2
ФОМИН ВИКТОР ПАВЛОВИЧ
Заместитель председателя Федерации
киоко-синкай СССР. Имеет мастерскую
степень 1-го дана. Тренер-методист.
Кандидат искусствоведения. Старший
научный сотрудник.
ЛИНДЕР ИОСИФ БОРИСОВИЧ
8-й дан джиу-джитсу и традиционное
дзюдо.
4-й дан кобудо.
3-й дан дзюдо кодокан.
Мастер-наставник Чин-на.
Президент Всесоюзной федерации
джиу-джитсу.
Вице-президент Федерации боевых
искусств СССР.
Официальный представитель в Европе
Международного Окинавского союза
боевых искусств (Сейдокан, Теншинкан,
Дисуко-кай).
Доктор традиционной восточной и
мануальной медицины.
Москва. «Молодая гвардия». 1990
14UW
| о юеъих
I uqicyccizm
f гостом
1 ИМЕНИ
к -
К.	. . ‘	’
JMZYfa
ф 4202000000—256
078(02)—90
КБ-008—039—90
ISBN 5-235-01522-3
© В. Фомин, И. Линдер,
1990 г.
5
ОТ АВТОРОВ
Боевые искусства Востока... Китайские у-шу, ко-
рейское таэквондо, японские дзюдо, джиу-джитсу,
айкидо, каратэ и многие другие так называемые
«дзэнские» виды борьбы предстают перед нами как
ни на что не похожий мир, как уникальная самобыт-
ная культура.
Можно ли удивляться тому, что интерес
к этой древней традиции — познавательный и прак-
тический — неуклонно растет по мере того, как
люди узнают и приобщаются к богатейшему куль-
турному наследию? И разве не закономерно, что не-
легкий, во многом противоречивый процесс освоения
дальневосточных боевых искусств — их практики и
теории, этики и философии — рождает многообра-
зие взглядов, мнений, суждений, зажигает споры.
Но не стоит ли задуматься о природе подобных
процессов и закономерностей, о судьбе многовеко-
вой традиции в современном меняющемся мире?
Ведь мы свидетели того, как некогда целостная тра-
диция дальневосточных боевых искусств, объединяв-
шая и военно-прикладную, и спортивную, и лечебно-
оздоровительную стороны, ныне распадается на от-
дельные, относительно самостоятельные направле-
ния.
6
А сколько проблем в культивировании восточ-
ных единоборств порождено их взаимодействием с
западным спортом, особенно с профессиональным!
Мы видим, что исконно восточные представления
о боевом искусстве как о пути совершенствования
человека, сопряженные с гуманистическими идеалами
непреходящей ценности, вытесняются сугубо практи-
ческими интересами политики и бизнеса. Достаточ-
но распространенным становится утилитарно-потре-
бительский подход к богатствам традиции в сочета-
нии с поверхностно-облегченным отношением к ней.
Они усугубляются и некоторыми особенностями за-
падного образа мысли, и фрагментарностью воспро-
изведения боевых искусств Востока на западной поч-
ве, которое обволакивается туманом повседневной
суеты непостоянного XX века...
Ну а что происходит с традиционно устойчивой
восточной культурой? Насколько глубоки ее следы,
оставленные в национальном самосознании? Насколь-
ко жива ее корневая система? В чем уникальность
и общезначимость содержания традиции дальневос-
точных боевых искусств? Каковы ее достижения и
ресурсы?
Эти и другие вопросы все шире вовлекаются в
водоворот споров. Все более насущным становится
осмысление происходящего, выработка новых под-
ходов и критериев оценки культурного наследия наро-
дов Востока. Есть настоятельная необходимость в
7
том, чтобы развеять бытующие мифы о боевых ис-
кусствах, преодолеть распространенные стереотипные
представления и предрассудки. Ведь расширение го-
ризонтов познания традиции, формирование более
глубокого и целостного взгляда на нее — основа ра-
ционального использования накопленного опыта и зна-
ний на благо людей.
Авторы надеются, что предпринятая в книге харак-
теристика лечебно-оздоровительной стороны тради-
ции дальневосточных боевых искусств, вызывающая
сегодня массовый интерес, принесет практическую
пользу. Этот материал представляет собой коммен-
тированные и иллюстрированные комплексы стати-
ческих и динамических упражнений, методы дыха-
ния, психорегуляции, самомассажа, принципы ра-
ционального питания и другие рекомендации для
самостоятельных занятий.
Конечно, для освоения всего этого нужны
любовь, вера и труд, но не менее важен также ос-
мысленный, неформальный подход к содержанию
изучаемого материала. Вот почему авторы
стремились по возможности более широко осветить
историко-культурный контекст зарождения, развития
и современного бытования традиции боевых искусств
Востока. Для его творческого восприятия и осозна-
ния наиболее продуктивной представляется форма
дискуссии, спора, диалога. Авторы давно вступили
в подобный диалог — друг с другом в процессе обще-
8

ния и работы над серией совместных журнальных
публикаций, телепередач, лекционно-практических за-
нятий с людьми, проявившими к боевым искусствам
особый интерес (с читателями, телезрителями, слу-
шателями).
Этот диалог продолжается и углубляется на
страницах предлагаемой книги. Мы надеемся, что
в него вступят и другие любители восточных еди-
ноборств. Импульсом к нему может послужить тот
исторический диалог веков, который в традиционной
восточной культуре продолжается до сего дня и кото-
рый можно обрисовать беглыми штрихами. Он от-
ражает преемственность и живую связь многих поко-
лений выдающихся мыслителей и мастеров. С этого
мы и начинаем повествование о древней традиции бое-
вых искусств Востока.
ДМЬНЕЫСТОЧНЫЕ
КОЕЕЫЕ
UCKYCCIGA
ЫК W/HJYPHOE
Частик U H4C/\EAl/E
10
1 ЖИВАЯ
СВЯЗЬ
ВЕКОВ
В наше время, подобное вавилонскому столпотво-
рению, с его смешением языков и отчуждением наро-
дов, толкнувших человечество на грань выживания,
особую остроту приобретает поиск взаимопонима-
ния, духовно-нравственных устоев культуры. Форми-
руется новое отношение к культурному наследию,
к могучим традициям, доказавшим жизнеспособность
и сохранившим уникальность даже в эпоху невидан-
ных социальных катаклизмов, мировых войн и
«культурных революций». Растущий интерес к много-
вековой традиции воинского искусства Востока, объ-
емлющей теорию и философию, стратегию и тактику
военного дела, а также системы единоборств, обра-
зующих семейство дальневосточных боевых искусств
(китайские у-шу, корейское таэквондо, японские ка-
ратэ, джиу-джитсу, айкидо, кэндо, кюдо и др.), вряд
ли можно объяснить лишь узкопотребительским от-
ношением. Гораздо важнее те общие уроки историко-
культурного процесса, которые несет традиция. Древ-
няя традиция такого рода подобна стреле, выпущен-
ной из тугого лука коллективного опыта в бесконеч-
ность человеческого бытия. Кто натянул этот лук?
Кто пустил стрелу? Оставим пока это. Обратим взор на
те яркие вспышки в памяти культуры Востока, которые
делают более зримой живую связь веков, их непре-
кращающийся диалог...
Древний Китай. VI век до н. э. Сунь цзы, знамени-
тый воин и мудрец, завершает первый трактат о воен-
ном искусстве. Ему суждено было остаться самым
фундаментальным и почитаемым в «Семикнижии»
военных трактатов и разделить судьбу других канони-
11
ческих текстов. В многочисленных редакциях и пере-
водах он оброс комментариями, породил традицию
своего истолкования и во многом определил направ-
ление «полета стрелы». Произошло это, вероятно,
потому, что, кроме обобщения многовекового опыта
военной стратегии и тактики, в «Сунь цзы» нашло во-
площение традиционно восточное представление о
некоем высшем законе, которому подчинено все
сущее.
Истоки этого представления находят в древней-
шей натурфилософской концепции «инь-ян», которая
легла в основу знаменитой «Книги перемен» («И
цзин») с ее гадательной символикой триграмм и гек-
саграмм. «Книга перемен» вошла в конфуцианское
«Пятикнижие». В конфуцианстве и даосизме высший
природный закон стал именоваться законом Неба и
законом Дао. «Сунь цзы» как бы демонстрировал
действие всеобщего закона в военно-прикладной сфе-
ре. Уникальный специальный источник превращался
в философию военного дела, в своего рода «библию»
воинского искусства, в средоточие эзотерического
(тайного) знания, доступного только посвященным.
Отсюда хранители секретов военного дела и воинского
искусства — выдающиеся полководцы, воины-мудре-
цы, мастера — становились одновременно носителями
глубинных знаний о мире, высших ценностей и идеа-
лов культуры. Именно перерастанием профессиональ-
ных границ и выходом к познанию некоего высшего
закона, которому подчиняется все сущее, была обу-
словлена особая культурная значимость воинского
искусства на Востоке. Отсюда само воинское искус-
ство возвышалось до пути познания мира, самопозна-
ния и совершенствования человека. Подобный подход
в эпоху средневековья дал еще одну яркую «вспыш-
12
ку». На основе синтеза китайского даосизма, буддизма
чань и японского дзэна с дальневосточными боевыми
искусствами возник уникальный феномен «дзэнских»
видов борьбы, или искусств Будо — «воинского пу-
ти». Но вернемся к предыстории.
На «Сунь цзы», ставшем канонизированным тек-
стом, распространялась общая традиционно восточ-
ная установка, сформулированная Конфуцием: «Пе-
редавать, а не создавать, верить древности и любить
ее». Светом своей мудрости «Сунь цзы», пожалуй,
наиболее ярко озарил эпоху борьбы Трех царств (Вэй,
Шу и У), которая разгорелась в III веке н. э. Один из
самых бурных периодов в истории Китая с его непре-
кращающимися войнами стал грандиозным полигоном
испытаний для «Сунь цзы», который был настольной
книгой выдающихся полководцев. Среди них Цао
Цао — первый комментатор трактата. Предметом ком-
ментирования становится и сама борьба Трех царств,
что позволяет в разрастающемся тексте «Сунь цзы»
теоретически обобщить колоссальный опыт военных
действий.
В XIV веке теория и практика воинского искус-
ства получают философско-художественное осмысле-
ние в самой ранней китайской книжной эпопее —
романе Л о Гуаньчжуна «Троецарствие». В «Троецар-
ствии» на основании официальных исторических хро-
ник и последующих народных книг повествуется о
борьбе Трех царств. Она длилась 76 лет — с начала
так называемого «восстания Желтых повязок» (на-
правленного на свержение императорской власти и ус-
тановление всеобщего равенства согласно религиоз-
но-мистическим идеям секты «Тайпиндао» — «Пути
великого спокойствия») и до создания в 265 году
единой Цзиньской империи. «Троецарствие», ставшее
13
шедевром средневековой литературы, как и древне-
китайский трактат «Сунь цзы», вошло в круг памят-
ников, в которых традиция боевых искусств Востока
представлена в наиболее концентрированном и пол-
ном виде. Столь разные по жанру и объему памят-
ники, отдаленные друг от друга веками, во многом
дополняют друг друга. «Сунь цзы» как высшее
достижение древнекитайской теоретической мысли
оказывается сопряженным с конкретным опытом
реализации стратегии и тактики военных действий,
составляющим событийную основу «Троецарствия».
Однако монументальные памятники вступают в исто-
рический диалог не только по самой сути предмета во-
инского искусства. Они имеют мировоззренческую,
философскую основу, которая является общей как для
традиции боевых искусств, так и для культуры дальне-
восточного региона в целом. Описание военных собы-
тий становится в «Троецарствии» средством для извле-
чения уроков из истории, которая являет собой вели-
чественный пример действия все того же высшего
закона, а ее герои — примеры обладания высшим
знанием. В «Троецарствии» в соответствии с куль-
турной традицией Востока история мифологизиру-
ется, насыщается этическим содержанием, напол-
няется образцами мудрости, достойными подража-
ния. В «Троецарствии» действует более четырехсот
персонажей, как правило, знатных сановников и вои-
нов, демонстрирующих незаурядные воинские способ-
ности, а также замечательные достижения в разного
рода боевых искусствах. Однако поскольку роман
повествует об истории войн, то средоточием муд-
рости становятся выдающиеся полководцы.
Среди главных героев «Троецарствия» Лю Бэй —
дальний потомок Ханьской династии (под его вла-
14
стью находится царство Шу, включающее юго-запад-
ные земли Китая) и его бесстрашные побратимы —
могучие воины Гуань Юй и Чжан Фэй, давшие друг
другу клятву восстановить законную императорскую
власть. На их стороне действует один из центральных
персонажей романа и лучших стратегов раннесредне-
векового Китая Джугэ Лян. Он убежден, что «для лю-
дей, рожденных в Поднебесной, верность Сыну неба
и послушание родителям — крепкие корни, на кото-
рых держится все их достоинство». Поэтому все его
усилия направлены на прекращение смуты в стране,
на установление порядка, гармонии и справедливо-
сти под властью законной Ханьской династии. Образ
знаменитого Джугэ Ляна, который «постиг все законы
Земли и Неба», расцвечен мифологическими красками.
Герой осознал свое предназначение покончить со
смутой в Поднебесной и покинул хижину даосского
отшельника, возложив на себя тяжкий труд стратега
и полководца. Подобно идеальному конфуцианскому
правителю Джугэ Лян управляет, «не действуя»,
повинуясь предначертаниям Неба и гибко приспосаб-
ливаясь к изменяющимся обстоятельствам. Он как
бы олицетворяет заповедь «Сунь цзы»: «быть спо-
койным, чтобы быть непостижимым, быть справед-
ливым, чтобы управлять». Царству Шу противостоит
царство Вэй (центральная часть страны), которое
находится под властью узурпатора — диктатора Цао
Цао. Несмотря на то, что Цао Цао — антипод Лю
Бэя и выступает в романе как злодей, посягнувший
на установленный Небом порядок, автор отдает ему
должное как смелому воину и выдающемуся полко-
водцу. Это примечательно, поскольку, как уже упоми-
налось, именно Цао Цао явился первым комментато-
ром трактата «Сунь цзы». В редакциях и переводах
15
трактата он именуется Цао-гуном, Вэйским Цао и
Вэйским У-ди. В романе Цао Цао сам говорит о том,
что он с детства читает книги по военному искусству
и знает все хитрости. По ходу развития сюжета он
постоянно перечитывает эти книги, сообразуя свои
действия с военной теорией. Примечательно и то, что
в редакциях «Сунь цзы» того времени борьба Цао
Цао с Лю Бэем и главным военным стратегом царства
Шу Джугэ Ляном также становится предметом ком-
ментирования. В результате опыт военных действий
периода «Троецарствия» получает каноническую ин-
терпретацию в трактате и ложится в основу при ис-
толковании смысла фундаментальных теоретических
положений военного искусства. Заметим также, что
третий участник военных действий — царство У (зем-
ли по Янцзы) также обладает видными полководцами.
Это Сунь Цзянь и его сын Сунь Цюань — то есть
представители рода Сунь, как и их знаменитый пред-
шественник — автор трактата.
Наш последующий комментарий к трактату «Сунь
цзы» и роману «Троецарствие», конечно, выходит за
рамки существующей в Китае многовековой тради-
ции толкования классических текстов, ибо включает
характеристику самой традиции. Однако в то же время
он не чужд этой традиции, если иметь в виду общее
для восточных толкователей древних памятников
стремление извлечь уроки из истории, приблизиться
к пониманию истоков и основ национальной культуры.
Это, пожалуй, одна из наиболее привлекательных
в этическом, гуманистическом отношении сторон
восточной традиции, касающаяся истолкования соб-
ственного историко-культурного наследия. Данное
обстоятельство заслуживает особого внимания евро-
пейского читателя.
16
Многим, вероятно, известны крылатые слова Ге-
геля (процитированные в свое время К. Марксом)
о том, что на протяжении длительного развития за-
падной цивилизации народы и правительства не могли
извлекать уроки из своей истории в силу слишком
индивидуального характера каждой эпохи. И действи-
тельно, одна из основных тенденций западноевропей-
ского историко-культурного процесса состояла в воз-
растании индивидуализирующего начала, которое
способствовало преодолению, а то и прямому отри-
цанию опыта предшественников. Эту тенденцию, ко-
нечно, нельзя абсолютизировать, ибо преемственность
в развитии западной культуры тем не менее всегда
сохранялась, пусть порой и в неявном виде. Но здесь
важно другое. Общая закономерность, вскрытая Ге-
гелем, никак не распространяется на «традициона-
листский» тип восточной культуры. В нем канониче-
ское содержание даже в различных индивидуальных
интерпретациях продолжает оставаться доминирую-
щим, определяя генеральную линию развития и свое-
образные формы традиционной культуры, а также
особое отношение к ее истории.
Различие подходов к пониманию истории в куль-
турах Запада и Востока имеет глубокие коренные
отличия. В частности, европейское историческое соз-
нание в своих истоках восходит к христианским
представлениям. Согласно им весь мир — результат
индивидуального творения, проявления воли высшего
божества. Историю аналогичным образом творит воля
людей (народов или выдающихся личностей — это
уже непринципиально). Иное на Востоке, где мыслит-
ся некий высший (природный) закон, которому подчи-
няется и природа, и история, и жизйь каждого чело-
века. В этом смысле само понятие истории на Востоке
17

проблематично для европейского сознания. История
здесь результат не творения (бога или людей), а про-
явления универсального закона. Отсюда стремление
древних восточных мудрецов понять историю никак
не связано с попыткой обнаружить момент ее возник-
новения и последующего имманентного существо-
вания. Есть лишь вечное стремление к постижению
высшего закона, дающего понимание и движущих сил
истории в том числе. Поэтому великие мудрецы про-
шлого почитались на Востоке не за индивидуальную
оригинальность мышления, а за познание неких уни-
версальных основ бытия. Древние мудрецы выступали
в качестве носителей и хранителей высшего знания,
этических идеалов, столь необходимых культуре, а
сама древность, осененная этим знанием, задавала об-
разцы поведения для потомков, превращая и историю
в своеобразный урок, в проповедь высших этических
идеалов и ценностей культуры. Однажды познанные
законы бытия становились всеобщим достоянием
в процессе передачи знаний современникам и потом-
кам. К высшему знанию ничего нельзя было приба-
вить по существу, его можно было лишь бесконечно
истолковывать, стремясь к постижению истинного
смысла той или иной фундаментальной идеи, концеп-
ции, ритуала и т. п. Вот почему уже упоминавшаяся
принципиальная установка Конфуция «передавать, а
не создавать, верить древности и любить ее» явля-
ется характерной и для традиционной восточной куль-
туры в целом.
Такой подход, изначально ориентированный на по-
зитивные ценности прошлого, на их постоянное во-
спроизведениеи культивирование, выделял в истории
не все,	лучшее, достойное быть
обраццбм’Ы ^служить ‘у-рц^й»к Именно поэтому труд
у
2 В. Фомин, И. JMtfoeir цтр
чл-.. г'“-л 
18
историков выступал одновременно как мифотворчест-
во, превращаясь в проповедь идеалов традиционной
культуры. На хронологическую канву и описание под-
линных событий наносился узор интерпретирующих
исторический материал натурфилософских и фило-
софско-религиозных концепций, призванных сделать
наглядным и доступным для понимания действие
некоего высшего закона и тем самым помочь извлечь
из истории нужные уроки. Вера в древность и любовь
к ней, прочно укоренившиеся после Конфуция в тра-
диционной культуре, следование общепризнанным иде-
ализированным образцам мудрости прошлого способ-
ствовали естественному перерастанию идеальных норм
в действующие нормы культуры.
Множество примеров особого почитания мудрецов
содержится и в «Троецарствии». За утверждением,
что «процветает тот, за кем идут люди, и тот гибнет,
кто их теряет», следует призыв: «Разыщите мудрых
советников...» Вера в такую возможность в древнем и
средневековом Китае всегда существовала. В романе в
связи с этим приведены слова Конфуция: «В каждом
селении на десять дворов непременно найдется хоть
один мудрый и достойный человек». Однако найти
выдающихся мудрых советников, от которых зависит,
по словам Джугэ Ляна, «подлинное искусство управ-
ления государством, прочность и безопасность дина-
стии», было все же непросто. В поиске таких советни-
ков даже правители усмиряли свою гордыню. Кстати,
сам Джугэ Лян в романе выступает как такой идеаль-
ный и даже идеализированный советник. Первоначаль-
но он показан как даосский отшельник, и Лю Бэй
трижды приходит к его хижине, следуя принципу:
«Если хочешь видеть мудреца, так иди к нему сам!»
(В «Троецарствии» упоминается также некий Хуан-
19
гун, который пять раз ездил, чтобы взглянуть на от-
шельника Дунго.) Лю Бэй, сделав Джугэ Ляна своим
главным советником, не считает его своим подчинен-
ным, а продолжает почитать как учителя: «Они ели за
одним столом, спали на одном ложе и целыми днями
обсуждали великие дела Поднебесной».
Примечательно, что мудрость ценят не только такие
благородные мужи, как Лю Бэй, но и такой «злодей»,
как Цао Цао. Он терпеливо выслушивает обидные речи
в свой адрес от ученого Ни Хэна: «Ты не отличаешь
мудрость от глупости, значит, у тебя грязные глаза. Ты
не читаешь вслух книг и стихов, значит, грязен твой
рот. Ты не выносишь правдивых слов, значит, грязны
твои уши. Не отличаешь старого от нового, значит, ты
грязен душой... Ты хочешь стать гегемоном, а сам пре-
зираешь людей». И после столь суровой отповеди Цао
Цао еще намеревается сделать Ни Хэна своим послан-
ником! (Правда, намерению этому не суждено было
осуществиться.)
Стоит заметить, что почиталась только истинная
мудрость, которая отличалась от начетничества неда-
леких людей. Сам Джугэ Лян разъясняет это отличие,
используя традиционное для Китая разграничение
благородных мужей и низких людей. «Философы-на-
четчики всех времен,— говорит он,— вечно ищут цита-
ты, выдергивают из текстов отдельные фразы, но дел
вершить не умеют и тем более не способны помочь
процветанию государства». Здесь ясно, что ценностью
является прежде всего «практическая» философия
(как и вообще «практическая» теория) и именно
«практика» благородных деяний становится высшим
критерием мудрости. Развивая эту идею, Джугэ Лян
продолжает: «Вообще ученые-философы делятся на
людей благородных и низких. Ученый из людей благо-
го
20
родных верен Своему государю, любит свою страну,
борется за справедливость, ненавидит всяческое зло и
действует в соответствии с требованиями времени.
Имена таких людей живут в веках. Ученый же из лю- I
дей низких может быть только книжным червем. Его
единственное занятие — каллиграфия. В юности он
сочиняет оды, а когда голова его убелена сединами, пы-
тается затвердить наизусть классические книги. Тыся- I
чи слов бегут из-под его кисти, но в голове у него нет
ни единой глубокой мысли».
В связи с такого рода подходом фигура самого t
Джугэ Ляна приобретает в романе едва ли не главное
значение. Его образ оказывается собирательным. Он
явно выделяется среди других главных персонажей
и выступает в качестве идеала, в котором персонифи-
цируется концептуальная установка автора «Троецар-
ствия». Эта же установка оказывается фундаменталь- |
ной для всей традиционной китайской культуры. Она
выражается, в частности, в том, что в образе Джугэ |
Ляна обретает гармоничное сопряжение такие, каза- j
лось бы, противоборствующие течения философско- |
религиозной мысли, как конфуцианство и даосизм.
Показательно, что «примирение» происходит на ба- '
зе первоистока всей традиционной культуры — натур- I
философской концепции «инь-ян», идеи которой от I
древнейшей «Книги перемен» проросли во всех наибо- I
лее значительных направлениях философской мысли !
дальневосточного региона. По существу, концепция I
«инь-ян» в плане осознания высшего и универсально- I
го природного закона (получившего свои интерпрета-
ции в конфуцианстве и даосизме) выступает как неч-
то единое, порождающее все множество конкретных I
толкований. Отношения «инь-ян», проявляющиеся
повсеместно, обретают наглядность благодаря симво-
листической системе восьми триграмм. Мифы Древ-
него Китая приписывают их изобретение легендарно-
му Фуси. Эти знаки, обнимающие все разнообразие
явлений Вселенной, использовались как универсаль-
ный язык описания всего сущего. Современные иссле-
дователи полагают, что содержащиеся в «Книге пере-
мен» способы описания различных феноменов с по-
мощью классификационных гадательных символов —
триграмм и гексаграмм — были связаны с деятельно-
стью официальных гадателей, а в древнейшую эпоху,
по-видимому, имели преобладающее (если не единст-
венное) магическое значение. Неудивительно, что эта
символика оказалась близкой и даосской магии.
В частности, Джугэ Лян, в совершенстве владеющий
ею, часто гадает по «Книге перемен» и, как будет еще
показано, непосредственно опирается на нее в военном
искусстве.
Фигура Джугэ Ляна как полководца совершенно не-
обычна для европейского сознания. И Александр
Македонский, и Юлий Цезарь, и Наполеон выступают
прежде всего как яркие индивидуальности, личности,
со своими особыми амбициями, волей, поступками.
Все, что они совершают, подчинено их личностному
самоутверждению, порой как бы вопреки «божествен-
ным предначертаниям» или «неумолимым законам
истории». Джугэ Ляну тоже нельзя отказать в личност-
ном отношении к происходящему и к собственным дей-
ствиям, но эта личность и это отношение особого ро-
да. Восточный полководец, постигший «все законы
Земли и Неба», предстает прежде всего как орудие
того самого высшего закона, который он познал и че-
рез который познал самого себя и свою роль в исто-
рии, свою миссию как полководца. Квинтэссенция
высших требований к полководцу заключена и в соб-
22
ственных словах Джугэ Ляна: «Быть полководцем и не
разбираться в небесных знамениях, не понимать зако-
нов Земли, ничего не смыслить в темных и светлых си-
лах природы, не обладать способностью изобретать во-
енные планы, не знать, когда какими приемами вести
бой, не уметь оценивать силу войск — значит быть без-
дарным». По существу, то же требование к полководцу
(выраженное в даосском «наклонении») мы встреча-
ем и в трактате «Сунь цзы»: «Тот, кто мудр, непремен-
но сообразует с «дао» все то, что касается выгоды и
вреда. Никогда не доходит до крайности». Этой связи
не приходится удивляться — «Сунь цзы» и другие во-
енные трактаты постоянно фигурируют в «Троецар-
ствии». К ним обращаются не только Цао Цао или
Джугэ Лян. Один из эпизодов романа свидетельствует
о распространении военных знаний среди даосов и об
эзотерическом характере этих знаний — некий Пан
Тун в своей хижине нараспев читает трактат «Сунь
цзы», а рядом со светильником лежит обнаженный
меч. Напомним, что и сам Джугэ Лян впервые
предстает как даосский отшельник, облик которого
весьма красноречив: «Движения его были плавны, не-
принужденны, осанка как у благородного духа». Но и
поступив на службу к Лю Бэю, Джугэ Лян неизменно
появляется в одеянии «бессмертного» даоса — в на-
кидке из журавлиных перьев и с веером из перьев, ма-
новением которого он посылает в бой свои войска.
Существенно то, что и сам отказ от отшельниче-
ства и вступление Джугэ Ляна в борьбу, стремление
исполнить предначертанный ему гуманный долг и по-
кончить со смутой в Поднебесной — также результат
подчинения закону Дао. Он приступает к государст-
венной деятельности, будучи убежденным, что, говоря
словами его друга Цуй Джоупина, «порядок сменяет
23
смута, смуту — порядок. Что суждено — того не из-
менить, что предопределено — того не избежать». В
этом смысле Джугэ Лян и выступает как конфуциан-
ский мудрец, идеальный и справедливый правитель,
который управляет, как бы «не действуя», а просто по-
винуясь предначертаниям Неба. Однако именно как
истинный мудрец Джугэ Лян ни в коей мере не абсо-
лютизирует принцип «недеяния». Ведь знание высше-
го закона — это не догмат, поскольку «человек пред-
полагает, а Небо располагает!» (Эти слова Джугэ Лян
произносит, когда не оправдываются его надежды на
разгром вэйского полководца Сыми И.) Подлинный
смысл принципа «недеяния» состоит как раз в том,
чтобы через знание высшего закона найти ключ к по-
стижению вечной текучести и изменчивости бытия.
Джугэ Лян постоянно демонстрирует необычайную
гибкость в истолкованиях небесных знаков и пред-
знаменований, которые всегда делаются с поправкой
на течение времени и изменение обстановки. По су-
ществу, кредо Джугэ Ляна выражено в следующих его
словах: «Пути неба изменчивы и непостоянны... Мож-
но ли слепо им подчиняться? Я... буду действовать
соответственно обстоятельствам».
Интересно, что натурфилософские истоки тради-
ционного восточного сознания и мировосприятия
обусловливают трактовку высшего закона как некой
природной объективной силы, не воплощенной в обра-
зе какого-то сверхъестественного божества. В «Трое-
царствии» есть эпизод, в котором даосский монах Юй
Ци с помощью магии вызывает дождь, а затем своей
волей заставляет сиять солнце. Наблюдая это, воена-
чальник Сунь Цэ восклицает: «Никакого чуда здесь нет!
Солнце и дождь подвластны Небу, волшебник этим
воспользовался!» Действие высшего закона подчиняет
24
естественному ритму циклических изменений и приро-
ду, и историю, и жизнь человека — ритму, который
снимает все внешние различия феноменального мира,
обнажая его единую основу, истинную суть и смысл.
Однако возвыситься до их понимания согласно тради-
ционным восточным воззрениям могут только муд-
рецы, выступающие с этих позиций как толкователи
бесконечной череды изменений и преобразований, не-
доступных пониманию непосвященных.
В известном смысле «Троецарствие» — это развер-
нутая иллюстрация и интерпретация действия все-
общего закона прежде всего в человеческой истории
(тождественной в этом отношении природе). Поэтому
грандиозная эпопея и выступает еще как урок для сов-
ременников и потомков. Автор «Троецарствия» вов-
се не случайно начинает и заканчивает описание со-
бытий в романе следующими словами: «Говорят, что
великие силы Поднебесной после длительного разоб-
щения непременно воссоединяются, а после длитель-
ного воссоединения вновь разобщаются». Вначале это
абстрактная формулировка всеобщего закона, подлин-
ный смысл которой доступен лишь мудрецам. Убедить
читателя в ее истинности, наполнить соответствующее
представление конкретным содержанием, к которому
читатель приобщается в ходе эпического повество-
вания, и является главной воспитательно-нравствен-
ной задачей романа. Обретение читателем подобного
знания, его личностное «присвоение» коренным обра-
зом изменяет восприятие прочитанного. В конце рома-
на то же изречение уже раскрывает свой эзотериче-
ский смысл, как бы делает человека готовым к воспри-
ятию единого во многом, к уяснению глубинной связи
явлений разного порядка и масштаба. В результате
огромный объем содержания эпопеи как бы сжимается
25
в один миг человеческой истории, стимулируя у чита-
теля вспышку «прозрения» относительно зависимости
истории от того же закона. В этом и состоит главный
урок истории «Троецарствия», который автор романа
выражает в итоговом стихотворении:
Законы Небес беспощадны — от них ни уйти, ни укрыть-
ся.
А мир бесконечно огромен, и дел в нем свершается много.
Исчезли навеки Три царства, прошли они, как снови-
денье,
И скорбные слезы потомков — одна лишь пустая тревога.
Однако этот главный урок не является в романе
единственным. Большое значение имеют конкретные
действия центральных героев, которые несут в себе
образцы, достойные подражания. Реальные истори-
ческие персонажи, естественно, идеализированы и ми-
фологизированы, сближаясь с героями древнейших
китайских мифов, которые, напротив, были превраще-
ны в реально действующих образцовых правителей и
сановников. Наиболее живой и многогранный образ
Джугэ Ляна, например, во многом оказывается
обобщенным, вбирая в том числе подвиги, совершен-
ные другими людьми. Но именно такое «искажение»
исторической действительности становится этически
оправданным и художественно достоверным. В той или
иной мере обобщенный характер имеют и другие пер-
сонажи «Троецарствия». Благодаря этому эпопея
концентрирует в себе опыт многих поколений выдаю-
щихся деятелей, стратегов, военачальников, мастеров
боевых искусств. Все они в сопоставлении с отрица-
тельными персонажами дают читателю образцы, до-
стойные подражания. В собственно военной сфере, ко-
торая в «Троецарствии» является преобладающей, эти
26
образцы обнаруживают прямую связь с канонами
«Сунь цзы», наилучшим способом комментируя прави-
ла военной теории и вскрывая их суть.
В этом отношении особый интерес представляет
военно-профессиональный слой содержания «Трое-
царствия» в соотнесении с аналогичными специаль-
ными вопросами трактата «Сунь цзы». Основными
вехами здесь служат высокие требования к полковод-
цу, сам подход к военному делу, а также законы и наи-
более поучительные примеры военной стратегии и так-
тики.
Для европейского сознания многие черты восточ-
ной традиции воинского искусства оказываются нео-
бычными. Необычайно высок сам статус теории воен-
ного дела, необычайно велика практическая направ-
ленность теории. Столь же необычен идеал выдающе-
гося полководца, владеющего этой теорией и способ-
ного воплотить ее в жизнь, то есть практически владе-
ющего военным искусством. Это не просто одаренный
военачальник, движимый личными эгоистическими ин-
тересами. В отличие от знаменитых полководцев ан-
тичной и средневековой Европы, действия и поступки
которых имеют ярко выраженную корыстную мотива-
цию, идеальный восточный полководец предстает как
воин-мудрец, который свободен от личных притязаний
в силу познания высшего закона и неукоснительного
ему следования.
Для формирования в культуре Востока такого иде-
ала имелись вполне реальные предпосылки. Войны
шли постоянно, длились много лет и вовлекали огром-
ные массы людей, что в значительной мере влияло на
образ жизни и массовое сознание. В ситуациях крайне
неустойчивых, где победы и поражения сменяли друг
друга непрерывной чередой и становились «обычным
27
делом», для выживания культуры требовалось созда-
ние особых услбвий и совершение особых усилий соз-
нания, ведущих к взлетам человеческого духа и выра-
ботке «философского» отношения к жизни. Чтобы
сохранить душевное равновесие, человеку нужно было
обрести психологические и нравственные сверхустои,
чтобы превозмочь все невзгоды, нужны были допол-
нительные знания и средства. Человек должен был по-
нять то главное, что определяет не только его личную
судьбу, но и судьбу истории, природы, космоса. Это де-
лало самопознание тождественным познанию всего
бытия — над всем ощущалось действие высшего зако-
на. Его знание давало мудрость и силу (выступающих
нередко в магическом облике), диктовало определен-
ные этические нормы человеческих отношений.
Эта общая особенность традиционного восточного
сознания выразилась во всех сферах человеческой
жизнедеятельности, и в военном искусстве не меньше,
чем где бы то ни было. Важно не только то, что мудрые
и искусные действия выдающихся людей на Востоке
рассматриваются сквозь призму представлений о выс-
шем законе, но и то, что сами люди благодаря этому
вырастают в своем значении — на них лежит отблеск
универсального. Вот почему, даже отделяясь от той
предметной сферы, с которой было связано военное
искусство, его фундаментальные принципы сохраня-
ли свою универсальность (она была заложена в самой
их природе) во всех иных областях человеческой жиз-
недеятельности. Если некий высший закон признается
универсальной основой бытия, в плане осознания легко
отождествлять любые конкретные сферы, ибо прояв-
ляется он всюду и везде. В результате и в нашем случае
талантливый полководец оказывается одновременно
мудрецом, умелый воин нередко предстает как одарен-
28
ный поэт, а видный государственный деятель обнару-
живает владение искусством, магии. Однако предоста-
вим слово самим представителям древней и средневе-
ковой культуры Китая — Сунь цзы (автору однои-
менного трактата) и Ло Гуаньчжуну (автору «Трое-
царствия»). Многовековая дистанция, как мы увидим,
не мешает им вести «диалог согласия».
Яркие, поэтичные характеристики выдающегося
полководца мы находим в «Сунь цзы». За ними без
труда угадываются концептуальные представления о
закономерностях взаимодействия светлых и темных
сил, о действии закона Дао. Личностно-профессио-
нальный облик полководца определяется равновесием,
гармонией полярных качеств. Он нападает непред-
сказуемо и неожиданно как небесный гром, «стре-
мительно как ветер», «сжигает как огонь...». И одновре-
менно он «медлителен как лес», «неподвижен как го-
ра». Но во всех своих проявлениях власть полководца
величественна, в сути своей он «непроницаем как
мрак», «силы его не измерить», «истинный облик не
разглядеть...». Такая же гармония выражается в соци-
ально-этических характеристиках полководца. Приз-
нается, что войско — это орудие несчастья, что борь-
ба противоречит добродетели, что полководец на вой-
не — слуга смерти, над которым утрачивают силу да-
же приказы императора. (Правило «Сунь цзы», глася-
щее, что «полководец в походе не повинуется
приказам государя», неоднократно цитируется в «Тро-
ецарствии».) Однако в действиях своих полководец
следует освященным традицией древним законам, ко-
торые объединяют его с людьми и становятся надеж-
ным рычагом управления. «Законы, которые применя-
ются давно, заслуживают доверия и ясны, поэтому
полководец и массы понимают друг друга». Авторитет
29
полководца укрепляется тем, что он, «наступая, не
ищет славы, отступая, не уклоняется от наказания,
заботится только о народе и пользе государства».
Отдельными из названных качеств в «Троецарст-
вии» обладают многие «благородные мужи», воена-
чальники и государственные деятели. Столь ценимое
на Востоке владение собой и душевное равновесие при-
суще, например, Лю Бэю, который «был великодушен,
немногословен, ни радость, ни гнев не отражались на
его лице». Однако средоточием всех качеств, необхо-
димых полководцу, является прежде всего Джугэ Лян,
постигший «все законы Земли и Неба». В этом исток
его политических успехов и блистательных побед. Не-
даром в «Сунь цзы» сказано: «Победа и поражение уже
определены тогда, когда еще не двинулись в поход, еще
не поднялись на сражение». Джугэ Лян уверен и есте-
ственно управляет людьми, самое малое добро не оста-
вляя без вознаграждения и самое малое зло —
без наказания. Он совершенно владеет своим «серд-
цем», следуя наставлениям «Сунь цзы»: «Находясь в
порядке, жди беспорядка; находясь в спокойствии,
жди волнений». И потому он в спокойствии никогда
не забывает об опасности, всегда находясь в состоянии
готовности. Ни враги, ни друзья никогда не знают его
планов, и ему неизменно сопутствует успех. Джугэ Лян
владеет тем искусством полководца, которое в «Сунь
цзы» определяется способностью «далекое сделать
близким» и «бедствие превращать в выгоду».
Знание закона Дао естественным образом находит
у Джугэ Ляна продолжение в магии. В практике даос-
ских монахов она вообще имела большое значение,
ставя целью достижение необычных состояний созна-
ния и приобретение особых способностей. Джугэ Ляну,
в частности, приписывается способность «передвигать
30
живые и неживые предметы и сокращать пространст-
во, как написано в небесных книгах». К магическим
обрядам, жертвоприношениям, заклинаниям он прибе-
гает постоянно, например, вызывая ветер, чтобы сжечь
скованный цепью вражеский флот, вводя в сражение
диких зверей и невиданных чудовищ или имитируя
боевые построения войск из камней (о чем еще будет
идти речь). Чудеса магии в «Троецарствии» демон-
стрирует также даос Цзо Цы, которого, несмотря на
все старания, не может уничтожить Цао Цао. По это-
му поводу автор романа делает свое поэтическое зак-
лючение:
Коварство и сила тирана способны разъять государство,
Но только искусство даоса сильнее людского коварства.
Совершенная гармония и душевное равновесие, в
котором пребывает Джугэ Лян, является мощным пси-
хорегулятивным фактором. Формируется философски
сбалансированное отношение к жизни, успехам и неу-
дачам, в том числе в военных действиях. Джугэ Лян
неукоснительно следует заповеди полководца: «Не ра-
дуйся, когда победил, не печалься, когда потерпел
поражение», и сам внушает другим, что «победы и
поражения — обычное дело для воина». Те же слова
неоднократно повторяют и другие военачальники (сре-
ди них и Цао Цао), демонстрируя даже в самых крити-
ческих ситуациях необходимые для профессиональ-
ных полководцев хладнокровие и стойкость духа.
Одним из необходимых качеств настоящего пол-
ководца является способность изобретать хитроумные
стратегические планы и принимать неожиданные так-
тические решения. Эта способность тесно связана
также с гибким политическим мышлением и опреде-
31
ляется как «сообразительность», которая является од-
ной из конфуцианских добродетелей. «Троецарствие»
необычайно богато такого рода примерами. Блестя-
щим образцом политической интриги оказывается зна-
менитый «план цепи», рассчитанный на «цепную реак-
цию» вовлеченных в него лиц, которые, по существу,
становятся марионетками создателя плана. Это ми-
нистр Ван Юнь, который предлагает избавиться от вое-
начальника Дун Джо, претендующего на престол. С по-
мощью своей певицы и танцовщицы Дяочань, которая
помогает министру из чувства долга, он сеет рознь
между Дун Джо и его приемным сыном Люй Бу —
обещает отдать ее Люй Бу, а отдает Дун Джо, возводя
на последнего клевету. Как и задумано, разгневанный
Люй Бу убивает Дун Джо. Другие хитроумные поли-
тические интриги в «Троецарствии» тесно переплета-
ются со сложными военно-стратегическими планами.
Некоторые из них получают образные характеристики,
отражающие суть поставленных задач, например, «как
заставить двух тигров передраться из-за добычи» или
«как заставить тигра съесть волка». Встречается также
множество примеров реализации теории «Сунь цзы» об
использовании шпионов разной категории как для со-
бирания разведывательных данных, так и с целью
дезинформации противника. «Божественную сеть»
шпионажа широко раскидывает Джугэ Лян.
Джугэ Лян предстает также непревзойденным ма-
стером изобретения сложнейших собственно военных
планов, где просчитано множество шагов вперед в
оценке собственных и ответных (точно спровоциро-
ванных) действий противника. Об одном из блестяще
осуществленных планов можно судить по приказу,
который он отдает своим военачальникам:
«Гуань Юй с тысячей воинов пусть идет к верховь-
32
ям реки Байхэ и соорудит там запруду из мешков с пе-
ском. Завтра, во время третьей стражи, когда в ниж-
нем течении реки послышатся крики людей и конское
ржание, запруду немедленно разобрать и врага зато-
пить. Отряду двигаться вниз по течению вдоль берега,
навстречу противнику. Чжан Фэю с тысячей воинов
сесть в засаду у Болинской переправы. Тут вода ра-
зольется широко, и воинам Цао Цао трудно будет бе-
жать. Напасть на врага следует внезапно, выждав удоб-
ный момент. Чжао Юню дать три тысячи воинов, раз-
делить их на четыре отряда, три из которых укрыть у
западных, северных и южных ворот города, а самому
Чжао Юню с четвертым отрядом устроить засаду у
восточных ворот. На крышах всех домов в городе сло-
жить легковоспламеняющееся горючее. Войско Цао
Цао, вступив в город, расположится на отдых в домах.
Завтра в сумерки подымется сильный ветер, тогда вои-
ны у западных, южных и северных ворот должны на-
чать обстрел города огненными стрелами. Когда раз-
горится пламя, за городом надо поднять шум, дабы
усилить смятение в стане врага. Восточные ворота
пусть остаются открытыми, чтобы противнику было
куда бежать. Когда же он окажется вне города, надо
ударить ему в спину. Гуань Юй и Чжан Фэй пусть на
рассвете соединят войска и уходят в Фаньчэн. Ми
Фан и Лю Фын с двумя тысячами воинов должны раз-
бить лагерь у Сивэйского склона в тридцати ли от
Синье и там ждать войско Цао Цао. Когда оно подой-
дет, тысяча воинов с пурпурными знаменами обратит-
ся в бегство по правой стороне дороги, а еще тысяча,
с черными знаменами, по левой стороне. Враг растеря-
ется и не посмеет их преследовать. Эти отряды должны
укрыться в засаде. Как только в городе вспыхнет по-
33
жар, считайте, что враг разбит и его можно пре-
следовать. Все встретимся в верховьях реки
Байхэ».
«Троецарствие» содержит описание и других по-
добных планов, а также бесчисленных засад и лову-
шек (принципы которых широко применяются и в еди-
ноборствах). Это правило обмана противника, дезин-
формации, тактических уловок находит обобщенную
формулировку в «Законах войны» (возможно, имеет-
ся в виду «Сунь цзы») и цитируется в «Троецарствии»:
«Где пусто, там полно; где полно, там пусто». Заслу-
живают внимания и особые тактические приемы. Так,
полководец Сунь Цзян, переправляясь на кораблях
через реку, не приближается к берегу до тех пор, пока
отряд лучников противника не израсходует весь запас
стрел (несколько сот тысяч). После этого его воины
собирают стрелы и обстреливают врага. Аналогичным
способом в романе добывает стрелы и Джугэ Лян, при-
казав связать двадцать судов веревками и прикрепить
к бортам снопы соломы. Такого рода военным хитро-
стям китайские полководцы придают огромное значе-
ние. Джугэ Ляну, в частности, есть все основания ут-
верждать, что «исход войны зависит не от количества
войск, а от владения военным искусством», а также
передать своему противнику Сыма И предупрежде-
ние: «Прежде чем драться со мной, пусть перечтет все
книги по военному искусству».
Здесь мы сталкиваемся вовсе не с военной схола-
стикой и догматизмом, а с принципиально практи-
ческим характером военной теории Дальнего Востока.
На примере «Сунь цзы» нетрудно понять, что подлин-
ное владение военным искусством предполагает и зна-
ние высшего закона Дао, и совершенное знание приро-
ды, в том числе разных типов местности, а также скры-
3 В. Фомин, И. Линдер
34
тых сил, естественных природных и биологических
ритмов, не говоря уже о знании человеческой психоло-
гии. Джугэ Лян, например, прекрасно использует опи-
санные в «Сунь цзы» так называемые природные ко-
лодцы, темницы, сети, капканы и щели, а также типы
местности, характеризуемые через психологические
оценки. Так, в уже приведенном плане Джугэ Ляна
окруженный город, по «Сунь цзы», именовался бы «ме-
стностью смерти», попав куда враг будет сражаться
насмерть. Чтобы смутить его дух и дать возможность
к отступлению, в «Сунь цзы» рекомендуется не замы-
кать окружение и оставить один проход свободным.
Именно так и поступает Джугэ Лян, освобождая во-
сточные ворота. С не меньшим знанием дела он учиты-
вает и природные ритмы человеческой жизнедеятель-
ности. В частности, то, что на рассвете дух войска под-
нимается, в полдень убывает, а вечером исчезает, помо-
гает ему управлять настроением своих воинов и подчи-
нять себе волю противника.
Иными словами, Джугэ Лян как идеальный полко-
водец во всей своей деятельности воплощает гармо-
нию теории и практики, которая определяет подлин-
ное владение военным искусством. Поступив на служ-
бу к Лю Бэю и возглавив его армию, он с утра и до вече-
ра сам обучает воинов, демонстрирует различные спо-
собы создания неуязвимых для противника лагерей и
непревзойденное мастерство в управлении боевыми по-
рядками войск. Известная мифологизация образа
Джугэ Ляна в «Троецарствии» ведет к тому, что и эти
его способности порой приобретают магические очер-
тания. Отчасти это может быть связано с тем, что в
боевых построениях он опирается на доскональное
знание символики «Книги перемен», в своих истоках
связанной с магией и гаданиями. Он использует древ-
35
ний способ восьми сочетаний из цельных и прерыви-
стых линий по три в каждой фигуре — так называемых
триграмм, имеющих 64 распространенные комбинации.
Этот способ, как уже упоминалось, приобрел универ-
сальное значение для наглядного изображения и сим-
волического выражения всего многообразия явлений и
процессов, возникающих благодаря взаимодействию,
взаимопроникновению и взаимопереходам полярных
сил «инь» и «ян».
В одном случае с планом восьми построений, соз-
данным Джугэ Ляном, сталкивается прославленный
полководец Лу Сюнь. Происходит это несколько таи-
нственным образом. Направляясь в царство У, Лу
Сюнь замечает, что над прибрежными горами витает
зловещий дух смерти. Он трижды посылает в разведку
воинов, но они не находят противника и сообщают
только о том, что на берегу лежат огромные кучи кам-
ней. Жители этой местности говорят, что это воины
Джугэ Ляна по его приказу выложили из груды кам-
ней план расположения войска. Лу Сюнь видит между
камнями проходы. Не понимая, зачем все это, он въез-
жает в один из них. Тут налетает ветер, кажется, что
странные камни приподнимаются, сухие деревья още-
тиниваются мечами, слышится шум реки, бряцание
оружия и грохот барабанов. Лу Сюнь понимает, что
попал в ловушку. Но тут появляется какой-то старик
и выводит его на склон горы. После этого между ними
происходит следующий диалог:
«— Кто вы, отец? — взволнованно спросил Лу
Сюнь.
— Я тесть Джугэ Ляна, зовут меня Хуан Чэнъ-
янь,— отвечал тот.— Когда зять мой шел в Сычуань,
он сложил здесь эти камни и назвал их планом восьми
расположений. Они ежедневно меняют расположение,
3*
36
их можно уподобить десяти тысячам отборных воинов.
Перед уходом мой зять сказал, что здесь заблудится
полководец из Восточного У, и не велел мне выводить
его отсюда. Но, когда я увидел, как вы вошли через во-
рота Смерти, я подумал, что вам ни за что не выбрать-
ся из этих камней. Человек я добрый и не мог допу-
стить, чтобы вы погибли. Я вывел вас через ворота
Жизни.
— Вы изучили все проходы? — спросил Лу Сюнь.
— Нет, это невозможно. Изменения их бесконеч-
ны! — ответил старик».
В другом случае описывается необычный поединок
двух полководцев, которые перед сражением решили
состязаться в искусстве построения войск. Сыма И
первым взмахнул желтым знаменем, и войско его
пришло в движение. Джугэ Лян рассмеялся, сказав,
что это построение для молниеносного боя известно
самым маленьким его военачальникам. Он взмахнул
веером, и его войско приняло построение восьми три-
грамм. Сыма И определил в нем восемь проходов: Ос-
тановка, Рождение, Ранение, Преграда, Обстоятельст-
во, Смерть, Испуг и Открытие, составив план прорыва.
Но когда его войска вклинились в строй противника,
то вырваться уже из их рядов оказалось невозможным.
Всех его воинов связали и доставили к Джугэ Ляну, ко-
торый вернул им оружие и отпустил, передав Сыма И
пожелание изучить все книги по военному искусству.
В третьем случае способ восьми расположений,
изобретенный Джугэ Ляном, использует полководец
Цзян Вэй. Его построения соответствовали знакам:
Небо, Земля, Ветер, Облако, Птица, Змея, Дракон
и Тигр. Противник — вэйский военачальник Дэн Ай —
в своем войске создал подобное же расположение, но
с четырьмя проходами. На вопрос Цзян Вэя, может ли
37
он изменить построение, Дэн Ай взмахнул флагом, и
войско перестроилось, образовав уже 64 прохода. Од-
нако, когда Дэн Ай перешел в наступление, ему не
удалось поколебать ряды противника. Цзян Вэй взмах-
нул флагом, и его войско, вытянувшись длинной змеей,
сжало войско Дэн Ая в тугое кольцо, вырваться из ко-
торого он уже не мог.
В «Троецарствии» есть также знаменательные при-
меры того, как используется тактика морального воз-
действия на противника с целью подчинить его своей
воле или уничтожить. В двух совершенно разных си-
туациях, где главным героем вновь оказывается Джу-
гэ Лян, наглядно виден огромный диапазон его такти-
ческих средств и приемов. В знаменитом эпизоде
длительной борьбы с неукротимым военачальником
маньцев Мын Хо Джугэ Лян семь раз берет его в плен
и каждый раз освобождает, стремясь обеспечить доб-
ровольное подчинение «варвара» и создать себе надеж-
ный тыл. В конце концов Мын Хо был действительно
потрясен благородством и невозмутимостью Джугэ
Ляна и его сопротивление было сломлено. «С древней-
ших времен не случалось, чтобы семь раз брали в
плен и семь раз отпускали! — со слезами воскликнул
Мын Хо.— Я хоть и чужеземец, но знаю, что такое
долг и этикет! Я покоряюсь,— сказал он.— Все мои
сыновья и внуки будут славить твое милосердие». В
другой ситуации Джугэ Лян, наоборот, одерживает над
противником (Ван Ланом) победу в словесной поле-
мике, всячески унижая его достоинство и деморали-
зуя настолько, что тот испускает громкий крик и за-
мертво падает с коня.
В «Троецарствии», где в столкновение вступают
крупные политические и военные силы (численность
одной армии достигает порой 700 тысяч воинов), есте-
38
ственно, на первый план выходит искусство полковод-
цев и тактика взаимодействия войск. Однако на этом
фоне развертывается множество эпизодов, где воена-
чальники разных рангов демонстрируют свою личную
воинскую доблесть. Эпопея обобщает практический
опыт и такого рода. Обращение к конкретным достиже-
ниям искусства рукопашного боя, описанным в рома-
не, и их соотношению с общей теорией и практикой
воинского искусства дальневосточного региона поз-
воляет понять, что исторический диалог веков охваты-
вает все обширное пространство традиционной культу-
ры: древность — средневековье — современность. Ин-
дивидуальное боевое искусство старых мастеров, ко-
торое в итоге приобрело относительную самостоятель-
ность как особый путь совершенствования человека,
сохраняет органичную и прочную связь с традицией
военного искусства Востока вплоть до наших дней.
В «1 роецарствии», как и в «Сунь цзы», феномен
искусства приобретает неоспоримую ценность. «Без-
рассудная как у зверей» храбрость не в почете, ибо она
свидетельствует о недостаточном знании военного де-
ла и искусства рукопашного боя. Поскольку индиви-
дуальное мастерство показывается в армейских усло-
виях, то, как правило, единоборства или бои с несколь-
кими противниками ведутся конными и пешими вои-
нами в различном защитном снаряжении и с использо-
ванием разных видов холодного, стрелкового и мета-
тельного оружия. Многие из них до сих пор культи-
вируются в китайских у-шу как в спортивно-приклад-
ном направлении, так и в искусстве «сценического
боя» — на сцене классической Пекинской оперы, где
широко представлены сюжеты «Троецарствия». Об-
ширный арсенал видов оружия изображен на китай-
ских гравюрах XVII века и более поздних, где иллюст-
39
рируются эпизоды из «Троецарствия», на китайских
предметах декоративно-прикладного искусства (неко-
торые из них демонстрировались на выставках в Моск-
ве). На этих изображениях видно, что в основе искус-
ства рукопашного боя с оружием лежала базовая под-
готовка в борьбе с одним или несколькими противни-
ками без оружия. В настоящее время она осуществля-
ется преимущественно на базе у-шу, каратэ, таэквондо
и других национальных видов боевых искусств с пре-
обладающей ударной техникой. Именно на этой осно-
ве особенно быстро осуществляется подготовка так на-
зываемых «двоеруких» бойцов, которые могут вести
бой, имея в каждой руке одинаковые или разные пред-
меты. На старинных гравюрах очень часто изображены
«двоерукие» воины: конные и пешие, чаще с прямыми,
иногда с кривыми мечами. В одном эпизоде «Троецар-
ствия» сам правитель царства Шу Лю Бэй обнажает
два меча. В другом — молодой воин Вэнь Ян искусно
действует двумя предметами: мечом и медной плетью,
от ударов которой один за другим падают вражеские
воины.
В романе описано множество боев, где воины сра-
жаются по нескольку часов, выдерживая сотни схва-
ток без заметных признаков усталости. Это Гуань Юй,
Ма Чао, Пан Дэ и др. Возможно, конечно, что это ре-
зультат «мифологизации» героев и использования ху-
дожественных преувеличений. Однако существовала и
реальная традиция серьезной профессиональной под-
готовки. Даже в современных боевых искусствах,
сохраняющих традиционную ориентацию, например в
Кёкусин Будо-каратэ, сохраняются тесты на высшее
мастерство ведения контактных поединков и соот-
ветствующую специальную выносливость. Лучшие ма-
стера выдерживают подряд от 100 до 300 двухми-
40
нутных боев с постоянно меняющимися противника-
ми.
Примечательно, что в «Троецарствии» редкое ма-
стерство и выносливость показывают не только пол-
ные сил молодые воины, которые подобно сыну
Цао Цао (Цао Чжану) голыми руками могут спра-
виться порой даже с диким зверем. (Кстати, своими
поединками с быками прославился основатель каратэ
Кёкусинкай Масутацу Ояма. А сколько еще подоб-
ных достижений не стало предметом рекламы?) Им
не уступают и старые бойцы. Таков, например, воена-
чальник Хуан Чжун, который вращает тяжелым ме-
чом как перышком, ездит на самом быстром коне
и выдерживает множество изнурительных схваток
с могучим Гуань Юем. Таков Янь Янь, который пре-
красно фехтует и стреляет из тугого лука. Часто
воины противостоят нескольким противникам. Так,
Дань Вэй поражает мечом более 20 всадников, а когда
меч ломается, хватает двух нападающих и, исполь-
зуя их как прикрытие и оружие, выводит из строя
еще около десятка латников.
Не отстают от старых и молодых мастеров также
женщины. Они не только осваивают, наряду с мужчи-
нами, боевую технику и учебно-ритуальные танцы
(упоминаются танцы с мечами), но и не уступают
им в реальных схватках. Младшая сестра военачаль-
ника Сунь Цюана (ставшая женой Лю Бэя) с детства
занимается боевыми искусствами, ее служанки ходят
с мечами, а дом полон оружия. Эта на редкость стой-
кая и храбрая девушка силой духа превосходит мно-
гих мужчин. Жена предводителей маньских воинов
Мын Хо (по имени Чжуюн) ловко владеет мечом,
стреляет из лука, успешно пользуется в бою мета-
тельными клинками и даже возглавляет отряд самых
41
свирепых воинов. Кстати, в более позднее время
монахини, обучавшиеся в китайских монастырях,
считались едва ли не более яростными бойцами, чем
мужчины. Некоторые из них даже прославились как
родоначальницы своеобразных «женских» стилей ру-
копашного боя. В Японии жены самураев, считавшие-
ся тоже самураями, обучались приемам борьбы без
оружия, фехтованию, а также осваивали особые
виды оружия, считавшиеся «женскими» (например,
двухметровая алебарда нагината). Иногда они прини-
мали участие в сражениях наравне со своими мужья-
ми. Напомним, что «равноправие» в занятиях боевыми
искусствами молодых и пожилых мужчин и женщин
сохранено традицией до наших дней. Примечатель-
но, что при этом сохранена и традиционная мно-
гоборческая подготовка. В «Троецарствии» в этом
отношении есть интересные эпизоды. В одном из них
вначале сражаются всадники, вооруженные копьями,
затем они перехватывают друг у друга оружие и,
падая с коней, продолжают биться на кулаках. Через
некоторое время одному удается выхватить у против-
ника из-за спины алебарду, а другому — сорвать с
врага шлем, которым он обороняется от нападения
вооруженного противника.
Большим почетом в романе пользуется искусство
стрельбы из лука. Поэтично описание того, как Люй
Бу со 150 шагов попадает в среднее острие алебарды:
«Лук изогнулся, словно осенний месяц в небе,
стрела взвилась, подобно падающей звезде, и точно
попала в цель». Другие молодые воины попадают
со 100 шагов в красный кружок на флаге и сбивают
на выбор любого из стаи летящих гусей. На состяза-
ниях воины стреляют через плечо, а также на пол-
ном скаку, почти не целясь. Манье ким лучникам
42
приписывается способность сразу выпускать по 10 от-
равленных стрел. (Заметим, что стрельба из лука,
помимо своего прикладного значения, особенно почи-
талась и в даосизме, и в дзэне как уникальное
средство для медитативной практики.) В «Троецар-
ствии» есть описания, как применяется метатель-
ное оружие. Так, военачальник Дянь Вэй, состоя-
щий на службе у Цао Цао, десятью дротиками с пяти
шагов без промаха поражает наступающих воинов
противника. Не менее интересны эпизоды, где масте-
ра противостоят врагу, использующему стрелковое
или метательное оружие. Они могут ловко уклонить-
ся от стрел, от метательного молота и т. п. Нередко
воины парируют оружием летящие в них предметы.
Ма Чао и Чжань Юй отбивают стрелы копьем,
Гуань Юй ударом длинного меча разрубает брошен-
ную в него булаву. Заметим, что искусство такого
рода сохранилось и сегодня. Например, М. Ояма и его
ученики демонстрируют приемы захвата между ладо-
нями стремительного самурайского меча и париро-
вание голыми руками выпускаемых в них стрел...
Однако не только техника боевых искусств при-
влекает автора «Троецарствия». С восхищением и глу-
боким уважением повествует он о силе духа и чувстве
долга, которыми обладают самые доблестные воины
и полководцы. Удивительное самообладание демон-
стрирует Гуань Юй, раненный в руку отравленной
стрелой. Его излечивает знаменитый врач Хуа То
(которого впоследствии казнил Цао Цао). Он разре-
зает рану, соскабливает с кости яд и зашивает рану
шелковыми нитками. Гуань Юй в это время играет
с Ма Ляном в шахматы, пьет, ест, разговаривает и
смеется, ничем не выдавая своих страданий. Не
менее выразительно описано поведение Гуань Юя
перед смертью. Следуя долгу, он не сдается врагу
и не соглашается на измену, восклицая при этом:
«Яшму можно истолочь в порошок, но она все равно
останется белой! Бамбук Можно сжечь, но огонь не
разрушит его коленца! Я умру, но имя мое останет-
ся в веках!» В романе его дух и после смерти (как
и дух Джугэ Ляна) творит чудеса.
Подобные примеры лишний раз показывают, на-
сколько важна в восточной традиции военного искус-
ства в целом (включая искусство рукопашного боя)
этическая, нравственная сторона, моральная и психо-
логическая подготовка воинов. Может быть, именно
благодаря тому, что хранители и носители этой
традиции стремились извлечь уроки из своей истории
и преподать их современникам и потомкам, были
сохранены нравственные устои культуры. А они, по-
жалуй, оказались главной причиной жизнеспособно-
сти дальневосточных боевых искусств. Многое, очень
многое из того, что сказано в выдающихся тракта-
тах, и прежде всего в «Сунь цзы», что сказано в исто-
рических философско-художественных памятниках
прошлого, в том числе в такой грандиозной эпо-
пее, как «Троецарствие», сохраняется в современ-
ной действительности — в разных национальных ви-
дах, разновидностях, стилях и школах дальневосточ-
ных боевых искусств. Образы древних героев не по-
меркли и продолжают служить примерами доблести
и чести, мудрости и отваги. В трудах выдающихся
мастеров современности мы встречаем цитаты из
«Сунь цзы» и «Троецарствия». Вспомним хотя бы
крылатые слова военачальника Дэн Ая, которыми он
подбадривает воинов перед трудным переходом в не-
приступных горах: «Не проникнешь в логово тигра —
44
не достанешь тигренка» (эти слова приводит в одной
из своих книг и М. Ояма).
Но дело, конечно, не только в этической и идейно-
нравственной основе преемственности в восточной
традиции. Существуют гораздо более глубокие пред-
посылки в архетипах восточного сознания, способ-
ствующих передаче древних познаний и мастерства
из поколения в поколение. Среди них — принципи-
альная возможность отождествления разных сфер
человеческой деятельности, в том числе военной
деятельности разного масштаба. Уже в «Сунь цзы»
утверждается принцип подобия в управлении боль-
шим войском и немногими людьми: «Управляй всем
войском так, словно используешь одного человека».
Отсюда все тактические принципы, связанные с об-
маном и дезориентацией противника, с использовани-
ем провоцирующих действий и ловушек, со знани-
ем сильных и слабых его сторон, сохраняют значе-
ние как при взаимодействии больших армий, так и в
единоборствах. Когда войско управляется с помо-
щью барабанов и флагов, связующих воедино уши
и глаза воинов, оно также превращается в нечто
единое: «Воины одинаково храбры, бесстрашны, все
войско подобно одному человеку». Войско совершает
маневры в соответствии с действиями противника,
как это происходит и в тактике единоборств. И там
и здесь в восточной традиции предписывается не
нападать без подготовки на находящихся в полной
боевой готовности и сильных духом. Недаром общий
тактический принцип: противопоставление силе —
гибкости, а слабости — силы получил отражение
в названии одной из японских школ каратэ — в Го-
дзю-рю («Го» — сила, «дзю» — гибкость). А разве
утратили в восточной традиции свое значение фун-
45
даментальные военно-тактические (и одновременно
жизненные) принципы, которые называет в «Трое-
царствии» военачальник Сыма И: «Можешь насту-
пать — наступай, не можешь наступать — обороняй-
ся, не можешь обороняться — беги, не можешь бе-
жать — сдавайся, не можешь сдаваться — умри»?
Разве не универсальный смысл приобретает и в
военном деле, и на пути боевого искусства, превра-
щающегося в дело жизни и жизненный путь, запо-
ведь из «Сунь цзы»: «Если уничтожишь сомнения,
то до самой смерти не отнимешь и боевой дух»?..
Древняя мудрость Востока продолжает оплодот-
ворять и одухотворять современные направления и
формы бытования боевых искусств. Она вызывает
к жизни те созидательные, творческие силы, кото-
рые хранят память культуры и упрочивают связь
веков. Пожалуй, это прежде всего и выступает
в восточной традиции как общезначимая и обще-
человеческая ценность. В то же время именно
сегодня традиционные ценности и идеалы культу-
ры дальневосточного региона подвергаются серьез-
ным испытаниям. Этому способствует все более
интенсивный процесс взаимодействия и взаимо-
влияния разных национальных культур, противоре-
чивый, а порой и драматичный диалог Востока и
Запада. Попытаемся более глубоко погрузиться в этот
процесс, чтобы уяснить те ключевые факторы, кото-
рые определяют лицо традиционной культуры дальне-
восточных боевых искусств, ее современное состоя-
ние, проблемы, перспективы развития и освоения.
46
ЭСКИЗ
К ПОРТРЕТУ
,иция дальневосточных боевых искусств в
i становится достоянием всего человечества,
сть наших дней — массовое распространение
искусств за рубежом, в том числе в большин-
ран социализма. Разные виды восточных
рств (китайские у-шу, корейское таэквондо,
е дзюдо, джиу-джитсу, айкидо, каратэ, кэндо
равноправно сосуществуют в национальных
иях. Тем самым традиция боевых искусств
обнаруживает удивительную жизнестойкость
ыкновенную приспособляемость к разным
зо-историческим и культурным условиям. Это
е свойство традиции, пожалуй, в не меньшей
м само ее экзотическое содержание, объяс-
хранение неизменной притягательности для
л цивилизации.
:ствование боевых искусств в современном
емся мире не лишено известной парадоксаль-
ля западного сознания. Казалось бы, «тра-
листский» тип восточной культуры должен
гь самой традиции очень жесткие условия и
Однако марш боевых искусств по земному
жазывает, что ни национально-культурные,
софско-религиозные, ни социально-политиче-
эьеры не являются непреодолимым препят-
для их освоения. Боевые искусства входят
дневную жизнь, успешно культивируются в
регионах планеты, дают стимулы для куль-
ортивного межгосударственного обмена и
дации (международные организации, чемпио-
т. п.). За рубежом накоплен значительный
47
позитивный опыт освоения боевых искусств Восто-
ка на демократической основе, создания благоприят-
ных условий для развития множества видов, сти-
лей и школ. Это открывает перспективы для более
широкого и полного использования богатейших
ресурсов традиции, естественного отбора самого
ценного.
Представление о парадоксально быстрой адапта-
ции культуры «традиционалистского» типа к совер-
шенно иным условиям обязано своим возникнове-
нием типично западным стереотипам мышления и
предрассудкам. Для типично восточного сознания
это является нормой, ибо принцип гибкости лежит
в истоках и основе культурной традиции Востока.
Недаром согласно легенде Будда завещал ученикам
и потомкам сохранять сам дух учения, а вовсе не его
букву, предвидя неизбежное изменение обстоятельств
и бесконечное разнообразие форм постижения своего
учения людьми. Подобный подход характеризует
также японский дзэн и индийскую йогу. Они легко
уживаются и совмещаются с самыми разными фило-
софскими и религиозными системами. Сколь непохо-
же это на христианство или мусульманство с их пре-
тензиями на монопольное знание абсолютной исти-
ны, догматизмом и нетерпимостью к инакомыслию
язычников и неверных! И можно ли удивляться тому,
что изначальная гибкость дзэна предопределила такую
же гибкость и жизнеспособность «дзэнских видов
борьбы» в современном неустойчивом, конфликтном
и противоречивом мире?
Вместе с тем противоречия современной жизни
накладывают очень заметный отпечаток на облик
дальневосточных боевых искусств. Даже их удиви-
тельная жизнестойкость и гибкость, формировавшие-
48
ся веками, не могут сами по себе абсолютно гаран-
тировать естественное развитие традиции за предела-
ми региона. Освоение традиции в иных социальных
условиях неизбежно порождает множество проблем
и противоречий. Суть их трудно понять вне общего
контекста взаимодействия культур Востока и Запада.
Одна из сильных тенденций здесь состоит в посте-
пенном распаде боевых искусств Востока как целост-
ной культурной традиции. На ее основе все явствен-
ней обособляются и приобретают относительную
самостоятельность различные направления. Главные
из них — это лечебно-оздоровительная гимнастика,
спортивные единоборства и рукопашный бой.
Каждое направление имеет свои историю, про-
филь, специфику, свои проблемы и перспективы.
Об этом еще предстоит разговор. А пока заметим,
что лечебно-оздоровительная гимнастика на базе
традиции боевых искусств Востока имеет перспек-
тиву наиболее массового распространения, ибо связь
ее со спецификой боевых действий очень опосредо-
вана. Восточные виды спортивных единоборств инте-
ресны тем, что именно через них на Западе проис-
ходило широкое знакомство с традицией в ее изна-
чальной историко-культурной целостности. Одна из
характерных особенностей развития рукопашного боя
на базе дальневосточных боевых искусств состоит
в элитарности его культивирования. Оно, как извест-
но, ограничивается специальным назначением.
Процесс утраты изначальной целостности тради-
ции боевых искусств Востока сопряжен с усилени-
ем западных влияний на каждое из названных направ-
лений. Этой проблеме еще будет уделено особое
внимание. Сейчас важно обозначить самые болевые
точки в данном процессе. Так, например, обособле-
49
ние рукопашного боя ведет к пренебрежению к
духовно-нравственным основам и устоям традиции.
В результате рукопашный бой вырождается в голую
технику «для служебного пользования» и порой про-
сто в технику убийства. Спорт как специфический
феномен западной культуры, который оказывает на
боевые искусства Востока, пожалуй, самое сильное
влияние, способствует их превращению в зрелищные
массовые шоу, тесно смыкаясь с политикой и биз-
несом. В одних случаях восточные виды спортив-
ных единоборств приобретают условно-игровой ха-
рактер (что хорошо видно на примере развития
«бесконтактных» стилей у-шу, каратэ, таэквондо)
и утрачивают специфику как боевые искусства.
В других случаях, напротив, в профессиональном
спорте получают развитие контактные стили едино-
борств (например, «фул-контакт» или «кик-боксинг»).
Они выгодно отличаются от «бесконтактных» стилей
как боевые системы, но так же далеки от традицион-
ных восточных духовных ценностей, как, скажем,
бои гладиаторов. Поэтому при всей внешней похоже-
сти на традиционные виды восточных единоборств
причислять их к восточной культурной традиции
было бы нонсенсом.
В подобной ситуации возникают на первый взгляд
парадоксальные явления. Некоторые одаренные спорт-
смены, достигнув высоких результатов в традицион-
ных стилях, переходят в «фул-контакт» (например,
знаменитый Доминик Валера), который сохраняет
связь с боевыми искусствами Востока на уровне
техники. Мотивы такой «перестройки» могут быть
разными, но основных причин, вероятно, две. Одна
из них коренится в тех противоречиях условно-
игровых стилей спортивных единоборств, которые
4 В. Фомин, И. Линдер
50
делают привлекательными подлинно боевые системы.
Другая причина, возможно, связана с меркантиль-
ной стороной профессионального спорта. У действи-
тельно сильных бойцов больше шансов сделать карье-
ру в «контактных» стилях. Естественно, что западным
спортсменам, нередко соприкасающимся с восточной
традицией лишь по касательной, легче сделать такой
выбор. В то же время карьера в профессиональном
спорте таит немало соблазнов и для современных
восточных наследников искусства старых мастеров.
Примечательно, однако, предупреждение, сделанное
таким ревностным хранителем традиции искусств
Будо, как Масутацу Ояма. Обращаясь к своим уче-
никам, он убеждал их в том, что они не смогут сле-
довать традиционным путем боевого искусства, став
профессиональными спортсменами.
Серьезность такого предостережения наследникам
традиционной культуры может быть понята лишь
в контексте одной из ярко выраженных современ-
ных тенденций. Она состоит в превращении боевых
искусств в спортивные единоборства и сопровождает-
ся, как уже отмечалось, утратой не только военно-
прикладной специфики боевых искусств, но и духовно-
нравственных основ традиции. Процесс этот испод-
воль начался давно — с реформы дзюдо, предприня-
той Дзигоро Кано, и с первой реформы каратэ, осу-
ществленной Гитином Фунакоси. Оба выдающихся
японских мастера и просветителя не могли предви-
деть всех последствий своих благородных начина-
ний, той экспансии западной культуры на Восток,
которая оказалась не менее ощутимой, чем влияние
Востока на Запад. Так или иначе, уже в середине
столетия дзюдо из пути духовно-нравственного
совершенствования человека превратилось в обычный
51
западный спорт, а каратэ в своих «бесконтактных»
разновидностях все более утрачивало живую связь
с искусствами Будо.
Для традиционно ориентированного восточного
сознания это означало то, что теперь определяют
как кризис экологии культуры. Если предположить,
что в культуре действует некий общий закон само-
сохранения, то должны были включиться какие-то
компенсаторные механизмы и «аварийные» системы.
Одним из ярчайших выразителей сил, направленных
на возрождение традиции дальневосточных боевых
искусств в ее специфической целостности, стал вы-
дающийся мастер современного каратэ, основополож-
ник стиля и школы Кёкусинкай Масутацу Ояма.
Он осуществил вторую (после Фунакоси) реформу
каратэ. Результатом его подвижничества стало воз-
рождение традиционного статуса боевого искусства
как пути («до») совершенствования человека, воз-
врат каратэ-до в лоно традиции, к ее древним исто-
кам и фундаментальным основам. Но в то же время
была создана школа, принципиально открытая для
любых новаций, если они не затрагивали корневой
системы культуры. Такое на почве восточного тра-
диционализма могло произойти, наверное, только
в XX веке.
Итак, на современном этапе развития традиции
дальневосточных боевых искусств в условиях взаимо-
действия культур Востока и Запада она во многом
утрачивает свою изначальную историко-культурную
целостность и однородность. Наряду с сохранением
(и возрождением) традиционного статуса ряда ис-
кусств Будо на их основе обособляются восточные
виды спортивных единоборств, появляются их сугубо
западные спортивные модификации, сохраняющие
4*
52
лишь внешнее сходство со своими видовыми и стиле-
выми прототипами. Одновременно происходит развет-
вление и расслоение самих традиционных систем.
Помимо спорта, самостоятельное значение приобре-
тает рукопашный бой и его антипод — лечебно-оздо-
ровительная гимнастика, спортивно-оздоровительные
методики адаптируются для занятий с женщинами,
детьми, лицами пожилого возраста и т. п. В этих
условиях происходит поляризация демократических
и элитарных тенденций в освоении боевых искусств
Востока как культурного наследия.
Каково же исконное содержание этого насле-
дия? Что стоит за понятием «дальневосточные бое-
вые искусства», взятым в их историко-культурной
целостности? Ведь чтобы разобраться впоследствии
более детально в процессах, противоречиях и пара-
доксах современного бытия традиции, нужно иметь
о ней самой достаточно полное и целостное пред-
ставление. Исходным здесь может стать панорамный
взгляд на традицию боевых искусств Востока.
Чтобы охватить историко-культурное содержание
традиции и соотнести его с современным состоя-
нием боевых искусств, необходимо учитывать мно-
жество факторов и разные классификационные
критерии. Так, например, боевые искусства Востока
различаются по национальной принадлежности (ки-
тайские у-шу, корейское таэквондо, обширное семей-
ство японских будзюцу). Их можно разграничивать
по видам на основе преобладания определенной
техники. У-шу, таэквондо, каратэ в этом случае
образуют одну группу, поскольку базируются главным
образом на ударной технике и органично включают
на этой базе использование разных видов оружия.
Другую группу образуют китайские, корейские и япон-
53
ские разновидности джиу-джитсу, японские дзюдо,
айкидо, где преобладают захваты, броски, удержа-
ния, болевые приемы, удушения и т. п. Конечно,
между разными видами нет непроходимой стены —
обычно используются и те и другие технические
элементы, но технико-тактическая специализация
присутствует.
Существуют также обособленные виды борьбы
с традиционным оружием. Наиболее популярно
японское кэндо — фехтование на самурайских мечах.
Меч, как известно, был символом бусидо. Сегодня
приобретают относительную самостоятельность еди-
ноборства с использованием традиционных окинав-
ских видов оружия. Это нунчаку (разновидности
цепа), тонфа (костыль), саи (разновидность кинжа-
ла). Последние два предмета обычно используются
в паре, наследуя широко распространенный на Восто-
ке принцип подготовки «двоеруких» бойцов. Само-
стоятельность приобретает и фехтование на длинных
шестах (бодзюцу). Прототипом этого вида оружия
является посох — верный спутник всех странников
и, в частности, буддистских монахов и в Японии и в
Китае. В Китае, несмотря на известную специали-
зацию видов борьбы с различными предметами, они
входят в общий комплекс у-шу. Впрочем, и в Япо-
нии, где специализация получила большее распро-
странение, владение традиционными видами оружия
входит в общую многоборческую подготовку масте-
ров боевых искусств. Самостоятельную группу бое-
вых искусств составляют виды, использующие стрел-
ковое или метательное оружие. Среди них вспомога-
тельное значение имеют метательные клинки или дис-
ки различной конфигурации (сюрикэны), широко
использовавшиеся профессиональными шпионами
54
средневековой Японии — знаменитыми ниндзя. По-
всеместно в дальневосточном регионе особого почи-
тания была удостоена стрельба из лука. В Японии
кюдо («путь лука и стрелы»), так же, как кэндо
(«путь меча»), были символами самурайского духа
и до сих пор сохраняют свое значение в тради-
ционной культуре.
Другие группы боевых искусств Востока можно
связать с особыми условиями подготовки и прове-
дения боевых действий. В Японии, например, для
самураев существовали многочисленные школы плава-
ния с различной специализацией. Для преодоления
водных препятствий, например, культивировались
уникальные стили, позволяющие воинам держать
туловище над водой настолько высоко, что при этом
можно было стрелять из лука, транспортировать
в сухом виде конную сбрую и оружие. В других
школах осваивались способы совершения дальних
морских заплывов, техника преодоления прибоя,
водоворотов, освобождения от вьющихся водяных
растений, выполнения прыжков в воду глубиной
не более метра с большой высоты и т. д. Существо-
вали также школы борьбы в воде (которые сегодня,
кстати, пытаются возродить как спортивные едино-
борства). Характерная особенность традиционной
восточной системы боевой подготовки состояла в том,
что, наряду с естественной специализацией видов и
разновидностей боевых искусств, она имела много-
борческую основу. Независимо от специализации,
каждый воин должен был быть знаком со всеми
доступными видами борьбы и традиционного оружия.
Кроме того, известны универсальные многоборче-
ские системы боевой подготовки, где осваивался
(причем на самом высоком уровне) целый комплекс
55
боевых искусств и других необходимых видов про-
фессиональной воинской дятельности. Именно такой
была подготовка знаменитых ниндзя — шпионов фео-
дальной Японии. В XX веке, по мере превращения
боевых искусств в обособленные виды спортивных
единоборств, многоборческая подготовка стала утра-
чивать значение. В то же время дань традиции до
сих пор отдается и в китайских у-шу, и в японском
каратэ, и в других национальных видах восточных
единоборств. Более того, тенденция к возвращению
традиционного статуса искусствам Будо ведет к воз-
рождению всего комплекса боевой подготовки старых
мастеров на современной основе. В масштабе меж-
дународной организации здесь, пожалуй, наиболее
ярким примером является уже упоминавшаяся школа
Кёкусин Будо каратэ. На высших уровнях мастерства
в ней требуется такой универсализм боевой под-
готовки, который воскрешает некоторые черты уни-
кальной системы ниндзя-до. По мнению Масутацу
Оямы, человек, не способный без оружия эффективно
противостоять вооруженным противникам, не владею-
щий традиционными видами холодного (в том числе
метательного) оружия, не умеющий любое подруч-
ное средство использовать для защиты или атаки,
не может считаться мастером высокого класса.
Наряду с национальными и видовыми критерия-
ми разграничения дальневосточных боевых искусств
достаточно существенны стилевые отличия в рамках
отдельных видов. В китайских у-шу различают мно-
жество так называемых «звериных» стилей, основан-
ных на подражании диким зверям (тигр, обезьяна),
мифическим животным (дракон), пресмыкающимся
(змея), птицам (аист, ястреб), насекомым (богомол)
и др. Заметные стилевые отличия есть и в япон-
JU
jjsi*
ском каратэ. Характерные стилевые особенности
сегодня диктуются развитием бесконтактных и кон-
тактных стилей каратэ и таэквондо. Как правило,
национальные, видовые и стилевые отличия находят
продолжение в методиках обучения, а в совокупно-
сти с ними определяют особенности многочисленных
школ боевых искусств в пределах конкретного вида.
Современная ситуация, связанная с выходом дальне-
восточных боевых искусств на мировую арену, с их
рассекречиванием, изучением, взаимодействием, кон-
куренцией, порождает реформы по универсализации
стилей. Наиболее радикальной из них и получившей
мировой резонанс оказалась реформа Оямы. Впер-
вые в истории боевых искусств Востока за короткое
время на базе контактного каратэ был осуществлен
столь широкий синтез наиболее эффективных тех-
нико-тактических элементов и приемов, заимство-
ванных из китайских, японских (окинавских), ко-
рейских и иных школ. Такое могло произойти только
в XX веке...
Эскиз к портрету боевых искусств Востока в сов-
ременном мире, даже сделанный беглыми штриха-
ми, был бы неполным, если, характеризуя необычай-
ное богатство содержания традиции, ее многоборче-
ский универсализм, не обратить внимание на ту
сверхфункцию, которую вся система искусств Будо
играет в культуре дальневосточного региона. Обще-
культурное предназначение боевых искусств, объеди-
няемых идеей пути совершенствования человека,
состоит в направленной «гармонизации» всей его
жизнедеятельности: в природе, культуре и обществе,
включая глубинные уровни психической жизни.
Фундаментальная для Востока категория «гармонии»
обнаруживает тесную связь с той необыкновенной
приспособляемостью боевых искусств к изменчивой
действительности, которая наиболее наглядно прояв-
ляется в наше время. Та способность к быстрому
восстановлению физического и психического равно-
весия, которой обладают мастера боевых искусств,
по существу, характеризует и традицию в целом.
И не возможность ли обретения такой гармонии
оказывается столь притягательной в современном
конфликтном и далеко не гармоничном мире? И не
эта ли глубинная культурологическая предпосылка
имеет определяющее значение для жизнеспособно-
сти многовековой традиции?..
Поиск ответа на подобные вопросы заставляет
нас вновь и вновь возвращаться к основам и исто-
кам дальневосточных боевых искусств, к их истори-
ческой судьбе, к движущим силам и механизмам
самосохранения, действие которых на протяжении
столетий приобрело характер общекультурных зако-
номерностей.
58
3 ИСТОКИ
ЖИЗНЕСПОСОБНОСТИ
Самобытность дальневосточных боевых искусств
как культурной традиции особенно очевидна в ее
сопоставлении с другими национальными системами
боевой подготовки, не говоря уже о разительном
контрасте с западным спортом. Подобные сравне-
ния невольно рождают два вопроса: специфичен ли
феномен боевых искусств для дальневосточной куль-
туры и можно ли считать боевые искусства как
таковые исключительным явлением в мировой исто-
рии и культуре?
На первый вопрос можно ответить утвердительно.
Сама культура определяет специфику боевых искусств
Востока в их традиционной целостности. Это и
архетипы сознания и мировосприятия, откристалли-
зовавшиеся в древней концепции «инь-ян», это и
общие принципы конфуцианства, цементирующие всю
систему социальных отношений, это и те ключевые
принципы даосизма, буддизма чань и дзэна, которые
наиболее непосредственно и всеобъемлюще прояви-
ли себя в феномене «дзэнских видов борьбы»
(в общих мировоззренческих и духовно-нравственных
установках, в методах психологической подготовки,
в конкретных методах обучения технике и такти-
ке ведения боя). Историко-культурная специфика и
философские основы дальневосточных боевых ис-
кусств еще будут рассматриваться в последующих
очерках. А пока отметим тот показательный факт,
что целое семейство боевых искусств в средние
века было поднято с уровня простой боевой техни-
ки (японский термин «будзюцу») до уровня воин-
59
ского пути (японский термин «будо»). Это сыграло
решающую роль в развитии традиции и определило
ее общекультурную ценность.
Уникальность феномена «дзэнских видов борьбы»
выразилась не только в кардинальном переосмысле-
нии боевой практики как особого пути духовно-
нравственного совершенствования человека, но также
в органичном вплетении этого пути в единую для
традиционной восточной культуры (и весьма обшир-
ную) систему средств «гармонизации» внутренней
психической жизни человека, всей его жизнедея-
тельности в природе и обществе. В частности, в
даосской и дзэнской традиции боевые искусства
не были противопоставлены, как на Западе, «изящ-
ным» или «мирным» искусствам. Все виды искус-
ства принципиально рассматривались не как взаимо-
исключающие, а как дополняющие друг друга. А
потому многие знаменитые китайские и японские
поэты, художники были искусными воинами, а наибо-
лее известные представители военного сословия вош-
ли в историю также как каллиграфы, поэты, мастера
чайной церемонии. Даже рядовые японские самураи,
совершая свой последний ритуал харакири, могли
оставить тем, кто продолжал жить, свое предсмерт-
ное стихотворное завещание — итог философско-поэ-
тического осмысления пройденного пути. Показатель-
но и то, что именно в дальневосточных «дзэнских
видах борьбы», превращенных в путь самопознания
и постижения высшего закона мироздания, было
снято «вопиющее» для европейского сознания проти-
воречие между миролюбивым настроем дзэна и на-
сильственной природой любых военных действий.
Эти проблемы достойны специального рассмотрения,
60
что и будет в свое время сделано. Заметим лишь,
что решение столь сложной нравственной проблемы
дало дальневосточным боевым искусствам новый
импульс для утверждения свойственных именно дан-
ной культуре гуманистических идеалов, а через это —
своего высшего культурного предназначения, что еще
больше увеличило потенциал жизнестойкости много-
вековой традиции.
Обратимся теперь ко второму из поставленных
вопросов. Отвечая на него, придется развеять бы-
тующий достаточно широко миф об исключительнос-
ти боевых искусств Востока как систем боевой под-
готовки и техники рукопашного боя. Их известная
«экзотичность» не должна заслонять того, что, несмот-
ря на очевидные стилевые и методические особен-
ности и своеобразную духовную «ауру», они — плод
профессиональной воинской традиции. Аналогии мы
находим не только в других странах Востока, но и на
Африканском континенте (в Древнем Египте), и в
Европе (в античной Греции, у языческих сканди-
навских, славянских и других народов). Не только
китайцы или японцы обучались управлять лошадью
без помощи рук и стрелять из лука на всем
скаку. Это не менее профессионально делали воины
скифов или славян. Другой пример. Множество ки-
тайских и японских гравюр, образцов декоративно-
прикладного искусства содержит изображения уже
упоминавшихся «двоеруких» бойцов. При этом видно
явное родство с позициями, техникой перемещений,
уходов и уклонений, характерных для у-шу или каратэ.
Однако не будем забывать, что те же «двоерукие»
бойцы, сражавшиеся пешими и конными, составляли
грозную силу славянских дружин еще в ранних
и 1
походах на Византию. Можно взять и другую
характерную сторону дальневосточной традиции. Бое-
вые искусства широко практиковались не только в
военных сословиях, но и в среде миролюбивых
буддистских монахов, а китайские и японские
монастыри оказались центрами формирования многих
известных школ борьбы. Но и это обстоятельство
в принципе не является чем-то исключительным.
Достаточно вспомнить уровень боевой подготовки
монахов на Руси, где постоянные нашествия прев-
ращали монастыри в крепости, а монастырскую
братию — в воинские гарнизоны. Наиболее ярким
примером может послужить участие в Куликовской
битве двух духовных лиц из охраны Сергия Радо-
неже кого,'благословившего русское воинство на реша-
ющий бой. Первый из них, Пересвет, как известно,
начал битву без какого-либо защитного снаряжения,
но не уступил первенство татарскому богатырю
Челубею (Темир-мурза). Второй, Ослябя, благополуч-
но прошел через кровавую сечу и стал свидетелем
великой победы русского народа. И впоследствии
обучение монахов ратному делу, искусству рукопаш-
ного боя еще долго составляло традицию русской
православной церкви.
Как известно, пути экономического, социально-
исторического и культурного развития в странах Запа-
да и Востока оказались различными. Социальный
и технический прогресс, капиталистический способ
производства в Европе, естественно, вытеснили народ-
ные и профессиональные традиции, связанные с фео-
дальным или общинно-родовым укладом. Восток в
этом отношении оказался более «консервативным»,
его традиции более жизнестойкими, а механизмы
62
передачи культуры последующим поколениям более
отлаженными. Как в одном, так и во втором
случае, разумеется, есть свои плюсы и минусы, нет
необходимости (да и возможности) на этом останав-
ливаться. Важно другое. Перед нашими современника-
ми, преодолевающими барьеры непонимания, еще ле-
жащие между странами и народами, встает задача
по-новому осмыслить опыт культурно-исторического
развития человечества, глубже понять собственное
культурное наследие, возродить в новых условиях
почти забытые или даже вымершие традиции, ис-
кусства, ремесла. Отсюда интерес к тому, что еще
живо, к самим механизмам культуронаследования.
Ведь наряду со специфическими они обнаруживают
некие общезначимые принципы. Эти механизмы и
принципы можно уяснить в системе взаимосвязей
культуры и традиции, взаимоотношений школы, учите-
ля и учеников. Данная система на Востоке приобре-
ла устойчивый характер во всех областях профес-
сионального обучения, в том числе боевых искус-
ствах.
Ядром системы, безусловно, являются отношения
учителя и ученика, причем определяющей фигурой
является мастер-учитель. У всех народов и во все
времена учитель удостаивался особого почитания, а на
Востоке его авторитет даже превосходит неоспоримый
авторитет родителей. «Родитель тот, кто произвел ме-
ня на свет, учитель тот, кто делает меня человеком»,—
гласит японское изречение. Родители дают начало
физическому существованию человека, предназначе-
ние учителя, являющегося как бы духовным отцом
и матерью одновременно,— открыть для человека путь
к духовно-нравственной жизни, к своеобразно пони-
маемому «бессмертию». Высокое предназначение учи-
оз
теля поэтично передано в древнеиндийском эпосе
«Махабхарата» (он выступает одновременно как
священная книга, как источник высшего (эзотери-
ческого) знания):
Двое создают это тело: отец и мать, о Бхарата, но
рождение
согласно велению учителя (иное): оно чисто, не стареет
и не умирает.
Того, кто наполняет уши неложным, совершающего
закономерное,
обеспечивающего бессмертие, его следует считать отцом
и матерью и нельзя оскорблять столько сделавшего
человеку.
В философских текстах «Махабхараты» раскрыва-
ется также высший смысл ученичества (брахма-
чарья), вырастающего до космических масштабов,
символизирующего некий фундаментальный и универ-
сальный принцип совершенствования всего сущего:
Таким (упражнением в) брахмачарья боги достигли
божественности; и велико-блаженные риши, мудрые
(достигли этим) мира Брамы.
Им же гандхарвы и апсары достигли красоты; в силу же
брахмачарья солнце порождает день.
Если покинуть теперь заоблачные выси древней
восточной философии и вернуться к любой профес-
сиональной сфере человеческой деятельности (в том
числе к боевым искусствам), то и здесь нетрудно
понять определяющую роль учителя, мастера своего
дела. Только он может передать ученику традицию
своего искусства непосредственно (из уст в уста, из
рук в руки, от сердца к сердцу) и полноценно —
не только внешние ее формы, но также сокровен-
64
ный смысл и дух, культурное и жизненное пред-
назначение. Отсюда, несмотря на наличие на Востоке
древней письменности и множества трактатов (ис-
пользуемых для обучения в разных областях про-
фессиональной деятельности), авторитет мастера-учи-
теля был и остается непоколебимым.
Определяющая роль личностной основы обучения,
устных способов передачи традиции особенно наг-
лядно выявилась в XX веке с его, казалось бы, без-
граничными научно-техническими возможностями, по-
ражающими воображение компьютерными средства-
ми. Так, например, в период бума каратэ и у-шу на
Западе появилось множество пособий и руководств.
Но даже самые фундаментальные, лучшие из них
смогли дать лишь обобщенное представление о на-
правлениях и видах тренировочной работы и очень
приблизительные сведения о базовой технике. Не
помогли здесь и технические средства обучения,
универсальные искусственные тренажеры. Ключи от
«сейфа с секретами» дыхания, его координации с
движениями, контроля мышечной концентрации и
расслабления, управления энергией, сознанием и т. п.
остались в руках живых носителей традиции. Поэтому
попытки энтузиастов самостоятельно обучаться по
книгам, кинолентам и видеозаписям (тем более
ставшим предметом рекламы и бизнеса) были заранее
обречены на неудачу, хотя и породили множество
иллюзий. Действительные же успехи в развитии
дальневосточных боевых искусств в странах Запада
были связаны с обучением у мастеров и формиро-
ванием школ, развивающих те или иные направ-
ления и стили борьбы, спортивные или прикладные
ее разновидности.
65
Здесь мы подошли к вопросу о том, что отношения
учителя и учеников, взятые под углом зрения пере-
дачи традиций профессионального искусства, недо-
статочно рассматривать сами по себе. Они обуслов-
лены более высоким уровнем социальной органи-
зации, то есть школой, возглавляемой мастером. От
мастера зависит жизнеспособность отдельной школы;
от возможности подготовки в школах новых масте-
ров-учителей и от сплоченности профессиональных
объединений зависит жизнеспособность целой куль-
турной традиции. Недаром история всех традиционных
искусств на Востоке предстает как история
выдающихся мастеров и знаменитых школ. Более
того, сама школа превратилась в прекрасно отлажен-
ный и надежный механизм профессионального обу-
чения, передачи культурной традиции, значение ко-
торого не только не ослабевает, но, напротив,
возрастает в наши дни, когда традиционная культу-
ра Востока в целом (как и традиция дальне-
восточных боевых искусств) проходит серьезную
проверку на прочность.
Школы боевых искусств (как и школы в иных
сферах деятельности) исторически складываются как
общности, объединения, возглавляемые мастерами-
учителями. Школа формирует хранителей и носите-
лей традиции, в ней происходит переплавка уни-
кального опыта выдающихся дарований в общезна-
чимое достояние традиции, а сама приобретаемая
учениками «школа» становится одним из важных
критериев мастерства и личностного роста. Как
профессиональное объединение (аналогичное евро-
пейским средневековым ремесленно-цеховым союзам)
школа на Востоке характеризуется целым комплек-
сом взаимосвязанных требований, которые создают
5 В. Фомин, И. Линдер
наиболее благоприятные условия для обучения, сох-
ранения и передачи культурной традиции. Суть
их состоит в сплаве профессионального обучения с
совместной жизнедеятельностью.
Одним из определяющих факторов здесь высту-
пает иерархическая система отношений между мас-
тером, старшими и младшими учениками. Ее истоки —
в семейно-родовых устоях организации средневе-
ковых профессиональных объединений. Принцип се-
мейственности в передаче профессиональных тради-
ций известен во всем мире, однако на Востоке
он оказался наиболее устойчивым в традиционных
видах искусства, сохранившись до наших дней. В
семейных династиях мастеров роль учителя выпол-
нял отец, совмещая в одном лице два фунда-
ментальных авторитета. Подмастерьем был старший
сын, младшими учениками — другие дети. Но и тогда,
когда в школы усилился приток учеников, не состоя-
щих в кровном родстве с учителем, принцип семейной
иерархии продолжал цементировать всю структуру
профессионального объединения. Учитель именовался
«отцом», его жена —«матерью», а ученики считались
старшими и младшими «братьями». Чтобы стать пре-
емником мастера, лучший ученик порой должен был
вступить в реальную родственную связь с учителем,
то есть жениться на его дочери. Однако семейно-
родовые порядки не могли быть единственным и
решающим фактором в передаче традиции. Ее про-
должателями в итоге становились самые достойные
независимо от наличия родства с мастером. Право
на более высокое место в иерархии школы завое-
вывали более опытные за «выслугу лет» независимо
от пола и возраста (которые школой в принципе
не ограничивались). Так, «старшим братом» для шес-
тидесятилетнего новичка мог оказаться десятилетний
мальчик, успевший получить необходимую подготовку.
Уподобление коллектива профессионалов-единомыш-
ленников семье укрепляло его духовное родство,
возвышая авторитет близкого человека и создавая
самые благоприятные условия для непосредственного
и, по существу, непрерывного личностно-професси-
онального общения. Все это способствовало большой
сплоченности группы, ее автономности и социальной
стабильности.
Внутреннему единству и внешней независимости
школы помогала особая разветвленная (притом
неформальная) система личностно-профессионально-
го отбора претендентов на обучение, контроля и
оценки работы и поведения учеников, результатов
подготовки. Ученик мог быть принят в школу, лишь
заслужив высшее доверие учителя, пройдя через хит-
роумные фильтры испытаний. Они определяли его
личностные качества (высокую нравственность, пре-
данность идеалам искусства, безграничное терпение,
сообразительность, способность «гармонично» впи-
саться в канонизированную систему отношений
внутри школы и т. д.), а также его пригодность
к занятиям боевым искусством (обладание стойким
духом, несгибаемой волей, способность к преодолению
невзгод, боли, страха смерти, к мобилизации всех
жизненных сил, наличие необходимых физических
данных и т. п.). Делалось это учителем и старшими
учениками, как правило, исподволь, незаметно для
испытуемого. В результате он либо допускался к оче-
редным степеням посвящения, либо, неожиданно для
себя, оказывался за бортом «корабля» без какого-
5’
либо «спасательного круга». Не менее суровыми
были экзамены на «аттестат зрелости». Они все-
сторонне выявляли требуемый уровень духовно-
го развития и собственно профессиональной подготов-
ки.
Вот некоторые примеры приемных испытаний в
китайских школах боевых искусств. Прежде всего для
того, чтобы попасть в обучение к мастеру, нужна
была рекомендация одного из его старших учени-
ков, который уже успел составить представление о
характере претендента. Он же сообщал день и час
прибытия к жилищу учителя (обычно до восхода
солнца). Придя в назначенный срок, претендент
обнаруживал, что таких, как он, много. Все они должны
были терпеливо ждать, пока мастер их примет. В
ожидании проходили дни, а то и недели. Старшие
ученики всячески тянули время, вежливо ссылаясь на
то, что учитель очень занят или участвует в цере-
монии. С помощью хитрых уловок, но внешне
непреднамеренно они могли облить ожидающих водой
или забрызгать грязью. Тех, кто обнаруживал приз-
наки нетерпения, нервозности, гнева, вступал в
конфликт с другими претендентами, решительно про-
гоняли и сообщали об этом мастеру. Оставшиеся
допускались к учителю, но так же могли быть изг-
нанными за малейшие проявления невежливости и не-
уважения. Долгое время уже в доме учителя им
не разрешали посещать занятия. Вместо этого
претендентам предлагали выполнять тяжелую и гряз-
ную работу, постоянно придираясь и всячески
провоцируя на несдержанность, стараясь вывести их
из терпения. Тех, у кого его не хватало, немедленно
прогоняли.
Множество испытаний состояло в проверке чест-
ности изъявивших готовность вступить на путь бое-
вого искусства. В одних случаях, например, претен-
дентам давали четки, а через некоторое время про-
сили их вернуть и нарочно обвиняли в том, что они
возвратили не все, что получили. Суждения выносили
по ответам и по поведению. В других случаях
претендентам давали определенную сумму денег, а ко-
гда они ее полностью возвращали, то им нарочно
говорили, что они возвращают больше денег, и пред-
лагали забрать «остаток». Тех, кто с этим соглашал-
ся, исключали из числа достойных претендентов. От
будущих бойцов требовалась также самозабвенная
преданность избранному делу, искусству. С этой целью
их, например, ставили в очень неудобную стойку в са-
мое жаркое время дня, зажигали курительную палоч-
ку, которая горела очень долго, и требовали сохранять
все это время ту же позицию. Выстоять в столь
неудобном положении в обычном умонастроении и со-
стоянии (тем более без подготовки) было невозможно
даже несколько минут. Это было под силу только
тем, кто проявлял «искреннее» желание преодолеть
себя, полностью погружался и «присутствовал» всем
своим существом в том, что делал. Фактически здесь
проверялась способность претендента непроизволь-
но отключать рефлексирующее сознание и входить в
особое трансовое состояние, в котором только и воз-
можно бь1ло выдержать подобную нагрузку. Те, кото-
рые обнаруживали такие задатки, обещали дос-
тигнуть подлинных высот мастерства. Но было еще
одно серьезное испытание, где проверке подлежала
сама вера в идеалы пути боевого искусства. Суть
его состояла в том, что мастер отдавал претен-
денту провокационный приказ нарушить некоторые
устоявшиеся этические или религиозные нормы (на-
пример, убить и съесть мясо белого кролика, на
что в традиционной культуре было наложено табу).
Если слепое почитание авторитета учителя вытес-
няло веру в общезначимые культурные ценности, то на
этом испытания для злополучного претендента закан-
чивались. Немногие из допущенных к непосредствен-
ному общению с мастером и его семьей (со старшими
учениками —«братьями») должны были неукосни-
тельно следовать принятым в обществе нормам по-
ведения и уважать ценности, на которых стояла
культурная традиция.
Легендарным (уже хрестоматийным) примером
суровых аттестационных требований служит система
испытания претендентов на звание мастера в школе
монастыря Шаолин. В нее, в частности, входило
прохождение через коридор с механическими воору-
женными манекенами. Они приводились в действие с
помощью множества хитрых ловушек, которые жда-
ли претендента на этом опасном пути. Если ученику
удавалось уцелеть, то последнее испытание состояло в
том, чтобы отодвинуть в сторону загораживающий вы-
ход из коридора огромный раскаленный докрасна
железный кувшин весом около четверти тонны.
Это можно было сделать, только обхватив кувшин
руками за узкое горлышко. В результате на
ладонях победителя оставались выжженные клей-
ма (которые были выгравированы на кувшине) с
изображением дракона и тигра.
Какой же путь проходил ученик от допуска в шко-
лу боевого искусства до присуждения звания мастера?
Этот путь начинался с добровольного подчинения и
подражания учителю, что было оправдано необходи-
мостью заложить основы мастерства и пробудить соз-
нание новичка. Следующий этап знаменовался духов-
ным единением ученика с мастером, что позволяло
им делать общее дело, воспитывать вместе младших
учеников, укреплять и развивать школу боевого ис-
кусства. Именно здесь в отношениях ученика
и учителя выявлялась их истинная суть, до поры
скрываемая под оболочкой изначальной автори-
тарности мастера. Именно духовное единение с нас-
тавником становилось знаком зрелости и открывало
для молодого мастера возможность вступить на само-
стоятельный путь. Тем самым, сколь ни велик был
авторитет учителя, он не являлся догмой даже для
восточного средневекового сознания. Знаменитый
японский поэт XVII века Мацуо Басё в обращении к
ученикам восклицал:
Не слишком мне подражайте!
Взгляните, что толку в сходстве таком?—
Две половинки дыни.
Подлинное предназначение школы, напротив, сос-
тояло в воспитании новых мастеров, способных не
только усвоить достигнутое предшественниками, но
шагнуть еще дальше в неизведанные просторы ис-
кусства. Став мастером, ученик мог отправиться стран-
ствовать, продолжать обучение у других мастеров в
других школах, синтезировать различные стили борь-
бы, создавать свой стиль и свою школу. Тем не
менее первый учитель (как духовный отец,
наставник), как правило, оставался другом на всю
жизнь и пользовался особым уважением.
Таким образом, внешняя жесткость организации
школ боевых искусств сочеталась не только с большой
гибкостью самого процесса обучения, но и со значи-
тельной свободой адаптации воспитанников в усло-
виях естественного соревнования между школами.
Последнее обогащало содержание традиции и служило
источником энергии для ее непрерывного разви-
тия.
Нам приходилось уже останавливаться на парадок-
сальной гибкости культуры «традиционалистского» ти-
па. Эта парадоксальность в нашем столетии прояви-
лась особенно ярко еще в одном отношении. Средне-
вековые школы боевых искусств Востока принято
считать элитарными профессиональными объединени-
ями. Это действительно так. И отбор учеников, и
тяготы их обучения, и итоговые испытания были
направлены на то, чтобы судьба традиции находилась
только в самых надежных руках, чтобы сокровен-
ные знания становились достоянием только призван-
ных и посвященных. Тем не менее школ боевых ис-
кусств в культуре дальневосточного региона было
множество, и столь же велико было разнообразие
стилей и методов обучения. В результате боевые
искусства превратились в могучую культурную
традицию, став всеобщим достоянием. И, мо-
жет быть, именно в силу этих причин современная
тенденция к возрождению культурного наследия
Востока, противостоящая экспансии западного образа
жизни и ценностям западной цивилизации, выража-
ется в ощутимых результатах.
Одним из подтверждений тому может послужить
вторая после Фунакоси (уже упоминавшаяся) рефор-
ма современного каратэ, которому благодаря подвиж-
ничеству Масутацу Оямы был возвращен статус
искусства Будо. Известная эзотеричность самой кон-
цепции Кёкусин Будо каратэ (она может быть
понята лишь в контексте традиционной культуры
Востока, ее философии, мировосприятия) достаточно
естественно сочетается с широким демократическим,
интернациональным характером всего движения. И в
то же самое время культивирование спортивного
единоборства в масштабе международной организа-
ции с ее чисто западным размахом и коммерческой
основой совмещается с сохранением традиционно
восточных принципов в отношении Токийского центра
школы и ее филиалов в разных частях света.
Но, конечно, в наибольшей мере традиционная
организация восточной школы сохранена в ее ядре.
Это Токийский центр подготовки мастеров, которым
руководит сам основатель каратэ Кёкусинкай. Здесь
также можно усмотреть известную парадоксальность
в сочетании нового и старого. Но только на первый
взгляд. Пожалуй, вернее говорить о действии тради-
ционных принципов и форм обучения в новых
условиях динамичного развития данного стиля кара-
тэ во всем мире.
Школа высшего мастерства под руководством
Оямы — это своего рода интернат, где примерно
полтора десятка приближенных, или «внутренних»,
учеников (ути-дэси) живут и тренируются вместе со
своим наставником по традиционной системе в тече-
ние трех лет. В тренировках принимают участие
также «внешние» ученики (сото-дэси), которые специ-
ально приезжают на занятия и потом уезжают.
Состав учеников интернациональный. Кроме японцев,
на учебу приезжают мастера из Америки, стран За-
падной Европы (в том числе из социалистических
государств). Образ жизни в школе сходен со сред-
невековыми профессиональными объединениями. Это
общий труд, самообслуживание, совместные трапезы,
тренировки и т. п.— то есть постоянное и интен-
сивное личностно-профессиональное общение. Особую
атмосферу создает, конечно, наставник, который вы-
ступает и как выдающийся мастер, и как жрец в
храме боевого искусства. Обучение приближенных
учеников — это одновременно и их испытание, кото-
рое выдерживают далеко не все (в том числе ко
всему привычные японцы). На место ушедших при-
ходят новые претенденты. Но те, кто выдержал
испытательный срок и принял традицию из первых
рук, уже могут передавать ее на родине своим
соотечественникам достаточно полноценно и осознан-
но. В результате школа высшего мастерства превра-
щается в «кузницу кадров», подготавливая новых ли-
деров — учителей, хранителей и носителей тради-
ции боевого искусства, от которых прежде всего и
зависит дальнейшее более широкое и демократичес-
кое освоение культурного наследия Востока.
Таким образом, размышляя сегодня об истоках
жизнеспособности дальневосточных боевых ис-
кусств, обсуждая современные формы бытования
и перспективы развития традиции, мы не можем
пройти мимо определяющего личностного фактора —
особых взаимоотношений учителя и учеников. Эти от-
ношения приобрели в традиционной культуре устой-
чивые и продуктивные формы благодаря феномену
школы. Школа боевого искусства (как и любого
другого) на Востоке становилась путем к мас-
терству для призванных и самых достойных. Мас-
терство же открывало путь к совершенству. Мас-
терство давало человеку творческую свободу, а куль-
туре — особый тип личности. В сущности, это лич-
ность, познающая через свое искусство «тайны жи-
зни», а через это обретающая «гармонию» в себе
самой и во всем мироздании. Мастерство в искусстве
не мыслилось на Востоке иначе, как «мастерство в
жизни». Тем самым школа становилась «школой
жизни», выступая одновременно как специфически
«культурный» путь восхождения человека к своим
природным истокам, к постижению единого и уни-
версального закона мироздания. Подобный подход к
мастерству, искусству, их возвышение до пути совер-
шенствования человека, конечно, не является абсолют-
но специфичным для Востока. Сходные идеи произ-
растали в разные эпохи и на почве западной ци-
вилизации. Однако нельзя не признать уникальности
тех форм, в которых осуществлялся поиск совершен-
ства и в которых выражала себя культурная це-
лостность традиции боевых искусств Востока.
4 под
ЗНАКОМ
ДЗЭНА
О целостности культуры дальневосточного региона
в определенном смысле можно говорить применитель-
но ко всей многовековой традиции. Именно об этом
шла речь в первом очерке, где беглыми штрихами
как бы воссоздавалась связь времен и эпох, на-
ходящихся друг с другом в живом диалоге. Между тем
сколь бы древней и укорененной ни была тради-
ция воинского искусства Востока, охватывающая те-
орию и практику, этику и философию военного
дела, стратегию и тактику ведения боевых дейст-
вий (целыми армиями или в условиях единоборства),
на поверхности безбрежного океана культуры оказа-
лась лишь малая видимая часть «айсберга» тради-
ции. Это то, что видится из XX века как средне-
вековая традиция «дзэнских видов борьбы». Именно с
дзэном было связано кардинальное переосмысление
боевых искусств Востока как одного из путей
духовного совершенствования человека. Именно мир-
ному дзэну удалось в своем концептуальном под-
ходе решить сложнейшие нравственные проблемы,
связанные с насильственной природой военных дейст-
вий.
Существенно и то, что именно через феномен
«дзэнских видов борьбы» нашим современникам от-
крылась уникальность и культурная целостность не
только средневековой традиции, но и всей тради-
ции воинского искусства дальневосточного региона.
Впрочем, «открылась»— это не совсем подходящее
определение. Учение дзэна сохраняет свою эзотерич-
ность и таинственность даже в традиционной культуре.
В еще большей мере дзэн предстает как тайна пред-
Si
ставителям западной цивилизации, несмотря на появ-
ление о нем множества специальных исследований и
популярных работ. Причины тому — не только своеоб-
разие восточного образа жизни и образа мысли, но
также сугубо практический (а не умозрительный)
характер дзэнского учения. Сферой практики здесь
выступает не только конкретный вид деятельности,
но и вся сопряженная с ним духовная активность
человека. Попытаемся прикоснуться к тайне дзэнской
практики на примере дальневосточных боевых ис-
кусств, не углубляясь в тонкости отличий японского
дзэна от китайских (чань) и индийских (дхьяна)
истоков. (Это увело бы нас слишком далеко.)
Сосредоточимся на том, что в союзе боевых ис-
кусств и дзэна имело особо важное значение.
Для понимания того, что будет сказано далее о
дзэне, следует учитывать его неоднородность в средне-
вековой культуре. Наряду с канонизированным сугубо
религиозным дзэном существовали и оппозиционные
течения. Они утверждали возможность достижения
главных целей дзэна не путем религиозной аскезы,
а в гуще повседневной жизни. Именно эти нап-
равления, активно внедряющиеся в разные сферы
жизнедеятельности и виды искусства, преобразующие
их и в то же время питающиеся их соками, в
первую очередь и определяли специфику традицион-
ной культуры. Не была исключением и професси-
ональная культура боевых искусств.
Говоря очень обобщенно, основная цель дзэна
состоит в радикальной перестройке сознания, откры-
вающей путь к естественной и «гармоничной» жизни,
к обретению духовной связи со всеми живыми
существами, к единению с природой и космосом. Ис-
пытать подобные чувства согласно дзэну не может
человек, имеющий сознание, замутненное жизненными
заботами, невзгодами, пристрастиями. Цель же
дзэнской практики состоит в очищении обыденного
сознания, в достижении изначальной ясности соз-
нания ребенка. Ее идеал — так называемое «пустое
сознание». «Пустое» в том смысле, что оно не взвол-
новано беспорядочными мыслями, не блокировано
предвзятыми мнениями и представлениями и тем
самым постоянно пребывает в готовности спонтанно
и верно воспринимать явления окружающего мира.
Данная цель достигается через так называемое
интуитивное озарение (сатори), благодаря определен-
ной практике сосредоточения (медитации), а так же с
помощью множества специальных приемов, помога-
ющих «взорвать» обычное сознание, осуществить
его «переворот», который способствует интуитивному
проникновению в природу вещей. В таком состо-
янии сознания (в современных научных работах его
называют «измененным») человек входит в транс,
испытывает экстатические переживания, не передава-
емые точно словами, отождествляется с окружающим
миром, вступает с ним в искомое «единение».
Здесь вновь необходимы уточнения. «Пустое созна-
ние»— это условное восточное понятие, выраженное
сугубо философским термином. Подобный эпитет в
дальневосточной традиции был применим только к
истинным мастерам, высокообразованным и куль-
турным, а не к примитивным и тупым людям,
которые, получая доступ к технике боевого искус-
ства, легко могли перейти в разряд убийц. Что
касается медитации, ставшей своеобразной «визит-
ной карточкой» дзэна, то здесь следует различать,
с одной стороны, специфическое для дзэна (как
особого стиля мышления и мировосприятия) содер-
Bl
жание, а с другой — собственно психотехнику или
психотерапевтическую методику, которая приобретала
иное, каждый раз свое содержательное наполнение
в разных сферах практической деятельности, где она
использовалась с разными совершенно конкретными
целями.
Что же привлекало последователей «практичес-
кого» дзэна в боевых искусствах? Не претендуя на
исчерпывающий ответ, укажем три важные причины.
Во-первых, дзэнская медитация (как и йоговские
методы психорегуляции) в своей основе имеет
пассивно-созерцательный характер. В то же время
дзэн заявляет о всеобщности своих принципов, о
возможности испытать сатори в любом акте повсед-
невной жизни. В боевых искусствах активность дей-
ствий выражена в наиболее концентрированном виде.
Освоение данной области позволило дзэну создать как
бы активную форму йоги, открывающей путь к
овладению практическими сферами жизнедеятель-
ности человека. Во-вторых, традиционная практика
дзэна требовала не простого интеллектуального со-
вершенствования, а единства духа и тела. Суро-
вая дисциплина и необходимость совершенного владе-
ния телом и техникой борьбы в боевых искус-
ствах были вопросом жизни и смерти, что открывало
для дзэна в этом плане максимальные возможнос-
ти. Кроме того, регулярная и организованная физи-
ческая активность помогала снимать стрессы, воз-
никающие при изнурительных «психологических опы-
тах», препятствовала возникновению психических рас-
стройств, именуемых «дзэнской болезнью». В-третьих,
и это, пожалуй, главное, практика боевых искусств
была предельно далека от обыденности и тем са-
мым особо предрасположена к переходу сознания
в те состояния, к которым стремился дзэн. Для нас
очевидно принципиальное различие между состоянием
сознания чиновника, удобно расположившегося в
кресле, и состоянием сознания горнолыжника во время
стремительного спуска или циркового артиста, выпол-
няющего опасный трюк. Насколько же разительно
отличие сознания воина, находящегося в пограничной
ситуации, балансирующего на грани жизни и смерти,
но готового одержать победу любой ценой. Он должен
уметь мобилизовать все ресурсы человеческих воз-
можностей. Известно, что в экстремальных ситуаци-
ях даже слабая женщина, спасая своего ребенка,
может поднять автомобиль, а человек, бегущий от
разъяренного зверя, может взобраться на высокое
дерево или отвесную скалу. В условиях регулярной
практики боевых искусств подобные «достижения»
могли стать делом более обычным. И такой воз-
можности сторонники дзэна, по-видимому, упустить
не могли.
Освоив боевые искусства, дзэн Произвел реформу
всей соответствующей практики: общую перестройку
сознания, этических позиций, разработку специальных
методов психологической подготовки, форм органи-
зации обучения, переосмысление конкретных принци-
пов и приемов овладения техникой, тактического пове-
дения воина. Это и способствовало превращению
боевых искусств в путь («до»), а методов обуче-
ния — в методы «активной медитации». Аналогичную
роль (как показывают научные исследования) дзэн
сыграл и в переосмыслении других видов искусства.
В Японии искусство каллиграфии превратилось в
«медитацию в туши», а коллективное поэтическое
создание так называемых «сцепленных строф» (рэнга)
или выполнение чайной церемонии (тяною) — в свое-
образные формы коллективной медитации в процессе
совместного творчества и общения. Нечто подобное
происходило и в залах для занятий боевыми искус-
ствами. Недаром они стали называться «додзё», то
есть «место, где ищут путь».
Говоря о конкретных влияниях дзэна на боевые
искусства, следует заметить, что духовный и психоло-
гический аспекты тренировки не всегда лежат на
поверхности даже в традиционной культуре. Их
обнаружение связано с ростом мастерства. Казалось
бы, чисто физические, технические или тактические
моменты постепенно наполняются все большим ду-
ховным смыслом. Тогда для истинного мастера
его искусство и дзэн как бы сливаются в одно
целое. Не случайно и сегодня в Японии круп-
ные мастера считают, что, например, «каратэ —
это дзэн, а дзэн — это каратэ». То же самое можно
было бы сказать о любом «дзэнском» виде борьбы.
Но вновь и вновь следует подчеркнуть, что сущностное
отождествление дзэна с любым боевым искусством
может постигаться только на практике и в полной
мере — только на вершине мастерства. Причем такому
пониманию, безусловно, способствует приобщенность
мастера к данной культуре. Для рядового европейца
утверждение, что «дзэн и каратэ — это одно и то
же» — пустой звук. Однако для человека, знакомого
с восточной традицией и погружаемого в традицион-
ную систему обучения, эти слова мало-помалу могут
обретать конкретный и личностный смысл. Но что же
все-таки дает основание для отождествления дзэна и
боевого искусства?
Прежде всего, по-видимому, методы дзэнской
психорегуляции позволили выделить в процессе обуче-
ния боевым искусствам ряд измененных состояний
6 В. Фомин, И. Линдер
сознания. Воин должен был научиться распознавать
их, управлять своим сознанием, а в итоге — естествен-
но, использовать соответствующие навыки в борьбе.
Поэтично-образное восточное мышление закрепило за
данными состояниями метафорические определения.
«Дух как луна» (дзуки-но-кокоро). Сознание
подобно лунному свету, равномерно озаряющему все в
пределах своего достижения. Такое сознание охваты-
вает противника равномерно и целиком. Нервозность
и рассеянность уподобляются облакам, заслоняющим
лунный свет и мешающим правильно воспринимать
намерения и движения противника.
«Дух как вода» (мидзу-но-кокоро). Сознание
подобно гладкой поверхности «спящей» воды, которая
дает неискаженное отражение. Такое сознание не
занято мыслями об атаке или защите, которые мешают
оценить намерения противника и тем самым дают
противнику преимущество. Оно исключает любую
интеллектуальную рефлексию.
Данные состояния сознания в борьбе должны быть
согласованы с волей и конкретными действиями. Для
этого сознание не должно «спать». Оно должно быть
готовым к любой реакции, то есть быть свободным
и одновременно внутренне инициативным. Такая го-
товность без конкретной цели подобна натянутой
тетиве лука. Сознание, не привязанное ни к чему
конкретно, и именуется «пустым». Оно подобно «воде,
которая уступает, не удаляясь, траве, гнущейся под
ветром».
Требования, предъявляемые к сознанию в «дзэнс-
ких видах борьбы», имеют своеобразное продолжение
в характеристике тактических и технических особен-
ностей отдельных видов. Их объединяет общий для
дальневосточной культуры принцип гибкости. Он
О J
нашел физическое воплощение в легком, гибком и
очень прочном вооружении японских самураев и
получил отражение в так называемых «заповедях
бамбука». Так, в дзюдо «принцип бамбука» проявля-
ется следующим образом. В отличие от дуба, который
может сломаться под большим количеством снега,
с бамбука снег спадает из-за собственного веса.
«Поддаться, чтобы победить» — девиз дзюдо как
«гибкого пути» или «пути непротивления». В каратэ
«принцип бамбука» выражается в том, что бамбук,
приняв атаку тяжелого предмета, способного проло-
мить каменную стену, уступит согнувшись, но затем
выпрямится и поразит противника с увеличенной
мощью, где складывается сила инерции атакующего и
внутренняя сила бамбука. Айкидо сводит «принцип
бамбука» до их квинтэссенции. Как перекати-поле
уносится по ветру, опережая любой объект, рвущийся
к нему, мастер айкидо не разрушает инерции атаки,
а позволяет ей «выйти из-под контроля до полного
саморазрушения». Он не наказывает противника, а
вынуждает его убедиться в своей беспомощности.
(Заметим, что всюду мастер действует спонтанно и
бессознательно, как бамбук, естественно восстанав-
ливающий нарушаемое равновесие.)
Какова же позиция дзэна в тех случаях, когда
противник, например, гибнет от стремительного взма-
ха самурайского меча? Как совмещается мирный
дзэн и насилие? Этот парадокс разрешается в восточ-
ной традиции примерно так. «Пустое сознание» масте-
ра олицетворяет естественную «гармонию» его бытия.
Оно текуче, нигде не останавливается и одновременно
неподвижно, оставаясь в центре одним и тем же,
готовым ко всему. «Пустое сознание» — главный
источник спонтанного восстановления «гармонии»,
6*
84
если что-то или кто-то стремится ее нарушить. Когда
мастер подвергается неожиданному нападению, он
действует бессознательно, автоматически, не испыты-
вая злобы или ненависти к врагу, а просто следу-
ет «природной справедливости».
Подобная логика ощутима в средневековых воен-
ных трактатах. Так, в трактатах по фехтованию
фигурируют даосские и дзэнские представления о
«духовном мече», о «мече справедливости». Вот неко-
торые характерные высказывания. «Меч в руках
фехтовальщика не имеет собственной воли, он весь
из пустоты, он подобен вспышкам молнии... Когда
сознание не останавливается, взмах меча — это не
более чем дуновение ветра. Ветер, вырывая дерево
с корнем, не осознает того, что делает. То же можно
сказать и о мече». Иными словами, мастер не замыш-
ляет убийства, не нападает первым и не несет личной
моральной ответственности, если коварный враг падет
от его руки. Мера наказания противника прямо
пропорциональна силе «возмущения покоя», в котором
пребывает мастер. Именно этим определяются преде-
лы необходимой обороны. Если опасность мала, мастер
уклоняется от боя, если существует реальная угроза
жизни, он ведет себя сообразно ситуации. Показа-
тельна в этом отношении история о знаменитом
японском фехтовальщике Миямото Мусаси. Но преж-
де чем кратко пересказать ее, заметим, что мастер
такого класса мог при необходимости выхватить меч
из ножен, нанести рассекающий косой удар и вернуть
меч в ножны настолько быстро, что глаз успевал
уловить только вспышку клинка. Так вот, однажды
Миямото Мусаси шел ночью через лес и вдруг
почувствовал опасность. Не прекращая движения, он
сделал поворот, описав полукруг сзади. Лишь после
85
этого он увидел поверженные тела четырех разбой-
ников, готовивших одновременное нападение. «Гармо-
ния» мастера была восстановлена, справедливость
восторжествовала, его путь был свободен...
Из приведенного примера ясно, что дело не только
в совершенном сознании, но и в соответствующем
уровне профессионального мастерства. Дзэнская пси-
хотехника, конечно, помогала воину обрести искомое
спокойствие, невозмутимость, готовность. Но эта же
задача целенаправленно решалась и в самой органи-
зации процесса обучения. Именно последовательная
работа над техникой боевого искусства, доведение
защитных и атакующих действий до автоматизма
способствовали «разгрузке» и «освобождению» созна-
ния. Жизнь воина требовала и других, казалось бы,
сугубо бытовых методов формирования специальной
готовности. Интересно, что подобные методы продол-
жали сохраняться еще в XX веке. Например, первая
реформа, предпринятая Гитином Фунакоси, уводила
каратэ от боевого искусства как такового в область
спортивного единоборства (ставшего истоком совре-
менных «бесконтактных» стилей). Однако японский
мастер всячески подчеркивал традицию каратэ-до как
«дзэнского вида борьбы», имеющего явно выраженную
прикладную специфику. Он учил своих учеников сади-
ться, не теряя способности резкого перехода к
защитным и атакующим действиям, держать чашу так,
чтобы она не мешала рукам в случае неожиданного
нападения сзади, курить трубку из бамбука, чтобы
она не ранила при неожиданной атаке спереди, и т. д.
Кстати, такого рода готовность присутствует и в
формах ритуальных приветствий, принятых в каратэ
и у-шу. На первый взгляд совершающий поклон
(олицетворение скромности и уважение к противнику)
86
открыт и беззащитен. Но на самом деле даже «мо-
литвенно» сложенные руки дают возможность бло-
кировать любые удары, атаковать уколом пальцев в
глаза, горло или другими способами в иные жизненно
важные центры. По существу, и в ритуале зашифро-
ван дзэнский принцип — «тот, кто действительно го-
тов, кажется не готовым ни к чему».
Говоря о влиянии дзэна на боевые искусства,
следует особо подчеркнуть его роль в области контроля
дыхания. Дыханию вообще на Востоке придается
огромное значение (даже в искусстве каллиграфии
и чайной церемонии). В боевых искусствах дыхание
считается основным «секретом» эффективности.
Некоординированное дыхание приводит к общему
упадку сил, к утрате духовного равновесия. И, наобо-
рот, человек, овладевший правильным дыханием, мо-
жет выдержать окружение опасными животными,
землетрясение или пожары, может быстро восстано-
вить дыхание, снять нервное напряжение, если приш-
лось затратить слишком много сил в жаркой схватке,
в аварии или длительном беге. Статуи стражей в
буддийских храмах, помимо позиций, характерных
для многих боевых искусств, имеют открытый и
закрытый рот, что выражает активную («дневную») и
пассивную («ночную») фазы дыхания. Они соответст-
вуют, в частности, методам нижнего дыхания живо-
том, являющегося основным в «дзэнских видах борь-
бы». (Им будет посвящен специальный раздел книги).
Овладение правильным дыханием — это также
путь к достижению более высоких состояний созна-
ния. Не случайно ключом к пассивной сидячей медита-
ции, характерной для дзэна (дзадзэн), являются пра-
вильная поза и правильное дыхание. Напомним, что
дзадзэн не связан непосредственно с борьбой, движе-
87
Fl
нием. В рамках боевых искусств это область «приклад-
ной психотехники». Однако в традиционной культуре
пассивная медитация стала важным методом общей
психологической подготовки в боевых искусствах. На
Востоке ей уделяется внимание и в наши дни.
Смысл дзадзэна для боевых искусств, по-видимому,
не только в компенсации расхода энергии, связанного
с движением. Навыки пассивного сосредоточения
постепенно преобразуются в навыки активной медита-
ции, по существу, во всех формах тренировочной
работы. Так, во всех видах боевых искусств уже
на начальных этапах изучения базовых элементов
техники требуется не только «присутствие» ученика в
каждом движении, но также визуализация отсутствую-
щего противника, создание психологического настроя
на реальную борьбу. Аналогичная, хотя более слож-
ная, задача решается при выполнении канонизирован-
ных комбинаций боевых действий, которые имитируют
бой с несколькими противниками (ката). Тем самым
в традиционной системе обучения данные формы
являются не только школой техники борьбы, но также
школой дыхательного контроля и управления изменен-
ными состояниями сознания, а это способствует
большей эффективности боевой подготовки. Одной из
ее вершин можно считать умение вести свободный
бой с полным контактом. Именно в такой учебно-
тренировочной форме «моделируется» уже упоминав-
шаяся пограничная ситуация. Боец находится как
бы между жизнью и смертью, привыкая к мобилиза-
ции всех ресурсов организма. Он учится управлять
этим процессом, восстанавливать запасы энергии
(кстати, прежде всего с помощью специального
дыхания). Разумеется, здесь исключена ситуация,
которая возникает порой при обучении плаванию —
88
VI
бросили в воду, и плыви как хочешь. К пограничной
черте ученика подводят постепенно, подготовив его
физически, психологически и технически. Использу-
ются различные методы (в том числе дыхательные
упражнения) для формирования мышечного «корсе-
та», позволяющего самортизировать сильные удары,
осваиваются приемы гибкой защиты, «вяжущей» мощ-
ные атаки с минимальной затратой энергии, проходят-
ся промежуточные этапы подготовки к контактным
поединкам, неукоснительно соблюдаются ограничения
в использовании особо опасных приемов и т. д.
Аналогичным образом решаются и более сложные
задачи: умение вести бой с несколькими противни-
ками, владеть разными видами традиционного и
современного оружия, вплоть до развития способности
использовать любой подручный предмет или средство
как для защиты, так и для нападения (в армейских
условиях). Человек, не умеющий противостоять воо-
руженным противникам, не считается мастером боево-
го искусства.
Для решения названных задач в традиционных
видах борьбы используются и многие другие средства
и методы психологической подготовки. «Освобожде-
ние» сознания и контроль дыхания начинаются уже
с ритмизации выполнения разогревающих и растяги-
вающих упражнений и закрепляются в ритмичном
повторении элементов базовой техники, комбинаций,
технических комплексов, разных форм тренировки с
партнером. Это помогает добиваться высокого качест-
ва и автоматизма действий. Используются и более
специальные упражнения — тесты. Кстати, широко
известный в единоборствах тест, называемый тамэси-
вари -— разбивание разными способами твердых пред-
метов (досок, черепицы, кирпичей, бетонных блоков,
89
глыб льда и т. и.), не является лишь испытанием
физической силы и техники. Это в равной, а может
быть, в большей степени тест духовный. Традицион-
ное использование тамэсивари ставило целью дости-
жение состояния транса, в котором не чувствуется
боль, не слышно собственного крика и шума разбивае-
мых предметов. Тамэсивари, как одна из форм самой
кратковременной активной медитации, способствует
умению мгновенно концентрировать всю энергию
(освобождать ее в нужный момент, направляя в нуж-
ную точку), что наряду с ее пассивным накопле-
нием является важным методом в практике дзэн-
буддизма. Таким образом, известные слова Масутацу
Оямы, что каратэ без тамэсивари «подобно дереву,
которое не приносит плодов», не следует трактовать
слишком прямолинейно. Имеется в виду не только
реальная физическая мощь боевого искусства, но
в не меньшей мере ее исток, который коренится
в специфической именно для боевого искусства меди-
тативной практике.
Вопрос о специфике активно-медитативной прак-
тики в дальневосточных боевых искусствах далеко не
праздный. Это то, что объединяет все националь-
ные виды боевых искусств, помогает понять суть
их философского содержания и конкретных принци-
пов психорегуляции, которые можно отнести к «йоге»
в широком смысле слова. Однако если в чем-то отличия
даосского, чаньского и дзэнского подходов отходят
на задний план в сравнении с тем, что их объединяет
в общем контексте культурной традиции, то отличия
дальневосточных учений от индийской йоги оказыва-
ются весьма существенными. По крайней мере, при
ближайшем рассмотрении становится ясным, почему
именно на Дальнем Востоке возник феномен «дзэнс-
90
Fl
ких видов борьбы» и индийская почва для этого
оказалась не столь благодатной. И дело, по-видимому,
не столько в пресловутом миролюбии индусов или
воинственности японских самураев, сколько в разли-
чии «архетипов» национального мышления и восприя-
тия.
Поясним это на примере медитации, обращая
внимание на те аспекты, которые еще не были
затронуты. Медитация была названа «визитной карточ-
кой» дзэна, но ведь и в классической системе йоги
медитативная практика является определяющей. По-
чему же именно дзэнско-чаньская разновидность
медитации легла в основу психорегуляции в боевых
искусствах? По всей вероятности, причины коренятся
в самой структуре медитативного процесса и уста-
новках сознания. Для йоговской медитации типична
постепенность и дискретность. Весь путь через сме-
няющие друг друга состояния сознания интеллекту-
ально «просчитан» и контролируется сознанием —
вплоть до высшего экстатического состояния (самад-
хи). Подобную дискретность мы встречаем и в
мусульманской эзотерической традиции. В дзэне же
медитативное озарение (сатори) — акт спонтанный и
интуитивный. Лишь начало сеанса медитации, связан-
ное с установлением дыхательного ритма, контроли-
руется интеллектом. Спонтанность сатори находит
подтверждение в экстраординарных психотехнических
приемах, которыми пользуются мастера дзэна, обучая
своих подопечных (разнообразные формы шокового
воздействия, иррациональные словесные парадоксы,
жесты, формы поведения). Такая непредсказуемость
«прорыва» в искомое состояние как нельзя больше
отвечает экстремальной и непредвиденной природе
боевых действий, самого процесса борьбы. Рефлекси-
91
n
рующее сознание является здесь тормозом, а достиже-
ние качества «пустоты» (в специфическом смысле)
позволяет непроизвольно и адекватно реагировать на
все происходящее.
Другой стороной, в которой проявляются специфи-
чески национальные и историко-культурные отличия
психорегулятивных механизмов, является язык описа-
ния психического опыта. Описание внутренних процес-
сов циркуляции жизненной энергии «ци» (или «ки»)
разительно отличается от научной (и тем более
наукообразной) терминологии. Китайские или японс-
кие описания энергетических процессов или состоя-
ний сознания образны, поэтичны, метафоричны. Но
этот язык еще эзотеричен (то есть понятен только
посвященным), а потому легко мистифицируется. В
научной же терминологии еще не найдены адекватные
способы описания медитативных процессов, которые
одновременно бы помогали их осуществлять и контро-
лировать. Но, возможно, правы те, кто призывает
видеть за внешней формой описания (которая всегда
условна) существо подобных процессов. Ведь, в конце
концов, важно, чтобы методы психорегуляции действи-
тельно «работали», давали искомый результат. Поэ-
тому каждый, выбирая себе то, что ему ближе, понят-
ней, может также адаптировать те или иные методы,
учитывая свои индивидуальные особенности.
Но есть объективные ограничения в выборе психо-
техники, зашифрованной в определенном языке. Что-
бы успешно следовать рекомендациям, например
тибетских мистиков, нужно быть приобщенным к
соответствующей культурной традиции, знать специ-
альную символику, жить особыми представлениями.
Это, безусловно, неприемлемо для рядового европей-
ца. Но, по существу, те же или какие-либо иные
92
рекомендации могут быть даны в «переводе» на
понятный язык. Именно так поступил, например,
В. Леви в популярной книге «Искусство быть собой».
Его методы аутогенной тренировки не что иное
(или по крайней мере очень близкое), как психотех-
нические приемы индийской йоги. И аутотренинг
такого рода широко внедряется в подготовку спортсме-
нов как у нас, так и на Западе (правда, на уровне
азов психорегуляции). А вот китайским спортсменам,
естественно, ближе медитативная практика цигуна...
Известны и более специфические реконструкции
методов восточной медитации. Та же йога, например,
была адаптирована К. С. Станиславским и легла в
основу уникальной школы актерского мастерства, а
театр Б. Брехта по-своему реконструировал психотех-
нические принципы традиционного китайского сцени-
ческого искусства.
Осознание относительности и условности языка
описания психорегулятивных методов очень важно.
Ведь язык меняется не только в разных культурах,
но даже в разных школах в рамках одного сти-
левого направления. Главное — увидеть за этим реаль-
ность, которая, по сути, одна. Разумеется, для этого
язык должен быть понятен. Увлечение экзотическими,
но до конца не ясными описаниями чревато такими
искажениями в «самодеятельном» применении мето-
дов психорегуляции, которые могут привести к непред-
сказуемым последствиям (от тяжелых психических
расстройств до летального исхода). И это относится
не только к восприятию европейцами традиционных
восточных представлений, но и к восприятию любыми
«непосвященными», даже принадлежащими одной
культуре, эзотерического содержания традиции. Не
случайно такого рода «тайные» знания в школах
93
Irk
боевых искусств Востока тщательно охранялись и
зашифровывались. «Знающие» не только стремились
создать профессиональную элиту, но и ограждали
ближних от неумелого и опасного экспериментиро-
вания со своей психикой. Спекуляции на эзотеричес-
ких знаниях не могут быть связаны с добрыми наме-
рениями. И к их современным интерпретациям, по-
видимому, стоит подходить осторожно.
В чем же конкретно состоит специфика активно-
медитативного комплекса в боевых искусствах? Пожа-
луй, не существует каких-то особых принципов дзэнс-
кой психорегуляции, кроме специфической установки
на обретение «пустого сознания». Эта установка в
боевых искусствах окрашена в неповторимые тона.
Причиной тому — сам вид деятельности, который тре-
бует пребывания в состоянии активной медитации,
позволяющей быстро и верно реагировать на происхо-
дящее в боевой обстановке. Последнее — цель всех
методов и форм тренировки. Ее осознание (которое
формируется не сразу) превращает весь традиционный
тренировочный процесс в комплексный метод психоло-
гической подготовки, который включает также вспомо-
гательные психотехнические приемы. Среди послед-
них стоит выделить приемы, базирующиеся на прин-
ципе сверхусилия, эксплуатации инстинкта самосох-
ранения и противоположного по направленности прин-
ципа оберегания жизни другого существа. Поясним
это на примерах.
Принцип сверхусилия — один из фундаменталь-
ных на любом пути совершенствования человека. Он
проявляется и в крупном, и в мелочах. Масутацу
Ояма сравнивает путь боевого искусства с восхо-
ждением по отвесной скале, где нельзя останавли-
ваться. Установка на сверхусилие направлена на
94
волевую мобилизацию скрытых ресурсов организма.
В тренировочном процессе мастера-учителя периоди-
чески выделяют задачи, которые нельзя решить иными
способами. Например, дается задание отжаться на
кулаках максимальное число раз, после чего требуют
сделать еще несколько отжиманий (усилие) и, когда
ученики, выполнив задание, расслабляются, требуют
отжаться еще несколько раз (сверхусилие). Любые
задания могут стать полигоном для овладения данным
психотехническим приемом. Важно только установить
правильный ритм тренировки, давая возможность для
восстановления. Кстати, намеренное сокращение и
без того кратких восстановительных пауз также требу-
ет сверхусилий, что постепенно переводит организм на
«автоматический режим», увеличивая специальную
выносливость учеников.
Инстинкт самосохранения часто используется в
корректировке техники. Если, например, ученик делает
неверное движение рукой, выставляя в сторону локоть,
то достаточно ввести ограничитель (скажем, поставить
ученика близко к углу стены или к дереву, создавая
опасность ушиба отставленного локтя), как движение
сразу же исправляется. Заметим, что данный инстинкт
срабатывает, когда возникает «здоровое» чувство стра-
ха, заставляющее ученика быть предельно собранным.
Это особенно важно в работе с партнером. Но чувство
страха может быть и нездоровым — «паническим».
Тогда оно сковывает человека, отнимает силы. Сущест-
вуют приемы обучения, позволяющие преодолевать и
такие барьеры. Например, если ученик боится своего
партнера и не может реализовать необходимый
автоматизм действий, то порой достаточно упростить
условия поединка и завязать ему глаза, чтобы он мог
95
беспрепятственно выполнять свою часть задания, не
опасаясь непредсказуемых действий товарища.
Противоположный психотехнический прием связан
с сохранением уже не себя, а партнера. Например,
если ученик не может поднять ногу выше опреде-
ленного уровня, то иногда достаточно партнеру подста-
вить на этот уровень свою голову, как нога волей-
неволей поднимается выше. В этой, казалось бы,
мелочи проявляется общая нравственная установка,
связанная с ценностью ненасилия. Данная идея пусти-
ла в традиции боевых искусств глубокие корни, созда-
вая для европейского сознания известный логический
парадокс. К его анализу мы еще вернемся в специаль-
ном разделе книги.
Примеры «прорастания» принципов дзэна в различ-
ных боевых искусствах и использования дзэнских
методов психорегуляции можно было бы продолжать
и продолжать, умножая комментарии и включая
соответствующие проблемы в разнообразные контекс-
ты рассмотрения. Мы не пойдем этим путем, ибо он
ведет в бесконечность бытия восточной культуры и
сопряжен с бесконечностью процесса ее познания.
Поэтому последнее, что нам хотелось бы сделать в
этом очерке,— это дать некое образно-эмоциональ-
ное представление о наиболее типичных поисках
истины выдающимися мастерами дальневосточных
боевых искусств. Опыт такого рода велик, он запечат-
лен в многочисленных историях, легендах, притчах
о выдающихся воинах-мудрецах, основателях школ
боевых искусств, «мастерах жизни». Мы вынуждены
ограничиться лишь одной из таких историй, повест-
вующей (в пересказе Джона Стивенса) об известном
японском мастере фехтования, каллиграфе и филосо-
фе дзэна XIX века Тэссю Ямаскэ, испытавшем озаре-
96
ние на пути боевого искусства, что наполнило новым
смыслом всю его жизнь.
Тэссю Ямаскэ, ставший секретарем императора
Мэйдзи и одним из основателей современного кэндо,
родился в Эдо (Токио) в семье самурая в 1836 году
под именем Тэцутаро Оно. Уже в детстве обнару-
жил большие способности к каллиграфии и фехтова-
нию, а с 13 лет присоединился к отцу в его ежеднев-
ных сеансах дзадзэна. В 17 лет он стал обучаться
искусству кэндо и содзюцу (владению длинным копь-
ем) у известных мастеров: Сусаки Тиба и Сэйдана
Ямаскэ. После скоропостижной смерти последнего он
женился на его младшей сестре и был принят в
семью Ямаскэ.
Молодой Ямаскэ отличался большой силой, ростом,
весом и очень скоро стал самым уважаемым учени-
ком в додзё Тиба. Однажды в Эдо приехал знаме-
нитый мастер меча Дзимэй Адзари, которого реши-
тельный Ямаскэ вызвал на поединок. После долгой
борьбы Ямаскэ, используя свои физические преиму-
щества, поверг противника на землю. После этого
они сели лицом друг к другу, и Адзари спросил:
«Что вы думаете о нашем поединке?» Ямаскэ ответил:
«Это была трудная схватка, но, к счастью, я побе-
дил».^— «Это не так,— ответил Адзари,— прежде чем я
оказался на земле, я прошел вашу защиту и нанес
удар в грудь». И действительно, три бамбуковые полос-
ки протектора были сломаны. Ямаскэ отказывался
этому верить, но в конце концов понял, что был
побежден. По обычаю, он стал учеником победив-
шего его мастера.
Тренируясь с Адзари, Ямаскэ убедился в его силе.
Было невозможно заставить его отступить или навя-
зать оборонительную тактику. Его тело было как скала,
97
а его устрашающий взгляд никогда не покидал лица
противника. Киай (духовная сила) Адзари была слиш-
ком велика для Ямаскэ. Многие годы, закрывая глаза,
Ямаскэ, казалось бы, видел разящий меч учителя.
Обеспокоенный этим постоянным видением, Ямас-
кэ обратился за помощью в Киото к одному мас-
теру дзэна, который дал ему коан — традиционный
тип загадки, который дзэнские монахи предлагали
ученикам, чтобы создать условия для «прорыва»
обыденного сознания и достижения состояния озаре-
ния. Этот коан гласил:
Когда встречаются два вспыхнувших меча,
Некуда бежать.
Двигайся! Двигайся!
Как цветок лотоса, расцветший в ревущем пламени,
Наполни себя Божественной Силой!
Более 17 лет, на фоне своей триумфальной поли-
тической карьеры, Ямаскэ не мог решить эту задачу,
хотя подвергал свое тело и сознание крайним ис-
пытаниям, толкая себя к пределу во всем, что
делал. Наконец, в возрасте 45 лет, ранним утром
30 марта 1880 года, во время дзадзэна смысл
коана неожиданно открылся Ямаскэ. Он утратил
чувство времени и пространства, и угрожающий меч
Адзари исчез. Это было состояние «отсутствия вра-
га», о котором часто говорил наставник:
Годы я укреплял свой дух, обучаясь
фехтованию.
Сражаясь все упорней и упорней, я
достиг великого мига —
стены, окружавшие меня, вдруг исчезли.
Как роса, отражающая мир,
Общее пробуждение пришло.
7 В. Фомин, И. Линдер
98
На следующее утро, когда Ямаскэ пришел в до-
дзё, Адзари тотчас же увидел громадную перемену...
А один из учеников, собираясь вступить с ним в
поединок, вдруг отбросил меч и воскликнул:
«Сэнсей, пожалуйста, остановитесь!»—«Почему?»—
спросил Ямаскэ. «Я тренировался с вами много лет,—
ответил ученик,— но никогда не ощущал такого ужаса-
ющего присутствия».
Вскоре после озарения Ямаскэ основал Муторю —
школу без меча. Ее цель он объяснял следующим
образом. «В фехтовании мы упорно тренируемся,
чтобы достичь состояния сознания, где враг не сущест-
вует; однако, если мы сосредоточимся на относи-
тельной силе или слабости нашего противника, это
состояние исчезает. Если мы противостоим искус-
ному противнику и наш меч отводится назад — мы
представляем себе его силу и не можем ударить.
Если мы считаем, что противник слаб, мы полны
уверенности и поднимаем меч легко. Это доказывает,
что ничто не существует за пределами сознания. От-
сутствие меча означает отсутствие сознания; отсутст-
вие сознания означает, что сознание нигде не останав-
ливается или присутствует везде. Если сознание оста-
навливается и становится жестким, появляется враг;
если оно остается текучим, никакого врага нельзя
обнаружить. В этом смысл поговорки «мировой дух
наполняет небо и землю»— врага не существует.
Тренируйтесь день и ночь, и вы достигнете этого
универсального состояния. Не сомневайтесь в этом».
Тренировка день и ночь была кодексом жизни
Ямаскэ. Он вставал в 5 часов утра и упражнялся
с очень тяжелым деревянным мечом. С 6 до 9 часов
длилась регулярная тренировка кэндо. Остаток утра
99
был занят официальными обязанностями. С 12 до
16 часов отводилось на писание и приведение в
порядок корреспонденции. Каждый вечер он сидел в
дзадзэне или копировал буддистские тексты до 2 часов
ночи. В свободные от обязанностей дни посещал
учителя дзэна в монастыре, до которого было
свыше 50 километров.
Ямаскэ был не только мастером меча, но и одним
из лучших японских каллиграфов. Каллиграфия, как
и фехтование, была для него дисциплиной тела и
сознания, методом духовного развития. В каллигра-
фии, как и в фехтовании, внешние факторы должны
были быть «трансцендированы», но это было воз-
можно только благодаря многолетнему освоению базо-
вой техники. Подобно тому, как в фехтовании
фундаментальный прямой разрез (утикоми) изучался
минимум три года, так и в каллиграфии освоение
базового иероглифа «ити» требовало исписывания от
400 до 600 листов в день в течение ряда лет. В послед-
ние годы, уже будучи мастером, Ямаскэ сосредото-
чился на копировании буддистских сутр, сравнивая
очищающее свойство такой практики со смыванием
грязи в ванне.
В собственном додзё Ямаскэ ввел очень суро-
вую дисциплину, не позволявшую ученикам пропус-
кать ни дня тренировки. Через три года лучшие
воспитанники допускались к первому испытанию, сос-
тоявшему в проведении 200 схваток в течение дня.
Спустя несколько лет они должны были выдержать
600 схваток в течение трех дней, за что выда-
вался диплом «фехтовальщика среднего уровня». Выс-
шим испытанием был семидневный марафон, состоя-
щий из 1400 схваток, где выявлялись крайние
пределы физических и духовных возможностей.
7*
100
Годы аскетизма и подвижничества не прошли
для Ямаскэ бесследно. На рубеже 50 лет он стал
страдать от рака желудка. Однако, несмотря на боль,
он никогда не жаловался и не изменял обычного
выражения лица, продолжая упорно тренироваться до
последних дней. Перед кончиной, по обычаю самураев,
он написал хайку:
Напрягаю свой живот
против боли.
Птицы на рассвете.
19 июня 1888 года Ямаскэ поднялся в обычное
время, вымылся, надел чистую белую одежду и сел в
дзадзэн, глядя на портрет императора Мэйдзи. Окру-
женный семьей и самыми близкими учениками, он
закрыл глаза, сделал глубокий вдох и скончался...
Знакомство с некоторыми уникальными чертами
традиции дальневосточных боевых искусств, обуслов-
ленными средневековой культурой и доминирующим
влиянием дзэна, позволяет составить обобщенное
представление о ее специфическом содержании и ха-
рактере культурной целостности. Учитывая то, что еще
100 лет назад, в XIX веке (когда скончался
Тэссю Ямаскэ) Япония не переступила границу сво-
его позднего средневековья, нетрудно понять, что и
в XX столетии соответствующая традиция сохраняла
определяющее значение для развития боевых ис-
кусств в дальневосточном регионе. Ее прославленные
представители выступают наследниками дзэнской
культуры, отстаивая высшие ценности и идеалы
культуры Востока в целом. Среди них и основатель
современного айкидо Морихей Уешиба, обучавшийся
у многих мастеров в поиске нового стиля борьбы,
101
и уже упоминавшийся реформатор современного
каратэ Масутацу Ояма, который аналогичным обра-
зом создал новый контактный стиль, синтезировав
достижения разных национальных видов борьбы и
многих школ. Неповторимый путь каждого из крупных
мастеров тем не менее во многом типичен для вос-
точной культуры. Каждый неукоснительно и самоот-
верженно следует идеалам искусства Будо, в страст-
ном поиске истины испытывает озарение и лишь в
силу этого оказывается способным внести заметную
лепту в многовековую традицию «дзэнских видов борь-
бы», отстаивая при этом ее дух и специфи-
ческую культурную ориентацию.
В то же время, как уже отмечалось, устои тради-
ции боевых искусств Востока в XX веке, в связи с
выходом их на мировую арену, подвергаются серь-
езным испытаниям. Наряду с сохранением фунда-
ментальных принципов, препятствующих распаду тра-
диционной культуры, открываются пути специализа-
ции и обособления ряда направлений, которые уже
затрагивались при характеристике нынешнего поло-
жения дел. Теперь есть возможность остановиться
на некоторых проблемах жизни дальневосточных бо-
евых искусств в современном меняющемся мире и
рассмотреть возможные направления развития тради-
ции и освоения этого богатейшего культурного на-
следия.
102
5 ПОИСКИ
УТРАЧЕННОГО
Судьба дальневосточных боевых искусств, вышед-
ших в XX веке далеко за пределы своего региона,
дает обильную пищу для размышлений. Она может
служить своеобразным уроком истории и примером
культурного взаимодействия. Жизнь традиции в совре-
менной культуре, как уже отмечалось, связана с ут-
ратой ее изначальной целостности и обособлением
различных направлений. Напомним, что основные
из них связаны с военно-прикладной, спортивной и
лечебно-оздоровительной сторонами традиции.
Судьба отдельных видов боевых искусств склады-
валась по-разному, но названная общая тенденция
выявилась достаточно определенно. Так, например,
дзюдо практически утратило свое военно-прикладное
значение, которое было главным в древней системе
джиу-джитсу. При этом, вопреки намерениям Дзиго-
ро Кано, который на первый план выдвигал понятие
«до» (то есть пути совершенствования человека),
дзюдо постепенно превратилось в обычный
вид спорта, где суффикс «до» утратил свое значение.
Возникла даже парадоксальная ситуация — для того
чтобы вновь подчеркнуть исконное значение дзюдо
как «гибкого пути», последователи Дзигоро Кано
предложили новый термин дзюдо-до (то есть «путь
гибкого пути»). Возникла тавтология подобно «маслу
масленому», но, наверное, другой, более подходящий
термин, связанный с традиционными представления-
ми, найти не удалось.
Стоит заметить, что многие традиционные виды
дальневосточных боевых искусств и в Японии, и в
Китае, и в других странах сохраняют свой перво-
1U3
начальный облик благодаря семейным традициям.
Это та «профессионально-фольклорная» струя, кото-
рая пробивается через толщу более поздних наплас-
тований и является тем родником, из которого
черпают вдохновение современные реформаторы бое-
вых искусств. Подобно Уешибе (основателю айки-
до) они взращивают на национальной почве новые
виды борьбы или подобно Ояме (основателю синте-
тического контактного стиля каратэ)—возвращают ис-
кусствам Будо их традиционный статус. Усилиями
подвижников культурная традиция не только
сохраняет свою корневую систему, но и развивается,
гибко приспосабливаясь (как это было на протяжении
многих веков) к новым историческим условиям.
Основные перемены в жизни традиции дальневос-
точных боевых искусств и прежде всего вытес-
нение ее духовно-нравственного содержания обуслов-
лены западными влияниями. Но и они проявляются
по-разному. В отличие от дзюдо, например, система
джиу-джитсу сохранила свое военно-прикладное
значение и у себя на родине, и за рубежом. Находясь
в основе обучения рукопашному бою, искусство джиу-
джитсу, конечно, не избежало модернизации арсе-
нала приемов, но средневековая тактика ведения боя
полностью осталась. Сохранению военно-прикладного
значения того или иного вида борьбы порой спо-
собствует не только следование традиции, но и осо-
бенности новейшей истории. Так, система вьетводао
(по существу, являющаяся разновидностью каратэ)
сохранила свою прикладную специфику в условиях
многолетних военных действий во Вьетнаме. В то же
время, как было ранее показано, развитие японс-
кого каратэ во всем мире оказалось тесно связано
с западным спортом, вплоть до размежевания
104
«бесконтактных» и профессионально спортивных
«контактных» стилей. Причем и те и другие заметно
отличаются от традиционных «контактных» стилей,
которые культивируются в школах Вадо-рю, Таэквон-
до, Кёкусинкай. Каратэ как вид боевого искусства
по праву занимает ведущее место в обучении
рукопашному бою. Каратэ дополняет традиционный
арсенал джиу-джитсу ударной техникой, применение
которой особенно эффективно в армейских усло-
виях.
Закономерное разветвление базовых видов дальне-
восточных боевых искусств на спортивные и воен-
но-прикладные, равно как и их разного рода спе-
циализация, не означает, что соответствующие систе-
мы подготовки не могут использоваться в спортивно-
оздоровительных и лечебно-оздоровительных целях.
Такое их использование, с одной стороны, дань
традиции, к которой приобщались не только мужчины,
но и женщины, а также дети и пожилые люди
любого пола. Но, с другой стороны, это и примета
нового времени, рождающего потребность в массовом
демократичном культивировании различных видов,
разновидностей и стилей восточных единоборств.
Одни из них соответствующим образом адаптируются
(например, каратэ), другие даже не требуют особой
адаптации (например, у-шу). В китайских у-шу
накоплен особенно большой опыт в использовании
лечебно-оздоровительных ресурсов традиции. К насто-
ящему времени в феномене «боевое искусство»
явно доминирует «искусство». Система подготовки в
у-шу тесно связана с формами «сценического боя»
и утрачивает ощущение реальности боевых действий.
Не случайно оказалось возможным также обособ-
ление лечебно-оздоровительной гимнастики и психоре-
105
гулятивной техники («мягкие» и «внутренние» стили
у-шу). Вместе с тем примечательно, что даже глубоко
традиционная система китайских у-шу не может избе-
жать западного влияния. Предпринимаемые с недавне-
го времени попытки развивать спортивные направле-
ния в у-шу диктуют новые требования к технике,
правилам проведения соревнований, использованию
защитного снаряжения и т. п. Особое место в семей-
стве дальневосточных боевых искусств занимает
японское айкидо. Эта система, будучи современной,
казалось, должна была бы больше подвергаться запад-
ному влиянию, но пока она не может стать спор-
тивным единоборством. Причина видится в том, что,
во-первых, идея айкидо («путь духа») оказалась
теснейшим образом связана с развитием традицион-
ного идеала «до» и радикальным решением проблем
духовно-нравственного совершенствования человека.
Принципиально «ненасильственная» позиция в айкидо
в известном смысле даже выходит за пределы бое-
вого искусства как такового и уж к спорту вообще
не имеет отношения. Во-вторых, на уровне техники,
которая всецело зависит от принципиально оборо-
нительной тактики, айкидо также трудно приспо-
собить к условиям спортивного единоборства. В
обучении рукопашному бою (в связи с оборони-
тельными ситуациями) используются отдельные эле-
менты и приемы айкидо, которые, по сути, близки
джиу-джитсу.
Приведенные примеры, конечно, не дают полной
картины жизни боевых искусств Востока в совре-
менном мире, но позволяют составить общее пред-
ставление о разнообразии путей и направлений раз-
вития традиции, преобразования составляющих ее ви-
дов, стилей и форм. Необходимо учитывать, что
106
оборотной стороной процесса обособления и специа-
лизации оказывается познание разнообразных воз-
можностей традиции. Поиск общезначимого содержа-
ния, происходящий в каждом из основных направ-
лений, постепенно перерастает узкоспециальные инте-
ресы, наталкивая на размышления о месте боевых
искусств Востока как культурного наследия в мировой
цивилизации, о его роли в духовной жизни сов-
ременного человека. Но обо всем этом по порядку...
Наиболее специальной и, пожалуй, наиболее спе-
цифической областью дальневосточных боевых ис-
кусств является рукопашный бой. В настоящее время
в его основе продолжает оставаться система джиу-
джитсу, дополненная элементами айкидо, но все более
прочное положение занимает «контактное» каратэ
(в его различных национальных разновидностях). Ис-
торически, независимо от специализации, любая си-
стема рукопашного боя включала и приемы, осно-
ванные на захватах, бросках, болевых удержаниях,
дислокации суставов, удушениях, воздействии на жиз-
ненно важные центры (преобладающий арсенал джиу-
джитсу), и приемы, включающие ударную технику,
выполняемую практически всеми частями тела (пре-
обладающий арсенал каратэ). Поэтому сегодня джиу-
джитсу и каратэ, являясь фундаментом обучения
рукопашному бою, дополняют друг друга в технико-
тактическом отношении. Объективная потребность в
разносторонней боевой подготовке заявила о себе и
в нашей стране в попытках создания «самбо с
ударами», где сочетаются приемы самбо (во многом
близкого джиу-джитсу) и каратэ. Технико-
тактические особенности джиу-джитсу и айкидо (а
также самбо) предполагают их более широкое исполь-
зование в полиции (милиции), где на первый
107
план выступают задачи задержания преступников,
конвоирования и т. п. Преимущества современного
каратэ, позволяющего вести активно-наступатель-
ные боевые действия, особенно очевидны в армей-
ских условиях, когда требуется выполнение заданий
любой ценой, и вопрос о пределах необходимой
обороны вообще снимается («на войне как на войне»).
Принципиально важно, что каратэ, как многобор-
ческая основа рукопашного боя, открывает путь к
эффективному использованию разных видов холод-
ного оружия, подручных предметов и средств, дает
возможность противостоять одновременно несколь-
ким противникам. Военным специалистам известен тот
парадокс, что в современных боевых действиях
локального характера подчас невозможно использо-
вать огнестрельное оружие (не говоря уже о ядер-
ном) . Поэтому, например, для неожиданного и бес-
шумного захвата ракетных шахт противника готовятся
специальные группы, воскрешающие тактику, средства
и приемы ведения боя, характерные для знаменитых
средневековых ниндзя («воителей тени», суперменов
феодальной эпохи, получавших максимально широкую
боевую подготовку). Здесь и разные виды холод-
ного оружия, и метательные (в том числе отравлен-
ные) предметы, и снаряжение для преодоления слож-
ных преград, и маскировки, и бесшумные стрел-
ковые средства (например, портативные арбалеты с
оптическим прицелом), и многие другие хитрости. Как
видим, специалисты уделяют дальневосточным боевым
искусствам серьезное внимание. Таким образом,
военно-прикладное использование ресурсов традиции
боевых искусств Востока составляет одно обособ-
ляющееся направление. Оно является узкоспециаль-
108
ным, наиболее специфическим и профессионально-
элитарным по самой своей сути.
Другое обособляющееся направление в развитии
традиции дальневосточных боевых искусств более
демократично. Это область восточных видов спор-
тивных единоборств, которые вступают с западным
спортом в сложнейшие взаимоотношения. Они требу-
ют серьезного внимания, поскольку именно здесь
происходит наиболее оживленный диалог западной
и восточной культурных традиций.
Современный спорт — специфический феномен за-
йадной культуры. Это вовсе не означает, что спор-
тивное, соревновательное начало свойственно только
западной традиции. Оно органично входит во мно-
гие народные состязания и игры, связанные в своих
истоках с ритуальной деятельностью. Однако нигде
мы не встретим той автономии и узкой спе-
циализации, которую спорт приобрел на Западе. Спор-
тивный дух проник даже в интеллектуальную
сферу (шахматы, шашки, карты) и «изящные ис-
кусства» (конкурсные марафоны музыкантов-испол-
нителей, эстрадные конкурсы-фестивали).
Спортивная идеология оказала мощное влияние
на неевропейские регионы. Оно проявилось в
культивировании европейских видов спорта, а также в
постепенном превращении дальневосточных боевых
искусств в зрелищно-спортивные единоборства.
Примечательно, что Запад воспринял восточную тра-
дицию не столько в ее оригинальном виде, сколько в
спортивной модификации. Через спорт, в частности,
открылись каналы взаимообмена, и в западную куль- ,
туру стали проникать также более специфические
элементы боевых искусств Востока.
109
Интернациональный характер современного спорта
вовсе не исключает развития национальных традиций.
Напротив, именно здесь источник пополнения спорта
новыми разновидностями, его обновления изнутри за
счет освоения уникальных систем и методов под-
готовки восточных мастеров. Подобные заимствования
в настоящее время осуществляются стихийно, иногда
подспудно. Однако растущий культурный обмен
позволяет предположить усиление данной тенденции.
Если идти от наиболее общих ценностей к
конкретным общезначимым достижениям, следует
прежде всего обратить внимание на своеобразную
«культуру» обучения в боевых искусствах. Ее опреде-
ляет изустный способ передачи традиции, органично
совмещающий принципы «искусства» и «науки» обу-
чения, невычленимые из единого учебно-воспитатель-
ного процесса, который, в свою очередь, неотделим
от совместного процесса жизнедеятельности всех
членов школы. Отсюда ряд специфических свойств
традиции: слияние профессионального обучения с об-
разом жизни; практическая взаимосогласованность
этических, эстетических, физических, технических,
психологических и иных задач обучения; рациональ-
ная канонизированность базовых и ключевых элемен-
тов обучения, которая сочетается с высокой сте-
пенью отлаженное™ механизма передачи мастерства.
Устойчивость традиции вовсе не препятствовала
развитию бесконечно разнообразных стилей борьбы,
приемов и форм обучения. В западном спорте из-
начальная целостность обучения и воспитания масте-
ров закономерно разрушалась в процессе прогрес-
сирующей специализации отдельных видов спорта,
изменения образа жизни спортсменов и мотива-
ции их деятельности. Сохранившаяся до наших дней
по
«модель» восточных школ мастерства в своей универ-
сальной основе содержит немало ценного для
обновления «института школы» в спорте. Изучение
исторического опыта (тем более инонационального)
требует критического и одновременно творческого
подхода, позволяющего преодолеть стереотипы мыш-
ления и предвзятое отношение. Может быть, тогда мы
сможем по-новому увидеть проблемы современного
спорта, соотнося их с аналогичными проблемами,
которые успешно решались в школах боевых ис-
кусств.
Обратимся к примерам. В спорте значительное
внимание уделяется развитию отдельных качеств
спортсмена (силы, выносливости, скорости, реакции
и т. п.). Им посвящаются научно-методические
труды, под них подстраивается процесс обучения. В
то же время способы интеграции этих качеств
гораздо меньше изучены и во многом зависят от
эмпирических находок тренеров или наиболее одарен-
ных спортсменов. В дальневосточных боевых искус-
ствах изначально весь процесс обучения нацелен на
создание психофизического ансамбля, достижение
гармонии нужных качеств. Единство тела, техники
и духа позволяет мастеру боевых искусств быстро
мобилизоваться в нужный момент и действовать с
большой эффективностью. Показательно, что подоб-
ные достижения не являются исключительными, а
характеризуют всю «культуру» профессионального
обучения на Востоке.
С данной проблемой, решение которой в западном
спорте и в восточных боевых искусствах осущест-
вляется разными способами, тесно связана другая.
Она касается ритма тренировок и всей жизнеде-
ятельности мастеров. В спорте, как известно, под-
Ill
готовка к запланированным соревнованиям, чемпио-
натам, экзаменам выдвигает задачу формирования
специальной готовности, то есть достижения «пика
формы» к моменту ответственного выступления. Ну
а что будет, если сроки неожиданно изменятся?..
Такая постановка вопроса была бы абсурдна в прак-
тике боевых искусств, ибо весь учебно-воспитатель-
ный процесс с самого начала и всегда был ориен-
тирован на достижение и сохранение постоянной
готовности. Мастер боевого искусства должен был
быть «всегда готов», то есть быть способен быстро
мобилизоваться в самых неожиданных обстоятельст-
вах и обретать «пик формы», если это диктуется
экстремальными условиями.
Опыт дальневосточных боевых искусств интере-
сен еще и тем, что их многоборческий характер
проливает свет на проблему взаимодополнения и сов-
местимости разных видов спорта. Общеизвестно, что
любой спортсмен должен уметь бегать, прыгать,
плавать, владеть приемами самостраховки при падени-
ях, элементами акробатики и т. д. В чем же ему
может пригодиться знание основ боевых искусств
Востока хотя бы на уровне «ликбеза»? Какие
конкретные достижения в данной культурной тради-
ции представляют наибольшую ценность?
Начать, пожалуй, следует с культуры дыхания.
Дыхание — главный секрет не только боевых ис-
кусств, но и любого вида спорта, любой физической
деятельности. Даже мастера каллиграфии в Китае и
Японии обучались правильному дыханию. Это и понят-
но, поскольку контролируемое дыхание открывает
путь к управлению энергией и сознанием, лежит в
основе практической психотехники и психорегуля-
ции, искомого психофизиологического ансамбля мае-
112
тера. Напомним, что прочно вошедшие в современный
спорт приемы аутотренинга, мысленной тренировки и
др. заимствованы из йоги, дзэна и других восточных
систем психорегуляции. Однако это лишь азы той
разветвленной и многоуровневой системы, которая
целиком используется в боевых искусствах. Более
полное освоение данной системы открыло бы для
западного спорта новые возможности. В то же время
практическую ценность могли бы иметь и отдельные
малоизвестные ее элементы, в частности, некоторые
методы и приемы дыхания, обладающие широким
спектром психофизиологического действия.
Хорошо знакомо почти ритуальное восстановление
боксеров между раундами, которое включает обмахи-
вание их полотенцем. Процедура могла бы проходить
без посторонней помощи, быстрей и эффективней,
если бы спортсмены владели двумя-тремя доступными
дыхательными упражнениями из китайского цигу-
на или японскими приемами ногаре и ибуки. На-
званные методы дыхания позволяют так же быстро
восстанавливаться после сильных ударов в корпус
(сбивающих дыхание), мобилизуя скрытые ресурсы
организма. Столь эффективные средства могут широко
применяться в разных видах спорта. Интересны
также приемы ритмизованного дыхания во время бега.
Овладение ими, при хорошей общей физической под-
готовке и выносливости, позволяет одолевать сверхма-
рафонские дистанции, не прекращая движения в те-
чение суток и более.
Общеоздоровительное и специальное укрепляющее
действие имеют обширные комплексы разогревающих
и растягивающих упражнений, используемых в бое-
вых искусствах. Они могли бы значительно разнооб-
разить арсенал аналогичных упражнений во многих
видах спорта и дифференцированно вводиться на за-
нятиях физкультурой. Не должно дезориентировать
то, что по внешней форме некоторые из этих
упражнений совпадают с известными общими элемен-
тами спортивной разминки. Их эффективность опреде-
ляется внутренними причинами — особыми способами
выполнения, сложившимися в традиционной восточ-
ной системе обучения.
Углубление во многие тонкости восточных методов
подготовки мастеров увело бы нас в слишком специ-
альную область. Ограничимся поэтому взглядом на
один из общих и фундаментальных принципов пос-
троения учебно-тренировочного процесса в боевых ис-
кусствах — принцип его ритмизации. Рациональный
выбор нужного темпа и ритма проведения заня-
тий позволяет в традиционной восточной системе обу-
чения выдерживать большие нагрузки и в то же время
не работать на износ, обходиться без допингов и био-
стимуляторов. В западном спорте высших достиже-
ний они превратились в почти узаконенный способ
разрушения здоровья человека. Все чаще обществен-
ность задается вопросом: совместимы ли гуманные
цели спорта с антигуманными средствами их
достижения? А пока столь глобальный вопрос ждет
ответа, вновь обратим внимание на то, что дан-
ная конкретная проблема была естественно решена
в практике обучения боевым искусствам Востока. Об-
щий интенсивный темп тренировок сохранялся благо-
даря пропорциональному чередованию концентриро-
ванных усилий (и даже сверхусилий) с восстано-
вительными фазами. Разумеется, ритмическая струк-
тура отдельных занятий может быть очень гибкой
и много вариант ной в зависимости от задач. Прак-
тическое ознакомление спортсменов с традиционной
8 В. Фомин, И. Линдер
114
организацией учебно-тренировочного процесса и его
психорегулятивными механизмами могло бы дать за-
падному спорту новые стимулы для развития.
Продолжая разговор о более специфических сто-
ронах подготовки мастеров в дальневосточных бое-
вых искусствах, нельзя обойти вниманием, например,
уникальные упражнения для развития правильного
взгляда и периферийного зрения. Соответствующая
специальная тренировка была особенно нужна для
ведения боя с несколькими противниками. Однако
она сохраняет значение и в спортивных едино-
борствах, позволяя реагировать на малейшие движе-
ния противника. Подобные навыки и развитие спо-
собности охвата широкого пространства сбоку и сзади
чрезвычайно важны для командных спортивных игр
(футбол, баскетбол, регби и др.).
Итак, многочисленные конкретные достижения
боевых искусств (а мы ограничились лишь отдель-
ными примерами) при конструктивном и заинтере-
сованном подходе могли бы найти в западном
спорте широкое и разнообразное применение. Зна-
комство с дальневосточной традицией небесполезно
даже в общем плане. Но не исключено и более
глубокое ее изучение спортсменами, занимающимися
родственными или смежными видами спорта. Напри-
мер, для современного фехтовальщика интересен
прежде всего опыт обучения в кэндо, для стрелка
из лука — опыт кюдо. Общеобразовательное ознаком-
ление спортсменов с основами у-шу, каратэ или ма-
лоизвестными сторонами практики джиу-джитсу и ай-
кидо могли бы существенно дополнить тренировки
боксеров, самбистов, мастеров вольной борьбы и др.
Может возникнуть вопрос: неужели западный
спорт не сможет обойтись своими ресурсами? Катего-
115
рически отрицать это было бы неверно. Но нельзя
не учитывать, что погоня за рекордами в спорте
ведет к хроническим проблемам и тупиковым ситу-
ациям. Плата за высшие результаты оказывается
часто слишком высокой. Пожалуй, главная проблема
в современном спорте — его гуманизация. Не человек
должен существовать для спорта, а спорт для чело-
века. В советском спорте этот идеал вряд ли будет
оспариваться. В дальневосточных боевых искусствах
данный идеал (до превращения их в чисто спор-
тивные единоборства) был действующей нормой. Весь
учебно-тренировочный процесс и методика обучения
были направлены на совершенствование человека. И
только совершенный, гармоничный человек мог дости-
гать столь феноменальных результатов. Однако ре-
зультаты на Востоке никогда не превращались в само-
цель, они рассматривались как цветы на обочине
дороги, которые не должны отвлекать мастера от
избранного пути. Подобная перестройка сознания в
области спорта могла бы дать новые творческие
стимулы для его развития в направлении физичес-
кой культуры в полном и точном смысле слова.
Поиск конкретных путей изучения и внедрения
наиболее ценных достижений боевых искусств в
современном спорте — дело самих спортсменов и тре-
неров. При этом необходима достаточная компетен-
тность в знании восточной традиции. Более деталь-
ное представление о ней можно будет составить, оз-
накомившись со второй частью книги. Что касается
общих проблем, связанных с перестройкой созна-
ния спортсменов, то здесь нельзя обойти внима-
нием ни особенностей спортивной жизни, ни труд-
ностей социальной адаптации людей, уходящих из
спорта. Как известно, не последнее место в мотива-
8 •
116
ции спортсменов высокого класса занимают престиж-
но-корыстные цели (стремление к славе, призам, ме-
далям, социальным привилегиям, высокому заработку
и т. п.). Все это не только завлекает в спорт ода-
ренных людей, но нередко деформирует их личность,
ведет к превращению лестницы высших спортивных
достижений в карьерную лестницу. Но известно и
другое. Период расцвета даже у талантливых спорт-
сменов не очень продолжителен. Их последующая
адаптация к «околоспортивной» или «внеспортивной»
жизни оказывается часто болезненной либо вообще
сопровождается деградацией личности. В этом отно-
шении спортивно-оздоровительные занятия боевыми
искусствами несут мощный компенсаторный заряд —
они открывают необозримую перспективу для «непре-
рывного образования», для физического, технического,
психологического и нравственного совершенствования
человека. Для реализации многовековой программы
боевых искусств, устремленной в бесконечность (ибо
бесконечен поиск предела человеческих возможнос-
тей), слишком мало оказывается одной жизни. А это
заставляет человека думать не только «о хлебе
насущном», но и о «душе»— о своих преемниках,
о судьбе традиции в ее лучших, общезначимых про-
явлениях в целом.
Подобно тому как спортивные единоборства ес-
тественно произрастают из корневой системы дальне-
восточных боевых искусств, спортивно-оздоровитель-
ные занятия находят естественное продолжение в
более специальном применении лечебной гимнастики
и методов психорегуляции. В качестве относительно
самостоятельного направления его следует признать
наиболее массовым, что уже подтверждает опыт рас-
пространения боевых искусств не только в дальне-
117
восточном регионе, но и во многих странах мира.
При этом как бы отодвигаются на задний план
суровые испытания и сверхусилия, без которых
немыслима реальная боевая подготовка, а также
азарт спортивных состязаний. Обнажается то, что час-
то скрыто от взоров непосвященных — общезначи-
мые гуманистические идеалы национальных культур
Востока, конкретно-практический, «заземленный» ха-
рактер соответствующих «искусств» и одновременно
эстетическое начало и возвышенная красота процесса
человеческого самопознания в действии.
Ресурсы боевых искусств в военно-прикладной,
спортивной и лечебно-оздоровительной областях сами
по себе достаточно велики, чтобы не обратить на
них внимание. Но, может быть, главное, что ждет
своего изучения и осмысления,— это конструктивная
сторона исторического опыта дальневосточной культу-
ры, уникальные механизмы сохранения и передачи
традиции последующим поколениям. Критический и
объективный подход к боевым искусствам — непре-
менное условие их плодотворного и эффективного
освоения. Не исключено, что в западной цивилизации
может открыться «второе дыхание» при решении
аналогичных проблем в иных социальных и куль-
турных условиях, ибо познание специфического не-
избежно вскрывает более общие закономерности в
культурно-созидательной деятельности людей.
118
6ЛИКИ
ЭСТЕТИЧЕСКОГО
Утрата целостности традиции дальневосточных
боевых искусств в наш век, обособление относительно
самостоятельных направлений ее развития порой ве-
дут к чисто потребительскому отношению к культурно-
му наследию. И действительно, как было показано, в
нем немало ценного могут почерпнуть и военные спе-
циалисты, и спортсмены, и просто желающие укрепить
физическое и психическое здоровье. Однако вряд ли
только утилитарными соображениями можно объяс-
нить растущий интерес к боевым искусствам Востока.
Ведь далеко не каждый способен верно оценить их
практическую значимость, поскольку нужны специаль-
ные познания. Может быть, привлекает пресловутая
экзотика? Но массовые коммуникации сделали обы-
денным то, что не так давно казалось необычным и ма-
лопонятным. Вероятно, важно другое. Боевые искусст-
ва — это прежде всего уникальная КУЛЬТУРА, в ко-
торой боевая практика преображена и возвышена бла-
годаря феномену искусства, которое является плодом
высокого МАСТЕРСТВА, одухотворенного КРАСО-
ТОЙ. Непосвященный может и не подозревать о чисто
утилитарных ресурсах традиции, но он обычно сразу и
безошибочно схватывает в ней всепоглощающее ЭС-
ТЕТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО. Оно достоверно, чувствен-
но-осязаемо и одновременно неуловимо, невычленимо
из феномена в целом. Оно подобно неповторимому
вкусу морской воды, несводимому к вкусу соли или во-
ды в отдельности. «Соль» эстетического не выпадает в
осадок, она растворена без остатка. «Морская вода» с
высокой концентрацией «соли» — как раз то, что ха-
рактеризует феномен дальневосточных боевых ис-
119
кусств. При этом один из самых примечательных и
специфических признаков эстетического начала в бое-
вых искусствах состоит в совмещении, казалось бы, не-
совместимого — одухотворенной красоты и гармонии
с суровой реальностью боевых действий. Не в этом ли
одна из предпосылок возвышения воинской подготов-
ки до искусства, а искусства до пути совершенствова-
ния человека? И не в эстетической ли привлекательно-
сти боевых искусств Востока заключается одна из
причин их растущей популярности в западном мире?
Для такого предположения есть все основания.
Диапазон выражения эстетического начала в боевых
искусствах огромен: от самых условных и изысканных
форм, когда натурализм борьбы почти полностью
преодолевается в канонизированном театрализован-
ном действе, до форм, максимально приближенных к
реальности, когда прорыв в ситуацию, пограничную
между жизнью и смертью, предстает в ритуализован-
ном и глубоко символичном виде.
В крайних точках этого диапазона, таким образом,
мы обнаруживаем явления столь различные, непохо-
жие друг на друга, что порой трудно даже предполо-
жить их глубинное родство. В одном случае эстетика
дальневосточных боевых искусств предстает в наибо-
лее чистом виде. Она поддерживается благодаря сохра-
нению многообразных связей с «мирными» искусства-
ми — основными носителями прекрасного (музыкой,
хореографией, театром, традиционным цирком).
Эстетическое начало здесь выражает себя наиболее
непосредственно, полно, явно, относительно легко
становясь общедоступным даже за пределами поро-
дившей его культуры. В другом же случае эстетическое
получает совершенно необычное, даже парадоксальное
выражение (например, эстетизация смерти в обряде
120
самоубийства японских самураев). Восприятие и адек-
ватное понимание этой стороны традиции требует
специального погружения в историко-культурный кон-
текст, «вчувствования» в национально-специфические
реалии духовного.
Но начнем с самого доступного — с многообраз-
ных связей «боевых» и «мирных» искусств. Особого
внимания заслуживает связь боевых искусств с тради-
ционной музыкой. Она объединила пение, танец и игру
на музыкальных инструментах в рамках ритуализован-
ных видов деятельности (аналогичный феномен «му-
зыки» существовал и в античной Греции). Принци-
пиально важна роль музыки в обучении боевым искус-
ствам. Инструментальное сопровождение помогало
ритмизовать и гармонизировать тренировочный про-
цесс, освобождая сознание учеников и стимулируя фи-
зиологическую и психологическую активность. Танце-
вальные элементы тесно переплетались с элементами
техники, служили выработке естественности, пласти-
ческой красоты движений. В результате движения ста-
новились свободней и, следовательно, эффективней.
Мастера издавна придавали музыке важное значение.
Общее с этим искусством, управляющим движением
и временем, перестраивающим сознание, пробуждаю-
щим интуицию, снимающим напряжение и укрепляю-
щим дух, высоко ценилось на Востоке. Оно составляло
неотъемлемую сторону психологической подготовки
бойцов, внося также столь необходимую эстетическую
струю в повседневный тяжелый труд. Не удивительно,
что и сегодня первый вопрос, который задает один из
мастеров современного каратэ Масутацу Ояма желаю-
щим обучаться в его школе, это вопрос: «Любите ли
вы музыку?»
121
Собственно танцевальные, хореографические эле-
менты в боевых искусствах в наиболее эстетизиро-
ванной (условной) форме предстают в своеобразных
«боевых танцах» (ката), выполняемых в одиночку и
группами, в том числе с использованием разных видов
традиционного оружия. У-шу, каратэ, таэквондо и дру-
гие национальные системы имеют большой арсенал
кат различной степени сложности. В определенном
смысле это хореографические композиции, в которых
разыгрываются типовые ситуации борьбы с использо-
ванием разнообразных приемов и их комбинаций.
Такая оригинальная, высоко эстетизированная форма
освоения техники и погружения в дух боевых искусств
служила для передачи зашифрованной информации
последующим поколениям. Она базируется на древних
принципах ритуализации многих видов практической
деятельности. В этом отношении дальневосточные
«боевые танцы» сопоставимы с военными ритуальными
танцами, сохранившимися у разных народов (танцы с
копьями у африканских племен, с саблями у кавказ-
ских горцев и др.). Связь «боевых танцев» (например,
в у-шу или каратэ) с танцевально-хореографической
традицией подтверждается и сегодня. Их пластические
формы в предельно условном и обобщенном виде легко
вошли и прочно утвердились в современных балетных
постановких, эстрадных шоу. Проникли они и в дина-
мичные молодежные танцы, насыщенные акробатиче-
скими элементами. Но существует еще уникальная
форма автономного и условного собственно эстети-
ческого бытия боевых искусств. Такова жизнь китай-
ских у-шу на театральной сцене. В спектаклях класси-
ческой Пекинской оперы на традиционные истори-
ческие сюжеты те же «боевые танцы» инкрустирую-
тся в батальные сцены, разворачиваясь в сложные
122
хореографические композиции. Примечательно, что
искусство это имеет столь давнюю традицию и так
канонизировано (роли и амплуа повсеместно береж-
но сохранены), что штат актеров, набранный из раз-
ных провинций, может выступать согласованным ан-
самблем.
Отдельные стороны практики боевых искусств
связаны с традициями народных цирковых представле-
ний, с эстетикой массовых зрелищных жанров. Так,
традиционный китайский цирк использует многое из
арсенала у-шу, а современные массовые шоу, демон-
стрирующие сверхнормальные возможности мастеров
боевых искусств (разбивание различных твердых
предметов, сопротивление огромным тяжестям, колю-
щим и давящим воздействиям на «слабые» точки тела,
концентрация энергии на притяжении или отталкива-
нии и др.), мало чем отличаются от цирковых представ-
лений. В обоих случаях уровень мастерства и цена
искусства во многом определяются внешними эффек-
тами и степенью риска.
Раздвигая контекст рассмотрения проблемы и
одновременно восходя к основам данной культуры,
нельзя не учитывать и гораздо более тонкие и сложные
связи «дзэнских видов борьбы» со всеми другими
«дзэнскими» искусствами. Напомним, в частности, что
объединяющая роль дзэна, свойственное ему сущност-
ное отождествление разных видов деятельности, прев-
ращали в норму универсальный характер искусства
восточных мастеров. Они естественно совмещали заня-
тия боевыми искусствами с занятиями поэзией, живо-
писью, каллиграфией, приобщались к высшему смыслу
чайного действа и искусства икебаны. Можно ли удив-
ляться тому, что дух дзэнской эстетики наложил не-
повторимый отпечаток на эстетический облик самих
123
боевых искусств? Благодаря дзэну, равно как и его ана-
логам и другим родственным восточным учениям, все
виды искусства (и «мирные» и «боевые») пропитыва-
лись медитативностью. Принцип медитативности в
восприятии различных явлений действительности был
положен в основу практически всех видов человече-
ской деятельности. Любое действие, любой предмет
или явление, любой образ или идея могли стать темой
для медитации, имеющей целью переход в особое (из-
мененное) состояние сознания, в котором только и
мыслилось обретение человеком «абсолютной исти-
ны». Принцип медитативности постепенно превраща-
ется в одно из общих оснований культурной традиции
Востока, задавая смысловой контекст движению по
любому пути совершенствования человека. И посколь-
ку само представление о совершенстве связано с кра-
сотой, с прекрасными и возвышенными образами, те-
мы и объекты для медитации чаще всего были связаны
с прекрасным в природе и искусстве, причем прекрас-
ное в искусстве на Востоке как бы воссоздавало ту
природную естественность, чистоту и красоту, кото-
рые одухотворяли путь самопознания человека, дела-
ли прекрасным сам процесс его совершенствования.
Погружаясь еще глубже в специфические подходы
к эстетическому, сложившиеся в дальневосточной
культуре, мы сталкиваемся и с совершенно непривыч-
ными (даже парадоксальными) проявлениями эстети-
ческого сознания. Их корни обнаруживаются в древ-
них ритуалах, в особом отношении к природной гармо-
нии и красоте.
В этой связи обратимся к знаменитому средневеко-
вому обряду самоубийства японских самураев —
сэппуку. «Техника» ухода из жизни для мужчин сос-
тояла в харакири, то есть в вспарывании живота, для
124
женщин — в перерезании горла. Сами по себе эти
способы ничего примечательного не содержат. Воины
разных народов в разные времена, не желая покорять-
ся врагу, прибегали к иным, но не менее «результа-
тивным» приемам (римские легионеры бросались на
меч, современные солдаты пускали себе пулю в лоб).
Однако сэппуку нечто большее, чем простое само-
убийство. Внешне обряд эстетизирован — организован
как театрализованное ритуальное действо, исполнен-
ное неторопливой сосредоточенности, достоинства и
мужества. Движения главного действующего лица и
его помощников должны были выполняться сдержанно
и «красиво», позы других участников — сохранять
серьезность и почтительность. Эстетизация манеры
выполнения сэппуку предопределена глубоко символи-
ческим смыслом обряда. Японцы (как и многие народы
Азии, особенно Сибири) считали живот вместилищем
души. Вскрытие живота имело целью в буквальном
смысле обнажить истинную чистоту помыслов воина,
честь которого была под угрозой. Самурай, взяв в сви-
детели само Небо, полностью оправдывался перед
современниками и прославлял себя для потомков.
Уникальный феномен эстетизации смерти в сэппу-
ку, разумеется, формировался не просто. Самураю
требовалась особая психологическая и специальная
подготовка. Она начиналась с детства под руководст-
вом опытных наставников, дополняясь и подкрепляясь
занятиями боевыми искусствами, направленными в
том числе на достижение гармонии духа и действия в
экстремальных ситуациях. Обретаемая душевная гар-
мония и позволяла совершать уход из жизни во имя
справедливости в эстетически возвышенной ритуаль-
ной форме.
Углубление в проблемы эстетики боевых искусств
125
Востока приводит к необходимости уяснить некоторые
общие особенности традиционной культуры. В конеч-
ном счете они дают ключи к пониманию наиболее спе-
цифических сторон феномена эстетического в боевых
искусствах.
Одна из главных характерных особенностей вос-
точной культуры состоит в интенсивном «окультурива-
нии» всех сфер жизнедеятельности людей — от уста-
новления социальных ритуалов и норм общения до
интимных сторон жизни каждого человека. В то же
время на Востоке культура, упорядочивая стихийное
природное начало, не противопоставлялась природе
(что, как известно, стало заметной тенденцией в исто-
рии западной цивилизации). Как ни парадоксально,
высший смысл культуры на Востоке виделся в своеоб-
разном возврате общества и человека к первозданной
«природной чистоте». По существу, в этом была страте-
гическая задача регулирования и гармонизации челове-
ческой жизнедеятельности на пути культурного разви-
тия. В Китае, например, такую задачу разными спосо-
бами решали главные идеологические течения. Кон-
фуцианство, даосизм и буддизм вступали в спор лишь
относительно путей и средств достижения общезначи-
мого идеала.
Процессы, аналогичные воздействию культуры на
природу, протекали и в самой дальневосточной куль-
туре. Возникновение в ней мощной эстетической доми-
нанты специфически изменяло облик культуры и вело
к особой эстетизации всех природных явлений. Отсюда
широко распространенная эстетизация пейзажей:
любование цветущими садами, скалами и потоками,
чистым снегом, луной, восторженное созерцание сти-
хийных сил природы. И, наоборот, эстетически пре-
ображенная природа своеобразно и глубоко символич-
126
но воссоздается в традиционных искусствах. Вспом-
ним знаменитые японские сады камней или искусство
икебаны. В результате эстетическое разливается по
всему миру, с которым соприкасается человек, осваи-
вается разными формами восприятия: чувственными,
интеллектуальными, а также «сверхчувственными»
(точнее, медитативными, о которых уже шла речь).
Традиция боевых искусств имеет ту же эстетиче-
скую «ауру» с ничуть не меньшей интенсивностью
«свечения». Здесь также процесс эстетизации рож-
дается и в культуре — через символические условнос-
ти ритуала и традиционные каноны искусства, и в при-
роде — через подражание живым существам, стихиям,
иным природным явлениям. Но и такое подражание
происходило и фиксировалось в строго канонизирован-
ных и ритуализованных формах. Без этого невозможна
была бы передача традиции, удерживающей в среде
посвященных высший смысл и дух искусства.
Фундаментальное значение ритуала, регулирующе-
го и направляющего весь процесс жизнедеятельности
людей, пожалуй, исчерпывающе выражено в афорис-
тичном наставлении Конфуция:
Без ритуала взгляда не бросай,
Без ритуала ничему не внемли,
Без ритуала слова не скажи,
Без ритуала ничего не делай.
Подобная установка характерна и для даосизма, чань-
буддизма и дзэна, которые, казалось бы, ниспровер-
гали каноны и условности. А ведь все эти учения оказа-
ли сильное влияние на боевые искусства.
Ритуальность в боевых искусствах многообразна и
многослойна по смыслу. Общеизвестно, например,
127
правило, что каратэ начинается и заканчивается покло-
ном (то же можно было бы сказать о любом другом
боевом искусстве). В этом не только требование веж-
ливости и уважения к сопернику. Совершение покло-
нов как ритуальная практика, широко распространен-
ная в дзэне, имеет и более глубокий духовный смысл.
Ее суть — в изменении отношения человека к своему
«я», в стремлении сбросить оковы эгоизма, который
считался главным препятствием на пути слияния лич-
ности с единым природным универсумом. Но важно и
то, что поиск душевной гармонии в практике поклонов
требовал гармоничной и эстетичной формы, исполнен-
ной достоинства и сдержанной красоты.
В боевых искусствах ритуализована, по существу,
вся система отношений между учителем и учеником,
между старшими и младшими, между школой и идеа-
лами воинского пути. Разумеется, постижение смысла
ритуальных действий углублялось по мере духовного
развития ученика и роста мастерства. На начальном же
этапе достаточно было обозначить некоторые «фор-
мальные» вехи, которые упорядочивали бы отношения
в школе. Так, например, в одной из японских школ
каратэ формы поклонов отличаются по нескольким
показателям. Поклон, которым обмениваются ученики
стоя, символизирует готовность к борьбе: ноги слегка
расставлены, чтобы иметь лучшее равновесие, руки
чуть разведены, кулаки сжаты, глаза смотрят в глаза.
Поклон ученика учителю высокого класса иной: ноги
сомкнуты, раскрытые руки прижаты к бедрам, голова и
взор смиренно опущены. В этом знак полного доверия
наставнику, достигшему духовной зрелости. Сходные
формы безусловного почитания используются в пок-
лонах (выполняемых сидя или стоя) святыне школы,
которая символически воплощает высокие традицион-
128
ные идеалы боевого искусства. Существует также
ритуальная символика в организации процесса обуче-
ния (сеансы медитации в начале и в конце, иногда в
середине занятия), в технических действиях (симво-
лическое «приветствие солнцу», которым начинается
одна из высших кат — Канку) и т.д. Во всех случаях
выполнение ритуальных элементов эстетизировано, не
допускает легкомыслия или небрежности. Уже одно
это меняет настрой человека и его отношение к делу.
Подражание природе и его эстетизация через кано-
ны искусства нашло в дальневосточных боевых искус-
ствах самое яркое и многообразное проявление. В
у-шу сложились целые «звериные» стили, основанные
на подражании зверям, птицам, пресмыкающимся,
насекомым. Подражание стихиям и явлениям природы
пронизывает всю методику обучения. Оно делает заня-
тия наглядными, живыми и эффективными. Техника
мягких блоков, уходов, уклонений часто ассоциируется
с водой, что способствует развитию текучести движе-
ний. В плавных скользящих перемещениях, сохраняю-
щих контакт ног с землей и лишь снимающих пылинки
с почвы, слышится шум леса. В силовых дыхательных
упражнениях имитируется одновременно рев тигра и
шипение змеи... Подражание прекрасной природе, ее
естественной гармонии развивало у воина способность
концентрированно переживать соответствующие эмо-
ционально-энергетические состояния. В итоге мастер-
ство превращалось не только в культурный, но и в «при-
родный» феномен, сияющий взаимоотраженной (а по-
тому во много крат усиленной) красотой.
Мастер, достигший гармонии тела, техники и духа,
реализует эстетическое начало как бы в двух планах:
внешнем и внутреннем. С внешней стороны физиче-
ское и техническое совершенство, одухотворенное
129
мастерство предстают перед зрителем как эстетика
действия, как красота движущихся форм. Она как
бы олицетворяет целесообразность и эффекты i нос ть
боевых приемов. (Каждое эффективное действие
красиво, хотя, разумеется, не каждое красивое
действие эффективно.)
С внутренней стороны (то есть с позиции самого
мастера) эстетическое начало проявляется иначе. Это
своеобразная эстетика переживания, имею-
щая активно-медитативную природу и связанная с
переходом в особые (измененные) состояния созна-
ния. (Для зрителя этот процесс может представать как
своеобразный «театр медитации».) Постижение смыс-
ла действия изнутри в подобных случаях связано с
ощущением небывалого энергетического подъема, сво-
боды и особым чувством радости, имеющим вкус очи-
щения и просветления, сопоставимого с греческим
катарсисом.
Есть основания полагать, что многоликость эстети-
ческого начала в дальневосточных боевых искусствах
прямо связана с его полифункциональностью. Эстети-
ческая сторона усиливает все ключевые принципы,
превращающие занятия такого рода в искусство и
возвышающие его до пути совершенствования челове-
ка. Среди них фундаментальным следует признать
нравственный закон, которому будет уделено внимание
в последующем очерке. С другой стороны, именно
нравственный закон в дальневосточных боевых искус-
ствах освобождает энергию эстетического начала,
открывает неисчислимые пути для его многоликого
проявления.
9 В. Фомин, И. Линдер
130
7 БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
И НРАВСТВЕННЫЙ
ЗАКОН
Неизбежная связь боевых действий с насилием уже
не раз привлекала наше внимание. Не следует пола-
гать, что возникающий здесь парадокс является кам-
нем преткновения только для европейского сознания.
И в самой восточной культуре утверждение боевых
искусств как особого пути совершенствования чело-
века исторически было слито с решением нравствен-
ных проблем. Более того, вопросы нравственности,
приобретающие для вступивших на воинский путь
каждый раз личностный смысл, постоянно находи-
лись в поле зрения хранителей и носителей традиции.
Осознание нравственных проблем в контексте дальне-
восточной культуры приобретало неповторимые черты
благодаря взаимодействию наиболее влиятельных
идейных течений, будь то конфуцианство, даосизм,
буддизм чань или дзэн. Отсюда то своеобразие в
трактовках общезначимых гуманистических идеалов,
норм, принципов, которые легли в основу традиции
боевых искусств. Однако среди них духовно-нравст-
венные устои традиции занимают особое положение.
Именно они приобрели наиболее универсальное зна-
чение в общекультурном контексте. Именно они полу-
чили высокое философское осмысление (идеалы «при-
родной» гармонии и справедливости) и в то же время
оказались доступными обыденному (массовому) соз-
нанию (нравственные кодексы, этика поведения), пре-
вращаясь тем самым в едва ли не самый важный регу-
лятор боевых искусств в традиционной культуре.
В XX веке в ходе все более интенсивного взаимо-
действия с западной цивилизацией традиционный ста-
тус искусств Будо был сильно поколеблен, в том
131
Itbs
числе сильно пошатнулась духовно-нравственная осно-
ва традиции. Все более массовое распространение
боевых искусств в мире заставило искать выходы из
тупиковых ситуаций, ответы на самые острые вопросы,
в том числе связанные с нравственными проблемами.
Мудрецы Востока оказавшимся в подобных крити-
ческих или тупиковых ситуациях советовали вернуться
к истокам и основам явления. Именно так поступали
старые мастера, именно так действуют крупнейшие
современные реформаторы боевых искусств, стре-
мящиеся возродить традиционные идеалы и ценно-
сти.
Одним из показательных примеров тому может
служить деятельность уже не раз упоминавшегося
основателя Кёкусинкай Будо каратэ Масутацу Оямы.
Зеркалом философско-нравственной концепции шко-
лы может послужить присяга зала, утвержденная
Главным управлением организации в Японии. Вскоре
после создания международной организации каратэ
Кёкусинкай (в 1964 г.)текст присяги был опублико-
ван в книге Оямы «Это каратэ»:
1.	Мы будем тренировать наши сердца и тела для
достижения твердого непоколебимого духа.
2.	Мы будем следовать истинному смыслу воинско-
го пути, чтобы наши чувства все время были наготове.
3.	С истинным рвением мы будем стремиться
культивировать дух самоотрицания.
4.	Мы будем соблюдать правила этикета, уважения
старших и воздержания от насилия.
5.	Мы будем следовать нашим богам и Будде и ни-
когда не забудем истинную добродетель скромности.
6.	Мы будем стремиться к мудрости и силе, не ве-
дая других желаний.
7.	Всю нашу жизнь, через изучение каратэ, мы
9*
132
будем стремиться выполнить истинное предназначе-
ние пути.
Этой клятве призваны следовать воспитанники
школы не только в Японии, но и в зарубежных
филиалах, в том числе в странах социализма, где
в текст присяги были внесены небольшие, но характер-
ные изменения. Они связаны отчасти с особенностями
социально-политического устройства социалистичес-
ких государств. Однако решающее значение здесь,
по-видимому, имело то, что на Западе в целом боевые
искусства Востока были восприняты и стали культиви-
роваться как спортивные единоборства. В этом отно-
шении очень показателен польский вариант присяги
зала, действующий в филиалах Кёкусинкай в ПНР
уже с середины 70-х годов. Польская школа признана
одной из сильнейших в Европе, и именно в ней стиль
контактного каратэ был представлен как «спорт для
всех». Специфика подобного типично западного подхо-
да к боевым искусствам Востока обнажается при
сравнении текстов присяги.
В п. 1 польской присяги широкое (традиционное
для искусств Будо) понятие «непоколебимый дух»
заменено более узким (и типично западным) понятием
«спортивный дух». Соответственно в п. 2 философское
понятие «воинский путь» заменено просто «борьбой».
В п. 3 «стремление культивировать дух самоотрица-
ния» (традиционная идея преодоления эгоизма как из-
начального и главного препятствия на пути совершен-
ствования человека) заменено узкоутилитарной целью
«постигать приемы и совершенствоваться в технике
борьбы». Аналогично в п. 4 общее требование
соблюдать «правила этикета» (которые на Востоке
определяли весь стиль поведения, в том числе требо-
вание «воздержания от насилия») ограничено «спор-
153
тивной этикой». В результате «воздержание от наси-
лия» выпало из данного пункта присяги, получив далее
(об этом чуть позже) несколько упрощенную трактов-
ку. Пункт 5, провозглашающий «истинную добродетель
скромности», освященную восточной философско-ре-
лигиозной традицией, вообще исключен. (Напомним,
что под следованием «богам и Будде» подразумевается
политеистическая национальная японская религия
синто —«путь богов»— и собственно буддизм. Обра-
тим внимание, что п. 5 не переосмыслен или моди-
фицирован в свете иной идеологии, а просто снят.
Отсюда изменился порядок других правил. Пункт 6
японской присяги в польской соответствует п. 5 (рас-
хождение только в нюансах). Пункт 7 японской прися-
ги в польской соответствует п. 6, где фундаменталь-
ное восточное понятие «пути» вновь заменено «борь-
бой». Наконец, вместо исключенного п. 5 японской
присяги введен новый п. 7: «Занимаясь каратэ, обя-
зуюсь не распространять и не применять приемы
борьбы вне зала». Это все, что осталось от другого
фундаментального принципа всех искусств Будо —
«воздержания от насилия». А ведь именно он состав-
ляет сердцевину того нравственного закона, который
на протяжении многих веков цементировал традицию
боевых искусств Востока.
Наряду, однако, с существенными различиями тра-
диционно восточного и западного варианта данной
присяги нельзя игнорировать и определенную об-
щность. Восточный вид спортивного единоборства не
мог бы успешно развиваться в ПНР (что имеет место
сегодня), если были бы обрублены все корни, его
питающие. Помимо техники борьбы, сохранены тре-
бования к поведению спортсменов в зале, сохранена
и сама форма присяги как нравственного обязательст-
134
ва, которая совершенно чужда отдельным видам запад-
ного спорта. Любопытно, что в западной культуре
присяга сохраняется в армии и в медицине. Ведь
именно в этих сферах деятельности нравственное
начало (защита родины и защита жизни каждого
человека) выступает на первый план. В спорте же
нравственная сторона либо сама собой разумеется
(гуманистические идеалы спорта), либо спорт (при
возобладании мотивации престижа, победы, славы)
вообще оказывается вне понятия нравственности. В
этой связи важно, что даже упрощенная в польском
варианте присяги трактовка восточного принципа «воз-
держания от насилия» все же не подрывает нравствен-
ных устоев традиции боевых искусств.
Нравственный закон лежит в основании всех ис-
кусств Будо, препятствуя сведению их лишь к голой
технике борьбы, которая легко может стать техникой
убийства. Концепция «воздержания от насилия», разу-
меется, не является исключительной принадлежно-
стью боевых искусств. От нравственных аксиом оттал-
кивались крупные философско-религиозные системы
Востока (и, конечно, не только Востока). Возьмем,
например, первую ступень классической (восьмисту-
пенной) йоги, которая именуется «ямой». Суть ее
состоит в преодолении эгоизма и испытании ученика
«праведным образом жизни», требующим не только
не убивать, но вообще никому не причинять страданий.
На этой ступени ученик должен был доказать духов-
ную готовность следовать «пути». Однако упомянутая
концепция приобрела в боевых искусствах особое
значение. Этот путь более всего был наполнен соб-
лазнами эгоистического самоутверждения за счет по-
давления слабых. Вот почему старые мастера, носите-
ли традиции, неустанно проповедовали нравственность
135
Ft'?’.
с помощью поучительных и доступных всем преданий,
легенд, притч. Их сюжеты и образы помогали быстрее
уяснять и усваивать различие добра и зла, сея семена
духовности в сердцах наследников традиции.
...Один юноша, три года изучавший каратэ, добился
больших успехов. Почувствовав силу, он стал запу-
гивать и притеснять жителей соседней деревни. Одна-
жды на горной дороге он встретил старика и грубо
потребовал, чтобы тот убирался с его пути. Старик
вежливо попросил пропустить его, но юноша стал
жестоко избивать старика, пока тот не распростерся
на земле. Победитель восторжествовал — все его уда-
ры, отличавшиеся большой силой, достигли цели. Он
же не встретил сопротивления, не считая того, что
старик, по-видимому, случайно нанес ему едва ощути-
мый удар в область сердца. Юноша даже не вспомнил
об этом, когда вернулся в свою деревню. Находив-
шиеся неподалеку люди видели происшедшее, но не
осмелились заступиться за старика, зная силу и буй-
ный нрав юноши. Однако, как только он исчез, они
бросились к пострадавшему, стараясь ему помочь. Но
он вдруг сам легко поднялся и быстро ушел.
Примерно через две недели юноша начал чувство-
вать тошноту после еды и перестал хорошо спать.
Через пять недель он уже ничего не мог удержать
в желудке, и силы его таяли, как снег на весеннем
солнце. К концу шестой недели он потерял 10 кило-
граммов веса, не вставал с постели и был почти при
смерти. Теперь он точно знал, что причиной его
смертельного недуга был старик — его один-един-
ственный незаметный удар. На пороге смерти он нако-
нец понял свою вину, понял, что в суетном тщесла-
вии поддался искушению стать самым сильным, чтобы
обрести власть над окружавшими его людьми, держа
136
их в постоянном страхе. Искренне раскаявшись и
зная, что дни его сочтены, юноша пожелал получить
прощение и послал брата на розыски старика. Сделать
это, к удивлению брата, оказалось нетрудно. Старик
как бы знал, что юноша станет его искать, и сообщил
всем, где он живет. На следующий день брат привел
его к умирающему. Юноша попросил прощенья, и ста-
рик, увидев, что просьба его искренняя, предложил
свою помощь. Он дал юноше выпить какую-то жид-
кость, после чего тот сразу заснул. Постепенно силы
вернулись к нему, и через неделю он выздоровел.
Старик оказался учителем каратэ, проживавшим
неподалеку. Он рассказал, что встреча на горной
дороге не была случайной — жители соседней дерев-
ни, долго терпевшие недостойное поведение молодого
каратиста, обратились к нему за помощью. По их
просьбе старик и решил преподать юноше урок. Узнав
об этом, юноша попросился к старому мастеру в учени-
ки. Тот оказал ему доверие, и впоследствии юноша
стал его лучшим воспитанником...
В изложенной легенде нравственная основа бое-
вых искусств предстает в обнаженном виде. Добро
и зло полярны и представлены как бы в чистом виде.
Такой подход проистекает из фольклорной традиции.
Характерен он также для популярных буддистских
нравоучительных преданий. В них согласно закону кар-
мы (воздаяние за содеянное) добро всегда вознаг-
раждается, а зло наказывается. Следует учитывать, что
существовала еще философская традиция, где нравст-
венные проблемы находили более сложные решения,
как бы «по ту сторону добра и зла», а сами категории
оказывались более подвижными, динамичными, внут-
ренне противоречивыми, взаимообусловленными. Но
для осмысления реальной сложности нравственной
137
Йл
проблематики нужна была определенная зрелость. На
первом же этапе важна была именно четкость кри-
териев в определении нравственного и безнравствен-
ного. Их различие должно было сразу схватываться
массовым сознанием, способствуя регулированию по-
ведения человека в обществе.
Показательно, что в данной легенде мастер боевого
искусства выступает защитником обиженных и угне-
тенных, демонстрируя столь же высокий нравствен-
ный и духовный уровень, сколь и совершенное владе-
ние высшими приемами. В данном случае была ис-
пользована легендарная техника «отсроченной смер-
ти», существование которой в самой традиции боевых
искусств не подвергается сомнению. Однако сейчас
об этом судить трудно, тем более трудно было бы про-
верить действие таких приемов. Можно лишь предпо-
ложить, что в их основе могли лежать знания народной
медицины, связанные с воздействием на активные точ-
ки организма (с помощью иглоукалывания, массажа,
прижиганий и т. п.). Не исключено, что отрицательный
рефлекторный эффект на внутренние органы и нару-
шение энергетического баланса в организме могли
проявляться спустя значительное время.
Не следует, конечно, думать, что методы воспита-
ния, которыми пользовались старые мастера, всегда
были столь радикальными. Порой достаточно было
наглядно продемонстрировать подлинное искусство,
чтобы в неокрепшей душе ученика произошел пере-
ворот. Об этом повествует другая легенда.
...В то время, когда между школами боевых ис-
кусств шла борьба за зоны влияния, некоторые масте-
ра стремились доказать свое превосходство, вызывая
на поединок учителя-соперника. Именно это пытался
сделать один самоуверенный молодой человек, пытаясь
138
спровоцировать известного старого мастера. Он начал
с того, что, проходя мимо дома учителя, опрокинул
ведра навоза на бобы, которые сушились неподалеку.
На вежливые увещевания отвечал вызывающе и, де-
монстрируя свою силу, переломил бамбуковое коро-
мысло. На требование юноши убраться из этой мест-
ности учитель промолчал и ушел домой. Молодой
человек уже торжествовал победу, когда мастер вер-
нулся с бамбуковым шестом вдвое толще сломанного
и предложил еще раз показать свои возможности.
После тщетных попыток юноша выронил шест, сказав,
что человеку сделать это не под силу. Старый мастер
легко переломил шест и, улыбаясь, сказал: «Возвра-
щайся к своему учителю и попроси его тренировать
твой дух так же хорошо, как он тренировал твое
тело. Когда ты сможешь повторить этот бессмыс-
ленный подвиг силы, приходи ко мне как друг, что-
бы мы могли вместе улыбнуться твоему неумному
юношескому поступку». Юноша внял совету...
В обеих легендах интересно и то, что подлинный
смысл, дух и нравственная сторона боевого искусства
предстают как достояние целой традиции. Ее храни-
телями являются старые учителя, умудренные жизнен-
ным опытом и достигшие высот мастерства. В послед-
нем случае живой пример и наставление старого масте-
ра определяют верное направление дальнейшего пути
молодого человека. В первом же случае суровый
урок, который получает юноша, ведет к его ду-
ховному перерождению. Он прозревает нравственный
смысл боевого искусства и возвращается к начальной
ступени ученичества. Здесь показательно и то, что в
дальневосточной традиции побежденный нередко ста-
новился учеником того, кто превзошел его. Наиболее
преданные искусству люди могли таким образом обой-
139
ти всю страну, аккумулируя опыт лучших мастеров
разных школ, давая жизнь новым направлениям и
стилям борьбы. Однако такое обновление никогда не
затрагивало нравственных, духовных устоев традиции.
Эти устои позволяли ей выживать даже в те периоды,
когда границы между добром и злом начинали сти-
раться, а нравственная проблематика обнаруживала
свою реальную сложность и многоплановость.
Нравственные устои, характеризующие традицию
боевых искусств, и сегодня еще сохраняют наглядные,
а порой наивно-простодушные формы, восходящие к
популярным жанрам буддистской литературы, а в ко-
нечном счете к жизненному опыту народа, выражен-
ному в фольклорных образах и сюжетах. (Таковы мно-
гие историко-приключенческие фильмы КНР, такие,
например, как «Герои Удана», «Волшебная коса»,
«Боевые искусства Шаолина»), Однако все шире нрав-
ственная проблематика предстает в философски и
психологически более углубленном виде (нельзя не
вспомнить здесь шедевры японского кинематографа,
связанные с творчеством Акиро Куросавы: «Гений
дзюдо», «Семь самураев», «Красная борода»). За-
метим, что в последнем случае на первый план выхо-
дит не ревностное соблюдение нравственного зако-
на, данного человеку как бы извне (культурной тра-
дицией), а страстный самостоятельный поиск добра
и справедливости. Однако этот поиск, венчающийся
прозрением высших нравственных идеалов, все же
окрашен традиционным восточным мировосприятием.
В ряде существенных моментов оно отличается
от нравственных идеалов христианской (евангеличе-
ской) традиции. В ней, как известно, нравственное
начало связано с жертвенностью личности ради ду-
ховного спасения человечества, точнее, той его части,
140
которая обращена в веру Христа (на непримиримых
язычников христианская нравственность не распрост-
ранялась). На Востоке, в частности в буддистской
традиции, существовал свой «сценарий» действия нрав-
ственного закона. Карма (закон воздаяния за соде-
янное) включала борьбу добра и зла в некий косми-
ческий ряд, в структуру всего мироздания, существу-
ющего благодаря действию природных начал (древняя
концепция «инь-ян»). В результате борьба добра и
зла в жизни людей вырастала до масштаба всего
универсума, а следование нравственному закону ста-
новилось способом обретения высшей гармонии чело-
веческого бытия как природного явления. Достижение
этой гармонии делало поведение человека как бы есте-
ственно, спонтанно нравственным, хотя последующее
осознание содеянного в конечном счете базировалось
на четких критериях разграничения добра и зла, хоро-
шего и плохого, нравственного и безнравственного.
Данная особенность восточного мировосприятия,
пожалуй, наиболее наглядно проявляется в традиции
боевых искусств. Ведь воин в критической ситуации
должен действовать столь быстро, что оценить соз-
нательно результаты своих действий, в том числе
с позиции нравственности, он не имеет возможности.
В то же время его принадлежность к искусству Будо
налагает на него определенные нравственные обяза-
тельства. И если в теории (например, в дзэнской
концепции) данная проблема легко разрешается, то в
реальной жизни могут возникать сложные психоло-
гические коллизии. Подобная ситуация разворачива-
ется в психологически насыщенной и достоверной
новелле замечательного японского писателя Рюноскэ
Акутагавы «Преступление Санэмона».
В рассказе Акутагавы повествуется о старом саму-
141
рае Санэмоне, состоявшем на службе у князя Харуна-
ги. Этот воин, отличавшийся необыкновенной чест-
ностью и прямотой, совершил тяжкий проступок. Он
убил неожиданно напавшего на него молодого самурая
Кадзуму. Отвечая на расспросы князя, Санэмон выска-
зывает предположение, что возможная причина напа-
дения на него связана с поражением Кадзумы на фех-
товальном турнире в схватке с менее способным моло-
дым самураем Тамоном. Санэмон был судьей, и Кад-
зума мог заподозрить его в несправедливости.
Мог ли Санэмон допустить нечестное судейство по
отношению к Кадзуме, если он не скрывает от князя
предпочтения его искусству? Вот что говорит старый
самурай: «Я заведомо возлагал больше надежды на
Кадзуму, чем на Тамона. Искусство Тамона суетно.
Это порочное искусство, когда все помыслы устремле-
ны только к победе — лишь бы победить, любой ценой
победить, не гнушаясь ничем, даже низостью. Не та-
ков Кадзума — его искусство возвышенное, благород-
ное. Это подлинное искусство, честное и прямое, гото-
вое встретить противника лицом к лицу. Я даже думал,
что года через два или три Тамон никак не сможет со-
перничать с Кадзумой...» И тем не менее в душе Санэ-
мона рождается сомнение. Он видит свою вину не в
предпочтении Кадзуме, а в том, что, стремясь возвы-
ситься над ним ради справедливости, он был «слишком
мягок по отношению к Тамону и, напротив, чересчур
суров с Кадзумой».
В рассуждениях старого самурая, отстаивающего
высшие, в том числе нравственные, идеалы искусства
Будо, психологический конфликт имеет ярко выра-
женную нравственную природу. Санэмона тревожит,
что в результате его судейства была нарушена спра-
ведливость. Обратим внимание, что она восстанавли-
142
ГО*.
вается спонтанно и естественно в ситуации неожидан-
ного нападения Кадзумы, павшего от руки Санэмона.
Ему уже не оставалось времени на размышления, хотя
он и узнал противника. В конечном счете оказывается,
что Санэмон руководствуется нравственным законом,
понимаемым гораздо шире, чем честное искусство фех-
тования. Старый самурай совершает акт справедливого
возмездия по отношению к молодому воину, который
преступает этот закон и пытаегся совершить убийство.
На последний вопрос князя, почему он все же убил
Кадзуму, зная, кто был перед ним, Санэмон со всей
прямотой и твердостью заявляет: «Я был обязан убить
его! Санэмон — слуга вашей светлости. И, кроме того,
самурай. И, как ни жаль мне Кадзуму, бандита я пожа-
леть не мог!»
Таким образом, нравственный закон в боевых ис-
кусствах Востока обнаруживается как бы на двух уров-
нях. В плане социальной практики он регулируется
нравственными кодексами и этикой поведения. На
уровне же философского осознания его категории вы-
растают до космических масштабов, реализуясь в
идеалах «природной» гармонии и справедливости.
Между этими уровнями, разумеется, нет жесткой и
однозначной связи, но более высокий уровень в тра-
диционной культуре задавал общий мировоззренчес-
кий контекст и ориентацию для нравственной оценки
конкретных действий. Размышляя об этом, нельзя не
задуматься о современных проблемах, с которыми
столкнулась традиционная культура, вступив в диалог
с западной цивилизацией и ее системой ценностей.
Разумеется, речь идет не об идеалах западного спо-
рта как таковых, а о реальной спортивной жизни, кото-
рую все больше захватывает развращающее влияние
коммерции и большой политики. Ведь ни для кого (по
143
крайней мере, из профессиональных спортсменов) не
секрет, что начертанные на знамени спорта благород-
ные цели все больше заслоняются нездоровой конку-
ренцией. Сильнейшие рвутся к победе, славе, прести-
жу, деньгам, возбуждая зависть (а то и ненависть) со-
перников. Они травмируют противника, но судьям
трудно зафиксировать их или квалифицировать как
запрещенные. Есть и другие нечестные пути обеспече-
ния превосходства над соперниками. Спортсмены
«накачивают» себя препаратами, резко повышающими
на время функциональные возможности организма, но,
увы, ведущими к его разрушению. И те и другие анти-
гуманные способы завоевания лидерства подтачивают
нравственные основы спорта высших достижений. По-
добных опасностей не может избежать и культивиро-
вание спортивных восточных единоборств. Было бы
наивным полагать, что сохранение в них рудиментов
традиции достаточно для решения упомянутых проб-
лем. Ритуальные элементы, некогда насыщенные глу-
боким духовным смыслом, но оторванные от своей
культурной почвы, формализуются. Их содержание
выхолащивается, а то и извращается, становясь выгод-
ной мишенью для тенденциозной критики. Так или
иначе традиционные элементы восточного ритуала и
правил этикета уже не могут служить надежным регу-
лятором нравственного поведения спортсменов. Вме-
сте с тем спортивные восточные единоборства все-та-
ки являются (или могут явиться) своеобразным
«окном» в культуре Востока. Изучение же истоков и
вершинных достижений культурной традиции может
дать обильную пищу для размышлений, определенные
стимулы для перестройки сознания каждого спортсме-
на. А это небезразлично для общих умонастроений в
спорте. Если для западного спорта и неприемлемы
144
идеалы «до» («пути») в том виде, в котором они были
сформулированы на Востоке, то, по крайней мере, сто-
ило бы позаботиться о поиске в спорте чего-то равно-
мощного по воздействию на души людей.
Противоречива и современная практика обучения
рукопашному бою. Если упор делается на технику, то
сама по себе она безотносительна к нравственности.
В идеале здесь нравственные понятия прорастают в
категорию патриотизма, где находит, в частности,
оправдание справедливое насилие над врагами родины.
Но патриотическая позиция, безусловно содержащая
общечеловеческие ценности, все же «частична», ибо
отражает интересы отдельных наций и государств, ко-
торые могут вступать в конфликт. Не случайно жиз-
ненная необходимость мирного сосуществования
вытесняет идеологию конфронтации, утверждая одно-
временно безусловный примат общечеловеческих, в
том числе нравственных ценностей над узконациональ-
ными, государственными или религиозными.
В этой связи нуждается в пересмотре и нравствен-
ная проблематика дальневосточных боевых искусств.
Нужны новые подходы, позволяющие ассимилировать
тот опыт, который имеет непреходящую ценность.
А ведь данная традиция несет в себе уникальный опыт
возвышения нравственных идеалов (хотя бы в пла-
не мировоззренческой установки) до всеобщих (не
только общечеловеческих, но даже космических) мас-
штабов. Речь в данном случае идет не о конкрет-
ном философско-религиозном содержании традици-
онных восточных представлений. Важен сам прин-
цип создания в культуре такой модели, которая на-
правлена на преодоление «частичности» человеческо-
го бытия, на возвращение культуры культуре и чело-
века человеку.
ЛЕЧЕЕНО-
o3aopobutem>heie
РЕСУРСЫ
пмшии
10 В. Фомин. И. Линдер
146
1 Дыхание — основной «секрет»
боевых искусств.
Общие и специальные
дыхательные упражнения
Лечебно-оздоровительная сторона традиции бое-
вых искусств Востока на протяжении многих веков яв-
лялась чрезвычайно существенной. Соответствующие
ресурсы традиции позволяли постепенно приобщать к
занятиям боевыми искусствами детей, что имело важ-
ное значение для ранней профессиональной специали-
зации, поддерживать наилучшую форму у зрелых мас-
теров, которым приходилось выносить тяжесть изну-
рительных тренировок, нужно было иметь достаточ-
ный запас прочности для экстремальных ситуаций, а
также возможность для эффективного восстановле-
ния после больших физических, психических, энерге-
тических затрат. Регулярные занятия боевыми искус-
ствами позволяли до старости сохранять крепость тела
и бодрость духа, способность к продуктивной жизне-
деятельности.
Сегодня лечебно-оздоровительное направление в
развитии традиции (как ранее уже отмечалось) приоб-
ретает самостоятельное значение. Дети, женщины, по-
жилые люди, которым недоступны соответствующие
виды деятельности в их полном объеме, могут выбрать
себе по душе и на пользу многое из того, что в этом от-
ношении накоплено за многовековую историю боевых
искусств. На этой базе существует целая лечебно-оздо-
ровительная система. Ее исчерпывающая характерис-
тика, конечно, не может быть целью одной книги. Мы
ставим более практические задачи — предложить чи-
тателю достаточно простые упражнения и методы тре-
нировки, которые могут быть полезными и в то же вре-
мя безопасными для самостоятельного освоения. На-
ряду с этим в очерках будут рассматриваться прин-
147
ципы усложнения и комбинирования упражнений, что
должно расширить спектр возможностей их индиви-
дуального выполнения. Предлагаемые читателям раз-
делы лечебно-оздоровительной системы, которая
сформировалась на основе боевых искусств, разумеет-
ся, также не могут охватить ресурсы традиции в пол-
ном объеме. Однако даже в таком виде они могут отве-
чать потребностям не только опытных физкультурни-
ков и спортсменов, но также людей, не приобщенных к
подобным формам физической активности (в силу оп-
ределенных заболеваний). Ну и, конечно, приобретен-
ный опыт занятий сможет послужить основой для бо-
лее специальных видов деятельности, связанных с дру-
гими направлениями в развитии традиции.
Содержание последующих очерков (начиная с дан-
ного) будет охватывать следующие разделы лечебно-
оздоровительной системы: общие и специальные дыха-
тельные упражнения, разогревающие и растягиваю-
щие упражнения, статические упражнения гимнастики
цигун, упражнения на равновесие и координацию, об-
щие физические упражнения, разного рода специаль-
ные упражнения и методы тренировки. Будет уделено
также внимание методам психорегуляции, приемам са-
момассажа и реанимации, принципам рационального
питания. В каждой публикации, кроме пояснений к те-
кущему материалу, будут делаться замечания, соотно-
сящие его с ранее освоенными (а иногда с последу-
ющими) упражнениями и методами. Тем самым при
вдумчивом и творческом подходе у читателей появится
возможность создания комплексов, наиболее соответ-
ствующих индивидуальным склонностям, задачам,
уровню подготовки.
Знакомство с лечебно-оздоровительными ресурса-
ми дальневосточных боевых искусств мы начнем с ды-
ю*
148
хания. Это не только основной «секрет» традиции, но
вообще основы жизни. На Востоке известны различ-
ные системы дыхательных упражнений. Китайская
дыхательная гимнастика из системы цигун во многом
аналогична упражнениям пранаямы из индийской
йоги. Так же, как в йоге, дыхательные упражнения ци-
гуна направлены на овладение контролем дыхания,
чтобы затем координировать его с различными движе-
ниями и использовать в психорегулятивных целях.
Поэтому освоение общих дыхательных упражнений —
залог физического и психического здоровья, необхо-
димых как в специальных видах деятельности, так и
в повседневной жизни. То же можно сказать и о спе-
циальных дыхательных упражнениях, практикуемых в
Японии. Они имеют те же истоки (индийские, китайс-
кие) и больше нацелены на подготовку к борьбе. Они
могут особенно заинтересовать спортсменов-профес-
сионалов, но имеют не менее широкий спектр приме-
нения и за пределами спорта. В пояснениях к методам
и приемам дыхания мы затронем также более конкрет-
но вклад даосизма и особенно дзэна в рассматривае-
мую культурную традицию. Это делается не только в
историко-познавательных, но также в практических
целях — чтобы лучше понять функциональное назна-
чение специальных дыхательных упражнений, а также
уяснить общие принципы дыхания в боевых искусст-
вах.
На Востоке все начинается с дыхания. Общеиз-
вестно, что не дышать человек не может, но как ды-
шать правильно? Над этим вопросом люди задумыва-
лись издавна. Первые сведения и советы по вопросу
о правильности дыхания датируются VI веком до на-
шей эры. Старейшее изречение о методе правильного
дыхания, высеченное на камне, гласило: «При дыхании
149
41
нужно поступать следующим образом: задержать ды-
хание, оно накапливается, если накопилось, распрос-
траняется дальше, если распространяется дальше,
то спускается вниз, когда спустилось вниз, стано-
вится спокойным, если станет спокойным, укрепля-
ется. Если выпустить, то оно растет, когда выросло,
нужно снова сжать. Если его сжать, оно достигнет
макушки головы. Там оно давит на голову,
давит вниз. Тот, кто следует этому методу, живет, а
кто действует наоборот, умрет».
По представлениям древних философов и врачей,
дыхание позволяет человеку поддерживать на долж-
ном уровне жизненную энергию «ЧИ» (или «ЦИ»), ко-
торая является основой всего живого. Эта энергия под-
держивает тонкое равновесие между двумя полярными
космическими силами ЯН (мужской, светлый, актив-
ный, Солнце, день, лето и т. д.) и ИНЬ (женский, тем-
ный, пассивный, Луна, ночь, зима и т. д.). Постоянное
противоборство и взаимодействие двух этих начал соз-
дают неповторимую гармонию жизни.
Правильное дыхание позволяет подготовить орга-
низм к предстоящей работе или отдохнуть после одно-
образной и тяжелой работы, позволяет восстановить
размеренность мышления, снять неприятное напряже-
ние, волнение или раздражение, преодолеть состояние
разбитости и апатичного безразличия.
В трактатах Древнего Китая указывалось, что ды-
хание помогает создать предпосылки для устойчиво-
го настроения, «дыхание должно быть непрерывным,
ненапряженным, спокойным и тонким, как будто его
нет, но оно есть, нужно быть радостным, тогда дыхание
станет тише и тоньше, а настроение ровным и спокой-
ным». Эта мысль находит продолжение в другом древ-
150
некитайском трактате: «Настроение делает разум силь-
ным, а мозг разумным».
Ниже приводятся основные упражнения дыхатель-
ного комплекса Цигун.
I. Промежуточные дыхательные упражнения.
1)	НИЖНЕЕ
И. П.— лежа, стоя, сидя: вдох через нос, во время
вдоха плечи и грудь остаются в покое, живот выпячи-
вается вперед, диафрагма опускается вниз, помогая
наполнить нижние отделы легких воздухом. Выдох че-
рез нос или через открытый рот, свободный, во время
выдоха живот втягивается.
2)	СРЕДНЕЕ
И. П.— то же. Вдох через нос. Во время вдоха жи-
вот и плечи остаются неподвижными, а грудная клетка
расширяется, ребра несколько разворачиваются, воз-
дух заполняет в основном средние сегменты легких.
Выдох через нос или открытый рот, свободный — груд-
ная клетка сжимается.
3)	ВЕРХНЕЕ
И. П.— то же. Вдох через нос, во время вдоха жи-
вот и грудь остаются неподвижными, плечи припод-
нимаются, голова несколько отклоняется назад, что
способствует заполнению воздухом преимущест-
венно верхних отделов легких. Выдох в обратном
порядке: голова наклоняется вперед, плечи опуска-
ются.
4)	ОБЪЕДИНЕННОЕ
И. П.— то же. Вдох через нос свободный, вначале
выпячивается живот, диафрагма опускается вниз, за-
тем расширяется грудная клетка и в последнюю оче-
редь поднимаются плечи и несколько назад отклоня-
ется голова. Выдох через нос или открытый рот в сле-
дующем порядке: вначале втягивается живот, подни-
151
.ла
мается диафрама, сжимается грудная клетка, опуска-
ется голова и опускаются плечи.
Упражнение приведены в порядке, рассчитанном
на их поэтапное освоение. Начать занятия можно с ут-
реннего и дневного комплексов, проделывая каждое
упражнение по 3—4 раза, свободно, без напряжения.
После освоения дыхательные упражнения можно про-
делывать во время перерывов в работе, перед началом
и после окончания работы.
II. Полное дыхательное упражнение.
И. П.— стоя или сидя. Вдох такой же, как и в объе-
диненном дыхательном упражнении. Во время вдоха
руки сгибаются в локтях и подтягиваются к подмы-
шечной области, кисти сжаты в кулак. Выдох состоит
из двух фаз: первая фаза выдоха — выдох через нос.
Порядок выдоха такой же, как и в упражнении «объе-
диненное дыхание». Во время этой фазы выдоха руки
движутся вперед-вниз, затем вверх-наружу, делая пол-
ный оборот, опять соединяются внизу и подтягиваются
к подмышечным областям. Затем производится вторая
фаза выдоха — выдох через рот, несколько напряжен-
ный, с усиленной работой мышц передней брюшной
стенки, межреберных мышц. Во время этой фазы вы-
доха руки с напряжением опускаются вперед-вниз.
Для людей, страдающих головными болями, повы-
шенным давлением, головокружением, это упражнение
необходимо выполнять спокойно и без напряжения во
второй фазе выдоха.
III. Дыхание с задержкой
1) И. П.— сидя, стоя, лежа. Вдох производится че-
рез нос, при этом кончик языка поднимается к небу, за-
тем следует пауза (язык прижат к небу) и выдох либо
через рот и нос одновременно, либо через нос. При
этом мысленно произносятся слова, составляющие
152
специальные фразы, причем первое слово произносит-
ся на вдохе, последнее — на выдохе, остальные — во
время паузы. Таким образом постепенно в процессе
тренировки пауза удлиняется вместе с удлинением
фразы. Количество слов постепенно возрастает: 3—
5—7—9, что способствует удлинению паузы между
вдохом и выдохом.
ПРИМЕРНЫЕ ФРАЗЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ:
а)	Я ровно дышу (3 слова).
б)	Мне надо дышать спокойно, ровно (5 слов).
в)	Спокойное, ровное, ритмичное дыхание помогает
мне успокоиться (7 слов).
г)	Спокойное, ровное, ритмичное дыхание помогает
мне настроиться на работу (9 слов).
Можно придумать свои варианты слов или просто
медленно считать, проговаривая мысленно цифры.
Упражнение можно выполнять также в перерыве
между работой или после окончания работы.
2) Этот вариант отличается от первого тем, что пауза
делается после выдоха. Необходимо произнести вдох,
выдох, затем — пауза, во время которой язык прижат
к верхнему небу и мысленно проговаривается большая
часть фразы.
IV.	Комплексные дыхательные упражнения
1)	ВСТРЕЧНОЕ ДЫХАНИЕ, когда при вдохе
грудная клетка расширяется, живот втягивается, а при
выдохе, наоборот, живот выпячивается, грудь сжима-
ется.
2)	ОЧИСТИТЕЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ
И. П.— стоя, сидя. Вдох через нос, при этом руки сги-
баются в локтях, кисти подтягиваются к подмышеч-
ным впадинам, живот выпячивается, грудь расширяет-
ся. Маленькая пауза, во время которой язык прижат
к верхнему небу. Далее следует выдох, во время кото-
153
рого зубы плотно сжаты; выдох производится через
рот за счет легких сокращений мышц груди и живота.
При этом слышится легкий свистящий звук. Руки во
время выдоха опускаются вниз по мере выпускания
воздуха, ладони направлены к полу. При этом упраж-
нении продолжительность выдоха превышает продол-
жительность вдоха в 4—8 раз. Не следует очень силь-
но напрягаться, так как это может привести к подъему
артериального давления.
Упражнение хорошо применять после длительно-
го сидения в неподвижной позе или неудобной позе,
после нахождения в плохо проветриваемом помеще-
нии. Для людей, страдающих гипертонической бо-
лезнью, это упражнение следует несколько видоизме-
нить: при выдохе зубы разжимаются, губы образуют
округлое отверстие, через которое спокойно произво-
дится выдох.
V.	«Подражательная система дыхания»
Упражнения этого раздела дыхательной гимнасти-
ки имитируют поведение животных, которые приню-
хиваются, почувствовав близкое нахождение жертвы
или заподозрив приближение хищника. Дыхание вы-
полняется с разной эмоциональной окраской: радость,
удивление, гнев, настороженность. Вдох всегда произ-
водится через нос, вдох резкий, короткий, активный.
Выдох пассивный, без акцентации на нем. Ритм дыха-
ния от 60 до 180 раз в минуту. Во время выполнения
упражнения проделывается 10—12 активных вдохов с
определенной эмоциональной окраской, а затем 1—2
полных дыхательных упражнения. После чего вновь
выполняется активное подражательное дыхание и
вновь 1—2 полных дыхательных упражнения. Причем
после перерыва возможна смена эмоционального фо-
на.
154
Л
Такие упражнения помогут лучше подготовиться к
работе с определенной психоэмоциональной окраской
или быстро восстановить настроение после тяжелой
физической или психологической нагрузки.
Не торопитесь в изучении дыхательных упражне-
ний, так как от правильности и всесторонности изуче-
ния дыхания зависит правильность выполнения ста-
тических и динамических комплексов системы
ЦИГУН, которые составят содержание отдельных
очерков.
А теперь настало время сосредоточиться на дзэнс-
ких принципах правильного дыхания и специальных
упражнениях, практикуемых в школе Кёкусинкай. Чи-
татель, наверное, уже выделил среди общих дыхатель-
ных упражнений группу, основанную на подражании,
на образных эмоционально окрашенных представле-
ниях. Такой подход ярко характеризует многие восточ-
ные методы обучения, в том числе дзэнскую (чань-
скую) психотехнику, которая оказала существенное
влияние на боевые искусства. Поясним это на примере
дыхания.
Один из методов обучения правильному дыханию в
дзэне заключается в полном высвобождении легких.
Воздух выпускают так, как будто он выдавливается
с помощью тяжелого свинцового шара (сначала шар
погружается в грудную клетку, затем в живот, потом
он «вываливается» на землю). Возвратный вдох —
рефлекторный, воздух не втягивается, а просто «впус-
кается». В дзэнской интерпретации — это не столько
дыхательное упражнение, сколько «наблюдение» и «от-
пущение» дыхания, которое должно стать естествен-
ным.
В дзэне различалось четыре типа дыхания: плеча-
ми, грудью, животом и носками ног (!). Последний тип,
155
по-видимому, подразумевает связь процесса дыхания с
циркуляцией жизненной энергии в организме. Однако
в боевых искусствах далеко не все типы нашли практи-
ческое применение. Постоянное дыхание плечами на
Востоке считается признаком нездоровья. Частое пов-
торение глубокого дыхания грудью оказывает влияние
худшее, чем одышка. «Солнцем» боевых искусств ста-
ло нижнее дыхание животом. Помимо специального
предназначения для борьбы, оно улучшает мышечный
тонус, общий баланс тела, пищеварение, снимает нерв-
ное напряжение, открывает доступ к другим методам
традиционной психологической подготовки. Важно, в
частности, то, что дыхание животом как бы «объединя-
ет» верхнюю и нижнюю части тела, а в единстве самого
тела видится предпосылка единства тела и духа.
Первый шаг к контролю дыхания — освоение его
основы. Из исходного положения — ноги на ширине
плеч — надо спокойно выдыхать через нос, отводя пле-
чи назад (но не поднимая их), пока легкие естествен-
но не наполняются. Затем воздух спокойно вытесня-
ется через нос (образ «шара»). При этом мышцы ди-
афрагмы «спрессовываются» за счет опускания груди
и поднимания таза (сутулиться нельзя). В конце с по-
мощью подбивающего движения тазом вверх и сжатия
ягодичных мышц (не прекращая выдоха) выталкива-
ется остаток воздуха.
Второй этап тренировки — образное переключе-
ние. На вдохе (спокойном, через нос) можно предста-
вить, что весь воздух вселенной сконцентрировался
только в нижней части живота, наполняя все существо
силой природы. Выдох аналогичный, но через рот, с
напряжением всех мышц тела, особенно диафрагмы. В
обоих случаях вдох и выдох длятся около 30 секунд
каждый.
156

Такое дыхание укрепляет живот, позволяет прини-
мать мощные удары, упорядочивает процесс дыхания и
способствует духовной уравновешенности. Оно снима-
ет одышку, эмоциональные стрессы, чувство страха
(не говоря уже о том, что позволяет наиболее эффек-
тивно действовать).
Третий этап тренировки — освоение специальной
силовой дыхательной системы. В японской термино-
логии —«ибуки» (вариант жесткого цигуна). Ибуки
имеет две фазы: вдох (отрицательная «ночная» фаза),
который выполняется через нос и быстро (0,5—1 сек)
и выдох (положительная «дневная» фаза), который
выполняется через рот и медленно (около 5 сек) с
большим напряжением всего тела. Напомним, что
скульптуры стражей в буддистских храмах имеют зак-
рытый и открытый рот, что персонифицирует пассив-
ное и активное начало (вдох и выдох). Выдох в ибуки
мощный (аналогичен крику, но не переходит в
крик) — нечто среднее между сильным шипением и
хрипом. Вначале его можно выполнять тихо, постепен-
но усиливая мощь. Можно представить в идеале рев
ракетного сопла (голосовые связки в этом звуке не
участвуют). Можно представлять и другие подходя-
щие образы, например, сочетание яростного шипения
змеи с ревом тигра. В плане психотехники представля-
ют интерес также методы овладения ибуки, которыми
пользовались старые окинавские мастера. Они выхо-
дили на берег моря и делали мощный выдох против
ветра (преодолевая его сопротивление), одновременно
стараясь заглушить шум прибоя.
Ибуки легче всего выполнять стоя, ноги на ширине
плеч. На быстрый вдох свободные руки оттягиваются
к подмышкам ладонями вверх. На медленный выдох
руки опускаются вдоль тела ладонями вниз. Предосте-
157
режение — ибуки не рекомендуется выполнять на мо-
розе, чтобы не переохладить носоглотку.
В дальнейшем силовое дыхание можно сочетать с
разными движениями и положениями тела. На этом
дыхании основаны также специальные комплексы,
один из которых будет опубликован ближе к заверше-
нию настоящей серии очерков.
Другая специальная система дыхания — ногарэ. В
борьбе владение соответствующими методами нужно
для сохранения дыхания в схватке, в отступательной
тактике, в уклонениях и т. п. Ногарэ отличается от ибу-
ки бесшумным выдохом (тоже через рот) в сочетании
с полным расслаблением тела (ногарэ 1). Выполнение
ногарэ несколько раз подряд позволяет быстро «нака-
чать» организм кислородом и восстановить психологи-
ческое равновесие.
Заслуживает внимания также стабилизирующий
вариант дыхания (ногарэ 2), смысл которого состоит, в
частности, в контролируемом замедлении пульса после
физической или психологической нагрузки. Дыхание
начинается так же, но после быстрого вдоха дыхание
задерживается (4—5 сек), во время чего руки с нап-
ряжением выпрямляются пальцами вперед, а затем
на бесшумном выдохе следует фаза общего расслабле-
ния — руки как бы «беспомощно» разводятся в сторо-
ны и опускаются к бедрам.
После хорошего освоения отдельных упражнений
их можно выполнять в различных комбинациях —
вначале в чисто учебных целях, затем, сообразуясь с
возможностями их применения в различных жизнен-
ных ситуациях. Например, если необходимо от состо-
яния покоя постепенно перейти к состоянию готовнос-
ти (к действию любого рода), можно сделать 3—5 ды-
ханий ногарэ 1, а затем выполнить 2—3 дыхания ибу-
158
ки. Для мгновенной мобилизации к действию или при
необходимости быстрого снятия психоэмоционального
напряжения можно сразу и решительно (с максималь-
ной отдачей) сделать 3—5 дыханий ибуки. Такой же
прием, направленный на волевое включение резервных
возможностей организма, можно использовать для
«самореанимации» после сбоя дыхания (например,
после сильного удара в солнечное сплетение, неудачно-
го падения и др.) либо для выхода из полуобморочного
состояния, из состояния опьянения и т. п. Если же
нужно быстро восстановить силы после изнурительной
работы или борьбы, то лучше выполнить следующий
цикл: 3—5 дыханий ногарэ 1— для «прокачки» и «про-
ветривания» легких, установления нормального дыха-
тельного ритма, противодействующего одышке; 3—5
дыханий ногарэ 2— для стабилизации дыхания и за-
медления пульса (на задержке перед выдохом); 3—5
возбуждающих и мобилизующих дыханий ибуки.
Выбор упражнений разного рода (общих или спе-
циальных, простых и более сложных) зависит от инди-
видуальных особенностей человека, уровня его подго-
товки и т. д. Но так или иначе освоение основных прин-
ципов, методов, приемов правильного дыхания потре-
буется для овладения более сложными формами дыха-
тельно-двигательной координации и методами психо-
регуляции, о которых еще будет идти речь.
159
Явное и скрытое
в физической подготовке.
2 Разогревающие и растягивающие
динамические упражнения.
Общие физические
упражнения
В арсенале дальневосточных боевых искусств су-
ществует множество общих и специальных физичес-
ких, гимнастических упражнений. В основании физи-
ческой подготовки самых разных видов единоборств
лежат разогревающие и растягивающие упражнения.
Целью воспитания бойцов было достижение единства
тела, техники и духа, создание у мастеров своеобраз-
ного психофизиологического ансамбля. Именно гар-
моничный ансамбль, а не сумма отдельных качеств
(силы, выносливости, скорости, реакции и т. п.), был
главной заботой старых учителей. Хотя на разных эта-
пах подготовки внимание могло сосредоточиваться на
разных сторонах обучения, главная его цель никогда не
упускалась из виду. Вот почему на начальном этапе
обучения, когда важно прежде Всего было сформи-
ровать тело (без чего не мыслилось, достижение же-
ланного единства тела и духа), этот Процесс непремен-
но включал и освоение базовой техники, и овладение
важнейшими методами психорегуляции. В основе пос-
ледних, как ранее отмечалось, лежали специфические
установки сознания и культура дыхания.
Здесь мы сталкиваемся с общим для боевых ис-
кусств Востока принципом гармоничного сочетания яв-
ного и скрытого, внешнего и внутреннего. Вот почему
наблюдаемое порой внешнее сходство движений в гим-
настических упражнениях, используемых в боевых ис-
кусствах Востока и западном спорте, не должно вво-
дить в заблуждение. Чрезвычайно важны внутренние
160
отличия в их выполнении. Традиционные восточные
методы неразрывно связаны с особым настроем созна-
ния и целенаправленной координацией движений с ды-
ханием. Здесь истоки особой эффективности любого
действия, в том числе далеко за пределами собственно
боевой практики. Углубляться в область восточной
психотехники пока преждевременно. Эту сторону тра-
диционного обучения просто надо иметь в виду, сооб-
разуя движения с теми задачами, ради которых они вы-
полняются. Они могут быть связаны с подготовкой ор-
ганизма к последующей более интенсивной работе или
с тем, чтобы дать организму дозированную нагрузку,
сделать тело более гибким, пластичным, послушным,
живым — то есть источником здорового духа. А вот то,
на что следует обратить внимание уже теперь,— это
выбор определенного дыхательного ритма при выпол-
нении упражнений, способа координации дыхания и
движения, а также общий темп и ритмическая функци-
ональная организация комплексов упражнений. Это
должно помочь избежать чисто внешнего, формально-
го, по существу, бессмысленного выполнения тех или
иных движений. Ведь занятия боевыми искусствами
как в полном их объеме, так и одной лишь лечебно-оз-
доровительной гимнастикой, сложившейся на их осно-
ве — постоянный, непрекращающийся поиск «природ-
ной естественности», процесс познания человеком са-
мого себя в действии.
Предлагаемый далее комплекс разогревающих и
растягивающих динамических упражнений состоит из
наиболее простых и доступных вариантов. Однако они
имеют ключевое значение для освоения более слож-
ных разновидностей и комплексов. Выполнение данно-
го комплекса не требует много времени, каких-то осо-
бых условий или пространства (спортзала, стадиона и
161
т. п.), наличия какого-либо специального оборудова-
ния или помощи партнера. Для выполнения упражне-
ний нужно минимальное пространство, которое обычно
есть в домашних условиях. Можно тренироваться и на
свежем воздухе. Напоминаем, что дышать надо через
нос. Суть действия комплекса состоит в постепенном
равномерном разогревании основных мышечных
групп, суставов, растягивании связок. Его можно де-
лать даже без предварительной беговой или прыжко-
вой разминки, варьируя число повторений упражнений
(и соответственно объем нагрузки) в зависимости от
индивидуальных особенностей и конкретных задач.
После освоения всех упражнений комплекса их
нужно выполнять одно за другим, с минимальными па-
узами, как бы «на одном дыхании», то есть не как набор
отдельных элементов, а как ритмически организован-
ное единое целое, как своеобразную «хореографиче-
скую» композицию, которая имеет свой «сценарий»,
свою логику, определенные функциональные звенья
(то есть то, что японцы называют «ката»). Необходи-
мые пояснения на этот счет будут сделаны после опи-
сания всех упражнений комплекса. Количество повто-
рений, указанное в описании, минимально требуемое
для достижения ощутимого эффекта.
Упражнение 1. Исходное положение — стоя, ноги
на ширине плеч, спина прямая, плечи и грудь чуть опу-
щены, чтобы верхняя часть тела через мягко собран-
ную диафрагму составляла единое целое с нижней
частью. Это общий принцип «объединения» тела в раз-
ных боевых искусствах, которое предусматривает пре-
обладающее дыхание животом.
Упражнение имеет две фазы. В первой — два быст-
рых скрестных движения перед грудью чуть согнутыми
ненапряженными руками («ножницы»): вначале пра-
11 В. Фомин, И. Линдер
162
вая рука скрещивается сверху, затем снизу. При этом
важно освободить мышцы, особенно грудные. Движе-
ния в первой фазе выполняются на вдох. Дыхание те-
чет как «ручеек»— неглубокое, спокойное, естествен-
ное «впускание» воздуха. Вторая фаза — активное
растягивание освобожденных мышц при разведении
рук в стороны (сближая лопатки) выполняется на вы-
дох. Здесь важно сохранить нижнее дыхание, объеди-
няющее верхнюю и нижнюю части тела, не допуская
подъема грудной клетки и перехода на среднее дыха-
ние (при интенсивном выполнении это может вызвать
головокружение).
Упражнение выполнить 10 раз.
Упражнение 2. Исходное положение — то же. В
первой фазе на вдох — разведение согнутых рук перед
грудью, сближая лопатки. Во второй фазе на выдох —
более активное разведение прямых рук в стороны с по-
воротом влево, а при повторении упражнения — впра-
во.
Упражнение выполнить 8 раз.
Упражнение 3. Исходное положение — то же. По-
очередные двойные пружинистые наклоны корпуса
вбок (вначале влево, затем вправо и т. д.). Пер-
вый наклон мягкий, второй более энергичный. При
наклоне одна рука согнута над головой, чтобы луч-
ше растянуть широкие мышцы спины. Пружинистые
наклоны в одну сторону выполняются на один вы-
дох. Вдох естественный (рефлекторный), неглубо-
кий — в промежуточной фазе, когда тело выпрямляет-
ся.
Упражнение выполнить 8 раз.
Упражнение 4. Исходное положение — то же. На
один выдох три пружинистых наклона вниз, стараясь
руками коснуться земли. На последующий вдох вып-
163
рямление корпуса с пружинистым прогибом назад в
пояснице.
Упражнение выполнить 8 раз.
Упражнение 5. Исходное положение — аналогич-
ное, но ноги на двойной ширине плеч. Вначале сделать
три двойных пружинистых наклона: к левой ноге (ста-
раясь лечь грудью на бедро), вперед, затем так же к
правой ноге. Завершение — двойной пружинистый
прогиб назад в пояснице. Каждое двойное движение
(и наклон и прогиб назад) выполняется на один вы-
дох. Вдох в промежуточных фазах естественный (реф-
лекторный) и неглубокий. После выполнения упражне-
ния оно повторяется в другую сторону, начиная с нак-
лона к правой ноге и т. д.
Упражнение выполнить 8 раз.
Упражнение 6. Исходное положение, как в упраж-
нении 5. Сделать двойные пружинистые приседания к
каждой ноге в трех положениях: 1) опустив таз к пятке
правой ноги — левая прямая нога опирается на пятку;
2) приподняв таз и толкая его вперед, скручивая бед-
ра — левая прямая нога опирается на всю ступню;
3) скручивая бедра еще дальше и толкая таз вниз —
пятка левой ноги отрывается от земли, колено чуть
согнуто и опущено вниз. Далее, не поднимая таза, пе-
ренести вес тела на левую ногу и повторить весь цикл
приседаний. Каждое двойное пружинистое приседание
выполняется на один выдох, вдох в промежуточных
фазах.
Упражнение выполнить 8 раз.
Упражнение 7. Исходное положение — стоя, ноги
на ширине плеч, руки на бедрах. Вращение бедрами
по 5 раз в одну, затем другую сторону. Это особенно
важно после растягивания ног и нагрузки на тазобед-
ренный сустав. Дыхание здесь может быть произволь-
11*
164
ным и текучим с плавным переходом от выдоха к
вдоху. Но оно может быть и ритмизованным. В таком
случае цикл вращений в одну сторону выполняется на
один выдох, а неглубокий вдох делается перед сменой
направления.
Упражнение выполнить 4 раза, поочередно меняя
направления.
Упражнение 8. Это вариант упражнения 5. В исход-
ном положении ноги раздвинуты еще шире и вместо
двойных пружинистых наклонов делается по одному
наклону. Ритм дыхания как в упражнении 4, то есть все
три наклона (к ноге, вперед и к другой ноге) выполня-
ются на один выдох, а прогиб назад — на вдох.
Упражнение выполнить 8 раз, постепенно раздви-
гая ноги все шире и шире.
Упражнение 9. Это вариант упражнения 6. В ис-
ходном положении ноги раздвинуты еще шире и вмес-
то двойных приседаний к каждой ноге делается по од-
ному приседанию в трех положениях. Все они делают-
ся на один выдох. Вдох — в момент перехода на дру-
гую ногу.
Упражнение 10. Исходное положение — ноги
раздвинуты максимально широко. Отсюда, придержи-
ваясь руками за землю и скручивая таз и корпус к ле-
вой прямой ноге, сделать два пружинистых опускания,
стараясь постепенно приближаться к боковому «шпа-
гату». При этом, естественно, заднюю ногу не сразу
удастся выпрямить. Затем скрутить таз и корпус к пра-
вой прямой ноге и повторить то же самое. Пружинис-
тые опускания выполняются на один выдох. Вдох —
в промежуточной фазе при смене направления в скру-
чивании таза и корпуса.
Упражнение выполнить 8 раз, постепенно раздви-
165
гая ноги все шире и шире и осторожно садясь в боко-
вой «шпагат».
Упражнение 11. Исходное положение — ноги
раздвинуты максимально широко после предыдущего
упражнения (то есть в идеале близко к «прямому шпа-
гату»), Из этого положения надо опустить ладони на
землю и на выдох сделать 5 пружинистых наклонов,
стараясь коснуться земли локтями. После вдоха в по-
ложении наклона с опорой на руки сделать еще 5 пру-
жинистых наклонов.
Упражнение 12. Исходное положение — ноги разд-
винуты максимально широко после предыдущего уп-
ражнения. Из этого положения сделать на выдох 5
пружинистых качаний тазом вперед, стараясь немного
прогнуться в пояснице. После вдоха сделать еще 5 ка-
чаний тазом. Затем, оперевшись руками на землю, мед-
ленно сдвинуть («собрать») ноги и встать.
Упражнение 13. Исходное положение — как в уп-
ражнении 7. Отсюда делать двойные пружинистые ка-
чания тазом вперед, сначала смещая опору на правую
ногу и отрывая пятку левой ноги от земли, затем на ле-
вую ногу, действуя аналогичным образом. Каждое
двойное качание тазом делается на один выдох.
Вдох — в промежуточной фазе.
Упражнение выполнить 8 раз.
Упражнение 14. Повторить упражнение 7 с произ-
вольным или ритмизованным дыханием.
Упражнение 15. Исходное положение — стоя, ноги
вместе в полуприседе, руки на коленях. Вращение ко-
ленями по 5 раз в одну и другую сторону. Дыхание про-
извольное или ритмизованное.
Упражнение выполнить 4 раза, поочередно меняя
направление.
Упражнение 16. Исходное положение — стоя, ноги
166
вместе. На один выдох делается три движения: присе-
дание с наложением ладоней на колени, выпрямление
ног, не поднимая туловища, с давлением ладонями на
колени и глубокий наклон туловища, стараясь, не
сгибая ног, согнуться пополам. После промежуточного
вдоха в положении естественного наклона повторяется
весь цикл движений.
Упражнение выполнить всего 8 раз.
Упражнение 17. Исходное положение — стоя, ноги
на ширине плеч, руки вытянуты вперед, кулаки не-
плотно сжаты. Вращение кистями по 5 раз в одну и
другую сторону. Дыхание произвольное или ритмизо-
ванное.
Упражнение выполнить 4 раза, поочередно меняя
направление.
Упражнение 18. Исходное положение — то же.
Аналогичные вращения предплечьями.
Упражнение 19. Исходное положение — то же.
Аналогичные вращения руками (маховые).
Упражнение 20. Исходное положение — стоя, ноги
на ширине плеч, руки опущены или на бедрах.
Умеренно энергичные наклоны головы вперед-назад.
На один выдох 5 движений туда и обратно. После про-
межуточного вдоха снова 5 движений. Возможно так-
же текучее произвольное дыхание.
Упражнение 21. Аналогично упражнению 18, но
головой выполняются повороты влево-вправо.
Упражнение 22. Исходное положение — то же, но
плечи чуть приподняты. Вращение головой по 5 раз
в одну и другую сторону. Дыхание произвольное или
ритмизованное.
Упражнение 23. Исходное положение — стоя, ноги
на ширине плеч. Легкие подпрыгивания с минималь-
ным отрывом ступни от земли: по два подпрыгивания
167
Kf ЛИ
на каждой ноге поочередно. На первое подпрыгивание
на левой ноге правая освобождающаяся нога чуть
сгибается в колене с отводом голени назад; на второе
подпрыгивание — она легко встряхивается (полно-
стью расслабляясь) вперед. Затем выполняется под-
прыгивание на правой ноге со встряхиванием левой
ноги. Четыре подпрыгивания (то есть два на левой и
два на правой ноге) выполняются на один выдох, вдох
короткий промежуточный. Таких парных встряхи-
ваний нужно сделать минимум 4 (то есть на 4 выдоха).
Упражнение 24. Исходное положение — то же.
Имеет две фазы. На вдох прямые руки поднимаются
через стороны вверх. На один выдох поочередно рас-
слабляются и как бы «падают», свободно свисая вниз,
кисти (руки вверху), затем предплечья (локти вверху),
затем руки от плеч вместе с корпусом (положение
свободно свисающего в наклоне тела).
Описанный комплекс динамических разогрева-
ющих и растягивающих упражнений имеет свою струк-
туру. Упражнения 1—3—это начальная фаза разо-
грева. Упражнения 4—6— предварительная фаза рас-
тягивания. Упражнение 7— первая передышка в рас-
тягивании. Упражнения 8—12— основная фаза растя-
гивания. Упражнения 13—16— вторая передышка в
растягивании. Упражнения 17—22— завершающая
фаза общего разогрева. Упражнения 23—24 — общий
сброс напряжения, расслабление основных мышечных
групп.
Выполнение всего комплекса в хорошем темпе
как одного целого («на одном дыхании») с сохране-
нием ритмической координации движений с дыханием
при сохранении рекомендуемого числа повторений от-
дельных упражнений должно занять около 10 минут.
Если с непривычки после выполнения комплекса в
168
динамичном режиме нужно восстановить дыхание,
то это можно сделать с помощью ранее описанных
специальных дыхательных упражнений.
Предложенный комплекс можно выполнять в каче-
стве утренней зарядки для настроя организма на ак-
тивную деятельность. Его можно выполнять также
(целиком или в сокращенном виде, но с сохранением
функциональной структуры) для «перезарядки» — в
качестве «производственной» гимнастики, особенно
после напряженной умственной, сидячей работы. Это
хороший активный отдых, позволяющий восстановить
общеэнергетическое и психоэмоциональное равно-
весие, оказать на организм умеренно тонизирующее
воздействие. Комплекс можно выполнять в восстано-
вительных целях и после рабочего дня, в том числе
даже после физической нагрузки.
Если, кроме этого комплекса, нет возможности
заниматься спортом, бегать, ходить на лыжах, ездить
на велосипеде и т. п., то его можно выполнять 2—3
раза в день, меняя объем нагрузки в зависимости от
самочувствия и конкретных задач, либо сочетать с
комплексами статических и иных упражнений. Упраж-
нения данного комплекса хорошо сочетаются со мно-
гими общими физическими упражнениями и могут
включаться в более сложные тренировочные циклы.
По мере освоения отдельных упражнений и всего
комплекса, когда появится возможность отдаться ес-
тественному ритму движений и дыхания, сознание
будет становиться все более свободным, непривязан-
ным к совершаемым действиям. Это уже будет важным
показателем растущего уровня подготовки, одним из
шагов к тому, что старые мастера называли единством
тела и духа. Подобный подход в традиции боевых ис-
кусств распространяется на все виды физической ак-
169
тивности, включая общую физическую подготов-
ку.
Общая физическая подготовка — такое же необ-
ходимое условие для занятий восточными единобор-
ствами, как и для занятий любыми другими видами
спорта. Задача формирования атлетически развитого
тела встает на самом начальном этапе обучения. Прав-
да, традиционные представления об атлетизме восточ-
ных мастеров, так же как внешние его признаки, замет-
но отличаются от привычных западных представлений.
В частности, вместо распространенного на Западе тра-
пециевидного тела, расширяющего к плечам, для вос-
точных атлетов более характерны цилиндрические
очертания корпуса. Это связано с той огромной ролью,
которую играет в боевых искусствах Востока нижнее
дыхание животом. Он как бы связывает верхнюю и
нижнюю части тела в единое целое. Развитый живот
вообще рассматривается на Востоке как средоточие
жизненной энергии и духовной сущности человека. Он
олицетворяет единство тела и духа, достижение кото-
рого является целью боевых искусств. Не случайно
работе живота в восточных единоборствах уделяется
серьезное внимание, даже традиционная одежда рас-
считана на то, чтобы живот не был стеснен. Так
восточные мастера всегда повязывают пояс ниже пуп-
ка, чтобы иметь возможность выполнять правильное
дыхание и координировать его с движением. Впрочем,
точно так же поступали и американские ковбои,
жизнедеятельность которых также требовала большой
реактивности и свободы движений. Разумеется, любая
физическая активность как в восточных единобор-
ствах, так и в западных видах имеет общие основания.
Они проявляются в том числе в области физической
подготовки. Однако порой за внешним сходством кро-
170
ются и существенные отличия внутреннего содержа-
ния: психоэмоциональных представлений, методов,
целей и задач обучения. Это важно учитывать, при-
ступая к практическому освоению тех или иных сторон
традиций дальневосточных боевых искусств.
Из необозримого запаса общих физических упраж-
нений для последующего описания выбраны те, ко-
торые в своем комплексе охватывают наиболее важные
части тела, относимые к верхней и нижней группе,
а также упражнения на живот. Его правильное форми-
рование по традиции рассматривается как основопо-
лагающий фактор психофизиологического единства,
как источник наибольшей эффективности в любого ро-
да действиях. Предлагаемый комплекс состоит из
внешне очень простых упражнений, которые (как и
многие другие упражнения, включаемые в данную се-
рию публикаций) не требуют каких-то особых условий,
оборудования, помощников, какой-то специальной
подготовки и т. п. Для выполнения комплекса нужно
минимум пространства и совсем немного времени. Од-
нако сами способы выполнения простейших действий,
их координации с дыханием потребуют особого внима-
ния. Они являются ключевыми для освоения более
сложных форм, для комбинирования данных упражне-
ний с упражнениями другого типа, в частности, с ра-
нее описанными разогревающими и растягивающими
упражнениями. Примеры усложнения исходного ком-
плекса общих физических упражнений будут при-
ведены после его описания.
Предлагаемый для изучения комплекс состоит из
упражнений трех основных типов. Для нижней части
тела (бедра и ноги) даются приседания, для верхней
части тела (руки и плечевой пояс) — отжимания, для
связи верхней и нижней частей тела — упражнения
171
на живот. Перед третьей группой вводится проме-
жуточная фаза — упражнения, позволяющие осво-
бождаться от избыточного напряжения в руках и
ногах и одновременно поддерживать разогрев всего
тела, увеличивая растягивающий эффект.
Из множества разновидностей приседаний реко-
мендуется следующая. В исходном положении пятки
на ширине плеч, ступни разведены в стороны под углом
45°, спина прямая, таз подобран кверху. Согнутые
руки подняты к голове и без напряжения сжаты в кула-
ки, предплечья расположены вертикально, плечи соб-
раны, грудь чуть опущена (не выпячивается). В таком
положении тело естественно сгруппировано и свобод-
но, верхняя и нижняя части тела как бы составляют
одно целое. Эту связь основных частей тела необходи-
мо сохранять и во время приседаний — спина должна
оставаться прямой, таз подобранным, грудь опущен-
ной, руки свободными. Для контроля правильного по-
ложения тела можно раскрыть руки так, чтобы ладони
перед лицом как бы поддерживали воображаемую
чашу с водой (вертикальные предплечья с поднятыми
кверху ладонями образуют как бы подставку для «ча-
ши»). Во время приседаний «чаша» не должна накло-
няться, чтобы «вода» не «расплескалась». При такой
группировке свободной от напряжений верхней части
тела вся нагрузка во время приседаний равномерно
распределяется на ноги и бедра. Это и должно на на-
чальном этапе фиксироваться сознанием.
При выполнении отжиманий на руках тело и слегка
расставленные ноги должны быть в одной горизон-
тальной плоскости. Можно ограничиться только отжи-
маниями на ладонях. Однако желающим укрепить за-
пястья, пальцы, а также включить в работу другие
группы мышц можно рекомендовать варианты отжи-
172
маний с опорой на плотно сжатые кулаки (точнее,
на суставы указательного и среднего пальцев), на все
пальцы, на три пальца (большой, указательный и
средний), на два пальца (большой и указательный),
на тыльные стороны ладоней.
После отжиманий для передышки выполняется
упражнение, которое условно можно назвать «прокач-
кой тазом». Остается опора на прямые руки (на ладо-
ни, кулаки, пальцы), но прямые ноги разводятся как
можно шире в стороны. Из этого исходного положения
(не сгибая рук и ног) таз вначале опускается как мож-
но ближе к земле с прогибом в пояснице, а затем под-
нимается как можно выше вверх.
Упражнение на живот завершает комплекс общих
физических упражнений. Существуют разнообразные
варианты подобных упражнений. Предлагается одно
из самых простых, которое не требует снарядов, трена-
жеров или посторонней помощи. Исходное положе-
ние — лежа на земле, руки за головой, пальцы сцепле-
ны на затылке, полусогнутые ноги опираются ступ-
нями на землю. Из этого положения выполняются
подъемы и опускания корпуса, что и включает в работу
мышцы живота (руки и ноги должны сохранять исход-
ное положение).
Такова форма выполнения основных упражнений
комплекса. Теперь необходимые пояснения к способу
их выполнения и принципам наращивания нагрузки.
И то и другое связано с решением разных задач и с их
совмещением в учебно-тренировочном процессе.
В основе всего комплекса — принцип убывающей
суперсерии, при котором число последующих повто-
рений упражнений того или иного типа пропорцио-
нально сокращается, поскольку чем дальше, тем
больше возрастает утомляемость мышц. При слабой
173
физической подготовке можно организовать весь цикл
следующим образом: сделать 10 приседаний, 10 отжи-
маний на ладонях, 10 «прокачек тазом» и 10 подъемов
корпуса, а затем повторить всю серию, выполняя уп-
ражнения каждого типа по 5 раз. Между сериями по
необходимости можно выполнять восстановительные
дыхательные упражнения. Увеличение объема нагруз-
ки может проводиться через пропорциональное увели-
чение числа повторений упражнений каждого типа и
введение дополнительной третьей серии, то есть в
следующем режиме: 15 приседаний, 15 отжиманий,
15 «прокачек», 15 подъемов корпуса, затем те же груп-
пы упражнений выполняются по 10 раз, а затем еще по
5 раз. Впоследствии число повторений в каждой группе
упражнений с сохранением той же очередности может
возрастать и далее, например, в таких соотношениях
между тремя сериями: 20—15—10, затем 30—20—10,
затем 40—30—20—10. В последнем случае общее
число повторений упражнений в каждой группе дости-
гает 100. Это уже неплохой показатель физической
подготовки. К этому времени должны быть достаточно
окрепшими и сформированными наиболее крупные
включаемые в работу мышечные группы.
Нужно, однако, учитывать, что от природы разные
группы мышц развиты неодинаково. Ноги сильнее
рук, а живот может оказаться самым слабым и т. п.
Поэтому описанное равномерное наращивание повто-
рений в каждой серии возможно лишь до определен-
ных пределов, либо если способ выполнения тех или
иных упражнений будет облегчен. Например, приседа-
ния и особенно отжимания можно выполнять с не-
полной амплитудой. Но и это можно обратить на поль-
зу, если упражнения выполнять в скоростном режиме,
например, объединяя два приседания или два отжи-
174
мания на один выдох. В таком темповом и дыхатель-
ном режиме вырабатывается мышечная реактивность
и скоростная выносливость, хотя прирост мышечной
массы небольшой. Постепенно суперсерия на приседа-
ния может быть доведена до следующих пропорций:
200—120—80 (всего 400 приседаний), а на отжима-
ния— может иметь следующий вид: 100—60—40
(всего 200 отжиманий). Скоростная «прокачка тазом»
(два движения на один выдох) может точно соответ-
ствовать числу повторений отжиманий, за которыми
она следует. А вот работа на живот (подъемы корпуса)
обычно пропорционально отстает по числу повторений
(и соответственно по сумме движений в суперсерии).
Хорошая подготовка позволяет делать 80—60—40
подъемов корпуса (всего 180 повторений). В резуль-
тате вся суперсерия будет выглядеть так:
1-я серия: 200 приседании— 100 отжиманий— 100 «про-
качек»— 80 на живот;
2-я серия: 120 приседаний — 60 отжиманий—60 «про-
качек»— 60 на живот;
3-я серия: 80 приседаний — 40 отжиманий — 40 «про-
качек» — 40 на живот.
Такая суперсерия имеет значительный объем фи-
зической нагрузки, хотя ее выполнение занимает около
20 минут. Для восстановления между сериями можно
делать по нескольку дыхательных упражнений. Если
усталость в мышцах начинает накапливаться («заби-
вание» мышц), то лучше делать одно- или двухдневные
перерывы, переключаясь в это время на другие виды
тренировки.
В зависимости от уровня индивидуальной подготов-
ки и конкретных задач можно наращивать физическую
нагрузку и другими способами. Например, в супер-
серию можно вместо скоростных приседаний и отжи-
175
маний с неполной амплитудой вводить медленные дви-
жения, выполняемые с полной амплитудой. Они боль-
ше способствуют увеличению силы и формированию
развитой мускулатуры. При этом одно полное движе-
ние (приседание или отжимание) можно выполнять
на один выдох, контролируя правильное положение
тела и работу соответствующих мышечных групп. В
таком случае в первой серии максимальное число при-
седаний может не превышать 100, а отжиманий — 40.
После освоения приседаний и отжиманий в ско-
ростном и медленном режимах можно переходить к их
выполнению в умеренном темпе с полной амплитудой.
При этом два движения лучше объединять таким спо-
собом: первое сделать на выдох и затем, сделав корот-
кий подвдох, на выдох же сделать второе движение.
После этого сделать более полный спокойный вдох
(сохраняется нижнее дыхание) и связать два после-
дующих движения таким же способом.
Во всех случаях увеличение нагрузки должно быть
постепенным и сообразовываться с общим ростом фи-
зической подготовки. В целом же описанные упраж-
нения и способы их выполнения дают возможность
довольно быстро приобрести хорошую физическую
кондицию, силу, выносливость, а координация движе-
ний с дыханием закладывает основу для разного
рода интенсивной физической работы. Кроме того,
данный комплекс за сравнительно небольшое время
дает быстрый и мощный разогрев тела, что создает
более благоприятные условия для увеличения общей
гибкости тела, растяжения связок, подвижности суста-
вов и т. д. Вот почему уверенное освоение комплекса
общих физических упражнений позволяет органично
расширять и усложнять его за счет включения ра-
зогревающих и растягивающих упражнений. Они
176
обычно вводятся перед началом комплекса, между се-
риями и после его завершения.
В качестве примера приведем комбинирование ком-
плекса общих физических упражнений с ранее описан-
ными разогревающими и растягивающими динамичес-
кими упражнениями.
Начало: упражнения 1—3 из предшествующего ком-
плекса.
1-я серия:
а)	после приседаний упр. 4—7 и 13 из предшест-
вующего комплекса;
б)	после отжиманий (на кулаках) —упр. 17—19
предшествующего комплекса;
в)	после «прокачек» (опора на все пальцы) —
упр. 8—10, 13, 15 и 16 из предшествующего комп-
лекса;
г)	после упражнения на живот — восстановитель-
ные дыхательные упражнения.
2-я серия:
а)	после приседаний — упр. 8—10, 13, 15 и 16 из
предшествующего комплекса;
б)	после отжиманий (на всех пальцах)— упр. 17—
19 предшествующего комплекса;
в)	после «прокачек» (опора на три пальца)— упр.
8—13, 15 и 16 из предшествующего комплекса;
г)	после упражнений на живот — восстановитель-
ные дыхательные упражнения.
3-я серия:
а)	после приседаний — упр. 8—10, 13, 15 и 16 из
предшествующего комплекса;
б)	после отжиманий (на тыльных сторонах ла-
доней) — упр. 17—19 из предшествующего комплекса;
в)	после «прокачки» (опора на два пальца) — упр.
8—13, 15 и 16 из предшествующего комплекса;
177
г)	после упражнений на живот — восстановитель-
ные дыхательные упражнения.
Завершение: упр. 20—24 из предшествующего ком-
плекса.
Практическое освоение основных и комбинирован-
ных комплексов упражнений позволит яснее понять
принципы, лежащие в их основе. В последнем случае
особенно важно после силовой нагрузки на ноги делать
растягивающие упражнения и упражнения на разогрев
суставов, прежде всего тазобедренного, и после на-
грузки на руки стараться сбросить напряжение. Стоит
обратить внимание и на то, что, с одной стороны, в
каждой последующей серии общая нагрузка уменьша-
ется за счет сокращения числа повторении основных
типов движений, но одновременно можно вводить и
усложнение отдельных элементов (см. варианты отжи-
маний на разных поверхностях). Естественно, что воз-
можны и другие варианты решений в построении ком-
бинированного комплекса, в зависимости от конкрет-
ных задач, условий, уровня подготовки, общего ритма
жизнедеятельности и т. п. Однако существенным оста-
ется принципиальное соотнесение общих физических
упражнений с другими разделами традиционной систе-
мы обучения, а также живая связь «внешнего» и «внут-
реннего» планов физической активности. Учет этих
факторов может позволить со временем, с одной сторо-
ны, понять более глубокий смысл, казалось бы, доволь-
но простых физических действий, и с другой — ис-
пользовать сами эти действия как одно из средств
психорегуляции. Эти вопросы будут еще затрагивать-
ся в последующих очерках.
12 В. Фомин, И. Линдер
178
Комплексы гимнастики
Цигун и Тайцзи
и их психофизиологический
эффект
Многовековой опыт народной медицины Китая,
обобщенный знаменитыми врачами древности, вопло-
тился в систему оздоровительной гимнастики Цигун.
Сложный и многообразный комплекс упражнений,
представляющих единство искусства дыхания и дви-
жения, помогает сохранить здоровье, бодрость, спо-
койствие, легкость движений, остроту восприятия и
целостность окружающего мира, помогает справиться
со многими заболеваниями органов пищеварения,
дыхания, сердечно-сосудистой системы, улучшает под-
вижность суставов, способствует поддержанию мы-
шечного тонуса на должном уровне.
Особенно полезна гимнастика для людей, не име-
ющих по тем или иным причинам возможности много
времени уделять активным занятиям физической куль-
турой и спортом. Регулярные занятия оздоровительной
гимнастикой Цигун заметно улучшат ваше здоровье,
помогут вам постоянно находиться в хорошем настро-
ении, управлять своими эмоциями, быстро восстанав-
ливаться после напряженного трудового дня.
Любая нестягивающая одежда, минимум свобод-
ного места в проветренном помещении или на откры-
том воздухе в теплую погоду, немного свободного вре-
мени — вот и все, что необходимо человеку, осво-
ившему комплексы гимнастики Цигун для того, чтобы
полностью исключить применение лекарств или до
минимума снизить их дозировки. Цигун — это элик-
сир, который всегда с вами.
Комплексы гимнастики Цигун делятся на статиче-
ские упражнения, упражнения на координацию и
равновесие и динамические комплексы.
179
СТАТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ И СПЕЦИАЛЬ-
НЫЕ УПРАЖНЕНИЯ СИСТЕМЫ ШЕНА
Изучение оздоравливающих упражнений рекомен-
дуется начинать со статических упражнений. Это поз-
волит лучше изучить стандартные положения гимна-
стики Цигун, добиться полной синхронности дыхания
и движения, научиться сосредоточиваться во время вы-
полнения упражнений.
РАССЛАБЛЕНИЕ
Начальное положение: ноги вместе, руки опущены
вниз, голова чуть наклонена вперед (рис. 1). Вдох:
дыхание полное, руки поднимаются вверх, словно вы
отпускаете вверх птицу или воздушный шар, под-
нимается голова, правая нога отставляется в сторону
на ширину плеч (рис. 2.). Выдох свободный через рот,
руки опускаются вниз, колени несколько сгибаются,
словно вы опускаете на руках тяжелый шар (рис. 3),—
это положение является исходным для всех после-
дующих упражнений и в дальнейшем обозначается
Исходное Положение (И. П.).
Упражнение «Расслабление» выполняется перед
началом каждого нового упражнения и после его
окончания.
ПОКАЧИВАНИЕ
И. П. Вдох — дыхание нижнее или нижнее со
средним, во время вдоха руки сгибаются в локтях и
кисти рук подтягиваются к подмышечным впадинам.
Выдох свободный через полуоткрытый рот, во время
выдоха руки выпрямляются вперед, ладони открыты
и также повернуты вперед, шаг правой ногой вперед
(рис. 4). Вдох — руки вновь сгибаются в локтях и кис-
ти подтягиваются к подмышечным впадинам, правая
нога возвращается назад. Выдох — выпрямление рук и
180
шаг левой ногой. Вдох — руки вновь сгибаются в лок-
тях, и кисти рук подтягиваются к подмышечным впа-
динам, левая нога возвращается назад. Затем прини-
мается И. П.
СЛУШАТЬ ИЗДАЛЕКА
И. П. Вдох — дыхание нижнее, вес тела перено-
сится на правую ногу, правая рука сгибается под
углом 90°, ладонь правой руки в одной плоскости с
телом, левая рука, согнутая под углом 90°, распола-
гается впереди тела так, что кисть левой руки нахо-
дится на уровне правого плеча, голова чуть повернута
вправо (рис. 5). Выдох — то же самое, но в другую
сторону. Движения следует делать плавно в ритме ды-
хания, стараясь долго не оставаться в крайних поло-
жениях. Затем так же, но начать с отклонения влево.
РАЗРЕШИТЬ СЛУШАТЬ
И. П. Вдох — дыхание нижнее, вес тела перено-
сится на левую ногу, корпус и голова поворачиваются
вправо, левая рука согнута в локте так, что пальцы
расположены на уровне левого уха, правая рука согну-
та и кисть правой руки поддерживает локоть левой
руки (рис. 6). Выдох — то же самое движение, но
выполнение делается в противоположную сторону. За-
тем упражнение выполняется в обратном порядке, то
есть вдох — разворот влево, выдох — разворот вправо.
МЕСИТЬ ГЛИНУ
И. П. Вдох — дыхание нижнее-f-среднее, вес тела
переносится на правую ногу, корпус несколько раз-
ворачивается влево, правая рука опущена вниз, ладонь
горизонтальна, правая рука напряжена, левая рука рас-
слаблена, согнута в локте, так что пальцы расположены
на уровне глаз (рис. 7). Выдох — то же самое, но в
противоположную сторону. Затем упражнение выпол-
няется в обратном порядке.
181
СВИСАТЬ И ОПИРАТЬСЯ
И. П. Вдох — дыхание нижнее, вес тела перено-
сится на правую ногу, корпус несколько поворачива-
ется влево, правая рука опущена вниз, кисть горизон-
тально развернута, пальцами вперед, рука напряжена,
левая рука поднята над головой, рука расслаблена,
кисть свободно свисает (рис. 8). Выдох — то же уп-
ражнение выполняется в другую сторону. Затем уп-
ражнение выполняется в обратном порядке.
«ОБЪЕДИНИТЬ В ОДНО ЦЕЛОЕ ПРИРОДУ И ЧЕ-
ЛОВЕКА»
И. П. Вдох — дыхание нижнее, поднимаем правую
ногу, стопа параллельна полу, весь вес тела на левой
ноге, правая рука опущена вниз, кисть параллельна
полу пальцами вперед, левая рука согнута в локте,
кисть параллельно полу повернута вверх, кисть левой
руки на уровне плеча, обе руки в крайнем положении
напряжены (рис. 9). Выдох — упражнение выполняет-
ся в другую сторону. Затем упражнение выполняется
в обратном порядке.
Вышеописанное упражнение имеет несколько раз-
нообразных вариантов, которые можно выполнять,
когда будет освоено основное движение.
1-й вариант: Во время вдоха принять положение,
описанное в основном упражнении, то есть опора на
выпрямленной левой ноге, правая нога согнута в колен-
ном суставе, бедро и стопа параллельны полу, правая
рука опущена вниз, ладонь параллельна полу, пальцы
направлены вперед, левая рука согнута в локте, кисть
левой руки на уровне левого плеча, ладонь повернута
вверх и параллельна полу. Далее выполняются враща-
тельные движения стопой: вверх-наружу-вниз (вдох),
снизу-вверх-внутрь (выдох). Движения выполнять
медленно, в ритме дыхания, не задерживаясь в край-
182
них точках, не меняя устоявшегося ритма дыхания.
Проделав несколько движений до появления легкой ус-
талости в ноге, изменить положение и выполнить такие
же движения левой ногой.
Затем из этого же положения выполнить враща-
тельные движения голенью в коленном суставе, мед-
ленно описывая круги голенью и стопой, которая во
время выполнения упражнения должна быть все вре-
мя параллельна полу. Упражнения выполняются с
обеих сторон до появления легкой усталости. Не сле-
дует слишком усердствовать и работать до изнеможе-
ния.
Вращения стопой и голенью следует выполнять по
и против часовой стрелки. Во время выполнения уп-
ражнения положение рук не меняется.
2-й вариант: Из того же исходного положения
выполняется вращение ногой в тазобедренном суставе
так, что колено рисует круг, голень свободно свисает,
стопа параллельна полу. Вращение производится по и
против часовой стрелки, при этом движение ноги
внутрь соответствует вдоху, а движение наружу — вы-
доху.
Упражнение проделывается на каждой ноге, во
время выполнения движений положение рук не меня-
ется.
3-й вариант: Из того же исходного положения, но
только теперь работа выполняется пальцами рук —
они вычерчивают в воздухе круги. Вращение выпол-
няется в обе стороны. Ритм дыхания размеренный,
спокойный. На движение внутрь — вдох, на движение
наружу — выдох.
4-й вариант: Из того же исходного положения
в такт с дыханием меняется положение рук без изме-
нения положения ног. Проделав упражнение до легко-
183
го утомления, надо поменять положение ног и вновь
работать руками.
5-й вариант: Из того же исходного положения вы-
полняются вращения плечами вперед, а затем назад.
При этом подъем плеч соответствует вдоху, а опуска-
ние выдоху. Движения плеч вызывают и движение
рук, которые активно не участвуют в движении, но пас-
сивно подчиняются движениям плеч. Ноги находятся
в одном положении. Упражнение выполняется стоя,
на одной, а затем на другой ноге.
6-й вариант: Из того же исходного положения вы-
полняются вращения туловищем в поясничном отделе
так, что при этом неопорная нога описывает круги в
горизонтальной плоскости, выполняя только пассив-
ные движения, подчиняясь движениям корпуса. Вра-
щения выполняются в обе стороны, стоя на одной, а
затем на другой ноге.
Освоение всех вариантов этого упражнения позво-
ляет использовать его как самостоятельный комплекс
гимнастики. Не торопитесь перескакивать с одного ва-
рианта упражнения к другому, не освоив предыдущих
способов выполнения упражнений. В случае затруд-
нений во время выполнения упражнений контроли-
руйте свои действия, глядя в зеркало и корректируя
свои ошибки и неточности.
ЧЕЛНОК, или БОГОМОЛ
И. П. Ноги заметно шире плеч, правая ступня
перпендикулярна левой, голова повернута вправо, сог-
нута вправо, колени согнуты по возможности под уг-
лом в 90°, голени ног перпендикулярны полу, а бедра
параллельны полу. Руки согнуты в локтях под уг-
лом 90°: левая рука расположена перед грудью, правая
рука несколько вынесена вперед — к правой ноге, при
184
W ’'	''
этом правая нога, правая рука и корпус расположены в
одной плоскости.
В такт с дыханием производим покачивание с пере-
носом веса тела с ноги на ногу: выдох — вес тела
переносится на правую ногу, вдох — вес тела перено-
сится на левую ногу. Затем подключаем работу рук: во
время выдоха вес тела переносится на правую ногу, и
правая рука почти полностью разгибается в локте и вы-
носится вперед, вдох — возвращение в исходное поло-
жение.
Затем то же самое, но в противоположную сторону
с поворотом головы влево и работой левой рукой.
После достаточно четкого освоения движений мож-
но выпрямлять обе руки в локтях и выносить их вперед
по направлению ноги, на которую во время выдоха пе-
реносится вес тела. При этом кисти рук можно дер-
жать произвольно, а можно, максимально согнув руки
в лучезапястном суставе и плотно сомкнув пальцы
кисти, «соорудить» подобие лапы богомола.
При выполнении упражнения необходимо помнить
не только о ритмичности дыхания и движения, но и
следить за тем, чтобы тело при движении перемеща-
лось по прямой линии, без лишних «выпрыгиваний»
вверх и «ныряний» вниз — центр тяжести должен пе-
реноситься строго по прямой линии, параллельной
полу.
Гимнастика Цигун многообразна: в ней есть специ-
альные упражнения для того или иного заболевания,
есть общеоздоравливающие комплексы, есть специаль-
ные упражнения для лиц пожилого возраста или
людей, не имеющих возможности по состоянию здо-
ровья сразу приступить к активным занятиям физиче-
ской культурой или спортом. Именно таким людям ре-
комендованы упражнения одного из разделов древне-
185
китайской гимнастики, именуемой «системой Шена».
Эта гимнастика включает 42 упражнения, из ко-
торых 25 выполняются сидя (можно сидеть на крова-
ти) и 16 стоя на полу. Сам Шен так говорил о своей
системе: «Я занимаюсь упражнениями ежедневно в те-
чение одного часа на протяжении многих лет и считаю,
что в оздоровлении организма и воспитании характера
упражнения движениями имеют огромное значение.
Воспитывая свой характер, я к тому же каждый вечер
критикую себя».
Во введении в систему Шена внимание обращается
на следующие основные положения:
1.	«Отвлечение мышления»— быть спокойным, от-
влечься от посторонних мыслей, как говорили
даосские философы: «Следует привести себя к состоя-
нию Высшего Добра — не зная конечной цели, нельзя
решиться; не решившись, нельзя быть твердым духом;
не будучи твердым духом, нельзя быть спокойным».
Таким образом, по Шену, «надо держать сердце крепко
в себе — это устраняет всякие неприятности и задум-
чивость, и мысль свободно сосредоточивается в дви-
жениях».
2.	Правильная постановка тела: голова, позвоноч-
ник и пятки расположены в одной вертикальной
плоскости.
3.	Закрытие с двух концов: рот закрыт и зубы слегка
соприкасаются, анус подтянут.
4.	Расслабление мышц тела для спокойного и есте-
ственного движения.
5.	Регулирование дыхания: дыхание спокойное,
медленное, глубокое.
6.	Начать и закончить отдыхом, сидя удобно, спо-
койно с полузакрытыми глазами, отстранив все думы
и заботы.
186
ОСНОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ СИСТЕМЫ ШЕНА
1.	Сидя по-турецки, руки сложены на животе, сде-
лать медленно 50 дыханий через нос.
2.	В том же положении 36 раз двигать челюстями
как при пережевывании пищи.
3.	100 раз массировать колени круговыми движе-
ниями кистей.
4.	Кисти рук заложить за спину, на область пояс-
ницы и 100 раз массировать поясницу движениями
вверх-вниз.
5.	В том же положении 100 раз массировать доступ-
ную часть спины.
6.	100 раз массировать боковые части туловища
сверху до бедер.
7.	Массаж живота круговыми движениями по 20
раз каждой рукой.
8.	Массаж груди и живота по овалу по 20 раз каж-
дой рукой.
9.	Массаж груди по овалу по 20 раз каждой рукой.
10.	Массаж по средней линии тела методом погла-
живания сверху вниз, от груди до пупка, каждой рукой
по 20 раз.
11.	Массаж ладонями боковой поверхности шеи
от уха к позвоночнику по 30 раз с каждой стороны.
12.	Делать охватывающие движения левой рукой
правого плеча, а затем правой рукой левого плеча,
стараясь достать область лопатки по 20 раз каждой
рукой.
13.	Массировать лоб, виски, щеку правой рукой
справа-налево, левой рукой слева-направо, по 20 раз
каждой рукой.
14.	Основанием ладони правой руки массировать
область правого глаза, затем основанием левой ладони
187
массировать область левого глаза, по 20 раз каждой
рукой.
15.	10 раз массировать нос сверху вниз обеими
ладонями.
16.	«Умывальными» движениями массировать лицо
сверху вниз 10 раз.
17.	Подушечками больших пальцев массировать об-
ласть висков по 10 раз.
18.	Обеими руками 10 раз массировать область
темени.
19.	Массировать область ушей спереди назад и об-
ратно одновременно с обеих сторон 10 раз.
20.	Прижать ладони к ушам и путем сбрасывания
указательного пальца со среднего 20 раз массировать
затылок.
21.	Выбрасывание рук вперед на ширине и на высо-
те плеч ладонями внутрь, затем сгибание в локтях с
одновременным сжиманием кулаков, по 10 раз.
22.	Руки поднять вверх и затем по 10 раз делать
вращательные движения кистями наружу, напрягая
мизинцы, и внутрь, напрягая большие пальцы.
23.	Сжать руки в кулаки и, не сгибая в локтях,
10 раз поднимать и опускать руки.
24.	Вытянуть руки вперед на ширине плеч ладонями
вверх, затем сгибать в локтях на себя и вновь разги-
бать, 10 раз разводить в стороны и вновь сводить.
25.	Руки, сжатые в кулаки, развести в стороны на
уровне плеч, затем 10 раз поднимать вверх и опускать
до исходного положения.
26.	Ноги несколько расставлены, все тело прямое.
50 полуприседаний с движениями рук вперед, в сто-
роны и обратно, кисти при этом разжимаются и пальцы
растопыриваются.
27.	Ноги вместе. Руки на уровне плеч, сгибая в
188
локтях, приводят к корпусу и затем разводят в сто-
роны. При разведении рук подниматься на носки. Пов-
торить 10 раз.
28.	Исходное положение прежнее. Руки вытянуть
перед собой и разжать кулаки. Затем 10 раз приводить
руки к груди, отводить локти сколько возможно назад,
сжимать кулаки, после чего вернуться в исходное
положение.
29.	Повторить предыдущее упражнение, но без от-
ведения локтей назад.
30.	Ноги на ширине плеч, руки на талии. По 10 на-
клонов корпуса вправо и влево.
31.	Исходное положение то же. Вращение корпусом
по 10 раз в каждую сторону. При поворотах смотреть
вверх.
32.	Упражнение повторить, но при поворотах смот-
реть вниз.
33.	Исходное положение то же, наклоны туловища
вперед и назад.
34.	Исходное положение то же. 10 глубоких при-
седаний.
35.	Исходное положение то же. Поочередно под-
нимать согнутую в колене ногу, затем, напрягая бедро,
вытягивать ее вперед, после чего приводить в исходное
положение. Повторить по 10 раз.
36.	Ноги вместе. Поочередно по 10 раз отводить
ступни в стороны, вращая в голеностопных суставах.
37.	При прямом корпусе и вытянутых руках ходьба
с резким вытягиванием ног.
38.	Ходьба на месте «иноходью» с резким выбрасы-
ванием вперед одноименных рук и ног.
39.	Чередовать движения одноименными конечнос-
тями в разные стороны (нога вперед — рука назад),
по 10 раз.
189
40.	Вращательное движение на месте сначала влево,
потом вправо. Для этого руку, полусогнутую в локте,
поднять до уровня плеча и отвести в сторону. Следя за
нею глазами, поворачивать голову, туловище и пере-
ступать сначала одноименной ногой, потом противо-
положной. Повторить 10 раз в каждую сторону.
41.	В спокойном положении, стоя навытяжку, вы-
полнить 50 дыхательных движений.
Система Шена рекомендована людям пожилого
возраста перед работой, а перед сном Шен рекомендо-
вал посидеть в удобной позе и выполнить 50 дыхатель-
ных движений, по 50 раз промассировать стопы ног,
потом нижнюю часть живота, несколько раз прогла-
дить лицо и грудь.
Несмотря на кажущуюся простоту, гимнастика
Шена достаточно эффективна при регулярном ее вы-
полнении. Особенно полезно использовать упражне-
ния этой гимнастики в комплексе с упражнениями
самомассажа при различных заболеваниях, когда ра-
ботоспособность заметно снижена, но необходимо
поддерживать достаточный мышечный тонус. Также
прекрасный эффект оказывают эти древние доступные
всем упражнения на людей, страдающих гипертони-
ческой болезнью, заболеваниями сердечно-сосудистой
системы, артрозом, язвенной болезнью желудка и
двенадцатиперстной кишки, вегетососудистой дисто-
нией и многими другими заболеваниями. Этим людям
гимнастика Шена поможет сделать первый шаг к регу-
лярным, дозированным физическим занятиям. На
первых порах необходимо выполнять только первую
часть комплекса — в положении сидя, а затем, после
того как появятся первые положительные результаты,
постепенно подключать упражнения в положении
стоя. Для более подготовленных рекомендуется начать
190
сразу со всего комплекса, но утром проделывать
первую часть упражнений.
Статические упражнения гимнастики Цигун явля-
ются прекрасным средством для восстановления рабо-
тоспособности, хорошего настроения, лечения и про-
филактики различных заболеваний, дают возможность
постепенно перейти к другим более сложным упраж-
нениям.
УПРАЖНЕНИЯ НА РАВНОВЕСИЕ
И КООРДИНАЦИЮ
У пражнения этого комплекса позволяют постепен-
но и всесторонне подойти к вопросу освоения про-
странства и умения координировать свои действия в
этом пространстве. А тренировка сознания позволяет
подготовить прочную базу для изучения более слож-
ных комплексов и медитативных упражнений. Кроме
общеоздоровительного эффекта, стимуляции деятель-
ности нервной системы, сохранения гибкости суставов
и укрепления мышц, упражнения на равновесие и коор-
динацию способствуют выработке устойчивости при
опоре на малую площадь, что невозможно без внутрен-
него спокойствия и сосредоточенности.
Упражнение 1. Пространство
И. П.— ноги на ширине плеч, руки свободно опу-
щены вниз (рис. 10). Вдох: поднимаем правую ногу,
бедро и стопа параллельны полу, одновременно руки
сгибаются в локтях и кисти рук поднимаются на уро-
вень груди (рис. 11).
Выдох: нога вытягивается вперед, руки разводятся
в стороны (рис. 12). Вдох: переход к прежней позиции
(рис. 11). Выдох: возвращение в исходное положение.
191
Затем упражнение повторяется с противоположной
стороны.
Упражнение 2. Равновесие
И. П.— то же. Вдох: занимаем первую позицию
предыдущего упражнения (рис. 11). Выдох: корпус
наклоняется вперед, руки вытягиваются вперед, нога
разгибается в коленном суставе и вытягивается назад
(рис. 13, 14, 15). Вдох: переход к прежней позиции
(рис. 11). Выдох: возвращение в исходное положение.
Затем упражнение повторяется с противоположной
стороны.
Упражнение 3. Дуновение ветра
И. П.— то же. Выдох: руки производят круговое
вращательное движение вправо-вверх-влево-вниз, а
затем вместе с правой ногой отводятся вправо, при
этом нога полностью выпрямляется в коленном суста-
ве (рис. 16, 17, 18, 19). Вдох: переход к прежней пози-
ции (рис. 11). Выдох: возвращение в исходное положе-
ние. Затем упражнение выполняется с противополож-
ной стороны.
Упражнение 4. Полсвета
Особенностью данного упражнения является объ-
единение трех предыдущих упражнений в единое це-
лое. Из исходного положения упражнения выполняют-
ся последовательно с общим промежуточным положе-
нием (рис. 11). Упражнение можно выполнять не-
сколько раз, стоя на правой ноге, а затем стоя на левой
ноге.
Упражнения этого раздела выполняются на двух
актах дыхания: вдох-выдох-вдох-выдох. Движения
должны выполняться точно в ритме дыхания. Рекомен-
дуемый тип дыхания — нижнее дыхание или ниж-
нее -|- среднее. Вдох всегда выполняется через
нос, выдох можно выполнять через нос или свободно
192
через рот. При этом, как говорили медики Древнего
Китая, дыхание должно быть «тихим, как летний ве-
чер, и тонким, как нить паутины».
Упражнение 5. Палочник
Наверняка вы видели маленьких насекомых, живу-
щих на деревьях и кустарниках, питающихся листья-
ми, похожих на обычных гусениц. Называются эти
живые существа палочниками из-за того, что во время
опасности они, опираясь на передний конец тела, под-
нимают корпус почти вертикально вверх, маскируясь
под сухую веточку. Это упражнение очень эффектив-
но, оно развивает не только устойчивость, но и дает
достаточную нагрузку на многие группы мышц.
Выполнять упражнение лучше всего в три приема,
по мере освоения:
1.	И. П.— лечь на пол, поднять ноги и корпус
вверх, упираясь руками в поясницу, а локти поставив
на пол. Подержать это положение, медленно считая
до десяти, затем опустить корпус на пол.
2.	Проделав то, что описано в варианте 1, удержи-
вая корпус в вертикальном положении, отпустить руки
от поясницы и, положив их на пол, удерживать равно-
весие в таком положении. Досчитав до десяти, опус-
тить корпус на пол.
3.	Проделав то, что написано в варианте 2, удержи-
вая корпус в вертикальном положении, поднять руки
и расположить их вдоль корпуса и ног — в положение
«руки по швам», удерживая равновесие за счет опоры
на шею и плечи. Стоять в таком положении, считая
до десяти, затем опустить корпус на пол.
Осваивайте это упражнение постепенно до полного
овладения начальными вариантами, иначе четкого ис-
полнения, а следовательно, и необходимого эффекта
не будет. Во время выполнения этого упражнения
193
дыхание свободное нижнее + среднее. В моменты
удержания тела в вертикальном положении следует
выдох, при выходе в вертикальное положение — вдох.
Это упражнение не рекомендуется выполнять людям,
страдающим головокружениями, повышенным арте-
риальным давлением, заболеваниями сердечно-сосу-
дистой системы.
Упражнение 6. Крокодил
Упражнение выполняется следующим образом:
сесть на колени, подложив под себя пятки, колени раз-
вести в стороны, локти рук разместить в нижней части
живота, в области паховых складок, ладони упереть
в пол. Наклониться вперед, слегка опираясь о пол голо-
вой, затем выпрямить корпус, выпрямить ноги, поднять
голову от пола и удерживать равновесие, стоя на од-
них руках.
При полном освоении данного упражнения можно
выполнять его, стоя на одной руке.
Во время подготовительной части упражнения про-
изводится вдох, дыхание среднее, во время удержания
положения долгий выдох. Стараться удерживать поло-
жение, считая до десяти.
Это упражнение, как и предыдущее, позволяет,
помимо равновесия, давать значительную нагрузку
на мышцы тела, особенно на мышцы спины и живо-
та. Упражнение рекомендуется выполнять от 2—3
до 10—12 раз по мере освоения, удлиняя время
удержания равновесия от десяти до тридцати
секунд.
Упражнение 7. Уголок
Упражнение выполняется сидя. Вначале рекомен-
дуется осваивать упражнение сидя на стуле, а по мере
освоения всех компонентов упражнения выполнять
его сидя на полу.
13 В. Фомин, И. Линдер
194
Итак, сидя на стуле (спина прямая, шея выпрям-
лена, взгляд вперед), взяться руками за боковой край
сиденья (обеими руками), прямые ноги поднять па-
раллельно полу и, удерживая их в таком положении,
отжать тело от сиденья стула. Удерживать тело на
руках необходимо на выдохе, считая до пяти, затем
вновь опуститься на сиденье, сделать дыхательное
упражнение и вновь отжать себя от сиденья. Упраж-
нение повторяется от 1—2 до 8—10 раз, постепенно
увеличивая время пребывания в упоре на руках от пяти
до десяти секунд.
Помимо тренинга равновесия, это упражнение яв-
ляется одним из наиболее эффективных упражнений,
направленных на укрепление мышц передней брюш-
ной стенки.
Упражнение 8. Парадоксальные движения
Освоение этих навыков заметно обогащает арсе-
нал двигательных возможностей, раздвигая его грани-
цы. Упражнения необходимо выполнять при ровном
спокойном дыхании, тип дыхания — нижнее или ниж-
нее -ф среднее дыхание.
Вариант а): Выполнять вращение рук в локтевых
суставах в вертикальной плоскости перед собой, ста-
раясь, чтобы руки вращались в двух параллельных
плоскостях. При этом правая рука вращается вперед
(от себя), а левая рука вращается назад (к себе).
Необходимо стараться, чтобы руки описывали ровные
правильные окружности.
Упражнение выполняется в обе стороны, то есть
после первого цикла движения руки двигаются: правая
назад (к себе), а левая — вперед (от себя).
Достаточно свободно освоив это упражнение, мож-
но переходить к варианту б.
Вариант б): И. П., стоя на правой ноге, левая нога
195
согнута в коленном суставе, так что бедро и стопа
параллельны полу, руки согнуты в локтях и располо-
жены перед грудью. Руки производят вращение в двух
противоположных направлениях в двух параллельных
плоскостях, а нога в ритме с движениями рук сгибает-
ся и разгибается в коленном суставе, при этом стопа
и голень выполняют маятникообразные движения в
вертикальной плоскости.
Вращение руками выполняется в обоих направ-
лениях. Затем то же упражнение выполняется, стоя
на левой ноге. Упражнение рекомендуется выполнять
по 2—3 минуты на каждой ноге.
Вариант в): И. Г1.— то же. Только при вращении
руками нога выполняет не колебательные движения
в вертикальной плоскости, а вращательные движения
в горизонтальной плоскости так, что стопа чертит
окружность параллельно полу. Вращение ногой также
может выполняться в обе стороны, что увеличивает
вариабельность одного упражнения. Упражнение вы-
полняется, стоя на одной, а затем на другой ноге.
Вариант г): И. П.— стоя, ноги на ширине плеч, спи-
на и шея выпрямлены. Выполнять вращения руками:
правая рука двигается вперед (от себя) в вертикаль-
ной плоскости перед грудью, а левая рука выполняет
вращательные движения в горизонтальной плоскости
около левого бока вашего корпуса. Движения руками
выполняются в обе стороны. Затем положение рук
меняется: левая рука производит вращения в верти-
кальной плоскости, а правая рука — в горизонтальной
плоскости.
Освоение этих упражнений послужит хорошей
тренировкой для развития нервной системы.
Упражнение 9. Мельница
И. П.— стоя на правой ноге, левая нога выпрямле-
13*
196
на в колене и расположена параллельно полу, руки раз-
ведены в стороны для лучшего равновесия. В ритме
дыхания выполнять вращательные движения прямой
левой ногой вначале по часовой стрелке, а затем против
часовой стрелки.
Упражнение выполняется по десять раз в каждую
сторону, стоя на правой и на левой ноге. Ритм дыхания
свободный — один оборот ноги соответствует одному
дыхательному движению.
Освоив это упражнение, вы можете его несколько
усложнить, проделывая одновременно с вращениями
ноги также вращения руками в локтевых суставах и
вращения руками в лучезапястных суставах. Причем
вращения руками можно выполнять как в одну, так и
в разные стороны.
Упражнение 10. Журавль
И. П.— стоя на правой ноге, левая нога согнута в
коленном суставе так, что бедро и стопа параллельны
полу, руки разведены в стороны. Вдох: дыхание ниж-
нее. На выдохе производим медленный наклон вперед,
стараясь наклониться как можно ниже, левая нога от-
водится назад, но не разгибается в коленном суставе.
Движение вниз заканчивается одновременно с выдо-
хом. На вдохе — выпрямляемся и выходим в исход-
ное положение. Проделать упражнение десять-двенад-
цать раз, стоя на правой ноге. Повторить движение,
стоя на левой ноге.
Упражнение 11. Паучок
И. П.— стоя на полусогнутой правой ноге, левая
нога согнута в коленном суставе, и ее голень и стопа
лежат на нижней трети бедра правой ноги. Руки сво-
бодно свисают вниз, корпус несколько наклонен впе-
ред. Вдох — дыхание нижнее, руки сгибаются в лок-
тях, и кисти рук подтягиваются к подмышечным
197
впадинам. Во время выдоха медленно вынести вперед
правую руку и осторожно «захватить» пальцами вооб-
ражаемую нить. Вдох — правая рука подтягивается к
подмышечной впадине. Выдох — левая рука медленно
выносится вперед, «захватывает нить» и на вдохе
тянет ее на себя.
Проделав упражнение на вдохе, вы то же самое
повторяете, только нить «тянете» на фазе выдоха, а
вынос руки вперед производится на фазе вдоха. Уп-
ражнения повторяются до появления в опорной ноге
ощущения усталости. Постепенно время выполнения
упражнения необходимо увеличивать. Упражнения
выполняются, стоя на правой и на левой ноге.
Упражнение 12. Неваляшка
И. П.— сидя, скрестив ноги по-турецки. Взять пра-
вой рукой наружный край правой стопы, левой ру-
кой — наружный край левой стопы и, удерживая рав-
новесие, сидя на ягодицах, разводить ноги в стороны,
стараясь полностью разогнуть ноги в коленных суста-
вах. При этом необходимо стараться не заваливаться
назад. Затем ноги опять сгибаются в коленных суста-
вах, принимая положение по-турецки, но пола не ка-
саются. Упражнение выполняется от 3—4 до 10—12
раз, удерживая равновесие от 2—3 секунд до 10—15
секунд. Тип дыхания — нижнее.
Это упражнение довольно сложно выполнимо без
специальной подготовки, поэтому предлагается систе-
ма подводящих упражнений.
Из И. П. поочередно разгибать то правую, то левую
ногу, держа ступню соответствующей ноги одноимен-
ной рукой. Когда вы научитесь выпрямлять каждую
ногу в коленном суставе и некоторое время удерживать
ее в таком положении, то можно будет переходить
к выполнению упражнения в полном объеме.
198
В случае если поначалу вы будете заваливать-
ся назад, не огорчайтесь, а старайтесь, не опуская
ступней ног, выйти в положение равновесия, то
есть сидя на ягодицах, и продолжать упражнение
дальше.
Для тех, кто достаточно овладеет этим упражне-
нием, можно рекомендовать видоизмененный вариант
выполнения:
И. П.— стоя на правой ноге, левая нога согнута
в коленном суставе так, что стопа левой ноги располо-
жена под левой ягодицей, левая рука держит наруж-
ный край ступни левой ноги, правая рука отведена в
сторону для баланса равновесия. Вдох — дыхание
нижнее. На выдохе выпрямляем левую ногу в коленном
суставе, отводя ее вперед, вдох — приводим левую
ногу в исходное положение. Выдох — выпрямляем
левую ногу в сторону, вдох — приводим в исходное
положение. Проделав упражнение 8—10 раз, повторя-
ем то же самое, но стоя на левой ноге и выпрямляя
правую ногу, удерживая ее за наружный край стопы
правой рукой.
Упражнение 13. Кораблик
И. П.— стоя, ноги на ширине плеч, руки свободно
опущены вдоль тела, шея и спина выпрямлены, взгляд
направлен вперед. Вдох — дыхание нижнее, руки сги-
баются в локтях, кисти подтягиваются к подмышеч-
ным впадинам, левая нога сгибается в коленном суста-
ве, правая нога выносится вперед, параллельно полу.
В конце вдоха положение приседа на одной ноге. Вы-
дох — свободный через рот, выпрямляя левую ногу,
подымаемся, правая нога по мере выдоха опускается,
и ноги вновь встают на ширине плеч, руки во время
выдоха выносятся вперед. Упражнение повторяется
поочередно: то на левой, то на правой ноге по 10—20
199
раз. Стараться садиться как можно ниже, удерживая
равновесие.
Упражнение 14. Вытяжение
И. П.— стоя, ноги вместе, ступни параллельно,
руки свободно свисают вдоль тела. Вдох — дыхание
нижнее + среднее. Вместе со вдохом руки поднимают-
ся вверх, встаем на кончики носков ступней. Выдох
свободный через нос, не меняя положения. Оставать-
ся в таком положении в течение от 2—3 до 6—8 минут.
Освоив это упражнение, вы можете выполнять
его в несколько видоизмененном варианте. Во время
выполнения упражнения поднимаетесь не на оба нос-
ка, а на носок одной ноги, а стопу второй ноги держать
параллельно полу. Проделав упражнение на одной
ноге, выполняете его на другой.
Упражнение 15. Мостик
И. П.— стоя, ноги на ширине плеч, руки свободно
свисают вдоль тела, спина и шея выпрямлены, взгляд
вперед. Вдох — дыхание нижнее + среднее, руки под-
нимаются вверх, голова запрокидывается назад. Выдох
свободный через рот, прогибаясь назад, встаем на
мостик, опираясь на пол ступнями ног и ладонями
рук. Вдох — свободный через нос. Выдох — под-
нимаем одну руку и удерживаем равновесие на трех
точках опоры. Затем, во время следующего дыха-
тельного упражнения, поднимаем другую руку, потом
попеременно поднимаем одну и другую ногу. Стараем-
ся удержать равновесие в любом положении, оставаясь
на трех точках опоры.
Упражнение повторяется от 4 до 40 раз по мере
освоения. Для людей, страдающих головокружениями,
головными болями, повышенным артериальным дав-
лением, заболеваниями сердечно-сосудистой системы,
это упражнение не рекомендуется.
200
Упражнение 16. Жучок
Освоив предыдущее упражнение, можно услож-
нить его. Встав на мостик, передвигаемся головой
вперед по залу, а затем возвращаемся обратно, но
теперь головой назад. Это одно из наиболее эффектив-
ных упражнений для выработки координации. Не сле-
дует выполнять его людям, страдающим заболева-
ниями, перечисленными в упражнении 15.
Упражнение 17. Краб
И. П.— сидя и опираясь ногами и руками об пол.
Отрываем ягодицы от пола, оставаясь на четырех
точках опоры, и перемещаемся по залу вначале голо-
вой вперед, затем головой назад, правым боком и ле-
вым боком, а затем с вращениями в правую и левую
стороны. Выполнение этого упражнения способствует
не только развитию координативных навыков, но зна-
чительно нагружает руки и ноги. Дыхание при вы-
полнении этого упражнения нижнее + среднее. Уп-
ражнение выполняется от 1—2 до 5—8 минут в
зависимости от освоения упражнения, функциональ-
ного состояния занимающегося, свободного време-
ни.
Упражнение 18. Челнок
И. П.— лежа на животе, тело выпрямлено, руки в
упоре на уровне плеч. Вдох — дыхание среднее или
среднее + верхнее, голова несколько поднимается от
пола. Выдох свободный через рот, руки резко отжи-
мают тело от пола, ноги подтягиваются к животу
и выносятся вперед так, что вы сидите, придерживаясь
руками о пол, ноги выпрямлены вперед. Затем на
вдохе лечь на спину, перевернуться на ж.ивот и вновь,
отжавшись, вынести ноги вперед и сесть на ягоди-
цы.
201
Упражнение выполняется от 4—5 до 20 раз по мере
освоения. После достаточно полного освоения, когда
ноги будут проноситься точно под корпусом, а не
сбоку, и когда вы без особого труда сможете выпол-
нить 10—15 упражнений подряд, можно несколько
усложнить выполнение упражнения: при выдохе и вы-
носе ног вперед не садиться на ягодицы, а ложиться
на спину. В остальном упражнение выполняется так
же. Помимо скоростно-координативных навыков, вы-
полнение этого упражнения способствует отличному
развитию мышц спины и брюшного пресса, а также
общей скоординированной работе большинства мышц
тела.
Упражнение 19. Бабочка
И. П.— стоя, ноги на ширине плеч, руки свободно
опущены. Вдох — дыхание среднее, наклоняем корпус
вперед, правая нога отводится назад, колено выпрям-
лено, руки разведены в стороны. Выдох свободный че-
рез рот, медленно поворачиваемся вправо, руки опи-
сывают полуокружности, правая рука вверху, левая
внизу, голова повернута вправо, взгляд на правую
руку. Стараться разворачиваться как можно дальше,
не теряя равновесия. Вдох — разворот обратно. Вы-
дох— поворот в левую сторону. Упражнение выпол-
няется по 10—15 раз, стоя на правой ноге, и по 10—15
раз, стоя на левой ноге.
Упражнения комплекса на координацию и равнове-
сие дают возможность заметно обогатить арсенал
гимнастики, но не следует сразу браться за большое
количество упражнений, особенно для людей, не
имеющих достаточной физической подготовки или
страдающих какими-либо из ранее перечисленных
заболеваний. Упражнения надо изучать постепенно,
осваивая все более сложные варианты движений.
202
Динамические упражнения
Динамические комплексы гимнастики Цигун тре-
буют достаточно свободного владения телом. Предла-
гаемые комплексы — лишь малая часть многовеково-
го наследия. Они имеют различную историю и носят
неодинаковую ритуальную и эмоциональную окраску,
поэтому каждый желающий ближе познакомиться с
ними сможет выбрать из всего многообразия те,
которые более всего подходят ему по эмоциональному
строю, характеру движений, перемещению в прост-
ранстве, сложности или простоте композиции. Сло-
вом, изучив несколько комплексов, вы сможете более
детально прорабатывать те из них, которые вам больше
нравятся. Публикуемые системы упражнений носят
ознакомительный характер, а более глубокое и деталь-
ное изучение необходимо проводить только под не-
посредственным наблюдением опытного наставника.
Комплекс № 1
Предлагаемый комплекс гимнастики уходит своими
корнями в древние ритуальные танцы, исполняемые
в честь того или иного явления природы и являющиеся
выражением единства человека, его мыслей и дел с
природой, неотъемлемой частью которой он является.
В частности, предлагаемый комплекс является адапти-
рованным вариантом «Танца рождения дня». Сход-
ство подчеркивается условным делением комплекса
на две большие части — день и ночь, кроме того, каж-
дая часть, в свою очередь, делится еще на две части,
то есть утро — полдень и вечер — полночь. Каждая
часть имеет свои особенности в распределении наг-
рузки на ту или иную сторону тела, в разных частях
одни и те же движения выполняются на разные фазы
дыхания. Таким образом, дважды повторенный ком-
203
плекс создает законченную композицию, в которой
равномерно распределены нагрузки на обе половины
тела и все фазы дыхания гармонично связаны с дви-
жением.
И. П.— стоя, ноги вместе, руки свободно опущены
вдоль тела. Рис. 1 — вдох. Руки поднимаются вверх,
правая нога отставляется в сторону так, чтобы рас-
стояние между ступнями было примерно равно ши-
рине плеч (рис. 2).
Рис. 3 — выдох. Руки опускаются ладонями вниз
на уровень чуть ниже пояса, колени несколько сги-
баются.
Рис. 6 — вдох. Корпус разворачивается вправо, вес
тела на левой ноге, правая нога выпрямлена в колен-
ном суставе, левая рука согнута в локте так, что ее
кисть находится на уровне лица, правая рука согнута и
ее кисть поддерживает локоть левой руки.
Рис. 20 — выдох. Шаг вперед левой ногой, корпус
перемещается вперед, вес тела на полусогнутой левой
ноге, правая нога выпрямлена, правая рука выводит-
ся вперед, кисть свободна, локоть разогнут, левая
рука полусогнута и ее кисть на уровне пояса.
Рис. 9 — вдох. Правая нога поднимается так, что
бедро и стопа параллельны полу, правая рука опуще-
на вниз, ее кисть параллельна полу, пальцы обращены
вперед, левая рука согнута под углом 90° так, что
кисть левой руки и левое плечо находятся на одном
уровне, кисть левой руки параллельна полу, пальцы
обращены вперед.
Рис. 20 — выдох. Шаг правой ногой назад, правая
нога выпрямляется в коленном суставе, левая нога
полусогнута, вес тела в основном на левой ноге, правая
рука выпрямлена и выведена вперед, левая рука полу-
согнута и ее кисть на уровне пояса.
204
5	6	7	8
9	10	11	12
205
Рис. 6 — вдох. Шаг назад левой ногой, она чуть
согнута, вес тела на левой ноге, левая рука согнута
в локте, так что ее кисть находится на уровне лица,
правая рука согнута и ее кисть поддерживает локоть
левой руки.
Рис. 21 — выдох. Разворот тела на 180°, вес тела
на полусогнутой правой ноге, левая нога выпрямлена
в коленном суставе, правая рука согнута так, что ее
кисть расположена на уровне лица, левая рука согнута
и ее кисть поддерживает локоть правой руки.
Вдох. Шаг вперед правой ногой... Далее упраж-
нение выполняется аналогично представленному на
рис. 20, но с противоположной стороны, так называе-
мое зеркальное отображение.
Выдох. Зеркальное отображение (3. О.), рис. 9.
Рис. 20 — вдох.
Рис. 21 — выдох.
Рис. 3 — вдох. Руки поднимаются вверх, ноги
выпрямлены. Далее весь комплекс повторяется, но
начиная не с поворота вправо, а с поворота в левую
сторону.
Этот комплекс может неоднократно дублировать-
ся в зависимости от желаемой физической нагрузки.
Тип дыхания, рекомендуемый для данного ком-
плекса,— нижний или средний + нижний, в отдельных
случаях можно выполнять весь комплекс на среднем
дыхании. Такой тип дыхания более характерен для
женщин; а мужчинам привычнее нижнее дыхание,
которое им рекомендуется как базовое.
Необходимо следить, чтобы дыхание и движение
были синхронными, частота дыхания — 6—12 дыха-
тельных движений в минуту, что определяется воз-
растом и общим состоянием. Не^абывайте, что движе-
ния должны быть плавными и непрерывными, не
206
должно быть резких скачков от одного положения к
другому. Также нежелательно долго задерживаться
в крайних точках движения. Для правильного и все-
стороннего освоения комплекса рекомендуется про-
работка отдельных его частей с контролем правиль-
ности выполнения движений перед зеркалом.
Комплекс № 2
Упражнения гимнастики 5 животных Хуа То.
Созданная во II — начале III века знаменитым
китайским врачом Хуа То гимнастика 5 животных
претерпела много изменений и легла в основу боль-
шого ряда стилей и систем у-шу, из которых многие
также стали носить подражательный характер, имити-
руя движения многих животных. Сама гимнастика
Хуа То базировалась на уже развитой системе Цигун
и других разновидностях древней лечебно-гигиеничес-
кой гимнастики.
Гимнастика 5 животных Хуа То дошла до нас
в нескольких модификациях, которые порой довольно
значительно отличаются друг от друга. Предлагаемый
комплекс гимнастики относится к наиболее древней
разновидности системы 5 животных. Он строится
на базе классических представлений философов Вос-
тока о взаимодействии двух полярных сил Ян и Инь,
определяющих комплекс взаимных влияний основ-
ных пяти первоэлементов: земли, огня, воды, дерева,
металла. Хуа То нашел аналогии этой теории в живой
природе, наблюдая за поведением, характером дви-
жений разных животных. Это позволило прозорли-
вому медику соотнести полученные данные с базовыми
философскими положениями и, исходя из основных
симптомов тех или иных заболеваний, создать сис-
тему гимнастических упражнений, направленных на
лечение определенного недуга. Выполняя определен-
207
208
ные движения, похожие на движения какого-либо жи-
вотного, человек, по представлениям врачей Древнего
Китая, приобретал сродство с тем первоэлементом, ко-
торый был более всего характерен для стиля данного
животного и достижения состояния полного здоро-
вья. Во время исполнения комплекса пациент сосредо-
точивал внимание на движениях, уравновешивая дея-
тельность нервной системы, снимал излишнее психи-
ческое напряжение, а сами движения позволяли акти-
визировать определенные группы мышц, связанные с
пораженной частью тела или больным органом. Дли-
тельное выполнение упражнений позволяло усилить
кровообращение в области пораженного органа, улуч-
шить отток венозной крови, повысить реактивность
иммунной системы организма и в конечном счете спо-
собствовало достижению устойчивого лечебного эф-
фекта. Для практически здоровых людей были созданы
комплексы, включающие движения всех пяти живот-
ных в различной последовательности в зависимости от
того, чего человек хочет добиться,— успокоиться или
поднять тонус.
Предлагаемые комплексы гимнастики пяти живот-
ных относятся к общеоздоравливающим: первый
вариант гимнастики вызывает возбуждающий эффект,
связанный с взаимной активизацией первоэлементов,
второй вариант — «успокаивающий».
Вариант 1
И. П.— стоя, ноги вместе, ступни несколько раз-
вернуты в стороны, руки свободно опущены вдоль
тела, шея выпрямлена, взгляд направлен прямо перед
собой, «в бесконечность». Вдох — руки поднимаются
вверх, правая нога отставляется в сторону, ступни
ног примерно на ширине плеч. Выдох — руки опус-
каются вперед-вниз, ладони параллельны полу на
209
уровне несколько ниже уровня пояса, колени немного
согнуты.
Медведь (земля), рис. 22 — вдох. Вес тела пере-
носится на полусогнутую правую ногу, левая нога полу-
согнута и ее ступня касается пола лишь носком, корпус
развернут влево, руки полусогнуты, их ладони открыты
вперед-внутрь.
Птица (металл), рис. 23— выдох. Шаг левой но-
гой вперед, вес тела на полусогнутой левой ноге,
правая нога выпрямлена в коленном суставе, корпус
несколько наклонен вперед, левая рука выведена впе-
ред-вверх, ее ладонь открыта, правая рука опущена
вниз-назад, выпрямлена в локте, ее ладонь также
открыта.
Обезьяна (вода), рис. 24 — вдох. Разворот на 180°,
вес тела переносится на полусогнутую левую ногу,
полусогнутая правая нога касается пола лишь носком
стопы, корпус развернут вправо, спина и шея чуть сог-
нуты, плечи несколько опущены, правая рука согнута
в локте под углом 90°, ее предплечье находится слева
от лица, а кисть расположена на уровне головы,
левая рука также согнута в локте под углом 90° так,
что ее предплечье и кисть расположены на уровне
пояса спереди.
Олень (дерево), рис. 25 — выдох. Разворот на 180°,
вес тела на полусогнутой левой ноге, правая нога вы-
прямлена в коленном суставе, корпус несколько раз-
вернут влево и наклонен чуть вперед, левая рука вы-
ведена вперед-вверх, ее ладонь открыта, правая рука
согнута в локте под углом 90°, ее предплечье закрыва-
ет голову спереди-сверху, кисть правой руки на одном
уровне с лицом.
Тигр (огонь), рис. 26 — вдох. Перенос веса тела
на полусогнутую правую ногу, левая нога выпрямлена
14 В. Фомин, И. Линдер
210
в коленном суставе, корпус несколько развернут
вправо и наклонен вперед, голова чуть наклонена вниз,
руки опущены вниз, ладони параллельны полу, пра-
вая рука под правым коленом, левая рука на середине
расстояния между ступнями ног.
Переход в И. П.: Вдох. Руки поднимаются вверх,
ноги выпрямляются в коленных суставах, голова под-
нимается, взгляд направлен прямо перед собой «в
бесконечность». Выдох. Руки опускаются вдоль тела,
правая нога приставляется к левой, голова чуть на-
клоняется вниз.
Вариант 2
И. П.— то же. Далее последовательность выпол-
нения упражнений следующая:
Медведь. Рис. 22 — вдох.
Обезьяна. Рис. 24 — выдох.
Тигр. Рис. 26 — вдох.
25	26
211
Птица. Рис. 23 — выдох.
Олень. Рис. 25 — Вдох.
Затем эта комбинация упражнений выполняется
в зеркальном отображении на противоположных фа-
зах дыхания.
Окончание комплекса, переход в исходное поло-
жение.
При выполнении комплексов гимнастики пяти
животных рекомендуется нижнее дыхание. Темп ды-
хания — 6—12 дыхательных движений в минуту.
Комплекс № 3
Он взят из гимнастики тайцзицюань и также от-
носится к системе динамических упражнений. Тайц-
зицюань — это большая система разнообразных ком-
плексов, направленных на восстановление психичес-
кого равновесия, нормализацию физиологических
процессов, одна из наиболее эффктивных систем
гимнастики при различных нарушениях в деятель-
ности нервной системы. Основы выполнения комп-
лексов тайцзицюань те же, что и для выполнения
других разновидностей восточной гимнастики. Пред-
лагаем небольшой фрагмент комплекса тайцзи-
цюань.
И. П.— стоя, ноги на ширине плеч, спина, шея
выпрямлены, голова — прямо, взгляд — вперед, руки
свободно свисают вдоль тела. Вдох. Руки поднимают-
ся до уровня плеч, ладони раскрыты вниз. Выдох.
Руки опускаются вниз, ноги сгибаются в коленных
суставах, руки расположены над коленями.
Поглаживание гривы коня
Перенести вес тела на правую ногу, несколько
развернув корпус вправо, правая рука поднимается
до уровня груди ладонью вниз, а левая располагает-
ся на уровне пояса ладонью вверх, левая нога опирает -
14*
212
ся на мысок ступни, взгляд направлен на правую руку.
Все это проделывается на вдохе.
Выдох. Корпус медленно поворачивается влево,
левая нога делает шаг вперед и несколько по диагона-
ли, вес тела на левой ноге. Правая нога выпрямлена
в коленном суставе, опирается на пол всей ступней,
левая рука движется вперед вместе с левой ногой, раз-
ворачиваясь ладонью вверх, а правая рука опускается
к правому бедру ладонью вниз. Взгляд направлен на
левую руку.
Вдох. Левая нога несколько разворачивается на-
ружу (влево) за счет поворота ступни, левая рука чуть
сгибается в локте, и ее кисть несколько приближается
к груди, правая рука вместе с разворотом корпуса
влево-вперед выносится вперед и располагается под
левой рукой, правая нога медленно переносится впе-
ред и располагается около левой ноги с внутренней
ее стороны, касаясь пола носком ступни.
Выдох. Правая нога передвигается вперед и не-
сколько по диагонали, вес тела переносится на правую
ногу, правая рука движется вместе с правой ногой ла-
донью вверх, а левая рука опускается к левому бедру.
Игра на китайской лютне
Вдох. Левая нога выносится несколько вперед и
располагается перед правой, опираясь на мысок ступ-
ни. Вес тела на полусогнутой правой ноге. Правая
рука, сгибаясь в локте, приближается к корпусу,
левая рука выносится вперед, левый локоть чуть сог-
нут. Кисти обеих рук расположены в вертикальной
плоскости, взгляд направлен на левую руку, располо-
женную примерно на уровне лица.
Брать слева воробья за хвост
Выдох. Вес тела на правой ноге, правое колено
несколько согнуто, левая нога выносится вперед и
213
встает на всю ступню, корпус разворачивается вправо,
правая рука двигается вдоль линии плеч, а левая рука
опускается вниз над левым коленом, взгляд на правую
руку, расположенную на уровне правого плеча ладонью
вниз, правый локоть согнут под углом 90е.
Вдох. Левая нога приставляется к правой ноге с
внутренней стороны, левая рука, делая дугу, распола-
гается под правой рукой ладонью вверх.
Выдох. Левая нога и корпус переносятся вперед и
несколько по диагонали, вес тела переносится на левую
ногу, левая рука выносится вперед ладонью вверх,
левый локоть несколько согнут, правая рука опускает-
ся вниз к правому бедру.
Вдох. Переход в И. П.: руки поднимаются до
уровня плеч, корпус разворачивается вправо, вес тела
распределен поровну на обе ноги. Выдох. Руки свобод-
но опускаются вниз, колени выпрямляются.
Далее весь комплекс можно выполнять, начиная
с другой ноги и другой руки, таким образом, нагрузка
будет равномерно распределена на обе половины тела.
При выполнении комплексов тайцзицюань не-
обходимо стараться, чтобы кисть двигалась совмест-
но со стопой, локоть с коленом, плечо с бедром, корпус
всегда расположен вертикально, голова — прямо, го-
лова поворачивается только в горизонтальной плос-
кости.
Выполнение разнообразных комплексов восточной
гимнастики, имеющих общеоздоровительную направ-
ленность, создает хорошую основу и условия для
освоения различных методов психорегуляции и спе-
циальных упражнений, сложившихся в традиции бое-
вых искусств Востока. Они, как будет далее показано,
также имеют очень широкий спектр практического
применения.
214
4 ПСИХОРЕГУЛЯЦИЯ
В БОЕВЫХ ИСКУССТВАХ:
ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА...
ПОИСК ИСТИНЫ
Нам приходилось уже затрагивать всепроникающее
влияние дзэна в дальневосточные боевые искусства.
Не случайно их стали именовать «дзэнскими видами
борьбы». Ключевая роль дзэна сказалась прежде всего
в области психологической подготовки и методов
психорегуляции. В японском дзэне нашли своеобраз-
ное преломление и обобщение также принципы ки-
тайского даосизма и буддизма чань. Поэтому речь,
по существу, идет о традиции дальневосточного
региона в целом. На примере японских будзюцу мы
видим, что достигаемый на вершинах мастерства сплав
дзэна и боевого искусства обусловливал даже их
отождествление в традиционном восточном сознании
(вспомним известное высказывание, что «каратэ —
это дзэн, а дзэн — это каратэ»). Одним из результатов
этого взаимодействия и явилась уникальная культура
психической деятельности, система психотехники и
психорегуляции. Именно она в значительной мере
определяет специфику традиции боевых искусств,
превратившихся в особый путь совершенствования
человека.
Для уяснения специфики дальневосточных методов
психорегуляции, равно как и некоторых общих ос-
нов профессиональной воинской деятельности, нужны
сравнения. В разные времена у разных народов
военная профессия диктовала особые требования к
психологической подготовке. Их суть состоит в таком
преодолении страха смерти, которое позволяло бы
воину действовать с максимальной эффективностью.
Давным-давно люди научились естественный биологи-
ческий страх смерти вытеснять сильными социаль-
215
ними, нравственными чувствами. Среди них чувство
долга, чести, любви к родине. Вспомним подвиг
горстки спартанцев, героически защищавших от пер-
сидских полчищ вход в Фермопильское ущелье, или
чудеса стойкости духа защитников нашего Отечества,
которые без колебания отдавали жизнь «за веру, царя
и отечество», «за Родину, за Сталина» и т. д. За
подобными примерами лежат определенные методы
психорегуляции и психотехнические приемы, их ме-
ханизмы приводятся в действие самыми разными
пружинами. В одних случаях страх смерти преодо-
левается за счет волевого сверхусилия во имя личной
славы и жажды подвига (идеалы европейских ры-
царей) , в других — во имя высшего патриотического
долга (массовый героизм русских воинов в Куликов-
ской битве, в Бородинском сражении, советских
солдат в годы Великой Отечественной войны). Огром-
ное значение имела вера в лучшую (загробную или
будущую) жизнь. Она приобретала своеобразную
окраску у языческих народов (скандинавских викин-
гов, древних германцев, славян), у христиан, мусуль-
ман. Героев нашей гражданской войны особенно
воодушевляла вера в светлое коммунистическое
завтра и т. п. Вообще непоколебимая вера в духов-
ные идеалы помогала людям всходить на костры
инквизиции, проходить через ад концентрационных
лагерей, демонстрировать чудеса воинской доблести.
В некоторых случаях страх смерти могло заслонить
отчаяние смертников. Древние китайцы сражались
особенно яростно, оказавшись в «местности смерти»
(термин из знаменитого трактата о военном искус-
стве «Сунь цзы»), из которой уже не было выхода.
Его оборотной стороной порой оказывалось страст-
ное жизнелюбие (в мирной жизни это чувство прекрас-
216
но передано в рассказе Джека Лондона «Любовь к
жизни»).
Разумеется, на действие тех или иных механизмов
психорегуляции существенное влияние оказывали
культурные и национальные факторы. Своеобразные
психотехнические приемы, позволяющие в том числе
преодолевать страх смерти, укоренились на русской
почве. Отлитые в формулы «авось», «была не была»,
«двум смертям не бывать — одной не миновать», они
отражают широко распространенные в народе уста-
новки сознания. Показательно, что русские витязи и
былинные богатыри, воплощающие национальные
идеалы, безбоязненно идут навстречу смерти. Они
выбирают дорогу, где «убиту быть», и всегда выходят
победителями.
Известны и другие способы вытеснения страха
смерти, являющиеся как плодами высокого разума, так
и самых низменных, корыстных инстинктов. Су-
ществует, например, чисто интеллектуальный (фило-
софский) способ решения проблемы, который вы-
ражен в афоризме: «Если мы есть — смерти нет, если
смерть есть — нас нет». Однако во множестве случаев
страх смерти преодолевается неуемной жаждой на-
живы. Вспомним хотя бы расхитителей египетских
гробниц, ставших вечными пленниками лабиринтов,
или особую категорию солдат-наемников, готовых слу-
жить тому, кто больше платит. Ко множеству других
пружин, приводящих в действие механизмы психо-
регуляции, можно добавить и те, которые не ограни-
чиваются использованием внутренних ресурсов психи-
ки, а связаны с применением разного рода искус-
ственных препаратов, галлюциногенов и допингов.
Предполагают, что неистовые скандинавские берксер-
ки употребляли для поднятия духа настойку из мухо-
217
моров. У нас хорошо известны ритуальные «сто грамм
для храбрости» и т. п.
Естественно, что в реальной практике на первый
план могут выходить те или иные факторы психорегу-
ляции, хотя многие из них совмещаются. Важно дру-
гое. В основе названных и им подобных психорегуля-
тивных установок сознания, методов, средств, прие-
мов лежит преобладание интеллектуальной, личностно
и эмоционально окрашенной деятельности сознания.
Она выстраивает «стратегию» психорегуляции либо
на непреодолимой воле к жизни (которая оказывает-
ся выше чисто биологического инстинкта самосох-
ранения), либо на презрении к смерти. Однако одна
лишь интеллектуальная пружина еще не дает без-
условной гарантии сохранения столь необходимого
для воина психологического равновесия. Более того,
экстремальная природа боевых действий требует от
воина мгновенных бессознательных реакций, сметаю-
щих барьеры интеллектуальной рефлексии. Поэтому
какими бы прочными не были установки сознания, они
должны получать не менее прочное подкрепление в
таких механизмах «бессознательного» спонтанного
поведения, которые бы обеспечивали максимальную
эффективность боевых действий. Именно эта сторона
психорегуляции в дальневосточных боевых искус-
ствах и была освоена дзэном.
Отличительной чертой дзэнской психорегуляции
как раз стала та «психотехника бессознательного»,
которая, всецело отвечая коренным установкам дзэна,
легла в основу всей системы психорегуляции в боевых
искусствах Востока. Органичность сплава дзэна с бое-
выми искусствами на базе восточной традиции имела
естественные предпосылки. Сам тип поведения в дзэне,
включая практику сосредоточения (медитацию), был
218
ориентирован на спонтанные, интуитивные, неожидан-
ные и непредсказуемые способы достижения состоя-
ния озарения (сатори). (В этом, в частности, состояло
принципиальное отличие от йоговских методов, где
весь путь к высшему состоянию сознания (самадхи)
был интеллектуально просчитан.) Вот эта-то непред-
сказуемость дзэнского «прорыва» в искомое состоя-
ние сознания, являвшееся источником эффективности
в любых действиях, как нельзя лучше отвечала экстре-
мальной, непредвиденной природе самого процесса
борьбы. В результате дзэнская психотехника превра-
тилась на базе боевых искусств в технику активной
медитации. Она основывалась уже не на личностно-
интеллектуальных механизмах сознания, а как бы
на внеличностных и потому универсальных принципах
и всеобщих природных законах.
Для человека, преодолевшего дуализм личности
и ощутившего связь с единым природным универсу-
мом, личностное благополучие и душевное равновесие
возвышаются до понимания «природной гармонии
и справедливости», а его действия происходят как бы
«по ту сторону добра и зла», жизни и смерти. Для
«пустого» сознания, обретение которого является
целью всей системы психорегуляции в боевых искус-
ствах, смерть как категория личностного восприятия
вообще отсутствует. Тем самым вообще отпадает не-
обходимость преодолевать страх смерти — в спонтан-
ном, «бессознательном» поведении воина в конкрет-
ной боевой ситуации ему попросту нет места. В таком
состоянии воин ничего не ждет и готов ко всему, в
каждый момент происходящего он не связан с прош-
лым, не зависит от будущего и живет только настоя-
щим, воспринимая и наполняя его всем своим сущест-
вом. Именно это и становится как бы высшей гаран-
219
тией эффективности как самой психорегуляции воина,
так и всех его действий на данной основе.
Охарактеризованные традиционные для восточного
сознания установки на «психотехнику бессознатель-
ного», получившие ясное воплощение в «дзэнских
видах борьбы», являются фактом истории и входят в
культурное наследие дальневосточного региона. Как
таковые они постоянно были предметом рациональ-
ного осмысления, в котором переплавлялся опыт
выдающихся учителей дзэна и мастеров боевых ис-
кусств. Результаты соответствующей практики и ее
осознания находят свое многостороннее проявление
на всех без исключения уровнях традиционной боевой
подготовки, во всех без исключения методах и формах
традиционного обучения. В известном смысле они и
превращаются во всеохватную (но невычленимую из
традиции в целом) систему психорегуляции дальне-
восточных боевых искусств. (Этот вопрос уже затраги-
вался в связи с «внутренним» содержанием гимна-
стических и общих физических упражнений.) Однако
в «дзэнских видах борьбы» есть также относительно
автономная область «прикладной психотехники». Она
имеет отношение к тому, что в спорте используется
как аутотренинг и в адаптированном виде может найти
практическое применение даже за пределами спортив-
ных единоборств и вообще за пределами спорта.
Сердцевиной этой области «прикладной психотех-
ники» являются классические формы медитации,
которые выполняются сидя (дзадзэн) и во время
ходьбы (кинхин). В восточных видах спортивных
единоборств и сегодня классической медитации уде-
ляется большое внимание. Дзадзэн обычно практи-
куется по 2 минуты в начале и в конце тренировки.
Правильная поза, дыхание и техника сосредоточения
220
помогают спортсменам в одном случае освободить
сознание и подготовить его к интенсивной «бессоз-
нательной» работе на тренировке, а в другом — ком-
пенсировать большие психические и энергетические
затраты. Медитация используется и как дополнитель-
ное средство для закрепления (уже вне зала) спе-
циальных навыков психорегуляции. В свое время
выдающийся мастер современного каратэ М. Ояма
провел характерный эксперимент. Одного из двух
одаренных учеников он готовил главным образом
физически и технически. Другому давал меньше на-
грузки, но рекомендовал ежедневно дважды по полчаса
выполнять дзадзэн: после пробуждения и перед вечер-
ней тренировкой. Через полгода оба ученика сдали
экзамен на черный пояс. Первый стал мускулистым,
прибавил в весе около 5 килограммов. Второй казался
сухощавым и жилистым, но в единоборстве с сопер-
ником одержал убедительную победу.
Медитация и за пределами боевых искусств или
спорта сохраняет значение как существенный психо-
регулятивный и психогигиенический фактор. Много-
численные исследования врачей различных специаль-
ностей позволили выявить ряд положительных влия-
ний медитативных систем на организм людей. К этим
положительным влияниям относятся: нормализация
нервных процессов, повышение жизненного тонуса,
формирование воли, повышение интеллектуальных
способностей, изменение некоторых черт темперамен-
та, повышение работоспособности, резкое снижение
конфликтности при взаимодействиях, избавление от
многих хронических недугов и предотвращение воз-
никновения острых заболеваний. Это необходимо
иметь в виду, приступая к практическому освоению
221
медитативной техники независимо от конкретных
целей такого рода занятий.
Наиболее распространенной формой медитации
является сидячая медитация. Занимающийся садится
на небольшую подушку или подстилку, скрещивает
ноги по-турецки, подкладывает под колени две другие
подушки или свернутое одеяло, что позволяет длитель-
но находиться в одном положении, не нарушая при
этом кровообращение в теле. Руки либо свободно ле-
жат на коленях так, что пальцы рук слегка соприкаса-
ются, либо кисти рук соединяются и располагаются не-
сколько ниже пупка в точке, которую китайцы именуют
Дань-тянь, или «брюшной центр дыхания». Взгляд
человека направлен на какой-то объект, расположен-
ный в «бесконечности», либо направлен на кончик
носа, но так, что зрительные мышцы не напрягаются и
«двоения в глазах» не происходит, веки полуприкрыты.
Далее происходит концентрация внимания на дыха-
нии. (Ранее приведенные общие дыхательные упраж-
нения полностью подходят для этого. Чаще всего ис-
пользуется нижнее дыхание и дыхание с задержкой.)
Для того чтобы сосредоточиться, старые мастера
и наставники рекомендовали считать вдохи и выдохи.
Затем только выдохи, а позднее, по мере освоения
методики, считать только вдохи. При этом во всех слу-
чаях счет ведется до 10 и начинается снова. Все это
помогает сосредоточиться, отвлечься от посторонних
мыслей.
Места проведения сидячей медитации выбирались
в зависимости от установок школы. В одних школах
требовалось проводить занятия только в тихом, затем-
ненном месте, в присутствии только «посвященных»
членов школы; в других школах занятия специально
проводились в шумных многолюдных местах для вы-
222
работки навыка сосредоточения в любой ситуации.
В некоторых школах вообще не придавали этому осо-
бого значения и считали, что главное — это правиль-
ность выполнения упражнений, а не окружающая
обстановка. Но в чем все школы были едины, так это
в тщательности выполнения дыхательных упражне-
ний. Без этого добиться устойчивого эффекта прак-
тически невозможно. Напомним, что дыхание должно
быть «тонким и приятным, легким и незаметным»...
Подобные тренировки способствовали и способ-
ствуют формированию целостного характера человека,
когда сознание и подсознание сливаются воедино,
предотвращая «раздвоение личности».
Часто применяют другие формы медитации, свя-
занные с движением, например, при ходьбе по замкну-
тому кругу (японское — кинхин). При этом руки
держат сложенными у груди, а передвижение произ-
водится ритуальным шагом, когда ноги поочередно
медленно передвигаются на полступни вперед.
Каждый шаг соответствует вдоху и выдоху. Такая
форма медитации способствует снятию напряжения,
возникающему при длительном сидении, дает разряд-
ку самососредоточению, что делает сеансы медитации
более эффективными.
В Китае разработана система Цигун, включающая
статические, динамические и смешанные упражнения.
И сложно однозначно определить, к чему относятся
комплексы данной системы — к оздоровительным уп-
ражнениям, укрепляющим духовные и физические
силы, или к технике боевых искусств, ибо они приме-
нимы в обеих областях. Недаром лечебная гимнастика
Хуа То легла в основу боевых стилей, а Бодхидхарма
(Да Мо) — легендарный патриарх секты Чань и осно-
ватель шаолинского кэмпо — считается автором
223
медицинского трактата «Об изменениях в сухожи-
лиях», послужившего основой для развития специаль-
ной системы активной медитации, называемой
«Алмазный Цигун».
В основе этой системы лежала теория об энерге-
тическом балансе человека, о равновесии активного
(Ян) и пассивного (Инь) начал в природе человека.
Но Бодхидхарма, возможно, одним из первых создате-
лей специальных систем физического и духовного со-
вершенствования обосновал необходимость напряже-
ния и расслабления определенных групп мышц при
выполнении комплексов упражнений без отягощений.
Он подвел под это теоретическую основу, доказав, что
и без специальных отягощений можно достаточно раз-
носторонне развить свое тело, укрепить жизненную
энергию, «уравновесить дыхание и отпустить свою
мысль». Говоря современным языком, система Да Мо
включала упражнения изометрического и пластичес-
кого характера, в высшей фазе освоения переходя-
щие в скоростно-динамические. Но стержнем системы
стала «психологическая наполненность» упражнений,
то есть полное духовное и психическое участие чело-
века в выполняемых им упражнениях.
В этой связи можно привести выдержки двух из-
вестных мастеров у-шу, живших в XIX веке. Мастер
Ван Сячжая сформулировал свою мысль о единстве
физической и духовной основ в человеке так: «Если
стремишься с помощью физических упражнений по-
стичь духовное, то существуют формы духовного. Ду-
ховное само по себе является формой жизни, а внеш-
няя форма меняется за духовным. Только физичес-
кие упражнения в сочетании с психическими могут
принести нужный эффект, в этом случае говорят «Си-
ла рождается, Ци (Чи) действует». Другой старый ма-
224
стер у-шу, Дэн Чжушань, следующим образом харак-
теризует медицинский эффект специальных упражне-
ний Цигун: «У человека одно тело, при правильной
циркуляции Ци (Чи) в крови не будет проявляться
сотня болезней. Порочное проникает внутрь извне, тог-
да и возникает болезнь. У меня же есть система...
старый и малый, женщина и даже ребенок, все, кто
овладеет этой системой, смогут противостоять сотням
болезней». Подтверждение вышесказанному мы нахо-
дим в старой китайской поговорке: «Такое учение спо-
собно повернуть телегу, тогда овладевшему учением
человеку не понадобятся целые горшки лекарств».
Подытоживая сказанное о медитации как области
«прикладной психотехники» в дальневосточных бое-
вых искусствах и за их пределами, следует иметь в
виду, что это и техника вхождения (погружения)
в определенное состояние сознания, и техника пребы-
вания в нем во время выполнения какой-либо дея-
тельности.
Для практического освоения этой техники можно
рекомендовать для начала несколько простых упраж-
нений.
Упражнение 1. Сидячая медитация
Вариант А. См. описание в тексте статьи.
Вариант Б.— И. П.— сесть на краешек стула, спина
не касается спинки стула, спина выпрямлена, плечи
несколько опущены, голова чуть склонена вперед, руки
свободно лежат на коленях, глаза закрыты. Дыхание
нижнее, ритм дыхания спокойный. Частота дыхания
4—12 вдохов—выдохов в минуту в зависимости от
уровня тренированности, возраста, конституции.
Упражнение 2. Стоячая свая
И. П.— ноги на ширине плеч или чуть шире, ступни
расположены параллельно друг другу. Колени полу-
225
согнуты, спина выпрямлена, шея выпрямлена, глаза
закрыты, руки на уровне плеч, пальцы кистей сопри-
касаются, как бы обхватывая колонну или ствол де-
рева.
Упражнение 3. Равновесие
И. П.— опора на полусогнутую правую ногу, левая
нога согнута в колене, и ее голень лежит на правом
колене, спина и шея прямые, взгляд вперед, руки
округло опущены (так называемое положение «сте-
кающей воды»). Дыхание нижнее. Затем то же, но на
левой ноге.
Упражнение 4. Аутогенная тренировка
Расположившись в удобной позе (лежа или сидя),
уравновесив дыхание, в едином с ним ритме прого-
вариваете формулы аутогенных комплексов. Каждая
фраза проговаривается по 3—5 раз, затем переходят
к следующей. Во время одного сеанса (для начина-
ющих) не рекомендуется использовать более 3—4
фраз. Постепенно количество их можно увеличить.
Примерные фразы для занятий:
— Я спокоен, все тело приятно расслаблено.
— Мышцы расслаблены, дыхание свободное, спо-
койное, ритмичное.
— Дыхание приятное, оно постепенно расслаб-
ляет все тело.
— Сердце бьется спокойно, ритмично.
— Кровь поступает ко всем органам.
— Дыхание помогает сердцу направлять кровь ко
всем органам.
— Руки постепенно тяжелеют, я ощущаю тепло
своих ног.
— Руки и ноги постепенно тяжелеют, я ощущаю
тепло, распространяющееся по телу.
— Тепло распространяется вместе с дыханием.
15 В. Фомин, И. Линдер
226
Это примерный набор формул, которые вы можете
со временем дополнить своими вариантами, но только
тогда, когда достаточно свободно овладеете методом.
Упражнения выполняются по необходимости, но
желательно ежедневно делать по одному упражнению
в каждый сеанс. Можно совмещать различные уп-
ражнения, а можно остановиться на одном-двух наи-
более приемлемых, оказывающих наилучший эффект.
Время выполнения упражнений от 3—5 до 30—40
минут. Упражнения лучше выполнять на улице либо в
хорошо проветренном помещении. Очень важно сле-
дить за дыханием. Если сосредоточение дается плохо,
начните с других, более динамичных упражнений,
а затем приступайте к статическим упражнениям,
постепенно увеличивая их время. В качестве подгото-
вительных можно использовать упражнения из преды-
дущих комплексов статических, динамических и об-
щих физических упражнений.
По мере приобретения навыков в выполнении
простых медитативных упражнений будет заложена
основа для выполнения более сложных комплексов.
Одним из них является упоминавшийся «Алмазный
Цигун». Бодхидхарма рекомендовал своим ученикам и
последователям выполнять подобные упражнения ут-
ром и вечером, повторяя свой собственный комплекс
троекратно. Это помогало предотвратить многие забо-
левания, связанные с малоподвижным образом жиз-
ни, характерным для буддийских монахов того вре-
мени, и сохраняет значение для большинства наших
современников. До сих пор подобные упражнения со-
ставляются. в комплексе активной медитации, приме-
няемой в профессиональном спорте и медицине. Те из
читателей, которые не испытывают недугов, могут пре-
дупредить их возникновение, регулярно занимаясь
227
комплексами Бодхидхармы. А приверженцы профес-
сиональной спортивной деятельности и постоянно
занимающиеся любители могут найти в этих упраж-
нениях рациональные зерна для развития психоло-
гической устойчивости и систем восстановления пос-
ле значительных физических и эмоциональных нагру-
зок.
Как и любые комплексы восточной гимнастики,
система упражнений Бодхидхармы основана на четкой
синхронизации дыхания и движения, и, конечно, пра-
вильному дыханию уделяется огромное внимание. Во
всех упражнениях используется нижнее дыхание с
концентрацией внимания на точке Дань-тянь, распо-
ложенной на переднесрединном меридиане, примерно
на 2 см ниже пупка.
Упражнение 1.
И. П.— стоя, ноги на обычной ширине, руки опущены
вдоль тела, спина выпрямлена. Вертикальная ось про-
ходит через точку Байхуэй («Стократный сборщик»,
или «Точка императоров») (см. рис. 27). Это положе-
ние соответствует наиболее физиологическому поло-
жению тела. Язык прижат к сомкнутым зубам. Вдох —
через нос, руки несколько сгибаются в локтях до
тех пор, пока ладони не будут параллельны полу.
Выдох — через нос, свободный. Во время выдоха на-
прягаете все мышцы рук и плечевого пояса, как бы
опираясь о воображаемый стол, постепенно, после
того, как напряглись мышцы верхних конечностей,
последовательно напрягаете мышцы ног, как бы гото-
вясь подпрыгнуть. Окончание выдоха совпадает с пре-
кращением напряжения мышц (рис. 28).
Упражнение 2.
И. П.— то же, что и в предыдущем упражнении, толь-
ко ноги расположены несколько ближе друг к другу.
15*
228
229
230
Кисти рук сжаты в кулак, оставляя вытянутым боль-
шой палец. Кулаки расположены на передней поверх-
ности бедер так, чтобы большие пальцы были парал-
лельны вертикальной линии. Вдох — через нос, дыха-
ние нижнее с задержкой, во время вдоха большие
пальцы поднимаются с напряжением, как бы преодо-
левая внешнее напряжение (сопротивление). Далее
следует пауза, во время которой сохраняется мышеч-
ное напряжение. Выдох — через нос, большие пальцы
медленно опускаются вниз и вместе с этим ослабе-
вает мышечный тонус (рис. 29).
Упражнение 3.
И. П.— см. упр. 1. Вдох — через нос, дыхание ниж-
нее, во время вдоха с усилием сжать кулаки так, что-
бы четыре пальца сомкнулись вокруг большого пальца,
и при этом попытайтесь расслабить мышцы плечевого
пояса. Выдох — свободный через нос, кулаки медлен-
но разжимаются и расслабляются, а мышцы плечевого
пояса напрягаются (рис. 30).
Упражнение 4.
И. П.— стоя, ноги вместе, ступни параллельны друг
ДРУГУ, спина выпрямлена, язык прижат к сомкнутым
зубам, кулаки сомкнуты так, что четыре пальца смы-
каются вокруг большого. Вдох — свободный через нос,
дыхание нижнее, на вдохе медленно с напряжением
поднимаем руки, пока они не будут параллельны полу.
Выдох — свободный через нос, на выдохе увеличиваем
усилие во фронтальном направлении, как бы упираясь
кулаками в стену. Окончание выдоха совпадает с окон-
чанием мышечного напряжения и опусканием расслаб-
ленных рук вниз (рис. 31).
Упражнение 5.
И. П.— стоя, ноги вместе, ступни параллельны друг
231
другу, спина выпрямлена, язык прижат к сомкнутым
зубам, руки свободно свисают вдоль тела, кисти рас-
слаблены. Вдох — свободный через нос, дыхание ниж-
нее с задержкой, медленно поднимаем руки через сто-
роны вверх, оставляя локти чуть согнутыми, одно-
временно с этим медленно поднимаемся на носки. В
конце вдоха ладони параллельны вертикали. Пауза —
медленно с напряжением сжимаем кулаки. Выдох —
медленно опускаемся на всю ступню, одновременно
медленно опуская через стороны расслабленные руки
(рис. 32).
Упражнение 6.
И. П.— см. упр. 1. Вдох — свободный через нос, ды-
хание нижнее с задержкой, медленно поднимаем руки
до горизонтального уровня, сжимая обычно кулаки.
Пауза — постепенно увеличиваем мышечное напря-
жение в стороны, как бы раздвигая кулаками две
стены. Выдох — свободный через нос, кулаки разжи-
маются, руки расслабляются и опускаются вниз (рис.
33).
Упражнение 7.
И. П.— см. упр. 1, только ступни расположены вме-
сте. Вдох — свободный через нос, дыхание нижнее,
руки через стороны медленно поднимаются вверх, по-
ка не будут параллельны полу, кулаки сжаты обыч-
ным образом, одновременно поднимаемся на носки.
Выдох — свободный через нос, попеременно опуска-
емся то на одну, то на другую пятку, разжимая при
этом кулаки.
Это упражнение выполняется в ритме дыхания, по-
переменно опускаясь то на левую, то на правую пятку,
с силой сжимая кулаки в конце вдоха и разжимая их
на выдохе (рис. 34).
232
233
Упражнение 8.
И. П.— см. упр. 7. Вдох — свободный через нос, дыха-
ние нижнее, сжимаем кулаки так, чтобы четыре пальца
обхватывали большой палец, руки поднимаются прямо
перед собой на уровень плеч, так чтобы ладони «смот-
рели» друг на друга. Одновременно с подъемом рук
поднимайтесь на носки. Выдох — свободный через
нос, во время выдоха крепко сжимаем кулаки и нап-
рягаем мышцы рук, как бы сжимая воображаемый
предмет между руками. По мере выдоха медленно
опускаемся на всю ступню. В конце выдоха мышцы
полностью расслабляются и руки свободно опускаются
вдоль тела (рис. 35).
Упражнение 9.
И. П.— см. упр. 7. Вдох — свободный, через нос, ды-
хание нижнее с задержкой, кулаки сжимаются так,
что четыре пальца обхватывают большой палец. Мед-
ленно сгибая локти, поднимаем руки перед собой до
уровня живота (до уровня точки Дань-тянь (рис. 36).
Задержка — руки с напряжением поднимаются до
уровня лица, при этом кулаки разворачиваются ладон-
ными сторонами к лицу. Выдох — свободный через
нос, руки медленно опускаются вниз, мышцы посте-
пенно расслабляются (рис. 37).
Упражнение 10.
И. П.— см. упр. 7. Кулаки сжимаются так же, как в
предыдущем упражнении, но без напряжения. Вдох —
свободный через нос, дыхание нижнее, руки поднима-
ются перед собой на высоту плеч (рис. 38), затем кула-
ки приводятся к околоушным областям так, чтобы
предплечья были расположены вертикально; кулаки
расположены ладонными поверхностями вперед. Вы-
дох — свободный через нос, напрягаем руки, разводим
с усилием локти, сводим лопатки, представляя, что ку-
234
235
лаками удерживаем достаточный вес. Постепенно, по
мере выдоха, мышцы расслабляются и руки опускают-
ся вниз (рис. 39).
Упражнение 11.
И. П.— см. упр. 10, кулаки сжаты обычным образом.
Вдох — свободный через нос, дыхание нижнее, руки
поднимаются к пупку, сгибая локти, ладони обращены
вниз. Выдох — свободный медленный через нос, кула-
ки крепко сжимаются, выпрямляя большие пальцы и
«сжимая» воображаемый предмет между кулаками.
Постепенно, по мере выдоха, мышцы расслабляются
и руки свободно опускаются вниз, кулаки разжимают-
ся (рис. 40).
Упражнение 12.
И. П. и сосредоточение — то же. Руки свободно свиса-
ют вдоль тела, ладони кистей обращены наружу, а
тыльная сторона ладоней прижата к боковой поверх-
ности бедер. Вдох — свободный через нос, дыхание
нижнее с задержкой, руки медленно поднимаются
вверх до уровня плеч, большие пальцы рук направле-
ны наружу, ладони обращены вверх. Одновременно
поднимаемся на носки. Пауза — зафиксировать ко-
нечное положение, мышцы всего тела напряжены,
язык прижат к верхнему небу. Выдох — медленно
опускать руки вниз и опускаться на всю ступню (рис.
41).
Количество повторений упражнений может коле-
баться в зависимости от общего состояния занимаю-
щегося, его возраста, целей, которые стоят перед зани-
мающимся, наконец, просто от свободного времени.
В среднем может быть от 10 до 50 повторений каждого
упражнения. Частота дыхания при этом колеблется в
пределах от 4 до 12 дыхательных движений в одну ми-
236
нуту и зависит прежде всего от анатомо-физиологи-
ческих особенностей занимающихся.
В требовании полного участия («присутствия») че-
ловека в том, что он делает, в следовании принципу
единства физического и психического может быть
найден ключ к пониманию природы активной медита-
ции не только в дальневосточных боевых искусствах,
но также в спорте и любых повседневных занятиях,
связанных с движением. А это, в свою очередь, позво-
ляет более широко осмыслить те механизмы психоре-
гуляции, которые столь осознанно и эффективно ис-
пользовались мастерами, достигшими совершенства, в
традиционной дальневосточной культуре.
В то же время не следует забывать, что для челове-
ка, вступающего на путь боевого искусства, идеал
единства физического и психического, гармонии тела,
техники и духа (сознания в самом широком смысле)
освещал долгий и трудный путь поиска истины. Эмо-
ционально-образное осмысление этой традиционной
для восточной культуры проблемы содержится в ста-
рых легендах и наставлениях знаменитых мастеров.
Предлагаем поэтому читателю стать участниками бе-
седы с одним из известных наставников «дзэнских ви-
дов борьбы» Тайсэном Дэсимари.
... Мастер Дэсимари немного помолчал, в уголках
его умных глаз появились лучики доброй улыбки, и
он, как бы продолжая давно начатый разговор, пове-
дал:
— Существует три важные вещи: син, вадза и
тан — дух (сознание), техника и тело. Вы, конечно,
хотите сразу спросить, что же самое главное?
В боевом искусстве, как и в игре в Го, хорошее зна-
ние техники оказывается очень нужным. И, естествен-
но, если у молодого человека тело служит основным
237
элементом, то у человека среднего возраста превали-
рует техника и сознание. Фактически сознание самое
главное. Затем идут техника и тело.
Во многих видах спорта, особенно на Западе, сила
должна быть очень развита. Совсем другое дело в бое-
вом искусстве: в дзюдо, например, тело должно быть
хорошо подготовлено, но это стоит на втором месте по
сравнению с техникой и сознанием-интуицией, не-
обходимым для хорошего его применения.
При борьбе человека, имеющего сильную технику, с
человеком, обладающим сильным телом, побеждает
сильная техника. Если же сражаются сильная техника
с сильным духом, побеждает дух, потому что он сумеет
найти уязвимое место.
Тренировка не должна быть направлена на разви-
тие одного лишь тела. Очевидно, что в современных
соревнованиях, где борьба идет не за жизнь или
смерть, а для того, чтобы набрать больше очков в ходе
соревнования, достаточны сила тела и техника.
В старые времена, когда дело касалось жизни, все
было по-другому: интуиция решала все — была пос-
ледним средством к спасению. И сегодня нужно, чтобы
это положение вернулось, чтобы каждая схватка про-
ходила так, как если бы от этого зависела жизнь, даже
когда сражаются деревянными мечами. Только тогда
боевое искусство вновь обретет свое настоящее место.
Иначе это только игра...
Сила тел, техника и сила духа в действительности
более или менее равны, но дух решает исход боя.
Я вам уже рассказывал историю самурая, который
пришел к легендарному учителю Мусаси с просьбой на-
учить его настоящему Пути меча. Учитель согласился.
Став его учеником, самурай по приказанию учителя
рубил лес, носил бревна, ходил за водой на дальний ис-
238
точник. И так день за днем, месяц за месяцем, год... три
года. Сегодня любой ученик убежал бы через несколь-
ко дней, а может, даже часов. Но самурай не бросил
этой работы, и на самом деле таким образом трениро-
вал свое тело. По истечении трех лет он не выдержал
и спросил учителя: «Какую тренировку вы мне все-таки
дали этим? Я не прикасался к мечу с тех пор, как при-
шел к вам. Я провожу все время за рубкой дров и за
тасканием воды. Когда же вы будете учить меня?»—
«Хорошо,— ответил Мусаси,— я готов научить вас
технике, раз вы этого хотите». Он ввел ученика в додзё
и велел ему каждый день с утра до вечера ходить по
краю татами шаг за шагом, не ошибаясь, обходить всю
комнату.
В кэндо нужно уметь правильно ходить: ставить но-
гу по прямой линии с другой ногой, затем скользить.
И наставник таким образом учил самурая концентри-
ровать внимание на ходьбе, сосредоточиваться на од-
ном действии, делать его совершенно, так как детали
техники, приемы, выпады второстепенны по сравнению
с сосредоточенностью. Если достигнута сосредоточен-
ность, то достаточно одного-единственного движения.
Итак, ученик ходил таким образом целый год по
краю татами. По истечении года он сказал учителю:
«Я самурай, я много занимался фехтованием и встре-
чал других учителей кэндо. Но никто не учил меня так,
как это делаете вы. Научите меня, пожалуйста, все-та-
ки настоящему Пути меча».—«Хорошо,— сказал учи-
тель,— следуйте за мной». Он привел ученика далеко в
горы, туда, где страшную пропасть пересекала только
деревянная балка. Самурай-ученик не понимал уже
больше ничего, оказавшись перед бездной, он колебал-
ся, не зная, что ему делать.
Вдруг он услышал за собой стук палки слепого.
239
Слепой, не замечая их, прошел мимо и пересек без ко-
лебаний пропасть, ощупывая балку своей палкой. «А!—
подумал самурай,— я начинаю понимать. Если слепой
так прошел над пропастью, то я тем более должен это
сделать». И учитель сказал ему в эту минуту: «В тече-
ние года ты ходил по краю татами, который более узок,
чем этот ствол, поэтому ты должен пройти». Самурай
понял все и перешел «мост».
Вот такая тренировка была полной: тренировка те-
ла в течение трех лет, тренировка в сосредоточении на
технике в течение года и тренировка духа перед лицом
смерти...
— Но почему дух самое главное?
— Потому что в конечном счете он решает. В воин-
ском искусстве в старину один только жест нес смерть.
Вот откуда сосредоточение внимания на движениях
перед атакой. Один удар — и смерть, иногда два точ-
ных удара. Все решается в доли секунды. В этот мо-
мент сознание решает все, затем техника и тело.
Во всех современных видах спорта существует вре-
мя ожидания. В воинском искусстве нет такого, малей-
шее выжидание — и все потеряно, противник этим вос-
пользуется. Сознание должно быть все время сосредо-
точено на ситуации, готово к действию или реакции.
Вот откуда его первостепенная важность.
— Как выбрать технику атаки?
— Вопроса о выборе не существует. Это должно
проходить бессознательно, автоматически, естествен-
но. Рассудок не должен вмешиваться — отсюда воз-
никает момент выжидания и слабое место. Постоян-
ное готовое сознание — главное, чтобы произвести
точное движение, сознание выбирает точный момент,
и вступает техника и тело.
Например, в кэндо есть удар, называемый «дэбана
239
240
вадза», речь идет о том, чтобы начать атаку раньше
противника, ударить раньше, чем он. В технике «дэба-
на»— интуиция на самом деле главное.
Если соперник наносит вам неожиданный удар, вы
должны интуитивно почувствовать, как отразить удар.
Сознание приводит в действие реакцию тела и соответ-
ствующую технику. Но если вы будете думать: «Я дол-
жен применить ту или иную технику», в этот момент
вы будете поражены ударом.
Интуиция руководит телом и техникой. Тело и соз-
нание сливаются, и полностью это реализуется в реак-
ции.
Вот почему очень трудно установить значение или
иерархию ума, техники и тела. Они должны быть еди-
ны. Из их великолепного единства рождается точное
действие...
— Что важнее: дыхание противника или собствен-
ное дыхание?
— Очень важен момент вдоха вашего противника.
Вы же должны выдыхать во время своей атаки. Удар,
полученный на вдохе, может быть намного опаснее,
чем удар, полученный на выдохе. Нужно уловить удоб-
ный момент в то время, когда ваш противник вдыхает.
Именно тогда он представляет собой слабое место.
— Почему?
— На вдохе всегда удобный случай, так как тело
становится легче, менее сосредоточено. Момент вдо-
ха — удобный случай, который сознание, а точнее ин-
туиция, должна уметь уловить. Атаковать на вдохе
противника, когда он представляет слабую сторону, де-
фект в защите, в своем положении — это очень боль-
шой секрет и очень большое искусство.
Вдох представляет собой удобный случай также из-
за избытка напряжения, ведь во время турнира нельзя
241
поддерживать внимание на одном интенсивном уровне.
В какой-то момент наше внимание ослабевает, и мы
представляем тогда «уязвимое место», удобный случай,
который противник должен уметь почувствовать. То,
о чем сказано, относится не только к соревнованиям,
сражениям и боевому искусству, то же — в спорах и
повседневных делах...
Вы не должны показывать ваши слабые места ни в
боевом искусстве, ни в повседневной жизни. Жизнь —
это борьба! Нужно оставаться собранным, не раскры-
вать своих недостатков и стараться избавляться от них
упорной тренировкой в самообладании. Все восточное
традиционное воспитание основано на этой бдитель-
ности: не показывать свои слабые стороны, чтобы дру-
гие не воспользовались этим.
Спортивные соревнования учат раскрыть слабую
сторону противника. Этого добиваются вниманием, во-
лей, собранностью. А когда выявится слабое место, на-
до уметь воспользоваться этим. При этом на современ-
ных соревнованиях, как и в повседневной «борьбе за
жизнь», наблюдение за глазами противника является
очень важным компонентом. Когда глаза противника
бегают, колеблются, сомневаются, слабеют — это
«слабое место», удобный случай для атаки. В лю-
бые критические моменты нашей жизни не нужно по-
казывать наши слабые места, иначе — ошибка и неми-
нуемое поражение...
Эта бдительность идет не от постоянного напряже-
ния тела, которое быстро утомится, а от готовности
сознания. Вот откуда еще одно значение сознания.
Тело показывает слабые места, а сознание может ис-
2 правлять все это.
4	В Киото я видел двух мастеров кэндо в возрасте
80 лет, которые встретились в поединке: в течение пя-
16 В. Фомин, И. Линдер
242
ти минут они противостояли друг другу с мечами в ру-
ках, зрачки в зрачки, не двигаясь, совсем не двигаясь.
По истечение пяти минут арбитр провозгласил ничью.
Да, когда двигаются, всегда показывают слабые
места. Там, где молодые бросились бы отважно в атаку,
там, где более зрелые мужчины ввели бы все свое зна-
ние техники, два старых мастера боевого искусства
довольствовались поединком сознания — через глаза
и с помощью глаз. Если бы один из них пошевелился,
то поколебалось бы и его сознание, и он раскрыл бы
свое слабое место. Первый, кто ослабел, тот «погиб»,
так как другой реагирует точным движением.
Вы помните историю о трех котах? У самурая в
доме завелась крыса, от которой он не мог избавиться.
Самурай принес прекрасного кота — мускулистого и
храброго. Но крыса, более быстрая, потешалась над
ним. Тогда хозяин взял другого кота — хитрого и на-
хального. Но крыса остерегалась его и показывалась
только тогда, когда кот спал. Монах из соседнего хра-
ма дал самураю своего кота — тот мало чем отличался
от других котов. Он все время дремал, равнодушный
ко всему происходящему вокруг. Хозяин дома пожал
плечами, но монах настоял, чтобы кота оставили в до-
ме. Кот все время спал, и крыса снова осмелела: она
шмыгала туда и обратно перед самым носом кота,
внешне безразличного. И вот однажды, внезапно, од-
ним ударом лапы кот поймал крысу. Сила тела, умелая
техника — ничто без бдительного сознания. Ясное
сознание — главное в точном движении тела.
— Но что нужно делать, чтобы сохранить настоя-
щую сосредоточенность? Напряжение утомляет, а в
большинстве поединков нельзя не двигаться.
— Ваше сознание не должно ни терять самообла-
дания, ни делать интеллектуальных расчетов; только
243
полностью адаптироваться к тому, что происходит.
Постоянно сосредоточивайте ваше внимание на дыха-
нии, на выдохе, который должен быть медленным, дол-
гим и должен спускаться как можно ниже в брюшную
полость. Глаза не спускайте с глаз вашего противника.
Таким образом следите за его внутренним движением.
В учебном бою между учителем Юно и одним из его
учеников последний через несколько минут уже зады-
хался, вымотанный напряжением. Юно же оставался
таким же сосредоточенным и спокойным, абсолютно
бдительным. И в точный момент он прикосновением
своего учебного меча к шее отбросил ученика за тата-
ми. Ему было достаточно одного-единственного движе-
ния, когда слабое место открылось в защите против-
ника.
Концентрируйте свое внимание на своем выдохе —
это очень важно! Пусть он будет более долгим, воз-
можно, более спокойным — это помогает не быть ус-
талым и взволнованным...
Тайсэн Дэсимари умолк, и в уголках его глаз вновь
появилась россыпь морщинок — все, что наставник го-
ворил о серьезных вещах, он говорил с неизменной
улыбкой: «О серьезных вещах трудно говорить до кон-
ца серьезно...»— добавил он в заключение, продолжая
улыбаться, но в этой улыбке было столько серьезности,
сколько ее может вместить улыбка мастера...
Возможно, что-то из беседы с Тайсэном Дэсимари
вам покажется несущественным или столь понятным,
что даже и говорить об этом не стоило, но не торопи-
тесь с подобными выводами, а постарайтесь пропус-
тить все прочитанное через «сито собственного опыта»,
а когда каждое положение найдет свое место, вновь
вернитесь к этим «простым», но вечным истинам...
16*
244
5 СПЕЦИАЛЬНЫЕ МЕТОДЫ
ТРЕНИРОВКИ И
УПРАЖНЕНИЯ. НАЧАЛА
САМОЗАЩИТЫ
Методы тренировки и многообразные упражнения,
непосредственно связанные с практикой боевой подго-
товки, по существу, выходят далеко за рамки восточ-
ных единоборств. Есть реальные возможности для их
использования в разных видах спорта и в повседневной
жизни. Отчасти это было показано на примере специ-
альных дыхательных упражнений, которые, помимо
военно-прикладного предназначения, имеют широкий
спектр лечебно-оздоровительного применения. Однако
примечателен не только некий универсализм специаль-
ных упражнений и методов обучения в боевых искусст-
вах, но и сами истоки очень широкой ориентации в сис-
теме обучения на Востоке.
Напомним, что одна из основополагающих устано-
вок восточного сознания была связана с идеалами
«природной естественности» и «первозданной чисто-
ты». Эти идеалы вдохновляли и мастеров боевых ис-
кусств. Процесс обучения превращался в путь к совер-
шенству, на котором лежал отблеск единого совершен-
ного природного универсума. Не случайно в методиках
обучения на Востоке, в том числе в боевых искусствах,
фундаментальное значение придавалось уподоблению
природным стихиям, подражанию одухотворенной
природе. Принципиальная установка на «естествен-
ность» в боевых искусствах усиливалась объективной
потребностью для воинов действовать в реальных усло-
виях (ср. с игровой условностью и известной «искус-
ственностью» спортивной деятельности). В результате
весь необъятный мир Природы превращался не только
в объект для подражания, но также в некий универ-
245
сальный естественный «тренажер»— для обретения
искомого психофизиологического баланса, гармонии
духа и тела. В многообразии окружающих предметов
восточные мастера-учителя видели неистощимый ар-
сенал средств для профессионального обучения, а в ок-
ружающей Природе — неиссякаемый источник психо-
эмоциональной энергии. Не удивительно, что наряду с
занятиями в залах серьезное внимание уделялось тре-
нировкам в «полевых» условиях.
В ряде стран Дальнего Востока существовала древ-
няя традиция периодического удаления в горы и леса,
где нужно было тренироваться в жару и в холод, пере-
ходить, по существу, на «подножный корм», подражать
жизни животных, пробуждая в себе уснувшие инстинк-
ты, до небывалой степени обостряя восприятие. Обще-
ние и эмоциональное отождествление человека с при-
родой позволяло как бы «заимствовать» и накапливать
природную энергию (солнца и ветра, деревьев и
скал...). Многоликая природа будила фантазию, под-
сказывая неожиданные способы превращения любого
из окружающих предметов (в том числе бытовых) в
своеобразный тренировочный снаряд. Отсюда необы-
чайное разнообразие и осмысленность (неформаль-
ность) восточных методик обучения. Культурная тра-
диция, обращаясь к природным истокам, преображала
и самого человека, возвышая его среди других существ
и одновременно возвращая его в материнское лоно
Природы.
Углубление в эту проблему могло бы превратиться
в увлекательное историко-культурное путешествие.
Для нас же пока важно отметить одну особенность
восточных методов обучения, в том числе специальных
методов боевой подготовки. Это неукоснительное сле-
дование природным ритмам, в том числе ритмам чело-
246
веческого организма. Одним из основополагающих
здесь является ритм дыхания. И именно координация
дыхания с движением становится источником эффек-
тивности любого физического действия, основой спе-
циальных методов психорегуляции. В этом одна из ха-
рактерных черт культуры обучения в восточной тради-
ции. У читателя уже была возможность обратить на
это внимание при знакомстве с различными комплек-
сами физических упражнений. Такого рода возможно-
сти еще представятся в данной серии очерков. А пока
сосредоточимся на всепроникающем характере дыха-
тельно-двигательной координации в боевых искусст-
вах, сделав это на примере равномерно ритмизованно-
го бега. В боевых искусствах, по существу, даже обыч-
ный бег превращается в специальное физическое уп-
ражнение и метод психорегуляции, и, наоборот, спе-
циальный ритмизованный бег может приобрести общее
значение для спортивной и физкультурно-оздорови-
тельной практики.
Принцип равномерной ритмизации бега состоит в
пропорциональном распределении равного числа ша-
гов на выдох и вдох. Общее правило преобладания
нижнего дыхания сохраняется. При этом основное
внимание уделяется выдоху, который акцентируется в
конечной фазе, чтобы энергичный выброс остатков
воздуха создал «вакуум», необходимый для рефлектор-
ного вдоха. В этом случае воздух не втягивается с уси-
лием, а естественно «впускается», пока легкие не на-
полнятся и не будут готовы к следующему активному
выдоху.
Осознанный контроль дыхания особенно важен на
начальном этапе обучения равномерно ритмизованно-
му бегу. Японские спортсмены (и их последователи
на Западе) с этой целью озвучивают выдох, произнося
247
определенные словесные формулы. По своей фонети-
ческой структуре они легко сочетаются с выдохом и
позволяют акцентировать завершающую фазу, чтобы
отследить выброс остатков воздуха из нижней части
легких. Такими формулами могут быть, например,
«эй-сё» или «тэн-сё» (акцентируемые слоги выделены).
Для тренировок нетрудно найти фонетические эквива-
ленты и в других языках, но можно использовать и
традиционные японские формулы. Суть не в значении
слов, а в их фонетико-ритмической структуре и соот-
ветствующей функции.
Начинать освоение равномерно ритмизованного бе-
га можно с ходьбы на месте, где легче скоординиро-
вать дыхание и движение. Выдох выполняется на 4 ша-
га, которые делаются в умеренном темпе (примерно
за 2 сек), начиная с левой ноги. Одновременно произ-
носится та или иная словесная формула с растягива-
нием первого слога на первые 2 шага («э-эй») и акцент-
ным завершением выдоха на следующие 2 шага с энер-
гичным придыханием на 4-й шаг («сё-о»), чтобы вы-
теснить остаток воздуха из нижней части легких. На
последующие 4 шага воздух спокойно «впускается» в
легкие. Затем весь двигательно-дыхательный цикл пов-
торяется.
Если есть напарник или группа, которая осваивает
ритмизованный бег, то можно разделиться, чтобы воз-
никло равномерное чередование фаз дыхания. Напри-
мер, один партнер (или подгруппа) произносит на вы-
дох формулу «эй-сё», а другой (подгруппа) в это время
делает вдох, а когда первый партнер (подгруппа) дела-
ет вдох, второй (подгруппа) в это время произносит на
выдох формулу «тэн-сё».
Когда ритм схвачен, то можно переходить к бегу
на месте в том же темпе, а затем к обычному бегу, на-
248
чиная с небольших шагов. У величение длины шагов
во время бега при сохранении заданного темпа дает
увеличение скорости движения и общей нагрузки. Сила
акцентируемого выдоха увеличивается прямо пропор-
ционально нагрузке и интенсивности дыхания — чем
больший объем воздуха циркулирует в одном дыха-
тельном цикле, тем более активно мышцы живота во-
влекаются в работу, чтобы обеспечить полный выброс
воздуха (и тем громче приходится произносить соот-
ветствующие словесные формулы).
После того как заданный ритм бега и дыхания
станет естественным, весь «аппарат» координации ды-
хания и движения будет работать как бы на автомати-
ческом режиме. При этом уже не обязательно произ-
носить слова, достаточно только озвученного акценти-
руемого выдоха. Здесь уже создаются условия для пол-
ного освобождения сознания и перехода в состояние
так называемой «активной медитации». В таком сос-
тоянии сознания человек способен на многое. При дос-
таточной общей физической подготовке и тренирован-
ности он, переходя на такое «автопилотирование», мо-
жет преодолевать сверхмарафонские дистанции. Од-
ним из тестов в некоторых японских школах является,
например, непрерывный бег в течение суток и более.
Аналогичные принципы дыхательно-двигательной ко-
ординации и достижения соответствующих состояний
сознания можно использовать и в других видах физи-
ческой активности, например, в длительных заплывах
(в средние века в Японии для такой подготовки су-
ществовали даже специальные школы), в многочасо-
вых пеших переходах (маршах) и т. п. Те же принци-
пы могут быть положены в основу многих специальных
упражнений и методов психорегуляции.
Возможны и другие методы тренировки с более
249
сложной структурой координации движения и дыха-
ния (в том числе неравномерно ритмизованной). Одна-
ко их описание выходит за рамки поставленных здесь
задач. Важно лишь подчеркнуть, что различные прин-
ципы ритмической организации вовсе не сводятся к
выполнению отдельных упражнений. Уже ранее опи-
санные примеры построения комплексов упражнений
(с делением на фазы, серии, с восстановительными
«паузами», не нарушающими доминирующего темпо-
ритма и пр.) помогают составить представление о ха-
рактерном для боевых искусств принципе ритмизации
всего учебно-тренировочного процесса. Рациональный
выбор определенного темпа и ритма проведения заня-
тий позволяет в традиционной системе обучения вы-
держивать большие нагрузки и в то же время не рабо-
тать на износ, обходиться без допингов и биостимуля-
торов. (В западном спорте высших достижений они,
как известно, превратились в серьезную профессио-
нальную и даже в этическую и социальную проблему.)
Более того, культура обучения в боевых искусствах
Востока характеризуется также ритмизацией всего
процесса жизнедеятельности человека, гармонизацией
всего образа жизни. В этом один из истоков той дис-
циплины духа и тела, того психофизиологического и
духовного равновесия, которые (наряду с феноменаль-
ными профессиональными достижениями) отличают
подлинных мастеров дальневосточных боевых ис-
кусств и характеризуют культурную традицию в целом.
Все эти фундаментальные принципы сохраняют
значение и находят прямое продолжение во множест-
ве узкоспециальных методов боевой подготовки. К ним
относятся способы закаливания («кондиционирова-
ния») различных ударных поверхностей тела, освое-
ния техники разбивания разных твердых предметов,
252
ния ладоней и сделать несколько мягких вращатель-
ных надавливаний. При пробуждении ото сна, чтобы
увеличить визуальную ясность, также рекомендуется
массаж (протирание) глаз. Но следует учитывать, что,
как и во всех других случаях, физические упражнения
в системе боевой подготовки сочетались с психотре-
нингом. Методы дзэнского сосредоточения проникали
и в такую специальную область, как формирование
правильного взгляда. Старые мастера ежедневно по-
долгу могли смотреть на лист или ветку дерева в саду,
учились наблюдать мельчайшие объекты и замечать
малейшие изменения в их форме и движении.
Другая сторона, связанная с эффективным исполь-
зованием глаз и формированием правильного взгляда,
«пересекающего» противника, имеет отношение к уве-
личению общего обзора, столь важному для ведения
боевых действий. Известно, что через периферийное
зрение проходит большая часть информации. Не слу-
чайно развитию периферийного зрения старые мастера
боевых искусств придавали столь важное значение. Ов-
ладение «пересекающим» взглядом важно не только в
ситуации единоборства, ведь воины должны были
действовать в окружении нескольких противников,
быть готовыми к отражению нападения в темноте из
любого направления и т. д.
Одно из простейших специальных упражнений на
формирование «пересекающего» взгляда и развитие
периферийного зрения состоит в следующем. Надо
устремить спокойный взгляд вдаль и, не фиксируя его
ни на чем и не обращая взор в стороны, медленно под-
нять руки вперед. Делая пальцами, кистями любые
движения и постепенно разводя руки в стороны и далее
чуть за спину, надо стараться воспринимать характер
этих движений, их конфигурацию и т. п. Вначале дви-
253
жения более простые и заметные, затем более слож-
ные и неприметные. Чем дальше от центра на перифе-
рию будут перемещаться руки, тем более смутно будут
восприниматься эти движения. Так и должно быть, ес-
ли не поддаться искушению перевести взгляд прямо на
то, что движется сбоку или чуть сзади. Главное
здесь — выработать способность улавливать на пери-
ферии взгляда любые малейшие движения и сразу оце-
нивать их характер. Данному принципу тренировки
можно следовать также в работе с партнером или дву-
мя партнерами, которые манипулируют руками, рисуя
в воздухе геометрические и иные фигуры, цифры, бук-
вы, сжимают или разжимают кулаки, берут в руки раз-
личные предметы и т. д. Они могут задавать контроль-
ные вопросы относительно движущихся объектов, их
конфигурации, направления движения и т. п. При дос-
таточной изобретательности можно включить в трени-
ровку упражнения не только на боковое зрение, но и
на освоение вертикальной и диагональной осей пери-
ферии, то есть на выработку способности восприни-
мать то, что происходит внизу и вверху от оси «пересе-
кающего» взгляда во всех угловых зонах. Аналогич-
ные упражнения можно выполнять и в других позици-
ях, например, повернув голову вправо или влево, уст-
ремляя «пересекающий» взгляд в соответствующем
направлении в положении лежа на спине и т. п.
Казалось бы, столь специальные упражнения на
развитие правильного взгляда и периферийного зрения
в наибольшей степени отвечают потребностям боевой
подготовки. Это действительно так, но соответствую-
щие навыки могут быть широко использованы в раз-
ных видах спорта. Не говоря уже о единоборствах, где
дистанция позволяет использовать «пересекающий»
взгляд (фехтование, бокс и др.), описанные методы
250
упражнения на ударовыносливость и способность соп-
ротивления огромным тяжестям, давящим и колющим
воздействиям на слабые точки тела и т. п. В основе
тех «сверхнормальных» возможностей, которые де-
монстрируют мастера боевых искусств и которые яв-
ляются достоянием целой культурной традиции, лежат
все те же принципы координации дыхания и движения,
концентрации и расслабления, управления энергией и
сознанием. И, конечно, овладение подобным мастерст-
вом по своему значению оказывается гораздо шире
узкоспециального военно-прикладного применения,
проявляясь в разных сторонах повседневной жизни.
Оставим пока слишком экзотические атрибуты тради-
ции и попытаемся пояснить это на примере тех спе-
циальных упражнений и методов обучения в дальне-
восточных боевых искусствах, которые могут стать
доступными и полезными большому числу любителей
физкультуры и спорта. Речь пойдет об уникальных в
боевой подготовке восточных мастеров принципах и
методах обучения правильному взгляду и развитию
периферийного зрения.
В боевых искусствах взгляд является одним из по-
казателей мастерства. Во взгляде непосредственно от-
ражается то или иное состояние сознания. Взгляд но-
вичка обычно приковывается к рукам, ногам или гла-
зам противника, выдавая неуверенность, растерян-
ность и т. п. Не случайно воины и профессиональные
шпионы древности учились по взгляду противника оп-
ределять степень его готовности и намерения, а также
использовать глаза (приемы гипноза), чтобы лишить
противника способности к серьезному сопротивлению.
Это и понятно, так как взгляд (как и дыхание) не-
разрывно связан с состоянием сознания и контролем
над ним.
251
Знаменитый средневековый японский мастер фех-
тования на самурайских мечах Миямото Мусаси, обоб-
щая опыт древних мастеров, советовал смотреть в ли-
цо противника, сузив глаза более обычного и добивать-
ся спокойного взгляда. Глазные яблоки при этом не
должны двигаться. Мусаси так сформулировал главное
правило: «Воин должен всегда видеть далекие вещи как
если бы они были рядом, а близкие как бы в отдале-
нии». В любом единоборстве рекомендуется смотреть
насколько возможно вдаль, чтобы воспринимать про-
тивника в целом, не отвлекаясь на детали. Для этого,
держа глаза полузакрытыми, следует смотреть в глаза
противника, но как бы не видеть их. Уже сам такой
взгляд, «пересекающий» противника, может вывести
неподготовленного человека из равновесия. Для пси-
хологического воздействия на противника старые мас-
тера учились придавать взгляду экспрессию. В одних
случаях оружием становился холодный блеск в глазах,
резкий пронизывающий взгляд, вызывающий у про-
тивника тревогу и беспокойство. В других случаях
чувство неудобства и небезопасности у противника
мог, напротив, вызвать спокойный взгляд, как бы про-
никающий в глубины души.
Способности использовать глаза воины в прошлом
уделяли большое внимание. С этой целью выполнялись
физические упражнения — ежедневная гимнастика
для глаз. Одно из простейших упражнений: не двигая
лицом, водить глазами как можно дальше вверх, вниз,
вправо, влево и по кругу в одну и другую сторону. Это
упражнение можно делать с разной скоростью (внача-
ле, разумеется, медленно), с открытыми и закрытыми
глазами. Если глазные мышцы устанут, нужно нес-
колько раз крепко зажмуриться и быстро поморгать.
Можно также, закрыв глаза, наложить на них основа-
254
тренировки могут применяться в подготовке спортсме-
нов, занимающихся командными видами спорта (фут-
бол, регби, баскетбол и др.), где особенно важна ори-
ентировка в пространстве. Нетрудно предположить,
что человек, имеющий развитое периферийное зрение,
быстрее среагирует на неожиданную опасность, напри-
мер, успеет отпрянуть от вывернувшего из-за поворо-
та автомобиля, вовремя уклониться от летящего сбоку
или падающего сверху предмета и т. д. Иными словами,
и в данном конкретном случае подтверждается более
общее положение — специальные методы тренировки
и упражнения, разработанные на базе боевых искусств
Востока, могут иметь широкий спектр применения как
в спорте, так и в повседневной жизни.
В повседневной жизни могут пригодиться также
элементарные приемы самозащиты, которые входят в
специальные разделы разных видов боевых искусств.
Для освоения начал самозащиты далее будут предло-
жены приемы, применение которых позволяет контро-
лировать ситуацию, не превышая предела необходи-
мой обороны. Эти приемы включают освобождение от
захватов противника с использованием болевых фик-
саций и толчков. Они входят в арсенал дзюдо, джиу-
джитсу (сходная техника используется в традицион-
ном самбо), а также китайской разновидности джиу-
джитсу, именуемой тайцзитуйшоу. Древнее китайское
искусство удержания баланса неуловимо-плавных
движений и жестких захватов живо и сейчас, хотя
более известны японский (джиу-джитсу) и корейский
(хапкидо) эквиваленты этой системы. По распростра-
ненной версии, легендарный основатель, точнее первый
систематизатор японского искусства джиу-джитсу,
врач Акаяма LLиробеи создал свою систему едино-
борств после того, как побывал в Китае на врачебной
255
специализации и вместе с китайскими методами вра-
чевания познакомился с одним из вариантов системы
тайцзитуйшоу. Девять основных принципов этого
древнего искусства, сформулированных китайскими
мастерами, сохраняют свое значение по сей день. Зна-
ние этих установок должно способствовать более
осмысленному и целенаправленному изучению после-
дующих приемов.
Итак, девять основных принципов тайцзитуйшоу:
1.	Иметь острый глаз, как у орла.
Острота зрения помогает проникнуть в намерения и
приготовления противника, опередить его движение,
она также крайне важна для перехвата движения
партнера своим захватом.
2.	Работать руками быстро, как летящая стрела.
Аналогия, приведенная в этом тезисе, помогает
образно представить скорость и целенаправленность
движений рук. Точный захват можно провести, только
скоординировав движения запястья, локтя, плеча и,
конечно, других частей тела. Уяснить смысл данного
принципа помогает высказывание одного из мастеров
кюдо (японское искусство стрельбы из лука): «Ис-
кусство кюдо не в точном совмещении острия стре-
лы с предполагаемой целью, ведь пока стрела летит к
цели, та уже смещается из своего первоначального
положения. Поэтому искусство состоит в том, чтобы
направить стрелу туда, куда одновременно со стрелой
сместится и цель». Подобным образом не стоит
полагать, что быстрая и беспорядочная работа рук
поможет в постижении искусства захватов. При
обучении надо стремиться к такому освоению техники,
которое не оставляет противнику времени остановить
или парировать ваш захват.
3.	С шагом твердым, как крадется тигр.
256
Передвижение является неотъемлемой составной
частью искусства захватов. И невозможно полностью
его постичь, не овладев основами правильного пере-
движения, скоординированности движений верхней и
нижней половин тела. Именно мягкая, крадущаяся
манера передвижения, но с твердой постановкой
ноги, сходная с манерой передвижения тигра, помо-
гает отработать тот незаметный внешне подшаг, кото-
рый составляет один из важных компонентов техни-
ки опережающего движения (китайское — чжуангун;
японское — дебанавадза).
4.	С поясницей, гибкой, как петля.
Роль поясницы во всех видах боевых искусств
очень важна, так как движения в этом отделе
определяют взаимную подвижность верхней и нижней
половин тела, помогают включить в захват инерцию
той или иной половины туловища или, наоборот, той
же инерцией избежать сложной блокировки со сторо-
ны противника.
5.	Цигун — база для концентрации силы.
Не овладев искусством правильного дыхания, не-
возможно концентрировать силу захвата длительное
время. «Без Цигуна нет захвата и нет силы,— говори-
ли древние мастера.— В поединке побеждает тот, кто
глубже дышит и не сбивает дыхание», и только если
«дыхание циркулирует внутри тела, то тогда возможна
концентрация, сила, искусство». Все это лишний раз
подчеркивает важность искусства дыхания в занятиях
боевыми искусствами.
6.	Сила внезапная, как вспышка света.
Постоянное напряжение выматывает и лишает
внутренних сил, поэтому древние говорили: «Твердое
и крепкое — погибает, слабое и мягкое — развивает-
ся». В поединке оба партнера стараются с помощью
257
уверток и ложных атак вынудить друг друга допус-
тить ошибку, но воспользоваться ею можно, лишь
приложив в нужный момент максимальное усилие,
чтобы лишить противника возможности выскользнуть
из захвата.
7.	Знание и опыт совершенствуют мастерство.
Опыт и разносторонние знания помогают человеку
ориентироваться в окружающем мире, и хотя эти
знания могут быть прямо не связаны с боевыми
искусствами, мастер боевых искусств обязательно
является мастером жизни.
8.	Разум — ключ к успешной работе.
Древняя поговорка гласит: «У кого выше мастер-
ство, у того выше разум, у кого ниже мастерство, тот
растерял свой разум». Длительные упорные занятия
способствуют выработке разумных решений в той или
иной ситуации, помогают правильно организовать
учебно-тренировочный и образовательный процесс,
ведь «знания, которые не пополняются,— угасают».
9.	Все прекрасное в едином.
Только гармоничное объединение всех основных
правил дает возможность успешно пользоваться дос-
тижениями многовековой культурной традиции. Од-
нако единого рецепта для этого нет. По словам
одного из знаменитых дзэнских патриархов, «можно
тренироваться или не тренироваться, но просветление
приходит само». Вместе с тем для того, чтобы
«просветление пришло само», каждая школа боевого
искусства прокладывала свой путь к достижению
психофизиологического ансамбля, к гармонии тела,
техники и духа...
Предлагаемая далее техника является учебно-тре-
нировочной и может отвечать как спортивным, так
и лечебно-оздоровительным задачам. Она дается с
17 В. Фомин, И. Линдер
256
Передвижение является неотъемлемой составной
частью искусства захватов. И невозможно полностью
его постичь, не овладев основами правильного пере-
движения, скоординированности движений верхней и
нижней половин тела. Именно мягкая, крадущаяся
манера передвижения, но с твердой постановкой
ноги, сходная с манерой передвижения тигра, помо-
гает отработать тот незаметный внешне подшаг, кото-
рый составляет один из важных компонентов техни-
ки опережающего движения (китайское — чжуангун;
японское — дебанавадза).
4.	С поясницей, гибкой, как петля.
Роль поясницы во всех видах боевых искусств
очень важна, так как движения в этом отделе
определяют взаимную подвижность верхней и нижней
половин тела, помогают включить в захват инерцию
той или иной половины туловища или, наоборот, той
же инерцией избежать сложной блокировки со сторо-
ны противника.
5.	Цигун — база для концентрации силы.
Не овладев искусством правильного дыхания, не-
возможно концентрировать силу захвата длительное
время. «Без Цигуна нет захвата и нет силы,— говори-
ли древние мастера.— В поединке побеждает тот, кто
глубже дышит и не сбивает дыхание», и только если
«дыхание циркулирует внутри тела, то тогда возможна
концентрация, сила, искусство». Все это лишний раз
подчеркивает важность искусства дыхания в занятиях
боевыми искусствами.
6.	Сила внезапная, как вспышка света.
Постоянное напряжение выматывает и лишает
внутренних сил, поэтому древние говорили: «Твердое
и крепкое — погибает, слабое и мягкое — развивает-
ся». В поединке оба партнера стараются с помощью
257
уверток и ложных атак вынудить друг друга допус-
тить ошибку, но воспользоваться ею можно, лишь
приложив в нужный момент максимальное усилие,
чтобы лишить противника возможности выскользнуть
из захвата.
7.	Знание и опыт совершенствуют мастерство.
Опыт и разносторонние знания помогают человеку
ориентироваться в окружающем мире, и хотя эти
знания могут быть прямо не связаны с боевыми
искусствами, мастер боевых искусств обязательно
является мастером жизни.
8.	Разум — ключ к успешной работе.
Древняя поговорка гласит: «У кого выше мастер-
ство, у того выше разум, у кого ниже мастерство, тот
растерял свой разум». Длительные упорные занятия
способствуют выработке разумных решений в той или
иной ситуации, помогают правильно организовать
учебно-тренировочный и образовательный процесс,
ведь «знания, которые не пополняются,— угасают».
9.	Все прекрасное в едином.
Только гармоничное объединение всех основных
правил дает возможность успешно пользоваться дос-
тижениями многовековой культурной традиции. Од-
нако единого рецепта для этого нет. По словам
одного из знаменитых дзэнских патриархов, «можно
тренироваться или не тренироваться, но просветление
приходит само». Вместе с тем для того, чтобы
«просветление пришло само», каждая школа боевого
искусства прокладывала свой путь к достижению
психофизиологического ансамбля, к гармонии тела,
техники и духа...
Предлагаемая далее техника является учебно-тре-
нировочной и может отвечать как спортивным, так
и лечебно-оздоровительным задачам. Она дается с
17 В. Фомин, И. Линдер
258
некоторой адаптацией, чтобы облегчить самостоятель-
ное познание биомеханики движений и предупредить
возможность возникновения травм во время занятий.
Для описания учебных вариантов приемов приня-
ты следующие обозначения:
тори — нападающий, тот, на ком проводят контр-
прием;
укэ — защищающийся, тот, кто проводит прием.
Вначале даются 16 вариантов из дзюдо и джиу-
джитсу.
Вариант 1.
И. П. Тори спереди захватывает разноименную
руку укэ в области запястья.
Укэ высвобождается из захвата, выкручивая свою
руку в направлении большого пальца кисти тори.
Подобное освобождение может быть выполнено из
любого захвата, главное, чтобы движение было направ-
лено в область большого пальца атакующей руки как
наиболее слабого места при блокировании кистью.
Вариант 2.
И. П.— то же.
Укэ накладывает кисть своей свободной руки на
кисть тори так, чтобы большой палец руки укэ
фиксировал точку «Хэгу» на кисти тори, а четыре
других пальца фиксировали кисть тори со стороны
мизинца. Далее укэ вращательным движением вниз-
наружу-вверх высвобождается из захвата, помогая се-
бе при этом второй рукой, которая сжимает кисть тори.
Продолжая движение, укэ захватывает запястье атаку-
ющей руки тори своей освободившейся кистью и, под-
жимая обеими руками кисть тори к его плечу, прово-
дит болевую фиксацию.
Вариант 3.
И. П.— то же.
259
Укэ — см. описание к упр. 2 (вариант 2), далее
укэ накладывает ребро своей высвободившейся кисти
на предплечье атакующей руки тори так, чтобы
пальцы кисти были направлены на среднюю
линию тела тори, и, фиксируя второй рукой кисть
тори, проводит надавливание на предплечье тори в
направлении вперед-вниз.
Вариант 4.
И. П.— тори захватывает одноименную руку укэ
спереди в области запястья.
Укэ высвобождает руку, выкручивая ее в направле-
нии большого пальца кисти тори.
Вариант 5.
И. П.— то же.
Укэ выворачивает свою захваченную руку вниз-
внутрь-вверх так, что ладонь захваченной руки
обращена вверх. Второй рукой укэ выворачивает
локоть атакующей руки тори снизу-вверх-наружу-
вниз и, продолжая движение кистью захвачен-
ной руки наружу-вниз, перехватывает запястье ата-
кующей руки тори и обеими руками дожимает
руку тори.
Вариант 6.
И. П.— тори захватывает запястье одноименной
руки укэ сзади.
Укэ, разворачиваясь в сторону захваченной руки,
несколько подтягивает ее вверх за счет сгибания
своей захваченной руки в локтевом суставе. Далее см.
описание к варианту 5.
Вариант 7.
И. П.— тори захватывает запястья обеих рук укэ
сзади.
Укэ несколько приседает, сгибает локти своих рук,
увеличивая воздействие своими предплечьями на боль-
17»
260
шие пальцы рук тори, чем ослабляет силу захвата.
Чуть разводя локти своих рук, укэ приподнимает руки
тори, что позволяет укэ проскользнуть под одной из
рук тори. При этом укэ своей левой рукой захваты-
вает запястье тори и, продолжая свое движение
назад за спину тори, выводит руку тори на болевой
прием.
Вариант 8.
И. П.— тори захватывает укэ сзади за корпус под
руками.
Укэ ослабляет захват, выкручивая палец одной из
рук тори, далее укэ высвобождается из захвата, разво-
рачиваясь в сторону захваченной руки тори, и
проводит болевой прием на руку тори.
Вариант 9.
И. П.— тори захватывает укэ сзади за корпус, фик-
сируя при этом руки укэ.
Укэ, раздвигая локти и подсаживаясь, несколько
ослабляет захват. При этом укэ захватывает одну
из рук (кистей) тори и, разворачиваясь в сторону
захваченной руки, проводит болевой прием.
Вариант 10.
И. П.— тори захватывает укэ спереди за корпус.
У кэ освобождается из захвата, упираясь в подбо-
родок тори одной рукой, а второй рукой обхватывая
разноименную руку тори, фиксируя ее под локтем.
Поджимая локоть руки тори вверх, укэ ослабляет
захват и высвобождается из него, проводя болевой
прием.
Вариант 11.
И. П.— тори захватывает укэ за шею сзади.
Укэ захватывает обеими руками одну из рук тори,
закрывая свою шею подбородком, отжимая руки тори
от своей шеи и подсаживаясь под него. Далее
261
укэ выпрямляет ноги, поднимая тори и сгибая
корпус вперед — в сторону захваченной руки, свали-
вает тори на землю.
Вариант 12.
И. П.— тори захватывает укэ за волосы спереди.
Укэ накладывает обе свои кисти поверх кистей
тори и, прижимая кисти тори к своей голове, произ-
водит болевую фиксацию фаланг пальцев тори, что по-
могает высвободиться из захвата и провести болевой
прием.
Вариант 13.
И. П.— то же.
Укэ накладывает обе свои кисти на кисть тори и,
разворачиваясь внутрь, прижимает локтем своей руки
локоть тори вниз, проводя болевой прием.
Вариант 14.
И. П.— тори захватывает одежду укэ спереди.
Укэ, поджимая большой палец тори, ослабляет за-
хват и высвобождается, продолжая болевую фиксацию
большого пальца тори.
Вариант 15.
И. П.— тори захватывает рукав одежды укэ спе-
реди.
Укэ свободной рукой захватывает кисть атакую-
щей руки тори, а ребро ладони захваченной руки
накладывает на локоть атакующей руки тори. Далее
укэ вращает кисть тори внутрь, а локоть наружу,
надавливая на него ребром своей кисти, что вызывает
болевой эффект и помогает высвободиться из
захвата и провести болевой прием.
Вариант 16.
И. П.— тори захватывает отворот одежды укэ спе-
реди.
262
263
Укэ накладывает свою одноименную руку на кисть
руки тори сверху так, что четыре пальца лежат на
тыльной стороне кисти тори, а большой палец —
с ладонной стороны. Вторую свою руку (разнои-
менную с рукой тори) укэ накладывает также на
кисть руки тори, но снизу и, вращая руку тори
внутрь, прижимает локтем своей (разноименной
с тори) руки локоть атакующей руки тори, проводя
болевой прием и высвобождаясь из захвата.
Теперь опишем 14 вариантов приемов из тайц-
зитуйшоу.
Вариант 1. Захват за пальцы кисти.
Тори протягивает свою руку д^& выполнения зах-
вата.
Укэ перехватывает кисть тори своей одноимен-
ной рукой, проводя захват кисти тори за четыре
пальца (как при рукопожатии) (рис. 42); крепко
сжимая фаланги пальцев, укэ поднимает руку тори
вертикально вверх, сгибая при этом его руку в
лучезапястном и локтевом суставах и заставляя тори
встать на носки (рис. 43). Далее укэ опрокидывает
тори на спину движением своей контратакующей
руки и разворотом корпуса (рис. 44).
Вариант 2. Защита от захвата за пальцы кисти.
Тори захватывает четыре пальца кисти укэ и пы-
тается провести вариант 1.
Укэ, несколько приседая, разворачивается влево,
перекидывая свою левую руку через правую руку
тори, и, стараясь вытянуть правую руку тори,
разгибает ее в локтевом суставе (рис. 45).
Далее укэ, продолжая круговое движение своей
левой рукой, захватывает правую руку тори через
локоть (рис. 46) и, продолжая свое движение левой
рукой, образует «замок» со своей правой рукой,
264
47
265
крепко фиксируя правую руку тори (рис. 47— общий
вид-(крупный план).
Вариант 3. Защита от захвата кисти с разворотом.
Тори выполняет захват четырех пальцев кисти укэ и
пытается провести вариант 1.
Укэ, вращая свою правую руку влево, выпрямляет ее
в локтевом суставе, приближая при этом правую руку
тори к его телу (рис. 48). Далее укэ, делая круго-
вой шаг правой ногой, разворачивается влево на
180°, продолжая при этом движение своей правой
рукой (рис. 49), выводя тори из состояния равнове-
сия. Укэ продолжает поворот влево, разворачиваясь
еще на 180°, все более выводя тори из равновесия
(рис. 50), а затем, сделав шаг правой ногой назад —
в сторону и опуская центр тяжести, окончательно
опрокидывает тори на землю (рис. 51).
Вариант 4. Защита от захвата кисти с разворотом
(разновидность варианта 3).
Тори пытается провести вариант 1, захватив кисть
укэ. Укэ крепко фиксирует кисть тори и несколько
разворачивает влево кисть своей правой руки и кор-
пус (рис. 52), продолжая разворот влево, укэ повора-
чивается на 180°, перекидывая свою левую руку через
правую руку тори в области его локтя (рис. 53).
Продолжая поворот, укэ подхватывает левую руку то-
ри под локтем (рис. 54). Укэ прихватывает кистью
своей левой руки локоть правой руки тори, фиксируя
его руку таким образом в области пальцев кисти и лок-
тя; подтягивая свою левую руку вперед-вверх, укэ
проводит болевую фиксацию руки тори и опрокиды-
вает его (рис. 55— два положения: спереди и сзади).
Вариант 5. Узел запястья наружу.
Тори протягивает свою руку для выполнения захвата.
Укэ перехватывает движение тори, захватив кисть его
266
267
268
58
269
руки так, что четыре пальца лежат на ладонной поверх-
ности, а большой палец — на тыльной поверхности ки-
сти; перехват осуществляется разноименной рукой
(рис. 56), укэ разворачивает кисть руки тори вверх-
наружу (на рисунке — вправо), подхватывая кисть
контратакованной руки тори второй рукой снизу
(захват такой же) (рис. 57), продолжая движение
кисти тори наружу, укэ опрокидывает тори на землю и,
дожимая его кисть, проводит болевую фиксацию
(рис. 58).
Вариант 6. Узел локтя через плечо.
Тори пытается провести захват.
Укэ перехватывает руку тори в области запястья сво-
ей одноименной рукой и начинает разворачивать кисть
руки тори ладонью вверх, разворачиваясь при этом
влево, к руке тори (рис. 59), продолжая движение,
укэ подхватывает кисть руки тори второй рукой
снизу, стараясь разогнуть руку тори в локтевом
суставе и поднять ее к своему плечу (рис. 59). Далее
укэ подставляет под разогнутый локоть правой руки
укэ свое левое плечо, несколько подтягивая запястье
руки тори вниз (рис. 61), выпрямляясь и продол-
жая подтягивать запястье руки тори вниз, укэ прово-
дит болевую фиксацию (рис. 62).
Вариант 7. Узел кисти вверх.
Тори старается провести захват.
Укэ перехватывает движение тори, захватив его кисть
обеими своими кистями так, чтобы четыре пальца
фиксировали ладонную сторону, а большие пальцы —
тыльную сторону кисти тори. Далее укэ проводит бо-
левую фиксацию кисти тори, поднимая его руку вверх
и сгибая кисть в лучезапястном суставе (рис. 63).
Вариант 8. Блок локтя и кисти.
Тори пытается провести захват на верхнем уровне.
270
271
272
66
273
Укэ пропускает движение тори, подставляя под его
руку свое разноименное плечо (рис. 64— левое плечо
под правую руку), при этом левая рука укэ, опи-
сав короткую дугу, фиксирует локоть руки тори, при-
жимая локоть руки тори, укэ блокирует движение
тори, переводя его движение вниз и продолжая
фиксировать локоть руки тори (рис. 65), при этом
вторая рука укэ перехватывает руку тори в области
кисти. Переведя тори в положение «лежа на груди»,
укэ дожимает кисть руки тори (рис. 66). На рис. 67
показаны варианты фиксации кисти тори одной и дву-
мя руками.
Вариант 9. Блок кисти вперед.
Тори старается провести захват на среднем или ниж-
нем уровне.
Укэ перехватывает кисть тори своей одноименной
кистью так, чтобы четыре пальца фиксировали ладон-
ную часть кисти, а большой палец — тыльную часть
кисти; а сама кисть тори была обращена пальца-
ми вниз (рис. 68); далее укэ, вращая кисть тори
наружу-вверх и сгибая его руку в лучезапястном
суставе, блокирует руку тори и проводит болевую
фиксацию кисти, перемещаясь несколько вперед
(рис. 69).
Вариант 10. Блок пальцев кисти.
Тори пытается провести захват кистью, развернутой
вверх ладонной поверхностью.
Укэ перехватывает движение тори, блокируя его ата-
кующую руку своей разноименной рукой в области за-
пястья, а своей разноименной рукой захватывает
указательный и средний пальцы кисти тори (рис. 70),
далее, крепко сжимая фаланги пальцев, укэ перераз-
гибает их и несколько выводит в сторону, проводя
болевую фиксацию.
18 В. Фомин, И. Линдер
274
275
18*


277
Вариант 11. Блок большого пальца кисти.
Тори проводит захват.
Укэ перехватывает движение тори своей разноимен-
ной рукой, а второй, одноименной, рукой проводит
болевую фиксацию большого пальца руки тори
(рис. 71).
Вариант 12. Блок кисти, локтя, плеча с фиксацией
одной ногой.
Тори пытается провести захват.
Укэ перехватывает движение тори своей разноимен-
ной рукой, блокируя кисть руки тори, сгибая его руку
в лучезапястном и локтевом суставах и приводя
кисть руки тори к его телу и несколько назад (рис. 72);
продолжая движение, укэ несколько приближается к
тори и просовывает свою правую руку под правую
руку тори, фиксируя кистью его правое плечо (рис.
73); разворачиваясь боком к тори, укэ сгибает правую
руку тори и наклоняет его вперед-вниз (рис. 74— об-
щий вид и крупный план). Далее укэ укладывает
тори на грудь, фиксируя его согнутую в локтевом
суставе руку за кисть (рис. 75), вставляет под
локоть руки тори ступню своей левой ноги и проводит
болевую фиксацию его руки (рис. 76а, 766 — общий
-(-крупный план).
Вариант 13. Блок кисти и локтя изнутри.
Тори проводит захват одежды укэ на груди (рис. 77).
Укэ левой рукой фиксирует кисть тори, прижимая ее
к себе и производит круговое вращение правой рукой
вниз-наружу-вверх (рис. 78), продолжая движение ру-
ки, укэ выводит свою руку над рукой тори и опус-
кает свой локоть на локтевой сгиб его руки (рис. 79);
чуть приседая и жестко фиксируя кисть тори, укэ
продолжает блокировку локтевого сгиба руки тори,
заставляя его опуститься вниз (рис. 80); при этом
277
278
укэ несколько разворачивает кисть тори влево, а его
локоть вращает вправо, что усиливает болевой эффект
и помогает более четкому контролю (рис. 81 —
крупный план). Далее укэ опрокидывает тори движе-
нием своей правой руки, подведенной под подбородок
тори, с переносом веса тела вперед (рис. 82).
Вариант 14. Двойной блок кистей рук.
Тори атакует укэ, захватив запястье его однои-
менной руки (рис. 83— правой рукой правое за-
пястье).
Укэ поднимает захваченную руку перед собой на
уровень груди, а левую руку переносит так, чтобы она,
описав короткую дугу, располагалась над атакующей
рукой тори, после чего укэ прижимает кисть
руки тори с тыльной стороны ладони к своей
279
280
83	84
85
281
левой руке, а кисть правой, атакованной, руки
выводит на область лучезапястного сустава тори, нес-
колько разворачиваясь при этом вправо (рис. 84),
продолжая движение, укэ накладывает свой левый
локоть на локоть правой руки тори, выполняя
болевую фиксацию в лучезапястном и локтевом суста-
вах руки тори (рис. 85).
При отработке учебных вариантов с партнером
помните, что, начиная изучение приемов, необходи-
мо выполнять их медленно и плавно, практически
без сопротивления, чтобы правильно отработать
каждую фазу движения. Излишнее напряжение при
выполнении приемов может привести к травме и к
неправильному, «рваному», выполнению движений, что
не позволяет достаточно полно овладеть техникой,
вникнуть в суть движения.
Практикуя учебные варианты, обязательно выпол-
няйте их в обе стороны, что способствует гармо-
ничному развитию двигательных навыков мышечных
групп обеих половин тела. Обязательно доводите
учебные варианты техники до болевой фиксации,
что поможет четкости выполнения техники и полно-
ценному ее освоению.
Не старайтесь сразу изучить большое количество
учебных вариантов, а изучайте их постепенно, по
2—3 приема. Это поможет вам избежать лишних
сбоев, путаницы, не будет перегружать вашу память
и поможет более полному освоению техники. Посте-
пенно подключайте к изученным приемам новые вари-
анты, пополняя свой арсенал приемов, но не забывайте
возвращаться к уже изученным приемам для более
глубокого их изучения.
Прочное освоение приемов поможет свободно
пользоваться ими в любой ситуации.
282
6 БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
И СПЕЦИАЛЬНЫЕ РАЗДЕЛЫ
ВОСТОЧНОЙ МЕДИЦИНЫ
Издавна боевые искусства и медицина шли на
Востоке рука об руку, взаимно дополняя и обогащая
друг друга и черпая новые знания из единого
моря философских идей. Как это неоднократно было
показано, знаменитые врачи древности вносили неоце-
нимый вклад в развитие боевых искусств, а легендар-
ные наставники единоборств оставляли гениальные
труды по медицине. Медицина, изучающая человека
во всем многообразии его внутренних и внешних
связей, позволяет познать те стороны бытия, ко-
торые скрыты от глаз окружающих, позволяет
управлять тонкими и почти неуловимыми процес-
сами мышления и физиологии организма, столь необ-
ходимыми для выработки качеств, требующихся при
освоении боевых искусств.
И не стоит бросать скептический взгляд на
теории, изложенные в медицинском разделе. Глубин-
ное содержание этого раздела выходит далеко за рам-
ки общемедицинских вопросов и позволяет впос-
ледствии применить общепринятые философско-меди-
цинские установки во многих областях той практи-
ческой деятельности, о которой идет речь в нашем
издании. В частности, основные понятия и принципы
воздействия на биологические зоны и точки тела по-
могут освоению традиционного массажа, оздорови-
тельных комплексов До-ин, комплекса гимнастики для
глаз, в которых лечебные ресурсы традиции выступа-
ют на первый план. А овладение системой Катсу
поможет более глубоко вникнуть в прикладные
аспекты медицины Востока и найти более тес-
ную связь с дальневосточными боевыми искусствами.
283
Теоретические основы
Теоретические представления медиков Древнего
Китая формировались на базе философских воз-
зрений, характерных для всего дальневосточного ре-
гиона. Большое значение имела миграция философ-
ских идей из Древней Индии. Этот процесс был
завершен в общих чертах к концу второго тысяче-
летия до нашей эры, но его совершенствование
и корректировка продолжаются еще много веков,
а определенные коррективы вносятся в древние тео-
рии и по сей день.
В природе было выделено пять основополагающих
первоэлементов: дерево, огонь, металл, вода и земля
(в древнеиндийской традиции выделялся еще один
первоэлемент — воля или сознание). Кроме того,
древние философы определили пять первопричин,
характеризующих все изменения в живой и неживой
природе: ветер, влажность, сухость, жара, холод. От их
взаимодействия и преобладания одного из начал
зависело, в каком направлении сместится тот или иной
процесс, какие нарушения в состоянии здоровья мо-
гут возникнуть в организме человека под воздей-
ствием этих природных первопричин. Основой всего
была жизненная энергия Ци, или Чи (в индийской
традиции — Прана), смысловое значение которого оп-
ределяется как «жизнетворное дыхание»— вот откуда
приоритет искусства дыхания во всех системах
древнего Востока. А постепенный и планомерный
переход энергии Ци от одного первоэлемента к дру-
гому способствует поддержанию гармонии, здоровья,
благополучия, равновесия. Эти хрупкие равновесные
системы подчинялись общим биоритмологическим за-
кономерностям, которые были воплощены в древних
284
гороскопических таблицах. Они интересуют наших со-
временников больше как средство предсказания или,
точнее, предугадывания судьбы, природных задатков,
счастья в супружестве и других социальных эле-
ментов жизни. Но мало кто задумывается сейчас,
что связь тех или иных личностных качеств, тех или
иных черт темперамента, взаимоположительные и вза-
имоотрицательные связи основываются на многове-
ковом статистическом отборе закономерностей. Ко-
нечно, существует определенный коэффициент по-
правки, определяющий достоверность этих закономер-
ностей. Но тем не менее древние врачеватели и фило-
софы смогли определить естественную закономер-
ность движения жизненной энергии Ци от первоэле-
мента к первоэлементу в каждый сезон года, в каждый
временной промежуток суток... Все это было объе-
динено в единую теорию — У-СИН — пяти движений
или пяти первоэлементов..
Универсальный характер позволял с помощью од-
них и тех же законов определять изменения в
неживой природе, в государстве, в организме человека,
который трактовался как микрокосм, то есть был
полной копией природы, только в миниатюре. Матери-
альность каждого первоэлемента определяла и мате-
риальность всего мира, в котором все первоэлементы
были связаны как созидающими, так и разру-
шающими связями. Созидающие связи взаимоусили-
вают действие первоэлементов: вода питает дерево,
дерево порождает огонь, огонь согревает землю,
земля порождает металл, металл превращается в
жидкость (воду), и цикл повторяется вновь.
Разрушающие связи взаимоослабляют действие перво-
элементов, отбирая часть энергии у того или иного
первоэлемента: вода гасит огонь, огонь плавит металл,
285
металл режет дерево, дерево разрушает корнями зем-
лю, земля поглощает (засыпает) воду, и вновь повтор
цикла.
Каждому первоэлементу соответствует то или иное
движение в системе материального мира; так дерево —
символ возрождения, роста; огонь — символ наивыс-
шего развития, максимальной активности; металл —
символ начинающегося упадка; вода — символ мини-
мальной активности, пассивной силы; земля — центр
всех циклических изменений.
Логическим завершением этой натурфилософской
композиции явилось совмещение пяти первоэлемен-
тов и пяти первопричин с двумя взаимопроти-
воположными и взаимопроникающими началами Ян
(активный, светлый и т. д.) и Инь (пассивный, тем-
ный и т. д.), которые определяют постоянную борьбу и
единство противоположностей в мире.
Таким образом, вся схема выглядит вполне
завершенно и определяет не только соответствие
первоэлементов, первопричин, внутренних органов, но
и сезонов года, движений материального мира, цвет,
вкус, эмоциональную окраску. Органы, расположенные
внутри большого круга, относятся к системе Инь, рас-
положенные за пределами большого круга, относятся
к системе Ян; стрелки внутри большого круга —
разрушающие связи (деструктивные), а стрелки по
периметру большого круга — созидающие связи
(взаимоусиливающие). Каждый первоэлемент имеет
свои характеристики:
ОГОНЬ —лето, жара, наибольшее развитие, красный
цвет, горький вкус, радость;
ЗЕМЛЯ — конец лета, влажность, изменение, жел-
тый цвет, сладкий вкус, размышление;
286
МЕТАЛЛ — осень, сухость, увядание, белый цвет, ос-
трый вкус, тоска;
ВОДА — зима, холод, исчезновение, черный цвет,
соленый вкус, страх;
ДЕРЕВО — весна, ветер, рождение, зеленый цвет,
кислый вкус, гнев.
Таким образом, знание взаимосвязей и взаимо-
влияния всех компонентов этой системы позволяет
регулировать те процессы, которые происходят в ор-
ганизме человека, и исправлять те нарушения, к
которым приводят болезни, неумеренность в питании,
нарушение разумных установок образа жизни и дру-
гие вредные влияния, которые обрушиваются на чело-
века, часто по его же собственной вине.
Постепенное создание теории меридианов в тради-
ционной китайской медицине и привязка к этой
теории базовых представлений древности помогли ме-
дикам Древнего Китая выделить на меридианах
ряд точек, наиболее чувствительных к биоритмоло-
гическим изменениям и соответствующих тем или
иным первоэлементам. Большая роль в этом принадле-
жит знаменитому врачу Древнего Китая Хуа То,
жившему во II—III веке. Одной из замечательных
особенностей этих точек является то, что они рас-
положены на конечностях в наиболее легкодоступных
местах: на руках — ниже локтя, на ногах — ниже
колена. Их можно использовать для самомассажа
или массажа с целью профилактики хронических
заболеваний, травм или при возникновении острого
болезненного процесса (рис. 86). Практическое при-
менение этих точек особенно эффективно в случае
обоснованного подбора рецепта для массажа или
самомассажа с учетом сезона года и тех первоэле-
ментов, которые ему соответствуют. Эти точки осо-
287
288
бенно важны в поддержании внутренних и внешних
связей, которым помогает направленное движение
жизненной энергии Ци по меридианам, соединяющим
все органы и части тела в единое целое. Причем
наряду с меридианами, соответствующими определен-
ным органам, есть меридианы несуществующих орга-
нов — трех обогревателей, перикарда, а переднесре-
динный и заднесрединный меридианы управляют де-
ятельностью 12 парных меридианов, связанных с внут-
ренними органами. И хотя современные врачи не
могут однозначно подтвердить или опровергнуть ре-
альность существования меридианов (древние медики
Китая именовали их каналами), но тем не менее
меридиональная теория «работает» на практике, что
говорит о чрезвычайной прозорливости древних меди-
ков и их умении «слушать природу и учиться у
нее».
То или иное заболевание было связано с перерас-
пределением энергии Ци, отличным от «нормального»,
гармоничного движения, которое объяснялось главны-
ми теориями медицины. И лечение сводилось к
выравниванию нормального энергетического состоя-
ния того или иного меридиана, а нередко и несколь-
ких меридианов, когда в силу вступают более слож-
ные закономерности взаимоотношения энергетичес-
ких структур организма и появляются меридианы,
называемые «чудесными», и помогающие выявить и
исправить глубокие изменения в энергетическом сос-
тоянии организма.
Передвижение энергии по 12 парным (6 иньских
и 6 янских) меридианам подчиняется так называ-
емым «внутренним биологическим часам», которые оп-
ределяют взаимодействие главных органов, а в жиз-
ненных точках — взаимодействие с внешним миром,
289
с внешней средой. Весь цикл продолжается 24 часа—
полные сутки с соответствующим минимумом и мак-
симумом, которые длятся соответственно по 2 часа.
Меридиан	Часы	Часы ми-
	макс, ак-	ним. ак-
	тивности	тивности
Легких	3—5	15—17
Толстой кишки	5—7	17—19
Желудка Селезенки — поджелудочной	7—9	19—21
железы	9—11	21—23
Сердца	11 — 13	23—1
Тонкой кишки	13—15	1—3
Мочевого пузыря	15—17	3—5
Почек	17—19	5—7
Перикарда	19—21	7—9
Трех обогревателей	21—23	9—11
Желчного пузыря	23—1	11 — 13
Печени	1—3	13—15
В заднесрединном и переднесрединном меридианах
энергия движется снизу вверх, при этом переднесре-
динный меридиан отвечает за функцию всех иньских
меридианов, регулируя прохождение Ци по ним, а
заднесрединный меридиан регулирует прохождение
Ци по всем янским меридианам и таким образом
отвечает за их функцию. Таким образом, все иньские
меридианы более чувствительны к лечебным проце-
дурам в период от 12 до 24 часов, а янские
меридианы более чувствительны в период от 0 до 12
часов.
Древнее поедставление о функциях целостного
организма связано с представлением о наличии в
организме первичной жизненной субстанции, жиз-
19 В. Фомин, И. Линдер
290
ненной энергии Ци, крови, телесных соков, а также
духовно-интуитивного начала Шин (Син).
Сама субстанция представляет собой основу всех
функций и активности организма и частично пере-
дается от матери — материнская основа, а частично
приобретается в процессе жизни.
Кровь и телесные соки представляют собой
питающую среду и среду для удаления шлаков.
Духовно-интуитивное начало — Шин — включает
в себя сознание, мышление, интеллектуальную ак-
тивность человека. По представлениям древних, Шин
возникает из субстанции еще до рождения и воспи-
тывается после рождения.
Жизненная энергия Ци — это функциональное на-
чало активности организма. Сама Ци делится на пер-
вичную, которая развивается из врожденной субстан-
ции, питательную, собственно дыхательную, защитную
энергии. Тренировка в искусстве дыхания способству-
ет увеличению общей жизненной энергии Ци и укреп-
ляет все ее компоненты.
По представлению древних медиков, основные
12 парных и 2 непарных меридиана, или, как их назы-
вали в древности, канала, имеют строгую локализа-
цию с постоянным набором точек. Меридианы
связывают человека с внешним миром (раньше их
считали одним из органов чувств), управляют потоком
жизненной энергии и крови, способствуют «оживле-
нию» мышц и костей, способствуют работе суста-
вов; передавая энергию от внутренних органов к
покрову тела и обратно, способствуют установлению
гармонии Ян и Инь, а при возникновении болез-
ненного очага сигнализируют о сбое в равновес-
ном состоянии организма болезненностью в опреде-
ленных точках или участках. Таким образом, приме-
291
Л
нение лечебных мероприятий: иглоукалывания или, в
более распространенном случае, точечного массажа
помогает устранить или смягчить неприятные ощу-
щения, вместе с которыми «изгоняется и причина
заболевания».
У каждого меридиана различался наружный и
внутренний ходы, каждый из которых выполнял
определенные функции: так, внутренний ход меридиа-
на определял основной внутренний синдром или ком-
плекс синдромов, характерных для поражения дан-
ного меридиана, а наружный ход соответственно
определял основные наружные синдромы, что было
и остается очень важным компонентом традиционной
диагностики и традиционного лечения на Востоке.
Рекомендуемый для наших читателей метод тради-
ционного лечения и профилактики — ТОЧЕЧНЫЙ
МАССАЖ и САМОМАССАЖ является более мягким
методом, чем иглоукалывание, он часто более пред-
почтителен для ослабленных, пожилых людей, детей
до трех лет, практически незаменим для профи-
лактики и для подготовки организма к трениров-
кам. Точечный массаж в отличие от иглоукалывания
не повреждает кожу; кроме общего физиологического
воздействия на организм, путем нажатия на активные
точки происходит целенаправленное воздействие на
внутренние органы и системы организма.
Коррекция энергетического состояния в меридиа-
нах или точках осуществляется по правилу Бу-Сё,
то есть «прибавления» (бу) и «отнятия» (сё). При
недостатке энергии практикуется быстрое поверх-
ностное кратковременное воздействие по часовой стре-
лке, по сходящейся к центру спирали — метод Бу, а
при избытке энергии практикуется медленное глу-
бокое разминание, проводимое против часовой стрелки
19*
292
по расходящейся от центра траектории — метод Сё.
При применении меридионального массажа это пра-
вило выражается в том, что массирующие движения
производят по ходу меридиана (Бу) или против хода
меридиана (Сё). Время возбуждающего воздействия
(Бу) от 30 до 60 секунд, а время успокаивающего воз-
действия (Сё) от 3 до 5 минут.
Технический арсенал традиционного массажа
крайне разнообразен и заметно отличается не только
в национальных школах разных стран, но даже в одной
стране различные школы имеют «свой» личный набор
приемов. Наиболее распространенными практически
во всех школах и регионах являются древние виды
массажной техники, к которым относятся:
1.	Поглаживание — поверхностное воздействие на
кожу подушечкой большого пальца одной или обеих
рук. При этом остальные пальцы либо держатся на ве-
су, либо слегка фиксируют кожу. В зависимости от
частоты различают седатирующий (Сё) метод — ча-
стота примерно 40—50 движений в минуту, или воз-
буждающий (Бу) метод — частота примерно 180—200
движений в минуту.
2.	Пощипывание — воздействие на мышцы, сухо-
жилия, кожу с подкожной жировой клетчаткой мето-
дом захватывания 1, 2, 3 пальцами «щепоткой» или
только 1 и 2 пальцами, при этом характерно сильное
давление на область захватываемых точек или зон
(рис. 87).
3.	Давление — воздействие на точки или области
тела пальцем, локтем (область ягодиц) до появления
предусмотренных ощущений: распирания, тепла, ломо-
ты. Особенно характерно при седатирующем воздей-
ствии — сильное медленное длительное давление до
покраснения вокруг места воздействия (рис. 88), для
Z45
I
i
I
294
295
296
усиления эффекта и уменьшения утомления часто при-
меняется давление с отягощением (рис. 89).
4.	Вращение — выполняемое пальцами, ладонью,
ребром ладони со смещением кожи и подкожной жиро-
вой клетчатки с частотой около 60—90 движений в ми-
нуту— хороший метод тонизации (Бу). Воздействие
подобным методом на суставные поверхности приво-
дит к пассивной мобилизации (сопоставлению) суста-
ва с тонизацией связок. При этом не рекомендуется
производить резкие рывковые движения с целью на-
сильственного сопоставления суставных поверхностей.
Такой прием относится к мануальной медицине.
5.	Постукивание — пальцами, кулаком в одном рит-
ме с одинаковой силой. Этот технический прием осо-
бенно эффективен для тонизации мышц при снижении
их тонуса.
6.	Вибрация — воздействие пальцем на точку путем
вибрационных движений. В какой-то степени является
модификацией приема давления. Оказывает хороший
седативный эффект при сильном раздражении (см.
рис. 90).
Важно помнить, чтобы при массаже ногти пальцев
не повреждали кожу, чтобы палец или ладонь при дви-
жении увлекали бы за собой и кожу с подкожной жиро-
вой клетчаткой, чтобы кожа по возможности была на-
тянутой при воздействии на точки.
Для хорошего владения методами традиционного
восточного массажа с лечебной целью или с целью
повышения эффективности при занятиях традицион-
ными восточными системами единоборств необходимо
знание основных меридианов, движения в них жиз-
ненной энергии Ци, тех заболеваний, которые могут
быть предотвращены с помощью воздействия на тот
или иной меридиан.
297
Меридиан		Направление	Симптомы заболеваний
1 2	1.	Легких (Р) рис. 91 11.	Тол- стой киш- ки (GI) рис. 92 III.	Же- лудка (Е) рис. 93 IV.	Селе- зенки — поджелу- дочной железы (RP) рис. 94 • V. Сердца (С) Рис. 95	энергии,си- стема Инь — Ян Центробеж- ное, Ци от меридиана печени к меридиану толстой киш- ки. Инь. Центростре- мительный Ци от мери- диана легких к меридиану желудка. Ян. Центробеж- ное, Ци от меридиана толстой киш- ки к меридиа- ну селезенки поджелудоч- ной железы. Ян. Центростре- мительный Ци от мери- диана желуд- ка к меридиа- ну сердца. Инь. Центробеж- ное, Ци от меридиана	(отдельные) Кашель, одышка, удушье, пер- шение в горле и т. п., боль в области плечевого сустава, плеча. Зубная боль, кровотечение из носа, насморк, боль в горле, глазах, суставах рук, при про- щупывании живота, запор, по- нос, урчание в кишечнике. Боль в области живота, отрыж- ка, гастрит, язва, нарушение пищеварения, головная боль, зубная боль, боль в ноге по хо- ду меридиана. Боль в подреберье и груди, от- сутствие аппетита, бессонница, боль в суставах ног, боль по ходу меридиана. Боль в области сердца, нару- шение сердечного ритма, голов- ная боль, желтуха, боль в под-
3 4 5		селезенки - поджелудоч-	реберье, боль по ходу меридиа- на.
298
299
300
I
VI.	Тон-
кой киш-
ки
(IG)
рис. 96
VII.	Мо-
чевого пу-
зыря
(V)
рис. 97
VIII.	По-
чек
(R)
рис. 98
IX. Пери-
карда
(МС)
рис. 99
X. Трех
обогре-
вателей
(TR)
рис. 100
ной железы к
меридиану
тонкой киш-
ки. Инь.
Центростре-
мительный
Ци от мери-
диана сердца
к меридиану
мочевого пу-
зыря. Ян.
Центробеж-
ное, Ци от
меридиана
тонкой киш-
ки к меридиа-
ну почек. Ян.
Центростре-
мительный
Ци от мери-
диана моче-
вого пузыря к
меридиану
перикарда.
Инь.
Центробеж-
ное, Ци от
меридиана
почек к мери-
диану трех
обогревате-
лей. Инь.
Центростре-
мительный
Ци от мери-
диана пери-
карда к мери-
Нарушение проходимости ки-
шечника, боль в области пупка
и нижнеи части живота, боль
по ходу меридиана, в затылке,
голове, снижение слуха.
Цистит, нефрит, боль в пояс-
нице, наружных половых орга-
нах, гинекологические заболе-
вания, геморрой, болезни серд-
ца, легких, боль в позвоночни-
ке, тазобедренном суставе,
бедре, голени, ишиас.
Нарушения мочеотделения,
заболевания мочевыводящих
органов, недостаточность над-
почечников, болезни половых
органов, импотенция, фригид-
ность, болезни внутр, органов,
уха, горла, носа, глаз, нервное
перенапряжение, утомление.
Боль в области сердца, невро-
генная тахикардия, боль в
грудной клетке, заболевания
легких, тревожные состояния,
заболеваниях желудка, боль по
ходу меридиана.
Нарушение терморегуляции,
головная боль, головокруже-
ния, боль в области шеи, за-
тылка, плечевого пояса, артри-
ты рук, шум в ушах, депрессив-
301

-
302
303
* ifj
304
305
20 В. Фомин, И. Линдер
307
306
308
309

310
XL Желч-
ного пу-
зыря
(VB)
рис. 101
диану желч-
ного пузыря.
Ян.
Центробеж-
ное, Ци от
меридиана
трех обогре-
вателей к ме-
ридиану пе-
чени. Ян.
ные состояния, апатия.
XII. Пече-
ни
(F)
рис. 102
XIII. Зад-
несре-
динный
(VG)
рис. 103
XIV. Пе-
реднесре-
динный
(VC)
рис. 104
Центростре-
мительный
Ци от мери-
диана желч-
ного пузыря
к меридиану
легких. Инь.
Ци движется
вверх. Ян.
Ци движется
вверх. Инь.
Болезни желчного пузыря,
тошнота, рвота, горечь во рту,
заболевания легких, кашель,
одышка, носовое кровотечение,
заболевания уха, расстройства
желудочно-кишечного тракта,
нервно-психическое переутом-
ление.
Боль в правом подреберье,
желтуха, расстройство желуд.-
кишечного тракта, рвота, голо-
вокружение, головная боль,
глазные заболевания, боль в
пояснице, гинекологические
заболевания, кожные болезни,
раздражительность.
Заболевания нервной системы,
кишечника, мочеполовой сис-
темы, желудочно-кишечного
тракта, органов дыхания, бо-
лезни уха, горла, носа, голов-
ная боль.
То же, что и для заднесредин-
ного меридиана.
Помимо воздействия на зоны меридианов и отдель-
ные точки, расположенные на меридианах или вне их,
возможно применение сегментарного воздействия
многоигольчатым молоточком или массаж определен-
ных зон, лечебное значение которых было установлено
много веков назад. Было выделено семь основных
312
крупных зон, каждая из которых подразделялась на
отдельные районы. И для соответствующих зон и рай-
онов были определены свои показания к применению.
Актуальность воздействия на эти зоны не утеряна и по
сей день, так как использование их более приемлемо в
повседневной практике, чем применение меридиональ-
ного воздействия, требующего детального знания хода
меридианов и точного следования всем установкам
традиционных восточных теорий. Использование же
поверхностных зон вполне доступно и во время тре-
нировочного процесса с целью подготовки той или
иной части тела к выполнению особо напряжен-
ной работы и для ликвидации последствий травм, от
которых, к сожалению, не застрахован ни один спорт-
смен.
ОБЛАСТЬ ГОЛОВЫ (рис. 105). В этой области
расположены зоны начала или окончания основных
меридианов, их ответвления, наружные и внутренние
ходы.
1.	Район лба — три горизонтальные линии (парал-
лельные) — линейное воздействие при головной боли,
головокружении.
2.	Район от передней границы волос до макушки
головы и с боков до границы волос на висках и верхних
границ ушей — 4 параллельные линии — болезни глаз,
уха, носа, головная боль.
3.	Район темени — 4 круговые линии — мигрень,
головокружение, боль в области печени, почек.
4.	Район затылка — 7 продольных линий до линии
роста волос на затылке — головная боль в области за-
тылка, болезни уха, горла, носа.
5.	Район глаз — 2 дугообразные линии вдоль верх-
него и нижнего края глазницы — болезни глаз, косме-
тическое воздействие.
31 3
314
106
315
6.	Район носа — 2 линии вдоль крыльев носа —
острые и хронические болезни носа.
7.	Район губ — 2 дугообразные линии вокруг верх-
ней и нижней губ — болезни челюстно-лицевой части,
болезни полости рта, косметическое воздействие.
8.	Район щек и скул — 4 линии: 2 от крыльев носа
вдоль скул к ушам и 2 дугообразные линии от крыльев
носа к нижней челюсти — болезни глаз, полости носа,
рта, боль в области лица, парезы лицевого нерва, кос-
метическое воздействие.
9.	Район ушей — 2 окружающие уши линии — бо-
лезни ушей.
10.	Район висков — 4 линии, расходящиеся веером
от козелка уха — глазные болезни, болезни уха.
ОБЛАСТЬ ШЕИ — через эту область проходят 12
основных меридианов.
1. Район задней поверхности — 3 продольные ли-
нии от начала волос на затылке до 7-го шейного по-
звонка (наиболее выступающий позвонок при согну-
той шее) —головная боль, болезни уха, носа, горла,
кривошея, боль в области шеи.
2. Район передней поверхности шеи — по 2 линии
с обеих сторон от срединной линии от ключиц до пере-
хода шеи в дно ротовой полости — воспалительные
процессы в глотке, гортани, нарушение функции щи-
товидной железы, косметическое воздействие.
ОБЛАСТЬ ВЕРХНИХ КОНЕЧНОСТЕЙ (рис.
106). В этой области проходят меридианы сердца, лег-
кого, перикарда, толстой и тонкой кишки, трех обогре-
вателей.
1.	Район внутренней поверхности плеча — от под-
мышечных впадин до локтя — 3 параллельные ли-
нии — сердечно-сосудистые заболевания, болезни лег-
ких, боль в области плеча и локтя.
316
2.	Район внутренней поверхности локтя — 3 гори-
зонтальные линии — болевой синдром в области лок-
тя, плеча, предплечья.
3.	Район внутренней поверхности предплечья —
3 продольные линии от локтя до запястья — болезни
сердца, легких, боль в области груди, предплечья, кис-
ти.
4.	Район внутренней поверхности запястья — 2
горизонтальные линии вдоль складок лучезапястного
сустава — болезни сердца, легких, горла, гортани,
глотки, боль в области запястья.
5.	Район ладони — линии воздействия веером рас-
ходятся от запястья вдоль каждого пальца — боль в
груди, в ладони, болезни области глотки.
6.	Район внешней поверхности плеча — 3 продоль-
ные линии от плеча до локтя — боль в области затыл-
ка, области лопаток и плеч, области плечевого суста-
ва.
7.	Район внешней поверхности предплечья — 3
продольные линии от локтя до кисти — болезни уха,
носа, горла, головная боль.
8.	Район тыльной поверхности локтя — круговая
линия вокруг локтевого отростка — боль в области
локтевого сустава, боль в предплечье.
9.	Район тыльной поверхности кисти — расходя-
щиеся веером линии, идущие вдоль каждого пальца —
головная боль, боль в области лица, зубов, боль в паль-
цах кисти, заболевание носа, горла, гортани, уха, лихо-
радочные состояния, психическое и нервное переутом-
ление.
ОБЛАСТЬ НИЖНИХ КОНЕЧНОСТЕЙ (рис.
107). Через эту область проходят меридианы же-
лудка, мочевого пузыря, желчного пузыря, селезен-
ки — поджелудочной железы, почек, печени.
317
318
1.	Район передней поверхности бедра — 3 продоль-
ные линии от паховой складки до коленного сустава —
нарушение функции толстой кишки, тонких кишок,
боль в области бедра, колене.
2.	Район передней поверхности голени — 3 про-
дольные линии от коленного сустава до подъема сто-
пы — нарушения деятельности желудочно-кишечного
тракта, боль в области груди, головы, передней поверх-
ности голени, стопе.
3.	Район задней поверхности бедра — 3 продоль-
ные линии от ягодичной складки до подколенной ям-
ки — боль в спине, геморрой, болезни кишечника.
4.	Район подколенной ямки — 3 продольные линии
вдоль складок подколенной ямки — боль в коленном
суставе, боль в спине, боль в области голени.
5.	Район задней поверхности голени — 3 продоль-
ные линии от подколенной ямки до подъема сто-
пы — боль по задней поверхности ноги, боль в спине,
геморрой, заболевания кишечника.
6.	Район внутренней поверхности бедра — 3 про-
дольные линии от паховой складки до внутреннего
края коленного сустава — заболевания почек, половых
органов, расстройства кишечника, боль в бедре.
7.	Район внутренней поверхности голени — 3 про-
дольные линии от внутреннего края коленного суста-
ва до внутренней лодыжки — заболевания почек, гине-
кологические заболевания, болезни мочевого пузыря,
боль в голени, геморрой.
8.	Район внешней поверхности бедра — 3 продоль-
ные линии от тазобедренного сустава до внешнего
края коленного сустава — боль в тазобедренном суста-
ве, бедре, боковых отделах живота, заболевания пече-
ни, поджелудочной железы, межреберная невралгия,
заболевания ушей, глаз, головная боль.
319
9.	Район внешней поверхности голени — 3 про-
дольные линии от внешнего края коленного сустава до
наружной лодыжки — заболевания уха, горла, носа,
боль в ноге, коленном суставе, боль в области ребер,
головная боль, боль в животе.
10.	Район голеностопного сустава — 3 поперечные
линии вдоль складок голеностопного сустава и 5 линий
вдоль верхней части стопы к каждому пальцу — голов-
ная боль, зубная боль, боль в стопе, голени.
11.	Район подошвы — 2 линии, идущие от центра
стопы к краям пятки, и 5 линий, идущих от центра
стопы к каждому пальцу — нервное и психическое
переутомление, боль в стопе и пальцах ног.
12.	Район коленной чашечки — 3 круговые линии,
окаймляющие коленную чашечку,— тупая боль в коле-
не, переутомление, боль в бедре.
13.	Район внутренней и внешней щиколоток — по 2
линии, циркулярно окружающие внутреннюю и внеш-
нюю щиколотки — боль и воспалительные процессы
в этой области.
ОБЛАСТЬ ГРУДИ (рис. 108).
1. Район грудины — по 2 линии с обеих сторон
от средней линии — болезни пищевода, бронхов, серд-
ца, легких.
2. Район грудной клетки — по одной линии в каж-
дом межреберье — мастит, межреберная невралгия,
боль в области грудной клетки.
ОБЛАСТЬ ЖИВОТА (рис. 108).
1. Район верхней части — 5 продольных линий от
реберной дуги до пупка и 4 поперечные линии в этой
же части — расстройства пищеварения, заболевания
желудка, 12-перстной кишки.
2. Район нижней части — 5 продольных линий от
пупка до паховых складок, 3 поперечные линии и по 2
320
321
21 В. Фомин, И. Линдер
322
линии вдоль паховых складок — болезни половых ор-
ганов, гинекологические заболевания, болезни толсто-
го кишечника, мочевого пузыря.
ОБЛАСТЬ СПИНЫ (рис. 109).
1.	Район плечевого пояса — по 3 восходящие линии
от плечевых суставов к шее — головная боль, простуд-
ные заболевания, боль в области плечевого сустава.
2.	Район лопаток — по 2 круговые линии вокруг
лопаток — боль в области лопаток, верхней конеч-
ности, грудной клетки.
3.	Районы верхней, средней и нижней части спи-
ны — по 3 продольных линии с каждой стороны от
средней линии и поперечные линии через каждый
позвонок — болезни сердца, легких, желудка, печени,
почек, поджелудочной железы, гинекологические и
урологические заболевания, боль в области спины,
верхних и нижних конечностей, гипертоническая бо-
лезнь.
Все вышеперечисленные области и районы доступ-
ны для применения массажа, самомассажа, поверх-
ностного иглоукалывания многоигольчатым молоточ-
ком или прокатывания игольчатыми валиками до по-
явления равномерного покраснения. Длительность
процедур колеблется от 5 — 7 минут при простукива-
нии молоточком до 15 — 20 минут при прокатывании
областей валиками или массаже. Особенностью мас-
сажных движений при воздействии на соответствую-
щие области является линейное равномерное воздей-
ствие с некоторым смещением подкожной жировой
клетчатки, но без болезненных ощущений. При воз-
действии на области лица, шеи необходимо исполь-
зовать только подушечки пальцев для предотвраще-
ния повреждения верхнего слоя кожи.
В повседневной практике возможно комбиниро-
323
ванное воздействие на определенные области и в то же
время воздействие в этих областях на участки мери-
дианов для усиления лечебного или профилактическо-
го эффекта. Внимательное изучение техники традици-
онного массажа, хода меридианов, показаний к их
применению, показаний к применению специальных
областей и районов, хорошее знание традиционных
восточных теорий позволит вам достичь немалых успе-
хов в овладении искусством «лечебного касания», без
которого не может быть полного представления и о
дальневосточных боевых искусствах.
САМОМАССАЖ ПО СИСТ ЕМЕ ДОИН
Немедикаментозные методы лечения все более и
более привлекают людей. Интенсивная химизация,
развитие аллергических реакций и непереносимость
многих лекарственных препаратов послужили толч-
ком к тому, что многие древние методы народной
медицины Востока получили свое второе рождение.
Заболевания органов пищеварения и дыхания, не-
рвной системы и опорно-двигательного аппарата, же-
лез внутренней секреции и иммунной системы, травмы,
простудные и воспалительные заболевания, переутом-
ление и повышенная раздражительность, курение и
пристрастие к алкоголю — вот неполный перечень то-
го, что подвластно целительному действию немедика-
ментозной восточной терапии.
Быстрое развитие техники привело к расширению
арсенала средств рефлексотерапии: к традиционным
иглам и полынным сигаретам для прижигания при-
соединились электропунктурные приборы и стимуля-
торы, аппараты для термовоздействия и лазерной
21*
322
линии вдоль паховых складок — болезни половых ор-
ганов, гинекологические заболевания, болезни толсто-
го кишечника, мочевого пузыря.
ОБЛАСТЬ СПИНЫ (рис. 109).
1.	Район плечевого пояса — по 3 восходящие линии
от плечевых суставов к шее — головная боль, простуд-
ные заболевания, боль в области плечевого сустава.
2.	Район лопаток — по 2 круговые линии вокруг
лопаток — боль в области лопаток, верхней конеч-
ности, грудной клетки.
3.	Районы верхней, средней и нижней части спи-
ны — по 3 продольных линии с каждой стороны от
средней линии и поперечные линии через каждый
позвонок — болезни сердца, легких, желудка, печени,
почек, поджелудочной железы, гинекологические и
урологические заболевания, боль в области спины,
верхних и нижних конечностей, гипертоническая бо-
лезнь.
Все вышеперечисленные области и районы доступ-
ны для применения массажа, самомассажа, поверх-
ностного иглоукалывания многоигольчатым молоточ-
ком или прокатывания игольчатыми валиками до по-
явления равномерного покраснения. Длительность
процедур колеблется от 5 — 7 минут при простукива-
нии молоточком до 15 — 20 минут при прокатывании
областей валиками или массаже. Особенностью мас-
сажных движений при воздействии на соответствую-
щие области является линейное равномерное воздей-
ствие с некоторым смещением подкожной жировой
клетчатки, но без болезненных ощущений. При воз-
действии на области лица, шеи необходимо исполь-
зовать только подушечки пальцев для предотвраще-
ния повреждения верхнего слоя кожи.
В повседневной практике возможно комбиниро-
323
ванное воздействие на определенные области и в то же
время воздействие в этих областях на участки мери-
дианов для усиления лечебного или профилактическо-
го эффекта. Внимательное изучение техники традици-
онного массажа, хода меридианов, показаний к их
применению, показаний к применению специальных
областей и районов, хорошее знание традиционных
восточных теорий позволит вам достичь немалых успе-
хов в овладении искусством «лечебного касания», без
которого не может быть полного представления и о
дальневосточных боевых искусствах.
САМОМАССАЖ ПО СИСТЕМЕ ДОЙН
Немедикаментозные методы лечения все более и
более привлекают людей. Интенсивная химизация,
развитие аллергических реакций и непереносимость
многих лекарственных препаратов послужили толч-
ком к тому, что многие древние методы народной
медицины Востока получили свое второе рождение.
Заболевания органов пищеварения и дыхания, не-
рвной системы и опорно-двигательного аппарата, же-
лез внутренней секреции и иммунной системы, травмы,
простудные и воспалительные заболевания, переутом-
ление и повышенная раздражительность, курение и
пристрастие к алкоголю — вот неполный перечень то-
го, что подвластно целительному действию немедика-
ментозной восточной терапии.
Быстрое развитие техники привело к расширению
арсенала средств рефлексотерапии: к традиционным
иглам и полынным сигаретам для прижигания при-
соединились электропунктурные приборы и стимуля-
торы, аппараты для термовоздействия и лазерной
21»
324
акупунктуры. Но не следует забывать о методах точеч-
ного сухожильно-меридионального массажа, многие
элементы которого доступны самим пациентам, что
является значительным подспорьем в борьбе с неду-
гами.
Еще в глубокой древности врачи Китая разрабо-
тали специальную систему, позволяющую пациенту
самостоятельно проводить оздоравливающие и лечеб-
ные мероприятия при достаточно большом объеме
заболеваний. Эта система получила название Дойн,
в нее вошли специальные приемы самомассажа, на-
правленные на оздоровление организма и лечение при
возникновении первых проявлений того или иного
заболевания. Особенно важны эти упражнения для лю-
дей, по тем или иным причинам не имеющих возмож-
ности много времени уделять оздоравливающим меро-
приятиям.
Давно уже не секрет, что человеческий организм
представляет собой сложную саморегулирующуюся
систему с рядом дублирующих подсистем. По состоя-
нию этих дублирующих подсистем можно проводить
диагностику, определяя состояние того или иного орга-
на. Наиболее характерным примером является иридо-
диагностика — определение изменений организма по
структуре радужной оболочки глаза. Но, кроме радуж-
ной оболочки глаза, практически все органы и части
тела имеют свое представительство на коже лица,
ушных раковин, наружной поверхности носа, на коже
кистей рук и стоп ног. Причем наиболее значимой
особенностью этих структур является то, что опреде-
ленное воздействие вызывает лечебно-оздоровитель-
ный эффект на тот или иной орган, часть тела или
весь организм.
Мы рекомендуем включать в план ежедневных
515
4!
мероприятий некоторые упражнения по системе Дойн.
Они включают самомассаж отдельных частей тела,
упражнения для людей, страдающих гиподинамией,
специальную гимнастику для глаз.
Самомассаж лица — имеет оздоравливаю-
щее воздействие на весь организм, а кроме этого, ока-
зывает косметическое воздействие на кожу лица. Реко-
мендуется проводить утром после сна перед гигие-
ническими процедурами. Самомассаж выполняется
легким растиранием подушечками 2, 3, 4, 5-го пальцев
кисти от области щек к ушным раковинам и углу ниж-
ней челюсти. Затем круговыми движениями растирают
область подбородка и рта, разглаживающими движе-
ниями массируют нос от крыльев носа к переносице,
вращательными движениями массируют область вок-
руг глаз, особенно наружные края глазниц (где раньше
всего появляются морщины). В последнюю очередь
производится массаж области лба от середины к
вискам поглаживающими движениями и вращатель-
ными движениями в области передней поверхности
шеи от подбородка вниз и в стороны.
Общее время самомассажа — 3 — 5 минут. Жен-
щины могут повторять этот самомассаж вечером с
использованием питательных кремов, подходящих для
их типа кожи.
Самомассаж ушных раковин — один
из самых быстрых эффективных методов оздоравлива-
ющего самомассажа.
Самомассаж обеих ушных раковин производится
одновременно с обеих сторон с помощью подушечек
большого и указательного пальцев рук методом разми-
нания. Начинается массаж от области мочки уха к
верхушке по наружному краю на вдохе, на выдохе —
обратно к мочке уха. Затем разминают противоко-
326
327
зелок на вдохе и козелок на выдохе, слегка пощипывая
их. Вращательными движениями разминают полость
раковины в направлении снизу вверх, на вдохе. В конце
тщательно разминают область треугольной ямки и раз-
минают хрящи ушной раковины от верхушки вниз, на
выдохе (рис. ПО).
Время, необходимое для самомассажа обеих уш-
ных раковин, не превышает 1 минуты, но это гаран-
тирует вам заряд бодрости, заметное улучшение обще-
го состояния и работоспособности.
На рисунке отражена рефлекторная связь ушной
раковины с органами и частями тела. Очень часто
при заболеваниях зона уха, соответствующая пора-
женному органу, более чувствительна, а порой и замет-
но болезненна. Рекомендуется массировать эти
зоны особенно тщательно, что, несомненно, улуч-
шит ваше состояние и будет способствовать умень-
шению неприятных ощущений, связанных с неду-
гом.
Самомассаж ушных раковин можно проводить от
1 — 2 до 4 — 8 раз в день в зависимости от эффек-
тивности его действия, вашего самочувствия и жела-
ния.
Дыхание при самомассаже должно быть ровным и
спокойным, тихим и приятным, темп должен состав-
лять примерно 6 — 12 дыхательных движений в мину-
ту. Тип дыхания нижний или совместно нижний и
средний.
Не пожалейте для себя нескольких минут самомас-
сажа, и вскоре вы почувствуете его целительное дейст-
вие.
Другими дублирующими системами организма
являются ступни ног и кисти рук, на поверхности
которых, так же как и на поверхности ушных раковин,
Jin
нашли свое отражение практически все части тела и
внутренние органы.
Опыт большинства народов, населяющих нашу пла-
нету, свидетельствует о пользе хождения босиком.
Помимо того, у жителей всех континентов есть при-
вычка в моменты восторга, возбуждения, принятия
важного решения потирать руки. Видимо, многие наро-
ды приходили к одним и тем же выводам о целесо-
образности определенных привычек. Наиболее целесо-
образные и эффективные из них становились неотъем-
лемой частью традиции и закреплялись в ней.
Сейчас неоспоримо доказано, что хождение боси-
ком и непроизвольное потирание ладоней оказывает
эффективное рефлекторное воздействие на весь орга-
низм. Но лишь традиция дальневосточного региона
сохранила и донесла до наших дней развитую систему
специального целенаправленного воздействия на зоны
кисти и стопы с целью лечебно-оздоровительного воз-
действия на организм человека.
Самомассаж стоп. Исходное положение:
сесть поудобнее, скрестить ноги по-турецки, несколько
развернув к себе стопы ног, либо сесть на стул и
положить стопу одной ноги на колено другой, по воз-
можности развернув стопу подошвой вверх.
Массаж лучше всего производить разноименной ру-
кой (то есть левую ногу — правой рукой; правую но-
гу— левой рукой), а одноименной рукой придержи-
вать массируемую стопу ноги. Массаж начинается с
растирания подошвенной поверхности стопы. Расти-
рание можно производить ладонью, торцовой частью
кулака, массажной щеткой. Растирание производится
примерно в течение 1 минуты. Затем переходят к
разминанию пальцев, начиная с большого и заканчи-
вая мизинцем. Пальцы разминают со всех сторон, а

в конце особенно тщательно разминают суставы паль-
цев. После этого переходят к разминанию поверхности
стопы, начиная с ее внутреннего края (зона позвоноч-
ника), переходят на область пятки (массаж этой зоны
особенно важен для людей, страдающих пояснично-
крестцовым радикулитом), далее разминают среднюю
часть стопы от пальцев к пятке.
Люди, страдающие различными заболеваниями,
могут более тщательно массировать проекционную зо-
ну пораженного органа или части тела (рис. 111).
Время самомассажа одной стопы примерно 3 — 5
минут. Затем процедура повторяется на стопе другой
ноги.
Самомассаж кистей рук. Исходное по-
ложение: стоя, сидя, лежа — возможна любая удобная
поза. Самомассаж кистей рук отличается тем, что
его можно выполнять практически в любом месте:
дома, в транспорте, во время перерыва на работе и т. д.
Начинается массаж с растирания, производимого
теми же движениями, какими пользуется человек,
намыливая руки. Растирание производится в течение
примерно 1 минуты.
Затем выполняется активная разработка суставов:
10 раз резко сжать пальцы в кулак и медленно раз-
жать кисть и 10 раз медленно сжать кулак и быстро, с
силой разжать кисть, выбросив пальцы в разные сторо-
ны.
После этого каждый палец разминается 2 — 3
раза от кончика к основанию со всех сторон. Лучше
разминать пальцы поочередно на правой и левой
руках. Далее разминается ладонь, начиная с внутрен-
него края (зона позвоночника) к основанию ладони,
внешнему краю, по средней линии от пальцев к за-
пястью. Затем тщательно разминается запястье. Более

331
112
333
334
тщательно массируют зоны пораженных органов и час-
тей тела (рис. 112). Заканчивается массаж опять рас-
тиранием кистей.
Общее время самомассажа обеих кистей рук со-
ставляет примерно 6 — 10 минут. Повторять самомас-
саж стоп и кистей рук можно от 1 — 2 раз в день до
4 — 8. По своему желанию вы можете комбиниро-
вать самомассаж лица, ушных раковин, стоп ног и кис-
тей рук или выбрать ту зону, которая более эффек-
тивна для вас или наименее трудоемка.
Кроме описанных, в обширный комплекс Дойн вхо-
дят и приемы самомассажа различных частей тела.
Общий самомассаж может проводиться перед, во
время или после гигиенических водных процедур.
Начинать его лучше всего с области груди, которая
растирается от грудины к периферии, от нижних
отделов к верхненаружным, причем наиболее удобно
массировать правую половину грудной клетки левой
рукой и левую половину — правой рукой. Далее мас-
сируется область живота, ноги от стоп к коленям и от
коленей к паху, далее массируют руки от кистей к
плечу и в конце доступные для самомассажа участки
спины от поясницы вверх. Подобное направление са-
момассажа связано с направлением тока венозной кро-
ви и лимфы.
Самомассаж включает в себя следующие приемы,
которые используются при массировании любой части
тела. Растирание линейное ладонями, зигзагообразное
и спиралеобразное пальцами, похлопывание ладонной
поверхностью кисти и ребром ладони, встряхивание
мышц, поверхностное и глубокое разминание (основ-
ное упражнение самомассажа), затем опять встряхи-
вание, постукивание и растирание поверхности.
Области тела, имеющие большие массы мышц,
335
необходимо разминать более тщательно, но без болез-
ненных ощущений. Время самомассажа распределя-
ется примерно следующим образом: массаж груди и
живота — 7 минут, нога от стопы до паха — по 5 — 7
минут каждая, рука от кисти до плеча — 4 — 5 минут
каждая, поясница и доступная часть спины — 5 — 7
минут. Таким образом, общее время полного само-
массажа — 25 — 30 минут.
Комплекс оздоровительной гимнастики Дойн для
людей, страдающих гиподинамией
Всем хорошо известны пагубные последствия «хро-
нического сидения» или «марафонского лежания»:
хруст в позвоночнике, частые приступы радикулита,
головные боли, дискомфорт, слабость мышц перед-
ней брюшной стенки и связанные с этим «неполадки»
в деятельности кишечника, а также многое другое,
что омрачает нашу жизнь.
Здесь предлагается комплекс оздоровительных
упражнений, который поможет вам сохранить бод-
рость во время рабочего дня и будет способствовать
предотвращению развития остеохондроза позвоноч-
ника.
Упражнение 1. Массаж обеих ушных раковин 1-м и
2-м пальцами кистей рук вверх-вниз —10 раз.
Упражнение 2. Наклоны головы вперед-назад, впра-
во-влево по 20 раз.
Упражнение 3. Растирание заднебоковой поверх-
ности шеи вращательными движениями ладо-
ней — по 20 раз по часовой стрелке и против часовой
стрелки.	j
336
Упражнение 4. Сидя на стуле и держась за сиденье
стула обеими руками, выпрямлять ноги в коленных
суставах до горизонтального положения —20 раз.
Упражнение 5. Стоя, ноги на ширине плеч — враще-
ние в тазобедренных суставах по 20 раз в каждую
сторону.
Упражнение 6. Стоя спиной к спинке стула, сделать
полшага вперед, ноги поставить на ширину плеч, не
смещая ступней ног, развернуться и обеими руками
достать края спинки стула — по 20 раз в каждую сто-
рону.
Упражнение 7. Стоя, ноги на ширине плеч, руки
опускаются несколько ниже коленей (на вдохе). Во
время выдоха, разгибаясь, повернуться вправо, левая
рука тянется за корпусом, стараясь достать как можно
дальше. Следующий вдох — наклон вниз, на выдохе,
выпрямляясь, поворачиваться влево, правая рука тя-
нется за корпусом. Повторять по 20 раз в каждую
сторону.
Упражнение 8. Тщательное разминание среднего
пальца кисти руки по средней линии ладонной и тыль-
ной поверхностей от ногтевой фаланги до лучезапяст-
ного сустава. Каждая кисть разминается в течение
1,5 минут.
Не забывайте периодически заниматься специаль-
ными упражнениями. Для людей, которые сидят боль-
шую часть дня, упражнения этого комплекса реко-
мендуется выполнять 3—4 раза в день. А для людей,
занимающихся физической культурой и спортом,
но вынужденных сидеть на работе, данный комплекс
рекомендуется выполнять дважды в день: во время пе-
рерыва и в конце рабочего дня.
Гимнастика для глаз. Зрение дает возможность
человеку в полной мере ощутить красоту и прелесть
окружающего мира, ведь глаза — органы зрения —
дают нам более 80 процентов информации об окру-
жающем. И немного более 10 процентов приходится
на слух, обоняние, осязание и терморецепцию.
Такое большое значение органов зрения определяет
и высокий уровень нагрузки на глаза, особенно для
людей, длительно выполняющих тонкую работу, свя-
занную с повышенной точностью, и даже обычное
письмо является заметной нагрузкой для уникальных
органов зрения, которыми являются глаза человека.
Как часто в конце рабочего дня мы испытываем не-
приятную резь в глазах, слезоточение, области век
припухают, даже обычное освещение раздражает гла-
за, меняя наше настроение и самочувствие не в луч-
шую сторону. К тому же последние исследования по-
казали, что глаза играют не последнюю роль в рас-
пространении острых вирусных заболеваний, невиди-
мые возбудители которых заражают людей не только
через слизистые оболочки дыхательных путей, но спо-
собны проникать в организм через слезные проходы,
открывающиеся в носовую полость. И если при этом
наши глаза «перетруждаются», то снижается иммун-
ная реакция всего организма, меняется кислот-
ность слезной жидкости, ее количество, что способ-
ствует значительно большему попаданию болезне-
творных частиц в организм.
Не зная многих тонкостей современной физиоло-
гии, медики Древнего Китая и других стран дальне-
восточного региона тем не менее эмпирическим путем
вывели много полезных советов, позволяющих не толь-
ко длительно сохранить нормальную функцию глаз,
но в некоторых случаях даже корректировать опре-
деленные отклонения от нормы. Приведем некоторые
22 В. Фомин, И. Линдер
338
наиболее доступные упражнения гимнастики для глаз,
а также основные правила гигиены зрения:
Упражнение 1. Массаж глазных яблок и окологлаз-
ничной области.
Это упражнение можно выполнять в качестве про-
филактического средства и после длительной нагрузки
на глаза в процессе выполнения кропотливой работы.
Массаж выполняется подушечками средних пальцев
одновременно с обеих сторон. При этом необходимо
прикрыть глаза и мягкими поглаживающими движе-
ниями массировать верхние веки 10 раз от перено-
сицы к наружным углам глаз и обратно, затем 10 раз
вращательными движениями к переносице. Затем
такое же челночное поглаживание производится на
нижнем веке 10 раз, а вращательные движения вы-
полняются от переносицы к наружным углам глаз.
После этого производится точечный массаж краев
глазниц в области наружного угла глаз легкими вра-
щательными движениями в направлении к переносице
по 15 раз. Затем массаж внутренних углов глаз мяг-
кими вращательными движениями, несколько прижи-
мая подушечки пальцев к переносице. Массировать
к переносице по 15 раз.
Следующие точки для массажа расположены в об-
ласти внутренних краев бровей, в углублениях бров-
ных дуг. Эти точки также массируются к переносице,
но с большим нажимом в течение 2—3 минут. И точки,
расположенные точно по линии зрачков при прямом
взгляде под нижним краем глазниц во впадине. Эти
точки требуют также 2—3 минут массажа методом
мягкого поглаживания в направлении к переносице.
Массаж глазных яблок и окологлазничной области
хорошо снимает напряжение с глаз, предотвращает
появление характерного покраснения от перенапря-

жения в области внутренних углов глаз, восстанавли-
вает нормальную трудоспособность органов зрения,
предотвращает появление головной боли, связанной с
переутомлением глаз.
Массаж может выполняться профилактически 2—3
раза в день и в моменты, когда появляются явные
признаки переутомления зрения: резь в глазах, не-
переносимость нормального освещения, слезотечение.
Упражнение 2. Гимнастика для глаз.
Гимнастика для глаз выполняется методами вра-
щения глазными яблоками: по часовой стрелке —
18 раз, против часовой стрелки —18 раз; методом чел-
ночного перевода взгляда из стороны в сторону —
18 раз, сверху вниз—18 раз.
Перевод взгляда с близкорасположенного предмета
на удаленный предмет —18 раз.
Сконцентрировать взгляд на предмете, располо-
женном на расстоянии 25—30 см от лица, затем за-
крыть глаза, расслабиться, открыть глаза и вновь бы-
стро сконцентрировать взгляд на предмете. Повто-
рить 18 раз.
Затем все вышеописанные упражнения проделать
для каждого глаза в отдельности, зажмурив второй
глаз по возможности без напряжения. Проделав уп-
ражнения для одного глаза, повторите их для второго
глаза.
Закончив весь комплекс упражнений, проделайте
завершающее упражнение гимнастики для глаз —
сведение взора на кончике носа—18 раз по возмож-
ности с минимальным напряжением.
После всего комплекса упражнений гимнастики
закройте глаза и 3—4 минуты посидите с закрытыми
глазами, выполняя при этом дыхательные упражне-
ния с задержкой или полное дыхание. Ритм дыхания
22*
340
должен быть приемлемым для вас и колебаться в
пределах от 6 до 12 раз в минуту.
Гимнастика для глаз не только помогает совме-
стно с массажем снять напряжение, но и позволяет
постоянно поддерживать зрительные мышцы в нор-
мальном тонусе достаточно длительное время, а для
людей, имеющих небольшие отклонения от «идеаль-
ного» зрения, помогает скоррегировать зрение, при-
близившись к желаемому идеалу.
Упражнения гимнастики следует выполнять еже-
дневно после напряженной зрительной работы, а так-
же с лечебно-профилактической целью 3—4 раза в
день. Регулярные занятия обязательно принесут по-
ложительный результат, а вот занятия от случая к
случаю не дадут заметного результата.
Из общих гигиенических положений следует по-
мнить, что работать необходимо при умеренном об-
щем фоне освещения и достаточном освещении поля
зрения, но так, чтобы направленный свет не попадал
в глаза. Не рекомендуется одновременно включать
источники дневного света и лампы накаливания. Ис-
точники дневного света всегда должны быть исправ-
ными и не давать мерцающего освещения, что осо-
бенно нежелательно для нормального функциониро-
вания глаз. При длительной зрительной нагрузке мож-
но сделать некоторые дополнительные упражнения,
способствующие предотвращению переутомления
глаз.
Издавна замечено, что при взгляде на зеленую
матовую поверхность глаза очень быстро восстанав-
ливают свою работоспособность. Поэтому для людей,
постоянно напрягающих зрение и имеющих значи-
тельно более высокую степень риска возникновения
нарушений зрения, желательно иметь небольшую рам-
341
ку, обтянутую зеленой материей. Во время неболь-
ших перерывов «вглядывание» в зеленый холст спо-
собствует лучшему, более полноценному отдыху
глаз.
Если у вас нет достаточно времени для длительного
перерыва, то возможно, прервавшись на совсем ко-
роткий промежуток времени, интенсивно отмассиро-
вать мочки ушей, особенно в местах перехода мочек в
ушную раковину (область межкозелковой вырезки),
что также поможет избежать неприятных пос-
ледствий, связанных с переутомлением органов
зрения.
С целью профилактики периодически рекоменду-
ется промывать глаза некрепким раствором заварки
чая, но приготовленного не более 3—4 часов назад.
Людям, имеющим постоянную зрительную нагрузку,
рекомендуется промывать глаза 1 раз в 2 дня и, кроме
того, делать чайные компрессы на 10—15 минут.
Остальные могут проделывать эти процедуры по сво-
ему усмотрению.
Система Дойн дает вам в руки прекрасное «патен-
тованное многими сотнями поколений» средство, по-
зволяющее всегда находиться в состоянии бодрости
и здоровья.
Реанимация по системе катсу
Катсу — специфический японский метод возвра-
щения пострадавшего в сознание из обморочного
состояния. Метод, который с большим успехом при-
меняется в период тренировок и соревнований по раз-
личным видам восточных единоборств. Эта система
формировалась постепенно и параллельно с развитием
восточных видов единоборств как средство, позволяю-
щее оказать первую помощь при получении травм
различной степени тяжести. Во многих странах мира
342
спортсмены, занимающиеся Будо-спортом * и сдаю-
щие экзамен на звание мастера, обязаны владеть
приемами катсу и уметь оказывать помощь своим това-
рищам в случае необходимости.
Необходимо, однако, помнить, что катсу нельзя
применять, если причиной обморока является по-
вреждение позвоночника, мощные удары в голову
(состояния нокаута, сотрясения мозга после падений)
либо повреждения внутренних органов. В этих случаях
необходимо вызвать врача.
Приемы катсу используются с целью возбужде-
ния нервных центров, координирующих деятельность
сердца и системы дыхания в случае рефлекторного
торможения центра сердечной деятельности и дыха-
тельного центра при получении не только спортив-
ных, но и бытовых травм.
Со спортсменом, находящимся в обморочном со-
стоянии, необходимо обращаться предельно осторож-
но. Если пострадавший находится в положении «стоя»,
что случается при удушении или ударе без падения,
его необходимо подержать и использовать катсу в по-
зиции «стоя». Если пострадавший лежит, то катсу
выполняется в положении «лежа» или «сидя». После
прохождения обморочного состояния необходимо еще
некоторое время оставить пострадавшего в положе-
нии «лежа» или «сидя», не позволяя ему резко менять
положение, так как это может вновь привести к потере
сознания. Если состояние пострадавшего остается
неудовлетворительным, необходимо срочно вызвать
врача.
* Будо-спорт — это комплекс восточных видов единоборств,
в который вводят дзюдо, каратэ, джиу-джитсу, айкидо, кендо,
кюдо, таэквондо, у-шу, вьетводао и т. п.
343
Время возвращения в сознание не должно превы-
шать 5 минут. В этот отрезок времени человек, оказы-
вающий помощь, должен быть максимально собран,
не должен нервничать, ибо волнение только усложнит
выполнение катсу.
Обморочные состояния могут встречаться на тре-
нировках и соревнованиях в результате получения
ударов, особенно в шокогенные области, при ушибах
после падений или бросков, после резкого проведения
болевых или удушающих приемов, особенно в шейную
артерию. В каждом случае применяется определен-
ный прием катсу. Ниже описываются основные при-
емы системы катсу.
1.	КИН-КАТСУ — катсу от удара в пах.
Удары в пах достаточно часто могут вызывать шо-
коподобную реакцию, а подчас и шок от болевого воз-
действия. В большинстве случаев боль можно пере-
нести с помощью подскоков и приземления на вы-
прямленные ноги, на пятки, что заметно устраняет
боль. В случае более сильного удара применяются
два основных варианта кин-катсу: а) посадить постра-
давшего на пол, ноги выпрямлены в коленях, встать
у него за спиной, подпирая его сзади в спину своими
коленями. Взять пострадавшего за подмышки и, дви-
гаясь назад, приподнимать и опускать пострадавшего
на пол с высоты 15—20 см (рис. 113); б) второй вари-
ант кин-катсу применяется в случае, если первый спо-
соб дал не вполне достаточный результат, то есть по-
страдавший после выполнения первого способа кин-
катсу остается бледным, горбится от боли, опуска-
ется на пол. В этом случае пострадавшего надо поло-
жить на пол, стоя справа от него. Левой рукой поднять
его правую ногу, выпрямив ее в коленном суставе.
Положить правую ногу пострадавшего на свое левое
344
345
бедро, стопа вашей левой ноги должна быть под-пра-
вой ягодицей пострадавшего. Ребром правого кулака
многократно и сильно ударяем посередине свода
подошвы пострадавшего (рис. 114). Результатом
успешности ваших действий будет уменьшение
бледности пострадавшего, уменьшение болевых ощу-
щений.
Два вышеописанных способа почти всегда успеш-
ны. Если они оказались недостаточно эффективны-
ми, необходимо выполнить «сасои-катсу», которое
может быть также отличным способом приведения в
чувство при различных ударах. В случае же удара в
пах всегда необходимо с первых двух способов пере-
ходить к сасои-катсу только в том случае, когда
кин-катсу не дает ожидаемого результата, но при этом
одновременно необходимо вызвать врача и продол-
жать проведение восстановительных мероприятий
до его прихода.
2.	САСОИ-КАТСУ.
При выполнении этого приема с пострадавшего
необходимо снять пояс, посадить его, расположив-
шись справа от него так, что спина пострадавшего
опирается на ваше левое колено, его правая рука об-
хватывает вашу шею, а ваша левая рука поддержи-
вает пострадавшего под левой подмышкой. Ваша пра-
вая нога опирается на колено, несколько отставлен-
ное вперед для большей устойчивости. Своей правой
ладонью выполнять втирающе-массирующие движе-
ния от нижнего края грудины — вниз, к левой части
живота. При каждом движении, «соскальзывая» с
нижнего края грудины, ваша рука нажимает на диа-
фрагму. Ритм ваших движений—18 в одну минуту
(рис. 115). При повторении процедуры в постоянном
346
ритме наступает возбуждение дыхательного центра.
Обычно для приведения в чувство достаточно 8—
10-кратное повторение движения. Если применение
сасои-катсу не дало сильного эффекта, необходимо
применить сеи-катсу, которое также может быть
применено при всех видах ударов.
3.	СЕИ-КАТСУ.
Располагаем пострадавшего в положении
«сидя», приставив к его позвоночнику в области
между 6-м и 7-м грудными позвонками свое правое
колено. Свои ладони кладем на грудь пациента.
Выполняем нажим коленом вперед с одновремен-
ным нажимом руками назад-наружу. Движения
выполняются ритмично с частотой 18 движений в
минуту до полного приведения пострадавшего в чув-
ство.
Одним из вариантов данного приема катсу пре-
дусматривается размещение рук не на груди постра-
давшего, а на его плечах так, чтобы пальцы ваших
рук обхватывали ключицы пострадавшего. Во время
выполнения движения колено надавливает на позво-
ночник вперед, а руки разводят плечи назад — в сто-
роны.
4.	КАТСУ.
В случаях тяжелых удушений или при сильных
ударах в область желудка или почек рекомендовано
применять катсу. При этом пострадавшего усажи-
ваем так, чтобы его спина опиралась на ваше левое
колено и бедро, своей левой рукой поддерживаем
пострадавшего под левую подмышку, правую ногу ста-
вим на колено для устойчивости, а пальцы своей пра-
вой руки располагаем на уровне 5-го грудного позвонка
пострадавшего и быстрыми ритмичными движениями
347
348
производим ими удары, массируя таким образом
зону.
В особо тяжелых случаях катсу выполняется с по-
мощью приема «катсу-цубо», основанного на воздей-
ствии на область между 6-м и 7-м грудными позвон-
ками. Практический способ быстрого нахождения
точки «цубо» состоит в следующем: поместить конец
безымянного пальца на самый выступающий позво-
нок в области шеи, когда голова пострадавшего
несколько наклонена вперед — это 7-й шейный по-
звонок, располагающийся в середине между плечами,
затем выпрямленную ладонь положить на позвоноч-
ник: точка «цубо» находится в основании ладони
(рис. 116).
Если пострадавший находится в положении «лежа
на груди», то необходимо положить руки одна на дру-
гую и, расположив их на точке «цубо», выполнять рит-
мичные надавливающие движения, помогая себе ве-
сом собственного тела. При каждом движении как бы
вдавливая ладони и несколько поворачивая их в сто-
рону от себя. Обычно 4-—6 таких движений оказы-
вается достаточно для приведения пострадавшего в
чувство (рис. 117).
5.	СО-КАТСУ.
В случае если пострадавший находится в глубо-
ком нокауте либо после достаточно длительного
удушения, его необходимо осторожно положить на
спину, выпрямив руки пострадавшего вдоль тела и ра-
зогнув ноги в коленных суставах. Опуститься над
пострадавшим, сев на колени в области его бедер,
положить обе свои ладони (пальцы выпрямлены)
на живот пострадавшему так, чтобы оба ваших боль-
ших пальца ладоней были расположены на области
349
350
пупка пострадавшего. Затем обеими ладонями вы-
полнять сильные нажимы на живот пострадавшего
вверх к диафрагме в ритме дыхания с частотой 18 раз
в минуту до приведения пострадавшего в чувство
(рис. 118). Но при возникновении вышеописанной
ситуации до начала выполнения приема со-катсу не-
обходимо вызвать врача и проводить восстановитель-
ные мероприятия до его прихода.
Любой тренер или опытный спортсмен должен
уметь выполнить КАТСУ на достаточно высоком уров-
не, чтобы в случае возникновения критической ситуа-
ции иметь возможность до прихода врача оказать
первую эффективную помощь, так как в противном
случае риск неблагоприятного исхода резко возрас-
тает.
Приведенные выше упражнения относятся к япон-
ской традиционной системе оживления или приведе-
ния в чувство. В Китае система подобных мероприя-
тий имеет несколько видоизменений. Наиболее про-
стыми из приемов китайской системы являются сле-
дующие:
— жесткий пальцевой массаж точки Жень-Чжун,
расположенной в верхней трети носогубной складки.
Массаж производится надавливающими движениями.
Это упражнение вызывает активизацию дыхательного
центра при ударах или падениях с расстройством
дыхания;
— постукивание кончиками пальцев по жесткой
поверхности. Этот прием пострадавшему рекомен-
дуется проделывать в течение одной-двух минут после
восстановления нормального состояния для профилак-
тики повторного шока. Прием способствует активи-
зации основных центров жизнедеятельности, реф-
351
лекторно связанных с нервными рецепторами паль-
цев.
Очень важным условием верного выполнения при-
емов приведения в чувство является ровное спокой-
ное глубокое дыхание.
Рекомендуется применять совместно нижнее и
среднее дыхание. Все выполнения движений необхо-
димо производить на выдохе. Это поможет сохранить
ваши физические и психические силы, подавить вол-
нение, которое часто возникает в первые секунды
критической ситуации.
352
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
7 И ОБРАЗ ЖИЗНИ.
ПРИНЦИПЫ
РАЦИОНАЛЬНОГО
ПИТАНИЯ
Дальний Восток крайне богат национальными и
регионарными традициями, определяющими многие из
сторон человеческого бытия, именуемых образом
жизни.
Образ жизни определяет то «расписание», тот «рас-
порядок» действий, который наиболее рационален в
тех или иных условиях. И, конечно, приверженцы
дальневосточных боевых искусств подстраивали свои
занятия под те закономерности, которые были вырабо-
таны их предками многие века назад либо кардинально
меняли эти закономерности.
Во всем многообразии можно выделить две основ-
ные тенденции, определяющие те крайности, которые
очерчивают границы допустимых вариаций.
Первая особенность характерна для народов или
регионов, где преобладающим был кочевой или полу-
кочевой образ жизни. В подобных условиях сторон-
ники боевых искусств придерживались чаще однократ-
ных, но насыщенных тренировок, чаще всего выбирая
для этого раннее утро. После тяжелой тренировки
следовала не менее насыщенная трапеза, часто един-
ственная в течение наступающего дня. Постоянные
переезды с места на место, постоянная борьба с сосе-
дями заставляли людей быть все время настороже и
уметь пользоваться минимальными временными па-
узами для решения каких-либо бытовых, социальных,
культурных задач.
Вторая особенность характеризовалась полной
оседлостью и привязанностью к определенному месту,
к постоянному жилищу. В таких условиях у человека
оставалось больше времени для занятий боевыми ис-
353
кусствами, так как ежедневное бытовое обустройство
не отнимало столько времени, сколько у представи-
телей кочевых племен. Количество приемов пищи и
тренировок возрастало до 4—6 в день, и сами трени-
ровки и приемы пищи стали более дифференцирован-
ными. У адептов боевых искусств появилась возмож-
ность подстраивать тренировочный процесс под сезон-
ные, месячные (а точнее, лунные) и суточные ритмы,
сообразуясь с теми биоритмологическими установ-
ками, которые были выработаны целой культурой.
При таком подходе темпы освоения материала за-
метно ускорились, а это давало больше возможности
для качественных скачков, или, как это определяется
и по сей день, для «продвижения в искусстве». Сам ха-
рактер образа жизни стал подстраиваться под особен-
ности занятий и подчиняться их закономерностям. В
отличие от первого варианта, когда занятия подстра-
ивались под временные промежутки в распорядке дня
кочевника.
Но жизнь много разнообразнее тех полярных то-
чек, которые очертили границы, и занимает все мно-
жество промежуточных положений в этом ряду. И
здесь возникает вся гамма разнообразия, которая оста-
лась нам в наследство от тех или иных школ, течений,
стилей...
Разбирая особенности биоритмических закономер-
ностей в распределении тренировочных нагрузок, мож-
но заметить, что дыхательной гимнастике и мягким
техническим комплексам чаще отводилась первая по-
ловина дня, а тяжелая физическая нагрузка падала на
вечернее время, в большинстве случаев до захода солн-
ца. Во многих школах практиковались ночные трени-
ровки, особенно в периоды полнолуния, новолуния,
зимнего и летнего солнцестояния. Нередко тяжелая
23 В. Фомин, И. Линдер
354
ночная тренировка без перерыва переходила в ут-
реннюю, и выдержать подобные испытания было под
силу только тем, кто полностью овладевал искусством
самоуправления и сосредоточения.
Разнились планы тренировок и по сезонам года.
Так, весной приоритет отдавался дыхательным эле-
ментам, технике без особых физических нагрузок. По
мере приближения лета возрастала физическая на-
грузка, достигавшая своего апогея в конце лета — на-
чале осени и постепенно уменьшавшаяся к периоду
зимы. В зимнее время многие школы, заметно снижая
общую интенсивность нагрузки, отдавали предпочте-
ние разбору и освоению тактико-технических особен-
ностей своей школы, выработке новых тактических
приемов и увязке их в единую систему, созданную
предшествующими мастерами.
Очень интересными были некоторые монастырские
школы, в которых тренировки практически не меняли
своей физической интенсивности и технической насы-
щенности в течение года. А с другой стороны, не менее
оригинальными выглядели «спонтанные» школы даос-
ских отшельников, строивших «планы» занятий, сооб-
разуясь со своим внутренним мироощущением.
Многообразие отличий определяло одновременно
и единство установок, которые были едины для боль-
шинства непохожих систем и воплотились в основные
наставления врачебной науки древнего Востока, офор-
мившиеся впоследствии в специальные медицинские
трактаты.
Основные наставления восточной медицины тре-
буют: не терпеть голода и жажды, не задерживать
рвоты, отрыжки, зевоты, чихания, дыхания, сна, мок-
роты, слюны, экскрементов, газов, мочи.
Неудовлетворение голода истощает силу, вызывает
355
расстройства, потерю аппетита и головокруже-
ние.
Неутоление жажды вызывает сухость языка, голо-
вокружение, сердцебиение, расстройство кровообра-
щения, опьянение.
Задержка рвоты вызывает отвращение к еде, склон-
ность к заразным заболеваниям, одышку, отеки, ро-
жистые воспаления, хронические воспаления, аб-
сцессы, расстройства зрения.
Задержка чихания вызывает притупление чувств,
головную боль, боли в мышцах шеи, легкий парез
мышц лица и ослабление нижней челюсти. Задержка
зевоты вызывает те же самые расстройства.
Задержка и неправильное дыхание вызывает опу-
холи, расстройства сердца, кровообращения и опьяне-
ние.
Задержка сна вызывает зевоту, слабость, тяжесть в
голове, потемнение в глазах, ослабление пищевари-
тельных способностей.
Задержка мокроты вызывает ее скопление в местах
образования, одышку, худобу, расстройство сердца и
кровообращения, потерю аппетита.
Задержка слюны вызывает расстройство сердца и
центральной нервной системы, слизетечение из носа,
головокружение, потерю аппетита.
Задержка газов вызывает сухость в экскрементах,
задержку экскрементов, опухоли, появление колющих
болей, потемнение в глазах, ослабление пищевари-
ния и усвоения пищи, расстройство сердечной деятель-
ности.
Задержка экскрементов вызывает появление дур-
ного запаха изо рта, боль в теменной части головы,
сведение икроножных мышц, лихорадку и расстрой-
ства от задержки газов.
23*
356
Задержка мочи вызывает мочекаменную болезнь и
расстройства половой сферы.
Чрезмерное половое воздержание и, наоборот, по-
ловая несдержанность вызывают боль в половых
органах, задержку мочи, развитие камней в мочеполо-
вых путях, импотенцию.
Так начинает свои наставления традиционная ме-
дицина Востока в одном из основополагающих ру-
кописных трудов тибетского региона «Жуд-ши», воб-
равшего в себя многие общевосточные принципы. Из-
давна медицина Востока уделяла большое внимание
вопросам профилактики заболеваний, а эти вопросы
просто невозможно решить, не определив основные
установки образа жизни и положения рационального
питания человека.
Вопросы питания издавна волновали человечество,
подкидывая сложные, а порой просто противоречивые
загадки. Непримиримые сторонники крайностей отста-
ивали свои идеи — почти полный голод или неограни-
ченное обжорство, а создатели той или иной диеты
приводили множество доводов, убеждая неоспори-
мость пользы своего детища.
Но во всей суете и неразберихе аргументации порой
взаимоисключающих систем питания существовало
мнение, которое в разное время в разных концах зем-
ного шара высказывали медики, не имевшие возмож-
ности сопоставить свои мысли. Тем не менее выводы,
сделанные этими врачами, были едины — это были
постулаты рационального питания. Они практически
мало чем отличались у жрецов-исцелителей Древнего
Египта и Месопотамии, врачей Древнего Рима и
Греции, медиков Древнего Китая и Индии, врачевате-
лей древних индейских цивилизаций. Эти идеи под-
держивали врачи средневековья, актуальны они и сей-
357
час. Конечно, нюансы питания в каждом регионе
свои, и зависят они от культурных, религиозных, кли-
матических особенностей, но все же их единство неос-
поримо.
По мнению медиков и философов древности, на
Земле «нет ни одного вещества, которое не было бы
целебным», важно только знать количество вещества,
обладающее лекарственным действием, и заболевание,
при котором это вещество эффективно. Отсюда про-
исходят многие знаменитые поговорки Востока: «Ка-
чественная пища — лекарство, некачественная пи-
ща — яд», «Питание должно быть умеренным по коли-
честву и высоким по качеству», «Любую пищу необхо-
димо тщательно пережевывать, чтобы она лучше вза-
имодействовала с соками организма» и т. д.
По традиционным представлениям, действие боль-
шинства лекарств первоначально определяется их вку-
сом. На Востоке различали следующие вкусы: прият-
ный, кислый, соленый, горький, жгучий и вяжущий.
При приеме веществ «приятного вкуса» во рту ощуща-
ется приятное чувство и появляется желание принять
их; кислого вкуса — стягиваются зубы, лицевые мыш-
цы судорожно сокращаются, отделяется слюна; соле-
ного вкуса — ощущается жар и обильно выделяется
слюна; горького вкуса — уничтожается запах изо рта
и чувствуется некоторое отвращение к этим вещест-
вам; жгучего вкуса -— чувствуется жжение во рту, на
языке, выступают слезы из глаз; вяжущего вкуса —
чувствуется на языке и нёбе шероховатость.
Виноград, корни, родственные женьшеню, мед, раз-
личные виды мяса, молоко, масло — все они считаются
представителями приятного вкуса.
Гранат, барбарис, яблоко, простокваша, кефир счи-
таются представителями кислого вкуса.
358
Поваренная соль, китайская соль, корица считают-
я представителями соленого вкуса.
Лимон, аконит, мускус считаются представителями
орького вкуса.
Гвоздика, перец, имбирь, лук считаются представи-
телями жгучего вкуса.
Кипарис, черемуха считаются представителями
вяжущего вкуса.
Вещества приятного вкуса полезны старикам, де-
тям, утомленным, страдающим воспалениями; эти
средства способствуют упитыванию, заживляют
раны, придают цветущий вид, способствуют лучшему
отправлению чувств, долголетию, служат противоядия-
ми и излечивают болезни обмена желчи.
Если эти вещества принимаются в излишестве,
то они будут способствовать ожирению, ослаблению
жизненной энергии, тучности, мочеизнурению, образо-
ванию опухолей.
Вещества кислого вкуса усиливают жизненную
энергию, возбуждают аппетит, утоляют жажду, спо-
собствуют пищеварению и усвоению пищи, способ-
ствуют удалению газов.
Если эти вещества будут восприниматься в избыт-
ке, то они усиливают расстройство крови и жизнен-
ных процессов желчи, организм слабеет, темнеет в гла-
зах, наступает головокружение, появляются отеки,
приобретается наклонность к рожистым воспалениям,
к накожным расстройствам, к жажде, увеличивается
склонность к заразным болезням.
Вещества соленого вкуса способствуют удалению
отвердевших задержанных и непереваренных веществ,
соленые ванны способствуют потоотделению, усиле-
нию жизненной энергии, возбуждают аппетит.
Если эти вещества будут приниматься в излише-
359
стве, то они способствуют выпадению волос, образо-
ванию седины и морщин, ослабляют, вызывают жажду,
способствуют расстройству крови и жизненных про-
цессов желчи и образованию различных хрониче-
ских опухолей, предрасполагают к рожистым воспа-
лениям.
Вещества горького вкуса излечивают потерю аппе-
тита, удаляют паразитов, утоляют жажду, служат про-
тивоядием, излечивают хронические опухоли, обморо-
ки, заразные расстройства, излечивают жизненные
расстройства желчи, уничтожают гниение, жир; экск-
ременты теряют воду под влиянием горьких веществ,
уменьшается количество мочи, дух делается бодрым,
улучшается работоспособность.
Если эти вещества употребляются в изли-
шестве, то все ткани истощаются, возникают тяжелые
расстройства.
Вещества жгучего вкуса излечивают расстройства
дыхательных путей и зева, излечивают опухоли желез
на шее, усиливают пищеварение, возбуждают аппетит;
жир и различные гниющие вещества теряют воду и
удаляются из организма; благодаря веществам жгучего
вкуса кровеносные сосуды расширяются.
Если эти вещества применяются в излишест-
ве, наступают мышечные расстройства с дрожанием
конечностей, судорогами в них, с обмороками, снижа-
ется потенция.
Вещества вяжущего вкуса способствуют потере
воды в крови, в желчи, в жирах, во всем, что гниет, из-
лечивают расстройства жизненных процессов желчи,
улучшают цвет кожи.
Если эти вещества употребляются в излише-
стве, то слизи увеличиваются, делаются запоры, обра-
зуются газы, происходит расстройство сердечной дея-
360
тельности, чувствуется слабость, кровеносные сосуды
суживаются...
Таким образом, единство и борьба противополож-
ностей находят свое воплощение в предписаниях по
правильному питанию в древних восточных трактатах.
И хотя некоторые понятия не всегда употребимы в
современной медицине, но общие положения подоб-
ных рассуждений имеют под собой довольно прочную
основу с многовековой традицией, отфильтровавшей
все самое ценное и отбросившей большинство ошибоч-
ных положений.
Сторонники голодания по Брэггу, диеты по Шел-
тону или других многочисленных систем найдут в по-
ложениях древних медиков многое из того, что им не
по душе. Ну что ж — о вкусах не спорят. И если чело-
век длительное время является приверженцем какой-
либо системы, приносящей ощутимые плоды, то вряд
ли разумно от нее отказываться. Но, как показывает
опыт, большинство людей являются приверженцами
бессистемности в вопросах питания. Именно им ад-
ресованы рекомендации, созданные много веков
назад:
«Нужно стремиться прожить без болезней и при-
том долго.
В первом случае нужно избегать причин, произво-
дящих расстройства питания. Без серьезных причин
жизненные процессы не нарушаются. Если человек бу-
дет приспособляться к изменениям температуры вре-
мен года, к климатическим условиям, получит соответ-
ствующее воспитание, направление чувств, строго
будет держаться правильного образа жизни, надлежа-
щих пищи и питья, то в таком случае не произойдет
расстройства жизненных процессов в организме и че-
ловечество будет пользоваться совершенным здоровь-

361
ем до предельного возраста, жизненно определенного
с рождения.
Несмотря на это, возможно продолжать жизнь,
пользоваться здоровьем юного возраста, крепостью и
сохранением чувств.
Для этого необходимо защищаться от действия
нервов, вести умеренный образ жизни, правильно поль-
зоваться массажем, втираниями, ваннами, применять
укрепляющие и восстанавливающие средства, зани-
маться физически и пользоваться самыми свежими и
доброкачественными пищей и питьем».
Как видите, секреты долголетия не так уж и
сложны, важно только их придерживаться. Выработка
определенных привычек, связанных с образом жизни,
позволяет лучше распределять нагрузки при регуляр-
ных физических занятиях, правильно чередовать пе-
риоды физической, умственной активности с периода-
ми полного отдыха.
Для тех, кто больше интересуется практическими
советами, предлагаем несколько несложных рецептов,
которые могут быть использованы в составлении инди-
видуального пищевого режима.
Парное молоко — прекрасное средство при различ-
ных легочных заболеваниях, ежедневно принимать по
половине стакана.
Манная каша — тибетцы говорят: «Вы начали с мо-
лока и каши, заканчивайте тем же». Ежедневно хотя
бы по нескольку ложек каши должен съедать каждый,
кому за 40 лет. Хорошо действует на желудочно-ки-
шечный тракт, опорно-двигательную систему.
Мясо птицы — легко усваивается, особенно полез-
но людям, занимающимся регулярно спортом.
Рыба различных сортов — прекрасное средство
восстановления после длительных физических нагру-
362
зок, после продолжительных заболеваний. Рекоменду-
ется употреблять в пищу 1—2 раза в неделю.
Орехи, изюм, сыр при ежедневном употреблении
тонизируют центральную нервную систему, способ-
ствуют профилактике переутомления, полезны при
многих заболеваниях. Рекомендуется в день пот-
реблять примерно 30 граммов грецких орехов, 20 грам-
мов изюма, 50 граммов сыра.
Творог, особенно домашний — прекрасное нату-
ральное лечебное средство профилактики атероскле-
роза, применяется при заболеваниях желудочно-ки-
шечного тракта, опорно-двигательного аппарата, забо-
леваниях сердечно-сосудистой системы, заболеваниях
печени.
Лимон, апельсин, грейпфрут — полезны при на-
чальных стадиях гипертонии, некоторых заболеваниях
щитовидной железы, некоторых гинекологических за-
болеваниях. Употребляются вместе с кожурой, нати-
рая на терке и смешивая с сахарным песком. Свеже-
приготовленные плоды не рекомендутся хранить бо-
льше 1 /2 суток.
Клюква — издавна применяется при анацидных
формах гастритов.
Земляника, клубника — в свежем виде оказывает
благоприятное воздействие при мочекаменной бо-
лезни.
Яблоки, особенно кислые сорта, используют
как профилактическое средство против склероза
сосудов.
Черноплодная рябина — одно из распространен-
ных средств профилактики склероза, применяется при
ранних стадиях зоба. Рекомендуется в свежем виде
или с добавлениями небольшого количества сахара по
3—4 чайные ложки в день.
363
Петрушка, укроп и другая зелень рекомендуются
к употреблению в течение всего года.
Особое место в вопросах питания занимает так на-
зываемая чаетерапия. Чай издавна был не просто на-
питком, утоляющим жажду. Медики Древнего Китая
разработали несколько систем применения чая в каче-
стве лекарственного вещества при различных заболе-
ваниях. А в Японии была создана специальная система
чайной церемонии — тяною, которая наряду с целеб-
ным действием волшебного напитка, как называли чай,
использовала и специальную психотехнику ритуали-
зации процесса приготовления, подготовки и употреб-
ления чайного напитка.
На Востоке рекомендовали больше использовать
зеленые сорта чая или смешивать зеленые и черные
сорта для получения различных букетов вкусовых и
обонятельных ощущений. Чай рекомендуется завари-
вать в фарфоровом чайнике, предварительно ошпарив
его крутым кипятком. В фарфоровый чайник засыпа-
ется полная чайная ложка чая, добавляется немного
(примерно 1/3 чайной ложки) сахарного песка и все
это заливается 1,5—2 стаканами крутого кипятка.
Далее чайник накрывается чем-то теплым и настаива-
ется несколько минут. Рекомендуется употреблять чай
в течение первого часа после заваривания, так как все
наиболее ценные вещества после этого срока начинают
быстро распадаться, превращаясь в вещества, не ока-
зывающие лечебного эффекта на организм человека.
Чай способствует расширению сосудов, стимулирует
центральную нервную систему, улучшает деятельность
сердца, снимает усталость, способствует лучшему вос-
становлению сил после тяжелой физической нагрузки.
Старая китайская поговорка гласит: «Чай ускоряет
364
дух, пробуждает мысль, не дозволяет поселиться ле-
ности».
Следование этим несложным традиционным сове-
там поможет вам длительно сохранять работоспособ-
ность, избегать перенапряжения, поддерживать за-
щитные силы организма на достаточном уровне и
сделает значительно более эффективными ваши за-
нятия по физическому и психическому совершенст-
вованию.
365
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Знакомство с боевыми искусствами Востока как с
богатейшим культурным наследием вступает в актив-
ную фазу. Все более ясно осознаются перспективы
использования лечебных, спортивно-оздоровительных
и военно-прикладных ресурсов традиции. Эти ресурсы
не только не исчерпаны, но и продолжают возрастать,
поскольку многовековая традиция живет и развива-
ется, преодолевая культурную изоляцию в диалоге
Востока и Запада. Анализ противоречивого сущест-
вования боевых искусств в современном мире пока-
зывает взаимодействие разнонаправленных сил. Тра-
диция, с одной стороны, утрачивает свою изначальную
целостность, уступая деструктивным тенденциям, а с
другой — мобилизует свои могучие защитные силы,
возрождая свои идеалы и ценности в условиях нового
этапа ее демократического освоения и межкультур-
ной консолидации.
Традиционно гибкая адаптация традиции боевых
искусств Востока к различным социокультурным усло-
виям обнаруживает сегодня новые возможности. Если
и прежде жизнь и развитие традиции, утверждение ее
духовно-нравственных идеалов были сопряжены с
преодолением национально-региональных или классо-
во-сословных барьеров (боевые искусства становились
достоянием и официальных аристократических кругов,
и семейно-родовых кланов, и монастырских общин, и
одиноких отшельников, и профессиональных воинов,
и безоружных крестьян...), то теперь жизнеспособ-
ность традиции проявляется с еще большей силой.
Привлекая своими феноменальными внешними дости-
жениями и маня тайнами, скрытыми от взора непосвя-
366
щенных, традиция дальневосточных боевых искусств
завоевывает мировое признание. Возрождение высо-
ких гуманистических идеалов и непреходящих цен-
ностей боевых искусств Востока обретает сегодня
экологический смысл, открывая новые возможности в
освоении всего культурного наследия.
Если последовать советам древних мудрецов и
попытаться извлечь уроки из истории дальневосточ-
ных боевых искусств, уяснить естественный ход раз-
вития традиции, то здесь явственно обнажится некая
общая закономерность и особенность современного
этапа ее изучения, постижения, освоения. В сознании
представителя культуры Востока скорее всего возник
бы образ грандиозной исторической драмы, все пери-
петии событий которой, равно как и общая логика раз-
вертывания, предстали бы в контексте универсаль-
ной концепции Инь — Ян. И общее правило, согласно
которому «порядок сменяет смута, смуту — порядок»,
сегодня обрело бы конкретный смысл. «Смута» стихий-
ного, внутренне противоречивого освоения традиции
боевых искусств Востока в XX веке неизбежно дол-
жна смениться новым «порядком»— ясным осозна-
нием ее уникальности и превращением всего, что в
культурном наследии обладает непреходящей цен-
ностью, в общечеловеческое достояние.
367
СОДЕРЖАНИЕ
От авторов............................... 5
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЕ
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА КАК КУЛЬТУРНОЕ
НАСЛЕДИЕ
1. Живая связь веков.................... 10
2.	Эскиз к портрету......................46
3.	Истоки жизнеспособности...............58
4.	Под знаком дзэна......................76
5.	Поиски утраченного...................102
6.	Лики эстетического...................118
Боевые искусства и нравственный закон . . . 130
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЛЕЧЕБНО-ОЗДОРОВИ-
ТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ ТРАДИЦИИ
1.	Дыхание — основной «секрет» боевых искусств.
Общие и специальные дыхательные упраж-
нения ...................................146
2.	Явное и скрытое в физической подготовке. Ра-
зогревающие и растягивающие динамические
упражнения. Общие физические упражне-
ния .....................................159
3.	Комплексы гимнастики Цигун и Тайцзи и их
психофизиологический эффект..............178
4.	Психорегуляция в боевых искусствах: теория,
практика... Поиск истины.................214
5.	Специальные методы тренировки и упражне-
ния. Начала самозащиты...................244
6.	Боевые искусства и специальные разделы вос-
точной медицины..........................282
7.	Боевые искусства и образ жизни. Принципы
рационального питания .................. 352
Послесловие.............................365
Фомин В. П., Линдер И. Б.
Ф 76 Диалог о боевых искусствах Восто-
ка.— М. : Мол. гвардия, 1990.—363 [5] с.,
ил.
ISBN 5-235-01522-3 (2-й з-д)
Боевые искусства Востока — у-шу, таэквондо, айкидо, каратэ и
другие так называемые «дзэнские» виды спорта предстают в книге
как ни на что не похожий мир, как уникальная культура. Один из раз-
делов книги посвящен традиционным методам древневосточного вра-
чевания. Рассчитана на массового читателя.
Ф 4202000000 256-КБ_008_039_90 ББК 75.715
078(02)—90
ИБ № 7133
Фомин Виктор Павлович, Линдер Иосиф Борисович
ДИАЛОГ О БОЕВЫХ ИСКУССТВАХ ВОСТОКА
Заведующий редакцией С. Ионин
Редактор В. Васильев
Художник М. Решетько
Художественный редактор Б. Федотов
Технический редактор 3. Ахметова
Корректор Е. Самолетова
Сдано в набор 23.03.90. Подписано в печать 03.09.90. Формат 70Х
X 100*/з2- Бумага кн.-журн. имп. Гарнитура «Тип Таймс». Печать
офсетная. Усл. печ. л. 14,95. Усл. кр.-отт. 30,15. Учетно-изд. л. 13,7.
Тираж 200 000 экз. (100 001—200 000 экз.). Цена 2 р. 50 к. За-
каз 1083.
Типография ордена Трудового Красного Знамени издательско-по-
лиграфического объединения ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия». Адрес
И ПО: 103030, Москва, Сущевская, 21.
ISBN 5-235-01522-3 (2-й з-д)

d £	bnUdOOJ