Author: Грушецкий В.О.
Tags: религія издательство варшава исторія религій религіовѣдѣніе іудаизмъ
Year: 1903
Text
В. О. Грушецній.
ѵ ЯРО" с: г-../
«ди ь 1ВОС 7 . •' ‘
Тайны Тал^да
--®-
СО Д Е 1‘ Ж А Н I Е:
I. Старовѣры и реформаторы. - II. Талмудъ. III Тал-
мудъ, евреи принимаютъ за Святое Писаніе.
О Богѣ. О Ангелахъ.— О діаволахъ. — Еврейскія тай-
ны.—О душахъ.—О Раѣ и Адѣ.- О еврейскомъ Мессіѣ.
О ближнимъ.—О собственности.- О владычествѣ надъ
міромъ - О обманѣ.—О лихвѣ. — О жизни. О женши-
нѣ. О еврейской присягѣ. -О еврейскомъ проклятіи.
Перепечатка воспрещена.
ВА РШАВА.
Главный Складъ у автора В. 0. Грушецкаго, Яешно ул. № 23, не. 10.
1903.
Цѣна 20 коп.
В. О. Грушецкій.
Тайны Талмуда.
---@--
СОДЕРЖАНІЕ:
I. Старовѣры и реформаторы.—II. Талмудъ.— III Тал-
мудъ, евреи принимаютъ за Святое Писаніе.
О Богѣ. О Ангелахъ.— О діаволахъ. — Еврейскія тай-
ны.—О душахъ.—О Раѣ и Адѣ.—О еврейскомъ Мессіѣ.
О ближнимъ.—О собственности.—О владычествѣ надъ
міромъ.—О обманѣ.—О лихвѣ.—О жизни. — О женщи-
нѣ.О еврейской присягѣ.— О еврейскомъ проклятіи*
— Перепечатка воспрещена. -------
ВАРШАВА.
„Центральная11 Типографія (В. Цывияскаго) Тломацкая 4.
1903.
Дозволено Цензурою
Варшава, 28 Ноября 1902 г.
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Народонаселеніе земнаго шара состоитъ изъ 53 процен-
товъ идолопоклонниковъ, 30 проц. христіанъ, 15 лроц. магоме-
танъ и 2 процепт. евреевъ. Не смотря однакожъ на небольшое
количество, евреи играютъ самую важную роль въ публичной
жизни, ибо въ рукахъ ихъ сосредоточено все то, что приво-
дитъ ее въ движеніе. Всѣмъ извѣстно, что евреи обладаютъ
громадными капиталами, всякій знаетъ, что въ рукахъ ихъ на-
ходится вся торговля. „Еея-ДціГя, гоіз сіе І’ероцие/ озаглавлено
современное извѣстное сочиненіе; и дѣйствительно, безъ пре-
увеличенія можно ихъ назвать королями эпохи— князьями тор-
говли. Евреи сами понимаютъ, свое значеніе и многіе изъ нихъ
считаютъ современность, какъ время обѣщанное Богомъ — вре-
мя Мессія. Прильгнувъ къ эгоизму, и не задавая себѣ во-
проса, зачѣмъ существуютъ па землѣ, евреи замѣнили личность
своего будущаго Мессія, своей собственной идіей, содержаніе
которой — богатство и владствованіе надъ людьми. Исполни-
лись, — и вполнѣ очевидны слова Мойсея: „Если не будешь
слушать голоса Бога твоего, и не будешь исполнять заповѣдей
Его, то Господь накажетъ тебя таной слѣпотой, что будешь о-
щупывать въ полдень, равно какъ слѣпой ощупываетъ въ по-
тьмахъ; и разсѣетъ тебя Господь по всему тіру? (Оеііі. 28).
4
По правдѣ говоря, много еще истечетъ времени, пока
еврейское общество приблизится къ истинѣ и будетъ понимать
правду. Но будучи усвѣдомленнымъ, что безъ тоски за блес-
комъ истины, одураченный другъ тьмы, никогда къ ней-не при-
близится и если кто разъ пойметъ гадость тьмы, въ которой
существуетъ, и почувствуетъ угрызенія совѣсти, — въ глубинѣ
души его завяжется тоска за свободой, — и несмотря на всѣ-
возможныя усилія, оказаться спокойнымъ, чувствуетъ ее въ глу-
бинѣ души своей. Наконецъ будучи усвѣдомленнымъ, что бли-
зость смерти возбуждаетъ жажду жизни, желаю доказать евре-
ямъ ихъ погрѣшенія, принятыя ими вскорѣ послѣ Рожд. Христо-
ва и продолжающіеся по настоящее время. Желая имъ дока-
зать, надѣясь, что евреи слыша все то вблизи себя,— и при-
знавъ мнѣ истину словъ моихъ, — будутъ порицать все то7
что имъ препятствуетъ сблизиться,—и принять ученіе Христа.—
Это не что иное, какъ ложное ученіе Талмуда, ведущее за со-
бой порчу нравовъ и ненависть къ противному, — ибо нрав-
ственному ученію Христа.
Достаточно одного слова, дабы уколоть въ сердцѣ тѣхъ,
къ которымъ все то относится, хотябы они молчали, или же
объясняли фанатизмомъ, ибо существуетъ въ души каждаго
человѣка хотябы малейшая искра чести, которая не позво-
ляетъ безнаказанно пропускать мимо ушей изобличенія, тѣмъ
болѣе для нихъ важныя, ибо касающіяся ихъ самихъ. Боль
колотаго сердца проявляется въ блужденіи и дикомъ взглядѣ,
а также и суровомъ грубіянствѣ относительно людей честныхъ
и учтивыхъ. Все то замѣтно у людей, которые отбрасывая
жажду познанія истины, имѣютъ въ виду экономическія цѣли,
жаждая возвыситься, повинуясь законамъ Баха, Венери, или же
прямо золота. Все то, въ чемъ упрекаетъ Іисусъ фарисеевъ,
касается сегодня ихъ дѣтей, т. е. талмудистовъ: „Почему не-
исполняете заповѣдей Господнихъ, предпочитая ихъ преданіямъ.
(Мі. 15. М. К. 7)? Подобный вопросъ, полный упрековъ не
нуждался въ разъясненіяхъ. Фарисейскія основанія Талмуда въ
рукахъ человѣка преданнаго имъ, и энергичнаго, являются
вѣрнымъ средствомъ къ достиженію величія и богатства.
' Оставимъ прекрасные обороты рѣчи, имѣя въ виду нажи-
ву, въ скоро текущемъ времени; — оставимъ все то, что оби-
таетъ Законы чести и нравоученія,—а тогда не надо будетъ
ложно-ученія представлять, какъ основанія гумманности. Мой-
сей сказалъ евреямъ: „Если будете уклоняться и не исполнять
Заповѣдей Господнихъ, то разсѣетъ васъ Господь между всѣми
народами, будете опозорены ими, и будете служить имъ на по-
смѣяніе. Самымъ простымъ путемъ освобождающимъ евреевъ
отъ тягущаго на нихъ проклятія, —.не что иное, какъ при-
шествіе обратно къ Заповѣдямъ Господнимъ, — другими сло-
вами говоря, оставленіе фарисейскаго ученія Талмуда.
Но напрасно, ревностные евреи-талмудисты заломивъ руки
въ нерѣшимости, негодуютъ и ненавидятъ человѣка, который
рѣшился бы открыть еврейскія раны (не смотря на то, какого
этотъ человѣкъ происхожденія). Но, если общество желая израз-
слѣдовать, задаетъ вопросы кричащимъ евреямъ, то шумъ при-
тихаетъ и вмѣсто отвѣта, получаемъ: „Дѣйствительно, евреи рань-
ше водились дурными средствами, но въ настоящее время во-
дятся лишь только любовью къ ближнену.и
Когда проф. Ейсенменгеръ написалъ большое сочиненіе
о евреяхъ, и желалъ издать тотъ плодъ 20-лѣтнихъ своихъ
трудовъ въ Вѣнѣ, евреи подкупили австрійскаго министра, ко-
торый представилъ Императору, что книга эта противна ученію
Христіанской Церкви. Евреямъ дѣйствительно это удалось, —
но не надолго, ибо? король прускій Фридрихъ, велѣлъ изриз-
слѣдовать сочиненіе Ейсенменгера, университетамъ: въ Гиссенѣ,
Гейдельбергѣ и Майнцѣ, и кромѣ того принудилъ раввиновъ
объявить, дѣйствительны ли: или до какой степени преувели-
чены аргументы проф. Ейсенменгера? Всѣ единогласно признали
текстъ и переводъ проф. Ейсенменгера неопровержимыми,
а чтоже касается раввиновъ, то они по своему обыкновенію,
уклоняясь отъ цѣли вопроса, были только въ состояніи цере-
моніально ручаться за ученіемъ,—о любви къ ближнему.—О томъ
не спрашивали раввиновъ. Подобныя увѣренія въ тѣ времена
могли кое какъ затуманить глаза тогдашнему обществу, сего-
дня же, евреи стремятся освободить Талмудъ отъ тягущей на
немъ отвѣтственности,—но напрасно. Кто разъ совралъ то не
вѣрятъ ему, хотябы потомъ и говорилъ правду.
6
Рѣшеніе упомянутыхъ раввиновъ, и университетовъ по-
тверждало въ послѣдствіи много другихъ славныхъ оріентали-
стовъ, какъ напр. И. Ф. Буддеусъ, О. Г. Тихсенъ, ‘ Ц. Б. Ми-
хаелисъ и др., обращая при томъ громадное значеніе упомя-
нутаго сочиненія, въ судебномъ и правительственномъ отноше-
ніяхъ. Въ правит. сенатѣ въ Берлинѣ, существуетъ съ 1787
г. слѣдующая книга, выше сказаннаго произведенія: „Выписи
классическихъ еврейскихъ писателей, изданныя проф. Ейсен-
менгеромъ, неопровержимы и выдерживаютъ самую строгую-
критику. “
Въ виду того, что евреи принимаютъ за злодѣянія сужде-
ніе рѣшеніи раввиновъ, и что съ негодованіемъ смотрятъ на
читателей, немогущихъ изъ яда извлечь сладостей, изъ ненави-
сти—любви, примѣняю исторію проф. Ейсенменгера, желая ука-
зать, что мы не легкомысленно занимаемся ихъ священными
книгами, я охотно готовъ заплатить 1,000 рублей за мое из-
даніе, если еврейское общество докажетъ мнѣ, что вызовы мою
выдуманные, преувеличены, или же искривлены.
В. 0. Груиіецкііі.
Варшава 20 Ноября 1902 г.
Главныя основанія.
I. Старовѣры и реформаторы.
Сильное волненіе умовъ привело въ разстройство еврей-
ское общество на западѣ, между тѣмъ, какъ на востокѣ Евро-
пы, евреи за исключеніемъ небольшого числа такъ называе-
мыхъ (евреевъ-караитовъ), на Талмудъ, равно какъ и на Би-
блію присягаютъ. На западѣ-жѳ Европы, отъ времени до вре-
мени проявляются проблески дѣйствій въ религіозномъ направ-
леніи. Всѣ желали бы быть старовѣрами, — но дѣйствитель-
ные старовѣры, видятъ въ нихъ дурныхъ реформаторовъ. На-
правленія реформаторовъ бываютъ различны. Одни ставятъ
Талмудъ въ отвѣтственности за всѣ страданія, какія евреи тер-
пѣли раньше—говорятъ: „Талмудъ для евреевъ былъ всѣмъ,
поэтому теперь не долженъ имѣть никакого значенія64 2). Тѣ-
же реформаторы относятся къ старовѣрамъ, говоря: „Ваши
обыкновенія минули, онѣ теперь мѣшаютъ евреямъ въ дости-
женіи хорошаго мнѣнія у другихъ народовъ . „Старая система,
цѣлью которой является поддержаніе ложнаго ученія Талмуда,
задерживаетъ цивилизаціонное движеніе,—а въ мѣстѣ съ тѣмъ
и будущее евреевъ. Система эта, по ихъ мнѣнію, должна усту-
пить мѣста другой 3).
По ихъ мнѣнію, достаточно придерживаться трехъ истинъ:
т. е.—единаго Бога,—Его безсмертія,—и безсмертія души: да-
бы быть сыномъ Исраила4). Кромѣ того, каждый изъ нихъ
считается непогрѣшимымъ судьей въ предметѣ вѣры. Они при-
зываютъ евреевъ, христіанъ и турокъ собраться подъ общимъ
знаменемъ—признающимъ единаго Бога, и всеобщую братскую
любовь 5).
Другіе же являются въ положеніи выжидающемъ. Они не
называютъ уже Талмуда, Божіимъ, но достойнымъ чести Тал-
мудъ уже не сводъ законовъ—но драгоцѣнная книга, и поэто-
му стараются очистить его отъ тягущихъ на немъ пятенъ
9 АгеМѵез іягаёіііея 12, 242, 1857. — 2) ІЬ. 10, 48. — 3) ІЬ. 12, 533;
1868. — 9 ІЬ. 3, 118 Г, — 5) ІЬ. 15, 677; 1867. — 6) ІЬ. 14 628 Г. 1866.
8
хотя въ чисто-научныхъ произведеніяхъ признаютъ—что Тал-
мудъ содержитъ не только идеальныя стремленія, но и идоло-
поклоненіе, а также постановленія противныя другимъ народамъ,
т. е. исповѣдникамъ другой вѣры *), но главнымъ образомъ дѣ-
лаютъ намекъ на стремленіе къ всѣобщей идеѣ, т. е. на все-
общую любовь 1 2).
Какъ первое, такъ и другое не въ состояніи удержаться,
и не трудно догадаться, что первое, какъ дѣйствительное, возь-
метъ верхъ. Въ („Бпіѵегз ізгае!ііеи) говоритъ одинъ изъ ста-
ровѣровъ относительно перваго и другого: „Мойсей и Тал-
мудъ уже не по вашему вкусу 3 * *)“. „Іюдаизмъ у васъ болѣе не
вѣра, но мертвый и старинный предметъ; поддерживаете идо-
лопоклоненіе, вмѣсто того, чтобы стоять на посту у Іерусали-
ма 6).“ Евреи старовѣры, справедливо признаютъ необходи-
мость верховной власти Бога, для чистоты совѣсти,—ибо объяв-
леніе, требуетъ непогрѣшимаго изложенія, которое должно
существовать по всѣ времена, и будучи разбираемо, могло слу-
жить при всѣхъ обстоятельствахъ, какъ непогрѣшимое слово
Бога. Кромѣ священниковъ и пророковъ, стоящихъ на по-
сту Еврейской Синагоги, первосвященникъ въ силу Уримъ
и Туммимъ, могъ излагать волю Бога, для всеобщаго добра.
Синагога (еврейскій орденъ) послѣ Рожд. Христа, не толь-
ко придержала за собой верховную власть, но даже наложила
таковую, на каждую отдѣльную личность изъ входящихъ въ со-
ставъ синагоги; такъ, что частные разговоры, или же ссоры,
между этими лицами, принимались, какъ непогрѣшимыя слова
Бога,—истину объявленную Богомъ. Сущность такого ученія
объяснить себѣ можемъ неограниченной гордостью раввиновъ,
а обыкновенно слѣдомъ спеси, идетъ порча нравовъ и обы-
чаевъ какъ въ теоріи, такъ и на практикѣ; благодаря наложе-
1) Раввинъ Кронеръ въ „Меркуръ“ № 128 и 130; 1871 г Одинъ изъ
раввиновъ хвалящихъ громко Талмудъ, называя ее книгой любви, доло-
жилъ мнѣ посредствомъ одного изъ моихъ товарищей, что я поступаю не-
благоразумно, объявляя сіе людямъ, безъ всякаго стѣсненія — 2) Огайг
Ѳ-езсЫсЫе дег Лікіеп 4,410.— 3) Раввинъ Кронеръ и одна изъ рѣчей его
въ „Меркуръ" 1871 г. — 12, 563; 1966.
нію власти на отдѣльныя личности синагоги, развилось ученіе,
нравственность котораго, можно лишь только сравнить, съ
нравственностью павшихъ идолопоклонниковъ. Однимъ словомъ
говоря,—систематическое соединеніе лжи, обмана, кражи, зло-
дѣянія, представляетъ цѣлость этого ученія. Теперь понятно
для набъ, почему Спаситель назвалъ фарисеевъ дѣтьми діаво-
ла, плодомъ мѣдяницы и шипучей змѣи, но почему не можетъ
понять здравомыслящій еврей, что не принимая Христа, не
принимаетъ и самой истины. Но это все выводы слѣлствіи при
разборѣ произведеній еврейскихъ писателей; въ общемъ же мы
должны заключить, что еврей не признаетъ даже Старого За-
въта, и водясь своею непогрѣшимостью, стремится* все болѣе
къ раціонализму, все болѣе и болѣе удаляясь отъ истинной
Христіанской Церкви.
Достаточно доказать грѣхи раввинизма, дабы привести въ
волненіе умы честныхъ евреевъ. Но что-жъ, если еврей-рефор-
маторъ объявитъ, что онъ не признаетъ раввинизму непогрѣ-
шимости. Въ отвѣтъ на это можемъ сказать: въ синагогѣ од-
накожъ печешь спасенія души твоей; но по плодахъ познаютъ
дерево. Ты видишь, какіе адскіе уроды вывела синагога изъ
среды своея,—по этому, вмѣстѣ со старовѣромъ, ты долженъ
признать, что не найдешь покоя въ синагогѣ,—а не нашедши
его, ты долженъ поступить, на подобье мудреца, который пер-
воначально чтилъ Геракла — а потомъ идолы, но не нашедши
истины, бросилъ въ огонь, говоря: Теперь исполни твой 13-ый
подвигъ, и помоги мнѣ варить рѣпу! — Равно какъ мудрецъ
почитающій идолы, такъ и синагога, оказались ложными. Си-
нагога, какъ верховная власть, способна произвести движеніе
умовъ, но водясь ложнымъ суемудріемъ, не способна всегда
объявлять, чистую неопровержимую истину. Но считая себя,
какъ раньше, верховными судьями въ предметѣ Вѣры, они не
въ состояніи предпринять что нибудь иное, какъ только воз-
становлять разъ брошенные въ огонь идолы, подъ другимъ на-
званіемъ.
Возстановленіе это извѣстно подъ именемъ гуманности;
но это только внѣшняя форма, сущностью же его является по-
зоръ человѣчьяго рода.—эгоистичнаго, плѣняющагося безнрав-
10
ственностью, и довольнаго собой. Далѣе ты долженъ признать
что синагога презирая Христа, попала въ тотъ хаостъ без-
нравственности, ибо книги ваши содержатъ клеветы, относитель-
но вѣры и обычаевъ.
Возьмите во вниманіе любимые читатели, что евреи рефор-
маторы, хотя и говорятъ, что Талмудъ для нихъ не предста-
вляетъ свода законовъ, но въ другомъ случаѣ, тотъ же самый
еврей-реформаторъ, не только признаетъ его закономъ, но да-
же предпочитаетъ его Библіи. Какъ доказательство, можетъ
показать, что гласитъ „Меркуръ“, будучи придворнымъ орга-
номъ евреевъ-реформаторовъ: „Что же касается Талмуда, то
предпочитаемъ его, книгѣ Мойсея1)". Раввинъ Кронеръ, сопо-
ставляя обѣ эти книги, тоже предпочитаетъ Талмудъ, ибо по
его мнѣнію Библія потверждаетъ только злодѣянія Талмуда.
По его мнѣнію, единогласіе этихъ книгъ и тогда очевидно,
если по ученію Талмуда: ограбить нѳеврея (гоя), обезчестить
нееврейку (гою), еврейскій судъ долженъ оправдать виновнаго,
ибо поступокъ такой нѳзаслуживаетъ наказанія. Это дѣйстви-
тельно точное исполненіе Заповѣдей Господнихъ, относительно
ближняго, Заповѣдей объявленныхъ Богомъ, и исполненіе ко-
торыхъ предназначено каждому человѣку. Судъ, придержи-
ваясь закона Мойсея, объязанъ въ данномъ случаѣ виновнаго
подвергнуть наказанію, между тѣмъ, какъ по ученію Талмуда.,
примѣненіе закона Мойсея относится только къ евреямъ. Оче-
видно, для того, чтобы себѣ объяснить мысль Библіи, необхо-
димо непогрѣшимое ученіе Бога, дабы ее сохранить отъ лож-
наго измѣненія; кромѣ того, странно даже подумать, что про-
изведенія человѣка стерегутъ слова Бога, т. е. Св. Писанія.
1) АгсЪ. І8Г. 25, 150; 1865.
II. Талмудъ.
Настоящая синагога 1), это родная дочь фарисеевой шко-
лы, дѣйствительная наслѣдница того ученія, котораго фарисеи
еще при жизни Спасителя, или же вскорѣ послѣ Его смерти,
распространяли между евреями, Въ 450 году2) послѣ Р. Хр.
раввинъ Іюдасъ, желая сіи ученія предохранить отъ изчезнове-
нія, собралъ всѣ, составляя изъ нихъ книгу, которую назвалъ
„Мишну,44 что значитъ „повтореніе/ ибо въ книгѣ этой по-
вторяется извѣстнымъ способомъ 5 книгъ Мойсея. Цѣль же
Мишны состоитъ въ томъ, чтобы трудные отдѣлы закона Мой-
сея объяснять и придавать имъ дѣйствительныя значенія. Про-
бѣлы же выполнять 3). Объясненія эти названы „Гемара/ ко-
торая вмѣстѣ съ Мишной, или же , безъ той послѣдней,, соста-
вляетъ „Талмудъ.14 Талмудъ же представляетъ научную книгу
вѣры и обычаевъ. Объясненія оконченыя въ ["230 г. послѣ
Р. ,Хр. соединенныя въ одну книгу, представляютъ „Іерусалим-
скій Талмудъ44. „Вавилонская Гемара44 въ соединеніи съ Миш-
ной, или же безъ той послѣдней, была окончена въ 500 г. по-
слѣ Р. Хр., и состоитъ изъ 14 книга» (фоліаловъ).
Евреевъ болѣе всего занимаетъ Вавилонскій Талмудъ,
и въ рѣчи, если не указываютъ ясно на Іерусалимскій Талмудъ,
то надо понимать, что рѣчь идетъ о Вавилонскомъ Талмудѣ.
Но взявши въ руки Талмудъ изданный въ послѣдніе вѣка, увидитъ
читатель множество пробѣловъ, т. е. пустыхъ мѣстъ. Въ изда-
ніяхъ старыхъ, которыми я пользовался 4), печатанныхъ въ Ве-
неціи 1520 г. и въ Амстердамѣ 1600 г., находятся въ статьяхъ
поношенія на Іисуса Христа; Пресвятую Дѣву и Св. Апостоловъ,
а между прочимъ и то, что подъ неевреями, надо понимать
1) Синагога у евреевъ, означаетъ Церковь или же пгколу. —
Грець предполагаетъ 189, смотри СгезсІіісЫе (Іег Іисіеп (Исторія евреевъ)
413 Я. — 3) Учитъ слѣдовалельно1 какъ евреи должны понимать 5 книгъ
Мойсея. — 4) Эти полныя изданія называемъ коротко Старымъ Талму-
домъ, новый же Талмудъ, изданный въ Амстердамѣ въ 1644 г. ЙГ», равно
и другія изданія, которыя въ послѣдствіи увидимъ Изданія эти даж,е въ
четвертяхъ сходны съ между собой.
12
христіанъ. Но, когда увѣдомленные христіане громко оказы-
вали свое неудовольствіе, еврейскій Синодъ въ Польшѣ въ
1631 г.1) приказалъ въ будущемъ подобныя статьи замѣнять
пробѣлами, ученіе же—„что христіане преступны, И поэтому
не слѣдуетъ ихъ оправдывать, и примѣнять къ нимъ закона
Моисея/ излагать устно въ школахъ. Опытный Гардвигъ Ра-
довскій говоритъ: „на 100 евреевъ рѣдко одинъ читалъ Тал-
мудъ, но читающіе его распространяютъ ученіе его, какъ Свя-
тое Писаніе, ученники (единовѣрцы) же охотно принимали по-
добныя ученія, часто примѣняя ихъ на практикѣ 2).
III. Талмрдъ евреи принимаютъ за Св. Писаніе.
Евреи, за исключеніемъ небольшого количества диссиден-
товъ, принимаютъ Талмудъ за Священную книгу, и ставятъ его
на равнѣ съ Библіей. Если же точнѣе разберемъ, то увидимъ,
что евреи ставятъ его выше Библіи. Въ книгѣ Езея 33, 36, го-
воритъ Талмудъ 3), попадаются статьи сходныя съ нимъ. Тотъ
же Талмудъ пишетъ о себѣ4): ,.Слова устнаго ученія, равны
словамъ Свят. Писанія/ На другомъ мѣстѣ5) говоритъ: „Би-
блія равна водѣ, Мишна—вину, Гемара же—вину, приправлен-
ному’прянностями; міръ не можетъ существовать безъ воды,
вина и вина приправленнаго прянностями. Богатый человѣкъ
употребляетъ: воду, вино и вино приправленное прянностями.
Дальше говоритъ: „Библія равна соли, Мишна перцу, Гемара
же корицѣ и.. Міръ не можетъ обой'Гись безъ соли, корицы и. т. д.
Читающіеб) Библію, дѣлаютъ, что то въ родѣ добродѣтели;
читающіе Мишну, исполняютъ добродѣтель; читающее же Ге-
мару, исполняютъ самую большую добродѣтель, и получатъ за
ЛТО нагріадуЛ Дальше, сказано.7): „Кто порицаетъ словами
2) Еврейскій Синодъ. — 2) Сравни рѣшенія Синода; „Т)ез Моиззеапх,
1е ІиіГ еѣс Рагіз, 1869, ра§;. 100. — 3) Хеиег Ти^епзріе^еі, стр. 174. Сапп-
ніасЦ Ъеі ВісЫет. — 4) Тг. 8еЬаЪЬаіѣ Г. 31, о. 1. — б) Возсіі. 1іазсЬ.‘19, Г —
9 8орЬ. 13, 2. — 7) Тг. СЬа&і^а 10.
13
раввиновъ, заслуживаетъ смертной казни/4 или же г): „Кто отъ
постановленій Талмуда, переходитъ къ Библіи, — не будетъ
имѣть счастья/ Или же1 2): „Слова писателей Талмуда, пріятнѣе
СЛОВЪ Библіи.44 Поэтому 3): „Грѣхи противъ Талмуда, тяжелѣе
грѣховъ противу Библіи.
Рѣчи раввиновъ т. е. еврейскихъ учителей, вполнѣ сходны
съ тщеславіемъ Талмуда4)... Раввины говорятъ, если кто дер-
житъ въ рукахъ Библію или Мишну, а не Талмудъ, то къ то-
му не стоитъ обращаться. Извѣстный раввинъ Раши (ум. 1105
г.; говоритъ согласно Талмуду 5): „Сынъ мой, обращай болѣе
вниманіе на слова раввиновъ, чѣмъ на слова Библіи44. На дру-
гомъ мѣстѣ читаемъ °): „Человѣкъ не однимъ хлѣбомъ жи-
ветъ44 — хлѣбъ, въ данномъ случаѣ, означаетъ Библію; „но
всѣмъ тѣмъ, что отъ Бога происходитъ,44 „Галахотъ,44 т. е. рѣ-
ченій и Агады, или иначе, повѣсти и басни, находящееся въ
Талмудѣ 7). Въ книгѣ извѣстнаго раввина (въ 1500 г.) послѣ
Р. Хр.) находимъ потвержденіе словъ Талмуда8): „Читающій
Библію, не читая Мишны и Гемары, не признаетъ никакого Бо-
га.44 Раввины учатъ 9): „На горѣ Синаи далъ Господь Богъ
Заповѣди въ мысль Библіи, но Мишну и Гемару передалъ Гос-
подь Богъ Мойсею устно, для того, чтобы разъ на всегда
существовала разница между идолопоклонниками и евреями,
и для того, чтобы евреи покорили всъ народы міра!
Если же, говоря о значеніи Талмуда, примѣняемъ здѣсь
вышеупомянутыхъ раввиновъ, которые хотя сами Талмуда не
писали, по есть причина, принуждающая насъ къ этому. Во
первыхъ, докажемъ, что Талмудъ по причинѣ своего содержа-
нія, не можетъ быть словомъ Бога; а потомъ вникнувъ въ
сущность, докажемъ, что раввины всѣхъ вѣковъ неизмѣнны.
Во вторыхъ, существуетъ ясное еврейское ученіе, по которому
раввины всѣхъ вѣковъ должны быть уважаемы на равнѣ съ
1) Тг. ЕгпЪіп, Г. 21, с. 2. — 2) Тг. СЬа^а, Г. 10. - 3) Таі. Д. Мавз.
Вег. ср. 1, Г. 3.— 4) Тг. 8апЬ. Г. 88, 2.—5) Кай. Ьаа*к. Г. 77, с. 3 (изд. равв.
Бехаемъ въ 12*Л г.), — 6) Тг. бгШеп, Г, 57, ЕпЪіа, 21, 2, — 7) Меи. Ьаш-
шаог въ Бепі, 8, 5 (въ 1470 г.). — 8) Зсѣааге геѣ ѣ 9. — 9) Въ Талмудѣ
Тг. ВсгасЬ, Г. 5 и Равв. р. 47 въ 8сЬеш. Г. 131, въ 300 лѣтъ послѣ Р. Хр.
1-4
Богомъ, а то, что они скажутъ, говоритъ самъ Богъ. Извѣст-
ный раввинъ Менахемъ 1) (ум. 1200 г. послѣ Р. Хр.) учитъ рав-
но какъ и другіе: „Богъ иногда приказываетъ спрашивать
раввиновъ на землѣ, если въ небесахъ окажутся какія либо
сомнѣнія относительно Закона. Талмудъ же говоритъ: Умер-
шіе раввины учатъ другихъ по всѣ времена; но это противорѣ-
читъ предидущему. Еврейская книга (изд. въ 1690 г. п. Р. Хр.).
говоритъ 2): „Ты долженъ знать,—что слова раввиновъ, пріят-
нѣе словъ пророковъ,“ и „обыкновенный разговоръ раввиновъ,
долженъ быть принятъ наравнѣ съ закономъ. “ Или же 3): Сло-
ва раввиновъ — слова живого Бога. И 4) такъ, „если раввинъ
скажетъ тебѣ, что твоя правая рука—лѣвая,— а лѣвая—пра-
вая: то ты долженъ признать ему: тѣмъ болѣе, если скажетъ:
что твоя правая рука дѣйствительно цравая, а лѣвая—лѣвая?4
Маймонидесъ (назв. „орломъ синагоги"), говоритъ 5): „Бояться
раввиновъ, значитъ бояться Бога/4 Талмудъ въ общемъ учитъ
то же самое, что и раввины: „Тотъ °), кто противенъ своему
раввину, противенъ Богу: кто ссорится съ раввиномъ, и гово-
ритъ противъ него,—ссорится съ Богомъ, и говорить противъ
Бога.
Но иногда случается, что раввины ссорятся между собой;
упомянутой уже Менахемъ, желая устранить этотъ недостатокъ,
объявилъ7): Какія бы ни-были слова раввиновъ, наравнѣ со
словами пророковъ; хотябы даже не были согласны съ собой —
это слова Бога; поэтому, кто имъ противенъ, съ ними ссорит-
ся. противъ нихъ говоритъ,—противенъ Богу, съ Нимъ ссорит-
ся, противъ Него говоритъ.
То же самое повторяютъ многія еврейскія книги: „Со-
всъмъ несходныя съ собой8) слова раввиновъ, берутъ свое
начало отъ Бога," и поэтому, кто надъ ними издѣвается, бу-
9 Бъ РепШ. р. 28, Г, 129, с. 3.—2) Тг. 8ап1і. Г. 92. с. 1.— 3) КарЫ.
прііі. і. 121. — 4) Мкі. ШзсЫе Г. 1 (Венеція, 1546 г.). — 5) Веііаз въ Реп-
іаі. р. 44, Г. 201, с. 4. — 6) Ранш въ Бепі. 17, 11; раввинъ Липманъ, №г.
р. 176, — 7) Дасі. Сіі. 1, Талмудъ-Тора 5, 1. — 8) X. Р. БеЬаг]е (Венеція,
1650 г.) Г. 96, с. 4: Мео^еп Аптегк. ѣ 3, 2, оТ 9; ]а!к сЬаѣ 155,‘ с 1, и
34 (Краковъ, 1595).
15
детъ наказанъ въ адѣ (въ горящемъ калѣ). Раввины написав-
шіе Талмудъ, требуютъ для своихъ противорѣчій полнаго вѣ-
рованія. Талмудъ, обширно говоритъ о вѣчныхъ ссорахъ ро-
довъ Гиллель и Шамай, касается ли дѣло комара, или слона;
малозначущіе, или важные вопросы; мнѣнія обѣихъ школъ
являются всегда противорѣчащіе другъ другу; Талмудъ гово-
ритъ: „и то, что учитъ Шамай, и что Гиллель, — все это сло-
ва Бога х). На двугомъ мѣстѣ, снова мнѣнія несогласны; и на
вопросъ, какъ слѣдуетъ поступать? — получаемъ слѣдующій
отвѣтъ2): „Все это говоритъ Богъ, поэтому пріобрѣти себѣ
уши въ родѣ лейки, и сердце, принимающее слова запрещаю-
щихъ, и повелѣвающихъ. Другими словами говоря: „Такъ, какъ
это слова Бога, то исполняй жажды сердца твоего, насколько
это окажется возможнымъ. Если же, изъ среды раввиновъ
произойдетъ слово доброе., по направленіи къ истинѣ, и спра-
ведливости, то еврей-талмудистъ не объязанъ слушать его, ибо
противорѣчащее слово .другого раввина, можетъ принимать за
непогрѣшимое слово Бога. Кратко говоря, Талмудъ разрѣ-
шаетъ грѣшить, но грѣшить тайно.
Взявъ во вниманіе то, что раввины позднѣйшіе считаются
непогрѣшимымъ! наравнѣ съ раввинами, которые написали Тал-
мудъ, и здравый разсудокъ ставятъ наравнѣ съ насмѣшливы-
ми противорѣчьями, придавая всему значеніе- словъ Бога; по-
этому оддавая имъ равную честь, послушаемъ однихъ и другихъ,
и приступимъ къ разбору нѣкоторыхъ ’ главныхъ отдѣловъ
Талмуда, касающихся ихъ вѣры и обычаевъ.
* *) Тг. ЕгиЪіп, €. 13. с. 2. — -’) Тг. СИаді^а, 3, 2, помѣщены зъ
ІЦЪЬоіЪ въ ВетіІЬаг, раг. 14, Г. 210 (коментарь 5 книгъ Мойсся, въ 300
г. крслѣ Рожд. Христа).
Погубное ученіе Талмуда.
О Б о г ѣ.
Талмудъ учитъ х): День состоитъ изъ 12-ти часовъ. Въ
продолженіи первыхъ 3-хъ часовъ Богъ сидитъ и упряжняет-
ся въ законѣ, въ продолженіи слѣдующихъ 3-хъ часовъ Богъ
судитъ, — потомъ въ продолженіи 3-хъ часовъ кормитъ весь
міръ, и наконецъ въ послѣдніе 3 часа Богъ сидитъ и играетъ
съ Левіятаномъ, королемъ рыбъ; ночью же (прибавляетъ равв.
Менахемъ), Богъ упражняется въ Талмудѣ 2). Училище, въ ко-
торомъ учится Богъ съ Ангелами, посѣщаетъ и Асмодей — ко-
роль діаволовъ3), который ежедневно приходитъ въ небеса
и тамъ учится. Что же касается Левіятана, то Талмудъ 4) объ-
ясняетъ, что во рту его можетъ помѣститься рыба 300 миль
длиной, по причинѣ же его громадности, Богъ отнялъ у него
самку, ибо міръ наполнился-бы громадными уродами, которые
разрушили-бы его. И вотъ поэтому Богъ обрѣзалъ Левіятана,
самку же его убилъ, мясо ея насолилъ, и приготовилъ на пиръ
для праведныхъ въ раѣ.
Игра съ Левіятаномъ продолжалась лишь только до раз-
рушенія Іерусалимскаго храма5). Съ того времени Господь
Богъ не играетъ болѣе, и не пляшетъ, какъ раньше плясалъ
съ Еввой, пристроивъ ее, и сплетая ея косы 6). Послѣ разру-
шенія храма, Богъ постоянно плачетъ: ибо тяжело погрѣшилъ,
допуская до сего '). Грѣхъ этотъ тяготитъ на совѣсти Бога,
такъ, что теперь Богъ сидитъ три четверти ночи, ревя на подобіе
льва; говоритъ: „Горе мнѣ, ибо я позволилъ разрушить домъ
мой, сжечь святыню, и вывести въ плѣнъ дѣтей моихъ8)/ На-
1) Авторы Мишны и Гемары. — -) Тг АЬоІа 8ага і. 3, 2. — 3) Въ
РепШ. 79, 3, р. 17, а также Таг^иш въ Сапі. 5, 10.— 4) Тг. 6-Шіп, Г 68.^
5) Босо СіЦЦо. — 6) Тг. ВегасЬ, Г. 61. — 7) Тг. СЬа^і^а, Г. 5, 2. ~ Тг.
ВегасЬ. Г. 3, 1.
17
чиная съ того времени/ Г. Богъ занимаетъ немного мѣста на
землѣ, ибо тотько 4 аршина *), раньше же, выполнялъ собою весь
міръ, а если кто хвалитъ Его, то потрясая головой говоритъ* 2):
„Блаженъ Господь, когда величаютъ Его, въ домѣ Его, но что
слѣдуетъ отцу, который позволяетъ дѣтямъ своимъ попасть въ
нищету? — Но дабы точнѣе понять сокрушеніе сердца Божья-
го, надо знать, что левъ, голосомъ котораго Богъ реветъ, на-
ходился въ лѣсу Елаѣ. Однажды римскій царь желалъ уви-
дѣть этого льва; льва ведено, но на разстояніи 400 миль отъ
Рима, левъ такъ сильно заревѣлъ, что всѣ блаженныя женщи-
ны преждевременно родили, и всѣ стѣны Рима разрушились.
Когда же на разстояніи 300-тъ миль отъ Рима, левъ вторично
заревѣлъ, то людямъ выпали всѣ зубы, т. е. пеньки и клыки,
самъ же царь упалъ съ трона своего на землю, и просилъ,
отвести льва обратно въ лѣсъ 2).
Уведеніе евреевъ въ плѣнъ оплакиваетъ Господь Богъ —
по Талмуду, какъ свою собственную потерью, поэтому Господь
Богъ плачетъ, роняя ежедневно двѣ большія слезы съ боль-
шимъ шумомъ въ море. Эхо происходящее отъ этого шума,
слышно на одномъ и другомъ концѣ міра. Даже землетрясе-
ніе происходитъ отъ паденія этихъ слезъ 3). Однажды мѣсяцъ
доказалъ, что Господь Богъ обидѣлъ его, ибо сотворилъ его
меньше солнца4); поэтому Г.'Богъ принужденъ былъ сказать:
„Отдайте за меня жертву для умилостивленія, ибо я сотворилъ
мѣсяцъ меньше солнца 5). Иногда Г. Богъ поступаетъ необду-
манно, особенно, если внезапно осердитсяс). Даже присягу
иногда Г. Богъ употребляетъ на зло, ибо поступилъ неспра-
ведливо, присягая, что ни одинъ изъ странствующихъ евреевъ
на пустынѣ, не доступитъ вѣчной жизни; но потомъ Господь
Богъ жалѣя своей присяги, отступилъ отъ исполненія тако-
вой7). На другомъ мѣстѣ, Талмудъ говоритъ: что Богъ престу-
пая клятву, дѣйствительно нуждается въ очищеніи, ибо извѣст-
ный еврейскій мудрецъ слышалъ однажды Бога говорящаго:
Тг. Вегасіі Г. 11 1. — 2) Тг. ВегасЬ. 1. I, с. — 3) Тг. СкоШп ѣ 59,
2. — Тг. Вегасіі. 59, 1; Ска&і§> Г. 5. 2.—5) Тг. СЬоШп Г. 60. 2; Тг. 8сЬе-
Ъиогіі. Т 9, 1.— с) Тг. АЪосІа. я. ѣ 2. 2. — 7) Тг. 8ап1і. Г. 1Ш, 2.—8) Тг. ВаЬа
I). Г. 74, 1.
2
18
„Горе мнѣ, кто же освободитъ меня отъ присяги? г)“ Когда
же вышеупомянутый раввинъ, разсказалъ это своимъ товари-
щамъ, тѣ назвали его осломъ, ибо не освободилъ Бога отъ
клятвы 2). По той причинѣ, между небомъ и землей находится
могущій ангелъ Ми, который можетъ Госп. Богу отпускать
грѣхи3). Госп. Богъ не только клятвопреступаетъ, но даже
и вретъ, напр. желая помирить Авраама съ Сарой; поэтому,
по ученію Талмуда, для покоя — врать можно 4).
Дѣйствительной причиной всѣхъ грѣховъ на землѣ — это
Госп. Богъ: ибо давъ человѣку дурную природу5), тѣмъ са-
мимъ предназначилъ его грѣхамъ с): а что же касается ев-
реевъ, то Господь Богъ ихъ силой принудилъ принять за-
конъ * 7). Понятно, почему теперь прелюбодѣйство. Давида *)
и злодѣянія сыновей Елія 9), Талмудъ не считаетъ грѣхами.
О Ангелахъ.
Второго дня Господь Богъ сотворилъ ангеловъ, которые
останутся вѣчно; другихъ же ангеловъ, которые со временемъ
исчезнутъ, Господь Богъ сотворилъ пятаго дня. Въ насто-
ящее время сотворяетъ Г. Богъ толпы новыхъ ангеловъ,
которые, по мнѣнію Талмуда, поютъ одну пѣснь на славу Бо-
гу, и потомъ исчезаютъ 10). Изъ каждого слова выходяща-
го изъ устъ Бога, происходитъ новый ангелъ п). Надъ расте-
ніями Госп. Богъ поставилъ 21 тысячу ангеловъ, ибо столько
растеній на землѣ 12).
Іоркэмо, является ангеломъ бури; Михаилъ княземъ воды,
Гавріилъ огня и зрѣлыхъ плодовъ 13;: кромѣ того: любовь, не-
нависть, доброжелательство, милость, боязнь, міръ, птицы и ры-
бы, вѣтры, дикіе звѣри, ‘лекарства, солнце, мѣсяцъ и звѣзды,
имѣютъ своихъ отдѣльныхъ ангеловъ; раввины же ихъ всѣхъ
]) Тг. ВаЪа, Ь. ѣ 75, 1.— -) Ме^епзѣ Аитегк. Г. 1. 4. — 3) Тоже.—
4) Тг ВаЪа т. ѣ 87, 1; — 5) Тг. Вегаск. Г. 32, I и 61, 1. — і]) Тг. АЪскІа 8.
ѣ 4, 2. — 7) Тг. АЬоІа 8. і 2; зсІіаЫ). ѣ 88. — . 8) Тг. 8скаЬЬ. Г. 56, 1. —
9) Тоже ѣ 55, 3. — І0) Вескаі 1, с- раг. 7 Г 37, — п) Тг. СІіаеД^а Г. 14. 1.
— І2) Резікѣ гак. Г. 35. 2. й. — 13) Ме». Аптк. ѣ 32. Т 107.
19
знаютъ 2). Добрые ангелы—по ученію Орла Синагоги—это ду-
ши небесныхъ свѣтилъ, — поэтому звѣзды обладаютъ умомъ,
и могутъ все понимать2). Главнымъ трудомъ ангеловъ'во вре-
мя ночи, это наводить на людей сонъ3). Кромѣ того, айгелы
молятся за людей, и человѣкъ объязанъ ихъ призывать; но ан-
гелы, по Тальмуду, не понимаютъ ни сирійскаго, ни галдейска-
го языковъ, и поэтому еврей не долженъ обращаться къ нимъ
на этихъ языкахъ 4). Незнаніе этихъ языковъ, приноситъ евре-
ямъ нѣкоторую пользу, ибо евреи имѣютъ извѣстную молитву
на галдейскомъ языкѣ, знаніе же галдейскаго языка, могло бы
вызвать зависть у ангеловъ 5). По мнѣніи другихъ раввиновъ,
.ангелы знаютъ всѣ языки, но вышеупомянутыми порицаютъ, и
поэтому, не обращаютъ на нихъ вниманія с).
О діав о л ах ъ.
Въ пятницу вечеромъ Господь Богъ сотворилъ діаволовъ,
но такъ, какъ приближалась суббота, то Г. Богъ не успѣла»
дать имъ одежды, т. е. тѣла. 7). По мнѣнію другихъ раввиновъ,
не получили они тѣла, ибо не желали, чтобы человѣкъ полу-
чилъ его 8). Существо діаволовъ представляетъ, равно какъ во-
да, такъ и огонь 9); души же діаволовъ, сдѣланы изъ вещества
ни къ чему негоднаго, находящагося вблизи мѣсяца10). По Тал-
муду — нѣкоторые діаволы, берутъ свое происхожденіе отъ
Адама, который будучи проклятъ Богомъ, не приближался къ
Еввѣ, не желая’ имѣть дѣтей несчастья, тогда явились двѣ сам-
ки діаволовъ, и родили отъ него много другихъ діаволовъ 11
Извѣстная самка діаволовъ, Лилита, родила отъ Адама въ про-
долженіи 130 лѣтъ, только'діаволовъ и нощныхъ вампировъ12 ).
]) Тг. РезасЪ Г 118; 8ап1і. Г. 35 (Назсііі), аишіисіеска зсІііЬЪа Г 49.
?) ВегШі. теп. Г. 37 и другія книги. — 3) Маіт. Моге 2, 5. Г, 01;—4)• Лаік.
сЪасІ Г 118. — 5) Тг. ЗсІіаЬЬ. Г- 12, 2.— «) Тг. Вегасіі 3, 1 Тоз. — 7) Лаік-
•сЪаѣ Г 107, п. 27.— 8) ІЬісІет Г. 115, 116.— 9) Мізсйт. сііацт. і. 117, 2. —
10) ТиЪ. Ііааг Г. 9. 2. — 11) Лаік. гиЪ. п. 3. — 12) Тг. ЕгиЪіп Г. 18, 2.
20
То же самое и Евва родила въ продолженіи 130 лѣтъ самыхъ
діаволовъ, ибо была принуждена быть женой діаволовъ *). По
Талмуду, діаволы размножаются, кушаютъ и пьютъ, какъ люди,
а много изъ нихъ равно какъ люди, умираютъ 2).
Четыре самки извѣстны, какъ матери діаволовъ; Соломонъ
же имѣлъ надъ ними властьі называлъ ихъ своими слугами,
и часто ними пользовался 3). По Тальмуду — одна изъ этихъ
діавольскихъ самокъ — выходитъ ночью въ четвергъ и въ суб-
боту въ обществѣ 180,000 діаволовъ, могущихъ все разрушать.
Самка эта и ея дочь, это жены діавола Самаеля 4). Одна изъ
четырехъ упомянутыхъ самокъ, Лилитъ, жена Адама, за ослу-
шаніе, объязана ежедневно убивать 100 дѣтей своихъ, а также
не убивать малыхъ' дѣтей при появленіи 3-хъ именъ (анге-
ловъ) 5). Лилитъ, безпрестанно реветъ въ обществѣ 480-и по-
добныхъ духовъ. Другая самка безпрестанно пляшетъ, водя за
собой 479 злыхъ духовъ6). Какъ раньше отъ Адама, такъ и
тепёрь діаволы постоянно размножаются, (но описать не воз-
можно, по причинѣ гадости). Человѣкъ же можетъ діавола
убить—если напр. при печеніи мацы, натужится 7). Во время
Потопа, Ное взялъ съ собою въ судно нѣсколько временныхъ
діаволовъ, желая удержать ихъ при жизни 8).
Талмудъ говоритъ: что нѣкоторые діаволы находятся въ
воздухѣ, наводя на людей сонъ, другіе же сидятъ на днѣ мо-
ря; эти діаволы разрушили бы міръ, если бы ихъ одтуда вы-
пустить, и наконецъ есть діаволы, «вторые живутъ въ евре-
яхъ, — они то и представляютъ причину ихъ грѣховъ 9).
По изложенію Талмуда, — діаволы пляшутъ между рога-
ми быка, выходящаго изъ воды 10), а также между женщинами,
идущими съ похоронъ п). Охотно, — говоритъ Талмудъ, —
діаволы пребываютъ вблизи раввиновъ, ибо сухая пашня, жаж-
даетъ дождя 12). Спать подъ орѣшникомъ опасно, — ибо на
всѣхъ листахъ его, сидятъ діаволы18). Извѣстные діаволы:
‘) Весііаі раг. 1 16, 1. — 2) Кізсііт, сіі. Г. 114, 2. — 3) Тг. СЬа-
Г. 16. 1. — 4) МепасЪет 1. с. Г. 33, 3 и 'другіе. раввины. — 5) Тг. ре-
засЬ.- 112. 2. €) 8ерЬ. Ь. 8іга ѣ 9, 1 і 2. —7) НапЬа^. 16. —8) КізеЬт. сіі.
і 115. — 9) ВесЪа] 1 с. р. 17, Г. 90, 1. — То) Тг. ред. Г. 112, 2. — п) Тоге
4еак. п. 348. — 12) Тг. Вегасіі Г. 6. 1. — 13) Таік. сііаѣ Г. 108 2.
21
Аса и Асаель, живутъ на востокѣ, въ темныхъ горахъ: отъ
нихъ то: Билемъ, Іобъ и Етро, выучились чаровъ. Соломонъ
же, посредствомъ этихъ діаволовъ, владствовадъ надъ всѣми
птицами и всѣми діаволами, и посредствомъ діаволовъ, прину-
дилъ королеву Сабу, навѣстить его х).
Желая избѣгать діаволовъ, еврей не долженъ ходить по
безлюднымъ мѣстамъ, никого не поздравлять, ибо можетъ лег-
ко поздоровить діавола, Ежедневно утромъ надо умывать руки,
ибо нечистый духъ сѣдаетъ на грязные руки. О суевѣріи и ча-
рахъ, есть много книгъ еврейскихъ писателей. Французскій
профессоръ магіи, Елифасъ, говоритъ, что Талмудъ, — это
основаніе всѣхъ чаровъ (магіи). Примѣнимъ здѣсь, кое что
о славныхъ чародѣяхъ Талмуда2): Одинъ изъ сочинителей Тал-
муда, могъ — по Талмуду — „убить человѣка, и сотворить
съ помощью чаровъ другово" 3). Тотъ же чародѣй съ другимъ
раввиномъ сотворяли (въ силу чаровъ) каждый вечеръ трехъ-
лѣтняго теленка, и такого съѣдали. 4). Одинъ раввинъ талму-
дистъ, замѣнялъ дыни и арбузы въ оленей и серны 5). Раввинъ
Елезеръ, могъ въ силу чаровъ, наполнять пустыя поля дыня-
ми б). Раввииъ Янай, преобразилъ воду въ скорпіоновъ, жен-
щину въ осла, на которомъ поѣхалъ въ городъ на ярмарку 7).
Самъ патріархъ Авраамъ занимался чернымъ дѣломъ, и даже
другихъ училъ8); на шеѣ носилъ дорогой камень, которымъ
то даровалъ здоровіе больнымъ 9). Раввины-талмудисты имѣли
даже, такой драгоцѣнный камень, отъ прикосновенія котораго,
мертвые предметы оживлялись: одинъ изъ раввиновъ — гово-
ритъ Талмудъ — откусилъ змѣѣ голову, а потомъ прикасы-
ваясь этимъ камнемъ, воскресилъ ее; даже насоленныя птицы;
отъ соприкосновенія съ этимъ камнемъ, получали жизнь и уле-
тали 1ѳ).
У Етек. Ьат. ѣ 68, 1; Г. 132, и другія книги. — 2) ЕІірЬаз Ьізі.
Іа та§^іе, р. 46. (Рагіз, 1860). — 3) Тг. 8апЬ. 6о, 2. Тг. Ме&іііа, Г. 7. 2.—
4) Ь. іЬіа. — 5) Т. Тег. 8ааЬ. ср. 7. — 6) Тг. 8апЬ. Г. 68, 1. — т) Тг. 8апЬ.
Г. 62, 2 и ѣг. 8орЬ. Г. 13. ~ *) Тг. 8апЪ. й 91, 1. — 9) Тг. ВаЪа Ъ. Г. 16, 2.
•— 10) ВаЪа 6, I. 74, 2.
22
Еврейскія тайны.
Раввинъ Фабій (изъ Люна) сказалъ въ своей рѣчи, во
время празднованія еврейскаго Новаго года, въ 1842 г.1): „Пре-
имущество еврейскаго закона надъ христіанской вѣрой — оче-
видно, — ибо еврейскій законъ не обладаетъ никакими тайна-
ми, господствуетъ только умъ, полонъ просвѣщенія; у христіанъ
же, на оборотъ, умъ молчитъ, господствуютъ основаніе и без-
уміе/
Между прочимъ, Талмудъ говоритъ слѣдующее: „Господь
Богъ собралъ-изъ всего міра пыль и сдѣлалъ небольшую глы-
бу, изъ которой въ послѣдствіи произошелъ человѣкъ; чело-
вѣкъ этотъ первоначально былъ двойной, съ двумя головами,
но Господь Богъ разсѣкъ его по поламъ, желая имѣть Адама
и Еввуи * і. 2). Адамъ представлялъ собою великана, голова кото-
раго касалась неба; если же ложился на землю, то голова ка-
салась востока, а ноги запада міра3). Кромѣ того, Господь
Богъ сдѣлалъ отверстіе въ небѣ, черезъ которое проходилъ
свѣтъ; съ помощью котораго, Адамъ могъ на весь міръ смо-
трѣть 4). Но когда Адамъ погрѣшилъ, Г. Богъ преобразилъ
его на обыкновеннаго небольшого человѣка 5).
Огъ, король Базана, о которомъ воспоминаетъ Библія,
получилъ потому такое названіе, ибо засталъ Авраама пеку-
щаго — пасхальную мацу (во еврейски озн. угга) б). Бе время
Потопа, Огъ спасся съ однимъ носорожцемъ,- идя возлѣ ков-
чега Ноя, ибо только вблизи ковчега вода была холодная 7).
Когда евреи пришли въ Базанъ, а Огъ узналъ, что еврейскій
лагерь простирается до трехъ миль; тогда Огъ вырвалъ боль-
шую гору, и плоскимъ основаніемъ положилъ себѣ на голову;
Господь Богъ послалъ муравьевъ на скалу этой горы, они же
продѣлали въ серединѣ горы отверстіе, такъ, что она опусти-
лась по головѣ и шеѣ, на плечи Ога. Зубы же Ога черезъ че-
*) ОГГгапйе а Біеп <іе ГПпіѵегя., раг РаЬіиз, Ьуоп, 1842,—2) Тг. 8ап1і.
і. 38 1, и 2; ВегасЬ С 61, 1, ЕгиЫп Г 18, 1. — ,3) Тг. 8апЬ. і. 38, 2. — ♦)
Тг. СЬа^і^а. ѣ 12, 1. — 5/ ІЬійепі. — 6) Тг. КШа ѣ 61, 1. Тое. — 7) Тг.
8еЬ. Г. 113, 2.
23
люсти вросли въ гору, такъ что онъ болѣе не могъ двигать
головой. Въ тотъ же моментъ пришелъ Мойсей, схватилъ то-
поръ въ 10 аршинъ длиной, пригнулъ на 10 аршинъ вверхъ,
и ударилъ нимъ Ога по голени и убилъ его х). Огъ, ежеднев-
но съѣдалъ 2,000 быковъ, и столько же дикихъ звѣрей,. выпи-
валъ же 1,000 бочекъ вина* 2). Тотъ же. Талмудъ говорить:
„не смотря на то—Огъ, живымъ попалъ въ рай“ 3). Въ дру-
гомъ же мѣстѣ, Талмудъ говоритъ, что раввинъ Іохананъ на-
шелъ однажды голень, и пройдя возлѣ нея 3 мили, не достигъ
конца 4)—ибо голень эта была Ога изъ Базана 5).
Талмудъ разсказываетъ, что Авраамъ съѣдалъ, и выпи-
валъ столько, сколько 74 человѣка вмѣстѣ, и поэтому въ 74
раза былъ сильнѣе обыкновеннаго человѣка с), но въ сравненіи
съ Огомъ, онъ былъ ребенкомъ. Однажды Огу выпалъ зубъ,
изъ зуба этого Авраамъ устроилъ себѣ кровать; на этомъ мѣ-
стѣ раввины несогласны, одни говорятъ, что Авраамъ постро-
илъ себѣ кровать, другіе же, — что стулъ 7). Дѣйствительно
у христіанъ нѣту такнхъ тайнъ, нѣту даже въ фантазіи, хотя
и они пришли съ востока.
. О Д у ш а х ъ.
Всѣ человѣчьи души, которые будутъ существовать до
конца міра8), Господь Богъ сотворилъ въ продолженіи 6 дней,
при твореніи міра, потомъ Г. Богъ спряталъ всѣ въ хранили-
ще 9), и отсюда „какъ учатъ еврейскіе мудрецы^ — Господь
Богъ выпускаетъ по одной, а выпускаетъ тогда, когда мать
родитъ дитя 10).
По ученію „всѣхъ еврейскихъ мудрецовъ “ п) Господь Богъ
сотворилъ только 600,000 душъ для евреевъ 12), ибо каждый
0 Тг. ВегасЬ ѣ 54. 2. — 3) Тг. 8орИ. Г 14, 4. —.3) Тг. ІЭегесЬ егея.
Г. 293. — 4) Тг. КіЙа Г 24, 2.— 5) Огъ, по мнѣнію Талмуда громадный ве-
ликанъ. — 6) Тг. 8ор1і. ѣ 14, 4а — 7) ІЪійеш. — 8) ХізсЬш. сЬ. Г. 70, 2. —
э) Раши въ Тг. Ска^і^а, Г- 5 1. — 10) Ыізсіип. Г. 72, 1. — п) Войепзсііаіг 3,
135, — 12) Даік» скай. 155, 1.
24
стихъ въ Библіи имѣетъ 600,000 значеніи, т. е. можно объя-
снить себѣ на 600,000 ладовъ; каждое же значеніе относится
къ одной душѣ. Души евреевъ имѣютъ преимущество надъ
другими душами, ибо представляютъ часть самого Бога, т. е.
происходятъ отъ Него: — наравнѣ какъ сынъ представляетъ
часть отца своего *); поэтому душа еврея пріятнѣе и дороже
Богу, чѣмъ души другихъ народовъ міра, ибо души эти берутъ
свое начало отъ діавола2) и это души животныхъ и звѣрей 3).
Поэтому Талмудъ учитъ: „Сѣмя нееврея—это сѣмя животнаго и *),
Въ субботу еврей получаетъ еще одну душу 5), и какъ говоритъ
Раши, она возбуждаетъ апетитъ къ ѣдѣ и питью е). Послѣ
смерти еврея, душа переселяется въ другого, ибо души уми-
рающихъ предковъ, оживляютъ тѣла младшаго поколѣнія* 7).
У Каина было три души, одна вошла въ Етро, другая въ Ко-
рэ, а третья въ Египтянина, котораго убилъ Мойсей 8). Душа
Яфета переселилась въ Самсона, душа Тарэ въ Іова, Еввы въ
Исаака, душа распутной женщины Раабъ въ Гебера, душа Яе-
ля въ Ели 9) а душа Езава, какъ говоритъ раввинъ Абарба-
нель—переселилась въ Іисуса. О Езавѣ—Талмудъ говоритъ —
что онъ былъ прелюбодѣемъ, и злодѣемъ10 *). Ненабожные
евреи, т. е. такіе, которые убили еврея, или же перемѣнили
вѣру, души послѣ ихъ смерти переселяются въ растенія и жи-
вотныхъ, потомъ каются въ адѣ, въ продолженіе 12-и мѣся-
цевъ, потомъ переходятъ для исправленія: съ начала въ пред-
меты неодушевленные, потомъ въ животныхъ, потомъ въ идо-
лопоклонниковъ и наконецъ въ евреевъи). Это странствова-
ніе душъ объясняется неограниченнымъ милосердіемъ Божьіимъ,
ибо Господь Богъ хочетъ всѣхъ евреевъ привести къ вѣчной
жизни 12).
9 8сЬе^а Н и другіе раввины — 2) ЗсІіеГа 1; ѣ 4, 1: — 5) Іаік.
сйай. ѣ 154, с. 2. — *) Тг. ІеЪат і 94, 2 Тоз. — 5) Тг. ТаапіШ ѣ 27, 2. —
6) Въ Таал. 1. с. — *) Кізсііт. сЬ. Г. 159, 2; — 8) Даік. гиЬ, и. 6 Туі.
9) Іаік. гиЪ. и. 18, 54. 61, 1 ]а1к. екай. Г. 127, 3 — 10> Тг. БаЬа Ъ. Г. 16, 2. —
и) Етек. Ьат і. 16. 2, ср. 3, Т- зскаат іік. Ъаі. — ха) АЪойаі Ьак. 11, і
48, 2.
25
О Раѣ и Адѣ.
Въ Раѣ — говоритъ Талмудъ — пахнетъ прелестнымъ за-
пахомъ; однажды Еліяшъ посыпалъ плащъ одного раввина-тал-
мудисты листьями небесныхъ деревъ, послѣ нѣкотораго вре-
мени, раввинъ наложилъ на себя этотъ плащъ, запахъ удер-
жался, и вотъ поэтому раввинъ продалъ его за 150 таллеровъ1),
Въ небѣ, какъ уже сказано было, праведные кушаютъ соленое
мясо, самк^Е Левіятана, кромѣ того угощаются мясомъ громад-
наго дикаго быка, который ежедневно вытравляетъ 3,000
горъ * 2); кромѣ того, — говоритъ Талмудъ, — приготовляютъ
тамъ очень вкусную птицу, а четвертое блюдо состоитъ изъ
жирныхъ гусей 3). Что же касается питья,—то есть тамъ старое
превосходное вино, которое Господь Богъ бережетъ съ 6-го
дня сотворенія міра 4).
Но только праведные, т. е. евреи, могутъ тамъ войти, ибо
для другихъ, какъ говоритъ Талмудъ,—мѣсто въ адѣ 5). А тамъ
гниль, калъ, плачъ и темнота; въ каждомъ помѣщеніи ада
6,000 сундуковъ, а въ каждомъ сундукѣ 6,000 бочекъ желчи б).
Самъ же адъ въ 60 разъ больше рая 7), ибо тамъ попадутъ
всъ необрѣзанные, особенно христіане, которые дотрогиваются
пальцами и здѣсь и тамъ, (т. е. крестятся), кромѣ того, тамъ
попадутъ и Турки, ибо они только ноги и руки, но сердца
не умываютъ, они непремѣнно тамъ попадутъ, и будутъ пре-
бывать вѣчно 8).
О Еврейскомъ Мессіѣ.
Когда Мессія прійдетъ, — говоритъ Талмудъ, — земля
будетъ родить готовые блины, и шерстяную одежду; зерно
пшеницы будетъ въ дважды больше самыхъ большихъ почекъ
3) Тг. ВаЪа ш. Т 144, 2. — 2) Тг. ВаЬа Ъ. Г. 74, 2, — 3) Іѣісіепі Г. 73,
2. — 4) Тг. 8апЬ. Г. 99, 1. — 5) Тг. СЬцр&а Г 15. 1; ЕгиЪ. 19. 1). — 2Хе-
всЫІЬ Ъокт 1. 37. 2. — 7) Тг. Тапаап Г. 10. 1. —8) 2егог, 11. раг. ТоИ ІгсЪ.
Г. 27, 2,
26
быка Мессія возвратитъ евреямъ королевскую власть, дру-
гіе же народы будутъ имъ служить, — а всѣ королевства бу-
дутъ имъ принадлежать 2). Тогда каждый еврей .будетъ имѣть
2,800 рабовъ 3) и 310 міровъ4). Раньше однакожъ будетъ страш-
ная война, во время которой погибнетъ 2/3 части всѣхъ на-
родовъ. Евреи же, въ продолженіи 7-ми лѣтъ, будутъ сжигать
добытое орудіе5). Орелъ Синагоги ,,Маймонидесъ“ с) не со-
мнѣвается въ будущемъ владычествѣ евреевъ. — Евреи тогда
завладѣютъ цѣлымъ міромъ. Старымъ же непріятелямъ евреевъ,,
выростутъ зубы въ 62 аршина длиньг7).
Отъ всѣхъ народовъ Мессія прійметъ подарки,—за исклю-
ченіемъ христіанъ8). Евреи тогда будутъ очень богаты, ибо
всѣ сокровища міра, попадутъ въ ихъ руки. Талмудъ говоритъ:
„надо будетъ 300 ословъ, дабы унести ключи отъ воротъ и
замковъ сокровища64 9). Всѣ народы тогда пріймутъ еврейскую
вѣру, за исключеніемъ христіанъ, послѣдніе же, будутъ
поголовно истреблены 10), — ибо берутъ свое начало (происхо-
дятъ) отъ діавола11).
О Е л и х н и мъ.
Талмудъ учитъ 12): „Евреи дороже Госп. Богу ангеловъ66.
Если же кто еврея ударитъ въ лицо, дѣлаетъ столько, какъ
будто-бы Господа Бога ударилъ въ лицо 13). Талмудъ говоритъ,
а другіе раввины за нимъ потверждаютъ: „Еврей представля-
етъ собой вещественную часть Госп. Бога,— равно какъ сынъ
представляетъ часть отца своего64. Поэтому гой, біющій еврея,—
по Талмуду — достоенъ смертной казни64 14). Если бы евреевъ
♦
т) Таіт. Ег. гоасЕ ЬазсЪ. 17, 1. - 2) Тг. КеіѣиЬ ѣ Ш, 2. - 3) Тг.
ЗсЪаЪЬ. 1, с. — 4) Тг. Запѣ, Г. 101, 1. — 5) Ма^епе зезсЬ. Г. 74, 4; 76, 1.;
АЪагЪапеІ шазсЬт. Т. і. 49, 1—3. — 6) Ьо Тг. 8сЬаЬЬ. 1. с. — 7) ОіЬ АкіЬ.
— 8) Тг. Реа. Ь 118, 2 и дрргіѳ раввины — 9) Тг. реа 119; 1г 8апЬ Г.
110. — 10) Тг. ]еЪат- ѣ 24, 2 и много другихъ раввиновъ. — и) 2егог кат.
Г. 125, 2. — І2) Тг. СЪоШн. Г. 91, 2. — 13) Тг. 8ап1ъ ѣ 58. 2.—14) Тоже.
27
не было, то не былобы никакого блага на землѣ г); не было-
бы ни солнца, ни дождя 2), поэтому всѣ народы не существо-
вали бы, если бы евреевъ не было 3). Господствуетъ разница
между всѣми предметами; растенія и животные не могутъ о боя-
тися безъ защищающаго ихъ человѣка, а равно какъ человѣкъ
высоко поставленъ надъ животными-такъ и евреи надъ всѣми
народами міра4). Талмудъ учитъ 5): „Сѣмя чужого человѣка (не-
еврея—это сѣмя животного.“ Подъ именемъ чужого, евреи по-
нимаютъ каждаго необрѣзаннаго, — а необрѣзанный и идоло-
поклонникъ это одно и тоже 6). На другомъ мѣстѣ, Талмудъ за-
прещаетъ хоронить гоевъ (христіанъ) на еврейскомъ кладбищѣ,
дабы они не лишали чести еврейскихъ могилъ,—ибо только
евреи люди,—другіе же народы имѣютъ свойства животныхъ 7).
На другомъ мѣстѣ, Талмудъ, говоря о еврейскихъ праздникахъ;
христіанъ, прямо называетъ собаками: „Праздники установле-
ны для евреевъ, а не для чужихъ, не для собакъ8). Раввинъ
Мосе," говоритъ тоже самое: „Для васъ праздники, а не для
гоимовъ, не для собакъ 9). То же самое говоритъ раввинъ Ра-
ши. Въ ненецкомъ изданіи; въ Пятикнижіи Амстердамскомъ,
слова: „не для собакъ14 выброшены. Неевреи, это собаки и о-
СЛЫ10). Раввинъ же Абарбанель говоритъ: „Только избран-
ный народъ достоенъ вѣчной жизни, другіе же народы — это
ослы11). „Жилища гоимовъ — жилища звърей 12). Когда король
Набуходонозоръ хотѣлъ женить Бенъ Сыра на своей дочери,
тоть отвѣтилъ ему: „Я сынъ человѣка,— не скотины 13). Слав-
ный раввинъ Менахемъ, говоритъ 14): „Вы, евреи, только люди—
остальные же народы, не люди; ибо души ихъ берутъ начало
отъ нечистаго духа,‘‘ души евреевъ берутъ свое происхожде-
ніе отъ самого Бога. Якутъ г) говоритъ: „Евреи называются
людми; свинями же, идолоноклонники; а между ними конечно
’) Тг. ТеЬат; Г. 63. 1. — 2) ВеЬа^’ йе РеиШ. р. 34. Г. 153, з. — 3) 2е-
гог. И. ѣ 107, 2.—4) Тоже Г. 101, 2. — 5) Тг. ДеЪат. ѣ 94, 2 Тоз. — 6) Срав-
ни отвѣтъ равв. Крокера 1. 47. — 7) Тг. ВегасЬ. 47, 2. — 8) Тг. ВаЪа
т. Г. 114, 2. — 9) Тг. Ме^іПа 7, 2. — 10) Тг. Ме^ПІа Г. 50, 4. —п) 5 книгъ
Мойсея — 12) Тг. ВегасЬ 25, 2. — І3) Ноз. 4 Г. 230 4: — І4) ЬеЬ. іоЬ. ѣ 46, !•
15) 8іга Г. 8, 2.
28
христіане, ибо отдаютъ честь идолу, всѣ берутъ начало отъ
нечистаго духа.44 По ученію равв. Абарбанеля, женщина не-
еврейка, это тоже скотина1).
На основаніи сего, неевреи, а особенно измѣнившіе еврей-
скую вѣру; такимъ напримѣръ былъ Іисусъ, который измѣнилъ
еврейскую вѣру, дабы почитать идолы 2), обязаны отмазаться отъ
сего, если желаютъ, дабы ихъ еврей считалъ на равнѣ съ ближни-
ми. Относительно животныхъ, не надо исполнять любви къ ближ-
нему. Некающійся грѣшникъ, достоенъ наказанія. Идолопо-
клонникъ, который не желаетъ быть евреемъ, и христіанинъ,
остававшійся вѣрнымъ Христу; по мнѣніи евреевъ — непрія-
тели Бога, а поэтому — и непріятели самихъ евреевъ. Слова
Библіи, какъ говоритъ Талмудъ: „Богъ безъ гнѣва14 (Із. 27, 4),
относятся только къ евреямъ; слова же: „Богъ гнѣвенъ44 (ЫаЬ.
1, 2), относятся только къ нееврѳямъ, т. е. другимъ народамъ
міра3). Имя горы Синай, Талмудъ означаетъ 4): „гнѣвъ Бо-
жій низошелъ на всѣ народы міра,44 т. е. Талмудъ объясня-
етъ 5): „Дабы никто изъ евреевъ, не оказалъ другимъ наро-
дамъ, какой либо услуги.44 На другомъ мѣстѣ: „Запрещено
оказывать сожалѣніе неразумному человѣку44 6). Равййнъ Гер-
сонъ учитъ7): „Праведному человѣку, неприлично оказывать
сожалѣніе дурнымъ.44 Равв. Абарбанель 8) говоритъ: „Неспра-
ведливо, оказывать милосердіе.44
Талмудъ учитъ: „Будь чистъ, относительно чистыхъ, —
а развратнымъ — относительно развратныхъ44 9). Въ виду чего,
разрѣшено пріятелямъ и роднымъ Бога, по ученію Талмуда,
надувать неевреевъ. Раввинъ Еліезеръ говоритъ10): „Равно
какъ негръ отличается отъ другихъ народовъ своимъ нару-
жіемъ, такъ и еврей своей добродѣтелью. Запрещено поэтому,
говоритъ Талмудъ 1Х), поздравлять ненабожныхъ, однакожъ нео-
цѣнены слова: „Будь пронырливымъ 12) въ страхѣ божьемъ,—по-
этому для покоя, и для собственныхъ цѣлей поздравляй нееврѳя18)44.
х) Маѣк. к. іи, р. ѣаѵо. — ') Акойа 8, 26. — 3) Тг- Акосіа 8. і. 4, 1.
4) Тг. зскак. 89, 1. 5) Тг. Текат. Г. 123, 1. ріак. Тоз 23. — 6) Тг*
8апк. {. 92, 1. — 7) Тг ВаЪа 6 Г. 123. — 8) Магк. кат. Г- 77,4. — 9) Тг.
ВаЪа 6 Г. 123, 1, іг. Ме^Ша Г. 13, 2. — 10) Рігке ср. 53. — 11) Тг. ѲтШп
і. 62, 1. — 12) Каѣ как. Г. 30, 1 23) Тг. 8о*а Г. 41, 2.
29
Лицемѣріе такимъ образомъ разрѣшено. Раввинъ Бехай же
совѣтуетъ, дабы человѣкъ, т. е еврей,, оказывалъ вѣжливость
въ присутствіи нееврея, почиталъ его, и увѣрялъ въ своей люб-
ви, это разрѣшено говоритъ Бехай, если человѣкъ нуждается
въ этомъ, и если боится гоима, въ противномъ же случаѣ, это
считается грѣхомъ; ибо Талмудъ учитъ 2): „Евреямъ разрѣше-
но притворяться; противъ грѣшниковъ, т. е. противу неевреевъ.
А всѣ народы міра за исключеніемъ евреевъ — это грѣшники,
и всѣ ихъ добрыя дѣла милостыни, милосердія, все надо при-
нимать за грѣхи, ибо они, все это дѣлаютъ, ради славы3).
Ясно теперь, что всѣ необрѣзанные считаются идолопоклон-
никами и злодѣями, обрѣзаніе же у Турокъ, не считается пра-
вильнымъ; слѣдовательно, еврей, по ученію Талмуда, можетъ
дѣлать добро нѳевреямъ, навѣщать ихъ больныхъ, и похороны,
но только тогда, когда онъ въ этомъ нуждается 4).
О собственности.
Владычество надъ всѣмъ міромъ.
Такъ, какъ по Талмуду, — евреи и Богъ одно и тоже,
то справедливо евреямъ принадлежитъ весь міръ. Поэтому,
Талмудъ, учитъ: — „Если быкъ еврея прснизитъ быка нееврея,
то еврей не объязанъ вознаградить нееврею. Если же наобо-
ротъ, быкъ нееврея пронизитъ быка еврея, то нееврей объязанъ
вознаградить всю потерю, ибо Писаніе гласитъ: „Всталъ
Господь Богъ и мѣрилъ землю, и евреямъ отдалъ гоимовъ;
’) Тг. ВаЪа 6 і. 10, 2. — 2) Тг. Уе<1агіш Г. 31, 2. — а) Тг. АЪойа з. Г.
27, 1, Тоз. — Тг. 6-ійіп Г. 61, 1.
30
видѣлъ Г. Богъ 7 заповѣдей дѣтей Ноя, а такъ какъ не ис-
полняли ихъ, то всталъ Г. Богъ и отдалъ ихъ имущество, и
ихъ самихъ евреямъ х). Дѣти Ноя, по ученію Талмуда, это всѣ
народы міра, за исключеніемъ евреевъ * 2). Поэтому всѣ равви-
ны учатъ: „Господь Богъ далъ евреямъ власть надъ имуще-
ствомъ и кровью всѣхъ народовъ міра" 3); дальше Талмудъ го-
воритъ 4): Если дитя Ноя украдетъ даже меньше гроша, то за-
служиваетъ на смертную казнь": напротивъ, еврею — говоритъ
Талмудъ 3),—разрѣшено6) обижать нееврея (гоима); на другомъ
мѣстѣ сказано: „Ограбить гоя, разрѣшено." „Не угнетай работ-
никовъ братьевъ твоихъ, другихъ же можешь7)". Раввинъ Аши,
говоритъ Талмудъ—однажды увидѣлъ большую кисть виногра-
да, и сказалъ своему слугѣ: „Если этотъ виноградъ принадле-
житъ гою, то принеси его мнѣ, если же еврею, то не прино-
си" 8). Слова не кради, относятся, по объясненіямъ Маймони-
деса, къ людямъ 9): т. е. ограбить еврея запрещено; нееврея же
разрѣшается 10).
Если взять во вниманіе то, что евреямъ принадлежитъ
весь міръ, то справедливо, если, ограбить нееврея, не считает-
ся грабежомъ; и если, раввинъ-талмудистъ, не смотря на это,
скажетъ, что грабить—грѣшно, но необходимо долженъ поду-
мать, что еврей грабить не можетъ, онъ только беретъ свое
Конечно, на сколько онъ въ состояніи грабить. Раввинъ мо-
жетъ даже сказать: ограбить гоя или еврея равно запрещено:
но необходимо долженъ подумать: „что слѣдуетъ ограбить гоя."
Раввинъ Пфефферкорнъ, поэтому не говоритъ неправду, напи-
савъ, что имущество христіанъ, Талмудъ считаетъ за брошен-
ное добро, равно какъ морскій песокъ, и кто его первый за-
хватитъ, того онъ и есть дѣйствительной собственностью п).
’) Тг. ВаЬа к. і. 2. Г. — '-) Тг. Ме^іііа Г 13, 2.—3) 8ер1і. ,Тк. 3, ср. 25.
— 4) Тг. .ТеЬат і. 47, 2. — 5) Тг. 8апЬ. Г. 57 1, То.«. — 6') Тг ВаЬа ш 111,
2, — Тамъ же- 8) Тг. ВаЬа к. Г. 113, 2. — °) йер». шіи Г. 115, Г. 2. —
,0) Таѣ пая. 4, 9, 1. — Віззегі, ріііі. р 11.
31
Обманъ.
Талмудъ говоритъ: „Разрѣшается тебѣ обманывать гоя,
и брать съ него лихву/ но если будешь покупать или прода-
вать ближнему, то не обманывай его (брата твоего)х). „Если
еврей ведетъ дѣло предъ судомъ съ неевреемъ, то пусть еврей
будетъ оправданнымъ, а чужому скажи:, того требуетъ нашъ
законъ (тамъ, гдѣ евреи господствуютъ). Если же законъ наро-
да можно примѣнить съ корыстью для еврея, то оправдай нимъ
брата твоего, а чужому скажи: того требуетъ вашъ законъ.
Если же не возможно примѣнить, ни одного ни другого, то во-
ди чужого до тѣхъ поръ, пока онъ не -оставитъ еврея въ по-
коѣ, и пока тотъ не будетъ оправданъ.
Потомъ слѣдуютъ наставленія раввина Исмаеля, которыя
излагалъ Акиба: Надо стараться дабы во время спора не от-
крыто обмана, дабы евреи и ихъ законъ не остались безъ чести1 2).
На другомъ мѣстѣ, Талмудъ вспоминаетъ о раввинѣ Самаелю.
излагая же его ученіе — говоритъ: „Что обманывать гоя раз-
рѣшается/ Однажды готъ же раввинъ купила> отъ гоя золо-
тую бутылку за 4 драхмы (ибо гой считалъ бутылку мѣдной),
кромѣ того раввинъ еще одну драхму отнялъ ему. Раввипъ
Каханэ купилъ отъ гоя 120 бочекъ вина, вмѣсто 100. Третій
же раввинъ, продалъ гою пальмовое дерево на топку, а по-
томъ сказалъ слугѣ: „Ступай и укради нѣсколько полънъ дере-
ва, ибо хотя гой знаетъ сколько деревъ купилъ, но не знаетъ
ихъ толщинъ/ 8). Какъ предписаніе благоразумія раввинъ Мосе
сказалъ 4): „Если гой составляя счетъ, ошибится, то еврей мо-
жетъ сказать, что не знаетъ объ этомъ,—по вводить гоя въ о-
шибку, не стоитъ, ибо гой могъ нарочно ошибиться, желая ис-
пытать еврея. Старый раввинъ Брендъ, • пишетъ въ своемъ
произведеніи („.ТиіепЬаІ^/ „Еврейская кожаи 5): „Если евреямъ
удастся надуть христіанъ, то собравшись вь субботу, хвалятся
1) Тг ВаЪа й 61, 1 Тоз.; іт. Мею’Па 13, 2. — -1 Тг- ВаЪа к. ѣ 113, і.
— 3) Тамъ-же. — 4) 8ер1і. шіг. Г. 132, 3. — 5) ДисІепЬаІ^, стран. 21.
32
сіоими плутовствами, говоря: „Надо геймамъ вырывать сердца
изъ груди, и убивать найлучшихъ44 — конечно если это только
возможно.
Найденныя вещи.
Талмудъ учитъ: „Нто гою возвращаетъ потерянныя вещи,
тому Господь Богъ не проститъ;64 — значитъ, запрещено гою
возвращать потери1). Раввинъ Мосе, учитъ2): „Отступникамъ,
и идолопоклонникамъ, а также всѣмъ тѣмъ, которые еврейскую
субботу не уважаютъ, запрещено возвращать потерянныя ве-
щи.44 Прославленный раввинъ Раши, говоритъ3): „Если кто
гою возвращаетъ найденныя вещи, тому Госп.* Богъ не про-
ститъ44 4). Маймонидесъ5), орелъ Синагоги, говоритъ: „Грѣ-
шитъ тотъ, кто возвращаетъ гою потерянную вещь, ибо такимъ
образомъ, укрѣпляетъ могущество грѣшныхъ.44 Если гой 6), по-
теряетъ залогъ, на который еврей взялъ ссуду, а еврей его най-
детъ, то еврей не долженъ ему возвратить залога, и не объя-
занъ, ибо нашелъ свой залогъ. Но еслибы еврей сказалъ: же-
лаю возвратить гою залогъ для святого имени Господня: то на-
до ему сказать: „Если хочешь прославить имя Господа, то дѣ-
лай съ нимъ (съ залогомъ) такъ, какъ ты объязанъ.44.
Лихва.
Законъ объязываетъ богатыхъ, дабы они помогали бѣд-
нымъ, дарами, или же ссудами. Отдолжать, значитъ дать ко-
му либо, предметъ могущій служить ему. Должникъ-же объя-
занъ въ опредѣленный срокъ, тотъ-же предметъ, или же рав-
ный ему по достоинству возвратить. Несправедливо требовать
') Тг. 8апЬ. ѣ 76 2; ѣг. ВаЬа к. і. 113. 2. — 2) Тг. Дота Г. 83, 4,
різк. Тоз. 62. — 3) Тамъ-же с. Г 137, 8. — 4) Мсі- сіі. Я, 11 и 31, 1. —
8ерЪ. шезсЪ. 51, 4. — ВазсЫ въ Ъетѵіі;. 19. 11.
33
отъ должника болѣе дѣйствительной стоимости предмета, ибо
должникъ объязанъ отдать то, что взялъ. Требовать же боль-
ше—это уже лихва. Но часто случается, что одолженная вещь
приноситъ убытокъ хозяину; или лишаетъ его безопасности,
или же наконецъ лишаетъ его извѣстной корысти: въ послѣд-
немъ случаѣ особенно можно примѣнить деньги, ибо онѣ въ
въ торговыхъ оборотахъ, приносятъ извѣстную прибыль. Въ
данномъ случаѣ можетъ кредиторъ требовать извѣстнаго воз-
награжденія; т. е. больше взятого въ займы; если, конечно онъ
не объязанъ помогать нуждающемуся. Но если бы въ данномъ
случаѣ, кредиторъ требовалъ больше 6, или 7 проц. отъ ста,
и то при нормальномъ состояніи денежнаго рынка, желая вос-
пользоваться критичнымъ состояніемъ берущаго въ займы, то
•по подлежитъ сомнѣнію, что требованіе такое въ глазахъ Бо-
га—и народа, будетъ лихвой.
Еврей же, можетъ отъ еврея, а равно и отъ нееврея, тре-
бовать’ соотвѣтственный чиншъ. Особенно основываясь на томъ,
что Г. Богъ въ силу закона ихъ собственности, отдалъ имъ
землю Канаанъ; разрѣшено евреямъ требовать отъ нееврёевъ
больше дѣйствительной стоимости даннаго въ займы, и требо-
вать тѣмъ болѣе, чѣмъ болѣе нееврей нуждается въ ссудѣ,
и чѣмъ болѣе его состояніе.
По закону Мойсея, разрѣшено евреямъ брать чиншъ (но
правильный) отъ нееврея. „Отъ чужого можешь брать чиншъ“
Дл. 23, 20. Противу того, всѣ непогрѣшимые раввины учатъ,
будтобы Мойсей сказалъ: „Ты долженъ брать чиншъ отъ чужо-
го “. Раввинъ Маймонидесъ (орелъ Синагоги), пишетъ: „Гос-
подь Богъ приказалъ намъ брать съ гоя лихву, и тогда емуг
давать ссуду, если хочетъ дать извѣстный процентъ, дабы ссу-
да не принесла ему пользы, только убытокъ, и даже дѣлать это
тогда, когда онъ намъ полезенъ, но еврею нельзя этого дѣлать.
Зеріі. тІ2Й. Г. 73, 4).
На другомъ мѣстѣ Талмудъ говоритъ: Запрещено евреямъ
давать ссуду гоямъ безъ процента, на лихву же, разрѣшается
(Тг. АЬоЗа в. Г. 77. 1; рвік. Тов. 1). Раввинъ Бехай пишетъ,
3
- 34 -
что раввины были усвѣдомлены о сужденіи Мойсея, относи-
тельно чинша, поэтому тотъ-же раввинъ пишетъ: „Раввины
(бл. пам.) сказали, что отъ гоя можно брать такой процентъ,
какой необходимъ для содержанія еврея (Репіаі. Г. 213, 4, Те/е)“;
но въ послѣдствіи будучи усвѣдомленнымъ о своей непогрѣ-
шимости, Бехай говоритъ о отступникѣ, т. е. о неевреѣ вооб-
ще: Жизнь его въ твоихъ рукахъ, тѣмъ болѣе деньги его (тамъ-
же повторяется 214), Очевидно здѣсь, что не только разрѣ-
шается брать лихву, но даже и грабежъ, и злодѣяніе, ибо день-
ги и жизнь нееврея, въ рукахъ еврея. Талмудъ учитъ: „равв.
Самаель сказалъ, что еврейскіе мудрецы и раввины могутъ да-
вать въ займы другъ другу на лихву/ Почему же это такъ?
вѣдь знаютъ раввины, что лихва запрещена? Но у нихъ это
называется благодарностью за ссуды (чиншъ, это подарокъ).
Самаель сказалъ Аврааму-Вен-Иги: „Одолжи мнѣ 100 фунтовъ
перцу за 120 фунтовъ, ибо такъ справедливо (въ знакъ благо-
дарности)44. Раввинъ Іегуда говоритъ: „Разрѣшено человѣку,
т. е. еврею, давать ссуду дѣтямъ своимъ и служащимъ на лих-
ву, дабы они „почувствовали вкусъ лихвы44. (Тг. ВаЬа ш. Г.
75, 1). Статья эта, слѣдовательно не говоритъ о правильномъ
чиншѣ, разрѣшеннымъ Мойсеемъ въ примѣненіи для всѣхъ,
безъ исключенія, но говоритъ о неправильномъ чиншѣ, какъ
видно изъ примѣра „о перцѣ,44 гдѣ раввинъ одолжаетъ его на
20 процентовъ, а кромѣ того й лицемѣріе, ибо подъ позоромъ
благодарности, понимаютъ здѣсь лихву — а это потому, — что
Мойсей запретилъ ее. Кромѣ того, статья эта, учитъ давать
дурной примѣръ дѣтямъ и слугамъ, дабы они почувствовавъ
лихву, въ будущемъ, опытно ^взявшись за дѣло, извлекали для
себя найболѣе корысти.
Ловкость въ данномъ дѣлѣ, много помогаетъ евреямъ.
Примѣромъ можетъ служить бѣднякъ, взявшій въ займы у еврея
70 таллеровъ, а написалъ ему вексель на 100 талл., и еще съ
таковой суммы взялъ еврей съ него 8 проц. Такъ, какъ р. Кронеръ
1, с. 2, 27, доволенъ всеобщимъ мнѣніемъ о лихвѣ; то думаю,
что будетъ онъ доволенъ и моимъ изложеніемъ, какъ евреи
уже усвоенныя, ими слова Талмуда объясняютъ (ВаЬа пъ 702,
35
слово Пеиі. 23): „Ты можешь (долженъ) брать лихву, но не
чиншъ*. Это основаніе такъ было усвоено евреями, что въ по-
слѣдствіи Абарбанель, не обращаетъ уже на него вниманія,—
но для прикрытья плутовства, говоритъ вмѣстѣ съ Ноерномъ:
„Тора, вѣдь позволяетъ брать проценты64. Абарбанель, при-
знаетъ, что евреи такъ понимаютъ свой законъ, однакожъ дѣ-
лаетъ замѣчаніе: „Подъ чужими, евреи не понимаютъ христіанъ,
ибо они Отцу Небесному не чужіе;64 но далѣе говоритъ ТОТЪ
же самый Абарбанель, когда то министръ финансовъ въ Испа-
ніи, что слова: христіанъ не чужіе, сказалъ только ради мира,
дабы евреи спокойно могли жить между христіанами }). Чело-
вѣкъ этотъ дѣйствительно очень хорошо понялъ ученіе Талму-
да о лицемѣріи; Другой же раввинъ, прямо говоритъ: Наши му-
дрецы поняли истину, ибо позволили брать лихву съ христіани-
на-гоя64 2). Раввинъ Швабе 3) (потомъ христіанинъ), говоритъ:
„Если христіанинъ нуждается въ деньгахъ, то еврей по ма-
стерски подойдетъ его, причисляетъ лихву къ лихвѣ, до тѣхъ
поръ, пока христіанинъ безъ продажи своего имущества не
въ состояніи ему заплатить, а если рнъ не въ состояніи того
сдѣлать, то еврей ведетъ его въ судъ, и требуетъ на основа-
ніи закона, отдать ему имущество христіанина/
Жизнь.
Талмудъ учитъ4): Отнимай жизнь самымъ лучшимъ идоло-
поклонникамъ— конечно — если только ты можешь; нѣсколько
стр. назадъ 5): „Если гоя вытащишь изъ ямы, въ которую по-
палъ, то спасешь одного человѣка для идолопоклоненія.64
Орелъ Синагоги, Маймонидесъ, говоритъ °): „Запрещено жалѣть
гоя, поэтому, ты не долженъ его спасать, хотябы ты его ви-
’) Нагіе сЪаттізсІі. Г. 77, 4. Теге. — 2) Ма^о’оп. Аѣгаіь ср. 72. —
3) ЛкВзсЪег Вескшатйеі, 171. — 4) Тг. АЪоЛа 8. Г. 26, 2. Тоз. — 5) Тг. АЬо
да 8. Г. 20, 1, Тод. — 6) Яасі. сЬаз. 1, 10, 1, Г. 40, 1,
36
дѣлъ тонущаго или же погибающаго, или же близкаго смерти.*4
Абарбанель и Маймонидесъ учатъ: „Отступникомъ и эпикурей-
цемъ*) называютъ того, кто не признаетъ хотя бы едино!
статьи Еврейскаго закона, и такого ты долженъ, ненавидѣть,
порицать нимъ, и истреблять его; ибо написано: „Развѣ я не
буду ненавидѣть тѣхъ, которые Тебя ненавидятъ Господи!*4
„Если кто (еврей), по ученію Талмуда ^—желаетъ убить живот-
ное (нееврея), и случайно (нечаянно) убьетъ человѣка (еврея),
то не подлежитъ наказанію. На другомъ мѣстѣ Талмудъ го-
воритъ: „Разрѣшается убивать нееврея**2). Если же измѣнникъ,
или отступникъ, попадутъ въ яму 3), то не освободи ихъ отту-
да, а если же въ ямѣ стояла лѣстница, то вытащи ее и скажи:
„дѣлаю это, дабы моя скотина тамъ не попала; если же рань-
ше камень прикрывалъ яму, то накрой ее, и скажи: дѣлаю это,
дабы моя скотина могла свободно ходить.*4— Справедливо, го-
воритъ Талмудъ: „Минейца т. е. отступника, надо убивать соб-
ственными руками*4 4). Раввины же учатъ 5): „Кто проливаетъ
кровь неевреевъ, тотъ приноситъ жертву Господу Богу*4.
Само собой понятно, что нападеніе на евреевъ, предста-
вляетъ собой поступокъ достоенъ смертной казни, а слѣдова-
тельно, я уже два раза заслужилъ на казнь. Изъ гор. Вильны
писалъ одинъ еврей ко мнѣ подъ псевдонимомъ, слѣдующее:1*
Равно какъ Аманъ, ты долженъ погибнуть на висѣлицѣ;*4 изъ
Варшавы другой еврей прислалъ слѣдующее: „Считаемъ пріят-
ное Богу, убить тебя, поэтому ты долженъ ивъ нашихъ рук^
погибнуть.
Что же касается словъ Мойсея: „не убивай,** то по мнѣнію
Маймонидеса6) — относится только къ людямъ (т. е. евреямъ):
Гоимы же дѣти Ноя, какъ отступники — неевреи. Дальше Тал-
мудъ говоритъ7): „Если бы кто, хотя едину душу еврея умерт-
вилъ, считается ему, какъ будто бы умертвилъ весь міръ; если
") Сладострастный человѣкъ. — ]) АЬагЬ. зозсЪ. ат. Д 9. 1. — 2) Тг.
зхлЬ. Г. 78, 2.—3) Тг. рез. 122, 2, Тоз.— 4) Тг. А.Ьо<1а а. Г. 26, 2.—5) Тоже
Г. 42, 2. Тоз. — е) Таѣ сіі. 4, 1, Г. 47, 1. — 7) Тг. 8апЪ. Г. 37, 1.
37 —
же кто спасетъ одну душу Исраила, спасетъ весь міръ. Поэ-
тому Талмудъ пишетъ, а Маймонидесъ повторяетъ за нимъ:
„Дитя Ноя, которое проклинаетъ, отдаетъ честь идолу, убива-
етъ слугу своего (дитя Ноя), или же оставался съ женой его;
освобожденъ отъ отвѣтственности, если прійметъ еврейскую
вѣру,—но если убилъ еврея, а послѣ принялъ еврейскую вѣру,
— подлежитъ отвѣтственности и достоенъ смертной казни“ *).
Женщина.
Мойсей сказалъ: „Не требуй жены твоего ближняго/
дальше: „прелюбодѣй достоенъ смертной казни; — Талмудъ же
учитъ2): Прелюбодѣйство запрещено еврею, только съ женой
ближняго; т. е. съ женой еврея, жены же неевреѳвъ въ дан-
номъ случаѣ, исключены изъ сего повелѣнія. Тосефотъ. Талму-
да, и прославленный равв. Раши (Репіаі. Ьеіѵ. 20, 10), обра-
щаютъ на то вниманіе, что у неёвреевъ нѣтъ супружества.
Эти противныя объясненія, основаны на томъ, что евреи не
признаютъ неевреямъ достоинства человѣка; ибо супружество
можетъ существовать между людьми, — а не между животными.
Раввины: Бехай, Леви, Герсонъ и другіе мудрецы, говорятъ:
„Еврей не прелюбодѣйствуетъ, если обезчеститъ христіанку/
Даже самъ Орелъ Синагоги, Майнонидесъ, говоритъ: Женщину
нееврейву, разрѣшается обезчестить64 (ІоД. сйав. 2, 2, о Коро-
ляхъ, 2, 3); въ нѣкоторыхъ изданіяхъ слова эти выброшены.
По мнѣнію Талмуда: „Кто во снѣ грѣшитъ съ матерью
своей (рег соіінш), тотъ по предложенію 2, 3 (матерью будешь
называть умъ), пускай надѣется благоразумія; кто съ невѣ-
стой, — знакомства съ Закономъ (на основаніи Веиіег 32, 4);
кто съ сестрой (предложеніе 7, 4)’— ума и разсудка; а кто
обезчеститъ жену чужого, тотъ пускай надѣется на вѣчную 1
1) Тг. 8апѣ і 71, 2; Дай. сЬ. 4, 10, Г, 295, 2. — 2) Тг. 8апЬ. Г. 52, 2.
38
жизнь -1); и хотя Талмудъ, въ послѣднемъ случаѣ, не совѣтуетъ
требовать женщины передъ сномъ, но все таки гласитъ попе-
ченіе о сладолюбіи. Ибо если такъ противныя дѣла, позволя-
ютъ нядѣяться на подобную награду, какъ выше сказано, то
человѣкъ можетъ конечно жаждать подобныхъ сновъ, — а что
вполнѣ несогласно со здравымъ разсудкомъ. Кромѣ того, если
сонъ позволяетъ надѣяться на подобное, то тѣмъ болѣе дѣй-
ствительность. И такъ, взявъ во вниманіе слова Талмуда, мож-
но разсуждать: „если не разрѣшено мнѣ это вечеромъ, то
могу исполнить это въ другое время/ Дальше Талмудъ гово-
ритъ 2): Что нѣкоторые изъ его сочинителей, какъ напр. рав-
винъ Рабъ и Нахманъ, прійдя въ чужой городъ, велѣли спра-
шивать: не желаетъ ли какая нибудь женщина служить имъ
женой на нѣсколько дней."
Дальше Талмудъ говоритъ, что раввинъ Еліяшъ, не смо-
тря на праздничный день, желаетъ обезчестить много дѣвицъ,
ибо грѣхъ внѣ сердца остается, а злоба человѣчья не касает-
ся духа3). О раввинѣ Елизарѣ, Талмудъ говоритъ, что онъ
былъ лично знакомъ со всѣми распутными женщинами, и услы-
ша про одну, которая требуетъ ящикъ золота, взялъ таковой
и перешелъ семь рѣкъ, (по причинѣ гадости, дальше разска-
зать невозможно 4), дабы съ ней увидѣться; въ концѣ этого от-
дѣла сказано, что Господь Богъ позвалъ Елизара на небо.
Немного раньше, до исторіи Елизара, Талмудъ говоритъ, что
отступникъ, хотя бы потомъ и раскаялся, не найдетъ пути къ
вѣчной жизни, — изъ этого можно вывести слѣдующую мораль:
„Если еврей только будетъ упрямымъ, то въ концѣ концовъ,
Господь Богъ ему все проститъ/5
О Акибѣ, котораго Синагога называетъ „вторымъ Мой-
сеемъ/ говоритъ Талмудъ слѣдующее: Однажды Акиба увидѣлъ
на пальмѣ женщину, Акиба прибѣжалъ къ пальмѣ и влѣзъ на
нее, но это не была женщина, а только діаволъ, въ видѣ жен-
щины, и сказалъ діаволъ ему: „Если бы въ небѣ не было ска-
*) ВегасЬ, 57, 1. — 2) Тг. «Тота 18, 2. — з) Тг. Дота, Г. 19, 19, 2. —
4) Тг. АЪосІа, а. Г. 17, 1.
39
зано, дабы съ Акибой и его Закономъ поступать осторожно,
то жизнь твоя не стоила бы и двухъ грошей.“ — Тоже самое
говоритъ Талмудъ о раввинахъ Мейрѣ и Тарпонѣ. Притомъ
надо замѣтить, что поступки раввиновъ по Талмуду, соблюде-
ны съ закономъ х). Талмудъ содержитъ еще много такихъ
предметовъ, о которыхъ христіане, говорятъ какъ о гадостяхъ,
или же прямо называютъ ихъ шутками, представить того здѣсь
невозможно 2).
Но что-же скажетъ еврейка, если мужъ ея въ собствен-
номъ домѣ, идетъ къ другой? По Талмуду — у ней нѣтъ ника-
кого права упрекать въ томъ своего мужа. Когда Іохананъ
нѣкоторыя очень гадкіе дѣйствія (не могу написать) обнару-
жилъ, указывая ихъ безнравственность, евреи тогда подняли
крикъ противъ него: „Нѣтъ, законъ такъ не учитъ!4 Однакожъ,
мудрецы сказали: „Все, что мужъ хочетъ съ своей женою дѣ-
лать, — можетъ, — равно какъ можетъ дѣлать съ кускомъ мя-
са, которое взялъ отъ мясника, и которое можетъ кушать ва-
реное, печеное или же жареное; или же рыбою, которую ку-
пилъ отъ рыбака'4 Въ доказательство ставитъ жену, которая
жаловалась на своего мужа раввину, ибо тотъ поступаетъ съ
ней какъ мужеложникъ. На это отвѣтилъ раввинъ: „Дочь
моя, не могу тебя помочь, ибо законъ (конечно Талмудъ), от-
далъ тебя на мщеніе ему.“ Такое гадкое ученіе, можно найти
не только въ старомъ Талмудѣ, но также и въ новѣйшемъ из-
даніи (Амстердамъ, 1644 г.; Сульцбахъ, 1769 г.; Варшава, 1864
г., въ Тг. Нейагіт, Г. 29, 2. —'Запіі. 58, 1) говорится тоже
самое, основываясь на ложномъ изложеніи Библіи, что еврей
можетъ дѣлать съ женой своей все то, что захочетъ. Ноахида
т. е. нееврей, можетъ такъ только поступать съ нееврейкой.
Публичныя молебствія въ синагогѣ, требуютъ по Талмуду по
крайней мѣрѣ 10 мужчинъ (Тг. Ме^іІІ. 23, 2); 9-ти мужчинъ
и миліонъ женщинъ не представляютъ цѣлаго собранія, ибо
не достаетъ частицы Бога; ибо женщина — это ничто (БгасЬ.
Ьаппопіе 2, 335, Парижъ, 1844). — Въ то время, когда жен-
*) Тг. КШгісЬіп Г. 81, 1. — -) Тг. ВегасЬ. Г, 52, 1; СЬа&і&а, ѣ 5. 2.
40
щина не можетъ жаловаться на мужеложство: не можетъ жа-
ловаться на мужа своего, если онъ навѣщаетъ гою, ибо обез-
честить гою т. е. нееврейку — по Талмуду — не считается
грѣхомъ.
Теперь понятно, почему Церковь запрещаетъ христіанкамъ
служить у евреевъ, и не трудно объяснить себѣ, почему еврей-
ская молодежь такъ часто осрамляетъ христіанскія дѣвицы.
Замѣчаніе равв. Кронера, что евреи не много доставляютъ дѣ-
тей незаконнорожденныхъ, тѣмъ болѣе теперь обнаруживается,
ибо хотя Талмудъ разрѣшаетъ на мужеложство, но однакожъ
уважаетъ и супружество, поэтому мужеложство является однимъ
изъ средствъ Талмуда, дабы по способу равв. Рабба, избавить
еврейку отъ дѣтей, а еврейскую семью отъ чужихъ пришле-
цовъ, но это у евреевъ; у неевреевъ же, отвращеніе совокуп-
ленія плотью съ еврейкой, представляетъ важную причину,
по которой статистика мало напоминаетъ о дѣтяхъ незаконно-
рожденныхъ у евреевъ. Еврей знаетъ, какъ избавить жену
свою отъ дѣтей, а дѣтей рожденныхъ гоей отъ еврея, стати-
стика зачисляетъ на имя матери. Я знакомъ лично съ еврея-
ми, которые по собственному опыту, могли бы тоже самое но-
твердить. Изъ сказаннаго слѣдуетъ: что нравственность пе-
еврейки стоитъ не ниже уровня нравственности еврейки, если
дѣло касается незаконнорожденныхъ дѣтей. '
Какъ доказательство, можемъ примѣнить большіе города,
гдѣ между распутными женщинами больше евреекъ, чѣмъ хри-
стіанокъ — это очевидно. Кромѣ того, одинъ изъ еврейскихъ
современныхъ дневниковъ, говоритъ: „Въ нослѣдніе 25 лѣтъ
замѣчаемъ, что между распутными женщинами Европы, пайбо-
лѣе евреекъ/4 Въ Парижѣ, Лондонѣ, Берлинѣ, Гамбургѣ, Вѣ-
нѣ, Варшавѣ, Краковѣ, находятся въ публичныхъ домахъ (со-
держимыхъ исключительно евреями), болѣе распутныхъ евреекъ,
чѣмъ христіанокъ. Печально, но дѣйствительнох). Достаточно
однакожъ придерживаться закона, дабы смотрѣть на это сквозь
1) АгсЪіѵез іягаеіііез 15, р. 711, 1867.
41
пальцы. „Еврейка М. Ф., избрала себѣ сцену. Ея похороны, бы-
ли чисто еврейскія, равно какъ чисто еврейская была ея ду-
ша, и она подвергалась покушеніямъ, соединеннымъ обыкно-
венно со сценой, — не смотря на это, она придерживалась
преданіямъ, и домашняго ученія" 1). Если тотъ примѣръ можемъ
объяснить себѣ вышесказаннымъ; то вѣра въ свое происхож-
деніе, можетъ намъ объяснить слова Цефбеера: ‘ „Еврейка, ме-
нѣе другихъ женщинъ, прикрываетъ качества своего пола, же-
лаетъ господствовать, легко вѣритъ, любитъ ссорится и очер-
нить; порицаетъ христіанъ и хулитъ еврейки, дѣйствуетъ бо-
лѣе любовью, чѣмъ кротостью и повиновеніемъ. Если же по-
получила хорошее воспитаніе и принадлежитъ къ знатнымъ
родамъ, то восхищаются ея умомъ и видомъ 2); на балахъ (го-
воритъ Цефбееръ), еврейскія дамы и княжны Давидова рода,
отличаются своимъ богатствомъ и пышностью нарядовъ3).
Еврейская присяга.
Евреи часто жаловались на неѳвреевъ, говоря, что они не-
довѣряютъ еврейской присягѣ4). Ученые христіане, болѣе снис-
ходительны въ этомъ отношеніи; очень пріятно было бы и мнѣ
слѣдовать за ними, но убѣжденія мои несогласны.
Взявъ во вниманіе основанія Талмуда, сомнѣваюсь въ дѣй-
ствительность присяги; „ибо какое значеніе можетъ имѣть при-
сяга относительно скотины?и Неприлично даже присягать, ибо
присяга закончиваетъ тяжбу между людьми. Если же еврей-
талмудистъ принужденъ присягать въ пользу или противъ
христіанина, то принуждаютъ его къ неприличію, безъ требова-
нія котораго, онъ самъ не исполнилъ-бы никогда; поэтому,
принуждаютъ еврея говорить слова, которымъ, онъ не призйа-
’) Агсіііѵез ізг. 2, р. 523, 1868. — 2) Ьез «ГціГз р* 39 й*.
8) Пвіѵегз ізг. 7, 295, 1867. — 4) АгсЫѵев ізг. 15, Рес., 1866.
Р/йІ, 1817. '
Гиблкотв
42
етъ никакого значенія, послѣдствія которыхъ, не тяготятъ на
его СОВЪСТИ. Если же Талмудъ говоритъ, что кровь и имуще-
ство христіанина, еврей можетъ считать за свою собствен-
ность/ — то зачѣмъ же ему вести тяжбу съ христіаниномъ
за имущество? „Еврей, по ученію Талмуда, можетъ присвоить
себъ все, что онъ въ состояніи захватить, — ибо это его иму-
щество. Какимъ же образомъ (я еврей) могу говорить, или
присягать: „ЧТО МОИ деньги, — ЭТО ТВОИ; — будучи увѣренъ
о моей собственности. Принудитъ мнѣ кто либо говорить такъ,
или присягать, то если сила воли моей, равна моей вѣрѣ, то
скажу: скорѣе умру, не сдѣлавъ такой несправедливости. “ Но,
если же будутъ требовать отъ меня присяги, или показанія, то
благодаря слабости духа моего, могу присягать, подумавъ,
что деньги все таки мои, и отниму ихъ, если это будетъ воз-
можно. Поэтому подобная присяга, или показаніе ничтожныя.
Можемъ найти въ Талмудѣ много примѣровъ, которые для
талмудисты имѣютъ большое значеніе.
Раввинъ Акиба присягалъ, но въ сердце считалъ эту при-
сягу за небыль1). Равв. Іохананъ присягалъ одной знатной
дамѣ, и обѣщалъ не открыть тайны ея: „Богу Исраила не от-
крою того, т. е. дама эта поняла, что для славы Господа Бога,
не откроетъ тайны, въ души же подумалъ, но Исраилу и наро-
ду его, открою2). Подобнымъ способомъ машѳнничать, т. е. ду-
мать что иное, а присягать другое, раввины разрѣшаютъ, если
еврей принужденъ присягать2). Если же правительство принуж-
даетъ еврея присягать, то необходимо надо взять во вниманіе,
что еврей въ виду вышесказаннаго, необъязанъ говорить прав-
ды. — „Если же король 3), говоритъ Талмудъ, потребуетъ при-
сяги отъ еврея, противъ другого еврея, который обезчестилъ
гою, желая подвергнуть его смертной казни; то еврей объя-
занъ присягать, а говорить другое “ 3). Другой раввинъ у-
•читъ4): „Если князь потребуетъ отъ еврея присяги, въ силу ко-
') Тг. Каііа і. 18, 2, — 2) Тг. АЪойа, з, 28; 1; Іота Г. 84, 1. —
3)-8сЬи1Ь. а. іеге а. п. 282, § 12, 14. — <) ЗсЬиІсЬ. агисЬ. іеге а. п. 232,
§ 12, 24.
43
торой прикрѣпляетъ еврея къ землѣ (Государству), чтобы еврей
не вышелъ за границу, то еврей объязанъ подумать: („сегодня44)
не уйду; если же князь будетъ требовать присяги болѣе яс-
ной — то надо подумать: „При такихъ, а такихъ обстоятель-
ствахъ*44 Дальше Талмудъ учитъ г): „Все то можетъ быть при-
мѣнено, но лишь только тогда, когда идолопоклонникъ не узна-
етъ объ этомъ: но если бы идолопоклонникъ могъ знать обо
всемъ, тогда запрещено ложно присягать, ибо имя Бога, лишено
будетъ чести; по этому то Зедекіаръ былъ наказанъ, ложно
присягая, хотя даже былъ принужденъ присягать.
Если же еврей хвалится въ исполненіи присяги на вѣр-
ность Государству въ военной службѣ, то можно ему сказать,—
что въ противномъ случаѣ идолопоклонникъ могъ бы легко у-
знать. Раввины учатъ, что грѣшить тайно дозволяется, но бе-
речься уличенія, дабы еврейская вѣра не была лишена чести
(Сііа^і^а 16; КісШ. 40; Ма]ш. з'ай. сЬ. 4, 11, Г. 31, 1, Мозе Мікк.
зеріі. тіг. &аск Г., и другіе; сравни ВаЬа К. 113). Много книгъ
излагаетъ ученіе о страшномъ судѣ: и учатъ, дабы еврей силь-
но вѣрилъ въ отпущеніе всѣхъ грѣховъ, даже самыхъ боль-
шихъ, какъ наприм. клятвопреступленіе 2), при чемъ нигдѣ не
говорится о вознагражденіи потери! И христіанинъ вѣритъ
въ отпущеніе грѣховъ, но знаетъ, что для того необходимо
вознаградить ближнему его потери, и возвратить ему отнятую
славу.
Ученые христіане, сомнѣваясь въ дѣйствительность еврей-
ской присяги, ввели страшное проклятіе Синагоги на клятво-
преступниковъ, желая такимъ способомъ дѣйствовать на умъ
присягающихъ, дабы воздержать отъ клятвопреступленія. —
Но какъ раввинъ-талмудистъ, я считалъ-бы какую-бы ни было
присягу, ради Бога, ради Талмуда, преступить. Ибо на какомъ
основаніи могутъ требовать съ меня подобной присяги: „ЧТО
ДОМЪ мой, не мой?и Враньемъ я обидѣлъ-бы Бога—если бы
позволилъ на подобное, и такъ, какъ по примѣру раввина
г) 8сЬеѳ1 иіезсЬиѵоіЬ Г. 26, 2. — 2) ЗсЬиІсЬ. апісЬ, іеге 1, с.
44
Акива, могу въ мысли ставить разныя обстоятельства, то могу
присягать, какъ требуютъ, а думать другое. — И такъ, я ев-
рей-талмудистъ, будучи обвиненъ въ убьеніи гоя, могу прися-
гать, что человѣкъ не убитъ, а только скотина (добавляю въ мы-
сли), подобная присяга, даже утверждаетъ еврея-талмудиста
въ его невинности, въ его собственныхъ глазахъ.
У евреевъ есть особая молитва, которую то повторяютъ
въ страшный день: „Всѣ обѣты, объязательства,—говоритъ мо-
литва,—наказанія, присяги, которыми мы начиная съ сего стра-
шнаго дня скрѣпимся, пусть будутъ раскрѣплены, а наши
присяги, пусть не имѣютъ значенія присягъ, — до ближайша-
го страшнаго дня.“ Молитву эту произносятъ церемоніально,
въ долгую ночь (на канунѣ страшнаго дня) предводитель си-
нагоги, въ обществѣ двухъ евреевъ поютъ упомянутую моли-
тву г).
Кромѣ того, если клятвопреступленіе тяготитъ на совѣсти
еврея, то можетъ во всякое время идти къ раввину, а тотъ от-
пускаетъ ему таковой гръхъ 2). Многія еврейскія книги гово-
рятъ, чо молитва, выше описанная, относится только обѣтовъ
и присягъ необдуманныхъ, и касающихся только ихъ лично-
стей, а не другихъ. Охотно я былъ бы согласенъ съ упомя-
нутымъ, но сомнѣваюсь, имѣя въ виду церемонію, съ какой
произносятъ сію молитву. Кромѣ того, евреи, принявшіе хри-
стіанство, принимаютъ подобныя объясненія за увертки, и ду-
маю, что принятье христіанства этими людьми, не будетъ при-
чиной лжепоказанія: напротивъ, они обязаны открывать все то,
что можетъ угрожать спокойствію и благу христіанскаго обще-
ства. Одинъ изъ нихъ, Шмитъ (бывшій еврейскій мудрецъ),
говоритъ, что — по Талмуду — раввины могутъ освободить
отъ грѣха и обѣта, даже самого Бога. Бренцъ и другіе, на-
конецъ и Драхъ 3), названный (евреями) дуракомъ, повторяютъ
тоже самое 4).
1) ЙвЬиІск. а. з'еге 1, с- — -) Мійг. ѣерЬі, 1. Рз. 15, Г. 13, 2, и другіе.
3) 8. Козепікаі, СопѵегЬЧепЪіІсІег, 3, 1. — 2) Ъейге 2. скт гаЪіп сеі. р. 82,
8$. Рагіз, 1827.
45
Еврейское проклятіе.
Всѣ общества, въ виду собственнаго уваженія, исключа-
ютъ иногда людей упрямыхъ и неповинующихся законамъ, ко-
торые на нихъ налагаетъ общество. Тоже самое можно ска-
зать о евреяхъ-талмудистахъ, которые желая исключить какую
нибудь личность изъ среды своея, подвергаютъ ее проклятью.
Въ настоящее время евреи вмѣстѣ съ запроданными имъ либе-
ралами, безъ ограниченія, говорятъ о проклятіяхъ христіан-
ской Церкви, поэтому полезно для насъ будетъ, если разсмо-
тримъ хотя въ главныхъ чертахъ еврейское проклятіе Во
первыхъ, проклятію подлежитъ тотъ, кто порицаетъ равви-
номъ, хотябы даже послѣ смерти его: во вторыхъ — кто дру-
гихъ подстрекаетъ къ неповиновенію; дальше — кто землю
свою, илй домъ свой продаетъ нееврею; и наконецъ — кто
предъ нееврейснймъ судомъ, говоритъ противу еврея. Клятва
бываетъ трехъ степеней, но опишемъ здѣсь только двѣ пер-
выя, ибо онѣ только въ настоящее время употребляются, онѣ
называются: „Нидди“ и „Херемъ.44
„Нидди44 объязуетъ 1 2): „Подлежащій проклятію, объязанъ
быть въ-сторонѣ отъ другихъ евреевъ, за исключеніемъ жены,
дѣтей и служащихъ; отъ которыхъ то долженъ держаться на
разстояніи 4-хъ аршинъ; подлежащій проклятію не можетъ ни
стричься НИ мыться. Святое собраніе, бросающее проклятіе на
еврея, состоитъ изъ десяти мужчинъ, если только собралось
девяти, то подвергающійся проклятію, не можетъ собой замѣ-
нить десятого, а объязанъ сидѣть въ разстояніи 4-хъ аршинъ
отъ святого собранія. Если же во время этой церемоніи про-
клятый умретъ, то судья приказываетъ положить камень на
его могилѣ, то значитъ, что проклятый достоенъ смерти, ибо
1) ЗсЬиІЬап а. з’огсіі. сіеаіі. пипі. 334; сравни Сііовсііеп Ііат. п. 28; Таіт.
ВаЬа к. 173, 6. —- 3) X (ІеасЬ. 1, с.; скоясЬеп Ьат. п. 11; Тай. сІіаК Ьііск.
Таіт Тога, с. 6, 7. КезсЬШі. сЬок. с. 7.
46
не покаялся. Поэтому то, не жалѣютъ его, и мертвое тѣло да-
же родители не отводятъ на мѣсто вѣчнаго покоя. Въ нѣко-
торыхъ случаяхъ, проклятіе это можетъ быть брошено частнымъ
лицемъ. Оно продолжается 30 дней, а если проклятый не по-
кается въ теченіи этого времени, то оно продолжается до е90
дней, а если проклятый и тогда не раскается, то бросаютъ на
него самое страшное проклятье, которое называютъ ,,Хе-
ремъ“.
,,Нидди,“ разрѣшаетъ проклятому находиться на разстоя-
ніи 4-хъ аршинъ отъ другихъ лицъ; „Херемъ/ разрываетъ
всякую связь между проклятымъ, и другими евреями 1). Прокля-
тый не можетъ ни съ другими учиться, ни другихъ учить, за-
прещено ему кушать и пить съ другими, запрещено служить
у него, или требовать отъ него какой-либо услуги; разрѣшает-
ся продавать ему пищу, дабы не умеръ отъ голода. Херемъ
бросаютъ съ большой церемоніей, въ которой участвуютъ по
крайней мѣрѣ 10 лицъ. Зажигаютъ свѣчи, трубятъ на рогахъ,
и бросаютъ на грѣшника страшное проклятье. Наконецъ ту-
шатъ свѣчи, а это значитъ, что проклятый лишенъ . на всегда
свѣта небеснаго. Слова проклятія: „По приговору Господа
подверженъ проклятію Н. сынъ Н., въ обоихъ судахъ, низшимъ
и высшимъ, проклятію Сераѳимъ и Оѳанимъ, наконецъ про-
клятью большихъ и малыхъ гминъ. Да пусть ниспадутъ на не-
го всѣ бѣды и страшныя болѣзни. Домъ- его, да пусть будетъ
жилищемъ драконовъ. Да пусть притемнѣетъ звѣзда его въ
облакахъ, и пусть будетъ жестока для него. Мертвое тѣло его,
да пусть бросятъ на мщеніе дикимъ звѣрямъ и змѣямъ. Да
пусть радуются непріятели его. Золото и серебро его, пусть
отдадутъ другимъ, а сыновья его, пусть будутъ въ рукахъ не-
пріятеля, Пусть воздрогнутъ потомки его, при воспоминаніи
дня сего (т. е. дня проклятія). Да пусть будетъ проклятъ ус-
тамц ’ Адирирона и Ахтаріеля, устами Ансысіеля и Патахіеля,
устами Серафіеля и Сагансаеля, устами Михаеля и Гавріеля,
9 Шсі. еіс. еГ. Впхіоіѣ Іех Таіщ. и. 828.
47
устами Рафаеля и Мешаретіеля. Пусть будетъ проклятъ уста-
ми Заѳазавифа, и устами Гаѳавифа великаго Бога, и устами
семидесяти имянъ трижды великаго короля, и наконецъ устами
Зоріака великаго канцлера; да пусть будетъ проглоченъ на по-
добіе „Кора“ и его толпы. Съ* великимъ страхомъ пусть ду-
ша его уйдетъ съ его тѣла. Брань Господа, пусть убьетъ
его... Пустъ будетъ задушенъ на подобіе Ахитоѳеля. Проказа
его, пусть будетъ на подобіе проказы Гіезея. Пусть падаетъ,
не поднявшись болѣе. Пусть не будетъ похороненъ между
могилами евреевъ. Жену его, пусть отдадутъ другимъ, надъ
смертью его, пусть насмѣхаются. Въ этомъ проклятіи остается
Н., сынъ Н., и это пусть будетъ наслѣдствомъ дѣтей его. На-
домной же и надъ Исраиломъ растянетъ Господь Богъ благо-
словеніе свое. Аминъ.
КОНЕЦЪ.