим тут о Десяти сфирот, на данном этапе они еще не разделены и связаны вместе. Порядки, которые кав сделал в решимо - это корень и идея Десяти сфирот. Сами сфирот в виде «образа человека» эманированы толь- ко в мире Ацилут, а здесь идет речь о мире акудим (свя- занных). В этом мире сфирот связаны, и развивается здесь только идея «образа человека». Рамак называет этот этап «Десять сфирот, скрытых в Эманирующем их». Как мы увидим далее, этот мир не имеет ничего общего с Управ- лением Суда- управлением, действующим в настоя- щее время, в течение Шести Тысяч Лет, когда обладате- лям свободы выбора дана возможность исправлять мир царством Творца. «Мир акудим» - это общность корней Управления Будущего, или управления получения на- грады, то есть, после того, как миры будут исправлены. Все это мы подробно увидим далее.
АКУДИМ (СВЯЗАННЫЕ), НЕКУДИМ (КРАПЧАТЫЕ), ВРУДИМ (ПЕСТРЫЕ)
Эти названия, взятые из рассказа Торы о Яако- ве (Берешит 30:33), намекают на процесс формирова- ния сфирот. На первом этапе сфирот не были представ- лены десятью сосудами, а являлись одним сосудом, со- стоящим из десяти, то есть десять сфирот были связа- ны в одном сосуде. На данном этапе разделение на де- сять вообще не было заметно (поскольку понятия разде- ления и числа были созданы только после эманации де- сяти сфирот; на этом этапе невозможно говорить о разде- лении и о числах).
На следующем этапе произошло распространение, и из одного сосуда, который включал в себя все десять, вышли десять сфирот в качестве «точек», и это - «мир некудим». Здесь мы говорим о десяти отдельных друг от друга сосудах, и каждый сосуд, то есть каждая сфира, по¬
140


добна нерасширяющейся точке. Как мы увидим, мир некудим есть лишь некий промежуточный этап на пути к «миру в руд им».
Мир врудим- это следующий этап, когда сосуды из одной точки превратились в нечто включающее друг друга, то есть, каждая сфира состоит из десяти, эти де- сять в свою очередь также состоят из десяти сфирот и т.д. «Мир врудим» - это мир Ацилут, и именно здесь заложе- на множественность созданий со всеми их параметрами.
МИР АДАМ КАДМОН - ОБЩИЙ СВЕТ ДЛЯ ВСЕГО РАЗВИТИЯ МИРОВ
Все этапы, которые мы перечислили выше, явля- ются частью воли Эйн Соф эманировать десять сфирот, и эта воля не есть часть сущности десяти сфирот, раскрыв- шихся в мире Ацилут. Эта воля неизмеримо выше уров- ня сфирот, которые являются для нее сосудами. Несмо- тря на это, в этой воле заложены все детали, которые за- тем проявились в Ацилу те.
Здесь мы забежим вперед и объясним вопрос, ко- торый станет понятным только после того, как чита- тель еще раз проработает весь материал. Аризаль в кни- ге Эц Хаим пишет, что «ноги» Адама Кадмона заканчива- ются в окончании мира Асия, а мир Ацилут заканчива- ется на парсе между ним и мирами БИА. И непонятно, как это может быть: ведь мир Ацилут ниже уровнем по сравнению с миром Адам Кадмон? Ответ: дело в том, что Адам Кадмон включает в себя всю общую волю на всю су- ществующую реальность, и, соответственно, также и мир Асия, как и вообще все развитие миров. Ацилут же - это только одна деталь.
МИРЫ ВИДЕНИЯ (РЕИЯ), СЛЫШАНИЯ (ШМИЯ), ОБОНЯНИЯ (РЕАХ), РЕЧИ (ДИБУР) (РШРД)
Мы уже упомянули выше, что есть много более вы- соких и возвышенных, чем Ацилут, миров. Аризаль пи- шет об этом: «Ты уже знаешь, что у нас нет сил обсуж- дать то, что предшествовало эманации десяти сфирот». Мы пытаемся изучить только то, что связано с корнями мира Ацилут.
Мир Ацилут включает в себя два измерения: а. Сущность света Эйн Соф, распространяющегося к со¬
141


ЧАСТЬ 4 АДАМ КАДМОН
творенным, то есть- распространение Б-жественной воли. б. Сосуды, в которых этот свет распространяется, т.е. сфирот. У этих двух измерений есть корень в высших мирах. Об этом пишет Аризаль в своей книге: «Когда воз- никло в мысли Творца создать миры на десять ступеней с помощью порядка (то есть десять сфирот в «образе чело- века», что и есть мир Ацилут), Он произвел и распростра- нил много свечений, которые и стали корнем и источ- ником. И из них потом эманируется мир Ацилут». Миры реия, шмия, реах, дибур являются корнями мира Ацилут.
Разговор об этих мирах начнем с небольшого пре- дисловия, объясняющего примеры, которыми пользует- ся Аризаль.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОРГАНОВ ТЕЛА КАК АЛЛЕГОРИИ
Аризаль писал: «Известно, что нет наверху тела, или какой-либо материальной энергии, упаси Б-г от по- добной мысли. Все эти сравнения и изображения, - не потому что так и есть, а чтобы дать возможность челове- ку понять высокие духовные вещи, которые не воспри- нимаются человеческим разумом, и поэтому дано разре- шение говорить в терминах образов и сравнений, как это делается в книге Зоар».
Дело в том, что названия, заимствованные у наше- го тела, образуют некоторую схему, нечто вроде копии высших миров. Строение тела человека и его органов - это аналогия, а «высший человек», как мы увидим в по- священной этому главе, - это та реальность, на которую указывает аналогия. Мы должны относиться к этим ана- логиям как к аллегориям Аризаля, а не как к простым случайным примерам. Они были, несомненно, выбра- ны с особым замыслом. В этой связи Виленский Гаон пи- шет по поводу стиха «Понять притчу и аллегорию, ело- ва мудрецов и их загадки» (Мишлей 1:6), что письменная Тора - это аллегория, а тайны Торы - то, на что аллего- рия указывает! И действительно, примеры, которые Ари- заль избрал в своих писаниях, тоже были выбраны очень тщательно.
Когда мы хотим объяснить тему Адама Кадмона, мы описываем человека, голова которого упирается в небо, а ноги расположены на земле. И чем выше определен¬
U2


ный его орган, тем он возвышенней духовно. Например, голова выше груди, и поэтому духовная «голова», голова «духовного человека», то есть - духовные отсветы, исхо- дящие из головы «духовного человека», возвышенней от- светов, исходящих из его «груди». И в самой голове, гла- за выше рта, и отсветы, исходящие из глаз «духовного че- ловека», - высшего человека - более возвышенны и вы- соки, чем отсветы, исходящие из его рта. Отсюда мы мо- жем учить и относительно всех других примеров: везде, где упоминаются «поднятие», «спуск», «правая сторона», «левая сторона» и т.п., имеется в виду только внутренняя, скрытая сторона вещей.
ОБЪЯСНЕНИЕ ВИДОВ МИРОВ РШРД
«Свечения глаз», то есть свечения, исходящие из глаз Адама Кадмона, они же - мир видения (реия), являют- ся корнем сфиры Хохма - парцуфа Аба. Свечения, исходя- щие из уха Адама Кадмона, мир слышания (шмия), являют- ся корнем сфиры Вина, парцуфа Има. Свечения, исходящие из носа Адама Кадмона, мира обоняния (реах), являются корнями сфиры Тиферет (включающей сфиры ХГТНХЙХ- ГТНХЙ), парцуф зеир анпин. Свечения рта Адама Кадмона - корень сфиры Малхут, парцуф нуква.
Великие мудрецы Каббалы дают этому объясне- ние. Зрение является наиболее развитым чувством, чело- век может видеть вещи с того места, где не может их слы- шать. Слух возвышеннее обоняния, ведь человек может слышать вещи с места, где не может их обонять. Речь - наиболее низкая из всех, поскольку остальные чувства незаметны для других, в отличие от речи, которая функ- ционирует только тогда, когда она слышна другим.
Перед нами пример того, что мы сказали выше. Све- чения мира видения более возвышенны по сравнению со свечениями мира слышания. И действительно, глаза рас- положены выше ушей, уши выше носа, а нос выше рта. Так же и исходящие из них свечения.
В дальнейшем мы увидим, что мир Ацилут начина- ется на уровне пупка Адама Кадмона, а мир акудим (свя- занных) - выше, в туловище Адама Кадмона. Мир Асия на- ходится в конце тела Адама Кадмона, в его ногах.
143


ЧАСТЬ 4 АДАМ КАДМОН
Необходимо помнить, что мы говорим только о ду- ховных свечениях, исходящих из «тела» Адама Кадмона. Далее мы объясним связь между «органами» Адама Кадмона и видом исходящих из них свечений, и хотя это поначалу кажется странным, тем не менее, после много- кратного изучения писаний Аризаля учащийся привыка- ет к этому языку и к этим выражениям.
ВНУТРЕННЕЕ ЧУВСТВО РАСКРЫВАЕТСЯ В ЛИЦЕ
Лицо материального человека - это та часть тела, через которую душа обращается к внешнему миру и свя- зывается с ним. На лице находятся органы, посредством которых человек, с помощью своей души, обращается к тому, что вне его. Кроме того, лицо показывает настрое- ние человека - рассержен он или спокоен и т.д. Други- ми словами, переживаемое внутри чувство отражается в лице.
То, что мы называем «выражением лица», на самом деле является светом души, исходящим изнутри челове- ка и раскрывающемся на его лице. Тот, кто знает тайну мудрости лика, может многое познать из того, что рас- крывается в выражении лица человека.
Итак, лицо - это сосуд, с помощью которого душа раскрывает и выводит наружу свои чувства. Но это каса- ется не всех чувств: есть глубокие свечения, которые не раскрываются на лице.
Когда мы проводим параллель между материаль- ным человеком и Адамом Кадмоном, мы можем сказать, что тело материального человека и его органы парад- дельны «телу» Адама Кадмона, а душа материального че- ловека параллельна свету Эйн-Соф, душе Адама Кадмона, свечениям высшего Управления. Продолжим эту парад- лель: подобно тому как в материальном человеке только часть душевных чувств раскрываются на лице, так лишь малая часть внутренних свечений Адама Кадмона раскры- ваются. И действительно, нам открывается только очень малая часть Б-жественного Управления, поскольку разум не способен постичь его глубину.
Таким образом, мы разделяем между двумя вида- ми свечений в Адаме Кадмоне: те, что раскрываются на его
144


лице, и те, что не раскрываются. Сейчас мы объясним свечения, раскрывающиеся на лице Адама Кадмона.
СВЕЧЕНИЯ, ПРОБИВАЮЩИЕСЯ ИЗ АДАМА КАДМОНА, - КОРЕНЬ СВЕЧЕ- НИЙ УПРАВЛЕНИЯ В МИРЕ АЦИЛУТ
Свечения, раскрывающиеся в лице Адама Кадмона и называющиеся его сиянием, развиваются из более воз- вышенных свечений, которые вообще не раскрывают- ся. Корень всех этих свечений - Кетер Адама Кадмона, он же - Малхут Эйн Соф. Другими словами (и это толь- ко фигура речи) Кетер Адама Кадмона является как бы по- средником, промежуточным звеном между Эйн Соф и ре- альностью, возникшей после цимцума. Поскольку эмана- ция свечений имела основной своей целью достичь де- сяти сфирот Ацилута, мира, в котором заложено управ- ление сотворенными - обладателями свободы выбора, эти свечения постепенно, ступень за ступенью сокраща- лись и раскрывались более низкие свечения, пока не рас- крылись свечения, как бы выходящие из «глаз», «ушей», «носа» и «рта» Адама Кадмона. Они и являются корнями мира Ацилут.
Только в мире Ацилут раскрылось имя Авайе, ко- торое указывает на две вещи: а. что Творец дает суще- ствование и жизнь мирам; б. что Творец также управляет мирами. Раскрытие имени Авайе приходит только после того, как открылись свечения в порядках, которые уста- новила Высшая мысль, то есть - в постепенном развитии оснований и результатов; и они были упорядочены для управления людьми - обладателями свободы выбора.
СВЕЧЕНИЯ АЙН-ВЕТ - АСПЕКТ ХОХМЫ АДАМА КАДМОНА
Свечение, выходящее из глаз Адама Кадмона, рас- сматривается как сфира Хохма в нем. То есть, если мы представим, что Адам Кадмон - единица, включающая всю реальность и управляющая ею, то она состоит из де- сяти сфирот (поскольку нет ничего, что не состояло бы из десяти сфирот). И свечения, исходящие из глаз Адама Кадмона - категория его Хохмы. Этот свет очень возвы- шен, он - душа души, йехида, являющийся окружающим светом (ор макиф), поскольку из-за своего высочайшего уровня он не одевается в тело. Как в общем, так и в Адаме
145


ЧАСТЬ 4 АДАМ КАДМОН
Кадмоне, сфира Хохма определяется как организация ве- щей в глубине мысли, недоступная для понимания и по- стижения. Раскрытие свечения айн-бет происходит че- рез волосы головы, и это сияние, подобное выходящей из лица бороде. (Еще раз напомним, что совершенно не- возможно представлять себе бороду и волосы, как мы их знаем, и речь идет здесь только о духовных понятиях. В данном случае: подобно тому, как волосы пробиваются из головы, так свечения Хохмы Адама Кадмона раскрыва- ются вовне).
СВЕЧЕНИЯ САМЕХ-ГИМЕЛ - КАТЕГОРИЯ ВИНЫ АДАМА КАДМОНА
Свечение самех-гимел, выходящее из ушей Адама Кадмона, рассматривается как Бина, и она раскрывает то, что было скрыто в свечении Хохмы. Свечения самех-гимел являются этапом в постепенном развитии, которое при- шло раскрыть мир Ацилут. Как пишет Рамхаль: «Ибо то, что было изначально приготовлением (все высшие све- чения, которые были подготовкой для свечений самех- гимел, чтобы существовал корень «образа человека», близ- кий и относящийся к нижним (созданиям, людям, обла- дающим свободой выбора), чтобы в нем было служение, как подобает. Этот объект («образ человека», относящий- ся к нижним) - мир Ацилут, состоящий из свечений мем- эй (Хохма) и бейт-нун (Бина) после того, как они соеди- нились вместе...». Далее Рамхаль объясняет, что толь- ко в свечениях айн-бет и далее Ари использовал назва- ния «глаза», «уши» и т.д., поскольку эти свечения явля- ются корнями Ацилута, но в более высоких свечениях, которые связаны с Ацилутом только как корни корней, не упоминаются никакие названия органов тела человека.
Получается, что, говоря о частях сияния, выходя- щего из Адама Кадмона, мы имеем в виду лишь свечения, ступенчато развивающиеся одно из другого по направле- нию к Ацилуту. Начало - в свечениях айн-бет, и, как мы сказали, они существуют в категории окружающего све- чения, а конец развития - в свете «рта», там создается со- суд - мир Ацилут.
146


ПОНЯТИЕ «СОСУДА» В КАББАЛЕ
Это важное понятие следует объяснить подробнее. «Сосудом» называется реальность, обладающая свой- ством раскрытия, посредничества между двумя реаль- ностями и осуществления обмена между ними. В сосуде заканчивается процесс, который начался в желании или в мысли. В сосуде закончились все порядки. Это место, где закончились все планы, место, где начинается но- вый этап. Возьмем, к примеру, человека. Начало всех ве- щей - в желании и мысли. На этом этапе идея подвер־ гается обсуждениям, она не конечна, скрыта. Приходит сосуд - рот или речь - и раскрывает мысль. Рот посред- ничает между мыслью и действием. Речь посреднича־ ет между человеком и другими людьми. На этапе речи закончились все сомнения, и идея достигла финальной стадии: далее начинается новый этап. Выше мы сказали, что зрение, слух и обоняние не в силах связывать и пе־ редавать далее. С одной стороны, мы рассматриваем это свойство как слабость и более низкий уровень по сравне- нию с другими чувствами (по-видимому, имеются в виду речь и действия - прим, перев.), а с другой стороны мы считаем их более высокими. Если мы судим со стороны самих чувств, сила зрения выше, но если мы смотрим с точки зрения свойств и качеств по отношению к окруже- нию, у сосуда есть свойства и качества, которых нет у на- ходящегося в нем свечения.
АЦИЛУТ - СОСУД АДАМА КАДМОНА
В соответствии с этим определением мир Ацилут ־־ это этап, на котором были завершены приготовления, на- чатые в мирах Эйн-Соф в мире Адама Кадмона. По сравне- нию с мирами Брияу Йецира и Асия мир Аципут считается миром мысли. Но поскольку мы обсуждаем миры Адама Кадмона, мир Ацилут символизирует окончание этапа приготовления, окончание этапа корня корней.
ПЕРВЫЙ СОСУД СОЗДАН В СВЕЧЕНИЯХ РТА АДАМА КАДМОНА
После всего постепенного развития высших светил во рту (то есть, в свечениях рта) Адама Кадмона установи- лись все порядки в «образе человека» на том уровне, ко- торый подобал быть корнем управления людьми - обла-
147


ЧАСТЬ 4 АДАМ КАДМОН
дателями свободы выбора. И действительно, во рту Адама Кадмона создался первый сосуд, то есть первая сфира, но это был, как мы писали, мир акудим (связанных), по- скольку все сфирот были связаны в нем.
У всех свечений, которые выше рта, нет связи и от- ношения с сотворенными, а в свечениях рта появляется первый сосуд, и в нем наблюдается отношение с сотво- ренными в качестве корня мира Ацилут.
Мудрецы Каббалы описывают это так: до свечений рта мы говорили только о свечениях, а от свечений рта и далее, от мира речи и далее, мы говорим о сосудах. На первом этапе сосуды были связаны, на втором этапе они вышли в качестве десяти точек - сфирот мира некудим, а на последнем этапе точки разделились на части и ча- сти частей, то есть - каждая сфира вобрала в себя десять сфирот, и это мир врудим - мир Ацилут.
Понятие «сосуда» имеет свои корни во рту Адама Кадмона, и с этого момента и далее мы говорим о свече- ниях и сосудах. Однако перед тем понятия «сосуда» не существовало. Это объясняется тем, что до этого эта- па свечения были на столь высоком уровне, что не об- ладали свойством связываться с сотворенными - облада- телями свободы выбора. И действительно, свечения глаз Адама Кадмона рассматриваются как йехида, как окружа- ющий свет, что указывает на невозможность связи - точ- но так же, как свет частей души, называемых хая и йехида, весьма возвышен, и они только окружают человека (но не входят в него). Так это во всех мирах, и так это в высшем корне всех миров. И действительно, свечения ушей, носа и рта рассматриваются как нефеш, руах и нешама, и эти свечения как бы сплотились вместе во рту Адама Кадмона, и там создался первый корень для сосуда. Именно это мы имели в виду, говоря, что рот Адама Кадмона - корень всех сосудов.
АЦИЛУТ-НЕ ЕСТЬ РАЗВИТИЕ (ИШТАЛШЕЛУТ) АДАМА КАДМОНА
От Адама Кадмона раскрываются свечения айн-бет, самех-гимел, мем-эй и бейт-нун. Как мы сказали, все, что есть во всех порядках тела, раскрывается также в лице, но есть различие в количестве раскрытия. Свечения айн-бет соответствуют Хохме, и ее раскрытие ограничено. Свече¬
148


ния самех-гимел рассматриваются как Бина, они открыва- ют скрытое в Хохме. Не нужно ошибочно считать, что в свечениях самех-гимел есть нечто, чего нет в свечениях айн-бет. Речь здесь идет о цепочке раскрытий и все, что есть в свечениях самех-гимел, уже было в свечениях айн- бет, однако более высокие свечения скрыты в большей степени.
Вся эта система постепенного развития раскрытий предназначена для того, чтобы стать, в конце концов, корнем «образа человека» в «близком и относящемся к нижним (мирам) виде». Это мир Ацилут, построенный из свечений мем-эй и бейт-нун, соединившихся вместе. «Ибо там эти свечения являются причинами всех аспектов это- го мира, близкими и относящимися к нем как следует, чего не было ранее, когда речь шла только о корнях этих причин»... «В соответствии с этим получается, что то, что должно было раскрыться, содержалось в мире Ацилут, и сокрытия производились в соответствии с этим намере- нием: привести, в конце концов, к этой ступени. Но все, о чем мы говорим сейчас, есть части этого сияния, кото- рые стоят ступенчато одна над другой... свет нижнего каждый раз меньше, чем свет верхнего, и, в результате, они приходят к Ацилуту. Таким образом, мы можем ска- зать, что суть частей этого сияния (Адама Кадмона) - это Ацилут, который постепенно раскрывается, пока не ста- новится реальностью». (Рамхаль).
В заключение приведем мысль, передающуюся от имени Вааль Шем Това, которая может пролить свет на подход хасидизма. Поскольку намек на имя Авайе содер- жится в сфирот, выходит, что намек на имя Авайе есть в любой реальности, поскольку в любой реальности есть десять сфирот. И действительно, говорит Вааль Шем Тов, можно найти Б-жественность в любом месте, в любой вещи, в любом действии. Кто-то находит Б-жественность в высказывании Талмуда, обсуждающем законы обмена быка на осла, а кто-то находит Б-жественность на рынке, когда сам меняет быка на осла.
149


ЧАСТЬ 5
МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
Ш
הרעיא מהימנא
סכמר
חבעוועחלוהקדף8,הנאוןתץ0ידחאםיזזי,אור העולם ווזדח
׳אליהומווילנא *״דל•
וקצת הנחות טחלנרחו חנאסן כחסטח ד כמר חרב תפגיד סוח־ משהעלטה טטאלאטשק זצללודח.
העתקתים וסדיתים נם*י עם כל סליקו״ים «ל от הראוי להם, <ם הממיו *ז'כ «ל ה4לץז 0P17P9C ל• ре ם־יסים י׳זילס־ס קתלידד׳י םיק*ש «׳ל, סדותיס על מקוסם גסרס 7*u (כ׳ז מעתק уж vim העתקת חגרר׳ל יל«1Рга. too לי«0-«וףכ*< יאי7*ל סג׳ל •ללה׳ס, עם«лови סהדווא נתבא שסצאיוי בהעתקות אסייי*. ע•• ש׳ל.
тага- חרב ם׳ סרח עלסח pVt געסטער סחין נר׳ו


ВВЕДЕНИЕ
Ввиду важности темы, повторим некоторые уже упомянутые выше основные положения. Адам Кадмон включает в себя корень всего творения от начала и до конца. Духовные силы - это Б-жественная воля, они же - Замысел Творения, они же - силы Управления. Эти силы дают существование отделенным (от Б-жественности) сущностям, и они же обеспечивают продолжение суще- ствования этих отделенных сущностей. Мы также упо- минали, что у каждого сотворенного объекта есть част- ный духовный корень, дающий ему существование и жизненность, и все эти силы вместе составляют Замысел Творения.
Далее мы попытаемся объяснить, как мудрецы Каб- балы представляют вопрос постепенного развития духов- ных миров, и для этого воспользуемся в качестве приме- ра иерархическим строением армии.
Задача армии - защищать граждан государства. Не входя в подробности, скажем, что во главе армии нахо- дится Генеральный штаб, в котором заседают генералы, руководители родов войск. Их основная задача - зани- маться планированием. Сотрудники Генштаба - это мозг армии. Все офицеры Генштаба подчиняются начальнику Генерального штаба, который является командиром всей армии. Во главе каждого рода войск стоит генерал, ко- торый также является членом Генштаба в силу того, что он командует родом войск. Начальник Генштаба являет- ся главой армейской иерархии, а главы родов войск - по- средниками между родами войск и Генштабом. Они свя- заны как со своими войсками - исполнителями, так и с Генштабом - планировщиком.
Та же модель, только на другом уровне, существу- ет и в самом роде войск. Допустим, в некоем роде войск есть пять дивизий. У рода войск есть штаб, члены кото- рого - пять командиров этих дивизий, а командир рода войск - глава войскового штаба. Как и в Генштабе, зада- ча сотрудников штаба рода войск - быть планирующей и мыслящей командой. Получается, что командир диви- зии «включен» в две различные структуры: с одной сто- роны, он относится к думающей и планирующей коман- де, а с другой, - к исполняющей команде дивизии. Про-
151


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
должим дальше. Дивизия состоит из пяти бригад, и в ди- визии, как и в роде войск, есть штаб, членами которого являются командиры этих бригад, и так далее.
Сам начальник Генштаба руководит командой, ко- торая занимается в основном «духовными» вопросами, та- кими как исследовательские проекты, общая военная по- литика и т.д. Командующие родов войск, будучи главами штабов родов войск, также занимаются этими вопросами, но в более ограниченных масштабах. То же самое мож- но сказать о командирах дивизий, бригад и т.д. - все они занимаются подобными вещами, но в еще более ограни- ченных масштабах.
Мы можем заметить, что, чем ниже уровень ие- рархии командования, тем более оперативными, испол- нительными становятся должности, и на определенном низком уровне командир сам занимается обработкой ин- формации, планированием и исполнением - в отличие от более высоких уровней, где командир не занимается непосредственным исполнением, а только планировани- ем.
Закончим определение структуры армии тем, что вся армейская система имеет своей целью защищать граждан государства от врагов. Всю эту организацию, включающую в себя оперативные планы на «час X», на- зовем «Управление обороной во время отсутствия мира». Вся эта система будет излишней, если воцарится посто- янный мир. И этот вариант тоже требует управления. На- зовем его «Управлением во время мира».
т


Глава 1
ОСНОВАНИЕ И РЕЗУЛЬТАТ - ТОЛЬКО В ДУХОВНЫХ ПОНЯТИЯХ
Порядок постепенного развития духовных миров устанавливает, что основание заключает в себе результат, и все, что есть в основании, есть и в результате - разни- ца лишь в количестве, а не в качестве. В нашем приме- ре, начальник Генштаба является главой штаба, как и ко- мандир рода войск, командир дивизии, бригады и т.д. Их должность и определение их полномочий, в сущности, почти одинаковы: вся разница лишь в количестве.
Строение армии есть наглядный пример постепен- ного развития основания и результата. Не будем забы- вать, что суть постепенности в том, что все имеющееся в основании - есть и в результате, и вся разница только в количестве, а не в сущности-качестве. (Существует не- постепенное развитие основания и результата, например, когда я говорю что Ицхак - это результат, а его отец Ав- раам - основание. В этом случае, возможно, что качество- сущность Ицхака отличается от Авраама, и тогда мы име- ет основание и результат, но не постепенность. Далее мы увидим, что это различение важно, поскольку в соот- ветствии с ним мир Брия не развивается постепенно из мира Ацилут, Йецира не развивается постепенно из мира Брия, а Асия - из мира Йецира). И действительно, началь- ник Генштаба является первым основанием причиной, а командир бронетанковых войск, к примеру, - «результа- том» его полномочий. В бронетанковых войсках пять ди- визий. Командир рода войск - основание, а командир ди- визии - результат. Поскольку все, что в силах и полномо- чиях командира дивизии, включено в силу и в полномо- чия командира рода войск, и, с другой стороны, опреде- ление задач и полномочий обоих одинаковы, и вся раз- ница только в количестве, перед нами - настоящая по- степенность.
Постепенное развитие причин и результатов друг из друга - это вопрос эманации, ступенчатого раскры- тия. Командир делится полномочиями, передает ответ-
153


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
ственность далее, и поэтому можно сказать, что полно- мочия генерала - это основание, а полномочия полков- ника - результат. Но можем ли мы сказать, что командир ВВС - основание самолета? Что танк постепенно развива- ется из начгенштаба через командира бронетанковых во- йск и т.д., и из рядового выходит танк? Это смешно. Мы должны четко различать между духовным измерением, где можно говорить о причине и результате в постепен- ном развитии, и между материальным измерением, ко- торое появляется на свет другим образом, называемым в Каббале «нечто из ничего».
Начальник Генштаба - это человек из плоти и кро- ви, но в целях нашего обсуждения мы рассматриваем «идеального начгенштаба», то есть сущность его должно- сти и полномочий. И действительно, полномочия нач- генштаба охватывают всю армию. Хотя рядовому в око- пе сложно представить себе деятельность начгенштаба, любой приказ по роду войск, дивизии, бригаде, роте и взводу черпает свои полномочия у начгенштаба. На язы- ке Каббалы мы можем сказать, что в младшем офицере заложены полномочия для приказов, исходящих от сер- жанта, в майоре - полномочия для команд младших офи- церов, а в начгенштаба заложены полномочия для всех приказов всех командиров в армии.
Мы можем «забраться» на более высокий уровень и сказать, что и начгенштаба черпает свои полномочия от министра обороны, а тот - из закона об армии, приня- том в парламенте и т.д. Но тут есть разница: начгенштаба считается в глазах солдат частью армии, в отличие от ми- нистра обороны и депутатов парламента, которые явля- ются частью политического руководства.
Вернемся к реальности, которую призвана опи- сать наша аллегория. Мир Ацилут дает существование и жизнь всей реальности, и, с точки зрения сотворенных, этот мир является корнем всего существующего. Но так же как начгенштаба черпает свои полномочия с более высокого уровня, так и мир Ацилут получает свою силу из более высокого мира, из Адама Кадмона, в котором за- ложено Управление.
154


ГЛАВА 1 ОСНОВАНИЕ И РЕЗУЛЬТАТ - ТОЛЬКО В ДУХОВНЫХ понятиях
ДУХОВНЫЙ КОРЕНЬ СООТВЕТСТВУЕТ СТУПЕНИ СОТВОРЕННОГО
Как мы говорили выше, у создания низшего уровня ниже и духовный корень, дающий ему существование и жизнь. В нашем «армейском» примере мы тоже находим, что новобранцу отдает команды офицер низкого звания, в то время как команда начать сложную операцию при- ходит «сверху», от высокопоставленного офицера. Ко- манда здесь - это подоплека, а, скажем, выстрел - испол- нение. Это верно на низших уровнях, но на уровнях 60- лее высоких отдается команда, например, расследовать какое-то происшествие. На этом уровне, когда офицер думает и расследует, производя основную часть работы в своем мозгу, - это и является исполнением. Таким об- разом, существуют разные уровни команд и разные уров- ни исполнения.
Корни творений мира Асия - более низкие, посколь- ку их порождение - материально. А корни творений мира Йецира более возвышенны, так как порождение этих кор- ней - ангелы. Отсюда мы можем понять, насколько вы- соки корни мира Брия и мира Ацилут\ И действительно, корни мира Ацилут находятся в Адаме Кадмоне.
В АДАМЕ КАДМОНЕ ЗАЛОЖЕНО УПРАВЛЕНИЕ НАСТОЯЩЕГО И УПРАВ- ЛЕНИЕ БУДУЩЕГО
В начале нашего обсуждения мы определили два вида управления в армии: управление во время войны и управление во время мира. В Каббале мы тоже находим два вида управления: управление Настоящего, то есть - управление миром в период Шести Тысяч Лет, включа- ющее в себя управление Суда и управление Единства; и управление Будущего, т.е. управление после заверше- ния этого периода, когда мир будет исправлен, и не бу- дет нужды ни в управлении Суда, ни в управлении Един- ства. Это управление называется «управлением Будуще- го» или «управлением Получения Награды». В ту эпоху, когда раскроется единство Творца, не будет больше сво- боды выбора, и тогда служение Всевышнему не будет со- стоять в привычном нам исполнении 613 заповедей, а пе- рейдет на более высокий уровень - наподобие служения ангелов.
155


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
У управления Настоящего есть корень в мире Адам Кадмон - это мир Некудим. Точно так же, и управление Будущего имеет корень в Адаме Кадмоне. Речь идет о мире Акудим, который выше мира Некудим.
Управление Получения Награды будет действовать в Седьмом тысячелетии. А в Восьмом тысячелетии, ког- да сотворенные поднимутся на еще более высокий ду- ховный уровень, и управление ими будет еще возвышен- ней, корень его управления, которое заложено в Адаме Кадмоне, будет еще выше.
В Девятом тысячелетии, после еще одного духов- ного возвышения, управление возвысится еще более. А управление Десятого тысячелетия - это Управление Грядущего Мира. Все эти управления заложены в Адаме Кадмоне. Теперь объяснилось наше высказывание, что вся реальность включена и коренится в Адаме Кадмоне.
РАЗДЕЛЕНИЕ «ТЕЛА» АДАМА КАДМОНА
Хотя нет никакой нужды даже говорить о том, что понятие «Адам Кадмон» - полностью духовное, тем не ме- нее, Аризаль в своих писаниях использует названия ча- стей «тела» Адама Кадмона. Прежде чем мы углубимся в детали, еще раз упомянем, что в общем случае располо- женные выше органы «тела» Адама Кадмона считаются и более высокими. Аризаль разделяет «тело» Адама Кадмона на части, и из каждой части выходят духовные свечения. И чем выше данная часть расположена в теле, тем возвы- шенней исходящее из нее свечение.
Есть свечения, исходящие изо лба, есть исходящие из глаз, ушей, носа и т.д. Не будем входить здесь в де- тали и объяснения этих понятий, но, в общем, скажем, что все свечения, выходящие из верхней половины Адама Кадмона, то есть - от головы до пупка, относятся к миру акудим, и в них заложено управление Будущего. Полу- чается, что все свечения, исходящие из верхней полови- ны Адама Кадмона, не имеют отношения к служению лю- дей, обладателей свободы выбора, поскольку эти свече- ния - корень управления, при котором нет свободы вы- бора. Свечения, исходящие из нижней половины Адама
156


ГЛАВА 1 ОСНОВАНИЕ И РЕЗУЛЬТАТ - ТОЛЬКО В ДУХОВНЫХ ПОНЯТИЯХ
Кадмона- от пупка и ниже, называются свечениями некудим, и в них - корень Управления Суда.
Причина, по которой мы привели здесь это крат- кое объяснение, заключается в том, что во всех писаниях Каббалы мы находим использование терминологии ча- стей тела, и следовало дать хотя бы минимальное поня- тие об этом. До сих пор мы занимались образными опи- саниями, а сейчас перейдем к скрытым в них идеям. Для лучшего понимания вопроса вернемся к нашей аналогии с армией.
СВЕЧЕНИЯ (ОРОТ) И СОСУДЫ ШЛИМ) - РАСШИРЕННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Армейская иерархия начинается с Генерально- го штаба, где занимаются только обдумыванием и пла- нированием, только «духовным» измерением. Чем даль- ше мы будем спускаться по иерархической лестнице, тем больше мы будем приближаться к должностям, ко- торые, с одной стороны, требуют обдумывания и плани- рования, а с другой, связаны с оперативной деятельно- стью. Для нужд нашего обсуждения разделим всю воен- ную деятельность на две составляющие: 1. «духовная» де- ятельность, связанная с обдумыванием и размышлением; 2. оперативная, «материальная» деятельность.
Для большей ясности начнем с самого начала. Хотя закон, наделяющий министра обороны исполнительны- ми полномочиями, - абсолютно «духовное» понятие, и в нем нет совершенно никакой оперативности, материаль- ных действий, тем не менее, любой оперативный приказ в армии черпает свою силу из этого закона. Чем ниже мы будем спускаться по иерархической лестнице, тем ближе мы будем подходить к точке, где теоретическая и опера- тивная компоненты встречаются. Командир бронетанко- вых войск ближе к оперативной деятельности, чем нач- генштаба. Командир танковой дивизии ближе, чем ко- мандир бронетанковых войск. Командир танковой бри- гады - еще ближе к оперативности, и, возможно, его уже можно считать непосредственным исполнителем.
Чтобы приблизить пример к его духовному анало- гу, дадим этим двум измерениям названия. «Духовное» измерение, то есть тех, кто занимается военным плани- рованием и теорией боя, назовем «свечениями» (орот), а
157


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
тех, кто реализует теорию на практике, назовем «сосуда- ми» (кепим). На верхних ступенях иерархии, а тем более на уровне членов парламента, принявших законы об ар- мни, которые дают силу и полномочия всему происходя- щему в армии, речь идет только о «свечениях», и нет ни- какой связи с оперативной деятельностью. Если мы спу- стимся на один уровень и рассмотрим парламентский комитет по иностранным делам и безопасности, мы уви- дим, что там есть команда, занимающаяся не только во- енной политикой, но и политикой в мирное время. Но и там нет никакой связи с пушками и танками, так как не они являются темой их обсуждений. Когда мы дой- дем до министра обороны, мы почувствуем определен- ную близость к «сосудам», поскольку министр оборо- ны на совещаниях уже говорит об оперативных действи- ях. Но, опять же, министр говорит об общей военной по- литике и не входит в оперативные детали, поскольку не они являются содержанием его должности. Чем дальше мы спускаемся по иерархической лестнице, тем больше приближаемся к сосудам.
Так и в Каббале мы говорим о серии раскрытий Б-жественной воли, о постепенном развитии духовных миров, начало которого - в Эйн Соф, который выше наше- го понимания и постижения. Бесконечная воля Творца, Эйн Соф, постепенно раскрывается созданиям. Мы упо- мянули цимцум, вхождение кава в решимо, и мир Адама Кадмона, в котором есть раскрытие высших свечений, по- стижение сущности которых для нас совершенно невоз- можно. Свечения Адама Кадмона образуют фон для ми- ров, с которыми у нас нет связи и отношения, поскольку они являются корнями Управления Будущего.
После дальнейших «сжатий» свечения мы подхо- дим к миру некудим, к этапу в постепенном развитии, на котором есть раскрытие свечений, являющихся «пря- мым» корнем служения Творцу созданий-обладателей свободы выбора. Еще раз упомянем, что весь смысл по- степенного развития - желание Творца установить по- рядки, которые будут соответствовать несовершенным созданиям. Понятно, что Творец мог эманировать миры без всего этого.
158


ГЛАВА 1 ОСНОВАНИЕ И РЕЗУЛЬТАТ - ТОЛЬКО В ДУХОВНЫХ ПОНЯТИЯХ
На языке Каббалы говорят, что в мирах выше мира некудим речь вообще не идет о «сосудах», а только о «све- чениях»: ведь сосуды связаны со служением челове- ка Творцу, с обладателями свободы выбора, а в этих ми- рах вообще не говорят об этих темах. В каббалистических книгах для описания этого использую выражения типа: «сосуды устраняются в столь возвышенных свечениях». Это выражение можно понять на следующем примере. Когда члены Генштаба заседают и обсуждают общевой- сковую операцию, они вообще не рассматривают второ- степенные проблемы обмундирования на какой-нибудь военной базе: такие проблемы, как бы устраняются в све- те важности обсуждаемых ими вопросов.
То же самое и обсуждаемой нами теме. Когда про- изошли раскрытия этих возвышенных свечений, выхо- дящих из верхней части Адама Кадмона, как бы не было места для обсуждения «сосудов» - сфирот. Ведь сфирот предназначены для связи между Творцом и созданиями- обладателями свободы выбора, а эти высокие миры не имеют к ним никакого отношения.
Таким образом, мы говорим, что в процессе по- степенного развития, этапом, на котором появилось ме- сто произвести корень Управления Суда, является мир некудим. И действительно, Рамхаль определяет мир некудим как «частную силу, имеющуюся в образе Адама Кадмона, которая собирается произвести зло». То есть, чтобы достичь цели творения, необходимо наличие ре- альность зла, недостатка - чтобы было что восполнять, чтобы было что возвращать к добру. Поэтому зло было создано в реальности, чтобы быть исправленным в реаль- ности обладателями свободы выбора. Исправление мира, восполнение недостатка, произойдет, когда все суще- ствующее - от начала мира Ацилут до конца мира Асия, от возвышенной сфиры до самого низменного из сотво- ренных существ, объединится в своем служении для рас- крытия единства Творца. Корень всех этих сил находит- ся в мире некудим.
159


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
КОРЕНЬ ОТДЕЛЕННЫХ СУЩЕСТВ В МИРЕ НЕКУДИМ
Сфирот являются корнем всего существующе- го, но мы должны помнить, что создания не выходят из сфирот как щепка из стола, «поскольку невозможно ча- сти Б-жественного быть Б-жественным и создавать со- творенное» (Рамхаль). Сила выводить отделенных (от Б-жественного) существ - это особая сила, которую про- извел Эйн Соф. Это сила приходит в дополнение к пер- вой силе, которую Творец произвел для существования сфирот. Сила производить отделенные существа не явля- ется частью силы, которая есть в самих сфирот. Сфирот подобны мысли человека, и если тот хочет сделать некую вещь, в его голове рисуется мысленное изображение этой вещи. На следующем этапе, который является совершен- но другим этапом, эта мысль реализуется в действитель- ности. Так же и в сфирот. Все отделенные создания ото- бражены в сфирот, и это стало началом их реальности. На следующем этапе это изображение, эта мысль преобра- зовалась в реальность, как «нечто из ничего», с помощью особой силы, называемой Цур Так в Сефер Йецира, и кото- рая отсутствует в сфирот.
Если бы не эта сила, изображение осталось бы в за- мысле сфиры и не реализовалось в действительности. По- скольку сфирот могут выводить только то, что они есть, то есть - духовные силы, но не реальность отделенных существ, ибо эта реальность относится к другому виду, нежели сфира. Подобно тому, как материальная реаль- ность не производит реальность духовную, так и духов- ная реальность не производит материальную реальность. И действительно, для того чтобы произвести отделенные существа, необходима была особая сила от Эйн Соф. Таким образом, мы говорим о двух силах: 1. Сила, находящаяся в сфирот, обладающая способностью производить духов- ные корни, которые являются истоком для появления на свет и для продолжения существования всей реальности. Эти силы - силы управления. 2. Особая сила для произ- водства отделенных сущностей, «нечто из ничего». Соче- тание этих двух сил, или, более правильно, закон, кото- рый дает существование этим двум силам, является сущ- ностью мира некудим. Иными словами, одна часть мира некудим - это корень духовных сил миров Ацилут, Брил, Йецира, Асия, а другая часть - корень отделенных существ.
160


ГЛАВА 1 ОСНОВАНИЕ И РЕЗУЛЬТАТ - ТОЛЬКО В ДУХОВНЫХ ПОНЯТИЯХ
МИРЫ АЦИЛУТ, БРИЛ, ЙЕЦИРА И АСИЯ НЕ РАЗВИВАЮТСЯ ПОСТЕЛЕН- НО ОДИН ИЗ ДРУГОГО
Теперь мы обсудим развитие миров Аципут, Брия, Йецира и Асия (АБИА). Когда мы говорим, что один мир постепенно исходит из более высокого мира, имеется в виду, что все, что имеется в более высоком мире, кото- рый является основанием, есть также и в более низком мире, который есть результат предыдущего. Разница между этими двумя мирами - в количестве. В нашем ар- мейском примере, определение полномочий начальника Генштаба идентично определению полномочий началь- ника штаба рода войск, только первый - начальник Ге- нерального штаба, а второй - начальник штаба рода во- йск. Вся разница в количестве, а не в качестве. То же са- мое относится к командиру дивизии, бригады или пол- ка. Все они - командиры и несут ответственность за свое «царство», но у одного «царство» большое, а у другого - маленькое. С другой стороны, когда в одном мире есть силы, которых нет в мире над ним, то, хотя высший мир и является его причиной, здесь нет постепенности, о ко- торой мы говорили. Развитие одного из другого тут есть, а постепенности нет.
Если мы рассмотрим взаимоотношения между ми- рами Аципут, Брия, Йецира и Асия, то заметим, что в мире Брия есть сила производить души, в мире Йецира - сила производить ангелов, а в мире Асия - сила производить материальные сущности. Выходит, что миры АБИА не развиваются постепенно один из другого. Они - ступе- ни, одна выше другой, и все вместе являются причина- ми одной идеи, нуждающейся во всех их. То есть, миры АБИА составляют одну единицу для достижения одной цели - цели Творения. Взаимоотношения между этими мирами-ступенями заключаются в том, что Аципут - это душа, а миры БИА - это одеяния мира Аципут.
И действительно, все управление уже завершено в мире Аципут, и в замысле Творения все уже принято в расчет, включая частности и детали частностей. Но рас- крытие происходит в мирах БИА. Мир Аципут можно рассматривать как мысли и планирование, а миры Брия, Йецира и Асия (БИА) - это раскрытия Аципута.
161


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
Забежим немного вперед и скажем, что, пока это отношение существует, то есть, пока Ацилут является ду- шой миров БИА, т.е. они являются его одеяниями, мы говорим, что миры БИА не считаются мирами сами по себе, но второстепенны, прилагательны по отношению к миру Ацилут.
Как мы увидим далее, все то время, пока Ацилут управляет мирами БИА, все идет правильно, и у добра есть сила преодолевать зло. Но для того чтобы существо- вала реальность зла, то есть недостатка совершенства, по- желала Высшая мысль разделить между Ацилутом и ми- рами БИА, и тогда миры БИА превратятся в миры сами по себе, и в этом состоянии не будут получать управле- ния от Ацилута, и зло усилится.
Подведем итоги этой важной темы. Когда миры БИА дополнительны по отношению к Ацилуту, они не считаются отдельными мирами, а лишь одеяниями Ацилута. Но когда они действуют сами по себе, они счи- таются отдельными мирами, у каждого из которых - де- сять сфирот.
КОРЕНЬ ЗЛА В МИРАХ БИА ПОСЛЕ ИХ ОТДЕЛЕНИЯ ОТ АЦИЛУТА
На этом этапе мы можем получить частичный ответ на вопрос, как из добра появляется зло. Вначале мы го- ворили о цимцуме и объяснили, что решимо - это корень недостатка совершенства, и что в решимо находится ко- рень всей тематики зла. На самом деле, идея существо- вания недостатка заложена уже в замысле творения, по- скольку возвращение зла к добру является условием рас- крытия единства Творца. Идея укоренена уже в решимо, но реализация зла произошла только после дополнитель- ных развитий и раскрытий. Конкретным местом реализа- ции зла являются одеяния Ацилута, а во всех мирах выше Ацилута не было даже корня зла, и поэтому корень несо- вершенства, корень зла - в мире некудим.
В армии мы находим, что вся система, занимаю- щаяся совершенными в армии преступлениями (армей- ская прокуратура, тюрьма и т.п.), находится не на уров- не Генштаба, а на более низком уровне. Вопрос выве- дения зла начинается на поздних этапах процесса рас- крытия Б-жественной воли. Другими словами, сначала
נ16


ГЛАВА 1 ОСНОВАНИЕ И РЕЗУЛЬТАТ - ТОЛЬКО В ДУХОВНЫХ ПОНЯТИЯХ
было раскрытие свечений, являющихся корнем совер- шенства, то есть - Управления Будущего. Этот этап- мир акудим. На следующем этапе раскрылись свечения мира некудим, которые являются корнем Управления до- бра и зла, управления Суда и тут, действительно, зало- жено зло. Конкретное место для зла в мире некудим - не в Аципуте, а в одеяниях Аципут, то есть только после того, как БИА отделились от Ацилута. Если бы мы говорили, что миры БИА постепенно развились из мира Ацилут, это значило бы, что все, что есть в мирах БИА, есть так- же в Ацилуте. Но это не так, поскольку Ацилут - это чи- стая Б-жественность, и там нет никакого недостатка! Но, как мы объяснили, миры БИА не развиваются по- степенно, и поэтому корень существования зла начина- ется с них, а не в Ацилуте. И действительно, реальность зла - это самостоятельное творение, специальное творе- ние для определенной цели, но она не развивается из аб- солютного добра.
163


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
Глава 2
РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
Как мы упомянули выше, сфирот являются со- судами для проходящего через них свечения Эйн Соф. Сфирот - это сосуды, исполняющие Высший Замысел тем, что они производят соответствующие духовные кор- ни, а из этих корней возникают - «нечто из ничего» - все творения.
Как мы уже говорили, когда Творец желает дей- ствовать с милостью, Он посылает свечение в сфиру Хесед, и результатом этого является то, что мы знаем как милость. В нашем «армейском» примере, когда Генштаб принимает решение задействовать бомбардировщики, он дает силу и полномочия командующему ВВС. Затем при- каз и полномочия доходят до командира базы, далее до командира звена, до рядового летчика, и самолет взлета- ет в воздух. Когда Генштаб хочет задействовать танк, он, подобным образом, обращается к командиру бронетан- ковых войск.
Полномочия - это «свет», а тот, кто действует на месте - это «сосуд». Как мы уже упомянули, свет и со- суд- понятия относительные. Например, по отноше- нию к Начгенштаба, командир ВВС - это «сосуд», а по от- ношению к своему заместителю - он «свет». Все то вре- мя, пока эти «сосуды» - от командира ВВС и до младше- го офицера - действуют и управляются по определенно- му порядку по направлению к определенной цели (в дан- ном случае - для защиты страны), все идет, как подобает. Каждый в иерархии знает свое место, свои ограничения и полномочия, и действует в соответствии с ними. Пробле- ма начинается, когда управление отсутствует, и каждый «сосуд» делает, что ему вздумается. Представим себе, что начальник Генштаба исчез, члены Генштаба ссорят- ся между собой, и каждый из них хочет взять командо- вание на себя. Создавшаяся ситуация и есть «разбиение сосудов». Вместо того чтобы действовать иерархично, в соответствии с принятыми в иерархии правилами, каж- дый сосуд действует по своему усмотрению. Когда млад- ший офицер берет на себя полномочия (офицер=сосуд,
164


ГЛАВА 2 РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
полномочия=свет) превышающие его возможности, он получает нервный срыв, поскольку не может выдержать давления и ответственности, которые на него свали- лись. На языке Каббалы мы говорим, что в «сосуд» вошло слишком большое количество «света», и сосуд разбился.
Теперь перейдем к духовным мирам. Все то время, пока мирами БИА управлял Ацилут, разбиения не было. Наоборот, добро исправляло зло, и реальности зла про- сто не было места, поскольку БИА были второстепенны и прилагательны по отношению к Ацилуту и были связа- ны и объединены с ним. Когда в Высшей воле возникла мысль произвести зло, Ацилут отделился от БИА, и со- гласованное управление прекратилось. В результате БИА превратились в миры сами по себе, и сфирот в каждом из этих миров как бы начали утверждать: «Я буду царство- вать». Произошло разбиение сфирот миров БИА, то есть разбиение произошло в сосудах миров БИА.
Намек на понятие разбиения сосудов содержится в Торе (Берешит 36:31): «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом». В этой небольшой главе упоминаются семь царей, и о каждом из них сказано «и воцарился», а потом «и умер». А о восьмом царе, Адаре, не сказано «и умер». Поэтому семь низших сфирот (ХГТНХИМ) мира некудим называются «семь древних царей», по имени семи царей Эдома, чье царствование предшествовало царству Изра- иля.
МИР ТОУ (ХАОСА)
Положение разбиения сосудов, при котором Ацилут отошел от БИА, называется «миром Тоу» (миром хаоса). В этом положении еще не установлены порядки, при ко- торых люди могут своими деяниями привести к исправ- лению мира. Следующим этапом в процессе раскрытия воли Творца стал «мир исправления». В этом положении сосуды были исправлены новым, упорядоченным обра- 30м, так чтобы у людей была возможность исправить все испорченности и восполнить недостаток, порожденный процессом разбиения.
Прежде чем перейти рассмотрению «мира исправ- ления», попробуем понять предмет с концептуальной
165


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
точки зрения. Начнем с объяснения автора книги Тания, приведенное им в книге Тора ор. Центральная идея его объяснения состоит в том, что совершенство находится только в том, что «скрыто от глаза», то есть, когда человек умаляет себя и считает себя «никем», тогда высшее сия- ние покоится на нем, и к нему притягивается святость. Когда же он считает себя «кем-то», и его гордыня усили- вается в нем, то силы святости отторгаются от него, и со- вершенство покидает его.
Это правило относится не только к человеку, но и к каждой духовной силе: ведь все духовные силы, даже сфирот, служат Творцу, каждая - в соответствии со сво- им уровнем. И действительно, все время пока духовные силы в мирах АБИА «считали» себя второстепенными по отношению к Ацилу ту, в них царило совершенство. Но когда (по воле Высшего замысла) Ацилут отошел от управления мирами БИА, отошло от них и совершенство. В ситуации несовершенства, каждая из сфирот утвержда- ла: «Я буду царствовать», поскольку считали себя «кем- то». И тогда сосуды разбились.
Разбиение сосудов произошло только в семи низ- ших сфирот ХГТНХЙМ. Три верхние сфиры ХаБаД, не разбились, поскольку были возвышенными и остались в качестве «ничто» и самоуничижения по отношению к управлению Ацилута.
С практической точки зрения этот вопрос раскры- вается в очень интересном ракурсе. Когда мы сказали, что разбиение не коснулось трех сфирот ХаБаД, отсю- да следует, что к этим сфирот у Сатаны нет права при- ближаться. Ведь именно в разбиении сосудов заложено понятие порчи, и испортившееся при разбиении являет- ся объектом порчи в будущем. А поскольку в сфирот Ха- БаД не заложена порча, в них не будет порчи и в буду- щем. Сфирот ХаБаД - это измерение мысли в человеке, и поскольку в этом измерении не было порчи при разбие- нии сосудов, то не будет изъяна и в мыслительном аспек- те человека. И действительно, если мы тщательно вгля- димся в этот вопрос, то найдем, что все задержки и по- мехи у людей находятся в области действий, а в области мысли никаких помех нет . Злое начало не вмешивается на этапе мысли, поскольку у него нет разрешения «про¬
166


ГЛАВА 2 РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
никнуть» на уровень, связанный со сфирот ХаБаД. И по- скольку мысль - порождение этих сфирот, нет у человека никаких задержек и помех мыслить и планировать. Про- блемы начинаются на этапе исполнения, и на этой ста- дии Сатана начинает мешать и портить.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ
На что это похоже? На человека, который услы- шал особенно хорошую новость, и не способен принять огромное благо, выпавшее на его долю. Последствия мо- гут быть очень тяжелыми, и известны случаи сумасше- ствия. Человек, на которого внезапно свалилась большая радость, иногда прекращает функционировать - его ор- ганизм погружается хаос. Человек перестает владеть сво- ими чувствами, они попросту ломают его психику. Физи- ология тоже поражена, человеку трудно дышать, его сер- дечный ритм непостоянен. Его тело не слушается указа- ний мозга, и каждый орган тянет в свою сторону. Управ- лении и координация отсутствуют. Человек находится в состоянии «разбиения сосудов».
Десять сфирот (в таком случае) называются «царя- ми в мире хаоса», поскольку каждая сфира необычным образом умножает собственную силу, и, как следствие, они не могут включаться одна в другую. В исправленном состоянии, когда действует сфира Хесед, в ее действии различается не только милость, поскольку она включа- ет в себя десять сфирот. Она лишь доминирует. Другими словами, между силами внутри сфирот существует взаи- модействие. И когда действует сфира Гвура, в нее вклю- чены остальные сфирот, и тогда имеет место «услаще- ние судов», то есть сфира Хесед как бы умеряет действие сфиры Гвура, хотя последняя и доминирует. Такое вза- имное включение происходит, когда сфирот находятся в состоянии самоуничижения. Но при разбиении сосудов сфирот находились в состоянии самоусиления, противо- положном самоуничижению, и тогда невозможно «уела- щение судов» - взаимодействия не было, и поэтому про- изошло разбиение.
Вот как объясняет автор книги Тания разницу меж- ду ангелами и животными с одной стороны, и людьми с другой. Корень души - из мира Ацилут и ниже, и этот
167


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
этап наступает после исправления. Как мы сказали, в мире Исправления в сфирот произошло взаимопроник- новение, и поэтому каждая сфира состоит из десяти сфи- рот, и между ними существует интеграция. Сфира Хесед и сфира Гвура, хотя они и противоположны друг другу, дей- ствуют вместе и производят духовные корни и силы, со- стоящие из интеграции этих противоположностей. Зная, что душа человека коренится в сфирот, можно объяснить переменчивость природы человека. Иногда он гневается, а иногда находится в благодушном настроении, иногда горд, а иногда скромен, иногда милосерден, а иногда же- сток. Причина этого в том, что в корне души человека за- ложены все эти силы, и поскольку он обладает свободой выбора, он обязан усиливать добро и перебарывать зло, чтобы его хорошие качества пересилили плохие.
Л вот в животном мире мы не находим, чтобы тигр иногда был милосердным, а иногда жестоким. Невоз- можно также найти змею с добрыми наклонностями. Каждое животное имеет свою природу, и невозможно го- ворить переменчивости его сущности. Объяснение это- го, по мнению автора Тании, в том, что духовный корень животных - из мира Хаоса, где отсутствовало взаимопро- никновение качеств. Такая же ситуация отличает и анге- лов. Михаэль относится к правой стороне, Хеседу, а Гав- риэль к левой, Гвуре. В этом смысле ангелы занимают ста- тичное положение: они «стоят», у них нет свободы выбо- ра, духовного поднятия и спуска, и каждый из них слу- жит Творцу в постоянстве в соответствии со своим уров- нем. А человек, обладатель свободы выбора, может изме- няться, и даже в состоянии достичь ступени более высо- кой, чем ангельская.
Автор Тании предлагает еще один подход к этому вопросу. Разбиение сосудов связано с разделением на многие части, и вследствие него сосуды потеряли свой смысл. Например, слово «благословенный» состоит из четырнадцати букв. Когда эти буквы связаны между со- бой и располагаются в определенном порядке, у них есть содержание, и разум воспринимает их осмысленно. Если мы отделим буквы одну от другой, их содержание улету- чится, хотя в самих буквах не произошло никаких изме- нений.
168


ГЛАВА 2 РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
В мире Хаоса, когда мир Ацилут отошел от БИА, и произошло разбиение, сосуды распались на части, и свет, содержание, которое было в них, ушло. Как след- ствие, сосуды испытали падение: они упали с высо- кой ступени, на которой находились (они были приле- плены к Ацилуту), вниз к мирам БИА. Целью разбиения было произвести отделенные существа, произвести несо- вершенных. Зачем же совершать разбиение? Поскольку к сущности Творца не относится никакое разделение и разобщенность, в Нем все находится в абсолютном един- стве. Даже по отношению к миру Ацилут мы говорим «Он, Его сосуды и Его жизнь - одно», то есть, что в мире Ацилут имеет место абсолютное единство, и нет разли- чения между светом и сосудами, поскольку они объе- динены совершенным единством. С отделением от мира Ацилут стали возможными разбиение и недостаток со- вершенства. При разбиении сосудов сосуды разделились на малые и мельчайшие части, и здесь заложено поня- тие разделение и множественности. У каждого сотворен- ного есть собственная сущность, и нет ни одной духов- ной силы, которая являлась бы общей для двух раздель- ных объектов.
ПАДЕНИЕ ИМЕЛО МЕСТО ВО ВСЕХ ДУХОВНЫХ СИЛАХ
Падение имело место во всех духовных силах, а не только в сфирот. Например, в мире Брия мы говорим о Троне Славы и там есть четыре «святых животных» - лев, бык, орел и человек. Четыре «святых животных» - это че- тыре «лагеря Шехины (Б-жественного присутствия)». Ког- да существовало единство с миром Ацилут, было един- ство между лагерем Михаэля и лагерем Гавриэля, то есть - между Хеседом и Гвурой. И так со всеми остальны- ми атрибутами. При разбиении сосудов произошло раз- деление между лагерями ангелов, срафим и хайот акодеш. Ангел Михаэль разделился, и из него вышли 185 тысяч ангелов, называемых лагерем Михаэля, который соотно- сится с ликом льва в Небесной Колеснице. То же самое относится к ангелу Гавриэлю, соотносящемуся с ликом быка.
169


ЧАСТЬ 5 МИР НЕКУДИМ, МИР ТОУ, РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
ВЫСОКАЯ И НИЗКАЯ ДУША ВСЛЕДСТВИЕ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ
Нечто подобное произошло и с душами. Они тоже спустились с более высокого мира в более низкий, и при каждом падении продолжали разделяться на детали и де- тали деталей. Когда души находились в Ацилуте, имело место совершенное единство, и существовали шестьсот тысяч первоначальных душ. Но при разбиении сосудов души спускались из мира в мир, и при каждом падении происходило дополнительное разделение. Некоторые души как бы «остановились» и прекратили падать, поэто- му есть души, корень которых из более высокого мира, а есть такие, корень которых - из мира более низкого. Чем выше мир, из которого приходит душа, тем она более об- щая, поскольку включает больше частей, чем душа, ко- торая продолжила падение. Человек, который удостоил- ся высокой души, может легче достичь возвышенных ду- ховных ступеней по сравнению с человеком, который не удостоился высокой души. У такого человека есть нечто вроде влечения ко всему, что связано с духовностью. На первый взгляд, у такого человека есть фора в служении Творцу, однако не будем забывать, что «чем выше чело- век, тем больше его злое начало».
ОБЪЯСНЕНИЕ ВИЛЕНСКОГО ГАОНА ДЛЯ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ
В книге Питхей шеарим от имени Виленского Гао- на приводится мнение, что источник и корень всех со- вершаемых нами грехов - в мире Хаоса. В мире Хаоса еще не было «весов», появившихся в мире Исправления (речь идет о сфире Даат, функция которой - интегрировать воздействия Хохмы и Бины и передавать далее, в сфирот ХГТНХЙМ). И поэтому между духовными силами там не было баланса. В мире Хаоса - корень понятия «несбалан- сированности». И действительно, как написано в Талму- де: «Человек грешит, только если входит в него дух глу- пости», то есть, когда Даат (разум) отходит от него. Со- стояния, когда сфира Даат работает, имеют корни в мире Исправления. В нем есть баланс между Хохмой и Би- ной, а Даат переводит результат своего «рассмотрения» и «взвешивания» к сфирот ХГТНХЙМ. Подобно этому, кон- кретный человек, действующий по разумению, обдумы- вает свои действия и взвешивает их.
170


ГЛАВА 2 РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
ВЕЛИЧИЕ РАСКАЯНИЯ
Отсюда мы можем понять величие раскаяния. Ког- да человек внимает голосу рассудка (Даат) и самоотвер- женно решает отказаться от материальных страстей, в которые был погружен, он притягивает к себе высокие уровни своей души и удостаивается исправить все от- носящиеся к нему миры. Поскольку корень животной души - это свечения бейт-нун, а корень для вхождения духа (руах) - свечения мем-эй, человек своими действия- ми способствует тому, что в его личном мире, в «образе человека» в нем, пробудятся свечения мем-эй, чтобы ис- править свечения бейт-нун. Если это делается с самопо- жертвованием - в категории Кетер, - он влечет пробуж- дение бесконечного числа самых высших миров.
РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ И СИТРА АХАРА (ДРУГАЯ СТОРОНА)
Совокупность сил зла называется «Другой сторо- ной», поскольку она противоположна стороне Святости. Об этой силе сказано: «Одно напротив другого сделал Б־г», то есть, соответственно количеству духовных сил стороны Святости на всех ее уровнях, существуют силы зла, оппонирующие святости. Все эти силы вместе, назы- ваемые «Другой стороной», влекут убыток и уменьшение свечения во всех порядках святости. Этот убыток прино- сится «обвинениями» «Другой стороны», которые умень- шают свечение или аннулируют его.
Сумма всех этих сил вместе называется цельным уровнем «Другой стороны» в «образе человека», парал- дельном силам святости со всеми вытекающими послед- ствиями. Как все создания образуют все вместе целое «древо» святости, то есть, связываются друг с другом для цели исправления мира, так в тех же порядках выстраи- вается сила «Другой стороны», чтобы портить все те ис- правления, которые приходят со стороны Святости.
171


ЧАСТЬ 6
МИР ИСПРАВЛЕНИЯ
ספרא דצניעותא
סמנו יתד סמנו פגה לאדדא רבא וזופא. מסוד מוסד לכל דברי הזהר הקדוש.
וזעה מד וקדש гоюן נתח הסקבל הא*ץ תטגלח ממק» כני ומן־ הקדש הארי עוקל ומלא הגדל חושיה במארז. אלם לא וכינו לראות באחי מל כל הסוד חקחש ומת מ אם מל אקא קהסאח וקוזז גאוקא חנ״יגא.
ועתה תחיב יד לנו ב*ד ות על כל ענין ועגין יעל כל «סר יסאניר ц ш כל כל חיבתוחיבת. тш rrwno «א יעו in». «סל «ן עתו «י«אראל ואז» תאן תחל van tem רשכבזז тт^ц тв »דאאמיקיל. אאי tup ואמו Ь ואחא «ויי יל лГпв |Ш1 nvtai Wfs -мш) та ת נ*■) .
тмп ר»!■»(«irtjnя) יי1מ то!״*» י9ד Wrti.
ועתתנתם (ppra סל וסדית) поста תנחת סתלסיחסהחמש דל. «пг«1 v •קחח ייילייו(«ж מן ומר) םת*ן תאכל «ויחי אלזז ילאנ׳ד 1Нщп (בגוףכי׳קן• ישי nto עליו ייסו 4А» יקייס יין עירן !rue счЛи плв דל.
ירוי яил מתו וי % 0»אל ולש אתן 6רי i(mi
ווילנא
пкхтл онто
האלמנה והאחים ראם
״» ובאה кп סאן דעאל דדע то, ובנגזד <*r
котжитлия
Къ сот« Загар*• сотс11ея1е Pium 8ли Вашсра.
Съ Вшмшиап 9 Гродя**сшо ■Uinta1890 г. съ оравший■■
И1Ы1А. Тпогрми Вани ■ внпт Роша. Жкурсвк• мреудоп дшии JW 317 ж 39$
1т.


ПРЕДИСЛОВИЕ
В мире Toy (Хаоса), то есть на этапе разбиения сосу- дов, Творец пожелал, чтобы сфирот не управлялись одной руководящей силой, но каждая сфира действовала бы без взаимодействия с другими сфирот. Каждая сфира как бы требовала «единоличной власти».
На этом этапе зло из потенциального стало актуаль- ным, то есть, при разбиении сосудов создалась действи- тельная реальность недостатка совершенства. Это и есть «зло». Так была создана подоплека и место для служения Творцу созданиями - обладателями свободы выбора, и это служение заключается в том, чтобы превратить зло в до- бро, то есть восполнить недостаток совершенства.
В мире Хаоса управляющей была исключительно сила Суда, то есть отсутствовала кооперация с другими сфирот. Это управление не дало сфирот ХаБаД (мохин) рас- пространиться в сфирот мира некудим, и, тем самым, была предотвращена возможность управления ХаДаР (Хесед, Дин, Рахамим).
Сфирот мира некудим являются сосудами свечений бейт-нун, и в этих сфирот Творец заложил все порчи.
Повторим еще раз, что термин «свечение» отобра- жает распространение Б-жественной воли. И действи- тельно, свечения бейт-нун - это раскрытие Б-жественной воли на управление добра и зла, то есть, чтобы существо- вала реальность добра и реальность зла. Сосудами для это- го управления являются десять сфирот мира некудим. Тво- рец пожелал управлять этими десятью сфирот силой Суда, чтобы зло могло возникнуть. И действительно, корень зла проявляется при разбиении сосудов.
Свечения бейт-нун - это корень того, что мы назы- ваем нуква. Этот термин связан с судами (диним), гвурот и сокращениями (цимцумим). Поэтому на языке Каббалы мы говорим, что разбиение было «в тайне нуквы», то есть, разбиение происходило в контексте управления судов и гвурот.
173


ЧАСТЬ 6 МИР ИСПРАВЛЕНИЯ
Всевышний пожелал, чтобы часть разбитых и упав- ших сосудов исправились своими силами. Другими ело- вами, Творец захотел, чтобы свечения бейт-нун сами ис- правили порчи, произошедшие при разбиении сосудов. Свечения бейт-нун исполнили это посредством выделе- ния зла из сфирот, упавшими со своей высокой ступени (.Ацилут), которую занимали до разбиения. Через это отде- ление осколки как бы вернулись «наверх», на более высо- кую ступень, и вновь приобрели способность принимать духовные свечения. Этот процесс разделения продолжал- ся до тех пор, пока не возникла воля Творца произвести новое свечение: «образ человека в Ацилуте». Когда рас- крылось это свечение, начался новый этап мира Исправ- ления, «новый» мир Ацилут.
Объяснение: до разбиения сосудов миры БИА были подчинены миру Ацилут, так что миры БИА не были ми- рами сами по себе. На этапе мира Хаоса, этапе разбиения, миры БИА отделились от мира Ацилут и упали со своей ступени. Сфирот мира Хаоса - это сфирот мира некудим, и разбиение действительно произошло в этих сфирот.
Следует еще добавить, что в мире Хаоса, когда со- суды разбились, мир Ацилут поднялся выше, и остались миры БИА, которые упали со своей ступени. В мире Ис- правления появился новый свет, и из оставшихся миров БИА сделалось АБИА. Дело в том, что возвышенные све- чения, составлявшие мир Ацилут до разбиения, подня- лись ввысь и остались там. Мир Ацилут, о котором мы го- ворим после разбиения, является порождением свечений мем-эй, которые вышли из Адама Кадмона. После того как часть разбившихся сосудов была исправлена силой свече- ний бейт-нун, Творец пожелал произвести свечения мем- эй из лба Адама Кадмона. Здесь начинается новый этап, на котором свечения бейт-нун прекратили отделение зла, и все порчи и недостатки, оставшиеся в сфирот после раз- биения, были переданы для исправления и усовершен- ствования с помощью служения Творцу людьми - обла- дателями свободы выбора. Но было необходимо изме- нить управление Суда, которое применялось до сих пор. И действительно, свечение мем-эй, которое Творец вывел из лба Адама Кадмона, «принесло с собой» «образ человека Ацилута». Именно эти свечения составляют «новый» мир
174


Аципут. В Будущем, когда зло превратится в добро, то, что сейчас является АБИА, превратится в БИА и опять будет подчиненным по отношению к исходному миру Аципут и будет им управляться.
АДАМ АЦИЛУТА
Как мы сказали выше, Творец пожелал, чтобы часть порчей, создавшихся при разбиении, были исправлены светами бейт-нун, а остальные порчи будут исправлены людьми. Духовный корень для людей, обладателей свобо- ды выбора называется Адам Ацилута.
Адам Ацилута - это духовное понятие, включающее в себя особые свечения, создавшиеся для особой цели - быть духовным корнем для людей. В «образе человека» в Ацилуте мы впервые встречаем корень, подходящий лю- дям, состоящим из души и тела, добра и зла. До «появле- ния» этих свечений не было ни одной духовной реально- сти, которая была бы подходящим корнем человеку, обла- дателю свободы выбора, поскольку он состоит из добра и зла, и было необходимо особое сотворение свечения, об- ладающего такими свойствами, чтобы оно стало подходя- щим духовным корнем для людей. Каким образом вышло это свечение? В самом общем виде скажем, что свечения Адама Ацилута являются порождением сочетания (зивуг) между свечениями бейт-нун и свечениями мем-эй. Свече- ния мем-эй есть порождение сочетания между свечения- ми айн-бет и свечениями самех-гимел Адама Кадмона. Пре- жде чем продолжить далее, объясним понятие сочетания.
СОЧЕТАНИЕ НА ЯЗЫКЕ КАББАЛЫ
На языке Каббалы сочетание - это соглашение. В со- ответствии с данным выше определением, мужская сторо- на дает, а женская - получает. Другими словами, отдача, воздействие на других - это функция мужской стороны (духра), а принятие воздействия - действие женской сто- роны (нуква). Сочетание между мужским и женским на- чалом возникает, когда есть согласие мужского начала от- дать, а женского - принять. Мужское начало излучает ду- ховные свечения, а женское - принимает эти свечения. Порождением сочетания становится новое свечение, до¬
175


ЧАСТЬ 6 МИР ИСПРАВЛЕНИЯ
полнительное раскрытие Б-жественной воли. Далее мы более подробно объясним этот вопрос.
СОЧЕТАНИЯ АЙН-БЕТ-САМЕХ-ГИМЕЛ, МЕМ-ЭЙ - БЕЙТ-НУН
Когда возникла воля Творца произвести свечение в образе «Адама мира Аципут», Он привел к сочетанию меж- ду свечениями айн-бет, выходящими из Адама Кадмона, и свечениями самех-гимел Адама Кадмона. Из их сочетания произошло новое свечение из лба Адама Кадмона - свет мем-эй.
После выхода свечения мем-эй свечения мем-эй сое- динились со свечениями бейт-нун. В сочетании свечений бейт-нун и мем-эй заложено управление «новым» миром Аципут (в отличие от мира Аципут, который существовал до разбиения: он поднялся ввысь, как объяснялось ранее).
Особенность управления Аципута заключается в том, что оно составлено из добра (свечения мем-эй) и зла (све- чения бейт-нун). Кроме того, управление Аципута состоит из дающего мужского начала (свечения мем-эй) и прини- мающего женского (свечения бейт-нун). Мир Ацилут явля- ется порождением сочетаний свечений мем-эй и бейт-нун.
Пока Творец не эманировал «новый» мир Ацилут, свечения бейт-нун исправили порчи, создавшиеся при раз- биении, и с «появлением» этого нового свечения, то есть - «образа человека» мира Ацилут, создался новый порядок, в соответствии с которым сфирот действуют не сами по себе, а в согласии.
ДЕЙСТВИЯ СФИРОТ
Здесь место подробнее объяснить понятие «функ- ционирования» сфирот. Действие сфиры, говоря обще, за- ключается в том, чтобы давать существование и жизнен- ную силу определенному созданию в качестве духовного корня данной реальности. Вследствие служения челове- ка Творцу на неком уровне в высших мирах создается но- вая реальность. Эта новая реальность есть следствие соче- тания сфирот. Это сочетание создалось вследствие служе- ния Творцу, и его суть - согласие между сфирот произве- сти новое свечение. Чем более возвышенно служение, тем в более высоком мире возникнет это новое свечение. Мы можем представить себе нечто вроде обсуждения между сфирот, когда некое служение достигает их. И когда части
176


сфирот приходят к согласию, мужское начало воздействует на женское, и так появляется еще одно свечение, которое функционирует как остальные сфирот, то есть становится корнем еще одной реальности. Теперь становится понят- ным в общих чертах, каким образом в результате испол- нения заповеди человек получает награду- даже в этом мире. И действительно, данный человек исполнил запо- ведь, его служение было принято наверху, произошло со- четание сфирот, которое породило новое свечение. Имен- но это свечение является духовным корнем материальной реальности - награды за данную заповедь. Эта материаль- ная реальность, награда за служение, приходит к получа- телю награды как «нечто из ничего», то есть, своим служе- нием Творцу он инициировал возникновение нового ду- ховного свечения, которое привело к созданию данной ре- альности из ничего. Иногда человек получает награду в другом виде: не в материальности, а как добавочное свече- ние в своей душе. В данном контексте становится понят- ным высказывание Мудрецов: «Награда за заповедь - за- поведь». И действительно, заповедь, которую человек ис- полнил, приводит к духовному возвышению, следствием которого становится дальнейшее служение Творцу.
Согласие между частями сфирот, о котором мы гово- рили выше, есть согласие между мужским началом сфиры и женским началом сфиры. Любое действие сфиры произ- водится с помощью сочетания, соглашения, между муж- скими и женскими частями сфиры. Этот порядок начал действовать в мире Исправления, и действительно, со- четание между мужским и женским началом есть функ- ция служения людей Творцу. Когда люди служат Твор- цу как следует, они приводят к тому, что женская часть, нуква, корень которой в свечениях бейт-нун, соединяется с мужской частью, корень которой в свечениях мем-эй. При этом сочетании мужское начало изливает хасадим (мило- сти) на женское начало, и тем самым исправляются све- чения бейт-нун, где заложены все порчи. Предназначение людей, обладающих свободой выбора, заключается в том, чтобы привести к полному исправлению тех порчей, ко- торые еще не исправлены. Когда все эти порчи будут ис- правлены, раскроется единство Творца. В этом и заключа- ется цель всего творения.
177


ЧАСТЬ 6 МИР ИСПРАВЛЕНИЯ
В СОЧЕТАНИИ СВЕЧЕНИЙ MEM-ЭЙ ЗАЛОЖЕН КОРЕНЬ УПРАВЛЕНИЯ АЦИЛУТА
Управление Ацилута имеет несколько названий: управление мира Исправления, управление добра и зла, управление Суда, управление Шести Тысяч Лет, управле- ние награды и наказания. В мире Ацилут сфирот упорядо- чены в три группы: правая линия, левая линия и средняя линия; другими словами - управление милости, суда и ми- лосердия (Хесед, Дин, Рахамим - ХаДаР). Управление Хеседа - управление, при котором сфирот Хеседа доминантны. Име- ется в виду, что в каждом мире есть взаимодействие и согла- сие десяти сфирот, и поэтому мы подчеркиваем, что имен- но сфирот Хеседа властвуют при управлении Хеседа. То же самое при управлении Дин (суда) и Рахамим (милосердия).
Этот порядок - духовный корень поведения челове- ка. Каждое действие проходит через этот порядок коопе- рации и соглашения. Поскольку в каждом действии осу- ществляющая его сила - десять сфирот, то, следовательно, в процессе реализации действия имела место кооперация десяти сфирот и согласие между ними.
РАЗНИЦА МЕЖДУ ЛИНЕЙНЫМИ И КРУГОВЫМИ СФИРОТ
Теперь мы можем понять разницу между линейны- ми и круговыми сфирот. Законы природы устроены так, что из определенного явления проистекает определен- ное следствие. Например, соединение водорода и кисло- рода в определенных пропорциях порождает новое явле- ние: воду. Неважно, что имел в виду экспериментатор и чего он хотел в этот момент, и не имеет значения, накла- дывал ли он в этот день тфилин или нет. Такое развитие одного явления из другого есть следствие порядков, уста- новленных в круговых сфирот. Это общее провидение. В круговых сфирот мы не говорим об обсуждении и согла- сии между мужскими и женскими началами сфирот. А вот в поведении людей одно явление не обязательно влечет за собой заранее предопределенное следствие, но все зави- сит от служения Творцу, осуществляемого людьми - обла- дателями свободы выбора. Другими словами, люди могут, в принципе, изменить ожидаемое развитие событий. Объ- яснение: люди управляются частным провидением, источ- ник которого в прямых сфирот. Относительно каждого яв- ления, связанного с людьми - обладателями свободы вы¬
178


бора, как бы проводится обсуждение между сфирот муж- ского начала и сфирот женского начала, и каждое явление и реальность обсуждаются отдельно. Это обсуждение меж- ду сфирот создает порождения, и следствия этого обсужде- ния зависят от служения Творцу данным человеком.
итог
Десять сфирот мира некудим- это причины всего, что находится в этом мире. При разбиении сосудов эти сфирот упали со своей ступени вниз, и тогда появились на свет все порчи. Часть порчей исправлялась сама с по- мощью свечений бейт-нун, пока не вышел новый свет, свет мем-эй, и сфирот упорядочились по-новому, в образе Ада- ма мира Аципут. Этот порядок управления и есть мир Ис- правления. Мир Исправления, «новый» мир Ацилут, дал место сегодняшней реальности. Новым в мире Исправ- ления является то, что с помощью сочетания свечений бейт-нун и свечений мем-эй раскрылся духовный корень для людей, обладающих свободой выбора. Этот корень на- зывается «Адам мира Ацилут». В мире Исправления был создан порядок, при котором любое порождение, на лю- бом уровне, происходит из сочетания мужского и женско- го начал. От мира Ацилут и далее любая реальность обре- тает существование с помощью сочетания и согласия меж- ду сфирот мужского и женского начал, которые составля- ют основание, причину данной реальности. Все это есть результат сочетания свечений мем-эй и бейт-нун.
Разбиение сосудов и их исправление упомянуто в Торе в отрывке «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом». В этом отрывке упомянуты семь умерших царей, что соответствует семи упавшим сфирот бейт-нун, то есть, мира некудим. А восьмой царь Хадар и его жена Мехейта- вэль соответствуют свечениям мем-эй. И когда царь Хадар пришел, чтобы исправить «древних царей», все они стали его «женским началом», и поэтому относительно Хадара не упомянута «смерть» (разбиение).
В мире Хаоса не было связи между сфирот, и каж- дая сфира действовала сама по себе. В мире Исправления создался новый порядок, в котором сфирот поднимаются в тайне парцуфа, то есть каждое духовное «действие» состо- ит из согласия - соединения мужского и женского начал. В главе о парцуфим мы объясним это подробнее.
179


ЧАСТЬ 7
О ПАРЦУФИМ
ספר יצירה
המיוחם לאברהם אביט־ ע׳ה
чЙДОМдр הגבירים המרשים הסקונליס נאעיקרסאי ובמראי וגר *ריקים tiartiS
4»pn mif **קרסון ד שבתי דתי6ו «У. ^*паю (У№гУги и ששיי יל,(r»jww״
№0ל*נ). супג^ןיןומ״יוו>nח ויד 1״:
נ) •יחש הדאב״ד י׳ל: ג) •יחש הר$בץ דל : 1) *ח* רב סעדיה גאן דל: ф •ידוש ר׳ אליעזר סנרסיזא דל(נעל 0f*t1: ג) הז«ר סשהססריל דל: f העעררי סדש לחאד* דל״ סאסר קדישיי סלל
г) •עיוש י, סשח נ״׳ר יעקב ועולת ויל, נעל Ъ או1ר ח/ ועישן סורזת, (עי dv הנחלים ח״ב סעדבח סםרים, •ושן סחיוח):
ס) твглртп wn סייר ד אליהו סורלגאז״ל. ב1דпм) ,amt זטתיקןסכתב י״ק,wm לקיגיס רבים מנייק):
0) •ידוש פדי pnr , סוידב המקובל יי יצחק אייוק דל, בעל אי באר pnr על ת״ו:
נל עני! ספי m>r , נס •יחש »רק חיאשון ממ״י ן
דעמר יצ׳יחז юг נוח גאחנע mm* יק שגסשוש ססנו rmtto רמת xmrb*, חשסנו נל »לו. ששח עליהם דמושיס •יחשיושו אטבח שמוי חם»י eew «э נבל амп< ג) пси שנו בהי ומר* יל, ואחדו תויא סוזי^א דל, (נושם עם שחש מחו וסח pnr). ס טפח קלנק קעחק סלו בר״יד פידוש חכסוני שלחקך*ןר*ש חסלו יל, 7)כ«ר משי נושם ביחד тип т ביסס ГГзю שביב(קר נמשס, אשי עליו *по חב משרשים וע״ל אוו •יחשיהם, ובלשו 16 יזמו דנדיחם, סוגי העחסו בנש ביילי וקחו 1
1рп> тп сп» «оп rfab סיי עש ■נ** <отра *m בליין וייוש«ש Г1*•*** ,ffcp* *rn и» בעד vmn т*п им» ,«▼п л עש w bid עי* # יי ■מ® « ww ויי «י»»*! 1м*лп
ווארשא
גרפם וחמאת«ו והחם לעוח־עעשנח י« s wm א


ПРЕДИСЛОВИЕ
После появления свечений мем-эй начался новый этап - мир Исправления, или мир Аципут. Мир некудим - это не этап постепенного развития, а промежуточный этап, часть процесса, начало которого - эманация десяти сфирот Адама Кадмона, т.е. мира акудим, а завершение - эманация десяти сфирот в «образе человека», которые яв- ляются духовным корнем, подходящим для управления людьми - обладателями свободы выбора. Поэтому мир некудим не существует сам по себе, или, другими слова- ми, не является корнем существующей реальности. «За- дачей» мира некудим было произвести зло, и после того как зло было произведено при разбиении сосудов, он как бы «выполнил свою задачу». И сразу же с началом дей- ствия мира Исправления мы уже не говорим об исправ- ленных сфирот некудим, а о мире Ацилут и о его десяти сфирот. В противоположность этому, мир акудим являет- ся корнем для Седьмого тысячелетия и далее, то есть для периода получения награды.
В мире Исправления сфирот были исправлены и установлены в тайне парцуфим (ликов). И теперь у нас появляется новое понимание Управления. До сих пор мы описывали Управление в терминах сфирот, а сейчас опи- шем его в терминах парцуфим. Здесь проявляется разли- чие между Каббалой Рамбана и Каббалой Ари. Нововве- дение Ари состояло в том, что он определил Управление, дав имена его интенсивности и силе. Сфирот - это рас- крытие Б-жественной воли. Когда Творец хочет управ- лять миром с милостью, будут доминантны сфирот Хеседа (милости). То же самое - относительно качеств суда (Дин) и милосердия (Рахамим). До сих пор мы опре- деляли Управление в общем виде, то есть - Управление милости, Управление суда и т.д., но мы не могли опре- делить мощь, силу милости или мощь суда. Ясно, что не всегда сфира действует в полную силу, иногда задейство- вана только часть ее сил.
Получается, что определение Управления только в терминах сфирот неясно и неточно. Каббала Ари добав- ляет новые возможности для определения Управления.
181


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
Ари ничего не добавляет к Десяти сфирот или к трем видам Управления - Хесед, Дин и Рахамим. Парцуфим - это детали путей Управления, будь это управление милости, суда или милосердия. Сфирот яв- ляются основами управления, и поэтому все парцуфим содержат сфирот. Рамхаль пишет об этом: «Поэтому не должно казаться странным, каким образом Рамбан ин- терпретировал весь Зоар только в терминах сфирот - ведь это, несомненно, истинно. Наоборот, все Управле- ние зависит от сфирот, но мы знаем управление в них, но не в частях их, а лишь в общем виде, в том, что от них происходит. А когда мы знаем парцуф, то, кроме того, что мы знаем, из какой сфиры выходит некое явление в мире, мы можем знать также, из какой части данной сфиры оно выходит. Получается, что каждый парцуф в начале - это сфира, и она является фундаментом, на ко- тором строится конкретная структура, т.е. парцуф».
Десять сфирот подразделяются на пять парцуфим. В каждом парцуфе есть 613 сил в «образе человека», так что использование парцуфим дает нам ясное и объемлю- щее знание об Управлении. Вернемся к примеру, кото- рый мы приводили выше: к аналогии с армией. В ар- мии есть сухопутные силы, ВВС и ВМС. Допустим, мы услышали о военной операции. Мы можем ограничить- ся этим и сказать, что операция проведена силами сухо- путных войск. (Т.е. «сфира» «сухопутные войска» про- дуцировала операцию.) Если мы захотим детализиро- вать, то скажем, что операция выполнена дивизией де- сантников, еще более детально - определенной ротой и т.д. (Т.е. «парцуф» под названием «дивизия десантников» есть часть «сфиры» «сухопутные войска».) Подобным же образом, мы можем сказать, что некое явление произо- шло от определенной сфиры, но мы не знаем из какой части этой сфиры. Каббала Ари помогает нам опреде- лить части сфиры, из которых происходит данный объ- ект или явление.
Мир Ацилут делится на десять общих сфирот, а эти десять сфирот подразделяются на пять парцуфим. Так же как каждая сфира включает в себя десять сфирот, так же и в парцуфим: каждый парцуф включает пять парцуфим.
182


Выходит, что каждый парцуф на самом деле состоит из пяти парцуфим и так далее - до бесконечного количе- ства парцуфим. Каждый парцуф - это специфическая конкретная сила, которая «продуцирует» частную ре- альность.
183


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
Глава 1
ПАРЦУФ НА ЯЗЫКЕ КАББАЛЫ
Парцуф- это духовное понятие, указывающее на особый порядок, или особую закономерность, которые дают возможность определить действие сфирот и тем са- мым раскрыть их возможности. Для того чтобы понять эту тему, поразмыслим о соотношении между телом и душой. Как известно, душа включает много различных сил, например силу слуха, зрения и т.д. Эти силы прояв- ляют себя, только действуя внутри тела человека. Тогда сила слуха раскрывается в ушах, зрения - в глазах и т.д. Если мы рассмотрим силу слуха отдельно и силу зрения отдельно, сможем ли мы получить правильное впечатле- ние о возможностях души? Только когда зрение и слух связаны вместе в теле человека, объединяя свои дей- ствия, мы можем действительно оценить возможности души. С нашей точки зрения, в рамках данного обсужде- ния тело человека является духовным понятием, объеди- няющим все действующий в нем частные силы, давая та- ким образом увидеть возможности души.
То же относится и к парцуфу. Когда каждая сфи- ра действует сама по себе, сфирот раскрывают лишь не- большую часть своих возможностей. Но когда сфирот действуют в контексте парцуфа, потенция сфиры раскры- вается полностью. И действительно, в мире Хаоса, когда каждая сфира действовала сама по себе, не было возмож- ности привести сфирот в состояние желательного управ- ления, то есть - к управлению Единства. Ситуация изме- нилась только в мире Исправления.
Объединение сфирот, способность их совместного действия в рамках парцуфа - это главное в мире Исправ- ления. Мир Исправления включает в себя те особые све- чения, свечения мем-эй, которые Творец произвел, чтобы привести к объединению и связи между сфирот.
Вспомним, что сфирот - это сосуды, «обслужива- ющие» заключенный в них свет Эйн-Соф. В мире Хаоса возможности сфирот были ограничены тем, что каждая сфира могла «обслуживать» только одно качество. Сфира Хесед была способна действовать только в качестве Хеседа
184


ГЛАВА 1 ПАРЦУФ НА ЯЗЫКЕ КАББАЛЫ
(милости), а сфира Гвура «обслуживала» только качество Гвуры (суда). И хотя каждая сфира состоит из десяти, из-за отсутствия связи между сфирот, не было связи и объеди- нения между частями сфирот.
В мире Исправления, после прихода свечения нем- эй, создалась новая ситуация, когда каждая сфира связа- на с другими сфирот, и поэтому возможности сфиры уве- личиваются.
Парцуф - это связь десяти сфирот. В нем есть 613 ча- стей. Эти 613 частей составляются из частей сфирот. Есть сфирот, из которых можно составить 613 частей, и такая сфира - парцуф сама по себе. Иногда же 613 частей состав- ляются только из группы сфирот. Сфира Кетер представ- ляет собой целый парцуф, поскольку в ней есть 613 ча- стей. Сфира Хохма также является целым парцуфом, и также сфира Бина. Шесть сфирот Хесед, Гвура, Тифирет, Нецах, Ход, Йесод составляют один парцуф. Сфира Мапхут также производит целый парцуф. Далее мы поймем суть этих 613 частей.
НАЗВАНИЯ ПАРЦУФИМ
Имена парцуфим, выходящих из десяти сфирот, та- ковы. «Арих annum, включающий парцуф «Атик йомит, выходит из сфиры Кетер. Парцуф «Аба» выходит из сфиры Хохма. Парцуф «Има» выходит из сфиры Бина. Парцуф «Зеир annum выходит из сфирот Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод. Парцуф «Нуква» выходит из сфиры Мапхут.
СТРУКТУРА ПАРЦУФИМ МИРА АЦИЛУТ
Пять парцуфим Ацилу та построены из десяти сфирот мем-эй и бейт-нун. Сейчас мы опишем, как разделились эти десять сфирот. Вообще говоря, из десяти сфирот све- чений мем-эй образовались все «мужские» аспекты, а из десяти сфирот бейт-пуп образовались все «женские» аспекты парцуфим. Более детализированное разделение: парцуф Атик составлен из мужского и женского аспек- та, которые, как мы увидим далее, постоянно сочетают- ся друг с другом, хотя теоретически мы можем различать между мужскими и женскими аспектами этого парцуфа. Весь мужской аспект парцуфа Атик образован из сфиры Кетер десяти сфирот мем-эй. Мужской аспект парцуфа
185


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
Арих анпин образован из сфиры Хохма десяти сфирот мем- эй. Эти два парцуфа называются Кетером Аципута.
Парцуфим Аба и Има называются хохмой и биной Аципута. Они образованы из сфиры Вина сфирот мем-эй. Парцуфим Зеир анпин и Нуква называются Семь нижних (сфирот) Аципута; они сделаны из сфирот ХГТНХЙМ. Парцуф Зеир анпин образован из шести сфирот ХГТНХЙ, а парцуф Нуква - из сфиры Мапхут свечений мем-эй.
Теперь объясним, как разделились сфирот бейт-нун. Парцуф Атик берет пять первых сфирот из сфиры Кетер бейт-нун (каждая сфира состоит из 10 сфирот), три пер- вые сфиры из сфиры Хохма, четыре первые сфиры Вина, и семь сфирот Кетер от семи последних сфирот бейт-нун - ХГТНХЙМ. Парцуф Арих анпин строит свой парцуф Нуква из пяти последних сфирот сфиры Кетер свечений бейт- нун. Парцуф Аба берет семь последних ступеней сфиры Хохма свечений бейт-нун. Парцуф Има берет шесть ниж- них сфирот сфиры Вина в бейт-нун, а парцуфим Зеир анпин и Нуква берут все части сфирот ХГТНХЙМ, кроме их Кетеров, которые забрал парцуф Атик.
Поскольку каждый парцуф состоит из десяти сфирот, мы должны объяснить различия между парцуфим.
ДУХОВНЫЕ ЧАСТИ ПАРЦУФА СООТВЕТСТВУЮТ ЧАСТЯМ МАТЕРИАЛЬ- НОГО ТЕЛА
Материальный человек создан по «образу и по- добию». Органы его тела сотворены не случайно, а для одной цели - служению Творцу. Всевышний поже- лал, чтобы строение человека, его органы и их соедине- ние были в образе «духовного человека» - Адама мира Аципут. Когда человек исполняет заповеди Торы мыс- лью, речью или действием, происходит исправление «духовного человека». Не вдаваясь в подробности, ска- жем, что «духовный человек», который является цельной единицей Управления - парцуфом - состоит из 613 све- чений, которые являются сутью и духовным корнем ма- термального человека. Творец пожелал, чтобы мы позна- ли Его, и поэтому сделал человека по образу и подобию Высшего человека, «духовного человека». И действитель- но, если мы захотим познать «духовного человека», мы будем изучать материального человека, как указали нам
186


ГЛАВА 1 ПАРЦУФ НА ЯЗЫКЕ КАББАЛЫ
мудрецы Каббалы. Об этом сказал Ийов: «Из моей плоти я узрю Б-га».
В материальном человеке мы можем различить два измерения - душу и тело, внутреннее и внешнее. Анало- гично и в духовном парцуфе. Душа парцуфа, его внутрен- нее - это свет Эйн-Соф, а внешнее - сфирот, сосуды для свечения Эйн-Соф.
Как органы тела человека делятся на внутренние, внешние и срединные, так и в сфирот духовного парцуфа.
Тело человека можно разделить на три части: голо- ву, туловище и нижнюю часть (голова - верхняя часть, средняя часть включает в себя все органы до диафраг- мы, а нижняя часть - органы от диафрагмы и ниже). В парцуфе мы тоже можем выделить эти части.
То, каким образом органы тела прикрепляются друг к другу, указывает на способ соединения сфирот.
Далее мы объясним, что у каждого органа в теле человека есть соответствующая часть в парцуфе, так что можно дать имена всем органам тела человека в терминах Высшего Человека, и не только органам в общем, а даже их мелким деталям.
И не только у материальных органов, но и у душев- ных качеств человека есть соответствующий корень в парцуфе, так что, говоря обще, материальный человек есть отражение «духовного человека». Когда мы захотим объ- яснить какой-то вопрос, относящийся к парцуфу, мы бу- дем использовать названия знакомых нам частей тела че- ловека. До сих пор мы определили процесс становления всей реальности и виды Управления в терминах сфирот, а далее мы будем пользоваться терминами парцуфим.
ПАРЦУФИМ РАЗЛИЧАЮТСЯ НЕ В СУТИ, А В СВОЙСТВАХ
Парцуф- это инструмент Высшего Управления. Каждый парцуф состоит из двух основных сил: сила муж- ского аспекта, воздающие Хесед (милости) и сила женско- го аспекта, качества суда, которое ограничивает изоби- лие хасадим (милостей). От сочетания этих двух сил рож- дается третья сила, которая также состоит из мужского и женского аспекта. Этот порядок является сущностью парцуфа, и поэтому он есть во всех парцуфим.
187


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
Тот факт, что порождение сочетания мужского и женского аспекта в каждом парцуфе также состоит из мужского и женского аспекта, является особенно важ- ным по трем причинам. 1. Поскольку мы говорим об Управлении награды и наказания, каждая сила должна состоять из милости и суда, которые и составляют суть награды и наказания: изобилие хасадим с одной стороны и их ограничение с другой. 2. Когда изобилие достигает предназначенного места, необходимо, чтобы между эти- ми силами было согласие, и тогда все духовные силы бу- дут иметь возможность воздействовать ХесеЬом или Дином как подобает. Это значит, что само изобилие должно тоже состоять из Хеседа и Дина (милости и суда). 3. По- скольку люди, обладатели свободы выбора, содержат в себе противоположные качества - в отличие, например, от животных, - эта реальность должна иметь духовный корень в свечениях управления. Поэтому силы Управле- ния состоят из мужского и женского начал, и в этом зало- жен духовный корень противоположных качеств в одном человеке.
До сих пор мы говорили о сущности Управления, и сказали, что во всех парцуфим существует один и тот же порядок и те же закономерности. Это означает, что между парцуфим нет различия по сути. С другой стороны, поскольку высшие свечения являются духовным корнем материальных мужчины и женщины, мы находим в этих силах различия, которые мы видим в материальных муж- чине и женщине. И действительно, мы различаем между мужским парцуфом и женским парцуфом. Но и здесь раз- личие не в сути, а только в свойствах.
Объяснение этому таково. Как мужчина, так и жен- щина сотворены для одной цели: исправления мира в царстве Всевышнего, и в сути своей они не различают- ся, ведь у обоих есть свобода выбора. Все различие - в их свойствах. То же и наверху, в их духовном корне - в силах управления. Основная разница между мужчиной и женщиной заключается в органах размножения, или, как мы учили, в атрибуте Йесод. То же самое относится и к парцуфим. Как мужской, так и женский парцуфы состо- ят из 613 сил управления: в них находится свет Эйн Соф,
188


ГЛАВА 1 ПАРЦУФ НА ЯЗЫКЕ КАББАЛЫ
и у обоих - «образ человека». Вся разница - в их сфирот Йесод.
СВЯЗЬ МЕЖДУ ФУНКЦИЕЙ ПАРЦУФИМ И ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНЬЮ
Как мы писали выше, каждый парцуф составлен из мужского и женского начал: силы милости и отда- чи с одной стороны, и силы сокращения и суда с дру- гой. Когда мужское и женское начала соединяются, муж- ская часть изливает хасадим на женскую. И когда жен- ская часть принимает эти хасадим, ее диним (суды) «уела- щаются». Чем полнее сочетание и чем дольше оно длит- ся, другими словами, чем полнее и дольше согласие меж- ду мужской и женской частью, тем больше «услащаются» суды женской части и тем больше хасадим и благодати для сотворенных. Это сочетание является функцией слу- жения Творцу, производимому людьми. Они приводят к сочетанию, и они же влекут разобщение между мужским и женским началами. Следствием сочетания мужского и женского начал являются духовные свечения. Эти свече- ния становятся духовным корнем материального изоби- лия, достигающего сотворенных. Сочетание, как мы ска- зали, есть следствие служения людей, обладателей сво- боды выбора, и ущербность этого служения приводит к разобщению между мужским и женским началами. И тогда дополнительные свечения не происходят. И дей- ствительно, когда имеет место полное разобщение меж- ду мужским и женским началами, благодать вообще не достигает сотворенных. Ведь всякая реальность должна иметь своим корнем духовную силу, которая дает ей су- ществование и жизнь, а эти силы могут быть только след- ствием сочетания. А когда сочетание несовершенно и ча- стично, то есть, когда отсутствует полное согласие меж- ду желанием мужского начала отдавать хасадим и же- ланием женского начала их получать, мы говорим, что мужское начало не «усластило» суды женского начала, и порождение такой ситуации также включает в себя суды в большой мере.
Еще один смысл сочетания между парцуфим заклю- чается в том, что сочетание в нижних мирах влечет про- буждение и сочетание парцуфим в более высоких ми- рах. Поскольку каждое сочетание- это объединение
189


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
парцуфим, то есть объединение сфирот, невозможно себе даже представить важность выполнения заповедей и слу- жения Творцу. Иными словами, когда человек, облада- тель свободы выбора, служит Творцу, как подобает, он тем самым влечет пробуждение сил Управления и при- водит к объединениям сфирот в высших мирах. В этом заключается цель нашей жизни на земле, поскольку эти объединения (ихудим) исправляют то, что испортилось в сфирот во время разбиения. На языке Каббалы «совер- шенство» означает связь и единение между мужским и женским аспектами. Все то время, пока обладатели сво- боды выбора продолжают, как следует, свое служение Творцу, сочетание и объединение продолжаются, и тог- да нет места для «обвинений» и порч, поскольку вели- кое духовное изобилие продолжает поступать свыше. А состояние зла, то есть несовершенства, наступает тогда, когда имеет место разобщение между мужским и жен- ским аспектами.
В соответствии со сказанным мы можем понять смысл молитвы «Во имя объединения Святого, благосло- вен Он, и Его Шехины (Присутствия)...», которую неко- торые произносят перед исполнением заповедей. Дело в том, что слова «Святой, благословен Он» являются назва- нием парцуфа Зеир анпин, которые относится к мужскому аспекту, а слово «Его Шехины» - название парцуфа Нуква, относящегося к женскому аспекту. Когда мы исполняем заповедь, мы имеем в виду, чтобы она привела к объе- динению между мужским и женским аспектами, и тогда мы приведем к совершенству на уровне, до которого дой- дут наши молитвы (далее мы посвятим этому вопросу от- дельную главу).
РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ МУЖСКИМИ ПАРЦУФИМ
Ранее мы говорили, что между мужскими и жен- скими парцуфим есть различия в их сфире Йесод. Сейчас мы объясним различия между мужскими парцуфим. Тем самым, мы ответим на следующий вопрос: Если каж- дый парцуф состоит из десяти сфирот и у него есть «об- раз человека», то в чем различие между парцуфим? На са- мом деле, между парцуфим имеется гигантская разница в
190


ГЛАВА 1 ПАРЦУФ НА ЯЗЫКЕ КАББАЛЫ
их свойствах, и в этом различии заложен весь основной принцип Управления.
Вообще говоря, основное различие заключается в совершенстве парцуфа. Как мы определили выше, совер- шенство - это состояние полного единства между муж- ским и женским аспектами. И чем дольше это единство существует, тем больше степень совершенства. Здесь и заложено различие между парцуфим. Есть парцуфим, в ко- торых имеет место полное совершенство, то есть посто- янное сочетание мужского и женского начал. В таком парцуфе нет судов (диним), а только милости (хасадим). А есть парцуфим, где совершенства меньше. Сейчас мы определим все парцуфим и увидим, чем характеризуется каждый парцуф, и в чем его сила в управлении.
191


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
Глава 2
ПАРЦУФ АТИК ЙОМИН
ПАРЦУФ АТИК - СОВЕРШЕНСТВО ХЕСЕДА
В парцуфе Атик йомин связь между мужским и жен- ским аспектом совершенна и постоянна. Более того, в парцуфе Атик вообще невозможно разделить между муж- ским и женским аспектами, поскольку они абсолют- но объединены. Единственная разница между мужским и женским аспектами в этом парцуфе заключается в том, что мужской аспект воздействует «спереди», «с лица», а женский - «сзади». Когда мы говорим, что воздействие происходит «спереди», имеется в виду, что оно отлича- ется большим количеством, подобно человеку, который передает что-то товарищу, приятно улыбаясь, а воздей- ствие «сзади» подобно человеку, дающему что-то друго- му, оборотившись спиной и даже не смотря ему в лицо.
В парцуфе Атик вообще нет управления Суда, а толь- ко бесконечная милость. Кроме того, поскольку сочета- ние в нем постоянно, в этом парцуфе присутствует совер- шенство, и воздействие от него приходит без различения качества служения Творцу людей - обладателей свободы выбора. Когда управление передано парцуфу Атик, изо- билие Хеседа (милости) достигает сотворенных, достой- ны они этого или нет. Но управление передается этому парцуфу крайне редко: для этого должно произойти что- то из ряда вон выходящее. Например, когда солдат про- явил героизм и самопожертвование в битве, он получает орден от самого начальника Генштаба, и тогда любая его просьба будет удовлетворена, достоин он этого или нет. Далее мы подробнее обсудим эту тему и еще раз восполь- зуемся этим примером.
С другой точки зрения, поскольку сочетание начал постоянно, «Другой стороне» (Ситра ахара), злу нет места обвинять и разделять между мужским и женским аспек- тами. Образно это можно себе представить так, что, по- скольку мужской и женский аспекты объединены, злу как бы некуда войти.
192


ГЛАВА 2 ПАРЦУФ АТИК ЙОМИН
УПРАВЛЕНИЕ ПАРЦУФ А АТИК ЙОМИН - ЭТО УПРАВЛЕНИЕ ЕДИНСТВА
Вообще говоря, за исключением особых случаев, управление парцуфа Атик - это не управление награды и наказания (Суда), а управление Единства. То есть, основ- ное управление парцуфа Атик направлено на раскрытие единства Творца. Например, иногда поведение людей столь ужасно, что, если бы они зависели от управления Суда, мир был бы разрушен. В таком случае цель Творе- ния не была бы достигнута. Здесь «вмешивается» парцуф Атик и управление меняется, поскольку «берется в рас- чет» цель Творения: раскрытие единства Творца. Поэто- му управление парцуфа Атик называется управлением Единства.
Еще один пример. Если бы некоего человека суди- ли по его делам и положению на данный момент, он был бы достоин смерти. Когда этот человек подпадает под управление Атик, то рассматривается не только его се- годняшнее положение, но принимаются в расчет и до- полнительные факторы: например, раскается ли он в бу- дущем или произойдет ли от него нечто, что может его оправдать.
ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
Как мы объяснили выше, чем совершеннее сочета- ние мужского и женского аспекта, тем больше совершен- ства в парцуфе. И тогда мы говорим, что этот парцуф выше и выходящее из него изобилие хасадим- больше. В со- ответствии с этим определением, парцуф Атик наиболее возвышен, поскольку совершенство в нем абсолютно.
В парцуфе Арих анпин связь и сочетание между муж- ским и женским аспектами постоянна и полна, и управ- ление этого парцуфа - выше управления Суда, выше по- стижения человеческим разумом. Далее мы увидим, что основное назначение Атик - «услащать» суды, исходя- щие из управления парцуфа Зеир анпин, управления Суда. Когда речь идет о явных чудесах, выходящих за рамки за- конов природы, мы говорим, что эти чудеса - следствие управления Арих анпин. Так Зоар объясняет стих: «Что ты вопиешь ко Мне?! Скажи сынам Израиля - и пусть двинутся вперед» (Шмот 11, речь идет о рассечении Ям Суф - Тростникового моря). Всевышний говорит Моше,
193


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
что в ситуации, в которой находятся сыны Израиля, нет места молитве, поскольку молитва достигает толь- ко парцуфа Зеир анпин - управления Суда, а им требова- лось более возвышенное управление, чтобы произвести явные чудеса. На языке Зоара: «Это зависит от Атик», то есть, то, чего ты просишь, зависит от управления парцуфа Атик, ибо только управление парцуфа Атик эманирует столь возвышенные хасадим без «подведения счетов». Но, чтобы достичь управления Атик, требуется самопожерт- вование для освящения Имени Творца. Только такое де- яние повлечет за собой изменение управления мира от управления Суда к управлению Атик, т.е. управлению, которое все полностью - милость. Такое деяние влечет к привлечению особого желания от Творца, воли действо- вать против законов природы, которые Тот установил. И действительно, как рассказывается в Торе, после того как Нахшон бен Аминадав прыгнул в море, случилось чудо, и море расступилось. Своим прыжком Нахшон выразил абсолютную веру в приказ Творца «Скажи сынам Израи- ля, и пусть двинутся вперед», и был готов принести себя в жертву за это.
СФИРА КЕТЕР ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ПАРЦУФИМ АТИК И АРИХ АНПИН
Выше мы писали, что из сфиры Кетер исходит парцуф Арих анпин. Это не совсем точно, поскольку из Кетер ис- ходит также парцуф Атик. В определенном аспекте мож- но сказать, что Кетер делится на две части: одна часть стремится к источнику, скрытому свету Эйн Соф, а другая часть стремится к продолжению воли, к сфире Хохма. Мы уже упомянули об этом в главе о сфирот. И действитель- но, парцуф Атик связывает бесконечные миры Эйн Соф с ограниченными мирами. Парцуф Атик связывает управ- ление Суда с управлением Будущего. Парцуф Атик обла- чается или связывается с парцуфом Арих анпин, и этим со- единяет вторую часть сфиры Кетер со сфирой Хохма, она же парцуф Аба. Как мы увидим далее, парцуф Аба ближе к управлению Суда.
194


ГЛАВА 2 ПАРЦУФ АТИК ЙОМИН
ПАРЦУФ АТИК СЧИТАЕТСЯ ЧАСТЬЮ МИРА АЦИЛУТ
Хотя парцуф Атик не является частью мира Ацилут, он рассматривается как таковой. Другими словами, он считается принадлежащим миру Ацилут, но он не часть его. Причина в том, что с одной стороны, Атик считается частью Адама Кадмона, ведь он является Малхутом Адама Кадмона, и тем не менее рассматривается как часть мира Ацилут, поскольку облачается в парцуф Арих анпин, осно- ву мира Ацилут, и соединяет его с Адамом Кадмоном, так что эта ветвь связывается с корнем. И парцуф Арих анпин управляется Малхутом Адама Кадмона, т.е. парцуфом Атик.
ПАРЦУФ АТИК УПРАВЛЯЕТ ПАРЦУФОМ АРИХ АНПИН
Как и каждый парцуф, Атик тоже состоит из деся- ти сфирот, которые делятся на три первых и семь по- следних. Парцуф Атик- самый первый и высший ко- рень мира Ацилут, поскольку выше парцуфа Атик только миры Адама Кадмона и миры Эйн-Соф. Значит, в парцуфе Атик заложено все управление. И действительно, парцуф Атик управляет парцуфом Арих анпин.
Добавим, что парцуф Арих анпин, на самом деле, - это весь мир Ацилут, а остальные парцуфим- «ветви» парцуфа Арих анпин. Если Атик управляет парцуфом Арих анпин, он управляет всем миром Ацилут. И действитель- но, в парцуфе Атик заложено все управление Шести Ты- сяч Лет.
Мы упомянули, что парцуф Атик является на са- мом деле Малхутом Адама Кадмона. Возникает вопрос, ка- ким образом Малхут Адама Кадмона превратился в парцуф Атик? Ответ таков. В мире Исправления произошло еле- дующее: перед этим Малхут Адама Кадмона состоял из свечений бейт-нун, а в мире Исправления появились све- чения мем-эй. И тогда, соединившись между собой, они превратились в парцуф Атик, и это - корень всего управ- ления. Другими словами, корень управления находится в связи между мем-эй и бейт-нун.
195


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
РАДЛА (РЕЙША ДЕЛО ЯДА ИНИШ) - «ГЛАВА, КОТОРУЮ НЕ ПОЗНАЛ ЧЕ- ЛОВЕК»
Первые три сфирот парцуфа Атик называются в Зоаре РаДЛА (Рейша дело яда иниш) - «Глава, которую не познал человек», то есть - корень, скрытый от любого че- ловека, корень, который управляет парцуфом. Хотя Все- вышний раскрыл порядок эманации, то есть порядок по- степенного развития сил управления, тем не менее, кор- ня управления Он не раскрыл нам. Ведь если бы мы зна- ли тайну управления, не было бы места для свободы вы- бора. Рейша дело яда иниш существует на всех этапах, дру- гими словами - в любой, какой бы то ни было реально- сти, существует корень управления, который мы не мо- жем постичь.
КОЛИЧЕСТВО ДУШ И ИХ УРОВНЕЙ НЕ СЛУЧАЙНО
Обсуждая выше сфиру Кетер, мы сказали, что люди отличаются друг от друга в своих поступках, посколь- ку отличаются их воли. А их воли отличаются, посколь- ку отличаются их души. Здесь мы продолжим эту тему и скажем, что причина различий в душах, то есть причина того, что у одного человека есть высокая душа, а у друго- го - низкая, заключена в Рейша дело яда иниш (РаДЛА). Вот объяснение.
Созданное Творцом количество душ не случайно. Ведь задача души, как мы говорили выше, - управлять те- лом и исправить заложенное в нем зло. Все души были сотворены в заданном количестве, чтобы люди, которые тоже сотворены в заданном количестве, достигли состо- яния служения Творцу, и за Шесть Тысяч ЛетШесть Ты- сяч Лет существования этого мира исправили бы все пор- чи, появившиеся при Разбиении Сосудов.
Все это планирование, которое далеко от нас и выше нашего понимания, заложено в Рейша дело яда иниш. Мы говорим об «образе человека», состоящем из 613 матери- альных частей, задача которых - выполнять 613 запове- дей, что происходит под воздействием духовной сторо- ны человека. Каждый индивидуум имеет 613 материаль- ных частей, управляемых душой - духовным «образом человека». Материальный человек, исполняя 613 запо- ведей, исправляет «духовного человека» в себе, 613 ча¬
196


ГЛАВА 2 ЛАРЦУФ АТИК ЙОМИН
стей своей души. Подобно этому, все индивидуумы вме- сте, как целое, исправляют своими действиями «общую душу», вселенский духовный «образ человека».
Весь этот расчет во всех его деталях является ча- стью замысла Творца, Который пожелал произвести ко- личество душ, достаточное для всего этого служения. И действительно, когда вселенский духовный «образ чело- века» будет исправлен и придет к совершенству, раскро- ется единство Творца. Для этого и был создан мир.
Подведем итоги. Парцуф Атик соединяет Ацилут с Адамом Кадмоном, в котором находится его корень. Парцуф Атик построен из Малхута Адама Кадмона с по- мощью особых исправлений и состоит он из свечений мем-эй и бейт-нун. Три первых сфирот парцуфа Атик яв- ляются корнем всего управления, они сокрыты и спря- таны от нас и называются Рейша дело яда иниш. Семь по- следних сфирот парцуфа Атик облачаются в парцуф Арих анпин, который является основой мира Ацилут.
ОБЛАЧЕНИЕ И ПОСТЕПЕННОЕ РАЗВИТИЕ В ПАРЦУФИМ
Хотя выше мы уже объяснили понятие «облаче- ния», здесь мы рассмотрим этот вопрос более подроб- но. Когда сфирот были установлены для парцуфим в мире Исправления, раскрылись те возможности, которые были в каждой сфире - вследствие сделанных исправле- ний и «сотрудничества» между ними. То же самое отно- сится и к парцуфим. Только когда парцуфим объединяют- ся между собой для совместного действия, раскрываются их возможности в управлении. «Сотрудничество» между парцуфим - это и есть облачение, о котором мы говорим. Облачение - это действие, которое производит парцуф, который облачается в другой парцуф, называемый его одеянием. Например: парцуф Атик облачается в парцуф Арих анпин. Парцуф Арих анпин является одеянием Атика. Речь идет о том, что парцуф Атик действует в парцуфе Арих анпин и в это время часть облачающегося парцуфа смешивается со своим одеянием и становится его частью. Так создается ситуация, при которой все парцуфим свя- зываются друг с другом в одну единицу управления, воз- можности которой раскрываются после облачения.
197


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
Как мы уже говорили в главе о сфирот, облаче- ние можно образно представить себе как «наложение», то есть - часть верхнего парцуфа подобна трубе, которая вставляется в другую трубу и тем самым связывается с ней, и в той части, в которую она вошла, две трубы как бы становятся одной. Чем больше та часть, которая во- шла в другую трубу, тем больше соединение между тру- бами. Так же и здесь: чем больше та часть парцуфа, кото- рая облачается в другой, тем больше слияние и согласие между этими двумя парцуфим. Поскольку мы обычно го- ворим о том, что более высокий парцуф облачается в 60- лее низкий, то уровень более низкого парцуфа тем боль- ше поднимется, чем более сильной будет эта связь. На языке Каббалы речь идет о том, что, чем больше сфирот из высшего парцуфа облачатся в низший парцуф, тем 60- лее мощным будет сочетание.
Только семь низших сфирот более высокого парцуфа могут облачаться в низший парцуф, поскольку свечение, исходящее из трех первых сфирот, является скрытым, и они не светят в другой парцуф, а только управляют тем парцуфом, частью которого они являются.
Мера облачения или, другими словами, мера дей- ствия облачающегося парцуфа, определяет характер парцуфа-одеяния. Другими словами, изменения, которые произойдут в парцуфе, зависят от меры облачения в него другого парцуфа.
В КАЖДОМ МИРЕ АТИК СВЯЗЫВАЕТ МЕЖДУ ВЕРХНИМ И НИЖНИМ
Вернемся к нашей теме. Мы сказали выше, что парцуф Атик облачается в Арих анпин и тем самым парцуф Атик дает ему некую часть от сущности своего управле- ния и связывается с ним. Сам парцуф Арих анпин распро- страняется по всему миру Аципут, а остальные парцуфим являются его одеяниями, его ветвями.
Эта модель действует в каждом мире - в общем и в частностях. То есть, в каждом мире мы находим Атик, который соединяет нижний с верхним, Арих анпин, кото- рый распространяется по всему данному миру, и осталь- ные парцуфим, которые являются облачениями Арих анпин. Эта система управления работает на всех этапах и на всех уровнях, как на самых детализированных, так
198


ГЛАВА 2 ПАРЦУФ АТИК ЙОМИН
и на самом общем. «Самый общий уровень» - это общий парцуф Атик, связывающий общий мир Ацилут с Адамом Кадмоном.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ УПРАВЛЯЮЩЕЙ СИЛЫ
Подведем итоги. Весь мир управляется пятью парцуфим, которые облачаются один в другой. Так это в частном и в общем: мир Ацилут состоит из пяти парцуфим. Так это и в самом общем виде: если мы возь- мем всю реальность, начиная от Адама Кадмона и кончая миром Асия, мы можем сказать, что мир Асия выступает в качестве парцуфа Нуква, мир Йецира - парцуфа Зеир анпин, мир Брия - парцуфа Има, мир Ацилут - парцуфа Аба, а мир Адама Кадмона - в качестве Арих анпин, включающего в себя парцуф Атик. В этой модели Атик управляет всеми мирами и является корнем всех миров. И действительно, Адам Кадмон является корнем всех корней.
ОБЛАЧЕНИЕ И ПОСТЕПЕННОЕ РАЗВИТИЕ
В отличие от «облачения» парцуфим, которое в своей основе является действием одного парцуфа в другом, су- ществует и постепенное развитие одного парцуфа из дру- того. Высшая воля установила, что в порядке постелен- ного развития одного парцуфа из другого, сфирот НХЙ верхнего парцуфа управляют нижним парцуфом. Сфирот НХЙ верхнего являются мохин (мозгом) нижнего. Этот порядок установлен во всех парцуфим. Но когда Высшая воля хочет внести изменения в этот порядок, эти измене- ния будут происходить через облачение другого парцуфа.
Добавим, что порядок построения парцуфим на- поминает нам о пророке, обладающем пониманием ми- стических интерпретаций Мааса Меркава относительно управляющей силы. Пророк интерпретирует эти знаки и прилагает свои заключения к материальной реальности. Далее мы более подробно объясним тему пророчества.
199


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
רישא דלא אתידע
הוא rj דעתיק העומדים למעלה 0מ האצילות על ואו» א*א אריך אנפין
תבוטז נ׳
[265J
200


ГЛАВА 3 ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
Глава 3
ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
ПАРЦУФ АРИХ АНПИН - ОБЩАЯ КОНЦЕПЦИЯ МИРА АЦИЛУТ
Вернемся к объяснению парцуфа Арих анпин. Этот парцуф - первый в мире Ацилут, и от него начинается гра- ничное управление, то есть - Управление Шести Тысяч Лет. Арих анпин включает в себя все парцуфим Ацилута, и они облачают его. Другими словами, Арих анпин - общий термин мира Ацилут, и он включает все свечения, кото- рые выходят в этом мире, со всеми деталями управления, а остальные парцуфим - Аба, Има, Зеир анпин и Нуква - как бы его ответвления. Парцуф АА является «фоном» мира Ацилут, и он управляет остальными парцуфим.
Первые парцуфим, в которые облачается АА, это Аба и Има. Объяснение этому таково: обычное управление - это Управление Суда. Высшая воля установила порядки для изменения управления в сторону Управления Ми- лости. Изменение начинается с того, что парцуф АА об- лачается в парцуфим Аба и Има. Это можно представить себе так, что Аба облекает сфиру Хесед из АА, его пра- вую линию, а Има облекает сфиру Гвура из АА, его ле- вую линию. Это облачение доходит до табура, середины парцуфа. Как мы сказали выше, когда высший парцуф об- лачается в более низкий парцуф, высший парцуф действу- ет в нем и как будто сливается с ним. Тем самым высший парцуф дает от своей силы нижнему и управляет им более возвышенным управлением.
Парцуфим Зеир анпин и Нуква облекают АА от табура и ниже. Идея в том, что более высокие свечения исхо- дят из более высоких частей парцуфа. И действительно, Аба и Има получают от верхней части АА, в то время как Зеир анпин и Нуква получают от нижней части АА. Далее мы увидим, в чем заключается связь между парцуфим Аба и Има, с одной стороны, и Зеир анпин и Нуква, с другой.
Чтобы составить представление об управлении, воспользуемся примером. В армии, как и во всякой орга- низации, существуют постоянные инструкции и прави- ла. Например, каждый солдат получает двухдневный от- пуск раз в месяц. Источник этого распоряжения или об-
01נ


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
ладатель высших полномочий - это начальник Генштаба. Но поскольку он не занимается рядовыми солдатами, он передал часть своих полномочий для выполнения этого приказа своим помощникам. Рядовой получил это распо- ряжение от сержанта, сержант - от своих командиров и т.д. Также существуют распоряжения и правила, относя- щиеся к солдату, который хочет получить внеочередной отпуск. Он должен обратиться к своему командиру, и тот решает, удовлетворить ли просьбу, отказать ли, или же передать ее далее, старшему по званию командиру. Чем более высокое положение занимает командир, тем шире его полномочия, и обычно, поскольку старшие команди- ры занимаются очень важными вещами, они склоняют- ся к тому, чтобы удовлетворять такие незначительные просьбы, поскольку в их глазах они не имеют значения по сравнению с их основными занятиями. Вся пробле- ма рядового солдата в том, как добраться до старшего ко- мандира. Но это зависит от него самого. Например, если он проявит выдающийся героизм, то получит орден из рук самого начальника Генштаба, и очевидно, что если при награждении он попросит начальника Генштаба об отпуске, его просьба будет удовлетворена.
Творец установил порядки управления, и в соот- ветствии с этими порядками парцуфим продуцируют ис- точники для благодати, которая достигает сотворенных объектов. Чем возвышеннее служение Творцу, произво- димое сотворенными, тем с более высокого места при- дет согласие на дарование благодати. На языке Каббалы это согласие есть сочетание (зивуг) парцуфим. Когда слу- жение Творцу производится на высоком уровне, это со- гласив придет от более высоких парцуфим, и тогда по- ступит благодать большего количества и качества. Если управление приходит от парцуфа Атик - благодать при- дет самым высшим образом. Объяснение этому таково: служение высокого уровня приводит к соглашению всех сфирот-парцуфим, и они соглашаются друг с другом, так что сочетание происходит в самых высоких и возвышен- ных местах. Служение Творцу сотворенных порождает два следствия: 1. они получают благодать свыше; 2. про- исходит объединение сфирот.


ГЛАВА 3 ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
Один парцуф облачается в другой для нужд управ- ления, то есть - для снисхождения благодати к сотво- ренным. Правило таково: когда управление приходит от парцуфа более высокого уровня, благодати будет боль- ше, и она будет качественнее. Служение Творцу, произ- водимое сотворенными, устанавливает, откуда придет управление - подобно тому, как в нашем примере пове- дение солдата устанавливает, будет ли удовлетворена его просьба. Далее мы увидим, что основная часть служения заключается в том, чтобы привести к сочетанию между парцуфим, поскольку тем самым проявляется единство Творца.
ТИКУНЕЙ ДИКНА - ДЕЙСТВИЯ АРИХ АНПИН В ПАРЦУФИМ АЦИЛУТА; «УСЛАЩЕНИЕ СУДОВ»
Действие, которое парцуф АА производит в парцуфим мира Ацилут, заслуживает особого внимания, поскольку оно - одно из основ Управления. Далее мы увидим, что действие парцуфа Зеир анпин в своей основе - это Управ- ление Суда. Если бы управление было «передано» толь- ко парцуфу Зеир анпин, мы находились бы в очень тяже- лом положении. Ведь если судить людей такими, какие они есть, они могут заслужить истребление, и тогда цель Творения не будет реализована. Так действительно было бы, если властвовало бы качество Суда. В Мидраше ска- зано, что Всевышний строил миры и разрушал их, по- скольку они не могли существовать, управляемые каче- ством Суда. Чтобы Творение было готово к реализации своей цели, Высший Замысел пожелал вывести более возвышенный вид управления, - Управление Единства, как мы упомянули в главе о парцуфе Атик. Иными ело- вами, Управление Единства - это некое «вмешательство» свыше, призванное изменить Управление Суда. Ведь это управление не является самоцелью, а лишь средством до- стижения конечной цели. Корень вмешательства - в РаД- ЛА парцуфа Атик, и оно проявляется через Дикна. Объяс- нение: любое решение по любому вопросу - это послед- ний этап раскрытия воли. Б-жественная воля раскрыва- ется свечениями, которые она посылает. И когда есть ре- шение о «вмешательстве» более возвышенного парцуфа, то есть - более высокого управления, - источник этого
03נ


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
решения приходит от РаДЛА, и свечение как бы исходит из этого места; свечение, которое на самом деле являет- ся Б-жественой волей. Это свечение распространяется в «трубах», то есть через порядки постепенного развития миров. Аллегорически, подобно тому, как борода - дикна на арамейском языке - выходит и распространяется от лица и доходит до какого-то места, так и здесь: Аризаль пользовался термином Дикна, чтобы показать распро- странение Высшей воли. Вид свечений Дикна - один из наиболее возвышенных в свечениях Управления. Далее мы объясним действия свечений Дикна.
В этом и заключается действие парцуфа АА: управ- лять управлением Зеир анпин и направлять его к дости- жению конечной цели. Иногда АА «услащает» суды Зеир анпин, а иногда аннулирует их. Понятие «услащения су- дов» очень распространено в Каббале и в хасидизме, ведь задача праведника - «усластить» суды в той ситуации, когда «обычные» люди не смогли сделать это с помощью своего служения Творцу. «Услащение» судов указывает на усиление милости (Хеседа), т.е. на склонение суда в сторону милости. «Услащение» судов не приводит к их исчезновению, но, с другой стороны, иногда парцуф АА делает так, что суды удаляются совсем. Все зависит от того, в какой степени раскрываются свечения, посыла- емые АА. В каббалистической литературе, и особенно в книге Идра зута, мы находим, что свечения АА исходят с различным количеством и качеством. Это - тема тикуним (исправлений), упоминаемая там.
В парцуфе АА есть 13 тикуним, и они называют- ся Тикуней Дикна (ТД). В общем смысле мы можем ска- зать, что ТД - это свечения, исходящие из АА и распро- страняющиеся на протяжении парцуфов мира Ацилут. Дикна символизирует это распространение: свечения- исправления выходят и распространяются, как из «боро- ды».
ТИКУН РААВА ДЕРААВИН
Один из 13 тикуним называется раава дераавин (воля воль). Это ничем не скрытое свечение, и когда такое све- чение выходит, тогда все суды полностью отменяются, а не только услащаются. Это свечение исходит из верхней
04נ


ГЛАВА 3 ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
части парцуфа АА (напомним, что каждый парцуф состо- ит из 10 сфирот), то есть из его аспекта ХаБаД, но есть и свечения, исходящие из более низкого места, например из сфирот ХГТНХЙ. Они не в силах отменить суды, но способны только усластить их.
Можно задать вопрос, где устанавливается, ког- да выйдет свечение из аспекта ХаБаД в АА, а когда из сфирот более низкого уровня? Это зависит от РаДЛА (рейша дело яда иниш) данного мира. Как мы писали выше, аспект РаДЛА совершенно непостижим для нас, и это тайна управления, которая не передана ни одному чело- веку. Поскольку РаДЛА находится в парцуфе Атик, мы видим здесь пример того, как Атик управляет АА. Вы- ходит, что парцуф АА управляет всеми парцуфами мира Ацилут, а сам он управляется парцуфом Атик. Таким об- разом, весь мир Ацилут управляется парцуфом Атик, и так мы видим, как все управление связывается, в конце кон- цов, с Творцом, Который является причиной всех при- чин, источником всего.
ДВА АСПЕКТА УПРАВЛЕНИЯ
Есть два аспекта в управлении парцуфа АА: 1. То, что он совершает сам по себе без использования своих «облачений», то есть остальных парцуфов Ацилута. Это воздействие великих милостей без разбора их получате- лей. 2. Когда он действует через свои «облачения», и тог- да он действует путем суда. То есть, услащает суды. Ино- гда услащает их больше, иногда меньше, а иногда удаля- ет их совсем: все это зависит от служения людей Творцу. Они могут с помощью своего служения изменить управ- ление.
Если мы вернемся к нашей «армейской» аналогии, это подобно двум следующим ситуациям: 1. Солдат со- вершил преступление, за которое полагается тюремное заключение. Затем за свой геройский поступок он заслу- жил орден от начальника Генштаба. При получении ор- дена он попросил прощения у начгенштаба. Тот полно- стью простил ему его преступление. 2. Солдат попросил помилования у начгенштаба, эта просьба прошла через принятые в таких случаях армейские механизмы. Нач- генштаба отдал приказ заменить наказание тюрьмой на
205


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
денежный штраф. Понятно, что когда решение приходит от самого начгенштаба, результат будет лучше для солда- та по сравнению с решением начгенштаба, которое про- шло через его «облачения».
РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПОСТЕПЕННЫМ РАЗВИТИЕМ ПАРЦУФИМ И УПРАВ- ЛЕНИЕМ ПАРЦУФИМ
Прежде чем объяснить другие парцуфим Аципута, рассмотрим важный вопрос. До сих пор у нас было впе- чатление, что мир Ацилут - это продолжение Адама Кадмона; ведь парцуф Атик - это Малхут Адама Кадмона. С другой стороны, когда мы говорили о мире Адама Кадмона, мы сказали, что он включает в себя все миры, а свечения Ацилута- это сияние, исходящее от Адама Кадмона. Выходит, что Ацилут находится в самом «теле» Адама Кадмона? И еще непонятно: если миры Асия, Йецира и Брия - часть Адама Кадмона, как мы можем утверждать, что Ацилут находится под «ногами» Адама Кадмона: ведь если Ацилут вне его, то БИА тем более? И еще: где место миров БИА?
Чтобы правильно понять этот момент, мы должны научиться разделять между двумя точками зрения: по- степенного развития и управления. Это важное различе- ние лежит в основе разницы между линейными и круго- выми сфирот. Круговые сфирот указывают на постепен- ное развитие миров один из другого без всякой связи с управлением. И действительно, в развитии сфирот мы видим, к примеру, что сфира Гвура развивается из сфиры Хесед, то есть, без всякой связи с управлением, которое разделяет между правой и левой линиями. С этой точ- ки зрения, развитие миров показывает, что Ацилут выхо- дит из «тела» Адама Кадмона. С другой стороны, с точки зрения управления, мир Ацилут находится под «ногами» Адама Кадмона, ведь Йесод Адама Кадмона воздействует на Малхут Ацилута, а Малхут Адама Кадмона стал парцуфом Атик, и парцуф АА получает управление от Атик.
Объяснение таково. Как мы говорили выше, осно- ва мира Исправления - в сочетании между свечениями мем-эй и свечениями бейт-нун. Как мы сказали, это соче- тание Йесода и Малхута Адама Кадмона, и в этом основа мира Исправления - исправления парцуфим Ацилута. И
206


ГЛАВА 3 ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
действительно, в мире Ацилут (он же мир Исправления) были установлены все парцуфим, и упорядочено управ- ление. В мире Исправления мир Ацилут стоит под «но- гами» Адама Кадмона, и парцуф Атш облекается в парцуф Арих анпин, и тем самым соединяет его с основой управ- ления - сочетанием между Йесодом и Малхутом Адама Кадмона, или, другими словами, сочетанием между све- чениями мем-эй и бейт-нун. И действительно, с точки зрения управления, мир Ацилут, который начинается с парцуфа АА, находится под Малхутом Адама Кадмона.
Таким образом, до сих пор мы говорили о трех ти- пах управления: 1. Весь Адам Кадмон в общем. 2. АВИА.
3. 	Парцуф Атик, который связывает Адама Кадмона и Ацилут. Весь Адам Кадмон в общем - это управление Бу- дущего, после раскрытия единства Творца. Управле- ние АБИА - это управление времени, управление Суда, управление награды и наказания на время Шести Тысяч Лет существования мира. Управление парцуфа Атик «ве- дет» управление Суда к конечной цели Творения.
РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПОСТЕПЕННЫМ РАЗВИТИЕМ И ОБЛАЧЕНИЕМ
Теперь мы можем лучше понять различие между постепенным развитием (ишталыиелут) и облачением (итлабшут). Облачение парцуфим - это вопрос управле- ния, то есть - более высокий парцуф облекается в низший и управляет им. Так, например, парцуф Атик облекает- ся в Арих анпин, или Арих анпин облекается в остальные парцуфим Ацилута. (Как мы упомянули выше, решение об облачении верхнего парцуфа в низший приходит от РаД- ЛА и является следствием служения людей - обладате- лей свободы выбора). Когда верхний парцуф облекается в нижний, он как бы сливается с ним; они как будто стано- вятся одним, и таким образом нижний парцуф принима- ет влияние от верхнего. Воздействие высшего парцуфа на нижний различно в каждом конкретном случае, посколь- ку есть разница, в какую часть нижнего парцуфа облека- ется парцуф высший. Чем в большее количество сфирот нижнего парцуфа облекается высший, тем больше и силь- нее облачение, то есть - больше воздействие высшего парцуфа на низший. Таким образом, не существует чет¬


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
ких законов, которые бы устанавливали, в какую часть нижнего парцуфа облекается высший.
В противоположность облачению порядок по- степенного развития жестко установлен: каждый НХЙ (Нецах-Ход-Иесод) верхнего парцуфа становится мохин (мозгом) нижнего. Можно сказать, что «природная» сила, которую получает каждый парцуф в порядке постепенно- го развития, это НХЙ более высокого парцуфа. (Мы напи- сали «природная», поскольку постепенное развитие от- носится к категории круговых сфирот, которые соответ- ствуют законам природы).
Вот еще один пример, который поможет нам раз- личить между облачением и постепенным развитием. В соответствии с порядком постепенного развития Йесод парцуфа Атик доходит до «груди» парцуфа Арих анпин, и оттуда явным образом выходят Хесед и Гвура Атика. А с точки зрения облачения Йесод Атика доходит до Йесода парцуфа Арих анпин.
ОБЛАЧЕНИЕ И ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ ПАРЦУФИМ В КАЖДОМ МИРЕ
Мы определили выше, что мир - это одна едини- ца Управления, которая включает в себя все необходи- мые для управления составляющие. Эти составляющие включают «тело» и «душу», соответствующие категори- ям «принимающего» и «получающего». В этих составля- ющих раскрывается порядок развития, который установ- лен в замысле творения: воля, мысль, качества, переход к действию, действие. Все эти детали являют собой едини- цу управления, а другими словами - духовный мир.
То же самое определение мы можем отнести и к десяти сфирот в каждом мире. Ведь десять сфирот - это базовая единица управления, и в них заложены поряд- ки управления. Структура сфирот и порядок их строе- ния (речь идет о линейных сфирот) - правая линия, ле- вая линия и средняя линия - раскрывают нам все поряд- ки управления. И действительно, в каждом мире мы на- ходим десять сфирот.
Десять сфирот включают в себя пять парцуфим, и подобно тому как каждая сфира состоит из десяти сфирот, так каждый парцуф состоит из пяти парцуфим. Посколь¬
208


ГЛАВА 3 ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
ку в каждом мире есть десять сфирот, в нем есть пять парцуфим.
После того как мы изучили «функции» каждого парцуфа (например, парцуф Зеир анпин - это Управление Суда, парцуф Атик - это Управление Единства и т.д.), по- смотрим, каким образом парцуфим «выстраивают» мир. Мы говорим о любом мире, безотносительно к его уров- ню. Порядок построения парцуфим и их облачение одно- го в другой одинаковы во всех мирах.
Вернемся к сказанному выше. Облачение парцуфим означает слияние двух парцуфим: верхнего и нижнего. Когда верхний парцуф облачается в нижний, нижний парцуф управляется верхним, получая от того более вы- сокие духовные свечения. В процессе облачения часть верхнего парцуфа, облачающаяся в нижний, становится его частью. Чем большая часть верхнего парцуфа облача- ется в нижний, тем больше свечений достигают его - как количественно, так и качественно. Как мы увидим, мае- штабы облачения зависят от служения Творцу людей - обладателей свободы выбора.
Каждый парцуф состоит из десяти сфирот, которые делятся на три первых - Кетер, Хохма и Бина, и семь ниж- них - ХГТНХЙМ. Порядок постепенного развития уста- новлен так, что при облачении верхнего парцуфа в ниж- ний только семь нижних сфирот верхнего могут обла- читься в нижний, а три первые являются скрытыми для нижнего парцуфа. Мы говорим, что три первые сфиры - это сущность парцуфа, а семь нижних сфирот - это сосу- ды парцуфа, который связывается с парцуфом ниже его. С этой точки зрения, первые три сфирот - это часть, кото- рая связывает каждый парцуф с парцуфом над ним.
Сфира Кетер также состоит из этих двух аспектов. Первая часть - это парцуф Атик, а остальная часть сфи- ры - это Арих анпин. И действительно, каждый духовный мир делится на эти два аспекта, которые представля- ют собой весь мир, а остальные парцуфим облекают Арих анпин, как мы объясним ниже.
Подобно тому, как воля (рацон) как бы окружа- ет человека снаружи, так это и в первоисточнике все- го, в духовном мире. Парцуф Арих анпин является кате- горней воли данного мира, и поэтому он распространя¬


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
ется от начала мира и до конца. Подобно тому, как для человека действия его органов раскрывают его волю, так и парцуфим каждого мира есть раскрытия Арих анпин. И действительно, остальные парцуфим каждого мира - это ветви парцуфа АА, его одеяния.
Как мы упомянули выше, материальный человек - это микрокосмос, и на основе его строения можно изу- чать строение высших миров. Для этого представим себе духовный мир в виде образа человека. Поскольку парцуф АА - это подоплека всего мира, то есть, эманации парцуфа АА являются корнем каждого духовного мира (не имеет значения какого), получается, что «образ человека» также начинается со сфиры Кетер АА в его «голове» и заканчи- вается сфирой Малхут. Остальные парцуфим - Аба, Има, Зеир анпин, Нуква - облекают части парцуфа АА. Парцуфим отличаются друг от друга по своему уровню, и в более высокий парцуф облачается более высокая часть парцуфа АА, а более низкая часть АА облачается в более низкий парцуф.
Вспомним, что парцуф Атик облачается в АА, при- чем только семью своими последними сфирот (ведь три первые - это РаДЛА). И действительно, мы видим семь сфирот Атика на всем протяжении АА.
Первые парцуфим, которые облекают Ацилут - это Аба и Има. Аба облекает правую «руку» АА, т.е. сфиру Хесед, а Има облекает левую «руку», сфиру Гвура парцуфа АА. Облачение Аба и Има достигает середины (табура) Арих анпин. Сами Аба и Има не облачают друг друга, но находятся в постоянном сочетании (зивуг) друг с другом, поскольку их сочетание необходимо для существования миров.
Парцуф Зеир анпин облачает только сфирот Нецах, Ход и Йесод парцуфов Аба и Има, а относительно Арих анпин, Зеир анпин начинается с его середины (табур) и об- лекает его до конца. Парцуф Нуква облекает Зеир анпин от его «груди» и достигает его конца.
Облачение, о котором мы говорили до сих пор, от- носится к категории постепенного развития парцуфим. Другими словами, Высший Замысел установил такие по- рядки, что парцуф Аба веИма будет облачать парцуф Арих анпин до середины и т.п., и так же обстоит дело с осталь¬
10נ


ГЛАВА 3 ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
ными парцуфим. Выходит, что Арих анпин облекается в них всех и управляет всеми в установленном порядке. Однако с точки зрения управления, когда пробуждается Высшая Воля дать парцуфу больше свечения (мохин, «моз- гов»), эти порядки изменяются. Пробуждение этой Выс- шей Воли является следствием служения Творцу внизу, на земле.
В завершение темы процитируем слова Рамхаля из книги Врата мудрости и знания: «А сейчас я объясню тебе все как следует. Нижний парцуф всегда выходит из НХЙ верхнего, и каким бы ни было облачение, он вы- ходит только из НХЙ. И на самом деле, это его «мозг», то есть его внутренняя часть, потому что внешняя часть верхнего становится внутренней частью нижнего. Дело в том, что имеются три сосуда: внутренний, средний и внешний, ХаБаД, ХГТ и НХЙ. Выходит, что только НХЙ парцуфа Има, которое является его внешней частью, про- изводит парцуф Зеир анпин. И знай, что их внутренняя часть не остается в них, а уходит ввысь, поскольку мохин парцуфа Зеир анпин остаются внутри НХЙ парцуфа Има. Объяснение: только их НХЙ, их внешняя часть, произ- водит Зеир анпин, и они разделяются: внутренняя часть внешнего (т.е. часть ХаБаД в НХЙ) становится мохин (мозгом) для Зеир анпин, а их внешняя часть (т.е. часть НХЙ в НХЙ) становится внешней частью Зеир анпин. По- тому они войдут в Зеир анпин, но их внутренняя часть бу- дет обновляться силой новых излучений, которые при- дут от Эманатора для нужд управления. Они называются «мохин, которые внутри их». И как я сказал здесь по по- воду Зеир анпин, так же со всеми остальными парцуфим - высшими и низшими». Облачение всех парцуфим проис- ходит по тому же принципу.
Получается, что часть верхнего парцуфа, который облекается в нижний, не только дает ему духовные излу- чения и действует в нем с точки зрения управления, но также и выстраивает нижний^ парцуф. И действительно, НХЙ верхнего (и только НХЙ!) строят нижний парцуф. Но с точки зрения управления, то есть, облачения и пе- редачи «интеллекта», все зависит от служения людей Творцу.
11נ


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
До сих пор мы говорили о любом мире, построен- ном по установленному порядку. Если же мы возьмем всю реальность вместе, мы сможем перейти от частного - одного мира единицы управления - к общему. Мы мо- жем сказать, что поскольку Адам Кадмон есть общая воля и душа всех миров, он соответствует парцуфу Арих анпин. Мир Ацилут выступает в качестве парцуфа Аба, мир Брия - в категории парцуфа Има, мир Йецира - как Зеир анпин, а мир Асия - Нуква.
Свечения (духовные излучения) в этих мирах- это Нефеш (в мире Асия), Руах (в мире Йецира) Нешама (в мире Брия), Хая (в мире Ацилут) и Йехида (в Адам Кадмон). С точки зрения «органов чувств» излучение Йехида со- ответствует излучению, исходящему из лба, излучение Хая - излучениям, исходящим из глаз, которые относят- ся к категории Хохма - категории Аба, и т.д.
РАЗДЕЛЕНИЕ «ГОЛОВЫ» ПАРЦУФА АРИХ АНПИН
Выше мы говорили, что каждый парцуф делится на «голову», «середину» и «конец». Это разделение отно- сится к видам излучений, то есть - к видам управления. Далее мы объясним их. Голова включает в себя череп и лицо. Из головы Арих анпин выходят два вида излучений, в то время как излучения из головы Зеир анпин делятся на три части: Хесед, Дин и Рахамим. «Череп» Арих анпин - это его Кетер, и он имеет отношение к закрытию и замкнуто- сти, противоположности распространения и раскрытия. С другой стороны, Хохма в голове Арих анпин детализи- рует и посылает свои излучения в направлении лица, и там свечения исходят детализировано. Получается, что голова Арих анпин состоит из Кетера и Хохмы. Излучение Кетера называется Гальгальта , а излучение Хохмы - Хохма стимаа.
«Глава» Арих анпин - это на самом деле семь нижних сфирот Атика. Ведь все управление Арих анпин зависит от Атика. Это означает, что семь нижних сфирот Атика об- лекаются в «главу» Арих анпин.
«Глава» Арих анпин - это корень всего управления. Основная часть исправлений и излучений из Арих анпин выходят из Хохма стимаа, ведь она - его «лицо», в то вре- мя как «череп» скрыт и замкнут, как мы сказали выше.
נ1נ


ГЛАВА 3 ПАРЦУФ АРИХ АНПИН
И действительно, управление Зеир анпин заложено, в основном, в Хохма стимаа.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ СВЕЧЕНИЯ В ПАРЦУФЕ АРИХ АНПИН ПРОИСХОДИТ В ДИКИЕ
Управление Хесед, Дин и Рахамим, т.е. управление Зеир анпин, заложено в Хохма стимаа, и свет этого управле- ния распространяется через Дикна Арих анпин. Дикна - это духовная сила, и Высший Замысел пожелал, чтобы свет, исходящий из парцуфа Арих анпин, выходил через Дикну. Свечения, выходящие из парцуфа Арих анпин, включают свечения Аба и Има, но эти свечения были запрятаны и скрыты в Хохма стимаа, а их раскрытие происходит через Дикну парцуфа Арих анпин. Эти свечения - мохин парцуфа Арих анпин. Получается, что скрытое в Моха стимаа, в «голове» Арих анпин, раскрылось и распространилось че- рез Дикну, оттуда достигло Зеир анпин, и стало его мохин, чтобы привести его к совершенству.
МОХИН - ОСНОВА УПРАВЛЕНИЯ ПАРЦУФОМ
У материального человека мозг является самым важным органом: он управляет всеми другими органами тела. Так это и в высших парцуфим, т.е. в духовном «че- ловеке». Как мы увидим далее, парцуфим Аба и Има яв- ляются мохин (мозгом) парцуфа Зеир анпин. Выходит, что основная часть управления Зеир анпин зависит от управ- ления его мохин.
Когда мы сказали, что основная часть управления Зеир анпин зависит от управления Аба и Има, мы имели в виду, что, кроме того, Зеир анпин получает и от парцуфа Арих анпин.
МОХИН ПАРЦУФА
Когда мы говорим, что Аба и Има - это мохин парцуфа Зеир анпин, или, в общем случае, высший парцуф становится мохин для нижнего, мы имеем в виду, что 60- лее возвышенные свечения более «высокого» парцуфа по- степенно спустились туда для определенной цели. Цель эта заключается в том, чтобы эти свечения облачились в нижний парцуф. Для этого высшие свечения должны были как бы привести себя в соответствие с более низ-
13נ


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
кой ступенью более низкого парцуфа, чтобы соответ- ствовать цели - стать мохин, ХаБаД, для парцуфа, кото- рым они будут управлять после этого облачения. И дей- ствительно, свечения парцуфов Аба и Има, которые долж- ны быть мохин для Зеир анпин, постепенно спускаются, пока не становятся соответствующими этой цели. Эти мохин - все Управление Суда в общем, в тайне ХаДаР (Хесед, Дин, Рахамим), а остальные сфирот этого парцуфа, ХГТНХИИ, - это сосуды, действующие в соответствии с управлением мохин. Когда происходит этот процесс, то есть, когда соответствующие свечения из более высоко- го парцуфа спускаются и становятся мохин более низкого парцуфа, мы говорим, что управление исправлено и дей- ствует так, как нужно.
После того как мы объяснили, что парцуфим Аба и Има являются мохин для Зеир анпин, рассмотрим различия между ними.
14נ


ГЛАВА 4 ПАРЦУФИМ АБА И ИМА
Глава 4
ПАРЦУФИМ АБА И ИМА
РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ СВЕЧЕНИЯМИ АВА И СВЕЧЕНИЯМИ ИМА
Основные различия между свечениями парцуфа Аба и свечениями парцуфа Има те же, что и различия между сфирой Хохма и сфирой Бина. Свечения парцуфа Аба приходят, в общем, в категории «потенциального», и свечения парцуфа Има детализируют свечения парцуфа Аба. Хотя Аба и Има являются мохин парцуфа Зеир анпин, тем не менее, поскольку Има детализирует эти мохин, мы говорим, что сущностная структура парцуфа Зеир анпин определяется, в основном, парцуфом Има.
ПАРЦУФИМ ИСРАЭЛЬ САБА И ТВУНА
Хотя мы сказали, что Аба и Има - это мохин парцуфа Зеир анпин, только их часть становятся мохин. Точнее, только десятая часть парцуфа Има является мохин парцуфа Зеир анпин. Эта часть - его Малхут, и он называется Твуна.
Твуна являет собой самостоятельный парцуф; в нем есть десять сфирот, как и в любом другом парцуфе.
То же самое относится и к свечениям парцуфа Аба. Только часть их является мохин для Зеир анпин, и эта часть называется «Исраэль Саба». Дело в том, что в эпо- ху Управления Суда, в Шесть Тысяч Лет, мы не достой- ны того, чтобы парцуф Зеир анпин, который является пря- мым корнем реальности, в которой мы живем, получал мохин от Абы и Ими. Поэтому Высший Замысел произвел особые излучения - парцуфим Исраэль Саба и Твуна, кото- рые стали мохин для Зеир анпин, в то время как свечения Абы и Имы являются корнями для Исраэля Сабы и Твуны. Получается, что свечения Исраэль Саба и Твуна - это про- должение распространения свечений, которые вышли из Хохма стимаа и постепенно спустились, пока не стали соответствовать тому, чтобы стать мохин для Зеир анпин.
РАЗНИЦА МЕЖДУ АБА И ИМА, И ИСРАЭЛЕМ САБОЙ И ТВУНОЙ
Парцуфим Аба и Има находятся в состоянии по- стоянного сочетания, поскольку корень мохин для Зеир анпин должен быть постоянен. А вот сочетание Исраэля
15נ


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
Сабы и Твуны непостоянно, поскольку его основное дей- ствие - давать мохин для Зеир анпин, и иногда нет нужды в новых мохин, и Зеир анпин продолжает действовать в со- ответствии с тем, что он получил ранее.
Когда возникает необходимость в новых мохин, парцуфим Аба и Има находятся в постоянном сочетании и готовы давать нужные свечения.
216


ГЛАВА 5 ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
Глава 5
ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
ОСНОВА УПРАВЛЕНИЯ МИРА - В ПАРЦУФЕ ЗЕИР АНПИН (ЗА)
До сих пор мы говорили о корнях Управления Суда. Мы объяснили, что постепенное ступенчатое развитие свечений начинается в Хохмя стимаа в парцуфе Арих анпин, и продолжает постепенное схождение, пока они не будут соответствовать тому, чтобы стать корнем Управления Суда для сотворенных (Хесед-Дин-Рахамим). Это управ- ление находится в парцуфе Зеир анпин. Другими словами, корень всего, что находится в нашем мире, - в Зеир анпин и его Нукве. И действительно, в парцуфим Зеир анпин и его Нукве заложен корень всех творений этого мира, и в них находится основа управления. Все исправления, кото- рые произошли в Зеир анпин и Нукве, - это приготовле- ния ко всему тому, что относится к управлению нашим миром, миром, в котором мы живем. Все, что случается с каждым индивидуумом, заложено в Зеир анпин, и поэто- му мы должны пристально изучить вопросы, относящие- ся к этому парцуфу. Ведь чем лучше мы узнаем и поймем, как построен и как работает этот парцуф, тем лучше мы познаем пути Творца.
УПРАВЛЕНИЕ ПАРЦУФА ЗА
Основа управления миром, которую производит Зеир анпин - в его сфирот ХГТ и НХЙ, которые называют- ся «шестью краями». Эти сфирот называют «сфирот стро- ения». Они являются корнем нашего мира. Книга Зоар объясняет, что в стихе «Ибо шестью днями сделал Го- сподь небо и землю» (Берешит 1) имеются в виду шесть сфирот ХГТ НХЙ, которыми Он создал этот мир. Эти- ми шестью сфирот управляют мохин парцуфа. Т.о. ХаБаД парцуфа Зеир анпин являются его мохин, свечениями, ко- торые Зеир анпин получает от Абы и Имы и которые вхо- дят в него.
Мохин устанавливают деятельность ХГТ НХИ парцуфа Зеир анпин, и всякое изменение в мохин влечет за собой изменение в действиях этих шести сфирот. В
17נ


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
этом заключается различие между мохин дегадлут и мохин декатнут. Далее мы объясним это подробно.
ОСНОВА УПРАВЛЕНИЯ ЗА - В МОХИН ЕГО ДААТ
Мы упомянули выше, что парцуф ЗА, включающий шесть сфирот ХГТ НХЙ является источником всех созда- ний. В этом парцуфе заложены все соответствующие ка- чества для управления всеми творениями. Однако это- го недостаточно, поскольку полное управление включа- ет в себя также мохин. И действительно, Аба и Има явля- ются мохин для ЗА, они соответствуют его Хохме и Бине. Но, хотя именно Хохма и Вина дают ЗА приготовления и исправления для полноты управления, основное управ- ление ЗА получает от сфиры Даат, которая разрешает противоречия между Хохмой и Виной. Хохма и Вина - это высокие свечения, которые приходят для того, чтобы управлять ЗА, и они должны быть скрыты и спрятаны, а все, что должно от них выйти, выражается в Даат. Даат - общее действие, выходящее из них обоих, и оно распро- страняется по всему парцуфу ЗА, чтобы управлять им на всех его уровнях.
Распространение Даат по всем уровням парцуфа устанавливает основное качество ЗА -хасадим (милости). Далее мы увидим, что ЗА считается Хеседом по сравне- нию с парцуфом Нуква, который считается гвурот (суда- ми).
ЗА И НУКВА - 5 ХАСАДИМ И 5 ГВУРОТ
В соответствии с порядком постепенного развития парцуф ЗА развивается из парцуфим Аба и Има и являет- ся их порождением. По этому порядку парцуф ЗА постро- ен из десяти сфирот - Кетер, Хохма, Вина, ХГТ НХЙ; де- сятая сфира - Малхут. Это так с точки зрения развития. Но с точки зрения управления парцуф ЗА и парцуф Нуква стоят параллельно друг другу: ЗА стоит «справа» и сим- волизирует 5 хасадим, а Нуква - «слева» и символизиру- ет 5 гвурот.
Объяснение этому таково. В главе о делении сфирот мы объяснили, что десять сфирот можно разделить на две группы: 5 хасадим (Кетер, Хохма, Хесед, Тиферет, Нецах) и 5 гвурот (Вина, Гвура, Ход, Йесод, Малхут). Это разделение
18נ


ГЛАВА 5 ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
устанавливает «мозг» сфиры Даат, и такое деление мы можем найти только в управлении Даат. Говоря словами Рамхаля, «Этот вопрос мы учим в Даат и ни в какой дру- гой сфире, поскольку только здесь речь идет об управ- лении, распространяющемся одинаково. И в этом кон- тексте все 9 сфирот ЗА считаются как одна Мапхут, то есть - пять параллельно пяти». И действительно, имен- но «мозг» Даат устанавливает это разделение, чтобы дать одинаковую силу в управлении для хасадим и гвурот.
КЕТЕР ПАРЦУФА ЗЕИР АНПИН
До сих пор мы упоминали ХаБаД в парцуфе ЗА. Это его мохин (мозг). Возникает вопрос: где же Кетер парцуфа ЗА? Дело в том, что хотя мохин приходят к ЗА от Абы и Ими, как мы объясняли выше, иногда к ЗА приходит осо- бое свечение напрямую от Арих анпин, а не от Абы и И мы. Эти излучения играют роль Кетера парцуфа ЗА. Получа- ется, что мохин (интеллект) и управление ЗА получает от Абы и Имы, а Кетер - от Арих анпин.
СТРУКТУРА ПАРЦУФА ЗА
В развитии ЗА различают три стадии: стадию «эм- бриона» (ибур), стадию «вскармливания» (йеника) и ста- дию «взрослости» (гадлут). Сам по себе этот порядок, то есть, тот факт, что создался установленный порядок раз- вития ЗА, является большим исправлением, которое при- шло в результате мира Исправления (олам аТикун). Мы должны понять, что мы говорим тут о фоне всего мира, в котором мы живем. Хотя мы привыкли к тому, что каж- дый ребенок проходит через эти стадии, здесь идет речь о первоначальном приготовлении к этому порядку. Все стадии развития человека в повседневной жизни заложе- ны в процессе развития ЗА, поскольку этот парцуф - пря- мой корень всей реальности в нашем мире.
В мире Хаоса (олам аТоу) сфирот ЗА существова- ли, но без установленного порядка. В мире Исправле- ния, когда Высший Замысел установил порядки управ- ления, они были установлены таким образом, что парцуф ЗА проходит этот процесс развития: «эмбриональный», «вскармливания» и «взрослости».
19נ


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
В мире Хаоса сфирот ЗА были сфирот мира Некудим (точек). Первым исправлением было подготовить све- чения Некудим стать парцуфим ЗА и Нуквы. Прежде чем стать парцуфом, то есть, прежде чем десять сфирот по- строились в образе человека, разделенного на три линии, они были в форме «три, включенные в три». В этом состо- янии три сфиры НХИ были включены в три сфиры ХГТ. Приведение сфирот мира Некудим в это состояние было первым исправлением, которое с ними было сделано. На языке Каббалы это исправление называется «сгибанием ног Арих annum.
СГИБАНИЕ НОГ АРИХАНПИН
Объясним этот вопрос сначала визуально, а потом концептуально. Как мы объяснили выше, десять сфирот ставятся в соответствие телу человека: сфирот Нецах и Ход соответствуют правой и левой ногам, Йесод - органу раз- множения, Тиферет соответствует сердцу, Хесед и Гвура - правой и левой рукам. Получается, что сфирот НХИ на- ходятся «внизу» тела, а ХГТ - «вверху». Чем «выше» орган в теле человека, тем более высокий уровень в сфирот он символизирует.
«Сгибание ног Арих annum — это возвышение сфирот НХИ по направлению к сфирот ХГТ, как бы поднимание уровня сфирот НХЙ. Когда сфирот НХЙ парцуфа Арих анпин поднялись по направлению к ХГТ, создалось как бы пустое пространство, и все уровни под «ногами» Арих анпин также поднялись выше. Эти уровни есть то, что станет потом частями парцуфа ЗА, то есть его ХГТНХЙ. До мира Исправления все эти части под ногами АА были свечениями «семи царей», которые разбились во время «разбиения сосудов». Выходит, что функция «сгибания ног Арих анпин» была первой силой, которая была дана разбитым сосудам «первобытных царей» для их подня- тия.
С визуальной точки зрения, части парцуфа ЗА, то есть его сфирот ХГТНХЙ, облекли ХГТНХЙ парцуфа Арих анпин. Поэтому как в Арих анпин НХЙ были «согнуты» к ХГТ, так это было и в ЗА. Мы видим, что в начале созда- ния ЗА было состояние «трех, включенных в три».
220


ГЛАВА 5 ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
И действительно, ребенок находится в чреве ма- тери именно в таком положении: его ноги притянуты к груди. Это показывает нам, что процесс развития матери- ального человека указывает на процесс развития духов- ного человека, который является его корнем.
С концептуальной точки зрения объяснение за- ключается в следующем. Парцуф Арих анпин начал «ис- правлять» сфирот мира Некудим, те самые части, которые разбились в мире Хаоса, чтобы превратить их в цельный парцуф. На языке Каббалы «исправление» - это категория подготовки. В повседневном языке тоже так говорят: я исправляю сосуд, чтобы им можно было пользоваться, то есть, я готовлю его к использованию. И действительно, исправление произошло через выведение особого свече- ния от Арих анпин, и это свечение привело к поднятию сфирот НХЙ к ХГТ. Вследствие этого излучения сфирот ХГТНХЙ парцуфа ЗА (т.е. того, что потом превратилось в ЗА) поднялись по направлению к ХГТНХЙ парцуфа Арих анпин. Выходит, что первое исправление для того, что- бы стать парцуфом, ЗА получил от Арих анпин. Затем Аба и Има продолжили и завершили исправление.
РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ИСПРАВЛЕНИЯМИ АРИХ АНПИН И ИСПРАВЛЕНИЯ- МИ АБЫ И ИМЫ
Исправления, которые ЗА получил от парцуфа Арих анпин, действовали одномоментно, в то время как ис- правления, которые пришли от Абы и Имы, делались поэ- тапно, и в них можно различить несколько времен.
Здесь, на самом деле, и коренится понятие «време- ни»: ведь перед нами - первая реальность, которая соз- дается после предшествующей ей реальности, и между ними есть временной промежуток (см. далее главу, по- священную понятию времени).
Первое исправление от Абы и Имы было дано в три «дня зачатия», следующее исправление продолжалось 40 «дней», потом - 3 «месяца», и затем приходят дополни- тельные исправления, пока парцуф ЗА не достигает эта- па «взрослости».
1ננ


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
«ЭМБРИОН», «ВСКАРМЛИВАНИЕ» И «ВЗРОСЛОСТЬ»
Как мы упомянули выше, вся реальность Шести Тысяч Лет существования мира со всеми ее деталями за- ложена в парцуфе ЗА. Мы находим, что в течение этого времени народ Израиля находился в различных состоя- ниях. Далее мы увидим, как они соответствуют состоя- ниям «эмбриона», «вскармливания» и «взрослости».
Одна ситуация подобна состоянию сынов Израиля в Египте, в доме рабства. На языке Каббалы мы говорим, что с точки зрения управления это было состояние «со- крытия Лица». Египетское изгнание - это вершина двух- тысячелетнего периода сокрытия Творца в мире. «В это время Господин совершенно скрывался от Своего мира, как будто Он оставил землю, не видит и не слышит дея- ний людей, и тогда качество Суда совершенно не прояв- ляется» (Рамхаль, Даат твунот).
Этот период характеризуется тем, что качества Суда не существует, подобно эмбриональному периоду, когда зародыш не виден. Так и в эпоху «эмбриона» парцуф ЗА скрыт и не управляет миром.
СОСТОЯНИЕ «ВСКАРМЛИВАНИЯ»
Другим состоянием управления ЗА является состо- яние «вскармливания». Это состояние характеризуется тем, что в Израиле нет пророков, и мы не можем быть свидетелями чудес, которые приводят человека к вере в Творца. В период «вскармливания» есть Тора, и есть те, кто изучают Тору, и имя Творца известно в мире.
«ВЗРОСЛОЕ СОСТОЯНИЕ» ЗА: «ПЕРВАЯ ВЗРОСЛОСТЬ» И «ВТОРАЯ ВЗРОСЛОСТЬ»
Третье состояние - это «первая взрослость», когда Творец показывает Свою силу и Свою власть над миром, и происходящие явные чудеса открыто доказывают при- сутствие Б-га. Подобная ситуация была в период суще- ствования Храма.
Недостаток этого состояния в том, что есть только «внешняя» вера, и если бы не явные чудеса, вера не про- явилась бы. И действительно, четвертое состояние - это «вторая взрослость» ЗА, которое характеризуется тем, что все население мира придет к пониманию и постижению
222


ГЛАВА 5 ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
единства Творца, и не со стороны чудес и знамений, а по- стигнут Его славу знанием и мудростью. Об этом перио- де сказано: «Ибо наполнится земля знанием Г-спода, как вода покрывает землю».
ВОЗВЫШЕНИЕ ПАРЦУФА ЗА
В пятом состоянии мы говорим о периоде, когда че- ловечество все более и более очистится, духовные пости- жения будут все более и более возвышенными, и вслед- ствие этого люди станут достойными дополнительно- го раскрытия Славы Творца. В том состоянии управле- ние парцуфа ЗА достигает своей вершины, и это считает- ся возвышением парцуфа ЗА.
Эти пять состояний - суть виды управления, то есть, в парцуфе ЗА заложены виды управления для этих состояний. Разница между развитием материального че- ловека и развитием ЗА заключается в том, что в матери- альном человеке нет отступления, нет возвращения из состояния «вскармливания» к состоянию «эмбриона». А вот в состоянии ЗА мы находим продвижения и отсту- пления, т.е. управление ЗА меняется в соответствии с по- ведением людей - обладателей свободы выбора.
Иногда ЗА находится в состоянии «эмбриона», и тогда происходит «сокрытие Лица» в управлении, а иногда ЗА находится в состоянии «взрослости», и тогда управление раскрывает присутствие Творца. Как мы го- ворили выше, иногда управление ЗА не подходит для до- стижения Цели, и тогда приходит «вмешательство» свы- ше, то есть особое свечение, раскрытие особой воли. Та- кая ситуация была при рассечении Красного моря, когда Творец сказал Моше: «Что ты вопиешь ко мне?» По ело- вам Святого Зоара, в таком состоянии молитва не помога- ет, поскольку она доходит только до парцуфа ЗА, а что- бы достичь явного чуда, необходимо свечение от Атик.
ВРЕМЕНА ИСПРАВЛЕНИЙ ЗА
В общем случае, исправление каждого парцуфа или каждого духовного уровня происходит с помощью Абы и И мы, которые являются «мозгом» Ацилута. Сейчас мы объясним, что требуется исправлять в ЗА.
3ננ


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
До разбиения сосудов ЗА состоял из трех частей: сосудов, свечений и искр. Сосуды - это десять сфирот, свечения - это сам свет Эйн-Соф в сосудах. При разбив- нии сосудов свечения (это три сфирот ЗА - Кетер, Хохма и Бина) не пострадали и как бы «поднялись» наверх, в мир Ацилут, который отделился от миров БИА. А вот со- суды, то есть сфира Малхут парцуфа ЗА и девять сфирот парцуфа Нуква, упали в БИА. Чтобы они не продолжали падать далее, в клипот, искры спустились, чтобы дать су- ществование сосудам. (В этом суть 288 искр святости, ко- торые как бы «хранят» сосуды). Объяснение таково: све- чения - это 3 сфиры ЗА - Кетер, Хохма и Бина, которые поднялись наверх, в Абу и Иму, а упавшие сосуды - это его сфира Малхут (но не Нуква, которая является самосто- ятельным парцуфом, а сфира Малхут парцуфа ЗА). Кроме того, упали 9 сфирот парцуфа Нуква.
В мире Исправления парцуф ЗА должен был быть построен из этих трех частей, то есть свести свечения, со- суды и искры вместе. Перед этим нужно было отделить примеси и зло, которое прикрепилось к сосудам и ис- крам, и только после этого отделения свечения распро- странятся в сосудах. Целью исправлений было очистить это зло в сосудах. Очищение сосудов и очищение искр занимает разное время.
Не вдаваясь в детали, период очищения сосудов - 12 месяцев, а период очищения искр - 9 месяцев. Время очищения свечений - 7 месяцев. Выходит, что свечения были исправлены первыми, затем искры, а затем сосуды.
Еще раз напомним, что все исправления - это след- ствия дополнительного излучения от высшего парцуфа. И действительно, большая часть исправлений, которые сделаны в ЗА, исходят от излучений, которые пришли от Абы и Имы. Эти излучения - следствие сочетания этих парцуфим, в результате которого выходит свечение, про- изводящее нужное исправление. Как мы писали, в ис- ключительных случаях излучение приходит к ЗА и от парцуфа Арих анпин.
224


ГЛАВА 5 ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
«ЭМБРИОНАЛЬНОЕ» СОСТОЯНИЕ ПЕРЕД КАЖДЫМ ВОЗВЫШЕНИЕМ
На протяжении периода этих выяснений и очище- ний, парцуф ЗА находится в «эмбриональном» состоянии. Как мы определили выше, это состояние полного сокры- тия Лица. Это тяжелое время для сотворенных, посколь- ку нет свечений, и благодать (шефа) поступает только от круговых сфирот, то есть, минимальное воздействие для поддержания существования мира. Только после того как все очищения закончены, завершается «эмбриональ- ное» состояние и тогда парцуф ЗА развивается далее в со- стояние «вскармливания», «взрослости», и потом в состо- яние «возвышенности». Этот порядок установлен на все времена, и для лучшего его понимания воспользуемся примером и3инашей истории.
Когда Йосеф был продан в Египет, Яаков пребывал в большом горе. С его точки зрения казалось, что Тво- рец скрыл Свой свет и оставил Свой мир. И действитель- но, это было «эмбриональное» состояние ЗА. Но тут речь идет о «спуске ради возвышения», ведь в то же время Тво- рец направлял события так, чтобы сделать Йосефа царем и дать ему возможность обеспечивать существование Яа- кова и всей его семьи. Но Творцу было угодно, чтобы Яа- ков пребывал в трауре. Когда же закончилось исправле- ние парцуфа ЗА, в его управлении произошло возвыше- ние, и тогда ЗА управлял Яаковом с великими милостя- ми, и он удостоился большого блага.
«Всякое добро приходит из глубин скрытого замыс- ла, и его предваряет боль» (из Даат твунот).
СОСТОЯНИЯ «ЭМБРИОНА», «ВСКАРМЛИВАНИЯ» И «ВЗРОСЛОСТИ» С КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Как мы объяснили, во время разбиения сосудов в мире Хаоса все уровни были неупорядочены, а в мире Ис- правления необходимо было начать исправление разби- тых сфирот, чтобы подготовить их играть роль парцуфа.
Во время «эмбрионального» состояния, сфирот по- лучают первое исправление, то есть, очищение приме- сей от самих сфирот. Но в дополнение к этому, «эмбрио- нальное» состояние включает в себя также привнесение в парцуф «мозга» (мохин), ведь парцуфа без «мозга» не бы- вает. Во время «эмбрионального» состояния «мозг» нахо¬
225


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
дится на низшем уровне развития, и поэтому сам парцуф тоже находится на низком уровне - ведь он зависит от своего «мозга». Этот аспект называется НХЙ «мозга», ка- тегория Нефеш.
Во время стадии «вскармливания» свечения усили- ваются, и «мозг» парцуфа также становится более «разви- тым». Это называется ХГТ «мозга», аспект Руах. Различие между стадиями «эмбриона» и «вскармливания» заклю- чается в том, что во время «эмбрионального» состояния тело строится во всех своих частях, а во время «вскармли- вания» эти уже построенные части увеличиваются и ста- новятся более развитыми.
На стадии «взрослости» «мозг» уже развит во всех отношениях, и управление, исходящее от парцуфа во вре- мя «взрослости», - наиболее возвышенное. Оно называет- ся аспектом ХаБаД в «мозге», действует в полную силу и с этой точки зрения является категорией Нешама.
НЕФЕШ, РУАХ И НЕШАМА В ПАРЦУФЕ
Ниже мы повторим пройденное, добавим дополни- тельный материал, подведем итоги и используем приме- ры для лучшего понимания темы.
Каждый парцуф делится на три уровня: «голову», «живот» и «тело». Это разделение упомянуто уже в Сефер Йецира. Голова включает в себя мозг и органы чувств: они управляют всем телом. Второй уровень - это основ- ная часть тела. Она включает в себя руки и внутренние органы, такие как сердце и легкие. Основная часть голо- вы - мозг, основная часть тела - сердце, от которого за- висит свобода выбора. Оттуда же распространяется жиз- ненность ко всем органам тела. Между второй (основ- ной) и третьей (нижней) частями тела существует разде- ляющая линия, которая проходит за пупком.
Третья часть включает ноги и все остальные части тела от пупка и ниже. Эти органы не являются основной частью тела, а служат для его перемещения и т.п.
Душа человека подразделяется на Нефеш, Руах и Нешаму. Нешама пребывает в мозгу, Руах- в сердце, а Нефеш - в печени. Основная функция Нешамы: вести че- ловека к выбору правильного пути, то есть к преодоле- нию своих страстей.
226


ГЛАВА 5 ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
Вместилище Руаха - сердце. Он является возбужда- ющей силой, от него зависит весь вопрос свободы выбора и все детали деяний человека. Руах - это основная часть личности.
Нефеш пребывает в печени, которая расположена в нижней части тела. От Нефеш зависит физиологическая сторона жизни. Таким образом, Руах - это главная часть человека, а Нефеш служит ему. Другими словами, Руах осуществляет свободу выбора, а Нефеш дает жизнь фи- зическому измерению в человеке, которое обслуживает волю человека и его выбор.
Связь между Нефеш, Руахом и Нешамой происходит следующим образом. Руах облекается в Нефеш, чтобы его исправить - ведь все отрицательные качества характера зависят от Нефеш, животной души. Но когда Руах облека- ется в Нефеш, он поднимает и облагораживает эти нега- тивные качества, и они становятся инструментами в слу- жении Творцу. Нешама облекается в Руах, чтобы дать ему интеллект и знание, чтобы помочь ему в выборе добра.
Когда ребенок находится в чреве матери, у него нет своей воли или свободы выбора, и, тем более, интеллек- та. Мы можем наблюдать только движение и жизненную силу. На данном этапе в нем проявляется только Нефеш.
После рождения, когда младенец сосет молоко, в нем начинают пробуждаться воля, выбор и качества ха- рактера. Уже заметно, что он предпочитает какие-то определенные вещи и т.п. На данном этапе в нем начи- нает проявляться аспект Руах.
Когда ребенок выходит из грудного возраста, он растет и взрослеет, и тогда в нем начинает проявляться разум и понимание, то есть мозг в голове, аспект ХаБаД, уже достаточно развит, и он ведет и управляет. Когда ре- бенок растет, и родители воспитывают его на пути Торы, в нем раскрывается аспект Нешама.
Сейчас перейдем к духовному парцуфу, парцуфу Зеир анпин, «высшему человеку», о котором сказано в Торе: «Сделаем человека по подобию Нашему». Все детали уровней и свечений, которые есть в ЗА, можно найти в материальном человеке.
Основная часть ЗА- это Хесед, Дин и Рахамим, Управление Суда. ХаДаР соответствует сфирот Хесед,
227


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
Гвура и Тиферет и аспекту Руах в парцуфе ЗА. Подобно тому как туловище - это основная часть тела материаль- ного человека, так и ХГТ- это основная часть парцуфа ЗА, аспект Руах.^
Часть НХЙ в ЗА - это аспект Нефеш. Речь идет об источниках свечения, которые относятся к Нукве. Как мы уже писали, управление миром идет в аспекте НХЙ, по- скольку мы не можем быть управляемы аспектом ХГТ.
Аспект ХаБаД в ЗА - это высшая часть управления. Его цель: своими свечениями поднимать ЗА все выше и выше. Это парцуф Има, облачающийся в ЗА.
У материального человека мы находим два допол- нительных аспекта души - Хаю и Йехиду, которые из-за своего высокого уровня не облекаются в человека, а оста- ются снаружи. То же самое и с парцуфом ЗА. Эти свече- ния являются дополнительными к духовным свечениям облачения Имы в ЗА.
До сих пор мы говорили только о пяти уровнях. Но каждый уровень в свою очередь состоит из пяти. На- пример, уровень Нефеш состоит из Нефеш в Нефеш, Руах в Нефеш, Нешама в Нефеш, Хая в Нефеш, Йехида в Нефеш. И так на каждом из пяти уровней. Дело в том, что в самом аспекте Нефеш мы можем различить различные уровни. Приведем пример. Когда человек шагает, мы определя- ем, что в данном действии раскрывается аспект Нефеш. Но если задуматься, мы увидим, что существует целая цепочка рассуждений и решений, которые предваряют исполнение этого действия, и в этих рассуждениях есть соображения, идущие от интеллекта и от чувств. Это утверждение соответствует сказанному выше: в каждом действии раскрываются все десять сфирот. Таким обра- зом, в аспекте Нефеш мы находим и Руах, и Нешаму. То же самое можно сказать и о других действиях человека на всех уровнях: в них всегда можно найти раскрытия этих пяти аспектов.
Все, что мы находим в материальном человеке, есть в «высшем человеке». И поэтому, хотя ЗА на стадии «эм- бриона» действует в аспекте Нефеш, это включает и Руах в Нефеш и Нешаму в Нефеш.
Итак, развитие ЗА начинается с очень низкого аспекта - Нефеш в Нефеш, и доходит до самого возвышен¬
8ננ


ГЛАВА 5 ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
ного аспекта - Нешама в Нешама. Этот факт имеет в на- шей жизни далеко идущие последствия, поскольку «ду- ховный человек» является корнем материального чело- века, и все, что установил Высший Замысел относитель- но развития «духовного человека», происходит и с чело- веком на земле. Поэтому каждый раз, когда мы изуча- ем какой-то вопрос, связанный с психическим развита- ем материального человека, мы можем почерпнуть не- обходимую информацию из знаний о процессах, кото- рые происходят в «духовном человеке». Например, ког- да учитель хочет чему-то научить учеников, процесс из- учения начинается с органов чувств и доходит до этапа абстрактного понимания. В процессе учения есть, кроме когнитивного аспекта (знание, факты, интеллект), так- же и аффективный (эмоциональный) аспект. Попробу- ем определить процесс изучения какого-либо предмета в каббалистических терминах.
Когда учитель использует примеры и наглядный материал, ученик, хотя и использует свой мозг, делает это на самом низком уровне, в аспекте Нефеш в Нешама. Но когда ученик уже прошел этап примеров и моделей, учитель говорит с ним о сути вещей, и тогда постиже- ние ученика будет в аспекте Нешама в Нешама, то есть он достигнет наивысшего уровня в изучении. Между этими двумя этапами есть средний этап, аспект Руах в Нешама. На этом этапе ученику уже не нужны наглядные приме- ры для понимания вопроса, но, с другой стороны, он еще не достиг полного постижения сути изучаемой вещи. На этапе Руах в Нешама у ученика возникает эмоциональ- ная деятельность. Какой-то ученик переволнуется и за- будет учение, а другой - увлечется, воодушевится и нач- нет учить еще лучше. Есть ученики, у которых на дан- ном этапе возникает любовь к учебному материалу или к учителю, или, наоборот, отторжение. Есть такие, кто пользуются изученным материалом к добру, например, помогают людям, а есть, кто пользуются им во зло. На со- временном языке этот аспект называется аффективным (эмоциональным).
Таким образом, правильный процесс учения начи- нается с аспекта Нефеш в Нешама, продолжается в Руах в Нешама, и заканчивается в Нешама в Нешама. Мы знаем
229


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
об этом процессе из того, как развивается парцуф ЗА. Изу- чение развития парцуфа ЗА, который является корнем че- ловека на земле, дает нам важную информацию.
«ДЕТСКОЕ» И «ВЗРОСЛОЕ» СОСТОЯНИЕ ЗА
«Детское» состояние - это ситуация,^ когда «мозг» парцуфа ЗА находится только в аспекте НХЙ, и тогда дей- ствия парцуфа очень ограничены, поскольку сила тела за- висит от мозга. А когда «мозг» находится в аспекте Ха- БаД, мы говорим о «взрослости» ЗА, и тогда управление достигает своей полноты.
ТРИ АСПЕКТА СОСУДОВ ПАРЦУФА ЗА
Три обсуждаемые стадии - НХЙ, ХГТ и ХаБаД ЗА - параллельны внутренним, средним и внешним аспектам ЗА. Параллельно этому внешние аспекты (НХЙ) исправ- ляются в «эмбриональной» стадии, средние (ХГТ) - в ста- дии «взросления», внутренние (ХаБаД) - в стадии «зре- лости».
СВЕТ И ТЬМА - В ТЕРМИНАХ УПРАВЛЕНИЯ
Когда мы говорим, что парцуф ЗА управляет в каче- стве Суда, имеется в виду, что есть как бы «блок» в свече- ниях, порождающий ситуацию «тьмы». Когда ЗА управ- ляет в качестве Милости, это значит что в свечениях нет «блока», а, наоборот, имеет место большая мера раскры- тия.
«Свет» на языке Каббалы указывает на распростра- нение Б-жественной воли, изобилия хасадим (милостей), духовного изобилия (благодати), которое превращается в материальных мирах в изобилие материальное. «Тьма» на языке Каббалы указывает на «блокировку» свечений, что приводит к недостатку благодати.
Управление Суда - это состояние «детства», а управление Милости и Милосердия - состояние «взрос- лости». Переход от управления Суда к управлению Ми- лости - это переход от «детства» к «взрослости».
30נ


ГЛАВА 5 ПАРЦУФ ЗЕИР АНПИН
ВНУТРЕННИЕ СВЕЧЕНИЯ (ОР ПНИМИ) И ОКРУЖАЮЩИЕ СВЕЧЕНИЯ (ОР МАКИФ)
Все свечения делятся на десять в тайне Десяти сфирот. Объяснение этому: каждый раз, когда мы гово- рим о каком-то действии, мы должны знать, что в этом действии есть «действующая сила». Эта сила- Десять сфирот. Мы уже говорили об этом выше, а сейчас доба- вим, что Десять сфирот, которые мы рассматриваем как «действующую силу», делятся в данной единице дей- ствия, и не имеет значения, какой будет эта единица дей- ствия. Например, когда мы говорим, что высший парцуф действует в низшем, имеется в виду, что десять сфирот в высшем парцуфе - это «действующая сила», и они облека- ются в «действующую силу» низшего парцуфа. Подобно тому, когда человек пишет письмо, «действующая сила» в его руках - это десять сфирот.
А теперь вернемся к нашей теме. Когда «мозг» (мохин) входит в парцуф ЗА, «действующая сила» в «моз- ге» также состоит из десяти сфирот. Эти десять сфирот делятся на две части. Одна часть действительно входит в ЗА и облекается в него, а вторая не входит, а представля- ет собой как бы «корону» для ЗА.
Этот «мозг» не что иное, как свечения, приходящие от парцуфим Аба и Имя, и они делятся на внутренние све- чения и окружающие свечения. Только НХЙ «мозга» вхо- дят внутрь парцуфа ЗА, они распространяются по всем девяти его сфирот, и это «внутренние свечения». А ХГТ и ХаБаД остаются снаружи, и они называются «окружаю- щими свечениями» ЗА.
Это объясняется тем, что только НХЙ в этих све- чениях сравниваются по своему уровню с ЗА, и он в со- стоянии принять их как «душу» для себя, в то время как остальные свечения - ХГТ и ХаБаД - настолько возвы- шенны, что у парцуфа ЗА нет сосудов для их принятия.
Концепция «внутреннего свечения» и «окружаю- щего свечения» не ограничивается только парцуфом ЗА. Мы уже упомянули выше, что душа человека состоит из Нефеш, Руаха, Нешамы, Хаи и Йехиды, и только аспекты Нефеш, Руах и небольшая часть Нешамы «входят» в чело- века, в то время как Хая и Йехида «окружают» его. В лю- бой реальности, на каждом уровне мы находим внутрен-
231


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
ние свечения, которые управляют и оживляют данную реальность, и окружающие свечения, которые находят- ся вне ее.
ЧУДО ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА И ИСЧИСЛЕНИЕ ОМЕРА
Мы говорили выше, что парцуф ЗА развивался мед- ленно, проходя фиксированные этапы, пока не достиг желаемой управляющей силы. При исходе из Египта процесс был иным. Процитируем отрывок из книги раб- би Хаима Виталя При Эц Хаим (гл. 1): «Хотя в другие вре- мена ЗА развивается постепенно от первой стадии «дет- ства» к второй стадии«взрослости», в Песах все происхо- дит одномоментно и сразу. И об этом говорит Тора: «Ибо в спешке ты вышел из Египта», чтобы разбить силу клипы. Чего не происходило больше никогда... И даже в суббо- ту ЗА поднимается только в соответствии с молитвами... Сейчас, при исходе из Египта, мохин вошли в ЗА во всех своих аспектах... возвышая ЗА до уровня ХГТ Бины...». И чудо было в том, что все это произошло одномоментно.
Но это чудо было необходимо только на время, что- бы вывести народ Израиля из рабства на свободу. А по- еле того как они вышли, ЗА вернулся к своему первона- чальному состоянию «детства». И в дни подсчета омера уровни ЗА уже прибавляются поэтапно. Здесь мы видим пример вмешательства управления Атик, которое приве- ло к существенным изменениям в порядках мироздания, ведь парцуф ЗА - это корень всего, что есть в нашем мире. «Вмешательство» Управления Единства, особое свечение, подняло ЗА не по установленному порядку. И это вели- кое чудо Исхода из Египта.
נ3נ


ГЛАВА 6 ПАРЦУФ НУКВА
Глава 6
ПАРЦУФ НУКВА
В книге Питхей шеарим сказано: «Нуква, относящая- ся к парцуфу ЗА, является основой в порядке управления сотворенными и воздействия на них. Подобно тому как материальная жена управляет домом... и раздает домаш- ним еду и одежду из того, что заработал ее муж - мно- го или мало... Точно так же и в высших источниках све- та: Зеир анпин и Нуква мира Ацилут - это основа управле- ния, и здесь ЗА - это «муж», приготовляющий все нуж- ные сотворенным вещи, в прямой зависимости от деяний (людей) в нижнем мире, которые воздействуют на него... А его «жена», Малхут мира Ацилут, получает все поряд- ки от «мужа» - ЗА. Она - тот источник света, который по- лучает все порядки, установившиеся в ЗА, в соответствии со временем и текущим моментом, и в соответствии со служением - много или мало. И она передает воздей- ствие вниз, на три мира Брил, Йецира, Асия и управляет ими. Поэтому о Малхут сказали: «Нет у нее ничего от себя», а только то, что получает от «мужа» - ЗА, подобно тому, как земная женщина получает все от мужа. И по- этому она находится в тайне последней буквы Эй в об- щем Четырехбуквенном Имени Авайе Ацилута. А основ- ная часть этого Имени - буквы Йуд-Эй-Вав, которые соот- ветствуют парцуфим Аба, Има и ЗА...»
Нуква может «передавать» деяния людей из низшего мира «наверх», и они оказывают на нее воздействие. Ког- да действия людей в низшем мире соответствуют Торе, мы говорим, что строение Нуквы совершенно во всех ее «органах», и тогда она готова к сочетанию. Это происхо- дит, когда деяния людей упорядочены по Торе, и тогда каждый из них достоин получить свою долю. Поэтому Нуква называется «Собранием Израиля», так как она - со- брание всех их душ, а также потому, что она собирает в себя все свечения и уровни ЗА, который называется «Из- раиль». И она также называется Малхут (Царство), и та- кое имя подходит ей, поскольку она раскрывает царство Творца в мире.
33נ


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
В мире Хаоса Нуква являлась одной точкой, а в мире Исправления выстроилась тем, что к ней добавились де- вять сфирот, источник которых - в свечениях бейт-нун. И тогда из точки она стала парцуфом. На этом этапе раскры- лись все скрытые в ней силы. Суть парцуфа Нуква - рас- крытие царства Творца, и в будущем все обитатели все- ленной признают Единство Всевышнего. И действитель- но, когда раскрывается и распространяется весь парцуф Нуква, царство Творца распространяется в мире. А ког- да парцуф Нуква сужается, ограничивается и превраща- ется в точку, как было в мире Хаоса, сотворенные отри- цают провидение Творца. И действительно, состояние Нуквы, то есть, мера совершенства и исправленности это- го парцуфа, находится в прямой зависимости от служе- ния людей Творцу: совершенство в их служении приво- дит к совершенству Нуквы, и наоборот. До времени пра- отца Авраама Нуква была точкой, пока он не пришел и не раскрыл ее, превратив в полные десять сфирот. Тогда в мире проявилось царство Творца.
ВЫСТРАИВАНИЕ НУКВЫ
Порядок выстраивания Нуквы связан с выстраива- нием ЗА. Высший Замысел пожелал, чтобы Нуква стро- илась параллельно тому, как растет ЗА, то есть, каждый раз, когда к ЗА прибавляются источники света, цель ко- торых- быть корнем управления сотворенными объек- тами, в то же время растет и Нуква, являющаяся корнем этих объектов. Когда ЗА находился в мире Хаоса, Нуква была только в тайне точки в «короне» сфиры Йесод, а когда ЗА находится на этапе «эмбриона», Нуква тоже растет и облекает Йесод ЗА. Когда ЗА находится в стадии «вскарм- ливания», Нуква становится более совершенной и подни- мается к «груди» ЗА. В этом состоянии Нуква считается целой сфирой, одной из десяти сфирот ЗА. Нуква счита- ется частью управления, когда сам ЗА открыто проявля- ет свои свечения. А все то время, пока управление в со- стоянии «сокрытия Лица», строение Нуквы тоже ущерб- но, и Царство Творца не заметно для сотворенных. Когда в ЗА входит «мозг», Нуква превращается в парцуф, но не в полный парцуф, поскольку ей необходимы еще дополни- тельные исправления, которые мы объясним ниже. Та¬
34נ


ГЛАВА 6 ПАРЦУФ НУКВА
ким образом, Нуква выстраивается вместе со строитель- ством ЗА и является ущербной, когда ущербен ЗА.
Судя по тому, что Нуква зависит от парцуфа ЗА, на первый взгляд кажется, что Нуква не является самостоя- тельным парцуфом. Но это не так. Доказательство этому в том, что даже когда ЗА достигает стадии «взрослости», в него входит весь «мозг», и он находится в своей полно- те, парцуф Нуква еще не завершен. Дело в том, что когда Нуква связана с ЗА, она считается концом ЗА, завершает его сфирот и она - Малхут ЗА. Но когда мы рассматрива- ем Нукву как отдельный парцуф, ей требуются дополни- тельные исправления, чтобы действовать как парцуф, не- смотря на то, что строительство ЗА уже завершилось во всех его частях.
Для этого есть две причины. Первая: Нуква отлича- ется по своей сущности от ЗА, и поэтому ей необходим другой вид свечений, чтобы полностью выстроиться. И хотя между ними есть связь, она указывает на то, что парцуф Нуква во всякое время связан с парцуфом ЗА. Но чтобы самостоятельно действовать в качестве парцуфа, ей нужны другие излучения, которые принципиально от- личаются от тех, что строят и завершают парцуф ЗА. Вто- рая причина: даже после того как ЗА полностью постро- ен и находится во «взрослой» стадии, он должен еще по- строить и завершить Нукву, которая может получить со- вершенство только он него. Выстраивание Нуквы прихо- дит от НХЙ парцуфа ЗА. И они становятся ее «мозгом».
ЗА СОВЕРШЕНСТВУЕТ НУКВУ
Как мы объяснили выше, управление ЗА, в основ- ном, связано с хасадим (милостями), в тайне свечения мем-эй, который является его корнем. А управление Нуквы - в категории Дин (суда), в тайне свечения бейт- нун, ее корня. Высший Замысел пожелал, чтобы суще- ствовало среднее управление, в котором смешаны ми- лость и суд. Для этого были установлены порядки реали- зации такого управления. Эти порядки также заложены в Нукве. Установлено, что будет существовать «услаще- ние судов» Нуквы с помощью милостей из ЗА. И действи- тельно, хасадим, которые ЗА посылает в Нукву, не прихо- дят для того, чтобы осуществлять управление милости,
235


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
но лишь для того, чтобы «усластить» ее суды. Таким об- разом, управление суда выйдет «услащенным», то есть, смешанным с милостью. Поскольку эти порядки заложе- ны в Нукве, мы можем найти их и в людях.
Смысл «услащения судов» можно определить так. Поскольку состояние суда - это состояние недостатка: ведь совершенство в милости, а не в суде, - в Нукве за- ложено, что всякий недостаток будет стремиться к вое- полнению и усовершенствованию себя. Отсюда понятен смысл страстного желания Нуквы соединиться с ЗА: ведь ее совершенство может придти только от него.
Как мы увидим далее более подробно, построение Нуквы и порядок ее постепенного развития установле- ны в Замысле Творения, то есть, установлены законы со- стояний ЗА и состояний Нуквы. Установлено также, что они связаны один с другим: ведь в ЗА заложены все дета- ли нашего мира, а Нуква - это прямой и конкретный ко- рень сотворенных объектов. Но состояние Нуквы - и, как следствие, также состояние ЗА - меняется и зависит от того, как люди служат Творцу. Когда создания - облада- тел и свободы выбора служат Творцу, Его Имя раскрыва- ется в нашем мире, и от этого служения выстраивается Нуква. Следствием этого становится готовность Нуквы со- единиться со своим «мужем», ЗА, и тогда, после «услаще- ния судов», она будет совершенной. Как мы увидим да- лее, есть разные виды этого совершенства, и они зависят от деяний людей - обладателей свободы выбора.
236


ГЛАВА 7 ПАРЦУФИМ ЛЕЯ И РАХЕЛЬ - ДВА АСПЕКТА В НУКВЕ
Глава 7
ПАРЦУФИМ ЛЕЯ И РАХЕЛЬ - ДВА АСПЕКТА В НУКВЕ
Мы сказали выше, что Нуква называется Кнессет Исраэль (Собрание Израиля), поскольку она является корнем народа Израиля, а также потому, что она соби- рает в себе то, что ЗА, называемый Исраэлем, дает ей. В этой главе мы введем различение двух парцуфим в Нукве - Лея и Рахель, а также двух парцуфим в ЗА - Исраэль и Яа- ков. Рамхаль пишет: «Есть два корня у Израиля: 1. Общий корень всего народа - для хороших и для плохих, только потому, что они - Израиль. Это заложено в высших кор- нях, в возвышенных свечениях, существующих только для Израиля. И хотя эти свечения весьма высоки, управ- ление, в основном, от них не зависит, и у этого корня не- много порождений. 2. Корень, который есть у Израиля в соответствии с его деяниями.
Два этих корня - это две части парцуфа Нуква, ведь Нуква есть прямой корень народа Израиля. Все наши об- суждения различных состояний Нуквы, состояний, ко- торые меняются в соответствии со служением Творцу в нашем мире, связаны со вторым корнем, который назы- вается «парцуф Рахель». И действительно, управление, в основном, зависит от этого парцуфа, и Рахель называется «хозяйкой дома»; и сочетание с ЗА тоже в основном про- исходит в ней. Поэтому все новые духовные воздействия, которые достигают сотворенных, связаны с сочетанием ЗА с Рахелью. А второй корень - это парцуф Лея, он более возвышен и сделан из сфиры Малхут парцуфа Има. В этом аспекте Нуквы не бывает изменений, и сочетание с ним не является основным. Он называется в Зоаре «скрытым миром».
Виленский Гаон в своей подборке из Сифра децниута определяет Лею и Рахель как ЗА и Нукву в парцуфе Нуква. То есть Лея - это «мужской» аспект в Нукве, а Рахель - «женский». С концептуальной точки зрения, говорит Гаон, оба этих аспекта связаны с раскрытием Царства Творца: 1. Раскрытие Его царства есть следствие того, что
237


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
мы воцаряем Его над нами, в чем и заключается цель все- го нашего служения. 2. Раскрытие Его Царства не со сто- роны сотворенных, а вследствие чудес и знамений, как, например, было при исходе из Египта и как произойдет в Грядущем Избавлении.
В первом аспекте, парцуфе Рахель, могут быть из- менения: иногда он растет, а иногда уменьшается, ино- гда более совершенен, а иногда в нем умножаются не- достатки - все зависит от деяний людей - обладателей свободы выбора. Каждый еврей может выстроить свой аспект «Рахель», а может внести в него ущербность. Ког- да он служит Творцу, он строит Шехину, которая являет- ся, как мы определили выше, «Б-жественным представи- тельством», и тогда общий аспект Рахель тоже выстраи- вается и весь народ Израиля выстраивает Нукву. А ког- да человек не служит Творцу, он разрушает в себе аспект Малхут, и привносит ущербность в общую Нукву.
Кроме данного аспекта, существует еще аспект Лея, связывающий Израиля с его Небесным Отцом. Но в то время как аспект Рахель - это «побуждение (к связи) сни- зу», то аспект Лея - «побуждение (к связи) сверху», от Всевышнего, Который как бы сидит и ждет, чтобы вер- нулся к Нему каждый из отвергнутых в Израиле. И пло- хие деяния сынов израильского народа не могут разо- рвать эту связь, погасить эту искру, заложенную в каж- дом еврее. Об этом сказали мудрецы (Санхедрин 44): «Ев- рей, даже если он согрешил, - остается евреем».
С точки зрения строения парцуфим, парцуф Нуква разделяется на две части: до «груди» - аспект Лея, и от «груди» и ниже - аспект Рахель. Высшие свечения от «груди» и выше относятся к категории «скрытого мира», а более низкие свечения, которые выходят от «груди» и ниже - аспект Рахель, «открытый мир», более явное управление.
ПАРЦУФИМ ЯАКОВ И ИСРАЭЛЬ - ДВА АСПЕКТА В ЗА
Как Нуква делится на два парцуфа - Рахель и Лея, так парцуф ЗА делится на парцуф Лаков и парцуф Исраэль. Парцуф Исраэль соответствует парцуфу Лея, а парцуф Яа- ков - парцуфу Рахель. Парцуф Исраэль сделан из излуче¬
238


ГЛАВА 7 ПАРЦУФИМ ЛЕЯ И РАХЕЛЬ - ДВА АСПЕКТА В НУКВЕ
ний ЗА до его «груди», а парцуф Яаков - из излучений ЗА, выходящих из «груди» и ниже.
С концептуальной точки зрения два аспекта Исра- эль и Яаков в ЗА соответствуют аспектам Рахель и Лея в Нукве. Аспект Яаков связан с нашим приближением к Творцу и признанием Его существования, служением Ему в качестве «побуждения к связи снизу». А аспект Ис- раэль связан с тем, что Творец раскрывает Себя по Сво- ей инициативе.
Виленский Гаон объясняет, что стих «Воспою Го- споду, ибо Он превознесся» (из Песни на Море, см. Шмот 15:2) связан с аспектом Лея: ведь здесь царство Творца раскрылось в мире свыше. А вот следующий стих «Моя сила и моя песнь Господь... Это мой Бог, и прославлю Его» - это аспект Рахель, то есть, раскрытие Его царства через веру и деяния людей на земле. Два эти аспекта, мужской и женский, есть в каждом парцуфе и в каждой ситуации. Например, Первый и Второй Храмы: в Пер- вом Храме царство Творца раскрывалось свыше, и в Хра- ме происходили чудеса, чтобы явить власть Всевышнего над миром. Это аспект Лея. А вот во Втором Храме было только служение людей, которое приводило к раскры- тию царства Творца, - аспект Рахель.
ВИДЫ СОЧЕТАНИЙ МЕЖДУ ПАРЦУФАМИ ЗА И ПАРЦУФАМИ НУКВЫ
В свете объясненного выше, мы можем провести разделение между различными уровнями сочетаний ча- стей ЗА и частей Нуквы. Иногда происходит сочетание Яакова и Рахели, иногда - Яакова и Леи, а иногда - Ис- раэля и Леи. Когда ЗА, со своей стороны, воздействует большей частью своих источников свечения, а Нуква рас- крывает большую часть своих свечений, это называется сочетанием Исраэля и Леи. Сочетание Яакова и Рахели указывает на малое свечение от ЗА к Нукве и малое свече- ние от Нуквы к сотворенным. Сочетание ЗА и его Нуквы возможно с большим количеством свечения и благодати, а возможно и с малым.
Подытожим эту тему и приведем интересный ком- ментарий Виленского Гаона. После греха Адам и Хава спустились со своего уровня на уровень Нуквы в них (так же как Мапхут - это только десятая часть сфирот и по¬
239


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
следняя среди них, так духовный уровень Адама и Хавы опустился и превратился в малую часть того, что было до греха). Праотец Яаков исправил грех Адама, и мы видим, что история его жизни была связана с событиями жиз- ни Адама. Например, спор Яакова с Эсавом соответству- ет отношениям Адама и Змея, и тот факт, что Яаков по- лучил первородство и благословения обманом, - проти- востоит тому, что Змей проделал с Адамом. Почему Яа- ков взял двух жен? Потому что он включает в себя все де- тали источников свечения в сотворенных мирах, в точно- сти как ЗА, и от него произошла Община Израиля. И по- этому он взял двух жен, находящихся в тайне его Нуквы (женской части). Их звали Рахель и Лея, как и два аспек- та Нуквы в высших свечениях. И Яаков также называет- ся Исраэль в соответствии с двумя частями ЗА. Праотец Яаков исправил то, что Адам и его жена, которые были в категории ЗА и Нуквы, испортили в высших ЗА и Нукве.
240


ГЛАВА 8 ВОЗВЫШЕНИЕ МИРОВ
Глава 8
ВОЗВЫШЕНИЕ МИРОВ
Во время разбиения сосудов миры спустились со своего уровня, и главное в служении человека - приве- сти к возвышению миров, в чем и заключается их исправ- ление. В общих чертах можно сказать следующее. Воз- вышение мира происходит, когда он получает новое из- лучение от Эйн-Соф в дополнение к излучениям, кото- рые мир получает в порядке постепенного развития. Ког- да же эти дополнительные излучения удаляются, это на- зывается спуском мира. Данное возвышение не являет- ся чем-то новым: ведь изначально этот мир находился на высоком уровне, но он опустился в результате греха Ада- ма и разбиения сосудов.
Возвышение миров происходит по двум причинам: 1. Служение людей - обладателей свободы выбора. Далее мы подробно объясним, как это происходит. 2. Возвыше- ние миров, зависящее от времени. Высший Замысел по- желал, чтобы в определенное время в течение года миры поднимались, то есть, в них входили бы дополнительные свечения и возвышали их. И действительно, есть разница в уровне миров в будний день и в субботу и праздники, а также между днем и ночью. Например, в субботу миры возвышаются, а на исходе субботы они возвращаются на предыдущий уровень. Качество возвышения миров и раз- личие между разными периодами времени заложены в Замысле Творения, и все упорядочено определенным об- разом как часть общего управления, цель которого - при- вести к раскрытию единства Творца.
Первая причина возвышения миров называется маин нуквин и маин духрин («женские воды» и «мужские воды»). Это возвышение связано с категорией «побужде- ния снизу». А вторая причина связана со временем, и на- ходится в категории «побуждения сверху» - то есть, до- полнительные излучения вне связи со служением людей Творцу.
241


ЧАСТЬ 7 О ПАРЦУФИМ
МАИН НУКВИН И МАИНДУХРИН
Известно, что зародыш в чреве матери возникает в результате совместного действия мужчины и женщины. На языке Каббалы то, что дает мужчина, называется маин духрин (мужские воды), а то, что дает женщина, - маин нуквин (женские воды). Связь между мужчиной и жен- щиной называется «сочетанием», а порождение сочета- ния - это шефа (изобилие, благодать), приходящая к со- творенным. Благодать эта - как материального, так и ду- ховного порядков.
Поскольку мы рассматриваем корни вещей, объ- ясним эту тему так, как это происходит в высшем кор- не, то есть опишем сочетание духовных источников све- чения, которое является корнем материального сочета- ния. В каббалистических книгах мы находим, что парцуф Нуква (сфира Малхут) соединяется с мужским началом (парцуф ЗА) только после того, как в еще не исправлен- ных обломках сосудов происходят «выяснения». Смысл этого в следующем. Во время «разбиения сосудов» (это мир Хаоса) сосуды не могли выдержать множества све- чения и разбились. Часть свечений, а именно - сфирот мира Ацилут - упали в миры БИА, а часть их спусти- лись еще ниже, к «оболочкам» (клипот). Как мы объяс- няли выше, каждая сфира как будто бы заявляла: «Я буду царствовать!» Высший Замысел пожелал создать реаль- ность зла, и поэтому сущность свечения Эйн Соф в сосу- дах как бы скрыла лицо от них (и в этом смысл отхода Ацилута). Вместо того чтобы все сотворенное находилось в состоянии самоуничижения перед свечениями, созда- лась ситуация, когда каждый мир и каждый сотворен- ный стал считать себя «сущим» и чем-то отдельным от Б-жественности, то есть, - будто бы обладающим «неза- висимой» реальностью, не нуждающейся в Б-жественной сути, которая оживляет их и дает им возможность суще- ствовать. Такая ситуация - категория зла, недостатка со- вершенства. После того как создалось состояние недо- статка совершенства, Высший Замысел установил уровни недостатка, зла, и в этом смысл Обратной Стороны (ситра ахара) и злого начала (йецер ара), оболочек (клипот) и об- винителей, цель которых - остановить и предотвратить служение Творцу со стороны людей - обладателей сво¬
242


ГЛАВА 8 ВОЗВЫШЕНИЕ МИРОВ
боды выбора. Более того, даже после того как люди пре- одолели свое злое начало и совершили служение Творцу, приходят силы Обратной Стороны и пытаются не позво- лить Нукве принять это служение. Как мы уже объясни- ли, «одно напротив другого создал Б-г», то есть Высший Замысел пожелал, чтобы силы зла были в точности той же структуры и формы, как и силы святости.
После разбиения сосудов к ним прилипли приме- си и оболочки. С концептуальной точки зрения, более глубокое падение означает отдаление от источника, от корня, от чистого Б-жественного свечения. Как мы уже говорили, падение произошло во всех духовных силах, а не только в сфирот, то есть и в душах (которые являются силами более низкого уровня по сравнению со сфирот). Как мы объяснили выше, часть «поломок» исправилась сама по себе, а более точно - сосуды Ацилута исправи- лись сами по себе, и силы святости отобрали примеси из обломков этих сосудов. Остались неисправленные души, которые находятся глубоко в оболочках, какие-то более глубоко, а какие-то - менее. Исправление и освобожде- ние этих душ передано в руки человека. Каким образом происходит исправление? С концептуальной точки зре- ния, когда человек самоотверженно служит Творцу, он приводит себя к «аннулированию существования» и, тем самым, поднимает сосуды обратно к подобающему им месту, к их корню, как это было до разбиения.
Как мы упомянули выше, именно сфира Малхут, она же парцуф Нуква, «абсорбирует» служение Творцу со стороны людей, «транслирует» его и поднимает наверх, к высшим сфирот, то есть к парцуфу ЗА. В таком состоянии Нуква будет в «радости», поскольку Нуква является кор- нем всех низших миров, и совершенство в ней появляется только через них. Когда люди, обладатели свободы выбо- ра, служат Творцу, как подобает, Нуква достигает состоя- ния совершенства и тем самым исправляет (подготавли- вает) себя к сочетанию с мужским началом, парцуфом ЗА.
Это возвышение служения людей и, как следствие, стремление парцуфа Нуква соединиться с парцуфом ЗА на- зывается маин нуквин (женские воды). Поскольку исправ- ление Нуквы происходит вследствие побуждения сотво- ренных к служению Творцу, мы называем это состояние
43נ


ЧАСТЬ 7 ОПАРЦУФИМ
«побуждение снизу». Когда Нуква обращается к ЗА, буду- чи исправленной, готовой, то «мужской» парцуф ЗА воз- действует на «женский» - Нукву, такое состояние назы- вается сочетанием. Нуква согласна получать, а ЗА согла- сен воздействовать, и благодать проходит через ЗА, че- рез Малхут к сотворенным. Эта благодать может быть материальным или духовным изобилием. Духовная бла- годать может придти в разных образах, например, в виде дополнительных душ.
То, что «мужское» начало, ЗА, воздействует на Нукву, называется маин духрин (мужские воды). Поскольку бла- го приходит к Нукве вследствие инициативы ЗА воздей- ствовать на нее, это состояние называется «побуждением сверху». Об этом и говорится в Святом Зоаре, что побуж- дение снизу влечет за собой побуждение сверху. Но это побуждение не заканчивается на парцуфе ЗА. Сочетание между ЗА и Нуквой приводит к более возвышенному со- четанию в намного более высоких источниках свечения, которые являются корнем ЗА и Нуквы. Как мы писали выше, корень парцуфа Нуква - это свет бейт-нун, а корень парцуфа ЗА - свет мем-эй. Сочетание между парцуфим ЗА и Нуква приводит к сочетанию между свечениями мем-эй и бейт-нун. Дополнительное свечение, которое получа- ет ЗА вдобавок к тому, что он получает от Абы и Имы в порядке постепенного развития, называется возвышени- ем ЗА.
Итак, служение людей Творцу приводит к сочета- нию между парцуфим ЗА и Нуква на первом этапе, и как следствие этого сочетания происходит сочетание наибо- лее высших свечений, мем-эй и бейт-нун. Как мы гово- рили выше, эти сочетания порождают благодать, - изо- билие материальное и духовное, приходящее к сотво- ренным. Чем выше качество служения, тем более возвы- шенным (то есть в более высоких свечениях) будет соче- тание. И чем более возвышенным будет сочетание, тем больше количеством и качеством будет благодать, при- ходящая к сотворенным.
44נ


ГЛАВА 8 ВОЗВЫШЕНИЕ МИРОВ
ДВА АСПЕКТА В ВОЗВЫШЕНИИ МИРОВ
Теперь мы объясним смысл возвышений миров и разницу между ними. Аризаль писал, что есть два аспек- та поднятия миров: первый - это возвышение, зависящее от времени, например, в субботы и праздники. Суть это- го возвышения в том, что нижний мир поднимается и об- лекает свет верхнего мира. Воспользуемся примером: Ре- увей любит Шимона по какой-то определенной причи- не. В этой любви можно выделить две части: первая - это любовь, которую проявляет Реувен к Шимону при всех, а вторая - это причина такой любви, которая и создала эту явную любовь. Эта причина скрыта от окружающих. В этом примере скрытая причина «облачилась» во внеш- ние выражения любви данного человека, и она является внутренней частью, «душой» данных проявлений любви. (Эту мысль можно выразить двумя способами: 1. Причи- на «облекается» в действие; 2. Действие «облекает» при- чину. Смысл при этом не меняется). То же самое и в воз- вышении миров. Когда нижний мир «облекает» верхний, духовное свечение высшего мира «облекается» в низший мир, управляет им и является его «душой». Именно это происходит при возвышении миров: дополнительное свечение в определенные времена.
Второй аспект возвышения миров- это вопрос Майн нуквин, когда нижний мир включается в высший, и свет высшего мира не скрыт, а раскрыт, виден и заметен, но включает в себя также и свет низшего мира. Приве- дем пример: когда человек страстно желает съесть некое блюдо, корень силы, которая воздействует на него, нахо- дится на низшем уровне души, в животной жизненной силе. Но когда тот же самый человек думает и приходит к выводу, что данное блюдо повредит его здоровью, ко- рень силы, которая воздействует на него, чтобы он воз- держался от еды, находится в его душе. Стремление к еде заложено в его животной натуре, а решение не есть идет от разума, который коренится в его душе. В данном при- мере мы наблюдаем воздействие разума (души) на жи- вотную жизненную силу, которая влечет человека к еде. Подобно этому, когда Малхут поднимает Майн Нуквин к Духра, воздействие ЗА явно заметно, но Нуква включена в него.
245


Вот какие близкие нам следствия имеются у дан- ного явления. Когда человек самоотверженно служит Творцу, его постижения становятся более высокими и возвышенными, и он переживает высшие озарения. Эти новые духовные озарения явным образом управляют им, и пока человек держится своего нового уровня, это счи- тается возвышением - его духовный мир поднялся на более высокую ступень.
Этим своим возвышением человек приводит к со- четаниям в высших свечениях, а порождение эти соче- таний - это благодать, идущая к нему свыше - матери- альная или духовная. Далее мы объясним, что дополни- тельное свечение, притягивание благодати из высших возвышенных миров возможны только через поднятие Майн нуквин, то есть, с помощью соответствующего «по- буждения снизу».
А хорошим примером «дополнительного свече- ния», приходящего в определенное время, является до- полнительная душа, которой человек удостаивается в субботу, без каких бы то ни было усилий со своей сто- роны. Но на исходе субботы эта свечение уходит, и ду- ховный мир данного человека опускается на предыду- щий уровень.
БЕЗ ПОДНЯТИЯ МАЙН НУКВИН НЕВОЗМОЖНО ПРИТЯНУТЬ БЛАГОДАТЬ СВЫШЕ
Аризаль писал, что без поднятия Майн нуквин не- возможно притянуть вниз свет Эйн-Соф. Когда человек служит Творцу «всей своей сущностью», тогда побужда- ется МН и возможно притянуть свет Эйн-Соф. Существу- ет общее правило притяжения духовного света: чем в 60- лее низкое место он должен придти, тем из более высо- кого места он должен исходить. Именно это мы объяс- няли в связи с исходом сынов Израиля из Египта, ко- торый произвел Сам Б-г без посредства ангелов. Когда человек хочет получить материальное изобилие (о чем он просит в молитве Шмонэ эсре) в низком месте, излуче- ние должно придти из самого высокого места, и для это¬
46נ


го он должен проявить самоотверженность во время чте־ ния Шма. Эта самоотверженность пробуждает МН, и тог- да во время молитвы Шмонэ эсре создается благодать - в качестве Майн духрин.
247


ЧАСТЬ 8
ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ?
סמר
лгл28 рпвпП יד רדב רסקינל אלק• כמהו׳ דדים ורמאל «לה״זז. במי מה יוק*«, ג»י הרב הגאון הגדול נוודנא קרי*א המ^בל ממד »דיל האלקי נ»ו׳ר prer לודיא מלה־י־. . קבל лее אל מר. אליהו הנביא וסד למע מדאה »ליו גהקיין refu״ . hvii
חלק שני
סממו הגלגולים «ד*ש גסואקלפורס . וסוא qe «•גיסי ימיי מ* р ©יים ж Ьт ודמי מסזסמ וסנלנגליס. ווס הוצ<ן לאס/סר סגהנדססוסי׳ גסזיגתיד נסו ואמיד «גיס מרב מגאון סקחע ממסורמים 5יימ סקזיא מום׳ «למד. הכהן ולסיה ארד דקיק רדאמהק . אזר מזאיר אמריז ורמס סמוי חממוח «למר. סל סומדס ו«סרימ מל מאורה . וסס י»לק Mm מגממו ממרנ מיקוזל •מודיי י*קנ *no №מימ rm מסר נניד 0 )х» г«*п . afaא«9ל «מ׳ נחן frm «סל Мл זמודיס ו«א3 סם םל«ן וחן . בל אלם מנה ו*נח לה מות ומה סרסו*מ מממריס מקמזיס לסמל «מ י מקייס ואמי סרג ול*ס / мое ш מקגלס * אסרי רסת • •יי סרג סמוסלג рео> ובקי מ4ק מאמיר ומד מוס* »ני ו מלימ״א «מוג סנאק סקחז «סריז מסק ולמיס אנדיק pc n יי״א :
tAftftftMftftftiftiMte А ШАА ft
נדמס במרעסישלא
בראום *ל הרסני הנגיד טוה׳ חיים אהרן זאמנק. וד* חיים קטיללמ־ ג״י.
י«״ תרל*ה ליק
מססויס מאלו מס מאאיס למסד М6 מרמי «גיד גאיסלג מאמיר מומי איאסר הנול דאדמוץ די r*mw ממך לקואקא מר סרג «Л! סקרו« •«־״• ולמיס •וארסמק.


Б-жественное мы можем найти в любом месте и в любой вещи. Б-жественное - это духовное измерение, которое дает существование и жизнь всей реальности. Но оно не одинаково во всех направлениях: ведь каждый ви- дит Б-жественное в соответствии со своим состоянием и своим уровнем. Человеку, который все свое время тратит на материальные вещи, Б-жественное откроется с боль- шим трудом. А человек, который все свои дни занимает- ся духовным, с легкостью откроет Б-жественное.
К примеру, человек смотрит на плод. Поскольку плод - это конкретный предмет, ощущаемый органами чувств, человек радуется плоду и наслаждается им. Ког- да он держит плод в руке и глядит на него, - это мате- риальное действие. Когда же рядом с ним нет плода, а он находится лишь в его воображении, - перед нами ду- ховное действие. И хотя представление чего-либо в во- ображении не является чисто духовным действием, ведь вообразить можно только то, что было ранее восприня- то органами чувств, тем не менее по сравнению с пре- дыдущим действием, которое связано с осязанием и зре- нием, представление в воображении считается действи- ем духовным.
А когда тот же человек мысленно раздумывает о ка- честве плода, о его пользе для здоровья, о его вкусе и за- пахе и т.д., мы говорим, что он обращается не к материи плода, а к его сущности. Чтобы дойти до сущности пло- да или любого другого объекта, необходимо «снять» его материальность, «раздеть» его, убрав материальное из- мерение, и тогда мысль будет относиться к «душе» дан- ной вещи, к его внутренней сущности. Это измерение - Б-жественная искра в данном объекте. В общем случае, когда мы обращаемся к внутренней сути вещи, убрав ее материальную составляющую, мы можем сказать, что до- брались до Б-жественного в ней.
В каждой вещи, явлении и объекте есть Б-жественное, которое раскрывается, если мы уберем ма- териальность.
Это относится не только к материальным поняти- ям. В интеллектуальных действиях тоже можно найти
249


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
Б-жественное. Моментальные постижения, инсайты, над которыми человек не властен, та самая скрытая сила, сое- диняющая разум с его корнем, интеллект с речью, потен- циальное с реальным, - происходит из Б-жественного.
Иными словами, в том месте, где заканчивается ин- теллектуальное постижение, и явление становится не- объяснимым, там начинается высшее постижение, 60- лее возвышенное, связаное с Б-жественным. В терминах сфирот можно сказать, что разум человека доходит до сфиры Хохма, но Кетер, корень Хохмы, - это Б-жественное, которое выше разума!
Два человека - скажем, Реувен и Шимон - размыт- ляют над одним и тем же явлением. Один из них пришел к одному выводу, а второй - к другому. Что заставило Ре- увена придти к данному выводу и не придти к выводу Шимона? Что привело Шимона к тому, чтобы действо- вать согласно своей логике, отличной от логики Реуве- на? Ничто иное, как та самая сила, которая выше разума, выше логики, понимания и постижения. Здесь начинает- ся другое измерение, скрытое и бесконечное. Это - нача- ло Б-жественного.
В этом духе можно объяснить стих из Псалмов 25: «Тайна Г-спода - боящимся Его». Как можно сказать, что тайной владеют только боящиеся Б-га, ведь они могут рассказать ее другим? Но стих имеет в виду тот возвы- шенный уровень, который находится выше !разума. Это высшее постижение невозможно передать от человека к человеку. Реувен может объяснить Шимону свои моти- вы, логику своих действий до определенного уровня, но дальше он не сможет объяснить свои действия - это оста- ется тайной для другого человека. Кто сможет понять чу- жие мотивы? Только когда Реувен будет находиться на более высоком духовном уровне, чем Шимон, то, что для Шимона тайна - для Реувена будет считаться элементар- ной логикой. Выходит, что истинные праведники, те, кто по-настоящему боятся Б-га, и всю свою жизнь посвятив- шие самоотверженному служению Творцу и отрешивши- еся от материальности, - для них открыто то, что другие считают тайной. Все явления, к которым другие люди от- носятся как к необъяснимым и нелогичным, ясны и по- нятны истинно богобоязненным людям.
250


Таким образом, определение Б-жественного - субъ- ективно. Каждый человек воспринимает Б-жественное в соответствии со своим духовным уровнем. Когда ребенок поражается какому-то явлению, взрослый с трудом сдер- живает смех: по разумению ребенка, здесь происходит нечто чудесное, в то время как взрослый знает, как объ- яснить данное явление. Другое явление, которое пока- жется чудом этому взрослому, для специализирующего- ся в данном вопросе ученого является простым, ясным и само собой разумеющимся, и так далее. Чем больше пра- ведник приближается к Творцу, пересиливая свои мате- риальные страсти, тем яснее и проще раскрывается ему Б-жественное, и в конце концов он достигает ступени, на которой он видит Б-жественное во всякой вещи. И тог- да для него нет чудес и нет ничего удивительного, но все является Б-жественным и вся реальность объединяется с Творцом.
У постижения разумом есть граница, есть предел, а Б-жественное постижение предела не имеет. Другими словами, нет границы постижению, которого может до- стичь человек, удостоившийся Б-жественного света свы- ше. Это Б-жественное постижение - истинное внутрен- нее духовное наслаждение, и тот, кто удостоился этого Б-жественного дара, понимает, что такое настоящее бла- женство. Нет большего удовольствия, чем интеллекту- альное наслаждение, разрешение сомнений, достижение знания, которого человек жаждет, внезапное интеллек- туальное озарение. Корень этого истинного наслажде- ния - в Б-жественном, то есть в Кетере - корне мудрости.
Достичь этого духовного постижения и удостоить- ся этого высшего дара можно только когда человек «пре- вращается в ничто». Все то время, пока человек считает себя «чем-то», пока им повелевает гордыня, у него нет ни единого шанса достичь духовного просветления. Но ког- да раскрывается Б-жественный свет Эйн-Соф, все, кто при этом присутствуют, превращаются в «ничто» против сво- ей воли. При появлении света Эйн-Соф все «аннулирует- ся» перед ним, вся реальность становится «ничем». Мож- но привести следующую аллегорию: два ученика спорят между собой, и каждый упрямо держится своего мнения. Спор разгорается и переходит в ссору и крики. Внезапно
51ב


МАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
в дверях появляется строгий директор, которого все боят- ся. Ученики немедленно замолкают. Почему? Когда во- шел директор, оба ученика «аннулировались» перед ним и превратились в «ничто». В этом духе мы можем объяс- нить фразу из молитвы Кадиш: «(Б-г,) делающий мир в Своих высотах». Как сказали мудрецы, речь идет о мире между ангелом Михаэлем, который связан со стороной Хеседа, представленной в материальном мире «водой», и ангелом Гавриэлем, связанным со стороной Гвуры, кото- рая представлена в материальности «огнем». Каким об- разом делается мир между огнем и водой? Между Мило- стью и Судом? По сравнению со светом Эйн-Соф, оба они совершенно лишаются собственной сущности, и перед нами нет ничего, что противоречило бы одно другому.
Б-жественное дает существование и жизнь всем частям Бытия, Б-жественное - это суть вещей, и с точ- ки зрения абсолютной истины - именно Б-жественное, а не материальное бытие, является истинной реальностью. То, что открывается нам, то, что воспринимается наши- ми органами чувств - все это только для нас, для наших нужд, постфактум. То есть, после того как Б-г создал мир для установленной Им цели - раскрыть Его единство с помощью сотворенных Им существ - Он сотворил мате- риальную физическую реальность для нужд служения, для достижения этой цели. Для человека, начинающего свое служение с низшей ступени, истинной реальностью является та, которую он воспринимает органами чувств - физическая и материальная. Но чем больше человек воз- вышается и становится духовнее, тем он ближе к истине, и его отношение кардинально меняется. Когда же он до- стигнет ступени духовного человека, то истинной реаль- ностью для него будет внутренняя суть вещей, их душа, Б-жественное в каждом объекте.
Далее, когда мы более подробно осветим эту тему, мы увидим, что не каждый духовный уровень, не каждая духовная сила считается Б-жественным. На данном этапе предположим, что душа вещи - это Б-жественное, даю- щее ей существование и жизнь. Но когда мы далее опре- делим понятие «душа», мы увидимт что есть различные уровни духовных сил, и только некоторые из них мы мо- жем назвать «Б-жественным». Свет Эйн-Соф распростра¬
נ5נ


няется от своего Источника к сотворенным. И свойства духовного света подобны свойствам света материального: чем дальше он от своего источника, тем он слабее. Свет Эйн Соф распространяется по направлению к сотворен- ным, и создается система все более низких свечений, а параллельно этим свечениям есть сотворенные, которые получают свою жизненную силу от этих свечений. Более возвышенные сотворенные получают жизненную силу от более возвышенных свечений, а более низкие - от более низких. Мудрецы Каббалы дали имена видам этих излу- чений. Наиболее возвышенные свечения, самые близ- кие к свету Эйн-Соф и на самом деле объединяющиеся с ним, - это свечения Аципут. Свечения Б-жественного этого вида называются полным Б-жественным. Это силы распространяющейся воли дать существование и жизнь и управлять всем Творением, и они служат душой второ- му виду свечений - свечений мира Брия. Свечения мира Брия не являются Б-жественным в точном смысле слова, и служат душой более низким свечениям мира Йецира, а те, в свою очередь - душой свечений мира Асия.
Распространение Б-жественного, то есть, свечения, распространяющиеся от Творца по направлению к сотво- ренным, мы называем «сфирот». Поскольку есть четы- ре вида свечений, мы говорим о четырех видах сфирот: сфирот мира Ацилут, сфирот мира Брия, сфирот мира Йецира и сфирот мира Асия.
Именно различные типы свечений Б-жественного дают существование и жизнь всем видам сотворенных. Свечения мира Ацилут настолько высоки, что даже душа человека не получает их. Душа человека состоит из све- чений Б-жественного от мира Брия, которые ниже свече- ний Ацилута. Только единицам в каждом поколении да- ются души, которые получают свечения из мира Ацилут. Более низкими душами являются такие, что получают излучения из мира Йецира, а есть и еще более низкие, по- лучающие из мира Асия. Но сила человека в том, что сво- ем самоотверженным служением Творцу он может удо- стоиться более высокой души, чем данная ему изначаль- но, и достичь души из миров Йецира, Брия и Ацилут.
Ангелы также считаются сотворенными существа- ми, но выше уровнем по сравнению с человеком - ведь у
53ג


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
них нет такой физической составляющей, как у человека, а их материальный аспект более тонок и чист по сравне- нию с человеческим. Ангелы получают душу, духовные свечения которой, ее Б-жественное - из мира Йецира. У ангела нет возможности подняться и продвинуться впе- ред - они как бы «стоят на одном месте». Человек же удо- стоился того, что своим служением он может возвысить- ся над ангелом.
И в более низких созданиях: животном мире, расти- тельном и неживом мирах - есть духовная составляющая и Б-жественное, которая дает им жизнь и существование, каждому - в соответствии с его уровнем.
Таким образом, Б-жественное находится во всем. В какой степени она раскроется, зависит от самого наблю- дателя. Когда человек находится на высоком духовном уровне, он находит явное проявление Б-жественности во всех сотворенных - высших и низших. Такой человек так- же видит явное провидение Творца, ведь Б-жественное провидение - управление миром - распространение воли Творца - распространение Б-жественного - это все одно и то же. А материалистичный человек не находит откры- того проявления Б-жественного, оно скрывается от него, даже в творениях самого высокого уровня. Такой человек будет искать рациональное объяснение всем без исклю- чения явлениям, и не поймет, что есть явления, пости- жения которых выше его разума. Это подобно червяку, который живет в редьке и жалуется, что ему все горько! Как объяснить ему, что если он желает сладости, то ему следует покинуть редьку и перебраться в яблоко или фи- ник. Так и люди, погруженные всю жизнь в материаль- ное: все их стремления, отношения и бытие ограничено только материальным, и чтобы понять и уразуметь хоть что-нибудь, они должны выйти из своего материального мира и подняться к более высоким ступеням.
Любое создание и любая реальность считаются как ничто и ноль по сравнению с действующей в ней духов- ной силой (Б-жественным), которая постоянно дает ему существование и производит его из «Абсолютного Ни- что». Но все сотворенное и сделанное кажется нам чем- то сущностным и действительным только потому, что мы своими земными глазами не видим в сотворенном силы
15Л


ВЕРА В ЕДИНСТВО ТВОРЦА
Творца и дуновения Его уст. Другими словами, матери- альный человек не видит Б-жественное и не задумывает- ся о нем. Если бы была возможность увидеть и постичь жизненную силу каждого творения, которая исходит из уст Творца, то материальный аспект сотворенного был бы совершенно неразличим. Когда человек очищается, он делается духовным и не задерживается на размышле- ниях о материальном, поскольку он видит то, что нахо- дится за ним.
И даже когда мы видим негативные качества и от- вратительные страсти, и удивляемся - как у них может быть власть? Где в них Б-жественное? Ответ таков: это из- гнание Б-жественного, изгнание Шехины (Б-жественного Присутствия). Если царь наказал сына и изгнал его из дворца, тот терпит голод и холод, но, тем не менее, оста- ется сыном царя! И даже в самой преисподней существу- ет возможность приближения к Всевышнему, и даже в кпипот (оболочках) есть реальность Б-жественного При- сутствия - Шехины в изгнании.
ВЕРА В ЕДИНСТВО ТВОРЦА
Мы находим в Торе: (Дварим 32:39): «Смотрите те- перь, что Я - это Я, и нет со мной (иного) бога», а так- же (Дварим 4:31) «И познай сегодня, и положи на сердце твое, что Г-сподь - Он Б-г на небе вверху и на земле вни- зу, нет более». И в пророках: (Йешаяу 43:10): «Чтобы вы знали и верили Мне, и поняли, что Я это, предо Мной не создан бог и после меня не будет, Я - Г-сподь, и нет спа- сающего, кроме Меня»; «Я - Первый и Я - Последний, и, кроме Меня, нет бога» (Йешаяу 44:6).
В этих стихах нам раскрывается желание Всевыш- него, чтобы мы знали и понимали Его единство. Да- лее мы объясним, о чем идет речь, когда мы говорим о единстве, и каково определение этого понятия. Един- ство Творца указывает на то, что недостаточно сказать, что Всевышний единственен, и нет другой реальности, кроме Него. Это очевидно, ведь вся реальность являет- ся следствием воли Творца, и поэтому Творец включа- ет все бытие, и нет ничего, кроме Него! Но мы должны добавить, что единство Творца указывает на следующее:
255


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
мы не должны думать, что после сотворения мира может быть возможность того, что сотворенные будут сами под- держивать свое существование. Это не так: Всевышний продолжает поддерживать существование мира по Сво- ей воле, т.е. продолжение существование мира зависит от постоянно обновляющейся воли Творца. Он управляет миром и властвует надо всем, что есть в мире, и нет ни- какого ограничения, задержки или препятствия для Его власти и воли. Вера в единство не удовлетворяется толь- ко лишь положительными понятиями, то есть, - что Все- вышний един, властвует и управляет, но мы должны так- же воспользоваться негативными понятиями: что нет ни- чего, что препятствовало бы Его власти, нет никого, кто ограничил бы Его волю и т.п.
Чтобы сделать наглядным этот вид определения, рассмотрим следующие примеры. Для определения му- дрости нет необходимости утверждать, что мудрость яв- ляется отрицанием глупости, поскольку между этими двумя понятиями нет ничего общего: мудрость - это му- дрость, а глупость - это глупость. Если мы хотим опреде- лить «зло», мы, по той же причине, не должны использо- вать для этого отрицание доброты. Но чтобы определить единство, мы обязаны воспользоваться отрицанием его противоположности. Определение единства в том, что нет ничего, кроме Него.
Причина постоянного подчеркивания того фак- та, что нет ничего, что могло бы помешать власти Твор- ца, заключается в следующем. Когда мы размышляем над тем, что происходит вокруг нас - зло усиливается, из- бранный народ постигают мучения и несчастья - про- буждается сомнение: может быть, после того, как Все- вышний дал место силам зла, они вышли из-под Его кон- троля? Постоянно приходящие на нас бедствия - в каче- стве «праведника, которому плохо», с одной стороны, и успехи «злодеев, которым хорошо», с другой, - способ- ствуют возникновению подобных сомнений! Именно по- этому постоянно повторяется и подчеркивается, что нет никого, кто стал бы помехой власти Всевышнего. Нао- борот, чем больше усилится в нас вера в Его единство, тем лучше мы будем понимать, что вся реальность сил зла создана только для того, чтобы, в конце концов, рас¬
56ג


ВЕРА В ЕДИНСТВО ТВОРЦА
крыть единство Творца. Тогда выяснится, что все проис- ходившее на «промежуточном этапе» Шести Тысяч Лет, на котором только и существует возможность служения Творцу и раскрытия Его единства, происходило только для того, чтобы раскрыть единство Творца. («Промежу- точный этап» указывает на эпоху «мира Исправления». Ему предшествовала эпоха «мира Хаоса», а затем насту- пит эпоха «Седьмого Тысячелетия», - мира более высо- кой ступени по сравнению с сегодняшним).
Другими словами, вера в единство включает в себя веру в то, что Всевышний пожелал сотворить мир с недо- статком, с реальностью зла в нем, и все это для того, что- бы сотворить человека, который исправлял бы этот не- достаток. В этом и заключается служение человека, ко- торое он должен совершать все дни своей жизни. Когда этот недостаток мира будет исправлен, раскроется, что все происшедшее вело только к добру, и, несмотря на все бедствия, которые, на первый взгляд, постигли челове- ка, он скажет: «Возблагодарю Тебя, ибо Ты гневался на меня» (Йешаяу 12:1). Другими словами, в конце концов, выяснится, что все, даже то, что казалось нам злом в об- щем и в частности, было к лучшему.
Опуская подробности, скажем, что эпоха Шести Тысяч Лет - это период времени, за который все души успеют спуститься в этот мир и исправить все, что они должны исправить. Этот вопрос упоминается в Талму- де в нескольких местах, например: «Машиах, сын Дави- да, не придет, пока не закончатся все души в Теле». То есть, все души в «хранилище душ», которое создал Тво- рец, выполнят свою миссию. Это исправление происхо- дит тремя различными путями: 1. тем, что человек бу- дет праведником и пересилит свое злое начало, помо- жет своей душе вести его по верной дороге Торы и за- поведей, и, тем самым, душа придет к своему исправле- нию. Когда это случится со всеми душами, в мире рас- кроется единство Творца. 2. если он не будет праведни- ком, но раскается после того, как его постигнут страда- ния. 3. если люди будут держаться злодейства и не рас- каются, они будут наказаны страданиями, и тем самым душа будет исправлена.
257


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
После Шести Тысяч Лет раскроется для всех, и все поймут, что все происходившее во время этого периода, было задумано заранее для достижения одной цели: до- стижения совершенства - исправления мира в царстве Творца. И тогда Его единство откроется глазам всех, и люди, подобно ангелам, достигнут высоких духовных ступеней. На протяжении эпохи Шести Тысяч Лет, из-за владычества зла в мире, мир пройдет через очень тяже- лые ситуации, и зло будет усиливаться. Но поскольку зло находится под властью единства, т.е. создание зла имело своей целью раскрыть единство и не более того, - злу по- ложена своя граница, и нет у него самостоятельной вла- сти. Зло, в действительности, находится под властью до- бра и управляется им.
Подведем итоги данной темы. Поскольку Всевыш- ний есть истинное добро и абсолютное совершенство, и поскольку Он пожелал воздать добро сотворенным, Он по Своей воле создал мир с недостатком, мир, в котором существует зло, и наделил человека способностью выбо- ра, чтобы исправить эти недостатки. В этом процессе ис- правления мира зло раскрывается во всей своей силе, но зло находится под контролем. В конце всего круговоро- та, то есть, по истечении Шести Тысяч Лет, выяснится, что все это зло, точнее то, что казалось нам злом, на са- мом деле не было таковым, а было добром. И тем самым раскроется единство Творца, и узрят все, что Он - един- ственный властитель и управитель мира, и нет ничего, кроме Него.
Вера в единство- это первое условие изучения Торы, и нам заповедано не только верить в единство Б-га, но также достичь его знания и понимания.
ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА
"Сотворим человека по Нашему образу и подобию” (Берешит 1). Ясно, что Тора не собиралась сказать нам, что Творец сделал нас по своему подобию и образу в про- стом смысле слова, ведь к Нему невозможно отнести ни- что материальное, и нет у Него образа. Слова этого стиха содержат особенно возвышенные понятия. «Человек» в данном стихе - это не человек «из плоти и крови», а слова
58ב


ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА
«образ» и «подобие» также указывают на понятия, кото- рым Аризаль посвятил целые главы в своих книгах. Объ- ясним вкратце эти базисные понятия Каббалы.
Прежде чем начать определение понятия «чело- век», напомним, что Творец создал миры, чтобы воздать добром сотворенным. Чтобы это добро было совершен- ным, и сотворенные получили его в заслугу, а не как ми- лостыню, Творец создал систему выбора, награды и на- казания. И теперь у человека есть возможность удосто- иться подобающего ему воздаяния своими собственными деяниями. Напомним также, что целью творения было исправить мир царством Всевышнего, раскрыть единство Творца, а это произойдет, когда все люди - обладатели свободы выбора - изберут добро, а не зло. Созданная ре- альность включает в себя творение, заповеди, награду и наказание. Эти части реальности дополняют друг друга, и чтобы достичь цели творения, необходимо два уело- вия: 1. чтобы все эти компоненты существовали. 2. что- бы они были связаны друг с другом, и все вместе соста- вили одно целое.
К примеру, автомобиль состоит из различных си- стем: двигатель, рулевое управление, ходовая часть, электрические приборы и т.д. Хотя каждая система - от- дельная и достаточно сложная единица, если мы посмо- трим на цель автомобиля - перевозить пассажиров и гру- зы - то увидим, что каждая из систем в отдельности эту цель реализовать не может. Только когда все эти системы работают, как следует, взаимосвязаны и дополняют друг друга, мы можем говорить об автомобиле как о едином целом, могущем служить поставленной перед ним цели.
Подобно этому, цели творения можно достичь только тогда, когда все части вышеупомянутой реаль- ности (Творение - все сотворенные вместе взятые; Запо- ведь - повеления Творца, правильное поведение и пра- вила служения Всевышнему; Награда и наказание - си- стема свободного выбора) существуют, связаны между собой и дополняют друг друга для того, чтобы достиг- нуть Цели творения.
В учении Каббалы понятие «адам» (человек) - это одна целая реальность, наделенная соответствующими инструментами для достижения цели творения. Други¬
259


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
ми словами, «адам» - это объект, включающий в себя все вышеупомянутые составные части, объединяющиеся в цельную единицу управления. Такая реальность не огра- ничивается лишь материальным человеком: может суще- ствовать также духовный «адам», включающий в себя та- кие части. Более того, истинный человек - это именно адам духовный; но Творец пожелал, чтобы мы, люди, из- учали Его пути, и для этого создал материального чело- века подобным духовному «адаму». Материальный чело- век подобен духовному, истинному «адаму» строением своего тела: своим разделением на органы и соединени- ем их друг с другом.
Материальный человек состоит из материальных органов, а у духовного «адама» - органы духовные. Мате- риальный человек служит Творцу, используя материаль- ные понятия и объекты, например тфипин, мезузу, сукку и т.п., а духовный адам служит Творцу через внутрен- ний смысл этих вещей. Например: когда еврей берет в руки Четыре вида растений в праздник Суккот, он ис- полняет данную заповедь в нижнем материальном мире, но это самый низкий, простой уровень исполнения запо- веди. Если же человек постигает скрытый смысл запо- ведей, он знает, что этрог (один из этих Четырех видов) связан со сфирой Малхут, и т.д. Таким образом, основная часть служения - в духовном измерении, оно произво- дится духовными созданиями, например, ангелами раз- личных уровней; и даже сфирот служат своему Творцу.
Материальный человек служит Творцу, соблюдая 613 материальных заповедей, исправляя тем самым свои 248 органов и 365 жил (что в сумме дает 613), и таким образом как бы превращается в «колесницу» для Творца. Духовный «адам» служит Всевышнему другим образом. Поскольку он лишен свободы выбора, нет места говорить о награде и наказании. Но всякое духовное создание осо- знает, в соответствии со своим уровнем, величие Творца, и самоотверженно умаляет себя перед Ним.
Материальный человек сотворен в форме, похожей на духовного «адама», чтобы он мог изучать и постигать его. В этом и заключается смысл стиха «Сотворим чело- века по образу Нашему, по подобию Нашему». В Святом Зоаре сказано (Итро 75): «Ибо Всевышний установил в че¬
260


ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ - ТВОРЕНИЕ ИЗ НИЧЕГО
ловеке все облики, которые в высях, и все облики низших тайн низшего мира запечатлены в человеке, который сто- ит в подобии Б-га». Смысл этого высказывания в следу- ющем. Материальный человек включает в себя две вещи: 1. подобие. 2. образ. Подобие относится к физиологиче- скому измерению человека, к специфической форме ор- ганов, их соединениям и функциям каждого органа. Об- раз включает в себя душевные силы человека, его каче- ства характера, такие как любовь, гнев, жалость и т.п. В другом месте в Зоаре мы находим (Итро 76): «Когда был сотворен человек - что написано о нем? «В кожу и плоть облачил Ты меня» (Иов 10). Если так, что есть человек? Если ты скажешь, что он - не что иное, как кожа, плоть, кости и сухожилия, - это не так; ведь, несомненно, че- ловек - не все это, но душа». Смысл этой цитаты ясен: Тора подразумевает не материального человека, но дан- ную ему Б-гом душу.
Как подобие, так и образ в материальном челове- ке намекают на духовного «человека», и оба они парал- лельны друг другу во всех своих деталях. Материальный человек является примером цельного создания, облада- ющего волей и свободой выбора, в котором есть все со- ставляющие для обеспечения свободного выбора. К при- меру, выбор слепого человека несовершенен, поскольку у него нет таких испытаний, которые выпадают на долю зрячего. То же самое относится и к эмоциональной пло- скости. Свобода выбора человека, который не умеет гне- ваться, отличается от свободы выборы гневливца. Полу- чается, что «человек», с точки зрения каббалиста, должен быть совершенен с точки зрения органов тела и душев- ных качеств.
Материальный человек называется микрокос- мом - «малым миром», поскольку на его примере мы учим строение высших миров. Об этом пишет коммен- татор Ибн Эзра: «Тот, кто знает тайну своей души и стро- ение своего тела, может знать о мире высшем, посколь- ку материальный человек подобен миру в миниатюре».
261


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ - ТВОРЕНИЕ ИЗ НИЧЕГО
Когда мы говорим о постепенном развитии миров, или, в более общем смысле, размышляем обо всей реаль- ности как таковой, возникает вопрос: кто все это сотво- рил? Простой ответ: разумеется, Всевышний сотворил мир в Шесть дней творения. Но мы хотим знать о творе- нии более детально, и в Каббале, действительно, разли- чают два вида процессов становления. Есть реальность, которая рождается в процессе причинно-следственной связи, а есть реальность, появляющаяся в процессе «не- что из ничего». Как мы увидим далее, с каждым из этих двух процессов связаны важные принципы.
Основное различие этих двух видов заключается в том, что в процессе развития причины из следствия след- ствие не является новым объектом, поскольку сущность следствия уже заложена в сущности его причины. Поэто- му такой процесс называется «нечто из чего-то». В отли- чие от этого, во втором виде процесса становления речь идет о совершенно новой сущности. Например, когда учитель, обучающий ученика, своим интеллектуальным уровнем превосходит того, - тем не менее, знания учени- ка не являются новой реальностью. Мы говорим, что зна- ния ученика содержались в знаниях учителя, но они по- явились на свет, когда учитель его обучил. Прежде чем учитель обучил ученика, был известен только уровень учителя; теперь же появился на свет новый уровень, 60- лее низкий, но не новый.
Если посмотреть с другой точки зрения, сам по себе факт, что можно сравнить знания ученика и знания учи- теля, указывает на то, что знания ученика были частью знаний учителя. Из этого мы заключаем, что знания учи- теля - это причина, а знания ученика - следствие.
Еще один пример. Мудрецы сказали, что тот, у ко- торого есть сто монет, хочет двести (а у кого есть двести - хочет четыреста и т.д.) Если мы хорошенько поразМыс- лим над этим вопросом, мы сможем сказать, что человек желал двести монет еще до того, как у него было сто, но
262


ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ - ТВОРЕНИЕ ИЗ НИЧЕГО
это желание было скрыто. Когда же он получил сто, про- будилось и вышло на свет Б-жий желание двухсот. Мы говорим, что желание двухсот не относится к категории «нечто из ничего», а является следствием желание ста, и желание ста - его причина. А первоначальная причина всех этих желаний: животное вожделение в душе чело- века.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ - ТОЛЬКО В МИРЕ ДУХОВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
До сих пор мы использовали только термины зна- ний и воли, то есть, духовные понятия. Процесс возник- новения объекта в формате «причина и следствие» име- ет место только в духовной реальности. Я могу сказать, что одна духовная реальность развивается из другой в ка- честве «причины и следствия», но невозможно сказать, что один материальный объект ступенчато развивается из другого материального объекта.
Невозможно также, чтобы материальный объект возник из духовного объекта в рамках процесса «причи- ны и следствия». Каждый материальный объект - вещь сама по себе. Каждый материальный объект выходит из своего собственного духовного корня, но как «нечто из ничего», а не как «следствие из причины».
Об этом пишет Рамхаль: «А для самих отделенных объектов необходимо, чтобы существовала особая сила, которая формирует их. Она стоит над отделенными, что- бы придать им форму, и называется в Сефер Йецира (Кни- ге Создания) עור תק (цур так). В ее силах выводить отде- ленные объекты из ничего, так что они становятся ее вет- вями, поскольку она - одно свечение, которое не выво- дит других ветвей, но только отделенные объекты - каж- дый в своей категории. Но эта сила не находится в сфирот самих по себе, то есть не является следствием ступенча- того развития, как каждое из свечений сфирот, посколь- ку она возникает «из ничего», а не в рамках ступенчато- го развития».
Из слов Рамхаля ясно, что материальный объект не выходит из своего духовного корня в сфирот через про- цесс причин и следствий, а как «нечто из ничего». Для этого есть специальная сила, которая называется цур так.
63ב


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
Когда мы говорим о мирах БИА, может создаться ложное впечатление, что мир Брия ступенчато развивает- ся из Аципута, мир Йецира - из Брии, а Асия - из Йециры, этап за этапом, так что от высшей духовности мы посте- пенно доходим до материальных созданий. Это совер- шенно неверно - ведь ясно, что материальные объекты не исходят от духовных! И действительно, десять сфирот мира Асия производят отсветы, и они дают существова- ние и жизнь всем сотворенным объектам в мире Асия. По- нятно, что эти отсветы менее возвышены, чем те отсветы, что исходят из сфирот мира Йецира. Сфирот мира Йецира производят более высокие отсветы, которые дают суще- ствование и жизнь всем созданиям в мире Йецира, и эти создания выше творений в мире Асия.
Подобным образом обстоит дело и в мире Брия. Де- сять сфирот мира Брия выводят корни для всех сотво- ренных этого мира. Рамхаль объясняет, что миры БИА не развиваются ступенчато из мира Ацилут, а являются его облачениями. То есть, в мире Асия есть то, чего нет в Йецира, а в мире Йецира - того, чего нет в Брия. Ведь мир Брия порождает души, Йецира - ангелов, а Асия соз- дает материальные объекты (другими словами, де- сять сфирот мира Брия производят корни для душ, де- сять сфирот в мире Йецира производят корни для анге- лов, а десять сфирот в мире Асия производят корни для материального). И пишет Рамхаль: «Таким образом, от- деленные объекты - это одно и то же понятие, проис- ходящее из различных причин, каковыми являются все миры». «Ведь все - один вопрос и одна связь, начинаю- щаяся в Ацилут и кончающаяся в мире Асия, который и является истинным корнем всего, что связано с низши- ми творениями». Рамхаль пишет в своем комментарии, что Асия - корень материальных объектов, и точно так же, как невозможно себе представить, что в Ацилуте есть что-то материальное, так же нельзя допустить ошибку, полагая, что в мире Асия, который упоминается в Зоаре и в книгах Каббалы, говорят о какой-то материальной реальности. Речь идет только о ее духовных корнях.
64נ


О ПРОРОЧЕСТВЕ
О ПРОРОЧЕСТВЕ
В Законах Основ Торы (7:3) Рамбам пишет: «Все, что открывается пророку в пророческом видении, открыва- ется в виде образов. И немедленно отпечатывается у него в сердце разгадка этого образа из пророческого виде- ния, и постигает он это. Как, например, лестница, уви- денная нашим праотцем Яковом, по которой ангелы спу- скались и поднимались: этот образ представлял различ- ные царства и связанные с ними порабощения. И как жи- вотные, увиденные Йехезкелем, и кипящий котел, и пал- ка из миндального дерева, увиденные Йеремией, и сви- ток, увиденный Йехезкелем, и увиденная Зхарьей эйфа (мера). Это же относится и к другим пророкам. Некото- рые пророки, как и упомянутые выше, передают образы и их разгадки, а некоторые передают лишь разгадки. А иногда они передают лишь образы без разгадок, как, на- пример, часть речений Йехезкеля и Зхарьи. Но все они получают пророчества в форме образов и загадок».
Пророчество - это знание и постижение Своей Сла- вы, которые Всевышний дает пророку. На первый взгляд, это противоречит постулату о том, что мы совершенно не можем постигнуть Эйн-С0ф1\ Но противоречия здесь нет: Эйн-Соф мы действительно постичь не можем, а вот в ограниченной воле, то есть в сфирот, у нас может быть постижение - ведь сфирот есть и в мире Асия. Мы опреде- лили волю, ограниченную в сфирот, как качества Творца, например: сильный, милостивый, побеждающий, цар- ствующий и т.п. Мы также сказали, что сфирот есть ис- тинная реальность, сущность бытия, и в сфирот заложе- но все, что произойдет в будущем. Например, в сфире ХесеЬ заложены все случаи проявления милости, которые произошли и произойдут в будущем на протяжении Ше- сти Тысяч Лет. И то же самое с остальными сфирот. Та- ким образом, вся реальность заложена в сфирот. В Самом Эйн-Соф ни у какого сотворенного существа - даже само- го высшего - нет совершенно никакого постижения: все постижение - только в сфирот.
Когда человек достигает определенного духовного уровня, Творец дает ему возможность видеть и постигать
65ג


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
Свои качества, то, как Он правит миром. Это постижение называется «пророчеством». Различные ступени проро- чества - это уровни постижения сфирот пророком. Ког- да пророк постигает качества Творца, то есть, постигает сфирот, представляющие пути Управления, то само со- бой он постигает и детали сфиры, и ее порождения. Но сущность сфиры он постичь не может, а только лишь об- раз действий Управления.
В связи с вопросом ступеней пророчества проци- тируем книгу Рамхаля «Путь Творца» (3:5): «Пророче- ство всех пророков, кроме Моше, происходит в виде- нии и сне, как написано: «В видении Я откроюсь ему, во сне буду говорить с ним». То есть, Всевышний использу- ет сон, уже заложенный в природу человека, в качестве средства передачи пророчества. Однако это не означает, что пророчество и сон - явления одного порядка; просто Высшая Мудрость посчитала сон достойным средством для передачи пророчества. И когда Мудрецы назвали сон одной шестидесятой частью пророчества (Брахот 576), они лишь имели в виду, что во сне человеку передаются сообщения способом, отличным от обычной работы че- ловеческого сознания». Иными словами, Всевышний вы- брал из других различных возможностей сон, чтобы от- крывать пророку то, что Он хочет открыть. И не то чтобы сон сам по себе являлся пророчеством, хотя бы частично, но после того как сон выбран в качестве средства раскры- тия пророку слова Творца, тогда в пророческом сне есть нечто большее, чем ощущения обычного человека во сне.
В книге пророка Ошеа (12:11) сказано: «И через про- роков буду уподобляться». То есть, пророчество прихо- дит как уподобление, пророческий образ, который слу- жит как бы облачением для сущности самого пророче- ства. Пророк постигает свое пророчество не так, как люди получают свои человеческие постижения. Пророк полу- чает законченное знание, ясное и окончательное, оно за- печатлевается в его разуме, и он не должен анализиро- вать это пророчество далее. Но «когда это воздействие достигнет его разума, в нем установится знание данно- го вопроса со всей ясностью, без сомнения и без ошибки, и познает его полностью, а также его причины и послед- ствия» (из книги «Путь Творца», там же).
266


О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ
О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ
НОВЫЕ ДУШИ И СТАРЫЕ ДУШИ
Как мы говорили выше, души - это духовные силы от Б-га, облачающиеся в тело человека. Поскольку мы го- ворим о духовной силе, очевидно, что души - как и все духовные силы - являются порождением сочетания 60- лее высоких духовных сил. Души - это порождения со- четания парцуфим Зеир анпин и Нуква в мире Ацилут.
Говоря общо, можно сказать, что все души содержа- лись в первом человеке, Адаме, когда он был создан пе- ред первой Субботой. Но поскольку Адам и Хава были тогда сотворены как бы стоящими спиной друг к другу, в творении был недостаток. Адам и Хава символизирова- ли парцуфим Зеир анпин и Нуква. Когда мы говорим, что Адам и Хава «стояли спиной друг к другу», это означа- ет, что сочетание ЗА и Нуквы было несовершенным (см. выше главу о парцуфим). Пока Адам и Хава не встали друг к другу лицом, творение считалось несовершенным. По- этому те души, которые тогда были заключены в Адаме, как будто бы не были сотворены вообще. И только когда эти души придут потом снова от сочетания Адама и Хавы «лицом к лицу», они будут называться «новыми» душами. Таким образом, мы говорим о «старых» душах, то есть, о тех, что содержались в Адаме (после того, как был лицом к лицу с Хавой) и после его смерти опять пришли в этот мир. Когда такая душа опять спускается в мир, то чело- век получает «старую» душу. А все те души, которые при- ходят в мир от сочетания парцуфим ЗА и Нуквы, являются «новыми» душами.
ОБЯЗАННОСТИ ЧЕЛОВЕКА С «НОВОЙ» ДУШОЙ
Аризаль писал: «Знай, что человек с новой душой должен выполнить все 613 заповедей... А каждый, кто не нов, а пришел в этот мир еще один раз, должен в этот раз завершить только те заповеди, которые он не исполнил в предыдущем воплощении».
Таким образом объясняется сказанное в Талмуде о мудрецах, которые отличались особо тщательным испол- нением какой-то одной заповеди. На первый взгляд, это противоречит тому, что сказали мудрецы: «Остерегайся в
67נ


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
легкой заповеди, так же как и в трудной». Но дело в том, что каждый мудрец особенно тщательно исполнял имен- но ту заповедь, которой ему недоставало в предыдущем воплощении.
ДЛЯ КАКИХ ЗАПОВЕДЕЙ ПЕРЕВОПЛОЩАЕТСЯ ДУША
Все заповеди, которые человек может выполнить, и пришла к нему в руки одна из этих заповедей, а он ее не исполнил, или была возможность выполнить, а он не вы- полнил - должен перевоплотиться, пока не исполнит их. Но те заповеди, которые не каждый может исполнить, например халица (обряд отказа от женитьбы на бездет- ной вдове брата), выкуп первенца, написание гета (раз- водного письма) и т.п. - тут есть разница. Если Всемогу- щий предоставил человеку возможность выполнить та- кую заповедь, а он ее не выполнил, - например, у него была возможность совершить йибум (жениться на бездет- ной вдове брата), а он этого не сделал - поскольку такая заповедь относится к особой категории, то такая душа не перевоплотится, но придет в качестве «дополнительной» в какого-нибудь человека, который исполнит данную за- поведь. После того как этот человек выполнит эту запо- ведь, душа возвратится на свое место.
Третий вид заповедей - это такие заповеди, кото- рые сегодня невозможно исполнить, например, жертво- приношения. Те души, которым недостает исполнения таких заповедей, перевоплотятся, когда Храм будет от- строен.
ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ПРИБАВИТЬ К СВОЕЙ ДУШЕ
Когда человек занимается только исполнением за- поведей, он удостаивается только свечения нефеш, и не более того. Если человек старался заниматься Торой ради ее самой, он удостаивается также категории руах. Если же удостоился заниматься Скрытой мудростью и тайна- ми Торы, удостаивается также и Нешамы. (Нефеш, руах и нешама - три аспекта души, см. гл. 6).
Человек, который повредил свою душу в аспекте нефеш, должен исправить этот аспект, когда перевопло- тится. Такой человек будет особенно тщательно выпол- нять (даже подсознательно) заповеди, связанные с дей¬
68נ


О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ
ствием, например, навещать больных, провожать усоп- ших и т.п.
Тот, кто повредил аспект руах, - его исправление в том, чтобы учить Тору. Если же повредил аспект нешама, исправление заключается в изучении Скрытой Торы.
ЗАПОВЕДИ - ЗАПРЕТЫ
До сих пор мы говорили о предписывающих запо- ведях, а сейчас поговорим о запрещающих. Есть такие за- преты, преступление которых искупает раскаяние и Йом кипур. Есть и такие, для искупления которых необходи- мы еще и страдания. Но есть тяжкие преступления, за которые полагается отсечение души (карет) и смертная казнь по решению суда: они не искупаются до дня смер- ти человека. Относительно перевоплощения: душа тех, кто заслужил преждевременную смерть, перевоплощает- ся в тело другого человека, и его душа исправляется там. В таком случае он называется «гостем» этого тела, а не «хозяином». Если же человек сотворил грех, за который его тело уничтожается, то есть, одно из преступлений, о которых сказано «нет у него доли в Будущем мире», то эта душа перевоплощается, чтобы исправить то, что на- грешила, а тело пропадет и не встанет при Воскрешении мертвых.
ВО ЧТО ПЕРЕВОПЛОЩАЮТСЯ
Есть злодеи, которые после смерти в соответствии со своим грехом перевоплощаются либо в недвижный ка- мень, либо растение или животное. Эти злодеи пребыва- ют там определенное время, пока не искупится тот грех, из-за которого они воплотились в растение. После исте- чения этого времени его душа поднимается и входит в животное, а затем - в человека.
Иногда случается, что душа злодея входит в тело другого человека и рассказывает все, что с ним произо- шло. А есть ситуации, когда она будет только дополни- тельной душой, то есть войдет в живого человека скрыто и прилепится к душе этого человека. И тогда, если этот человек согрешит, эта дополнительная душа будет под- стрекать его свернуть на дорогу зла. Когда душа правед- ника присоединяется к человеку в качестве дополни¬
269


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
тельной, он ощущает духовный подъем, а если присое- диняется душа злодея, ощущает склонность к злу.
ТЯЖЕСТЬ злословия
Четыре группы людей не принимают лик Шехины (то есть, не удостоятся раскрытия Шехины): насмешни- ки, льстецы, лжецы и злоязычники. Насмешники при- носят ущерб парцуфу Арих анпин, то есть, из-за них свет Арих анпин отходит от низшего мира. Льстецы отнима- ют от низших свечения парцуфа Аба, а лжецы вредят еще больше, так к^к из-за них отходят и свечения парцуфа Има. Грех злословия тяжелее всего, поскольку из-за него из низшего мира уходит даже свет парцуфа Зеир анпин, и Шехина вообще остается без высшего свечения.
РАСКАЯНИЕ И «ВЫБИВАНИЕ» В МОГИЛЕ
Когда человек грешит, он привлекает к себя обо- лочку (клипу) и нечистоту Змея в степени, соответству- ющей его греху. Однако с помощью раскаяния он может убрать с себя нечистоту, которая прилепилась к нему из- за его грехов, даже если это были тяжкие преступления. Но нечистота, которая прилепилась ко всем душам, когда согрешил Адам, не зависит от раскаяния. Этот ущерб мо- жет быть исправлен только после смерти человека.
Нет ни одной души, у которой не было бы одного облачения клипы от нечистоты Змея. Эта оболочка - есть тайна злого начала (йецер ара), который входит в челове- ка с момента рождения. Так происходит из-за греха Ада- ма, вследствие которого злое начало укоренилось и при- лепилось к душе, так что можно сказать, что они теперь «сделаны из одного теста», и злое начало стало полно- властным хозяином тела человека.
Эта прилепившаяся к человеку оболочка все еще связана с его душой после смерти, и поэтому, когда тело находится в могиле, ангелы возвращают душу в тело как при жизни, и как бы «выбивают» ее «огненными палка- ми», подобно тому, как выбивают пыль из ковра.
270


О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ
РАСКАЯНИЕ ЗАВИСИТ ОТ КОРНЯ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА
Когда человек, душа которого из мира Асия, грешит, он влечет тем самым разделение между мирами Асия и Йецира. Речь идет, конечно, не о разделении всего мира Асия от всего мира Йецира, так как никто не может еде- лать это. Но он наносит ущерб той детали, к которой от- носится корень его души. Другими словами, в том месте, где он мог бы исправить, если бы выполнял волю Творца, и тогда повлек бы объединение в мирах и в сфирот, - там он разделяет, если нарушает волю Творца. То же самое относится к человеку, душа которого из миров Йецира или Брия. Соответствующее раскаяние приводит к объ- единению в том месте, где человек ранее повлек разде- ление.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ДУША (ИБУР)
Когда человек очищает свою душу и возносится на высокие духовные ступени, он может удостоиться того, что еще при жизни в его тело войдет душа (нефеш) какого- нибудь праведника, которому самому по себе это пере- воплощение не требуется. Тогда нефеш праведника за- нимает место руах (духа) такого человека. Иногда может случиться, что присоединяются даже души первых пра- ведников, вплоть до праотца Авраама, - в соответствии с тем, насколько тот человек смог очистить свою душу. В такого человека может войти также руах праведника, и возможно, что добавятся ему несколько рухот от других великих людей, так что он достигнет очень большого ду- ховного уровня. В этом заключается смысл высказывания мудрецов, что в каждом поколении есть подобный Авра- аму, Ицхаку, Яакову, Моше и Шмуэлю. Есть заповеди, в силах которых притянуть дополнительную душу (нефеш) праведника, а есть притягивающие руах.
Такое перевоплощение при жизни называется на языке мудрецов Каббалы ибур, наподобие беременной женщины (меуберет), которая несет в себе еще одного че- ловека.
71נ


ЧАСТЬ 8 ЧТО ЕСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОЕ
ЙИБУМ (ЛЕВИРАТНЫЙ БРАК)
(Если человек умер без детей, то его брат женится на его вдове - это и есть левиратный брак).
Обычно перевоплощение служит для того, что- бы исправить те части животной души (нефеш), которые человек не смог исправить при жизни (или части руах, или части нешамы), и тогда он перевоплощается в каче- стве дополнительной души, пока не исправит упущен- ное. Но человек, который умер без детей, считается как бы не бывшим в мире вообще, и поэтому душа умерше- го брата должна во всех своих частях перевоплотиться в сына живущего брата.
СКОЛЬКО РАЗ ПРОИСХОДИТ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ. КАРЕТ (ОТСЕЧЕНИЕ ДУШИ).
Когда человек согрешил, и его душа воплотилась в другое тело, это считается первым перевоплощением. Если она не была исправлена в этот раз, он проходит вто- рое перевоплощение. Если еще не исправлена, возвраща- ется в третий раз. Дальше уже ее невозможно исправить через перевоплощение, и тогда о ней говорится: «И будет отрезана та душа от своего народа». Все это верно в том случае, когда во время этих перевоплощений не было ни- какого исправления. Но если часть души была исправле- на, то она перевоплощается еще раз и не отрезается.
Почему в Торе упомянуто «отрезание» (карет) от- носительно животной души (нефеш), а не высшей души (нешамы)? Потому что именно нефеш погружена в глуби- ны оболочек (клипот); она связана с миром Асия и к ней относится наказание карет (отрезание души): она отреза- ется от святости и тонет в оболочках. А руах и нешама, ко- торые приходят от миров Йецира и Брия, будут, несомнен- но, все исправлены, поскольку в этих мирах нет сильного закрепления оболочек. Но некоторые исправляются не- медленно, а некоторые - после многих перевоплощений.
ИМЯ, КОТОРОЕ ДАЮТ РОДИТЕЛИ
Когда человек рождается, и его родители дают ему имя, которое им приходит в голову, - это происходит не случайно. Б-г как бы вкладывает в уста отца и матери именно то имя, которое необходимо данной душе, и это
272


О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ
имя запечатлевается на Троне Славы. Поэтому мудрецы говорят, что имя человека свидетельствует о его харак- тере.
73ב


Эта книга издана и распространяется издательством Толдот Йешурун. Мы будем рады, если вы познакомитесь с книгами и аудиокассетами, которые мы издаём, в нашем интернет-магазине, а также с уроками и статьями наших авторов на сайте www.toldot.ru
Толдот Йешурун - всеизраильская образовательная сеть для русскоязычного еврейства, основанная с благословения рава Ицхака Зильбера זצוק״ל.
Духовный руководитель Толдот Йешурун - рав Бенцион Зильбер.
Мы приглашаем выходцев из бывшего СССР любых возрастов на разнообразные уроки по еврейской традиции, а также на индивидуальные занятия, организованные во многих городах Израиля.
Мы поддерживаем открытие новых русскоязычных общин и приглашаем их раввинов на учебу в колель-ораа для изучения законов Торы на практике.
Еврейским юношам предоставляется возможность получить высшее религиозное образование в ешиве Толдот Йешурун.
Центр Еврейской Семьи готов оказать помощь всем, кто ищет шидух, нуждается в предсвадебной подготовке, в семейной консультации и т.д.
телефон: 1 800 207 207 или 02 5400 005 сотовый: 054 5400 801 факс: 02 5400 946
e-mail: info@toldot.ru
сайт: www.toldot.ru


Toldos Yeshurun organization runs a Torah educational network for Russian Jewry throughout Israel. Founded by the late Rabbi Yitzchok Zilber it is currently headed by his son, Rabbi Ben Tzion Zilber, the biggest Russian-speaking halachic authority at this time.
We invite immigrants from the farmer Soviet Union of all ages to various classes dedicated to Jewish religious topics as well as to individual one-on-one learning sessions, which are available in many locations throughout Israel. A full time learning option is also available for single young men and women.
It will also be our pleasure to acquaint you with books and audio records which are published by Toldos Yeshurun as well as with various articles available on our Web site.
Toldos Yeshurun also runs a Jewish Family Center for those who are looking for a match, or need pre-marriage training or family consultation, etc.
Contact Information
Telephones: 1 800 207 207 or +972 2 540 0005
Cellular: +972 54 540 0801
Fax: +972 2 540 0946
E-mail: info@toldot.ru
URL: www.toldot.ru


ISBN 978-9658־00־7511־