Author: Петров В.
Tags: этнография жизнь народа обычаи образ жизни фольклор мировой фольклор история секса история секса в мифах и легендах
ISBN: 978-5-91678-191-5
Year: 2014
Text
история/география/этнография
Владислав Петров
Л-
история секса
в мифах и легендах
история/география/этнография
Владислав I 1етров
Л ревняя история
секса в мифах
и легендах
Издательство «Ломоносовъ»
Москва • 2014
УДК 397
ББК 82.3(0)
П30
Иллюстрации И.Тибиловой
© Владислав Петров, 2014
ISBN 978-5-91678-191-5 © ООО «Издательство «Ломоносовъ», 2014
Современные люди живут в пау¬
тине условностей. На этой поч¬
ве у отдельных человеческих
особей возникает неодолимая
тяга к эпатажу или, того хуже,
случаются приступы ханжества.
Наши далекие предки вели жизнь куда
более натуральную, нежели мы: жили, сооб¬
разуя свои желания и поступки прежде всего
с окружающей природой, и в первозданной
наивности называли вещи своими имена¬
ми. Естественное в их понимании не могло
быть стыдным и уж точно никого не ввер¬
гало в шоковое состояние. Мораль древних
также создавалась под диктовку природы,
она была проста и четко разделяла мир на
хорошее и плохое. Это не значит, что никто
не преступал принимаемые нарождающим¬
ся обществом нормы нравственности, но
фальши, вне всякого сомнения, было мень¬
ше — там, где есть только черное и белое,
б
Древняя история секса
сужается поле для лицемерия. В полной мере это относилось
и к тому широкому кругу ситуаций, понятий и тем, которые
так или иначе объединяет слово «секс».
Но по мере развития цивилизации люди нагородили
вокруг секса много ерунды и обильно засыпали это весь¬
ма приятное и, в общем-то, безобидное занятие словесной
шелухой. Автор склонен предположить, что среди пребы¬
вающих в репродуктивном возрасте здоровых телом и духом
современников ничтожно число тех, у кого секс находится
на периферии, а то и за гранью интересов; в глубине души
автор даже думает, что таковых нет вообще. Однако мно¬
гие, мучимые ложной стыдливостью, стесняются призна¬
вать очевидное. На их фоне весьма комфортно чувствуют
себя ревнители псевдонравственности, готовые уже в самом
упоминании секса уловить намек на непристойность и сме¬
ло броситься на защиту устоев.
По глубокому убеждению автора, именно эти воинствен¬
ные товарищи как раз и способствуют падению морали,
ибо секс они сводят к физиологическим реакциям, направ¬
ленным на удовлетворение полового влечения, и полно¬
стью отбрасывают его значение как целой — гигантской, на
все времена — области культуры, возникшей одновремен¬
но с Homo sapiens. Сам факт существования человеческих
гениталий глубоко ранит их чувства, что и понятно — есть
сведения, что сами они выведены в стерильных пробирках
без применения всяких там пестиков и тычинок, собствен¬
ный срамной «низ» используют исключительно как средство
выведения из организма отходов и, следовательно, не имеют
никакого отношения не только к половому, но и — да, может
быть и так! — к вегетативному размножению.
А если без шуток, то автор считает, что о сексе можно
и должно говорить так же, как и обо всех других проявлени¬
ях человеческого бытия, — проблема лишь в том, как и ради
чего это делается. Тем не менее, понимая, что вступает на
скользкую почву, он поначалу задавался разными вопроса¬
ми, в том числе и таким: можно ли читать эту книгу тем, кому
еще не исполнилось шестнадцать лет? Ведь в ней не раз и не
два будут употреблены «страшные» слова — «пенис», «влага¬
лище», «совокупление» и проч. Но затем автор подумал, что
От автора
7
подрастающее поколение наверняка знакомо с их нецензур¬
ными синонимами, порой само писало в лифтах и даже — о,
ужас! — представляет, что они означают; это, согласитесь,
несколько меняет дело. И потом, стоит ли бояться каких-ли¬
бо слов и понятий, коль скоро они давно уже существуют
в нашей жизни? Как к ним относиться (и использовать ли
их в повседневном быту?) — это уже вопрос воспитания. То
же самое можно сказать об историях, положенных в осно¬
ву этой книги.
В мифах, созданных в самых что ни на есть глубинах
народного сознания, не может быть ничего нечистого. Чело¬
век далекого прошлого — дитя природы — пел о том, что
видел. Те, кто находят в фольклоре нечто неприличное, всего
лишь приписывают доверчивым людям древности собствен¬
ные, подпорченные цивилизацией мысли. Это, по меньшей
мере, неумно. А вот знать, как жили эти люди и какое место
занимал секс — важнейшая сторона жизни — в их мифоло¬
гических представлениях, никому не вредно. Поэтому автор
не сомневается, что чтение этой книги не принесет никому
ничего, кроме пользы, а кое-кого, возможно, побудит про¬
читать и другие, более серьезные книги.
Это не значит, что к своей книге автор относится несерьез¬
но, однако он намеренно, дабы читатель не скучал, излагает
мифы тех или иных народов в облегченном стиле. Впрочем,
вчитайтесь: его ирония обращена не к древним сочинителям,
которые в доступной им форме пытались упорядочить хаос
окружающего мира, а к нам самим, людям двадцать перво¬
го века, самонадеянно полагающим себя умнее и дальновид¬
нее своих предков.
Мифы и легенды, о которых пойдет речь далее, могут вос¬
приниматься по-разному. Кто-то извлекает из них бездну
народной мудрости, а кто-то видит лишь курьез и забавное
чтение. И то, и другое нормально. Главное, чтобы они не
оставляли равнодушными. Ведь это та призма, через кото¬
рую можно особенным образом взглянуть на современного
человека — и улыбнуться при этом, и задуматься...
Человека еще не было,
а секс уже был...
Все развитые мифологии сходятся в том, что первый сек¬
суальный акт состоялся задолго до появления людей,
в самом начале мифического времени. Тут мы должны ого¬
вориться, что мифическое время — это научный термин,
которым обозначают период, предшествующий в восприя¬
тии людей времени историческому. Это вовсе не означа¬
ет, что между мифическим и историческим временем мож¬
но провести четкую границу. Они существуют синхронно,
и реальные события исторического времени часто находят
отражение во времени мифическом.
Так вот, уже в самом начале мифического времени, кото¬
рое отражено в космогонических мифах, повествующих
о первотворении и преобразовании хаоса, как правило, при¬
сутствуют если не откровенные сцены, то хотя бы сексуаль¬
ные мотивы. Очень часты в космогонических мифах сюжеты
о возведении устремленного в зенит мирового столпа (или
о выращивании мирового древа), в котором наука усматри¬
вает фаллический символ, о семени демиурга, которое он
разбрасывает направо и налево, о разделении пребываю¬
щих в брачных объятиях земли и неба. За примерами дале¬
ко ходить не надо. Начнем с самой известной у нас грече¬
ской мифологии.
Человека еще не было, а секс уже был.
9
С серпом в засаде...
По Гесиоду, первое поколение персонажей греческой мифо¬
логии представлено — перечислим их в последовательности
появления — Хаосом, олицетворяющим состояние мира до
возникновения чего бы то ни было, богиней земли Геей,
Тартаром, который одновременно глубочайшая бездна под
царством мертвых и существо с длиннющей шеей, в три ряда
окруженной ночью, а также богом любви Эросом. Для харак¬
теристики этой «великолепной четверки» ученые применя¬
ют замечательное слово «первопотенция».
Что касается Хаоса и Тартара, то с ними ясно то, что ниче¬
го не ясно, бог любви еще скажет (и не раз!) в нашем повест¬
вовании свое веское слово, а сейчас для нас интересна Гея.
Явившись вслед за Хаосом, она «сама из себя» породила
Урана, которого Гомер называет «отцом богом», и вступила
с ним брак — как можно заметить, в те времена, когда появ¬
ление людей даже не планировалось. Полное отсутствие —
в абсолютном смысле этого слова — окружающей среды не
помешало супругам весьма плодотворно заниматься сексом
и в относительно короткий срок произвести на свет горы
и моря, шесть титанов и шесть титанид, циклопов и стору¬
ких пятидесятиголовых великанов гекатонхейров.
Детишки получились на вид столь отвратительны, что
Уран затолкал их обратно в чрево Геи и не выпускал нару¬
жу, дабы не оскорблять свой утонченный взор. Интим¬
ной жизни супругов это никоим образом не препятствова¬
ло. Уран демонстрировал завидную половую активность,
ничуть не интересуясь, каково при этом жене, и новые
зачатия следовали одно за другим. Таким образом, он довел
Гею до такого состояния, что она прокляла тот день, когда
ей пришло в голову породить Урана и тем более выйти за
него замуж.
Неизвестно, сколько еще существ и явлений природы
вследствие этого союза явилось бы на свет, но тут подсуе¬
тился титан Кронос, младший сынок замечательной пары.
Он улучил момент и оскопил сексуально буйного папашу —
якобы потому, что не мог спокойно переносить страдания
ю
Древняя история секса
матери, которую распирало от копошащихся внутри ее тита¬
нов и гекатонхейров. Как сообщает Гесиод в «Теогонии»:
Неожиданно левую руку
Сын протянул из засады, а правой, схвативши огромный
Серп острозубый, отсек у родителя милого быстро
Член детородный и бросил назад его сильным размахом.
Перевод В. В. Вересаева
В каком месте хитроумный Кронос устроил засаду, вдум¬
чивый читатель, надо полагать, догадался. «Родитель милый»
Небо-Уран отпал от Земли-Геи, истек кровью и умер, причем
из капель его крови, упавших на землю, возникли страховид¬
ные богини мести эринии, а из капель, попавших в море, —
богиня любви Афродита. Вслед за античными авторами ее
часто упоминают в сочетании с эпитетом «пенорожденная»,
но мало кто задумывается, что это была за пена. А дело —
продолжаем цитировать Гесиода — было так:
Член же отца детородный, отсеченный острым железом,
По морю долгое время носился, и белая пена
Взбилась вокруг от нетленного члена. И девушка в пене
В той зародилась.
Перевод В. В. Вересаева
Побочным результатом этой семейной драмы стало раз¬
деление земли и неба, до этого сосуществовавших в столь
плотном взаимодействии, что его можно даже назвать един¬
ством, и вследствие этого появилось пространство для жиз¬
ни людей.
Как показывают дальнейшие события, Кронос, лишая
папашу детородного органа, преследовал исключительно
собственные интересы: он стал вместо Урана главным богом.
Сидя на троне, Кронос одного за другим глотал собственных
детей, которых — яблочко от яблони недалеко падает — про¬
изводил в большом количестве. Попутно он «оприходовал»
нимфу Филиру, причем явился к ней, приняв облик коня,
и в результате у Филиры родился кентавр Хирон, один из
самых симпатичных персонажей греческой мифологии.
Человека еще не было, а секс уже был.
11
Ел детей Кронос не из гастрономических соображений,
а из политических, поскольку опасался, что кто-то из них —
так предсказала Гея — займет узурпированный им престол.
Но и на старуху бывает проруха — вместо одного из новоро¬
жденных сыновей жена Кроноса (она же его сестра) Рея под¬
сунула ему завернутый в пеленки камень, который он и про¬
глотил, не подавившись. Спасенный мальчик по имени Зевс
вырос, сверг отца, оскопил его, дабы не нарушать добрый
семейный обычай, и сослал в Тартар, а сам стал верховным
греческим божеством...
Всюду Ра, куда ни глянь...
Бог первотворения Атум, старейший представитель древнееги¬
петского пантеона, создал сам себя из первозданного океана
Нуна — аналога греческого Хаоса — в виде змея или, по другой
версии, мангуста. Поскольку особ женского пола божествен¬
ного происхождения (а человеческого и подавно) в мирозда¬
нии еще не наблюдалось, он оплодотворил сам себя, прогло¬
тив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, разнополых
близнецов Шу, ставшего богом воздуха, и Тефнут, богиню вла¬
ги. Шу и Тефнут вступили в кровосмесительную связь и поро¬
дили сына Геба, бога земли, и дочь Нут, богиню неба.
Геб и Нут, родившись, не стали терять времени зря и тоже
вступили в интимные отношения. Причем им это дело так
понравилось, что они вообще решили не прерывать соития,
и только вмешательство Шу разделило чересчур увлекших¬
ся брата и сестру — соответственно египетскую землю и еги¬
петское небо. Если кого интересует поза, в которой Геба
и Нут застал Шу, то некоторое представление о ней можно
получить из древнеегипетских изображений: Нут обыкно¬
венно стоит на четвереньках, упираясь в поверхность кон¬
чиками пальцев рук и ног, а Геб лежит под нею. Доволь¬
но часто между ними располагается Шу, который упирается
Нут одной рукой в грудь, другой в лобок и изо всех сил пыта¬
ется приподнять ее над Гебом.
Прежде чем Шу встрял между своими сексуально озабочен¬
ными детьми, Геб и Нут успели произвести на свет многочис¬
12
Древняя история секса
ленное потомство, и Нут, несмотря на то что пребывала в без¬
остановочном совокуплении, умудрялась не только рожать,
но и с аппетитом поедать собственных отпрысков, из-за чего
они с Гебом порой ссорились. Спастись удалось только чет¬
верым — Осирису, Исиде, Сети и Нефтиде, которые вместе со
своими родителями, дедушкой Шу и бабушкой Тефнут вошли
в число главных богов сначала в важном древнеегипетском
городе Гелиополе, а затем и во всем Древнем Египте.
Обрести центровое местечко в древнеегипетском пантеоне
не повезло только Атуму, почитание которого было оттеснено
культом Амона-Ра. Более того, Амон-Ра — тоже, кстати, по
собственной воле возникший из Нуна — в сознании египтян
полностью отождествился с Атумом и стал считаться отцом
Шу и Нут. Для этого — в новой редакции мифа — верховно¬
му богу не пришлось мудрить с оральным самооплодотворе¬
нием, поскольку у него появилась жена — «царица неба» Мут.
Одновременно эта богиня числилась и его матерью (ибо Мут
ассоциировалась у египтян с изначальным океаном Нуном,
из которого Ра появился), и его дочерью (поскольку, как
утверждает миф, именно Амон-Ра является ее создателем).
Как все это сочетается одно с другим, не нам, читатель,
судить. Достаточно того, что древних египтян такой рас¬
клад вполне устраивал. Нам же, в соответствии с заявлен¬
ной темой, важно выяснить, какой паре принадлежит сексу¬
альное первенство в древнеегипетском пантеоне (во всяком
случае, если иметь традиционный способ оплодотворе¬
ния) — Шу и Тефнут или Ра и Мут. Вопрос принципиаль¬
ный: Ра и Мут могут быть названы первопроходцами толь¬
ко в том случае, если признать Ра и Атума за одно лицо — и,
следовательно, Шу и Тефнут должны называть Ра папой.
Отдать же древнеегипетскую пальму сексуального первен¬
ства Шу и Тефнут означает повесить на Ра, весьма уважае¬
мого древними египтянами бога солнца, из слез которого
они, согласно собственным представлениям, и произошли,
ярлык самозванца. Первое несправедливо по отношению
к Атуму, а за второе в Древнем Египте можно было угодить
в котел с кипятком — существовала при фараонах такая весе¬
лая казнь. Что характерно, казнили обязательно на рассвете,
чтобы Ра, он же восходящее солнце, мог насладиться зрели¬
Человека еще не было, а секс уже был.
13
щем. Сейчас, конечно, не те времена, чтобы заживо варить
человека, но я все-таки воздержусь от того, чтобы расстав¬
лять все точки над «i», и предоставлю каждому читателю
решить этот вопрос самому...
Влекущие к себе
Если у египтян и греков вселенная поначалу неизвестно как
долго пребывала в беспорядочном и бесформенном ера¬
лаше, то у аккуратных японцев с первых же мгновений во
всем царил полный порядок. Правда, в чем именно заклю¬
чался этот порядок и означал ли он, что все необходимые для
будущего мироустройства заготовки лежали на своих местах,
японская мифология не сообщает. Известно лишь, что лег¬
кие элементы поднялись вверх и образовали небо, а те, что
потяжелее, опустились вниз и позже послужили материалом
для создания земли. Когда процесс разделения элементов
завершился, на Такама-но хара, что в переводе с японско¬
го означает «равнина высокого неба», возникли три беспо¬
лых бога Амэ-но минакануси, Такамимусуби и Камимусуби,
которым в силу их физиологии секс был безразличен. Может
быть, оно и к лучшему, поскольку ничто не отвлекало их от
основного занятия — запуска механизма творения.
Вслед за ними явились еще четыре бесполых бога, которые
с точки зрения сексуальной истории тоже не представляют
никакого интереса, и лишь после этого народилась первая раз¬
нополая пара — брат и сестра Ухидзини-но ками (Бог Всплы¬
вающей Грязи) и Сухидаини-но ками (Богиня Осаждающе¬
гося Песка). За ними последовали еще несколько пар богов,
имена которых столь колоритны, что просто невозможно не
процитировать «Кодзики», древнейший из сохранившихся
памятников японской литературы. Это были «Цунугуи-но
ками — Бог Твердых Свай, за ним Икугуи-но ками — Богиня
Таящих Жизнь Свай, младшая сестра; за ней Оо-тонодзи-но
ками — Бог Больших Покоев, за ним Оо-тонобэ-но ками —
Богиня Больших Покоев, младшая сестра; за ней Омодару-но
ками — Бог Совершенного Облика, за ним Ая-касиконэ-но
ками — Богиня, О, Трепет Внушающая, младшая сестра; за
14
Древняя история секса
ней Идзанаги-но ками — Бог, Влекущий к Себе, за ним Идза¬
нами-но ками — Богиня, Влекущая к Себе, младшая сестра».
Вступали ли в инцестуальные связи, подобно своим древне¬
греческим и древнеегипетским коллегам, первые четыре из
упомянутых пар, не известно. Но вот на «влекущих к себе»
Идзанами и Идзанаги такой материал имеется. Впрочем, это
был так называемый «сакральный инцест», без которого не
обошлась ни одна уважающая себя мифология.
Ко времени появления Идзанаги и Идзанами опустив¬
шиеся вниз твердые элементы сбились вместе и даже ста¬
ли называться «землей», но эта «земля» вид имела весьма
неприглядный и, как свидетельствует все та же «Кодзики»,
«подобно всплывающему маслу, медузой носилась по мор¬
ским волнам». Идзанаги и Идзанами сразу взялись за дело.
Полученным от старших богов гигантским самурайским
мечом нагинатой — коралловым да еще и разукрашенным
многочисленными каменьями — они принялись месить оке¬
ан, взбили его, и так возникла твердь, остров Оногородзима,
что в переводе с японского означает «Сам Собой Застывший
Остров». Идзанаги и Идзанами спустились на Оногородзи-
му, воткнули под прямым углом в самый центр его нагинату
и таким образом соединили землю с небом. Между прочим,
в этом чудесном мече наука однозначно усматривает фалли¬
ческую символику, на что, безусловно, повлияли последую¬
щие действия Идзанаги и Идзанами.
«Кодзики» сообщает: «Тут спросил [Идзанаги] богиню
Идзанами-но микото, свою младшую сестру: “Как устрое¬
но твое тело?”; и когда так спросил — “Мое тело росло-рос¬
ло, а есть одно место, что так и не выросло”, — ответила. Тут
бог Идзанаги-но микото произнес: “Мое тело росло-росло,
а есть одно место, что слишком выросло. Потому, думаю я,
то место, что у меня на теле слишком выросло, вставить в то
место, что у тебя на теле не выросло, и родить страну. Ну как,
родим?” Когда так произнес, богиня Идзанами-но микото
“Это [будет] хорошо!” — ответила». Но прежде чем совер¬
шить задуманное, Идзанаги и Идзанами обошли нагинату
и в результате стали мужем и женой, то есть соблюли про¬
форму, показав пример будущим японским поколениям —
до брака ни-ни...
Человека еще не было, а секс уже был.
15
Сексуальная жизнь первой японской супружеской пары
была весьма интенсивной. Опуская разные, не самые важ¬
ные для нас подробности, сообщим вслед за «Кодзики», что
Идзанами последовательно родила пиявку, пятнадцать ост¬
ровов и тридцать пять богов; впрочем, пиявку и один из ост¬
ровов — Авасима, то есть Пенный, — старшие боги по фор¬
мальным соображениям отказались признать за ее детей.
И это при том, что рождены они были через естественные
родовые пути, в отличие от божественных особ, рожденных
соответственно под тридцать четвертым и тридцать пятым
номерами, — Канаяма-бико-но ками (Юноша-Бог Рудной
Горы) и Канаяма-бимэ-но ками (Дева-Богиня Рудной Горы)
возникли, пардон, из рвотных масс, исторгнутых Идзанами.
Стошнило ее не просто так, а по причине тяжелой болезни —
тридцать третьим она родила Хи-но-ягихая-о-но ками —
Бога-Мужа Обжигающего и Быстрого Огня — и он, выби¬
раясь наружу, так опалил ее влагалище, что о вагинальном
сексе и рождении детей традиционным способом Идзанами
пришлось забыть. Спустя некоторое время Идзанами удали¬
лась в царство мертвых Ёми-но куни (Страна Желтых Вод),
где сделалась владычицей и сменила образ, превратившись
в кишащее червями чудище. Но это уже совсем другая исто¬
рия...
Папа, которая мама
Мифология полинезийского народа маори сообщает, что
Ранги, отец-небо, и Папа, мать-земля, возникли из пусто¬
ты в абсолютном мраке. Впрочем, Ранги все равно разгля¬
дел где-то далеко внизу обнаженную Папу и воспылал к ней
страстью. Подгоняемый либидо, он устремился к объекту
своего обожания и поднес Папе многочисленные подарки,
среди которых были и растения, и рыбы, и насекомые... Всем
этим Папа с удовольствием себя украсила, тем самым послав
Ранги недвусмысленный сигнал, что не имеет ничего против
любовного с ним союза. Ранги возлег на Папу, и они спле¬
лись в жарких объятиях — столь тесных, что передавили мно¬
гие — только что презентованные — существа и растения;
16
Древняя история секса
из последних уцелели только вьющиеся по земле, то есть по
телу Папы, сорняки.
Акт любви сильно затянулся, он продолжался столько,
сколько, по мнению маорийского мифа, человек не в состоя¬
нии ни вообразить, ни осмыслить; поэтому мы даже и не
будем пытаться. Не исключено, что Ранги и Папа в этом пла¬
не переплюнули Геба и Нут, с которыми у них немало обще¬
го. Так же как и их древнеегипетские коллеги, полинезий¬
ские боги сочетали приятное с полезным и народили за время
соития немало детей; правда, в отличие от Нут, у Папы отсут¬
ствовала склонность к каннибализму, да и вообще, судя по
всему, она имела мягкий характер и попустительствовала сво¬
им отпрыскам. А что касается Ранги, то он, похоже, и вовсе
не занимался детьми, все внимание уделяя любимой супруге.
Такое отношение к воспитанию подрастающего поко¬
ления ни к чему хорошему не привело. Рожденные Ранги
и Папой детишки, все, как на подбор, сыновья — бог лесов
и птиц Тане, бог культурных растений Ронгоматане, бог моря
Тангароа, бог диких растений Хаумиа-тикетике и бог войны
Туматауэнга, — ни во что родителей не ставили и мечтали
как можно скорее зажить самостоятельной жизнью. И то,
что еще один их сын, бог ветра Тафириматеа, думал иначе,
сути дела не меняло.
Конечно, сыграли свою роль и условия существования
братьев: они жили в тесноте и кромешной тьме, заключен¬
ные между телами Ранги и Папы, и в постоянном опасении
за свою жизнь вынуждены были ходить на четвереньках,
используя складки местности, то есть тел, продолжающих
совокупляться родителей. Ясно, что рано или поздно — пусть
даже время тогда в Полинезии и текло за пределами челове¬
ческого осмысления — что-то должно было поменяться.
И вот однажды молодые боги собрались на совещание.
Мнения их разделились: полярные точки зрения предста¬
вили брутальный Туматауэнга, желавший без затей заре¬
зать Ранги и Папу, и Тафириматеа, предложивший оставить
все, как есть. Но тут на авансцену выступил Тане — его ком¬
промиссный план сводился к тому, чтобы сохранить роди¬
телям жизнь, но при этом навсегда разлучить их: «Сделаем
так, чтобы Небо было чуждо нам, но позволим Земле оста¬
Человека еще не было, а секс уже был.
17
ваться близкой к нам, как нашей заботливой матери». Рон-
гоматане, Тангароа, Хаумиа-тикетике и Туматауэнга с ним
согласились и по очереди попытались оторвать отца от мате¬
ри, но ничего у них не вышло. Ничего поначалу не получи¬
лось и у Тане, который поднялся с четверенек, выпрямился,
подобно новозеландской сосне каури (которая, по мнению
исследователей полинезийского фольклора, как и все стре¬
мящееся ввысь, тоже должна вызывать ассоциации фалли¬
ческого свойства), и уперся руками в тело отца. Потерпев
неудачу, он лег спиной на грудь Папы и ногами оттолкнул
что было сил Ранги. Отец-небо поддался и отодвинулся от
матери-земли, но их все еще связывало натянувшееся, как
струна, крепкое «сухожилие» (в смягченном варианте рус¬
ского перевода легенды о маорийском сотворении мира это
«сухожилие» стыдливо заменено «руками»).
Таким образом, Ранги как бы парил над Папой, и про¬
должаться это могло бесконечно, но тут, как гласит миф,
подпрыгнул бог войны Туматауэнга — именно подпрыгнул,
из чего следует, что он владел приемами восточных бое¬
вых искусств, — и с размаху врезал по «сухожилию». Оно
с треском лопнуло, хлынула кровь (из которой образовалась
красная охра, применяемая ныне маори в смеси с акульим
жиром для телесной раскраски), и Ранги стал стремительно
отдаляться от супруги, а она задрожала, застонала, и стоны
ее делались все громче, перерастая в оглушительный крик.
И одновременно во всем в пространстве, которое появилось
между отцом-небом и матерью-землей, поднялась страшная
буря, в него ворвался свет, и братья впервые увидели пре¬
красное тело матери...
Папа была столь хороша, что, согласно многим полине¬
зийским мифам, бог моря Тангароа не удержался и тут же —
на виду наблюдавшего сверху это бесчинство Ранги — согре¬
шил с нею, в результате чего родились острова в океане,
а затем и первые люди. Другие мифы говорят о том, что пер¬
вый человек был слеплен Тане из почвы легендарной пра¬
родины полинезийцев Гаваики, которую современная наука
соотносит с островом Савайи в Тихом океане, или же при¬
писывают сотворение человека еще одному полинезийскому
божеству — Тики, смешавшему красную глину со своей кро¬
16
Древняя история секса
вью. При этом создание первой женщины, которая предна¬
значалась в жены Тики, отводится все-таки Тане. Миф рису¬
ет его весьма демократичным творцом: когда дело дошло до
гениталий, он устроил целый симпозиум на тему, куда их
поместить, и, обсудив последовательно голову, глаза, рот,
грудь и прочее, остановился на нижней части живота.
Тане, между прочим, тоже претендовал на тело Папы, но,
когда она его отвергла, настойчивости не проявил и пошел,
что называется, по рукам. Сначала он сблизился с некой
Мумухангой, которая родила от него хвойное дерево тотаро,
затем последовательно сошелся с Хине-ту-а-маунга, Ранга-
хоре, Нгаоре и Пакоти, однако и тут с детьми ему не повез¬
ло — от перечисленных жен народились соответственно
рептилии и горные воды, камни, многолетнее травянистое
растение кортадерия тоэтоэ и новозеландский лен харекеке.
Обжегшись на очередной супруге, неспособной произвести
правильное потомство, Тане решил более не доверяться судь¬
бе и изваял очередную жену Хине-аху-оне собственноручно.
Правда, и она начала с того, что опросталась яйцом, из кото¬
рого вылетели все известные в полинезийских краях птицы,
но затем все-таки родила уже почти отчаявшемуся мужу дочь
Тити-капакапу, причем сразу в виде взрослой женщины.
Другая версия этого мифа гласит, что Тане, вылепив себе
из глины жену Хине-аху-оне, произвел с ней дочь Хине-
титаму, а затем, отставив жену, взял Хине-титаму в супру¬
ги, причем та не знала, что выходит замуж за собственного
родителя. И только нарожав от Тане кучу детей, она выясни¬
ла горькую правду и бежала от развратного отца в подземный
мир, сиречь царство мертвых, По, где под именем Хине-нуи-
те-По стала богиней, которой подвластны все умершие мао¬
ри. В этом качестве, озлобленная на весь мир, она натворила
множество черных дел, а когда в По, дабы победить смерть,
явился полинезийский культурный герой Мауи, она то ли
перекусила его пополам, то ли задушила влагалищем — миф
на сей счет имеет варианты...
Если же вернуться к Ранги и Папе, то они, отдалившись по
желанию детей друг от друга, пребывают в неизбывной тоске.
Проявляется она в том, что Ранги плачет, орошая Папу дож¬
дем, а Папа то и дело вздыхает, и туман, возникающий при
Человека еще не было, а секс уже был.
19
этом, поднимается к Ранги. Кстати, многочисленные звез¬
ды, которыми Ранги сияет ночами, — это подарок разлуч¬
ника Тане, который таким образом, надо полагать, пытался
загладить свою вину перед отцом. Простил ли сына Ранги,
не известно. А вот маори не только ни в чем не винят Тане,
а даже очень его почитают — за то, что его стараниями воз¬
никло пространство, где маори сейчас и обитают. Одним из
знаков их благодарности богу лесов и птиц стало то, что самое
большое дерево каури в Новой Зеландии высотой более пяти¬
десяти метров и обхватом почти в четырнадцать — не забудем
про ассоциации фольклористов — носит имя Тане Махута, что
в переводе с языка маори означает «Первое воплощение Тане».
От невинного почкования
до огненных фаллосов
Широчайший простор для воображения дает индийская
мифология — она представляет собой совокупность различ¬
ных мифологических систем, в которых каждому из выс¬
ших богов рано или поздно выпадает главная роль. Привести
к единой канве конгломерат индийских мифов весьма слож¬
но, и мы оставим решение этой задачи кому-нибудь друго¬
му, а сами попробуем рассказать несколько сюжетов, имея
в виду заявленную тему и заранее извинившись за выну¬
жденное упрощение многих мотивов. При этом хотелось бы
уточнить: говоря «индийская мифология», мы поведем речь
прежде всего об индуистской мифологии, близкой подав¬
ляющему большинству населения Индии, и пренебрежем
указанием строгой науки, что мифология индийцев стоит на
трех китах и включает также ведийскую и буддийскую части.
Правит всем в индуистской мифологии тримурти — боже¬
ственная триада, куда входят Брахма, Вишну и Шива. Пер¬
вым появился «творец», «наставник мира», «владыка суще¬
го» Брахма, который «подобен тысяче солнц», — он возник
в золотом яйце, плавающем в первозданных водах, и силой
духа располовинил это яйцо, причем из одной части обра¬
зовалась земля, а из другой небо. Себя Брахма, изначально
бесполый, также разделил надвое, обретя сразу и мужскую,
20
Древняя история секса
и женскую ипостаси. Правда, женские качества Брахмы впо¬
следствии не особенно проявлялись, а вот по части приме¬
нения мужских он преуспел. Но прежде, чем это случилось,
он — опять-таки силой духа (и никакого секса — да и не
с кем было!) — породил восьмерых сыновей. Старший Мари-
чи отпочковался от его плеча, Атри вышел из глаза, Ангирас
возник, по одной версии, из уст, а по другой — из семени,
упавшего — важное уточнение! — на горячие угли, Пуластья,
Пулаха и Крату явили собой материализацию мыслей деми¬
урга, Дакша родился из большого пальца его правой ноги
и восьмой, поскребыш Бхригу, опять-таки из семени.
Дети Брахмы породили многих богов, прославились бес¬
численными деяниями, а кое-кто временами обретал неве¬
роятную силу. Тот же Бхригу в определенный период своей
биографии мог безнаказанно пренебречь почитанием отца-
демиурга, а Шиву — великого Шиву! — превратить в лин-
гу, то есть в фаллос, за то, что тот не принял его, посколь¬
ку аккурат в момент визита Бхригу занимался любовью
с супругой. Среди многочисленных качеств отпрысков Брах¬
мы нельзя не отметить своеобразное чувство юмора. Вот,
скажем, Пуластья — весьма важный персонаж индийской
мифологии, облеченный особым доверием отца (через него
были переданы людям пураны — канонические религиозные
тексты) и наделенный по наследству функциями творца, —
не упускал случая пошутить, даже когда дело касалось про¬
изводства потомства: он стал родоначальником ванаров, то
есть обезьян, киннаров — людей с птичьими или конскими
головами (в последнем случае — близких родственников гре¬
ческих кентавров), а также демонов ракшасов.
Заслуживает упоминания один эпизод, связанный с Пула-
стьей. Как-то он молился в ашраме, обители мудрецов
и отшельников, причем это был не простой ашрам где-то
в захолустье, а на священной горе Меру, где проживает Брах¬
ма, и тут вдруг туда явились небесные девы апсары. Вооб-
ще-то индийская мифология вменяет апсарам в обязанность
прислуживать богам, ублажать попавших на небо героев
и насылать на людей любовное безумие. Но в этот раз, веро¬
ятно, апсары были не на службе, поскольку явились в ашрам
со своими любовниками и устроили форменное безобразие.
Человека еще не было, а секс уже был.
21
Пуластья, бывший всему этому свидетелем, вместо того что¬
бы разметать негодниц на атомы (что ему, как все мы пони¬
маем, не составило бы труда), просто объявил, что отны¬
не любая девушка, зашедшая в ашрам, тут же забеременеет.
Первой, однако, пострадала ни в чем не повинная дочь муд¬
реца Тринабинду — Манини, и Пуластья, как честное боже¬
ство, женился на ней. Результатом этого супружества стал
мудрец Вишравас, который, в свою очередь, произвел сын¬
ка Куберу, трехногого и одноглазого. Этот Кубера понача¬
лу показал себя не с самой лучшей стороны, подглядывая
в лесу за совокуплением Шивы с женой Умой, за что лишил¬
ся единственного глаза и навлек проклятие на всех лиц муж¬
ского пола, посещающих лес Гаури, — они незамедлитель¬
но превращаются в женщин. Наказание, впрочем, пошло
Кубере на пользу: он предался жестокой аскезе и проявил
себя на этом поприще столь блистательно, что Брахма даро¬
вал ему бессмертие и сделал богом богатства — таким обра¬
зом, ныне Кубера распоряжается всеми сокрытыми в земле
сокровищами.
О потомках других сыновей Брахмы тоже есть что рас¬
сказать, но за экономией места делать мы этого не будем —
лишь упомянем, что от Маричи произошел божественный
мудрец Кашьяпа, за которого седьмой сын Брахмы — Дак-
ша отдал тринадцать из пятидесяти дочерей от жены Вири-
ни (кстати, своей сестры, появившейся на свет из пальца
левой ноги Брахмы). Одна из этих дочерей — Адити — роди¬
ла от Кашьяпы восьмерых детей-богов, причем последний,
Вивасват, родился без рук и ног, а затем еще и старшие бра¬
тья постарались и отсекли ему все выступающие части, пре¬
вратив Вивасвата в гладкий шар. Это не помешало ему вести
полноценную жизнь, наполненную сексуальными играми.
Например, как-то он, превратившись в коня, овладел сво¬
ей женой Саранью, пребывавшей в образе кобылицы, и она
родила — правда, почему-то из ноздрей — близнецов Ашви-
нов (чье одно на двоих имя так и переводится — «рожденный
от коня»), на которых возложена чрезвычайно важная мифо¬
логическая обязанность: объезжать вселенную и прогонять
тьму. Кроме того, согласно древнейшему памятнику индий¬
ской литературы «Ригведе», Вивасват с Саранью зачали пер¬
22
Древняя история секса
вого человека. Таким образом, первый человек, по индий¬
ской версии, приходится Брахме праправнуком.
Впрочем, насчет появления людей имеется и другое мне¬
ние. Многодетный отец Брахма, как мы уже видели на при¬
мере Вирини, порождал не только сыновей, но и дочерей.
С одной из них, известной под разными именами, но пре¬
жде всего Сарасвати и Вач, он вступил в кровосмесительную
связь, результатом которой и стало появление человечества.
Одно из преданий сообщает, что перед этим Сарасвати успе¬
ла побывать женой Вишну, который имел трех жен — Сарас¬
вати, Лакшми и Гангу, — но они так часто ссорились, что
Вишну сделался решительным противником многоженства
и отдал Гангу Шиве, а Сарасвати — Брахме.
Тема инцеста, заметим, постоянно сопровождает Брах¬
му. Согласно еще одному мифу, он породил девушку Гаят-
ри (мифы часто смешивают ее с Сарасвати), применив
«священный слог» и не пожалев в качестве исходного мате¬
риала половины своего тела. Старался демиург не зря: Гаят-
ри получилась такой хорошенькой, что он тут же без памяти
в нее влюбился и даже создал себе четыре лица, чтобы всегда
видеть любимую, с какой стороны она бы ни оказалась. Такое
внимание, видимо, сильно утомило Гаятри, и она отправи¬
лась подальше от папаши на небо; тогда Брахма создал себе
пятое лицо — чтобы постоянно смотреть вверх. Созерцанием
дело не ограничилось: страсть затуманила Брахме сознание
и он совокупился с Гаятри, за что и пострадал от ревнителя
индуистской нравственности Шивы, который отрубил ему
пятую, обращенную к небесам, голову. Вообще-то инцест,
конечно, дело нехорошее, но все-таки любопытно, как там
у Брахмы с Гаятри все происходило, учитывая, что у деми¬
урга имелось целых четыре тела. Приходится наступать на
горло воображению...
Впрочем, не поймешь, что лучше: всепоглощающая
страсть или холодность чувств. В направлении индуизма —
вишнуизме, особенностью которого, как можно догадаться
из названия, является поклонение Вишну, бытует легенда
о том. как Вишну принял вид красавицы Мохини и воспы¬
лал страстью к Брахме, а тот не ответил взаимностью — и все
равно пострадал. Вишну не только заставил Брахму каять¬
Человека еще не было, а секс уже был.
23
ся, но и создал несколько Брахм — десятиликого, столикого
и даже тысячеликого, — которые затмили «владыку сущего»,
имевшего, как мы помним, «всего» четыре лика, и отодви¬
нули его на второй план в небесной иерархии.
Между прочим, Шива (хотя и считается весьма нравствен¬
ным богом), однажды увидев Мохини, так пленился ею, что
с недвусмысленным намерением упросил Вишну специаль¬
но для него еще раз принять эту аватару. Когда воплощение
совершилось, Шива удовлетворил свою похоть, и в результа¬
те на свет явилось божество Харихара, в самом имени которо¬
го уже содержится указание на то, кто его родители, посколь¬
ку Хари (Избавитель) — это одно из многочисленных имен
Вишну, а Хара (Уносящий) — соответственно Шивы.
Некоторая непоследовательность действий не помеша¬
ла Шиве стать главным богом второго по численности сто¬
ронников после вишнуизма направления в индуизме, с чем
связаны его имена Махадева («Великий Бог»), Махешва-
ра («Великий Господин») и Бхава («Сущее»). Адепты шива¬
изма считают, что Шива олицетворяет созидающие и разру¬
шающие силы мироздания, причем склонность к творению
отражена в основном его символе — линге-фаллосе, что и не
удивительно, если учесть, как именно Шива поднялся на выс¬
шую ступень индуистской иерархии. Шиваистский миф сооб¬
щает, что как-то Брахма и Вишну заспорили, кто из них по
части созидания круче, и в разгар этой полемики вдруг отку¬
да ни возьмись материализовался символ Шивы линга, да еще
огненный и такой большой, что Брахма и Вишну не смогли
разглядеть ни начала его, ни конца. Заинтересовавшись столь
необычным явлением, Брахма обратился в гуся и в поисках
конца линги взлетел в небо, а Вишну принял облик каба¬
на и вгрызся в землю, надеясь добраться до корней могуче¬
го органа, но оба потерпели неудачу. После этого им не оста¬
лось ничего иного, как признать Шиву верховным богом.
Скульптурное изображение линги, стоящего на йони —
женских гениталиях, — основной объект поклонения шиваи-
стов. Эти изваяния, порой внушительных размеров, и ныне
весьма распространены по всей Индии. Кстати, йони — не
банальные половые губы и клитор сами по себе, а символ
жены Шивы — Парвати, которая приложила немало усилий,
24
Древняя история секса
чтобы затащить Шиву в свои объятия. Она появилась в поле
зрения Шивы не вовремя, поскольку Бхава-Сущее в это вре¬
мя предавался суровой аскезе, не предполагавшей общение
с дамами, но, с другой стороны, надо признать, что на Шиву
у нее имелось полное право, поскольку в Парвати возроди¬
лась его первая жена Сати, совершившая самосожжение на
священном огне. Поначалу Шива отклонил предложенные
ласки и даже сжег огнем своего третьего глаза бога любви
Каму, который оказывал Парвати посильную помощь. При
этом он сильно рисковал, ведь Кама сам обладал изрядной
мощью: индийский мифологический герой Арджуна, отверг¬
нувший домогательства апсары Урваши и тем самым оби¬
девший Каму, был наказан импотенцией — хорошо еще, что
Индра, ведающий в индийской мифологии мужской силой,
ограничил срок эректильной дисфункции героя одним годом.
Правда, в тот момент индуистский пантеон был готов про¬
стить Шиве все, что угодно, лишь бы он женился на Пар¬
вати, поскольку у них, согласно предсказанию, должен был
родиться сын, один только и способный одолеть демона Тара-
ку, который сильно досаждал богам. Но когда желание богов
наконец исполнилось и брак настойчивой Парвати и Суще¬
го состоялся, у Шивы случилось преждевременное семяиз¬
вержение, и сперма попала в огонь, в зону ответственности
бога Агни, который поймал ее, но, однако, не сумел удержать
и обронил в небесную реку Гангу. С ее водами сперма попа¬
ла на божественную гору Химават, где и возник из нее Скан-
да, впоследствии возглавивший войско богов и убивший вре¬
доносного Тараку. Все хорошо, только не совсем ясно, какое
отношение ко всему этому имеет Парвати, до половых орга¬
нов которой семя Шивы так и не добралось.
Со вторым сыном Шивы и Парвати — слоноголовым
Ганешей — тоже не все просто. Как-то Парвати соскребла
грязь со своего тела, слепила из нее фигурку юноши и ожи¬
вила ее. Тут как раз Шива решил навестить жену, но Гане-
ша не пустил его в покои. Шива осерчал и отсек неучтиво¬
му мальчишке башку, но потом загладил ошибку, приставив
ему голову слона. В общем, как и в случае со Скандой, все
кончилось наилучшим образом, и позже, окрепнув, ибо, что¬
бы носить слоновью голову на плечах, нужно обладать серь¬
Человека еще не было, а секс уже был.
25
езной физподготовкой, Ганеша стал главой низших божеств
и возглавил свиту Шиву.
Странная все-таки семейка была у Шивы: один сын
родился без участия матери, к рождению другого оказал¬
ся непричастен отец... Правда, если принять за объяснение
миф об Ардханаришваре — божестве, в котором слились
в единое целое Шива и Парвати, то все становится ясно.
Этот Ардханаришвара был гермафродитом: правая его сто¬
рона, синего цвета, нарочито воинственная, с вызывающей
откровенностью демонстрировала лингу в состоянии эрек¬
ции, а левая, розовая, была грудаста, и ее единственный глаз
глядел по-женски нежно и ласково...
Индийская мифология тем хороша, что все ее персонажи
пребывают в постоянном движении, в их судьбах то и дело
случаются невероятные перемены и даже боги, пребывающие
на вершине власти, вынуждены придерживаться определен¬
ных правил поведения, иначе немедленно следует расплата.
В различных мифологических и религиозно-философских
системах на первый план выходит тот или иной член тримур-
ти. Брахма, сотворив вселенную, определив течение времени
и установив священные законы, постепенно сдает позиции
верховного бога, уступая это место Вишну или Шиве. Власть
же на небе достается богу грома и молнии Индре, которого
Брахма сам и поставил царем над богами. Между прочим,
Индра, имеющий ярко выраженное ведийское происхожде¬
ние (более того, это самый популярный персонаж ведий¬
ской литературы), без особых проблем перекочевал в инду¬
изм и индуистские мифы. Коротким сюжетом, связанным
с Индрой, и хотелось бы закончить этот краткий экскурс
в сексуальную жизнь высших чинов индийского пантеона.
Вот какая замечательная история с ним приключилась.
Как-то Индра, улучив момент, явился в дом мудреца Гау-
тамы, когда тот отсутствовал, и совокупился с его женой
Ахальей, которую, как представляется, невозможно обви¬
нить в измене, поскольку Индра принял облик ее мужа. Тем
не менее Гаутама, узнав о происшедшем, проклятием пре¬
вратил жену в камень, каковым она и пробыла целую тысячу
лет, пока Рама, седьмая аватара Вишну, не вернул бедняжке
26
Древняя история секса
потерянную наружность и способность двигаться. Индра же,
опять-таки согласно проклятию Гаутамы, лишился тести-
кул, и потребовалось вмешательство богов, чтобы вернуть
его в прежнее состояние. При этом речь о возвращении соб¬
ственных тестикул Индре уже не шла — их пришлось заме¬
нить бараньими, которые отлично прижились, и бог грома
продолжил активную сексуальную жизнь. Настолько актив¬
ную, что рассказы о его похождениях стали общим местом
индийского эпоса. Женолюбие похотливого бога проявля¬
лось в самых разных формах и однажды привело к своего
рода любовной аллергии — как-то Индра глядел, глядел,
но все равно не мог насытиться видом красавицы апсары
Тилоттамы, и в итоге на его теле, в самых неожиданных
местах, повылазили многочисленные глаза. Русское слово
«ядрёный», означающее «сильный, здоровый и крепкий»,
а также «обладающий силой особого свойства», пребывает,
между прочим, с именем этого замечательного бога в близ¬
ком родстве...
В ходе ожесточенных боев
между светом и мраком...
Непросто разобраться и в иранской мифологии, которая
имеет общие корни с ведийской. Однако эти корни дале¬
ко не всегда дали одинаковые ростки, и поэтому не стоит
удивляться, что вполне положительный персонаж вед могу¬
щественный бог Индра предстает в собрании древнеиран¬
ских священных текстов «Авесте» как мелкий, но зловред¬
ный демон. Основа иранской мифологии — противостояние
добра и зла, правды и лжи, света и мрака, персонифици¬
рованных соответственно в «подателе всего благого», вер¬
ховном боге Ахурамазде, которому споспешествуют добрые
духи ахуры и язаты, и в князе тьмы, управителе преиспод¬
ней Ангро-Майнью (он же Ахриман), за широкой спиной
которого стоят многочисленные ряды его мерзких порожде¬
ний — злые духи дэвы, драконы и разнообразные чудовища.
Считается, что до поры до времени царство света на
небесах и царство мрака в преисподней никоим образом
Человека еще не было, а секс уже был.
27
не соприкасались и вселенная пребывала в состоянии гар¬
монии, но потом Ангро-Майнью вычислил своих небес¬
ных антагонистов и вознамерился их уничтожить. А тут еще
Ахурамазда создал материальный мир в пространстве между
царствами света и тьмы, то есть на нейтральной территории,
тем самым только подлив масла в огонь. В результате между
силами добра и зла началась нешуточная драка, которая про¬
должается по сей день. С Ангро-Майнью в этом противо¬
стоянии все ясно: он в силу своей природы творит разные
гадости и прямо-таки забросал созданный Ахурамаздой мир
всякими пороками, в том числе, разумеется, и сексуального
свойства. Его деятельность в этом смысле совершенно ожи¬
даема и поэтому скучна. Куда любопытнее обстоятельства
жизни Ахурамазды, который в иранской мифологии олице¬
творяет праведность и благочестие.
Ближайшее окружение Ахурамазды состоит из несколь¬
ких божеств, объединенных общим именем Амеша Спента,
то есть «бессмертные святые». Среди прочих в Амеша Спен¬
та входит Арматай, которая в ряде священных текстов зовет¬
ся Спента Армаити. Когда же иранская мифология оконча¬
тельно оформилась, Арматай — Спента Армаити утвердилась
в качестве богини земли Спандармат. Древняя иранская тра¬
диция считает Спандармат одновременно дочерью и супру¬
гой Ахурамазды, и вот от этого-то кровосмесительного сою¬
за родился иранский первочеловек Гайомарт, или, на фарси,
Каюмарс. Впрочем, за человека Гайомарта можно принять
лишь условно и то при наличии весьма богатого воображе¬
ния: он имел форму шара диаметром в четыре локтя, то есть
что-то около двух метров, и блистал, подобно начищенному
медному тазу, — так, что затмевал солнце.
Правда, справедливости ради надо сказать, что существу¬
ют и другие, хотя и менее распространенные, мифы о появле¬
нии Гайомарта на свет. Первый гласит, будто бы Ахурамазда
создал его не половым путем, а посредством художествен¬
ной лепки из глины, причем лепил целых семьдесят дней,
а уж потом оплодотворил то, что получилось — гигантскую
глиняную яйцеклетку, — своим семенем, состав которого
тоже приводится: небесная влага и небесный свет пятьде¬
сят на пятьдесят и никаких сперматозоидов. Согласно вто¬
28
Древняя история секса
рому, Гайомарт — а точнее, его alter ego Каюмарс — возник
из капель пота на лбу Ахурамазды, когда он бился с alter ego
Ангро-Майнью — Ахриманом.
В обоих случаях сообщается, что Гайомарт, едва родив¬
шись, сразу вступил в бой на стороне отца, совершил кое-ка¬
кие подвиги и поплатился за это, поскольку Ангро-Майнью
в стремлении насолить Ахурамазде задумал Гайомарта убить.
Первая версия говорит, что он бросил в бой десант из тыся¬
чи отборных дэвов под началом демона смерти Аствихада
и они заразили шарообразного первочеловека смертельной
хворью. Вторая утверждает, будто alter ego Каюмарс осед¬
лал ослабленного сражением с Ахурамаздой князя тьмы, но
Ахриман, собравшись с силами, довез его до ворот ада, сбро¬
сил и тут же сожрал.
Оба мифа сходятся на том, что в последний перед смер¬
тью момент Гайомарт — Каюмарс испустил семя, которое
попало аккурат в лоно Спандармат, в результате чего вырос
куст ревеня, а затем на нем появились две почки, из которых
вылупились первые существа вполне человеческого обли¬
ка Мартйа и Мартйанаг. Собрание иранских легенд кни¬
га «Денкард» прямо называет Мартйа и Мартйанаг детьми
Спандармат и Гайомарта. Что характерно, целых пятьдесят
лет они прожили бок о бок, не ведая о способах размноже¬
ния (даже о почковании, благодаря которому явились на свет
сами), но затем Ангро-Майнью — Ахриман научил их сово¬
купляться, и Мартйа и Мартйанаг родили множество детей.
Правда, первенцев своих они съели, но остальных отпрыс¬
ков, которые и положили начало иранским народам, спасло
вмешательство Ахурамазды...
Под конец хотелось бы обратить внимание читателя на
одно обстоятельство. Если свести воедино все мифы, то Аху-
рамазда приходится Спандармат отцом, мужем и свекром,
Гайомарту — отцом и тестем, а Мартйа и Мартйанаг —дедуш¬
кой и со стороны отца, и со стороны матери. Спандармат
приходится Ахурамазде дочерью и женой, Гайомарту —
матерью, сводной сестрой и женой, Мартйа и Мартйанаг —
матерью, бабушкой, тетей и сводной сестрой, а самой себе
и свекровью, и невесткой... Гайомарт приходится Ахурамаз¬
де сыном и зятем, Спандармат — сыном, сводным братом
Человека еще не было, а секс уже был.
29
и мужем, а Мартйа и Мартйанаг — отцом, сводным братом
и дядей... И это еше не все родственные связи между этими
персонажами — желающие могут продолжить список. Поне¬
воле закрадывается мысль: уж не Ангро-Майнью — Ахриман
так их попутал?..
Ян и инь
Вселенная китайских мифов в изначальном своем состоя¬
нии мало отличалась от индийской: она также представля¬
ла собой яйцо, похожее на куриное, потому что состояло
из двух частей: белка — светлого начала ян и желтка — тем¬
ного начала инь, между которыми и зародился первопре¬
док китайцев Пань-гу. Он тут же принялся за работу и, по
одной версии, лихим взмахом топора, по второй — зуби¬
лом, а может быть, изрядно поработав обоими инструмен¬
тами, разделил находившиеся в единстве ян и инь, которые
превратились соответственно в небо и землю, влез между
ними, уперся ногами в инь, руками в ян и принялся толкать
их в разные стороны.
Эта адова работа продолжалась целых восемнадцать тысяч
лет. Все эти годы Пань-гу, как и положено молодому орга¬
низму, рос, увеличиваясь ежедневно на один чжан, то есть
на три метра. Таким же образом увеличивалось расстояние
между ян-небом и инь-землей. В итоге оно составило девя¬
носто тысяч ли — примерно сорок пять тысяч километров,
и только после этого сила взаимного притяжения между ян
и инь стала иссякать. Убедившись, что более самопроизвольно
они не сойдутся, безумно уставший Пань-гу счел свою миссию
законченной и умер, и после смерти принеся серьезную пользу
мирозданию. Части тела первопредка превратились в солнце,
луну, облака, горы, реки, растения и прочее, и даже обитавшие
на его теле паразиты пошли в дело — от них произошли люди.
Эти люди сразу возникли двуполыми, в чем опять-таки
следует видеть заслугу Пань-гу. Дело в том, что ян и инь,
на взаимодействии которых строилось мировоззрение древ¬
них китайцев, — это не просто белок и желток изначального
яйца, в них заложены мужское и женское начала. Матери¬
30
Древняя история секса
альными символами этих начал были нефритовые стреж¬
ни фаллической формы и раковины-каури, формой своей
напоминающие женские гениталии. Поскольку ян и инь
постоянно норовят слиться друг с другом, то в особо острых
случаях это происходит даже в одном человеке — так китай¬
ская мифология объясняет гермафродитизм. Исходя из этой
логики, если бы Пань-гу не постарался, раздвинув ян и инь
на безопасную дистанцию, все люди поголовно (а китайцы
уж точно!) щеголяли бы одновременно и мужскими и жен¬
скими гениталиями.
Необходимо сказать, что миф о Пань-гу — не единствен¬
ный миф о сотворении человека у китайцев. Есть и еще один,
совсем древний, смешанный с более поздними мифами
и оттого выявляемый лишь с помощью реконструкции. Герои¬
ней его является богиня-прародительница Нюй-ва, имеющая
облик полуженщины-полузмеи, да еще и с бычьей головой.
Эта милая во всех отношениях небожительница производи¬
ла людей из глины, причем использовала для этого ориги¬
нальную технологию: она опускала в глиняную жижу веревоч¬
ку, затем резко выдергивала ее и встряхивала. Из комочков,
летевших во все стороны, и получались люди — правда, не
все: самых знатных Нюй-ва все же лепила собственноручно.
Замужем Нюй-ва была за своим братом Фу-си, полумуж-
чиной-полузмеем. Когда возник миф об их женитьбе, поня¬
тия о ян и инь уже вошли в китайскую мифологию, а сами
ян и инь, похоже, бурлили в крови брата и сестры и побу¬
ждали их немедленно слиться в единое целое. Но надо отдать
Нюй-ва и Фу-си должное: поначалу они устыдились инце¬
ста и погрузились в страдания. И может быть, страдали бы
до сих пор, но Фу-си нашел выход. Он привел Нюй-ва на
местожительство богов — вершину священной горы Кунь¬
лунь, зажег огонь и произвел гадание: если дым рассеется,
они должны немедленно расстаться, а вот если дым рванет
прямиком в небо, то, значит, никакой инцест помехой их
браку быть не может. И надо же: дым встал столбом! Полу¬
чив на то полное право, Фу-си и Нюй-ва создали крепкую
семью; их изображения сохранились на древнекитайских
рельефах — стоят они, аки голубки, любовно переплетаясь
змеиными хвостами.
Человека еще не было, а секс уже был.
31
Стоит ли удивляться, что Нюй-ва приписывается также
покровительство браку и многоплодию и древние китаянки
устраивали в ее честь эротические танцы? Кстати сказать,
на изображениях в руках у Нюй-ва либо угольник — символ
земли, либо диск луны — символ инь. А если вспомнить, что
в мифе о Пань-гу инь отождествляется с землей, то напра¬
шивается вывод, что в китайской мифологии все не только
смешивается, но и сходится самым удивительным образом...
Африканские страсти
Догонский небесный бог Амма создал землю, дабы женить¬
ся на ней, но поначалу земля проявила своеволие, и о нор¬
мальной супружеской жизни не могло быть и речи. Причину
такого поведения Амма обнаружил в наличии у земли кли¬
тора-термитника и без сантиментов вырвал его, после чего
жена стала как шелковая и произвела на свет полулюдей-
полузмей близнецов Номмо — красноглазых, зеленоволо¬
сых и бликующих на солнце. Но главное достоинство Номмо
было не в яркой внешности, а в способности все вокруг себя
приводить в идеальный порядок, — недаром на территориях,
где ныне проживают догоны, близнецы заведуют гармонией.
Если бы Номмо были единственными детьми Аммы
и земли, догоны, которых небесный бог вылепил из гли¬
ны несколько позже, забот бы не знали. Но еще до того,
как Амма столь жестоким образом произвел жене обреза¬
ние, у них родился первенец, сын Йуругу, имевший облик
шакала. Наличие у мамаши во время зачатия клитора реши¬
тельным образом предопределило его дурные наклонно¬
сти — в мифологии догонов Йуругу олицетворяет смерть,
засуху, бесплодие и ночь. Родившись, Йуругу сразу пожелал
жениться, но так как, кроме земли, в догонской вселенной
тогда не существовало иных существ женского пола, он стал
домогаться матери.
Земля самым непритворным образом отбивалась от
сына-насильника и даже, превратившись в муравья, пыта¬
лась спрятаться в собственном влагалище — такое, доба¬
вим, согласно общей теории относительности, возможно
32
Древняя история секса
лишь при сильном искривлении пространства-времени. Но
искривление пространства-времени не помогло бедняжке:
Йуругу — шакал он и есть шакал! — отыскал ее и изнасило¬
вал, видимо полагая, подобно многим другим отпрыскам
божественных семейств, что у него имеется неотъемлемое
право на сакральный инцест. Да вот только в результате его
действий не возникло ничего сакрального, а народились
на свет зловредные лесные духи, которые ныне доставляют
догонам много беспокойств.
Амма после этих перипетий счел жену «нечистой» и отбыл
в верхний мир, где нашел лучшее лекарство от семейных
неприятностей в работе, занявшись созданием солнца, луны,
звезд и прочих полезных в небесном хозяйстве вещей...
По мнению народа бамбара, у истоков вселенной была
пустота, наполненная, однако, движением под названием
«гла». Движение «гла» породило звук «гла-гла», после чего
в результате взаимодействия «гла» и «гла-гла» пустота взо¬
рвалась и возникло вещество. Таким образом, получается,
что космогонические мифы бамбара в некотором роде пред¬
восхитили гипотезу возникновения всего сущего из вакуума.
Народившееся вещество принялось вибрировать, благо¬
даря чему творение мироздания пошло усиленными темпа¬
ми, и, наконец, возникли два могущественных бога — Фаро
и Пемба. Пока Фаро обустраивал небо, Пемба сотворил зем¬
лю и смерчем облетел ее пределы. Но в дальнейшем Пем¬
ба постепенно переложил все миросозидательные дела на
Фаро, а себя посвятил удовольствиям. А чтобы удовольствия
были настоящими, он соорудил своего женского двойника
Мусо Корони и женился на ней. Эта Мусо Корони оказалась
весьма деятельной особой: она и мужа ублажать успевала,
и в процессе творения участвовала — в частности, ее стара¬
ниями возникли животные. Фаро же трудился, не покла¬
дая рук, и в конце концов создал людей — первое поколение
бамбара. Эти люди обосновались под акацией, в которую
обленившийся Пемба хитроумно превратился, дабы не тра¬
тить сил на лишние передвижения. Статичное положение
не стало помехой сексуальной жизни: он отрастил на стволе
нарост и велел всем женщинам с собой совокупляться, что
якобы было необходимо для передачи им полезных знаний.
Человека еще не было, а секс уже был.
33
Что касается мужчин, то им знания передавались посред¬
ством нравоучений.
Мусо Корони не находила себе места от ревности и одна¬
жды в помутнении рассудка покалечила себе гениталии. Так
и живет она теперь инвалидом в мифическом пространстве-
времени, параллельном нашей реальности...
Согласно мифологии йоруба, мироздание и всех местных
божеств сотворил «хозяин неба» Олорун, но при этом он
так утомился, что удалился от дел и делегировал полномо¬
чия демиурга специально для этого созданному богу Обата-
ле. Может быть, поэтому Олоруна и Обаталу иногда путают.
Воспользоваться свалившейся властью Обатале, чье имя
переводится как «господин белой одежды», оказалось непро¬
сто: Олорун создал его сразу вместе с женой Одудувой, при¬
чем они, по сути, составляли единое целое, поскольку были
плотно сложены и напоминали две половинки сделанного из
тыквы сосуда — Обатала верхнюю, а Одудува нижнюю. Пре¬
бывать полутыквой Обатале было не по чину, но он мирил¬
ся с этим до тех пор, пока Одудува не потребовала переме¬
ны позы. Обатала перебираться вниз не захотел, и — слово
за слово! — между супругами началась склока, переросшая
в мордобитие, в результате которого Одудува лишилась зре¬
ния.
На этом половая жизнь супругов закончилась, но эстафе¬
ту подхватили их дети — безыменные божества земли и воды,
от которых произошел Орунган, бог воздуха. Едва народив¬
шись, Орунган принялся с недвусмысленными намерения¬
ми приставать к Одудуве и в конце концов добился своего.
Плодами сего сакрального инцеста, который еще при перво-
творении, разумеется, предусмотрел «хозяин неба» Олорун,
стали пятнадцать основных божеств йорубского пантеона —
от бога солнца Оруна до бога оспы Шопона.
В союзе Неба и Земли
У родственных сино-тибетских народов, живущих на севе-
ро-востоке Индии и Тибетском нагорье, в мифах о сотворе¬
нии мира немало общего — основу их космогонии составляет
34
Древняя история секса
идея о брачном союзе земли и неба. Обычно Небо — боже¬
ство мужского рода, Земля — женского, а дождь — это живо¬
творящее семя. Этот же сюжет, между прочим, присутствует
и в «Ригведе», где Отец-Небо — муж Матери-Земли, который
осеменяет ее дождем; причем изображается Небо в образе
оплодотворяющего быка или жеребца.
Впрочем, в мифах сино-тибетцев союз земли и неба, как
правило, разрушается, и супруги расстаются — иногда про¬
тив собственной воли. Хотя бывают и исключения: лакхеры,
к примеру, уверены, что брачные отношения между землей
и небом продолжаются — их совокуплениями где-то там, за
горизонтом, объясняются землетрясения.
Ясное дело, и здесь в ряде случаев не обошлось без сак¬
рального инцеста. По версии миджи, демиург Шузангху
сошелся с богиней Зумьянг-Нуй, и родились у них на небе¬
сах мальчик Джонгсули-Йоунг-Джонгбу и девочка Суббу-
Кхай-Тхунг. В будущем этим детям предназначено было
стать небом и землей, вступить в инцестуальный брак, поро¬
дить богов и двух лягушек, от которых предстояло произой¬
ти миджи. Но этот замечательный план с самого начала
оказался под угрозой, так как демиург не озаботился созда¬
нием места, где дети могли бы все это совершить, и поэтому,
родившись, они сразу же упали с неба вниз, где их прогло¬
тил гигантский червь Фангналоманг. Пришлось Шузанг¬
ху устраивать на червя охоту. Для этого они с Зумьянг-Нуй
родили еще одного ребенка, чтобы использовать его в каче¬
стве живца, и поместили на созданную посреди неба пло¬
щадку. Фангналоманг не замедлил явиться и был пойман
в ловушку. Шузангху рассек его тело, и оттуда вышли целе¬
хонькие Джонгсули-Йоунг-Джонгбу и Суббу-Кхай-Тхунг,
которые и содеяли все, что им предначертал отец-демиург.
Свой вариант миросозидания предлагают качины. По их
представлениям, вначале был сплошной туман, в котором
сам собой запустился механизм творения. Туман сгустил¬
ся в небесную женщину Хупнинг-Кнам, а она, в свою оче¬
редь, родила белых, как снег, Тунг-Кам-Ваисуна и Нин-
гон-Чинун. Они поженились и произвели на свет небо Му
в виде грандиозного облака и землю Ингу в виде гигантского
кома влажной глины. Му и Инге не оставалось ничего ино¬
Человека еще не было, а секс уже был.
35
го, как пойти по предначертанной дорожке: тоже вступить
в брак и родить сына. На этом первый этап творения прак¬
тически закончился, поскольку сын тут же забросил отца
вверх и высушил мать, подготовив почву для появления на
ней качинов.
У народов миньонг и рига небо Мело и земля Седи тоже
брат и сестра. Лежали они в таком плотном взаимодействии,
что порожденные ими первопредки людей и многочисленные
животные стали думать, как поступить, чтобы не быть раздав¬
ленными. По-хорошему договориться с родителями не полу¬
чилось, но, к счастью, среди прочей успевшей населить зем¬
лю живности был буйвол Полунг-Саббо — он разделил Мело
и Седи, подцепив Мело рогами и отбросив куда подальше.
Седи потянулась вслед за мужем (и так возникли горы), но
тут вышло солнце, и она, устыдившись своей наготы, до это¬
го прикрытой большим телом Мело, осталась на месте. Для
чудесного буйвола, между прочим, ничем хорошим все это не
кончилось. Он был убит местным культурным героем, после
чего части его тела превратились в разные объекты и суще¬
ства, обитающие в краях, где живут миньонги. Например, из
головы получились камни по берегам рек, из позвоночника —
журавли, из желчи — ядовитое растение аконит, из крови —
пиявки и насекомые, а из пениса — змеи...
Очень похожие истории излагаются в мифах мири, мори
и бори, причем, судя по верованиям бори, во взаимоотно¬
шениях земли Ситткинг-Кеддинг и неба Педдо-Додума еще
не все потеряно; во всяком случае, так считает бог Нели-Бо,
громом выдающий свое беспокойство, что они могут опять
войти в тесное соприкосновение и передавят все живое. Эту
проблему оригинально решил бог шимонгов Дине-Мане: он
поселился там, где земля и небо находятся ближе всего, при¬
вязал к обоим веревки и бдительно следит за их поведени¬
ем. Заметив подозрительные движения, Дине-Мане дергает
за веревки и возвращает разлученных супругов в исходное
состояние.
Несколько иначе рисуется процесс мироустройства
в мифах ака. Сначала в пространстве носились два мягких
и блестящих, подобно золоту, яйца. В конце концов они
столкнулись и разбились — из одного явилась Земля, а из
36
Древняя история секса
другого — Небо. Небо воспылал страстью к Земле, но удовле¬
творить ее не было никакой возможности, поскольку Зем¬
ля была по сравнению с ним прямо-таки колоссальных раз¬
меров. И тогда Небо взмолился: «Ты больше, чем я, и я не
могу взять тебя. Сделай себя меньше». Видимо, Земля и сама
о том подумывала, потому что тут же стала ужимать свое
обширное тело, вследствие чего образовались многочислен¬
ные складки-горы. Видя такое дело, Небо тоже поднатужил-
ся-поднапружился, вытянул, как мог, руки и заключил Зем¬
лю в объятия. Они произвели на свет множество животных
и растений. Но со временем их чувства остыли, начались
дрязги, причем тон им задал, как часто бывает, именно тот,
кто стал инициатором союза. Насчет того, в чем конкрет¬
но заключалось неправильное поведение Неба, миф не рас¬
пространяется, но очевидно, что ничего хорошего в такой
семейной жизни не было. Лучше всего это понял их сын
Ветер, и как-то, когда отец с матерью особенно достали его
своими скандалами, он изо всех сил дунул, и разлетелись они
в разные стороны навсегда.
Аналогичные мотивы есть в мифах дравидских наро¬
дов, живущих на юге и в центральной части Индии. Гадаба,
как и лакхеры, видят причину землетрясений во фрикциях,
совершаемых демиургом Махапрабху, и оргазме, который
испытывает Земля. Муриа считают, что гром сопровожда¬
ет семяизвержение «небесного мужчины» Бхимула во вре¬
мя его с Землей полового акта. Согласно верованиям панка,
Земля и Небо пребывают в супружестве, а их брачная цере¬
мония включала обход вокруг столба, сиречь мирового фал¬
лоса — символа плодородия.
Свой взгляд на взаимоотношения Земли и Неба у наро¬
да байга. В мифах байга говорится, что на заре творения
брак женщины-Земли и мужчины-Неба был расстроен по
воле богов, испугавшихся, что, сойдясь, они передавят все
живое и неживое. Дабы этого не случилось, демиург Маха-
део в спешном порядке создал медведя и женил его на Земле.
Сексуальная жизнь молодоженов описывается в подробно¬
стях: медведь показал себя нежным и весьма умелым любов¬
ником — так что Земля осталась всем довольна и ничуть не
пожалела о Небе.
Человека еще не было, а секс уже был.
37
А вот в мифах гондов Земле не повезло. Демиург Нансур
Дано обошелся без помощи косолапого красавца и женился
на ней сам, но затем проявил себя натуральным садистом:
вырвал у жены груди и превратил их в солнце и луну, а потом
проделал то же самое с клитором, так как увидел в нем отлич¬
ный материал для изготовления молнии. Себя, впрочем,
Нансур Дано, войдя в раж созидания, тоже не поберег: он
вырвал свои лобковые волосы, из которых получилась вели¬
колепная трава, и тестикулы, которые стали скалами, а из
пениса настрогал деревья, населившие местные джунгли...
Разумеется, нельзя пройти мимо многочисленных индей¬
ских мифов, в которых немало сюжетов, наподобие тех, что
уже описаны выше, но есть и свои, ни на что не похожие.
У хуаненьо Небо и Земля — брат и сестра. Поначалу сест¬
ра сопротивляется, но затем все-таки уступает настойчиво¬
му Небу и рожает от него почву, песок, камни, животных,
растения и тотемного предка хуаненьо Койота.
Верхние танана уверены, что земля и небо составляли еди¬
ное целое, пока их не распихал в разные стороны великан
Ятко. Чтобы показать, какой этотЯтко был большой, мифо-
творец сообщает, что роль вшей в его шевелюре исполня¬
ли ондатры, а спермы при совокуплении из него изливалось
столько, что первый верхний танана, случайно оказавший¬
ся рядом, когда Ятко забавлялся с одной великаншей, чуть
не утонул в ее потоке.
Едва не стал жертвой несчастного случая на этапе тво¬
рения и Заяц, тотемный предок индейцев айова, давших
название американскому штату. Его засосало влагалище
Земли с собственным именем Ые, но спустя какое-то время
вытолкнуло наружу. Заяц, однако, такого обращения с собой
не простил и в отместку набросал в Ые раскаленных кам¬
ней. Тут, в сущности, творение и закончилось, так как Зем¬
ля потеряла способность рожать.
В мифе луисеньо мужчина-Небо и женщина-Земля — это
создания демиурга, предназначенные, чтобы родить множе¬
ство существ и предметов, от животных и деревьев до солнца
и ритуальных мечей. Но чтобы родить, прежде надо совоку¬
питься, а чтобы совокупиться, надо знать, какие органы для
30
Древняя история секса
этого нужны. Поэтому миросозидание у луисеньо начинает¬
ся с того, что Небо трогает части тела Земли, а она дает им
имена, и так они доходят до вагины.
Оканаганы считают, что женщину-Землю создал небес¬
ный вождь Колункотун, распластал ее на водах, а уж потом
оплодотворил, дабы она родила все ныне существующие
природные объекты и людей в придачу.
Согласно верованиям мохаве, наоборот, первичны Небо
и Земля, в результате совокупления которых появился на
свет демиург Кукумац.
Сложнее сюжет мифа пима, где демиург велит сойтись
Небу и Земле, дабы родить Старшего Брата, который наде¬
ляется способностью творить.
В основе космогонии уичолей созидающее противостоя¬
ние бога солнца Таиаупы и богини дождя Накавы. Эти пер¬
сонажи взаимодействуют с богиней земли Улианакой, кото¬
рая склонна симпатизировать им обоим. Но похоже, Таиаупа
пользуется ее большим вниманием (оно и понятно — муж¬
чина!): при каждом его появлении Улианака недвусмыс¬
ленно задирает юбку, и то же самое делают «кукурузные
девушки» — покровительницы сельскохозяйственных работ.
Таиаупа от такого зрелища всякий раз приходит в неописуе¬
мый восторг и окрашивает небо солнечными лучами.
Арикена считают, что вселенная создавалась по плану
демиурга Пура, который велел мужчине-Солнцу овладеть
женщиной-Землей.
Мифология такана, одного из самых древних народов
Южной Америки, сообщает, что возникновение мирозда¬
ния связано с попыткой демиурга Сегуамейи изнасило¬
вать собственную дочь. На счастье девушки, ей помог дру¬
гой демиург со сложным именем, которое на русский язык
переводится примерно так — «Тот, кто стережет яму с огнем
и кипятком». Он не только спрятал бедняжку в своей яме, но
и отгрыз ногу ее не в меру сексуально активному батюшке,
а затем отправил его в то место небосклона, откуда дотянуть¬
ся до дочки нет никакой возможности. Склонный к инцесту
демиург стал солнцем и взял в жены землю, с которой при¬
жил звезды, дочь его сделалась луной, а сторож ямы пре¬
вратился в молнию. Формирование же земли, жены солнца,
Человека еще не было, а секс уже был.
39
в том виде, в котором мы сейчас ее наблюдаем, состоялось
в результате смерти людоеда Эчуарихи, чья голова откати¬
лась на край мира и теперь освещает его в качестве Венеры,
тело стало Андами, ноги превратились в каучуковые дере¬
вья, кровь в латекс, позвоночник в бамбук, фаллос и тести-
кулы в плодоносящую пальму, кишки в лианы, волосы
в паху и под мышками в травы, ногти в речные раковины,
а моча образовала озеро Титикака. Когда действительность
после всех этих превращений успокоилась, в дело вступи¬
ла живущая в недрах земли старуха с огромными грудями,
ртом и вагиной. Старуха приняла облик знаменитой лягуш¬
ки-быка (она же Leptodactylus pentadactylus, она же свистун
пятипалый) и родила индейцев такана и весь окружающий
их животный мир.
Запутанно все обернулось у папаго. Сначала в водах, бес¬
конечно долго бултыхавшихся в сплошной тьме, сформиро¬
вался ребенок, на ощупь нарвал водорослей и налепил из них
термитов, а уж те, набрав еще водорослей, вылепили Землю,
с которой трижды совокупился мужчина-Небо, до этого ску¬
чавший в одиночестве. После этого Земля родила Старшего
Брата, Стервятника и Койота, каждый из которых имел свой¬
ства демиурга. Они принялись творить все разом, не во всем
согласуя свои действия, и дотворились до того, что создан¬
ное ими некое существо мужского пола не только обрюхати¬
ло всех девушек, предназначенных для производства будуще¬
го человечества, но и само невесть как забеременело, родило,
а потом бросило несчастного ребенка на произвол судьбы. Из
слез этого ребенка возник потоп, который смыл все создан¬
ное демиургами, и созидать пришлось заново.
У уичита миротворение набирает ход после того, как муж-
чина-Ветер, летящий над бескрайними просторами, заме¬
чает лежащую внизу обессилившую женщину-Землю и без
промедления пользуется ее беспомощным положением.
В мифах диегеньо в качестве божества-мужчины, оплодо¬
творяющего Землю, выступает Вода. Но стоило Земле родить
от Воды сыновей, как те разлучили родителей, и уже после
этого подавшаяся вверх Вода создала небо.
Чимане, наоборот, считают, что земля появилась значи¬
тельно позже неба. Случилось это после того, как пребываю¬
40
Древняя история секса
щие в верхнем мире культурные герои Дохити и Мича бросили
в бескрайние воды плот из бальсового дерева — видимо, желая
покататься на волнах, но плот вдруг начал разбухать и в конце
концов стал сушей. Братья огорчились до слез, ручьи которых
тут же превратились в лианы. Они решили спуститься по этим
лианам на землю, и это было опрометчивое решение, потому
как Мича сорвался и разбился вдребезги. Правда, Дохити не
растерялся и собрал его заново, но с небольшим отклонени¬
ем от оригинала, приставив голову не к плечам, а к ягодицам.
И хотя от перестановки слагаемых сумма вроде бы меняться
не должна, небрежность Дохити имела роковые последствия:
Мича, обнаружив свою голову в неожиданном месте, словно
взбесился и изнасиловал всех до единой женщин-лягушек,
успевших народиться на только что образовавшейся земле,
а затем принялся рыть тоннель в поисках края мира, углубил¬
ся в него и, похоже, копает до сих пор...
Куманья, лунное божество индейцев яруро, провела
выдающуюся работу по созданию всего и вся, но затем —
исключительно ради процесса творения — ей пришлось сово¬
купиться с водным змеем Поаном. Это не понравилось вну¬
кам Куманьи, следящим за каждым ее движением, и они
выбили ей стрелой глаз.
Другой демиург женского пола Роми-Куму, чьим телом
была земля, не стала творить, полагаясь исключительно на
силу своего воображения, а создала героев-мужчин, зачала
от них естественным путем и родила все, ныне существую¬
щее. В мифе макуна указывается, что влагалище Роми-Ку-
му, из которого выходили, выползали и вываливались суще¬
ства, растения и предметы, — это «Восточный Выход Вод»,
но не сообщается, как это место называется на языке совре¬
менной географии. А жаль: «Восточный Выход Вод», если
верить мифу, играет весьма важную роль в формировании
климата. Ведь когда Роми-Куму плотно сводит ноги, в мире
начинается засуха, а когда раздвигает пошире, то из влагали¬
ща начинает литься вода, и случаются наводнения... Правда,
шаманы макуна, по их собственным словам, не только зна¬
ют дорогу к этому секретному месту, но и даже проникают
через него внутрь тела Роми-Куму, где набираются тайных
Человека еще не было, а секс уже был.
41
знаний и особой мудрости, но пока они, к сожалению, ни
с кем своими познаниями делиться не желают.
В заочную полемику с макуна вступают индейцы паре-
си, по мнению которых никаких существ мужского пола для
сотворения мира не требовалось. Достаточно было желания
женского божества Маис, которое вылепило землю и после
самозачатия родила первого пареси. Но это был не самый
удачный опыт, поскольку пареси получился волосатым, хво¬
статым и с перепонками между пальцами. Этот персонаж
произвел детей, двух мальчиков и девочку; кто была их мать,
мифическая история умалчивает. Но дети погибли во вре¬
мя пожара, и развития линия хвостатого пареси не получи¬
ла; в дальнейшем высшим силам пришлось создавать паре¬
си заново.
Сгоревшие дети оставили о себе память: пенисы мальчи¬
ков под воздействием огня превратились в черный и крас¬
ный початки, и от них пошли две эти разновидности куку¬
рузы, а от клитора девочки произошел арахис. На могиле
детей выросло дерево пекуи, которое сыграло роковую роль
в жизни вновь созданных первопредков пареси (на этот раз
бесхвостых): мужчины напились браги из кожуры его пло¬
дов, перебили спьяну всех женщин, и пришлось им жениться
на дочерях Хозяина Дерева, перехватившего у Маис пальму
первенства в пантеоне местных богов. Породниться с деми¬
ургом, конечно, лестно, но прежде, наверное, хорошо было
бы задаться вопросом: с чего это демиург отдает дочерей за
простых мужиков? Но алкоголь исключил любые вопросы.
Они появились только после коллективной брачной ночи,
когда выяснилось, что у жен нет вагин. И пить бы пареси
горькую до самого конца мифического времени, заменяя
этим нездоровым занятием здоровый семейный секс, если
бы не тотемный предок Броненосец. Он соорудил вагины
дочерям демиурга — и не просто так, а по индивидуальной
колодке, и здоровый семейный секс у пареси все-таки слу¬
чился...
К слову: миф калапало утверждает, что плоды пекуи пах¬
нут так же, как и вагины женщин этого индейского народа.
Примем на веру.
42
Древняя история секса
Венец творения...
На этом мы, пожалуй, прекратим галоп по начальным сюже¬
там мифологий, несмотря на то что за бортом рассмотрения
остались мифологии шумеров, кельтов, славян, австралий¬
цев, германцев, многочисленных бантуязычных народов...
О любовных похождениях и сексуальных подвигах представ¬
ленных в них богов, героев и простолюдинов мы расскажем
впереди. А теперь, пожалуй, настала пора продвинуться по
шкале мифического времени к тому моменту, когда появил¬
ся человек.
На страницах этой книги вскользь уже упоминались те
или иные версии возникновения человека. Сразу напраши¬
вается предположение, что если до появления людей сексу¬
альная жизнь била ключом и на небе, и на земле, и в про¬
странстве между ними, то уж при наличии подверженного
страстям Homo sapiens она должна была расцвести буйным
цветом. Кое-где так оно и случилось. Но справедливо это не
для всех мифологий. Нередко дело обстояло с точностью до
наоборот: мужчины и женщины поначалу совершенно не
интересовались противоположным полом или же вообще
являлись на свет малопригодными для секса.
Впрочем, комплексов по этому поводу никто не испы¬
тывал. Физиология первопредков многих народов нисколь¬
ко не была приспособлена к половому акту, а в тех случаях,
когда с физиологией на первый взгляд был полный поря¬
док, люди частенько не знали, что это за штука такая — секс
и соответственно им не занимались. Либидо в них спало
крепким сном, и они жили не тужили, поскольку не пони¬
мали, чего лишены. Что же до размножения, то такой задачи
перед ними не стояло, поскольку изначально, как правило,
они обладали бессмертием — и зачем им было продолжать
жизнь в потомстве, когда это можно делать собственной пер¬
соной? А если нужда в детях все-таки возникала, то прибе¬
гали к магическим ритуалам, в крайнем случае — к почкова¬
нию; порой же второе и последующие поколения являлись
без всякого участия номинальных родителей из ниоткуда:
вчера еще царило унылое безлюдье, а сегодня вокруг тол¬
пы — и никого это не удивляло.
Человека еще не было, а секс уже был.
43
Высшие силы этих народов не случайно создали человека
именно таким, ибо разумели, как много хлопот может доста¬
вить ему половой инстинкт и сколько сложностей из-за этого
инстинкта может возникнуть. Поэтому они запрятали сексу¬
альное желание в человеческую психику так глубоко, что для
извлечения его наружу потребовались не пакости каких-то
там мелких демонов, а вмешательство тяжелой артиллерии
в виде предводителей темных сил. Вскользь уже упомина¬
лось, что именно князь тьмы Ангро-Майнью, он же Ахри-
ман, совратил непорочных Мартйа и Мартйанаг. Та же кар¬
тина наблюдалась в ветхозаветном раю, где дьявол, приняв
обличье змея — этого нет в Библии, где змей действует по
собственной инициативе, но так гласит христианская тради¬
ция, — соблазнил Еву вкусить плод дерева познания добра
и зла, а хитрая Ева, дабы разделить ответственность за нару¬
шение Божьей заповеди, привлекла к трапезе Адама. Откусив
от запретного плода, супруги неожиданно разглядели то, что
имелось у них ниже пояса, но заплатили за свое прозрение
бессмертием и безбедным существованием в эдемском саду.
Надо сказать, Адаму и Еве, в сравнении с другими пер¬
вопредками, еще повезло: Господь хоть и указал им на рай¬
ские врата, физиологию их отладил идеально — во всяком
случае, ничто не препятствовало первой библейской паре
удовлетворять свои сексуальные потребности и произво¬
дить себе подобных. Во-первых, их было двое, во-вторых,
у них имелись половые органы, в-третьих, они были разно¬
полые, и, в-четвертых, вкусив пресловутый плод, они при¬
обрели — пусть даже и задорого — весьма важную инфор¬
мацию, о которой их потомки обычно не задумываются, но
которой весьма активно пользуются, потому что она заложе¬
на в них при рождении как бесплатное приложение к рукам-
ногам и прочим членам.
Как мы понимаем, все упомянутые четыре пункта силь¬
но зависят от пятого — от того, к мифологии какого народа
относится первопредок, то есть от его происхождения.
Пятый пункт
Древнейшие мифы о происхождении людей часто не обхо¬
дятся в начале сюжета без животного-тотема, которое либо
44
Древняя история секса
порождает человеческого первопредка, либо само превра¬
щается в человека, либо умудряется одновременно высту¬
пать в зависимости от надобности и в животной и в челове¬
ческой ипостаси. В любом случае люди, имеющие животные
корни, в первых поколениях мало отличаются от своих пра¬
родителей. Если тотем принадлежит, предположим, к пти¬
цам, то произошедший от него мифический человек, разуме¬
ется, производит свое потомство, высиживая яйца. При этом
он имеет соответствующую анатомию, которая и определя¬
ет его сексуальную жизнь. Такая судьба постигла, например,
первопредков австралийского племени мункан, произошед¬
ших от аистов, и племя потратило уйму времени и сил, пока
наконец отделалось от наследственности пернатых предков.
Первопредки индейцев макуна хотя и родились уже упо¬
минавшейся богиней-прародительницей Роми-Куму от
созданных ею же мужчин естественным путем, были выли¬
тые анаконды, а произошедшие от них люди имели облик
ягуаров. Вычурная генетика весьма усложняла их сущест¬
вование и делала секс в привычных человеку формах прак¬
тически невозможным. Змеи вообще, надо сказать, повсю¬
ду выступают в качестве прародителей тех или иных народов
и вносят в их жизнь особый колорит. В Восточной Афри¬
ке «черный змей» сошелся с Батто, дочерью Земли и Неба,
и породил народ оромо, а на острове Сан-Кристобаль, входя¬
щем в Соломоновы острова, змей Агуана стал сразу и мамой
и папой, родив сам от себя близнецов, мальчика и девочку, —
предков местных меланезийцев.
Читатель может предположить, что в тех мифологиях, где
человек не имеет прародителей из животного мира и явля¬
ется прямым созданием богов, дело обстоит лучше. Но это,
увы, почти всегда не так. Боги с удовольствием брались за
создание человека, но, как правило, не сильно утруждали
себя поиском материалов и часто хватались за то, что про¬
сто валялось под ногами или попадалось в руки, — в ход шло
все что угодно: зеленые листья (так возникли верхние тана¬
на), снег (чукчи), воск (биллааны), сливочное масло (леп-
ча), китовый жир (эскимосы), земля, замешанная на молоке
(дханвары), каучук (маку), смола (шусвапы), сопли (ман¬
си), грязь, собранная под мышками (байга), и даже экскре¬
Человека еще не было, а секс уже был.
45
менты (береговые коряки и чемеуэви). Нередко использова¬
лись металлы, камни и дерево, самым же распространенным
материалом была глина. Иногда, как, например, у индей¬
цев мундуруку, мужчины изготавливались из одного сырья,
а женщины из другого.
Ни к чему хорошему — во всяком случае, сразу — это не
приводило. То, что могло растаять, — таяло; что могло рас¬
сыпаться, — рассыпалось; что могло лопнуть — лопалось; что
могло потрескаться — шло трещинами. Недюжинная фанта¬
зия нужна, чтобы представить половую жизнь первого поко¬
ления тех же мундуруку, когда мужчины созданы из разных
животных, а женщины являются побочным продуктом гон¬
чарного производства. Или андаманцев, у которых в одном из
вариантов их мифической истории мужчина образовался из
нароста на стеркулии, дереве с удивительно вонючими цвета¬
ми, а женщина была одновременно и женщиной, и муравей¬
ником. Между ними, однако, возникла страсть, итогом кото¬
рой и стали андаманцы... Хотя, конечно, можно вспомнить
и такие эпизоды, когда творцы подходили к делу со всей
ответственностью: демиург Махео, например, создал мужчи¬
ну и женщину шайеннов из собственных ребер. Это, между
прочим, будет покруче, нежели использовать как материал
мужское ребро, мимо чего мы, безусловно, в нужный момент
не пройдем. Но куда больше примеров обратного свойства.
Вот, скажем, Иматье, демиург новогвинейского народа
кукукуку, знаменитого своей воинственностью. Он выле¬
пил из черной, самой жирной глины первых кукукукуйских
мужчину и женщину, высушил их на солнце и счел свою
миссию выполненной, но его предусмотрительная жена-де-
миургиня посоветовала ему, прежде чем учить перволюдей
радостям секса, опробовать первоженщину самому. Иматье
возлег на глиняную статую, а она возьми и тресни во вре¬
мя оргазма. Позже, впрочем, когда трещины были замаза¬
ны, изваяние родило много маленьких кукукуку. Эта пер¬
воженщина обладала и еще одним важным свойством: до
тех пор, пока ее муж Ангатиа не научился добывать огонь
трением, она (как и первоженщина еще одного новогви¬
нейского народа — хули) готовила еду жаром своего влага¬
лища — надо же было как-то выходить из положения, что¬
46
Древняя история секса
бы прокормить появившуюся на свет ораву. Впрочем, как
только Ангатиа зажег первый костер, он тут же залил влага¬
лище жены водой — ведь ему не терпелось воспользоваться
знаниями, полученными от демиурга. Этот первомужчина
оказался еще тот ходок! Другой миф кукукуку рассказыва¬
ет, что от совокуплений с Ангатиа кожа кукукукуйских жен¬
щин делалась гладкой, и к нему выстроилась целая очередь,
а когда выяснилось, что он не может удовлетворить всех
страждущих, беднягу варварски, засунув ему в пенис палку,
умертвили, а затем испекли (на им же добытом огне!) и сло¬
пали за милую душу.
Истории о не вполне удавшихся перволюдях есть во мно¬
гих мифологиях. И это при том, что ваяли демиурги чело¬
века, как правило, по образу и подобию своему. Иногда это
даже надо понимать буквально: например, гуронский бог
весны Иоскеха слепил первогурона, сверяясь со своим отра¬
жением в воде. Но если и при таком подходе первопредки
получались, мягко говоря, странноватыми — как, например,
первоженщина у навахо, одинаковая и спереди, и сзади, — то
что можно ожидать в случаях, когда демиурги пускали дело
на самотек и человек возникал или формировался из создан¬
ных божеством заготовок каким-то иным образом?
Первые болгары росли из земли, как грибы, и чем-то даже
были на них похожи: если падали, то ломались в поясни¬
це. Первые коми способ появления на свет позаимствовали
у хвоща. На растение равнялось и меланезийское племя кума,
но только ему образцом для произрастания послужила мест¬
ная разновидность бобовых. Душа первого юкагира, сделав¬
шись травинкой в «нижней земле» и проросши в «среднюю
землю», была съедена мышью, которую проглотила рыба
семейства лососевых ленок, ставшая, в свою очередь, жерт¬
вой скопы; но, когда скопа приступила к трапезе, мышь —
вот сюрприз: оказывается, она осталась жива! — выпрыгнула
из ленка и тут-то наконец была съедена окончательно, уже
скопой, а травинка выпала из нее и превратилась в юкаги¬
ра. Первый индеец десана получился из букашки, случайно
оказавшейся свидетелем инцеста в небесном семействе; зре¬
лище того, как демиург Ваинамби лишает невинности соб¬
ственную дочь, произвело на букашку такое впечатление,
Человека еще не было, а секс уже был.
47
что она превратилась в человека. Живущие на Новой Гви¬
нее арандаи-бинтуни произошли из кусков казуарихи, кото¬
рая перед этим проглотила сперму, пролившуюся во вре¬
мя соития местных божеств. Нганасаны выползли из земли,
поначалу неотличимые от червей, и очень долго бедствова¬
ли, пока не обрели человеческий облик и не научились охо¬
титься на оленей. Народы лао, яо, инта, кхму, и, аси и неко¬
торые их соседи по Южной Азии ведут свою родословную
от тыквенных семечек. Первых людей африканского наро¬
да шиллук культурный герой Коло наловил в реке с помо¬
щью удочки и гарпуна. Китайцы, проживающие в провин¬
циях Гуандун, Чжэцзян и Хунань, произошли из мелко
нарубленных — по разным версиям — яиц, мяса или тыквы.
Начало филиппинскому народу бикол положили два воло¬
са, мужской и женский, выросшие из земли. Предки индей¬
цев тараумара также выросли из земли, но выглядели более
эстетично: они были подобны цветам; правда, другой миф
о происхождении этого народа гласит, что первые тараума¬
ра спустились с неба, причем из ушей у них торчали почат¬
ки кукурузы и клубни картофеля.
Но можно ли требовать с ходу — без коррекции и адапта¬
ции — нормального сексуального поведения от людей, кото¬
рые засовывают себе куда ни попадя кукурузные початки?
Ответ можно дать, даже не прибегая к авторитету дедуш¬
ки Фрейда. И уж тем более, как представляется, не следует
ждать этого от людей-полузмей, людей-бобов, людей-червей
и трепетных людей-травинок — или, уж во всяком случае,
всегда надо делать поправку на их происхождение.
Разумеется, можно привести — и немало! — примеры, когда
с половыми функциями у первопредков все было в порядке
и, едва родившись, сформировавшись или материализовав¬
шись, они демонстрировали либидо без каких-либо откло¬
нений. Но было бы странно, если бы, скажем, индейцы
оджибве, которых — весь первоначальный народ! — местная
демиургиня Щука накромсала из гигантского суперпениса,
получились бы в сексуальном смысле неполноценны. С дру¬
гой стороны, надо отметить, что развитое либидо совсем не
обязательно крепко связано со способом появления на свет
или внешним видом.
46
Древняя история секса
Возьмем для наглядности африканские народы, живущие
по соседству. Камба спустились с неба, суто и тсвана вылез¬
ли из глубокой пещеры, макуа вышли из скалы, бушмены
и ньянджа — из дыр в земле, сандаве — из баобаба, гереро —
из отверстия в дереве семейства комбретовых, проделанного
богом Матундой, нуэры выросли в качестве плодов на тама¬
ринде, зарамо, сразу большим числом, явились из колос¬
сальной вагины богини Ниалутанги, а динка были вылеп¬
лены демиургом из глины, а затем доведены до кондиции
на огне, в сосуде под крышкой. В последнем случае нельзя
обойти вниманием подробности: еще на стадии полуготов-
ности копьеподобный пенис мужчины по имени Гаранг при¬
поднимал крышку, а груди женщины по имени Абук распи¬
рали стенки сосуда. Так вот, первопредков перечисленных
народов при всей непохожести их появления на белом све¬
те объединяет одно качество — абсолютное здоровое отно¬
шение к сексу.
Что же касается тех народов, чьим перволюдям выпал
жребий не знать радостей половой жизни, или, того хуже,
родиться в виде не совсем человеческом, или быть сделан¬
ными из неподходящего материала, то им — если не повез¬
ло подвергнуться мгновенному превращению — пришлось
пройти долгий путь мифической эволюции, прежде чем
постепенно, меняясь поколение за поколением, они стали
такими, какие есть сейчас.
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
Трудности на пути создания людей — это, надо полагать,
лишь видимая верхушка айсберга. А сам айсберг — тон¬
кая настройка человеческих организмов, без которой они
не могли бы существовать и размножаться, — вероятно,
находится за пределами нашего понимания. Хочется сми¬
ренно верить, что все вопросы на этот счет возникают лишь
из-за неспособности проникнуть в высший замысел. Хотя
смирения, признаться, хватает далеко не всегда, и начина¬
ешь думать, что то ли замысел был не так уж и хорош, то ли
исполнение подкачало...
Независимо от всех этих сомнений, однако, очевидно, что
подгонка мужчин и женщин под непростые земные усло¬
вия велась не одновременно. Обыкновенно силы небесные
использовали в качестве подопытного существа мужчину
и затем уж, добившись кое-каких результатов, способство¬
вали (или хотя бы не мешали) появлению на свет женщины.
Опыты на мужчинах
Чаще всего женщины возникали после того, как мужчины,
обустроившись на земле, подавали наверх соответствующее
50
Древняя история секса
прошение. Но иногда это происходило без всяких просьб
с их стороны, исключительно по воле творца.
Индейцам тоба божество спустило женщин с неба в клет¬
ке, которая болталась высоко над землей и не ровен час мог¬
ла быть опять поднята вверх. Божество словно хотело выяс¬
нить, как внизу отнесутся к его инициативе. Результат опыта
оказался впечатляющ: мужики камнями проломили у клет¬
ки дно, женщины горохом посыпались вниз, набрали в сво¬
бодном падении скорость и, пробив почвенный слой, прова¬
лились куда-то очень глубоко. Тогда мужчины вооружились
палками-копалками и вырыли всех до единой, хотя и, как
сообщает миф, некоторым в ажиотаже выбили глаз, а то и оба.
С неба низошли, хотя и не в клетке, а по лиане, женщины
к индейцам чороте; причем распределял их в порядке очере¬
ди лично тотемный предок Ястреб: тем чороте, которые при¬
шли за женами первыми, достались самые красивые.
К первочеловеку меланезийского племени ватут, кото¬
рый, бедняга, питался землей, высушивая ее на солнце, яви¬
лась, тоже с неба, жена и принесла с собой всякие вкусно¬
сти и глиняную утварь.
Женщины индейцев мака вышли из озера, причем нача¬
ли с воровства рыбы у своих будущих соплеменников-муж-
чин, а первая женщина араваков (локоно) попалась в рыба¬
чьи сети.
Поэтично выглядит история появления женщин у леп-
ча — тех самых, которых сначала пробовали лепить из сли¬
вочного масла. Второй вариант мужчины-лепча был сделан
из более подходящего материала: плоть из глины, кости из
камня, сосуды из лиан, кровь из воды, — а душу в него вдох¬
нул ветер. Так вот специально для этого чудесного мужчи¬
ны демиург Таши-такбо поймал в силки женщину, которая
до того летала себе в небесах подобно птичке.
Все перебранные мифы, однако, ничего не говорят о про¬
цессе создания женщины, а это, пожалуй, и есть самое инте¬
ресное. Впрочем, описаний процесса тоже хватает. Начнем,
как от отправной точки, с библейской истории. Как извест¬
но, библейский Бог начал с Адама, но тот недолго оставал¬
ся в одиночестве. События развивались стремительно, в пре¬
делах одного дня творения. Как повествует Книга Бытия,
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
51
Господь погрузил Адама в «крепкий сон; и, когда он уснул,
взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал
Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел
ее к человеку» (Быт. 2:21, 22). Отметим гуманность Госпо¬
да: операция была произведена в «крепком сне», то есть под
наркозом, и без каких-либо отрицательных последствий для
здоровья библейского первопредка.
Нечто очень похожее проделали высшие силы с ребром
первомужчины народа тода, живущего в горах Нильгири на
юге Индии (не путать этих, нильгирских, тода с тода тай¬
ваньскими — это разные народы!). Изолированность тода
от остального мира следует подчеркнуть особо, дабы исклю¬
чить намеки на заимствование мифа из Библии. Первый
нильгирский тода выбрался из-под земли, уцепившись за
хвост священного буйвола, которого семья местных божеств
перегоняла по какой-то своей надобности с подземного на
наземное пастбище. Вообще-то за такое своеволие можно
было и схлопотать, но, видимо, божества находились в хоро¬
шем расположении духа, коль скоро никак не стали тода
наказывать, и даже наоборот — наградили первомужчину
женщиной, изготовленной из его ребра.
Любопытно преломилась библейская версия появления
женщины в гагаузской легенде. У Адама и Евы было много
детей, но почти все мальчики, и только одна дочь, на кото¬
рой, когда пришел срок, все, как один, сыновья и пожела¬
ли жениться. Дабы не случилось на этой почве внутрисемей¬
ного конфликта, сообразительный Адам насобирал в поле
кости самых разных животных и попросил Бога превратить их
в женщин. Милосердный Господь просьбу выполнил. Этим,
по мнению гагаузов, и объясняется то, что одни женщины
хитры как кошки, другие преданны как собаки, третьи тру¬
долюбивы, как лошади, четвертые упрямы, как ослицы, и т.д.
А у ибанов, которых еще называют морскими даяками,
роль ребра сыграла мужская нога. Однажды, когда перво¬
мужчина ибанов возлежал у бамбуковой рощи, у него вдруг
вспухла икра, и не успел он ничего подумать, как от ноги
отпочковалась готовая к соитию женщина. Разумеется, тут
не обошлось без патронажа и даже прямого вмешательства
местного бога Петары.
52
Древняя история секса
Но превращение отдельных частей мужского тела и уж тем
более костей животных в женщину — дело нетипичное. Куда
чаще демиурги действовали широкими мазками и цели¬
ком превращали в женщин одного, а то и сразу нескольких
мужчин. Например, первую женщину уже упоминавшегося
племени мункан Месяц, выступивший в качестве демиур¬
га, создал из своего младшего брата, отхватив тому мужские
причиндалы одним взмахом остро наточенного бумеранга.
А чтобы у брата не было сомнения в своем новом статусе,
он вручил ему вместо копья, положенного мужчине, жен¬
скую палку-копалку.
Мужчин другого австралийского племени — коко-ялу-
нью — Месяц поначалу призывал использовать вместо жен¬
щин отверстия, проделанные в камне, причем действовал лич¬
ным примером. Но когда из этого ничего путного не вышло,
он обратил свой взор на тотемного предка коко-ялунью Яст¬
реба, чьи темные волосы, когда Ястреб принимал человече¬
ский облик, делали его похожим на женщину. Недолго думая,
Месяц проделал с Ястребом то же самое, что и со своим бра¬
том, и прорезал ему обсидиановым ножом вагину.
Аналогичную операцию, согласно второму варианту про¬
исхождения андаманцев, произвел неназванным инстру¬
ментом тотемный предок варан Та Петие над островитяни¬
ном по имени Колотат и сам же совокупился с ним (то есть
с ней...), чтобы родить первопредков.
Страшная история случилась за многие тысячи кило¬
метров от Андаманских островов — в Южной Америке, где
первая женщина племени кабияри прежде была мужчиной-
ягуаром. Однажды, наевшись рыбьего жира, ягуар к ужасу
своему забеременел. «Чем же я буду рожать?!» — возопил он,
с ненавистью глядя на свое мужское достоинство и прокли¬
ная рыбий жир. Но к счастью для человека-ягуара, местный
шаман, в равной степени бывший человеком и дятлом, вла¬
дел приемами хирургии: сначала он отсек ягуару все для жен¬
щины лишнее, а затем соорудил ему боеспособные женские
гениталии, и ягуар — впрочем, уже не ягуар и не мужчина,
а женщина, получившая имя Ямату, — благополучно родил
(или родила — как кому нравится).
Не надо, однако, думать, что орудиями превращения муж¬
чины в женщину были только острые предметы. Ведь воз¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
53
можностям и фантазии высших сил нет предела. Два брата,
индейцы чаяуита, единственные из всего племени спасшие¬
ся во время потопа, насмотрелись на обезьяний секс и тоже
захотели половой жизни. Сначала пытались они использо¬
вать в качестве женщины краба, но им — это были высоко¬
нравственные братья — не понравилось, что краб так бес¬
стыдно расставляет ноги. Тогда они обратились с просьбой
создать женщину к божеству Кумпанаме, и тот решил вопрос
просто, переменив пол младшему брату. Один из вариан¬
тов мифа рассказывает, что Кумпанама подсунул братьям
горшок, откуда выпрыгнул паук и внедрился в тестикулы
юноши, и весь этот ужас закончился превращением мужско¬
го твердого начала в мягкое женское. Другой миф, правда,
сообщает, что женскую проблему у чаяуита это поначалу все
равно не решило и некоторым мужчинам приходилось эми¬
грировать на небо ради женитьбы на девушках-звездах. Что
характерно, никто из них назад не возвратился...
Иногда для превращения хватало одного желания боже¬
ства. В общем, был мужчина, а потом вдруг — р-раз! — стал
женщиной. Демиург африканского народа сонге Мвиди
Микулу как-то шел по лесу и ломал сучья, которые, падая
на землю, все до единого превращались в мужчин. Будучи
рачительным хозяином подотчетных земель, Мвиди Мику¬
лу подумал о том, что всех этих мужчин следует обеспечить
женщинами, и тут как раз заметил, что за ним подглядывает
некто Чампака. Мановением руки — Чампака и ойкнуть не
успел — Мвиди Микулу заменил ему пенис и яички влагали¬
щем и прирастил груди. Превращение сопровождалось нота¬
цией, что мужику негоже проявлять чрезмерное любопыт¬
ство. Позже свежеиспеченная женщина поступила в общее
пользование и нарожала множество новых сонге. Конеч¬
но, одно импульсивное решение демиурга не могло решить
демографическую проблему, но мужчинам, бывшим сучьям,
повезло набрести на поле, где в изобилии рос арахис, — целое
богатство по древним временам. Весть о находке разнеслась
по миру, и тут же невесть откуда набежали женщины...
Сомнительно, чтобы злополучный Чампака сильно обра¬
довался столь неожиданной перемене в своей судьбе, но, по
крайней мере, операция над ним была произведена бескров¬
но и безболезненно. И такое случалось куда чаще, нежели
54
Древняя история секса
всякие жестокости, уродующие психику будущей женщи¬
ны и матери. Точно так же, без всякого применения острых
предметов, одним добрым словом, Летучая Мышь, тотемный
предок австралийского племени вотжобалук, создал первую
женщину-вотжобалук из своего спутника, вместе с которым
прогуливался по местной полупустыне.
А демиургиня Дух Вселенной даже на слова разменивать¬
ся не стала — она силой мысли обеспечила равновесие полов
в одном из эскимосских племен, превратив в девушку млад¬
шего мальчика.Перед этим, чтобы племени было где жить,
Дух Вселенной справила большую нужду, и возник остров
Нунивак (если кто не верит, может найти его на карте; коор¬
динаты: 60Q04'54" северной широты и 166°22'5Г западной
долготы).
Куандра, демиург индейцев урарина, поначалу решил, что
его народ вообще обойдется без женщин, а размножаться
станет, вводя друг другу пенисы между пальцами ног и вына¬
шивая детей в икрах. Но потом, насмотревшись на такую
половую жизнь, он переменил свое мнение, и однажды
половина народа урарина, заснув мужчинами, проснулась
женщинами. Иную методу применило божество, отвечаю¬
щее за индейцев квакиутль: оно расщепило местного перво¬
мужчину на две части — одна часть так и осталась мужчиной,
а другая была наделена женскими гениталиями.
Первая женщина австралийского племени вик-натара
появилась в результате плясок, которые затеяли два брата-
первочеловека. С последним па у одного из них отвалился
половой член, и на его месте образовалось влагалище. Позже
братья вступили в брак и породили людей племени вик-на¬
тара. Индейцам кофан для обретения женщины даже танце¬
вать не потребовалось. Один из них — на тот момент кофа-
нов было трое — взял да и превратился волею высших сил
в даму, а двое оставшихся стали ее равноправными мужьями.
Первые женщины у индейцев крахо возникли из юношей,
которые угостились ямсом неизвестного современной нау¬
ке вида. У индейцев племени вийот первой женщиной стал
бедолага, у которого все валилось из рук — при всех стара¬
ниях он не мог ни лося добыть, ни огня трением развести
и очень страдал от своей непригодности. Насмотревшись на
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
55
потуги этого вийота, демиург погрузил его в сон, и пробу¬
дился он уже женщиной, утратив вместе с мужскими гени¬
талиями мужские комплексы. А у мужчин его племени нача¬
лась нормальная половая жизнь.
Трикстер лис Агуаратунпа, герой мифа индейцев чири-
гуано, сам превратился в женщину. Он бережно отсоединил
пенис и повесил на дерево, а вместо него пришлепал влага¬
лище, сделанное из первого попавшегося под руку плода;
идея была в том, чтобы в случае надобности вернуть пенис
обратно. Он так и сделал, но прежде чем опять сделаться
мужчиной, успел стать матерью.
Антропоморфный Вакджункага, божество-трикстер
индейцев виннебаго, сделав себе влагалище из лосиной
печени, а груди из почек, вышел замуж за сына племенного
вождя и родил троих сыновей.
Койот, трикстер из мифа индейцев уичита, пообещал пер¬
вым представителям этого народа, семерым братьям, жену
на всех одну, но зато какую — собственную дочь. Все бы
хорошо — но у Койота не было дочери! И когда пришел срок
свадьбы, Койот недолго думая сам превратился в девушку,
а затем и в семимужнюю жену; прежде чем его разоблачили,
он тоже успел родить. Братья, огорченные подлогом, подня¬
лись на небо и, превратившись в Большую Медведицу, каж¬
дую ночь глядят сверху на землю, недоумевая, как же это их
так провели...
Хотя тут, конечно, надо оговориться, что астральная
мифология переполнена версиями о происхождении это¬
го созвездия. Тайваньские пайваны, например, утверждают,
что Большая Медведица — это их культурные герои, причем
четырьмя звездами представлен глава фамилии (мы видим
его половой член, тестикулы и шапку), и по одной звездоч¬
ке досталось двум его сыновьям и дочери.
Божество Такаро, решив населить острова Леперс, вхо¬
дящие в архипелаг Новые Гебриды, вылепило из глины
десять мужчин, а потом сообразило, что получилась армия,
а не народ, швырнуло в одного из них кокос, и этого ока¬
залось достаточно, чтобы проигравший в игре «На кого бог
пошлет!» превратился в женщину. Проконсультировавшись
с Такаро, новоявленная женщина выбрала себе суженого из
56
Древняя история секса
оставшихся девяти мужиков, и от этой пары пошли мелане¬
зийцы местного розлива.
Крупный плод нашел применение, когда возникла необ¬
ходимость в женщине, и у индейцев нивакле. Правда, здесь
ситуация в корне отличалась от меланезийской. Понача¬
лу женщина среди первых нивакле была — она вышла из
реки, где первоначально пребывала в качестве рыбы, —
и даже родила от местного культурного героя двух сыно¬
вей, но потом пошла по кривой дорожке и изменила мужу
с жеребцом — так, во всяком случае, гласит миф. Насчет
жеребца — это анахронизм, поскольку лошади в Америке
вымерли давным-давно, задолго до возникновения мифоло¬
гии нивакле, и вновь появились там благодаря европейцам,
но культурный герой, видимо, ничего про анахронизмы не
знал и поэтому жену за адюльтер прикончил. Их дети, когда
подросли, решили женский вопрос просто: старший бросил
некий плод в пах младшему, от чего тот превратился в жен¬
щину, а далее — пирком да за свадебку!..
Тыква — тоже плод — сыграла чудесную роль в судьбе
индейцев шуар. Так уж вышло, что при полном отсутствии
женщин демиург, курирующий шуаров, воспылал страстью
к одному юноше, соорудил ему грудь и влагалище из тыквен¬
ной мякоти и вступил с ним в законный брак. Все нынеш¬
ние шуары обязаны своим существованием этому любов¬
ному союзу, то есть, если вдуматься, имеют божественное
происхождение.
Верхние танана — те самые, чьи первопредки были сде¬
ланы из листьев, — поначалу тоже жили строгим мужским
коллективом без всякого намека на секс. Но их тотемный
предок Ворон пришел к выводу, что это не вполне нормаль¬
но, и решил самых красивых юношей превратить в женщин.
Он отправился в страну, где все было так же, как и в родных
для верхних танана местах, — за одним исключением: вме¬
сто уток и гусей здесь летали по небу стаями вагины. Настре¬
ляв потребное — соответствующее выбранным юношам —
количество вагин, Ворон вернулся к верхним танана, надел
поплотнее свои охотничьи трофеи на эректированные пени¬
сы юношей, а то лишнее мужское, что после этой процедуры
продолжало выпирать вбок и в стороны, поотрывал, и юно¬
ши превратились в женщин.
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
57
Тотемный предок индейцев кучинов, тоже Ворон, собрал
вагины в лесу — в его угодьях они росли на опушках. Затем
Ворон явился к кучинам и, притворившись слепым, попро¬
сил самого красивого отрока помочь развязать мешок. Как
только юноша исполнил его просьбу, Ворон хвать ваги¬
ну — и прилепил ему между ног. Это вызвало в кучинах, до
того момента сплошь мужчинах, радостное оживление. Они
набросились на юношу и моментально лишили его невин¬
ности. Нашлось ли применение остальным вагинам, быв¬
шим в мешке, миф не говорит. Кстати, другой миф кучи¬
нов, о котором мы обязаны сообщить хотя бы для порядка,
повествует о том, что поначалу все кучины, наоборот, были
женщинами, но у половины из них имелся мужской орган,
сделанный из пуповины, — и получше, чем у многих позже
появившихся мужчин.
Как бы то ни было, насилие, имевшее место у кучинов,
следует осудить и поставить в пример кучинскому Воро¬
ну его собратьев Ворона тлинкитов и Ворона хайда, кото¬
рые, набрав женских гениталий на островах близ Аляски,
просто раздали их всем желающим. На добровольных нача¬
лах состоялось превращение мужчины в первую женщину
и у эскимосов нетсилик; здесь просто нашелся герой-перво¬
проходец, который по собственной инициативе — ради раз¬
множения племени — превратился в женщину.
Несчастные случаи на производстве
Некоторые народы, если верить их мифологиям, обязаны
появлением женщин несчастным случаям и всякого рода
трагическим происшествиям.
Культурные герои папуасского племени вирам Сами
и Гвами как-то задумали сделать лодку-долбленку. Гва-
ми притомился и сел, широко раздвинув ноги, тогда как
Сами продолжал работать топором. Одно неверное движе¬
ние — и топор вылетел у него из рук, попал Гвами между
ног и застрял там. Со временем, однако, топор рассосался,
а проделанное им отверстие осталось. А чтобы Гвами окон¬
чательно стал женщиной, Сами накормил его волшебным
кокосом, от которого растет грудь. И стали они жить-пожи-
50
Древняя история секса
вать, детей наживать, а затем сели в свою долбленку и отбы¬
ли на небо, оставив на земле многочисленное потомство.
Аналогичная история зафиксирована в мифе африканцев
зарамо. Двое первопредков однажды отправились за медом.
Пока один, вырубая соты, орудовал топором на дереве, дру¬
гой дожидался его внизу, и надо же — первый выронил топор,
который, падая, стесал второму между ног все для женщи¬
ны лишнее. Спустившись вниз с сотами, первый решил —
раз уж так случилось — извлечь пользу из происшедшего
и завалил товарища на спину. В дальнейшем это вошло у них
в привычку, возникла крепкая семья, стали рождаться дети,
и даже то, что примерно раз в двадцать восемь дней рана
начинала кровоточить, не омрачало идиллии.
Неосторожность предопределила появление женщин
у ливов. Как-то ливы, состоящие сплошь из мужчин, коси¬
ли сено, и один из них прилег отдохнуть, а косу свою оста¬
вил лезвием вверх. В это время мимо пробегал другой лив,
напоролся на лезвие со всего маху и разом перестал быть
мужчиной, но зато благодаря правильному разрезу сделался
женщиной. Есть, между прочим, версия (сочиненная, веро¬
ятно, ливами-женоненавистниками), что косу в траве бро¬
сил не рядовой косарь-разгильдяй, а затесавшийся среди
людей черт, давно мечтавший внедрить в ливов женщину
и тем самым отравить им жизнь на все времена.
В племени индейцев гуаяберо первая женщина появилась
после несчастного случая на рыбной ловле. Рыба — види¬
мо, это была очень большая и сильная рыба — так врезала
одному из гуаяберо по гениталиям, что он мигом переме¬
нил пол. У него отпал член и появились все женские репро¬
дуктивные органы, хотя и без малейшего намека на входное
отверстие. Тут, однако, подоспел трикстер Лис, у которого
в пенисе была кость, и довершил превращение — если назы¬
вать вещи своими именами, продырявил бывшего мужчину
в соответствующем месте.
Индейцы уфайна добросовестно следовали указаниям
своего божества, и, когда поступило предостережение не
употреблять в пищу вдруг поперший из земли черный, белый
и красный тростник, они не стали включать его в свой раци¬
он. Однако нашлись двое, которые пренебрегли инструк¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
59
циями и принялись запрещенный тростник сосать. За этим
увлекательным занятием они не заметили, как у них обра¬
зовались вагины и выросли груди, а когда хватились, уже
было поздно.
Необъяснимая трагедия случилась с чукотским культур¬
ным героем Куйкынеку, у которого однажды вдруг ни с того
ни с сего отвалились гениталии. Задумчиво глядел Куйкыне¬
ку на свое мужское достоинство, лежащее на полу яранги, но
ничего не придумал и зажил нормальной женской жизнью.
А из достоинства был сделан игольник с двумя колокольчика¬
ми — он висел под потолком яранги и напоминал Куйкынеку
о былом. Один из вариантов этого мифа, правда, свидетель¬
ствует, что не все в жизни чукотского культурного героя было
так мрачно: иногда он прилаживал игольник на прежнее место
и на некоторое время вновь становился мужчиной. Но так и до
серьезных проблем с гендерной идентичностью недалеко.
Эскимосы иглулик, живущие на берегах залива Фокс,
прекрасно обходились без женщин, ибо были склонны
к однополым связям. Но затем один мужчина забереме¬
нел и пережил то же неприятное удивление, что и оказав¬
шийся в аналогичной ситуации мужчина-ягуар из племе¬
ни кабияри. Но при эскимосах дятла-хирурга не оказалось,
поскольку дятлы до берегов Северного Ледовитого океана
не долетают, и, когда пришло время рожать, пенис бедняги
расщепился на множество лепестков и в конце концов пре¬
вратился в вагину. Ужас, конечно, но эскимос-мать остался
жив и, надо признать, еще хорошо отделался. Что любопыт¬
но, рожденные от этого оборотня девочки не имели вагин,
и им их проковыривали вилками.
В любом случае ужас у эскимосов не идет ни в какое срав¬
нение с ужасом, пережитым первым поколением индейцев
камса. Все поколение состояло из двух братьев, и вот млад¬
ший зачем-то стал тереть свои гениталии волокнами мест¬
ного растения, по свойствам своим напоминающими вату.
Эффект получился неожиданный — он тер-тер, тер-тер
и протер дыру. Старший брат — отдадим ему должное —
в отличие от мифологических героев многих других народов,
которые, как правило, тут же начинали использовать появив¬
шуюся женщину по ее прямому назначению, переполошил¬
60
Древняя история секса
ся и сделал все, чтобы вернуть брата в прежнее состояние.
Какие только средства он не применял и наконец привлек
лесных зверей, чтобы они зализали новоявленную вагину или
даже слизали на корню. Это было роковое решение, потому
что звери, полизав немного и войдя во вкус, сожрали млад¬
шенького, оставив от него лишь голову. Эта голова, однако,
смогла произнести последнюю просьбу, чтобы ее поместили
в барабан и бросили в реку. Когда барабан спустя некоторое
время выловили, в нем оказался мальчик, в будущем куль¬
турный герой, от которого и пошли индейцы камса. Причем
женскую проблему этому мальчику, когда он вырос, решать
не пришлось: женщины-камса появились возле него ниотку¬
да, налетели, словно мухи на мед...
Женщины из подручных материалов
Но если кто-то думает, что для изготовления женщины
в качестве материала требовался мужчина или хотя бы его
ребро, — он глубоко ошибается. В ход шло все, и некоторые
решения демиургов выглядят весьма экзотично.
Четверо братьев, культурных героев индейцев тайно,
после всемирного — во всяком случае, с точки зрения тай¬
но — потопа обнаружили полное отсутствие женщин. То
ли они утонули, то ли уплыли в неизвестном направлении.
Однако, несмотря на это печальное обстоятельство, обязан¬
ность продолжения рода никто с мужчин не снимал. И они
нашли выход из сложного положения: один брат плюнул
в другого и у того — таким ядовитым оказался плевок —
немедленно образовался нарыв. Когда гнойник хорошень¬
ко созрел, братья его вскрыли, и наружу вышла женщина,
которая всем четверым стала доброй женой. От этой друж¬
ной семьи и вели свое происхождение тайно, пока их не
извели на корню приплывшие по пути Колумба европейцы.
Впрочем, есть и другая версия появления женщин у тайно.
Она сообщает, что женщины выросли на дереве и посыпа¬
лись оттуда, как спелые плоды. Одна беда — у них не было
вагин. Но тут, к счастью, прилетел дятел и продолбил недо¬
стающее. Кстати, такие же отверстия — а в качестве бесплат¬
ного приложения и анусы — сделала женщинам индейцев
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
61
санема птичка зеленая оропендола, имеющая весьма креп¬
кий клюв, похожий в раскрытом виде на остро заточенный
пинцет.
А индейцам санти даже плевать не пришлось — нарыв
у Хакайкайны, младшего из пяти братьев-первосанти, воз¬
ник после того, как он наступил на какую-то колючку. Из
нарыва он извлек маленькую девочку, и непонятно было, что
с ней делать, но потом в течение одного дня изобретательные
старшие братья превратили ее в половозрелую девушку —
для этого, как показали проведенные ими многочисленные
эксперименты, девчонку достаточно было перебросить через
крышу. Ту же роль сыграла колючка и в появлении первой
женщины у арапахо. Но вообще-то миф арапахо какой-то
«бесполый»: появление дамы не вызвало у первомужчин
этого племени интереса, а завершилось все тем, что и пер¬
вая женщина, и первые мужчины вместе вознеслись на небо
и стали там Плеядами.
Из нарыва на мужской ноге (миф уточняет, что это была
нога вождя, но кто бы сомневался?) явилась на свет, по
одной из версий, и первая женщина индейского племени
яномами; звали ее Канаболокома. До этого мужчины яно-
мами грешили анальным сексом и пробовали совокуплять¬
ся с деревьями. В конце концов они даже научились рожать
себе подобных, но с Канаболокомой, надо признать, дело
пошло веселее. Вторая версия сводится к тому, что первую
женщину яномами, обрели, собирая плоды какой-то лианы.
И один плод — вероятно, это был тот случай, когда жела¬
ния материализуются и так воплотились мечтания яномам-
ских мужиков — превратился вдруг в женщину с очень боль¬
шим влагалищем. Но есть еще и третья версия — о первой
женщине яномами родом из рыб. Это была дама с норовом,
чему, вероятно, способствовали пираньи, обосновавшие¬
ся в ее вагине, — чтобы их прогнать оттуда, мужчинам при¬
шлось изрядно потрудиться. Что в первом, что во втором,
что в третьем варианте свежеиспеченная женщина не толь¬
ко умудрилась удовлетворить всех яномами так, что никто не
остался обиженным, но и родила множество девочек, кото¬
рые, в свою очередь, от все тех же мужчин произвели на свет
кучу детишек обоего пола, чем и обеспечили продолжение
жизни яномамского народа.
62
Древняя история секса
Сложным путем возникла первая женщина индейцев
айорео. Сначала появилась некая птица-женщина, которая
соблазнила многих чистых душой и телом индейцев. Когда
она умерла, мужчины — нашлись такие умельцы! — соорудили
из ее костей сразу двух женщин. Правда, одна тоже умерла, но
зато вторая — похожая на птицу-женщину, как сестра-близ¬
нец, но без перьев — жила долго и счастливо, со всеми мужи¬
ками айорео сразу, и по праву причислена к первопредкам...
У народа вемале, населяющего Молуккские острова, пер¬
вая особа женского пола — юная девушка по имени Хаину-
веле возникла из крови, случайно смешавшейся с молоком
кокоса. Кроме, собственно женских качеств, она оказалась
полезна еще и тем, что, справляя большую нужду, произво¬
дила кораллы, гонги и фарфоровые изделия...
Но если кровь, нарывы и женские кости, пусть даже с птичь¬
ей составляющей, — все-таки вещи, имеющие прямое отно¬
шение к человеку, то о всяких стволах, ветках и прочих
деревяшках этого никак не скажешь. Тем не менее пер¬
вые женщины многих — прежде всего индейских — народов
были, в сущности, деревянными изделиями.
Так, демиург индейцев тенетехара Майра, когда ему при¬
спичило, просто вырезал себе жену из цельного ствола. Его
тезка-близнец и тоже демиург, но уже племени урубу, обла¬
датель такого большого члена, что за ним, как говорит¬
ся в мифе, не всегда можно было рассмотреть самого Май¬
ру, поленился изготовить себе женщину и просто вступал
в половую связь с деревьями, используя для этого любые
щели. Но однажды после совокупления дерево обернулось
женщиной, причем сразу беременной, и Майра — порядоч¬
ный оказался демиург! — заключил с ней законный брак.
С деревом — по-простому, через расщеп в коре, — прижил
двух девочек, первых женщин суруи, и культурный герой
этого индейского народа Иапеаб. Впрочем, что касается
урубу, то в их мифах есть еще по меньшей мере два вариан¬
та появления первой женщины: согласно одному — Майра
никаких сношений с деревьями не совершал, а превратил
в женщину ветку, которую затем и взял замуж; согласно дру¬
гому — женщина сама возникла из гнилого плода.
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
63
Тотемный предок племени кикапу Кролик соорудил из
дерева двух девушек, спасая собственную жизнь. Они пред¬
назначались в жены Рыси, который в противном случае
грозился употребить на обед самого Кролика. В аналогич¬
ную ситуацию угодил культурный герой калапало Кватин-
ги. Дабы ублажить кровожадного ягуара Ницуэги, он смасте¬
рил целую толпу деревянных женщин, но, поскольку сам не
умел делать вагины, то подрядил специалиста по этой части
Тапира. Тот взялся за дело столь рьяно, что одну женщину
даже расколол своим членом, который использовал в каче¬
стве столярного инструмента. Остальные, впрочем, удались
на славу и были отправлены к Ницуэги. Либидо в этих дере¬
вяшках так и играло — по пути к пункту назначения они
устроили оргию с Лаской и Зимородком, во время которой
одна умерла, выпив какую-то отраву, другая разбилась, сва¬
лившись с пальмы, и еще несколько подевались куда-то без
видимых причин... До ягуара добралась самая последняя, но
и она вскоре пала от руки (точнее, от когтя) свекрови.
На острове Уналашка, проданном Россией когда-то
Соединенным Штатам в одном пакете с Аляской, местные
алеуты в мифические времена имели обыкновение, когда
в хозяйстве требовался мужчина, приманивать его дочерь¬
ми на выданье, а если таковых в семье не было, то их просто
вытачивали из дерева. Первые женщины австралийских або¬
ригенов вальбири до превращения были дощечками с сак¬
ральными изображениями, которые извлек из своего тела
прародитель племени отец-змей. Культурный герой индей¬
цев ваура Квамути первых трех девушек своего народа выре¬
зал из цельных стволов, влагалища им вылепил из воска,
а зубы сделал из семян, чем ваура объясняют свои стомато¬
логические проблемы. А к влагалищам у них никаких пре¬
тензий — видимо, получилось хорошо...
Запутанная история с деревянными девушками запечатле¬
на в мифе индейцев камаюра. Местный демиург Мавуциним,
загнанный ягуарами на дерево (оказывается, и с демиурга¬
ми такое случается!), в опасении быть съеденным пообещал
отдать в жены вождю ягуаров своих дочерей, но, когда он
явился домой и велел дочерям собираться в дорогу, те заар¬
тачились. Тогда Мавуциним магическим пением превратил
64
Древняя история секса
в девушек восемь деревьев, сделал им пояса из древесных
волокон, вырезал из бамбука гениталии и даже провел испы¬
тания своих изделий, приказав лиане с каждой из них сово¬
купиться. После того как лиана дала отмашку: «Годятся!»,
он попросил девушек отправиться к вождю ягуаров вместо
своих дочерей — именно попросил, что вообще-то для деми¬
ургов нехарактерно, — и пять из восьми девушек ответили
согласием. Куда делись три отказницы, не известно; вокруг
же остальных развернулись события, чем-то напоминающие
сюжет с десятью негритятами. Одна девушка забыла гребень,
пошла назад, заблудилась и стала лесным духом. Продол¬
жившие путь четыре девушки встретили Аиста, спросили
у него дорогу и отдались ему в качестве платы за информа¬
цию. В процессе расплаты у одной из них порвался пояс, она
полезла на дерево за материалом для нового, но сорвалась,
упала на острый побег и умерла. Три других девушки двину¬
лись по пути, указанному Аистом, дальше и встретили Тапи¬
ра, который согласился указать им дорогу на тех же услови¬
ях, что и Аист. Но условия выполнила только одна девушка,
да и то, вероятно, не в полном объеме — потому что у Тапи¬
ра оказался слишком большой член и во время совокупле¬
ния бедняжка померла. Две ее подружки бросились бежать
и добрались-таки до вождя ягуаров, которого, чтобы не пере¬
путать, чей он вождь, так и звали Ягуаром. Судьба этих деву¬
шек сложилась по-разному: одну извела свекровь-ягуариха,
и уже после смерти несчастной муравьи вынули из ее чрева
мальчиков Кута и Яе, а другая поднялась вместе с Ягуаром
на небо, где и проживает в настоящее время. Что же касает¬
ся мальчиков, то они порешили свою злую бабку и создали
индейцев камаюра (по самой распространенной версии, пре¬
вратив в них побеги бамбука), а затем заступили на вечную
службу людям: Кут стал солнцем, а Яе — месяцем.
У индейского племени ояна есть похожий миф, герой
которого — правда, уже не демиург, а человек — откупается
от Ягуара обещанием выдать за него свою сестру. Но сестра
отказалась идти за Ягуара, и человек стал искать ей замену.
Он сделал девушку из дерева, но та выпала из гамака и рас¬
кололась, к спине девушки, слепленной из воска, прилип¬
ла корзина — да так, словно всегда была частью ее позво¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
65
ночника, а девушка из смолы таяла на солнце быстрее, чем
он успевал придавать ей формы. Положение казалось абсо¬
лютно безвыходным, но тут человеку пришло в голову спле¬
сти девушку из ротанга, и этот материал оказался настолько
хорош, что и девушка получилась в высшей степени проч¬
ная, и Ягуар подмены не заметил.
А вот миф индейцев варрау рассказывает, как деревян¬
ную девушку подсунули самому хозяину солнца Хокохиаро-
ту, который держал светило на веревке и отпускал на небо
на очень краткое время, а за продление этого срока требовал
женщин. Поскольку женщины были в большом дефиците,
для Хокохиароту вырезали девушку из ценного дерева уси-
ру и дали ей красивое имя Усирумани. А чтобы она совсем
походила на настоящую, попросили дятла — может быть,
того самого, что посодействовал мужчинам народа тайно, —
проштробить ей что-то вроде вагины, и Хокохиароту инти¬
мом с Усирумани остался очень даже доволен. Финт с дере¬
вянной девушкой попробовали проделать, причем с самим
Солнцем, и индейцы макуши — по одной версии, удачно
и тоже с помощью дятла, а по другой — миссия была про¬
валена, так как девушку по ошибке отправили к Солнцу
без вагины, и он (у макуши «солнце» — мужской персонаж)
вынужден был сам мастерить ей вагину из банановой кожу¬
ры. Надо заметить, что это был добрый Солнце, другой мог
бы за обман и испепелить...
Поучительная история случилась на заре мифическо¬
го времени в индейском племени кубео. Культурный герой
Куваи вырезал из дерева женщину, а его мать прилепила
ей все необходимые женские органы — и стал Куваи с этой
женщиной жить, намереваясь начать массовое производство
первых кубео. Но не тут-то было: жена не только не береме¬
нела, но завела любовника Анаконду и стала бегать к нему
каждый день. Куваи выследил их и убил Анаконду метким
выстрелом из лука. После этого он отрубил у него пенис,
разрезал на части и попробовал накормить жену, а когда та
от угощения отказалась, вышвырнул ее за дверь. И неверная
жена тут же опять превратилась в дерево. В дальнейшем —
об этом уже другие мифы — у Куваи было множество жен,
с которыми он и породил кубео. Кстати, обратное превра-
66
Древняя история секса
шение женщины в исходный материал древесного происхо¬
ждения можно найти и у казахов — в легенде об Ильясе, жена
которого стала колючим кустарником караганой.
И на закуску, коль скоро мы говорим о женщинах дере¬
вянного происхождения, два слова о простых занозах. Без
них не было бы индейских народов айова и омаха. Айова, как
мы помним, выбрались на свет из влагалища Ые, но, похоже,
это были одни мужчины. А размножаться айова хотелось...
И это желание было столь велико, что вызвало превращение
занозы, вынутой из ноги индейца, в девушку по имени Тио-
гритта. С этой Тиогриттой у айова связано немало мифиче¬
ских событий, но главное сводится к тому, что размножение
с ее появлением наладилось.
Как под копирку все случилось у омаха, существование
которых на земле началось с четверых братьев. И жить бы
им без женской заботы, но как-то младшенькому в подошву
воткнулась щепка. Парень ее выдернул, а она возьми и пре¬
вратись в девчонку. Братья обрадовались, объявили ее сест¬
рой, но потом не удержались, согрешили с названой сест¬
рой — и пошло-поехало...
Но на деревянных женщинах свет клином не сошелся,
и даже там, где, казалось бы, древесины в избытке — напри¬
мер, на острове Новая Гвинея, — первые представительни¬
цы местного народа айбом, Колиманге и Неменгембо, были
сделаны демиургом Меинтубанге из земли. Правда, пона¬
чалу они вели жизнь в высшей степени целомудренную (и,
может быть, даже не подозревали о существовании мужчин),
но при этом активно готовились к материнству, воспитывая
как собственных детей глиняные сосуды. И не зря: однажды
к Колиманге явился мужчина Юманмли, без долгих преди¬
словий завалил ее на спину, и она тут же зачала. Правда, вос-
питуемые сосуды после этого перестали слушаться указа¬
ний Колиманге, но уж и ей стало не до сосудов. Колиманге
родила, примеру товарки последовала Неменгембо, и народ
айбом стал увеличиваться, как на дрожжах...
Из комка земли возникла и первая женщина у тетумов,
живущих в Индонезии и на острове Тимор. Причем, если
верить мифу, ее появление стало всего лишь звеном в цепоч¬
ке, вызванной к жизни необходимостью накормить мест¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
67
ных мужчин-первопредков. Демиург Усуф Нено, чье имя
в переводе на русский означает «господин Солнце», создав
мужчин, позабыл, судя по всему, обеспечить их пропита¬
нием, и тогда на небо была отправлена делегация с прось¬
бой поддержать местных сельхозпроизводителей и выделить
семена для посева. Однако Усуф Нено вручил делегатам не
мешок с зерном, а комок земли и велел возвращаться восвоя¬
си. С урчащими от голода животами они вернулись домой
и стали ковыряться в этом комке — вероятно, в надежде най¬
ти внутри жареного поросенка или хотя бы кусок пирога. Но
вместо съестного обнаружили вполне себе ничего девушку,
извлекли ее наружу и тут же из-за нее передрались. Потасов¬
ка закончилась мирным соглашением — этот вывод можно
сделать из того, что девушкой стала общей женой. Вскоре
она забеременела и родила девочку. И вот тут, когда, каза¬
лось бы, жизнь устроилась даже и без еды, перед полиан-
дрической семьей материализовался Усуф Нено и прика¬
зал новорожденную убить и закопать. Тетумы покорно все
исполнили, и не успели они завершить похоронный риту¬
ал, как из могилки поперли наружу кустики риса и другие
культурные растения. То есть демиург с самого начала все
предусмотрел, хотя неясно, для чего ему понадобились такие
сложности. Между прочим, перед тем, как убраться обратно
на небо, Усуф Нено отменил полиандрию, выбрал из муж¬
чин самого достойного и наказал ему соединиться в браке
с явившейся из комка земли первоженщиной, которая при
виде риса как-то сразу перестала горевать по убиенной доче¬
ри. И вот от этой-то пары и пошли в дальнейшем все тетумы.
Хосипе, первопредку народа рай, повезло хотя бы уж
в том, что не пришлось делить первоженщину ни с кем из
соплеменников, потому как он был рай в единственном
числе. Явилась первоженщина из камня, который Хосипа
несколько раз вылавливал из реки, но всякий раз выбрасы¬
вал обратно. И лишь когда Хосипа сообразил, что камень
ловится неспроста, принес его домой и положил на полку,
тот вдруг сам зашевелился, сверзся на пол и раскололся, и из
него вышла райская (не путать с райской!) красавица.
Мифы азиатских эскимосов сообщают два способа созда¬
ния женщины. Согласно одному мифу, первоженщину изва¬
ял из собственных экскрементов тотемный предок Волк. Но,
60
Древняя история секса
будучи выдана замуж за Ворона и оказавшись в его теплых
объятиях, эта дама превратилась в исходный материал без
видимых для эскимосов последствий. Другая версия при¬
писывает создание женщины эскимосскому шаману, кото¬
рый посулил небесному божеству Тынагыргыну в жены
несуществующую сестру, а когда тот явился за обещанной
девушкой, быстренько слепил девицу из снега. Тынагыргын
снежной бабой вполне удовлетворился и отбыл вместе с ней
в верхний мир. И теперь, когда она рожает на небесах —
а происходит это довольно часто, — на земле идет снег...
К женщинам — изделиям из дерева примыкают женщи¬
ны, сделанные из древесной тыквы-горлянки, именуемой
также посудной тыквой. Индейцы акавайо так и называ¬
ются на местном наречии «людьми тыквы», поскольку их
прародительница завязалась на грядке и лишь затем стала
женщиной. А в мифах некоторых народов посудная тыква
и вовсе — без всякого обретения человеческого облика —
ведет активную половую жизнь и в изобилии рожает детей
от местных мужчин.
Различные виды этой тыквы произрастают в Азии, Афри¬
ке, Америке и Океании, и везде из нее делают сосуды для
хранения питья и еды, но женщина проснулась только в аме¬
риканской тыкве. Вероятно, индейские мужики пробудили
ее особо нежным обращением. Они, в отличие от, скажем,
китайцев или народов банту, которые также весьма уважи¬
тельно относятся к тыкве-горлянке, использовали ее не толь¬
ко в хозяйственных целях, но и — в тех случаях, когда мест¬
ный демиург по какой-то причине либо не создал женщин,
либо позволил им навсегда покинуть мужчин, — затевали
с ней любовные связи и даже заключали брачные союзы.
Если точнее, то интим у индейцев был преимущественно
не с самой тыквой, а со сделанным из нее сосудом калебасой
(или калебасом — род в русском языке у этого слова не усто¬
ялся). Тыквы прямо с грядки популярностью не пользова¬
лись. Вот, к примеру, первочеловек племени амауака пона¬
чалу совокуплялся со свежихми тыквами, и они исправно от
него рожали, но дети получались нездоровые и вскоре уми¬
рали. Но как-то он переспал с калебасой, и она родила маль¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
69
чика и девочку; правда, мальчик и в этом случае не выжил,
но зато девочка выросла, стала первочеловеку доброй женой,
и от их супружества пошел народ амауака.
Такой же миф есть и у родственных амауака кашинауа.
Разница только в том, что первомужчина кашинауа ника¬
ких экспериментов со свежей тыквой не проделывал, а сра¬
зу подкатил к калебасе, которая и родила дочь, чьи гени¬
талии источали сильный цветочный аромат. Так что нет
ничего удивительного в том, что первомужчина обратил на
них внимание, а тут еще обезьяны показали ему, как имен¬
но их использовать. Как не совершить после этого сакраль¬
ный инцест?! Первомужчина его и совершил, породив сле¬
дующее поколение кашинауа. Имеется у кашинауа и другой
миф о зачатии в калебасе; если верить ему, то никакого пер¬
вомужчины не существовало, а была первоженщина, напол¬
нившая четыре калебасы своими выделениями разного рода,
чего вполне хватило для зачатия и рождения двух мальчиков
и двух девочек; от них и пошли кашинауа.
Двоих близнецов родил на свет, мастурбируя по ночам
в калебасу, персонаж мифа шипибо. Когда мальчики вырос¬
ли, они стали донимать всех вопросами, где их мать. Что им
ответил отец, не известно, но, судя по всему, об обстоятель¬
ствах их рождения он умолчал — а может быть, даже соврал
в том духе, что их мать была героической летчицей и погиб¬
ла на Севере. Во всяком случае, мальчики отправились на
поиски матери, пережили множество приключений и пере¬
били множество безвинных антропоморфных и зооморфных
существ, но так толком ничего и не узнали. Между делом
они дали начало шипибо, а затем, видимо разочаровав¬
шись в окружающей действительности, забрались на небо
по цепочке из стрел, прихватив с собой челюсть гигантско¬
го каймана, которую теперь мы наблюдаем с Земли в виде
звездного скопления Гиады.
Двумя близнецами, зачатыми аналогичным образом
в калебасе, было положено начало еще одному индейско¬
му племени — пилага. Но мать вполне человеческого обли¬
ка, и даже, по уверению мифа, красавица, у этих мальчи¬
ков имелась. Совершив свое дело, отец оставил беременную
калебасу на тропинке, она, когда подошел срок рожать, рас¬
70
Древняя история секса
кололась, мальчики вывались наружу и были усыновлены
неизвестно откуда взявшейся случайной прохожей...
Калебаса в сочетании с эротическими сновидениями спо¬
собствовала возникновению индейцев сикуани с их причуд¬
ливыми мифами. Началось с того, что у культурного героя
сикуани Мацулудани случилась поллюция. Приснившая¬
ся ему голая женщина не растерялась: уж коли такая оказия
случилась, обернула сон в явь и слила семя в калебасу, где
возник мальчик Мадуедани. Мацулудани встретил малыша
неприветливо и даже стер в порошок, но, когда тот воскрес,
понял, что никуда от отцовства не деться, и занялся вместе
с сыном, который сделался еще большим культурным геро¬
ем, нежели он сам, сотворением разных животных и пред¬
метов. Между прочими делами Мадуедани топнул ногой,
и миру из-под земли явились индейцы сикуани. Но это толь¬
ко одна версия. Другой миф приписывает заслугу создания
сикуани культурному герою Фурнаминали. Он хотел произ¬
вести этот индейский народ половым путем, но у него укра¬
ли и заразили дурной болезнью жену, из-за чего ей пришлось
дать отставку, а новая жена, вырезанная из дерева, оказа¬
лась бесплодна. Тогда Фурнаминали попытался сотворить
людей, вставляя пенис во все попадавшиеся на пути отвер¬
стия, но потерпел неудачу — в отверстиях зачинались толь¬
ко животные. В конце концов он сотворил четыре яйца, и из
них вышла великолепная четверка первопредков — Кахува-
ли, Тсамани, Ивинаи и Тспараи Дува, которые, сочетаясь
друг с другом, и породили сикуани...
Но вернемся к калебасам. Серьезную роль они сыгра¬
ли в жизни родственных африканских народов — зулусов,
коса и суто. Здесь, отметим это особо, сосуды из тыквы были
использованы по медицинским показаниям. Дело в том, что
жены первых людей этих народов раз за разом рожали воро¬
нов и шансы получить нормальное потомство, как ни ста¬
рались первомужчины, все уменьшались. Но тут прилетели
мудрые голуби и посоветовали зачинать детей в калебасах.
В процессе выяснилось, что мужчина для такого зачатия не
требуется — достаточно капнуть в калебасу две капли жен¬
ской крови, извлеченной из спины (у зулуски) или из ноги
(у коса и суто).
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
71
Калебаса помогла пережить трудные времена мужчинам
племени мака, чьи женщины, как мы помним, явились из
воды. Но до того как это произошло, мужчины зачинали
детей именно в калебасах и сами их воспитывали (из кале¬
бас мака рождались только мальчики). По тому же пути,
ожидая у моря погоды, то есть у озера женщин, могли пой¬
ти и индейцы мокови, не обладай их первочеловек магиче¬
скими способностями. Обрюхатив калебасу и дождавшись,
пока она произведет на свет троих мальчишек, он совершил
соответствующий ритуал и переменил пол — тут миф имеет
варианты — то ли одному сыну, то ли сразу двоим. Второй
вариант тоже разветвляется: по одной версии, первочеловек
взял в жены обеих девочек, оставив третьего не превращен¬
ного сына без пары, а по другой — женился сам и благосло¬
вил третьего сына на брак с бывшим братом.
Целенаправленно решали женский вопрос мужчины пле¬
мени хопи, после того как индейцы навахо увели у них всех
женщин. Их хитроумный культурный герой Кван проде¬
лал отверстие в калебасе и велел всем мужчинам по очереди
с ней совокупиться. Общими стараниями калебаса забереме¬
нела и родила на радость всем хопи девочку, которую отдали
на воспитание бабке Паучихе. Как уж там индейцы, изголо¬
давшиеся по мягкому женскому, делили ее, когда она вырос¬
ла, миф не сообщает, но будущее племени удалось спасти.
Наконец в калебасе поселил свою полюбовницу На-Кра,
поссорившуюся с родителями и бежавшую с неба, культур¬
ный герой индейцев каяпо Нгодьюре. По ночам он вытряхи¬
вал ее в свою постель, а утром заталкивал в калебасу обратно.
К счастью, когда эта история раскрылась, папа девушки деми¬
ург Бепкоророти уже смягчился и дал согласие на их брак.
Рассказывать о близких отношениях мужчин и калебас
можно еще долго, но, признаться, выглядят они довольно
однообразно; посему на этом мы поставим точку. Упомянем
лишь, коль скоро столько внимания было уделено тыквам,
об их близком родственнике из семейства тыквенных — огур¬
це. Этот овощ сыграл решающую роль в судьбе культурного
героя Тумбрегака из племени папуасов аиоме. Этот Тумбре-
гак попал в очень непростую ситуацию: однажды он спустил¬
ся с неба на землю, а кто-то возьми да и обрежь веревку. Жена
72
Древняя история секса
скинула бедняге сверху огонь и кое-какой еды, в том числе
четыре огурца, и более им не интересовалась. Стал Тумбрегак
налаживать земной быт, построил хижину и пошел по делам,
а когда вернулся, увидел, что огурцы превратились в прехо¬
рошеньких девушек. Он их всех взял в жены, и две родили
мальчиков, а другие две — девочек. Эти мальчики и девочки
переженились, и от них пошел народ аиоме...
И в заключение, коль скоро идет разговор о женщинах из
растительных материалов, немного романтики от чжуанов,
живущих на юге Китая. Здесь первая женщина появилась из
цветка, который принес домой одинокий чжуан.
Рыбы, млекопитающие, птицы,
а также моллюски и насекомые...
Ясное дело, что, создавая женщин, высшие силы не могли
не использовать как материал животных. В ход шли самые
разные твари — плавающие, летающие, ползающие, бегаю¬
щие и прыгающие.
Для упрощения нашей классификации начнем с тех, кто
живет в воде. Разумеется, здесь на первом месте рыбы, но
не обошлось и без других водоплавающих. Например, пер¬
вая женщина индейцев трио происходит из пресмыкающих¬
ся. Поначалу она была скорее кайманом, а не женщиной, но
затем, когда на ней женился первый трио, стала скорее жен¬
щиной, чем кайманом. Эта пресмыкающаяся дама, между
прочим, не только произвела на свет первое поколение трио,
но и натаскала индейцам из реки семена культурных растений
и всякие полезные в хозяйстве предметы: топоры, ножи, кор¬
зины... И чтобы людям удобнее было заниматься любовью,
уговорила своего отца Каймана, тотема трио, создать ночь.
А у живущих на острове Сулавеси тораджей женская
история началась с того, что одна богиня родила семь кра¬
бов и бросила их в реку. Те вышли на берег, построили дом
и завели хозяйство — и все это, оставаясь в крабовом обли¬
чье. Но когда доходило дело до купания, крабы сбрасывали
панцири и клешни и становились юными девушками. Об
этом узнали куковавшие без женской ласки мужчины, под¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
73
караулили момент, когда проказницы плескались в реке,
и спрятали все крабовое. Девушкам, голяком вышедшим из
воды, ничего более не оставалось, как сдаться на милость
хитроумных мужчин.
Тут уместно вспомнить русскую Царевну-лягушку. Нет,
конечно, ее, в отличие от девушек-крабов, породивших тора-
джей, никак нельзя записать в прародительницы целого —
применительно к ней русского — народа, однако нельзя не
признать, что кое-что общее с ними у нее имеется. Хотя бы та
же способность оказаться в нужный момент в нужном месте,
дабы сбросить шкурку и — ква-ква, Иван-царевич! — обер¬
нуться красавицей. Ту же способность к превращению про¬
демонстрировали рожденная камнем белая креветка, которая
сделалась папуаской из племени меджпрат, и морская чере¬
паха, осчастливившая мужчин папуасского племени тумлео.
Что же до превращения женщин из рыб, то тут наблюда¬
ется определенное разнообразие сюжетов: от немудреных
(например, демиург индейцев паринтинтин Баира просто
превращал в женщин выловленных в реке красивых рыб) до
сложных, изрядно запутанных. В ряде случаев, как и в рус¬
ской сказке, все решает попадание стрелы. Юноша из мела¬
незийского народа канаков как-то подстрелил излука рыбу,
но, когда выволок ее из воды, обнаружил, что это не рыба,
а женщина. Это оказалось весьма кстати, поскольку перед
юношей стояла задача породить канаков, а порождать было
не с кем. Обрадованный, он немедленно повел женщину-
рыбу под венец. Его радость, надо полагать, удвоилась, когда
он узнал, сколь велики возможности новоявленной супруги:
ведь стоило ей — в прямом смысле! — моргнуть, как появился
дом, затем домашняя утварь и все прочее, что только понадо¬
билось молодоженам. В общем, высшие силы все устроили
таким образом, чтобы никакие бытовые трудности не отвле¬
кали сладкую парочку от назначенной роли. И они с честью
оправдали доверие — канаки народились на свет и успешно
здравствуют поныне. Правда, семейная жизнь первой канак-
ской четы сложилась несчастливо: по прошествии времени
муж стал изменять супруге с другой женщиной (откуда взя¬
лась разлучница, миф не сообщает), и в конце концов быв¬
шая рыба не выдержала и, как сообщает миф, «ушла в море».
74
Древняя история секса
Одумавшийся муж прыгнул в пучину следом, но сколько он
ни искал ее в волнах — все без толку...
Точный выстрел решил женский вопрос и в другом мела¬
незийском народе — моно. Здесь подстреленная рыба тоже
обернулась женщиной, родила местному первочеловеку
наследника, а затем не сумела сохранить семью. Правда,
виноват в этом оказался не любвеобильный характер мужа,
а чрезмерные амбиции жены. Как-то она услышала, как муж
назвал их первенца рыбьим сыном, и глубоко оскорбилась.
Хотя, если разобраться, что в этом она нашла обидного — тем
более что муж сказал правду? Но как бы то ни было, слово за
слово — и гордая женщина ушла вместе с мальчиком из дома
и воспитала сына в прибрежной пещере. Нельзя не сказать
о том, что у моно есть и другая версия появления женщи¬
ны: некий вождь встретил на берегу даму по имени Китоло,
игравшую на струнном инструменте, основу которого состав¬
ляли челюсти какого-то морского животного, выяснил, что
прежде она была рыбой, и взял себе в жены. В отличие от
вышеупомянутых меланезийских персонажей их совмест¬
ная жизнь сложилась удачно, хотя и со многими коллизия¬
ми: например, вождю пришлось сжечь вместе с домом всех
прочих своих неизвестно откуда взявшихся женщин, кото¬
рые по бабьей дури пытались разрушить их счастье.
Двое мужчин, принадлежащие к еще одной меланезий¬
ской народности — букавак, как-то поймали двух рыб и,
поскольку очень хотели есть, тут же попытались одну из
них зажарить, но, как они ни старались, рыба почему-то не
жарилась, и тогда оголодавшие букаваки слопали ее сырой.
А другую рыбу они принесли домой, где она превратилась
в женщину, и тот из рыбаков, который успел подсуетиться,
взял ее в жены. Интересно, что думал, наблюдая их амуры,
рыбак, оставшийся бобылем, и не урчало ли у него каким-то
особенным образом в животе?..
Первопредки племени индейцев рикбакца отправи¬
лись рыбачить в намерении наделать себе из улова женщин
и в первый заход поймали карася, но упустили, а во второй —
акару. Эта рыбка весьма успешно плодится в аквариумах, но
применительно к пойманной рикбакца акаре сама мысль об
аквариуме кажется оскорбительной — где вы видели, что¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
75
бы аквариумные рыбки превращались в барышень? Женщи-
не-акаре суждено было стать прародительницей рикбакца,
которые, однако — так они сами о себе думают, — получи¬
лись неказисты. Дошло до того, что нынешние рикбакца
предъявляют счет первопредкам: вот если бы те проявили
больше сноровки и не проморгали карася, то были бы все
рикбакца писаными красавцами...
Простой способ превращения рыбы в женщину, доступ¬
ный каждому половозрелому мужчине, сохранил фольклор
каяпо. Мифология этого индейского народа рисует весь¬
ма непростые взаимоотношения между полами. Однажды
женщины каяпо скопом сиганули в реку и стали разными
рыбами (те, которые любили мясо, сделались пираньями...),
и мужчинам самим пришлось варить обеды и менять пелен¬
ки детям. Назревала катастрофа, но нашелся герой, который
отловил свою рыбу-жену и посредством орального сноше¬
ния привел ее в прежнее состояние. Правда, став опять жен¬
щиной, эта особа потом еще не раз сбегала в реку, но коль
скоро средство против женских капризов нашлось, победа
в конце концов осталась за мужчинами.
Иван-царевич, как мы помним, дабы жена навсегда сохра¬
нила человечье обличье, спалил ее лягушачью кожу. При¬
мерно так же поступали оказавшиеся в аналогичной ситуа¬
ции мужчины других народов. Некоему юноше, одиноко
жившему на острове Хальмахера, входящем в Молуккский
архипелаг, как-то выпало стать свидетелем редкостного
явления: две рыбы сбросили на берегу чешую, превратились
в прелестных девушек и убежали в глубь острова. Юноша
спрятал чешую одной из них и тем самым надолго задержал
ее рядом с собой. Прежде чем девушка-рыба отыскала свою
рыбью одежду, она успела родить троих детей, которые стали
первым поколением народа табару, ныне населяющего Халь-
махеру. Но родная стихия звала ее — мать-прародительница
табару облеклась в найденную чешую, попрощалась с деть¬
ми, напоследок пообещав организовать им обильные уловы,
и уплыла навсегда...
Культурный герой микронезийского народа палау Акапе-
кемек как-то устроил засаду на вора, опустошающего привя¬
занные к пальмам сосуды, и увидел рыбу, которая, выбрав¬
76
Древняя история секса
шись из воды, сняла с себя хвост, как какой-нибудь предмет
туалета, и полезла, цепляясь плавниками, на пальму. Акапе-
кемек этот хвост спрятал и ушел по делам, а когда вернулся,
под пальмой сидела обнаженная женщина. Будучи джентль¬
меном, культурный герой палау раздобыл для нее кое-какую
одежонку, а потом взял в жены, что, кстати, весьма выгодно
отличает его от культурного героя индейцев вийот Гацвок-
вира, который, увидев на берегу моря женщину, еще мину¬
ту назад бывшую скатом, тут же без сантиментов и обеща¬
ний жениться овладел ею. Таким образом, кстати, мы имеем
еще одну версию появления женщин у вийотов.
Коль скоро мы условились говорить о животных, обитаю¬
щих в воде, то никак нельзя обойтись без дельфинов. В наро¬
де яп, проживающем на одноименных островах в Микроне¬
зии, ходит миф о том, как однажды два дельфина выбрались
на берег, отложили в стороны хвосты и отправились на тан¬
цы. Надо сказать, что танцы на островах Яп в ту баснослов¬
ную пору имели исключительно ритуальный смысл и участ¬
вовали в них одни мужчины с целью испросить у местных
божеств себе подруг. И когда к местной танцплощадке, где
устало топтались мужики, подошли два бесхвостых дельфи¬
на, мало у кого возникли сомнения, что это и есть вымолен¬
ные женщины — тем более что до этого никто из острови¬
тян ни одной женщины в глаза не видел. Первым сообразил
что к чему культурный герой Тхолоор: он поспешил на берег,
отыскал один из спрятанных дельфинами хвостов, при¬
нес к себе домой и тем самым застолбил за собой право на
одну из «женщин». После танцев один из дельфинов отбыл
в море, а другой, точнее, другая — обладательница экспро¬
приированного Тхолоором хвоста явилась к культурному
герою, и как уж они договаривались, непонятно, но из хижи¬
ны дельфиниха вышла женой Тхолоора, вполне пригодной
к деторождению. Лишь когда жена-дельфин родила культур¬
ному герою двух дочерей, он вернул ей хвост, и она смогла
вернуться в родную стихию. Дочурки Тхолоора и дельфини-
хи достались двум самым усердным плясунам — от их брач¬
ных союзов и пошел народ яп...
У другого микронезийского народа, улити, первая женщи¬
на тоже происходила из дельфинов. Но легендарная история
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
77
улити отличается от мифа яп двумя существенными подроб¬
ностями: во-первых, дельфиньим хвостом здесь завладел не
культурный герой, имеющий на то право по роду занятий,
а изготовитель браги, а во-вторых, жена-дельфин родила
этому самогонщику не двух дочерей, а дочь и сына, которые
затем вступили в сакральный инцест и произвели следующее
поколение улити, то есть удовольствия не вышли за преде¬
лы семьи и даже самые лучшие танцоры со стороны остались
с носом... И еще одна подробность: уплывая в море, улити-
ская дельфиниха наказала дочери, чтобы ни она, ни ее брат
ни в коем случае не ели дельфинов, и, что характерно, сколь¬
ко времени прошло, а улити передают этот наказ из поколе¬
ния в поколение.
От водоплавающих млекопитающих весьма логично пере¬
бросить мостик к млекопитающим наземным. Здесь лиди¬
руют собаки, которые оказались для изготовления женщин
весьма подходящим материалом. Многие индейские народы
так бы и вымерли на стадии первомужчины, если бы не луч¬
ший друг человека. Вот, скажем, первый миштек однажды
возвращается с прогулки и видит, что дом прибран, еда при¬
готовлена, а его собака, скинув шкуру и перевоплотившись
в женщину, растирает кукурузу. Миштек тут же с ней сово¬
купился, сжег шкуру и взял бывшую собаку в жены (именно
в такой последовательности!).
Похожие чудеса случились в домах майо, варрау и тотона-
ков; мужчинам этих народов даже довелось присутствовать
при превращении собаки в женщину. Первоженщина майо,
предупреждая возможные вопросы, сразу после метаморфо¬
зы пояснила, что все произошло по повелению божества, —
будь ее собственная воля, она, может быть, так и прожила бы
свою жизнь собакой. Первоженщина уичолей ничего тако¬
го своему мужу, культурному герою Хаутахаме, не говорила,
но вряд ли она подумала что-то хорошее, когда ее будущий
муженек, придя домой, слопал приготовленные ею тортильи
и лишь затем озаботился их происхождением. Сообразив же,
что испекла их собака, ставшая женщиной, он тут же бро¬
сил валявшуюся у очага собачью шкуру в огонь, а посколь¬
ку у женщины со шкурой все еще оставалась мистическая
70
Древняя история секса
связь, она получила сильный ожог. Из-за этого ожога, между
прочим, кожа уичолей, потомков Хаутахаме и первой жен¬
щины, бывшей собаки, отличается смуглостью.
Из вышеприведенного ряда несколько выбиваются исто¬
рии первомужчин цоцилей и михе, которым пришлось, по
прямым указаниям свыше, жениться на непревращенных
собаках, и если жена первого цоциля — видимо, вследствие
хорошего обращения — приняла в конце концов человече¬
ский вид, то жена первого михе всю жизнь прожила в зоо¬
морфном облике, то есть как была, так и осталась собакой.
Создается впечатление, что высшие силы опытным путем
пытались выяснить, какое животное лучше подходит для
массового производства женщин, и поэтому не скупились на
эксперименты. Африканский народ лингала сохранил смут¬
ные воспоминания о том, как местные божества пытались
приспособить для этой цели собак и крыс, но первые, пере¬
воплотившись в барышень, оказались чересчур сварливы,
а вторые — вороваты, и опыт признали неудачным.
Несколько успешнее пошли дела с народом кран: для
трех кранов божество создало трех женщин, причем одно¬
му. земледельцу, досталась женщина, которая сразу была
создана женщиной, а двум другим, охотнику и торговцу, —
женщины, переделанные из собаки и лошади. Позже потом¬
ки этих трех пар перемешались, и, таким образом, каждый
современный кран связан родственными узами с собачьим
и лошадиным племенами.
И совсем уж удачно получилось у божества Хра, работаю¬
щего с народом дан. Он превращал в девиц коров, антилоп,
собак и всех прочих животных, которые только попались
ему на глаза, и тем самым обеспечил невестами всех мест¬
ных мужчин. При этом девушки сохранили — прежде всего
в свойствах характера — кое-что из прежней своей ипостаси,
и эти качества ярко проявляются в их потомках. Поэтому,
когда ныне какую-нибудь из женщин дан называют коро¬
вой, это, вероятно, не только не должно вызывать обиду, но
даже, наоборот, служит комплиментом, коль скоро указыва¬
ет на близость к первооснове...
Удивителен путь обретения женщины у арикена. Миф рас¬
сказывает, как юноша принес с охоты множество трофеев,
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
79
и среди них обезьяну гуариба из рода ревунов, чье название
говорит само за себя: вопли этих обезьян слышны в джунглях
на расстоянии до пяти километров (о происхождении реву¬
нов есть миф у мундуруку: якобы они появились после того,
как один человек согрешил с обезьяной). Поскольку юноша
притомился, он тут же лег спать, а обезьяну насадил на вертел
и оставил жариться на костре. Проснувшись утром, он, одна¬
ко, захотел не еды, а женской ласки и велел обезьяне, кото¬
рая, заметим, жарилась всю ночь, превратиться в девушку,
что та и исполнила, еще даже не соскользнув с вертела. Юно¬
ша совокупился с ней, она забеременела, и так было заложе¬
но первое звено в цепи поколений этого индейского народа.
Гены обезьян-ревунов есть по мифической линии и у индей¬
цев ояна, но это гены обезьяны сырой, а не жареной, что,
вероятно, и определяет различие между живущими по сосед¬
ству родственными ояна и арикена. Любопытно, сохранили
ли нынешние женщины этих народов голосовые способно¬
сти своих далеких обезьяньих прапрапрапрабабушек?..
Между прочим, у варрау, чей слабый пол, как мы уже
знаем, произошел от собак, тоже есть миф о превращении
обезьяны в женщину. Правда, о том, к какому виду принад¬
лежала эта обезьяна, миф не говорит ничего, ограничива¬
ясь сообщением, что она перед метаморфозой долгое время
жила в домашних условиях, — видимо, это намек на очело¬
вечивание под влиянием правильного воспитания.
Под конец разговора о женщинах из млекопитающих
нельзя не упомянуть об истории, приключившейся на заре
мифических времен с чукчами. Как-то десять братьев пой¬
мали лису, и старший на ней женился, а чтобы остальные
братья не завидовали, лиса, обладавшая магическими спо¬
собностями, сделала кукол и вдохнула в них жизнь. Жены из
кукол и по хозяйству успевали, и мужей в постели ублажа¬
ли, но вот незадача: с опозданием мужья заметили, что у них
нет ногтей, обвинили лису в том, что она подсунула им бра¬
кованный товар, и стали всячески ее высмеивать. И в самом
деле: какая может быть чукотская жена без маникюра? Лиса
не выдержала позора и убежала обратно в тундру, а жены,
которые без ногтей, после этого опять стали бесчувствен¬
ными куклами...
ÔO
Древняя история секса
Разнообразный материал для производства женщин предо¬
ставили птицы. Особенно часто в ход шли попугаи, а точ¬
нее, попугаихи.
Шестеро культурных героев, спустившиеся с неба и поло¬
жившие начало папуасам бунак, поделили свои симпа¬
тии между женщинами-рыбами и женщинами-попугаями.
Таким образом, у бунаков довольно сложная генетика. Двое
выживших после очередного конца света мужчин индейцев
тапирапе вынуждены были ради продолжения рода доволь¬
ствоваться в качестве жен дамами, прежде бывшими индей¬
кой и попугаихой неопределенного вида. Каражи почти все
погибли в мировом пожаре, однако же возродились в резуль¬
тате брачных союзов уцелевших юношей и переживших
метаморфозу попугаев-неразлучников. А вот супружницы
двух индейцев каньяри, спасшихся во время потопа, превра¬
щение свое, судя по всему, завершить не смогли — они воз¬
никли перед будущими мужьями в пернатом теле, но с жен¬
скими головами. Впрочем, это не стало помехой интимным
отношениям, в результате которых родилось множество
детей человеческого облика.
Легенды о метаморфозах попугаих есть также у индейцев
брибри и кабекар, чьи первые женщины сохраняли на затыл¬
ках рудиментарные клювы, и вапишана, женская история
которых следует известному сюжету — сброшенные, а потом
брошенные мужчиной в огонь перья, любовь-морковь и пир
на весь мир.
Этот же сюжет встречается у коми, только — возможно,
за неимением на севере России попугаев — в молодуху пре¬
вращается курица. Кстати, курица, наряду с крысой и соба¬
кой, претендовала на то, чтобы стать основой для производ¬
ства женщин лингала (см. выше); местным демиургом был
даже изготовлен опытный образец, но дальше этого дело не
пошло.
Логично предположить, что чем крупнее птица, тем объ¬
емнее женские формы. И многие народы, надо сказать,
предпочитали покрупнее: например, германцы, арабы, мон¬
голы и русские, у которых есть сказки о превращении в деву¬
шек лебедей, и индейцы шикрины, в чьих легендах нашлось
место женщинам-аистам. Мифические представители еще
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
61
двух индейских народов, лакандонов и таулипангов, сожи¬
тельствовали с женщинами, бывшими стервятниками; весом
эта птица невелика, но зато имеет размах крыльев до двух
метров.
Тут поражает культурный герой таулипангов Маиткса-
ле, который, когда враги перебили все его племя, затаился
между трупами с единственной целью поймать среди слетев¬
шихся стервятников самку. А когда стервятница была излов¬
лена, Маитксале попросил ее стать женщиной и женой, на
что она ответила согласием. С нею культурный герой и про¬
извел новых таулипангов. У лакандонов все замешалось еще
интереснее: этот немногочисленный народ состоит из пере¬
мешавшихся между собой потомков женщины-стервятника
и женщины-собаки.
И в завершение разговора о птицах два слова о несклад¬
ной судьбе индейцев куиба. Две девушки были в поле зре¬
ния первого поколения мужчин куиба — одна в прежней,
дочеловеческой, жизни была жабой, а другая — птичкой из
отряда журавлеобразных, известной в современной орнито¬
логии как южноамериканский лапчатоног. Лишь одной из
них предстояло, по выбору мужчин, стать праматерью всех
будущих куиба. Жаба была омерзительна, а лапчатоног пре¬
красна, и понятно, в чью сторону направлялись мужские
взоры. Но когда первопредки решили наконец совокупиться
с лапчатоногом (то есть лапчатоногой!), выяснилась малень¬
кая подробность: влагалище ее оказалось столь узким, что
и речи быть не могло о серьезном сексе и продолжении рода.
И пришлось куиба производить детей от девушки-жабы,
у которой влагалище было нужного сечения и даже шире,
чем нужно...
Было бы странно обойти вниманием насекомых и моллю¬
сков, морских и сухопутных. Понятно, что дать земным
народам многих женщин они в силу своей физиологии не
могли, но, согласимся, будь даже такой факт один-един-
ственный, он и то был бы достоин упоминания.
Народ кадазан, в основном живущий на острове Борнео,
обязан своим происхождением «белым пчелам», чье гнездо
одиноко живущий мужчина, первый кадазан, нашел в лесу
02
Древняя история секса
и принес домой. Здесь одна из пчел стала девушкой; кадазан
немедленно предложил ей руку и сердце и получил согла¬
сие с необременительным условием, что не будет называть
супругу пчелой. Молодые стали жить-поживать в полное
свое удовольствие, а пчелиное гнездо, дабы многочислен¬
ные родственники не путались под ногами, отнесли обратно
в лес. Но однажды кадазан — когда у них уже родился маль¬
чик — напился и условие нарушил. Может быть, он всего
лишь и сказал ласково: «Пчелка моя», но жена обиделась,
опять превратилась в насекомое и улетела в лес. Осознав
ошибку, кадазан взял мальчика за ручку и пошел следом. Уж
как он там каялся, одному кадазанскому демиургу известно,
но жена его простила, а пчелы, радуясь их примирению, все
скопом превратились в людей, заложив тем самым фунда¬
мент народа кадазан.
Печальная, но очень жизненная история запечатлена
в легенде береговых коряков. Один женатый человек полю¬
бил девушку. Если точнее, то вообще-то она была мухой, но
стоило ему ускользнуть от жены и позвать любимую, которая
скрывалась на дереве, как она тотчас спускалась к нему, пре¬
вращалась в девушку, и они занимались любовью. К несча¬
стью, о происходящем узнала жена, выследила мужа, вызва¬
ла муху на разговор и безжалостно ее прихлопнула, а потом
послала мужа подальше и ушла жить к родителям. Таким
образом, коряк лишился в одночасье и жены, и любовницы.
И что же он сделал? Нет, этот корякский Ромео не лишил
себя жизни рядом с размазанным по стволу телом люби¬
мой, а униженно стал просить жену вернуться к остывше¬
му семейному очагу. Та в конце концов дала себя уговорить,
и супруги воссоединились. Вот и весь сказ...
Что же касается моллюсков, то тут необходимо обратить
взор к Китаю. У китайцев в разных вариациях бытует миф
об улитке, которая превратилась в девушку и стала китай¬
цу, в чьем доме это превращение случилось, доброй женой.
С трогательным прибавлением эта история рассказывает¬
ся в провинции Цинхай: будто бы жену-улитку у китайца
отобрал сраженный ее красотой богатый чиновник и тогда
китаец и бывшая улитка превратились в птичек и улетели на
небо. Этот вариант имеет и такую версию: когда чиновник
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
03
затребовал к себе красавицу, она послала ему сначала вме¬
сто себя кофту, потом штаны и только после этого — видимо,
исчерпав все возможности склонить его к фетишизму — яви¬
лась сама в одном исподнем. Муж после этого от огорчения
разбил голову о стену дома чиновника, и душа его отлете¬
ла в небеса в виде птички, а жена превратилась в гребень —
назидание всем прочим женам, чтобы, причесываясь, они
каждый раз думали о сохранении целомудрия.
У народа лису, живущего бок о бок с китайцами, есть миф
о морском моллюске женского пола, то ли осьминоге, то ли
кальмаре, который днем прятался в сосуде с водой в доме
некоего Гуа-цзы, а по ночам превращался в девушку. Хит¬
рый Гуа-цзы девушку выследил и уговорил выйти за себя
замуж; в приданое ему досталось множество скота и домаш¬
ней птицы, которые молодая жена сотворила мановени¬
ем руки. Оказывается, она была не просто моллюском, но
еще и дочерью дракона, который передал ей по наследству
кое-какие способности.
Одна на всех
Как можно заметить, женщины у ряда народов появились
сначала в единственном экземпляре. Там, где мужское насе¬
ление можно было сосчитать на пальцах, и тем более если
мужчина имелся один, существовал шанс, что между пола¬
ми установится гармония. Но в случаях, когда мужчин было
много, а женщина одна, обычно возникали эксцессы. Изго¬
лодавшиеся — хотя иногда не знающие, по чему именно, —
мужики набрасывались на несчастное, порой толком еще
не успевшее материализоваться существо и творили с ним
бесчинства. Попутно они увечили друг друга и даже лиша¬
ли жизни.
Внимательный читатель, конечно, тут же приведет обрат¬
ные примеры, вспомнив перволюдей, которые, как он узнал
из этой книги, мирно делили женщин, дарованных им высши¬
ми силами. Но во-первых, эти перволюди немногочисленны;
во-вторых, они почти всегда родственники, что, согласитесь,
несколько меняет дело — родственникам легче договориться;
04
Древняя история секса
и, в-третьих, почти у всех народов, словно в противовес бла¬
гостным историям о мужском братстве, существуют и мифы
с совсем иным содержанием. В частности, мы рассказывали,
как индейцы айорео коллективно, с всеобщим удовольстви¬
ем, жили с женщиной-птицей и производили от нее потом¬
ство. Но есть и другой миф, который повествует, как те же
айорео, однажды увидев женщину-сову на дереве, сорва¬
ли с нее юбку и выдрали все перья, а потом толпой, самым
диким образом, изнасиловали ее и бросили в лесу. Читатель
волен сам выбирать, с каким мифом ассоциировать упомяну¬
тый народ, — наше дело лишь сообщить факты.
Впрочем, вряд ли кто станет спорить, что женщины часто
служили препятствием на пути к образцовой мужской друж¬
бе. Поэтому по-настоящему сплотить мужчин в предвиде¬
нии секса — при условии, что женщина в перспективе выри¬
совывалась только одна, — могло лишь понимание того, что
в одиночку достижение цели затруднительно. Тут главным
было достичь цели, а уж потом, если договориться не удаст¬
ся, и потасовку из-за добычи устроить не жалко. Вот, ска¬
жем, индейцы коюкон узнали, что в лесу живет дух, когда-то
бывший женщиной. Прежде они жили на особицу и удовле¬
творялись, кто во что горазд, а с этого момента соединились
для совместной облавы. Духа отловили и сделали общест¬
венной женой.
Такое же единение, вызванное жизненными обстоятель¬
ствами, мы видим у арикена. Проснувшись, мужчины арике-
на обнаружили, что женщины обманули их и, воспользовав¬
шись оказией в виде смерча, унеслись на небо. Из женского
пола в племени осталась одна случайно позабытая маленькая
девочка, спрятавшаяся под большим горшком. Какие были
варианты у арикена? Либо устроить бойню в борьбе за обла¬
дание невинным ребенком, либо найти такое решение про¬
блемы, которое устроило бы всех. Разум, к счастью возобла¬
дал, и девчонку, по совету божества, разрезали на части по
числу наличествующих в племени мужчин и разложили по
гамакам. Сделав дело, арикена отбыли в лес, а когда верну¬
лись, в селении уже вовсю хлопотали женщины.
Тем же способом решили женскую проблему индейцы
карири. Их миф добавляет только одну подробность: после
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
05
того как культурный герой Туппарт убил и расчленил един¬
ственную каририйскую женщину, индейцы разобрали ее
и каждый завернул свой кусочек в вату, без чего, если верить
мифу, предприятие не могло увенчаться успехом. А так после
возвращения с охоты — полный плезир...
Миф индейцев шаванте свидетельствует в пользу того,
что для производства женщин в качестве исходного мате¬
риала годились не только девочки или девушки в самом
соку, но и древние старухи. Как-то мужчины шаванте так
долго охотились, что женщины устали их ждать и превра¬
тились с тоски кто в свинку пекари, кто в грызуна капи-
бару, а кто и в хамелеона. Вернувшись, охотники обнару¬
жили только старушку, которая, вероятно уже предчувствуя
свою участь, попыталась спрятаться на дереве. Они велели
ей спуститься и стали совокупляться с ней самым извращен¬
ным образом; цитирую: «вводя пенисы во все места ее тела».
А когда несчастная от такого обращения померла, опять-та-
ки разрезали ее на части и разложили по постелям. С воз¬
никшими наутро женщинами шаванте уверенно зашагали
в светлое будущее, а свинок пекари, бывших своих женщин,
они теперь с удовольствием потребляют в жареном виде,
поскольку не могут простить им бегства.
Надо отдать должное героическим девчушке арикена,
женщине карири и старухе шаванте: они, сознавая свой
долг перед историей, не сопротивлялись и даже давали, пока
ворочался язык, указания по собственному убиению и рас¬
членению. С другой стороны, сопротивляться все равно не
имело смысла.
Эскимосы юпик, живущие на острове Сент-Майкл в Берин¬
говом море, сохранили историю единственной в тех краях
женщины, которая вышла замуж за одного юношу. Не успе¬
ли они слиться в любовном экстазе, как явился сын вождя
и стал тянуть новобрачную к себе. Но молодой муж не думал
уступать, и они разорвали несчастную на части. Супругу
досталась нижняя, а беззаконному супостату соответствен¬
но верхняя. Оба доделали своим половинам недостающие
органы из дерева, и получилось очень даже хорошо. Прав¬
да, невестка вождя, как утверждается, плохо танцевала сво¬
06
Древняя история секса
ими деревянными ногами, а жена юноши не умела рукодель¬
ничать, но в отношении деторождения у обеих был полный
порядок. Их стараниями и заселился эскимосами остров
Сент-Майкл.
Вообще надо сказать, что у эскимосов, в отличие от индей¬
цев, привыкших расчленять своих подруг с чувством, тол¬
ком, расстановкой, было в обычае раздирать женщин самым
варварским образом. На Баффиновой Земле охотник Квала-
сек взял себе в жены единственную женщину Путу. До тех
пор пока они не начали заниматься сексом, никого это осо¬
бенно не взволновало, но, понаблюдав за их экзерсисами,
жениться захотели и другие эскимосы. Но все помалкива¬
ли, и лишь местный вождь, пользуясь служебным положе¬
нием, попробовал Путу у Кваласека отнять. Результат был
тем же, что и на Сент-Майкле: женщину разорвали попо¬
лам и каждому пришлось доделывать свою часть — причем
в качестве материала здесь применялось не дерево, а мор¬
жовая кость. Но это происшествие послужило только про¬
логом к главным событиям. Жену вождя, едва она оказалась
в племени, стали делить еще и еще — перепало даже само¬
му плохонькому мужичонке. Но поскольку вождю досталась
верхняя часть Путу и делили соответственно ее, то все полу¬
чившиеся женщины оказались бездетны. А вот жена Ква¬
ласека, состоящая почти целиком из влагалища, родила аж
шестьсот детей. Ее стараниями и утвердился на Баффиновой
Земле народ эскимосов.
А конец счастливый...
Миф индейцев чамакоко содержит столько деталей, что
захотелось вынести его в отдельную главку. Из него следует,
что хотя мужчины и поступали порой по-скотски, но и жен¬
щины тоже бывали хороши... Постараемся изложить его без
больших сокращений, и да простит читатель многословие.
Поначалу у чамакоко женщин было много, и племя росло
ураганными темпами. Но однажды женщины нашли у доро¬
ги тыкву, стали ее ковырять палками-копалками и доковы-
рялись до того, что из тыквы полезли духи. Мир в то время
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
07
был черно-белым, а духи оказались цветными, и на женщин
это произвело такое впечатление, что они все, как одна, влю¬
бились в духов, позабыв о мужчинах и детях. Мужчины же,
похватав детей, в страхе перед духами разбежались и изда¬
ли взирали на развернувшуюся в селении оргию. Спустя
три дня сладострастные духи, однако, сменили ориентацию,
затребовали к себе мужчин, и женщины — так духи заморо¬
чили им головы! — сами потащили своих благоверных, как
те ни упирались, на сексуальное заклание. И духи принялись
развлекаться с мужчинами, а женщины — это уже ни в какие
ворота не лезет — начали насмехаться и над теми, и над дру¬
гими. Это сильно не понравилось вождю духов Айштувенте,
которая (это был дух женского пола) предложила мужчинам
перебить неверных жен, пообещав взамен новых — таких,
как ее собственная дочь. И в качестве образца Айштувенте
предъявила изображение дочери.
Мужчины не прочь были решить проблему радикально;
им, похоже, не очень нравилось то наблюдать, как жены
наставляют им с духами рога, то самим выступать в каче¬
стве сексуального объекта. Без угрызений совести они зама¬
нили жен в специально построенный загон и там порешили.
Наутро, однако, вместо обещанных новых женщин они
обнаружили только одну — это была дочь Айштувенте, кото¬
рая на глазах у всех приняла облик оленя и ускакала в лес, где
уже в виде женщины забралась на дерево и стала звать муж¬
чин, чтобы они лезли к ней совокупляться. Дальше начи¬
нается такое, что хочется переложить всю ответственность
на первоисточник: «Толпа направилась к дереву. Как подо¬
шли, то увидели, что женщина сидит среди ветвей, ноги
широко развела и показывает вагину. Мужчины останови¬
лись и стали смотреть. “Поднимайтесь и начинайте!” — веле¬
ла женщина. Мужчины полезли, но от возбуждения сразу
же так забрызгали спермой ствол, что стали по нему сколь¬
зить вниз. “Да по лиане же поднимайтесь! — учила женщи¬
на. — Спешить некуда, забирайтесь по одному”. Наконец
один добрался до женщины и совокупился с ней. Его сме¬
нил другой, и так по очереди...»
Когда очередь подошла к концу, женщина спустилась
вниз, легла на циновку и позволила перерезать себе горло.
ÔÔ
Древняя история секса
Мужчина, выбранный Айштувенте на роль зятя, «тело стал
потрошить, сперва резал внутренности, раздавал кусочки
печени», а потом и все остальное, даже голову, разделал на
куски-кусочки — точно по числу мужчин. И каждый устроил
доставшийся ему кусочек мяса на шесте перед своим домом.
После ряда происшествий, которые не имеют к нашей
теме прямого отношения, вся эта расчлененка превратилась
в женщин, причем наилучшие женщины получились из мяса,
срезанного с бедер и живота. «Все, кто совокупился с доче¬
рью Айштувенте, нашли себе новых жен. Все обзавелись
семьями и зажили счастливее, чем когда-либо раньше, —
сообщает эта добрая легенда. — В тот вечер люди наелись,
затем выспались, а утром вспомнили о духах. Мужчины схо¬
дили за ними и привели в деревню, а женщины только мол¬
ча робели. Ведь эти новые женщины понятия не имели, кто
такие духи... Такова история о том, как чамакоко истреби¬
ли женщин. С той поры женщины поняли, как им надо себя
вести, больше не вмешивались в отношения духов с мужчи¬
нами. Женщины стали духов бояться и уважать. Когда духи
танцевали на поляне, женщин больше и не слышно было.
А мужчины хоть и знали, что им разрешается говорить, но
произносили они слова шепотом, с уважением».
Одним словом, хеппи-энд...
Опоздавшие мужчины
Коль скоро мы ведем речь о том, как создавалось поло¬
вое равновесие на земле, то, конечно же, просто обязаны
упомянуть о версиях возникновения тех или иных наро¬
дов, согласно которым сначала появились женщины, а уж
потом — мужчины. Иногда мифы лапидарны: вот, скажем,
наши познания о происхождении индейцев пауни ограничи¬
ваются сведениями о том, что демиург Тирава сделал жен¬
щину, а затем послал ей мужчину. То же было и на запа¬
де Гренландии, где эскимоски возникли раньше эскимосов
и, пока появились мужчины, вынуждены были сожитель¬
ствовать со столбом густого дыма, который периодически
извергал искры. А миф живущих в Индии сора, не разме¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
69
ниваясь на частности, информирует о тех временах, когда
народ copâ состоял из одних женщин, которые сами «соче¬
тались», беременели и рожали. Как все это происходило, не
сообщается; единственная подробность связана с мальчика¬
ми, которые рождались без костей и поэтому сразу умирали.
Таких же, без скелета, обреченных на скорую смерть маль¬
чиков рожали жившие какое-то время сами по себе жен¬
щины байга, которые оплодотворяли друг дружку попарно
с помощью деревянных эрзац-членов; впрочем, иногда, если
сильно приспичило, они превращались в птичек и летали
в места, где мужчины имелись, а потом давали отчет своей
правительнице, обладавшей громадной, до пояса бородой.
У некоторых народов подобные мифы содержат полно¬
весные сюжеты. Взять хотя бы одну из версий появления
племени арандаи-бинтуни. Возникшие первыми и обжив¬
шиеся на земле женщины услышали шум внутри ствола,
рубанули по нему каменным топором, и им навстречу пова¬
лили мужчины. Каждой перепало по мужу: бойким симпа-
тяшкам, которые растолкали всех локтями, достались отбор¬
ные экземпляры, но и все прочие не были обижены — даже
самая захудалая получила мужика, старого и лысого Ином-
самху, пусть и не самого лучшего качества, однако ж годно¬
го к работам в поле и производству маленьких арандаев. Этот
мужчина вылез из ствола без рта, ануса, ушей, а в пенисе не
имел отверстия, но женщины нашли способ дать ему путев¬
ку в жизнь. Они подсунули Иномсамху в еду живую змею,
и у бедняги с перепугу разверзлись рот и все прочее.
Из стволов, а точнее — из стеблей бамбука явились и муж¬
чины еще одного новогвинейского племени — горных ара-
пеш. Но в отличие от мужчин арандаи-бинтуни они могли
выходить наружу без всякой помощи извне и неоднократно
делали это, но затем возвращались обратно в свои убежи¬
ща — похоже, перспектива жить вместе с женщинами их не
вдохновляла. Более того, они проникали в отсутствие жен¬
щин в их дома, съедали все, что находили, а потом гади¬
ли в опустевшую тару и скрывались в бамбуковых стеблях.
Безобразие это продолжалось до тех пор, пока одна женщи¬
на не выследила мужчин, а затем ночью, когда они спали, ее
старшая сестра расщепила стебли топором. Женщины заста¬
90
Древняя история секса
ли мужчин сонными, не способными к сопротивлению и тут
же совокупились с ними. При дележе добычи не обошлось
без склок и даже дошло до смертоубийства: младшая сест¬
ра отхватила себе самого лучшего мужика и поплатилась за
это — старшая позвала ее ловить крабов и, когда та зазева¬
лась, столкнула на нее кусок скалы. Вернувшись домой, она
забрала себе ее кратковременного мужа, и, что характерно,
он безропотно покорился судьбе...
Мифы урарина сохранили взаимоисключающие вариан¬
ты возникновения этого индейского племени. Об одном —
назовем его «мужским» — мы уже упомянули. Теперь при¬
шло время рассказать о варианте «женском». Канва его
вкратце такова: созданные волей демиурга ураринки жили
припеваючи, не испытывая ни в чем нужды. Благосостоя¬
ние их расположенной в перуанской Амазонии первобыт¬
ной коммуны обеспечивал удав Айкагуйо. Причем, в отли¬
чие от мужчин, которые, как известно, мусорят, слоняются
без дела и злоупотребляют излишествами, удав не имел вред¬
ных привычек и представал пред женские очи исключитель¬
но по вызову. Когда женщинам хотелось есть или возника¬
ли надобности по сексуальной части, они стучали палками
от ткацкого станка, и Айкагуйо являлся как из-под зем¬
ли, а точнее — из-под воды, поскольку был водоплаваю¬
щим змеем. Женщины исправно рожали от удава девочек,
и так продолжалось до тех пор, пока на горизонте не замая¬
чили мужчины. Айкагуйо это сильно не понравилось, и он
сожрал одного, другого, третьего... Но мужчин, видимо, ока¬
залось так много, что удав смирился и более к женщинам не
приплывал, а женщины стали жить с мужчинами и соответ¬
ственно от них рожать.
Полинезийки с острова Тикопиа, входящего в Соломоно¬
вы острова, гармонично сожительствовали с летучими мыша¬
ми. Женщинам была та польза, что от летучих мышей они
беременели только девочками (мальчики им были в принци¬
пе не нужны), а летучим мышам было то хорошо, что жен¬
щины их подкармливали и не требовали алиментов. Но тут
невесть откуда приплыл мужчина, летучих мышей перебил,
зажарил и съел, а с женщинами беспорядочно совокупил¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
91
ся, после чего они нарожали мальчиков. И теперь на Тико-
пиа все как у всех.
Не менее экзотичный сожитель — черепаха (или чере¬
пах?!) — был у женщин папуасского племени папаратава.
И как-то его угораздило проглотить где-то в дальних кра¬
ях мужчину, который, однако, оказался не робкого десят¬
ка и сумел выйти из чрева, зарезав черепаху изнутри ост¬
рым обломком бамбуковой флейты как раз в тот момент,
когда черепаха прибыл к своим полюбовницам. Мужчина
выбрался из трупа и направился в женское селение. Жен¬
щины при виде его стали разбегаться кто куда: столь ужас¬
нул их мужской детородный орган (судя по всему, совершен¬
но заурядный). «Это что такое? Для чего оно?» — наконец
спросила самая смелая из папаратавок. Задав эти глупые
вопросы (видимо, достаточные, чтобы ее сочли порядоч¬
ной девушкой), она тут же отдалась пришлецу. Вдохновлен¬
ные ее примером, из укрытий повылазили другие женщины,
и небо мужчине показалось с овчинку: возможно, он даже
проклял тот миг, когда, находясь в желудке черепахи, доду¬
мался разломать флейту и превратить ее в нож. Для племе¬
ни все закончилось замечательно, поскольку все женщины
забеременели и их дети положили начало новым поколени¬
ям. А вот для отца этих детей исход был прямо противопо¬
ложный: в бесчисленных совокуплениях он повредил пенис.
Больное место пришлось отрезать, и прародитель папарата¬
ва умер...
Гибелью завершилось и путешествие на остров женщин
меланезийца с архипелага Тробриан. Местные дамы под¬
вергли его страшному насилию. Эти маньячки не успокои¬
лись, даже когда несчастный тробрианец умер, и продол¬
жили сексуальные надругательства над бездыханным телом,
используя его выступающие части. Все, кто успел с ним
совокупиться, родили мальчиков, которых постигла та же
участь, что и их отца. Но тробрианцы все равно стремились
на страшный остров, словно там было медом намазано,
и в конце смягчили жестокий нрав тамошних меланезиек.
Если же складывалось так, что никакой мужчина в поле
зрения женщин не оказывался — ни свой доморощенный,
92
Древняя история секса
ни иноземец, то тогда женщины, случалось, создавали себе
сожителя из того, что было под рукой. Например, две сестры-
нанайки слепили мужичка из рыбьей икры, и очень прилич¬
ный получился мужичок. И охотился неплохо, и в постели
был боек, но потом сестры рассказали ему, что он икря¬
ной, — и мужичок от огорчения рассыпался на икринки. Еще
проще подошла к вопросу первая женщина умотина, когда
обнаружила, что поблизости нет ни одного мужчины. Она
стала посредством совокупления очеловечивать животных,
слонявшихся в округе. Но простота, возможно, ее и погу¬
била: женщина погибла, нарвавшись на тапира с гипертро¬
фированным членом. Пришлось высшим силам создавать
народ умотина заново, но теперь уже, учитывая печальный
опыт, сразу разнополыми парами.
А женщины папуасов баруйя — те и вовсе сожительство¬
вали с деревом яанду, плоды которого были точь-в-точь как
головки половых членов. Эти плоды падали в озеро, возле
которого загорали голышом местные дамы, и брызги попа¬
дали им в вагины. Этого было достаточно, чтобы забере¬
менеть. Ясно, что в этом мире не находилось места муж¬
чинам и поэтому рожденных мальчиков папуаски убивали.
Но в конце концов первый мужчина в их общество все-та¬
ки внедрился, и отношения женщин и яанду порушились...
С деревом пребывала в связи, согласно мифу мака, жен¬
щина из первопредков этого индейского народа. Она оказы¬
вала ему всяческие знаки внимания, даже в порыве страсти
царапала кору — и добилась своего: дерево начало крово¬
точить, а потом и вовсе превратилось в мужчину. Откуда
взялась эта женщина (что, учитывая сказанное о женщи¬
нах мака раньше, знать нам было бы неплохо) — вышла ли
она из озера, как все прочие женщины мака, или возникла
каким-либо иным путем, — миф ничего не говорит.
С баруйя и мака по части своеобразия половых партнеров
могут поспорить полинезийки с островов Туамоту, впервые
описанных русскими мореплавателями, и поэтому второе
название Туамоту — Острова Россиян. В мифические време¬
на состав этих островов, судя по всему, был шире, чем сей¬
час. Во всяком случае, часть полинезиек обитала на некоем
«женском» острове, которого ныне нет на карте, и грешила
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
93
с голотуриями, то бишь с морскими огурцами. Другой миф
в корне отвергает эту версию, утверждая, что полинезийки
занимались сексом не с голотуриями, а с корнями пандану¬
са и прекратило это распутство лишь появление уже извест¬
ного нам Тангароа, который прибыл на остров в чреве кита.
Яркую картину мира, где жили только женщины, запечат¬
лел миф кетов. Так уж распорядился кетский демиург Есь,
что в лесах окрест их проживания росли в изобилии фалло¬
сы, и поэтому некоторых женщин оттуда было просто невоз¬
можно вытащить. Наконец одна из них — которая, надо
полагать, считала себя самой умной, — чтобы не терять зря
времени на хождение туда-сюда, вырвала фаллос из земли
и принесла к себе в чум. Однако вот незадача: укорененный
в земле фаллос всегда легко выходил наружу после исполь¬
зования, а тут застрял в умной женщине, и никакие уговоры
на него не действовали. Тогда Есь послал на помощь страда¬
лице мужика, у которого, кстати, не имелось никаких муж¬
ских половых признаков, и тот фаллос выдернул. По этому
поводу женщины налили мужику вина и поднесли закусок.
Мужик тем временем — видимо, опасаясь новых происше¬
ствий — продолжал держать фаллос мертвой хваткой, но,
чтобы освободить руки и угоститься вволю, ему пришлось
зажать строптивое растение между ног. Когда же он наелся,
напился и собрался уходить, то обнаружил, что фаллос при¬
рос и оторвать его можно только с мясом. «Бабы... обрадо¬
вались, — записал этнограф рассказ кетского старожила, —
и оставили мужика у себя. А фаллосы в лесу захирели, стали
грибами, русские их кушают...» Росли фаллосы и в местах,
где обитали индейцы хишкарьяна, но в ограниченном коли¬
честве — хватило только первопредкам этого народа, наро¬
ждавшимся из черепашьих яиц.
Кстати, нивхи считают, что грибы — это фаллосы, кото¬
рые черти высовывают из-под земли, а малайзийские сенои
утверждают, что в их лесах есть тайное место, где можно
наткнуться на закамуфлированный под гриб член бога-гро-
мовника Энку — хотя бы в те часы, когда он отдыхает на зем¬
ле в облике некоего антропоморфного существа. Но если
Энку никаких особых целей не преследует и даже, как мы
видим, прибегает к маскировке, то Старик-Койот, персонаж
94
Древняя история секса
индейцев кроу, наоборот, забавлялся тем, что при появле¬
нии местных девушек зарывался в землю и высовывал свое
хозяйство, пытаясь — что взять с трикстера?! — выдать его,
правда, не за гриб, а за ягоду. И наивные, но любопытные
девчонки целыми толпами попадались на эту приманку,
а некоторые, не исключено, попадаются до сих пор...
Мальчики налево, девочки направо...
В мифах многих народов запечатлена ситуация, когда люди
обоих полов были созданы одновременно, но демиург счел
необходимым поселить их порознь — благо, что места на
земле хватало... И вот что из этого вышло.
В одних случаях все складывалось заурядно. Например,
миф африканцев тетела сообщает, что мужчины и женщи¬
ны жили по соседству: первые питались в основном мясом,
вторые — продуктами земледелия. Они не проявляли ника¬
кого взаимного интереса до тех пор, пока однажды при слу¬
чайной встрече не попробовали пищу друг друга — и понра¬
вилось! Решили поселиться вместе, а там до секса недалеко...
Еда способствовала созданию семей и у бушменов. Пер¬
вобушмены и первобушменки, вылезшие, как мы уже знаем,
из земных глубин, никак не общались между собой. Но муж¬
чины были разгильдяи, не уследили за огнем, и у них погас
очаг, а у женщин с огнем (вспомним первоженщину куку-
куку!) был полный порядок. И вот один мужчина отправил¬
ся за огнем, угостился у женщин кашей, и так ему эта каша
понравилась, что он остался жить в женском селении, а за
ним вскоре перебрались туда и его товарищи...
Прослеживается любопытная тенденция. Обыкновен¬
но первыми шаг в направлении женщин делали мужчины:
по случаю или хозяйственной надобности они появлялись
в поле зрения своих будущих соплеменниц, а те, как прави¬
ло, уже не выпускали их из своих цепких рук.
Иногда случались глупейшие казусы. Мужчины и жен¬
щины народа ами жили, не подозревая о существовании
друг друга, и, когда однажды один мужчина попал к жен¬
щинам, они приняли его пенис за хвост, а самого его за сви¬
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
95
нью и посадили в клетку. И даже то, что скотница, которая
ухаживала за мужчиной-свиньей, в конце концов от него
родила, не изменило общего к нему отношения. Свинья —
она и есть свинья! Хуже того, в свободное от сельскохозяй¬
ственных работ время женщины развлекались, дергая квази¬
свинью за «хвост», и только бегство спасло этого бедолагу от
помутнения рассудка.
Удивились, увидев первого мужчину, и женщины наро¬
да атаял. Но в, отличие от самонадеянных женщин ами, они
полюбопытствовали, что же это такое болтается у него между
ног, и мужчина удовлетворил их любопытство — сначала
в теории, а потом и на практике. Однако из-за обилия парт¬
нерш он быстро утратил эрекцию, а тут, как на грех, при¬
позднившаяся старуха-вождь! Как ни старался несчастный,
ничего у него не вышло, и разгневанная предводительница
женского племени отсекла ему пенис, посчитав, что такой
неумеха недостоин владеть столь шикарной вещичкой.
Пастух из африканцев атуотов забрел к женщинам в поис¬
ках пропавшего теленка и долго смеялся, приметив, что у них
гениталии находятся между ног. Дело в том, что у атуотов
влагалища были обыкновенными принадлежностями и муж¬
чин, но те носили их привязанными к рукам и отвязыва¬
ли по мере сексуальной надобности. Посему потребности
в женщинах атуоты не испытывали. Но пастух, видимо, имел
склонность к экспериментам и вместо того, чтобы ограни¬
читься лицезрением диковинки, решил опытным путем
выяснить, чем женская вагина отличается от мужской, и...
попался. Атуотки, которые до этого удовлетворялись изыс¬
канным, но, видимо, не очень эффективным способом —
загоняя себе в причинное место морскую пену, — выстрои¬
лись в очередь, и пастуху пришлось совокупляться до тех
пор, пока демиург не забрал его бренную душу. Тут как раз
подоспели искавшие его мужчины и тоже были взяты в обо¬
рот. В результате на суданских просторах, где живут атуоты,
закипела семейная жизнь, а уютные мужские вагины были
заброшены за ненадобностью...
Похожая история приключилась с мужчиной из африкан¬
ского племени саката, который заблудился на охоте и, как
кур в ощип, попал в селение женщин. Вождь племени, по
96
Древняя история секса
словам рассказчика мифа и записывавшего за ним фолькло¬
риста, «взяла его себе», и он жил при ней в качестве дорогой
игрушки, пока другие женщины тоже не захотели отведать
мужской ласки. Поняв, что со всеми ему не совладать, этот
саката сдал своих с потрохами, сообщив, что кроме него на
земле есть и другие мужчины, и женщины устремились по
указанному адресу...
Охотника тайваньского племени тароко на женщин выве¬
ли собаки. Бедняга никогда прежде не видел этих стран¬
ных существ и не понимал, что ему грозит. А когда понял,
было поздно: первая же овладела несчастным столь ярост¬
но, что у него отломился член. Аналогичный эксцесс отме¬
чен и в мифе эскимосов, живущих на Баффиновой Земле, но
у эскимосов дело удалось замять. У тароко же происшедшее
послужило прологом к настоящей мужско-женской войне,
в которой была перебита тьма народа с обеих сторон. С тех
пор много воды утекло, мужчины и женщины тароко дав¬
но живут вместе, но последствия тех сражений продолжа¬
ют ощущаться.
За тысячи километров от мифической Африки и мифи¬
ческого Тайваня, в мифической Южной Америке, другой
охотник провалился в яму-ловушку местных амазонок, кото¬
рые супружничали с ритуальными предметами, оружием
и домашней утварью. Вождь воинственных женщин Гии-
риномо, коль скоро такой случай представился, быстро от
охотника забеременела и приказала ему обрюхатить осталь¬
ных женщин, но как парень ни старался, ничего не получи¬
лось. К счастью, Гиириномо успела его полюбить, и вместе
они бежали за реку, где породили индейцев карихона.
Еще один охотник, меланезиец ватут, был унесен водой
и попал в место, где жили женщины, предпочитавшие в каче¬
стве половых партнеров собак. Некоторое время он прятал¬
ся и поддерживал свое существование ворованным трост¬
ником, но «одна женщина его подстерегла, взяла в мужья
и родила ребенка». Затем родить от него пожелали другие
женщины, и собаки получили полную отставку. Там же,
в Меланезии, птицелов из племени байнинг попал на ост¬
ров женщин, преследуя вырвавшегося из силков голубя. Он
тоже пытался спрятаться — на дереве, но одна из женщин
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
97
увидела его отражение в воде, отловила беднягу и тайком
от всех привела к себе в дом. Стали они жить вместе креп¬
кой полигамной семьей — он, эта женщина и ее младшая
сестра, тогда как все прочие женщины на острове сожитель¬
ствовали с черепахами. Но когда сестры родили чуть ли не
одновременно, тайна раскрылась, и другие женщины тоже
захотели ощутить, каков он, птицелов, в сравнении с пан¬
цирными пресмыкающимися. Один из вариантов мифа даже
утверждает, что все мужья-черепахи, едва женщины увиде¬
ли мужчину, были ими съедены. Пришлось птицелову соот¬
ветствовать, но это не понравилось его первой жене — она
взяла каменной топор и отрубила супругу мужское достоин¬
ство: так не доставайся же ты никому!
Но эти горе-охотники, несмотря издержки их подчинен¬
ного положения, все-таки пользовались относительной сво¬
бодой. Меньше повезло первопредку папуасов меджпрат,
который попал к женщинам, жившим в «подземном доме».
Чтобы он не убежал, женщины пригвоздили ему руки-но-
ги к койке колючками и день за днем насиловали беднягу.
И погиб бы первопредок лютой смертью, если бы не одна
полюбившая его старуха. Первопредок сбежал с ее помощью
в неизвестном направлении, а старуха родила мальчика и тут
же еще раз родила, уже от этого мальчика. Два ее сына пере¬
били жестоких насильниц, оставив в живых только двух —
в качестве своих жен; от этих семейных пар и пошли медж-
праты.
Еще хуже приходилось мужчинам народа санталы, кото¬
рые, забредая в страну женщин, заключались тамошни-*
ми жительницами в бамбуковые корзины и жили так бес¬
предельную вечность. На бесконечную каторгу обрекались
и попавшие в женский плен мужчины народа камар. Все
светлое время суток они работали в поле, превращенные
в волов и помеченные особым знаком на ягодицах, чтобы не
смешались с настоящими волами и не сбежали, а ночью, уже
в человеческом облике, их использовали для сексуальных
утех, и никакие ссылки на головную боль не принимались.
Или вот еще один миф горных арапеш. Некий папуас по
недомыслию засунул в котел свинью, которая принадле¬
жала могущественному духу, и тот в наказание телепорти-
90
Древняя история секса
ровал его в страну неудовлетворенных папуасок. Мужьями
этих женщин были летучие лисицы, которые лишь царапа¬
ли им вагины, а от тех немногочисленных лисиц, которым
все-таки удавалось доцарапаться до какой-то конкретики,
папуаски рожали старух. Так что появление здорового, хотя
и глупого мужика оказалось весьма кстати. В короткое вре¬
мя он оплодотворил всех местных женщин и тем навлек
на себя гнев летучих лисиц: они подстерегли его, уволок¬
ли к себе и убили. Остался от бедняги лишь пенис, кото¬
рый лисицы демонстративно бросили на деревенской пло¬
щади. А женщины этот пенис подобрали и торжественно
погребли... У другой части народа арапеш — арапеш ниж¬
них, то есть живущих в прибрежных зонах, — тоже есть миф
о раздельном проживании мужчин и женщин, и он, кстати,
указывает путь, как наставить рога охранителям женского
селения, не подвергая себя смертельному риску. Мужчи¬
ны, нижние арапеш, посылали пенисы в женское селение
как бы в командировку, а сами оставались на месте и вели
обычную жизнь; пенисы же, как кроты, рыли ходы под зем¬
лей и, не замеченные никем, добирались до вожделенных
вагин. Но свойства такого рода были присущи пенисам,
увы, немногих народов...
Горькая судьба была уготована мужчинам, попавшим
в страну женщин, о которой сообщает древнеиндийский
эпос «Махабхарата». Им отводили краткий срок, чтобы
обрюхатить женщину, а в случае неудачи предавали смерти.
Герой Арджуна (тот самый, которого бог любви Кама вре¬
менно лишал эрекции) вступил с этими женщинами в бой,
но ничего хорошего из этого не вышло, и Арджуне пришлось
спасаться женитьбой на их предводительнице Парамите.
Но у Арджуны имелся хоть какой-то выход, и он им вос¬
пользовался. В отличие от него у культурного героя Велеи
с острова Пукапука в Полинезии не было на спасение ни
малейшего шанса. По преданию, когда-то на Пукапуке жил
одноименный народ, состоящий из одних мужчин. Но Велеи
возмечтал о женщинах и был перенесен божеством на ост¬
ров с говорящим названием, которое переводится как Ост¬
ров Множества Вульв. Население этого замечательного ост¬
рова было исключительно женским. Велеи и охнуть не успел,
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
99
как прекрасные дамы, о которых он грезил ночами, лишили
его всех иллюзий. Изнасилованный пукапука был брошен
на берегу, где и умер — то ли от обиды, то ли от травм, несо¬
вместимых с жизнью. А женщины устремились на Пукапу-
ку — в поисках других мужчин.
И совсем уж страшное происходило с мужчинами наро¬
да ангами. Женщины ангами с начала мифических времен
жили обособленно от мужчин и весьма кичились своей само¬
стийностью. Стоило, однако, появиться в поле их зрения
мужчине, пусть даже самому завалящему, как они, не в силах
совладать с собой, в порыве страсти раздирали его на клочки.
Если же кому-то в общей свалке, прежде чем бедолага испу¬
скал дух, удавалось сойтись с ним, зачать и родить, то маль¬
чиков бросали в кипяток, а девочек воспитывали как муже¬
ненавистниц.
По сравнению с ними женщины из племени шердукпен —
воплощение гуманности. Если какой-нибудь мужчина попа¬
дал к ним в руки и выдерживал бурные ласки, то его отпу¬
скали восвояси, да еще и одаривали в точном соответствии
с проявленными достоинствами. Правда, было одно «но» —
так поступали только склонные к амурам молодые женщи¬
ны; старухи же мужчин бросали в узилище, откармливали
насильно и, когда они набирали нужный вес, пускали на
котлеты.
Убивали без долгих затей мужчин женщины африканско¬
го народа льела. Но один хитрец спасся, преподнеся женщи¬
нам мед и сказав, что это сок с его пениса. Мед женщинам
понравился, и тогда женщина-вождь решила сохранить ему
жизнь и даже взяла его в мужья, а соплеменницам, прежде
не знавшим секса, велела переловить остальных мужчин всех
до единого, чтобы чудесный сок не пропадал зря.
А вот случай с еще одним охотником — на этот раз из
племени южноамериканских индейцев сикуани, — кото¬
рый попал в страну женщин, преследуя тапира. Эти жен¬
щины, все до единой, состояли в полигамном браке с тор¬
чащим из земных недр фаллосом Иррабовато. Они от него
бесперебойно беременели и рожали, причем девочек расти¬
ли, а мальчиков убивали. Можно сказать, что это были род¬
ные сестры греческих амазонок — с поправкой, разумеется,
too
Древняя история секса
на индейскую составляющую. Когда в Иррабовато нужды не
было, его просто прикрывали мешком. Юноше стало инте¬
ресно на фаллос посмотреть, он приподнял мешок, но тол¬
ком ничего не увидел, потому что в лицо ему ударил мощ¬
ный фонтан спермы. Обидевшись, он залил Иррабовато
кипятком с перцем (по другой версии — засыпал горячими
углями), и подземный фаллос никому, в общем, не сделав¬
ший зла, скончался в муках. Гневу женщин не было предела,
и юноше пришлось спасаться бегством. Демиургиня Томли¬
ва, мать уток, доставила его домой, но по дороге, приняв
облик мужчины, отдубасила гигантским членом, посколь¬
ку юноша нарушил обещание не смотреть на нее и разгля¬
дел ее женские гениталии. Женщины сикуани тем време¬
нем сумели оживить убиенного Иррабовато и снова зажили
с ним счастливой полигамной семьей... И может быть, даже
сейчас где-то там, в мифическом времени, продолжается эта
полная гармонии жизнь.
Миф австралийцев вальбири — один из немногих, где стра¬
дающей стороной при раздельном проживании однознач¬
но выставлены женщины. Рассказ существует в двух вари¬
антах, но в обоих случаях у женщин вальбири (тех самых,
что превратились из дощечек) вряд ли остались приятные
воспоминания. Согласно одной версии, им попался некий
«развратный мужчина», чей пенис без труда отделялся, оче¬
ловечивался и бежал впереди хозяина, указывая ему дорогу,
а когда хотел, возвращался на свое место. И вот этот мужчи¬
на самым циничным образом всех первоженщин вальбири
изнасиловал. Ничуть не лучше поступил мужской персонаж
Вадаингнгула из второй версии. Он вышел на женщин прямо
из дерева и некоторых тут же убил, запустив в них длинный,
раздвоенный на конце пенис, который выдвигался у него изо
рта и, по желанию хозяина, тоже мог перемещаться автоном¬
но — летать, плавать и даже рыть тоннели. И только сплочен¬
ность рядов помогла женщинам спастись. Однажды Вада¬
ингнгула сделал попытку овладеть одной из них, когда она
сидела на лужайке. Но женщина проявила бдительность и,
увидев, как почва расходится трещинами, подняла тревогу.
Сбежались остальные, устроили на месте несостоявшего-
Без женщин жить нельзя на свете, нет.
101
ся преступления хоровод и затоптали затаившийся под зем¬
лей пенис, а при этом, как позже оказалось, лишили жизни
Вадаингнгулу, у которого в пенисе была вся сила.
Выше упоминался миф хопи о том, как навахо увели у них
всех женщин и только смекалка культурного героя помогла
хопи продолжить свой род. Но навахо так поступили не от
хорошей жизни, — возможно, это случилось как раз тогда,
когда они сами жили без женщин. В любом случае справед¬
ливость требует, чтобы мифическая история навахо тоже
была рассказана. Есть по меньшей мере пять версий, объ¬
ясняющих, почему мужчины и женщины навахо стали жить
раздельно, и мы изложим их по порядку.
Первая сводится к тому, что мужчины — а с ними и все
животные-самцы — покинули женщин после того, как «пер¬
вая девушка» изменила «первому юноше» с чудищем, вылез¬
шим из воды. Поначалу женщины даже обрадовались тако¬
му повороту событий и пустились во все тяжкие, но потом
одумались и упросили мужчин вернуться обратно. Как ни
странно, и тех, и других не очень-то смутило, что за вре¬
мя раздельной жизни женщины успели нарожать от водных
монстров всяких страшилищ.
Вторая версия близка к первой. Разница лишь в том, что,
согласно ей, в качестве изменщиц выступили все женщи¬
ны навахо скопом и мужчины отрубили им носы и прогнали
куда подальше. Обосновавшись на новом месте, женщины
стали сожительствовать с пресмыкающимися, но позже оби¬
ды забылись, и племя, распри позабыв, в одну семью соеди¬
нилось.
Завязка третьей версии лишена сексуального мотива; тем
не менее она, возможно, самая обидная для мужчин. Якобы
первая женщина сказала первому мужчине, что он не уме¬
ет добывать пищу и посему она в его присутствии не нужда¬
ется. После этого все мужчины, словно соглашаясь со своей
неполноценностью, удалились на другой берег реки.
Четвертая версия, однако, говорит о том, что мужчины
ушли, гордо подняв головы, — совсем по иной причине. Буд¬
то бы когда однажды первый мужчина принес первой жен¬
щине, своей жене, убитого оленя, она, уплетая мясцо за обе
102
Древняя история секса
щеки, стала нахваливать свою вагину: дескать, только из-за
нее мужчина и старается. Сама того не желая, она нанесла
тяжкое оскорбление мужу, который, судя по его дальнейшей
реакции, был существом высокодуховным и далеким от низ¬
менных помыслов. Обиженный муж собрал мужчин и пла¬
менной речью увлек их прочь от женщин. Прошло совсем
немного времени, и в селении, где остались одни женщины,
начался голод — и сексуальный, и самый натуральный, когда
кушать хочется, а нечего. Отощавшие женщины мастурбиро¬
вали фаллосообразными камнями, костями (предварительно
их обглодав — вдруг осталось на них что-то съедобное), перь¬
ями и даже кактусами. Правда, и мужчинам, хотя еды у них
хватало, приходилось несладко, и в конце концов, устав от
онанизма, они решили простить женщин.
Пятая версия отличается от четвертой лишь подробностя¬
ми. Великий Волк, вождь навахо, устав от сварливого харак¬
тера жены, уводит всех мужчин на другой берег реки. Жен¬
щины худеют и мрут от голода, как мухи, но при этом — из
последних сил, прямо-таки пир во время чумы! — развратни¬
чают с трикстерами: то с Койотом, то с Голубым Лисом, то
с Желтым Лисом, то с Барсуком... А когда и трикстеры раз¬
бегаются от сборища похотливых скелетов, в ход идут куку¬
рузные початки. В конце концов мужчины сжалились над
ними и разрешили переплыть на свой берег, но прежде чем
опять начать совместную жизнь, они — вот очаровательная
подробность! — хорошенько отмыли своих подруг...
Работа над ошибками
Но вот, казалось бы, все проблемы продолжения чело¬
веческого рода решены: мужчины и женщины повсе¬
местно созданы и поселились вместе — даже там, где на пути
к этому им пришлось преодолевать соблазны в виде привя¬
занных к рукам вагин и растущих на грядках пенисов. Тут,
однако, выяснилось, что многим народам далеко до полно¬
ценного секса как до луны, и до луны даже ближе, поскольку
мифические небесные светила частенько принимали антро¬
поморфный облик и общались с людьми запросто.
Здесь даже не идет речь о случаях демиуржьего самодур¬
ства, подобного тому, что явил уже известный нам бог-тво¬
рец тенетехара Майра. Облагодетельствовав себя женщи¬
ной, вырезанной из цельного ствола, он через некоторое
время передал ее первопредку тенетехара, но строго-на-
строго запретил им совокупляться друг с другом, пообещав,
что тогда они будут жить вечно. В результате первопредок
мучился неумолимой эрекцией и лил себе на причиндалы
отвар из маниока, который якобы должен был притушить
страдания, а его подруга закрутила роман с водным духом
Иваном (просим не волноваться: Иван-царевич, Иван-ду-
рак и прочие русские Иваны здесь ни при чем). Узнав об
этом, первопредок обратил на Ивана всю нерастраченную
104
Древняя история секса
энергию: водный дух был убит, а его пенис изрублен в куски.
Лишившись полюбовника, женщина решила, что жизнь без
секса ей совершенно не нужна, и присела на эректированное
хозяйство первопредка, а Майра, словно того и дожидался,
лишил обоих бессмертия.
Но еще раз повторимся: это крайний и не самый типич¬
ный случай. Куда чаще мы наблюдаем в эту эпоху мифиче¬
ского времени картину, когда люди просто не готовы к пол¬
ноценному сексу. Причин этому много, но главная кроется
в несерьезном отношении большинства демиургов к изго¬
товлению человечества. Даже такие вполне уважаемые боги,
как шумеро-аккадские владыка земли Энки и богиня-мать
Нинмах, лепили шумеров спьяну (к счастью, не всех, а толь¬
ко один, позже забракованный вариант) и в алкогольном
тумане забыли о половых органах.
Так что не стоит удивляться, что у одних не было генита¬
лий, у других были, но они не знали, как ими пользоваться,
третьи пользовались, но женщины этих народов не умели
или не хотели рожать, и делать это приходилось мужчинам,
что вполне укладывалось в общую логику сексуального хао¬
са, поскольку половые признаки перепутались и многие
мужчины менструировали, а женщины щеголяли бородами
до пояса. Кроме того, люди ничего не знали о технике без¬
опасности секса, и это приводило к трагедиям. К примеру,
первоюноша и перводевушка народности кол занялись сек¬
сом на подстилке из сухих листьев, и трение их гениталий
вызвало искры, загорелась подстилка, полыхнул лес, а затем
и весь мир превратился в пепел. Хорошо еще, что сами влюб¬
ленные остались живы и все-таки смогли породить впослед¬
ствии свой народ — разве что от пожара у девушки потем¬
нели наружные половые органы, и это качество передалось
всем женщинам народа кол.
И не узнали своих творений...
Некоторые демиурги, когда первый угар созидания прошел,
испытали тяжелое разочарование — настолько их творения
оказались нескладными. И уж точно не соответствовали гор¬
Работа над ошибками
105
дому определению «царь природы». Это касалось не толь¬
ко половой сферы, но и всего телесного строения в целом.
Вот не такой уж редкий случай: один из двух демиургов
индейцев кауилья Тумайовит породил их двуликими, со
ступнями ног, направленными вперед и назад, с межпальце-
выми перепонками, а женщин к тому же наградил четырьмя
грудями: двумя спереди и двумя на спине. Тумайовит упор¬
но не желал признавать свою ошибку, и, если бы не его соав¬
тор по творению Мукат, для кауилья все могло закончить¬
ся печально. До секса ли при такой анатомии? Но Мукат
брак устранил, и первопредки кауилья приняли человече¬
ский вид.
Та же проблема была у ацтеков. Их боги продырявили
стрелой земную твердь, и на поверхность вышли — скорее,
вероятно, выползли — мужчина и женщина, у которых тела
состояли только из верхних половин. Секс первых ацтеков
сводился к тому, что мужчина вкладывал язык в рот женщи¬
не, но при этом они, что в такой ситуации героизм, ухитря¬
лись зачинать и рожать детей. И только последующие вме¬
шательства привели ацтеков к тому облику, который увидели
конквистадоры.
У тайваньских аборигенов пуюма тоже было по два лица —
спереди и на затылке, из-за чего пуюма постоянно двига¬
лись вперед-назад, но почти не сходили с места. Глаза у них
были на коленях, беременность протекала в икре, а ребенок
рождался из большого пальца ноги. К чести пуюма будет ска¬
зано, что в нормальных людей они превратились не столь¬
ко по воле высших сил, сколько по собственному желанию.
Сказав однажды: «Так жить нельзя!», они начали медленно
эволюционировать, и местным божествам оставалось только
благосклонно следить за процессом превращения.
Демиург народа кимбу Лиова создал свой народ таким,
что нарочно не придумаешь: это были половинки людей по
вертикали, мужчины с полупенисами, а женщины с полу-
вагинами, и у каждого сзади волочился хвост. Размножать¬
ся — а именно такую задачу поставил перед кимбу Лиова —
у них не было никакой возможности. Несчастных пожалела
дочь демиурга Мвези, и по ее ходатайству он довел кимбу до
состояния целостности.
106
Древняя история секса
В противоположную ситуацию угодили папуасы порапо-
ра: они возникли сросшиеся разнополыми парами и без ану¬
сов, а мужчины еще и без отверстий в пенисах. Так бы и идти
порапора по жизни, но явился культурный герой Амбанг,
разделил их на отдельных индивидуумов и проковырял им
в нужным местах дырочки.
У родственных индейских народов банива и тариана
с мужскими отверстиями было все нормально, чего не ска¬
жешь о первоженщинах. Тем не менее обе эти особы умуд¬
рились забеременеть — а как рожать не знают! Но тут им на
помощь пришел юрупари Напири-Кури. Юрупари на языке
араваков (имеется в виду группа народов), к которым отно¬
сятся банива и тариана, означает «создатель», а для созда¬
теля — тем более напортачившего, а потом исправляюще¬
го свою ошибку — нет ничего невозможного. Напири-Кури
дал указание рыбке — может быть, даже пиранье, и та хвать
одну, а потом и другую первоженщину острыми зубами
между ног и прокусила им половые щели. Кстати, бани¬
ва и тариана отплатили своему демиургу черной неблаго¬
дарностью: напоили допьяна и столкнули в костер. Напи¬
ри-Кури в виде духа унесся на небо и лишь изредка теперь
дает о себе знать в завываниях, которые издают священные
флейты. Правда, миф тариана сообщает, что однажды юру¬
пари все-таки явился на землю лично, изнасиловал женщи¬
ну, которая эти флейты хранила, и был таков. Но это больше
похоже на оправдание задним числом жестокого обращения
с демиургом.
Жалкое зрелище представляли собой первые поколе¬
ния племен австралийских аборигенов аранда и юин. Это
были, в сущности, даже не люди, а какие-то малопонятные
заготовки, валявшиеся на краю моря. К счастью, заготовки
для аранда увидели некие Существа, а заготовки для юин —
тотем этого племени Эму. Удача состояла еще и в том, что
Существа и Эму владели плотницкими навыками. Аранда
и юин были взяты в работу, и под острыми ножами у них
появились ноги-руки, глаза-уши, фаллосы-влагалища.
Первые люди народа цоциль ходили на четвереньках, но
на это никто не обращал внимания, потому что все затмева¬
ла другая диковина: у цоцилей не было рта и пищу они захва¬
Работа над ошибками
107
тывали кишками, которые выползали через анус. Ясно, что
тут требовалась радикальная хирургия. Ее местный демиург
и применил: орудуя исключительно топором, он всем про¬
резал рты и соорудил пенисы с яичками — то есть поначалу
женщин среди цоцилей не было. Этим и объясняется пре¬
жде упоминавшийся миф о женитьбе самого первого цоци-
ля на собаке. Женщины появились позже, когда одуревшие
от безделья мужики (ведь все занятия им, как известно, при¬
думывают жены) залезли на самую высокую скалу и стали
мериться пиписьками — у кого длиннее. Демиург посмотрел
на это состязание, раздраженно вздохнул, да и — все тем же
топором — прорубил наиболее азартным соревнователям
вагины. А в завершение — в качестве бонуса — провел среди
цоцилей мастер-класс по части секса. Раздражение демиур¬
га, видимо, было очень велико — иначе как объяснить, что
женщин получилось слишком много и мужчин стали распре¬
делять чуть ли не по карточкам? Миф говорит, что женщи¬
нам приходилось «долго ждать своей очереди» и некоторые
не выдерживали воздержания: любились по старой (генети¬
ческой!) памяти с собаками или удовлетворяли себя подруч¬
ными средствами. В частности, были популярны пенисы из
воска. А одна особа мастурбировала длинным корнеплодом.
Закончилось это для нее трагически: некий мужчина намазал
корнеплод перцем и несчастная скончалась в муках. Ниже
мы узнаем, что у некоторых народов было в обычае проде¬
лывать такое с тещами, то есть объяснение и какое-никакое
оправдание поступка можно найти в самом факте сущест¬
вования объекта, ставшего жертвой покушения. Но в случае
цоцилей это чистой воды хулиганство.
Совсем безнадежно выглядят первые люди в мифе индей¬
цев коги. Они не имели лиц, глаз, рук, ног и половых органов
и, в общем, были похожи на червей, или, если угодно, на пер¬
вых нганасан. Миф объясняет это тем, что богиня-мать поро¬
дила коги, вступив в интимную связь с собственной пяткой.
Лишь со временем у потомства богини и ее божественной
пятки образовались разные члены: первыми — ноги, послед¬
ним — язык. Один из их детей, по имени Сеихуккуи, даже
обрел способность летать. Он и попросил мать-богиню нена¬
долго оторваться от пятки и заново создать индейцев коги,
lOÔ
Древняя история секса
что она и сделала умственным усилием — так гласит один
вариант мифа. Согласно же другому варианту богиня про¬
должила свои сексуальные эксперименты, воспользовавшись
специально выструганным деревянным пенисом, и родила от
этой деревяшки сразу девять сыновей, а жены для них — по
одной из версий, бородатые — были спущены с неба. Правда,
и тут не обошлось без накладок: сыновья родились без пени¬
сов и вынуждены были совокупляться с женами языками.
Жены все равно беременели, но рожали мальчиков опять-та-
ки без пенисов. Так происходило из поколения в поколе¬
ние, языки у мужчин коги развились чрезвычайно и в случае
неконтролируемой эрекции создавали им большие неудоб¬
ства. В конце концов они отправили к матери-богине про¬
шение даровать им половые органы, и демиургиня смилости¬
вилась, сплетя пенисы из своего лобкового волоса и слепив
тестикулы из сгустков менструальной крови...
Язык был главным орудием совокупления и у первой
пары аляскинских инупиатов. Но здесь у мужчины с гени¬
талиями было все нормально, и, прежде чем высшие силы
даровали ему жену, он успешно сожительствовал с мыши¬
ными норками. Но в супружеском сексе инупиат почему-то
решил использовать исключительно язык. Виноваты тут
оказались небеса, которые не сориентировали его в нужном
направлении. Так и жили инупиаты, пока через их стойбище
в отсутствие ушедшего на охоту мужчины не прошел некто
научивший по доброте душевной женщину совокуплять¬
ся правильно. По возвращении мужа она поспешила поде¬
литься с ним приобретенными знаниями, и обоим это так
понравилось, что они не смогли остановиться и умерли от
истощения. Пришлось горе-творцам создавать аляскинских
инупиатов заново.
Сложным путем пошел демиург африканцев ньямвези
Матунда. Обнаружив, что первая супружеская чета его наро¬
да не знает применения половым органам, Матунда вместо
того, чтобы просто «спустить сверху» соответствующее ука¬
зание, велел родиться из колена первоженщины ньямвези
«сыну мудрости», который и провел необходимый ликбез.
Впрочем, умение применять половые органы по прямому
назначению — тоже не всегда залог успеха. Божество, руко¬
Работа над ошибками
109
водившее созданием народа лису, позаботилось о его сек¬
суальном просвещении и даже, пожалуй, немного переста¬
ралось: мужчины и женщины лису набрасывались друг на
друга с таким остервенением, что после коитуса не могли
расцепиться. Этому способствовали и некоторые особенно¬
сти половых органов лису. Насмотревшись на их мучения,
божество велело собакам поменяться с людьми гениталиями;
таким образом, то, что мы теперь видим у четвероногих дру¬
зей человека, раньше украшало народ лису. Мотивировало
божество этот обмен тем, что люди трудятся в поле и у них,
в отличие от лодырей-собак, нет времени ждать, пока поло¬
вые органы расцепятся сами собой.
Переделка в той или иной форме коснулась многих народов.
Все вдруг поняли, что работы впереди непочатый край, а кое
у кого работа, можно сказать, только начиналась. Не будет
преувеличением сказать, что лозунг «Да здравствует передел¬
ка!» стал определяющим в повестке мифического дня.
Самым простым было упразднить менструации у муж¬
чин и вменить их в обязанность женщинам. Эти перемены
коснулись айнов, болгар, гуцулов, македонцев, миньонгов,
сокотрийцев, чувашей, индейцев барасана, десана, кадувео,
пареси, пиароа, секоя, суруи, тупари, тоба, умотина, шусвап...
Во многих случаях к действию демиургов подтолкнула сама
ситуация. Например, карачаевцы и балкарцы не могли из-за
месячных как следует воевать, а индейцы пилага и яна — охо¬
титься. С другой стороны, женщины индейцев каяби и живу¬
щих в Индии халби и байга сами захотели менструировать
вместо мужчин, и божествам пришлось это желание удо¬
влетворить. А кое-где месячные были перенесены с мужчин
на женщин в качестве наказания: у индейцев сиона и верх¬
них чехалис их стойко терпели лично демиурги, но местные
девушки имели глупость посмеяться над ними — и попла¬
тились за свои длинные язычки. Особняком стоит история
индейцев корегуахе, у которых регулы были переданы от муж¬
чин женщинам половым путем наподобие заразной болезни,
причем сами мужчины позже излечились, а женщины нет.
Весьма запутанно все обстояло у гондов. Их мужчины
менструировали, не имели на лице растительности и были
но
Древняя история секса
лишены радостей секса, хотя и имели на лбу здоровенные,
похожие на хоботы, фаллосы. Бородатые женщины с вуль-
вами на груди брюхатили друг дружку с помощью выдвигаю¬
щихся и отвердевающих пупков (что сближает их с кучина-
ми) и ни о чем ином слышать не хотели. Лишь энергичные
протесты мужчин вынудили божественные силы вмешать¬
ся, и тогда женские бороды были преданы огню, вульвы
соскользнули по туловищу вниз, а пупки перестали отвер¬
девать и заняли в жизни гондских дам то скромное место,
которое занимают и поныне. Соответственно уменьшились
в размерах и передвинулись ниже фаллосы у мужчин.
Борода первоначально была также принадлежностью
женщин папуасских народов валман и богаджим, индийских
каст дхобй и кахар, южноазиатских народов джуанг и кол.
Первоженщина инибалоев, живущих на Филиппинах, име¬
ла столь колючую бороду, что во время кормежки выколо¬
ла ребенку глаза, и мужчина в ярости — и навсегда — выдрал
ей весь волосяной покров на лице, до последней щетинки.
С другой стороны, у ряда народов функция вскармлива¬
ния детей первоначально принадлежала мужчинам, для чего
демиурги вооружили их грудью. Например, так было заве¬
дено у индейцев шуар, эмерильон и агуаруна, причем муж¬
чины последних расстались с этим атрибутом женственно¬
сти, просто отрезав груди у себя и пристроив их женщинам.
А с еще одним индейским племенем — мехинаку — сильно
позабавился бог Кваумути, украсив увесистой грудью муж¬
чин, а пенисами и вагинами — женщин, которые занимались
сексом друг с другом. За малейшую провинность, в том чис¬
ле за отсутствие лактации, женщины под руководством сво¬
ей предводительницы некой Ирипьюлакуманджу прилюдно
насиловали мужчин, и в конце концов угнетенные взбунтова¬
лись, причем главным их оружием стали гуделки. Восстание
увенчалось успехом, одним из свидетельств этого стали пени¬
сы, отпавшие у женщин и отросшие у мужчин, как только они
захватили власть; тут же, разумеется, все насильницы полу¬
чили наказание, адекватное винам. Но можно только пред¬
ставить, сколько обид до того пришлось пережить мужикам!
С Кваумути по части изобретательности может поспо¬
рить бог дравидского племени бхуйя Дхарам Деота, кото¬
Работа над ошибками
ш
рый создал первочеловека Борама Бурху с вагиной на икре
и длинным пенисом, чтобы тот мог доставать до икры. Но
похоже, Дхарам Деота переусердствовал: пенис получился
таких размеров, что, пока первочеловек спал, он без отрыва
от корней ползал по округе и воровал фасоль с грядок. Жена
первочеловека вообще не имела гениталий, но зато носила
окладистую бороду; единственное, на что она годилась, —
так это, вооружившись топором, сторожить огород. Одна¬
жды она подстерегла вора и с испугу рубанула по нему изо
всех сил, а когда пригляделась, увидела, что это пенис мужа.
Так вороватый половой член был сокращен до нормальной
длины. Увидев, что полпути к гармонизации сексуальной
жизни бхуйя волею случая пройдено, Дхарам Деота довер¬
шил дело: вагина с мужской ноги была передана женщине,
а женская борода перешла козе.
Сложное путешествие по женскому и мужскому телу совер¬
шила, прежде чем нашла себе место, вагина у лепча. Снача¬
ла она была у женщины — той самой, которую поймали, как
птичку, в силки, — на макушке, и менструальная кровь сте¬
кала по лицу. Это выглядело малоэстетично, и решением
высших сил вагину переместили мужчине под колено, что
на поверку тоже оказалось не самой удачной идеей. Тогда ее
опять вернули женщине, но уже на лоб, словно издеваясь, —
можно подумать, в этом случае по лицу уже ничего не текло?
Но природа иногда все поправляет сама, и через некоторое
мифическое время вагина сама спустилась на нос, затем на
губу, подбородок, проползла между грудями, задержавшись
ненадолго в районе пупка, и наконец остановилась там, где
и находится по сей день. Путь со лба в промежность, но уже
по велению демиурга со звучным именем Какаши-Какулу
проделала и вагина первой женщины африканцев лулуа. Не
стали ждать милости от природы и корейские боги, переме¬
стив в том же направлении вагину первой кореянки, а у пер¬
вой женщины живущего на Тайване народа рукаи в качестве
промежуточного пункта была еще и лодыжка, отвергнутая
из-за того, что по причине ее близости к земле внутрь ваги¬
ны запрыгивали букашки, попадала трава и прочий мусор.
Тут следует сказать, что мифы о первоначальном располо¬
жении половых органов на лбу и в других не вполне подхо¬
112
Древняя история секса
дящих для этого, с нашей точки зрения, местах есть у мно¬
гих народов. Так, пенисы и вагины красовались на головах
первопредков квакиутлей. На лбу носила вагины женская
половина племени индейцев беллакула, тогда как у мужчин
пенисы торчали из ладоней. У первой женщины кавайису
вагина помещалась между большим и указательным паль¬
цами. У первопредка барасана пенис располагался в райо¬
не солнечного сплетения. У женщин народов джукун и оро-
мо, а также у мужчин манси гениталии были под мышкой.
В то же время у мужчин оромо пенис занимал место указа¬
тельного пальца. К счастью, в процессе мифической эво¬
люции все эти комбинации свелись к одной, которую мы
и наблюдаем сегодня в реальности. А у кого-то обошлось
и без эволюции, — например, первая женщина манси по
имени Ерш просто оторвала член, свисающий у ее возлюб¬
ленного вдоль плеча, дунула-плюнула и прилепила ему
к низу живота.
Своя история у народа биллаан с Филиппин, каждому
представителю которого местные боги даровали по фалло¬
су и влагалищу под коленками. Это так понравилось людям,
что они ничем, кроме секса, не желали заниматься, и тогда
божества разделили народ биллаан пополам, одним оставив
только фаллосы, а другим только влагалища.
И добавим еще, что шанс жить с гениталиями на лбу
имелся у болгар, украинцев (во всяком случае, тех, что живут
в Подолье), индейцев арапахо, халкомелем и нутка. Твор¬
цы немало размышляли над тем, где разместить на их телах
репродуктивные органы, но в конце концов независимо друг
от друга пришли к выводу, что низ живота — наиболее под¬
ходящее место.
Даешь гениталии!
Тут, однако, признаемся, что мы забежали вперед. Вопрос
о том, где размещать срамные органы, для многих народов
в связи с их полным отсутствием был не актуален. То есть
переделывать по этой части было нечего — начинать прихо¬
дилось с нуля.
Работа над ошибками
113
Демиург племени урубу Майра, который, как мы помним,
вступал в половую связь с деревьями, вырезал первое поко¬
ление урубу из пафосного красного дерева, но при этом запа¬
мятовал, что мужикам нужны пенисы. В результате пол¬
ноценные в сексуальном плане женщины урубу маялись,
маялись да и затеяли коллективный адюльтер с подземным
червем Ранкуаыана, который мимикрировал под половой
член. Мужчинам это не понравилось: они наглого червя под¬
стерегли и снесли ему голову. Реакция женщин была пред¬
сказуема: они устроили бунт и мужей окончательно отвергли;
более того, в знак протеста они поселились отдельно и вдо¬
бавок перегородили выше по течению реку, чтобы лишить
мужчин воды. Словом, развернулась война, наподобие той,
что была у тароко! Требовались экстренные меры для наведе¬
ния порядка, и тут Майра наконец проявил себя настоящим
демиургом и культурным героем: он нарубил из убиенного
Ранкуаыаны целую гору пенисов и лично привязал каждому
мужчине между ног пальмовыми волокнами, разрушил неза¬
конную плотину, вернул назад женщин, распределил хозяй¬
ственные роли — в общем, создал урубу все условия для гар¬
моничного секса и эффективного сельского производства.
Леза, создатель африканского народа каонде, понача¬
лу тоже думал, что этот добрый народ может обойтись без
гениталий, но потом все-таки послал перволюдям Мулон-
ге и Мвинамбужи два свертка соответственно с мужскими
и женскими половыми органами. Так уж вышло, что оба
свертка попали в руки к Мулонге, который свой сверток рас¬
паковал и приладил себе его содержимое, а потом, любопыт¬
ный, не удержался и заглянул в сверток, предназначенный
Мвинамбужи. В нос ему ударил неприятный запах, Мулон¬
ге решил, что женские гениталии протухли, и с отвращени¬
ем их выбросил. Леза, узнав об этом, прислал Мвинамбужи
новые гениталии, еще краше прежних, а Мулонге за само¬
управство наказал, заставив заплатить выкуп за невесту, то
есть за Мвинамбужи. Эта обязанность перешла и на всех
прочих мужчин народа каонде.
То же самое с небольшими вариациями случилось с пер¬
вопредками другого африканского народа — лунда. Правда,
демиург лунда Нзамби после того, как мужчина швырнул
114
Древняя история секса
женский сверток куда подальше, во второй раз столь важное
дело людям не доверил. Дабы избежать накладок, он при¬
строил женские прелести на уготованное место собствен¬
норучно.
У индейцев трумаи на все племя имелся один член у полу-
человека-полупресмыкающегося Деда-ящерицы, да и тому
возраст не позволял пользоваться им на всю катушку. Прав¬
да, женщины трумаи все, как одна, предпочли всяким там
подземным червям указательные пальцы своих соплемен-
ников-мужчин, но в племени все равно царила нездоро¬
вая атмосфера. Спасло ситуацию то, что местные демиурги
Солнце и Месяц опомнились, применили магию, и однажды
молниеносно — никто и глазом моргнуть не успел! — у мужи¬
ков отросло все положенное...
На микронезийских островах Мортлок восемьдесят пол¬
ных комплектов женских гениталий достались одной-един-
ственной представительнице народа трук. Они у нее были
повсюду, тогда как прочие женщины ей завидовали и из-за
этого пребывали в депрессии. Поняв, что случилась неспра¬
ведливость, бог огня и смерти Олофат, не сходя с места,
выдвинул длинный фаллос, внедрил его в обладательни¬
цу генитального богатства и стал поднимать ее над водой
туда-сюда — и так много раз, укачав до смерти. Женщи¬
ны с разных островов тут же разобрали труп на запчасти:
жительницы Лосапа отхватили себе самые большие ваги¬
ны, на Онеоп отправились отборные клиторы, а на Кут-
ту — лобковые волосы наилучшей кучерявости. Ни с чем
остались только барышни с острова Нама. В дальнейшем,
правда, все необходимое появилось и у них, но каким обра¬
зом — загадка...
Культурные герои ряда австралийских племен братья
Багадьимбири, прогуливаясь по окрестностям, встрети¬
ли людей из племени карадьери, которых местный деми¬
ург создал бесполыми. Братья решили это дело исправить и,
поскольку иного материала под рукой не оказалось, соору¬
дили карадьери половые органы из грибов. Этот же матери¬
ал — правда, в совершенно иных обстоятельствах — исполь¬
зовал демиург индейцев десана Солнце, чтобы сделать сыну
новый пенис взамен утраченного в семейных разборках.
Работа над ошибками
115
Главный бог качинов Фан-Нингсанг, создав мир (пока
еще совершенно пустой), собрался отдохнуть, а тут глядь —
лежит тыква в форме человека, а внутри ее копошатся люди.
Откуда взялась — непонятно. Бог рубанул по тыкве топором,
и оттуда посыпались качины без признаков пола, но зато
примерно половина из них имела по два пупа. Надо было
спасать положение, пока они в таком виде не распростра¬
нились по миру, и Фан-Нингсанг тем, у кого было по два
пупа, один пуп растянул до величины пениса, а тем, у кого
пуп только один, прорубил влагалище.
Дариа, божество новогвинейского племени монумбо, зна¬
менитого тем, что в его языке целых пять родов, недолго кру¬
чинилась, когда обнаружила, что мужчины на близлежащих
островах являются мужчинами лишь по названию. К сча¬
стью, все было в ее руках, и Дариа соорудила им гениталии
из плодов перечного дерева и семян бетеля и на себе опро¬
бовала продукт своего творчества.
Культурный герой хикарилья с красноречивым именем,
звучащим по-русски как Убийца Врагов, совершая один
подвиг за другим, одолел страшного монстра, чьи дочери,
персонифицированные вагины, стерегли целый склад жен¬
ских половых органов. Убийца Врагов выбрал две — самую
большую и самую маленькую — и принес своей матери,
которая и вручила их лучшим из лучших девушек хикарилья.
Женщинам индейцев хупа половые органы местный куль¬
турный герой, прибывший из-за океана и насмотревший¬
ся на тамошние новшества, соорудил из мешка, в котором
во время путешествия носил свои вещи. Поэтично описа¬
но изготовление женских гениталий в болгарском мифе: по
указанию Бога коза проделала женщине влагалище, насту¬
пив между ног копытом, лиса дала влагалищу запах, а пче¬
ла — медовую сладость. Полинезийки, живущие на острове
Беллона, должны благодарить за свои репродуктивные орга¬
ны культурного героя Маутикитики, который собственной
дочери, получившей от богов задание стать прародительни¬
цей местного населения, прорезал вагину теслом; при этом
тесло застряло и превратилось в клитор. Месяц, демиург
новогвинейских гими, с опозданием сообразил, что у жен¬
щин созданного им племени совсем крошечные влагали¬
116
Древняя история секса
ща, — и тогда он спустил с небес член и каждой расширил
отверстие до нужного сечения. И совсем уж с неожиданной
стороны пришла помощь к текистлатекам — вульвы их жен¬
щинам сделал, отрезав себе губы, лично дьявол.
Западной ветви народа дан обрести половые органы
помогло чрезвычайное происшествие. Бог заметил, что
кто-то ворует арахис с его поля. Он собрал людей и давай
размахивать острой бритвой: каждому разрезал низ живота
и тем, у кого внутри обнаружился арахис, оставил открытую
рану, которая сама собой трансформировалась в женские
гениталии. У прочих рана после мановения божественной
руки заросла, но при этом образовались фаллос и тестику-
лы, а между ними остался шрам от бритвы.
Саблезубые, но не тигры!
Но присутствие влагалища на лбу или фаллоса на спине
еще не самое диковинное и не самое страшное. О самом же
страшном читайте в этой главке. Особо нервных просим ее
пропустить и перейти сразу к следующей.
Речь пойдет об остроконечных и обоюдоострых — зуба¬
стых, клыкастых, кинжалоподобных, топорообразных и саб¬
левидных половых органах. Причем способность грызть,
резать, рубить гениталиями наблюдается у мифических геро¬
ев обоих полов, но если брать чистую статистику, то жен¬
щины вне конкуренции. Поэтому, вероятно, нет ничего
удивительного в том, что именно влагалище, оснащенное
алмазными зубами, стало орудием одного из самых знаме¬
нитых покушений в мифической истории, объектом кото¬
рого оказался член тримурти Шива.
Об этом подробно рассказывает священный индуистский
текст «Сканда-пурана», но мы за экономией места в дета¬
ли вдаваться не будем и сообщим самую суть. Одно из низ¬
ших божеств Дайтья, возгордившись, принял приятнейший
во всех отношениях облик жены Шивы — Умы. Шива вос¬
пламенился и собрался уж было Умой овладеть, но в послед¬
ний миг понял, что это не она, поскольку «не увидел шрама
в форме лотоса на левом боку, ни завитков волосков на опре¬
Работа над ошибками
117
деленных местах кожи». Тогда «с мягкой улыбкой на лице
он поместил на своем уде грозное оружие Рудры и исполнил
желание Дайтьи». Дайтья взвизгнул и умер... Ну еще бы не
умер: ведь оружие Рудры — это смертоносные черные стре¬
лы, с которыми даже Брахма предпочел бы не встречать¬
ся, а имя Рудра в пуранах — это, как правило, одно из имен
самого Шивы, «благого» и «ужасного». В общем, поучитель¬
ная история для каждого, кто по дурости способен посягнуть
на бога, олицетворяющего космическое сознание...
Кто-то может сказать, что это все-таки жизнь богов. Одна¬
ко если спуститься на человеческий уровень, то и здесь поло¬
вые органы с зубами попадаются в индуистской мифологии
на каждом сексуальном шагу. Иногда это мотивировано про¬
исхождением персонажа: например, муриа рассказывают,
как одна девушка угробила подряд шестерых братьев, отку¬
сывая им пенисы, и только седьмой, младшенький, дога¬
дался сунуть ей во влагалище вместо пениса железный прут
и выбил зубы, которыми она творила черные дела. А затем
превратил ее в летучую мышь с одним-единственным отвер¬
стием в теле — ртом, которым она теперь ест, совокупляется
и испражняется. Знай старшие братья, кто ее отец, они бы
к ней на пушечный выстрел не подошли, ибо происходила
жестокосердная барышня от злого духа ракшаса, которому
на роду было написано нести миру страдание, несправедли¬
вость и разные неприятности.
Но не козни ракшасов главная причина появления ост¬
рых предметов в половых органах южноазиатских женщин.
Чаще это происходило по недосмотру богов — как бы само
собой. Женщины народов бхуйя, байга, copâ и ряда других
в какой-то момент к ужасу своему обнаруживали у себя во
влагалищах зубы — они или внезапно вырастали, или были
всегда, но до поры не давали о себе знать. Но как только они
проявлялись, тут же на помойках деревень начинали расти
горы откушенных фаллосов. Пожалуй, лишь женщины бхуйя
нашли выход из этой ситуации самостоятельно: собравшись
все вместе (вероятно, чтобы не так страшно было), они разом
засунули себе во влагалища ветки дерева бомбакс, обладаю¬
щего цепкой, бугристой корой, и хорошенько ими пошуро¬
вали. Выбитые зубы застряли в коре и таким образом были
llô
Древняя история секса
извлечены наружу. Кстати, джуанги, также южноазиатские
жители, утверждают, что дерево бомбакс выросло на месте,
где женщина зарыла фаллос, отхваченный ею в ходе межпо-
лового конфликта у первого джуанга.
Женщины других народов получили помощь со сторо¬
ны — порой она приходила от собственных мужчин, кото¬
рые, как мы понимаем, ничуть не меньше женщин были
заинтересованы в благоприятном исходе дела. То тут, то
там из самой народной гущи стали выдвигаться персона¬
жи, рожденные с могучими колючкообразными нароста¬
ми на мужском достоинстве, которые действовали подоб¬
но стоматологическим щипцам, и вскоре вагинальные зубы
в Южной Азии исчезли! Отдельные исключения общей кар¬
тины не меняют. Так, зубы оставались во влагалище одной
безгрудой девушки из пардханов, и заставить ее расстать¬
ся с ними никак не удавалось: строптивице казалось, что
они хоть как-то компенсируют отсутствие грудей. Но то, что
не могли сделать ни уговоры, ни грубая сила, ни аргумен¬
ты с фактами, сделала коммерция. Эти зубы приглянулись
одному грудастому слону, и он предложил девушке бартер:
груди на зубы. Она согласилась, и слон украсился такими
бивнями, каких еще не знала природа.
За пределами Южной Азии, к сожалению, по-хорошему
договориться с обладательницами вагинальных зубов уда¬
валось не всегда. Нанайская красотка Хадо истребляла муж¬
чин сотнями исключительно ради удовольствия, и никто не
мог найти на нее управу. В том же духе действовала стару-
ха-маньячка из мифа кадувео. В мифе айнов рассказывается
о женщинах, у которых новые зубы отрастали каждую вес¬
ну. У людоедки из мифа бантуязычных яка зубов в вагине
не было, но зато вся ее вагина, выдвигаясь, превращалась
в топор, и с этим топором наперевес она гонялась за мужчи¬
нами, которые посмели отвергнуть ее сексуальные притяза¬
ния. И совсем уж жуткой кажется героиня мифа южных тут-
чони Чжру, которая поедала мужчин вагиной, постепенно,
размеренно, с плотоядным урчанием, не оставляя ни кусоч¬
ка, ни даже волоска.
С такими дамами у мифических мужчин — если, конечно,
удавалось их одолеть хитростью или силой — разговор был
короткий. Культурный герой индейцев айова Вагре Кагре,
Работа над ошибками
119
взявший в жены оптом сразу четырех сестер, накануне брач¬
ной ночи узнал от младшей (которая, видимо, опасалась, что
до нее очередь не дойдет), что у старшей во влагалище пол-
ным-полно зубов. Вагре Кагре выточил деревянный член
и так оприходовал старшую сестру, что не только все зубы
выбил, но и саму ее отправил в мир иной.
Мистапео, культурный герой индейцев наскапи, увидев,
как его невеста грызет вагиной молодые побеги ивы, вос¬
пользовался для той же цели тем, что попалось под руку, —
каменным светильником.
Первый мужчина хайда, распознав преступный замысел
первой женщины хайда, забросил ей во влагалище два рас¬
каленных камня, и она взорвалась; это было — заметим для
ясности — еще до того, как Ворон раздал вагины всем девуш¬
кам этого народа. Стараниями трикстера Койота взорвалась
и вагина женщины юрок, при этом выяснилось, что там
находились не зубы, а обсидиановые острия, которые раз¬
летелись по всему миру на пользу многим народам.
Другой трикстер, Лис, потеряв член, не отчаялся и вза¬
мен откушенного органа соорудил себе костяной, которым
и порешил злую женщину тоба. Кожаным протезом, ото¬
мстив за себя и других поруганных мужчин, предал смер¬
ти двух девушек юте трикстер Летучая мышь. Культурный
герой оглала, обороняясь от двух девушек, скрежещущих
интимными зубами, не растерялся и клювом журавля, кото¬
рый всегда носил с собой, зубы им вырвал — с летальным
исходом для обеих.
Еще один трикстер, Броненосец, воспользовался бам¬
буковым презервативом, который зубы женщины нивакле,
изведшей множество мужчин, не смогли прокусить. Пона¬
чалу Броненосец не хотел ее убивать, но в процессе соития
понял, что барышня безнадежна, и сжег ее, как сноп сена.
Инупиатский герой Каяктурангниктуак подбросил
в постель женщине с зубастым лоном голову тюленя лахтака,
известного также как морской заяц; тюленья голова и зуба¬
стое влагалище сошлись в смертельной схватке, и в конце
концов голова загрызла вагину, а женщина умерла.
Трикстер Койот, персонаж индейцев кус, узнав о том, что
женщина с кинжалами в лоне отрезает пенисы мужчинам,
решил не испытывать судьбу, а просто сжег это чудовище
120
Древняя история секса
вместе с ее домом. Упомянутую Чжру персонаж тутчонско-
го мифа Ся убил, пронзив раскаленным копьем тот самый
орган, которым она поедала мужчин.
Некоторые персонажи предпочитали не убивать женщин,
имеющих столь неординарную анатомию, а в кого-нибудь
превращать. Так, трикстер Койот остроумно превратил жен¬
щину из верхних коквил по имени Речная Устрица в речную
устрицу. Культурный герой секоя, обнаружив зубы во влага¬
лищах двух своих жен, сделал из них летучих мышей. Жен¬
щина Лексиилес, откусившая зубастым лоном руку триксте¬
ру Норке, была превращена в камень. Та же судьба постигла
женщин из мифов томпсон и халкомелем. Причем женщи¬
на-змея из мифа томпсон была застигнута братьями Ква-
ткветл, культурными героями этого народа, на месте пре¬
ступления — они не позволили в последний миг ее вагине
сомкнуться, вставив отжимник, используемый при изготов¬
лении наконечников для стрел.
Чуть не вымолила себе прощение женщина по имени
Мягкая Корзина родом из верхних коулиц. Когда трик¬
стер Койот захотел превратить ее в скалу, она закричала,
что виновата не она, а материнский инстинкт — мол, отку¬
сывала она пенисы не просто так, а чтобы мясом убиенных
мужчин кормить пятерых детей. Койот послушал Мягкую
Корзину, подумал-подумал, а потом все-таки превратил ее
в скалу, а перед этим, на всякий случай, выбил все вагиналь¬
ные зубы...
Впрочем, не все и не везде было так мрачно. Многим жен¬
щинам после удаления срамных зубов сохранили жизнь —
прежде всего, конечно, тем, что имели относительно доб¬
рый нрав и готовы были загладить вину (порой невольную),
послужив на благо воспроизводства своих народов.
Особо, конечно, следует отметить тех женских персона¬
жей, которые стыдились вагинальных зубов, мечтали изба¬
виться от них и даже искали хирургов, способных произ¬
вести такую операцию. Кое-кому поиски принесли удачу.
Девушка квакиутлей повстречала трикстера Койота, кото¬
рый с успехом применил каменное долото. Ее подруге по
несчастью из оджибве помог, тоже камнем, культурный
Работа над ошибками
121
герой Ияс. Еще один Койот прооперировал девушку понка,
которой зубы во влагалище насильно имплантировала вред¬
ная старуха. Невестам из первых поколений народов комокс
и чилкотин вагинальные зубы удалили ритуальными жезла¬
ми женихи... Выделяется история девушки из цимшианов,
которая выступила одновременно в двух ипостасях, паци¬
ентки и операционной сестры, — она подавала юноше-опе-
ратору камни, которыми тот дробил в ее влагалище резцы,
клыки, моляры и премоляры.
Не все, однако, дождались избавления. У тингианов
и апайо есть легенды о девушках, которые, потеряв наде¬
жду на удаление вагинальных зубов, предпочли превратить¬
ся в птичек. И вечная память женщине из верхних чехалис,
которая погибла на операционном столе. Демиург Месяц,
наделивший ее вагину зубами, взялся лично исправлять
свою ошибку, избрав в качестве инструментов молоток
и клин из лосиного рога. Но один неверный удар, и влага¬
лище несчастной раскололось на части...
Можно, конечно, упрекать Месяца в том, что он исполь¬
зовал неподходящие орудия, или в том, что чересчур силь¬
но колотил молотком по рогу, но, думается, здесь дело не
в инструментарии, а в формальном подходе к обязанностям
демиурга. Что же до орудий, то олений рог для удаления ваги¬
нальных зубов вполне успешно использовал представитель
первого поколения уичолей, а бараний столь же удачно трик¬
стер Белка; причем Белка выламывал зубы не кому-нибудь,
а самим дочерям Солнца, освещавшего землю хавасупаев.
Чаще всего — коль скоро заговорили об стоматологиче¬
ских инструментах — применялись камни разной формы.
Так было, кроме уже упомянутых народов, у чукчей, нив¬
хов, ами, индейцев арапахо, майду, пауни, клакамас, коа-
сати, матако... Это говорит о том, что срамные зубы обычно
не вырывали, а просто выбивали, причем без всякой замо¬
розки. Разве что в мифе рукаи в качестве анестезии упоми¬
нается вино, которым напоили женщину перед операцией.
Метод варварский, но таковы уж мифические нравы. Жен¬
щины, если оставались живы, не жаловались.
Известны также случаи, когда для удаления зубов упо¬
требляли палку (юрок, северные пайюты, навахо), зерно¬
122
Древняя история секса
терку (атаялы), нож (пайваны), клещи (михе), саблю (айны),
выпрямитель стрел, сделанный из кости (майданы), шей¬
ные позвонки горного барана (гошуты, шошоны), эрзац-пе¬
нис из кожи бизона, набитый песком и камнями (западные
апачи), костяной презерватив (валапаи), когда вбивали кол
(удэгейцы), когда стреляли во влагалище излука (гуахиро),
когда запускали в вагину, дабы выгрызть там зубы, пиранью
или животное семейства енотовых коати (маку). Безболез¬
ненный и, пожалуй, даже приятный способ применял лишь
герой хикарилья Убийца Врагов: он поил девушек напитком
из кислых ягод, от которого они испытывали такой оргазм,
что зубы выпадали сами; впрочем, в мифах хикарилья опи¬
сано и применение для этой цели палки.
Как правило, использование того или иного средства
вызывалось конкретной ситуацией или было связано со
строением влагалища, количеством и видом зубов, их рас¬
положением. Почти у всех на этот счет имелись свои осо¬
бенности — например, гениталии первой юкагирской жен¬
щины в деталях копировали щучьи челюсти, у красотки из
мифа миштеков они напоминали змеиную глотку, а у жен¬
щин пайванов и микронезийского народа волеаи вызывали
ассоциации, скорее, с морскими раковинами, створки кото¬
рых то и дело хищно смыкались. Общим же для всех было то,
что сидели вагинальные зубы глубоко и использовались не
только для того, чтобы доставлять неприятности мужчинам:
первая женщина гуахиро, пропуская воздух между ними,
залихватски свистела, женщины матако обгрызали ими мясо
с костей, гошутки и шошонки — поедали, перемалывая пря¬
мо с перьями, уток, северные пайютки — ловили и ели лебе¬
дей, маку — перекусывали палки (вопрос только: зачем, из
спортивного интереса?), коги — валили деревья... А героиня
удэгейцев Хатала — та вообще откусывала головы медведям.
Под стать ей барышня из первого поколения хопи Лёма-
тамвунти, чье имя переводится на русский как «женщина
с зубастым лоном». Она оправдывала свое название тем, что
хватала вышеупомянутым лоном проходивших мимо мужи¬
ков, но и на нее нашлась проруха: два брата, Пёкангвхоя
и Палёнгавхоя, набросали ей во влагалище камней, заверну¬
тых в кроличьи шкурки, — Лёматамвунти зубы и обломала.
Работа над ошибками
123
Когда же она лишилась главного своего вооружения, Пёкан-
гвхоя и Палёнгавхоя расстреляли ее из луков.
Любопытное применение вагинальным зубам (правда,
уже удаленным) нашлось у пайванов и рукаи, которые нала¬
дили производство из них бус; впрочем, и зубы у их женщин,
судя по всему, вырастали ювелирного качества.
Нельзя не сказать и о женщинах, чьи вагины волею недобро¬
го жребия оказались заполнены разными кусачими живот¬
ными. Выше уже излагался миф яномами о пираньях в лоне,
но в индейских краях такую историю можно услышать едва
ли не в каждом народе. У мифических десана вообще было
в обычае проверять на наличие этих паразитов всех особ
женского пола. Скажем, ловит человек у себя на огороде
девушку, которая ворует овощи, и, не задумываясь, сует ей
во влагалище лист. Глядь, а лист-то изжеван! Ясное дело —
пираньи. Этот огородник, к счастью для девушки, был доб¬
ряком — он и пираний извел, залив их ядом, и на девушке
после этого женился. Все это оказалось небессмысленным:
от их брака — тут в мифе ничего ни прибавить, ни убавить —
пошли попугаи.
Нечто похожее (только, конечно, без неожиданных
попугаев в качестве потомков) происходило с персонажа¬
ми юкуна, макиритаре, кабияри, тарума и мехинаку. Важно
отметить, что во всех пяти случаях мифы говорят о перво¬
женщинах. Таким образом, у женщины, исходным материа¬
лом для которой послужил мужчина-ягуар, появляется кон¬
курентка — пусть даже и зараженная пираньями! — на право
называться первой женщиной кабияру.
Впрочем, у кабиярки — по сравнению с первоженщиной
мехинаку, у которой, кроме пираний, мехинакский деми¬
ург Кама обнаружил также змей, скорпионов и муравьев, —
паразитов, можно сказать, почти и нет... Ну а то, что Кама
изобразил удивление, будто не сам он все это прямо в ваги¬
не создал, пусть останется на его совести. Несколько оправ¬
дывает демиурга то, что почти всю вагинальную живность
после этого он уничтожил, оставив только одну маленькую
пиранью, дабы она кусала женщину каждый лунный месяц
и вызывала менструации.
124
Древняя история секса
С пираньями связывает появление регул и миф мака. Но
здесь сюжет иной: сначала пираньи, обосновавшиеся в пер¬
воженщине, откусили пенис индейцу Игуане, потом — вни¬
мание! — они откусили второй пенис тому же Игуане, потом
лишился пениса Солнце, потом Месяц... Все они знали, на
что шли, но с упорством обреченных стремились к коитусу,
не в состоянии унять свое либидо. И только когда неотгры-
зенных мужских достоинств почти не осталось, тотемный
предок мака Ястреб устроил ритуальные танцы, во время
которых первоженщина так плясала, так плясала, что круп¬
ные пираньи из нее выпали, а мелкие перестали причинять
вред (если не считать, разумеется, за вред месячные).
Из других рыб, поселившихся в столь деликатном месте,
стоит упомянуть угря, облюбовавшего женщину народа трук.
Ее муж, между прочим, изловил наглую рыбу посредством
простой удочки.
Но все-таки рыбы, даже пираньи, не самое неприят¬
ное, что может попасться во влагалищах мифических жен¬
щин. У йокуток там обитали гремучие змеи. Та же беда была
у женщины из первого поколения индейцев сенека: причем
бедняжка не ведала, кому дала пристанище, а когда узна¬
ла, бросилась в Ниагару. Каста индийских кузнецов лоха-
ров хранит предание о девушке со змеей в вагине, но столь
привлекательной, что пятеро братьев один за другим, даже
зная, что их ждет, пожертвовали детородными органами,
лишь бы провести несколько минут в ее постели. И только
шестой брат, сохранив голову холодной, догадался приме¬
нить клещи, извлек змею наружу и вступил с нею в перего¬
воры. Сошлись на том, что змея вернет откушенное у братьев
в обмен на свободу. В общем, все остались при своих, а млад¬
ший брат, самый умный в семье, женился на опорожненной
красавице, и жили они долго и счастливо...
Но этот индиец все-таки был лохаром и хорошо владел
кузнечными клещами. Для тех же, кто не научен ремеслен¬
ным навыкам, больше подойдет метод изгнания змеи, прак¬
тикуемый гондами. Доказано гондскими мифами: вагиналь¬
ные змеи выползают на белый свет при крике петуха. То
есть, если вы вдруг обнаружили в интимном месте змею-
ку, не пугайтесь, а ищите птицу поголосистее. Как только
Работа над ошибками
125
петух закукарекает, змея обязательно выглянет — чтобы уви¬
деть того, кто смущает ее покой; вот тут-то ее и надо хватать.
Хотя, конечно, лучше пригласить для этого профессиональ¬
ного змеелова...
Кстати, у гондов есть история, которая говорит о том,
что от змеи в вагине может быть и польза. Одна благочести¬
вая девушка очень переживала из-за того, что в ней живет
ядовитая рептилия, но как-то ее попытались изнасиловать,
и лиходей был неприятно удивлен...
На фоне этих страстей как-то даже неловко упоминать
мелких влагалищных млекопитающих — мышей, ласок,
норок, хорьков. Они в изобилии водились у женщин кучи-
нов, верхних танана, каска... И уж совсем пустяком выглядят
всякие там сколопендры, пауки, муравьи, скорпионы и про¬
чие ядовитые насекомые, обыкновенные у женщин индей¬
ских народов.
Под конец разговора о кусачих вагинах два слова об отно¬
шении к этому вопросу русских. Нет, нет, сразу успокоим
российских мужчин и иноземцев, предпочитающих русских
женщин, — ни зубов, ни пресмыкающихся, ни даже скор¬
пионов у них не замечено. Однако есть в нашем фольклоре
такая сказочка: капризная девка в решающий миг подстав¬
ляет мужику щучью голову, а тот, дурак, уже закусил уди¬
ла, ничего не соображает и думает, что это влагалище куса¬
ется...
Поневоле задумаешься: может быть, и у других народов
все обстояло не так страшно, как рисуют их мифы и легенды?
Справедливость требует, чтобы было сказано и о колю¬
щих, режущих, жалящих мужских гениталиях. В этой глав¬
ке уже упоминались колючкообразные пенисы мужчин из
Южной Индии. Один из них, между прочим, послужил при¬
чиной повышенной шершавости языка у бенгальских тиг¬
ров, родоначальник которых стал косвенной жертвой раз¬
борки в семье первопредков сора: муж поранил жене лоно,
а жена в ярости отхватила ему член и забросила в джунгли.
Первый тигр этот член по недомыслию сожрал, сильно оца¬
рапал себе язык, и царапины эти передались следующим тиг¬
риным поколениям.
126
Древняя история секса
Из других южноиндийских легенд заслуживает вни¬
мание та, что рассказывают в назидание местным юно¬
шам и девушкам мудрые старики народа агариа. Юноша,
напившись местной бузы, проявил полную несостоятель¬
ность в постели одной девушки. На первый раз она его про¬
стила, но когда все повторилось, обиделась, схватилась за
нож — и чик!.. К ее несчастью, у юноши взамен отрезанного
достоинства отросло новое — острое, как штык! Он явился
к девушке (может быть, опять злоупотребив бузой...) и прон¬
зил ее насквозь.
Но она хотя бы умерла без мучений, которые грозили удэ¬
гейским женщинам, если на них обращал внимание куль¬
турный герой Дянгдалафу. Отказать ему было невозможно,
поскольку могучий Дянгдалафу являл собой ходячую кузни¬
цу с головой-молотом, руками-клещами, пальцами-тиска-
ми, животом-мехами и ягодицами-заслонками; но и отда¬
ваться тоже было нельзя, потому что пенис героя во второй
своей ипостаси функционировал как напильник. Женщин
спасало только то, что мошонка у Дянгдалафу тоже была не
простая — в ней предупредительно звенели колокольчики,
и все, кто мог, разбегались при его появлении.
Впрочем, среди мифических мужских причиндалов есть
и такие, что пострашнее пениса-напильника. Член аля¬
скинского инупиата был увенчан острым кремнем, кото¬
рым он умерщвлял женщин, а в свободное от секса вре¬
мя рубил дрова. Но кремневый конец его и подвел. Одна
женщина, спасаясь, толкнула изверга, он упал на лежанку,
и кремень глубоко воткнулся в нее. Пока он высвобождал¬
ся, женщина залезла на дерево; инупиат это дерево срубил
(понятно — чем) и тем обеспечил свою погибель. Ибо дере¬
во по наущению женщины придавило его... Рубили деревья
пенисами с топорищами на конце также персонажи мифов
азиатских эскимосов, кликитатов, не-персе, но как-то так
вышло, что такое использование мужского органа не при¬
жилось, а сами эти персонажи растворились на мифиче¬
ских просторах.
Что же до зубов на половых органах, то здесь, конечно,
мужчинам до женщин далеко. Сверкал клыками орган трик¬
стера нижних ампква Койота, но сам Койот видел в этом
Работа над ошибками
127
одно неудобство: он был сластолюбцем, но удовлетворять
похоть не имел никакой возможности, потому что девушки
его боялись. Сходными характеристиками — оба были зуба¬
сты и ползали под землей — обладали пенисы персонажей
австралийских аборигенов лоритья и канадских индейцев
талтанов. На этом, правда, сходство заканчивается. Пенис
культурного героя лоритья охотился на крыс и для людей,
в сущности, был безобиден; его подземные путешествия
закончились тем, что он не поделил крысу с ядовитой змеей,
был укушен и умер, что повлекло смерть его хозяина. Совсем
иначе вел себя пенис талтанов, принадлежавший старому
маразматику, у которого с головой было плохо, но с либидо,
к несчастью для окружающих, хорошо. Этот старик полно¬
стью подпал под власть своего органа, а тот при любой воз¬
можности, ничем не стесняясь, набрасывался на женщин;
и уж совсем кошмар начался, когда он стал питаться жен¬
ским гениталиями. Талтаны предъявили претензии стари¬
ку, но тут выяснилось, что пенис давно живет сам по себе
и совершенно его не слушается. Пришлось талтанам моби¬
лизоваться и устроить охоту на взбесившийся орган. Пой¬
мать его удалось, что называется, на подсадную утку, в роли
которой выступила простая талтанская девушка; она схвати¬
ла преступника и с риском для жизни удерживала его, пока
не подоспели мужчины...
Размер имеет значение
Вторая, после зубастости, отличительная особенность поло¬
вых органов в начале времен — их внушительные габари¬
ты. Разумеется, это касается не всех народов, однако столь
многих, что вполне можно говорить о массовости явления.
И тут, в отличие от предыдущей главки, речь прежде всего
пойдет о мужчинах, хотя, конечно, и женщины вниманием
обделены не будут.
Начнем с фаллосов-гигантов. Тут есть чем гордиться
буришам, чей миф рассказывает о персонажах, вмурованных
в скалу на значительном удалении друг от друга. Но ни рас¬
стояние, ни то, что они являли собой подобие барельефов,
12Ô
Древняя история секса
не мешало этой паре вести интенсивную половую жизнь:
мужчина протягивал член через долину прямиком в лоно
своей избранницы. То же самое у ватутов — мужчина, жив¬
ший на вершине горы, ухитрялся совокупляться с женщи¬
ной, которая жила напротив, на другой горе. Но даже эти
мужики с большой буквы могли бы позавидовать перво¬
предку фиджийцев, чей член, будучи в спокойном состоя¬
нии, покоился на десяти плотах, а уж когда понадобилось
зачать местное население, он, выдвигаясь в сторону перво¬
женщины, проложил долину в горах. В ряд с этими фалло¬
сами может стать мужское достоинство пастуха, которого
выбрала себе в мужья Аскак-Хадай, важный персонаж мифо¬
логии тувинцев, — оно было толщиной с гору.
О величине органа культурного героя индейцев килеут
Квэти не говорится ничего, но, судя по косвенным призна¬
кам, он был огромен. Как-то Квэти отправил его к женщинам
через реку, но орган был снесен сильным течением и оставил
на реке следы — гигантские песчаные косы. А пенис Койо¬
та, трикстера из мифа не-персе, могут наблюдать все желаю¬
щие — окаменев, он превратился в речной порог.
Всех, однако, переплюнули персонажи нивакле, сельк-
намов и такана. Месяцу из мифа нивакле гигантский пенис
поначалу был обузой: что только он с ним не делал, а пенис
все рос и рос. Когда на горизонте появилась первая жен¬
щина нивакле (см. выше), Месяц побежал ей навстречу, но
запутался в пенисе, упал, и она досталась другому. От огор¬
чения Месяц поднялся на небо, и тут вдруг выяснилось, что
это самая верная позиция, поскольку пенис, продолжая рас¬
ти, достиг такой длины, что легко мог сверху дотянуться до
любой женщины, чем Месяц, по уверению мифа, и пользу¬
ется втихомолку.
Еще круче культурный герой селькнамов Кваньип, отбыв¬
ший на небо и утвердившийся там в качестве звезды Бетель-
гейзе: с такой-то дистанции он может при желании сово¬
купиться с любой женщиной — при условии, правда, что
удастся подобраться к ней сзади. Кстати, Кваньип чуть ли не
единственный, чье выдающееся мужское достоинство мож¬
но объяснить наследственностью. Его отец, демиург Хаис,
сам имевший могучие причиндалы, случайно, по рассеянно¬
Работа над ошибками
129
сти, совокупился с собственной дочерью, тем самым закре¬
пив этот генетический признак в рожденном ею сыне.
У такана все наоборот: циклопическим органом, кото¬
рый никак не хотел останавливаться в росте, высшие силы
наделили простого мужчину; этот орган, не спрашивая сво¬
его хозяина, дерзновенно дотянулся до Луны (у такана,
в отличие от нивакле, она женского пола) и совокупился
с ней. Однако мужчина так устал от коитуса космическо¬
го масштаба, что впал в депрессию и в помутнении рассудка
отсек строптивый пенис острым ножом. Пенис упал на зем¬
лю и превратился в змею, а сам мужчина умер. Эта история
лишний раз свидетельствует: что хорошо божеству, культур¬
ному герою или какому-нибудь великану, то обычному чело¬
веку грозит погибелью...
Лысый Орел, герой лиллуэтов, еще одного индейского
народа, использовал фаллос как дамбу, предотвращая раз¬
лив реки во время весеннего половодья, а в периоды, когда
катаклизмы не грозили, укладывал его, подобно мосту, через
реку.
Мост-пенис — это вообще весьма популярное мифиче¬
ское сооружение. Персонаж азиатского народа санталы при¬
менял свой многофункциональный пенис, в основном чтобы
сбивать плоды с высоких деревьев, но охотно предоставлял
его людям для переправы через бурные потоки. Галантно
поступал великан Халус, персонаж атаялов, когда на другой
берег реки нужно было перейти женщинам; впрочем, Халус
и мужчинам не отказывал в помощи, но под ними содеян¬
ный им мост подозрительно размягчался и начинал шатать¬
ся. Юноша из индейцев беллакула — тот вообще спас группу
девушек, протянув пенис, когда случился потоп, до само¬
го их дома (правда, его подвиг приобретает сомнительную
окраску, когда мы узнаём, что он сам и вызвал дождь, при¬
ведший к наводнению, дабы поближе с этими девушками
познакомиться...). Ты Тыонг, великан из мифа вьетов, при¬
гласил на свою свадьбу с великаншей Ны Оа сотню гостей,
которые вместе прошагали над ущельем по перекинутому
им мосту-пенису.
Старик, персонаж монгольского мифа, чей пенис мог три¬
жды обернуться вокруг горы, как-то повел свой народ через
130
Древняя история секса
море — и понятно, что послужило кочевникам в качестве
наплавного моста. Но к несчастью, чудо-мост клюнула воро¬
на, он пошевелился, и люди попадали в воду; из тех, кого
удалось выловить, образовался монгольский народ. За море
протягивали свои тонкие, как веревки, детородные орга¬
ны персонажи мифа айнов Панампе и Пенампе; при этом
Панампе изрядно обогатился, натаскав себе пенисом (веро¬
ятно, из Китая) шитых золотом заморских одежд.
Персонаж черноногих Напи перевязывал пенисом обла¬
ка. Оставшийся без родителей мальчик из мифа оджибве
отбивался от великанов, которые хотели сварить из бедного
сироты суп, — и многих поубивал. Вамалади с острова Вара-
бер, персонаж мифов аборигенов Торресова пролива, кру¬
шил рифы. Лахаи, культурный герой полинезийцев с атолла
Нукуману, заменял собой целый рыболовецкий флот, вса¬
сывая пенисом, как насосом, рыбу и извергая ее на берегу.
Персонаж из мифа карихона использовал пенис как шест
для сообщения с небом. И в высшей степени романтическое
применение исполинскому фаллосу нашли индейцы юрок —
в их краях он выступал в амплуа радуги.
У мифических героев других народов масштабы помень¬
ше, но тоже впечатляют. Лучше всего о них скажут, наверное,
способы, которые использовались для хранения и перенос¬
ки мужского достоинства. Первопредки живущих в Индии
кхондов и сора оборачивали пенисы вокруг пояса; так же
поступали мифические индейцы чороте, липаны и канья-
ри. Австралийцы вальбири тоже обматывали ими талии, но
у них еще хватало длины, чтобы свернуть нечто вроде тюр¬
бана на голове. Культурный герой кабияри Куа предпочи¬
тал пенис за пояс затыкать, а персонаж мифа явапаев свора¬
чивал его на спине. Первопредки амаука, пауни и шипибо
наматывали причиндалы, словно шарфики, на горло, куль¬
турный герой айова Ишиинки и ацтекский персонаж Хунчуч
(карлик, между прочим...) носили их, небрежно набрасывая
на плечо, культурный герой крахо Отксетпирире накручивал
вокруг туловища, шеи, рук и ног и напоминал клубок, кото¬
рый и сам распутывал с трудом...
Трикстер Вакджункага из мифа виннебаго, одинаково
комфортно ощущавший себя как в женской, так и в муж¬
Работа над ошибками
131
ской ипостаси, укладывал пенис кольцами в короб, который
таскал на спине, персонаж гими использовал для этой цели
мешок, первомужчина рукаи носил свои гениталии (и, кста¬
ти, первоженщина тоже) в корзине на плече, а культурный
герой мехинаку Каци аж в четырех корзинах!
Величина, как правило, отражала статус пениса, но мож¬
но сказать и так, что статус определялся размерами. В любом
случае очевидно, что пенис, пусть и очень большой с точки
зрения анатомии обычного человека, но умещаемый в кор¬
зине, глупо сравнивать с пенисом-радугой. В мифах у колос¬
сальных и просто больших пенисов разные роли. Но если
у вторых они не столь ответственные (эти пенисы не поддер¬
живают небесный свод и не перекрывают море), это не озна¬
чает, что их жизнь бедна на события. Скорее наоборот. Ведь
они принадлежат трикстерам, а эти ребята далеки от соблю¬
дения общепринятых норм, всегда охочи до приключений
и склонны к сексуальному терроризму. К тому же в отдель¬
ных эпизодах хозяин-трикстер магическим образом слива¬
ется со своим пенисом, персонифицируется в нем, и тогда
уже не трикстер, а сам автономный пенис принимает реше¬
ния и вершит дела. Отчасти это напоминает поведение робо¬
та, наделенного искусственным интеллектом. Пенисы плы¬
вут или ползают к женщинам, разматываясь на ходу, а потом
возвращаются назад. Так происходит в мифах кхондов, вин-
небаго, хопи, тоба, нгулувонга. Индейские, австралийские,
южноазиатские трикстеры (и их причиндалы) ведут себя так,
словно перенимали опыт друг у друга. Во всяком случае, не
может не удивлять, что мотивы и конкретные действия Сум¬
чатого Кота австралийцев аранда и Броненосца индейцев
чамакоко отличаются лишь в незначительных деталях.
Вокруг сексуальных похождений шутников-трикстеров,
как правило, разыгрываются целые спектакли. Можно выде¬
лить по крайней мере два сюжета. Первый: трикстер (напри¬
мер, Каюймари уичолей, человек-змея рикбакца) ночует
в доме, где есть дочь на выданье, и, когда все спят, отправ¬
ляет к ней пенис; наутро выясняется, что девушка бере¬
менна, а трикстер доказывает, что с места не сходил... Вто¬
рой сюжет: трикстер (например, Койоты липанов, томпсон
и не-персе, Ворон каска, Росомаха малесите) велит пени¬
132
Древняя история секса
су плыть на другой берег к девушкам, уговаривает их сово¬
купиться, а если не удается уговорить, насилует. При этом,
как ни странно, от больших пенисов трикстеров есть и прок:
довольно часто сами девушки или кто-то пришедший к ним
на помощь рубят шаловливый орган (иногда на множество
частей), и куски превращаются в полезные вещи или живые
существа.
Например, пенис персонажа айова Ишиинки дал нача¬
ло разным плодам и ягодам, а головка — желудям. В плоды
и съедобные растения превратились ломти пениса Иктини-
ке, персонажа омаха, и Вакджункаги, персонажа виннебаго.
Громадный пенис трикстера Койота, разгрызенный на части
неким насекомым (это ж каких размеров должно быть насе¬
комое?!) и разбросанный самим Койотом на территории, где
живут пауни, превратился в плодовые деревья, виноградни¬
ки, ягодники и орешники. У других индейских народов из
накрошенных гигантских пенисов все больше получались
анаконды и прочие ползучие гады (то есть о пользе, навер¬
ное, говорить не приходится), разве что у амауака — сомы.
Части пениса персонажа кукукуку породили угрей — их
рекомендовалось есть юношам, еще не познавшим женщин.
Отдельно стоит упомянуть о двух случаях. Старик из мифа
австралийских аборигенов нгалиа добровольно положил
свой многометровый пенис под каменный топор женщины-
духа, поскольку уже не мог носить такую тяжесть, — и отруб¬
ленные его куски тут же превратились в сакральные предме¬
ты, которым нгалиа поклоняются до сих пор. А сора, словно
в насмешку над теми, кто возводит пенис в фетиш, понаде¬
лали из своего пениса-гиганта ушных подвесок — красуй¬
тесь, милые дамы, и пусть вам завидуют австралийские або¬
ригенки!..
Разумеется, возникает вопрос о генезисе столь внуши¬
тельных половых органов. Ответить на него, как ни странно,
очень легко. Часть персонажей такими создали боги — созда¬
ли намеренно, из высших соображений, или по разгильдяй¬
ству, это уже иная тема, но рассуждать тут не о чем, ибо деми¬
ург, он на то и демиург, чтобы творить что угодно. Если же
говорить о простых людях, у которых пенисы вдруг пошли
в рост, как хорошо политый бамбук, или вообще сделались
Работа над ошибками
133
большими в одно мгновение, то тут, как правило, все причи¬
ны сводятся к одной — к нарушению спущенных сверху табу.
То есть большой пенис в таких мифах — это суровое нака¬
зание. Например, мехинаку Каци воспламенился страстью
кженщине-ящерице Каицапанейю. Окружающие предупре¬
ждали, что ничего хорошего для него из этого не получит¬
ся, поскольку закон запрещает совокупляться с ящерицами
(хотя бы и частично женщинами), и сама женщина-ящери¬
ца прямо говорила Каци, чтобы держался от нее подальше,
но он предостережениями пренебрег и принудил ее к сожи¬
тельству. И что называется, получил по полной: сразу после
коитуса хозяйство Каци так увеличилось, что он не мог сдви¬
нуться с места, пока не придумал специальную связку кор¬
зин для его переноски.
Такая же история произошла с персонажами трумаи, шуа¬
ров, шипибо, кофанов, такана, да и представители других
индейских народов переживали подобные приключения.
Менялись только сексуальные объекты, на первом же месте
стоят лягушки — почему-то именно к ним индейские мужчи¬
ны испытывали непреодолимую тягу. Некоторую оригиналь¬
ность продемонстрировал персонаж сикуани, возжелавший
тушу убитой на охоте тапирихи, что по правилам, установ¬
ленным местным божеством, делать категорически возбра¬
нялось. Впрочем, строгое соблюдение наложенной свыше
на грешника епитимии позволяло вернуть пенису прежний
размер, даже если персонаж был замешан, как вышеупомя¬
нутый сикуани, в некрофилической зоофилии (или в зоофи-
лической некрофилии), не говоря уж о других, менее страш¬
ных нарушениях сексуальных предписаний.
Да не обидятся на нас мифические мужчины других, неупо¬
мянутых в этой главке народов, которым тоже есть что пока¬
зать человечеству, но мы перейдем к женщинам.
Размер и здесь имеет значение. В мифе австралийцев вура-
джери клитор Солнца (у вураджери Солнце дама) таков, что
закрывает нисходящий на землю свет, — этим объясняет¬
ся наступление ночи. Но это все-таки солнце. Сравниться
с ним габаритами не может никто, но многие могут попы¬
таться приблизиться. Результаты таких попыток поражают.
134
Древняя история секса
У кетов есть персонаж Гора-баба, вульва которой подоб¬
на входу в пещеру, и миф настоятельно рекомендует мест¬
ным богатырям держаться от этой пещеры подальше. То, что
в этих предостережениях есть смысл, говорят мифы орочей,
кучинов и юкуна, в которых вагины глотают персонажей
целиком. И если культурного героя юкуна Каварими извлек
наружу Месяц, а культурного героя кучинов Джатеаквойн-
та местная великанша гуманно вытряхнула из себя сама, то
пятеро молодых орочских охотников канули безвозвратно.
Кхонды, в мифах которых гигантские половые органы,
как мужские, так и женские, встречаются на каждом шагу,
рассказывают о своих первопредках Дакапайи и Суйямайе-
нье. Дакапайи нам не очень интересен; его пенис довольно
велик, но таких в мифах тысячи. Иное дело — Суйямайенья,
чья вульва, как дверь свинарника (это богатое сравнение
принадлежит мифотворцу), а за дверью все тоже устроено
не просто. Там есть зубы, которыми, казалось бы, после про¬
читанного выше уже никого удивить нельзя, — но эти зубы
ярко светятся, и во влагалище светло, как днем; это позволя¬
ет руке (да, да, у Суйямайеньи там имеется еще и рука!) без¬
ошибочно хватать каждого, кто туда заглянет. Но к счастью,
никто от этой руки не пострадал. Возможно, потому, что,
кроме Дакапайи, на территориях кхондов в те времена иных
мужчин не было и, следовательно, вероятность, что кто-ни¬
будь отправится на рандеву с вагинальной рукой и зубами-
фонарями Суйямайеньи, была сведена к нулю. Дакапайи
же руку из влагалища у жены вырвал и с риском для жиз¬
ни выполнил супружеский долг, а светящиеся зубы выпали
сами, во время родов...
Заслуживает места в нашей коллекции и вагина из мифа
арапеш — прежде всего благодаря способу ее использова¬
ния. Людоедка, которой она принадлежала, набрасывала ее
как лассо на лодку, пытаясь поймать мальчишек. Но види¬
мо, все-таки вагина не совсем соответствовала навязанной
роли, и мальчикам удалось спастись.
В заключение необходимо сказать, что женским генита¬
лиям некоторых народов были присущи два свойства, кото¬
рые мы в большом разнообразии наблюдаем у мужчин. Так,
они могли самостоятельно передвигаться. Миф мехина-
Работа над ошибками
135
ку рассказывает о влагалище, которое по ночам покидало
хозяйку и в зависимости от настроения то ползало вокруг
дома подобно улитке, то прыгало, как лягушка. А миф паре-
си попутно уличает женский орган в тяге к спиртному — как
иначе расценить эпизод с влагалищем, которое, пока хозяй¬
ка спала, любило искупнуться в чане с брагой и было за этим
занятием поймано? Второе чудесное качество, также распро¬
страненное в мире мужских гениталий, — это способность,
будучи разрезанными на части, порождать живые существа.
В мифе кхондов обрезанная часть клитора, который свисал
подобно мешку и мешал нормальному коитусу, превраща¬
ется в черепаху. Каяпо рассказывают, как теща в пику зятю
произвела обрезание собственной дочери, отчекрыженный
кусок плоти бросила в реку и он вдруг сделался анакондой.
А у качинов и джуангов немало историй про то, как появи¬
лись в их водоемах пиявки, — оказывается, они прежде были
частями женских половых органов; их склонность к крово¬
пийству истолковывается именно этим...
Половой ликбез
Но как бы ни привлекали наше внимание половые орга¬
ны с необычными свойствами, они, если взглянуть
трезво, все-таки отклонение от нормы. А в любом откло¬
нении заложены как новый путь для развития, так и угроза
существованию. В случае раннего мифического человече¬
ства, когда для пересчета всех представителей большинства
народов хватало пальцев одной руки, более вероятно все-та-
ки было второе. Поэтому риск следовало исключить и сосре¬
доточиться прежде всего на закреплении признаков, типич¬
ных для человеческого рода.
Это и были призваны сделать поколения, идущие вслед
за первопредками, но многие, увы, не имели для этого ни
условий, ни возможностей, а кое-кому, признаем, закреп¬
лять было нечего и незачем. Каким образом, скажите, мож¬
но закрепить — да и надо ли? — выдающиеся свойства кет-
ской Горы-бабы или фиджийского первопредка? И потом,
еще раз напомним, что часть народов, едва народившись,
была отодвинута на обочину половой жизни, а иные акку¬
рат на этой обочине и возникли как необъяснимая флуктуа¬
ция, которой было нечем — в прямом смысле нечем! — про¬
изводить следующие поколения.
Половой ликбез
137
Помоги себе сам
Хорошо, однако, если худо-бедно само божество, какими
бы соображениями оно ни руководствовалось способство¬
вало — хотя и с опозданием — вовлечению племени в сек¬
суальное просвещение. Но было немало и таких народов,
которые, как свидетельствуют мифы, были брошены деми¬
ургами на произвол судьбы и выжили только благодаря соб¬
ственной смекалке.
Не из чувства же глубокого удовлетворения женщины
нивакле и цоцилей лепили пенисы из воска? Не из любви
же к ремеслу женщины варрау и такана вытачивали дере¬
вянные пенисы? И вряд ли женщины верхних чехалис, ниж¬
них коулиц, чинуков, клакамасов и верхних коквил всерьез
предпочитали работоспособным мужским гениталиям чле¬
ны, отсеченные от лосиных туш, а женщины верхних коу¬
лиц, меномини и айова — от туш гризли. Но где только те
мужские гениталии им было взять? Вот и спасались страда¬
лицы тем, что оказывалось под рукой...
А мужчины? Мало ли мы уже знаем историй про муж¬
чин, которые по зову природы совокуплялись со всем, что
движется или не движется, но хотя бы имеет подходящее
отверстие? Доходило до ситуаций анекдотических: индей¬
цы шусвап, томпсон и халкомелем называли своими женами
деревяшки с дырками от выпавших сучков, индеец санема
сожительствовал с крупноячеистой корзиной, а первопредок
моно удовлетворял свои потребности, сожительствуя с нор¬
кой сколопендры, и был укушен хозяйкой помещения, кото¬
рой надоели постоянные вторжения.
Божества равнодушно смотрели на мучения народов
и палец о палец не ударяли, чтобы обеспечить им усло¬
вия для достойной сексуальной жизни. Типично поведе¬
ние демиургш сестер Ваувалук. Они породили десять беспо¬
лых австралийских аборигенов йолнгу и удалились навсегда,
одних бросив в траве, а других засунув в песок. Брошенное
племя, однако, выжило, поскольку у тех йолнгу, что лежа¬
ли в траве, проклюнулись пенисы, а у тех, что были в песке,
прорезались вагины. То же самое произошло с первопредка¬
13Ô
Древняя история секса
ми племени диери, которые, повалявшись на берегу озера,
постепенно, под воздействием солнечных ванн, обрели все
положенные половые органы.
Так, однако, повезло не всем, но отдадим должное пер¬
вопредкам: многие засучили рукава, не дожидаясь милости
свыше или пока все устроится само собой. Тот же моно, как
мы уже знаем, взял да и добыл себе женщину в море. Или,
скажем, первые македонцы, звавшиеся — кто бы подумал? —
Адам и Ева, которые после изгнания из македонского рая
попали в весьма незавидное положение: у них в животах зия¬
ли дыры и кишки грозили вывалиться наружу, а половых
органов не было. Последнее, кстати, существенно отличает
их от одноименных библейских персонажей и указывает на
то, что македонцы, в отличие от прочих христианских наро¬
дов, вряд ли запачканы первородным грехом; во всяком слу¬
чае, в их случае заводить речь о похоти бестактно... Так вот,
оказавшись перед необходимостью заделать отверстия, кото¬
рые в раю им совсем не мешали, Адам и Ева стали натягивать
кожу. У Адама кожи оказался избыток, и из этого избытка
македонский Адам соорудил себе пенис, а Еве кожи, наобо¬
рот, не хватило, и внизу живота осталась щель.
Первомужчина и первоженщина ватутов тоже не имели
гениталий, а иметь очень хотелось, и тогда изобретатель¬
ный первомужчина решил исправить ошибку творца хотя бы
в отношении своей подруги. Он велел первоженщине лезть
по банановому стеблю, а сам положил под ним острую рако¬
вину. Первоженщина сверглась вниз, напоролась на ракови¬
ну и прорезала себе вагину. За ответной любезностью дело
не стало. Первоженщина накалила на огне пест для обработ¬
ки тапы — материи из обработанного луба, — да так сильно,
что он от жара раскололся. Кусок песта отлетел, воткнулся
первомужчине в пах и стал пенисом.
Миф горных арапеш возникновение вагины также при¬
писывает изобретательности первомужчины, который про¬
колол своей подруге отверстие острым корнем папоротника.
Хотя, заметим, эта история принципиально расходится как
с мифом о появлении арапешского сильного пола из стеб¬
лей бамбука в тот момент, когда их женщины, уже полно¬
стью готовые к сексу, скучали неудовлетворенные в своих
Половой ликбез
139
хижинах, так и с мифом о сожительстве арапешских жен¬
щин с летучими лисицами.
Без гениталий первое время существовали и живущие на
Филиппинах мангиане. И чтобы это существование не пре¬
рвалось в самом начале, их первочеловеку Мальваю пришлось
изобрести оригинальный способ размножения — путем скре¬
щивания ног; а зачатие происходило в икрах. Даровать ман-
гианам половые органы высшие силы додумались лишь мно¬
гие поколения спустя.
Без пенисов вылупились из яиц культурные герои индей¬
цев вай-вай Мавари и Вши. Но к счастью, пенисы произ¬
растали в окрестных джунглях (точь-в-точь как на севере
Красноярского края, где живут кеты), и культурным геро¬
ям достаточно было их отыскать и лизнуть, чтобы такие же
выросли у них самих. Обретя мужские достоинства, Мавари
и Вши не преминули попробовать их в деле и изнасиловали
выдру, причем в извращенной форме — в глаз. Пока выд¬
ру бесчестили, она — наверное, надеясь на снисхождение —
дала братьям совет наловить женщин в реке, что они позже
и сделали, и с тех пор сексуальная жизнь индейцев вай-вай
пошла как по маслу.
Папуасы меджпрат страдали от другой проблемы: при
нормальных в сексуальном смысле мужчинах напрочь отсут¬
ствовали гениталии у женщин (это придает особую окрас¬
ку уже пересказанному мифу меджпратов о нимфоманках
в подземном доме), и совокупляться меджпратам прихо¬
дилось через рот или уши. При этом женщины все равно
беременели, но, чтобы извлечь ребенка, их сначала хоро¬
шенько поджаривали на костре, а затем вскрывали живот.
Ясно, что это вело к постоянной убыли женского населе¬
ния и грозило племени вымиранием. К счастью, нашелся
среди меджпратов молодец Карет Нбейун, который позна¬
комился с неким сумчатым женоподобным существом по
имени Рату. У Рату имелась вагина, и она любезно проде¬
монстрировала Карету Нбейуну ее в действии. Тот пришел
в восторг, привез сумчатую к своей сестре, которая как раз
была на сносях. Рату пожевала имбирь, дунула имбирным
духом сестре культурного героя в низ живота, и вагина у той
явилась во всей красе... По другой версии первой вагиной
140
Древняя история секса
меджпраты обзавелись после того, как сколопендра укуси¬
ла одну неосторожную женщину, когда та присела пописать.
Впрочем, главное тут не в том, какая из версий истинная,
а в том, что согласно обеим после появления первой вагины
сработал закон аналогии — и этот важный во всех отношени¬
ях орган обрели прочие меджпратки. Кстати, как показывает
опыт двух других папуасских народов — фуса и хули, — жен¬
щинам совсем не обязательно было дожидаться помощи со
стороны сумчатых или укуса ядовитого насекомого. Можно
было просто взять в руку каменное рубило и проделать себе
отверстие в нужном месте — или позвать на помощь како-
го-нибудь доброхота-ремесленника.
Такой же физический недостаток — отсутствие вагин —
выявился и у чукотских женщин, когда наконец чукчи ста¬
ли жить с ними, а не с лисами и куклами. Поэтому они удо¬
влетворяли своих мужчин и даже зачинали детей глазами,
находившимися под мышкой. И только после длинной чере¬
ды малопонятных событий, включающих вспарывание пло¬
ти ногтем, похищение людей и стриптиз посреди тундры,
чукотские женщины обрели половые органы. Легенда эски¬
мосов нетсилик сообщает — может быть, даже в пику все
усложнившим чукчам — об упрощенном способе решения
этой задачи: первая вагина у нетсилик (см. выше, как это
было у иглулик) появилась после удара вилкой.
Некоторые народы вынуждены были обратиться за содей¬
ствием к живущим по соседству животным. Так, первой
женщине индейцев намбиквара помогли, скоопериро¬
вавшись, грызун пака, который смастерил половые губы,
и сова, соорудившая из тыквы влагалище. На помощь ара-
вакам (локоно) слетелись птицы разных видов, в основном
с длинными клювами, чуть ли не со всей Южной Амери¬
ки. Вагину Пуменируве, первой женщине сикуани, вырезан¬
ной из древесины лавра, по одной версии, прогрызла зем¬
леройка, по другой — продавил пенисом трикстер Лис, по
третьей — это было коллективное творчество лис, агути, пак
и обезьян, причем последние так старались, что стерли себе
пенисы о твердое, как гранит, дерево. Но главное, что брешь
в неприступном теле Пуменирувы была пробита. Нормаль¬
Половой ликбез
141
ной сексуальной жизни юпа поспособствовал дятел; при¬
чем он не только прооперировал женщину, но и филигран¬
ной долбежкой придал окончательный вид половым органам
мужчины.
Мундуруку получили гуманитарную помощь от агути,
паки и белки, к которым, поддавшись общему порыву, при¬
соединились и другие животные. Каждый житель джунглей
мастерил женщинам мундуруку влагалище на свой вкус,
из-за чего, как утверждает миф, этот орган у них имеет раз¬
нообразные формы. Животные-самцы сами же и испытали
первыми свои творения, что делает им честь — много ли мы
знаем, к примеру, авиаконструкторов, лично поднимавших
в первый полет созданные по их чертежам самолеты? Вла¬
галища, кстати, получились отменного качества, о чем «от
противного» свидетельствуют действия культурного героя
Дайра, который насыпал в каждое из них древесной гнили,
чтобы запахом отпугивать мужиков мундуруку, потерявших
покой и трудоспособность.
Живущие в Южной Азии бондо по гроб жизни должны
быть обязаны крысам. До того как эти — кому-то несим¬
патичные — животные вмешались в жизнь первого поколе¬
ния бондо, у местных мужчин было гладко между ног, и это
служило главной темой женских пересудов. Спас ситуа¬
цию один вождь, который отсек пенис у крысы, приста¬
вил себе — и тот прирос! Причем пенис этот был не про¬
стой, а с языком... И тут же, по закону аналогии, возникли
такие же у других бондо. Обрадованные мужчины побежа¬
ли к женщинам удовлетворять проснувшееся либидо, но тут
выяснилось, что женщинам лучше было бы помалкивать.
Вагины у них оказались крохотными, как следы от була¬
вочных уколов. Мужиков, однако, уже было не остановить,
и они стали совокупляться с женщинами через пупки. И кто
знает, какими повреждениями эта вакханалия могла закон¬
читься, но тут невесть откуда выскочила крыса и вцепилась
одной женщине в вагину. Из раны хлынула кровь — и что
характерно, тут же опять сработала аналогия: соответствую¬
щие кровавые раны появились и у прочих женщин бондо.
Когда же кровотечение прекратилось, выяснилось, что это
вовсе не раны, а замечательные во всех отношениях, хотя
142
Древняя история секса
и зубастые, вагины. Но с зубами бондо разобрались лихо:
на авансцену выдвинулся юноша, который соорудил себе
железный презерватив и выломал им челюсти во влагали¬
ще любимой девушки, а у других девушек зубы после это¬
го выпали сами. У бондо был вариант обойтись и без этой
стоматологической операции: когда они сходились со сво¬
ими женщинами сзади, вагинальные зубы им не угрожали,
но демиург Махапрабху пристыдил их, сказав, что негоже
уподобляться коровам. Правда, пока первые бондо разби¬
рались с зубами, змеи своровали у зазевавшихся мужчин
с пенисов языки, но это, по сравнению со всем остальным,
полная чепуха.
Крысы тем же манером, прокусив одной из женщин нуж¬
ное отверстие, осчастливили родственных бондо джуангов
и совсем далеких от них, но созвучно поименованных афри¬
канских бонго. А женщине из народа мариа ту же операцию,
когда она присела справить нужду на муравейник, продела¬
ла змея. Спасибо мудрыя змее, но муравьи-то чем провини¬
лись — выходит, им в чужом пиру похмелье?
Самый суровый способ участия животных в создании
женских гениталий сохранил миф кекчи. Девушке по име¬
ни Кана По высшие силы велели лечь «между двух холмов»
и послали горного барана, дабы он пробил ей влагалище.
Парнокопытный ответственную миссию с треском про¬
валил. То же задание дали «маленькому» оленю. Но след,
оставленный его копытом, оказался невелик, и за влагали¬
ще его можно было принять только при развитом вообра¬
жении. Тогда — последняя надежда божеств — был вызван
«большой» олень с «большим» копытом. Он хорошенько
разбежался и как врезал девушке между ног! Тут-то и воз¬
никло влагалище нужной ширины и глубины. Оно получи¬
лось таким прельстительным, так восхитительно пахло, что
местный демиург Кагуа Сакэ испугался, как бы мужчины не
поубивали из-за него друг друга, и во избежание резни при¬
казал крысе, ошивавшейся неподалеку, во влагалище напи¬
сать. То, что сделала крыса, с определенной точки зрения
ничем не отличается от того, что сделала женщина мариа,
но — тем не менее — какая разница!
Половой ликбез
143
Учиться, учиться и учиться...
Не у всех народов знания, зачем нужны половые органы,
и умение ими пользоваться по прямому назначению были
заложены в программу. Когда пыль миросозидания улеглась,
выяснилось, что есть и такие, причем в большом количе¬
стве, кому эти простые вещи неведомы. Да что люди, если
даже боги, уже упоминавшиеся Идзанаги и Идзанами, по
авторитетному свидетельству одного из древнейших япон¬
ских письменных памятников «Нихонги», никак поначалу
не могли совокупиться, хотя и очень этого хотели, и только
благодаря трясогузке, которая продемонстрировала верные
движения с помощью хвоста, «обрели путь соития».
Культурные герои copâ уже на том свете вспомнили, что
не научили сексу покинутых ими перволюдей, и вместо того,
чтобы заниматься потусторонними делами, стали являть¬
ся им с соответствующими уроками во сне. Однако столь
щепетильное отношение к своим земным обязанностям для
носителей высших знаний скорее исключение из правила,
и поэтому многие племена жили во тьме половой безграмот¬
ности. Например, меланезийский народ мекео знал толь¬
ко одно применение для женских гениталий — в них сма¬
чивали прежде, чем отправить в рот, свернутые в трубочки
листья бетеля. Женщины некоторых других меланезийских
народов — вагавага, добу, тробрианцев и тех же ватутов —
готовили, как и кукукуку, во влагалищах еду. Культурный
герой оленных коряков вызывал дождь, ударяя в вагину сво¬
ей жены как в бубен. Западные апачи выпрямляли влагали¬
щами стрелы. Папуас порапора Амбанг охотился ночью на
кабанов, освещая себе путь яркой, как лампочка, вагиной,
отобранной у женщины, вышедшей из каменного топора.
Африканцы ланго, чтобы пенисы не болтались зря, пого¬
няли ими скот. Барасана использовали мужские причин¬
далы, как ритуальные сигары. Персонажи индейцев иран-
ше, тайваньского народа бунун, папуасов киваи устраивали
в пенисах тайники, в которых доставляли людям уворован¬
ные у божеств семена полезных растений. В доме хозяина
плохой погоды эскимосов нетсилик Нарсука пенис высту¬
144
Древняя история секса
пал в роли мебели — на нем вольготно располагались сра¬
зу четыре гостя. Персонаж индейцев андоке Тофидеи пугал
пенисом, предварительно окрасив его в красный цвет, вра¬
гов, и те от ужаса превращались в деревья и камни. Все это,
безусловно, функции полезные, но уж очень далекие от дето¬
родного предназначения, и народам надо было как-то пере¬
страиваться...
Кого-то натолкнул на верный путь случай. Скажем, муж¬
чина льела не знал, куда спрятать соль, чтобы она не намок¬
ла во время дождя, а тут женщина сказала, что у нее на теле
есть особый карман для хранения продуктов, и мужчина вос¬
пользовался любезным предложением. Когда пришло время
готовить пищу, он то и дело лазил за солью, и это так обо¬
им понравилось, что решено было использовать женский
карман не только как кладовку. Читатель, разумеется, заме¬
тил, что этот миф противоречит другому, прежде изложен¬
ному мифу о происхождении секса у льела; все вопросы, как
и в других похожих случаях, мы переадресовываем мифо-
творцам.
Тем же, кого удача обошла стороной, пришлось помучить¬
ся. Особенно тяжкая доля выпала народам, у которых либидо
присутствовало, а удовлетворить его не хватало знаний. Этим
людям ничего не оставалось, как пойти по пути эксперимен¬
та. Первочеловек африканского народа исанзу, культурный
герой папуасов инанватан-берау Монанаре, трикстер Лис,
порожденный мифологией сикуани, и бушменский культур¬
ный герой Кауха, интуитивно догадываясь, что «женщина
любит ушами», именно с ушей и начали. Самым сообрази¬
тельным из них оказался исанзу, который, потерпев неуда¬
чу с ушами, приподнял передник первоженщины, увидел
половую щель и с воплем «Эврика!» побежал к соплеменни¬
кам. Не столь находчивый Кауха, прежде чем добраться до
цели, попробовал еще и совокупиться через нос. Монана¬
ре, которого магические узы связывают с нашим Иваном-
царевичем, ибо он обрел первоженщину инанватан-берау,
пустив в ее сторону стрелу, галопом пронесся по всем види¬
мым вмятинкам своей возлюбленной и в разочаровании чуть
было не вернулся к дыркам в плетне, с коими сожительство¬
вал до встречи с ней, но потом пораскинул мозгами и все-та¬
Половой ликбез
145
ки заглянул в промежность. Что же до Лиса, то он прямо-та¬
ки замучил сикуанскую девушку: перепробованы были все
места между пальцами рук и ног, затем нос, глаза, рот, вогну¬
тости под ключицами, а потом, когда вагина уже была найде¬
на, Лис зачем-то обкурил партнершу табаком... Результатом
их соития стали дети с человеческими лицами и шикарны¬
ми лисьими хвостами, которые, судя по отсутствию наслед¬
ственных признаков, то есть хвостов, у современных сикуа-
ни, не приняли участия в генезисе этого народа.
Но если кто-то полагает, что сикуанский Лис самый недо¬
гадливый, то он ошибается. Во-первых, у Лиса имеются бра¬
тья по разуму, шедшие теми же путями, — Йолокс, куль¬
турный герой яганов с Огненной Земли, который чуть не
выдавил яганской первоженщине глаз, и Умугома, культур¬
ный герой африканцев луйя, вагину у своей подруги так и не
отыскавший и разглядевший желаемое только много позже,
да и то случайно, когда она полезла по лестнице на чердак...
Во-вторых, есть и такие, кто в собственных поисках оказал¬
ся абсолютно безуспешен. Яркий пример — первый гонд,
который ничего у женщины не нашел и обратился за помо¬
щью к бабке-демиургше. Та указала ему, что искать следу¬
ет красное, волосатое, в форме ямки. Казалось бы, вопрос
исчерпан. Но что делает сей персонаж? Он тычется в красное
пятно на лбу, которое его жена нарисовала себе для красоты,
потом переключается на ее небритую подмышку, а заверша¬
ет свои экзерсисы сношением через пуп. Лишь после этого
до него дошло, что красное, волосатое и ямка должны соче¬
таться в чем-то одном, — и продолжение рода гондов было
спасено.
Бабке-демиургше исполать! Но не все творцы опускались
до того, чтобы лично участвовать в сексуальном просвеще¬
нии, а передоверяли педагогические бразды животным. Пер¬
вопредки африканских народов бафиа и буилса брали уроки
секса у шакалов, антилоп и кур. Преподавателями азиатских
народов ва и палаунг выступили воробьи, ламахолотов, живу¬
щих на островах Малайского архипелага, — кузнечики и змеи,
мурутов с Борнео — белки, коренных жителей Тайваня атая-
лов и пайванов, по одной из версий, — мухи. Индейцы мехи¬
наку учились у рыб, тариана — у оленей, арикара — у волков,
146
Древняя история секса
а айорео поняли что к чему, понаблюдав за сексуальной орги¬
ей лисы и броненосца, к которым присоединились все лес¬
ные птицы.
Но наибольший вклад в сексуальное просвещение людей,
безусловно, внесли обезьяны. Вот, скажем, мужчины пле¬
мени чакобо, как и многие другие индейцы, зачинали детей
в калебасах, а женщины никакого участия в этом процес¬
се не принимали, но потом обезьяны продемонстрирова¬
ли местным мужикам истинное назначение женских гени¬
талий. После этого, как информирует миф чакобо, все дети,
рожденные в калебасах, покинули племя и дали начало
индейцам каювава. Этим, кстати, чакобо объясняют то, что
ныне вымершие каювава говорили на особом — по опреде¬
лению науки, «генетически изолированном» — языке, кото¬
рый не имел ничего общего с другими индейскими языками.
Аналогичным образом обезьяны — об этом мы уже упо¬
минали — помогли индейцам кашинауа и чаяуита. Они же
научили детопроизводству семангов из Юго-Восточной
Азии. А для индейцев эсеэха, дабы они вернули потерянную
память, обезьяны разыграли целое представление с сексу¬
альными сценами. Ведь божество, прежде чем спустить эсеэ¬
ха по веревке на землю, дало им установку, как занимать¬
ся любовью, но у эсеэха случилась амнезия. Хуже того, они
зачем-то пытались законопатить женские отверстия и лили
в них смолу; в общем, если бы не обезьяны, кто знает, к чему
это могло привести.
С обезьянами славу лучших учителей по части секса по
праву делят змеи. И дело тут не только в библейском соблаз¬
нителе. Проявили себя на этом поприще и ползучие тва¬
ри из других мифологий. Змея влезла в сложные взаимоот¬
ношения демиурга Си-Дуине и перволюдей народа мири,
которым Си-Дуине велел совокупляться, но либидо не наде¬
лил. У змеи же с либидо был порядок, и она, сильно рискуя,
поделилась им с мири; собственно, после этого она и стала
пресмыкающимся, поскольку демиург за своеволие лишил
ее рук и ног. Впрочем, мири даже с обретением полово¬
го влечения, как ни старались, не могли выполнить указа¬
ние Си-Дуине и некоторое время жили в атмосфере пол¬
ной неудовлетворенности, пока, наконец, какая-то птичка
Половой ликбез
147
не ткнула клювом, словно указкой, в гениталии первожен¬
щины, и тогда первомужчина прозрел...
Проблема с либидо имелась и у первопредков африкан¬
ского народа ашанти, но, к счастью, проползающий мимо
удав обрызгал их половые органы живой водой. У дагари,
живущих по соседству с ашанти, либидо наличествовало,
но существовала иная беда: они не знали, как его приме¬
нить. И тогда первоженщина дагари решительно отправи¬
лась в лес, нашла удава, предложила ему интим и все хоро¬
шенько запомнила, а потом, вернувшись домой, передала
полученные знания мужу. Отчасти похожая ситуация имела
место у индейцев крахо, но там сам удав являлся к женщи¬
не., да еще и в образе красавца мужчины, в то время как ее
муж, пентюх пентюхом, вообще ничего о сексе не слышал.
И даже когда женщина родила от удава, он ничего не понял.
А рожденный мальчик стал отличным охотником, и одна¬
жды, когда они с матерью варили потроха убитого им пека¬
ри, из котла выскочил еще один мальчик. Этим двум маль¬
чикам суждено было положить начало племени крахо.
Впрочем, миф указывает в качестве отца этих детей, а зна¬
чит, и первопредка крахо на мужчину-рогоносца, и это ника¬
кому объяснению не поддается, если, конечно, не пред¬
положить, что миф чего-то недоговаривает. Ощущение
недомолвки усиливается на фоне другого мифа крахо, муж¬
ских персонажей которого — а это все мужчины племени —
никак нельзя упрекнуть в том, что они ничего о сексе не зна¬
ют. Эти ребята, едва в поле их зрения оказалась первая особа
женского пола — даже не женщина, а неполовозрелая девоч¬
ка, — подвергли ее групповому насилию в извращенной фор¬
ме. То есть ни о каком отсутствии либидо у крахо речь вроде
бы не должна идти в принципе.
Не хотелось бы, однако, чтобы создалось мнение, будто
все поголовно демиурги, соорудив людям более или менее
сносные гениталии и дав указание плодиться и размно¬
жаться, в дальнейшем, если возникала половая дисфунк¬
ция, занимали позицию сторонних наблюдателей и ждали,
пока не подвернутся какие-нибудь белка, кузнечик или лиса
с броненосцем. Чукчей, к примеру, обучил совокупляться
основатель мира Большой Ворон по имени Куркил, а ниж¬
146
Древняя история секса
них танана его коллега чином пониже — просто Ворон. Еще
один Ворон лично обрюхатил первую девушку талтанов; он,
как и положено божеству-трикстеру, был затейником: сам
парил в небесах, но пенис высовывал из-под земли.
Для того чтобы научить коитусу первопредков народа
луба-касаи, местный творец Кабезья-Мпунгу создал гер¬
мафродита Конголо Муканда с головой человека и частя¬
ми тела от разных животных. И вот этот Конголо сошелся
с женщиной на глазах мужчины, а потом с мужчиной в при¬
сутствии женщины; словом, наглядное обучение состоялось
по полной программе.
Индейцев камаюра мы оставили в тот момент, когда
один их творец, Кут, стал солнцем, а другой, Яе, — меся¬
цем. Создавали камаюра Кут и Яе по своему образу и подо¬
бию, и надо сказать, они были, за малым исключением,
совершенны; исключение же состояло в том, что оба стра¬
дали эректильной дисфункцией. Соответственно проблемы
по этой части были и у камаюра. И размножаться бы этому
индейскому племени вегетативно, но тут Кут и Яе задумали
жениться и, придя за эрекцией к верховному божеству ста¬
рику Иамуруру, попросили его не забыть и о камаюра. Доб¬
рый старик просьбу выполнил, но в качестве бесплатного
приложения к мужской эрекции добавил женскую ревность.
Изящно вышел из положения бог народа каньок Маве-
зе, позабывший поначалу объяснить своим подопечным
назначение пениса и вагины. Сами же каниоки додумались
только до того, что вагина — это рана, которая, в отличие от
раны, содеянной топором, не зарастает, несмотря на все уси¬
лия врачевателей. Не иначе, решили первомужики, кто-то
их первоженщин заколдовал. Эту версию они и донесли до
демиурга. Тот ответил, что знает лекарство от женской раны,
и это лекарство — пенис. Мужчины вернулись в свою дерев¬
ню, попробовали рецепт Мавезе — и помогло!
А на острове Бугенвиль в Меланезии ту же проблему раз¬
решил культурный герой Панаа. Как-то он стоял под паль¬
мой и глазел снизу на вагину братней жены, которая сбивала
кокосы. Когда она спустилась, он задал ей вопрос, который
в переводе на язык русской классической литературы звучит
так: «А что это у вас, прекрасная Солоха?» Невестка отвечала
Половой ликбез
149
в том духе, что это совершенно бесполезная вещь, от кото¬
рой одни только болезненные неудобства, и, слово за сло¬
во, сообщила, что удовлетворяет мужа подмышкой. Панаа —
на то он и культурный герой — тут же, не отходя от пальмы,
показал родственнице, что и от вагины может быть поль¬
за, и она, довольная, побежала к мужу рассказывать о своих
впечатлениях. Муж, однако, восторга ее не разделил и сде¬
лал попытку утопить Панаа, но в схватке тот оказался ловчее.
Таким образом, наивная женщина стала вдовой. Впрочем,
в этом качестве она оставалась недолго — Панаа, что дела¬
ет ему честь, взял ее в жены. Это было актуально, посколь¬
ку после проведенного им урока случилась беременность...
Но и рожать надо уметь...
Тут необходимо коснуться одного обстоятельства: оказыва¬
ется, женщины многих народов не умели рожать. У некото¬
рых, например у агуаруна, женские животы, когда приходило
время явиться на свет ребенку, просто лопались, и роже¬
ницы умирали. У других было принято доставать детей из
материнских утроб вручную. Не составляли в этом смыс¬
ле исключения и меланезийцы с Бугенвиля. Поэтому, когда
живот жены Панаа увеличился так, что бедняжке стало труд¬
но ходить, набежала толпа доброхотов, искренне желавших
избавить ее от бремени. Метод, к которому обыкновенно
прибегали на Бугенвиле, был радикален: полоснуть ножом
по животу и вынуть то, что в нем ворочается, а судьбу матери
предоставить воле демиурга! Но Панаа и здесь проявил себя
молодцом — он разогнал доморощенных хирургов, объяс¬
нил жене, как рожать, и впредь велел соплеменникам обре¬
зать только пуповины.
Панаа был не единственным такого рода учителем.
У мекео традицию вскрывать женские животы прекратил
прибывший по реке культурный герой Амака, а маршалль¬
цам, живущим на атолле Аилинглапалап, орудовать почем
зря ножами запретили женские духи, принявшие облик крыс.
У лиллуэтов ту же роль выполнили некие четверо братьев.
Кламатам ликбез по части деторождения провел культурный
150
Древняя история секса
герой Свайя. Первомужчину индейцев томпсон, уже занес¬
шего длань над животом первоженщины, остановили братья
Кваткветл. Папуасам, живущим на острове Бука в архипе¬
лаге Соломоновы острова, помогли мудрые поучения куль¬
турного героя Пораны. Индейцев ваорани и шуар наставил
на путь истинный их общий тотемный предок Крыса. Кая-
нам, живущим на юге Азии, магическая словесная формула,
способствующая естественным родам, была спущена пря¬
миком с небес. Известный нам Гацвоквир, дабы не вымер¬
ли женщины народа вийот, изобрел некое, принимаемое
перорально снадобье, и роды у вийоток пошли, как по мас¬
лу. Аналогичным путем пошел культурный герой индейцев
юрок Вофекумен. На микронезийском атолле Капингама-
ранги небожитель Туитеке лично приложил к голове одной
из женщин волшебный кокос, после чего все местные дамы
стали разрешаться от бремени самостоятельно. Индейцев
шусвап, также чуть что хватавшихся за нож, облагодетель¬
ствовал советом культурный герой Кава; заодно он научил
их ловить форель и не хоронить спящих. Эскимосов нуна-
миут рожать, а не резать надоумил культурный герой Кай-
актуагуниктуу, чье имя означает «хорошо управляющий кая¬
ком». Божество талтанов Ворон позабыл объяснить своему
народу про роды, и талтаны беспощадно кромсали женские
животы, но одна упрямая женщина отказалась подвергнуть¬
ся смертельной операции и — о, чудо! — сама выдала ребенка
на-гора через матку и влагалище; ее пример послужил нау¬
кой всем прочим талтанкам. И так далее, и тому подобное:
вскрывали животы своим соплеменницам, потому как поня¬
тия не имели о родах, все эскимосские племена, тлинкиты,
тагиши, танайна и араваки (локоно), меланезийцы на мно¬
гих островах, коренные полинезийцы, донго и атони, живу¬
щие в Индонезии, и многие, многие, многие другие... Потре¬
бовалась бездна мифического времени, чтобы это безумие
прекратилось.
Но мало какой процесс развивается прямыми путями.
Так и тут, перестав вспарывать животы, некоторые наро¬
ды сначала пошли своей дорогой, применив собственные —
вне женских родовых путей — способы появления детей на
свет. Например, племя индейцев карок по наущению трик¬
Половой ликбез
151
стера Ящерицы решило, что женщины будут рожать через
рот; к счастью, вмешался и настоял на своем предложе¬
нии другой трикстер, Койот, считавший, что ребенку сле¬
дует появляться «снизу». Женщинам племени хупа местный
культуртрегер предложил рожать из ноги; какое-то время
так и происходило, и это — по сравнению с раскромсанны¬
ми животами — был, безусловно, прогресс. Из икры ноги,
как мы знаем, рожали и мангиане — даже и тогда, когда уже
обрели годные к употреблению детородные органы. Причи¬
на уважительная: они не знали, как распорядиться неожи¬
данно возникшими вагинами и фаллосами. И лишь после
того, как силы небесные вырастили бутон, из которого явил¬
ся культурный герой Бальявон и научил мангиан сексуаль¬
ным премудростям, местные шаманы наложили табу на сно¬
шения конечностями, а почетная обязанность рожать была
передана от мужчин женщинам.
Тут необходимо сказать, что некоторые демиурги понача¬
лу назначили рожать именно мужчинам, сочтя, что те лучше
справятся со столь ответственным делом, — соответствую¬
щие мифы есть, например, у болгар и македонцев. Но прак¬
тика показала, что это тупиковый путь. Скажем, у тариа-
на все сорвалось на первом этапе — как первопредки этого
народа ни старапись, забеременеть никому из них не уда¬
лось. Несколько успешнее пошло дело у корякского перво¬
человека Йитчума, который зачал, поймав ртом брошенный
товарищем кусок китового мяса. Но рожать Йитчуму было
нечем, и все кончилось бы трагически, если бы его сестра
Килу не произвела удивительную операцию, временно пере¬
садив брату влагалище пробегавшей мимо мыши. Йитчум
опростался двумя мальчиками, но проводить дальнейшие
опыты на сей счет демиург коряков Ворон посчитал неце¬
лесообразным. Возможно, он знал о несчастье, случившем¬
ся у индейцев гуахиро. Там один юноша — между прочим,
накануне собственной свадьбы — вдруг взял и забеременел;
он вынужден был сделать сам себе кесарево сечение и умер,
а рожденный им сын позже вошел в мифическую историю
гуахиро как жестокий убийца.
Сумел забеременеть, поставив эксперимент над собой,
и культурный герой индейского племени тилламук Южный
152
Древняя история секса
Ветер. Для этого ему понадобилось всего лишь усилие мыс¬
ли. Но когда пришел срок рожать, он сильно пожалел об
этом усилии, потому как ребенок двинулся через фаллос.
И даже то, что Южный Ветер обвязывал фаллос волшеб¬
ной древесной корой, ничуть не уменьшило его страданий.
В конце концов родилась девочка, и обезумевшая от боли
мать, она же отец, ее убила. Но потом культурный герой рас¬
судил, что рожать следует женщинам, и девочка была ожив¬
лена, взята в жены, и от этого инцестуального брака пошли
все тилламуки. Позже Южный Ветер прославился как жен¬
ский доктор — он лечил девушек совокуплениями. Но когда
одна из них захотела ему заплатить, он гордо ответил, что его
медицина бесплатна и вообще гонорара заслуживают толь¬
ко женщины, если, конечно, они берутся лечить таким же
способом мужчин.
Страх перед родовыми схватками отвадил от родов и одна¬
жды попробовавшего это удовольствие Шинауава из перво¬
го поколения людей племени юте. А вот у таиландских мяо
детей мужчины рожали в массовом порядке и тоже через
фаллосы, причем из-за малого сечения родовых путей про¬
цесс длился целых семь дней, а ребенок появлялся на свет
маленький, похожий на насекомое. Однако и у мяо все это
продолжалось недолго — до одного трагического случая,
когда курица склевала крохотного младенца. После этого
женщины мяо сказали своим мужчинам, чтобы не валяли
дурака и шли работать в поле, а уж с родами они как-нибудь
управятся сами.
Относительно легко проходили роды у мегрелов, где муж¬
чины рожали из ребер без всякого зачатия — просто рожа¬
ли, и все. Однако каждый мог родить только двоих, мальчика
и девочку; это очень не нравилось мегрельским женщинам,
и они пожаловались богу. Тот решил, что и в самом деле
глупо вводить ограничение рождаемости у отдельно взятого
и не такого уж многочисленного народа, но — дабы мегрелки
не высовывались поперек мужчин со своими предложения¬
ми — обязанность рожать отныне переложил на них.
Еще благополучнее обстояло с родами у мужчин индей¬
ского племени сикуани — в те времена, когда они еще жили
отдельно от женщин. Чтобы обрюхатить товарища, им доста¬
Половой ликбез
153
точно было похлопать его ладонью по животу, а роды прохо¬
дили безболезненно и даже незаметно — ребенок выскакивал
из живота, и отверстие тут же зарастало. Но потом мужская
и женская половины сикуани стали жить вместе, и высшие
силы решили, что не стоит рожать и тем, и другим — кто-то
ведь работать должен...
Роды из ног
Тут хочется сделать отступление и пропеть оду обыкновен¬
ной человеческой ноге. Если бы человек ползал наподобие
змеи и, следовательно, обходился без ног, многие народы
просто не появились бы на свет и человеческое разнообра¬
зие не было бы столь ярким.
Выше уже рассказывалось, как по воле своих демиургов
рожали из икр индейцы урарина и хупа, как использовали
нижние конечности для секса и деторождения тайваньские
пуюма и филиппинские мангиане, как лично производил
детей из пальцев обеих ног одно из первых лиц индийской
мифологии Брахма. Теперь пришла пора упомянуть и другие
народы, в прямом смысле обязанные жизнью своим ногам.
Что характерно, довольно часто вынашивали, детей в ногах
и соответствующим образом рожали мужчины.
Вот, скажем, у первочеловека бантуязычного народа
кикуйю, жившего в одиночестве в своем мифическом про¬
странстве, распухло колено. Когда стало совсем невмоготу,
он, подозревая нарыв, сделал на опухоли надрез, и, к его
удивлению, наружу «вышли» три мальчика, которые быстро
выросли и стали помогать отцематери по хозяйству. Похо¬
жие истории запечатлены в мифах масаев и камба. Таким
же образом разрешился от бремени в ляжке старик удэге¬
ец Канда. А Дерукебер, культурный герой рахтаков с Мар¬
шалловых островов, родил из нарыва на колене двух доче¬
рей и заодно, что называется — до кучи, извлек оттуда же
бананы.
Сложно было обставлено появление на свет народов ман-
динго и ями. Что касается мандинго, то сначала сама собой
возникла женщина Санен, которая родила (как именно, миф
154
Древняя история секса
умалчивает, из чего надо сделать вывод, что естественным
путем, но от кого — непонятно) сына Контрона; тот, в свою
очередь, произвел из бедра девочку, взял ее в жены, и от них
пошли все мандинго. Первый же ями был десантирован на
землю с небес внутри камня. Выйдя наружу, он родил из
колена мальчика и девочку, которые, вступив в инцестуаль-
ный брак, заселили своими детьми остров Ланьюй у бере¬
гов Тайваня.
Мифы, как правило, ограничиваются сообщениями
о мужском деторождении из ног, мало что рассказывают
о мужской беременности и совсем редко останавливаются на
моменте зачатия. Но и тут есть кое-что любопытное: напри¬
мер, яномами, пока не обзавелись женщинами, оплодотво¬
ряли друг дружку, тыча пенисами под коленки. А «Младшая
Эдда», эпос древних исландцев, рассказывает, как вступи¬
ли между собой в связь ноги скандинавского первочеловека
Имира и зачали прародителя инеистых великанов шестиго¬
лового Трудгельмира. Впрочем, в мифах куда чаще запечат¬
лены способы зачатия, которые следует назвать непорочны¬
ми. Типичный пример: некий «сирота» родом из индейцев
кэддо занозил ногу и родил из ранки мальчика...
Или вот: на греческом острове Лесбос одна бездетная жен¬
щина купила яблоко, от которого неминуемо должна была
наступить беременность, а тут явился муж и схрупал его за
милую душу. Беременность у бедняги, которую он счел за
абсцесс, случилась в бедре. Опухоль росла не по дням, а по
часам, и мужчина поспешил к доктору, но по дороге заце¬
пился за куст, «гнойник» прорвало, и родилась девочка.
В бедре донашивал будущего бога виноделия Диониса люб¬
веобильный Зевс. Причем здесь имеет место феномен: бере¬
менность налицо, а зачатия вообще не было. Не считать же
зачатием тот миг, когда Зевс, нерасчетливо подвергший дей¬
ствию небесного огня свою любовницу Семелу, выхватил из
ее догорающего чрева недоношенного Диониса и зашил себе
в бедро? Роды у главы пантеона греческих богов были, между
прочим, довольно мучительными.
С большой натяжкой можно назвать зачатием и то, что
произошло с Мокаем, культурным героем индейцев ягуа,
беременность в колене у которого случилась после укуса
Половой ликбез
155
осы. Рожденных им близнецов миф так и называет «дети
осы», то есть, если следовать логике мифа, Мокай был мате¬
рью, а оса — отцом.
Но Мокай не имел при себе женщины, и, значит, осы для
него, коль скоро он желал продолжить род ягуа, были, как
ни крути, выходом из положения. В этом есть своя логика.
Но логика буксует, если вдуматься в миф о Нутапе, куль¬
турном герое индейцев тукуна. Женатый человек, он тем не
менее все равно родил детей самолично, тоже из коленей,
в результате укусов наиболее крупных ос — шершней, при¬
чем наслала на него этих шершней жена. По версии мифа,
так она отомстила Нутапе за то, что он привязал ее к дереву
и шершни, воспользовавшись беспомощным положением
бедняжки, сильно искусали ей гениталии. Но заметим, что
ужены после этого, хотя шершни местом не ошиблись, бере¬
менности не случилось, а Нутапа мигом затяжелел и родил
сразу четверых — из каждого колена по мальчику и девочке,
причем сразу пятилетних.
Однако осы, даже самые крупные, ничто, как представ¬
ляется, по сравнению с оплодотворяющим укусом нутрии,
которому подверглась икра первочеловека индейцев эмбера.
Любопытная подробность: хотя укушена была икра, роды —
на свет явился мальчик — произошли между большим и вто¬
рым пальцами ноги. У эмбера, кстати, есть и такой вариант
мифа, когда ребенка, сразу в виде взрослого мужчины, из
ноги рожает женщина. Едва явившись на свет, этот персонаж
вырвал глаза у Луны, дабы она не так ярко светила, умертвил
массу людей в подземном мире, наделав им анальных отвер¬
стий, хотя они прекрасно обходились и без них, и натворил
множество других тому подобных вещей. В общем, способ
рождения явно не пошел ему на пользу.
Кто-то может обратить внимание на то, что этот персо¬
наж был рожден не мужчиной, а женщиной, и сделать дале¬
ко идущие выводы. Но это как раз тот случай, когда выво¬
ды делать не стоит. Женщины разных народов рожали из
разных частей ног вполне приличных культурных героев,
которые принесли изрядную пользу людям. Среди индей¬
цев можно вспомнить апараев, чей культурный герой Кую-
ли явился на свет из икры ноги после того, как его мать была
156
Древняя история секса
укушена рыбой. Немало примеров на этот счет у африкан¬
цев: рожали из ног женщины тонга, луба (сразу взрослого),
ньянджа, сантрокофи, эвё, лоби, нупе, моей, фон (после
десятилетней беременности, бородатого).
Колоритен связанный с рождением из ноги миф рон-
га. В первом поколении этого народа на одного мужчину —
вождя — пришлось, как минимум, несколько женщин (быв¬
ших, похоже, его дочерьми), и всех он взял в жены. Они
усердно рожали — за исключением Нхембане. Но наконец
забеременела и Нхембане, причем весьма неординарным
образом: к ней с небес слетела голубка (читателю это ниче¬
го не напоминает?), сделала надрез на колене, втерла туда
охру, жир и золу, после чего образовался нарыв, который,
созрев, прорвался, и миру явился мальчик. Вождь, однако,
не признал сына за своего. Ну еще бы, мы опустили важную
подробность: все жены рожали крыс, а Нхембане — пусть
даже и из коленки — произвела человека, уже самим этим
фактом дав повод для подозрений в супружеской неверности.
Это, конечно, не оправдывает жестокого обращения
с ребенком, которому вождь ронга выпустил кишки. Но
мальчик выжил и попал на воспитание к бегемоту, который
наделил его магическими способностями и назвал Сидиулом
(до этого бедняжка жил безымянным). И принялся Сиди-
ул творить разные дела, начав с того, что сварил всех крыс,
своих сводных братьев и сестер, и скормил их собственным
матерям; затем устроил так, что вождь прогнал всех прочих
жен, оставив при себе только Нхембане; затем сам женил¬
ся на «грязной» девушке (откуда она, да и другие, «негряз¬
ные», девушки взялись, миф не сообщает), предварительно
очистив ее в кипятке; затем, когда жена погибла от встретив¬
шейся на дороге одиноко идущей руки (какой образ, одна¬
ко!), он заключил брак с ее служанкой Мбанганой и только
тут успокоился, приступив в конце концов к массовому про¬
изводству людей ронга, для чего, вероятно, и было задумано
высшими силами зачатие в колене Нхембане...
Заслуживают также внимания рожденные из ног африкан¬
ские культурные герои — джукунский Ади-бу-Ма, появив¬
шийся на свет с луком и стрелами и с ходу пристреливший
свою мамашу-людоедку, и бачамский Нзеанзу, который
Половой ликбез
157
умудрился обмануть своего дядю Вута, олицетворяюще¬
го смерть, и сварить супчик из его дочерей. Нельзя не упо¬
мянуть и родившегося из женской ноги Нанзу-биси, куль¬
турного героя мампруси, которого миф характеризует как
большого забавника и в подтверждение этого рассказыва¬
ет, как однажды мамаша Нанзу-биси отлучилась, наказав
ему зажарить для младшего брата кузнечика. А Нанзу-би¬
си взял да и зажарил братца и попытался скормить его куз¬
нечику. Ха-ха.
Шутником был, похоже, и персонаж мифа хантов, кото¬
рый, выйдя из ноги — сначала в виде камня, а затем уж пре¬
вратившись во взрослого человека, — убил последовательно
двух, трех- и семиголового оленей. И нет бы на этом остано¬
виться, так он зачем-то последнего оленя сжег, и пепел, раз¬
летевшись по свету, превратился в комаров и прочий гнус.
А иначе была бы тундра свободна от этой нечисти... Большое
ему за эту инициативу ханты-мансийское спасибо!
Роды из рук и других частей тела
Пора, однако, отдав должное ногам, перейти к другим частям
тела. Им тоже есть чем похвалиться по части деторождения.
Например, первая женщина индейцев кандоши рожала бук¬
вально отовсюду, и число ее детей, по свидетельству мифа, не
поддается исчислению. Если же говорить о конкретных орга¬
нах, то, безусловно, в первую очередь следует отметить руки.
Локтю обязаны своим существованием индейцы не-пер-
се, ибо именно в локоть уколол (именно так — уколол!) их
тотемного предка Койота его собственный пенис, ведший
независимую жизнь. Этот укол имел далеко идущие послед¬
ствия, поскольку привел к беременности и рождению маль¬
чика, породившего племя не-персе. Того же результата,
но без всяких вольностей со стороны пениса достиг пер¬
вопредок индейцев чороте Кхвет, который оплодотворил
собственный кулак и родил из него первого чороте. Само¬
отверженно поступил культурный герой матако Тауквах,
воткнувший пенис себе в руку и родивший из образовав¬
шейся раны девочку, из которой затем воспитал себе жену.
15Ô
Древняя история секса
Из руки, а точнее, из указательного пальца одного из
первоюношей произошли первые роды у индейцев тонкава.
Женщина из первого поколения западных апачей, забереме¬
нев от своего мужа, то ли перепела, то ли человека, родила
мальчика из большого пальца. Правда, у нее, возможно, не
оставалось иного варианта (разве что заменить руку ногой),
поскольку тотем западных апачей Койот запретил рожать
через влагалище и для верности обрызгал его ритуальной
кровью. С точностью до наоборот все обстояло у индейцев
валапай, тотем которых, тоже Койот, после того, как в пле¬
мени был рожден — из руки! — первый младенец, решил,
что такие роды слишком легки, и впредь велел женщинам
подотчетного народа, дабы они глубже ощущали значимость
момента, вынашивать детей в животах и рожать через деми¬
ургом данные родовые пути.
В большом пальце руки зачинали и из большого же паль¬
ца рожали когда-то женщины индейцев яруро. Было это
даже не в начале времен, а в самом начале начал, когда яру¬
ро были еще даже не людьми, а обезьянами-ревунами. Но
затем вопрос, чем рожать яруро — пальцами или генита¬
лиями, — стал предметом спора между женским божест¬
вом Куманьей (которой, как мы помним, внуки высадили
глаз) и мужским божеством Аетанереа. За большой палец
как место зачатия и вынашивания ребенка ратовало имен¬
но женское божество. Но Аетанереа все-таки настоял на сво¬
ем, приведя в качестве решающего аргумента то, что в матке
просторнее, чем в пальце, и, следовательно, у ребенка будет
больше возможностей вдыхать запах толченых семян йопо,
содержащих галлюциногенные вещества, и обретать благо¬
даря этому разные познания. И вот миф утверждает, что бла¬
годаря йопо обезьяны-ревуны и превратились в яруро — то
есть наркотик в данном случае сыграл исключительно поло¬
жительную роль.
Чтобы не создалось впечатления, будто верхние конеч¬
ности в качестве инструмента деторождения использова¬
ли только индейцы, заметим, что аналогичные мифы есть
и у филиппинских тингианов, чья героиня Апониболина-
ен рожала из мизинца, и у маори, которые живут на ост¬
рове Мангаиа, входящем в архипелаг Кука, и у байнингов
Половой ликбез
159
с острова Новая Британия. Представитель первого поколе¬
ния австралийских аборигенов аранда Карора рожал детей из
подмышки — они возникали в виде гуделок, которые тут же
превращались в мальчиков. Этот Карора был настоящий ста¬
хановец, поскольку производил до пятидесяти новых аран¬
да за ночь.
Словно заочно споря с ним, уже упоминавшийся герой
«Младшей Эдды» Имир брал не числом, а качеством: в его
хорошо сдобренной потом подмышке родились и вырос¬
ли мужчина и женщина, от которых впоследствии произо¬
шли все германо-скандинавские народы. А эпической герой
монгольских народов Гэсэр сам родился из подмышки ста¬
рухи Наран-Гохон; впрочем, если рассмотреть все версии,
то получается, что называться местом, через которое Гэсэр
явился миру, претендуют и подмышки, и голова, и половые
органы. В бурятском варианте это событие не носит экстра¬
ординарного характера:
Крепкий мальчик вышел из чрева.
Был открыт его правый глаз,
Был прищурен глаз его левый.
Ногу левую мальчик согнул,
Руку правую ввысь протянул...
Перевод С. И. Липкина
С другой стороны, бурятский эпос сообщает, что рожде¬
нию Гэсэра «из чрева», сопутствовало рождение трех его
сестер — Эржен-Гохон (из правой подмышки старухи),
Дуран-Гохон (из левой) и Сэбэл-Гохон (из пуповины), а так¬
же брата Заса-Мэргэна — «от чела» старухи. В общем, под¬
мышки и голова в любом варианте оказались при деле...
Тут нельзя не сказать, что мозговые извилины в качестве
родовых путей — тоже довольно распространенное явле¬
ние. Самый известный сюжет — рождение Зевсом богини
войны и мудрости Афины Паллады — принадлежит грече¬
ской мифологии. Дабы не дать своей жене Метиде родить
сына и самому не повторить судьбу оскопленных деда Урана
и отца Кроноса, бог-громовержец «себе ее в чрево отправил»,
то есть проглотил. Причем сделал он это, если верить Гесио¬
160
Древняя история секса
ду, по совету пострадавшего Урана. Но Метида в тот момент
была беременна Афиной, и Зевсу, без проблем переваривше¬
му жену, пришлось, согласно заковыристым правилам мифа,
рожать дочь самому — и из головы. Боль, которую испы¬
тывал Зевс при этом, была ужасна. Страдания главы грече¬
ских богов были так велики, что его сын, бог огня Гефест, не
выдержал и жахнул папу топором по темени — в сущности,
произвел своеобразное кесарево сечение, — чтобы облегчить
Афине выход на волю. Когда это наконец произошло, стало
ясно, почему Зевсу так распирало голову, ибо Афина роди¬
лась сразу взрослой и в полном облачении греческого тяже¬
ловооруженного воина гоплита — в латах, с мечом, копьем
и щитом-эгидой, да еще в коринфском, с высоким гребнем,
шлеме.
В отличие от греческих мифов легенды микронезий¬
цев кирибати (с островов Гилберта) и науру (с одноимен¬
ного острова) особыми подробностями не расцвечены, но,
по сути, они о том же. Кирибати рассказывают, как первый
человек Табакеа, возникший в результате интенсивного тре¬
ния друг о друга земли и неба, породил из шишки на лбу
сына Нареау. А науру приписывают Табакеа рождение из
лба уже не одного, а четверых сыновей — Авириериа, Тобу-
римы, Тоукоукенанти и Ареоу Те Китеките. Нечто похожее
в мифическое время происходило и на островах Карибско-
го бассейна. Как утверждает миф карифуна, здешний перво¬
человек, спустившись с неба, производил себе подобных —
видимо, для ускорения процесса — сразу двумя путями: из
бедра и из ноздрей.
И напоследок два слова о спине. Осетинский нартский
эпос сообщает о «булатноусом» Хамыце, которому в подарок
то ли от тетки, то ли от бога Аркыза достался замечательный
зуб. Стоило какой-нибудь женщине увидеть этот зуб, как
она влюблялась в Хамыца и снопом падала в его объятия.
Исходя из этого фрейдисты, хотя бы на минуту заглянувшие
в нартский эпос, делают вывод, что Хамыца одарили вовсе
не зубом. (Тут — может быть, и не к месту — хочется вспо¬
мнить, что, по авторитетному свидетельству этнографа Льва
Минца, словом «зуб» арабы в некоторых случаях обознача¬
ют причинное место у мужчин.) Как бы то ни было, Хамыц
Половой ликбез
161
до поры до времени с удовольствием использовал чудодей¬
ственные свойства тетиного (или не тетиного...) подарка,
но легкомысленное поведение в конце концов вышло ему
боком. Судьба свела его с женщиной из водного царства,
которая любила превращаться в лягушку. И то не беда, но
жена сбежала в свое царство, а напоследок дохнула Хамы-
цу в спину, и бедняга забеременел. Плод развивался поло¬
женные девять месяцев, но родился раскаленным, горячий,
как огонь. Это был Батрадз, впоследствии превзошедший
в подвигах отца. Хотя, конечно, были и у Батрадза отрица¬
тельные черты, что и неудивительно: в качестве повивальной
бабки при его рождении выступил сам Сатана и он же в дет¬
стве заменил ему мать. Поистине неисповедимы пути куль¬
турных героев...
Зачатия непорочные и порочные
Тут самое время рассказать о мифических зачатиях. Каза¬
лось бы, сделать это следовало давно. Но в нашем повест¬
вовании тоже не без логики, и тем, кто считает, что лошадь
оказалась позади телеги, у нас имеется достойный ответ.
Люди рожать начали значительно раньше, нежели им при¬
шел в голову вопрос, почему это происходит. А в мифах мно¬
гих народов первые роды часто вообще не имеют отношения
к зачатию, а само зачатие никак не связано с сексом. Ска¬
жем, плюнул тотемный предок, метко попал мифической
девушке в соответствующее место, и она забеременела. Так
выглядит одно из звеньев мифического прошлого индейцев
томпсон. А южные селькупы — уж коли речь зашла о вол¬
шебных плевках — те вовсе плевали в чашку, где и заводил¬
ся ребенок без всякого дальнейшего участия родительницы.
Другим для зачатия, например девушкам индейцев каска,
достаточно было просто выпить «грязной» воды из немы¬
той посуды. В общем, половой акт, зачатие и рождение сле¬
дующего поколения далеко не всегда скреплены в единую
цепочку. Чтобы взглянуть на проблему именно под таким
углом, древним мифотворцам даже не пришлось углублять¬
ся в сложные дебри партеногенеза.
162
Древняя история секса
Если попытаться классифицировать мифические зача¬
тия, то можно выделить три группы: 1) зачатия, в которых
поучаствовали природные стихии, 2) зачатия от съеденно¬
го и выпитого и 3) разное — единичные случаи, которые не
набирают статистики, но пройти мимо которых просто так
невозможно.
Начнем с сил природы. На первом месте находится солн¬
це, которому в данном случае более применим мужской
род. В иных краях стоило какой-нибудь девушке зазевать¬
ся, как его шаловливые лучи сразу проникали в святая свя¬
тых ее организма. Например, девушка из индейского племе¬
ни хикарилья присела, чуть раздвинув ноги, а лучи Солнца
тут как тут — и родился мальчик, первый хикарилья. После
родов бедняжка пошла по рукам и родила еще и от Месяца.
Иногда Солнце действовал с ужасающей вероломностью:
миф арауканов описывает девушку, желающую в законном
браке родить первого араукана, но «не имеющую женихов»
(при этом миф не задается вопросом, откуда женихам взять¬
ся в ситуации, когда людей, кроме этой девушки, нет вооб¬
ще). Эта высокоморальная особа готова была ждать сужено¬
го вечно, но все ее планы разрушил циничный обман. Солнце
выждал, пока перводевушку сморит сон, персонифицировался
в виде доброго индейского молодца и совершил задуманное.
Но не всегда все так однозначно. Нередко женщины,
девушки и даже совсем юные девочки сами провоцирова¬
ли светило. Охне, первая женщина полинезийцев, живущих
на атолле Нукуману, влюбилась в Солнце и стала преследо¬
вать его: чуть восток заалеет, а Охне уже лежит на какой-ни-
будь возвышенности в самой что ни на есть зазывной позе.
И Солнце не выдержал, сдался... Миф о девушке, которая
голяком улеглась на пригорке и лежала так, пока Солнце
не послал в нее свои лучи, есть и у виннебаго. Примерно
так же соблазнила Солнце первоженщина индейцев кваки-
утль. (Кстати, в мифах квакиутлей описан и еще один спо¬
соб чудесного зачатия — от деревяшки, за которую девушке
достаточно было немного подержаться, и дело в шляпе, то
есть не в шляпе, конечно...)
По стопам этих хитроумных барышень пошли первожен¬
щины кирибати, восточных керес, тева (эта еще и всех пред¬
Половой ликбез
163
ложенных ей свыше женихов отвергала — видимо, берегла
себя для Солнца), тонганцев, южных пайютов, навахо (не
та, что спереди и сзади одинаковая, а другая, и эта другая не
только от солнечных лучей, но еще и от капель воды береме¬
нела), а также хопи. Впрочем, у хопи бытуют и другие леген¬
ды о первом зачатии. Одна приписывает его глине, случай¬
но попавшей в вагину женщине-гончару, другая — водяной
струе, третья — орлиным перьям, которыми местные краса¬
вицы удовлетворяли себя в ожидании, пока будут сотворе¬
ны мужчины, — и надо же, залетели...
В мифах одних народов зачать от Солнца могли все желаю¬
щие. Женщины каяпо, например, просто укладывались ряд¬
ком и ждали, пока светило соблаговолит... ну и загар, опять
же. Так же поступали ламахолотки с острова Солор в Малай¬
ском архипелаге. Но у них «солнечные» зачатия приобре¬
ли исключительно кулинарный смысл. Они беременели на
восходе мальчиками — специально чтобы сразу после родов
употребить их в пищу. Если же мифические ламахолотки
хотели родить девочку, то раздвигали ноги навстречу запад¬
ному ветру.
У других народов сношение с Солнцем было событием из
ряда вон выходящим, доступным только избранным жен¬
щинам, и соответственно оно приводило к выдающимся
последствиям. Солнечные лучи, по сообщению уйгурско¬
го эпоса «Огуз-наме», поспособствовали рождению леген¬
дарного героя-прародителя огузов Огуз-хана. А мифический
правитель Древнего Китая Чжуань-сюй, чье имя толкуется
как «истинный человек», был зачат от луча звезды, которая
в общем-то тоже солнце, только очень далекое.
Или вот еще одно высокородное зачатие — у сицилий¬
цев. Как гласит местная легенда, некоему королю предсказа¬
ли, что его дочь в четырнадцать лет забеременеет от светила.
Это был, видимо, очень глупый король, потому что, недол¬
го думая, он заточил принцессу в башню без окон. Упрятал
бы в подвал — и не было бы проблем. А башню эту какие-то
халтурщики построили так, что принцесса куриной косточ¬
кой смогла проковырять дыру, куда Солнце и просунул свой
тоненький лучик. То-то удивился папаша, когда у дочки обо¬
значился животик. Нам остается теряться в догадках, что он
164
Древняя история секса
сделал с архитектором и строителями, — легенда на этот счет
ничего не сообщает.
С Солнцем по части сексуальных проказ может поспорить
вода в разных видах. Но и в ее случае девушки, признать¬
ся, не выглядят безропотными жертвами, над которыми кто
хочет, тот насилие и творит. Пожалуй, можно вспомнить
лишь две истории с явным криминальным оттенком. Отро¬
ковица из племени делаваров, ничего не знающая о половой
жизни, играла в чем мать родила у реки, оступилась в воду,
и верткий поток проник в ее лоно. Она забеременела и роди¬
ла рыбку, но и этого хватило, чтобы запустился механизм
деторождения на делаварской земле. Не входила беремен¬
ность и в планы первой девушки народа вемале. Она рабо¬
тала в поле, пошел дождь, намочил ее, и девица выразилась
в адрес погоды крепким словцом, а дождь взял да и овладел
ею, дабы впредь была сдержаннее на язык. То есть налицо
самосуд. Но это, собственно, все происшествия, когда вода
действовала без обоюдного согласия.
С другой стороны, несть числа эпизодам, когда все про¬
исходило по предварительной договоренности или даже при
явной женской инициативе. От речной воды с примешав¬
шимися к ней семенами неустановленного растения зача¬
ла, ничуть тому не сопротивляясь, первая женщина индей¬
цев ягуа. Женщины чжуанов толпами беременели благодаря
речным струям: к этому их вынудило слабое здоровье мест¬
ных мужчин, которые в мифические времена умирали при
первых признаках жары и о потомстве не успевали поду¬
мать. Примерно так же поступали жительницы легендарной
страны Фусан, о которой рассказывается в древних китай¬
ских книгах. Фусанки, под коими следует подразумевать
либо японок, что наиболее вероятно, либо китаянок, вооб¬
ще жили без мужчин, но рожали регулярно, беременея от
воды некоего замечательного пруда. А нубийки — те вооб¬
ще могли забеременеть, полежав в луже, но это не привет¬
ствовалось, потому что возникали подозрения о зачатии не
от воды, а от семени осла, попавшего в лужу.
Но стоячая вода пруда и тем более лужи в роли застрель¬
щика амфимиксиса, или по-простому полового процес¬
Половой ликбез
165
са, — это редкое явление. Эффект от проточной значительно
выше. Первая женщина мохаве, по одной из версий, реши¬
ла проблему отсутствия мужчин тем, что легла под оплодо¬
творяющий водопад (правда, по другой версии — и кто зна¬
ет, какая из версий ближе к истине? — она спала со всеми
животными подряд и родила от опоссума близнецов, пятни¬
стых в отца). Под крепкой струей воды забеременела и пер¬
вая женщина чирикауа.
Весьма запутанно все сложилось у индейцев хавасупай.
Сначала хавасупай жили в подземном мире, и была среди них
девушка, которая переспала со всеми мужчинами, потому что
очень хотела замуж. Но никто ее в жены не брал, и тогда она
от огорчения превратилась в куст табака. Мужчины покури¬
ли, им стало хорошо, и она, полная новых надежд, обратно
стала девушкой и снова переспала со всеми, но никто опять
не захотел на ней жениться. Тогда девушка решила утопить¬
ся и в образе лягушки прыгнула в пруд, чем вызвала катак¬
лизм: вода в пруду поднялась, наземный и подземный миры
перемешались и все утонули. Спаслась внутри пустого брев¬
на лишь девушка-лягушка, из-за которой и заварилась вся
каша. Местные божества, похоже, сами сильно удивились
такому повороту событий, но за неимением других особ жен¬
ского пола (а новых им создавать было, видимо, недосуг)
поручили этой бедняжке, которая даже утопиться толком не
могла, продолжить род хавасупаев. Поэтому, когда выглянул
Солнце, она предложила ему себя, но Солнце от такого сча¬
стья уклонился. К счастью, на помощь хавасупаям пришел
водопад и оплодотворил девушку мелкими брызгами... Прав¬
да, справедливость требует, чтобы был упомянут и другой
вариант хавасупайского мифа, если верить которому водо¬
пад с его брызгами ни при чем, а все зачатие совершил длин¬
ным носом дятел.
Но даже если и мелкими брызгами, это не идет ни в какое
сравнение с деликатным зачатием первой женщины меска-
леро — она забеременела от мягко окутавшего ее влажно¬
го облака. А в мифах тробрианцев и индейцев пенобскот
девушки зачинают от речной пены. Хотя и облако, и пена
по части изысканности явно уступают росе, от которой бере¬
менели женщины парсов. Но происходило это в строго опре¬
166
Древняя история секса
деленном месте, у какого-то водоема на границе с Индией,
а где точно — никто не знает...
Если одни предпочитали зачинать тихо, то другие,
наоборот, обставляли это событие разной мишурой, кото¬
рая мифическим персонажам заменяла свадебные платья,
выстрелы шампанского и крики «горько». Некоторые жен¬
щины стремились к тому, чтобы «первым» у них обязатель¬
но стал бы кто-нибудь шумный, блестящий, затмевающий
все и вся. «Меняющаяся женщина» липанов, чуть начинал¬
ся дождь, раздевшись, бежала на улицу и дождалась-таки,
пока ударил гром — его-то она и приняла в свое лоно. От гро¬
ма зачали и первая девушка бокота, и «мать-луна» конибо.
Для того же, чтобы зачать величайшего героя китайской
мифологии Хуан-ди, по совместительству основателя дао¬
сизма, изобретателя акупунктуры и первопредка всех китай¬
цев, чье имя переводится как Желтый император, одних зву¬
ковых колебаний не хватило. Потребовалась еще и молния,
в результате воздействия которой новорожденный явился на
свет около трех метров ростом, с четырьмя лицами и с «сол¬
нечным» рогом на голове.
С еще большим парадом обставлено зачатие близнецов-
перволюдей у индейцев амуэша, для чего и грома с молни¬
ей оказалось мало, а понадобился, как вишенка на пирож¬
ном, цветок, помещенный матерью близнецов Ячур в свое
лоно, — в его пестики-тычинки и ударила молния...
Из стихий, замеченных в оплодотворениях, неохваченным
остался ветер. А ведь этот субъект сыграл существенную роль
в размножении людей. Неспроста, надо полагать, появи¬
лась у русских поговорка «ветром надуло», хотя и нет мифов
о зачатии именно таким способом.
А вот у народа минахаса, проживающего на острове Сула¬
веси, такие мифы есть. Они повествуют, как одна из дочерей
первой человеческой пары по имени Лумимуут, поднялась
на гору, приняла соответствующую позу и зачала от запад¬
ного ветра мальчика, которого благополучно вырастила и от
которого же — слава сакральному инцесту! — родила мина-
хасов и минахасок.
Западный ветер вошел в качестве отца и в историю оджиб¬
ве, о чьем происхождении из суперпениса мы уже говорили.
Половой ликбез
167
Некой девушке он надул в соответствующее место, и забере¬
менела она близнецами, которые в утробе матери устроили
склоку и разорвали ее на части. Из сгустков крови несчаст¬
ной возник культурный герой Нанабушу, отличившийся
многими великими деяниями, среди которых мифология
оджибве особо отмечает два, как считается, равноценных —
замораживание моря и превращение в зайца.
Амфимиксис, приведший к появлению индейцев меноми-
ни, запустил ветер с севера. Причем если бы прародительни¬
ца меномини послушала свою мать Землю, имевшую полно¬
стью человеческий облик, но бывшую в то же время самой
натуральной почвой, горами, лесами, озерами и прочим, то
вряд ли бы тогда этот индейский народ появился на свет.
Ибо мамаша предупреждала дочь ни в коем случае не обора¬
чиваться к северу, а та, конечно же, обернулась, и норд про¬
ник ей в лоно. Так был зачат тотем меномини Менапус, он
же Большой Кролик...
Не обошли оплодотворяющие воздушные массы и Евро¬
пу. Северогерманский хронист Адам Бременский, живший
в XI веке, утверждал, что на восточном берегу Балтийского
моря есть страна, где женщины беременеют от ветра, что,
однако, не мешает их брачным союзам; правда, по сооб¬
щению того же хрониста, мужья этих женщин имеют соба¬
чьи головы — и в этом, при желании, можно найти объясне¬
ние чему угодно. Между прочим, в самой восточной точке
балтийского побережья ныне находится Санкт-Петербург,
а в XI веке эти места населяли ижора и водь.
В мифах, где происходит зачатие от ветра, центральный
мотив часто — раздельное проживание женщин и мужчин.
И поэтому интим с воздушными потоками выглядит у жен¬
щин едва ли не вынужденным делом. Таким образом до
появления мужчин беременели женщины атаялов, айнов (их
любовником был восточный ветер), народа бунун и — как
записал со слов местного жителя знаменитый соплаватель
Магеллана Антонио Пигафетта — яванки на острове Околоро.
При случае, однако, обретавшиеся на особицу и сожи¬
тельствующие с ветром женщины не брезговали и мужчи¬
нами. Древнекитайский источник описывает страну, насе¬
ление которой представляло собой одну семью, состоящую
из южного ветра и его бесчисленных жен. Эти дамы бере¬
16Ô
Древняя история секса
менели стройными рядами, но стоило забрести к ним како¬
му-нибудь страннику, как они накидывались на него, и бед¬
няга попадал в сексуальное рабство.
Такая же участь была уготована одиноким мужчинам, по
неосторожности попадавшим в пайванские женские селе¬
ния, где их подвергали изощренным сексуальным пыткам.
Но все свободное от пыток время пайванки-садистки прово¬
дили на крышах, принимая позы, наиболее, по их мнению,
пригодные для зачатия. Ветер их ожидания не обманывал,
периодически прилетал и совокуплялся одним дуновением
сразу со всеми.
Сущими овечками на их фоне кажутся японки, женской
коммуной жившие на архипелаге Идзу. Они тоже рожали от
ветра, но на всякий случай каждая держала на берегу пару
сандалий, поскольку на островах существовал симпатичный
обычай: если волны прибивали к местному пляжу мужчину,
то чьи сандалии ему приглянулись, у той он и ночует.
Весьма приветствовали появление мужчин на своей тер¬
ритории и сожительствующие с ветром женщины народа
ванчо, но интерес у них был не сексуальный, а гастрономи¬
ческий. Мужиков они отлавливали и употребляли в пищу. Та
же участь ждала и рождавшихся мальчиков, которых откарм¬
ливали до двенадцати лет, а затем съедали. И ванчо, увы, не
были исключением — мальчиков, надутых ветром, женщи¬
ны убивали почти повсюду, при том, что девочек, как пра¬
вило, холили и лелеяли...
Теперь настала пора рассказать, как зачатию способствова¬
ло съеденное и выпитое. Здесь намеренно не сказано «еда»
или «пища», потому что оплодотворяющие свойства далеко
не во всех мифах присущи вещам съедобным.
Впрочем, начнем именно с еды. Верное средство для зача¬
тия — это рыба во всех видах. Мужчина-ягуар кабияри, как
мы помним, обрюхатился, съев рыбьего жира. Гренландские
эскимоски беременели от сушеной рыбки, причем отдель¬
но существовали рыбки для зачатия мальчиков и для зача¬
тия девочек. А в украинских водоемах плавали чудесные
лещи, и некоторые украинцы, если верить записанным еще
в XIX веке сказаниям, родились после того, как их матери
отведали этого представителя семейства карповых.
Половой ликбез
169
С лещом по части оплодотворяющих достоинств может
поспорить налим, съеденные потроха которого помогли
старухе из северных селькупов родить местного культурно¬
го героя. Правда, этот налим прежде был шаманом и стал
налимом вынужденно — спасаясь от преследующих его чер¬
тей. И кстати — о шаманах. Довольно часто они сами стря¬
пали снадобья, способствующие зачатию. Миф тариана,
например, сообщает, как первая девушка племени забере¬
менела, испив изготовленный местными шаманами алко¬
гольный напиток кашири.
Из мяса лучше всего подходит для зачатия грудинка пло¬
тоядной казахской кобылы. Поев ее, беременеют даже семи¬
десятилетние женщины, и, уж во всяком случае — если зача¬
тие произошло каким-либо иным путем, — эта грудинка
весьма облегчает роды. Столь же полезно в смысле оплодо¬
творения действует зажаренная змея, но только в местах, где
живет меланезийский народ ведау. И некоторых не пугает,
что, съев ведаускую змею, можно родить не человеческого
ребенка, а жуткого змея, как произошло в мифические вре¬
мена с одной женщиной. С другой стороны, этот змей, хотя
и пытался сожрать свою мамашу, в конце концов принес
людям большую пользу: из кусков, на которые его изрубили
смелые мужчины, вырос местный сорт таро — главнейший
продукт питания ведау.
Не меньшей экзотикой, чем змеиное мясцо, представля¬
ется в качестве перорального средства оплодотворения кури¬
ный зоб. Большинству народов даже не приходит в голову
употреблять его в пищу, и тем более ради продолжения рода,
а вот осетинский культурный герой провел такой экспери¬
мент с собственной женой — и получилось!
Существенную роль в зачатии первых поколений ряда
индейских народов сыграли птичьи яйца, и прежде всего
яйца птицы мутум, принадлежащей к семейству куриных.
Миф шипая рассказывает о том, как жили-были в Амазо¬
нии созданные небесным божеством брат и сестра — жили
весьма нравственно, презирая саму мысль об инцесте (хотя
бы и сакральном), и божество, дабы они продолжили род
шипая, но при этом не сошли с избранного высокомораль¬
ного пути, подкинуло сестре яйцо мутума. Девушка его
испекла, съела — и тут началось! Она и глазом моргнуть не
170
Древняя история секса
успела, как из нее буквально посыпались взрослые шипая
обоего пола; причем женщины сразу принялись хлопотать
по хозяйству, а мужчины отправились на охоту и настреля¬
ли большое количество дичи; отдыхать же после трудового
дня все полезли обратно в материнскую утробу. Так продол¬
жалось дни, месяцы, годы, но потом между шипая возник¬
ли непреодолимые разногласия, они перессорились, стали
воевать, и дошло до того, что часть их стала воинственны¬
ми мундуруку, от которых шипая позже немало натерпелись.
С яйцами мутума неразрывно связана и судьба индейцев
манао. Их миф утверждает, что само по себе проглоченное
яйцо мутума никого оплодотворить не может, но вот если
перед съедением засунуть в него волос, то совсем иное дело.
При этом, однако, нет гарантии, что родится человек, а не
змей — такой же, как у ведау. У манао, кстати, он и родил¬
ся. Сходство индейского гада с меланезийским еще и в том,
что он тоже оказался животным полезным: после того как
не удалось съесть собственную мать, он от огорчения улетел
на небо, но каждую весну возвращается и помогает индей¬
цам полоть огороды...
Выяснив, что к рождению змея может привести съедение
птичьих яиц, вряд ли мы удивимся тому же результату после
употребления яиц змеиных. На заре существования племе¬
ни калапало один из его прародителей, отвергнутый стар¬
шей сестрой и потому вынужденный удовлетвориться сак¬
ральным инцестом с младшенькой, оскорбления не простил
и при случае подсунул обидчице змеиные яйца. Женщина
скушала их и забеременела, причем сын-змей, едва завязав¬
шись в утробе, тут же принялся беседовать с ней о разных
разностях, а временами, когда хотел сказать что-то важное,
даже выползал, но не целиком, а так чтобы хвост оставал¬
ся внутри. Женщине это изрядно надоело, и она, улучив
момент, когда сынок зазевался, отрубила высунувшуюся
голову. И голова, и тело убиенного были выброшены в реку,
причем голова превратилась в электрического угря, а разруб¬
ленное на порционные куски тело в индейцев каяпо; в этом
калапало находят объяснение свирепости каяпо.
Мифы ряда индейских народов указывают, что забереме¬
неть от птичьих или змеиных яиц можно не только оральным,
Половой ликбез
171
но и вагинальным путем. Суруи, камаюра, трумаи, пареси,
умотина одинаково рассказывают про девушку, которая слу¬
чайно разбила яйцо, змеиное или птичье, и содержимое яйца
затекло ей в вагину. И пусть даже яйцо птичье, она рожает
змея. У суруи это вообще змей-радуга, периодически выпол¬
завший на небо, а потом юрк — и обратно в матку. Так он
и гулял туда-сюда, пока один нервный юноша не рубанул
по нему боевым топориком, — тогда большая часть разруб¬
ленного змея навсегда отправилась на небо, а меньшая —
опять же в матку, где, дозрев, родилась уже в виде культур¬
ного героя с мужским обликом.
Широк список оплодотворяющих продуктов растительного
происхождения, но съедобных в общепринятом смысле сре¬
ди них немного: пшеничное зернышко у молдаван, от кото¬
рого забрюхатела одна старуха, плод с неопознанного дере¬
ва, оплетенного лианой яге, у индейцев тукано (дело тут,
думается, не в плоде, а в наркотическом напитке айяуас-
ке, изготовляемом из яге), цитронный арбуз, съев который
забеременела девушка урубу, да яблоки разных сортов —
у мегрелов, башкир, индийцев и особенное, золотое, упав¬
шее с неба, у даргинцев...
Среди несъедобных растений, способствующих зачатию,
первое место безоговорочно держит хвоя, причем хвоя не
простая, а ипостась трикстера Ворона. Типичный сюжет:
Ворон летит над северными просторами, видит прекрасную
девушку и решает овладеть ею, но овладевает как-то стран¬
но, без всякого мужского удовольствия: он превращается
в хвоинку, которую девушка глотает с питьем. В результа¬
те наступившей именно таким путем беременности завязал¬
ся род индейских народов беллакула, ингалик, ияк, коюкон,
тагиш, танайна, увикино, чилкотин, цимшиан (здесь ребе¬
нок родился с перьями под кожей), верхних танана и тлин-
китов. По одной из версий, хулиганил с хвоинками и Ворон
талтанов.
У маньчжуров и китайцев, живущих в провинции Цинхай,
есть мифы об использовании в качестве оплодотворяюще¬
го средства простой травы. Правда, и у тех, и у других дело
закончилось плохо — женщины родили ужасных змеюк,
172
Древняя история секса
с которыми было много проблем. А дочь одного «богатого
вождя» у верхних танана как-то забеременела, откушав по
собственному недосмотру мха.
Вороны на американском континенте, как показывает
внимательное прочтение мифов, были горазды превращать¬
ся не только в иголки деревьев хвойных пород. Дабы обрю¬
хатить через желудочно-кишечный тракт понравившуюся
особу женского пола, пернатый трикстер мог принять вид
ягоды, рыбки или, например, как у индейцев хейлцук, кап¬
ли жира. Иной раз он вообще не утруждался становиться
чем-нибудь конкретным, прикидывался простой соринкой
и в таком сомнительном образе проникал в женские желуд¬
ки. Мифы о зачинающей соринке есть у индейцев атна,
тлинкитов и кучинов; у последних Ворон таким способом
обрюхатил дочку тотемного предка Медведя.
Создается, впрочем, впечатление, что все эти превраще¬
ния происходили исключительно для того, чтобы соблюсти
приличия, и девушки сами были не прочь родить от трик¬
стера. На это соображение наводит вариант мифа танайна,
в котором зачатие происходит не от какой-то незаметной
хвоинки, травинки или соринки, а от вороньего пера, кото¬
рое просто так, случайно, не проглотишь, однако же девушка
танайна сделала это и глазом не моргнула — и, может быть,
даже сгрызла его в порыве страсти.
Еще очевиднее подобная ситуация описана в мифе тото-
наков, где девушка якобы случайно глотает зеркальце, что
приводит к рождению мальчика. Вариант этого мифа гово¬
рит уже не о зеркальце, а о «сияющем яйце», в котором
отражался окружающий мир; это яйцо было такое горя¬
чее, что прожигало девичьи юбки. Так вот девушка схвати¬
ла это замечательное яйцо зубами, а оно возьми да лопни,
и все его содержимое тут же проскочило в желудок... А далее
опять-таки беременность, сыновья-близнецы и — для люби¬
телей подробностей — дерево с плодами, похожими на жен¬
ские груди, которое в итоге и вскармливает близнецов.
Намного честнее в этом смысле миф бакаири. В нем гово¬
рится о том, что этот индейский народ в своем нынешнем
виде возник в результате сознательного самооплодотворе¬
ния, которое совершила деревянная девушка Нимагакани-
Половой ликбез
173
ро, проглотив пару косточек предыдущего поколения бакаи-
ри, изничтоженного страшным существом — помесью двух
тотемов племени, Лесной Курочки и Ягуара.
Весьма откровенным выглядит и зачатие через рот по-фин¬
ски. Культурный герой финнов Сыёйэтэр-Лапахиитто плю¬
нул в море, и пока слюна в виде пенистого пузыря плавала по
балтийским волнам, на берегу тосковала в одиночестве кра¬
савица Касаритар. Чтобы развеять скуку, она время от вре¬
мени присаживалась на березовый сук (растущий почему-то
на осине), но это мало помогало в девичьих переживаниях.
И вот когда страдания Касаритар достигли апогея, она при¬
встала с сука и увидела плывущий пузырь, который тут же
был изловлен и проглочен, несмотря на то что обжег девуш¬
ке ноздри, когда она его нюхала. Далее описывается путеше¬
ствие пузыря по организму: из горла — в желудок, из желуд¬
ка — в матку, где, по всем правилам, и состоялось зачатие.
Как тут не вспомнить «пенорождение» Афродиты, о кото¬
ром с древнегреческой прямотой рассказал Гесиод?! Прав¬
да, вся эта финская затея вылилась в трагикомедию, потому
что спустя три года красавица Касаритар родила ящерицу.
И уж совсем без обиняков о пероральном зачатии сооб¬
щается в мифе инков, записанном в так называемой «Руко¬
писи Уарочири». Демиург Виракоча — может быть, в поряд¬
ке шутки — принял облик птицы и в этом качестве впрыснул
свою сперму в плод вечнозеленого дерева лукумы (не путать
с рахат-лукумом!), а девственница Кавильяке этот плод
съела.
Забавником предстает и трикстер Койот, который пред¬
ложил свою сперму под видом жира двум сестрам томпсон.
Старшая сестра «жир» выбросила, а младшая употребила
вовнутрь, забрюхатела и родила мальчика. Не так повезло
девушке из племени арандаи-бинтуни, которая проглоти¬
ла — то ли случайно, то ли из любопытства — побеги трост¬
ника, приправленные спермой крокодила. Результатом ста¬
ло рождение крокодилочеловека. Бедняжка воспитывала
его, и на первых порах, казалось, не без успеха — монстр
рос заботливым сыном и снабжал ее мясом диких свиней, но
как-то отрыгнул женские браслеты, и выяснилось, что сам
он свинине предпочитает человечинку.
174
Древняя история секса
И в довершение темы расскажем о совсем уж удивитель¬
ном зачатии в результате приема пищи — от съеденного
рисового зернышка. Но тут важна не проглоченная рисин¬
ка, а то, в чей желудок она попала. Это был желудок не мате¬
ри, а отца, слепого старика Гу-соу, которому высшие силы
назначили породить легендарного китайского императора
Шуня. Так вот, слепой Гу-соу съел полученное от приснив¬
шегося феникса зернышко, и после этого его жена забере¬
менела... Неисповедимы мифические пути!
В подтверждение последней фразы приведем несколько фак¬
тов зачатий из раздела «разное».
Вот, к примеру, что приключилось у бороро. Явился к ним
страшный змей Буторку и стал пожирать женщин. Но как-то
Буторку пополз по делам и застрял под деревом, которое
Пари Джура, сын одной из съеденных, специально повалил
на его пути. Не дав злодею опомниться, Пари Джура трес¬
нул его дубиной по голове, а потом под радостные крики
собравшихся разделал тушку. Каждой женщине он дал по
кусочку, и они тут же сели закусывать. Но одна, по имени
Атуруардо, пренебрегла техникой безопасности — не при¬
крыла влагалище листьями, и туда натекла змеиная кровь.
Как результат — зачатие и рождение нового змея, которо¬
го снова пришлось отлавливать, убивать и т.д. Это история
без конца, и где-то там, в мифическом пространстве-време-
ни, индейцы бороро только и делают, что страдают от чудо¬
вищных змеюк, а потом убивают их, поедают и снова рожа¬
ют, и так по кругу...
Дистанционное оплодотворение зарегистрировал миф
индейцев кри. Их культурный герой просто пописал там же,
где это сделала запавшая ему в душу девушка, — и девуш¬
ка забеременела. Тут, наверное, имеет значение прежде все¬
го то, кто был этот герой, что мы и узнаём, переведя с языка
кри его говорящее имя Мистакайавсис — Большой Фаллос.
Издалека оплодотворил супругу, женщину-гризли, перво¬
предок винту. В начале времен некая женщина-гризли очень
любила суп из желудей, а никто вокруг желудевый суп на дух
не переносил. Случился бытовой конфликт, суп оказался на
земле, и эта особа, обидевшись на такое отношение к сво¬
Половой ликбез
175
ей стряпне, перебила всех, кто был рядом. Уцелел только
ее муж, да и то потому, что успел эмигрировать на небо. Но
жизнь на этом не остановилась: с небес на бедра вздорной
женщине, оставшейся в одиночестве, капнула сперма, затек¬
ла по складкам тела в нужное место — и родились близнецы,
от которых пошли винту.
Эта история имеет кое-какие соприкосновения с про¬
исшествием, непосредственным участником которого стал
греческий Зевс. Как-то у громовержца случилась поллюция,
семя пролилось на скалу, которая произвела на свет ужасно¬
го демона-гермафродита Агдитиса. Боги отрезали у демона
мужские органы, и из них выросло миндальное дерево, чьи
плоды и — это отдельный сюжет — обладали оплодотворяю¬
щими свойствами. Во всяком случае, дочь реки Сангария,
положив этот плод себе на грудь, забеременела и родила кра¬
савца Аттиса, который в отдельных греческих областях счи¬
тался покровителем оргий. Но способ зачатия и склонность
к оргиям сослужили Аттису дурную службу: он сошел с ума
и отсек себе половые органы, а затем и вовсе превратился
в сосну. Как написал римский поэт Катулл:
Подстрекаем буйной страстью, накатившей яростью пьян,
Оскопил он острым камнем молодое тело свое.
И себя почуял легким, ощутив безмужнюю плоть...
Перевод Л. И. Пиотровского
Близки к грекам в своих мифах кавказские народы — осе¬
тины, абхазы, кабардинцы, карачаевцы и балкарцы, ингуши,
кумыки, армяне... Их герои при виде красавицы на другом
берегу реки, не удержавшись, истекают спермой, оплодотво¬
ряют скальную породу (у ингушей уточнение: камень дол¬
жен быть синим), и оттуда является на свет... но только не
какой-то там двуполый демон, а могучий богатырь, совер¬
шающий множество подвигов.
Сношение со скалой с последующим зачатием описыва¬
ется и в мифе цимшианов, но у них это не имеет никакого
отношения к любовным игрищам. Просто демиург цимшиа¬
нов Ворон экспериментальным путем выяснял, от кого ему
176
Древняя история секса
лучше родить этот народ — от скалы или бузины. Победи¬
ла, между прочим, бузина... Заслуживает также упоминания,
хотя она и не привела к зачатию, история уичолей о сноше¬
нии со скалой культурного героя Каюймари. Женщина —
это, видимо, была очень коварная женщина! — превратилась
в отвесную скалу в момент соития, и несчастный Каюйма¬
ри, до сего времени безнаказанно брюхативший всех подряд,
повис на пенисе над пропастью. Он гордо реял над седой
равниной пять дней, пока демиург уичолей Солнце твердой
рукой не обрезал чудовищно растянувшееся мужское досто¬
инство и Каюймари не упал прямиком в волшебный сосуд
богини Накавы, которая и залечила ему культю...
Миф эскимосов, живущих на Баффиновой Земле, повест¬
вует о зачатии от ивовой ветки при участии трикстера Воро¬
на. Этот акт представлял собой одно из важнейших звень¬
ев в обеспечении эскимосов светом, который содержался
в мочевом пузыре одной женщины. Ветка по велению Воро¬
на проникла в лоно эскимоски, и зачатый мальчик вытолк¬
нул светоносный мочевой пузырь наружу. Ворон и его прия¬
тель Лис пузырь разорвали, и свет хлынул на благословенную
эскимосскую землю...
Плодовитым любовником показал себя горичник болот¬
ный, он же Peucedanum palustris. Точнее, даже не все это
растение, а его корень, к которому восходят сразу четыре
индейских народа — шусвап, лиллуэт, томпсон и кердален.
Здесь, разумеется, не имеет значения, что у представитель¬
ницы томпсон союз с корнем был официальным, супру¬
жеским, а у остальных все обошлось без загса. Хотя можно
представить себе терзания мальчика, будущего культурного
героя, который просит мать открыть ему имя отца и узнает,
что это корень, произрастающий на болоте; и вряд ли то, что
сей горичник весьма полезен при болях в кишечнике и пече¬
ни, могло послужить отроку утешением.
На острове Танна, входящем в архипелаг Новые Гебри¬
ды, отмечен случай зачатия от лианы. Как гласит местная
легенда, однажды великан Семо-Семо сожрал всех живущих
на Танне ни-вануату, кроме одной маленькой девочки, зате¬
рявшейся в траве. Девочка показала чудеса выживаемости
и выросла, питаясь тем, что сумела найти на заброшенных
Половой ликбез
177
огородах, а когда пришел срок, даже умудрилась забереме¬
неть, введя себе лиану подходящей формы. Родились близ¬
нецы, которые развернули против Семо-Семо партизанскую
войну; в конце концов великан был убит, и из его разрезан¬
ного живота вышли наружу не только проглоченные ни-ва-
нуату, но и крысы, куры и прочие птицы.
А если под рукой нет ивовой ветки, лианы фаллическо¬
го вида или горичника болотного, то вполне может сгодить¬
ся, как показывает опыт мифической героини индейцев
юки, простая палка. Причем палка эта может стать не толь¬
ко половым партнером, но и хорошим мужем, способным
обеспечить семью всем необходимым. Женщине юки закон¬
ный брак с палкой принес двух детишек, мальчика и девоч¬
ку; дом ее был полной чашей, в которой хватало дичи и желу¬
дей, а в очаге всегда потрескивали сухие дрова.
Необходимость забеременеть заставляла женщин идти
на разные ухищрения. Как раз в тот период, когда у индей¬
цев хикарилья случился межполовой конфликт и секс был
в принципе исключен, на их территории развелись супоста¬
ты. Чтобы искоренить их, требовалось породить культур¬
ного героя — уже известного нам Убийцу Врагов. И тогда
его будущая мамаша использовала для зачатия рог лося —
и очень даже качественное зачатие получилось!
В мифе юпа зафиксирован случай зачатия от фаллоса,
который одна рукастая женщина вырезала из камня. Она
родила дочку, но потом пришли злые люди и разбили чудес¬
ный каменный фаллос. Женщина этого не перенесла и умер¬
ла от горя. А дочка ее так плакала, так плакала, что слезы
образовали море, и воды этого моря проникли в ее вагину,
она зачала и родила каменному фаллосу внука, за которого
сама и вышла замуж. Результатом этого сакрального инце¬
ста стали, по мнению юпа, белые люди, то бишь европейцы.
Чакобо рассказывают историю об одной женщине, кото¬
рая в отсутствие мужа вылепила глиняный член и доигралась
до незапланированной беременности. Надо отдать должное
мужу: он принял на веру рассказ жены, вошел в ее положе¬
ние и воспитал родившегося мальчика как своего.
О весьма оригинальном способе оплодотворения сообща¬
ет еще один эскимосский миф — записанный у аляскинских
17Ô
Древняя история секса
инупиатов. Здесь отец семейства культурный герой Кьим-
мик, после того как четверо сыновей, зачатые традицион¬
ным способом, по очереди исчезли где-то во льдах, решил
сотворить пятого покрепче их всех, вместе взятых, и вос¬
пользовался для этого кресалом. Искры после долгих упраж¬
нений попали-таки в вагину жены — зачатие состоялось,
и родился великий инупиатский герой Каяктурангникту-
ак (тот самый, что хитроумно победил зубастое влагалище).
Впрочем, в мифе пареси оплодотворяющее средство еще
круче — это горячие угли!
Удивительным образом беременели женщины нага, жив¬
шие без мужчин в одном горном селении. Вокруг ограды это¬
го селения мириадами летали шершни, но чтобы самовольно
за ограду — ни-ни. Только по разрешению женщин. Когда
же такое разрешение поступало, шершни влетали в откры¬
тые ворота и начинали сосать груди сельчанок — и делали это
до тех пор, пока в репродуктивных органах женщин не заро¬
ждалась новая жизнь
Не менее странное зачатие описывает миф хайда. Некая
девушка, племянница женщины-вождя, во время месяч¬
ных высморкалась в ладошку, растерла сопли под мышкой
и забеременела. Здесь, вероятно, важно все — и кто был ее
тетей, и что это произошло во время месячных, и правильная
растирка... Заметим, что хотя растирались сопли под мыш¬
кой, роды произошли из того места, откуда им и положено
происходить...
Естественным путем при совершенно неестественном
зачатии — через подошву ноги — родила сына китаянка
ХуаСюй. Но тут все становится понятно, если знать, куда
она наступила и какой пост впоследствии занял новоро¬
жденный. Зачатие произошло после того, как Хуа Сюй уго¬
дила ногой в след повелевающего громами великана Лэй
Шэня, а мальчишка, получивший имя Фу Си, прославился
всякими талантами и вошел в мифическую историю Китая
как первый император и повелитель Востока. Героиня мифа
каренов тоже забеременела от следа, но слоновьего, при¬
чем для этого ей пришлось из него напиться. Рожденная ею
слоноподобная красавица Минанда впоследствии вышла
замуж за принца. Первоженщине банива, чтобы забереме¬
Половой ликбез
179
неть, достаточно было натереться листом табака, которым
демиург Напири-Кури вытер свой благородный пот. А куль¬
турный герой калапало Тауги сделал беременной собствен¬
ную тетку, дав ей потрогать магическую стрелу.
Еще проще — в смысле усилий — давалось зачатие на
заре времен вийоткам. Культурный герой Гацвоквир опло¬
дотворял их оптом одним только своим могучим желани¬
ем, а желал он — на то и герой! — абсолютно всех. Таким же
способом оплодотворения владел культурный герой сикуани
Фурнаминали, который осчастливил беременностью свою
тещу; буквально запись мифа гласит: «обрюхатил мыслью
сзади» — понимай как хочешь... В одном ряду с этими персо¬
нажами, которым на роду написано совершать вещи выдаю¬
щиеся, стоит скромный грызун гофер, оплодотворивший
магическим образом сестру демиурга папаго, без чего, соб¬
ственно, никаких папаго и не было бы...
Перед такими историями меркнет легенда михе — тех
самых, чей первомужчина вынужден был жениться на соба¬
ке. Но она такая романтическая, что ее никак нельзя обой¬
ти вниманием. Девушка отказала юноше, и он с горя превра¬
тился в птичку. Но жестокая девушка на этом не успокоилась
и зачем-то подбила птичку камнем, вследствие чего, соглас¬
но законам женской логики, сама сильно огорчилась, поло¬
жила бедную птичку себе на грудь и в слезах стала уговари¬
вать ее не умирать. Юноша-птичка призыву внял и, когда
девушка совсем рассиропилась, изловчился и то ли клюнул,
тот ли поцеловал ее девственный сосок. В результате девуш¬
ка забеременела близнецами, мальчиком и девочкой, кото¬
рые, выросши, стали пйсать лианами и бананами, благодаря
чему исследователи и присвоили им — конечно же, абсолют¬
но справедливо — звания культурных героев. А птичку жал¬
ко... Более она мифом не упоминается, и что с нею сдела¬
лось не известно.
Дела семейные
Худо-бедно, но надо признать, что, действуя затратным
методом проб и ошибок, демиурги разных народов
и мифических времен все-таки создали относительно бла¬
гоприятные условия для секса, без которого трудно предста¬
вить полноценную семью, чьей важнейшей функцией, как
учит нас мудрая наука социология, является функция репро¬
дуктивная — проще говоря, рождение детей. Поэтому далее,
говоря о семье, мы в основном будем иметь в виду гетеро¬
сексуальные союзы мужчин и женщин; к тому же с легализа¬
цией однополых браков в мифические времена дело обстоя¬
ло совсем не так, как в современных развитых демократиях.
Нет, конечно, примеров педерастии в мифах пруд пруди,
и до них мы еще доберемся, но чтобы мирком да за свадеб¬
ку — такое между мифическими персонажами одного пола
случалось крайне редко. Браку, если речь шла о взаимоотно¬
шениях двух мужчин (часто вынужденных, из-за отсутствия
женщин), как правило, предшествовало превращение, иной
раз насильственное, одного из них в представительницу сла¬
бого пола. Впрочем, и без гомосексуальных браков мифиче¬
ская семейная жизнь — штука весьма многообразная...
Дела семейные
161
Но что удивительно, и к мифическим семьям, в том чис¬
ле в плане сексуальном, вполне применимы слова классика
насчет одинакового счастья счастливых семей и собственно¬
го, эксклюзивного горя семей несчастливых. О первых гово¬
рить и писать, по понятной причине, довольно скучно, а вот
о вторых это можно делать бесконечно. Но прежде чем при¬
ступить к этой животрепещущей теме, несколько слов о том,
как формировались мифические семьи.
Конфетно-букетный период
Знакомство и ухаживание — не самые популярные темы
мифов. Очень часто информация о добрачных отношениях
героев, если, конечно, исключить олитературенные мифы,
сводится к простому факту, что кто-то к кому-то пришел
и они стали жить вместе в качестве мужа и жены. Причем
женщины отправляются на поиск мужа ничуть не реже, а то
и чаще, чем мужчины. Вот типичный сюжет: «Две сестры
отправляются на поиск мужей...» Он есть и у ороков, живу¬
щих на Сахалине, и у близких к ним удэгейцев, пребываю¬
щих на материке, и у меномини с американского Среднего
Запада, и у других индейцев, остатки которых живут в резер¬
вациях на территории, примыкающей к системе заливов
Пьюджет-Саунд на северо-западном побережье США.
Кстати, у индейских сестер с американского Северо-За¬
пада все прошло не очень хорошо: им попалось существо,
сочетающее в себе свойства человека и скунса — таких полу-
людей-полуживотных в мифическое время шаталось по
индейским просторам невероятное количество. Одну сестру
брутальный Скунс взял, не спрашивая ее согласия, замуж,
а в другую — видимо, забавы ради — пустил струю. Правда,
и сестры не остались в долгу: они набросали Скунсу в аналь¬
ное отверстие раскаленных камней, вследствие чего у него
отвалился зад...
К счастью, такой экстрим возникает в мифах, когда на
поиск мужа выходит девушка, сравнительно редко. Орокская
«сестра», к примеру, после путешествия в тазу по реке без
всяких для себя негативных последствий отвергла предложе¬
1Ô2
Древняя история секса
ния многих людей-воронов и человека-тюленя и нашла-та-
ки судьбу свою в виде нивха. С тех пор, замечает орокская
легенда, нивхи и ороки — родственники. И даже легенда
айнов, в которой девушку, уже нашедшую суженого, ее соб¬
ственная тетка рубит в ритуальном раже на части, закачива¬
ется хорошо: душа расчлененной бедняжки поднимается на
небо, находит душу жениха, оказавшуюся там по воле влюб¬
ленной в него «сестры бога», и вместе они возвращаются на
землю, чтобы воскреснуть в новых телах.
Впрочем, нельзя не признать, что судьба барышни, ищу¬
щей мужа, весьма непроста — обмануть ее могут на каждом
шагу, и хорошо, если она может за себя постоять. Так, буду¬
щая прародительница папуасов вогео Яри, поняв, что заму¬
жество не удалось, послала супруга куда подальше, загру¬
зила себе в вагину дом, мебель, горшки, клубни таро для
посадки на новом месте и пошла искать счастья, которое
и повстречалось ей в виде нищего рыбака Камаронга. Дома
у Камаронга не было, одеялом ему служил пальмовый лист,
и к тому же он не имел ануса, но все-таки это был мужчина.
Яри проделала ему анус палкой, достала из себя дом, утварь
и прочее, и стали они строить семью.
Добились своего, пройдя через многие тернии, две девуш¬
ки сикуани которые мечтали стать женами Петуха, а были
обманом завлечены в постель Опоссума. Однако, даже
поняв надувательство и умерев с горя, они проявили упор¬
ство в достижении цели: возродились в одном лице, окрути¬
ли Петуха и связали его брачными узами.
Но не всем хватало настойчивости и силы воли, чтобы
совершать такие непростые поступки; кроме того, девушки,
как, собственно, им и положено, были очень наивны. Удэ:
гейка Хатала, хотя и могла загрызть вагинальными зубами
медведя, попалась на удочку лукавого юноши, который дол¬
го разводил амуры, а потом просто высадил колом вышеупо¬
мянутые зубы и силком Хаталой овладел.
Стала жертвой мужского коварства и девушка из южных
теуэльче, которая заочно влюбилась в красавца Бекаса
и отправилась на его поиски. По пути ей попался наглый
Ястреб и стал утверждать, что он и есть Бекас. Глупышка
поверила и отдалась ему. А затем она встретила настоящего
Дела семейные
163
Бекаса, но было уже поздно — он объявил себя принципи¬
альным противником секонд-хенда и девушку отверг.
Похожая история приключилась с двумя сестрами из
народа санти, которые поставили себе целью стать женами
молодца, чьи плевки превращались в бусины. Но им встре¬
тился хитрый полуиндеец-получирок — и давай плевать¬
ся бусинами, которыми предварительно набил рот. Сест¬
ры приняли Чирка за героя своего воображения и дружно
вышли за него замуж. Позже, когда правда раскрылась, они
все-таки стали женами «плюющегося бусинами», но прожи¬
ли с ним недолго, так как стараниями Чирка их муж лишил¬
ся головы.
Или же вот сходные между собой истории девушек родом из
африканских народов кикуйю и гусии — их обманом завлек¬
ли в свои объятия красавцы людоеды. Вообще-то людоедов
можно было без усилий распознать: у людоеда-кикуйю на
затылке имелся второй рот, а у его собрата-гусии — вторая
пара глаз. Но девушки, надо полагать, были больше озабоче¬
ны тем, как сами выглядят со стороны, а не тем, что у муж¬
чины на затылке. А в результате их самым грубым образом
лишили невинности, а кикуйюская девушка к тому же стала
инвалидом, поскольку прожорливый мужчина отъел ей ногу.
Больше повезло девушке чага, которая хотя и вышла
замуж за людоеда, но вскоре без видимого для нее ущерба
была отбита бдительными братьями. Впрочем, чрезмерную
девичью разборчивость мифы тоже не приветствуют. Миф
черноногих рассказывает, как девушка отвергла юношу со
шрамом, а когда тот, стараниями Солнца и Луны, превра¬
тился в красавца, бросилась ему на шею. Что же сделал юно¬
ша? Он лишил ее девственности, а затем прогнал — и миф
всячески одобряет такое поведение.
Страх за свое будущее плохо влиял на нежную девичью
психику, и это приводило к тому, что некоторые вовсе отка¬
зывались от близких отношений с противоположным полом.
В частности, у чукчей есть легенда про девушку, которая
сопротивлялась замужеству и довела отца и братьев до того,
что они, дабы проветрить ей мозги, повесили ее на ремнях
над морем вниз головой. Так девушка и тут проявила свое¬
волие — превратилась в моржа и была такова!
164
Древняя история секса
А кое-кто вообще выходил замуж за первого встречного,
и хорошо, если этим встречным оказывался человек. У буги-
сов, живущих в основном на острове Сулавеси, популя¬
рен рассказ о том, как девушка вышла замуж за гусеницу.
Впрочем, никогда не знаешь, где найдешь, а где потеряешь.
Брак, хотя и выглядит сомнительным с точки зрения поло¬
вых отношений, оказался счастливым — муж осыпал ее золо¬
том и всякими украшениями, а затем отправился к местному
богу просить человеческий облик. С первой попытки, прав¬
да, бог напортачил, и из мужа-гусеницы получился человек
без головы, но вторая попытка оказалась удачной, и стала
эта бугисская пара всем примером добропорядочной супру¬
жеской жизни.
Нои мужчинам не все давалось так легко, как может показать¬
ся. Мало того что выбор жены — дело серьезное, так ведь еще
надо было как-то обратить на себя внимание избранницы.
Понятно, что кое-кто просто действовал обманом (см. выше)
или силой. Так, юноша-сирота, герой мифа каренов, поже¬
вав для укрепления мышц бетель, отобрал у понравившейся
небесной девы крылья и принудил ее к замужеству. А юноша
из тетумов поймал будущую супругу на обычный рыболов¬
ный крючок, когда та плескалась в водах у берегов Восточного
Тимора. Или же мужчина, персонаж ирландских мифов, дабы
жениться на русалке, не стал утомлять себя всякими курту-
азностями — ему достаточно было украсть у предмета своего
обожания шапочку. Как вариант — если мифический ирлан¬
дец пылал страстью не к русалке, а к женщине-тюленю — он
должен был подкараулить момент и похитить шкуру, которую
та время от времени сбрасывала (привет Царевне-лягушке,
девушкам-крабам тораджей, собаке миштеков и прочим их
сестрам по утраченной нечеловечьей оболочке!..).
Но такая прямолинейность была в обычае все-таки не
у всех народов. Многие мифические мужчины, надо при¬
знать, ухаживать умели, хотя и делали это своеобразно.
Весьма популярным средством привлечения к себе внима¬
ния были героические поступки. Культурный герой удэгей¬
цев охотник Ниента прогнал горящей головней духов-людо¬
едов, которые пытались закусить его будущей женой Адигой,
Дела семейные
1Ô5
и преследовал их целых семь лет, пока не перебил всех до
единого. Абхазский нарт, то есть богатырь, Дыд, полюбив
красавицу из рода лыдзаа, не только одолел силача Акулана
Акуланкиару, но и замирил его людей с родом лыдзаа. Уже
упоминавшийся Гэсэр в тангутской версии мифа, встретив
семь девиц-людоедок, срубил головы шестерым, и, види¬
мо подумав, что этого подвига вполне хватит, чтобы очаро¬
вать седьмую, решил взять ее в жены. Но до свадьбы дело
не дошло, поскольку, приподняв волосы гипотетической
супруги, Гэсэр вдруг увидел, что ее череп покрыт в изоби¬
лии глазами и ртами, и это его оттолкнуло.
Были в ходу у мужчин и более тонкие методы. Индей¬
цы тоба и пилага в мифические времена демонстрирова¬
ли страсть с помощью пения, и девушки, как заколдован¬
ные, шли на понравившийся голос. Пением проложил путь
к телу любимой, которая не желала отдаваться ему при све¬
те, и селькнамский Кваньип — услышав его песню, небес¬
ные светила покинули небосклон.
Культурный герой нивхов, явившись с брачными намере¬
ниями к даме сердца, с порога залился горючими слезами,
но растопить сердце красавицы не сумел. Позже эту девуш¬
ку взял в жены другой нивх, который решил проблему про¬
сто — заплатив за нее выкуп потрохами щенка.
В мифах арапахо и гровантров рассказывается, как Месяц,
дабы прельстить девушку, превращается в дикобраза, —
видимо, у девушек этих народов была к дикобразам особая
тяга. Айова рассказывают историю про двуликого человека,
который, влюбившись сразу в четверых сестер, каждый день
приносил к дверям их хижины здоровенный кусок оленины,
но был тем не менее отвергнут; позже он все-таки добился
своего, умыкнув младшенькую сестру.
Еще один абхазский нарт — Кун, влюбившись в девушку
Зылху из ацанов — карликов ростом с локоть, — дал по тре¬
бованию ацанов клятву, что никогда не вспомнит о происхо¬
ждении Зылху и не назовет ее «дочерью маленьких людей».
Это было, если вдуматься, условие весьма жестокое: не
думать о разнице в росте с женой-карлицей ему, великану-
богатырю, как мы понимаем, было непросто (а как там у них
в постели происходило, даже и вообразить сложно).
IÔ6
Древняя история секса
В мифах хикарилья, чирикауа и хопи (но хопи рассказыва¬
ют это не про себя, а про навахо) утверждается, что лучший
способ завоевать сердце девушки — это помочь ей в чем-ни¬
будь жизненно важном, а лучше всего просто спасти жизнь.
Сюжет в общих чертах таков: девушка (вариант: моло¬
дая вдова) демонстрирует полное равнодушие к мужчинам
и предпочитает удовлетворяться с помощью очищенного от
игл фаллосообразного кактуса. Но однажды с нею случает¬
ся казус: кактус ломается, застревает в вагине, и, как ни ста¬
рается бедняжка, вытащить его она не может и испытывает
безмерные мучения. И тут ей на помощь приходит мужчина,
который использует в качестве гинекологического инстру¬
мента стрелу, а у хикарилья так сразу две стрелы. Кстати,
у хикарилья этот персонаж сам и подстраивает форс-мажор¬
ную ситуацию, сделав на кактусе круговой надрез. В резуль¬
тате девушка (вдовушка) понимает, как она себя неправиль¬
но вела, навсегда отказывается от мастурбации и выходит
замуж за индейца-гинеколога.
Оригинальную форму приняло ухаживание в мифе мик¬
ронезийцев кирибати, культурный герой которых Нареау
превратился в рыбу и запек себя в углях, дабы накормить
любимую женщину. Но всех переплюнул по части откро¬
венности в демонстрации своих намерений Нипенимонг,
культурный герой народа трук с атолла Jlocan в Микро¬
незии. Увидев, что женщина, к которой он питал нежные
чувства, отправилась ловить рыбу, он бросил в море свой
пенис. Женщина выловила его и приняла за морского гада,
что вообще-то странно: она, как явствует из дальнейше¬
го, была матерью двух дочерей и, следовательно, должна
была хотя бы в общих чертах знать, как выглядит мужской
орган. Впрочем, все возможно; пенис Нипенимонга обла¬
дал одним необычным свойством — он был говорящий,
и почему бы тогда не предположить, что и вид у него был
не совсем обычный? Как бы то ни было, попавшись на крю¬
чок, пенис вдруг заявил, что это не его место. И куда бы
женщина его ни клала, куда бы ни засовывала, он упорно
требовал местечка поуютнее. Так они добрались до вагины,
и на этом к их обоюдному половому удовлетворению, каза¬
лось бы, можно было поставить точку, но, увы... Концовка
Дела семейные
187
у мифа трагическая: женщина беспечно оставила пенис без
присмотра, а ее дочери его нашли и по детскому недомыс¬
лию расплющили камнем, что привело к незамедлительной
смерти Нипенимонга. И никакой дар слова, заметим, поло¬
вому органу не помог!
Это происшествие говорит в пользу того, что невесту
(а также ее ближайших родственников) следует подвергать
перед свадьбой проверке — и не только внешнему осмотру,
который хотя и с опозданием, но все-таки произвел Гэсэр,
но и более серьезным испытаниям. Но так поступали немно¬
гие. Например, удэгейский Ниента проверил верность Ади-
ги, бросив в нее копье. Оно отскочило, и это значило, что
любимая проверку прошла. А миф нижних чехалис расска¬
зывает о вожде, который в придачу к имеющимся двум женам
надумал завести третью и устроил потенциальным неве¬
стам кастинг. Он объявил, что претендовать на вакансию
могут лишь те девушки, которые сумеют подойти к нему, не
описавшись (видимо, от страха), и таким путем отсеял всех
недостойных. Испытание выдержала только дочь Лягушки,
на которой вождь и женился.
Некоторые персонажи спохватывались в самый послед¬
ний момент, на пороге спальни, а то и переступив его. Инде¬
ец чипевьян обнаружил у свежеиспеченных жен в вагинах
мышей и горностаев и едва не лишился рук, когда попы¬
тался их извлечь. Так семейное счастье, которое казалось
так близко, обернулось лихой напастью. Первопредок тапи-
рапе Анчопетери перед женитьбой на красавице Тампара-
ве промыл ей гениталии рыбьим ядом на тот случай, если
во влагалище скрываются пираньи, но потом все равно не
рискнул с ней совокупиться и доверил право первой брач¬
ной ночи болтавшемуся поблизости примату. И то, что при¬
мат констатировал гибель пираний и, следовательно, Анчо¬
петери боялся зря, ничего не доказывает. Вон, культурный
герой каражей Идианакату тоже делегировал полномочия
мужа самцу обезьяны, и тому пираньи откусили половину
члена; из-за этого, кстати, до сих пор у всех обезьян половые
органы красноватого цвета. В мифе пайванов та же функция
проверяльщика после удаления у невесты вагинальных зубов
досталась кобелю. К счастью, пайванские гинекологи-сто¬
1ÔÔ
Древняя история секса
матологи сработали на отлично: зубы вырвали все до едино¬
го и животное не пострадало.
Кому-то такие меры предосторожности могут показать¬
ся излишеством, которое никак не вяжется с нежными чув¬
ствами. Но только — понятно, постфактум — не юноше суто,
познавшему на собственном опыте, что значит проявить без¬
заботность. Будучи в любовном угаре, он и под волосы неве¬
сте не заглянул, и к обезьянам обращаться не стал, и осо¬
бенностями ее поведения не поинтересовался. А если бы
заглянул, то увидел бы на темени второй рот, который зна¬
чительно чаще бывает у злых духов и оборотней, чем у деву¬
шек; а копнул бы поглубже и расспросил знакомых, то, не
исключено, обнаружил бы у невесты способность превра¬
щаться в разных животных, опять-таки характерную для
оборотней. К счастью, бдительность проявила его мамаша
и послала дочерей следить за невесткой. Когда же склон¬
ность свежеиспеченной супруги к оборотничеству раскры¬
лась, молодой муж — на удачу, он тоже обладал магическими
свойствами — спел песню, навсегда превратившую жену-
оборотня в антилопу, и отправил ее в таком виде в селение,
откуда взял, с требованием вернуть корчагу меда, отданную
в качестве выкупа. Спорить родители оборотня не стали,
и мед проследовал в обратном направлении...
То, что юноша суто был в полушаге от трагедии, доказыва¬
ет история его сверстника из мифа пассамакводди, который
без ума влюбился в демоницу. И как не пытались родствен¬
ники отвадить беднягу от пагубной страсти, ничего у них не
выходило. Наконец — это было последнее средство — юно¬
шу женили на другой, но, не дойдя до свадебного ложа, он
умер от тоски. Демоница же превратилась в куропатку и уле¬
тела в неизвестном направлении...
Да здравствует эмансипация мужчин!
Мы уже говорили о предприимчивости, которую мифиче¬
ские женщины проявляли на пути к браку, но она не идет ни
в какое сравнение с энергией, демонстрируемой ими, когда
опутанный узами супружества мужчина поступал в их распо¬
Дела семейные
1Ô9
ряжение. Тому способствовала сама атмосфера мифическо¬
го времени — или, во всяком случае, начального его перио¬
да. Это была пора разгула матриархата, принимавшего самые
разные формы: и мужененавистнические, которые сводят¬
ся к геноциду мужчин, — воспоминание о них глубоко зало¬
жено в мужских генах; и вполне гуманные, когда от муж¬
чин требовалось лишь строгое выполнение детородной роли,
а за это их кормили, поили и не мешали валяться где-нибудь
в сторонке, предаваясь мечтаниям о лучшей мужской доле.
Власть доставалась женщинам разными способами: иные
воцарялись тихой сапой — понемногу, пользуясь разгильдяй¬
ством мужчин и всячески усыпляя их бдительность, захваты¬
вали в племени ключевые посты; но были и такие, которые
решались на вооруженные выступления. Коварно поступили
женщины каражей. Они истощили силы своих мужей много¬
кратными совокуплениями и, когда те, обессиленные, поч¬
ти утратили способность двигаться, забрали у них оружие,
священные маски и — главное! — магический шаманский
жезл. Когда мужики опамятовались, было уже поздно: уде¬
лом их стало домашнее хозяйство и воспитание сопливых
детей — хорошо хоть на цепь не посадили. Женщины же рас¬
красились красным соком плодов уруку (оно же «помадное
дерево»), каковым обычно раскрашиваются девушки перед
первой брачной ночью, отправились на берег озера, вызвали
каймана и устроили с ним оргию. Кайман ни одну женщи¬
ну не оставил без внимания, но, в отличие от мужчин-кара-
жей, нисколько не устал и, довольный, подарил женщинам
много рыбы и плодов пекуи. Мужьям, которые в это время
трудились в поте лица, женщины принесли только кожуру
от плодов, и тогда оголодавшие рогоносцы восстали. Одна¬
ко силы были неравны, и женщины перебили их всех до еди¬
ного, оставив на племя лишь мальчиков младшего возраста.
Как видим, мужская жизнь в суровых условиях мифиче¬
ского матриархата ничего не стоила. Поэтому мужчины мно¬
гих народов панически боялись женщин. Доходило до курь¬
езов. Как-то мужчины индейского племени бороро узнали,
что их женщины в массовом порядке сожительствуют с выд¬
рами, и в угаре ревности передушили этих выдр за исключе¬
нием одной, которую пощадил культурный герой Китуиреу.
190
Древняя история секса
Кто-то, возможно, подумает, что Китуиреу не захотел пач¬
кать репутацию убийством животного или же что он придер¬
живался широких взглядов на сексуальную свободу (в том
числе и на свободу собственной жены), — но, увы, все объ¬
ясняется проще. Культурный герой сохранил жизнь любов¬
нику жены... потому что боялся мести жены. И боялся не
зря: всех прочих мужчин женщины бороро за убийство выдр
наказали, насильно напоив напитком с колючками, которые
вонзились им в горло, отчего мужчины захрюкали, превра¬
тились в свиней и были в этом качестве съедены. В живых
остался только дальновидный Китуиреу. Мифотворец (он,
очевидно, мужского пола) всячески приветствует его преду¬
смотрительность, и это говорит об атмосфере подавленно¬
сти, в которой жили мужчины бороро, не видевшие смысла
в борьбе за собственное достоинство, а стремление к само¬
сохранению считавшие чуть ли не доблестью.
Но и столь очевидное смирение помогало мужчинам не
всегда. Если женщины индейцев квакиутлей и африканцев
кикуйю своих мужчин, изъявивших покорность, не при¬
тесняли и только требовали, чтобы они признавали жен за
высших существ, то, наоборот, арауканки и алакалуфки их
нещадно эксплуатировали, а селькнамки, заставляя рабо¬
тать на износ, еще и мяса лишали (не говоря уж о сладком!),
а если хотели повеселиться, раскрашивались под духов
и пугали бедняг почем зря. Но в любом варианте положе¬
ние мужчин было, мягко говоря, подчиненное, и их суще¬
ствование воленс-ноленс целиком зависело от благосклон¬
ности женщин.
Обосновывалось это самыми разными доводами, вплоть
до смехотворных. Например, демиург индейцев калапуйя
якобы устроил состязание между Пенисом и Клитором, пер¬
сонифицировавшихся в качестве бегунов, и Пенис безна¬
дежно отстал; потому, дескать, мужчинам калапуйя запреща¬
лось проявлять инициативу в половой сфере, а жена имела
полное право предложить мужу вместо секса отправиться на
сельхозработы или помахать топором в лесу.
В фольклоре болгар, литовцев, русских и украинцев опи¬
сывается, как Господь устроил эксперимент по временной
передаче полноты власти женщинам. Через некоторое время
Дела семейные
191
по территориям, отведенным под испытательный полигон,
совершил турне апостол Петр. Его доклад привел Господа
в ужас: женщины упомянутых народов, словно сговорив¬
шись, стали избивать не только своих мужей, но всех мужчин
подряд — и даже Петру перепало, несмотря на апостольский
ранг, хотя он и пытался спрятаться под кроватью. А русские
и украинские бабы к тому же шлялись по кабакам и твори¬
ли в пьяном виде всякие непотребства. Господь прослезил¬
ся над участью мужчин и вернул разошедшихся женщин под
их власть.
Но все это еще цветочки. Женщины африканского наро¬
да хадза, пользуясь тем, что у них было оружие, а у мужчин
только палки-копалки, развернули настоящую бойню из-за
одного только предположения, что планируется мужская
революция. Кровавую баню мужчинам устроили под предво¬
дительством прекрасной Власты в легендарный период сво¬
ей истории ныне вполне мирные и очень даже милые чешки.
Межполовая гражданская война, носящая в чешских преда¬
ниях название Девичьей, продолжалась семь лет.
Но чешки свирепствовали в период военных действий,
что многое объясняет. У нганасанок же отсутствует и это
эфемерное оправдание: пресыщенные властью, они день-
деньской проводили на охоте и при этом на мужчин охоти¬
лись с не меньшим энтузиазмом, нежели на оленей и пуш¬
ного зверя. Существовала даже особая тактика такой охоты:
мужчину приманивали на расстояние выстрела из лука, но
не ближе, поскольку это был зверь опасный и в случае неточ¬
ного выстрела мог нанести охотнице урон. Еще менее понят¬
на логика сомалиек: захватив руководящие посты в своем
народе и завладев оружием, они не только обратили муж¬
чин в рабство, но и, по приказу своей правительницы Арра-
вело, кастрировали их, а на тех, кто сумел спрятаться в лесах,
устраивали облавы с участием загонщиков-кастратов.
Но непосильный труд, всяческие лишения, увечья и даже
физическое уничтожение еще не самое страшное, что при¬
ходилось переживать мужчинам. Куда тяжелее переносились
ими моральные страдания. От страны к стране — в каком
порядке ни глянь — издевательства во времена матриарха¬
та становились все изощреннее. У тофаларов страдать начал
192
Древняя история секса
уже первочеловек. Этот персонаж, хотя и имел пять голов,
дошел до такой крайности, что в присутствии жены притво¬
рялся немым.
Царица Ако Манойе узурпировала власть сразу в двух
родственных африканских народах дараса и консо. Мужчин
дараса она заставляла строить дом, столбы которого не каса¬
ются ни земли, ни крыши, и жестко карала их, когда кон¬
струкция раз за разом рассыпалась. А мужчинам консо веле¬
но было наловить полный, с горкой, котел живых блох — и за
каждую сбежавшую блоху несчастные консо отвечали буй¬
ными мужскими головушками.
Чатинам женщины отказывали в доступе к своим телам,
но при этом с вечера снимали с себя за ненадобностью голо¬
вы и всю ночь проводили в компании неких пришлецов.
И совсем уже не считали за людей своих мужчин женщи¬
ны шипибо — они потрясали перед ними клиторами, утвер¬
ждая, что это и есть настоящие фаллосы. Этот орган у жен¬
щин шипибо, если верить мифу, при матриархате и в самом
деле был несоразмерно велик, но представим, каково было
порабощенным мужчинам, у которых отбиралось последнее,
в чем они еще ощущали свое первенство.
Мужчины индейского народа яномами, как мы помним,
бесконечно долго маялись без женщин. Но стоило женщи¬
нам появиться, и они быстро довели мужчин до столь позор¬
ного состояния, что времена, когда женщины существовали
только в эротических грезах, вспоминались яномамскими
мужиками с ностальгическими слезами. Вот как рисует миф
устройство семьи у яномами в пору верховенства женщин.
У каждой женщины было по нескольку мужей: например,
у культурной героини Пет — четыре. Чтобы мужья не раз¬
брелись, Пет связала их веревкой, пропустив ее через край¬
нюю плоть каждого и обвязав вокруг своих бедер. Того,
с кем ей хотелось совокупиться, она отвязывала, но, едва он
успевал выполнить супружеский долг, возвращала в общую
вязанку. Развлекалась она, заставляя мужей драться на пал¬
ках и выставляя себя победителю в качестве приза, а что¬
бы и остальным хоть что-то перепало по сексуальной части,
поощряла их заниматься анальным сексом. В общем, кош¬
мар какой-то...
Дела семейные
193
Рассказывать о мужских унижениях можно бесконеч¬
но. И в общем-то неудивительно, что высшие силы посте¬
пенно стали пересматривать свое отношение к распределе¬
нию ролей между полами в обществе и семье. Демиург хадза
Солнце-Ишоко лично спустился на землю, чтобы прекра¬
тить геноцид мужчин и проследить за сдачей оружия женщи¬
нами. И, только убедившись, что женщины сложили копья
и луки, он дал им наставление, которое сводится к двум
вещам — заниматься собирательством и бояться мужчин, —
и отбыл на небосклон.
Были прекращены полностью гендерные опыты на бол¬
гарах, русских и украинцах. У литовцев руководящие роли
указом Всевышнего были перераспределены между теми,
«у кого растет борода». Решение, учитывая наличие бороды
у мифических женщин многих народов, довольно сомни¬
тельное, но, к счастью, право носить бороду литовские муж¬
чины никогда не теряли; они сохранили его даже под тягчай¬
шим женским гнетом и были вознаграждены за это браздами
правления.
Там же, где небеса пустили течение земных дел на само¬
тек, мужчинам пришлось самим бороться за свои права.
Одни решили проблему бескровно, прибегнув к хитрости.
Кикуйю, например, сговорившись, одновременно обрю¬
хатили своих жен, дождались, пока у них отрастут животы
и они не смогут сопротивляться, и просто подобрали бес¬
хозную власть. Чатины как-то ночью поменяли головы своих
жен и их приходящих возлюбленных. Миф не говорит о том,
остались ли обмененные головы на чужих плечах навсегда,
или позже статус-кво было восстановлено, но это не важ¬
но — главное, что сей акт так повлиял на женщин, что они
добровольно сдались на милость мужчин.
Остроумно решил вопрос пятиголовый тофалар, обетом
молчания сохранивший себе жизнь. Притворяясь немым
дурачком, он выяснил, что вся сила его жены в волосах,
которые были длиной в шесть аршинных четвертей, то есть
больше метра, и, улучив мгновение, отмахал их чуть ли не
под корень. Это магическим образом повлияло на умствен¬
ные способности тофаларки — она моментально поглупела,
и отобрать власть у нее уже не представляло никакого труда.
194
Древняя история секса
Мужчинам некоторых народов удалось ограничиться двор¬
цовым переворотом. Дараса и консо очень похоже рассказы¬
вают, как зловредную Ако Манойе заманили в ловушку и то
ли залили кипятком, то ли закололи копьями, а может быть,
сначала залили, а потом закололи; перед смертью она при¬
знала свои ошибки и завещала женщинам во всем слушать¬
ся мужчин. Не менее жестоким был конец суперлюбовника
каймана, которого новое поколение мужчин каражей одоле¬
ло хитростью, и женщины после этого признали их превос¬
ходство. Нашлась управа и на жестокую сомалийку Арравело.
Мудрец Одей Бикей, один из немногих, кто во время массо¬
вой кастрации сумел сохранить свое мужское естество в пер¬
возданной красе, сошелся с ее дочерью, и та родила маль¬
чика, который по наущению Одея Бикея проткнул копьем
бабушку и занял трон; так правление перешло к мужчинам.
Но далеко не везде обошлось без масштабных столкнове¬
ний, хотя и здесь в ряде случаев удалось избежать большого
пролития крови. У нганасан в ходе восстания гуманные муж¬
чины переловили всех женщин и переломали их луки, но ни
одна женщина, как утверждает миф, не была при этом уби¬
та. Живы все, как одна, остались и сброшенные с пьедеста¬
ла женщины алакалуфов, но тут, если честно, прежде чем
начать радоваться за них, стоит крепко подумать, посколь¬
ку побежденные женщины не были возвращены к домаш¬
нему хозяйству, как у большинства народов, переживших
матриархат, а оказались превращены в самых разных живот¬
ных и разбежались по лесам. Только предводительница их,
Луна, сохранила прежний облик, но и ей досталось от соб¬
ственного мужа, Солнца, который, кстати, и возглавил муж¬
ской мятеж.
Впрочем, алакалуфкам еще повезло. Воительниц из армии
Власты чешские мужики перебили всех до единой, причем
языческие боги санкционировали это избиение — уж больно
зловредно вели себя женщины. Тот же конец ждал араука-
нок и селькнамок; мужчины обоих народов сохранили жизнь
только маленьким девочкам и воспитали их в полном созна¬
нии своей подчиненности.
Порабощенные мужчины кулина, взбунтовавшись, вдули
женщинам в ноздри табачный дым, из-за чего они превра¬
Дела семейные
195
тились — старые в муравьедов, а молодые в свиней; причем
свиньи тут же стали свининой и попали на сковородки (уж
не мстили ли таким образом кулина и за поруганных муж¬
чин бороро?).
А вот шипибо, совершив революцию, своих женщин уби¬
вать не стали, однако же вырвали им клиторы. В память это¬
го мифического события у реально живущих шипибо ныне
существует обычай производить девушкам во время инициа¬
ции обрезание, которое, как утверждается, делает их более
пригодными к браку... Ну-ну...
Измены и наказания
Автор уверен, что в мифические времена хватало благополуч¬
ных семей, где супруги жили в мире и согласии — не заводи¬
ли интрижки на стороне, не скандалили с применением ско¬
вородок в качестве боевого оружия и уж точно не устраивали
друг другу смертельные ловушки. Но фиксировать взаимо¬
отношения в таких семьях мифотворцам — как и переняв¬
шим от них методы работы современным журналистам —
было не интересно. Поэтому в легендах и мифах счастливых
семейных историй мало. Другое дело — семьи неблагополуч¬
ные, где жена или муж, а то и оба, каждый по своему, пуска¬
ются во все тяжкие. Тут сочинителям всегда есть где раз¬
гуляться. И поэтому не надо удивляться, что мифические
супруги напропалую изменяют друг другу с людьми, духа¬
ми, животными, растениями и вообще со всем, что движет¬
ся и не движется, и даже с тем, что не имеет четкой матери¬
альной формы.
Беспорядочную половую жизнь вел Зевс. Совершенно
непонятно, когда — при таком либидо — он успевал испол¬
нять обязанности демиурга. Только если взять собственно
древнегреческую мифологию, исключив все то, что вырос¬
ло на ее почве, он является отцом порядка трех десятков
божеств, почти шестидесяти героев и множества существ,
которых ради удобства считают группами, — богинь весе¬
лья харит, покровительниц искусств муз, богинь судьбы
мойр, богинь мести эриний, рогатых кентавров керастов,
196
Древняя история секса
демонов куретов и прочих. Нет ничего удивительного в том,
что законная супруга Гера устраивала Зевсу сцены ревно¬
сти и пыталась сжить со света его любовниц и незаконно¬
рожденных детей. До слез жалко соблазненную Зевсом бед¬
няжку Но, которую Гера превратила в бессловесную корову,
а затем еще и создала чудовищного овода — с той лишь
целью, чтобы он повсюду преследовал несчастную и беспре¬
станно жалил ее. Лишь обогнув Средиземное море и добе¬
жав до Египта, Но освободилась от преследования и приня¬
ла человеческий облик.
Или возьмем всем известную Афродиту. Греческая боги¬
ня любви только и делала, что наставляла рога мужу сво¬
ему Гефесту, не брезгуя и весьма уродливыми персонажами;
впрочем, и красавца Адониса она мимо себя не пропусти¬
ла. Чего только стоит миф о том, как Гефест подстерег ее
в постели с богом войны Аресом и, опутав их голых тончай¬
шей золотой сетью, пригласил поглядеть на эту порногра¬
фию прочих греческих богов. Явились, правда, только боги
мужского пола; они отчаянно повеселились, тыча пальца¬
ми в беспомощных любовников. Богини же — отдадим им
должное — из солидарности с Афродитой остались по домам;
видимо, они представили себя на ее месте.
Сдал Гефесту Афродиту бог солнца Гелиос, который, про¬
летая по небу, увидел, как она развратничает. За это Афро¬
дита внушила его дочери Пасифае противоестественную
страсть к быку. И тут начинается еще один сюжет — может
быть, самый яркий в греческой мифологии, если иметь
в виду супружескую измену. Ведь Пасифая жила не сама по
себе — она была женой критского царя Миноса. Этот Минос,
к слову, сам был не без греха: он волочился за каждой юбкой
и так допек этим Пасифаю, что она наслала на него страш¬
ную напасть: Минос стал испускать при совокуплении вме¬
сто спермы змей, скорпионов и сколопендр, что, как можно
понять, очень нервировало барышень, с которыми он имел
дело. К счастью, одна из его любовниц, Прокрида, додума¬
лась вставить в тело женщины мочевой пузырь, куда Минос
и изверг всех проживающих в нем тварей.
В общем, у Пасифаи и без Афродиты имелся повод ото¬
мстить Миносу, но чтобы с быком?! Однако любовь — к тому
Дела семейные
197
же внушенная богиней любви! — зла... Не оправдывая крит¬
скую царицу, заметим: бык, восхитительный белый бугай,
был красавец. Это, собственно, спасло ему жизнь и сде¬
лало возможной месть Афродиты — первоначально бело¬
го быка предназначали в жертву Посейдону, но Минос не
счел возможным убивать такую красоту. Бугай, кстати, вовсе
не горел желанием совокупляться с Пасифаей и вовлечен
был в адюльтер обманом. Мастер Дедал (тот самый, изо¬
бретатель крыльев) изготовил полую деревянную корову на
колесном ходу и обшил ее свежесодранной шкурой, Паси-
фая залезла внутрь, после чего корову прикатили на пастби¬
ще и продемонстрировали быку в наиболее выгодном ракур¬
се. Бык не устоял и покрыл ее, не зная, что, в сущности,
покрывает Пасифаю. Результатом этого совокупления ста¬
ло рождение получеловека-полубыка Минотавра, которого
поместили в лабиринт, тоже, между прочим, построенный
Дедалом... Бедняга — в конце концов, он не был виноват,
что родился таким, — бегал по лабиринту и кормился пре¬
ступниками, которых ему бросали сердобольные критяне,
а каждые восемь (по иному счету — девять) лет ему приво¬
зили из Афин десерт — чистых телом и душой семерых юно¬
шей и семерых девушек, и тогда уж он отрывался по пол¬
ной. А началось все с невинной интрижки любвеобильной
Афродиты...
Тут хочется привести еще две истории, которые не име¬
ют никакого отношения к теме адюльтера, однако показы¬
вают, сколь похоже мыслят мифотворцы народов, у кото¬
рых, казалось бы, нет и не может быть ничего общего. Мало
кто знает, что у Минотавра греческого был монгольский
собрат по несчастью, с точно таким же, как у него обликом,
то есть окажись они рядом — их могли бы спутать. Звали
монгольского минотавра Амцагааном. Рожден был Амцага-
ан коровой от мужчины, который, как сказано в монголь¬
ском варианте индийских «Двадцати пяти рассказов веталы»,
случился с ней по уважительной причине — у него не было
быка, а приплода хотелось. Вторая история имеет прямое
отношение к Дедалу. Опоссум, трикстер из мифа шуаров,
отправился к любовнице на крыльях, скрепленных воском,
но воск растопился на солнце, и Опоссум упал на камни...
19Ö
Древняя история секса
Справедливости ради заметим, что древнегреческие мифы,
затрагивающие семейную тему, — даже с жестокими эпизо¬
дами и трагическими сюжетами — не вызывают ощущения
безнадеги. Совсем не то мифы индейских народов. Гуахи¬
ро рассказывают, как замужняя женщина увидела человека
с пенисом, обернутым вокруг пояса, и упросила — именно
упросила! — его сойтись с ней. Что важно, муж в это время
сидел с младенцем. Соитие превзошло все ожидания жен¬
щины, но, когда она, пошатываясь, возвращалась домой,
навстречу вышел супруг с тесаком в руках, перед этим уже
успевший пристрелить из лука ее любовника. Оказывается,
любострастную жену разоблачила шаманка. Муж отволок ее
на то место, где она ему изменила, разрубил, соблюдя точ¬
ную симметрию, пополам и навсегда покинул родные пена¬
ты, даже не вспомнив о брошенном дома ребенке.
Еще жестче разворачивается похожий сюжет у варрау:
муж, небеспочвенно подозревая жену в связи на стороне,
отхватывает ей голову, тело жарит на костре и приглаша¬
ет на обед шурина. Примерно то же у карихона, но со сво¬
ими подробностями: герой мифа режет изменщицу на куски,
которые коптит, складывает в корзину и тащит в деревню,
ставит корзину посреди площади и оплевывает ее по кругу.
И это не единственный миф на тему женской измены
у карихона. Культурный герой Куваи собственноручно выре¬
зал из дерева «благоуханную» женщину и хвостом, отрезан¬
ным у обезьяны, проделал ей половую щель. Казалось бы,
эта особа будет по гроб жизни сохранять благодарность мужу
за сам факт своего существования, однако уже на праздни¬
ке, устроенном в честь ее появления на свет, она влюбилась
в вождя стервятников. Куваи, правда, этому вождю перья
повыщипывал и вернул «благоуханную» к семейному оча¬
гу. Но развратная жена, к своему несчастью, не успокои¬
лась. Сначала она связалась с селезнем, потом с водным
монстром по имени Канакананьи, гармонично сочетав¬
шим в своем облике черты крокодила и анаконды. Адюль¬
тер жены с этим симпатягой доконал Куваи. Первым делом
он расправился с Канакананьи, наслав на него двух черных
оводов (как, однако, похож арсенал небожителей!), которые
покусали монстра за тестикулы, и он приказал долго жить.
Дела семейные
199
Затем Куваи отхватил у покойника член, щедро сдобрил его
перцем и солью, завернул в листья и накормил жену, а на
десерт угостил ее дубиной по голове, отчего она отправилась
вслед за любовником. Сброшенный в воду труп «благоухан¬
ной» превратился в дельфина.
Не следует удивляться большому числу животных сре¬
ди любовников и любовниц. Ведь и люди в начале мифиче¬
ского времени не могли похвалиться полностью человече¬
ской внешностью — одни были покрыты перьями, у других
имелись хвосты, третьи не имели ни рук, ни ног... Не столь
далеко ушедшие от братьев наших меньших, они без вся¬
кой брезгливости вступали в связь со всяким зверьем. Прав¬
да, тут надо сказать, что мужчины все-таки предпочитали
в качестве любовниц женщин, тогда как сами женщины
придерживались весьма демократичного взгляда на секс.
Большой популярностью в качестве любовников пользова¬
лись всевозможные змеи, а самыми выдающимися ловела¬
сами следует признать анаконд. Некоторые из них, кстати,
являлись на свидание в человеческом облике — например,
в мифе индейцев сиона анаконда выходит к любовнице из
воды в виде обнаженного мужчины с украшением из перь¬
ев на голове.
Второе место после змей по праву принадлежит всякого
рода червям. Оямпи рассказывают о нахальном земляном
черве, который грешил с женщиной в присутствии ее мужа,
заползая в вагину сквозь циновку, на которой она сидела.
Обычны среди любовников крокодилы, выдры, кони, мед¬
веди, волки, собаки, тапиры, ягуары, олени, броненосцы,
вороны, ленивцы, тюлени, всякие рыбы... — в этот список
можно без боязни ошибиться включить едва ли не каждого
бегающего, ползающего, летающего и плавающего.
Но есть и любовники экзотические: например, в мифе
ияков с двумя сестрами сожительствует (не спрашивайте
как!) голова кита, в мифе тшукаррамаэ замужнюю женщи¬
ну соблазняет гусеница, супруга индейца тариана изменяет
ему с пираньей и, уже беременная пираньями, изменяет еще
раз — с деверем, который тут же наказывается превращени¬
ем в каймана, а ей хоть бы хны. Юпа рассказывают историю
о том, как муж застал жену с мордой муравьеда в вагине. Не
200.
Древняя история секса
позавидуешь детям, рождавшимся в результате таких отно¬
шений. Развратная жена индейца такана, например, роди¬
ла от любовника-червя ребенка с человеческой головой, но
с двумя ртами (второй на затылке) и с телом точь-в-точь, как
у папаши. Впрочем, участь любовников — особенно в мифах
индейцев — в большинстве своем тоже незавидна.
Заставить жену-изменницу хитростью или силой съесть
пенис своего сожителя входило, судя по всему, в обязатель¬
ную программу едва ли не каждого индейского рогоносца.
Менялись любовники, обстоятельства измены и способы
приготовления ритуального блюда, но в кульминации мифа
обманутый муж, как правило, превращался в повара: пола¬
комься, дескать, милая женушка...
Иногда это было последней трапезой женщины. Цоцили
рассказывают о том, как муж скормил сластолюбивой жене
пенис любовника под видом мяса агути, и она от такого уго¬
щения испытала сильную жажду — пила, пила воду и лоп¬
нула. Тот же конец — смерть от неутолимой жажды — ждал
развратных жен в мифах канхобалей, кекчи, киче, чорти
и какчикелей. Родственные им цутухили уточняют рецептуру:
пенис в ходе готовки, дабы жена выпила как можно больше
воды и лопнула наверняка, следует щедро посыпать перцем.
А цельтали предлагают еще и заворачивать пенис в торти-
лью — тогда жена не сразу почувствует остроту, съест все без
остатка, обопьется и, взорвавшись, произведет максимум
брызг. Лиллуэты рекомендуют варить пенис, если любовник
молод, вместе с олениной: кушанье получится, с одной сто¬
роны, чрезвычайно привлекательное для женщины, а с дру¬
гой — убийственное. У такана свой рецепт для неверных жен:
гениталии любовника следует мелко нарубить, поперчить
и жарить, перемешав со свининой. Кашинауа в этом рецеп¬
те свинину заменяют мясом тапира. В мифе мехинаку муж-
рогоносец фарширует пенисом рыбу. Жена уплела предло¬
женное яство с аппетитом, и тут у нее вывалился и стал расти
язык — может быть, как намек на то, что именно языком она
грешила больше всего; при соприкосновении языка с землей
женщина вскрикнула и умерла — наверное, от ужаса.
Кстати, у мехинаку — в другом мифе — убитого любовни-
ка-каймана хоронят, ничего ему не отсекая, и из его пени¬
Дела семейные
201
са произрастает дерево пекуи. Этот кайман, словно копируя
каймана каражей, переспал с каждой из живших в ту эпоху
женщин мехинаку. Мужья, подстрелили его в ходе операции,
по масштабам напоминающей войсковую. Они, конечно,
накостыляли распутным женам, но каймана не могли не ува¬
жать как мужчины мужчину и позволили похоронить его со
всеми ритуальными почестями. Но такое отношение к тому,
кто покусился на семейные узы, не самое частое явление.
Полную сатисфакцию обманутые мужья — это обязатель¬
ная составляющая сюжета с поеданием пениса — испытыва¬
ют в тот момент, когда сообщают жене, что именно только
что ей скормили. Но смертью непотребная жена наказыва¬
ется далеко не всегда: у меномини и месквоков, например,
наказание ограничивается тем, что отрезанный пенис любов¬
ника привязывается у первых — к ее волосам, а у вторых —
к поясу. Справедливости ради надо сказать, что в мифе меск¬
воков развратница в конце концов все равно погибает, но не
в результате кулинарных изысков мужа, а от руки брата, не
вынесшего созерцания пениса в прическе сестры.
С другой стороны, изменщицы в некоторых мифах кара¬
ются исключительно моральными мучениями. Вероят¬
но, подразумевается, что при сообщении, какое блюдо они
употребили, у них проснется совесть и жизнь им станет не
в радость. Так обстоит дело у томпсон, барасана, оджибве,
шуаров, яминауа, пипилей.
Но совесть просыпалась не у всех. Например, шуарка
ограничилась сетованием, что кушанье было чересчур горя¬
чим и она обожгла рот и горло, барасанская девушка бес¬
хитростно очистила желудок, а пипильская старуха (а она-то
куда, старая вешалка?!), когда узнала, что вкусила зажарен¬
ный пенис своего любовника-великана, всего-то и сподоби¬
лась на замечание, что мясо слишком жесткое — так, мол,
можно и последние зубы потерять... Практично поступи¬
ла селькнамка, которая сама попросила приготовить ей на
обед гениталии убитого любовника — морского льва, дабы
попользоваться ими напоследок хотя бы в такой форме.
И уж совсем неожиданной была реакция двух жен индей¬
цев цецаут — услышав, что съели, они с дубинами погнались
за мужьями, и тех спасла только помощь рогатого медведя.
202
Древняя история секса
Ожиданиям моралистов в полной мере просоответство-
вали, пожалуй, только три женских персонажа — кабияра,
тенетехара и хайда. Все три бросились в воду с намерением
утопиться, но по магическим причинам не утонули. Женщи¬
на кабияра, скушавшая пенис человека-рыбы, приняв его
за креветку, сделалась неким водным животным, тенетехар-
ская неверная жена, съевшая жаркое из детородных орга¬
нов любовника-тапира, превратилась в рыбу, а ее подруга
по несчастью из мифа хайда — ей пенис сожителя-косат-
ки был подан в печеном виде — стала прибрежной скалой.
Немногочисленные хайда, еще оставшиеся на земле, кстати,
верят, что эта история несет выдающийся воспитательный
заряд — якобы женщины их племени, зная, что стало с их
прародительницей, вообще не изменяют мужьям. Но поче¬
му-то думается, что с особенной страстью эту идею пропа¬
гандируют именно женщины...
Что же до любовников, то кара настигает их часто, но
иногда им все же удается остаться в живых. Так, лишен¬
ный пениса косатка отпускается мужем на все четыре сто¬
роны — плыви куда хочешь. При этом сам факт лишения
косатки столь оберегаемого мужчинами органа преподно¬
сится мифом как бы между прочим, — вероятно, этим под¬
черкивается, что прегрешение столь велико, что косатку
просто нельзя не лишить инструмента, которым он грешил.
Примерно так же, без особых усилий, — в назидание всем
прочим — наказываются и многие другие персонажи, посяг¬
нувшие на чужих жен. В мифах оджибве и меномини муж,
прознав, что жена совокупляется с любовником через дыр¬
ку в стене вигвама, просто дождался, пока тот просунет член
в вигвам — и чик его ножичком! У лиллуэтов ситуация раз¬
решается еще проще: муж ложится на место жены и дожи¬
дается, пока юноша заключит его в свои объятия, а потом
опять взмах ножа в темноте — и можно браться за поварен¬
ную книгу. Верх ловкости демонстрирует муж-рогоносец
в мифе яминауа, хотя ему и положено — он полубелка-по-
лучеловек. Этот персонаж, застав одну из своих жен с неким
юношей, перекусывает веревку гамака, в котором они распо¬
ложились, и пока любовники падают на землю, успевает —
в прыжке! — откусить любовнику самое дорогое...
Дела семейные
203
Да не покажется читателю удивительным, но в этом смыс¬
ле мало чем от индейских историй отличается французское
фаблио о некоем рыцаре, соблазнившем двенадцать замуж¬
них женщин. Мужья-рогоносцы его подстерегли, убили
и расчленили, а из гениталий приготовили жаркое, кото¬
рым накормили своих жен (в скобках заметим: каковы же
были рыцарские гениталии, коль скоро хватило всем две¬
надцати!). Жены жаркое уплели, но позже, узнав, что ели,
навсегда отказались от пищи и умерли голодной смертью...
На этом, пожалуй, хватит об отрезанных, отгрызенных,
оторванных членах. В конце концов, это не единственное
наказание в мифах, повествующих о супружеской измене.
Ведь можно без затей порубать жену и любовника на мелкие
части, как сделал со своей благоверной и ее хахалем челове-
ком-крабом персонаж мифа айнов. А можно проявить изо¬
бретательность и придумать что-то оригинальное. Напри¬
мер, гренландский эскимос, убедившись в измене супруги,
наслал на нее червей, и они ее сожрали заживо. Индеец
арапахо отрезал неверной жене голову и сварил из нее суп.
У индейцев апинайе половые органы участников адюльтера
подвергаются укусам сначала скорпиона, а потом роя злоб¬
ных ос. У тех же лиллуэтов есть миф, в котором муж сажает
изменщицу на острую верхушку дерева, как на кол.
Меланезиец с островов Нифилоли прибег к магии,
а именно: привязал топор к ручке двери, из-за чего его жена
и ее любовник, совокупившись, не смогли рассоединить-
ся. Затем муж хладнокровно выстрелил в них по очереди из
лука, убедился, что оба мертвы, и только после этого отвя¬
зал топор.
Шаман журуна, имевший на затылке дополнительную
пару глаз, увидел, как за его спиной жена уселась верхом на
любовника. Он произнес заклинание, и наездница прилип¬
ла к своему скакуну. Понимая, что сейчас последует кара,
она изловчилась, оттолкнулась ногами и прыгнула в реку,
увлекая за собой обезумевшего от ужаса любовника; в воде,
они наконец смогли расцепиться, но только когда преврати¬
лись в дельфинов. Тем же способом, но без применения вто¬
рой пары глаз, топора и дверной ручки, а одной лишь силою
мысли наказал развратную жену и ее сожителя юкагирский
204
Древняя история секса
шаман. Они словно примерзли друг к другу и в таком поло¬
жении погибли от голода. Причем сила шаманской мыс¬
ли была столь велика, что подействовала уже после смерти
самого шамана.
Любопытен миф тукуна, выворачивающий сюжет с изме¬
ной наизнанку. Он повествует о женщине без моральных
устоев, которая, однако, думала ограничиться лишь демон¬
страцией готовности изменить мужу и удовлетворить не
похоть, а свою корысть, но была наказана как раз совокуп¬
лением. Как-то в лесу она повстречала демона ба, который
шел нагруженный разными плодами. Увидев женщину, ба
предложил ей отдаться ему в обмен на фрукты. Привлека¬
тельного в демоне было немного, но женщина приметила
у него отсутствие полового члена, а значит, решила она, все
сведется к тому, что он потискает ее, потрогает за разные
места, но формальной измены не случится. Таким образом,
корзина фруктов перевесила в ее сознании угрызения сове¬
сти, если о таковых вообще стоит вести речь. Демон раскрыл
объятия, и они упали под раскидистый куст. В то же мгно¬
вения у ба прямо из ровного места внизу живота начал рас¬
ти пенис и вырос такой огромный, что в результате совокуп¬
ления женщина умерла на месте. Что характерно: ее муж,
узнав о происшедшем, приложил массу усилий, чтобы ото¬
мстить демону за сексуальный терроризм, и в конце кон¬
цов его убил, заставив растечься подобно латексу. А затем
он нашел кости жены, оживил ее, и стали они жить дальше
в полном согласии. Эта история — лишнее свидетельство,
во-первых, тому, что любовь зла, а во-вторых, что она тво¬
рит чудеса.
В мифе чукчей мы находим эпизод, который восходит
к шекспировскому «Гамлету», или, наоборот — кто знает? —
это сцена из «Гамлета» восходит к чукотскому народному
творчеству. И обратим внимание: в этом эпизоде речь идет
не об измене и наказании жены, а об измене и наказании
ветреного мужа, который, прижив с женой пятерых детей,
отправился «к далекому берегу», где прельстился юной кра¬
савицей с поэтичным именем Горное Эхо. Жена выследи¬
ла любовников, втерлась в доверие к Горному Эху, усыпи¬
ла ее и влила ей, спящей, в ухо кипящий отвар, а затем еще
Дела семейные
205
и поиздевалась над трупом, поставив его так, будто краса¬
вица скребет шкуру и улыбается. Муж понял, чьих это рук
дело, и решил убить жену, но не тут-то было: когда он явил¬
ся в свой бывший дом, она превратилась в медведицу и разо¬
рвала его в клочья. С разъяренными женщинами и не такое
случается!
Мифическая чукча не одинока в своей реакции: этот
сюжет (или похожие на него) распространен у северных
народов. Алеуты дополняют его такой подробностью: муж,
собираясь бросить жену, притворяется умершим и дает себя
похоронить, но вскоре жена обнаруживает, что могила пуста.
После этого две новые жены хитрого алеута гибнут в котле
с кипящей похлебкой, а его самого бывшая супруга съеда¬
ет вместе с байдарой, в которой он отбыл на новое место¬
жительство.
Инупиаты, юпик, чугач и другие эскимосы приписы¬
вают пошедшему налево мужу, кроме всего прочего, еще
и корыстные мотивы. Утверждается, что прежде, чем притво¬
риться умершим, он пожелал, чтобы в могилу вместе с ним
положили все его имущество, а также надежное плавсред¬
ство, оружие и побольше еды, и жена исполнила эту послед¬
нюю просьбу, дабы любимый мужчина ни в чем не нуждал¬
ся на том свете. Немудрено, что, узнав, как все обстоит на
самом деле, она мужа убила, а полюбовниц его жестоким
образом извела: в одном случае насоветовав выпить кипят¬
ка, дабы сделаться красивыми, в другом — утопив в расплав¬
ленном жире, в третьем — превратив их в натуральный фарш.
На этом фоне женщина из мифа пареси по имени Оки-
ро, проявившая чрезвычайную широту взглядов, кажется
выдающейся гуманисткой. Оба ее мужа, безобразный Ауло-
менар и красавец Тоберар, изменили ей по очереди с Уткой,
женой индейца Зимородка, обладающего большими маги¬
ческими способностями. Ауломенар, посыпав пенис золой
и продемонстрировав его Зимородку, сумел мага обмануть:
дескать, эта грязь, наслоившаяся за годы воздержания, — и,
следовательно, он с Уткой ни-ни... Зимородок по доброте
душевной сделал его красавцем. А прекрасный Тоберар счел
ниже своего достоинства идти на такие ухищрения и был
награжден всякими уродствами. После этого он пострадал
206
Древняя история секса
еще раз — от обманутой жены, которая, впрочем, не отра¬
вила его, не утопила в кипятке и не отхватила ему в исступ¬
лении орудие греха, а всего лишь послала куда подальше —
и то не за измену, а за бессмысленную гордыню. Ауломенару
же Окиро не сказала ни слова, а об Утке и вовсе не вспомни¬
ла, оставив разбираться с ней Зимородку, который, кстати,
тоже повел себя не в индейских традициях: не стал устраи¬
вать охоту за гениталиями жениных любовников, а самой
Утке прочитал нотацию о вреде половых связей на стороне
и более к ее похождениям не возвращался.
Недалеко ушел от него Яве, культурный герой индейцев
рамкокамекра. Как-то, когда Яве заболел, его жена заве¬
ла любовника. С горя Яве превратился в голубя, и любов¬
ник не застрелил его только потому, что в нужный момент
под рукой у него не оказалось лука. После этого любой дру¬
гой культурный (и тем более некультурный) герой поре¬
шил бы наглеца, но Яве, чистая душа, дождался, пока жена
и любовник приступят к очередному совокуплению, превра¬
тился в муравья и укусил обоих за гениталии. Оно, конеч¬
но, неприятно, но как-то, согласитесь, больше похоже не
на наказание, а на укор: «Что же это вы так, ребята, ведете
себя нехорошо?..»
И чуть ли не святым выглядит персонаж мифа шипая,
которому любовники жены отрубили руки и ноги, чтобы он
не мешал им развратничать, а он, когда хозяин леса вернул
ему конечности, всего-то и сделал, что прогнал жену-пре-
любодейку и женился на другой. Никак не наказал и даже
не удостоил вниманием любовника жены — птицу тукана из
отряда дятлообразных, имеющую гигантский желтый клюв,
который у отдельных особей достигает половины тела, —
и персонаж мифа тарума. С женой, однако, он обошелся
жестоко, отдав ее на съедение ягуару.
Тут надо заметить, что наказание обычно никак не свя¬
зано с поведением и личностями участников адюльтера.
Порочного хама миф может пожурить, а случайно согре¬
шившего скромнягу покарать на всю катушку, по всей стро¬
гости мифического времени. В этом смысле выгодно отли¬
чаются от других мифы хопи и уичолей. И у тех, и у других
наказание для любителей чужих жен и мужей осуществля¬
Дела семейные
207
ется в загробном мире; при этом — что особенно важно —
оно для всех, невзирая на чины звания, одинаковое. Греш¬
ницы всюду таскают корзины или связки с пенисами своих
любовников, а грешники соответственно корзины с вуль-
вами. У самых отъявленных распутниц пенисы свисают со
лба, а у прелюбодеев на лбу причмокивают половые губы...
Как они, наверное, завидуют тробрианцам, у которых на
том свете все по-другому! Умерших встречает местный вла¬
ститель Топилета; он совокупляется с каждой прибывшей
женщиной, а его дочь — с каждым мужчиной. Затем покой¬
нику дают понюхать траву, он забывает свою жизнь и вли¬
вается в бесконечную сексуальную оргию...
Семейные нравы
Из предыдущей главки можно сделать вывод, что нравы во
многих мифических семьях были еще те... И это, к сожале¬
нию, правда. Дрязгам, доходившим до смертоубийств, спо¬
собствовало отсутствие общей морали. Что такое хорошо
и что такое плохо, мифические персонажи решали каждый
по-своему, а в результате все определяла грубая сила.
У многих народов есть мифы с одним и тем же сюжетом:
муж, вчерашний властитель в семье, который за малейшую
оплошность скручивал жену в бараний рог, заболевает (чаще
всего слепнет), и жена начинает его притеснять, перестает
кормить и подвергает опасностям, а сама набивает себе брю¬
хо разными вкусностями и веселится до изнеможения. Но
стоит мужу вылечиться, тут уж плохо приходится жене. Муж
из мифа арапахо, которого, слепого, морили голодом, про¬
зрев, заставляет жену глотать мясо до тех пор, пока съеден¬
ное ее не разрывает. Персонаж цимшианов замораживает
нехорошую жену, а затем превращает ее в сову. В сову пре¬
вращается и жена из мифа эмбера — за то, что плясала на
празднике, пока муж лежал больной. Ояна рассказывают
очаровательную историю о том, как жена заманивает ослеп¬
шего мужа на верхушку дерева и там бросает, а он, чудом
обретя зрение, спускается, убивает жену, жарит и скармли¬
вает теше.
200
Древняя история секса
Отсутствие твердых семейных устоев влияло и на сексу¬
альную сферу. Создается впечатление, что в семьях перво¬
предков многих народов правил бал свинг: случаям, когда
в адюльтере были замешены ближайшие родственники,
несть числа. И что, собственно, требовать с простых смерт¬
ных, если коллизии такого рода случались даже в семье
демиургов. Например, миф десана рассказывает, как один
сын Солнца соблазнил жену другого сына Солнца и, не ока¬
жись брат-рогоносец физически крепче, продолжал бы раз¬
вратничать с ней на глазах у всего человечества, наблюдаю¬
щего снизу эту семейную драму. Донжуан был убит, и, хотя
Солнце оживил его, он вскоре умер опять — столь велики
были, надо полагать, раны, нанесенные тяжелой братской
рукой. На этом происшествия в семье демиурга не закон¬
чились: Солнце обнаружил, что жена (она же — дочь, кото¬
рую, как мы помним, папаша лично лишил девственности)
изменяет ему с его братом Месяцем, то есть со своим дядей.
Скандал удалось уладить бескровно — разве что наружность
дяди Месяца после драки приобрела характерные пятна.
На существование десана, впрочем, разборки в небесной
семье прямого влияния не оказали. Чего не скажешь о похо¬
жей ситуации, которая на заре мифической жизни отмече¬
на у индейцев мачигуенга. Жена первопредка мачигуенга,
по совместительству шамана, не нашла ничего лучше, как
изменить ему с деверем. Шаман разозлился, превратился
в ягуара, сожрал любовников и почти все первое поколе¬
ние мачигуенга, и только вмешательство еще одного, треть¬
его, брата-первопредка предотвратило полное уничтожение
народа. Он заманил взбесившегося шамана-ягуара в пеще¬
ру, завалил вход и через какую-то дыру изо дня в день до сих
пор кормит его курятиной, выдавая ее за человечину. Благо¬
даря этому обману ягуар не проявляет большой активности
и удовлетворяется сидением в пещере, но если он узнает, что
его все это время надували, то случится беда — он вырвется
на свободу, и мало никому не покажется...
Деверья оказались в эпицентре скандалов в семьях пер¬
вопредков эсеэха, корегуахе и пареси. У первых культурный
герой Пашишне и его невестка согрешили по обоюдному
согласию, но Пашишне оказался слишком упрям: как ни
Дела семейные
209
стращала его женщина колючками на лобке, он не согласил¬
ся на позицию, которая исключила бы риск травмы. И трав¬
мы, несовместимые с жизнью, случились. Пашишне умер
и весь, от филея до требухи, был съеден родствен никам и-
первопредками — не пропадать же добру?! А обглоданные
его кости превратились в птиц, населивших южноамерикан¬
ские леса.
Плохо во всех смыслах кончил и деверь из мифа корегуахе.
Вожделев невестку, этот тип бесцеремонно стал ее пресле¬
довать, и сколько ни говорила она, что любит мужа и будет
век ему верна, ничего на него не действовало. Наконец нахал
улучил момент, подверг молодуху насилию и неотложно, еще
в процессе коитуса, был наказан: раздался смачный хруст
и насильник лишился пениса — влагалище у женщины ока¬
залось с зубами, что, как мы знаем, не было такой уж редко¬
стью в начале времен.
И наконец, жуткий кошмар пережил деверь из мифа паре-
си. Он во время посещения загробного мира совратил умер¬
шую невестку, а та в процессе совокупления превратилась
в змею и обвилась вокруг его пениса. Миф не уточняет,
был его пенис так велик или невестка превратилась в очень
маленькую змейку. Говорится лишь о том, что вскоре после
возвращения в мир живых этот человек умер — столь силь¬
но подействовало на него происшедшее.
Но деверья только открывают список участников вну¬
трисемейных сексуальных отношений. Конфигурации тут
возможны самые разные. Миф индейцев синкионе, напри¬
мер, повествует о старике отце, который под лозунгом «Хочу
есть то, что мой сын ест ночами» совращает свою невестку.
Сын, узнав об этом, побил похотливого папашу каменья¬
ми — и поделом!
Отдельная тема — отношения тещ и зятьев, диалекти¬
ческое единство которых дает самые неожиданные резуль¬
таты. С одной стороны, зятья всячески издеваются над
тещами. Например: камаюра, мехинаку и трумаи расска¬
зывают — с некоторыми вариациями — одну и ту же исто¬
рию, как теща мастурбировала пенисом из воска или смолы,
а то и обычной калебасой, а зять, улучив момент, намазал ее
любимую игрушку перцем. То-то была потеха! У трио этот
210
Древняя история секса
сюжет получает продолжение: теща, оказывается, страдает
не просто так, а потому, что пытается соблазнить зятя, — то
есть намазанная перцем калебаса-фаллоимитатор выглядит
здесь вполне адекватным наказанием. Отмокнув в реке теща,
в свою очередь, мстит зятю, пустив ему, спящему, ветры пря¬
мо в лицо, за что зять пронзает ее смертоносным зубом агу¬
ти и отказывается хоронить.
Еще типичный сюжет: зять ночью пугает тещу и она
в поисках защиты сама является к нему. У рикбакца зять
подражает рычанию ягуара, у тюбатулабалей скребет костью
о скалу, а у гровантров швыряет камни в стену шалаша
и стращает тещу духами. И теща видит куда меньшее зло
в том, чтобы отдаться зятю, чем стать жертвой духа или хищ¬
ного зверя. Свой метод овладения тещей у персонажей чири-
кауа и хикарилья. Они просят ее добыть из норы кролика —
дескать, у тещи самые длинные в семье руки — и, как только
она наполовину исчезает в норе, овладевают ею и убегают,
прежде чем она успевает выбраться наружу и посмотреть, кто
же это надругался над ней.
С другой стороны, как бы зятья ни хорохорились, а бди¬
тельность им тоже терять нельзя. Солорский ламахолот,
узнав, что у любимой девушки в вагине колючки, не отсту¬
пился от нее и с помощью каменного оселка провел слож¬
ную операцию по их удалению. Казалось бы, жить да жить
им после этого в любви и согласии, но теща потребовала за
дочь выкуп. Ламахолот, уверенный, что за удачное хирур¬
гическое вмешательство ему все простится, отнесся к это¬
му несерьезно, но не тут-то было! Теща, когда поняла, что
выкупа не будет, ламахолота извела и сожрала, а дочь как
ценный товар — и, кстати, после операции еще более цен¬
ный! — вернула в отчий дом.
Австралийские йолнгу рассказывают о трех тещах, кото¬
рые, как только зятья и дочери начинали совокупляться,
прыгали в их постели с криками, что замерзли и тоже нужда¬
ются в мужских объятиях. Чего только не делали зятья: они
и топили тещ, и колошматили их дубинками, но те, уме¬
рев ненадолго, раз за разом воскресали и принимались за
старое, — и однажды молодые мужья побросали своих жен
и сбежали от такого семейного счастья.
Дела семейные
211
Еще драматичнее выглядит аналогичный в основе сюжет
у эскимосов карибу. Здесь теща, воспылав страстью к зятю,
культурному герою Кивиоку, убивает собственную дочь
и натягивает ее кожу. Но целиком ей влезть в дочкину кожу
не удалось: Кивиок разглядел тещины морщинистые ноги,
догадался о подмене и пустился в бега. Теща устроила за ним
погоню, ставя на его пути одну помеху за другой. Всего таких
препятствий было семь, от толкучих скал на манер Сцил-
лы и Харибды до гигантской устрицы, желающей сожрать
Кивиока. Нас, в соответствии с заявленной темой, особенно
должно заинтересовать препятствие под порядковым номе¬
ром четыре — это была загородившая путь нижняя часть
женского тела. Но культурный герой не растерялся, подо¬
брал к преграде отмычку имевшимся у него ключиком и про¬
следовал дальше.
Чем могут закончиться отношения с тещей-соблазнитель-
ницей, если зять не устоит, повествует миф сикуани. Пол¬
беды еще, если при совокуплении он нарвется на муравьев,
скорпионов и ос. Страшнее другое: теща во время коитуса
может ввести его в наркотический транс с непредсказуемы¬
ми последствиями. Сикуанский зять и охнуть не успел, как
превратился в ястреба. Отправившись в полет, он повсю¬
ду принялся отрыгивать семена йопо, и там, где они упали,
вскоре выросли соответствующие деревья.
Наказан был за совокупление с тещей превращени¬
ем в летучую тварь — но не в птицу, а в мышь — и персо¬
наж мифа яномами. А перед этим ему пришлось пережить
насмешки окружающих, так как во время совокупления его
пенис — так у яномами бывает с каждым, кто сожительствует
с тещей, — приобрел огромный размер. Теща тоже не ушла
от наказания — она сделалась муравьедом.
И совсем уж плохо пришлось персонажу иранше. Теща
откусила ему в процессе соития — то ли в порыве страсти, то
ли из вредности — ногу, и инвалид, сошедший с ума (а кто
бы не сошел?), после этого стал покушаться на невинность
своей младшей сестры, а потом и вовсе сожрал ее. И даже то,
что его жена, узнав о происшедшем, убила свою маменьку,
ничего уже исправить не могло...
212
Древняя история секса
Несакральный инцест
Тут хочешь, не хочешь, а придется нам, коли речь идет о вну¬
трисемейных, но не супружеских любовных связях, сказать
и об инцесте. Эта тема уже поднималась — прежде всего
в сакральной плоскости, — но она поистине неисчерпаема,
и обойти ее в данном случае не представляется возможным.
Отцы с дочерьми, матери с сыновьями, братья с сестрами,
сестры с братьями, бабушки с внуками, дедушки с внучка¬
ми... Кажется, что мифический мир сошел с ума.
При желании, конечно, можно повсюду искать сакральные
соображения, и тогда создается видимость логики. У эмбе-
ра есть миф, где нынешнее состояние мироздания объясня¬
ется непрекращающимся соитием брата и сестры; стоит им
разъединиться — и все рухнет. У ваура в сакральном гомосек¬
суальном инцесте сливаются братья Каме (Солнце) и Кер¬
ре (Месяц). Чукотский миф утверждает, что угроза суще¬
ствованию чукчей была отведена благодаря инцесту брата
и сестры, последних оставшихся в живых после голодомо-
ра; их дети и населили обезлюдевшую территорию. Ничего
плохого нельзя сказать и про инцест Вигана и Буган, брата
и сестры, которые вступили в брак с разрешения верховно¬
го божества Кабигата, дабы породить народ ифугао, ныне
живущий на филиппинском острове Лусон. И самых добрых
слов, если судить по последствиям, заслуживают, наверное,
инцесты братьев и сестер, зафиксированные в мифах цельта-
лей, карриеров, удэгейцев, яо, кхму, пайванов, ли, и, модо-
ков и многих других народов.
Но что, скажите пожалуйста, кроме неуемного либидо,
заставило все того же Зевса (см. фригийский вариант его
божественной биографии) соблазнить свою сестру Демет¬
ру — да еще прикинувшись быком? И что повело затем по
дорожке, протоптанной братом-громовержцем, бога морей
Посейдона, который цинично изнасиловал ту же Деметру,
но уже в облике жеребца? Побочным следствием этого инце¬
ста стал рожденный Деметрой говорящий конь Арион, позже
доставшийся, как утверждают греческие авторы, сподвиж¬
нику и любовнику Геракла — Иолаю.
Дела семейные
213
Или к примеру, культурный герой индейцев умотина
Хари, которому втемяшилось в голову переспать с девуш¬
кой с самой большой вагиной. Призванный в качестве экс¬
перта клещ заявил, что вагины больше, чем у Баруколоти,
сестры Хари, нет ни у кого. И что же, это остановило рас¬
путника? Ничего подобного.
И как объяснить поведение персонажа индейцев вай-вай
Нуа? Чтобы сестра не заподозрила его в своем таинственном
любовнике, Нуа раздваивался: телесная его оболочка пре¬
давалась сладострастным утехам, а живущий в ней дух в это
время играл на флейте, и сестра, таким образом, была уве¬
рена, что брат музицирует. И, только облив однажды любов¬
ника иссиня-черным соком генипы и увидев поутру запач¬
канную физиономию Нуа, девушка поняла, во что ее втравил
братец.
У африканцев тангале есть миф о брате, которому страсть
настолько затмила разум, что он отрубил своей сестре ноги,
дабы она не убежала к другому. Правда, безногая сестра все
равно убежала и даже счастливо вышла замуж, став восьмой
по счету женой местного вождя, а потом и ноги у нее сно¬
ва отросли, но не всем так везло... Девушку из мифа гондов
после ряда перипетий брат посадил в клетку, под которой
развел костер, и предложил ей выбрать, кем стать — обедом
или женой. Героическая девушка выбрала первое. Так этот
маньяк не только сделал из нее жаркое — он еще и родителей
накормил: кушайте, дорогие, чего уж, коли так вышло, мяс¬
цу пропадать. А те тоже хороши — наелись до отвала и давай
горевать по потерянной дочери...
Трагедия шекспировского накала случилась у карелов.
Сестра Огой и брат Гаврила прижили троих сыновей, но
потом вдруг Огой подумала, что все это как-то не очень
хорошо, сыновей удавила и удавилась следом сама. А Гав¬
рила, увидев такое дело, отсек себе голову. На могилках Огой
и Гаврилы выросли березки, которые переплелись ветвями.
Трогательно и в то же время назидательно, ибо, похоже, сам
рок нашептал Огой и Гавриле лишить жизни себя и своих
детей, плодов инцеста.
А брату и сестре из атаялов рок ничего нашептывать не
стал, а просто не позволил рассоединиться после совокупле¬
214
Древняя история секса
ния, и, как ни пытались им родственники помочь (дело даже
до фаллотомии дошло), оба умерли.
Менерийо, дочь демиурга макуна, увидев, как мучается
ее брат Умакан, пытаясь сойтись с вагиной, слепленной из
песка, решила — из жалости — разок отдаться ему. Но бра¬
ту это так понравилось, что он стал забираться в гамак сест¬
ры каждую ночь, довел ситуацию до скандала, был измазан
генипой и от стыда утопился. Правда, демиург его оживил
и забросил на небо в качестве месяца, а на земле от Умакана
осталась выросшая из песочной вагины папайя. Сердоболь¬
ная же Менерийо была отдана на съедение ягуарам и умер¬
ла безвозвратно. Куда гуманнее выглядит наказание у авст¬
ралийских аборигенов тиви: аборигену по имени Ящерица,
овладевшему своей сестрой чуть ли не в присутствии ее мужа
Орла, всего лишь крепко намяли бока...
Измазать чем-нибудь ночного визитера было у мифиче¬
ских девушек самым распространенным методом выясне¬
ния его личности, но наряду с ним применялись и другие.
Например, в алеутском мифе красавица, чтобы узнать, кто
же такой заваливает ее каждую ночь на спину, незаметно (!)
подрезает любовнику сухожилия на ногах, а утром слышит,
что ее брат, разорвав сухожилия, сорвался со скалы во вре¬
мя охоты. Алеутка при этом известии ничуть не опечали¬
лась. Она спела задорную песню, смысл которой сводится
к приглашению братнему трупу прийти и посмотреть на ее
гениталии, затем превратилась в калана и, вильнув хвостом,
уплыла в море, оставив на берегу умирающую от горя мать.
Иногда кажется, что лучше бы уж правда в таких случаях
оставалась тайной за семью печатями. Ибо пока не насту¬
пал момент истины, в семьях царила гармония, а как только
все выходило наружу, жизнь и самой девушки, и ее брата, да
и всей семьи летела кувырком. В мифе кус барышня умер¬
ла на месте, узнав, что ее любовник — брат. В мифах индей¬
цев лиллуэт, клаллам и халкомелем брат и сестра, затравлен¬
ные родственниками, подвергли себя самосожжению. Тех
же, кто сам моральных страданий не испытывал, наказание
настигало свыше. Развратную девушку камаюра пожрали
водные чудовища, у трумаи согрешивший брат был превра¬
щен в водное страшилище...
Дела семейные
215
Однако, несмотря на неминуемость возмездия, тяга к соб¬
ственным братьям и сестрам у некоторых мифических героев
принимала запредельные формы. И ладно, если бы страдали
только они сами, как персонаж пайванов по имени Кулеле,
бросившийся на копье, когда узнал, что сестра вышла замуж.
Но вот манси рассказывают, как некая Мось-нэ проколо¬
ла свою невестку насквозь лыжами, труп спустила под лед,
переоделась в ее одежду и так обманула брата. Тот сестру не
узнал и стал жить с ней, как с женой. И только когда у них
родился мальчик и товарищи по играм сообщили ему, что
мать приходится ему не только матерью, но и тетей, и кроха-
сын к отцу пришел, — лишь тогда муж-брат прозрел и пору¬
бал жену-сестру, а заодно и ни в чем не повинного ребен¬
ка на кусочки.
Ничуть не меньшие страсти возникали во взаимоотношени¬
ях отцов — дочерей и матерей — сыновей. Едва ли не глав¬
ный красавчик древнегреческой мифологии Адонис, успев¬
ший за свою относительно короткую жизнь побывать в
любовниках и у Афродиты, и у Диониса, был плодом свя¬
зи царя Кипра Кинира и соблазнившей его дочери Смир¬
ны, она же Мирра. У индейцев пиароа на заре мироздания
некто Квоймои, змеиного происхождения, пришел в гости
к своему зятю Вахари, как раз когда тот изготовил свежень¬
кую смесь на основе йопо, нанюхался и в галлюциноген¬
ном угаре изнасиловал свою дочь Квавааму, которая забере¬
менела и родила змея. Этот змей, достигнув половозрелого
состояния, совокупился с племянницей Вахари — Вавава-
райю, и у них родилась дочь-маниок, от которой пошли все
сорта маниока. Но тут — хотя бы в глазах самих пиароа —
есть оправдание: воздействие наркотика и последующая,
через поколение, польза в виде культурного растения. То
есть родительское изнасилование, хотя и задним числом,
прибрело сакральный статус.
Однако хватает, надо признать, и таких сюжетов, связан¬
ных с отцами, в которых ни осуждение, ни оправдание дей¬
ствий главного персонажа даже не предполагается. У индей¬
цев, например, отцы — это часто не связанные никакими
моральными узами трикстеры, которые, почувствовав вле¬
216
Древняя история секса
чение к дочери (а иногда и к нескольким дочерям сразу),
идут на любые хитрости, лишь бы удовлетворить похоть.
Главный их прием — имитация своей смерти, изменение
внешности и появление в поле зрения вожделенной доче¬
ри в качестве жениха. Как под копирку действуют триксте¬
ры Койоты в мифах кароков, винту (у них трикстер зареко¬
мендовал себя еще и как некрофил), китанемуков, пайютов
южных (тут инновация: Койот совершает инцест вторым,
запасным, пенисом) и пайютов северных, серрано, навахо
и других индейских народов.
У варрау в роли отца-трикстера выступает Олень, разоб¬
лаченный по двупалой руке (в чем проявилось его парноко¬
пытное прошлое), у мехинаку — Дятел, а у нутка — Ворон.
Последний персонаж оказался самым изобретательным:
перед тем как инсценировать свою смерть, он посоветовал
дочерям поправить здоровье, присевши на целебный крас¬
ный сучок в лесу, а сам зарылся в землю, выставив наружу
пенис. Нечто похожее мы наблюдаем и у западноафрикан¬
ских аньи, только трикстер здесь не самый обычный — паук
по имени Экендеба.
Проживающий на острове Саибаи персонаж мифа або¬
ригенов островов Торресова пролива по имени Вамалади
тоже притворился умершим (тем более что имел веский
повод умереть — у него нос провалился от проказы), затем
выбрался из могилы, превратил себя в красавца с помо¬
щью восковой маски и стал навещать дочь ночами. Дело
даже дошло до беременности. Но однажды восковой нос
у порочного папаши отвалился, дочь его узнала, и он, пони¬
мая, что вот-вот будет расплата — гулять так гулять! — напо¬
следок за одну ночь обрюхатил всех женщин племени. Рас¬
плата явилась в облике скопы, которая унесла Вамалади
в неизвестном направлении, предположительно на Новую
Гвинею.
В мифе российских эвенков инцест, совершенный с доче¬
рью неким переменившим внешность стариком, тоже при¬
вел к беременности и рождению мальчика. И никто бы ниче¬
го не узнал, но отец проговорился сам: он зачем-то сочинил
песню, в которой рассказал о собственном грехопадении,
и спел ее при дочери-жене. Как бесхитростно сообщает миф,
Дела семейные
217
та после этого «ушла от старика отца к хорошему мужу».
Видимо, эвенкские мифотворцы посчитали это достаточ¬
ным наказанием для развратника.
Куда более жесткий подход к вопросу демонстрируют
похожие один на другой мифы австралийских аборигенов
нгулувонга и варрай. В варианте варрай дело было так: старик
Авананангку, живущий с семьей на Млечном Пути, совратил
на глазах жены одну из дочерей. Она ничего ему не сказала,
но, дождавшись, пока он спустится на землю ловить рыбу
и начнет подниматься с уловом, обрезала веревку, и Авана¬
нангку грохнулся вниз, пробив дыру в районе Южного Кре¬
ста. Кстати, на языке варрай Млечный Путь так и называет¬
ся — Ампик, что в переводе значит «веревка».
Еще один отец стал жертвой пагубной страсти к дочери
в мифе коренных австралийцев куджани. В каком-то смысле
он вызывает сочувствие, поскольку не опустился до совра¬
щения или насилия, а обратился к дочери с открытым пред¬
ложением, а получив отказ, проткнул себе костью мошонку,
затем собственноручно вырыл могилу, той же костью выко¬
вырял себе печень, ребра, кости ног, сердце и легкие, сло¬
жил все это в кучу, затем вырвал глаза, забросил их подаль¬
ше и упал в могилу... Вот какую страшную он испытывал
страсть!
Сам себя наказал и персонаж мифа тробрианцев Момо-
вала, но, в отличие от вышеупомянутого собрата по болез¬
ненным наклонностям, он свое пакостное дело совершил,
а когда обесчещенная дочка бросилась в море на съедение
акулам, совокупился напоследок с женой — да так, что она
умерла, а затем отсек себе пенис и истек кровью.
Если же совесть в мифических сладострастниках не про¬
сыпается, а близкие покарать их не могут, в дело — это,
конечно, не касается трикстеров, которым почти все про¬
щается, — часто, как и в случае братьев и сестер, включает¬
ся высший промысел. Лодка, в которой во время плавания
по морю трижды по обоюдному согласию совокупились отец
и дочь, представители народа трук с острова Лосап, перевер¬
нулась сама собой, и их проглотила рыба. Заодно почему-то
была наказана и эта мифическая рыба — перепутавшимися
мужскими и женскими половыми органами.
21Ô
Древняя история секса
Назидательна судьба Смирны-Мирры, превратившейся
в одноименное дерево еще до рождения Адониса, и его, кра¬
савца, богине родовспоможения Илифии пришлось выковы¬
ривать из щели в коре...
Я не буду тут пересказывать историю царя Эдипа — самый
известный мифологический сюжет, связанный с инцестом
и давший Зигмунду Фрейду название для одного из ключе¬
вых понятий психоанализа, обозначающего бессознатель¬
ное сексуальное влечение к родителю противоположного
пола. Судеб, схожих с судьбой Эдипа, достаточно и в дру¬
гих мифологиях, помимо греческой, а персонажей, являю¬
щих эдипов комплекс во всей красе, можно найти на всех
континентах.
Как всегда, много примеров дают индейцы. Они не стес¬
няются в подробностях по части изнасилований, разворо¬
ченных вагин, младенцев с гигантскими фаллосами, которые
настойчиво домогаются своих матерей, но, поскольку тема
слишком деликатная, злоупотреблять деталями мы не будем.
Такие мифы есть у чамакоко и клалламов, сикуани и боро¬
ро, пареси, осэджей и яганов — да почти у всех индейских
народов. Не отстают от них австралийские аборигены йолн-
гу, абхазы, тайваньские народы тода и тароко.
История тода и тароко вкратце такова: некая женщина
родила сына от кабана, а когда мальчик стал юношей, вос¬
пылала к нему страстью и, загримировавшись с помощью
древесного сока, соблазнила его и родила девочку. Когда эта
девочка, в свою очередь, подросла, мальчик — уже взрослый
мужчина — женился на ней (то есть на собственной доче¬
ри, рожденной от собственной матери), и вместе они роди¬
ли множество людей, первое поколение народа тода. Тем
временем его мамаша сошлась с псом и произвела на свет
первое поколение тароко — то самое, что позже раздели¬
лось на две общины, мужскую и женскую, устроившие, как
мы помним, кровопролитную войну. Другой вариант мифа
о происхождении тароко отрицает связь прародительницы
этого народа с кабаном. Он утверждает, что до пса она была
девственницей, страдающей от кожной болезни, и отдалась
псу не просто так, а из благодарности — потому что он выли¬
Дела семейные
219
зал ее и тем самым вылечил. Но сельчане в положение бед¬
няжки не вошли и выгнали ее и пса из деревни. В скитаниях
она родила сына, а потом произошла трагедия: сын случай¬
но убил пса-отца. После этого у них с матерью возникла
связь и появились на свет тароко. Как видим, не без инце¬
ста и в этом варианте.
Папуасы кераки утверждают, что без семейного кон¬
фликта, замешанного на эдиповом комплексе, не было бы
мироздания и уж точно обошлось бы без луны, которой стал
местный демиург Камбел, и солнца, в которое превратилась
его жена Юмар. Счастливая жизнь семьи демиурга рухну¬
ла в одночасье, когда их сынок Гуфа овладел спящей Юмар
и был за это отравлен Камбелом, затем воскрес и был сно¬
ва убит — засыпан в яме-ловушке, на этот раз безвозврат¬
но. Исстрадавшаяся Юмар ушла на небо, за ней отправился
Камбел, и так возникли светила. В этой семейной драме ни
за что, можно сказать, пострадали новогвинейские собаки,
чей верховный представитель Натекари оказался случайным
свидетелем первого убийства Гуфы, и Камбел на всякий слу¬
чай отнял у него дар речи, чтобы он не наболтал чего лиш¬
него. С тех все собаки на Новой Гвинее только лают — всё
понимают, но ничего не говорят...
Отдельный разговор о сексуальных связях с усыновлен¬
ными детьми — хватает и таких сюжетов. Мы ограничим¬
ся изложением только одного. Как-то балка в доме для
инициации юношей, который построили папуасы монум-
бо, стала человеком и пустилась в пляс. Монумбо этого
безобразия ей не простили и бросили в море, откуда бал¬
ку выловили другие папуасы и вырезали из нее подголов¬
ник. Подголовник, однако, тоже вскоре оказался выбро¬
шен в океанские волны, поскольку по ночам превращался
в человека и в этом качестве съел в деревне всех кур, свиней
и бессловесных собак. Выбравшись снова на сушу, на этот
раз самостоятельно, противная деревяшка приняла облик
младенца мужского пола (но и вид подголовника не утеряв),
была усыновлена и при первой же возможности совратила
приемную мать, а затем и других женщин деревни. Чем их
пленило столь странное существо, не понятно, но местным
мужчинам было очень обидно. Они поймали соблазните¬
220
Древняя история секса
ля и — несмотря на все вопли, что он, дескать, не мужчина,
а младенец, и даже подголовник, — оскопили его и заби¬
ли до смерти. Но и посмертно пронырливый подголовник
нашел себе непыльное местечко, взлетев на небо и став там
месяцем.
И уж коль скоро мы взялись за тему инцеста, то — девать¬
ся некуда! — придется затронуть ее в контексте отношений,
с одной стороны, внуков-внучек и, с другой, дедушек-ба-
бушек. Что любопытно: если связи бабок и внуков пестрят
разнообразием, то о дедушках и внучках и сказать особенно
нечего. Не расписывать же в деталях историю, как умерший
дедушка-инупиат прибыл из загробного мира в облике пре¬
красного юноши, переспал с внучкой и упал замертво, вновь
превратившись в дедушку?
Что же до бабушек и внуков, то заметим: с точки зрения
проявляемой инициативы здесь наблюдается паритет. Одна¬
ко если в качестве внука выступает трикстер, как, напри¬
мер, в мифах хупа и оджибве, то бабушке можно только
посочувствовать — но только в том смысле, что ее вовлекли
в инцест, когда она рассчитывала на незначительное сексу¬
альное приключение. А в случае оджибве, где бабка согла¬
шается отдаться старику соседу в обмен на двести стрел, —
и на коммерческую выгоду; откуда ей было знать, старой
дуре, что внук-трикстер уже того соседа убил и напялил на
себя его кожу? И все ради того, извращенец, чтобы овладеть
собственной бабулей...
Но и бабули тоже... это еще те бабули! Бабка, персонаж
индейцев кус, меняет внешность, только бы переспать с вну¬
ком. Ее сестра по разврату, бабка из мифа клакамасов, завле¬
кает внука в парильню, где сначала мастурбирует пенисом
лося, а уж потом берется за юношу. Культурная героиня
тилламуков не просто совращает внука Крапивника, но и,
демонстрируя склонность к мазохизму, просит перед сово¬
куплением связать себя. Кстати, когда внук удовлетворил
старушку, вышел на улицу проветриться и спросил у людей,
есть ли какие новости, ему ответили, что ничего особенно¬
го не произошло — разве что Крапивник согрешил со сво¬
ей бабушкой.
Дела семейные
221
Похожий сюжет есть у верхних коквил и коулиц, род¬
ственных тилламукам, но разница в том, что у них Крапив¬
ник дерется с ерником, позволившим вслух заговорить о его
интимной жизни, и в схватку встревает бабка, да так неудач¬
но, что случайно толкает внука в костер и тот сгорает. Все
попытки оживить Крапивника, склеивая обугленные кости
смолой, ни к чему не приводят; смола тает, и душа Крапив¬
ника улетает в виде птички крапивника.
У шусвапов, наоборот, связь с бабкой внуку никак не
повредила, а вот бабка в ходе соития погибла. Виноват в этом
был пресыщенный внук Заяц, который сначала устроил из
совокупления затейливый спектакль, заставив бабку пере¬
одеться, сделать новую прическу и перекрасить лицо — сло¬
вом, изменить внешность до неузнаваемости, а затем взал¬
кал сношения через нос и убил старушку.
И чтобы не заканчивать на этом печальном эпизоде, рас¬
скажем об инцесте несостоявшемся, но тем не менее внес¬
шем значительный вклад в дело звездообразования. Дело
было в семье племени австралийских аборигенов алава,
состоящей из деда-демиурга, бабки и внука. Небо в опи¬
сываемое мифическое время находилось значительно бли¬
же к земле, чем сейчас, и сообщение с ним совершалось по
веревке. И вот однажды бабка отправилась туда по какой-то
надобности, а внук увидел снизу ее вагину, перевозбудил¬
ся и полез следом. Дед швырнул в него каменный топор, но
не попал и тогда велел обоим застыть на небе, что и было
исполнено как раз в тот миг, когда внук догнал бабку и ухва¬
тил зубами за клитор. Теперь эту порнографическую сцену
все желающие могут наблюдать в виде созвездия Плеяды.
Так, во всяком случае, думают немногочисленные оставшие¬
ся на земле представители племени алава, хотя многие наро¬
ды с ними, конечно, не согласны...
Нетрадиционные семьи
Пришла пора сказать о нетрадиционных половых отношени¬
ях — в том числе об однополых супругах. Гетеросексуальность
и гомосексуальность в мифах присутствуют примерно в той
222
Древняя история секса
же пропорции, что и в нашей нынешней реальности. Однако
на мифических геев и лесбиянок никто особого внимания не
обращал и уж точно их не притеснял, но и они, в свою оче¬
редь, не лезли на авансцену мифической истории, не выстав¬
ляли с болезненной настойчивостью свою ориентацию напо¬
каз и не устраивали в полупустом мироздании гей-парадов.
Может быть, их не устраивало число зрителей, а может
быть, они просто не видели в том нужды — ведь им и так
покровительствовали могущественные небожители, а мно¬
гие из божеств сами были не против развлечься в однопо¬
лом коллективе: богиня Иштар в Междуречье (у шумеров ей
соответствовала Иннана), бог Шочипилли у ацтеков, чуть
ли не весь пантеон у греков и римлян — у одного Аполлона
возлюбленные исчисляются десятками... Если же взять всю
древнегреческую мифологию, то гомосексуальные отноше¬
ния лежат в основе не менее пятидесяти сюжетов — хорошо
разработанных, часто взаимосвязанных.
У индейцев таких сюжетов меньше, и они попроще, но
зато самих историй больше. Мифы с центральной гомосек¬
суальной составляющей есть едва ли не у каждого индейско¬
го народа — от Лабрадора до Огненной Земли. Как правило,
они весьма поучительны, но смысл их не во вредоносно¬
сти анального секса, а в том, что нельзя быть легковерным
и поддаваться на хитрость, как это сделали наивные пер¬
сонажи айова, ассинибойнов, гуахиро, кроу, санти, арапа-
хо, арикара, осэджей, куиба, пауни, тенетехара, тапирапе,
чиригуано и других. Все они отвечают согласием на предло¬
жение заняться интимом и спорят с будущим любовником
лишь о том, кто будет первым в качестве активной стороны,
но в конце концов уступают уговорам. А их половой партнер,
сделав свое дело, находит способ уклониться от долга, кото¬
рый платежом красен. На него миф и призывает равняться!
Мораль подобных мифов тоба и матако, собственно, та же,
но в них есть еще и та подробность, что у одного из персона¬
жей два фаллоса и он действует сразу обоими. Второй персо¬
наж, у матако — это уже упоминавшийся выше культурный
герой Тауквах, в результате сильно травмируется...
Справедливости ради заметим, что в мифах некоторых
индейских народов гомосексуальные отношения — это нечто
Дела семейные
223
такое, что вызывает или, по крайней мере, должно вызывать
смех. У гошутов педерастией на глазах у юноши, которого
надо рассмешить, занимаются духи — мужские с мужскими,
женские с женскими. Правда, юноша оказался кремень — он
даже не улыбнулся. А у чемеуэви в комическом ключе пред¬
ставлены великаны, которые устраивают целый спектакль
с демонстрацией анальных утех — чтобы рассмешить антро¬
поморфную Жабу, — а в кульминации один из них, войдя
в раж, кладет пенис на раскаленный камень, и тут-то Жаба
не выдерживает и хохочет...
В отличие от чемеуэви все серьезно выглядит у юте, где
на предложение трикстера Койота заняться сексом мужской
персонаж Ящерица отвечает, что мужчине не следует сово¬
купляться с мужчиной, коль скоро существуют женщины.
Но Койот все-таки совратил Ящерицу и возымел наказа¬
ние — повредил пенис.
Трикстерам, кстати, далеко не всегда везет в гомосексу¬
альных сюжетах. Персонаж южных пайютов, тоже Койот,
как-то изнасиловал жену зооморфного индейца Волка, но та
умудрилась при этом приклеить его к дереву, и, когда явил¬
ся муж, он использовал беспомощное положение Койота
на всю катушку... Тем же способом наказывается персонаж
мифа рикбакца за то, что разбил кокос о голову соплеменни¬
ка. Причем главной карой оказалось не само гомосексуаль¬
ное сношение, а то, что в результате он забеременел и родил
каймана.
Лесбийские связи, как правило, описываются без тени
юмора. О том, что происходило по этой части у некото¬
рых народов, мы уже говорили. Но женщины гондов или
кучинов были, признаем это, спровоцированы на однопо¬
лую любовь высшими силами, даровавшими им фаллосо¬
образные пупки. Другое дело — представительницы индей¬
ского народа гуатусо и узбечки из сартов. Первые бросались
в объятия подруг, стоило мужьям уйти на охоту, и просто¬
душно предупреждали своих благоверных, чтобы они, воз¬
вращаясь в деревню, стучали по деревьям, дабы не угодить
в неловкую ситуацию. Вторых столкнул с гетеросексуаль¬
ного пути злой дух Иблис, насоветовав, когда мужья уезжа¬
ют по делам, собираться группами числом не менее сорока
224
Древняя история секса
и устраивать оргии. В реальной — не мифической! — жизни
это находило отражение в культе духов чильтанов и в лес¬
бийских играх в их честь, во время которых одна из женщин
со сделанным из кожи половым членом гонялась за другими
участницами и имитировала с пойманными совокупление.
На других таких историях мы останавливаться не будем
и повернем непосредственно к однополым семьям. Начнем
с индейцев уастеков. Они заслуживают этого хотя бы потому,
что супружество между мужчинами узаконилось у них еще
в те времена, когда земля была плоской. Первопредки уасте¬
ков были сплошь мужчины — могучие красавцы-великаны.
Ради продолжения рода они, конечно, могли пойти по тому
же пути, что и многие другие народы, настрогав женщин из
готовых к самопожертвованию или самых слабых сороди¬
чей, а то и просто обратиться к богам с соответствующей
просьбой, но гордые уастеки решили обойтись собствен¬
ными силами, опираясь исключительно на свою анатомию,
позволявшую забеременеть посредством анального сноше¬
ния. Они стали заключать супружеские союзы друг с другом
и рожать детей. И если бы среди этих детей не затесались
девочки, так, вероятно, и жил бы этот замечательный народ
суровой мужской общиной. Но девочки, выросши, превра¬
тились в женщин, стали требовать к себе повышенного вни¬
мания, и началась обычная для других народов катавасия...
Еще два индейских народа, офайе и шеренте, вообще
задумывались высшими силами как чисто мужские. Но для
шеренте, в отличие от уастеков, роды были смертельны,
и, дабы они не вымерли, им была презентована женщина.
Офайе рожали вполне благополучно, но возникли проблемы
со вскармливанием детей, хотя у мужчин и были млекоточи-
вые сосцы на локтевом сгибе. Тут верховному богу Солнцу
тоже ничего не оставалось, как создать женщин. Что харак¬
терно, с их появлением офайе далеко не сразу оставили свои
гомосексуальные привычки, и дошло даже до того, что жен¬
щины, отчаявшись добиться мужской ласки, наладили мас¬
совое производство восковых фаллоимитаторов. Пришлось
Солнцу вмешаться еще раз: фаллоимитаторы были растоп¬
лены горячими лучами, а мужики офайе получили строгий
приказ прекратить анальные забавы.
Дела семейные
225
Намного скучнее гомосексуальная история выглядит
в мифе селькнамов: встретились двое мужчин-первопред-
ков, поженились, родился ребенок, потом еще один, и еще,
и еще, пока наконец мужчина-роженица не превратился
в птичку... Следующее поколение уже жило обычной гете¬
росексуальной жизнью. Но простота эта кажущаяся: мы-то
помним, что все закончилось у селькнамов матриархатом,
а потом и восстанием угнетенных мужчин.
У мехинаку тоже есть миф об однополой мужской паре
(видимо, он относится к тому периоду мифического вре¬
мени, когда мехинакские мужчины уже отвоевали пенисы
у женщин). Они жили тихо, никого не трогали, но вот один
из них забеременел... В положенный срок он лопнул и умер,
а вывалившийся из его чрева мальчик вырос в достойного
члена племени.
Но нетрадиционные семейные пары — это не только одно¬
полые сочетания. Коль скоро мы ведем речь о мифах, то
необходимо сказать и о таких семьях, в которых муж и жена
составляли пары человек — животное, в чем при всеобщей
антропоморфности животных и изрядной зооморфности
людей нет ничего удивительного. Не хочется употреблять
слово «зоофилия»; поэтому ограничимся лишь оговоркой,
что ниже речь почти нигде не идет о сакральных случа¬
ях, связанных с происхождением целого народа. Разве что
у эскимосов в отношении европейцев, но там случай осо¬
бый, поскольку сакральности в европейцах, с точки зрения
эскимосов, ни на грош...
Уже неоднократно говорилось о женах животного про¬
исхождения, потерявших природную шкуру; тем не менее
перечислим неупомянутых. Лягушки стали хорошими жена¬
ми персонажам греческих, болгарских, индейских, армян¬
ских и абхазских легенд, мышь составила счастье сингала,
попугаихи отметились в качестве супруг индейцев юку-
на и мундуруку, индюшки — индейцев юракаре, лебедушка
вышла замуж за монгола, тюлениха — за фарерца, свинья —
за тиморца, рыбы были хозяйками в домах культурных геро¬
ев юкагиров и квакиутлей, а вполне конкретная рыба пира¬
нья прельстила индейца вапишана.
226
Древняя история секса
Ради персонажей ояна расставались с изначальным обли¬
ком самки обезьяны, тапира и стервятника; кстати, у болгар
с греками превращения тоже не ограничились лягушками —
отмечены у них случаи женитьбы и на бывших черепахах.
Культурный герой варрау находился в неофициальных брач¬
ных отношениях с самкой ската — до тех пор, пока ее не
зажарили его родственники. И любовь эта была так вели¬
ка, что, узрев любимую на обеденном столе, культурный
герой поспешно засунул голову в кипяток и умер. Разумеет¬
ся, велико число превращенных среди лучших друзей чело¬
века собак. Такие эпизоды есть в мифах многих индейских
народов — перечислять их, дабы не ввергать читателя в ску¬
ку длинным списком, мы не будем.
Но если читатель думает, что особыми качествами обла¬
дают только индейские собаки, то он глубоко заблуждается.
У абхазов, азербайджанцев, курдов, африканских народов
коно и кагуру также есть легенды о превращении четвероно¬
гих друзей в лучшие семейные половины. При этом у абха¬
зов, азербайджанцев и коно вполне приличные (с виду, во
всяком случае) девушки получались, кроме того, из ослиц,
а у курдов, кагуру и тех же абхазов — из кошек.
Занятная история с превращением собаки в девушку рас¬
сказывается удэгейцами. Метаморфоза состоялась наполо¬
вину: выше пояса собака сделалась соблазнительной кра¬
соткой, но низ сохранила собачий. Это очень огорчило
культурного героя Удзу. Он от души врезал девушке-собаке,
которая, надо думать, ни в чем не была виновата, а потом,
будучи во взвинченном состоянии, отправился охотиться на
кита и исчез в пучине.
Этой трагедии не случилось бы, знай Удзу о верном спосо¬
бе превращения собаки в девушку, который, по совету муд¬
рого старика, применил персонаж мифа черных карибов
с Доминики. Надо взять собаку (обязательно суку), выку¬
пать в реке, да так, чтобы при этом между ног у нее проплы¬
ла рыбка. Этот способ замечателен еще и тем, что позволяет
произвести сколько угодно превращений в обоих направле¬
ниях. Упомянутый персонаж, кстати, этим воспользовал¬
ся: когда жена ему надоела, он снова повел ее купаться и,
основательно отмыв, добился новой метаморфозы. Правда,
Дела семейные
227
в результате повторного купания получилась почему-то уже
не сука, а кобель, но это детали...
Не всегда, конечно, браки с животными бывали удачны,
и дети, рожденные в них, редко отличались совершенством,
но они все-таки двигали мифическую эволюцию. Тем более
что многие наследственные изъяны сами персонажи устра¬
няли, можно сказать, на ходу. Например, в результате бра¬
ка юракаре с индюшками родились девочки, у которых гру¬
ди были на щеках (ой, какие у вас мешки под глазами, вы не
выспались?! — сочувствовали им, наверное...), но потом этот
дефект устранили с применением магии.
Но все эти превращения, как можно заметить, касаются
только животных-жен. Пора сказать и о животных-мужьях.
Тут тоже нельзя пройти мимо собак — в эскимосских мифах
они женихи на каждой второй свадьбе. Сюжет, имеющий
вариации, в собирательном виде таков: отец велит дочери,
надоевшей ему своими капризами, выйти замуж за кобеля
и получает внуков-щенков, которые становятся прародите¬
лями волков, великанов, карликов и... европейцев.
У бороро есть миф о том, как мужчина женился на сам¬
ке оленя, а у тариана, тукано и трике, наоборот, женщины
выходят замуж за оленей. Женский персонаж тайваньских
ами родила от мужа-оленя пятерых полуоленей-полулю-
дей, которые по слабости здоровья не задержались на этом
свете. Мать от огорчения воткнула себе в живот олений рог
и вместе с сыном от первого брака отправилась вслед за
ними.
Мужем женщины байга, которая после удаления ваги¬
нальных зубов не могла получить удовлетворения ни от
одного мужчины, стал жеребец. Но и тут удовлетворения она
почувствовать не успела, потому как в первую брачную ночь
молодой супруг пронзил ее гигантским пенисом.
Мораль в таких случаях проста: не надо сожительствовать
с животными. Тот же вывод следует сделать и из мифа индей¬
цев баре, в котором девушка стала женой опоссума. Людям
это сильно не понравилось, и однажды ночью они уби¬
ли мирно спящих супругов. Но остался у них сынок, чело¬
век с повадками опоссума, и он такого обхождения с мамой
и папой не простил, спровоцировав в племени изрядную
228
Древняя история секса
резню. В общем, если без подробностей, дорого обошлись
индейцам баре наклонности отдельно взятой девушки...
Сотнями исчисляются законные и гражданские мужья,
в облике которых есть фаллические черты, — змеи, земляные
черви, угри... Причем появляются они не только в мифах
вездесущих в этой книге индейских народов, но и у мелане¬
зийцев и африканцев, а также у восточных славян и живущих
с ними по соседству карачаевцев, чувашей, финнов, вепсов,
латышей, литовцев и сету. Мифические русские, украинские
и белорусские женщины, если верить фольклору, испытыва¬
ли непреодолимую тягу к ужам и вступали с ними в супру¬
жество, несмотря на активное противодействие родственни¬
ков. Как правило, все это очень плохо кончалось и для ужей,
и для них самих.
Есть в русских и украинских сказках и куда более «весо¬
мый» муж из животного мира — медведь. С представителя¬
ми семейства медвежьих находили семейное счастье также
мифические женщины орочей, индейцев чинук и сенека. Но
медведь не самое крупное животное-муж. В нанайском мифе
в роли мужа выступает тигр. Женщина, принадлежавшая
к одному из первых поколений исанзу, вышла замуж за сло¬
на, который, впрочем, обернулся — ради нормальной семей¬
ной жизни — человеком. Но молодая жена этой жертвы не
оценила и вскоре после свадьбы самым заурядным образом
переспала со змеем, с которым едва была знакома.
Самым же выдающимся во всех отношениях мужем пред¬
ставляется кит из мифа азиатских эскимосов, который,
в отличие от африканского слона, не пошел по пути мета¬
морфоз, предпочитая, чтобы его любили таким, каким он
родился. И не прогадал — эскимоска прикипела к нему всем
сердцем. А на другом конце шкалы, если брать габариты,
стоит колибри, связавший свою судьбу с девушкой иранше...
Заключение
Должен честно признаться, что сначала я вовсе не соби¬
рался здесь ставить точку. Ибо еще немало тем осталось
«за кадром» повествования.
Использование гениталий не по назначению, секс
в загробной жизни, кулинарные рецепты, мифические
любовники, соперничество мужчин из-за женщин и женщин
из-за мужчин, ложные обвинения в сексуальных домога¬
тельствах, защита женской чести, возвращение невинности
и прочая, прочая, прочая... А кроме того, просто интересные
мифы, которые невозможно втиснуть в рамки конкретной
темы и которые каждый по себе есть сам занятный рассказ.
А трикстеры! Одно только перечисление связанных с ними
сексуальных мотивов займет несколько страниц...
Конечно, все это так или иначе затрагивалось, однако не
столь подробно, как хотелось бы; к тому же неосвоенного
материала, прошу поверить, осталось едва ли не больше, чем
вошло в книгу. Однако я все-таки решил завершить. Поче¬
му? Ответ лежит на поверхности: не хочется превращаться
в зануду, которого все устали слушать, а он никак не может
остановиться. В конце концов, главная цель этой книги —
развлечь. Прошу высоколобых критиков принять это заяв¬
ление к сведению.
230
Древняя история секса
Или — так, вероятно, будет точнее — многое рассказать,
но развлечь обязательно. Этим, кстати, объясняются хули¬
ганский, в некотором роде, стиль изложения и далекая от
научной систематизация мифов. Специалисты, конечно же,
все классифицировали бы согласно требованиям науки, чет¬
ко выделили разновидности мифов, разложили все по моти¬
вам, сказали бы (непременно!) о мифологическом сознании.
Но это — совсем для другой аудитории, которая всегда пред¬
почтет занимательности научную основательность.
Я же ориентировался на тех, у кого нет ни времени, ни
желания читать сухие научные труды. По этой причине
в тексте отсутствуют ссылки и примечания, в библиографии
отражены только источники на русском языке, а указатель
только один. Справочный аппарат, сделанный по всей фор¬
ме, при добросовестном подходе увеличил бы объем книги
на треть, а то и больше, а это, согласитесь, не годится, коль
скоро речь не идет о научной работе.
Тем же, кто хочет сам заглянуть в источники, я бы реко¬
мендовал для начала обратиться к аналитическому каталогу
фольклорно-мифологических мотивов, составленному заве¬
дующим отделом Кунсткамеры, профессором Ю.Е. Берез¬
киным. Во-первых, в нем представлено более пятидесяти
тысяч текстов, а во-вторых, сопутствующая им библиогра¬
фия наверняка удовлетворит самого взыскательного чита¬
теля.
Указатель
народов, народностей, племен,
этнических групп
Аборигены островов Торресо¬
ва пролива, коренное насе¬
ление островов Торресо¬
ва пролива; численность
ок. 48 тыс. — 130, 216
Абхазы, коренное население
Абхазии; численность св.
100 тыс. - 175, 185, 218,
225,226
Австралийские аборигены, авст
ралиицы, коренное насе¬
ление Австралии; числен¬
ность ок. 160 тыс., вт. ч.
ок. 120 тыс. метисы от бра¬
ков с англо-австралийца-
ми — 44, 52, 54, 63, 106, 114,
127, 131, 132, 137, 159, 210,
214, 217, 218,221
Агариа, малочисленный народ
группы мунда в Южной
Индии — 126
Агуаруна, индейский народ
в Перу; численность
ок. 40 тыс. — 110, 149
Азербайджанцы, основное насе¬
ление Азербайджана; чис¬
ленность св. 30 млн. — 226
Аиоме, народ папуасской
группы на острове Новая
Гвинея; численность
ок. 1 тыс. — 71, 72
Аибом, народ папуасской
группы на острове Новая
Гвинея; численность
ок. 1 тыс. — 66
Айны, древнейшее население
Японских островов; числен¬
ность ок. 30 тыс. — 122
Айова, индейский народ груп¬
пы сиу в США; численность
ок. 2 тыс. — 37, 66, 118, 130,
132, 137, 185, 222
Аиорео, малочисленный индей¬
ский народ в Парагвае
и Боливии — 62, 84, 146
Ака, хрусо, народ в Северо-Во¬
сточной Индии; числен¬
ность ок. 4 тыс. — 35
232
Древняя история секса
Акаваио, акавая, малочислен¬
ный индейский народ в Гай¬
ане — 68
Алава, исчезающее племя авст¬
ралийских аборигенов — 221
Алакалуфы, халаквалуп, кяве-
скар, кавешкар, исчезнув¬
ший индейский народ, жил
на территории Чили — 190,
194
Алеуты, коренное население
Алеутских островов, живут
в США и России; числен¬
ность ок. 20 тыс. — 63, 205,
214
/4л*яушся, ху/ш куй, индейский
народ группы пано в Перу
и Бразилии; численность
ок. 4 тыс. — 68, 69, 132
Ами, коренной народ Тайваня;
численность ок. 140 тыс. —
94, 95, 121,227
Ампква нижние, исчезающий
индейский народ в США —
126
Амуэша, янеша, индейский
народ в Перу; численность
ок. 10 тыс. — 166
Ангами, народ группы нага
в Индии; численность
ок. 140 тыс. — 99
Андаманцы, коренные жители
Андаманских островов; чис¬
ленность ок. 0,6 тыс. — 45
Андоке, малочисленный индей¬
ский народ в Колумбии —
144
Аньи, народ, живущий в Кот-
д’Ивуаре, Гане и Того;
численность ок. 2 млн. —
216
Апаио, апаяо, группа народов
на Филиппинах; числен¬
ность 45 тыс. — 121
Апараи, малочисленный индей¬
ский народ, живущий в Гай¬
ане и Бразилии — 155
Апачи западные, группа близ¬
кородственных индейских
народов в США; числен¬
ность ок. 22 тыс. — 122, 143
Апинаие, апинаже, индейский
народ в Бразилии; числен¬
ность ок. 1,8 тыс. — 203
Арабы, народ, населяющий
государства Западной Азии
и Северной Африки; чис¬
ленность ок. 300 млн. — 80,
160
Араваки, группа индейских
народов в Южной Америке;
численность ок. 400 тыс. —
106
Араваки, индейский народ
в Гайане и Суринаме; чтобы
отделить от других народов
группы, названной его име¬
нем, араваков часто имену¬
ют по самоназванию «локо-
но» («люди» — аравакскии)\
численность ок. 17 тыс. —
50,140, 150
Аранда, арунта, племя або¬
ригенов в Центральной
Австралии; численность
ок. 2 тыс. — 106, 159
Арандаи-бинтуни, малочислен¬
ный народ папуасской груп¬
пы на острове Новая Гви¬
нея-47, 89,173
Арапахо, индейский народ
в США; численность
Указатель
233
ок. 7 тыс.-61, 112, 121, 185,
203, 207, 222
Лрапеш, народ папуасской
группы на острове Новая
Гвинея; численность
ок. 30 тыс. — 89, 97, 98, 134,
138,139
Арауканы, мапуче, индейский
народ в Чили и Аргентине;
численность до 1,5 млн. —
162, 190, 194
Арикара, исчезнувшие близко-
родственные индейские пле¬
мена; жили на территории
США - 145,222
Арикена, кашуяна, варикьяна,
индейский народ в Венесуэ¬
ле; численность ок. 3 тыс. —
38, 78, 79, 84, 85
Армяне, основное население
Армении, живут также во
многих других странах; чис¬
ленность ок. 11 млн. — 175,
225
Аси, народ группы и (лоло)
в Мьянме; численность
ок. 100 тыс. — 47
Ассинибойн, индейский
народ группы сиу в США
и Канаде; численность
ок. 3,5 тыс. — 222
Атаял, коренной народ
Тайваня;численность
ок. 100 тыс. — 95
Атна, малочисленный
индейский народ группы
атабасков на Аляске —
172
Атони, народ амбоно-тимор-
ской группы в Индонезии
и на Восточном Тиморе;
численность ок. 700 тыс. —
150
Атуот, народ в Судане; чис¬
ленность ок. 400 тыс. — 95
Ацтеки, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 1,5 млн. — 105, 130, 222
Ашанти, асанте, народ в Гане;
численность ок. 4 млн. —
147
Байга, народ в Индии; числен¬
ность ок. 300 тыс. — 36, 44,
89, 109, 117,227
Байнинг, народ меланезийской
группы на острове Новая
Британия; численность
ок. 20 тыс. — 96, 158
Бакаири, индейский народ
в Бразилии; численность
ок. 1 тыс. — 172, 173
Балкарцы, народ в России;
численность ок. 115 тыс. —
109,175
Бамбара, народ группы ман-
динго в Мали, Кот-д’Ивуа¬
ре, Гвинее, Мавритании
и Гамбии; численность
4,7 млн. — 32
Банива, индейский народ груп¬
пы араваков в Северо-За¬
падной Амазонии; числен¬
ность ок. 5,5 тыс. — 106, 178
Банту, группа народов в Цен¬
тральной и Южной Африке;
численность ок. 200 млн. —
42,68, 118, 153
Барасана, малочисленный
индейский народ группы
тукано в Колумбийской Ама¬
зонии - 109, 112, 143, 201
234
Древняя история секса
Баруйя, малочисленный народ
папуасской группы на ост¬
рове Новая Гвинея — 92
Баре, исчезающий индей¬
ский народ группы араваков
в Северо-Западной Амазо¬
нии — 227, 228
Бафиа, народ группы бан¬
ту в Камеруне; численность
ок. 70 тыс. — 145
Бачама, народ в Нигерии;
численность до 30 тыс. —
156
Башкиры, народ в России; чис¬
ленность ок. 2 млн. — 171
Беллакула, индейский народ
группы салишей в Канаде;
численность ок. 0,6 тыс. —
112,129,171
Белорусы, основное населе¬
ние Белоруссии, живут так¬
же в России, на Украине
и в других странах; числен¬
ность ок. 10 млн. — 228
Бикол, народ на Филиппинах;
численность ок. 4,7 млн. —
47
Биллаан, тагалагад, народ на
Филиппинах; численность
ок. 100 тыс. — 44, 112
Богаджим, народ папуас¬
ской группы на острове
Новая Гвинея; численность
ок. 2 тыс. — 110'
Бокота, индейский народ
в Панаме и Гондурасе; чис¬
ленность 3,8 тыс. — 166
Болгары, основное населе¬
ние Болгарии; численность
ок. 7,5 млн. — 46, 109, 112,
115, 151, 190, 193,225,226
Бонго, народ в Судане; числен¬
ность ок. 170 тыс. — 142
Бондо, народность на восто¬
ке Индии; численность
ок. 9 тыс. — 141, 142
Бори, племя, часть народа ади,
живущего в Гималаях; чис¬
ленность ок. 3 тыс. — 35
Бороро, индейский народ
в Боливии и Бразилии; чис¬
ленность ок. 3 тыс. — 174,
189, 190, 195, 218, 227
Брибри, та,шманка, индейский
народ в Коста-Рике, Пана¬
ме и Гондурасе; численность
ок. 6 тыс. — 80
Бугисы, буги, народ в Индоне¬
зии и Малайзии; числен¬
ность ок. 5 млн. — 184
Буилса, этническая группа
народа груси в Гане и Бур-
кина-Фасо; численность до
50 тыс. — 145
Букавак, народ меланезий¬
ской группы на острове
Новая Гвинея; численность
ок. 10 тыс. — 74
Бунак, мараэ, папуас¬
ский народ в Индонезии
и Восточном Тиморе; чис¬
ленность 100 тыс. — 80
Бунун, коренной народ
Тайваня; численность
ок. 40 тыс. — 143, 167
Буриши, буришки, буру шаек и,
вершики, народ в Пакистане;
численность ок. 90 тыс. —
127
Буряты, народ в России, Мон¬
голии и Китае; численность
более 600 тыс. — 159
Указатель
235
Бушмены, собирательное назва¬
ние нескольких коренных
народов Южной Африки;
численность ок. 100 тыс. —
48, 94, 144
Бхуйя, народ дравидского про¬
исхождения в Индии; чис¬
ленность ок. 5 тыс. — 110,
111, 117
Ва, народ группы горных
монов в Мьянме, Китае,
Таиланде и Лаосе; числен¬
ность ок. 800 тыс. — 145
Вагавага, народ меланезий¬
ской группы на острове
Новая Гвинея; численность
ок. 1,3 тыс. — 143
Ваи-ваи, индейский народ
группы карибов в Брази¬
лии и Гайане, численность
ок. 2,9 тыс. — 139, 213
Валапаи, индейский народ
в США; численность
ок. 2 тыс. — 122, 158
Валман, народ папуасской
группы на острове Новая
Гвинея; численность
ок. 1,7 тыс. — 110
Вальбири, племя аборигенов
в Северной Австралии; чис¬
ленность ок. 2,5 тыс. — 63,
100, 130
Ванчо, народ на восто¬
ке Индии; численность
ок. 50 тыс. — 168
Ваорани, индейский народ
в Эквадоре; численность
ок. 4 тыс. — 150
Вапишана, вапидиана, дау-
ри, индейский народ груп¬
пы араваков в Гайане
и Бразилии; численность
ок. 7 тыс. — 80, 225
Варрай, малочисленное племя
аборигенов на севере Авст¬
ралии — 217
Варрау, индейский народ
в Венесуэле, Сурина¬
ме и Гайане; численность
ок. 20 тыс. — 65, 77, 79, 137,
198,216, 226
Ватут, малочисленное племя
меланезийской группы на
острове Новая Гвинея — 50,
96, 128, 138, 143
Ваура, малочисленный индей¬
ский народ группы арава¬
ков — 63, 212
Ведау, народ меланезий¬
ской группы на острове
Новая Гвинея; численность
ок. 2,2 тыс. — 169, 170
Вемале, коренное население
Молуккских островов; чис¬
ленность ок. 40 тыс. — 62,
164
Вепсы, финно-угорский народ
в России; численность
ок. 6,4 тыс. — 228
Вииот, малочисленный индей¬
ский народ в США — 54, 55,
76, 150, 179
Вик-натара, малочисленное
племя на северо-востоке
Австралии — 54
Виннебаго, индейский народ
группы сиу; численность
ок. 12 тыс. — 55, 130—132,
162
Винту, индейский народ груп¬
пы пенути в США; числен-
236
Древняя история секса
ность ок. 0,9 тыс. — 174, 175,
216
Вирам, малочисленный народ
папуасской группы на ост¬
рове Новая Гвинея — 57
Вогео, народ папуасской
группы; численность
ок. 1,6 тыс. — 182
Водь, малочисленный финно-
угорский народ в России —
167
Волеаи, народ микронезийской
группы, живущий в основ¬
ном на атолле Волеаи
и близлежащих островах
Каролинского архипелага;
численность ок. 1,7 тыс. —
122
Вотжобалук, малочисленное
племя на юго-востоке Авст¬
ралии — 54
Вураджери, малочисленное
племя на юго-востоке Авст¬
ралии — 133
Въеты, вьетнамцы, основное
население Вьетнама; чис¬
ленность ок. 73,5 млн. — 129
Гагаузы, народ в Молдавии;
численность ок. 250 тыс. —
51
Гадаба, народ группы мун-
да в Индии; численность
ок. 50 тыс. — 36
Гереро, народ группы бан¬
ту в Намибии, Анголе, Бот¬
сване и ЮАР; численность
270 тыс. — 48
Германо-скандинавские народы,
германцы, группа родствен¬
ных народов, занимавших
в начале нашей эры террито¬
рию между Рейном и Вислой
от запада к востоку, Дуна¬
ем на юге и Балтийским
и Северным морями на севе¬
ре, а также Южную Скан¬
динавию; ныне германцы —
одна из крупнейших в мире
этноязыковых общностей;
численность ок. 550 млн. —
159
Гими, народ папуасской группы
на острове Новая Гвинея;
численность ок. 30 тыс. —
115,131
Гонды, собирательное название
ряда народностей в Индии;
численность ок. 11 млн. —
37, 109, 110, 124, 125, 145,
213, 223
Гошуты, госиюты, малочис¬
ленный индейский народ
в США - 122, 223
Греки, основное населе¬
ние Греции; численность
ок. 12,4 млн. — 8-11, 13,
14, 20, 99, 154, 159, 160, 173,
175, 195-198,212,215,218,
222, 225,226
Гренландцы, эскимосы Грен¬
ландии, коренное населе¬
ние Гренландии, живут так¬
же в Дании; численность
ок. 50 тыс. — 88, 168, 203
Гровантры, индейский народ
в США; численность
ок. 3,6 тыс. — 185, 210
Гуатусо, малочисленный
индейский народ группы
чибча в Коста-Рике —
223
Указатель
237
Гуахиро, гоахиро, индей¬
ский народ группы арава-
ков в основном в Колумбии
и Венесуэле; численность ок
270 тыс. - 122, 151, 198, 222
Гуаяберо, индейский народ
в Колумбии; численность
ок. 2 тыс. — 58
Гуроны, вайандоты, индейский
народ в США и Канаде; чис¬
ленность ок. 4 тыс. — 46
Гу сии, народ группы бан¬
ту в Кении; численность
ок. 1,6 млн. — 183
Гуцулы, этническая груп¬
па украинцев; численность
ок. 21 тыс. — 109
Дагари, дагааба, дагати, дагар-
ти, группа народов в Гане,
Буркина-Фасо, Кот-д’Ивуа-
ре, Мали, Того; численность
ок. 1,2 млн. — 147
Дан, якуба, гио, нгере, гем¬
ма, народ в Кот-д’Ивуа¬
ре и Либерии;численность
ок. 650 тыс. — 78, 116
Дараса, народ в Эфиопии; чис¬
ленность ок. 950 тыс. — 192,
194
Даргинцы, народ в России; чис¬
ленность ок. 600 тыс. — 171
Даяки, коренное населе¬
ние острова Борнео (Кали¬
мантан); численность
ок. 3,7 млн. — 51
Делавары, индейский народ
в США и Канаде; числен¬
ность ок. 16 тыс. — 164
Десана, малочисленный индей¬
ский народ группы тука-
но в Колумбийской Амазо¬
нии — 46, 109, 114, 123,
208
Джуанг, народ группы мун-
да в Индии; численность св.
20 тыс. - 110, 118, 135, 142
Джукун, народ в Нигерии
и Камеруне; численность св.
270 тыс. - 112, 156
Диегеньо, группа индейских
племен в США и Мексике;
численность ок. 3 тыс. —
39
Диери, исчезнувшее племя або¬
ригенов, жило в Южной
Австралии — 138
Динка, народ группы нилотов
на юге Судана; численность
ок. 3 млн. — 48
Добу, народ меланезийской
группы на острове Добу;
численность ок. 0,9 тыс. —
143
Догоны, народ в Мали; числен¬
ность ок. 800 тыс. — 31, 32
Донго, народ бима-сумбанской
группы на острове Сумбава
в Индонезии; численность
ок. 50 тыс. — 150
Дравиды, общее название наро¬
дов, населяющих Южную
Индию; численность
ок. 200 млн. — 36, 110
Дханвары, малочислен¬
ный народ в Центральной
Индии — 44
Дхоби, кастовая общ¬
ность в Индии, относит¬
ся к неприкасаемым, спе¬
циализируется на стирке
белья — 110
23Ô
Древняя история секса
Египтяне древние, в основном
потомки племен ливийцев,
древних нубийцев и ази¬
атских семитов; частич¬
но послужили основой при
формировании современ¬
ных египтян; точных сведе¬
ний о численности нет, но
очевидно, что она не пре¬
вышала в период расцвета
7 млн. — 11 — 14, 16
Журуна, малочисленный
индейский народ в Восточ¬
ной Амазонии — 203
Зарамо, вазарамо, дзаламо,
сагара, народ группы бан¬
ту в Танзании и Кении; чис¬
ленность ок. 700 тыс. — 48,
58
Зулусы, народ, живущий
в основном в ЮАР;
численность ок. 10 млн. —
70
Я, лоло, народ в Китае
и Вьетнаме; численность
ок. 8 млн. — 47, 212
Ибаны, народ группы дая-
ков в Малайзии, Индоне¬
зии и Брунее; численность
ок. 550 тыс. — 51
Иглулик, эскимосы, живу¬
щие в населенном пунк¬
те Иглулик на острове
в заливе Фокс; численность
ок. 1,3 тыс. — 59, 140
Ижора, малочисленный фин¬
но-угорский народ в России
и Эстонии — 167
Инанватан-берау, малочислен¬
ный народ папуасской груп¬
пы на острове Новая Гви¬
нея — 144
Ингалик, малочисленный
индейский народ группы
атабасков на Аляске — 171
Ингуши, народ в России, живут
также в других странах; чис¬
ленность ок. 700 тыс. — 175
Индейцы, обшее название
коренного населения Аме¬
рики; численность св.
60 млн.- 37, 39-41,44, 45,
47,50, 53-66, 68-77,79-81,
84-86, 90, 92-94, 96, 99, 100,
105-107, 109, 110, 112, 114,
115, 118, 119, 121, 123-125,
127-133, 137, 139-141,
143-148, 150-155, 157-159,
161, 162, 164-167, 170-174,
176, 177, 181, 185, 186, 189,
190, 192, 198-201,203,205,
206, 208,209,213,215,216,
218,220, 222, 223-228
Индийцы, население Индии;
численность св. 1,2 млрд.; 80
процентов индийцев испо¬
ведуют индуизм — 19—22,
24-26, 29, 98, 110, 124, 126,
153, 171, 197
Инибалои, набалои, ибалои,
народ группы филиппин¬
ских горных народов; чис¬
ленность ок. 140 тыс. — 110
Инки, индейский народ на тер¬
ритории Перу, создавший
обширную империю; чис¬
ленность населения которой
доходила до 10 млн. чело¬
век. Ныне наследниками
Указатель
239
культурной традиции инков
считаются кечуа, живущие
в Перу, Боливии, Эквадо¬
ре, Аргентине, Колумбии,
Чили; численность кечуа —
св. 25 млн. — 173
Инта, этническая тибето-бир¬
манская группа в Мьянме;
численность ок. 20 тыс. — 47
Инупиаты, этническая груп¬
па эскимосов, говорящая на
инупиакском языке; числен¬
ность ок. 20 тыс. — 108
Иранские народы, группа наро¬
дов общего происхождения,
живут в Иране, Афганиста¬
не, Таджикистане, Пакиста¬
не, Турции, Ираке, др. стра¬
нах; иранцы в современном
значении — основное насе¬
ление Ирана — 26—28
Иранше, малочисленный
индейский народ в Брази¬
лии — 143, 211, 228
Ирландцы, коренное населе¬
ние Ирландии;численность
ок. 3,6 млн.; в других стра¬
нах живет ок. 42 млн. потом¬
ков выходцев из Ирлан¬
дии — 184
Исанзу, народ группы банту
в Танзании и Кении; чис¬
ленность ок. 1 млн. — 144,
228
Исландцы, основное населе¬
ние Исландии, живут также
в Канаде, США, Дании; чис¬
ленность ок. 450 тыс. — 154
Ифугао, народ на Филиппинах;
численность ок. 170 тыс.—
212
Ияк, исчезнувший индейский
народ группы атабасков,
жил на Аляске — 171, 199
Йокуты, марипосанцы, индей¬
ский народ в США, штат
Калифорния; численность
ок. 2,6 тыс. — 124
Йолнгу, юлнгу, юленгоры, груп¬
па родственных племен
аборигенов на полуостро¬
ве Арнемленд в Австралии,
численность до 30 тыс. —
137,210,218
Йоруба, народ в Нигерии,
Бенине, Гане и Того; чис¬
ленность ок. 32 млн. — 33
Кабардинцы, этническая группа
адыгов; численность в Рос¬
сии св. 500 тыс. — 175
Кабекар, индейский народ
в Коста-Рике; численность
ок. 8,8 тыс. — 80
Кабияри, малочисленный
индейский народ в Северо-
Западной Амазонии — 52,
59, 123, 130, 168, 202
Каваиису, исчезнувший индей¬
ский народ, жил на террито¬
рии США- 112
Кагуру, народ группы банту
в Танзании; численность до
50 тыс. — 226
Кадувео, малочисленный
индейский народ на терри¬
тории Бразилии и Параг¬
вая — 109, 118
Кадазан, оранг-дусун, дусун,
идаан, народ в Индонезии,
Малайзии и Брунее; числен¬
240
Древняя история секса
ность ок. 500 тыс. — 81,
82
Казахи, основное население
Казахстана; численность св.
14 млн. — 66, 169
Какчикели, индейский народ
группы майя в Гватемале;
численность ок. 400 тыс. —
200
Калапало, малочисленный
индейский арод в Южной
Амазонии — 41, 63, 170,
179
Калапуия, индейский народ
в США; численность
ок. 4 тыс. — 190
Камар, народ дравидского про¬
исхождения в Индии; чис¬
ленность ок. 40 тыс. — 97
Камаюра, малочисленный
индейский народ в Южной
Амазонии — 63, 64, 148, 171,
209, 214
Камба, народ группы бан¬
ту в Кении; численность
ок. 3,3 млн. — 48, 153
Камса, индейский народ
в Колумбии; численность
ок. 6 тыс. — 59, 60
Канаки, народ меланезийской
группы, коренное население
острова Новая Каледония;
численность ок. 100 тыс. —
73
Кандоши, индейский народ
в Перу; численность
ок. 3 тыс. — 157
Канхобали, индейский народ
группы майя в Гватема¬
ле и Мексике; численность
ок. 75 тыс. — 200
Каньок, каниока, бена-ка-
ниока, народ группы луба
в Демократической Респуб¬
лике Конго; численность
ок. 350 тыс. — 148
Каньяри, малочисленный
индейский народ в Эквадо¬
ре-80, 130
Каонде, народ группы бем¬
ба в Замбии; численность
ок. 240 тыс. — 113
Карадьери, караджери, мало¬
численное племя в Западной
Австралии — 114
Каража, индейский народ
в Бразилии; численность
ок. 2,4 тыс. — 80, 187, 189,
194, 201
Карачаевцы, коренное населе¬
ние Карачаево-Черкесии,
численность ок. 220 тыс. —
109, 175, 228
Карелы, народ в России и Фин¬
ляндии, численность
ок. 85 тыс. — 213
Карены, группа народов
в Мьянме и Таиланде, чис¬
ленность ок. 6 млн. — 178,
184
Карибу, группа эскимосов на
территории Нунавут в Кана¬
де; численность ок. 3 тыс. —
211
Карири, исчезнувший индей¬
ский народ, жил на террито¬
рии Бразилии — 84, 85
Карифуна, островные кари¬
бы, черные карибы, народ на
Карибе ком побережье Цен¬
тральной Америки и на ост¬
ровах Карибе ко го моря;
Указатель
241
численность ок. 175 тыс. —
160
Карихона, малочисленный
индейский народ в Колум¬
бии — 96, 130, 198
Карок, исчезающий индейский
народ в США — 150, 216
Карриер, индейский народ
группы атабасков в Канаде;
численность ок. 3,5 тыс. —
212
Каска, малочисленный индей¬
ский народ группы атаба¬
сков в Канаде — 125, 131,
161
Кауилья, кауилла, индейский
народ на юге США; числен¬
ность ок. 0,8 тыс. — 105
Кахар, кастовая общность
в Индии, водоносы —
110
Качины, народ, живущий
в основном в Мьянме, а так¬
же в Китае, Индии, Таиланде
и Лаосе; численность более
1 млн.- 34, 35, 115, 135
Кашинауа, хуни куи, индейский
народ группы пано в Перу
и Бразилии; численность
ок. 2 тыс. — 69, 146, 200
Каювава, исчезнувший индей¬
ский народ, жил в Боливий¬
ской Амазонии — 146
Каяби, индейский народ
в Южной Амазонии; чис¬
ленность ок. 1,8 тыс. — 109
Каян, каияны, этническая
общность группы даяков
в Индонезии и Малайзии,
численность ок. 700 тыс. —
150
Каяпо, индейский народ груп¬
пы же в Бразилии; числен¬
ность ок. 6 тыс. — 71,75,
135,163,170
Квакиутлъ, малочисленный
индейский народ в Канаде —
54, 112, 120, 162, 190, 225
Кекчи, индейский народ
в Гватемале, Сальвадо¬
ре и Белизе; численность
ок. 350 тыс. — 142, 200
Кераки, народ папуасской
группы на острове Новая
Гвинея;численность
ок. 1 тыс. — 219
Кердален, малочисленный
индейский народ в США —
176
Керес восточные, лингвисти¬
ческая группа в индейском
народе керес; численность
ок. 4,5 тыс. — 162
Кеты, остяки — малочислен¬
ный коренной народ Сиби¬
ри 93, 136, 139
Киваи, народ папуасской
группы на острове Новая
Гвинея; численность
ок. 25 тыс. — 143
Кикапу, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 1 тыс. — 63
Кикуию, гикуйю, агикуию, народ
группы банту в Кении; чис¬
ленность вместе с близко-
родственными народами
ок. 6 млн. — 153, 183, 190,
193
Килеут, квилеут, исчезнувший
индейский народ, жил на
северо-западе США — 128
242
Древняя история секса
Кимбу, народ группы бан¬
ту в Танзании; численность
ок. 80 тыс. — 105
Китанемук, малочисленный
индейский народ в США —
216
Кирибати, микронезийский
народ, коренное населе¬
ние островов Гилберта; чис¬
ленность ок. 65 тыс. — 160,
162,186
Китайцы, основное население
Китая; численность св. 1,25
млрд.- 29-31, 47, 68, 82, 83,
164, 166, 167, 171, 174
Киче, индейский народ группы
майя в Гватемале; числен¬
ность ок. 250 тыс. — 200
Клакамас, исчезнувший индей¬
ский народ группы чинук,
жил на территории США —
121, 137, 220
Клаллам, исчезнувший индей¬
ский народ, жил на террито¬
рии США - 214, 218
Кламаты, малочисленный
индейский народ группы
сахаптинов в США — 149
Кликитаты, исчезающий
индейский народ в США —
126
Коасати, индейский народ
в США, в штате Луизиана;
численность ок. 2 тыс. —
121
Коги, индейский народ
в Колумбии; численность
ок. 25 тыс. - 107, 108, 122
Коквил верхние, малочисленный
индейский народ в США —
120, 137,221
Коко-ялунью, малочисленное
племя аборигенов в Северо-
Восточной Австралии —
52
Кол, малочисленный народ
группы мунда в Южной
Индии — 104, 110
Коми, группа народов в России;
численность ок. 400 тыс. —
46, 80
Комокс, малочисленный индей¬
ский народ в Канаде — 121
Конибо, индейский народ
в Перу; численность
ок. 5 тыс. — 166
Коно, народ в Сьерра-Леоне;
численность ок. 130 тыс. —
226
Консо, народ группы куши¬
тов в Эфиопии; численность
ок. 150 тыс. -192, 194
Корегуахе, индейский народ
в Колумбии; численность
ок. 1 тыс. — 109, 208, 209
Корейцы, основное населе¬
ние Республики Корея
и КНДР, живут также в дру¬
гих странах; численность
ок. 80 млн. — 111
Коряки, коренное населе¬
ние Камчатки, делятся на
кочевых тундровых (олен-
ных) коряков и оседлых
береговых; численность
ок. 9 тыс. — 45, 82, 143, 151
Коса, народ группы бан¬
ту в ЮАР; численность
ок. 8 млн. — 70
Коулиц, индейский народ
группы салишей в США,
делятся на верхних и ниж-
Указатель
243
них коулиц; численность
ок. 1,4 тыс. — 120, 137, 221
Кофан, индейский народ
в Эквадоре и Колумбии;
численность ок. 1,5 тыс. —
54,133
Коюкон, индейский народ груп¬
пы атабасков на Аляске;
численность ок. 2,3 тыс. —
84,171
Кран, народ группы кру в Кот-
д’Ивуаре и Либерии; чис¬
ленность ок. 50 тыс. — 78
Крахо, индейский народ
в Бразилии; численность
ок. 2 тыс. — 54, 130, 147
Кроу, индейский народ в США;
численность ок. 10 тыс. —
94,222
Кубео, индейский народ
в Колумбии и Бразилии;
численность ок. 2,5 тыс. —
65
Куджани, малочисленное пле¬
мя аборигенов на юге Авст¬
ралии — 217
Куиба, куива, индейский народ
в Колумбии и Венесуэле,
численность ок. 3 тыс. — 81,
222
Кукукуку, ангу, малочисленный
народ папуасской группы на
острове Новая Гвинея — 45,
46,94, 132, 143
Кулина, индейский народ
в Бразилии и Перу; числен¬
ность ок. 6 тыс. — 194, 195
Кума, народ меланезий¬
ской группы на острове
Новая Гвинея; численность
ок. 15 тыс. — 46
Кумыки, народ в России; чис¬
ленность св. 500 тыс. —
175
Курды, народ в Турции, Ира¬
не, Сирии, Азербайджане,
Армении, Грузии; числен¬
ность ок. 30 млн. — 226
Кус, малочисленный индей¬
ский народ в США — 119,
214, 220
Кучины, народ группы атаба¬
сков в США и Канаде; чис¬
ленность ок. 9 тыс. — 57,
110, 125, 134, 172,223
Кхму, народ в Лаосе, Таилан¬
де и Вьетнаме; численность
ок. 450 тыс. — 47, 212
Кхонды, группа народов дра¬
видского происхожде¬
ния в Индии; численность
ок. 500 тыс. — 130, 131, 134,
135
Кэддо, индейский народ
в США; численность
ок. 5,5 тыс. — 154
Лакандоны, масевалъ, народ¬
ность группы майя в Мекси¬
ке и Гватемале; численность
ок. 0,5 тыс. — 81
Лакхеры, народ группы куки-
чин в Индии и Мьянме;
численность ок. 50 тыс. —
34, 36
Ламахолот, солорцы, народ
бима-суманской группы,
населяющий четыре принад¬
лежащие Индонезии остро¬
ва Малайского архипелага;
численность ок. 320 тыс. —
145, 163, 210
244
Древняя история секса
Ланго, народ в Уган¬
де и Судане; численность
ок. 1,5 млн. — 143
Лао, группа родственных наро¬
дов в Таиланде и Лаосе; чис¬
ленность ок. 18 млн. — 47
Латыши, коренное население
Латвии, живут также в дру¬
гих странах; численность
ок. 1,7 млн. — 228
Лета, народ в Индии, Бута¬
не и Непале; численность
ок. 70 тыс. — 44, 50, 111
Ли, общее название таиязыч-
ных аборигенов остро¬
ва Хайнань; численность
ок. 1,25 млн. — 212
Ливы, малочисленный народ
финно-угорской группы —
58
Лиллуэт, малочисленный
индейский народ в Кана¬
де - 129, 149, 176, 200, 202,
203,214
Линеала, народ группы бан¬
ту в Демократической Рес¬
публике Конго и Респуб¬
лике Конго; численность
ок. 4 млн. — 78, 80
Липаны, малочисленный
индейский народ группы
апачей в США — 130, 131,
166
Лису, народ, живущий
в основном в Китае, а так¬
же в Мьянме, Таилан¬
де и Индии; численность
ок. 730 тыс. — 83, 109
Литовцы, основное население
Литвы, живут также в дру¬
гих странах; численность
ок. 4,2 млн. — 190, 193,
228
Лоби, народ в Буркина-Фасо,
Кот-д’Ивуаре и Гане; чис¬
ленность ок. 750 тыс. —
156
Лоритья, матунтара, группа
племен австралийских або¬
ригенов; численность до
5 тыс. — 127
Лохары, лухары, кастовая
общность в Центральной
и Восточной Индии, кузне¬
цы- 124
Луба, этническая общность
в Демократической Респуб¬
лике Конго; численность
ок. 11 млн. — 148, 156
Луба-касаи, народ группы луба
в Демократической Респуб¬
лике Конго; численность
ок. 4 млн. — 148
Луисеньо, индейский народ
в США; численность
ок. 2 тыс. — 37, 38
Луйя, лухья, группа банту-
язычных народов в Кении
и Танзании; численность
ок. 4,8 млн. — 145
Лулу а, группа родственных
бантуязычных народов
в Республике Конго, чис¬
ленность ок. 500 тыс. — 111
Лунда, народ группы бан¬
ту в Демократической Рес¬
публике Конго, Анголе
и Замбии; численность св.
1 млн. — 113
Льела, народ группы груси
в Буркина-Фасо; числен¬
ность ок. 130 тыс. — 99, 144
Указатель
245
Макиритаре, декуана, сото,
индейская народность груп¬
пы карибов в Венесуэле
и Бразилии; численность
ок. 4 тыс. — 123
Маиду, группа индейских наро¬
дов в США, штат Кали¬
форния; численность
ок. 2,5 тыс. — 121
Майо, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 40 тыс. — 77
Мака, индейский народ
в Аргентине, Парагвае
и Боливии; численность
ок. 1,3 тыс. — 50, 71, 92, 124
Македонцы, основное населе¬
ние Македонии; числен¬
ность ок. 2 млн. — 109, 138,
151
Маку, исчезающий индейский
народ на границе Венесуэлы
и Бразилии — 44, 122
Маку а, народ на юге Африки;
численность ок. 8,6 млн. —
48
Макуна, индейский народ
группы тукано в Колумбии,
Бразилии, Перу и Эквадоре;
численность ок. 10 тыс. —
40,41,44,214
Макуши, малочисленный
индейский народ в Гайа¬
не — 65
Малесите, индейский народ
группы алгонкинов в Кана¬
де; численность ок. 1 тыс. —
131
Мампруси, народ в Гане, Того
и Буркина-Фасо; числен¬
ность ок. 150 тыс. — 157
Манао, исчезнувший индей¬
ский народ, жил на террито¬
рии Бразилии — 170
Мангиан, группа народов на
Филиппинах; численность
ок. 30 тыс. — 139, 151,
153
Мандинго, группа близкород¬
ственных народов в Гамбии,
Гвинее, Мали, Кот-д’Ивуа-
ре, Сенегале и Гвинее-Би-
сау, Буркина-Фасо, Сьер¬
ра-Леоне, Либерии;
численность ок. 9 млн. —
153,154
Манси, народ в России; чис¬
ленность ок. 11,5 тыс. — 44,
112, 157,215
Маньчжуры, коренное населе¬
ние Маньчжурии, историче¬
ской области на северо-во-
стоке Китая; численность
10,7 млн. — 171
Маори островов Кука, народ
полинезийской группы,
основное население ост¬
ровов Кука; численность
ок. 43 тыс. — 158
Маори, коренной народ Новой
Зеландии; численность св.
500 тыс. — 15—19
Мариа, народ группы гон-
дов в Индии; численность
ок. 350 тыс. — 142
Маршалльцы, микронезийский
народ, коренное населе¬
ние Маршалловых островов;
численность ок. 60 тыс. —
149,153
Масаи, полукочевой народ,
живущий в Кении и Тан-
246
Древняя история секса
зании, численность
ок. 900 тыс. — 153
Матако, индейский народ
в Аргентине и Боливии, чис¬
ленность ок. 14 тыс. — 121,
122,157,222
Мачигуенга, индейский
народ в Перу; численность
12 тыс. — 208
Мегрелы, этническая груп¬
па грузин; численность
ок. 400 тыс. — 152, 171
Меджпрат, малочисленный
народ папуасской группы на
острове Новая Гвинея — 73,
97, 139, 140
Мекео, народ меланезий¬
ской группы на острове
Новая Гвинея; численность
ок. 19 тыс. — 143, 149
Меланезийцы, группа народов,
коренное население остро¬
вов Меланезии; численность
ок. 1,7 млн. — 44, 46, 50, 56,
73, 74,91, 143, 149, 150, 169,
170,228
Меномини, индейский народ
группы алгонкинов в США;
численность ок. 8,7 тыс. —
137, 167, 181,201,202
Мескалеро, этническая груп¬
па в составе апачей; числен¬
ность ок. 3,2 тыс. — 165
Месквоки, фокс, индейский
народ в США; численность
вместе с близкородственным
народом сок ок. 4 тыс. —
201
Мехинаку, малочисленный
индейский народ в Южной
Амазонии—110, 123, 131,
133, 134, 145, 200, 201,209,
216,225
Миджи, дамаи, народ сино-ти¬
бетской группы в Индии;
численность ок. 6,5 тыс. —
34
Микронезийцы, группа народов,
населяющих Микронезию;
численность ок. 115 тыс. —
75, 76, 114, 122, 150, 160,
186
Минахаса, народ в Индонезии,
на острове Сулавеси; чис¬
ленность ок. 750 тыс. — 166
Минъонг, племя, часть народа
ади, живущего в Гималаях;
численность более 10 тыс. —
35, 109
Мири, народ сино-тибетской
группы в Индии; числен¬
ность ок. 600 тыс. — 35, 146
Михе, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 75 тыс. — 78, 122, 179
Миштеки, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 270 тыс. — 77, 122, 184
Модоки, индейский народ груп¬
пы сахаптинов в США; чис¬
ленность ок. 0,8 тыс. — 212
Мокови, индейский народ груп¬
пы гуайкуру в Аргентине;
численность ок. 15 тыс. —
71
Молдаване, основное населе¬
ние Молдавии, живут также
на Украине, в России и ряде
других стран; численность
ок. 3,3 млн. — 171
Монголы, монгольские наро¬
ды, группа родственных
Указатель
247
народов в Монголии, Рос¬
сии и Китае; численность
ок. 20 млн. — 80, 129, 130,
159, 197,225
Моно, народ меланезийской
группы, население остро¬
вов Шортленд в архипелаге
Соломоновы острова; чис¬
ленность ок. 3,3 тыс. — 74,
137,138
Монумбо, народ папуас¬
ской группы на острове
Новая Гвинея; численность
ок. 0,4 тыс. — 115, 219
Мори, народ в Индонезии, на
острове Сулавеси: числен¬
ность ок. 250 тыс. — 35
Моей, народ в Буркина-Фа¬
со, Мали, Кот-д’Ивуаре,
Гане и Того; численность
ок. 4 млн. — 156
Мохаве, малочисленный
индейский народ в США —
38, 165
Мундуруку, индейский народ
в Бразилии; численность
ок. 10 тыс. — 45, 79, 141, 170,
225
Мункан, малочисленное племя
на северо-востоке Австра¬
лии — 44, 52
Муриа, народ группы гон-
дов в Индии; численность
ок. 1 млн. — 36, 117
Муруты, народ на остро¬
ве Борнео, численность
ок. 35 тыс. — 145
Д/яо, мео, группа народов
в Китае, Вьетнаме, Лаосе,
Таиланде, Мьянме; числен¬
ность ок. 11 млн. — 152
Навахо, самый многочис¬
ленный индейский народ
Северной Америки; числен¬
ность ок. 250 тыс. — 46, 71,
101, 102, 121, 163, 186, 216
Нага, группа родственных гор¬
ных племен и Народностей
в Индии и Мьянме; числен¬
ность св. 2 млн. — 178
Намбиквара, группа индейских
народов в Бразилии; числен¬
ность ок. 8 тыс. — 140
Нанайцы, народ в Рос¬
сии и Китае; численность
ок. 17 тыс.- 92, 118, 228
Наскапи, этническая груп¬
па индейского Народа инну
в Канаде; численность
ок. 3 тыс. — 119
Науру, науруанцы, микронезий¬
ский народ, коренное насе¬
ление острова Науру; чис¬
ленность ок. 7 тыс. — 160
Нгалиа, исчезающее племя
австралийских аборигенов —
132
Нганасаны, народ в Сибири;
численность ок. 0,8 тыс. —
47, 107, 191, 194
Нгулувонга, малочисленное
племя аборигенов на севере
Австралии — 131,217
Не-персе, нез-переэ, индей¬
ский народ группы сахап-
тинов в США; Численность
ок. 2,7 тыс. - 126, 128, 131,
157
Нетсилик, народ группы эски¬
мосов на канадском Край¬
нем Севере; численность
ок. 1 тыс. — 57, 140, 143
246
Древняя история секса
Нивакле, пулу пи, ашлуслай,
индейский народ в Параг¬
вае; численность 6 тыс. —
56, 119, 128, 129, 137
Ни-вануату, собирательное
название коренного насе¬
ления архипелага Новые
Гебриды; численность
ок. 150 тыс. — 176, 177
Нивхи, народ в России;
численность ок. 5,8 тыс. —
93, 182
Нубийцы, народ в Египте
и Судане; численность от 0,5
до 2 млн. — 164
Нунамиут, малочисленная этни¬
ческая группа эскимосов-ко-
чевников на Аляске — 150
Нупе, народ в Нигерии; чис¬
ленность ок. 2 млн. — 156
Нутка, индейский народ груп¬
пы вакашей в Канаде; чис¬
ленность ок. 4,7 тыс. — 112,
216
Нуэр, аббинар, народ груп¬
пы нилотов, живет в Суда¬
не и Эфиопии, численность
ок. 1,7 млн. — 48
Ньямвези, народ группы бан¬
ту в Танзании; численность
ок. 4 млн. — 108
Ньянджа, народ группы бан¬
ту в Малави; численность
более 1 млн. — 48, 156
Оглала, этническая группа
в составе индейского наро¬
да лакота; численность
ок. 40 тыс. — 119
Огузы, средневековые тюрк¬
ские племена, участвовав¬
шие в формировании всех
современных тюркских
народов — 163
Оджибве, сото, чиппева,
индейский народ в Кана¬
де и США; численность
ок. 350 тыс. — 47, 120, 130,
166, 167,201,202,220
Оканаган, малочисленный
индейский народ в США —
38
Омаха, индейский народ
группы дегиха в США; чис¬
ленность ок. 5,8 тыс. — 66,
132
Ороки, уильта, малочислен¬
ный тунгусо-маньчжурский
народ на Сахалине, в Рос¬
сии — 181,182
Оромо, галла один из двух
основных народов Эфиопии;
численность ок. 19 млн. —
44,112
Осэдж, индейский народ груп¬
пы сиу в США; численность
ок. 6 тыс. — 218, 222
Осетины, народ в России,
Южной Осетии, Грузии;
численность ок. 700 тыс. —
160, 169, 175
Офаие, исчезнувший индей¬
ский народ, жил на юге Бра¬
зилии — 224
Оямпи, малочисленный индей¬
ский народ в Бразилии —
199
Ояна, уаяна, рукуйен, индей¬
ский народ, живущий в Гай¬
ане и Бразилии; числен¬
ность ок. 0,6 тыс. — 64, 79,
207,226
Указатель
249
Паиван, коренной народ Тай¬
ваня; численность св.
70 тыс.- 55, 122, 123, 145,
168, 187,212,215
Пайюты северные, павио-
цо, группа индейских пле¬
мен в США; численность
ок. 1,5 тыс. — 121, 122,
216
Паиюты южные, группа индей¬
ских племен в США; чис¬
ленность ок. 6 тыс. — 163,
216,223
Палау, народ микронезийской
группы, основное население
государства Палау; числен¬
ность ок. 17 тыс. — 75, 76
Палаунг, народ группы гор¬
ных монов в Мьянме, Китае
и Таиланде; численность
ок. 500 тыс. — 145
Папаго, индейский народ
в США и Мексике; числен¬
ность ок. 15 тыс. — 39, 179
Папаратава, малочисленное
племя меланезийской груп¬
пы на острове Новая Брита¬
ния — 91
Папуасы, группа наро¬
дов, основное население
Папуа — Новой Гвинеи;
численность ок. 1 млн. — 57,
71,73, 80,91,92,97,98, 106,
110, 139, 140, 143, 144, 150,
182,219,
Пардханы, каста жрецов и ска¬
зителей у гондов — 118
Пареси, индейский народ
в Бразилии; численность
ок. 1,3 тыс. — 41, 109, 135,
171, 178,205,208,209,218
Паринтинтин, индейский
народ группы тупи в Бра¬
зилии; численность
ок. 0,4 тыс. — 73
Парсы, этноконфессиональ-
ная группа последовате¬
лей зороастризма в Индии
и Пакистане; численность
ок. 100 тыс. — 165
Пассамакводди, малочис¬
ленный индейский народ
в США — 188
Пауни, индейский народ
в США; численность
ок. 3,2 тыс. — 88, 121, 130,
132, 222
Пенобскот, малочисленный
индейский народ в США —
165
Пиароа, индейский народ
в Венесуэле; численность
ок. 5 тыс. — 109, 215
Пилага, индейский народ груп¬
пы гуайкуру в Аргентине;
численность ок. 6 тыс. — 69,
109,185
Пима, индейский народ группы
оодхам в США; численность
ок. 12,6 тыс. — 38
Пипили, индейский народ
в Сальвадоре; ныне сохра¬
нились лишь отдельные его
представители, в то же вре¬
мя значительная часть насе¬
ления страны претендует
на происхождение от пипи-
лей — 201
Полинезийцы, группа родствен¬
ных народов, населяющих
острова Полинезии; числен¬
ность ок. 1,1 млн. — 15-18,
260
Древняя история секса
90, 92,93,98, 115, 130, 150,
162
Понка, индейский народ
в США; численность
ок. 6,7 тыс. — 121
Порапора, народ папуас¬
ской группы на острове
Новая Гвинея; численность
ок. 1 тыс. — 106, 143
Пу капу ка, население одно¬
именного атолла в соста¬
ве островов Кука, гово¬
рит на своем языке, что
позволяет рассматривать
его как отдельный народ
полинезийской группы;
численность ок. 0,5 тыс. —
99
Пуюма, коренной народ
Тайваня; численность
ок. 9,5 тыс. — 105, 153
Раи, народ в Непале, Индии
и Бутане; численность
ок. 500 тыс. — 67
Рамкокамекра, индейский
народ группы же в Бра¬
зилии; численность
ок. 2 тыс. — 206
Рахтаки, этническая группа
маршалльцев, живущая на
островах Ратак; численность
ок. 30 тыс. — 153
Рига, малочисленное племя
в Гималаях, часть народа
ад и — 35
Рикбакца, индейское племя
в Южной Амазонии; чис¬
ленность ок. 0,9 тыс. — 74,
75, 131,210, 223
Ронга, народ в Мозамби¬
ке и ЮАР, численность
ок. 750 тыс. — 156
Рукаи, рукай, коренной народ
Тайваня; численность
ок. 12 тыс. — 111,121, 123,
131
Русские, крупнейший народ
России, живут также на
Украине, в Белоруссии,
Казахстане, Узбекистане,
Латвии, других странах;
численность ок. 150 млн. —
26, 38, 67, 68, 73, 80, 92, 93,
102, 122, 125, 148, 166, 190,
191, 193, 228
Саката, басаката, дзинг, народ
группы банту в Демократи¬
ческой Республике Конго;
численность ок. 250 тыс. —
95,96
Сандаве, народность, про¬
живающая на террито¬
рии Танзании; числен¬
ность 50 тыс. —
48
Санема, малочисленный
индейский народ в Венесуэ¬
ле — 61,137
Санталы, народ группы мун-
да; численность ок. 6 млн. —
97,129
Санти, индейский народ груп¬
пы сиу в США и Канаде;
численность ок. 13 тыс. —
61, 183, 222
Сантрокофи, народ группы
того в Гане; численность
ок. 11,3 тыс. — 156
Указатель
251
Сарты, исконно оседлое насе¬
ление Средней Азии, вошед¬
шее в состав узбеков; к кон¬
цу XIX в. численность
составляла ок. 1 млн. —
223
Секоя, малочисленный индей¬
ский народ в Колумбии —
109,120
Селькнам, исчезнувший индей¬
ский народ, жил на терри¬
тории Чили и Аргентины —
128, 185, 190, 194, 201, 225
Селькупы северные, этническая
группа селькупов на Ямале
и в Красноярском крае; чис¬
ленность ок. 2 тыс. — 169
Селькупы южные, этническая
группа селькупов на севере
Томской области; числен¬
ность ок. 1,7 тыс. — 161
Семанги, группа племен
в Малайзии и Таиланде;
численность ок. 8 тыс. — 146
Сенека, индейский народ груп¬
пы ирокезов в США; чис¬
ленность ок. 13 тыс. — 124,
228
Сеной, группа коренных наро¬
дов Малайзии; численность
ок. 40 тыс. — 93
Серрано, индейский народ
в США; численность
ок. 1 тыс. — 216
Сету, финно-угорский народ
в Эстонии и России, чис¬
ленность ок. 10 тыс. — 228
Сикуани, малочисленный
индейский народ в Колум¬
бии-70, 99, 100, 133, 140,
144, 145, 152, 153, 179, 182,
211,218
Сингалы, основное население
Шри-Ланки; численность
ок. 12,2 млн. — 225
Синкионе, исчезнувший индей¬
ский народ группы атаба¬
сков, жил на территории
США-209
Сиона, малочисленный индей¬
ский народ в Эквадоре —
109,199
Сицилийцы, этническая группа
итальянцев, живут на Сици¬
лии и в США; численность
ок. 10 млн. — 163
Славяне восточные — рус¬
ские, украинцы, белорусы;
культурно-языковая общ¬
ность славян, говорящих на
восточнославянских язы¬
ках — 42, 228
Сокотрийцы, коренное насе¬
ление архипелага Сокотра;
численность ок. 45 тыс. —
109
Сомалийцы, основное насе¬
ление Сомали, живут так¬
же в Эфиопии, Кении
и Джибути; численность
ок. 17 млн. — 191, 194
Сонге, народ в Демократиче¬
ской Республике Конго;
численность ок. 1 млн. — 53
Сора, савара, сахра, народ груп¬
пы мунда в Индии; числен¬
ность ок. 500 тыс. — 88, 89,
117, 125, 130, 132, 143
Суруи, индейский народ
в Боливии и Бразилии; чис-
252
Древняя история секса
ленностьдо 1 тыс.— 62, 109,
171
Суто, народ в ЮАР, Ботсва¬
не и Лесото; численность св.
4 млн.-48, 70, 188
Табару, народ северохаль-
махерской группы на ост¬
рове Хальмахера, входящем
в Молуккские острова; чис¬
ленность ок. 20 тыс. —
75
Тагиши, малочисленный
индейский народ группы
атабасков в Канаде — 150,
171
Таино, собирательное обозна¬
чение индейских племен,
населявших к моменту появ¬
ления европейцев острова
Гаити, Пуэрто-Рико, Куба,
Ямайка, Багамские и Малые
Антильские; вымерли к кон¬
цу XVII в.-60, 65
Такана, индейский народ
в Боливии; численность
ок. 4 тыс. — 38, 39, 128, 129,
133, 137, 200
Талтан, индейский народ
в Канаде; численность
ок. 0,4 тыс. — 127, 148, 150,
171
Танаина, малочисленный
индейский народ группы
атабасков в Канаде — 150,
171, 172
Танана верхние, малочис¬
ленный индейский народ
в Канадской Субарктике —
37,44, 56, 125, 171, 172
Танана нижние, малочислен¬
ный индейский народ на
Аляске — 148
Тангале, народ в Нигерии; чис¬
ленность ок. 150 тыс. — 213
Тангуты, народ тибето-бир¬
манской группы, к XVI в.
был ассимилирован китай¬
цами, монголами и тибетца¬
ми — 185
Тапирапе, капирапе, малочис¬
ленный индейский народ
в Бразилии — 80, 187, 222
Тараумара, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 120 тыс. — 47
Тариана, малочисленный
индейский народ группы
араваков в Северо-Западной
Амазонии — 106, 145, 151,
169, 199,227
Тароко, народ группы сэдэк
на Тайване; численность
ок. 20 тыс. — 96, 113,218,
219
Тарума, исчезнувший индей¬
ский народ, жил на террито¬
рии Гайаны — 123, 206
Таулипанг, этническая груп¬
па индейского народа пемон
в Гайане; численность
ок. 3 тыс. — 81
Тева, лингвистическая груп¬
па индейцев-пуэбло в США;
численность ок. 1,5 тыс. —
162
Текистлатеки, чонтали, народ
группы хока в Мексике; чис¬
ленность свыше 15 тыс. —
116
Указатель
253
Тенетехара, гуажажара,
индейский народ на северо-
востоке Бразилии; числен¬
ность ок. 15 тыс. — 62, 103,
202,222
Тетела, батетела, народ
в Демократической Респуб¬
лике Конго; численность
ок. 800 тыс. — 94
Тетум, народ амбоино-тимор-
ской группы в Индонезии
и Восточном Тиморе; чис¬
ленность ок. 650 тыс. — 66,
67,184
Теуэльче, собирательное назва¬
ние коренных народов
Патагонии; численность
ок. 6 тыс. — 182
Тиви, племя австралий¬
ских аборигенов на ост¬
ровах Тиви; численность
ок. 1,7 тыс. — 214
Тилламук, исчезнувший индей¬
ский народ, жил на терри¬
тории США — 151, 152, 220,
221
Тиморские народы, тиморцы,
коренное население Восточ¬
ного Тимора австроне¬
зийского происхождения;
численность ок. 420 тыс. —
225
Тингианы, народ на Филип¬
пинах; численность
ок. 70 тыс. — 121, 158
Тлинкиты, индейский народ на
юго-востоке Аляски и в при¬
легающих частях Канады;
численность ок. 20 тыс. —
57, 150, 171, 172
Тоба, индейский народ
в Аргентине и Боливии; чис¬
ленность ок. 30 тыс. — 50,
109, 119, 131, 185,222
Тода, народ в Южной Индии;
численность ок. 1,5 тыс. —
51
Тода, народ группы сэдэк
на Тайване; численность
ок. 2,5 тыс. — 51,218
Томпсон, индейский народ
в Канаде; численность
ок. 0,7 тыс. - 120, 131, 137,
150, 151, 173, 176, 201
Тонга, батонга, тонка, батон-
ка, народ группы банту
в Замбии; численность вме¬
сте с близкородственными
народами ок. 1,7 млн. — 156
Тонганцы, полинезийский
народ, населяющий ост¬
рова Тонга; численность
ок. 120 тыс. — 163
Тонкава, индейский народ
в США; численность
ок. 0,6 тыс. — 158
Тораджи, группа родствен¬
ных народов в Индонезии,
на острове Сулавеси; чис¬
ленность ок. 1,5 млн. — 72,
73, 184
Тотонаки, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 180 тыс. — 77, 172
Тофалары, народ в Восточ¬
ной Сибири;численность
ок. 0,8 тыс. — 191, 193
Трике, трики, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 30 тыс. — 227
254
Древняя история секса
Трио, индейский народ группы
карибов в Суринаме, Гайа¬
не и Бразилии; численность
ок. 1,4 тыс. — 72, 209
Тробрианцы, жители остро¬
вов Тробриан (Киривина)
в Соломоновом море; чис¬
ленность ок. 20 тыс. — 91,
143, 165, 207, 217
Трук, коренное населе¬
ние Каролинских остро¬
вов в Микронезии; числен¬
ность ок. 50 тыс. — 114, 124,
186,217
Трумаи, малочисленный
индейский народ в Южной
Амазонии — 114, 133, 171,
209,214
Тсвана, чвана, народ груп¬
пы банту в Ботсване, ЮАР
и Намибии; численность
ок. 5,2 млн. — 48
Тувинцы, народ в России
и Монголии, численность
ок. 300 тыс. — 128
Тукано, группа индейских пле¬
мен в Колумбии, Бразилии,
Перу и Эквадоре общей чис¬
ленностью ок. 55 тыс. — 171,
227
Ту куна, индейский народ
в Бразилии, Колум¬
бии и Перу; численность
ок. 42 тыс. — 155, 204
Тумлео, народ папуасской
группы на острове Новая
Гвинея; численность
ок. 1 тыс. — 73
Тупари, малочисленный индей¬
ский народ в Бразилии —
109
Тшукаррамаэ, малочисленный
индейский народ группы же
в Бразилии — 199
Тюбатулабали, индейский
народ в США; численность
ок. 0,9 тыс. — 210
Уастеки, индейский народ
группы майя в Мексике;
численность ок. 60 тыс. —
224
Увикино, малочисленный
индейский народ группы
вакашей в Канаде — 171
Удэгейцы, народ в России, на
Дальнем Востоке; числен¬
ность ок. 1,7 тыс. — 122, 126,
181, 182, 184, 187, 212, 226
Узбеки, основное население
Узбекистана, живут также
в других странах, числен¬
ность ок. 29 млн. — 223
Уичита, малочисленный
индейский народ в США —
39,55
Уичоли, хуичоли, биррарикас,
индейский народ в Мексике;
численность ок. 16 тыс. —
38, 77, 78, 121, 131, 176, 206
Уйгуры, народ в Китае, Казах¬
стане и Киргизии; числен¬
ность ок. 10 млн. — 163
Украинцы, основное населе¬
ние Украины, живут так¬
же в России, США, Канаде,
других странах; численность
ок. 45 млн. — 112, 168, 190,
191, 193, 228
Улити, народ микронезийской
группы, основное население
обитаемых островов Улити;
Указатель
255
численность ок. 0,7 тыс. —
76, 77, 82
Умотина, малочисленный
индейский народ в Южной
Амазонии — 92, 109, 171,213
Урарина, народ в перуанской
Амазонии; численность
ок. 3 тыс. человек — 54, 90,
153
Урубу, малочисленный индей¬
ский народ в Центральной
Амазонии —62, 113, 171
Уфайна, индейский народ
группы тукано в Колумбии
и Бразилии; численность
ок. 2,5 тыс. — 58
Фарерцы, коренное население
Фарерских островов; чис¬
ленность ок. 80 тыс. — 225
Фиджийцы, коренное населе¬
ние Фиджи; численность
ок. 500 тыс. — 128, 136
Финны, основное население
Финляндии, живут также
в других странах; числен¬
ность ок. 6 млн. — 173, 228
Фон, основное население Бени¬
на; численность 3,3 млн. —
156
Французы, основное населе¬
ние Франции; численность
ок. 61 млн. — 203
Фуса, народ папуасской группы
на острове Новая Гвинея;
численность ок. 1,2 тыс. —
140
Хавасупаи, индейский народ
в США; численность
ок. 0,7 тыс. — 121, 165
Хадза, народ в Танзании; чис¬
ленность ок. 0,8 тыс. — 191,
193
Хайда, индейский народ
в Канаде и США; числен¬
ность ок. 3 тыс. — 57, 119,
178,202
Халби, халеби, группа наро¬
дов в Индии; численность
ок. 500 тыс. — 109
Халкомелем, малочисленный
индейский народ группы
салишей в Канаде — 112,
120, 137,214
Ханты, народ в России; чис¬
ленность ок. 31 тыс. — 157
Хейлцу/с, беллабелла, малочис¬
ленный индейский народ
группы вакашей в Кана¬
де- 172
Хикарилья, одно из пле¬
мен апачей; численность
ок. 3 тыс. — 115, 122, 162,
177,186,210
Хишкарьяна, индейский народ
в Бразилии; численность
ок. 0,6 тыс. — 93
Хопи, индейский народ группы
пуэбло в США; численность
ок. 7 тыс.-71, 101, 122, 131,
163, 186, 206
Хуаненьо, малочисленный
индейский народ в США —
37
Хули, народ папуасской группы
на острове Новая Гвинея;
численность ок. 150 тыс. —
45, 140
Ху па, индейский народ в США;
численность ок. 2,5 тыс. —
115, 151, 153,220
256
Древняя история секса
Цельтали, индейский народ
группы майя в Мексике;
численность ок. 65 тыс. —
200,212
Цецаут, цецот, исчезнувший
индейский народ группы
атабасков, жил на террито¬
рии Канады — 201
Цимшианы, группа индейских
народов в Канаде и США;
численность ок. 11 тыс. —
121, 171, 175, 207
Цоцили, социль, индейский
народ в Мексике; числен¬
ность ок. 130 тыс. — 78, 106,
107, 137, 200
Цутухили, индейский народ
группы майя в Гватемале;
численность ок. 80 тыс. —
200
Чага, чагга, джага, кичагга,
группа родственных народов
в Танзании и Кении; чис¬
ленность ок. 2 млн. —
183
Чакобо, индейский народ
в Боливии; численность
ок. 0,5 тыс. — 146, 177
Чамакоко, индейский народ
в Парагвае, Боливии
и Бразилии; численность
ок. 7,5 тыс. — 86, 88, 131,
218
Чатины, индейский народ
в Мексике; численность
ок. 25 тыс. — 192, 193
Чаяуита, индейский народ
в Перу; численность
ок. 11,4 тыс. — 53, 146
Чемеуэви, индейский народ
в США; численность
ок. 0,7 тыс. — 45, 223
Черноногие, сиксика, блэк¬
фут, индейский народ груп¬
пы алгонкинов в США
и Канаде; численность св.
32 тыс. - 130, 183
Чехалис верхние, исчезнув¬
ший индейский народ, жил
на территории США — 109,
121,137
Чехалис нижние, индейский
народ в США; численность
ок. 0,5 тыс. — 187
Чехи, основное население
Чехии; численность более
12 млн. - 191, 194
Чжуан, народ в Китае; числен¬
ность ок. 16,3 млн. — 72, 164
Чилкотин, индейский народ
группы атабасков в Канаде;
численность ок. 1,7 тыс. —
121,171
Чимане, индейский народ
в Боливии; численность
ок. 5,9 тыс. — 39
Чинуки, шинуки, группа индей¬
ских народов в США, чис¬
ленность ок. 0,9 тыс. — 137,
228
Чипевьяны, индейский народ
в Канаде; численность
ок. 11 тыс. — 187
Чиригуано, индейский народ
в Боливии, Аргенти¬
не, Парагвае; численность
ок. 15 тыс. — 55, 222
Чирикауа, чирикава, этническая
группа в составе апачей;
Указатель
257
численность ок. 1,1 тыс.—
165, 186,210
Чороте, индейский народ
в Парагвае и Боливии; чис¬
ленность ок. 2,3 тыс. — 50,
130,157
Чорти, индейский народ
группы майя в Гватемале
и Гондурасе; численность
ок. 62 тыс. — 200
Чуваши, народ в России, основ¬
ное население Чувашии;
численность ок. 1,6 млн. —
109,228
Чугач, малочисленное племя
эскимосов на Аляске —
205
Чукчи, народ на севере
России; численность
ок. 16 тыс. — 44, 59, 79,
121, 140, 147, 183, 204,205,
212
Шаванте, общее название ряда
индейских народов в Бра¬
зилии, в том числе офайе,
оти, ауэ, каяпо; численность
ок. 15 тыс. — 85
Шаиенны, чейенны, индейский
народ в США; численность
ок. 13,5 тыс. — 45
Шердукпен, народ на северо-
востоке Индии; численность
ок. 3,1 тыс. — 99
Шеренте, индейский народ
в Бразилии; численность
ок. 0,7 тыс. — 224
Шикрины, малочисленная
этническая группа в составе
каяпо — 80
Шиллук, чоло, народ в Судане;
численность ок. 450 тыс. —
47
Шимонг, племя, часть народа
ади, живущего в Гималаях;
численность ок. 3 тыс. — 35
Шипая, индейский народ
в Восточной Амазонии; дан¬
ных о численности нет —
169, 170, 206
Шипибо, индейский народ
в Перу; численность
ок. 22 тыс. — 69, 130, 133,
192,195
Шошоны, группа индей¬
ских народов; численность
ок. 9 тыс. — 122
Шуары, хиваро, хибара, группа
индейских народов в Эква¬
доре и Перу; численность
ок. 75 тыс. — 56, 110, 133,
150, 197,201
Шумеры, народ, населявший
междуречье Тигра и Евфрата
на юге современного Ира¬
ка в IV—III тысячелетиях
до н. э. — 42, 104, 222
Шусвап, индейский народ
в Канаде; численность
ок. 1,5 тыс.-44, 109, 137,
150, 176, 221
Эвеч эвегбе, народ в Гане
и Того, численность
ок. 3,8 млн. — 156
Эвенки, народ в Китае, России
и Монголии, численность
ок. 80 тыс. — 216, 217
Эмбера, индейская народность
в Панаме; численность
25Ô
Древняя история секса
ок. 15 тыс. — 155, 207,
212
Эмерильон, малочисленный
индейский народ во Фран¬
цузской Гвиане — 110
Эсеэха, эсе-эхха, индейский
народ в Боливии;числен¬
ность ок. 1,7 тыс. — 146, 208
Эскимосы, группа народов
в США, Канаде, Гренлан¬
дии и России; численность
ок. 120 тыс.-44, 54, 57, 59,
67,68,85, 86, 88, 96, 126,
140, 143,150, 168, 176, 177,
203, 205,211,225, 227,228
Юин, малочисленное племя
аборигенов в Юго-Восточ¬
ной Австралии — 106
Юкагиры, народ в Восточ¬
ной Сибири;численность
ок. 1,5 тыс. — 46, 122, 203,
225
Юки, малочисленный индей¬
ский народ в США — 177
Юкуна, индейский народ груп¬
пы араваков в Колумбии;
численность ок. 1,8 тыс. —
123,134,225
Юпа, юкпа, юко, мотилоны,
группа индейских наро¬
дов в Колумбии и Венесуэ¬
ле: численность ок. 2 тыс. —
141, 177,199
Юпик, одна из двух основных
групп эскимосов, живут на
Аляске и Дальнем Восто¬
ке России; численность
ок. 24 тыс. — 85, 205
Юракаре, юра, индейский
народ в Боливии;числен¬
ность ок. 2,5 тыс. — 225,
227
Юрок, индейский народ
в США; численность
ок. 5,8 тыс. — 119, 121, 130,
150
Юте, юта, индейский народ
в США; численность
10 тыс.-119, 152, 223
Яванцы, коренное население
острова Ява; численность
вместе с близкородственны¬
ми народами ок. 140 млн. —
167
Явапаи, группа индейских
народов в США; числен¬
ность ок. 1,6 тыс. — 130
Яганы, ямана, малочисленный
индейский народ в Чили, на
Огненной Земле — 145, 218
Ягуа, индейская народность
в Перу и Колумбии; чис¬
ленность ок. 3,8 тыс. — 154,
155, 164
Яка, народ в Демократической
Республике Конго, числен¬
ность ок. 900 тыс. — 118
Ямиу коренной народ Тайваня,
живет на острове Ланьюй;
численность ок. 3,9 тыс. —
153, 154
Яминауа, яминава, индей¬
ский народ в Перу, Брази¬
лии и Боливии;численность
ок. 1,4 тыс. — 201, 202
Яна, исчезнувший индейский
народ, жил на территории
США - 109
Я номами, группа индей¬
ских народов в Бразилии
Указатель
259
и Венесуэле; численность
ок. 27 тыс.-61, 123, 154,
192,211
Яо, зао, народ в Китае, Вьет¬
наме и Лаосе; численность
ок. 2,8 млн. — 47, 212
Яп, япцы, народ микронезий¬
ской группы, основное
население островов Яп;
численность ок. 5 тыс. —
76, 77
Японцы, основное населе¬
ние Японии;численность
ок. 130 млн. — 13-15, 143,
164,168
Яруро, индейский народ
в Венесуэле; численность
ок. 8 тыс. — 40, 158
Библиография
Абаев В. И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература. —
Владикавказ, 1990.
Абхазские народные сказки. — М., 1974.
Аврорин В. А., Лебедева Е. П. Орочские сказки и мифы. — Новоси¬
бирск, 1966.
АкабаЛ.Х. У истоков религии абхазов. — Сухуми, 1979.
Алексеев А. А. Забытый мир предков. — Якутск, 1993.
АлексеенкоЕ. А. Кеты. Историко-этнографические очерки. — Л.,
1967.
Алеутские сказки. — М., 1994.
Алиева А. И. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. —
М., 1994.
Американские индейцы: новые факты и интерпретации. — М.,
1997.
Анпеткова-Шарова Г. Г. Сказки мампруси. — М., 1966.
Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. — М.,
1968.
Африканская сказка. Материалы к исследованию языка фолькло¬
ра. - М., 1984.
БакшеевЕ. С. Небесные девы, пернатые одежды. — М., 2004.
БерезкинЮ. Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей. — Л.. 1987.
Березкин Ю. Е. Мифы заселяют Америку. — М., 2007.
БерезницкииС. В. Мифология и верования орочей. — СПб.. 1999.
Бирманские народные сказки. — М., 1957.
Библиография
261
Бонгард-Левин Г. М., Бухарин М. Д., ВигасинА.А. Индия и античный
мир. — М., 2002.
Бразильские сказки и легенды. — М., 1962.
БьерреИ. Затерянный мир Калахари. — М., 1963.
Вахтин Б. Б., ИтсР. Ф. Эпические сказания народов Южного
Китая. — М. — J1., 1956.
Ващенко А. В. Историко-эпический фольклор североамериканских
индейцев. Типология и поэтика. — М., 1989.
Владыкин В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмур¬
тов. — Ижевск, 1994.
В мире мифов и легенд. — СПб., 1998.
Волшебный жезл. Сказки народов Индонезии и Малайзии. — М.,
1972.
Волшебный мертвец. Монгольско-ойратские сказки. — М., 1958.
ГаньБао. Записки о поисках духов. — СПб., 2004.
Головнев А. В. Говорящие культуры. Традиции самодийцев
и угров. — Екатеринбург, 1995.
Головнев А. В. Кочевники тундры: ненцы и их фольклор. — Екате¬
ринбург, 2004.
ГринцерП.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. — М.,
1974.
ГурвичИ. С. Культура северных якутов-оленеводов. — М., 1977.
ДалгатБ. К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. — М., 2004.
Девяткина Т. П. Мифология мордвы. — Саранск, 1998.
Девушка-орхидея. Вьетнамские сказки. — М., 1982.
Емельянов В. В. Древний Шумер. — СПб., 2001.
ЕрмаковаЛ. М. Ритуальные и космологические значения в ранней
японской поэзии. — М., 1988.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древ¬
ностей. — М., 1974.
Индонезийские сказки и легенды. — М., 1970.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. — М., 1996.
Историческая этнография стран Индокитая. — М., 1976.
История и семиотика индейских культур Америки. — М., 2002.
Йеттмар К. Религии Гиндукуша. — М., 1986.
262
Древняя история секса
КазаковаЕ. А. Фольклор манси. — М., 1994.
Как храбрый Мокеле добыл для людей солнце. Сказки с реки
Конго. - М., 1973.
КалыгинВ. П. Кельтская космология. — М., 2002.
Каталог гор и морей (Шань хай цзин). — М., 1977.
Кербелите Б. Типы народных сказаний. Структурно-семантическая
классификация литовских этиологических, мифологических ска¬
заний и преданий. — СПб., 2001.
Когда улыбается удача. Индийские сказки, легенды и народные
рассказы. — М., 1995.
Кодзики. Записки о деяниях древности. — СПб, 1994.
Козлова Н. К. Восточнославянские былички о змее и змеях. Мифи¬
ческий любовник. Указатель сюжетов и тексты. — Омск, 2000.
Коль-Ларсен Л. Волшебный рог. Мифы, сказки и легенды бушменов
хадзапи. — М., 1962.
Корейские предания и легенды. — М., 1980.
КоростовцевМ. А. Религия Древнего Египта. — М., 1976.
Космологические представления народов Севера. — М.—J1., 1959.
КотлярБ. С. Миф и сказка Африки. — М., 1975.
Краснодембская Н. Г. Традиционное мировоззрение сингалов (обря¬
ды и верования). — М., 1982.
Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М. ВЧебоксаров H. Н. Древ¬
ние китайцы в эпоху централизованных империй. — М., 1983.
Кхмерские мифы и легенды. — М., 1981.
ЛарЛ.А. Мифы и предания ненцев Ямала. — Тюмень, 2001.
Леви-СтросК. Первобытное мышление. — М., 1994.
Леви-СтросК. Структура мифа. — СПб., 1992.
Легенды и мифы Севера. — М., 1985.
Легенды и сказки Древней Японии. — СПб., 2000.
Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. — Л., 1972.
Легенды и сказки Центральной Азии, собранные графом А. П. Бен-
нингсеном. — М., 1912.
Ло Гуаньчжун. Троецарствие. — М., 1984.
ЛукинаН. В. Мифы, предания, сказки хантов и манси. — М., 1990.
Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. — М., 1977.
МаретинаС.А. Змея в индуистской мифологии. — СПб., 2005.
Марийский фольклор. Мифы, легенды, предания. — Йошкар-Ола,
1991.
Мелетинскии E. М. Герой волшебной сказки. — М., 1958.
Библиография
263
Мелетинскии Е. М. Поэтика мифа. — М., 1995.
Миф и сказка Африки. — М., 1975.
Мифологический словарь. — М., 1991.
Мифы индейцев Южной Америки. — СПб., 1998.
Мифы и предания Вьетнама. — СПб., 2000.
Мифы и сказки бушменов. — М., 1983.
Мифы, предания и сказки Западной Полинезии. — М., 1986.
Мифы, предания и сказки фиджийцев. — М., 1989.
Мифы, сказки и легенды индейцев. Северо-западное побережье
Северной Америки. — М., 1997.
Младшая Эдда. — Л., 1970.
НараианР. К. Боги, демоны и другие. — М., 1974.
Народные русские сказки, собранные А. Н. Афанасьевым. Т. 1—3. —
М., 1958.
Народы Америки. Т. 1,2. — М., 1959.
Народы Западной Сибири: ханты, манси, селькупы, ненцы, энцы,
нганасаны, кеты. — М., 2005.
Нартские сказания. Осетинский народный эпос. — М., 1949.
НевелеваС.Л. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса. —
М., 1991.
Невский H.A. Айнский фольклор. М., 1972.
Нихон рёики. Японские легенды о чудесах. — М., 1995.
Нихон Сёки. Анналы Японии. — СПб., 1997.
Оля Б. Боги Тропической Африки. — М., 1976.
Осетинские народные сказки. — Цхинвали, 1982.
Островский А. Б. Мифология и верования нивхов. — СПб., 1997.
Первый бумеранг. Мифы и легенды Австралии. — М., 1980.
ПетрухинВ.Я. Мифы финно-угров. — М., 2003.
Предания и мифы средневековой Ирландии. — М., 1991.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л., 1946.
Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских
индейцев. — СПб., 1999.
Рассказы у светильника. Китайская новелла XI-XVI веков. — М.,
1988.
Редько-Добровольская Т. И. Япония: боги и герои. — М., 1995.
Ригведа. — М., 1972.
Рочев Ю. Г. Коми предания и легенды. — Сыктывкар, 1984.
264
Древняя история секса
Сад золотого павлина. Старинная малайская проза. — М., 1975.
Секс и эротика в русской традиционной культуре. — М., 1996
Сказание о Лионго Фумо. Сказки народов Африки. — М., 1962.
Сказания древней Чехии. — М., 2000.
Сказки и легенды Южного Сулавеси. — М., 1958.
Сказки и мифы народов Филиппин. — М., 1975.
Сказки и мифы Океании. — М., 1970.
Сказки народов Анголы. — М., 1975.
Сказки народов Бирмы. — М., 1976.
Сказки народов Индии. — Л., 1976.
Сказки народов Судана. — М., 1968.
Сказки Центральной Индии. — М., 1971.
Сказки Чукотки. — М., 1958.
Старшая Эдда. — М. — Л., 1963.
Стеблин-Каменский М. И. Миф. — Л., 1976.
Стельмах В. Г., ТишковВ.А., ЧешкоС. В. Тропою слез и надежд. —
М., 1990.
ТаилорЭ.Б. Первобытная культура. — М., 1989.
ТемкинЭ. //., Эрман В. Г. Мифы древней Индии. — М., 1982.
Токареве.А. Религии в истории народов мира. — М., 1986.
ТэрнерВ. Символ и ритуал. — М., 1983.
Фольклор и литература народов Африки. — М., 1970.
Фольклор островов Мияко. — М., 1978.
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. — М., 1984.
Фрэзер Д. Д. Фольклор в Ветхом Завете. — М., 1985.
ХомичЛ. В. Ненцы. — М. — Л., 1966.
Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной
Африки. — М., 1964.
Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. — М., 1984.
Шталь И. В. Эпические предания Древней Греции. Гераномахия.
Опыт типологической и жанровой реконструкции. — М., 1982.
ЭлиадеМ. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. — М., 2002.
ЭлиадеМ. Религии Австралии. — СПб., 1998.
ЮаньКэ. Мифы Древнего Китая. — М.: Наука, 1987.
Библиография 265
Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифоло¬
гии. — М., 1984.
Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Асси¬
рии. — М., 1981.
Японские народные сказки. — М., 1991.
Интернет-ресурсы
Березкин Ю. Е. Тематическая классификация и распределение
фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитиче¬
ский каталог, http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin
Мифологическая энциклопедия, http://www.mifenc.ru
Мифы и легенды народов мира, http://www.legendami.ru
Мифы народов мира, http://www.mifinarodov.com
Народы мира, http://www.etnolog.ru
Энциклопедия мифологии, http://godsbay.ru
Энциклопедия мифологических существ.
http://www.avataram.ru/mythology/mythology.html
Содержание
От автора 5
Человека еще не было, а секс уже был...
С серпом в засаде 9
Всюду Ра, куда ни глянь 11
Влекущие к себе 13
Папа, которая мама 15
От невинного почкования до огненных фаллосов 19
В ходе ожесточенных боев между светом и мраком 26
Ян и инь 29
Африканские страсти 31
В союзе Неба и Земли 33
Венец творения 42
Пятый пункт 43
Без женщин жить нельзя на свете, нет...
Опыты на мужчинах 49
Несчастные случаи на производстве 57
Женщины из подручных материалов 60
Рыбы, млекопитающие, птицы, а также моллюски
и насекомые 72
Одна на всех 83
А конец счастливый 86
Опоздавшие мужчины 88
Мальчики налево, девочки направо 94
Работа над ошибками
И не узнали своих творений 104
Даешь гениталии! 112
Саблезубые, но не тигры! 116
Размер имеет значение 127
Половой ликбез
Помоги себе сам 137
Учиться, учиться и учиться 143
Но и рожать надо уметь 149
Роды из ног 153
Роды из рук и других частей тела 157
Зачатия непорочные и порочные 161
Дела семейные
Конфетно-букетный период 181
Да здравствует эмансипация мужчин! 188
Измены и наказания 195
Семейные нравы 207
Несакральный инцест 212
Нетрадиционные семьи 221
Заключение 229
Указатель народов, народностей, племен, этнических групп 231
Библиография 260
Петров В.
ПЗО Древняя история секса в мифах и легендах / Владислав Петров. — М. :
Ломоносовъ, — 2014. — 272 с. — (История. География. Этнография).
ISBN 978-5-91678-191-5
Наши далекие предки жили, сообразуя свои желания и поступки
с окружающей природой, и в первозданной наивности называли веши
своими именами. Естественное в их понимании не было стыдным —
и поэтому те, кто находят в мифах и легендах нечто неприличное, всего
лишь выдают собственные, подпорченные цивилизацией мысли. В пол¬
ной мере это относится и к тому широкому кругу ситуаций, понятий
и тем, которые так или иначе объединяются словом «секс». Эта область
мифологии возникла одновременно с Homo sapiens, и отказывать¬
ся от нее, по меньшей мере, глупо. А вот знать, какое место занимал
секс — важнейшая сторона жизни каждого нормального человека —
в представлениях людей древности, никому не вредно. Книга писателя
и историка Владислава Петрова охватывает мифы, легенды и предания
почти шестисот народов — как исчезнувших, так и здравствующих по¬
ныне. Большинство упомянутых в ней сюжетов впервые публикуются
на русском языке.
УДК 397
ББК 82.3(0)
В соответствии с Федеральным законом
от 29 декабря 2010 г. № 436-03
История. География. Этнография
Владислав Петров
Древняя история секса в мифах и легендах
Редактор Б. Градова
Верстка А. Петровой
Подписано в печать 16.09.2013.
Формат 60х90/16. Уел. печ. л. 17.
Тираж 1500 экз. Заказ № 3974.
ООО «Издательство «Ломоносовъ»
119034 Москва, Малый Левшинский пер., д. 3
Тел.(495) 637-49-20, 637-43-19
info@lomonosov-books.ru
www.lomonosov-books.ru
Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93
www.oaompk.ru, www-ОАОМпк.рф тел.: (495) 745-84-28, (49638) 20-685
история/география/этнография
В СЕРИИ ВЫШЛИ:
Лев Минц. Котелок дядюшки Ляо
Виталий Бабенко. Земля — ВИД СВЕРХУ
Ольга Семенова-Тян-Шанская. Жизнь «Ивана»
Владислав Петров. Три карты усатой княгини
Свен Хедин. В сердце Азии
Геннадий Коваленко. Русские и шведы от Рюрика до Л енина
Лев Минц. Придуманные люди с острова Минданао
Бенгт Янгфельдт. От ВАРЯГОВ ДО НОБЕЛЯ
Олег Ивик. История человеческих жертвоприношений
Анна Мурадова. КЕЛЬТЫ АНФАС И В ПРОФИЛЬ
Даниэль Клугер. Тайна капитана Немо
Валерий Гуляев. Доколумбовы плавания в Америку
Светлана Плетнева. Половцы
Ким Малаховский. Пираты британской короны Фрэнсис Дрейк
и Уильям Дампир
Алексис Трубецкой. КРЫМСКАЯ ВОЙНА
Валерий Гуляев. Загадки индейских цивилизаций
Олег Ивик. Женщины-воины: от амазонок до куноити
Виолен Вануайек. Великие загадки Древнего Египта
Яков Свет. За кормой сто тысяч ли
Лев Минц. Блистательный Химьяр и плиссировка юбок
Аксель Одельберг. Невыдуманные приключения Свена Хедина
Гомбожаб Цыбиков. Буддист-паломник у святынь Тибета
Никита Кривцов. Сейшелы — осколки ТРЕХ континентов
Олег Ивик. История сексуальных запретов и предписаний
Виктор Берлинских. Речи НЕМЫХ
Светлана Федорова. Русская Америка: от первых поселений
до продажи Аляски
Стаффан Скотт. Династия Бернадотов: короли, принцы и прочие...
Геннадий Левицкий. Самые БОГАТЫЕ ЛЮДИ ДРЕВНЕГО МИРА
Георгий Вернадский. Монголы и Русь
Наталья Пушкарева. ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕЙ РУСИ
и Московии: невеста, жена, любовница
Виталий Белявский. ВАВИЛОН ЛЕГЕНДАРНЫЙ И ВАВИЛОН ИСТОРИЧЕСКИЙ
Олег Ивик. История и зоология мифических животных
Лев Карсавин. МОНАШЕСТВО В Средние ВЕКА
Владислав Петров. ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ СМЕРТИ
Олег Ивик. Еда Древнего мира
Стефан Цвейг. Подвиг Магеллана
Вашингтон Ирвинг. Жизнь пророка Мухаммеда
Владимир Новиков. Русская литературная усадьба
Отечественная война 1812 года глазами современников
Наталья Пушкарева. Частная жизнь РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ XVIII ВЕКА
Сергей Ольденбург. Конфуций. Будда Шакьямуни
Фаина Османова, Дмитрий Стахов. Истории простых вещей
Генрих Бёмер. История ордена иезуитов
Алексей Смирнов. Скифы
Андрей Снесарев. Невероятная Индия: религии, касты, обычаи
Генри Чарлз Ли. Возникновение и устройство инквизиции
Олег Ивик, Владимир Ключников. Хазары
Вячеслав Шпаковский. ИСТОРИЯ РЫЦАРСКОГО ВООРУЖЕНИЯ
Лев Ельницкий. ВЕЛИКИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ АНТИЧНОГО МИРА
Виктор Берлинских. РУССКАЯ ДЕРЕВНЯ: БЫТ И НРАВЫ
Сергей Макеев. ДЕЛО О СИНЕЙ Бороде
Борис Романов. Люди и нравы Древней Руси
Печенеги
Генрих Вильгельм Штоль. Древний Рим в биографиях
Алексей Смирнов. НЕСОСТОЯВШИЙСЯ РУССКИЙ ЦАРЬ Карл ФИЛИПП,
или Шведская интрига Смутного времени
Александр Куланов. ОБНАЖЕННАЯ ЯПОНИЯ
Валерий Ярхо. Из ВАРЯГ В ИНДИЮ
Институты благородных девиц в мемуарах воспитанниц
все книги
издательства «Ломоносовъ»
в интернет-магазине
на сайте
www.lomonosov-books.ru
Доставка по Москве — курьером, по России —
почтой • Издательские цены • Скидки и акции
для постоянных покупателей • Оперативная
информация о новинках издательства
info@lomonosov-books.ru
Владислав
Петров
Древняя
история секса
в мифах
и легендах
ISBN 978-5-91678-191-5
9 785916 781915
Наши далекие предки жили,
сообразуя свои желания и поступки
с окружающей природой,
и в первозданной наивности
называли вещи своими именами.
Естественное в их понимании
не было стыдным — и поэтому те,
кто находят в мифах и легендах
нечто неприличное, всего лишь выдают
собственные, подпорченные цивилизацией
мысли. В полной мере это относится и к тому
широкому кругу ситуаций, понятий и тем,
которые так или иначе объединяются словом
«секс». Эта область мифологии возникла
одновременно с Homo sapiens, и отказываться
от нее, по меньшей мере, глупо. А вот знать,
какое место занимал секс — важнейшая сторона
жизни каждого нормального человека—
в представлениях людей древности, никому
не вредно. Книга писателя и историка
Владислава Петрова охватывает мифы,
легенды и предания почти шестисот народов —
как исчезнувших, так и здравствующих поныне.
Большинство упомянутых в ней сюжетов впервые
публикуются на русском языке.