/
Author: Ткач М.И.
Tags: средние века (v – xv вв) история средних веков христианство реформация католицизм монашество
ISBN: 5-7905-1828-1
Year: 2003
Text
ТАИНЫ • НАХОДКИ • СЕНСАЦИИ
Тайны у
КАТОЛИЧЕСКИХ
МОНАПТРСКИУ
У'ЛГ
ж ";д«>=Яа;йЧШЙ^Ж*Ж.О>ЯЯЗвМЗ®:г
ТАИНЫ^ШАХОДКИжСЕНСАЦИИ
' • • ' **,:;
дЖ
Ш
М. Ткач
ТАЙНЫ
КАТОЛИЧЕСКИХ
МОНАШЕСКИХ
ОРДЕНОВ
РИПОА
КЛАССИК
Москва, 2003
ББК 63.3(0)4
Т48
Ткач М. И.
Т48 Тайны католических монашеских орденов.— М.: РИПОЛ КЛАС-
СИК, 2003.— 432 с.: ил.— (Тайны, находки, сенсации).
ISBN 5-7905-1828-1
Представленная вашему вниманию книга посвящена особым ре-
лигиозным организациям — католическим монашеским орденам.
История развития орденов показана в связи с историей Римско-като-
лической церкви и прослежена вплоть до эпохи Реформации, когда
монастыри утратили былое могущество и стали тем, чем по идее и
должны быть,— местом удаления от мира.
ББК 63.3(0)4
ISBN 5-7905-1828-1
© Издательский дом «РИПОЛ
КЛАССИК», 2003
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* /ИОНАШЕСКИК ОРАЕНОВ э
ВВЕДЕНИЕ
Монашеские ордена — явление, свойственное като-
лицизму. В православной церкви никогда не существова-
ло подобных организаций.
Католические ордена различались по своему назначе-
нию и образу жизни братьев. В одних монахи проводили
все время в молитвах, нередко сопровождавшихся самоби-
чеванием и прочими подвигами, в других они с оружием
в руках сражались с врагами христианства. И в тех и в других
братия должна была следовать трем основополагающим
монашеским обетам: целомудрию, бедности и послушанию.
На деле не всегда обстояло так, как было записано
в монастырских уставах. Обет бедности не исключал
накопления богатств, обет послушания не мог умерить
стремления к власти, о целомудрии многих монахов луч-
ше было не вспоминать.
В Средние века монашество представляло собой мощ-
ную социальную силу. Монастыри были оплотом науки, им
принадлежали крупные хозяйства. С началом Крестовых
походов образовались духовно-рыцарские ордена. Их спо-
собом служения Богу была священная война. Под таковой
подразумевались любые военные действия, освященные
церковью. Силы воинствующего монашества использова-
лись не только в борьбе против сарацин, но и в Европе
против тех, на кого церковь указывала как на врагов.
Из среды монахов выходили судьи, более похожие на
хладнокровных убийц или изощренных садистов — слу-
жители святой инквизиции. В основном она состояла
из представителей двух монашеских орденов: доминикан-
цев и францисканцев.
ОМЯНЫ, Н4ХО4КИ, СЕНС411ИИ_________________________
Выходцы из монастырей вносили раскол в церковь,
создавая еретические учения. Для предотвращения краха
церковной организации создавались новые монашеские
ордена такие, как орден иезуитов, запустивший щупаль-
ца во все сферы общественной жизни, стремившийся
к контролю над мыслью, для чего была создана особая
система образования.
В монастыри люди бежали от тягот мирской жизни
в поисках покоя, а иные преследовали честолюбивые цели
и становились монахами, чтобы сделать карьеру на духов-
ном поприще.
Со времени зарождения монашеских орденов церковь
оказывала некоторым из них ощутимую поддержку, чуть
ли не силой способствуя их усилению и распространению,
некоторым же отказывала во внимании. Существовала
довольно строгая иерархия орденов: одни из них счита-
лись более важными, чем другие. Расположение церкви
было трудно приобрести, но легко потерять; так, орден
тамплиеров, получивший от Рима такие привилегии,
каких не было ни у кого, в один прекрасный день стал
считаться сборищем еретиков и преступников, обвиняе-
мых во всех мыслимых грехах.
Одни монашеские сообщества не смогли пережить
всех исторических перипетий и канули в лету, другие
существуют по сей день. Некоторые из них такие, как
орден иезуитов, — уходили в небытие, но затем вновь
возрождались. Роль и функции монашеских орденов кар-
динально менялись с течением времени. Значение боль-
шинства из них сильно уменьшилось с началом Нового
времени, когда церковь перестала быть той грозной си-
лой, довлеющей над умами людей и распоряжавшейся их
жизнями, какой она была в Средневековье.
6
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ораенов о
ГЛАВА 1
Римско-католическая церковь
Христианство до разделения церквей
Католицизм (от греч. — «всеобщий, вселенский») —
одно из ведущих направлений в христианстве. Католи-
ческой до разделения церквей в 1054 г. называли всю
христианскую церковь, связанную единством обрядов.
Впоследствии название «католическая», или «Римско-
католическая», осталось за западной церковью с цент-
ром в Риме.
Зарождавшемуся христианству пришлось пройти
сложный период. Первые христиане были обречены
на гонения. Многие, стоявшие у истоков церкви, стали
мучениками, впоследствии причисленными к лику святых.
7
ОТ4ИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ_________________________
Новое вероучение не принимала ни иудейская церковь,
ни римские власти. Тем не менее, оно очень быстро рас-
пространялось и находило все новых последователей
в Римской империи.
Основы христианского богослужения заложили люди,
называемые отцами церкви, — Иоанн Златоуст, Григорий
Богослов, Василий Великий и др. Они создали основные
обряды, молитвы и порядок богослужения. Тогда же
появились таинства. По мнению христиан, они имеют
божественное происхождение и непосредственно связаны
с духовной жизнью человека. Существует семь таинств:
крещение, миропомазание, причащение, покаяние и еле-
освящение — они обязательны для всех христиан; брак
и священство не являются обязательными.
Уже в ранней церкви начала формироваться иерар-
хия (от греч. — «священная власть») — система рангов
священнослужителей.
Христианство приобрело значение господствующей,
государственной религии в период упадка Римской им-
перии. Изданный в 313 году императором Константином
Великим (285—337) Миланский эдикт уравнял новое ве-
роучение с другими культами.
Организационным принципом раннего христианства
была соборность. На Вселенских соборах устанавливались
догматы веры (от греч. «догма» — учение, мнение) — глав-
ные принципы, имевшие значение полученных путем
Божественного откровения непреложных истин.
Основные догматы христианского вероучения (Символ
веры) были сформулированы на двух первых. Вселенских
соборах — Никейском (325) и Константинопольском (381).
Культ Богоматери был установлен на Халкедонском (451)
и II Константинопольском (553) соборе.
8
ТЛИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ OP^gHOg О
Уже в IV веке в рамках
христианства стали появ-
ляться еретические учения,1
противоречащие принятым
догматам. Именно для осуж-
дения первой ереси, назван-
ной арианством (от имени
Ария — основателя учения),
по инициативе императора
Константина был созван
I Вселенский собор в 325 году.
После раскола Римской
империи в 395 году церковь
Папа Иннокентий X
Западной Римской империи
со столицей в Риме стала
г
управляться римским епископом, которого в середине
V века стали именовать титулом Папа (от лат. — «отец»).
После падения Западной империи под натиском варва-
ров в VIII веке Папы стали совмещать церковную власть
со светской в так называемой Папской области (ныне —
Ватикан).
Претендуя на господство в христианском мире, папы
объявили апостола Петра первым Римским епископом
и основателем института папства. Каждый папа считался
наместником и преемником святого Петра на апостоль-
ском престоле. Согласно Евангелию, Христос вручил
Петру ключи от Царства Небесного; Петр считался осно-
вателем христианской церкви и главным среди апосто-
лов. Папы заимствовали также титул понтифик (букв. —
«строитель мостов») у римских верховных жрецов.
Епископы западных областей Римской империи при-
знали главенство папы и передали ему право решения
церковных споров. Многочисленные противоречия между
9
Эмяны, нлхсхаки, сенсации____________________
разными течениями в христи-
анстве только укрепляли власть
понтификов, выступавших
в этих конфликтах в качестве
третейского судьи. Перед
константинопольской церко-
вью, постоянно находившейся
под присмотром императора,
римская церковь имела то пре-
Святой апостол Петр имущество, что сохраняла от-
носительную независимость.
Авторитет римской церкви среди христиан настолько
возрос, что византийский император Юстиниан, завое-
вавший в VI веке итальянские земли, не стал ущемлять
права папства, хотя в Константинополе привык держать
духовенство под жестким контролем.
Со временем сил Восточной империи уже стало не
хватать, чтобы защищать Европу от постоянных наше-
ствий варваров и арабов. Тщетными оказались и попыт-
ки императорской власти подчинить себе западную цер-
ковь. Стало ясно, что Европа должна была идти дальше
своим путем, независимо от воли и стремлений некогда
могущественной империи на Востоке. Все это должно
было привести и к расхождению в вопросах религии.
Первое серьезное противоречие между западной и во-
сточной ветвями христианства проявилось на Толедском
церковном соборе (589). По инициативе иерархов запад-
ной церкви в Символ веры была внесена поправка, что
Святой Дух исходит как от Бога Отца, так и от Бога Сына.
Этот догмат, названный «филиокве» (лат. Filio — «сын»,
que — «и»), вошел в Символ веры католической церкви,
но не был принят восточной ветвью христианства.
10
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ 0РАЕН08 &
»
Римская церковь стала искать поддержки у франков,
обладавших наибольшей военной силой на территории
Европы. Примерно в середине VIII века в канцелярии
папы был сфабрикован документ, названный «Констан-
тиновым даром». По этому документу, римский импера-
тор Константин еще в IV веке передал Святому престолу
светскую власть над Римом и прилегающими к нему
территориями.
В 800 году Папа Лев III короновал франкского пред-
водителя Карла императорской короной. Таким образом,
была восстановлена Западная империя, и светские пра-
вители теоретически признавали верховенство понтифи-
ка. Рим разработал концепцию «двух мечей», светского
и духовного, согласно которой светский меч может об-
нажаться только по призыву церкви, чтобы поражать
врагов христианского мира. Папа считался хранителем
обоих мечей, император получал свой меч (символ вла-
сти) из его рук.
На деле все обстояло несколько иначе. Светские
правители не всегда признавали верховенство церкви,
часто получалось совсем наоборот: священнослужители
приносили вассальные клятвы знатным сеньорам, за что
получали во владение земли. Церковь оказалась втянутой
в систему феодальных отношений.
Сложившаяся ситуация не удовлетворяла католиче-
скую верхушку, и верховные иерархи задумали кардиналь-
но изменить саму структуру власти в Европе, установив
так называемую универсальную теократию. Иными сло-
вами, Святой престол должен был стать высшей и абсо-
лютной властью на территории Европы. Новая позиция
католической церкви привела к еще большему обостре-
нию отношений с византийским христианством.
11
ОТ4ЯНЫ, Н4Х04КИ. СЕНС4ЦИИ________________________
Противоречия между двумя ветвями христианства
достигли апофеоза к XI веку, и 16 июля 1054 года окон-
чательно оформилось разделение церкви на католиче-
скую и православную.
Католицизм после разделения церквей
Как до, так и после разделения церквей на Западе
происходила борьба за усиление церковной власти. Важ-
ную роль в истории католической церкви сыграл Папа
Григорий VII, в миру носивший имя Гильдебранд. Он
активно развивал идею о Божественном происхождении
папской власти, признавая в то же время Божественность
власти императора. Поначалу Григорий уподоблял папу
и императора двум глазам, затем, видимо, чтобы подчерк-
нуть свое превосходство, — солнцу и луне, солнцем
считая, естественно, себя.
Григорий VII приложил огромные усилия, чтобы до-
биться целибата духовенства. На то были важные поли-
тические причины. Священники, обзаводившиеся семь-
ей, нередко отчуждали церковное имущество и земли
в пользу своих детей. Хотя в Библии и нет прямых ука-
заний на то, что священнослужители не имеют право
жениться, целибат мог создать ореол святости вокруг
духовенства, подобно ореолу, окружающему монашество.
Народ лучше относился к неженатым священникам. Гри-
горий сумел этим воспользоваться, подстрекая мирян
к бунту против женатых священнослужителей и запре-
щая посещать проводимые такими клириками мессы.
Папа Григорий VII ожесточенно боролся против си-
монии (продажи церковных должностей). Крупный кон-
фликт произошел между папой и императором Генрихом
12
мины католических монашеских орденов &
IV из-за инвеституры. Епископы получали посох и кольцо
(символы епископской должности) из рук императора или
монарха, как обычные вассалы. Григорий решил вырвать
духовенство из системы феодальных отношений и наста-
ивал, что епископские регалии может вручать только папа.
Несмотря на сильное противостояние, Григорий и в этот
раз, как и в случае с целибатом, одержал победу.
Самый серьезный конфликт начался у папы с импе-
ратором из-за Миланского архиепископства в 1075 году.
Генрих назначил нового архиепископа без согласия пон-
тифика, за что тот пригрозил ему отлучением от церкви
и низложением с престола. Тогда император созвал собор
верных ему епископов, на котором Григорий VII был
обвинен в клятвопреступлении, блуде и плохом отноше-
нии к духовенству. Епископы вместе с императором
объявили о низложении папы.
1ригорий действовал в данной ситуации решительно.
Он поднял против императора мятежных саксонцев,
до этого уже бунтовавших против Генриха, и сумел пере-
манить на свою сторону епископов. В 1077 году импера-
тор вынужден был сдаться и просить отпущения грехов.
Когда он предстал перед Каносским дворцом, резиден-
цией папы, то должен был в течение трех дней стоять на
зимнем холоде босиком и в облачении кающегося греш-
ника. Затем он на коленях выпросил прощение и был
возвращен в лоно церкви.
Несмотря на видимость триумфа, прощением импе-
ратора Папа оттолкнул от себя многих союзников
в борьбе с 1енрихом. Они избрали антиимператора Ру-
дольфа, но Тригорий долго не мог решить, за кем из двух
противников оставить корону. Все же он не доверял
Генриху ив 1080 году объявил императором Рудольфа.
13
(3)Т4ЯНЫ, нлко^ки, сенсации________________________
Однако это было сделано слишком поздно, так как Ген-
рих успел расправиться с большинством из своих врагов
и антиимператор не имел реальной поддержки.
Союзники императора среди высшего духовенства
избрали антипапу, вновь короновавшего Генриха. Григорий
призвал на помощь норманнов, изгнавших императора
вместе с антипапой. Но варвары, не удовлетворившись
этим, пошли на Рим и захватили Вечный город. Они увезли
папу в плен, где он и оставался до конца своих дней.
Противостояние папства с императорской властью
не прекратилось и в XII веке. Урбан II продолжил поли-
тическую линию Григория VII, стремясь к усилению
церковной власти. Он поднял престиж католической
церкви, провозгласив I Крестовый поход.
Сильнейшим противником папства в XII веке стал
император Фридрих Барбаросса. Его гордость была столь
велика, что он отказался держать стремя и уздечку лоша-
ди папы, пока тот спешивался, но вскоре после этого
понтифик все же вынужден был короновать Фридриха.
Этому предшествовали весьма кровавые события: город-
ское население Рима отказалось признать и папскую,
и имперскую власть. В поддержку мятежников выступил
еретик, почитавшийся в народе святым, — Арнольд Бре-
шианский. Духовенство не могло слышать его речи без
возмущения, так как Арнольд проповедовал совершенно
неприемлемые вещи: «Не могут быть спасены те священ-
ники, кто имеет поместья, те епископы, кто держит
лены, те монахи, кто владеет собственностью».
Выступление горожан Рима заставило сплотиться
Фридриха Барбароссу и папу. В ходе мятежа был убит
один кардинал, после чего только что избранный понти-
фик Адриан IV наложил на Рим интердикт (запрет
14
мины католически* /йонлшсски* орденов э
на проведение богослужений). Это событие произошло
в страстную неделю, и суеверный страх взял верх над
гневом восставших — они согласились изгнать Арнольда
из Рима. Еретик покинул пределы города, но был пой-
ман . людьми Фридриха Барбароссы и казнен. Его прах
развеяли над Тибром, опасаясь, что останки могут стать
для последователей Арнольда святыми реликвиями.
Несмотря на оказанную ему помощь, папа поспешил
заручиться поддержкой норманнов и пойти на конфликт
с императором. Война продолжалась в течение двадцати
лет. Непокорный император обзавелся послушным ему
антипапой и решительно штурмовал итальянские города,
оказывавшие поддержку Адриану IV. После смерти пон-
тифика началась жестокая борьба между двумя претен-
дентами на мантию наместника святого Петра. Бывший
антипапа и сторонник Барбароссы Виктор IV понял, что
ему не удастся победить, однако ему предоставили дру-
гую мантию (очень символично, что он случайно надел
ее наизнанку). Законный понтифик Александр III вы-
нужден был бежать, однако обстоятельства обернулись
против Фридриха и антипапы: эпидемия подкосила ряды
императорской армии.
Фридрих Барбаросса не сложил руки и, собрав новую
армию, возобновил военные действия, но в 1176 году
потерпел поражение при Леньяно. Реальные результаты
противостояния не дали особого преимущества ни одной
из сторон, оставив повод для его продолжения. Един-
ственной выигравшей стороной оказались итальянские
города: они сумели отстоять свои права в борьбе против
императора, что в будущем дало обильные плоды. Со вре-
менем города стали основной движущей силой развития
европейской культуры и цивилизации.
15
О МИНЫ, НЛХО4КИ, СЕНСАЦИИ_________
Одной из ярчайших исторических фигур XIII века
был Папа Иннокентий III. Он был скорее политиком,
чем священником, и сделал все возможное для усиления
могущества церкви. Показательной явилась его пропо-
ведь, в которой он так определил свою миссию цитатой
из Писания: «Смотри, я поставил тебя в сей день над
народами и царствами, чтобы искоренять и разорять,
губить и разрушать, созидать и насаждать». Папа имено-
вал себя «царем царей, владыкой владык, священником
во веки веков по чину Мельхиседека».
Понтифик подчинил своей политической власти прак-
тически всю Европу. Только Венецианская республика
смогла противостоять его воле и отстоять свои интересы,
Крестоносцы
скорее коммерческие, чем
политические. Из соображе-
ний коммерческой выгоды
венецианцы хитростью на-
правили военные силы, со-
бранные для IV Крестового
похода, против Византии, в ре-
зультате чего пал Константи-
нополь и было образовано
новое государство крестонос-
цев — Латинская империя.
Иннокентий III, поначалу
разгневанный своеволием ве-
нецианцев, отлучил их от
церкви, но постепенно успо-
коился и стал искать в сло-
жившейся ситуации выгоду.
Папа надеялся, что после
падения Византийской импе-
16
Т4ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ Э
рии не составит особого труда подчинить восточную цер-
ковь, но оказалось, что это далеко не так.
К «подвигам» Иннокентия III относится Крестовый
поход против альбигойцев, собравший кровавую жатву
в южных провинциях Франции. При нем произошло па-
дение нравов духовенства, утвердившегося во мнении
о своем особом социальном статусе, вкусившего вседоз-
воленности и власти. Папа произвел кодификацию кано-
нического права, его кодекс удостоился от современни-
ков эпитета «самая мерзкая книга, которую когда-либо
произвел на свет ад».
Иннокентий III был опекуном Фридриха II, возведен-
ного в 1212 году на императорский престол. Воспитанник
папы стал со временем злейшим врагом папства. Фридрих
поражал современников остротой ума и свободомыслием,
его называли «чудом мира и изумительным творцом
нового». Императору приписывали авторство не существо-
вавшей на самом деле книги «О трех обманщиках», при-
писываемой то одному, то другому врагу католичества.
В книге якобы шла речь о Моисее, Христе и Магомете,
которые и назывались тремя обманщиками.
Следующий после Иннокентия Папа 1онорий III пона-
чалу не имел разногласий с Фридрихом, но впоследствии
их отношения обострились. Император отказался отправить-
ся в пропагандировавшийся церковью Крестовый поход.
В 1227 году папой стал Григорий IX, считавший
Крестовые походы делом первостепенной важности.
Фридрих продолжал уклоняться от участия в крестонос-
ном движении, его больше интересовала европейская
политика. За это он был отлучен от церкви. Еще больше
папу разгневало то, что император, будучи преданным
анафеме, возглавил войско крестоносцев. Более того,
17
О) тайны, нахоаки, сенсации______________________
отлученный император совершил вообще немыслимое:
он не стал воевать с неверными, а занял Иерусалим
в результате мирных переговоров. Хотя папа был крайне
недоволен, успех Фридриха был очевиден и император
получил корону Иерусалимского королевства.
Ожесточенная борьба императора с папством про-
должалась и после смерти Григория IX. Иннокентий IV
даже объявил Крестовый поход против Фридриха. Импе-
ратор написал заметки, предостерегающие против чрез-
мерного усиления церковной власти, но в то время такие
идеи не нашли должного отклика.
Фридрих потерпел поражение р своей борьбе с пап-
ством потому, что оттолкнул от себя возможных союзни-
ков. Император преследовал еретиков, которые в против-
ном случае могли бы оказать ему поддержку, пытался
установить свою власть над свободными городами, в ре-
зультате чего они оказывались вынужденными действо-
вать заодно с папой.
Недовольство духовенством и папством возрастало,
что приводило к появлению различных еретических сект.
Огромное влияние приобрели катары или альбигойцы,
завоевавшие наиболее прочные позиции на юге Франции.
Учение катаров зародилось в Азии и проникло в Европу
через Балканы.
Распространению альбигойской ереси способствова-
ло разочарование в крестоносном движении, но еще
больше — возмущение безнравственностью и алчностью
служителей церкви. Сама церковь была раздираема рас-
прями между нищенствующими монашескими орденами
и орденами старого типа (подробнее об этом будет рас-
сказано в третьей главе), причем и те и другие успели
к тому времени лишиться ореола святости.
18
Т4ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ СЭ»
Все книги катаров сгорели в кострах инквизиции,
поэтому невозможно точно восстановить проповедовав-
шееся ими учение. По косвенным данным можно заклю-
чить, что альбигойцы, как и гностики, считали ветхоза-
ветного Иегову отрицательным Богом, единственная
заслуга которого была в сотворении мира. Истинным Бо-
гом, по мнению катаров, был Бог Нового Завета. Материя
в их учении считалась порождением зла. Кроме того, они
отрицали догмат о воскрешении тел в Судный день.
Движение альбигойцев было потоплено в крови,
но кризис католицизма остановить было уже невозмож-
но. Папы, также ценой пролитой крови, доказали пре-
восходство своей власти над императорской, но у них
появились новые сильные противники в лице монархов
Англии и Франции. В XIV веке понтифик часто оказы-
вался марионеткой французского короля.
Против папства выступали также города, бывшие
цитаделями свободомыслия. В сильных и богатых италь-
янских городах появились первые зачатки Возрождения.
Торговый люд богател, в среде мирян появлялось все
больше образованных людей, сведущих в праве, медици-
не и прочих науках, что раньше являлось монополией
монашества и духовенства.
Политика папства, направленная на увеличение дохо-
дов Римской курии всеми возможными способами, не
могла удовлетворять торговые города и монархов, научив-
шихся видеть собственную выгоду. К тому же официальная
церковь вызывала нарекания со стороны истинно религи-
озных и благочестивых людей. Лишенная морального ав-
торитета, католическая церковь представлялась многим
фискальным органом, на не слишком законных основани-
ях запускающим руку в казну европейских государств.
19
Эмины, мхоакп сенсации____________________________
В XIV веке папство оказалось фактически зависимым
от французских монархов. Франция свободно диктовала
церкви свои условия. Ярким примером этому может слу-
жить дело тамплиеров, когда по требованию короля
Филиппа Красивого инквизиция сфабриковала обвине-
ния против храмовников. Папа полностью поддержал
расправу над орденом, до этого служившим апостольско-
му престолу верой и правдой.
Неудачи в Столетней войне между Англией и Фран-
цией пошатнули французскую монархию. После этого
стало очевидным, что церковная власть не может больше
подчиняться французскому диктату. Папа Григорий XI
приложил немало усилий для утверждения верховенства
папства. После его смерти противостояние между фран-
цузскими и итальянскими кардиналами, поддерживавши-
ми разные кандидатуры в борьбе за престол святого
Петра, предельно обострилось. Начался Великий раскол
в католической церкви.
Итальянская партия в коллегии кардиналов избрала
папой Бартоломео Приньяно, принявшего имя Ур-
бана VI. Французы заявили, что его избрание не соот-
ветствует каноническому праву, и избрали другого па-
пу — Роберта Женевского, назвавшегося Климентом VII.
Антипапа поселился в Авиньоне. Если один папа уми-
рал, кардиналы из соответствующей партии избирали
нового.
Для разрешения конфликта церковные иерархи ре-
шили созвать Вселенский собор. В Парижском универ-
ситете разработали теоретическое обоснование верховен-
ства власти церковного собора.
В 1409 году Вселенский собор был созван в Пизе.
На нем оба папы были обвинены в ереси и расколе цер-
20
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ <&)
кви и низложены. Был избран новый папа, но он вскоре
умер. После этого кардиналы сделали оригинальный
выбор, передав папскую власть бывшему пирату Балдас-
саре Коссе, принявшему имя Иоанн XXIII. Нельзя ска-
зать, что положение от этого улучшилось.
В 1414 году собрался новый собор в Констанце.
На нем было принято решение, что папы обязаны по
некоторым вопросам подчиняться собору и что они дол-
жны созывать Вселенский собор через каждые семь лет.
Иоанн XXIII был низложен, отрекся от своей власти
и Папа Римский, в то время как авиньонский «папа»
отказался это сделать. Однако вскоре поддерживавшая
его партия перестала представлять реальную политичес-
кую силу, и церковный раскол прекратился.
После смерти избранного собором Мартина V понти-
фиком стал Евгений IV, ярый противник соборного дви-
жения. В результате конфликта с Римской курией собор
даже вернулся к порочной практике избрания антипапы.
В 1439 году прекратилась практика избрания антипап.
Евгений IV в том же 1439 году созвал своеобразный «ан-
тисобор» в Ферраре, на котором присутствовали предста-
вители византийской церкви. В обмен на обещание во-
енной помощи в борьбе против турецких завоевателей
православные священники на словах признали власть
Римской курии. Это увеличило престиж папы и упрочило
его позиции.
Несмотря на единичные победы папства, оно теряло
авторитет, его политическое влияние неуклонно падало.
С появлением в Европе пороха феодальная система была
сломлена, поскольку даже самые богатые сеньоры не
могли содержать в своих армиях артиллерию. Монархии
укреплялись, особенно во Франции и Англии, где короли
21
(ВТ4ЯНЫ, Н4Х0ЛКИ, СЕНСАЦИИ________________________
избрали своей опорой в борьбе с аристократией средний
класс. Набравшие силу короли больше не желали подчи-
няться католическому владыке.
В культурной сфере в XV веке также произошли
значительные изменения. Особый интерес в это время
вызывала античность. Греческая философия стала доступ-
ной не только в интерпретации католических мыслителей.
Ученые уже не верили в подлинность «Константинова
•ч
дара», откровенно насмехаясь над этим документом.
Бурный культурный всплеск начинавшегося Возрождения
вырвал умы из пут религиозности и освободил от страха
кары за инакомыслие. В изменившемся мире церковь уже
никогда не смогла вернуть силу и влияние, которыми
обладала в Средневековье.
Католицизм
Кроме сугубо внешних различий (католики крестят-
ся всеми пальцами, тогда как православные тремя;
прихожане во время католического богослужения не
стоят, а сидят), существуют серьезные расхождения в ве-
роучении и религиозных догматах западной и восточ-
ной церкви.
Католическая редакция Библии отличается от пра-
вославной тем, что большее число книг Ветхого Завета
признано каноническими. Право читать и толковать
библейские тексты ортодоксальный католицизм остав-
ляет только за духовенством. В католическое Священное
Предание входят не только сочинения отцов церкви,
но и многие указы и постановления пап.
Важным элементом католицизма является учение
о сверхдолжных делах, гласящее, что за время суще-
22
тлины католических люнлшеских орденов а»
ствования церкви на земле накопился «излишек доб-
рых дел», совершенных Христом, Богоматерью, а также
святыми. Церковь и Папа Римский обладают привиле-
гией распоряжаться запасом этих дел, распределяя его
среди верующих, ищущих искупления грехов. В Сред-
ние века это учение породило практику выдачи или
продажи индульгенций (от лат. «милость») — папских
грамот, дающих отпущение как совершённых, так и буду-
щих грехов.
В католичестве большую роль, чем в других конфес-
сиях, играет исповедь и покаяние, культ Девы Марии.
Отпущение грехов
23
(3»Т4яны, пиковки, сенсации________________________
Концепция рая и ада была дополнена догматом о чисти-
лище — особом месте, где души грешников пребывают
в течение какого-то времени в муках, проходя очищение
огнем, после чего могут попасть в рай. В Средние века
распространилась практика денежного пожертвования
церкви с целью сокращения срока пребывания в чисти-
лище души умершего родственника.
Католическое учение о таинствах имеет много обще-
го с православным, однако есть и некоторые отличия.
Месса
24
ТАИНЫ КАТОАИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ СЭ
Крещение совершается не погружением в воду, а окроп-
лением; миропомазание не может совершаться над мла-
денцами; миряне причащаются только хлебом, причем
пресным (облатки), вином причащаются только предста-
вители духовенства.
Как и в православии, в католицизме существует три
степени священства: дьяконство, иерейство и пресвите-
рианство. Священники в католической церкви должны
принимать обет безбрачия (целибат). Церковный брак
в католицизме не подлежит расторжению.
Главным католическим богослужением является мес-
са, соответствующая литургии в православии. Заупокой-
ную мессу называют реквиемом (лат. «вечный покой»)
по первым словам текста песнопений. Единственным
языком богослужений’ в Средние века была латынь.
Самой важной особенностью католической церкви
является организационная структура, основанная на цен-
трализации под началом Папы Римского. Он избирается
пожизненно советом кардиналов.
Руководство Римско-католической церкви на протя-
жении истории нередко концентрировало в своих руках
не только духовную, но и светскую власть. За папский
престол много раз велась ожесточенная борьба.
Католическая церковь уже в начале Средневековья
оказалась вовлеченной в светские феодальные отноше-
ния сюзеренитета-вассалитета, она превратилась в круп-
нейшего феодала, в ее владении находилось около трети
всей обрабатываемой земли в Западной Европе.
Жесткая централизация привела католицизм к не-
примиримому догматизму и нетерпимости ко всякому
инакомыслию в вопросах веры. Для борьбы с ересью
в XIII веке была создана инквизиция (от лат. «розыск»).
25
(Э14ЯНЫ, НАХОДКИ, СЕНСАЦИИ__________________________
Особой чертой католического монашества стало его
объединение в монашеские ордена (лат. ordo — «ряд,
порядок, чин»), В наше время активно действует около
140 католических монашеских орденов.
Развитие католической философии
В начальный период развития христианство представ-
ляло собой реформированный иудаизм и распространя-
лось преимущественно среди евреев. Тем не менее неко-
торые раннехристианские общины принимали в свои
ряды язычников. Со временем христианство сохранило
только самые общие черты иудаизма, отбросив наиболее
ортодоксальные принципы, которые могли бы послужить
препятствием для обращения язычников в новую веру.
Постепенно происходила эллинизация христианства,
формирующаяся религия впитывала идеи античных фило-
софских течений. Создавались доктрины, близкие к христи-
анству, но отличавшиеся от него по сути. Они служили
своеобразным проводником, приобщавшим к новой рели-
гии население Римской империи, но впоследствии боль-
шинство из этих доктрин было отвергнуто ортодоксаль-
ным христианством и послужило идейной базой для
многих еретических учений.
Философ Ориген (185—254) впервые упорядочил фило-
софскую основу христианства, основанную на сочетании
иудаизма и идей греческих мыслителей. Его трактат «De
principis» заложил основу христианской теологии, но позд-
нее стал источником различных еретических доктрин.
Учение Оригена во многом сходно с идеями Плоти-
на. Согласно Оригену, не существует ничего совершенно
бестелесного, за исключением Бога, которого мыслитель
26
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ OPAEHOB (&
понимал как триединство Отца, Сына и Святого Духа.
Человеческие души существуют изначально, от сотворе-
ния мира, и входят в тело человека при его рождении.
Как и в неоплатонизме, в учении Оригена различа-
лись душа и нус (греч. — «ум, разум, мысль»). Впавший
в грех нус становится душой; в свою очередь, душа,
достигшая праведности, превращается в нус.
По Оригену, звезды являются живыми существами,
наделенными разумом и душой, способными, подобно
людям, впадать в грех.
Хотя Оригена признали одним из отцов церкви, его
учение впоследствии обвиняли в ереси. Еретической
была объявлена заимствованная у Платона идея о пред-
существовании душ. Не было принято католицизмом
утверждение, что человеческое естество Христа так же,
как и божественное, существовало до его земного вопло-
щения. Наконец ортодоксальное христианство отвергло
идеи, что после воскрешения все человеческие существа
станут бестелесными и что даже дьявол получит в итоге
спасение, покорившись Христу.
Ориген первым применил двойную аргументацию
истинности христианского учения, использовавшуюся
затем католическими богословами вплоть до эпохи Воз-
рождения. Он апеллировал и к чистому разуму и к вере.
Важной причиной широкого распространения хрис-
тианства и превращения его в мировую религию явилась
непоколебимость и жесткость христианских проповедни-
ков. Император Константин обратился в христианство
именно из-за этого преимущества данной религии перед
другими, существовавшими в то время культами. Сыгра-
ли немаловажную роль и другие факторы, например
хорошая организация христианского сообщества, которое
27
тайны, находки, сенсации
могло легко стать реальной, каких во времена полити-
ческого хаоса было не так уж много. В результате импе-
ратор сделал ставку на христианство.
В период между Никейским и Халкедонским собора-
ми богословские споры-приобрели первостепенное поли-
тическое значение. Мыслители не сходились во мнениях
в основном по поводу двух вопросов: о сущности Трои-
цы и воплощении.
Крупнейшим христианским богословом данного пе-
риода был непримиримый борец с ересями святой Авгу-
стин (354—430). Он соединил библейское учение с нео-
платонизмом, разработал католическую философию
истории и теорию времени.
Огромное значение в размышлениях Августина имела
концепция первородного греха, единственную возмож-
ность преодоления которого святой видел в божественной
благодати, ниспосылаемой Богом только на избранных.
Таким образом, мыслитель предполагал предопределение,
обязывающее человека грешить или уклоняться от греха,
и в конечном итоге заранее определявшее его посмертную
участь. Только избранные имели возможность попасть
в рай, но необходимым посредником между земной юдо-
лью и Царством Божьим Августин считал церковь. Он
называл церковь Божьим градом и противопоставлял ее
всем земным царствам.
Августин отрицал признававшееся античными фило-
софами существование первичной субстанции, послу-
жившей материалом для творения мира. Он считал, что
Бог сотворил мир из ничего и никакой материи до акта
творения существовать не могло.
Рассуждая о природе времени, богослов утверждал,
что оно может быть только в сотворенном мире. До тво-
28
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Э
рения времени не было, а для Бога его вообще нет, он
существует вне времен, соединяя в себе прошлое, настоя-
щее и будущее. Августин рассматривал время с субъек-
тивистских позиций, считая, что реально только насто-
ящее, поскольку только его мы можем осознавать.
Прошлое и будущее познаются в настоящем моменте,
первое посредством воспоминания, второе — через ожи-
дание или надежду.
Воззрения Августина легли в основу ортодоксальной
догматики. Его слишком пристальное внимание к чело-
веческой греховности сыграло плохую роль в формирова-
нии католического мировоззрения, во многом предопре-
делив последующие века мрака с жестокими пытками
и казнями. Позднее, в эпоху Реформации, некоторые
взгляды Августина, заимствованные протестантами, стали
считаться еретическими.
Ортодоксальному христианству, из которого вырос
католицизм, приходилось балансировать между противо-
положными еретическими течениями, причем на тонкой,
практически неразличимой грани. Хотя суть споров мог-
ла быть полностью понятной только искушенным бого-
словам, эти распри оказали огромное влияние на исто-
рические судьбы Римской империи.
Первым моментом, ставшим камнем преткновения
для религиозных мыслителей, был вопрос отношения
Христа к Богу. Арий выдвинул идею, что Сын имел мало
общего с Богом Отцом и стоял ниже его. Другой бого-
слов Сабеллий создал в противовес арианству учение
о полной тождественности Отца и Сына. Ортодоксаль-
ная церковь заняла промежуточную позицию, провоз-
глашая единосущность Отца с Сыном, но неотождестви-
мость их личностей.
29
(В МИНЫ, НЛХО^КИ, СЕНСАЦИИ_________________________
В V веке на передний план в религиозных спорах
вышел вопрос о воплощении. Две стороны в завязавшейся
полемике представляли александрийский патриарх Ки-
рилл и константинопольский патриарх Несторий. Первый
из них впоследствии был канонизирован, а Несторий был
объявлен католической церковью еретиком.
Сутью нового спора было взаимоотношение челове-
ческого и божественного в Христе. Несторий проповедо-
вал раздельность человеческой и Божественной природы
Мессии, осуждая на этом основании поклонение Божьей
Матери, считая, что Дева Мария могла родить только
Христа-человека, а у Христа Бога никакой матери быть
не могло. Святой Кирилл настаивал на неразделимом
единстве двух начал в Иисусе.
Данный спор расколол империю на два лагеря: вос-
точные провинции восприняли несторианство, западные
епископы встали на сторону Кирилла. В 431 году для
разрешения спора был созван собор в Эфесе. Прибывшие
первыми последователй Кирилла не впустили опоздавших
и за закрытыми дверями признали учение Нестория ере-
тическим. Тем не менее, несторианство оказалось пора-
зительно жизнеспособным и нескоро сдало свои позиции
на Востоке; оно распространилось вплоть до Китая, где
в какой-то момент нашло стольких последователей, что
вполне могло бы стать государственной религией.
В 449 году в Эфесе, считавшемся местом погребения
Богородицы, собрался синод, развивший идеи Кирилла
и в результате впавший в новую ересь, противоположную
несторианству, — монофизитство. Синод пришел к выво-
ду, что у Христа может быть только одна природа —
Божественная. Эта ересь также оказалась популярной
и распространилась по всему Египту и даже в Абиссинии.
30
ТАИНЫ КАТОАИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ О РА ЕНОВ О
В течение последующих нескольких столетий основ-
ное внимание религиозных деятелей было сконцентриро-
вано на политических вопросах. Принципиально новые
философские идеи стали появляться в католицизме толь-
ко с XI века. Это было время церковной реформы и мас-
сового возникновения новых монашеских орденов. Глав-
ные' мыслители этого столетия были монахами и в основ-
ном состояли в орденах, связанных с реформаторским
движением.
В XI веке святой Петр Дамиани написал трактат
«О божественном всемогуществе». Он утверждал, что Бог
способен уничтожать прошлое, нарушать основные зако-
ны природы. Святой считал философию служанкой тео-
логии, диалектику он совершенно отрицал. Впоследствии
эти взгляды отверг святой Фома и они не стали считать-
ся ортодоксальными.
Интересной фигурой этого времени являлся богослов
Беренгар Турский (?—1088). Мыслитель заявлял, что ра-
зум выше всякого авторитета, за что его можно считать
рационалистом. Учение Беренгара было признано ерети-
ческим, и ему пришлось дважды отрекаться от своих
идей. Ланфранк, впоследствии ставший архиепископом
Кентерберийским, написал трактат «О теле и крови 1ос-
пода», осуждающий еретическое учение Беренгара.
Виднейшим католическим философом XI века был
святой Ансельм, в 1093—1109 годах бывший архиеписко-
пом Кентерберийским. Он ввел в теологию так называ-
емое онтологическое доказательство существования Бога.
Согласно доказательству Ансельма, под Богом следу-
ет понимать наибольший из всех возможных объект
мысли. Если какой-либо объект мысли не существует,
то он меньше другого такого же объекта, имеющего
31
(ЭТ4ЯНЫ, Н4КО4КИ, CEHC4UMM___________________________
место в действительности. Следовательно, наибольший
из всех возможных объектов мысли должен реально су-
ществовать, так как в противном случае он не будет наи-
большим. Значит, Бог существует.
Теологи уже в то время не приняли вышеизложенное
доказательство. Впоследствии Фома Аквинский заявил,
что оно ложное, и никто в католической церкви не стал
оспаривать его авторитетное мнение. Однако идеалисти-
ческая философия не раз возвращалась к онтологическо-
му доказательству, перерабатывая и совершенствуя его.
К доказательству Ансельма обращался Декарт, Лейбниц
считал, что данное построение может стать логически
состоятельным, если в него включить доказательство, что
Бог возможен. Кант опроверг онтологическое доказа-
тельство, но в значительно измененной форме оно воз-
родилось в гегельянстве. Влияние Ансельма можно заме-
тить и в известном принципе Брэдли: «То, что может
существовать и должно существовать, — существует».
Следует заметить, что подобие онтологического дока-
зательства можно найти уже в сочинениях Платона: сход-
ным образом он обосновывает свою теорию идей. Святой
Ансельм же довел такое доказательство до логической
ясности и чистоты, но в чистом виде оно во многом
лишилось доказательной силы.
Философские воззрения Ансельма сформировались,
по большей части, под влиянием святого Августина.
Именно из его учения Ансельм заимствовал платонов-
ские идеи. Вслед за Августином он утверждал примат
веры над разумом: «Я верую, дабы понимать».
Примерно в это же время зародилась схоластика —
направление, господствовавшее в католической филосо-
фии в течение последующих веков.
32
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Q
Схоласты были ограничены в свободе мышления
католической церковью, внимательно следившей, чтобы
их философствование не выходило за рамки ортодок-
сальной доктрины. Тем не менее богословы высказывали
оригинальные мысли, тщательно маскируя их неортодок-
сальность от зоркого ока церкви.
Основными чертами схоластики был постепенный
переход от платоновской философии к аристотелевской;
строгое следование ортодоксальным традициям — если
схоластов уличали в противоречии догматам, они с лег-
ким сердцем отрекались от своих взглядов; наконец,
схоластика тяготела к своеобразной диалектике и силло-
гизмам, она отошла от мистики и занималась в основ-
ном логикой и софистикой. Основными недостатками
схоластической философии была чрезмерная отвлечен-
ность от реальности, увлечение бессодержательными
дискуссиями, больше похожими на изощренную игру
слов древних софистов, имеющую мало общего с насто-
ящей логикой или философией.
Одной из главных тем схоластических размышлений
был вопрос об универсалиях. Под этим термином в фи-
лософии понимают общие понятия. Схоласты ломали
голову об отношении этих общих понятий к вещам: или
они существуют «до вещей», как идеальные прообразы
(начало данной традиции положил Платон), или они
существуют «в вещах» (Аристотель), или же они находят-
ся «после вещей», в мышлении (номинализм).
Современником святого Ансельма был первый фило-
соф-схоласт Росцелин. Труды этого мыслителя не сохрани-
лись, о взглядах богослова можно составить представление
только со слов его оппонентов. Известно, что Росцелина
обвинили в ереси и ему пришлось отречься от своего учения.
2 Ткач М.И.
33
СЭТ4ИНЫ. Н4К04КИ. CgHC4UMM________________________
Из сочинений противников Росцелина можно сде-
лать вывод, что он не считал реальным любое целое,
состоящее из частей. Целое может быть только словом,
лишенным реального содержания, по-настоящему реаль-
ными являются его частй. (Возможно, оппоненты непра-
вильно интерпретировали учение Росцелина).
Гораздо более заметный след в католической филосо-
фии оставил ученик Росцелина Абеляр. Его основным
трудом является книга «Sic et поп» («Да и нет»). Автор
рассматривает множество разнообразных тезисов с раз-
ных сторон, выдвигая аргументы за и против, зачастую
даже не вынося окончательный вердикт по поводу по-
ставленных проблем. Достоинство данного труда в пре-
небрежении к догматизму и стремлении к более свобод-
ному мышлению. Абеляр придерживался мнения, что
единственно возможными путями постижения истины
являются диалектика (в античном значении — искусство
ведения спора, диспута) и Священное Писание (в этом
философ сделал реверанс в сторону церкви).
Абеляр был в вопросе о универсалиях номиналистом,
считая, что размышляя о какой-либо вещи, мы размыш-
ляем всего лишь о слове. Сходство вещей друг с другом
порождает в мышлении универсалии, или общие понятия.
Платоновское учение об идеях философ интерпретировал
по-своему: идеи существуют в Божественном сознании
как прообразы для творения.
В XII веке зародилось другое направление католиче-
ской мысли, во многом отличное от схоластики, — ми-
стицизм. Его основателем был цистерцианец святой Бер-
нар Клервоский, ярый борец со всевозможными
ересями, горячий проповедник Крестовых походов, за-
жигавший сердца страстным красноречием. Про него го-
34
ТАЙНЫ КАТОАИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ О
ворили: «Святой Бернар ве-
лик не умом, а характером».
Бернар Клервоский един-
ственно верным путем к дос-
тижению истины считал не
рациональное мышление,
а субъективный опыт, веру
и созерцание.
Виднейшим католиче-
ским философом XIII века
был Фома Аквинский (1225
(1226)—1274). Самые значи-
Фома Аквинский
тельные богословские трак-
таты мыслителя — «Сумма
4
против язычников» и «Сумма теологии». В них он с по-
мощью логики пытался доказать существование Бога
и его сущность. Фома Аквинский отверг онтологическое
доказательство Ансельма и выдвинул, в свою очередь,
пять новых доказательств.
Первое из них — доказательство неподвижного дви-
гателя — заимствовано у Аристотеля (хотя античный
философ доказывал таким способом существование мно-
жества богов). Согласно этому доказательству, все вещи
можно разделить на те, что движимы, и те, что приводят
в движение. Последние также являются движимыми.
Должен существовать какой-либо всеобщий источник
движения, сам остающийся неподвижным. Такой непод-
вижный двигатель и является Богом. Этот вывод делает-
ся из предпосылки, что вечное движение, не имеющее
никакого исходного источника, невозможно.
Второе доказательство — доказательство первопри-
чины — основывается на том, что цепочки причинно-
2*
35
(ЭТ4ЯНЫ. Н4ХО4КИ, СЕНС411ИИ ________________________
следственных связей обязательно должны иметь начало.
Третье доказательство, во многом сходное со вторым,
выводит существование первоисточника всякой необхо-
димости. Четвертое гласит, что если в мйре есть разные
степени совершенства, должно существовать абсолют-
ное совершенство. Наконец, пятое исходит из того, что
даже неживые вещи во многих случаях предназначены
для какой-либо цели, следовательно, такая цель должна
быть установлена Богом, поскольку только живое суще-
ство может иметь внутреннюю цель.
От доказательств существования Бога Фома Аквин-
ский перешел к его определениям. Согласно его умозри-
тельным построениям, сущность Бога тождественна его
существованию, он познает самого себя, причем Боже-
ственное сознание одновременно охватывает бесконеч-
ное множество вещей. Так как Бог — средоточие всякого
совершенства, то вещи могут быть подобны ему в той
степени, в какой они совершенны.
По Фоме Аквинскому, некоторые деяния невозмож-
ны для Бога: он не может изменить сам себя, не может
стать телесным, не может испытывать гнев, разочарова-
ние, ненависть, не может потерпеть неудачу. Также Богу
недоступно сотворение другого Бога, он не способен
впасть в грех,. прекратить свое существование и уничто-
жить прошлое.
Фома Аквинский совершил переворот в католичес-
кой философии, синтезировав учение Аристотеля с хри-
стианской догматикой. До него различные мыслители
оперировали аристотелевскими идеями, но в целом его
учение было известно гораздо хуже платонизма. Аверро-
исты по-своему толковали античного философа, выводя
из его построений, что не существует индивидуального
36
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ OP4EHOS э
разума, в каждом индивиде заключена часть .единого
общего разума. Аверроистов пытались обвинить в ереси,
на что они придумали хитрое оправдание, провозгласив
«двойственность истины», — якобы существует философ-
ская истина, основанная на разуме, и другая, богослов-
ская, основанная на откровении.
Фома Аквинский противопоставил аверроизму свой
томизм, гораздо более точно следовавший учению Ари-
стотеля, но при этом подводящий теоретическое основа-
ние под все католические догматы.
В XIII веке завершился грандиозный философско-
религиозный синтез, и католическая система мировоз-
зрения вполне сформировалась. Но в этой системе уже
были заложены идейные предпосылки ее краха.
Католицизм причудливо соединил идеи античных
мыслителей, заимствования из разных языческих культов
и иудаистский монотеизм. Из иудаизма был заимствован
Ветхий Завет и идея о ложности всех религий, кроме
одной. При этом иудаистское учение было приспособле-
но к новым требованиям — отвергалась исключитель-
ность и богоизбранность евреев, закон Моисея был зна-
чительно смягчен.
Католицизм воспринял также философские идеи
Платона, Аристотеля, Пифагора и Парменида. Нашли
отражение в христианстве и видоизмененные языческие
верования в умирающего и воскрешаемого бога, священ-
нодействия, связанные с символическим поеданием бо-
жественной плоти и т. д.
Обособленность духовенства от остального населения
была заимствована из Египта, Сирии, Персии и Вавилона.
Греческая религия не имела достаточно сильного жрече-
ства, и это явилось одним из факторов ее неспособности
37
(Э>Т<4ЯНЫ, Н4ЖО4КИ, СЕНС4ОИИ_________________________
конкурировать с нахлынувшими с Востока культами. Дру-
гим фактором стала сложность теорий греческих мысли-
телей для восприятия широкими народными массами.
Католицизм смог переработать античные теории
и включить их в свою философскую систему, но в то же
время до начала Возрождения знание греческих авторов'
в Европе было односторонним. Только в ХШ веке Запад
по-настоящему узнал труды Аристотеля, и во многом
благодаря авторитету Фомы Аквинского католическая фи-
лософия стала ориентироваться на идеи этого мыслителя.
Движение христианской мысли от Платона к Арис-
тотелю имело пагубные последствия для церкви, чьи
догматы изначально исходили из платонизма. Религиоз-
ное мировоззрение было гораздо ближе Платону, и пере-
ход к философии Аристотеля способствовал зарождению
научного мышления, независимого от ортодоксальных
церковных догм. Таким образом, пересмотр католиче-
ской философии в ХШ веке сыграл свою роль в подго-
товке Возрождения.
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ э
ГЛАВА 2
Особый путь к Богу
Определение монашества, однажды сделанное и не раз
повторенное, звучит так: монашество — историческая
форма осуществления аскетического идеала (Л. Карсавин).
Подразумевается идеалистическая сущность монашества,
а все перипетии его реальной истории могут быть объяс-
нены отступничеством от идеального образа. По словам
францисканца К. 3. Франка, «истоки христианского мона-
шества уходят в христианскую аскезу». Под аскезой же
следует понимать сознательное лишение себя естественных
жизненных благ ради достижения каких-либо высших
целей: очищения, просветления или спасения души.
Примечательно, что в Библии совершенно не разра-
ботана тема аскезы и монашества, есть только общие
39
(ЭТ4ЯНЫ, Н^ХО^ДКИ. СЕНОШИИ ___________________
высказывания о бренности «образа мира сего» и необхо-
димости следовать за Христом, отрешившись от земных
привязанностей. Конкретные формы воплощения мона-
шеского идеала заимствованы из античных или восточ-
ных философских и мистических учений.
Основной причиной возникновения христианского
монашества было стремление очистить христианство от про-
никших в него языческих обычаев, вернуться к евангельской
чистоте. Таким образом, возникла идея о греховности мира,
исполненного языческих предрассудков, и о прямом пути
спасения, заключающемся в удалении от этого мира.
Дуализм христианского мышления проявлялся в про-
тивопоставлении добра и зла. Тело и дух представлялись
в таком же противостоянии, и если дух считался безус-
ловным добром, то плоть — безусловным злом. Со вре-
менем эта идея привела к появлению различных изощ-
ренных практик самоистязания: самобичеванию, ноше-
нию власяницы (неудобной колючей одежды) и т. п.
Ярким примером для прибегавших к подобной практике
монахов был Иисус Христос, взошедший на Голгофу
и принявший мученическую смерть.
Голгофа
40
ТАЙНЫ КАТОАИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ (3)
Если первые отшельники и пустынники искали путь
спасения самостоятельно и только для себя, то с появ-
лением монастырей монашество стало основываться
на послушании, подчинении авторитету старших брать-
ер, подражании подвижникам и имело высшей целью
обогатить сокровищницу опыта, чтобы помочь в спасе-
нии души новым поколениям монахов.
Происхождение монашества
Христианское монашество (от греч. монос — «один»)
зародилось в первых веках нашей эры. Некоторые веру-
ющие, подобно апостолам, отказываясь от земных благ
и удовольствий, уединялись в пустыне. Монахами и от-
шельниками были многие отцы церкви. Со временем
появилась идея монашеской жизни общиной (киновией).
Постепенно, особенно среди католического монаше-
ства, аскетические идеалы уступили место другим сооб-
ражениям. Появлялись монашеские сообщества, активно
занимавшиеся политикой, возник также идеал монаха-
воина, с оружием в руках защищающего веру. Это свя-
зано с церковной идеологией, обосновывавшей необхо-
димость создания теократической империи в Западной
Европе и последующее распространение власти Рима
на остальной мир. Святой Августин высказал идею, что
все земные царства должны пасть, и Царство Христа
может и должно этому способствовать, не боясь приме-
нять насилие. Для язычников якобы будет высшим благом
оказаться побежденными Христовым Воинством и при-
знать власть церкви.
Монашество — не только христианское явление, оно
существует и в других религиях и имеет весьма древние
41
(&Т4ИНЫ. Н4Х04КИ. СЕНС4ЦИИ_________________________
корни. Уже в Древнем Египте существовали прообразы
монастырей, где жили люди, отказавшиеся от всех мирских
благ во имя религиозного служения. Само слово «скит»
(монастырь) имеет древнеегипетское происхождение: ши
хэти — «вес сердца», что связано с верой в Божественный
суд после смерти, на котором взвешивается сердце.
Большое распространение монашество и монастыри
получили в восточных религиях. Как и на Западе, они
нередко имели военную силу и политический вес, вли-
яли на все сферы общественной жизни. На Востоке даже
существовало целое теократическое государство, жившее
во многом по монастырским законам, — Тибет, духов-
ный центр тантрического буддизма.
В античном мире были люди, посвящавшие свою
жизнь, подобно монахам, аскетическому религиозному
служению. Весталки (жрицы Весты — богини очага)
в Древнем Риме давали обет целомудрия, а за его нару-
шение их заживо закапывали в землю. Нечто похожее!
на монастыри существовало, по археологическим дан-
ным, в американских цивилизациях — у инков, майя
и ацтеков.
В I в. н. э. иудаизм также пришел к монашескому
идеалу. Подобия монастырей образовывали ессеи. Совме-
щавшие иудаизм с элементами христианства назареи при-
носили монашеские обеты, общины аскетов создавались
в то время служителями культа Сераписа в Египте. Отшель-
ники и пустынники встречались среди Неоплатоников.
Христианство с его проповедью бедности и самоотре-
чения оказалось очень хорошо совместимым с аскетичес-
ким идеалом, существовавшим задолго до него и одно-
временно с ним в других философских и религиозных
системах. Поэтому многие из тех, кто имел склонность
42
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ э
к достижению некоей истины путем умерщвления плоти,
легко могли найти подтверждение своему стремлению
в новом вероучении.
Уже к концу I столетия в Римской империи были
аскеты-христиане, отказывавшиеся жениться и лишав-
шие себя прочих земных благ. Раннехристианский мыс-
литель и один из отцов церкви Ориген, сам ведший
аскетическую жизнь, высказался совершенно определен-
но, что блажен тот, «кто уходит от мира, чтобы всего
себя предать Господу».
Некоторые аскетически настроенные верующие орга-
низовывали общины (аскетерии) или странствовали груп-
пами. Но иные пошли еще дальше в своем уходе от мира.
В Египте, Сирии, Малой Азии и в Палестине появились
пустынники, отшельники, избравшие особый путь служе-
ния Богу. . Они уединялись в труднодоступных местах,
питались чем придется, отказываясь от естественных
удовольствий. Некоторые из них, стремясь еще больше
ужесточить условия своего существования, давали суровые
обеты и совершали духовные подвиги, за что их называли
подвижниками. Одни давали обет молчания и в течение
многих лет не произносили ни слова, другие принимали
подвиг столпничества, проводя все дни на высокой скале
или на специально сооруженной башне — столпе.
Главным заветом первых монахов были слова Христа
о том, что не стоит заботиться о пище и крыше над
головой, следует жить, подобно птицам небесным, вве-
рив себя заботе Бога.
Первый известный христианский отшельник — не-
кий Павел Фивский, поселившийся в 251 году в египет-
ской пустыне, спасаясь от гонений при императоре Де-
ции. Преследования христиан явились фактором бурного
43
ф Т4ЯНЫ, Н4КСМКИ, СЕНСАЦИИ________________________
роста числа отшельников в это время. Многие из веру-
ющих бежали в пустыню или в горы, чтобы переждать
опасность. Когда обстоятельства становились более бла-
гоприятными, они возвращались к цивилизации, кроме
тех, кто погибал от голода, когтей хищников, или же
тех, кого вынужденное изгнание приводило к мысли
навсегда отказаться от жизни в миру. Так, Павел вынуж-
ден был скрываться, оставив свое поместье, но когда уже
можно было вернуться, он предпочел остаться в уедине-
нии. Согласно преданиям, отшельничество Павла про-
должалось 91 год. Легенда гласит, что он так и умер
в пустыне и львы вырыли ему могилу в песке.
Отшельники находили среди пустыни такое место,
где бил источник и росла финиковая пальма, и сооружа-
ли на крошечном оазисе свое скромное жилище. Там
они в полном уединении возносили молитвы и плели
циновки или корзины, в обмен на которые получали
у жителей ближайших селений хлеб и соль.
Первым центром пустынножительства была Фиваида,
впоследствии анахореты (отшельники) находили приста-
нища по всему Египту. На Синайский полуостров, в Си-
рию и Палестину, отшельническое движение распростра-
нилось в III—IV веках.
Подвижники выбирали способ отшельничества в зави-
симости от своей выносливости и богатства фантазии. Иные
пустынники заковывали себя в тяжелые цепи, не позволяв-
шие им даже разогнуть спину при движении. Некоторые
боролись с соблазнами еще более жесткими методами,
полностью замуровывая себя в тесной клетушке, оставив
лишь небольшое оконце (инклузу) для передачи пищи.
В V веке зародилось столпничество — подвиг постоянно-
го пребывания на высоком столбе или колонне.
44
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Э
Кроме анахоретов, предельно жестоко умерщвлявших
свою плоть, были аскеты, избиравшие более умеренный
способ спасения души. Они поселялись недалеко от го-
родов, образовывали группы или даже целые общины,
некоторые из них не полностью оказывались от соб-
ственности.
Основателем христианского монашества церковь счи-
тает подвижника Антония Великого (251—355). Отшель-
ник прожил двадцать лет в совершенном уединении,
со временем слава о нем разнеслась по окрестным землям
и к нему стали приходить многие христиане. Некоторые
из них селились рядом. Так, в 305 году образовалась
первая монашеская община. Она не имела своего устава,
Антоний только давал другим монахам советы и настав-
ления. Подобные объединения пустынников очевидно
существовали и раньше, но традиция связывает первое
совместное поселение затворников именно с Антонием.
Вокруг Антония сформировалось так называемое от-
шельническое, илй скитское иночество. Монахи остава-
лись отшельниками и в одиночестве совершали свой
подвиг, но в то же время находились под руководством
одного настоятеля (аввы — отца). Такая подвижническая
община стала называться лаврой (от лат. «квартал»).
Некоторые лавры были уже тогда похожими на мо-
настыри. Хотя уединению в них отводилась значительная
роль, монахи выполняли совместные обряды. Эти сооб-
щества не были полностью изолированы от мира. В пу-
стынные обители приходили за советом и наставлениями
миряне, в лавре могло даже быть специальное строение
для размещения гостей. .
Примерно в то же время появилось общежитийное
монашество. Первый монастырь с уставом основал
45
(Э)Т4ЯНЬ1, Н4 ХОЛКИ, СЕНС4ИИИ_______________________
на острове реки Нил Пахомий Великий (292—348). Он
являлся аскетом еще до того, как обратился в христи-
анство. Пахомий обитал у заброшенного храма Серапи-
са, возделывая землю и питаясь ее плодами. После при-
нятия христианства он задумался о монашеском
общежитии, де верующие могли бы объединить свои
усилия по спасению души.
К вступающим в общину предъявлялись определен-
ные требования: они должны были отказаться от вступле-
ния в брак, придерживаться строгого воздержания в пище
и умерщвлять свою плоть.
Множество людей, готовых к самоотречению ради
спасения, приходили к Пахомию. Со временем он основал
девять монастырей, а затем и два женских монастыря.
В первых монастырях была введена особая монашес-
кая форма одежды, подчеркивающая единство братии.
Монастырский устав унифицировал религиозное служе-
ние, подчинял его единому образцу. Монахи, кроме чте-
ния молитв и пения псалмов, занимались ремеслами
и земледелием, бывшими источником существования об-
щины. Все учрежденные Пахомием монастыри управля-
лись одним аббатом, он же распределял все продукты
труда братии.
Монастырь был ближе к миру, чем лавра, и неизме-
римо ближе, чем одинокие пустынники. Монахи взаимо-
действовали с мирянами посредством торговли, нередко
в монастырской гостинице (ксенодохии) останавливались
посетители.
Святой Василий Великий (ок. 330—379) в IV веке
основал монастырь в Капподокии, значительно смягчив
требования к братии. Он уделял гораздо больше внима-
ния деятельности, направленной на внешний мир (вос-
46
Т4ИНЫ К4ГО/1ИЧЕСКИХ ^0Н4ШЕСКИХ 0Р4ЕН08 О
/ »
питанию, проповедям), чем суровому аскетизму. Васи-
лианские монастыри размещались ближе к городам. Мо-
нахи оказывали помощь сиротам, бедным и больным,
двери обители всегда были открыты для мирян, желав-
ших пожить некоторое время в монастыре, чтобы стать
ближе к Богу.
Таким образом, аскеза постепенно стала сочетаться
с выполнением христианских заповедей любви к ближ-
нему, с деяниями, напоминавшими труды апостолов, не-
сущих вероучение людям. Василианский устав широко
распространился, и большинство монастырей на Востоке
вскоре стало жить по этому уставу.
Монахи в Европе
Монашество развивалось и на Западе, но несколько
другим образом, чем на Востоке. Основной формой рели-
гиозных общин были аскетерии, или пристанища святых.
Первоначальное стихийное развитие под влиянием
учителей, знакомых с более развитыми восточными тра-
дициями приобрело организованные формы. Святой
Афанасий Великий, Блаженный Иероним, епископ Па-
вел Антиохийский и другие видные подвижники стали
проповедовать аскетизм в Европе. Вдохновленные их
проповедями западные христиане первое время отправ-
лялись искать уединения в Палестину и Египет, но затем
монашеские обители стали появляться и в Европе.
Устав святого Василия и во многом сходный с ним
устав святого Кассиана широко распространились в ев-
ропейских странах. Европейское монашество было бо-
лее склонным к мирской жизни, чем восточные пус-
тынники.
47
(ЭТ4ЯНЫ, Н4 ХОЛКИ. СЕНС4ИИИ_______________________
Характерная для западного монашества тенденция
к обмирщению вызвана, по мнению некоторых исследо-
вателей, тем, что на Западе проповедники аскетического
образа жизни слишком активно насаждали монашеские
идеалы, нарушая тем самым естественные темпы разви-
тия. В своих целях эти воинственные подвижники зару-
чались поддержкой церковных иерархов и находили
светских покровителей среди сильных мира сего. Они
вели бурную полемику с оппонентами, прибегали к интри-
гам. Со временем их деятельность стала больше напоми-
нать политическую, чем подвижническую.
Общежитийное монашество прижилось в Европе.
Еще до появления восточных проповедников европейс-
кие христиане, желавшие посвятить себя аскетическому
служению, покидали города, строили хижины в безлюд-
ных местах. Они жили без всякого устава, по правилам,
установленным аббатом (настоятелем монастыря).
Девушки или вдовы, посвящавшие себя Господу, перво-
начально жили дома, соблюдая монашеские обеты, так как
женских монастырей еще не было. Их называли невестами
Христа. Впоследствии они тоже стали объединяться в об-
щины под руководством аббатисы и жить по какому-либо
правилу или уставу.
Наряду с аскетическим рвением, существовала про-
тивоположная тенденция. Некоторые люди отрицали
монашеский идеал, опираясь на христианское вероуче-
ние. Иовиниан, которого называли христианским Эпику-
ром, высказывался против крайностей аскетизма, считая,
что отказ от хлеба насущного не более угоден Богу, чем
благодарное принятие пищи. Пост соблюдали язычни-
ки — жрецы Кибелы и Изиды, и уже на этом основании
так не подобает поступать христианину.
48
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ орленов о
Противники монашества высказывали идею о том,
что Дева Мария не могла сохранить непорочность после
рождения Христа. По словам Иовиниана, Гельвидия
и некоторых других, утверждать сохранение ею дев-
ственности значило отрицать реальность существования
Сына Человеческого.
Критики монашеского идеала отчасти справедливо
замечали, что монахи стоят как бы вне церкви, не оказывая
помощи душам заблудших грешников, не способствуя
распространению христианства. Хотя такие взгляды были
«.
официально осуждены церковными иерархами, нельзя
сказать, что они не оказали никакого влияния на дальней-
шее развитие монашества. Они способствовали зарожде-
нию и становлению более умеренного идеала религиозного
служения, сочетающего мягкую аскезу с активным взаимо-
действием с миром.
Иногда священнослужители вступали в резкий кон-
фликт с монастырями, чувствуя в них новую силу, спо-
собную обрести власть над душами людей.
Европа не богата пустынными местами, как Египет
или Сирия. Совершенно изолированное существование
в течение более или менее продолжительного времени
здесь было невозможно. Монахи заселяли бывшие неосво-
енные земли, и очень скоро дикие места превращались
в цветущие уголки. Вынужденная близость к населенным
пунктам, вызванная географическими особенностями, не
могла не способствовать сближению монастырей с миром.
В IV и в начале V века существовали формы монаше-
ства, вызывавшие подозрения и неодобрение со стороны
официальной церкви. Августин, говорил, что «под монаше-
ской одеждою по провинциям блуждает много лицемеров,
никуда не посланных, нигде не останавливающихся, нигде
49
ОТ4ИНЫ. Н4Х021КИ. СЕНС4ЦИИ_________________________
не садящихся». Целью этих странников являлось ввести
народ в заблуждение и получить от этого определенные
материальные выгоды.
Некоторые монашеские общины проповедовали
взгляды, идущие вразрез с церковным учением. Римская
церковь предприняла решительные меры, чтобы ограни-
чить влияние таких общин на мирян и по возможно-
сти устранить внушающие опасения формы монашества.
На Аральских (443 и 452) и Турском (461) соборах было
запрещено возвращение монахов в мир, а Ваннский со-
бор (461) запретил передвижение монахов без разреше-
ния епископа.
Монастыри стали главными центрами культуры и об-
разования. Хотя основным научным занятием монахов
было чтение и переписывание Священного Писания и жи-
тий святых, в монастырях изучали и другие сочинения.
Аскетические идеалы в Европе прежде всего захвати-
ли просвещенные слои населения. Многие основатели
монастырей происходили из знатных и богатых родов,
отпрыски магнатов нередко раздавали свое богатство
нищим и становились монахами.
Монастырская культура иногда становилась опорой
для ересей. Не чувствующие жесткой взаимосвязи с офи-
циальной церковью и хорошо знакомые с книгами мона-
хи, к тому же претендующие на прямое общение с Бо-
гом, достигаемое в непрестанных молитвах и подвигах,
могли не соглашаться с признанными догматами. Вид-
ные представители монашества принимали активное уча-
стие в богословских диспутах. Аскеза и пустынножи-
тельство не могло отвратить бывших аристократов
от восхищения римской культурой. Монастыри впитали
и сохранили культурные традиции империи.
50
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОб
«
До VI века в Европе не было никакого единообразия
монашеской жизни, существовала только общая тенден-
ция подражания восточным монахам. Самыми распрост-
раненными были уставы Пахомия или Василия Великого.
Женские монастыри нередко жили по так называемому
Уставу Августина, основанному на изложенных святым
соображениях о монастырской жизни в письме к мона-
хиням. Было в ходу также правило Цезария Арльского,
сочетавшее идеи Августина с предписаниями Василия
Великого. Но по сути, как верно подметил один из те-
оретиков монашества Кассиан (ок. 360—435), — «Мы
Монахиня
(ЭТ4ЯНЫ, НЛХОЛКИ, сенсации________________________
видим перед собою почти столько же образов жизни,
сколько монастырей и келий».
Кассиан же сделал первую серьезную попытку унифи-
кации монастырских уставов. Идеолог монашества был
отлично знаком с отшельничеством на Востоке, но в то
же время понимал, что невозможно переносить восточные
традиции на Запад без изменений. Кассиан стремился
совместить друг с другом идеалы суровых отшельников-/
анахоретов с культурой общежитийного монашества. Он
выступал против ношения тяжелых, сковывающих движе-
ние вериг, так как они мешают монаху работать; ношение
одной лишь легкой туники, привычное для пустынников
Востока, по мнению Кассиана, было неприемлемым для
Европы, где бывали довольно холодные зимы. Реформа-
тор выступил и против чрезмерно изнурительного поста,
увеличив число дневных трапез с одной (вечерней) до двух:
утренней и обеденной.
Хотя Кассиан и сформулировал теоретические прин-
ципы монашества, его труды не изменили ситуации
в целом, так как объемистые трактаты трудно было ис-
пользовать в качестве устава. Хотя епископ Лионский
Евхерий проделал работу по извлечению из книг Касси-
ана основных мыслей и составлению из них устава, этот
свод правил не получил повсеместного распространения.
Для действительных изменений требовалось вмешатель-
ство папства, способного продиктовать свою волю всем
монастырям Европы.
Число монастырей стало быстро увеличиваться с на-
чала VI века. В это время в них спасали свою жизнь
и имущество от постоянных набегов варваров многие
люди, имевшие достаточно посредственное отношение
к религии. Монастыри располагались, как правило,
52
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ OP4EHOS Э
в отдалении от городов, больших дорог и не привлекали
особого внимания варваров.
В то же время монастыри стали появляться и внутри
городов, ранее представлявшихся монахам и отшельни-
кам рассадниками зла и порока. Угроза со стороны за-
воевателей оказалась для многих сильнее страха за бес-
смертную душу, и монахи сочли возможным устраивать
обители в пределах надежных городских стен.
Постепенно монашество, изначально являвшееся
практически независимым от церкви стихийным движе-
нием, стало превращаться в церковный институт. Начало
этому процессу было положено на Халкедонском соборе,
постановившем, что монастыри не могут организовы-
ваться без разрешения местного епископа.
Основателем первого монастырского ордена был
святой Бенедикт Нурсийский. Он упорядочил общежи-
тийное монашество на Западе. К VI веку назрела не-
обходимость серьезного реформирования монашеской
жизни. Многие монастыри стали своего рода притона-
ми для всяких проходимцев, дисциплина изрядно по-
шатнулась.
Бенедикт сделал из монастырей натуральные хозяй-
ства с сельскими угодьями, мельницами и прочими по-
стройками, необходимыми для хозяйственных нужд. Он
приспособил монастырскую жизнь' к западным реалиям,
особенностям климата, социальных и экономических
условий.
Нововведения Бенедикта были приняты большин-
ством монастырей и к началу VIII века практически все
монахи Западной Европы были бенедиктинцами. Иногда
бенедиктинский устав насильственно насаждался в евро-
пейских монастырях.
53
(&Т.4ЯНЫ, HAXOAKH, CEHG4UMM
»
Стремление унифицировать монастырские правила
объясняется тем, что разница в уставах препятствовала
развитию монашества. Она была особенно неудобна для
странствующих монахов, ибо в чужой монастырь со сво-
им уставом не ходят. Еще до распространения устава
святого Бенедикта многие монастыри принимали устав
святого Колумбана.
Прежде чем стать монахом, человек должен был
пройти испытательный срок послушничества, или нови-
циата. Если новичок оказывался годен, то он приносил
монашеские обеты и начинал жить по уставу монастыря.
Устав полностью регламентировал жизнь монаха, его
распорядок дня, обязанности, одежду.
Монахи должны были приносить обеты бедности,
послушания и целомудрия. Кроме молитв и богослуже-
проводила время в трудах.
ний, монастырская братия
Витраж
в старинной библиотеке
Монахи занимались сель-
ским хозяйством, переписы-
вали книги для монастыр-
ской библиотеки. Полезны-
ми для спасения души
считались также апостоль-
ские труды: миссионерство,
проповедническая деятель-
ность, уход за больными,
преподавание.
Если изначально монахи
занимались только работой,
не отвлекающей от молитвы,
к примеру, плетением кор-
зин, то, начиная с VI века,
монастырская братия должна
54
мины католических «монашеских орленов о
была выполнять любую работу, необходимую для обес-
печения монастырей.
Особое место в католическом монашестве занимали
ирландские монахи, называемые миссионерами, посвя-
щавшие себя «странствиям Христа ради». Ирландия и за-
пад Британии (Уэльс) были в то время важными центрами
христианской культуры, сохранившими к тому же силь-
ные греко-римские традиции. В IV—VIII веках ирландская
церковь была наиболее развитой в Европе. Кроме этого,
в ней особое место занимали идеи монашества, так как
большинство миссионеров, стоявших у истоков британ-
ской и ирландской церкви, были подвижниками-аскета-
ми. Более того, в Ирландии церковь была монашеской
даже по своей организационной структуре, так как аббат
(настоятель монастыря) часто являлся в то же время епис-
копом (главой церкви на определенной территории).
Совмещение церковной организации с монашеской
способствовало тому, что ирландские монахи брали
на себя все функции священнослужителей, в том числе
и миссионерскую.
Сохранение античной культуры в ирландских монас-
тырях было вызвано тем, что она была чем-то новым для
этой страны, ирландцы не успели с ней срастись и потому
не испытывали того предубеждения, которое испытывали
христиане в пределах бывшей империи к языческим
римским и греческим авторам. Здесь изучали греческий
язык, переписывали труды античных ученых, в образова-
ние монахов были включены музыка и арифметика.
Появление в Европе миссионеров из Ирландии, прошед-
ших столь хорошую школу, сыграло роль в каролингском
возрождении конца VIII — начала IX века, когда хрис-
тианский мир обернулся к поздней античной культуре.
55
ф Т4ИНЫ, Н4Х021КИ, СЕНСАЦИИ_________________________
Ирландские монахи следовали монашескому идеалу
«постоянства в странствии» (stabilitas in peregrinatione)
в отличие от бенедиктинского монашества, соблюдавше-
го постоянство места служения (stabilitas loci). Их неспо-
койный дух заставлял этих странников «искать пустыни
в океане». Они проводили жизнь в странствиях, уподоб-
ляясь Христу и апостолам. Прибывая в Европу, миссио-
неры основывали новые монастыри, которые так же, как
и монашеские обители на их родине, становились цен-
трами культуры и хранилищами знаний.
Строгое следование аскетическому идеалу и искрен-
няя вера ирландских монахов привлекали к ним внима-
ние. Про ирландцев говорили, что «в них была такая
сила братской любви и такое терпение, такое стремление
к кротости и дружественности, что нельзя было сомне-
ваться: Бог жил среди них».
Видным ирландским монахом-странником был святой
Колумбан (ок. 540—615), покинувший в 590 или 591 году
свой монастырь в Ирландии и отправившийся в Бретань.
Затем он странствовал по Бургундии и Италии. Подвиж-
ник объяснял это тем, что у него возникло стремление
покинуть ради Христа родину с тем, чтобы найти подхо-
дящую для себя пустынь на чужбине. Итогом его стран-
ствий и проповеднической деятельности стало основание
около сотни новых монастырей. Для этих монастырей
было характерно сильное стремление к независимости
от епископов.
Устав Колумбана соединил в себе основные положе-
ния уставов Василия Великого с правилами Пахомия
и Кассиана. В нем не зафиксированы права и обязанно-
сти настоятеля и не затронуты некоторые другие важные
вопросы.
56
Т4ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О»
Впоследствии основанные ирландскими странниками
монастыри приняли устав святого Бенедикта, что послу-
жило фактором его распространения во Франции, Герма-
нии, Италии, в меньшей степени в Англии и Испании.
Монастыри появлялись в самых труднодоступных
местах, братия осваивала необжитые земли. Благодаря
тому, что бенедиктинцы уделяли большое внимание чте-
нию и переписыванию книг, монастыри стали очагами
культуры и хранителями знаний античности.
Энергия и подвижность ирландских странников при-
вела к тому, что бенедиктинский устав утвердился по всей
Европе. Наиболее прочные позиции новая форма органи-
зации монашества завоевала в Италии, Франции и Гер-
мании, а со временем бенедиктинство добралось даже
до Палестины.
Бенедиктинские монастыри пользовались покровитель-
ством пап и феодалов. Знатные сеньоры дарили обителям
земельные наделы, вносили крупные денежные пожертво-
вания. Император Карл Великий, по свидетельствам неко-
торых современников, не отличавшийся благопристойным
образом жизни, понимал, что монастыри важны для госу-
дарства, как центры образования. Он оказывал поддержку
монашеству, явившемуся одним из факторов культурного
возрождения после нескольких веков застоя.
Борьба в Византии
/
Тем временем на Востоке происходили драматиче-
ские события. Монашество навлекло на себя гнев свет-
*
ских правителей, считавших, что оно представляет серьез-
ную угрозу для существования государства. В то время
как на окраинах Византийской империи происходили
57
(ЭТ4ИНЫ. Н4Х04КИ, СЕНС411ИИ_________________________
постоянные столкновения с арабами, значительная часть
населения уклонялась от участия в боевых действиях,
уходя в монастыри. Более того, государственная казна по-
лучала меньше налогов, поскольку деньги уходили на по-
жертвования монастырям.
Особенно ярым противником монашества был им-
ператор Лев III. Он стремился утвердить свою власть
над церковью, а с этой целью необходимо было унич-
тожить непокорное монашество. Борьба против монас-
тырей слилась с иконоборческим движением, начавшим-
ся в VIII веке.
Иконоборцы выступали против поклонения иконам,
приравнивая этот обычай к идолопоклонству. Но изго-
товление икон было основной статьей доходов для боль-
шинства монастырей, помимо этого, влияние монахов
на простой народ основывалось во многом на почитании
священных изображений. Неграмотные люди не были
знакомы со Священным Писанием, еще дальше от наро-
да были умозрительные теории богословов, иконы же
являлись главным священным символом. Лев III заявлял:
«Так как приготовление икон — дело дьявольского ис-
кусства, то не должно им поклоняться».
Сын Льва Константин V избрал еще более жесткую
позицию в борьбе с монашеством и почитанием икон.
По его приказам закрывались монастыри, а их здания
отводились под конюшни, арсеналы и казармы. Монас-
тырские земли правитель отдавал во владения верным
людям. Монахов же император обязал отказываться от ре-
лигиозного служения и вступать в брак. Непокорных
заключали в тюрьмы, изгоняли из страны или подверга-
ли позорящим наказаниям, принуждая участвовать в шу-
’товских шествиях.
58
Т4ИНЫ К4Т0/1ИЧЕСКИХ ЛЮН4ШЕСКИХ ОРДЕНОВ <э
Римская церковь решительно выступила против по-
пыток императора диктовать церкви свою волю. Папа
Григорий II проклял иконоборцев и отказался призна-
вать назначенного императором патриарха. Такая пози-
ция западной церкви вызывала* уважение восточного
монашества, игумен одного монастыря Федор Студит
назвал Рим «главой церквей, светлым, чистым источни-
ком веры, спокойной и верной пристанью, спасающей
всех христиан от бурь ереси».
Возвращение к идеалу
Популярность монашества привела к отступлению
от идеала. Монашеский образ жизни сам по себе неес-
тествен для человека, поэтому такой путь религиозного
служения не каждый мог выдержать. Тем не менее в мо-
настыри приходило все больше народа, увлекаемого ми-
молетным порывом, а возможно вдохновляемого все
более многочисленными примерами и подчинявшегося
инстинкту стадности. В монастыри люди попадали не толь-
ко по своей воле, по-видимому, заточенные туда насиль-
но не испытывали искренних религиозных чувств.
В период становления монашества оно привлекало
в основном истинных подвижников, для которых следова-
ние аскетическому идеалу было определяющим мотивом.
Когда же быть монахом стало в некотором роде престиж-
ным и не считалось уже чем-то необычным, людей при-
водили в монастыри разные соображения. Некоторые
просто бежали в пустынь от тягот мирской жизни.
Обмирщение монашества и уклонение от изначальных
идеалов было естественным следствием увеличения числа
случайных людей в монастырях. Настоящие подвижники
59
сЭтлины, h/ixozjkk, сенсации ______________________
и аскеты остались в меньшинстве и уже не определяли
облик монашества. Бенедикт прекрасно понимал, что
такое может произойти, поэтому он и ввел новициат —
годовой испытательный срок для вступающих в монастырь.
Но все же монастыри не могли справляться с массовым
притоком людей и воспитывать в каждом из пришедших
стремление к аскетическому идеалу.
Следует особо заметить, что подвижники, преданные
монашеской идее, никуда не исчезли, возможно их число
даже несильно уменьшилось, но они растворились в массе
новых людей, принесших в монастыри мирской дух.
Во время организации и становления монастырей
братии приходилось сталкиваться с внешними трудно-
стями, выдерживать тяжелые испытания. Монахи осваи-
вали новые земли, отвоевывая их у природы: осушали
болота, валили лес. Стремясь расширить границы хрис-
тианского мира, они сталкивались на задворках империи
с язычниками.
Со временем монашество получило расположение
светских правителей, увидевших выгоду в использовании
этой силы. Крупные феодалы поддерживали монастыри,
осваивавшие новые земли. Монастыри богатели, включа-
лись в феодальные отношения. Благоприятные внешние
условия не способствовали самоотверженности монахов.
Можно сказать, что с исчезновением необходимости
прорубать себе дорогу и с ростом материального благо-
состояния монашество обеднело духовно.
Признаки обмирщения стали отчетливо заметны
к VIII веку. К этому времени относятся сведения о раз-
гульных пиршествах монахов, об устраиваемых ими охо-
тах на диких зверей. Иными словами, бывшие аскеты
вели образ жизни светских феодалов. Соответствующе
60
тайны католических монашеских орленов э
изменились монашеские одеяния. Отказавшиеся от мира
ради служения Богу выглядели, как настоящие франты:
носили расшитые золотом шапочки, сверкали начищен-
ными сапогами из дорогой кожи.
Позднее обмирщение стало совершенно явным.
Иной монастырь было трудно отличить от двора знатно-
го сеньора. Монахи стали жениться, высокие доходы
монастырей давали возможность кормиться не только
братии, но и семействам женатых аскетов. Монахи уже
не утруждали себя работой, монастырские земли возде-
лывали крестьяне.
Распространилась практика вручения аббатств за во-
енные подвиги. Бывшие князья, неожиданно став насто-
ятелями, вряд ли основательно пересматривали жизнен-
ные ценности. Религия их интересовала гораздо меньше,
чем политика. Случалось, что аббат лишь изредка наве-
• с
дывался в свой монастырь, а жил при дворе сеньора.
Не все монастыри утратили грань, отделявшую их
от мира. Возмущающие приверженцев аскетизма явле-
ния, подобные описанным выше, происходили не везде,
многие общины все же придерживались устава и не вы-
ходили за рамки приличия, но все же требования мона-
шества к себе были смягчены повсеместно. В этом смяг-
чении ревнители веры не могли не усматривать
отступление от идеала.
Падение нравов в европейских монастырях вызывало
негодование монахов, строго следовавших аскетическим
традициям. Не были довольны этим и некоторые светс-
кие правители. Уже Карл Великий (ок. 742—814) пытался
бороться с обмирщением монашества, вводя штрафы
за нарушение обета целомудрия, препятствуя приобрете-
нию собственности аббатами и т. д.
61
(3)Т4ЯНЫ, НЛХО^ДКИ, СЕНСАЦИИ________________________
Продолжил дело отца сын Карла Великого Людовик
Благочестивый (778—840), требовавший от монахов стро-
гого соблюдения устава святого Бенедикта.
Рубеж I и II тысячелетий ознаменовался глубоким
преобразованием в религиозной сфере жизни Западной
Европы. К концу тысячелетия над средневековым разу-
мом стали довлеть апокалиптические настроения, многие
верили, что судного дня следует ожидать в ближайшем
будущем. Такие настроения были вызваны участившими-
ся набегами варваров, голодом и разрухой. Европу раз-
дирали феодальные междоусобицы. Казалось, что на зем-
ле воцарился хаос и даже церковь погрязла в грехе.
В это смутное время в некоторых монастырях возро-
дились самые крайние и суровые формы аскетизма
и подвижничества. Богобоязненные монахи с целью ис-
купления грехов совершали еремитское покаяние — би-
чевали себя плетьми, надевали тяжелые вериги. Общины
с такими порядками стали появляться по всей Европе,
а в 1080 году появился упорядочивающий эту форму слу-
жения документ — Устав Радульфа. Теоретическая основа
этого движения была сформулирована в трудах видного
теолога Петра Дамиани (1007—1072).
В то же время паническое стремление к спасению
души, заставлявшее монахов посвящать все силы духов-
ным упражнениям и самоистязаниям, не оставляло мо-
нахам возможности заниматься производительным тру-
дом и поддерживало практику привлечения в монастыри
рабочей силы со стороны.
Аскетический идеал под действием гнетущего страха
перед казавшимся близким Судным днем деформировал-
ся и принял изуверские формы. Монахи будто состяза-
лись в выносливости, умерщвляя свою плоть. Появились
62
Т4ЯНЫ КЛТОЛИЧЕСКИХЛЮН^ШЕСКИХ ОРЛЕНОВ (fr
единицы измерения покаяния. Так, чтобы получить по-
каяние на год, требовалось три тысячи ударов плетью.
Есть сведения, что знаменитый своим фанатизмом свя-
той Доминик Веригоносец мог за сутки совершить пока-
яния на 60 лет.
Сами по себе такие фанатики были далеки от стрем-
ления что-либо реформировать, их гораздо больше ин-
тересовало личное спасение, к которому они шли каж-
дый в своей уединенной келье. Но церковь старалась
использовать этих подвижников в своих целях. Общим
стремлением многих церковных иерархов в это время
было утвердить монашество как наилучший для христи-
анина образ жизни, «присоединить весь мир к монаше-
скому чину».
Церковь поддерживала аскетические настроения, так
как они способствовали усилению папства. Крепкие в сво-
ей вере монахи поддерживали политику Рима, направлен-
ную на борьбу с симонией, на утверждение целибата
духовенства и установление верховенства церковной вла-
сти. Неслучайно поэтому, что реформирование монаше-
ства совпало по времени с церковной реформой, укрепив-
шей вертикаль власти в Римско-католической церкви.
В IX веке была осуществлена Клюнийекая реформа,
вернувшая монашество к следованию аскетическим иде-
алам. Клюнийское движение способствовало усилению
церковной власти в Западной Европе. Но со временем
монастыри, связанные с этим движением, тоже стали
обмирщаться, втягиваться в политические и феодальные
отношения.
Ортодоксальные сторонники аскезы стали создавать
новые монастыри и ордена. В противовес прежним мо-
нахам, облачавшимся в черное, представители нового
63
(&Т4ЯНЫ. НЛХ04КИ, СЕНСАЦИИ____________________________
движения носили белые одежды. Начиная с XII века
такие ордена получили широкое распространение, осо-
бенно картезианцы и цистерцианцы.
Некоторая часть духовенства разделяла настроения
борцов за христианские идеалы и вставала на путь аске-
тического служения. С IX века стали возрождаться и рас-
пространяться общежитийные формуя организации духо-
венства, родственные монастырям, — каноникаты или
коллегиаты. Священники принимали уставы, сходные
с монашескими, и организовывали свою жизнь на осно-
ве соответствующих обетов и аскетических норм. Сбли-
жение монашества и священства происходило с обоих
сторон: монахи все больше тяготели к обрядовому, ли-
тургическому религиозному служению, а часть священ-
ства готова была на аскетические подвиги, чтобы снис-
кать себе ореол святости.
Появление уставных каноников (canonici regulares),
то есть священников, следующих аскетическому идеалу,
было вызвано представлением о том, что клирики являются
апостольскими наследниками и продолжателями их дела,
а потому должны вести подобающую апостолам жизнь.
Как только идея монашества проникла на Запад
и укрепилась в европейский странах, духовенством рим-
ской церкви стали организовываться каноникаты. К при-
меру, Августин вместе с другими священниками создал
общину, подобную монашеской. После него, вплоть
до VIII века, идея общежитийного духовенства была
оставлена.
Разделение на монахов и каноников связано с пред-
писанием всем, так или иначе входящим в церковную
структуру, или жить «в монастыре, подчиняясь установ-
лению правила» (vita regularis), или же «под водитель-
64
мины католических монашеских орленов о
ством епископа, подчиняясь установлению канонов» (vita
canonica). Хотя Алкуин Йоркский (ок. 735—804) и пытал-
ся ввести «третью позицию» (tetrius gradus), являвшуюся
чем-то средним между монашеством и мало отличав-
шимся от мирян белым духовенством, но из его затеи
ничего не получилось.
В VIII веке метцкий епископ Хродеганг на основе
бенедиктинского монашеского устава создал устав кано-
никата. Священники, подобно монахам, совместно при-
нимали трапезу, жили в одной комнате, куда не допус-
кались посторонние. Каждый вступающий в общину
жертвовал церкви, при которой состоял каноникат, всю
бывшую в его собственности недвижимость, однако мог
оставить за собой право пожизненного пользования
этим имуществом. В общине не все было общим, каж-
дый каноник имел личный доход от совершаемых им
обрядов.
Капитулярий 817 года, немного видоизменив устав
Хродеганга, предписал всему франкскому духовенству
организовывать каноникаты при соборных церквях. Все
же расцвет такой формы церковной организации начался
только в XI веке, после Клюнийской реформы. На Ла-
теранском соборе (1059) общежитийному духовенству
была предписана еще более аскетическая жизнь, чем
по прежнему уставу.
Вскоре после этого появились уставные каноники,
дававшие монашеские обеты бедности, послушания и це-
ломудрия. Этим они отличались от так называемых мир-
ских каноников, не дававших обетов. Общины уставных
каноников принимали устав, составленный на основе
сочинений Августина. Таких каноников стали называть
августинцами.
3 Ткач М.И.
65
Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ. <gHC4UMM
К другим значительным объединениям каноников
относились конгрегация латеранского Спасителя, святого
Руфа, святого Виктора. В последней много внимания
уделялось преподаванию богословия.
К основным функциям каноникатов можно отнести
обозначение еще не устоявшихся границ отдельных
епископств, укрепление церковной структуры за счет
осуществляемого ими духовного пастырства, поддержа-
ние культа святых проведением богослужений у погребе-
ний их останков, уход за больными, а также исполнение
христианского долга гостеприимства (такие общины яв-
лялись своего рода постоялыми дворами). Особенно
распространенным было подобное явление на Востоке.
Здесь каноники организовывали госпитали, объединяв-
шие в себе больницу и гостиницу, для помощи паломни-
кам в Святую землю.
Монахи в доспехах и обносках
Идеи монашества в процессе своего развития прини-
мали своеобразные формы, переплетаясь с идеями разных
слоев общества. Проникновение аскетического идеала
в воинское сословие привело к созданию духовно-рыцар-
ских орденов.
Концепция рыцарства, старательно насаждаемая ка-
толической церковью, предписывала рыцарям защищать
слабых, вдов и сирот. В задачи сословия также входила
защита веры от еретиков и неверных.
Рыцари должны были защищать паломников в Свя-
тую землю; они создавали здесь госпитали для больных
и раненых, охраняли дороги от разбойников. Рыцарство,
таким образом, действовало в интересах церкви, стре-
66
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОР4ЕНОВ э
мившейся, начиная с XI века, распространить свое вли-
яние на Восток.
В это время Рим сконцентрировал усилия на завое-
вании Святой земли. Для этого необходимо было увлечь,
значительную часть рыцарства христианскими идеалами.
С XI века в Палестине стали образовываться рыцарские
ордена, выполнявшие военную и религиозную функцию.
Вступавшие в них давали монашеские обеты целомуд-
рия, послушания и бедности. Основной формой служе-
ния таких монахов было уничтожение с помощью воен-
ной силы врагов христианства. '
Церковные идеологи разработали хитроумную тео-
рию, чтобы устранить противоречие между долгом воина
и долгом христианина. Согласно официальной идеоло-
гии, против язычников и неверных необходимо вести
войну, так как нет других способов отстоять святыни.
В основу концепции Христова Воинства была положе-
на идея двух мечей. Если церковь держала в своих руках
духовный меч, то рыцари носили настоящие боевые мечи
и их долгом являлось обнажать клинки по велению церкви.
На христианского воина не распространялась запо-
ведь «не убий». Наместники Петра, держащие в руках
ключи от Божьего Царства, могли прощать любые грехи,
а основанием для прощения убийства было то, что в Биб-
лии якобы нет никаких указаний, что власть не может
убивать виновных. Церковная власть должна иметь такое
* *
право и способна наделить этим правом верное ей воин-
ство. Рыцарь поэтому не считался убийцей, он всего
лишь борец со злом; его можно было назвать специаль-
ным термином «злоубийца» (malicida).
Католические мыслители нашли в Библии нагляд-
ный образ, демонстрирующий применение насилия во
з* 67
админы, находки. сенсации_________________________
благо, — сам Христос, вооружившись плетью, изгонял
торговцев из храма.
Таким образом, из соединения военной идеологии
с монашеской получился новый идеал — духовно-рыцар-
ский. Целью образованных на основе этого идеала орде-
нов должны было участие в священной войне, то есть
в войне, одобренной церковью. Военные кампании под
религиозными лозунгами проводились не только в Свя-
той Земле, но в Европейских странах против еретическйх
движений и светских правителей, имевших дерзость по-
ссориться с Римом. Как и всегда, со временем пропасть
между идеалом и реальностью расширялась. Как и обыч-
ное монашество, духовно-рыцарские организации подвер-
гались обмирщению.
Народные массы имели свое понимание христиан-
ства, как правило, более буквальное, чем у представите-
лей церкви, привыкших достаточно произвольно тракто-
вать и интерпретировать библейские тексты, мастерски
оперируя символами и аллегориями, и через сотни пре-
образований извлекать из источника любую нужную им
доктрину. Грамотный священник или монах всегда мог
найти для себя оправдание в христианстве, но для наро-
да такие оправдания. ничего не стоили.
Сложные богословские доктрины не были доступны
народным массам, но в то же время становилось доступ-
ным Священное Писание, появившееся в переводах. Люди
остро воспринимали несоответствие евангельского учения
с официальным учением церкви. Еретические течения
легко могли использовать такие настроения, критикуя
церковь за отступления от апостольских идеалов.
Римская курия также опиралась на народные массы
для достижения политических целей. Стремясь утвердить
68
тлины католических аонашеских орленов <а
целибат духовенства и искоренить симонию, церковные
власти также апеллировали к идеалу апостольского слу-
жения. Последователи апостолов, действовавшие в рам-
ках церкви, были выгодны для нее тем, что это движе-
ние можно было противопоставить апостольским
движениям еретиков.
Тенденции возвращения к истокам, поддерживаемые
как церковью, так и ее противниками, привели к созда-
нию нищенствующих орденов, первым и наиболее могу-
щественным из которых стал орден францисканцев.
Но и это движение со временем отошло от идеала, ко-
торому было обязано своим существованием. Монахи,
отказавшиеся от крова и всякого имущества, готовые
по завету Христа отдать последнюю рубашку, вскоре пе-
решли к оседлой жизни и значительно обогатились.
Нищенствующее монашество со временем стало
мощным оружием церкви в борьбе с еретическими уче-
ниями, одним из эффективнейших средств воздействия
на массы. Бедные (или казавшиеся такими) монахи,
не запиравшиеся к тому же от мира за стенами монасты-
рей, были ближе к народу. В следовании апостольскому
идеалу они могли состязаться с еретиками, но в отличие
от последних, не противостояли официальной церкви.
Монашество в миру
Не только монахи, но и многие миряне по тем или
иным причинам не способные оставить мирскую жизнь,
были озабочены спасением души и стремились хотя бы
частично следовать монашескому идеалу.
Вокруг монастырей и при монашеских орденах фор-
мировались религиозные организации мирян. Входившие
69
СЭТ4ины, нлхо^ки, сенсации__________________________
в такие братства люди, не отдаляясь от мира, пытались
все же. насколько возможно соответствовать монашеско-
му идеалу. Бурный расцвет подобных объединений при-
шелся на XII—ХШ века.
Религиозные объединения мирян принимали органи-
зованные формы, превращаясь иногда в монашеские
ордена, признаваемые церковной властью. Так произош-
ло, например, с братством гумилиатов, объединившим
мирян, вдохновленных проповедями святого Бернара
Клервоского на религиозную жизнь. Постепенно гумили-
аты стали образовывать общежития, подобные монаше-
ским. Как и монастыри, общины гумилиатов вскоре до-
стигли процветания.
Организации мирян активно формировали еретические
проповедники. Еретики находили опору в верующих среди
разных слоев общества, в том числе и самых бедных.
Люди, увлеченные идеями катаров, верили, что спа-
сение души может быть обеспечено только отказавшимся
от мира совершенным. Душа мирянина была обречена
на гибель, если перед смертью он не успевал получить
утешение (consolamentum) от катара. Получивший же уте-
шение считался спасенным, невзирая на все совершенные
им в течение жизни грехи.
Таким образом, катары сплачивали вокруг себя веру-
ющих, — каждый стремился быть ближе к совершенному,
чтобы получить в нужную минуту утешение. Подобный
страх умереть без отпущения грехов привязывал и веру-
ющих католиков к священникам.
Религиозное мышление народа требовало чего-то
нового, а именно возможности работать над спасением
души, не давая монашеских обетов и не завися при этом
от ритуала, совершаемого священником. Еретическая
70
мины католических ^онлшеских орденов о
секта вальденсов смогла стать сильным противником
католической церкви потому, что она давала людям на-
дежду1 спасти душу за пределами монастырских стен.
Еретики учили верующих христианской жизни в миру,
давали идеал, пригодный для многих. Последователи
вальденсов образовывали целые конгрегации, и офици-
альной церкви пришлось приложить немало усилий для
борьбы с этой ересью.
Не только еретики, но и католические монашеские
ордена сумели использовать настроения народа для орга-
низации мирян. Лучше всего удавалось сплотить верую-
щих проповедникам нищенствующих орденов, так как
они были ближе к людям, не прячась от мира за мона-
стырскими стенами.
Под влиянием нищенствующих орденов образовыва-
лись братства терциариев, стремившиеся воплотить еван-
гельские идеалы. Терциарии строго соблюдали христиан-
ские нормы, постились, собирались вместе слушать
проповеди монахов. Их жизнь была в целом гораздо более
религиозной, чем у обычных мирян. Братства управлялись
выборными лицами, терциарии поддерживали взносами
общую казну. Организация заботилась о больных братьях
и о спасении душ умерших.
Церковные власти быстро поняли, что из подобных
организаций можно извлечь пользу, и стали защищать
интересы мирских братств в конфликтах, возникавших
у терциариев с коммунами (братства вызывали нарекания
за то, что, не будучи монахами, терциарии не желали
исполнять некоторые гражданские обязанности, в част-
ности, уклонялись от военной службы).
Некоторые братства мирян, так называемые милиции,
представляли собой воинствующие организации борцов
7,1
Отвины. нлхо^ки, сенсации ___________________________
с еретиками. Постепенно католическая церковь приспосо-
била к своим целям большинство конгрегаций терциариев.
Среди мирских братств были организации с узкой
специализацией, видевшие своей основной задачей поддер-
жание какой-либо определенной стороны культа, борьбу
с конкретным грехом, выбиравшие особую форму служе-
ния. Так, существовали братства, почитавшие Деву Марию.
Их деятельность была сосредоточена на выполнении
обрядов, посвященных Богородице. Братства флагеллантов
избрали основной формой религиозного служения один
из видов еремитского покаяния — самобичевание.
Почитание святых также приводило к организации
братств. Миряне объединялись вокруг культа какого-
либо святого. Каждому святому стали приписывать по-
кровительство определенному виду деятельности, про-
фессии. Это напоминало многобожие, но было близко
и доступно для религиозного сознания масс. Единый Бог
абстрактен и недостижим для простых смертных, поэто-
му мирянину удобнее было верить в святого покровите-
ля, способного открыть для него врата рая, чем нещадно
умерщвлять свою плоть и проводить все дни в молитвах.
Общество под влиянием католической церкви поро-
дило идею религиозной мирской жизни, нашло золотую
середину между монашеством и миром. Средний путь
оказался самым широким, захватив широкие массы лю-
дей, вытеснив страх перед Божьей карой. В результате
этого аскетические формы служения постепенно утрати-
ли свою притягательность.
Т4ЯНЫ католически* 4ОН4ШЕСКИХ ОРЛЕНОВ (Э
ГЛАВА 3
Ордена и их основатели
Монашеские ордена существуют только в исламе
(ордена дервишей) и в католической церкви. Орденом
называется объединение монахов, живущих по особому
уставу, как правило, утвержденному Папой Римским.
К одному ордену может относиться множество монасты-
рей, принимающих единый устав. Другие названия мона-
шеских орденов — общества, братства, конгрегации.
Каждый орден имел централизованную структуру
управления, во главе стоял генерал, избираемый генераль-
ным капитулом. В состав генерального капитула входили
провинциалы, возглавлявшие региональные подразделе-
ния ордена. Отдельные монашеские общины (конвен-
ты) управлялись настоятелями (аббатами, приорами или
73
(2)ТЛЯНЫ, НАКОЛКИ. СЕНСАЦИИ_________________________
гвардианами). Настоятели собирались в свои капитулы.
В некоторых орденах общины были объединены в круп-
ные группы — конгрегации.
Во многих орденах имелись женские монастыри.
Женская половина монашеского ордена называлась вто-
рым орденом. Он являлся элитарной структурой, • туда
не принимали девушек невысокого происхождения. Суще-
ствовали также братства мирян при орденах, называемые
терциариями (третьими орденами).
Существует четыре основных типа монашеских орде-
нов: ордена уставных монахов (бенедиктинцы, антониан-
цы, клюнийцы, цистерцианцы); ордена уставных канони-
ков и уставных клириков (августинцы, доминиканцы,
Тевтонец
иезуиты); нищенствующие
ордена (францисканцы, кар-
мелиты); рыцарские (воен-
ные) ордена (тамплиеры, гос-
питальеры, тевтонцы).
Монашеские ордена
приобрели независимый ста-
тус на IV Латеранском (1215)
и II Лионском соборах. На
них были сформулированы
основные положения, каса-
ющиеся деятельности этих
организаций. Они были на-
прямую подчинены Папе
Римскому, и все подразделе-
ния этих Организаций были
освобождены от власти
епископов. На IV Латеран-
ском соборе было также за-
74
мины католических люнлшеских орденов &
прещено создание новых орденов без особого разреше-
ния . папы. Всем орденам было предписано созывать раз
в три года на собор всех аббатов по примеру цистерци-
анского ордена.
Для человека, озабоченного спасением души, различ-
ные формы монашества и разные ордена были не равно-
ценны. В Средние века сформировалась иерархия этих
духовных учреждений. Видные идеологи монашества
считали отшельничество, или анахоретство, высшей фор-
мой служения, но содержащей в себе слишком много
опасностей для слабых душ, так как в пустыне человек
находится один и потому больше всего подвергается
дьявольским искушениям. Монастырь считался гораздо
более подходящим местом для спасения души, поскольку
здесь каждый находился под присмотром настоятеля
и рассчитывал на поддержку братии.
Ордена отличались друг от друга строгостью устава,
и поэтому с точки зрения души выбор монастыря имел
большое значение. Официальная иерархия орденов по-
стоянно менялась в зависимости от предпочтений
Рима. Если изначально церковные власти стремились
переделать все монашество по образцу бенедиктинцев,
то затем примером для подражания стал Клюни, после
чего на вершине иерархии разместился орден цистер-
цианцев.
Хотя в церкви в течение долгих веков зрела идея
унификации монашества путем создания вселенского
ордена, живущего по единому уставу, воплотить ее
в жизнь не удалось. Построение иерархии орденов яви-
лось результатом трансформации этой идеи в концеп-
цию единого монашества, подразумевающую разные
формы служения.
75
(3)ТХ1ЯНЫ. Н4ХСМКИ, сенсации
Бенедиктинцы
Орден бенедиктинцев, первый из католических мона-
шеских орденов, оказал огромное влияние на формирова-
ние их становление общежитийного монашества в Западной
Европе. • На протяжении нескольких столетий практически
все монастыри жили по уставу, созданному святым Бене-
диктом. Он упорядочил и организовал монашеское служе-
ние, благодаря чему монастыри смогли превратиться
в особый социальный институт средневекового общества,
оказывавший значительное влияние не только на религи-
озную, но и на все остальные сферы жизни.
От других орденов бенедиктинский отличало то, что
монастыри были практически независимы, и каждый
Бенедиктинец
настоятель ни перед кем не отчиты-
вался за свои действия. Поэтому бене-
диктинский орден можно называть
орденом с известными оговорками.
Единственное, что объединяет разбро-
санные монастыри ордена между со-
бой, — следование единому уставу, на-
писанному святым Бенедиктом.
Основатель ордена
I
Святого Бенедикта Мурсийского
(ок. .480—547) называют отцом западно-
го монашества. Основным источником
сведений о его жизни является книга
«Собеседования», написанная Папой
Григорием Великим. Однако автор
большее внимание уделял чудесам, со-
76
мины католических монашеских орденов о
вершенным святым, и поскупился на подробности в из-
ложении биографии. Бенедикт происходил из знатного
рода, отличался блестящим образованием, был прекрас-
ным оратором. Несмотря на великолепные способности,
будущий святой отказался от занятий науками, решив
посвятить свою жизнь Богу, и остался, по словам его
биографа Папы Григория Великого, «зная незнающим
и мудро неученым». Мирские блага перестали его привле-
кать и он уединился в пещере близ местечка Субиако.
Бенедикт провел три года в одиночестве, прежде чем
о подвижнике узнали местные жители. Его избрали на-
стоятелем небольшого монастыря Виковаро. Однако вы-
яснилось, что монахи в этой обители не чтили дисцип-
лину, поэтому вскоре стали проявлять недовольство
требовательностью нового настоятеля. Согласно преда-
нию, они даже пытались избавиться от него, подсыпав
яд в вино для евхаристии (причащения). Но святого
спасло чудо: от совершенного им крестного знамения
чаша с вином раскололась. Подвижник распрощался
с монахами, покинул монастырь и вернулся к уединен-
ной жизни.
Отшельничество Бенедикта принесло ему славу среди
христиан, и вскоре подле его пустыни стали поселяться
другие аскеты. Бенедикт разделил всех пришедших на
двенадцать групп по двенадцать человек в каждой, по-
ставив над каждой из них начальника. Часть аскетов
осталась под непосредственным руководством святого.
Так вокруг подвижника сформировалась монашеская
община, и Бенедикт принялся разрабатывать общежи-
тийные правила.
Бенедикт решил, что монахи должны не только пре-
даваться молитвам и уединению, но и совершать деяния
77
ОТВИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНСАЦИИ_________________________
на благо мира. Община стала брать на воспитание и обу-
чать наукам детей знатных родов.
Местному священнику Флоренцию не понравилась
бурная деятельность подвижника, и по его наущению Бе-
недикт был изгнан из своей обители. В сопровождении
нескольких учеников святой перебрался в Монте-Кассино,
небольшой город, расположенный в провинций Кампания
между Неаполем и Римом. Римский патриций Тертулл
выделил Бенедикту участок земли. Святой с учениками
разрушил стоявший там языческий храм Аполлона и осно-
вал на его месте монастырь, где оставался до конца жизни.
Устав, написанный для монастыря в Монте-Кассино,
стал впоследствии уставом ордена бенедиктинцев и ос-
новой организации всего общежитийного монашества
Римско-католической церкви.
Женское отделение ордена основала сестра Бенедик-
та святая Схоластика.
Устав святого Бенедикта
Бенедикт сравнивал монастырскую братию с воин-
ством, поэтому при создании устава стремился устано-
вить дисциплину, подобную военной. «Должны мы учре-
дить отряд божественной службы», — говорил святой.
Монах должен быть «хорошо снаряжен к бою», чтобы
успешно бороться с темными силами.
Монастырская жизнь являлась, по мнению Бенедикта,
идеальным образом жизни для христианина. Отшельник
ближе к Богу, но в пустыни и дьявол подбирается близко
к человеку. Анахорету приходится выдерживать непосиль-
ную для обычного человека борьбу с искушениями.
Устав Бенедикта ограничивается изложением осново-.
полагающих принципов, на основе которых монах дол-
78
Т4ины католически* зюнашеских орденов СВ
жен строить свое служение. Частности же, по мнению
святого, можно узнать из ранее написанных монастырс-
ких уставов, например, святого Кассиана или святого
Василия. Кроме этого, бенедиктинец должен руковод-
ствоваться мудростью, почерпнутой из Священного Пи-
сания или наставлений отцов церкви.
Бенедикт завершил устав словами, ясно показываю-
щими значение, придаваемое им изложенным правилам:
«Ты, стремящийся к небесному отечеству, исполни сна-
чала с помощью Христа этот малейший начальный устав.
И тогда только при покровительстве Божьем достигнешь
ты большего, чем то, что мы изложили выше, самых
вершин добродетелей». Святой называл исполнение устава
началом обращения (initium conversationis). Для достиже-
ния совершенства (perfectio conversationis) монаху следо-
вало не ограничивать себя простым соблюдением пред-
писаний. Все добродетели человека, по мнению
Бенедикта, проистекают из любви к Богу, и именно к та-
кой любви должен стремиться каждый монах: «Прежде
всего надо любить Бога всем сердцем своим, всею душою,
всею мыслью своей, потом — ближнего, как самого себя».
По мнению многих историков католической церкви,
устав Бенедикта сочетал в себе монашеский идеал с воз-
можностью его осуществления. Бенедикт не .стремился
к неосуществимому, он выдвигал только необходимые
требования, тем же кто стремился достичь большего, не-
обходимо было прилагать личные усилия.
Устав Бенедикта получил широкое распространение
в Европе не только потому, что церковными властями
была оказана поддержка бенедиктинству, но и благодаря
тому, что данный устав имел несомненные преимущества
перед другими правилами монастырской жизни.
79
&Т4ЯНЫ, Н4К04КИ, СЕНС4ИИИ_______________________
Бенедикт превзошел святого Василия тем, что еще
лучше сумел приспособить идеалы восточного монаше-
ства к западным условиям. От трудов Кассиана бенедик-
тинский устав выгодно отличает краткость, но при своей
краткости правила Бенедикта поражают полнотой. Иными
словами, в странах Западной Европы в то время не было
достойных конкурентов бенедиктинскому уставу, что дало
возможность за достаточно короткое время перестроить
на его основе практически все западное общежитийное
монашество,
ч
Уклад жизни в бенедиктинских монастырях
День в монастыре был строго расписан. В течение
суток монахи должны были совершать семикратное мо-
ление, трудиться и читать.
Чтению уделялось огромное внимание. Братья полу-
чали книги по особому кодексу, предписывавшему мона-
хам на разных этапах служения определенную литерату-
ру. Аббат назначал старшего по библиотеке, внимательно
следившего, чтобы монахи брали только положенные им
книги и не подменяли их другими во время чтения.
Молитва, согласно предписанию устава, должна
была быть краткой. Необходимость молиться семь раз
в течение дня объяснялась словами Писания «семь раз
в день восславил я Тебя». Монахи собирались на молитву
по звону колокола. Услышав его, все должны были спе-
шить в церковь, стараясь при всей поспешности не поте-
рять благолепия.
Монахи творили молитвы не только ради личного
спасения. Моления имели и другой смысл: братия возно-
сила молитвы Всевышнему не только за себя, но и за весь
мир. В народе в то время была сильна вера в то, что
80
тайны католических /ионашеских орденов э
монахи являются заступниками людей перед Богом; счи-
талось, что молитва праведного монаха во много раз дей-
ственней молитвы человека, живущего в миру.
. Молитвы представляли собой пение, молиться молча
в то время не было принято. Ритуальное пение, называ-
емое григорианским (по имени Папы Григория I, под ру-
ководством которого был проведен отбор и канонизация
текстов и напевов), было одноголосым, то есть монахи
пели в унисон. Совместная молитва считалась более
действенной, чем молитва одного человека. Пение со-
провождалось медленным шествием вдоль нефов и во-
круг алтаря.
Моления занимали восемь часов в сутки. Первое
молебствие начиналось ночью, последнее завершалось
в следующую ночь. Богослужение монахов разделялось
на «Часы», в каждый из которых пелись определенные
псалмы и молитвы. Суточный цикл молитв состоял
из утрени, первого, третьего, шестого и девятого часов,
вечерни и комплетория, или повечерия. Существовал
также годовой молитвенный цикл, символически изобра-
жавший движение от сотворения мира к концу света
и Страшному суду. Кроме этого, богослужения можно
рассматривать как символическое изображение земной
жизни Христа. Литургии бенедиктинцев отличались
пышностью и торжественностью.
Время, свободное от молитв, делилось на две равные
части: восемь часов было отведено труду и столько же отдыху.
Поскольку молитвы совершались по часам и являлись
основным занятием монахов, отдых и труд заполняли про-
межутки между богослужениями.
Монахи спали в общей спальне (дормитории), при-
чем всегда в одежде, чтобы быть готовыми в любой
81
(ЙМЯНЫ. НЛХО^КИ. СЕНСАЦИИ_________________________
момент встать по призыву аббата. В спальном помеще-
нии всю ночь должна была гореть свеча.
Обычно в монастыре было две трапезы в день,
а во время поста — одна. Распорядок дня предусматри-
вал часы отдыха, которые можно было посвятить чте-
нию. Были также часы, специально отведенные для
изучения книг. Летний распорядок дня отличался
от зимнего. Зимой больше времени отводилось чтению,
а летом — труду.
В обители нельзя было шутить и смеяться, говорить
следовало как можно меньше, ибо, как сказано в Писа-
нии, «во многоглаголании не избежишь греха». Монах
должен был внимательно выслушивать наставления стар-
ших: «говорить и учить приличествует наставнику, учени-
ку надлежит молчать и слушать».
Устав Бенедикта запрещал монахам менять место
служения, предписывая навсегда оставаться в монастыре
(stabilitas loci). Монахи могли общаться с родственника-
ми или приходившими в монастырь гостями только
по специальному разрешению аббата. Двери монастыря
стерег специально назначенный старец. Лишь один на-
стоятель мог представлять свой монастырь в миру.
Аббата избирали пожизненно на двустепенных выбо-
рах, в которых участвовала вся братия. Перед выборами
были запрещены всякие совещания и агитация, вместо
этого все обитатели монастыря постились и молчали
в течение, трех дней. Устав предписывал, что «если
из двух возможных настоятелей один более сведущ в делах
временных, а другой — более духовен, надо выбирать пос-
леднего». Избрание должен был утвердить епископ.
Настоятель назначал себе помощника — препозита
или приора. Все находящиеся в монастыре были разде-
82
тайны католических монашеских орленов э
«
лены на группы по десять человек, каждой такой груп-
пой руководил декан.
В бенедиктинских монастырях была предусмотрена
система наказаний за проступки. Один раз оступившегося
монйха увещевал декан, во второй раз тоже не прибегали
к наказанию, но если же монах нарушал дисциплину
третий раз, его не допускали к трапезе и к общей молитве.
Если монах серьезно провинился, ему запрещали общать-
ся с братией. Если и это не могло наставить его на путь
смирения, прибегали к телесному наказанию. За прови-
нившегося молилась вся братия, чтобы способствовать его
исправлению, но если монах не смирял свою гордыню,
его исключали из монастыря. Впрочем, к такой крайней
мере прибегали лишь в экстренных случаях.
Лестница смирения
и заповеди святого Бенедикта
Смирение считалось высшей добродетелью монаха.
Общежитийный уклад подразумевал, что монах, в отличие
от анахорета, не полагается на собственные силы, поэтому
должен беспрекословно подчиняться настоятелю, лучше
понимающему, что необходимо для спасения души.
Восхождение к совершенству было разделено на две-
надцать ступеней так называемой лестницы смирения.
Бенедикт говорил: «Мы должны ... воздвигнуть ту лестницу,
которая явилась во сне Иакову и на которой виделись ему
нисходящие и восходящие ангелы». Вершиной, к которой
была устремлена эта лестница, являлась «совершенная
любовь, которая изгоняет страх». Если до этого каждый
«не без ужаса» перед Божьей карой подчинялся принуж-
дению, заставлял себя соблюдать дисциплину и обеты или
поддавался внешнему давлению настоятеля, то, достигнув
83
ЭТ4ЯНЫ, Н4Х04КИ. ССНС4ЦИИ.
совершенства, монах мог выполнять все предписания лег-
ко, единственно из любви к Богу.
Смирение должно было приучить монаха к мысли,
что он принадлежит не себе, а Господу. «Всякий смиря-
ющий себя, возвысится», — напоминал Бенедикт.
Восхождение по лестнице совершалось с достижением
все большей степени смирения. На первой ступени монах
должен был проникнуться страхом перед Божьей карой
и всегда помнить о геенне огненной. На следующей сту-
пени он отказывался от собственной воли, чтобы испол-
нять волю БоГа. Третья ступень должна была научить
монаха полному подчинению старшим. На четвертой же
ступени достигалось терпение в повиновении, то есть
монах повиновался даже в том случае, если это причиняло
ему страдание: «кто претерпит до конца, спасен будет».
Пятая ступень приучала монаха смиренно раскры-
вать перед настоятелем на исповеди все злые помыслы,
случайно приходившие ему на ум. На шестой ступени
монах должен был думать о себе как о недостойнрм
рабе и быть всем довольным; когда не только на словах,
но и в мыслях восходящий по лестнице смирения ста-
вил себя всегда ниже других, он достигал седьмой сту-
пени. На следующем этапе смиренный делал только то,
что предписывалось уставом, на девятой ступени учился
хранить молчание, на десятой — полностью отказывался
от смеха и веселья.
* *
Предпоследняя ступень приводила человека к мудро-
сти, когда немногими словами он мог высказать многое.
На последней же ступени монах достигал изгоняющей
страх совершенной любви и с удовольствием исполнял
все необходимое, не принуждая себя к этому мыслями
о возможном наказании.
84
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ ЗЮНЛШЕСКИХ ОРДЕНОВ О
В IV главе своего устава Бенедикт сформулировал
72 заповеди, которым должны были следовать монахи.
Этот свод кратких наставлений определял образ жизни
в обители, идеалы, к которым должен стремиться каж-
дый монах. В них входили ветхозаветные заповеди зако-
на Моисея (не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй,
не предавайся блуду), заповеди христианского учения,
раскрывающие принцип, названный позднее золотым
правилом нравственности (не делай другим того, чего не
желал бы себе). Бенедикт на все лады повторяет идеи
Нагорной проповеди Христа: никого не ненавидь, мо-
лись за врагов в любви Христовой, до захода солнца
примиряйся с теми, с кем разделила распря.
В заповедях Бенедикта нашли отражение аскетиче-
ские идеалы (отвергай себя, умерщвляй свою плоть,
люби пост, не будь жадным к еде, ко сну, к лени, не
пристращайся к вину), присутствует также дух великих
мучеников (терпи гонение за правду).
В бенедиктинских заповедях проявилось мрачное ми-
ровосприятие Средневековья, сковывающее разум страхом
перед Божьей карой, ощущением изначальной греховности.
«Страшись смерти, трепещи Судного дня», — наставлял
святой. Он представлял монашеское служение восхождени-
ем от страха к любви. Первый момент ярко характеризуется
словами о том, чему же именно настоятель стремился
научить братию: «Придите, дети, выслушайте меня! Я научу
вас страху Божьему!». Цель пути определена в самой первой
заповеди Бенедикта: «Люби Господа Бога всем сердцем
твоим, всем помышлением, всей крепостью».
Заповеди Бенедикта призывают также к апостоль-
ским трудам — одевай нагих, посещай больных, облегчай
участь бедных. Особенно же подробно расписан принцип
85
ГЭТЛИНЫ, НЛХОЛКИ, СЕНСЛ11ИИ______________________
послушания. Бенедикт извлек из Священного Писания
обоснование того, что необходимо подчиняться приказам
даже недостаточно благочестивого настоятеля. «Ненавидь
волю свою. Во всем повинуйся наставлениям игумена,
даже если, избави Бог, он противоречит себе делами,
вспоминая завет Господень: что они говорят, то делайте,
по делам же их не поступайте», — гласит одна из запо-
ведей Бенедикта.
Распространение
бенедиктинского монашества
Бенедиктинские монастыри стали своеобразными куль-
турными и духовными центрами. Миряне нередко отдавали
в монастырь для обучения и воспитания своих детей,
иногда даже с тем условием, что ребенок должен будет
впоследствии принять монашеский постриг. Человек в мо-
настыре считался принадлежащим не себе, а Богу, поэтому
принесение детей называли жертвой (oblatio). При наше-
ствиях иноземцев монастыри служили для многих убежи-
щем, благодаря тому, что Бенедикт сделал все необходимое
для самообеспечения монашеских обителей.
Со временем бенедиктинский устав был принят
, большинством монастырей. Папа Григорий Великий
(ок. 540—604) приложил немалые усилия для распростра-
нения данного устава среди католического монашества.
Впоследствии его распространению немало поспособ-
ствовали ирландские миссионеры, с радостью воспри-
нявшие правила бенедиктинских монастырей.
Значение бенедиктинских монастырей как центров
христианской культуры увеличилось, когда в состав орде-
на вошли монастыри, основанные Кассиодором (ок. 490 —
ок. 585), стремившимся сохранить в своих обителях рим-
86
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ О
скую культуру и уделявшим особое внимание переписы-
ванию сочинений античных авторов. Постепенно мона-
стыри стали единственными хранителями культурной
традиции, и обители бенедиктинцев играли не последнюю
роль в культурной жизни в Средневековье.
Неизвестно, ввел ли поддерживавший бенедиктин-
ство Григорий Великий в основанных им монастырях
в Сицилии и Риме. Однако и он, и следующие за ним
понтифики стремились организовать монашество по об-
разцу бенедиктинских обителей.
Первый монастырь нового ордена, Монте-Кассино,
был разрушен в результате нашествия лангобардов при-
мерно в 585 году. Бенедиктинцы бежали в Рим и осно-
вали обитель недалеко от Латерана. Вскоре большинство
римских монастырей стало жить по уставу Бенедикта.
Традиционно считается, что в год смерти Бенедикта
(около 547) его лучший ученик — святой Мавр — напра-
вился во Францию и основал обитель, живущую по бе-
недиктинскому уставу на реке Луаре.
В тех странах, где появлялось бенедиктинское мона-
шество, оно неизменно быстро распространялось. Одни
монастыри принимали новый устав в чистом виде, другие
видоизменяли правила, соединяя их с заимствованиями из
каких-либо других уставов. Ни один из ранее существо-
вавших уставов не избежал такой участи — любое правило
подвергалось переработке в некоторых монастырях, но
следует отметить, что бенедиктинский устав в неизменном
виде сумел охватить наибольшее количество монастырей.
В Испании распространению бенедиктинства препят-
ствовал не менее удобный и популярный устав святого
Фруктуоза, по которому жило большинство монастырей.
В этой стране орден с трудом завоевывал позиции.
87
ЭМИНЫ, НИКОЛКИ, СЕНС4ЦИИ ________________________
В Германию бенедиктинство проникло позже, чем, на-
пример, во Францию, но благодаря усилиям английских
и ирландских миссионеров в конце VIII века орден был
здесь не менее развит, чем в прочих странах.
Победа бенедиктинства в Германии связана с имена-
ми английских странствующих монахов Пирмина, Бони-
фация, Вилйбальда и Штурма, активно действовавших
в VIII веке. Пирмин успешно распространил устав Бене-
дикта в Баварии, затронув даже часть Швейцарии, Вили-
бальд закрепил позиции бенедиктинства на этих терри-
ториях. Ученик Бонифация Штурм основал в Германии
ставший знаменитым бенедикинский монастырь Фульду.
В 751 году, через семь лет после основания, Фульда
освободилась от власти местного епископа и стала на-
прямую подчиняться понтифику.
Церковные власти не раз пытались организовать бене-
диктинское монашество в орден, подобный другим орде-
нам, чтобы сделать его более управляемым. В 1336 году
Папа Бенедикт XII издал специальную буллу, посвященную
этому вопросу. Но все попытки не приводили к желаемому
результату. Бенедиктинский орден так и не стал централи-
зованной организацией, по сути, он представлял собой
объединение конгрегаций.
Несмотря на все преобразования и реформы, орден
бенедиктинцев существует и по сей день.
Цистерцианцы
Монашеский орден цистерцианцев был основан
в XI столетии выходцем из дворянской семьи святым
Робертом, чьи родовые владения находились во фран-
цузской провинции Шампань.
88
ГЛИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Э
Роберт первоначально принадлежал к ордену Святого
Венедикта и был известен своими жесткими взглядами
на образ жизни монахов. Не идя ни на какие уступки
и послабления, он проповедовал строгое соблюдение
правил и норм этой организации. Обладая неуживчивым
характером, Роберт часто не находил понимания даже
в среде единомышленников, в результате чего он был
вынужден в одиночестве скитаться по монастырям род-
ной Шампани и соседней Бургундии.
Будущий создатель ордена имел полные основания
для недовольства нравами священнослужителей. О рас-
пущенности священников упоминал даже архиепископ
Реймский на соборе 972 года. Не упуская деталей, он
описал не только внутреннюю
сущность, но и внешний вид слу-
жителей церкви. Архиепископ
обличал монахов, «которые охот-
но покрывают свои головы шля-
пами, украшенными золотом, ко-
торые предпочитают иностран-
ные меха предписанному нашими
правилами головному убору и
вместо простого монашеского
платья надевают дорогие одеж-
ды». Кроме этого, он говорил
о священниках, стягивающих свои
рясы «так крепко поясом, что
сзади все выдается, и их... можно
принять за бесстыдных женщин,
а не за слуг Христа».
После недолгих скитаний Ро-
берт обосновался в монастыре
Цистерцианец
(3) тайны. нахоаки. сенсации_____________________
Молесм и даже смог добиться титула аббата, однако и там
его не устроила слишком греховная жизнь служителей
церкви. После получения соответствующего разрешения
Роберт удалился вместе с несколькими братьями по вере
в леса возле местечка Лангр в общежитие монахов-ере-
миториев. Его горячими сторонниками были Альберих
и англичанин Стефан Гардинг.
Образованный в 1075 году монастырь еремитов рос
не по дням, а по часам. Между тем ревностно соблюда-
ющим аскезу Роберту и его сторонникам образ жизни,
который вели монахи, казался недостаточно строгим.
Будущий основатель ордена цистерцианцев не желал
мириться со слишком свободным поведением еремитов,
пытался наводить свои порядки, и, как и в других мо-
настырях, в которых Роберту уже приходилось бывать,
большая часть монахов подвергла его обструкции. Вместе
с небольшой группой сторонников Роберт предпочел
покинуть монастырь, сохранив при этом верность своим
убеждениям.
Папский легат разрешил Роберту самому создать
общежитие для монахов. Будущий основатель ордена
цистерцианцев добровольно отрекся от своего аббат-
ства (кстати, уже во второй раз; в первый раз он отре-
кался в общежитии еремитов), и вместе с 14 братьями
удалился в уединенную пустынь под названием Цистер-
ций, расположенную в болотистой местности на грани-
це Бургундии.
Обосновавшись на новом месте, Роберт стал активно
проповедовать необходимость соблюдения полной аске-
зы, ратуя за безупречный образ жизни. Его сподвижники
построили небольшую часовню, названную в честь Свя-
той Марии, и хозяйственные постройки.
90
мяны католических монашеских орденов э
Тяжелым трудом и отречением от земных благ под-
вижники сумели расположить к себе не только местных
крестьян, но и знать. Вскоре последовали щедрые по-
жертвования, вырос большой монастырь, который мест-
ные жители стали называть Сито. Процветание монасты-
ря вызвало зависть обитателей Молесма, которые
упросили папу вернуть им Роберта. В 1099 году основа-
тель навсегда оставил Сито.
Устав святого Бернарда
Преемником Роберта стал брат Альберих, который
произвел серьезные изменения: отдал монастырь под
покровительство Римского Папы и произвел реформу
внешнего вида монахов, облачив их для отличия от дру-
гих братьев-бенедйктинцев в белую одежду.
После ухода Альбериха в 1109 году его пост занял
Стефан Гардинг. В своем стремлении следовать уставу
святого Бенедикта ему удалось превзойти даже предше-
ствующих руководителей: бедность монахов и строгость
их жизни приняли крайние формы, что стало отпугивать
возможных кандидатов в послушники. Строго воспреща-
лось ношение любых нательных крестов, кроме желез-
ных. Одежда братьев должна была изготавливаться толь-
ко из грубой ткани. Утварь, включая подсвечники,
допускалась только деревянная, а единственными пред-
метами из серебра являлись чаша для причастия и даро-
хранительница.
Облик простого послушника точно соответствовал
уставу бенедиктинцев: открытые сзади башмаки, чулки
из грубой шерсти, короткая туника с капюшоном, пояс
и плащ, одновременно служащий одеялом — вот и все,
что позволялось носить братьям.
91
(ВТ4ЯНЫ, находки, сенсации_________________________
Монашеский стол был крайне скудным. Разрешалось
питаться только два раза в день: в 12 часов и на закате
солнца, а в дни постов послушники ограничивались ве-
черней трапезой. Употребление вина не находилось под
прямым запретом, однако все знали, что пить его не
подобает. Овощи, хлеб, масло и вода составляли и буд-
нюю, и праздничную пищу членов ордена, включая и са-
мого настоятеля.
Ни о каком уединении не было и речи. Кельи отсут-
ствовали, а спальня была общей, и пояса никто не рас-
пускал, так как в любую минуту аббат мог устроить
общий сбор. По уставу Святого Бернарда монахи долж-
ны были спать как можно меньше, ибо «сон — это
потеря времени» и только бодрствование и пост могут
смирять непослушную и греховную плоть.
Распорядок дня монахов включал в себя 1 —2 трапезы,
5—6 часов молитв (в страдную пору они отменялись)
и работу на благо монастыря (в летнее время преимуще-
ственно физическую, а в зимнее — умственную, согласно
правилам ордена). Послушники изучали Святое Писание,
а также занимались переписыванием древних рукописей
и составлением библиотек.
Цистерцианцы во всем стремились подражать свято-
му Бернарду, про которого рассказывали, что он, будучи
немощен от природы, однажды, во время уборки урожая,
обратился к Богу с молитвой. По слову его ему была
дана крепость в руках и умение, так что он смог стать
одним из первых жнецов.
Святой Бернард был не только религиозным фанати-
ком, но и отличным проповедником. Сохранилось нема-
ло произведений, содержащих наставления, касающиеся
различных сторон монашеской жизни.
92
ГЛИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /ЙОНЛШССКИХ ОРЛСНО8 о
Например, говоря о плоти, Бернард резко противо-
поставляет себя Гиппократу, Галену и Эпикуру, которые
учат «как сохранить жизнь в этом мире», тогда как
«Христос и Его ученики — как ее потерять». Считая себя
учеником Иисуса Христа, Бернард призывал укрощать
презренную плоть, а не лечить ее. Врачи и лекарства,
по мнению святого, не нужны, и не подобает монахам,
особенно цистерцианцам, прибегать к их помощи, так
как Бог посылает болезнь в качестве наказания за грехи.
Проповедуя бедность, которая стала основополагающим
принципом не только цистерцианского ордена, Бернард
приводит в пример Иисуса Христа, говоря, что он спустился
в этот мир для того, чтобы открыть нам истинную ценность
бедности и нужды в этом мире, ибо несомненно, что в цар-
стве Христовом если чего и нет, так только их. Ибо не стоит
стремиться к тому, что не даст радости достижения, а по-
требует еще больше: «Иметь — обременительно, любить —
зазорно, утратить — мучительно». По мнению Бернарда,
путь настоящего монаха — путь бедности, а его счастье —
брать пример с того, у кого ничего нет.
Согласно убеждениям святого, собственная воля так-
же неугодна Богу, и тот, кто совершает богослужение или
церковное таинство только потому, что ему так хочется,
совершает грех в глазах Господа. Ничего не может быть
хуже своеволия, так как именно из-за них произошло
падение и любимейшего, первого ангела Создателя, и Ада-
ма с Евой. По мнению Бернарда, все то, что нравится
только нашей душе и идет на пользу одному лишь чело-
веку, надо отринуть. Все это конечно и бренно, и только
любовь не имеет границ и вечна: «Ее польза в самом ее
проявлении. Я люблю, потому что люблю; я люблю для
того, чтобы любить. Великое дело — любовь».
93
(Э|Т>4ИНЫ. НЛХО^КИ. СЕНСАЦИИ__________________________
«Песнь Песней» царя Соломона, о которой спорили
теологи всех времен и по поводу которой до сих пор не
выработано единого мнения, не была обойдена внимани-
ем святого Бернарда. По мнению святого, она является
доказательством Божественной любви тем, чего нельзя
понять (а следовательно, и обсуждать) людям, у которых
в сердце не живет любовь.
Люди постоянно что-то возводят и затем сразу ру-
шат, не могут остановиться на том, что имеют, и это
касается буквально всего: женщин, драгоценностей, зе-
мель, одежды... «Но краткость жизни, немощь сил чело-
веческих и множество соискателей делают совершенно
невозможным такое всеохватывающее обладание». Дела
в монастыре Сито шли плохо. Только приход в него свя-
того Бернарда со своими монахами помогло остановить
его медленное угасание, которое возникало из-за нехват-
ки людей. Бедность и строгость, провозглашенная цис-
терцианцами, стала палкой о двух концах: с одной сто-
роны, они пользовались большим авторитетом у мирян,
а с другой — люди не хотели вступать в их ряды. Однако
приход Бернарда, прозванного страшилищем матерей
и жен за успехи в обращении мужчин в монахи, помог
открыть новый монастырь «Твердость» в епископате
Шалони в 1113 году. Далее последовал бурный рост ор-
дена: 1114 год — монастырь Понтиньи, а в 1115 году
были основаны сразу два новых монастыря — Клерво
иМоримонд. Строительство шло такими темпами, что
в 1134 году монастырь Сито насчитывал более 75 обще-
житий для монахов.
Расцвет ордена цистерцианцев стал возможен благода-
ря их тяжелому труду и необычной для остальных рели-
гиозных объединений того времени политики братства.
94
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ монашеских орленов <3»
Вместо того, чтобы объединять и укрупнять уже постро-
енные монастыри, ситорианцы после постройки одного
монастыря посылали отряд монахов для постройки нового,
причем в отдаленных и глухих местах. После того как там
образовывалось общежитие, все начиналось сначала. Так,
например, в 1115 году Бернард вместе с 12 монахами
обосновался в долине Обы, в лесистой местности, и там
принялся возводить монастырь Клерво. Интересно, что при
постройке двухэтажного общежития, где спальня занимала
второй этаж, установили кровати из досок, подобные гро-
бам без крышек.
Когда цистерцианцев посетил папа Иннокентий II,
приехавший в Клерво вместе с делегацией епископов, то
прибывшие были поражены и тронуты до слез: встречав-
шие их монахи вышли в рясах из некрашеного сукна,
неся перед собой большой деревянный крест.
Реформа монастырской жизни
До начала второй половины XII века братья жили
в откровенной нищете и огромной нужде, но, даже не-
смотря на это, пришлось ограничить прием новых по-
слушников монастыря — так велика была слава Клерво.'
Когда же дела духовников наладились, выяснилось, что
необходима реформа системы управления столь большим
количеством монастырей, распространившимся по всей
Франции. Й тогда аббаты четырех первых храмов приня-
ли важное решение для монахов всего ордена.
Следуя заветам святого Бенедикта, настоятели мона-
стырей создали так называемую хартию любви, то есть
свод законов, регулирующих управление организацией.
В основу хартии лег принцип децентрализации ордена,
например, глава Сито руководил только теми монастырями,
95
(3)Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ. СЕНС4ЦИИ________________________
в организации которых участвовали ситорианцы. Осталь-
ными отделениями руководили другие первые монасты-
ри — Понтиньи, Клерво и Моримонд. Любые серьезные
решения (вплоть до смещения с поста аббата Сито)
принимались только общим собором, где должно было
присутствовать все аббатство ордена. Менее важные воп-
росы решались четырьмя аббатами первых храмов. Ими
же контролировалось ведение дел ордена, однако по мере
увеличения организации в этот совет вошел еще 21 брат,
после чего он стал именоваться советом дефиниторов.
Проблемы у цистерцианцев возникли после того, как
их организация получила всеобщее признание. Она сосре-
доточила в своих руках большие богатства и была уже
почти не в состоянии полностью соблюдать кодекс Свя-
того Бенедикта. Увеличилось и количество соблазнов,
и число монахов, и не все из них отличались стойкостью.
Однако руководители все-таки смогли уберечь своих
братьев от постоянного соприкосновения с плодами сво-
его труда. Дело в том, что по уставу бенедиктинцев,
цистерцианцы не имели права владеть деревнями и кре-
стьянами, а следовательно, не могли принимать десятину
и использовать труд наемных рабочих. Однако руковод-
ство цистерцианцев смогло воплотить в жизнь неожидан-
но простое решение, которое еще раньше нашли иереми-
ты: исходя из того, что монахи могут жить на земле,
только обрабатывая ее своими руками, следует принимать
в монастыри крестьян и ремесленников.
Простым людям, постоянно страдавшим от голода,
идея стать монахом показалась очень заманчивой. В об-
мен на обет целомудрия и обещание выполнять опреде-
ленные монашеские обязанности неграмотный крестья-
нин принимался в общину монахов, и хотя ему запреща-
96
тляны католических монашеских ОРЛЕНОВ Э
лось даже открывать книгу, он мог забыть о своей пре-
жней вечно голодной полунищенской жизни. Ставшие
конверзами, или бородатыми братьями (так их называли
потому, что в отличие от своих привилегированных бра-
тьев они носили бороды), крестьяне никогда не счита-
лись полноценными монахами. Тем не менее все без
исключения монахи жили одной общиной, с одной толь-
ко разницей, что на долю конверзов выпадала работа
в поле или, например, в кузнице, пекарне, а монахи
трудились в библиотеке. Однако в летнюю пору часто
можно было наблюдать, как конверз, монах и даже сам
настоятель работают рядом, убирая урожай.
Следует отметить, что конверзы не имели права го-
лоса, то есть не участвовали в принятии важных для
монастыря решений. Тем не менее каждое воскресенье
настоятель обращался к ним с речью, в которой ставил
в пример остальным более трудолюбивых братьев, рас-
пределял работу и др.
Введение в монастырях института конверзов позво-
лило разрешить и другую насущную проблему: домены
росли быстрее, чем увеличивалось число монахов, и цис-
терцианцам приходилось работать не жалея сил, так
что совершенно не оставалось времени для молитв
и чтения религиозной литературы. Бородатые братья ос-
вободили образованных монахов от крестьянских и ре-
месленных трудов, предоставив им тем самым время для
духовной жизни.
Крупные домены, расширившись за счет приема
конверзов, обычно делились на несколько центров-гран-
гриев, ставших экономическими центрами, между кото-
рыми существовали прекрасно налаженные связи. Второ-
степенные центры подчинялись грангрию аббатства.
4 Ткач М.И. 97
глины, нлхолки, сенсации
Цистерцианцы, получившие после реформ, прове-
денных святым Бернардом, название бернардинцы, пре-
вратились к концу XIII века в один из самых крупных
орденов в Западной Европе.
Цистерцианцам не удалось сохранить верность кодек-
су Святого Бенедикта. Они сосредоточили в своих руках
огромные богатства, а глава Сито стал очень могуществен-
ным человеком. Он благословлял крестовые походы, был
причастен к захвату части Прибалтики и Испании, а также
некоторых славянских земель. Святой Бернард оказывал
непосредственное влияние на духовную жизнь католиков:
боролся--с ересью, принимал участие в установлении
истинности Папы Евгения III. Тлава Сито писал папе
поучения, в которых просил его отбросить гордыню (тя-
желейшее обвинение для священника!) и увидеть себя
таким, какой он есть, без тиары и драгоценных нарядов,
нагим, как в день и миг рождения, греховным и жалким:
«Ты в то же время будешь сознавать, что не только был
презреннейшим прахом, но и остался таковым...»
Против бернардистов сыграло то обстоятельство, что
«
они не только сами никогда не создавали городов,
но даже не допускали мысли о закладке своих монасты-
рей в городской черте. Вместо них с этим успешно спра-
вились другие монашеские ордена, и цистерцианцы по-
степенно потеряли былое влияние и власть. Они
находились на заднем плане вплоть до XVII века, когда
народ, уставший от всеобщего упадка морали, решил
вновь обратиться к целомудрию и строгости. В 1664 году
аббат прихода Ла Траппе Бутилье Де Ранее на основе
ордена цистерцианцев организовал орден траппистов,
задачей которого стало возрождение былых идеалов,
провозглашенных святым Бенедиктом Нурсийским.
98
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ OP А ЕНОВ (Э
Трапписты
Орден траппистов был создан в период кризиса ор-
дена цистерцианцев, породившего новую ветвь монахов-
бенедикгинцев. Новая система общественных ценностей
во Франции потребовала. образования нового . монаше-
ского общества, не запятнавшего себя междоусобицами
и не связанного с прошлыми грехами церкви.
Аббат Бутилье де Ранее, родившийся во французской
области Литтре, принял решение вернуться к кодексу
святого Бенедикта. Его и последовавших за ним людей
стали называть траппистами из-за названия мес/ности,
где был основан первый монастырь этого ордена —
Траппа, что на местном диалекте означает «ступень» или
«холм». Долгое время это братство существовало как
часть цистерцианского ордена, и лишь в начале XX века
трапписты обрели самостоятельность.
Последователи траппизма носили рясы черного цвета,
чтя тем самым память основателя ордена цистерцианцев
святого' Бернара, который сам не был священником.
Жизнь траппистов была проста и протекала очень нето-
ропливо. Их называли молчальниками, так как при вступ-
лении в братство обязательным являлось принятие обета
молчания, а общались монахи с помощью знаков (напри-
мер, прикосновение кисти руки к губам означало «я вас
понял»). Обет целомудрия также являлся обязательным,
однако в жестовом языке все же существовал символ
«женщина» (волнообразное движение руки у лба).
Интересной и даже характерной чертой всех монахов-
траппистов являлась спокойная вежливая улыбка, без кото-
рой во Франции не представляли себе членов этого братства.
99
О тайны. нахоаки. сенсации__________________________
Они отличались мягкой и спокойной доброжелательностью
и очень часто молились за людей, которые об этом даже
не догадывались (например, за здоровье каждого машиниста
метро, вышедшего в этот день на работу).
Трапписты сохранили практику приема в орден кон-
верзов (ремесленников и крестьян), которые, не имея
сана, давали те же обеты, что и монахи, и своим трудом
освобождали более просвещенным братьям время для
молитв, духовной работы и созерцания. «Бородатые бра-
тья» носили рясы коричневого цвета.
Ниже приведен распорядок дня, предписание в одеж-
де и меню траппистского монастыря, которые не меня-
лись с момента основания ордена.
2 ч. (по праздничным дням в 1 час 30 минут) —
подъем, облачение в белые рясы.
2 ч. 5 м. — первая служба и Великий Канон.
4 ч.— служение обедни.
4 ч. 30 м. — свободное время.
5 ч. 30 м. — общий сбор и получение распоряжений
от отца-настоятеля.
6 ч. — уборка своего спального места, личное время,
если нет церковных дел.
8 ч. — служение обедни.
8 ч. 30 м. — легкий завтрак (мясное под запретом).
9 ч. — работа. Облачение: черная мантия и белая ряса.
11 ч. 30 м. — обед (суп, молоко, овощи, фрукты,
немного вина или пива).
12 ч. 15 м. — свободное время.
13 ч. 15 м. — работа.
16 ч. 30 м. — служение вечерни.
17 ч. 15 м. — ужин (хлеб и фрукты, в зимнее время
сыр и овощи).
100
мяны католических люнлшеских орленов а»
17 ч. 45 м. — свободное время.
18 ч. 30 м. — повечерие.
19 ч. (с Пасхи по 14 сентября в 20 ч.) — отход ко сну.
Трапписты завоевали такой авторитет и доверие сре-
ди французов, что в их орден иногда вступали целыми
семьями (существовали и женские монастыри).
Клюнийцы
В период правления Карла Лысого началось возрож-
дение старого монастыря Святого Мартина, основанного
королевой Брунгильдой. В свое время это был крупный
монастырь, но затем он пришел в запустение и в конце
концов стал заброшенным. Граф Бодилон, крупный фео-
дал и покровитель христианства, не хотел мириться с та-
ким положением вещей. Он договорился с братьями
монастыря Святого Савина, и те в порядке оказания
братской помощи послали 18 своих монахов в опустев-
шую обитель. Так началось возрождение Монастыря, пер-
вого вестника мощной зарождающейся организации
клюнийцев.
В старый монастырь, находившийся возле города
Тура, щедро потекли пожертвования дворян. Его отстро-
или заново, и вскоре обитель прославилась своей верно-
стью уставу святого Бенедикта, великого аскета и пропо-
ведника христианства.
Монастырь быстро рос и развивался, принимая под
свое крыло странников и бедняков, которые находили там
все необходимое для жизни аскета. Своего имущества, как
и положено монахам-бенедиктинцам, у них не было. Все
деньги, кроме необходимых для поддержания жизнедея-
тельности самого монастыря, шли на благотворительные
101
тайны, наковки, сенсации
цели. Благодаря своей деятельности обитель быстро обре-
ла большую славу и очень хорошую репутацию, которую
монахи подкрепляли благочестивым образом жизни.
У них не было ничего, даже собственного мнения.
Всем распоряжался отец-настоятель, который заведовал
имуществом и устанавливал распорядок дня своих ду-
ховных сыновей.
Особенностью жизни монахов было абсолютное сосре-
доточение на религиозных аспектах своей жизни, и ничто
не отвлекало их, хранящих молчание, от соблюдения своей
аскезы. По свидетельствам очевидцев, в монастыре Святого
Мартина всегда было такое глубокое молчание, что иногда
казалось, будто он настолько же безлюден, как и до вос-
становления.
Вся жизнь братьев контролировалась всесильным
аббатом. Централизованная власть над монахами позво-
ляла направлять их духовное развитие, и обитатели мо-
настыря молились, а также читали псалмы строго уста-
новленное руководством число раз. Неудивительно, что
обители, принявшие кодекс святого Бенедикта Нурсий-
ского, в которых монахи живут одной благочестивой
семьей под руководством аббата, ставились в пример
всем другим монастырям.
После восстановления аббатства Святого Мартина
знатный аристократ Бернон решил сам стать аббатом
и проделал для этого огромную работу, создав сразу два
монастыря в небольшом местечке Маккона — Бом и Жи-
ньи. Он не стал придумывать ничего нового, введя устав
по образцу монастыря Святого Мартина, а его общежития
скоро заселили монахи. Щедрые пожертвования увеличи-
ли владения благочестивых братьев, живущих в аскезе
и строгости. Папа Римский взял под свое покровитель-
102
Т4ИНЫ католически* /Монашески* орденов э
ство новое, но уже многообещающее аббатство. Он по-
ставил в Жиньи своего наместника, теперь не местная
церковь, а непосредственно папа официально стал владеть
обоими монастырями. (
Одним из подарков аббатству Бернона стала неболь-
шая вилла под названием Клюни. В 910 году там был
основан монастырь, сохранивший такое же название.
Немного позднее аббатство основало монастыри Деоль
и Массэ.
У аббата Жиньи возникли трудности: довольно мно-
гочисленная группа монахов хотела послабления режима
своей жизни, ставя в пример другие монастыри, где
живут не по таким строгим правилам. При своей жизни
Жиньи мог сдерживать своих оппонентов, однако при-
шедший ему на смену в 924 году аббат Одон все же
допустил раскол. Почти все монастыри кроме Массэ,
Деоль и Клюни (а обителей к тому времени стало зна-
чительно больше), временно отделились от Одона, из-
брав себе главой брата Видона, которого и сделали аб-
батом. Впрочем, через некоторое время все встало
на круги своя, благодаря мощной реформе монастырей.
Реформаторская деятельность аббата Одона
Аббат Одон происходил из семьи известного религи-
озного деятеля и ученого, специализировавшегося на ан-
тичной литературе и римском праве, видного философа
и мыслителя того времени Аббона, прославившегося сво-
ими научными трактатами.
Одон с детства страдал от головной боли и только
на могиле святого Мартина смог исцелиться от болезни
силой своей веры. Вскоре после этого он, получивший
блестящее образование при дворе герцога Вильгельма,
103
ОТ4ИНЫ, Н4ХО21КИ. СЕНС411ИИ_________________________
захотел уйти от мира и стать послушником. По его
просьбе знатный туринский дворянин, облеченный боль-
шой властью, выделил ему келью в монастыре Святого
Мартина, а потом отдал ему во владение всю обитель.
Прославившись своей ученостью и тягой к знаниям,
затворник Одон все же принимал там паломников, при-
ходивших к нему, одновременно стараясь жить по кодек-
су святого Бенедикта. Примерно в 909 году он понял,
что для настоящего служения Богу этого недостаточно,
и пришел в Бом, где через некоторое время стал аббатом.
Одон желал роста своей обители, проповедовал воз-
держание и отказ от мирских соблазнов. Он хотел, чтобы
все женщины области покинули своих мужей, сделав-
шись монахинями, и тем самым смогли спасти свои
души постами и послушанием. Проповедник говорил,
что раз уж дитя становится проклятым по первородному
греху, то сила этого греха так велика, что детей рожать
не стоит вообще.
Аббат Одон стал обличать власть аристократов, кото-
рые стремились распоряжаться людьми только вслед-
ствие гордыни. Это не могло нравиться прежним его
знакомым, среди которых было много знатных людей.
Однако Могильщику, как прозвали Одона за его манеру
никогда не поднимать от земли своего взгляда, многое
прощали. Он показывал своим примером образец истин-
ного и пламенного служителя Бога. Аббат в совершен-
стве знал труды Григория Великого, Августина и других
богословов, что делало его интересным собеседником,
непобедимым в дискуссиях.
Подобно пророкам древности, Одон учил, что все
зло на земле происходит от грехов человечества. Своим
современникам он говорил, что грядет Апокалипсис,
104
глины католически* люнлшеских орленов э
и скоро явятся пророки сатаны, чтобы соблазнять людей
своими ложными чудесами. В преддверии этого необхо-
димо укреплять и совершенствовать церковь, а сами
монахи должны стать сплоченными, как никогда. Необ-
ходима абсолютная дисциплина и чистота для того, что-
бы противостоять врагу-искусителю.
Своими проповедями настоятель монастыря Бом
смог нарушить баланс сил и перевести идею церковной
реформы из| области логических размышлений теорети-
ков белого духовенства в сферу действий практиков чер-
ного монашества. Когда же Одон встал во главе мона-
стыря Клюни, то сразу собрал вокруг себя ядро
реформаторов.
Папа Иоанн XI разрешил монастырю Клюни прини-
мать к себе братьев, недовольных собственнической поли-
тикой своих настоятелей, а также реформировать монас-
тыри, чем Одон и его сторонники с удовольствием
занялись. Самим же монахам позволили открыто не по-
виноваться своим аббатам, чего раньше никогда не было.
Прошло еще, немного времени, и Клюни стал просто
не справляться с реформированием, и данными полно-
мочиями папа наделил другой монастырь Одона — Де-
оль. Теперь дело пошло быстрее: было смещено со своих
постов немало непокорных епископов, не желающих
расставаться со своими весьма доходными местами. Дви-
жение обрело мощную поддержку в лице благородных
дворян, желавших в полной мере помочь аскетической
церкви и даже стать послушниками или отдать часть
земель аббатствам, послужив тем самым Богу.
Аббат Одон посетил Рим, и там у него появилось
много сторонников (папа и даже крупнейший покрови-
тель церквей Альберих), а также учеников. Один из них —
105
ЭТ4ИНЫ. Н4К0ЛКИ. СЕНСАЦИИ________________________
брат Балдуин, полностью принявший взгляды своего
учителя, занял пост аббата римской обители Святого
Павла. Фарфа, Субиако, церковь Святого Андрея, мона-
стырь Святой Марии стали римскими центрами распро-
странения идей клюнийцев. Это победное шествие под-
держал Альберих, давший новую жизнь большому числу
старых аббатств, в которых вновь поселились монахи.
Даже далекий монастырь Монте-Кассино, который нахо-
дился в Беневентском княжестве, стал клюнийским. Сам
папа взял орден под свое покровительство.
Одон умер в 942 году, на самом подъеме клюнийско-
го движения, счастливым, видя, как претворяются
в жизнь его мечты. Он основал не просто жизнеспособ-
ный орден, но такое общество, которое смогло обновить
практически весь европейский христианский мир.
Расцвет клюнийского движения
I
В поместье Бронь, находящемся в Нижней Лотарин-
гии, знатный франк по имени Герард в 923 году основал
монастырь, который он обогатил священными предмета-
ми, награбленными им за время службы в парижском
соборе Сен-Дени. После этого Герард удалился в келью,
а поместьем стал управлять специально выбранный чело-
век. Однако его добровольное отречение длилось недо-
лго: герцогу Нижней Лотарингии понадобился человек,
который мог бы реформировать местные монастыри
и имел бы знатное происхождение. Кроме того, необхо-
димо чтобы он был монахом и имел заслуги перед оте-
чеством и церковью, а также обладал твердым характе-
ром. Таким образом, Герард был вынужден прервать свое
добровольное заточение и стать реформатором основан-
ного им же самим монастыря.
106
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ О
В те времена обстановка в Лотарингии была очень
сложной. Простые и знатные, люди имели склонность
к спокойной жизни и не могли ее удовлетворить, так как
для этого надо было изменить сам дух обителей, сделав
их проще и возвышеннее. Создалась кризисная ситуация:
дошло до того, что многие высшие духовные чины скла-
дывали с себя полномочия, уединялись в кельях, отреша-
ясь от мира. В свою очередь простой люд также искал
«
успокоения и не находил его.
Эйнольд, архидиакон Тулейский, уединился в тесной
комнатке и подверг себя суровой аскезе, категорически
отказываясь покидать свою келью и сокрушаясь о тех
временах, когда стать затворником и посвятить свою
жизнь одному Богу было намного проще.
Иоанн из Вандьера некогда был приближенным
к королю человеком. Он рано осиротел, получил пре-
красное церковное образование, поэтому был более сво-
бодным в своем выборе и стал мирским настоятелем мо-
настыря Святого Петра в Метце. Далее Иоанн решил
стать аскетом, однако монастыря, славящегося своей
твердостью, найти не сумел и был вынужден уйти в пу-
стыню. Там он узнал о движении клюнийцев и о том,
как они реформируют обители. Вернувшись в мир,
Иоанн попытался найти себе помощников для того, что-
бы по примеру итальянцев начать реформы монастырей
Тулы. Но никто из епископов не пошел ему навстречу,
и только случай не позволил монаху вместе с группой
единомышленников отправиться в Италию, чтобы там
основать'свою обитель. В 933 году они получили в свои
владения разоренное венграми аббатство Горция.
Монахи смогли восстановить его, и Горция стала
центром реформирования ближайших обителей по.клю-
107
Отвины, h^kozikm. сенсации ________________________
нийскому образцу, представив западному миру еще один
очаг подлинного благочестия и самоотречения.
Движение клюнийцев было примечательно тем, что
спонтанно зарождалось в разных местах, которые были
мало связаны между собой. Территории, захваченные ре-
формированием, находились на значительном расстоянии
друг от друга. Но необходимо отметить, что языкового
барьера между католиками не было, так как все священ-
нослужители говорили на латыни. Кроме этого, их объе-
диняло стремление к простоте и отрицание всего мирского.
Достаточно только перечислить центры клюнийского
движения, чтобы понять его масштабность: рейнский
Флери, туринский Клюни, Метц и Лаон, в которых ре-
форматорами были шотландцы, лотарингские монасты-
ри — Торция и в поместье Бронь, немецкие обители
Рейхенау, Святого Петра и Брабант. Все они внесли свою
лепту в создание нового ордена. Монахи всецело отдава-
лись желанию переменить жизнь к лучшему и добиться
полного отречения на пути постижения Бога.
Обитель Клюни была центром нового ордена, так как
аббаты этого монастыря постоянно ездили в Рим на при-
емы к папе и другим влиятельным лицам. Один из на-
стоятелей этого маленького монастыря, Майол, стал очень
влиятельным человеком при дворе германских правите-
лей. Его преемник — пятый аббат Клюни Одилон (умер
в 1048 году) — смог практически подчинить влиянию папы
французский престол. Даже удельные государи не отважи-
вались оказывать свое покровительство служителям других
религиозных течений, отличных от взглядов клюнийцев.
Засилье епископов кончилось: их небольшие, хотя
и очень многочисленные уделы ничего не могли проти-
вопоставить крупным и мощным аббатствам.
108
Т4ЯНЫ К4ТО/1ИЧЕСКИК монашеских ОРДЕНОВ гэ>
Можно сказать, что папство еще никогда не возно-
силось на такую высоту. Действуя сообща, клюнийцы
уничтожали епископаты, только формально находящиеся
под властью пап, и при любых, даже небольших затруд-
нениях обращаясь за поддержкой к Риму. Через некоторое
время, при Папе Сильвестре II, церковь и монашество
начали становиться одним целым, общим представитель-
ством власти Христа на земле, носителем его идеалов.
Власть монашества была настолько безграничной,
что оно могло управлять внешней и внутренней полити-
кой государств, разумеется, защищая при этом папские
интересы.
Монахов было много, они были везде. Центры клю-
нийцев разрастались до совершенно невероятных разме-
ров, захватывая в свои владения не просто земли вокруг
монастыря, но многие другие территории. Аббат Клюци —
Одилон — присоединил к уже находящимся у него
во владении при вступлении в управление 37 монастырям
еще 28 аббатств — все, до которых он смог «дотянуться»,
включая французские и немецкие обители.
Одилон прожил очень плодотворную жизнь, так же
как и следующий аббат Клюни — Гугон (умер в 1109 году),
увеличивший империю клюнийцев до 200 монастырей.
Петр Достопочтенный (умер в 1156 году), также являв-
шийся аббатом Клюни, раздвинул границы ордена на во-
сток. При нем появились очень отдаленные монастыри,
например на Таборской горе и в Иосафатской долине.
Характерно, что власть клюнийцев распространялась
не только на непосредственно подчиняющиеся им мона-
стыри. Идеи этого ордена буквально носились в воздухе,
и многие обители признавали себя подчиненными аббат-
ству Клюни, а вновь образующиеся общежития монахов
109
(В тайны, наколки, сенсации_________________
сразу устраивали свой быт по образу и подобию уже
реформированных «неистовыми братьями».
Авторитет папы вырос настолько, что к нему устре-
милось большое количество мирян и монахов, как про-
стых, так и высших чинов и званий, надеясь на отпуще-
ние грехов главой католической церкви. Весь почет
и полная власть, которые заслужили римские понтифи-
ки, были построены на работе организации клюнийцев.
Тамплиеры
Орден тамплиеров, или храмовников (рыцарей храма
Соломонова), был основан в 1118—1119 гг. в Иерусалиме.
Инициатором создания ордена стал французский рыцарь
Гуго де Пейен. Первоначальным местом пребывания там-
плиеров служило помещение, примыкавшее к бывшей
мечети аль-Аякса, отвоеванной крестоносцами у мусуль-
Тамплиер
ман и названной церковью
Гроба Господня. Согласно
легенде, мечеть была пост-
роена на том же месте,
на котором ранее находился
храм царя Соломона. Слово
«храм» по-французски зву-
чит «тампль» (temple), имен-
но поэтому рыцари, создав-
шие орден, стали называть
себя тамплиерами.
Изначально предполага-
лось, что рыцари ордена будут
постоянно проживать в Пале-
стине, для того чтобы закре-
110
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ 0РЛЕН08 а»
пить позиции христиан на отвоеванных территориях. Одна-
ко в начальный период правилами организации не предус-
матривался прием в орден новых членов, а количество
существующих (9 человек) не позволяло надеяться на то, что
паломникам, желающим посетить Святую землю, не при-
дется опасаться за свою жизнь.
Настоящая известность пришла к храмовникам лишь
тогда, когда о них узнал знаменитый французский тео-
лог, аббат монастыря в Клерво святой Бернар. Конечно,
и до этого обрывочные сведения о деятельности там-
плиеров доходили до жителей Европы, однако Бернар
Клервоский сделал все для того, чтобы овеять образ хра-
мовников ореолом славы и популяризировать таким
образом их деятельность. Более того, он издал специ-
альную буллу, призывающую молодых дворян оставить
родительский кров, вступить в орден и отправиться
в Святую землю.
В 1127 году Бернар Клервоский устроил прибывшим
в Европу храмовникам пышный прием. В начале 1128 года
был созван собор, на котором был официально утвержден
орден тамплиеров и разработана программа его действий.
Основными целями организации признавались защита
отвоеванных у мусульман земель, а также христианизация
неверных. Великим магистром ордена был избран Гуго
де Пейен. Так начался период официальной деятельности
тамплиеров.
О первом магистре ордена сохранилось немного све-
дений. Согласно легендам, он был отважным рыцарем,
благородным человеком и ревностным католиком. Он
умер в 1136 году, когда орден переживал период расцве-.
та. Вторым магистром ордена стал Робер Бургундец,
правнук Рено Неверского и Аделаиды Французской.
111
О» тайны, находки, сенсации_______________________
Существует предание, повествующее о несчастной любви
Робера, толкнувшей его в лоно ордена Храма. Вскоре
братья получили возможность на практике убедиться
в прекрасных организаторских способностях Бургундца.
Новый магистр сумел добиться от римских пап издания
булл, гарантирующих ордену широкие привилегии.
Расчетливый Робер Бургундец сумел сделать все для
того, чтобы выманить из карманов аристократов значи-
тельные средства. Ордену приносили в дар домены,
дома, замки, крестьян с землей и многое другое. Неко-
торые экзальтированные богатые женщины жертвовали
тамплиерам не только личное имущество, но и свою
бессмертную душу, что, собственно говоря, являлось
условием дарения.
Устав храмовников запрещал принимать в орден жен-
щин, однако, алчность магистра обычно брала верх. Как
правило, в этом случае тамплиеры ссылались на почтенный
возраст желающих поступить в орден дам, даже в том
случае, если он таковым не являлся.
Структура и устав ордена
Орден возглавлял Великий магистр. Устав не был
у него в большом почете. Единственным человеком, ко-
торому магистр подчинялся, был Папа Римский. При
магистре существовал конвент — законодательный совет,
состоявший из начальников провинций ордена и брать-
ев, имевших большое влияние на остальных членов орга-
низации. Формально великий магистр должен был под-
чиняться решениям всеобщего собрания — генерального
капитула, собиравшегося для решения наиболее важных
вопросов. Однако капитул собирался очень редко, лишь
в том случае, если этого хотел магистр.
112
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ Э
Заместителем магистра был сенешаль, войско воз-
главлял маршал. Все члены ордена делились на рыцарей
и старших братьев. Во время военных походов рыцари
должны были с оружием в руках защищать христиан-
скую веру, а в мирные дни — проводить время в молит-
вах и заботиться о бедных и больных. Рыцарем не мог
стать человек недворянского происхождения.
Старшие братья в свою очередь делились на ремес-
ленников и оруженосцев. В отличие от рыцарей они
могли вступать в брак. Рыцари носили белые льняные
плащи, укращенные восьмиконечными крестами красно-
го цвета, старшие братья — коричневую или черную
одежду из грубой ткани.
Кроме этого, у ордена существовал разветвленный
штат так называемых светских братьев, среди которых
были и женщины, и мужчины, и дворяне, и простолю-
дины. Донаты — люди, оказавшие ордену какие-либо
услуги и принесшие тамплиерам присягу следующего
содержания: «Отдаю тело мое и душу, мои земли и мою
власть Дому ордена Храма, в руки магистра имярек».
Облаты в отличие-от донатов с детства воспитывались
в духе идеологии тамплиеров, их вступление в орден
было предопределено.
Существовал в лоне тамплиеров и особый класс —
люди Храма. К сожалению, не сохранилось достоверных
сведений о роли, отведенной им орденом, известно толь-
ко, что люди Храма имели право носить одежду, отмечен-
ную священным знаком тамплиеров — восьмиконечным
крестом. Весьма вероятно, это были сервы и вилланы,
пожертвованные ордену состоятельными людьми. По всей
видимости, эти крестьяне отличались от обычных имуще-
ственно зависимых работников лишь тем, что работали
113
(Э тайны, наколки, сенсации________________________
не на конкретного хозяина, а на все братство храмовников
и были освобождены от уплаты десятины в пользу церкви.
Тамплиеры щедро вознаграждали людей, вступивших
в орден либо осчастлививших их различного рода богат-
ствами. Во-первых, такие люди освобождались от всех
налогов, во-вторых, имели доступ к святыням храмовни-
ков, например, могли быть похоронены на любом клад-
бище командорства, в-третьих, включались в так называ-
емое Божье перемирие, т. е. церковь гарантировала им
личную неприкосновенность, и т. д.
Первым официальным документом, регламентирую-
щим жизнь ордена, стала булла Папы Иннокентия II
«Опте Datum Optimum» («Всякий дар совершенен»),
опубликованная в 1139 году. Цель, преследуемая Папой,
сразу же стала понятна церковной верхушке. Дело за-
ключалось в том, что Иннокентий в булле закрепил
за орденом автономные права. Теперь тамплиеры не под-
чинялись ни патриарху, ни епископам, ни другим иерар-
хам церкви, никому, кроме папы.
Архиепископ Тирский, благодаря врожденной сооб-
разительности, быстрее всех осознал, во что выльется
для церкви издание подобной буллы. Он обвинил хра-
мовников в излишней гордыне, сетуя на то, что в созда-
нии ордена непосредственное участие принял не папа,
а патриарх, «а guo et ordinis institutionem et prima beneficia
susceperent» («от которого последовали и основание орде-
на, и первые благодеяния»). Огорчены были церковные
иерархи и тем, что папа освободил тамплиеров от деся-
тины, тогда как церковь надеялась хорошо нажиться
на разросшемся и день ото дня богатеющем ордене. Од-
нако пути назад не было, и Гийому Тирскому оставалось
лишь покориться воле Иннокентия II. В благодарность
114
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОР4ЕНОВ Э
за дарованные привилегии папа потребовал от тамплие-
ров отваги в боях против врагов креста, беспрекословно-
го подчинения папскому престолу, а также, сохранения
центра ордена в Иерусалиме. Согласно принципам, изло-
женным в булле, в случае смерти Великого магистра
нового должны были избирать либо все братья ордена,
либо наиболее достойные из них. Никакое духовное или
светское лицо не имело права изменить законы, установ-
ленные генеральным капитулом. Никто не мог оставить
орден и перейти в другой, не заручившись согласием
великого магистра. В булле оговаривалось право храмов-
ников возводить часовни и храмы в местах проживания
тамплиеров, исходя из того, что при отсутствии оных
братьям приходится находиться на церковной службе бок
о бок с грешниками и с мужчинами, вступающими в ин-
тимные отношения с женщинами.
Вслед за «Опте Datum Optimum» было опубликовано
еще несколько булл, подтверждающих те или иные права
ордена. Как правило, эти документы отражали различ-
ные аспекты великого противостояния черного и белого
духовенства, касающиеся каких-либо привилегий. На-
пример, Робер Бургундец выразил папе свое недоволь-
ство тем обстоятельством, что орден вынужден отдавать
епископам третью часть суммы, полученной от населе-
ния за право быть похороненным на кладбище тампли-
еров. Папа не замедлил ответить буллой, признававшей
за белым духовенством право на получение лишь четвер-
той части завещанных богатств. В очередной раз тампли-
еры одержали победу.
В упомянутой булле папа закрепил за орденам Храма
право на создание собственного свода законов. Согласно
ему, вносить какие-либо изменения в принятые статуты
115
тайны, накоаки, сенсации
могли лишь Великий .магистр и генеральный капитул.
Первый свод датируется приблизительно началом 1180-х
годов, он был создан в период, когда Великим магист-
ром ордена был Бертран де Бланфор. С определенностью
можно сказать, что он был написан до потери тампли-
ерами Иерусалимского королевства, так как в своде со-
держится подробный перечень обязанностей командора
города, оговаривается порядок распределения добычи,
захваченной крестоносцами у неверных и т. д.
Большое место в своде уделялось правам и обязанног
стям Великого магистра (так называемый свод магистра).
Глава ордена мог обладать четырьмя верховыми живот-
ными. В дороге Великого магистра должны были сопро-
вождать конный оруженосец с копьем и щитом, брат-
капеллан и писец. Кроме этого, магистр мог иметь
личных слуг, в число которых входили гонец, повар, два
мальчика на побегушках, кузнец и др. Были у магистра
и компаньоны, служащие ему советниками и имеющие
равные привилегии. В дни походов и начальник, и под-
чиненные получали одинаковое количество пищевых
продуктов (хлеба, масла, вина) и овса для лошадей.
Основная задача главы ордена — справедливое рас-
пределение богатств между рыцарями, забота о том, что-
бы не было обиженных. Не предаваясь расточительству,
но и не скупясь, магистр должен был снабжать рыцарей
пищей, вином и одеждой. Кроме этого, он имел право
одалживать деньги «достойным мужам, друзьям Дома»
и делать им подарки на сумму, не превышающую 100 зо-
лотых монет. Запрещалось приносить в дар меч, желез-
ный наконечник копья и боевой кинжал.
Великий магистр не имел права подарить или ото-
брать у кого-либо землю или замок без согласия капи-
116
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ монашеских ОРЛЕНОВ <&
тула. Кроме этого, он не мог своевольно начинать войну,
заключать мир и назначать командоров в королевства.
В том случае, если глава ордена решал отправить каких-
либо рыцарей из Святой земли в Европу (по нуждам
ордена или по болезни), он должен был сначала зару-
читься согласием капитула. Стоит ли говорить, что дей-
ствовали эти правила далеко не всегда.
Отправляясь в путешествие, великий магистр должен
был назначить себе заместителя, которым чаще всего
становился командор Святой земли. Следует отметить,
что исполняющий обязанности обладал небольшими
полномочиями: в случае необходимости мог собирать
капитул и снабжать рыцарей оружием. Некоторые статьи
свода оговаривали частные моменты жизни магистра.
В обычные дни глава ордена должен был вкушать пищу
совместно с другими братьями. Однако в том случае,
если магистр был болен или перенес тяжелое путеше-
ствие, он имел право принимать пищу у себя в комнате.
Выздоравливающий глава ордена должен был питаться
вместе с другими братьями, находящимися в лазарете,
которым предписывалось кушать с аппетитом, чтобы
радовать своего начальника. В отличие от своих сотра-
пезников магистр имел право поделиться своим кушань-
ем со всеми желающими.
Свое старое платье глава ордена должен был отдавать
либо бедным, либо больным (как правило, прокажен-
ным), либо кому-нибудь из братьев.
Существовал и так называемый свод сенешаля, то есть
заместителя магистра, однако он не дает четкого представ-
ления о функциях и полномочиях данного должностного
лица. Подобно Великому магистру, в его личном владении
находилось четыре верховых коня. Прислуживало сенеша-
117
(ЭМИНЫ, находки, СЕНОШИИ____________________________
/
лю два писца (один из них должен был знать латынь,
а второй — разговаривать на сарацинском языке), два маль-
чика на побегушках, два оруженосца, один брат сержант
и др. Кроме этого, заместитель главы ордена выбирал себе
брата-компаньона, игравшего роль советника.
Что касается подарков, то следует отметить, что се-
нешаль имел право презентовать «достойным мужам»
парадного мула, богато украшенное седло, изящный се-
ребряный кубок и нарядную одежду.
Упоминается в своде также о правах и обязанностях
маршала. Он должен был проводить смотр рыцарей,
следить за соблюдением военной дисциплины, командо-
вать Монастырем в военное время, сообщать распоряже-
ния на день и следить за тем, чтобы лошади были вы-
чищены и накормлены. Во время боя маршал должен
был находиться впереди войска со знаменем в руках,
вдохновляя рыцарей личным примером.
Маршал имел право обладать четырьмя лошадьми,
его личную свиту составляло два оруженосца и один
сержант. Все вооружение независимо от того, было ли
оно подарено, куплено или отобрано у врагов, поступало
в его ведение и распределялось согласно его воле. Ин-
тересно, что свод оговаривает невозможность избрания
маршала командором какой-либо провинции, при этом
любого из командоров генеральный капиТул мог избрать
на должность маршала.
Командоры провинций подчинялись непосредствен-
но маршалу, они должны были присоединяться к его
войску в случае военных действий и выполнять все рас-
поряжения. КомандОр Иерусалимской земли являлся
одновременно монастырским казначеем, в его ведении
находилось все имущество независимо от его происхож-
118
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ монашеских ОРЛЕНОВ о
дения. Великий магистр и сенешаль контролировали
поступление в казну денежных средств, а командор от-
читывался перед ними за их распределение.
Командор Иерусалимской земли имел право подарить
кому-либо мула, коня, серебряный кубок, а также одежду
из недорогой ткани. Кроме этого, он мог не слишком
часто по своему усмотрению презентовать кому-либо
красивое седло из конюшни Великого магистра.
Жили командоры провинций безбедно, так как име-
ли право оставить себе всю милостыню, пожертвования
и завещанные деньги, если их сумма не превышала
100 золотых монет.
Командору подчинялся младший военачальник —
командор рыцарей, под началом которого находился
отряд из десяти братьев. Основная функция этих отрядов
заключалась в охране паломников, направляющихся
к реке Иордан.
Кроме этого, в подчинении у командора находились
управляющие замками (шателены) и командоры Домов,
полномочия которых не распространялись за пределы
подвластных им структурных единиц.
Хранитель одежд имел в личном пользовании четы-
рех верховых животных. Ему также, как наиболее почи-
таемым братьям, подчинялось два оруженосца. В обязан-
ности хранителя одежд входило обеспечение братьев
всем необходимым бельем — от нательного до постель-
ного. Интересно, что те покрывала, которыми рыцари
убирали свои постели, должйы были быть не казенными,
а подаренными родственниками или знакомыми, не со-
стоявшими в ордене.
Много места отведено в своде описанию различных
сторон бытия рядовых рыцарей. Каждый из них мог
119
О глины, нлхолки, сенсации________________________
обладать тремя лошадьми и иметь в подчинении одного
оруженосца. Если Великий магистр оказывал какому-
либо рыцарю особую милость, то мог пожаловать ему
еще по одному коню и оруженосцу.
Доспехи рыцарей состояли из кольчуги, кольчужных
чулок, большого рыцарского шлема или железной шап-
ки. Под кольчугу надевалась кожаная куртка. Оружием
рыцарю служили меч, копье с металлическим наконеч-
ником и турецкая палица. Кроме этого, каждому брату
ордена разрешалось иметь 3 ножа: боевой кинжал, нож,
используемый для нарезки хлеба, и антиохийский —
маленький нож с узким лезвием.
Братья-сержанты имели право на одного боевого
коня, они носили облегченный вариант кольчуги — по-
лукольчугу с короткими рукавами.
Один из пунктов устава касается возможности там-
плиера покинуть поле боя. Характерно, что брат, рыцарь
или сержант монастыря могли отступить в случае полу-
чения ранения и «ежели окажется без железных доспе-
хов». При этом не было такой причины, по которой
поле боя мог покинуть брат-рыцарь, он должен был
оставаться у знамени до конца.
В заключение можно сказать, что у тамплиеров су-
ществовало два устава — латинский и французский.
Особенно интересен французский вариант устава, напи-
санный в 1147 году на еще окончательно не оформив-
шемся языке. Уже в первых строках его содержится
определение основных целей создания ордена: «Вкушаю-
щие тела Господня, насыщенные и наставленные повеле-
ниями Господа нашего, да не устрашится после Боже-
ственной службы ни один из вас битвы, но пусть
каждому будет уготован венец...».
120
мины католических монашеских орленов о
Отдельные параграфы устава устанавливали срок по-
слушничества, правила приема в члены ордена, регла-
ментировали повседневную жизнь братьев. Например,
одна из статей оговаривала возможность вступления
в орден рыцарей, отлученных от церкви. В латинском ва-
рианте устава такая возможность резко отрицалась («ut
fratres Templi cum excommunicatos non participentur» —
«да не имеют дела братья Храма с отлученными»),
а во французском — допускалась с одной лишь оговор-
кой, что перед вступлением в орден отлученный должен
был испросить соизволение у местного епископа и полу-
чить отпущение грехов.
Целый ряд статей касался внешнего облика членов
ордена. Рыцарям предписывалось, несмотря на погоду,
носить одежды либо белого, либо черного цвета. В лет-
нее время все рыцари имели право одеваться в плащи
белого цвета, символизирующего целомудрие и чистоту
помыслов: «...пусть те, кто покинул эту мрачную жизнь,
примерив белые одежды, считают себя связанными
со своим Создателем».
Братьям не разрешалось украшать свою одежду, ис-
ключение составляла лишь шкура овцы. Следящий
за одеянием рыцарей так называемый смотритель одежд
должен был выдавать братьям новое платье только в том
случае, если старое пришло в полную негодность. В слу-
чае сильной жары каждый рыцарь мог попросить вы-
дать ему легкое платье из льна, однако это не привет-
ствовалось уставом, так как считалось, что тамплиер
должен без жалоб сносить любые испытания, выпавшие
на его долю.
В случае небольшой провинности рыцарь Храма дол-
жен был сам сообщить о ней магистру и терпеливо
121
глины, нлхолки, сенсации
выслушать порицание. Если же проступок носил серьез-
ный характер, провинившемуся запрещалось общаться
с другими братьями и трапезничать вместе с ними до тех
пор, пока магистр не простит его. Только так, согласно
уставу, нерадивый брат мог надеяться на спасение в день
Страшного суда.
Становление ордена
На соборе в Труа существование нового ордена было
официально оформлено. Рыцари-монахи получили опре-
деленные права и привилегии, а также форму одежды —
белые плащи. Несмотря на монашеский обет бедности,
члены ордена имели право на земельные владения.
Гуго де Пейен и другие рыцари-основатели ордена
активно занялись поиском сторонников, а также денеж-
ных средств. Магистр направился искать счастье ко дво-
ру короля Нормандии Генриха I Английского. Король
принял рыцаря с великими почестями и щедро одарил
его золотом и серебром. После этого Генрих направил
Гуго в Англию, где магистру тоже было оказано госте-
приимство. И здесь рыцарь собрал щедрые пожертвова-
ния для своего ордена. Возможно, именно во время пу-
тешествия Гуго де Пейена по британским землям было
основано ответвление ордена с центром в Холборне.
Во Фландрии орден Бедных рыцарей также не остал-
ся без поддержки. Граф Гийом Клитон выделил в пользу
храмовников особую подать, взимаемую с каждого всту-
павшего во владение феодом, полученным по наследству.
Данный налог называли фландрским рельефом.
Все же при сборе пожертвований монашествующие
рыцари сталкивались с определенными трудностями.
Дело в том, что к тому времени было создано уже до-
122
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ
статочно много всяческих общин, живших за счет мило-
стыни, собираемой с верующих в добровольно-принуди-
тельном порядке. Тамплиеры снискали расположение
руководства римской церкви, и, чтобы способствовать
развитию нового ордена, церковным властям пришлось
умерить аппетиты других религиозных учреждений. Так,
в Ипре потребовалось вмешательство святого престола,
чтобы поделить доходы одной часовни между монаше-
скими орденами: Постановлением понтифика пожертво-
вания, собранные во время трехдневных богослужений
Благословения полей и в течение пяти дней, следующих
за ними, направлялись в казну ордена Храма, а средства,
собранные в остальные дни, принадлежали уставным
каноникам Святого Мартина Ипрского.
Один из Бедных рыцарей, предположительно Жоффруа
Бизб, основал отделение ордена на юге Франции, в Лан-
гедоке. Этот край отличался особым культурной атмосфе-
рой, здесь всячески превозносилось рыцарство. Юг Фран-
ции был родиной поэзии трубадуров, воспевавшей
рыцарские подвиги и любовь к Прекрасной Даме. Ланге-
докские и провансальские рыцари, воспитанные в такой
культурной среде, были особенно склонны к приключени-
ям и авантюрам, они не любили, когда оружие ржавело
от безделья. Орден храмовников хорошо прижился на этой
благодатной почве.
Тулузские и барселонские графы сразу поняли выго-
ду, которую они могут получить от воинствующих мона-
хов. Тамплиеры могли оказать неоценимую помощь в от-
воевании испанских земель, захваченных маврами. На-
дежды, возложенные на рыцарей ордена, полностью
оправдались: они прекрасно проявили себя в боях с му-
сульманами.
123
(3) тайны, находки, сенсации______________________
Орден Храма в своем развитии изменил первоначаль-
ным идеалам, заложенным в него основателем Гуго де
Пейеном. Эти идеалы отчетливо, видны в латинском ус-
таве ордена, пропитанном духом цистерцианских
и клюнийских монастырей. По замыслу основателя орден
был скорее монашеским, чем рыцарским. Все изменилось
при втором магистре Робере де Краоне. В это время в орден
проникли традиции южнофранцузского рыцарства. Там-
плиеры переняли куртуазные манеры светских рыцарей.
Известно, что между 1128 и 1132 годами в Тулузе
был осуществлен массовый сбор средств в пользу ордена.
Папа оказал всемерную поддержу, повелев епископам
с почестями принять рыцарей. Это было одно из первых
подобных мероприятий, оно принесло тамплиерам нема-
лый доход. По сохранившимся письменным свидетель-
ствам можно реконструировать данное примечательное
событие.
В Тулузском кафедральном соборе собралась почтен-
ная публика. Первые ряды занимали владетельные сень-
оры и знатные дамы. За ними сидели обычные горожане,
деревенский люд стоял. На подступах к храму толпились
нищие, увечные, жонглеры, не упускавшие случая полу-
чить с добросердечных прихожан монету.
После мессы некий храмовник, имя которого не
сохранила история (возможно, это был Жоффруа Бизо
или Гуго Риго, часто упоминаемый в провансальских
документах), поведал собравшимся о нелегкой жизни
ордена. Он во всех подробностях расписал трудности
и опасности рыцарского служения тамплиеров в Святой
земле; печальная повесть тронула сердца, и многие по-
жертвовали ордену деньги, земли, оружие и лошадей.
Феодал Раймунд Рате с семейством пожаловал тамплие-
124
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ а»
рам «все владения, которыми они обладают между цер-
ковью Пречистой Девы Марии, проезжей дорогой и дру-
гой дорогой, проходящей пред церковью святого Реми-
гия», дары других сеньоров были не менее щедрыми.
Весьма ценными для братьев, сражавшихся с сарацинами
в Святой земле, были доспехи с оружием и кони, добы-
тые в ходе этой акции по сбору средств. Боевой конь
и рыцарская амуниция стоили дорого.
14 июля ИЗО года Гуго Риго провел аналогичную
операцию в Барселоне. Орден заполучил часть имущества
весьма состоятельного графа Барселоны и Прованса Рай-
мунда Беренгария III, вступившего в ряды братьев. Там-
плиерам был пожалован замок Граньена, находившийся
на территории, удерживаемой сарацинами. Чтобы всту-
пить во владение, рыцарям предстояло отвоевать замок.
Другой владетельный феодал, граф Урхельский, дал клят-
ву, что уступит храмовникам замок Барбара в том случае,
если им удастся укрепиться в Граньене..
В апреле 1134 Гуго Риго снова прибыл в Барселону.
На этот раз он собирал не столько средства, сколько
рать для защиты Граньены от неверных. Сын Раймунда
Беренгария III граф Раймунд Беренгарий IV и еще во-
семьдесят рыцарей поклялись служить в течение года,
защищая замок наравне с братьями ордена.
В то же время тамплиеры получили во владение
и крепость Калатрава в Кастилии на обычных условиях:
они обязывались защищать крепость от мавров.
Успехи тамплиеров вдохновили Альфонса I Арагон-
ского и графа Гастона Беарнского на создание анало-
гичного ордена. Ему был доверен город Монреаль
и пожалована половина средств от сборов с шести го-
родов. Однако монреальский орден не смог конкуриро-
125
ЭМЯНЫ, Н4ХОЛКИ, СЕНСАЦИИ________________
вать с орденом Храма и через некоторое время влился
в ряды последнего.
Своим завещанием Альфонс Арагонский, не имев-
ший наследников, поделил королевство между госпита-
льерами и тамплиерами. Но после того, как король
скончался в 1134 году, арагонцы оспорили завещание,
решив посадить на трон брата покойного — дона Рами-
ро, монаха-бенедиктинца и епископа Барбастро и Роды.
Началась борьба за корону, но храмовники тактично
остались в стороне. В итоге королевство перешло к Рай-
мунду Беренгарию IV Барселонскому, женатому на доче-
ри дона Рамиро.
Госпитальер
Раймунд всегда был в хо-
роших отношениях с орде-
ном тамплиеров, он даже
входил в число тех рыцарей,
которые служили в течение
года в Граньене. Впослед-
ствии король передавал ор-
дену Храма десятую часть от
всех дохбдов королевства,
а также пятую часть добычи
и земель, отвоеванных у мав-
ров. Он передал ордену мно-
жество замков, находивших-
ся на вражеской территории:
Корбин, Ремолина, Луп
Санчес.
Быстрее всех прочих бо-
гател и обрастал владениями
*
Дом ордена Храма в Порту-
галии. Королева Тереза была
126
МЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /ЙОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ (В
благосклонна к ордену и уже через два месяца после
собора в Труа передала храмовникам владения на южной
границе страны. Еще через несколько лет тамплиерам
был подарен лес Сера, расположенный на вражеской
территории. Рыцари отвоевали некоторые участки и воз-
вели на них свои цитадели Коимбру, Родин и Эгу, вы-
росшие впоследствии в города.
Церкви основанных храмовниками в лесу Сера городов
были подчинены напрямую апостольскому престолу и не-
подвластны никакому епископу. Тамплиеры были освобож-
дены от десятины, и единственным сбором с них был фунт
пчелиного воска, раз в год отсылаемый ими в Рим.
Даже когда через два века орден тамплиеров был унич-
тожен в других странах, португальский Дом продолжал про-
цветать и практически не утратил авторитет и влияние. Не-
взирая на буллу Климента V об упразднении ордена, кораль
Дионисий Португальский поддерживал братство рыцарей.
По его инициативе орден Храма сменил название на орден
Христа й еще долгие годы не прекращал действовать.
Военные авантюры тамплиеров
Пока в Европе основатели ордена собирали средства
для его существования, в Святой земле братья обживали
левое крыло дворца Соломона — бывшей мусульманской
мечети Аль-Аксар. Дворец был резиденцией иерусалим-
ского короля Болдуина II, любезно предоставившего
Бедным братьям жилище. Впоследствии его зять Фульк
Анжуйский отдал храмовникам весь дворец, перенеся
свою резиденцию в башню Давида.
Первые сообщения об участии храмовников в военных
столкновениях с сарацинами в Святой земле относятся
к 1138 году. Тамплиеры участвовали в битве при Такуа.
127
ОТ^ЯНЫ. НЛХ04КИ, СЕНСАЦИИ________________________
После смерти Фулька Анжуйского в Иерусалимском
королевстве начались серьезные осложнения. Корону
унаследовал двенадцатилетний ребенок, регентшей при
нем была супруга Фулька Мелизинда. Положение в ко-
ролевстве крестоносцев осложнялось противостоянием
баронов, грозившем перерасти в междоусобную войну.
В это же время среди сарацин появился опасный враг —
Зенги, атабек Мосула, прозванный Кровавым. Он был
первым, кто объявил джихад — священную войну против
христиан до полного уничтожения. Зенги отвоевал у кре-
стоносцев графство Эдессу.
Тяжелое положение христианских владений в Свя-
той земле вызвало озабоченность на Западе. Бернар
Клервоский отправился по французским провинциям,
проповедуя Крестовый поход. Его речи были столь пла-
менны, что зажгли священным негодованием множество
сердец. Папа Евгений 111 поддерживал начинание, по-/
ощряя желавших отправиться в Святую Землю отпуще-
нием грехов.
В 1147 году папа собственной персоной явился во
французскую столицу. 27 апреля он присутствовал на ге-
неральном капитуле в парижском Доме ордена Храма;
другими знатными гостями были французский король,
архиепископ Реймсский и некоторые другие церковные
иерархи. Обсуждался военный поход против неверных.
На этом собрании понтифик пожаловал тамплиерам
право носить на своих белых плащах Прямо под сердцем
алый крест, «чтобы сей победоносный знак служил им
щитом и дабы никогда не повернули они назад пред
каким-нибудь неверным». Кресты были простые, без
всяких изысков: «принадлежащие к ордену Храма носят
его простым, алого цвета».
128
ТЛЛНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ <&
Войска подготовились к походу в назначенный
срок. Людовик VII с французской армией отправился
отдельно от императора Конрада III с германскими
войсками. Это было сделано потому, что существовала
реальная возможность конфликтов между французски-
ми й немецкими рыцарями, а также для удобства снаб-
жения армий.
При проходе крестоносцев через Константинополь
возникли сложности. Византийский император Мануил
Комнин (1143—1183) затребовал непомерную плату за про-
ход войска через страну. Он. сознательно шел на конфликт
с франками, так как опасался чрезмерного усиления
Иерусалимского королевства и имел притязания на кня-
жество Антиохию. Но глава парижского Дома ордена
Храма Эврар де Бар успешно провел переговоры с им-
ператором и уладил все вопросы.
О том, как проходил Крестовый поход, известно из
путевых заметок секретаря Людовика VII Одона де Дёй,
монаха из Сен-Дени. После переправы через Босфор,
совершенной 26 сентября 1147 года, предводители войс-
ка задумались над выбором дороги. В Антиохию от Бос-
фора вели три пути. Левая дорога была короче осталь-
ных, но на пути могли встретиться серьезные
препятствия. Кроме возможной засады сарацин, проблему
представляли снежные заносы в горах, способные оста-
новить самую могучую армию.
' Правая дорога была удобна тем, что на ней не со-
ставляло проблемы добыть провизию, но она шла вдоль
изрезанного бухтами морского берега, повторяя его при-
хотливые изгибы. Это значительно удлиняло путь. Зимой
воспрепятствовать движению могли разливы рек или
снег. Самой удобной была средняя дорога.
5 Ткач М.И.
129
ОТ4ИНЫ, НЛХО^КИ. сенсации. •
Войско Конрада III разделилось на две части. Армия,
возглавляемая императором, пошла по левой дороге
к Иконию, а остальные во главе с.братом Конрада От-
тоном Фрейзингенским двинулись по правой Дороге
вдоль моря. Французы выбрали средний путь.
Миновав город Никея, французы встретили немецких
рыцарей, горестно поведавших о постигшем их войско
несчастье. Греческий проводник оказался предателем. Он
обещал, что доведет крестоносцев до Икония за десять
дней, поэтому рыцари взяли соответствующее количество
провианта. Но десять дней прошло, припасы тоже подо-
шли к концу, а путешествие все не завершалось. Три дня
проводник успокаивал взволнованных рыцарей, уверяя,
что скоро приведет их к цели, но на деле вышло, что он
завел войско в совершенно дикую гористую местность.
Здесь немце'в ожидала засада. Сарацины осыпали кресто-
носцев стрелами с горных вершин, сами оставаясь неуяз-
вимыми. Армия потеряла около тридцати тысяч воинов,
погибших от голода и стрел неприятеля.
Встреча французского короля с германским импера-
тором произошла в замке Эссерон. Конрад уговорил
Людовика следовать дальше по прибрежной дороге,
по которой ушло войско во главе с Оттоном. Дорога
оказалась вовсе не такой удобной, как расписывал ее
император. Три дня крестоносцы потратили, чтобы до-
браться до Деметриады, в то время как по правой дороге
тот же путь можно было проделать меньше, чем за день.
Путь крестоносцам преградил бурный горный поток,
грозивший разлиться в непроходимую реку от любого
дождя. Если бы это произошло, вода отрезала бы войско
от дороги, лишив рыцарей возможности и двинуться
» *
вперед, и отступить назад. Это была бы верная гибель.
130
тлины католических монашеских орденов э
Преодолевая крутые горы и бурные реки, крестоносцы
медленно продвигались вперед. Серьезную проблему пред-
ставляла добыча продовольствия, так как местное насе-
ление заламывало за провиант непомерно высокую цену.
Пройдя через Смирну и Пергам, крестовое воинство
добралось к началу декабря до Эфеса. Здесь рыцари
получили предостережение от византийского императора,
указавшего, что дальше идти не следует, так как на пути
крестоносцев ожидает засада сарацин. Мануил Комнин
даже милостиво предоставил рыцарям зимние квартиры.
Однако французский король не воспользовался предло-
жением и, презрев опасности, продолжил путь. Конрад
же с остатками своего войска вернулся на зимовку
в Константинополь.
Первая стычка франков с неприятелем произошла
накануне Рождества на равнине Десервион. Французы
разбили лагерь, чтобы встретить священный праздник.
В это время турки предприняли попытку угнать их скот.
Рыцари бросились на сарацин и лихо порубили воров.
Четыре дня после Рождества лили дожди, но как только
небо прояснилось, французы покинули долину и направи-
лись в Лаодикею, чтобы пополнить запасы провианта.
Недалеко от этого города Людовик встретил Оттона Фрей-
зингенского с немногочисленными остатками его армии.
Брат императора рассказал, что в горах их встретили
турки и, использовав фактор внезапности, наголову
разгромили немцев.
Король выслал вперед авангард во главе с Жоффруа
де Ранконом, приказав последнему дойти до ближайшего
ущелья, где ждать подхода основных сил. Но командир
авангарда нарушил королевский приказ и углубился в горы,
что привело к катастрофе. Рыцари карабкались по крутым,
5*
131
(Эмины, H/axozJKM, сенсации________________________
скользким склонам под обстрелом турецких лучников, неся
бессмысленные потери. Камни, ссыпавшиеся с гор, отре-
зали путь к отступлению'.
К наступлению сумерек весь обоз авангарда кресто-
носцев был в ущелье, рыцари совершенно не имели
возможности маневрировать. В этот момент неприятель
нанес сокрушительный удар. Французские пехотинцы
были сброшены со скал. Король с основными силами
успел приблизиться достаточно, чтобы слышать крики
избиваемого войска, но недостаточно, чтобы оказать
помощь. Авангард был практически уничтожен, и только
спустившаяся темнота прекратила бойню.
Из всего крестоносного войска никто, кроме рыцарей
ордена Храма, не имел опыта горных боев. Французский
король обратился к Эврару де Бару с просьбой вывести
армию из горной ловушки. Положение было практически
безвыходным: турки занимали господствующие высоты,
лошади рыцарей изнемогали от голода и с трудом пере-
ставляли ноги,' не хватало провизии и на людей.
Тамплиеры поддерживали боевой дух в войске, спа-
сали лошадей и поклажу от падения в пропасти. Король
повелел всем воинам следовать примеру храмовников.
Все участники похода дали клятву, что не сбегут из вой-
ска и будут выполнять приказы магистра, которого им
назначат. Им был назначен некий Жильбер, командир
из числа тамплиеров. Под его умелым руководством
войско сумело без особых потерь выбраться из опасной
местности.
Франки добрались до порта Анталия, где бароны,
угрожая бунтом, вынудили короля продолжить путь
в Антиохию по морю. Людовик взял с византийского на-
местника обещание, что оставшиеся на берегу француз-
132
мины католически* монашески* орденов э
ские воины будут под охраной препровождены в Сирию.
Однако обещание было нарушено: как только король
отплыл, его люди были брошены на произвол судьбы.
Их даже не впустили в город. Часть франков самостоя-
тельно направилась в Святую землю и попала в турецкий
плен. Те, кто остался у городских ворот, были обречены
на голодную смерть.
Морское путешествие Людовика тоже было не слиш-
ком удачным. Сильный шторм помешал кораблю быстро
добраться до цели — король прибыл в Антиохию только
через три недели после отплытия. Деньги у него закон-
чились, и монарху пришлось снова прибегнуть к помощи
Эврара де Бара. Магистр тамплиеров направился в Акру,
где занял под свою ответственность средства.
Король навсегда запомнил неоценимую помощь,
оказанную ему храмовниками в Крестовом походе. Сек-
ретарь Людовика писал аббату Сегурию: «Не можем себе
представить, как смогли бы прожить хотя бы миг в этих
краях без их помощи и их участия... Умоляем же вас
выплатить им без промедления сумму две тысячи марок
серебром».
Тем временем Конрад III отплыл от византийского
берега и морем направился к Святой земле. Прибыв
в Акру, император созвал на военный совет баронов
Иерусалимского королевства и магистра Робера де Кра-
она. На совет вскоре явился и король Людовик VII.
Собравшиеся долго спорили по поводу плана дальней-
ших действий. Людовик предлагал отвоевывать Эдессу,
князь Раймунд Антиохийский утверждал, что в первую
очередь следует ударить по Алеппо, где находился Нуред-
дин, сын Зенги Кровавого, унаследовавший его власть.
Иерусалимский король Болдуин III предложил пойти
133
d» тайны, наколки, сенсации________________________
на оплот египтян Аскалон. Затем в Акру прибыла фран-
цузская королева Алиенора Аквитанская, что вызвало
ссору между Людовиком и Раймундом Антиохийским, яв-
лявшимся, по мнению некоторых историков, любовником
королевы. Спор о выработке стратегии зашел в тупик,
и собравшиеся приняли скоропалительное решение, пред-
ложенное сирийскими баронами: идти на Дамаск.
Поход на Дамаск начался в июле 1148 года. Подойдя
к городу, франки разбили лагерь с западной стороны,
в местности, богатой родниками и фруктовыми садами.
Осада проходила успешно, .боевой дух засевших в городе
был практически сломлен. Но в это время, руководству-
ясь непонятными мотивами, полководцы приняли реше-
ние изменить направление удара и пойти на приступ
с юго-восточной стороны. Войско переместилось из цве-
тущих садов в выжженную пустыню, но оборона сарацин
с этой стороны была не менее крепкой, чем с западной.
До крестоносцев дошли известия, что на помощь осаж-
денным идет крупный отряд сарацин. Пришлось оста-
вить намерение взять Дамаск.
Современники считали причиной неудачи предприя-
тия измену в лагере франков. Разные источники обвиня-
ли в предательстве тамплиеров, госпитальеров, князя
Антиохийского, Болдуина III. Ходили слухи, что измен-
ники получили в награду три бочки с золотыми монета-
ми, но разгневанный Господь обратил благородный ме-
талл в медь.
Следует признать, что взятие Дамаска было неже-
лательным для многих. Эмиры этого города всегда бла-
гожелательно относились к христианам. С сарацинами
Дамаска можно было сотрудничать в борьбе против на-
следников Кровавого Зенги, в случае же успеха операции
134
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
крестоносцев им бы пришлось самостоятельно отбивать-
ся, от этой страшной силы. Более того, Конрад и Людо-
вик обещали передать захваченный Дамаск во владение
Тьерри Эльзасскому, вызывавшему неприязнь у жителей
Святой земли. Иерусалимский же король мало интересо-
вался Дамаском, поскольку его гораздо сильнее привле-
кал Египет.
После неудачи под Дамаском руководители похода
признали, что кампания провалилась. Конрад отбыл на
родину, Людовик задержался в Святой земле до весны
1149, когда тоже отплыл в Европу в сопровождении вер-
ного друга Эврара де Бара. К этому времени де Бар уже
был избран магистром ордена.
В мае 1150 года Эврар получил письмо от сенешаля
Андре де Монбара, повествующее о смерти Раймунда
Антиохийского, павшего в бою. Сенешаль призывал ма-
гистра вернуться на Восток, но того уже не привлекали
военные подвиги. Сколько его ни отговаривали, ой сме-
нил рыцарский плащ на мантию цистерцианского мона-
ха и закончил свои дни в монастыре Сито.
Неудачи крестоносцев на Востоке сразили святого
Бернара, мыслившего судьбу Святой земли неразрывно
со своей. Он умер в 1153 году. Примерно в это же
время его племянник Андре де Монбар стал магистром
ордена тамплиеров. После его смерти, произошедшей
17 января 1156 года, преемником на посту великого
магистра стал уроженец Тулузы Бертран де Бланфор,
начавший свой путь к славе с мусульманской темницы,
куда он попал вместе с отрядом из 88 рыцарей. Именно
тогда Бланфор осознал коварство Нуреддина и опас-
ность, которую заключало в себе возможное объедине-
ние всего исламского мира.
135
тайны, находки, сенсации
В 1162 году в возрасте тридцати двух лет умер всеми
любимый Иерусалимский король Болдуин III. Насколько
великой была скорбь христиан, можно заключить из того
обстоятельства, что даже враги оплакивали обаятельного
и благородного короля Святой земли. Нуреддин призы-
вал своих воинов: «Почтим траур христиан, поскольку
они потеряли несравненного короля».
Преемником Болдуина III стал его двадцативосьмилет-
ний брат Амальрик, отличавшийся острым умом, превос-
ходной памятью, хитростью, изворотливостью, прекрасны-
ми организаторскими способностями, но не имевший
и толики того обаяния, которое исходило от его безвремен-
но ушедшего брата. В политике Амальрик решил придер-
живаться той же линии, что и его предшественник, то есть
делать все возможное для того, чтобы добиться успехов
Z
в деле завоевания богатой египетской земли.
Уже через год после смерти брата новый король
Святой земли предпринял первый военный поход против
каирских Фатимидов. В походе приняло участие всего
несколько сотен рыцарей, однако Фатимиды не выдер-
жали натиска и дрогнули. Рыцари привезли домой не-
плохую добычу. Обрадованный первой удачей Амальрик
уверился в мысли, что Египет станет легкой добычей.
Тем не менее проницательный иерусалимский король
не мог не понимать, что так же легко Египет может до-
статься не только ему, но и злокозненному Нуредцину,
имевшему не худшую армию, чем Амальрик.
- На счастье короля Святой земли в описываемый
период Египет раздирали внутренние противоречия.
Одна из враждующих группировок обратилась за помо-
щью к иерусалимскому владыке, в то время как другая
пыталась договориться с султаном Дамаска. Амальрик
и
136
мины католически* ^онлшеских орденов э
согласился оказать помощь, но потребовал выполнить
его требования, которые заключались в даровании свобо-
ды всем рыцарям, томящимся в египетском ,плену, и еже-
годной уплате богатой дани.
После того как согласие на выполнение перечислен-
ных условий было получено, Амальрик приступил к под-
готовке крупного военного предприятия. В 1164 году
многотысячное рыцарское войско отправилось к долине
Нила, но оказалось, что .один из эмиров Нуреддина
Ширкуф сумел обойти христиан и первым занять долину.
Великий магистр ордена Храма Бертран де Бланфор
был достаточно искушен в военном Деле и, кроме этого,
являлся неплохим дипломатом. В письме, отправленном
им королю Франции Людовику VII, он достаточно четко
обрисовал сложившуюся ситуацию. Бланфор сообщал
Людовику, что характер диспозиции войск Нуреддина
четко указывает на желание мусульманского правителя
окружить войска христиан настолько тесным кольцом,
«чтобы не смогли ускользнуть даже беглецы и трусы».
По мнению Великого магистра, для осуществления подоб-
ной задачи Нуреддин собирался подавить египтян превос-
ходящими военными силами, а в случае невозможности
сделать это заключить с ними фиктивный мир.
Войска Амальрика, получив подкрепление из Фран-
ции, осадили город Дельты Бильбейс, где стоял много-
тысячный гарнизон эмира Ширкуфа. Тем временем Ну-
реддин, увидев, что основные силы христиан
сосредоточены в Бильбейсе, предпринял поход на Си-
рию, захватил Харим и осадил Антиохию. Об этих со-
бытиях было немедленно сообщено Людовику VII, при-
чем послание принадлежало перу брата ордена Храма
Жоффруа Фуше, замещавшему временно покинувшего
137
ОТ4ИНЫ. Н4ХО4КИ, ССНСХЮИИ_________________________
Святую землю Великого магистра. Письмо монарху
было написано с фамильярностью, граничащей с не-
приличием. Фуше называл Людовика «своим сеньором
и дорогим другом».
Брат Фуше неоднократно упоминается в источниках.
Он около двадцати лет состоял в ордене. В 1144 году
Жоффруа находился в Палестине, а 1146 году — в Ис-
пании. Достаточно вероятно, что он сопровождал фран-
цузского короля в тяжелом походе 1148 года. Весной
1164 года Фуше посещал Европу. Письмо же с предуп-
реждением французскому королю относится к концу
лета — первой половине осени того же года, то есть
после падения Харима, но до сдачи Белинаса.
Тамплиер описывает в послании королю захват Ха-
рима и мощь Нуреддина, который «с помутившимся
от злобы разумом собрал свои силы со всех краев, кои
были наслышаны о его имени и трепетали перед ним».
По поводу поражения Фуше сообщает, что Нуреддин
«так набросился на осажденных с камнеметами и ката-
пультами, что те не смогли больше сопротивляться, осо-
бенно потому, что почти полностью были лишены воды
и продовольствия».
На помощь защитникам крепости пришли князь
Боэмунд Антиохийский, король Армении и граф Трипо-
ли. Собралась огромная армия, но силы сарацин были
слишком велики. Крестоносцы были разбиты, а граф
и армянский король попали в плен.
Вслед за первым письмом Жоффруа Фуше направил
второе послание, сообщавшее новые ужасные подробно-
сти постигшего христиан несчастья. Шестьдесят тысяч
тамплиеров погибли. В эту цифру не вошли многочис-
ленные собратья ордена. Серьезная опасность угрожала
138
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ (Э)
Антиохии. Хотя патриарх Иерусалимский достаточно
хорошо укрепил эту цитадель, запасов провизии у осаж-
денных могло хватить только на три месяца. Фуше писал
о патриархе: «Он продержится, несмотря ни на что, он
будет сопротивляться туркам, но не сможет устоять про-
4
тив императора Константинополя, который тоже угрожа-
ет Антиохии».
Командор Фуше просил французского монарха не
медлить с помощью, потому что опасность угрожала
и самому Иерусалиму, так как в Святом граде осталось
чрезвычайно мало воинов: «Судите, насколько следует
опасаться, чтобы не было слишком поздно, когда вы
пожелаете прийти на помощь».
17 октября сарацины без боя взяли Белинас. Преда-
тели открыли перед ними крепостные ворота. После
этого положение Святой земли стало чрезвычайным.
Войско Нуреддина было столь огромно, что он мог од-
новременно нанести удар по Антиохии, Иерусалиму,
Триполи и войску крестоносцев в Египте.
Король Амальрик предложил осажденному в Бильбей-
се Ширкуфу отвести войска из Египта. Тот согласился
на такое предложение, поскольку у него уже не было сил
выдерживать осаду. В начале ноября Амальрик со своей
армией был в Палестине. Он тотчас пошел на помощь
защитникам Антиохии. На стороне христиан оказалось
численное преимущество, и Нуреддин вынужден был
снять осаду.
Амальрик заключил союз с египтянами против Ну-
реддина. В феврале 1167 года он направил двух послан-
цев ко двору фатимидского халифа, чтобы заручиться
клятвой верности нового союзника. Послами были на-
значены граф Гуго Цезарейский и командор храмовников
139
О МИНЫ, НАХОДКИ, сенсации________________________
Жоффруа Фуше. Последний сыграл немаловажную роль
в переговорах. Вообще сарацины уважали тамплиеров
за верность слову, поэтому участие в переговорах одного
из братьев ордена служило для неверных гарантом чест-
ности христиан.
О ходе переговоров известно по описанию, оставлен-
ному архиепископом Тирским. Египетский двор поразил
посланников своим великолепием. Дипломаты были пре-
провождены во дворец халифа. Египетский правитель
охотно согласился на все условия франков, однако возму-
щению его свиты не было предела, когда послы попросили
скрепить договор рукопожатием по европейскому обычаю.
Здесь столкнулись традиции разных культур, и это грозило
расстроить все дело. Халиф подал руку, обернутую шелко-
вой материей, но граф Цезарейский не принял такое
рукопожатие. Он заявил: «Сир, если вы не захотите снять
покров со своей руки, мы будем сильно подозревать, как
бы в этом деле не было какого-нибудь обмана». В итоге
халиф уступил христианам и выполнил требуемое.
Ширкуф вновь вошел в Египет, и снова все закончи-
лось договором с Амальриком, вставшим на его пути.
Ширкуф опять отступил. Каирский двор заплатил за за-
щиту первую часть оговоренной подати, составившую
сумму сто тысяч золотых монет.
Амальрик совершил роковую ошибку, решив нару-
шить договор с союзником. Подстрекаемый императором
Византии, сменившим свою политику и предлагавшим
Иерусалиму сотрудничество, король задумал установить
более жесткий контроль над Египтом. Амальрик собирал
войска для удара по недавнему союзнику. Магистр там-
плиеров Бертран де Бланфор категорически отказался
от участия в этой вероломной акции.
140
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ А0Н4ШЕСКИХ OP4EHOS О
Сарацины вновь сконцентрировали свои силы у гра-
ниц страны, готовясь, как только войско Амальрика
отбудет в Египет, снова взять Белинас, бывший важным
стратегическим пунктом.
Даже архиепископ Тирский согласился, хотя и скре-
пя сердце, с тамплиерами. Герберт д’Асайи, магистр ор-
дена госпитальеров, оказался не таким принципиальным
и не таким опытным стратегом, как Бертран де Блан-
фор, и согласился на участие в походе в Египет.
Египтяне, потрясенные вероломством союзника,
прибегли к помощи Ширкуфа. Мрачные прогнозы маги-
стра тамплиеров полностью оправдались: два сильней-
ших мусульманских государства объединили силы против
христиан. Ширкуф завоевал Каир 8 января 1169 года,
через шесть дней после смерти дальновидного магистра
Бертрана де Бланфора.
После кончины великого магистра Бертрана де Блан-
фора и отъезда одного из самых деятельных братьев
Жоффруа Фуше во внутреннем устройстве ордена про-
изошли некоторые изменения. Магистрами стали изби-
рать не воспитанных в лоне ордена братьев, а высокопо-
ставленных мирян, которые прославились своими
деяниями. Следует отметить, что избранные подобным
образом магистры уделяли делам ордена гораздо меньше
внимания, чем их предшественники.
Новым великим магистром был избран Филипп
де Милли, человек, недавно вступивший в орден. До сво-
его избрания он участвовал в походах на Святую землю
и даже успел обзавестись там поместьями. Но Филипп
недолго исполнял обязанности магистра. Вскоре после
своего избрания на этот пост он сложил с себя полно-
мочия и отправился в Константинополь сопровождать
141
(ЭМИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНСАЦИИ_________________________
иерусалимского короля Амальрика I. С этого времени
Филипп де Милли больше не занимался делами ордена.
После Филиппа магистром тамплиеров стал Одон
де Сент-Аман. Если верить немногочисленным дошед-
шим до нас сведениям, этот магистр отличался своеволь-
ным и непримиримым характером, из-за чего многие
монархи Европы стали относиться к нему с подозрени-
ем. Сент-Аман утверждал, что члены ордена неподсудны
светским властям и могут совершать любые поступки по
приказанию магистра.
В 1172 году по приказу Одона де Сент-Амана там-
плиеры совершили вооруженное нападение на посланни-
ков иерусалимского короля Амальрика к главе секты
измаилитов, который пожелал принять христианскую
веру, поставив условием прекращение сбора дани там-
плиерами на территории измаилитов. Посланники в пол-
ном составе были убиты храмовниками.
Король, возмущенный этим событием, потребовал
от тамплиеров выдачи участников нападения, но Одон от-
казался подчиниться королю. Независимость ордена вы-
звала недовольство и других европейских монархов, к тому
же взгляды магистра на церковное правосудие были че-
ресчур смелыми — Одон де Сент-Аман считал, что со-
вершивший преступные действия монах или церковно-
служитель может быть осужден только своими собратьями.
В то время, когда на посту магистра находился
Одон, достигли крайней степени разногласия между
членами ордена тамплиеров и госпитальерами. Только
в 1179 году при активном участии магистров обоих ор-
денов и содействии Папы Римского тамплиерам и гос-
питальерам удалось достигнуть компромисса и избежать
открытого конфликта.
142
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ OPAEHOS О
V
После смерти Иерусалимского короля Амальрика
в Святой земле стали происходить трагические события.
Прямой наследник умершего короля, больной проказой
мальчик, не имел возможности управлять королевством.
Регентом был назначен его дядя, граф Триполи Раймунд
III. Он правил королевством с 1174 по 1177 год, вплоть
до нашествия сарацин.
Турецкий султан Салах-эд-Дин, называемый евро-
пейцами Саладином, долгое время собирал войска и го-
товился отвоевать у европейцев Святую землю, которая
была святой не только для христиан, но и для мусуль-
ман. Саладин считал, что Крестовые походы, в результа-
те которых европейцы укрепились в Святой земле, тре-
буют отмщения в виде джихада — священной войны
мусульман.
В конце ноября 1177 года сарацины под предводи-
тельством Саладина перешли египетскую границу и ста-
ли продвигаться к Иерусалиму, разрушая на своем пути
города и угоняя в плен жителей. В отсутствие регента
Раймунда III молодой король Болдуин IV собрал войско
и двинулся навстречу турецким войскам. К королевским
ополченцам присоединились и рыцари ордена тамплие-
ров во главе с магистром. Тамплиеры стремились ото-
мстить за разрушения, произведенные в Палестине вой-
сками султана. Высокий боевой дух рыцарей сыграл
решающую роль в сражении с войсками Саладина — по-
беда осталась на стороне христиан.
После успешного отражения атаки сарацин магистр
ордена Одон де Сент-Аман предложил королю выстроить
укрепленный замок в том месте, где чаще всего сараци-
ны переходили границу. Король не согласился на это, так
как строительство укреплений противоречило условиям
143
тайны, наковки, сенсации
перемирия, заключенного с Саладином. Однако магистр
не счел нужным выполнять условия договора и поручил
членам ордена заняться строительством самостоятельно.
Тамплиеры за одну зиму выстроили замок Шатле,
убедив короля оказать им в этом помощь. Однако им
не суждено было воспользоваться плодами своих трудов.
Саладин, возмущенный нарушением условий договора,
внезапно напал на крепость. Тамплиеры, не ожидавшие
нападения, почти все были перебиты, а магистр Одон
был захвачен в плен, где и умер в .1180 году.
На место Сент-Амана был избран новый магистр,
довольно пожилой человек, Арно де ла Тур Руж. Он
не обладал силой воли и другими положительными каче-
ствами своего предшественника, поэтому многие спод-
вижники прежнего магистра недолюбливали его. Они
прочили на место главы Ордена сенешаля тамплиеров
Жерара де Ридфора.
Иерусалимский король Болдуин IV, умирающий
от проказы, понимал, что после его смерти страна ока-
жется в руках Саладина, и некому будет защитить. Свя-
тую землю, завоеванную с таким трудом. Он решил об-
ратиться за помощью к одному из влиятельнейших
европейских монархов — английскому королю. В каче-
стве послов к нему были направлены магистры орденов
тамплиеров и госпитальерод, а также иерусалимский
патриарх. По дороге в Англию Арно де Ла Тур Руж умер,
и послам иерусалимского короля пришлось обходиться
без него, убеждая короля организовать новый Кресто-
вый поход.
После смерти Арно де Ла Тур Ружа тамплиерам при-
шлось выбирать нового главу ордена. В 1184 году маги-
стром стал Жерар де Ридфор, которому отдали предпоч-
144
Т.4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ О
гение перед другим кандидатом — Жильбером Эралем.
По свидетельствам хронистов, Эраль был гораздо более
достойным претендентом, чем Рид фор и обладал многи-
ми качествами, необходимыми для магистра. Но выбор
пал на Жерара, и, возможно, это стало решающим фак-
тором в жизни ордена. Жильбера Эраля назначили маги-
стром тамплиеров в Провансе и Испании.
Жерар де Ридфор очень напоминал Одона де Сент-
Амана, но только характером. Сент-Аман, несмотря
на свои недостатки, отличался решительностью и на-
стойчивостью в достижении своих целей, обладал боль-
шим опытом в военном деле и выдающимися органи-
заторскими способностями. Жерар де Ридфор, в отличие
от Сент-Амана, оказался непоследовательным и безответ-
ственным, его не слишком волновали интересы ордена.
Новый магистр никак не мог забыть обид, нанесен-
ных ему в молодости, и много времени уделял обдумы-
ванию планов мести обидчикам, пользуясь своим влия-
нием и положением главы ордена и не слишком
беспокоясь о том, как его действия скажутся на судьбе
других тамплиеров.
В 1184 году иерусалимский король Болдуин IV умер.
Его наследник прожил совсем недолго и вскоре тоже
скончался. На освободившийся иерусалимский престол
претендовали сестра короля Сибилла с мужем Гвидоном
де Лузиньяном и Раймунд Триполитанский, бывший ре-
гент. Жерар де Ридфор, враждебно относившийся к Рай-
мунду, приложил все усилия к тому, чтобы возвести
на престол Сибиллу.
Сразу после похорон малолетнего короля, на кото-
рых Раймунд не присутствовал, Жерар вместе с патриар-
хом Ираклием решил провести коронацию Сибиллы и ее
145
& Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, ССНС4ЦИИ _____________________
мужа. Для этого требовалось получить корону, которая
хранилась в королевской казне. Казну можно было отпе-
реть только тремя ключами, один из которых хранился
у патриарха, второй — у магистра ордена тамплиеров,
а третий — у магистра ордена госпитальеров.
Патриарх и Жерар де Ридфор угрозами и уговорами
заставили магистра госпитальеров Роже де Мулена от-
дать третий ключ, достали корону и спешно короновали
Сибиллу и ее мужа. Раймунд был вынужден отказаться
от претензий на иерусалимский престол.
В это время положение королевства очень осложни-
лось — сарацины подступили к самым границам Святой
Земли. При подобных обстоятельствах вражда между та-
кими влиятельными лицами, как Жерар де Ридфор и Рай-
мунд Триполитанский, могла оказаться губительной.
Поэтому магистр ордена госпитальеров и друг Раймунда
Бальан д’Ибелен решили содействовать примирению этих
людей. Они уговорили Жерара отправиться к Раймунду
и сами поехали вместе с ним.
Неожиданно во владениях Раймунда путешественни-
ки обнаружили сарацин, которые пребывали на его зем-
лях по разрешению хозяина. Не разобравшись в ситуа-
ции, Жерар в ближайшем городе собрал тамплиеров
и напал на сарацин. В битве, которая произошла 1 мая
1187 года, тамплиеры потерпели сокрушительное пора-
жение от турецких войск, погибли все, за исключением
троих. В числе спасшихся оказался и Жерар де Ридфор.
В ответ остальные тамплиеры при поддержке короля,
который перед лицом общего врага помирился с графом
Раймундом, решили начать войну с сарацинами. Тампли-
еры с особым рвением готовились к войне, стремясь
отомстить за погибших товарищей. Члейы ордена Храма
146
тллны католических монашеских ор^еноа &
во главе с магистром не\ подозревали, чем грозит им это
столкновение. Они считали, что союз с королем решает
все их проблемы и к тому же король будет благодарен,
если они смогут прогнать сарацин из Святой земли.
Тамплиеры верили, что на помощь им придут рыцари
английского короля, к которому посылали еще Арно де Ла
Тур Ружа, и торопились сразиться с турками. Однако
иерусалимский патриарх Ираклий смотрел на положение
вещей более трезво, чем король и Жерар де Ридфор. Он
под благовидным предлогом отказался от участия в по-
ходе, в котором должен был нести Святой Крест перед
сарацинами.
Как только были собраны войска и подготовлены
крепости, пришло известие о нападении войск Саладина
на Тивериаду, владение Раймунда Триполитанского, ко-
торое осталось практически незащищенным. Жена графа
организовала оборону, но долго без помощи продержать-
ся не могла.
Один из пасынков Раймунда пытался уговорить ры-
царей двинуть войска на Тивериаду, однако Раймунд
воспрдтивился этому, заявив, что для него важнее не
жена и имение, а общее благо. Король и рыцари поддер-
жали благородное решение графа, решив, что к сраже-
нию с сарацинами следует сначала подготовиться.
Однако ночью к королю явился Жерар де Ридфор
и заявил, что если Тивериада будет захвачена Саладином,
это станет большой ошибкой короля. Он сказал, что там-
плиеры готовы сражаться с сарацинами до последней капли
крови и сделают все возможное, чтобы отбить у врага
Тивериаду. Магистр ордена тамплиеров призвал Лузиньяна
собрать войско и двинуться в поход на Тивериаду, если он
не хочет навлечь на себя обвинения в трусости.
147
ЭТ4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4УИИ__________________________
Красноречие Ридфора убедило Лузиньяна в том, что
он обязан спасти город от сарацин. Сразу же начались
сборы. Остальные рыцари и видные военачальники
очень удивились столь неожиданному решению. Всю
ночь в лагере христианского войска продолжалась суета,
и к утру рыцари выступили в поход.
От места расположения крестоносцев до Тивериады
было совсем недалеко, всего около двадцати километров,
но переход оказался достаточно медленным и мучитель-
ным, так как стояла очень жаркая и душная погода.
В авангарде войска двигались Раймунд с пасынками, за-
тем шло основное войско во главе с королем, а замыка-
ли шествие тамплиеры.
Днем, при ярком свете солнца, длинная процессия
не могла не привлечь к себе внимания. Сарацины уви-
дели сверкающие на солнце рыцарские доспехи и стали
изматывать христианское войско внезапными нападени-
ями с флангов. Тяжело вооруженные, обремененные обо-
зом, измученные жарой и жаждой рыцари не могли
эффективно противостоять легким отрядам турецкой
конницы, которые неожиданно появлялись и так же
исчезали, нанося большой урон рыцарям.
Рыцари медленно продвигались вперед, надеясь доб-
раться до Тивериадского озера и там дать отпор сарацин-
ским войскам. Однако к вечеру воины поняли, что
до озера им не дойти, и решили остановиться на ночь
в замке Марескальция. Это решение стало роковым. Ко-
лодцы замка оказались пересохшими, так что кони и лю-
ди, изнемогающие от жажды, не смогли за ночь восста-
новить свои силы.
Сарацины ночью окружили замок и подожгли кусты,
растущие поблизости, чтобы укрывшееся в замке войско
148
инны католических люнлшеских орденов э
измучилось от дыма. В эту ночь один из членов ордена
тамплиеров закопал Святой Крест, который войско несло
с собой, чтобы он не попал в руки мусульман.
Утром рыцари решились на битву с сарацинами. В этом
сражении уцелели только отряды, возглавляемые Раймундом
Триполитанским, которые по его приказу вовремя отступи-
ли. Все остальное войско попало в плен к туркам.
Сарацинский султан Саладин довольно любезно об-
ходился со всеми пленниками, кроме тамплиеров и гос-
питальеров, которых он считал злейшими противниками
мусульманской веры. Все тамплиеры, за исключением
Жерара де Ридфора, которого по каким-то причинам
оставили в живых, были казнены. Во время казни перед
каждым членом ордена был поставлен выбор — либо
смерть, либо принятие ислама, но ни один из рыцарей
не согласился предать свою веру.
После пленения и гибели большинства защитников
Иерусалима город остался практически беззащитным
перед сарацинскими войсками. Патриарх, находившийся
в Иерусалиме, пытался организовать сопротивление Са-
ладину силами оставшихся в городе жителей, в основном
пожилых и малолетних, но успеха это не принесло. Ба-
льан д’Ибелен, прибывший в Иерусалим, после долгой
осады принял решение сдать город врагу.
Султан достаточно благородно поступил с пленными,
не причинив им особого вреда, но потребовал выплатить
за каждого человека определенную сумму денег. За не-
имущих деньги внесли госпитальеры, немного добавили
и тамплиеры, но все же достаточно большое количество
бедняков вынуждено было стать пленниками султана.
Орден тамплиеров, сильно пострадавший в войне с са-
рацинами, находился в самом бедственном положении,
149
ОТХ1ИНЫ. Н4К04КИ, СЕНСАЦИИ_________________________
s
поэтому не смог предоставить необходимой суммы для
выкупа пленных. Магистром ордена вместо плененного
Жерара де Ридфора временно стал некий брат Тьерри,
которому было поручено сообщить европейским отделени-1
ям ордена о трагической судьбе, постигшей тамплиеров.
Рыцари ордена Храма в Святой земле были почти
все уничтожены, замки тамплиеров — Сафета и Таза —
были захвачены сарацинами. Замок в Тазе был сдан са-
рацинам при непосредственном участии Жерара де Рид-
фора, который потребовал своего освобождения в обмен
на сданную крепость.
Во всей Святой земле теперь властвовали турки,
во многом из-за необдуманного и безрассудного поведе-
ния Жерара. Был потерян Иерусалим и Гроб Господень —
основная цель всех Крестовых походов.
Авторитет ордена после поражений, нанесенных са-
рацинами, серьезно пострадал, к тому же тамплиеры
понесли большие человеческие и финансовые потеря.
Многие ставили тамплиерам в вину то, что они не су-
мели сохранить Святую землю. Однако, несмотря на все
поражения, орден Храма в Палестине не прекратил сво-
его существования. Спустя совсем немного времени он.
снова начал активно действовать, в него вступило много
новых членов.
После сокрушительного разгрома тамплиеров в Па-
лестине на Ближнем Востоке осталось совсем немного
мест, где христиане еще контролировали ситуацию.
Упорное сопротивление турецким войскам оказывали
Антиохия, Сирия, один из оплотов тамплиеров Тортоза
и еще несколько крепостей.
Тамплиеры все еще пытались сохранить восточные
владения христиан, надеясь на прибытие войск из Евро-
150
гдины католических монашеских орленов о
иы. Иерусалимский король Гвидон де Лузиньяй и Жерар
де Ридфор, освобожденные Саладином из плена и давшие
в обмен на это торжественную клятву больше не воевать
с сарацинами, снова стали собирать силы для захвата
потерянных земель, нарушив обещание.
Король и его верные сподвижники отчаянно сража-
лись против превосходящих сил Саладина. Наконец,
из Европы для сопротивления султану прибыл отряд ры-
царей под командованием Конрада Монферратского.
В 1189 году христианские войска предприняли попытку
отвоевать Акру. Во время атаки на эту крепость погиб
магистр ордена тамплиеров Жерар де Ридфор.
После смерти Ридфора в ордене, пострадавшем
в многочисленных сражениях, очень долго, на протяже-
нии полутора лет, не избирали нового магистра. Только
в 1191 году, когда начался новый Крестовый поход и
в Святую землю прибыли крестоносцы, орден возглавил
Роберт де Сабле, дворянин, приближенный английского
короля Ричарда Львиное Сердце, прославившийся в сра-
жениях.
Роберт де Сабле возглавил наступление на Акру. Он
оказался талантливым полководцем, достаточно опыт-
ным в военном деле. Руководимые им войска сумели
отвоевать Акру у сарацин. Саладин сдался в плен Робер-
ту де Сабле. Можно было сделать небольшую передышку
и восстановить силы, но король Ричард Львиное Сердце,
который руководил крестоносцами, не желал останавли-
ваться на достигнутом. Он направил свои войска вместе
с отрядами тамплиеров и госпитальеров на завоевание
Палестины. \
В конце лета 1191 года крестоносцы начали продви-
гаться вдоль побережья Сирии. Они прошли Хайфу
151
О» мины, находки, сенсации_________________________
и направились в Цезарею. Чем дальше шли войска, тем
чаще они подвергались нападениям сарацин. В начале
сентября тамплиеры, госпитальеры, французские и анг-
лийские крестоносцы подошли к Арзуфу, где вступили
в сражение с турками. Объединенными силами они су-
мели победить сарацин и снова двинулись дальше,
на Яффу.
Яффа лежала в развалинах. Саладин разрушил эту
крепость, не желая сдавать ее христианам. Войска стали
лагерем и стали дожидаться флота. На кораблях прибыло
продовольствие, и рыцари могли снова продолжать по-
ход. Сарацины, опасаясь вступать в сражение с кресто-
носцами, отступили в Иерусалим, разрушив по пути
множество крепостей.
Ричард Львиное Сердце, руководивший походом, не
имел определенного плана действий, поэтому он оста-
новил войско на равнине Шарона и долгое время ниче-
го не предпринимал. Во время вынужденной остановки
тамплиеры отстроили крепость Мэтр Жак. Ричард был
храбрым воином, но мало понимал в стратегии и не
знал, на что решиться — двинуться на Иерусалим или
повернуть обратно. В это время в войске крестоносцев
начался разлад — французские рыцари не желали под-
чиняться английскому королю и конфликтовали с анг-
личанами.
Всю осень рыцари провели в бездействии, и только
в начале следующего, 1192, года войско направилось
в Иерусалим. Тамплиеры, как и госпитальеры, считали,
что войска не готовы к штурму Иерусалима. Магистр
ордена Храма, Роберт де Сабле, советовал Ричарду Льви-
ное Сердце перед взятием Иерусалима попытаться заво-
евать крепости Дарум и Аскалон.
152
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* МОНАШЕСКИ* ОРЛЕНОВ &
Ричард Львиное Сердце послушал магистра и ре-
шил двинуться на Аскалон. Длительный переход до Ас-
калона отрицательно повлиял на боевой дух и настро-
ение людей. Все время шли дожди, вьючные животные
не выдерживали тягот пути и умирали. Крестоносцы
продвигались вперед с огромными трудностями ц все
больше мечтали о возвращении в Европу. Только там-
плиеры, привычные к жизни в Палестине, сохраняли
присутствие духа.
Аскалон, куда прибыли крестоносцы, оказался раз-
рушенным сарацинами, и завоевывать было нечего.
Ричард Львиное Сердце приказал своим воинам восста-
новить крепость, чтобы использовать ее в интересах
христиан. Во время пребывания в Аскалоне отношения
между английскими и фрайцузскими войсками, которы-
ми командовал герцог Бургундский, все больше обостря-
лись. В конце концов они настолько испортились, что
французские отряды решили оставить крепость и напра-
виться к Конраду Монферратскому, чтобы присоеди-
ниться к его войску.
Но после того, как Конрад был убит членами секты
измаилитов, а иерусалимским королем вместо Лузиньяна
стал племянник французского и английского короДей
Генрих Шампанский, отношения между французскими
и английскими рыцарями заметно потеплели.
Некоторое время спустя герцог Бургундский стал
настаивать на том, чтобы начать новое наступление
на Иерусалим. Для решения этого вопроса был созван
совет, в котором тамплиеры принимали активное учас-
тие. Они убедили Ричарда Львиное Сердце, что это со-
вершенно безнадежное дело. Крестовый поход оказался
безрезультатным.
153
О Т4ины. нлхо^дки. сенсации
Затем последовало сражение с сарацинскими войска’
ми при Яффе, в котором Ричард Львиное сердце показал
себя талантливым военачальником, а тамплиеры — пре-
восходными воинами. Сарацины под предводительством
Саладина напали на крепость, Ричард достойно встретил
нападавших, но это обстоятельство уже не могло изменить
общей ситуации, неблагоприятной для крестоносцев.
Сарацины остались победителями и выдвинули свои
условия, перемирия, на которое вынуждены были согла-
ситься христиане, — вновь разрушить Аскалон и не во-
евать с сарацинами в течение трех лет. Сарацины пошли
и на некоторые уступки — они разрешили паломникам
свободно посещать святые места Иерусалима и оставили
во владении христиан Яффу.
Бесстрашие тамплиеров, участвовавших в Крестовом
походе, произвело такое впечатление на короля-воина
Ричарда Львиное Сердце, что, возвращаясь в Англию
после заключения перемирия, он отправился в путешествие
в одеянии тамплиера и в сопровождении нескольких чле-
нов ордена Храма.
Тамплиеры потеряли свою власть в Иерусалиме. Су-
щественно изменить ситуацию можно было только с по-
мощью европейских войск. Папы Иннокентий III и Го-
норий IH пытались сделать все возможное, для того
чтобы убедить монархов Европы собрать значительные
военные силы, однако ряд политических интриг свел
на нет все благие намерения. Иннокентий III постоянно
оказывал орденам финансовую помощь. Кроме этого, он
не раз выступал в роли посредника между госпитальера-
ми, тамплиерами и тевтонцами.
Понтифик пытался реанимировать в сердцах христи-
ан тот душевный подъем, который наблюдался во време-
154
Т4ЯНЫ К4Т04ИЧ£СКИХ /ЙОН4ШГСКИК 0Р4ЕН0В (3)
на Клермонского собора. Однако стать вторым Бернаром
Клервоским ему не удалось. В 1187 году Иннокентий III
писал магистру ордена тамплиеров, что «люди охладева-
ют, узнавая, что вы заключили перемирие с сарацинами.
Сами же мы отнюдь не остыли, но постоянно идем
к нашей цели».
Святая земля начала приходить в упадок с 1211 года.
Главной причиной этого стали анархические настроения,
зародившиеся среди баронов после неудачного замуже-
ства их юной королевы. Французский король подыскал
ей «прекрасного» мужа — бедного бесхарактерного гра-
фа де Бриенна, которого иерусалимская знать не приня-
ла всерьез.
Ситуация на Святой земле не менялась еще почти
5 лет, й лишь в 1216 году, уже после смерти Иннокентия III,
Гонорий III поддержал его благие начинания. Папа не
только решил вернуть христианам Иерусалим, но и начать
военные действия против Египта. Успешное окончание
такой операции привело бы к завоеванию христианами
Ближнего Востока.
Приняли крест, то есть согласились участвовать
в Крестовом походе, военные ордена, в том числе и там-
плиеры, король Сицилии, император Фридрих II, сирий-
ские бароны. Со стороны моря помощь согласились
оказать пизанцы и генуэзцы. Итальянские купцы вступи-
ли в ряды крестоносцев лишь из материальных побужде-
ний, они желали установить контроль за морской тор-
говлей на реке Нил.
Организацию Крестового похода взял на себя Гоно-
рий III. Именно он снабдил необходимыми средствами
ордена, обещая им двадцатую часть всего состояния
церкви. С магистром тамплиеров папа вел постоянную
155
Гатчины. находки, сенсации__________________________
переписку и даже назначил своим банкиром казначея
ордена храмовников. Деньги были получены орденами
уже в ноябре 1216 года.
Ровно через год Гийом Шартрский предупредил папу
о прибытии на Святую землю венгерского короля и гер-
цога Австрийского, он также предположил, что мусульма-
не со страхом наблюдают за немецкой армией и флотом,
что «эти язычники уже окружены».
В период с 1217 по 1219 год было предпринято не-
сколько безуспешных попыток захвата Дамьетты. Пред-
водителям крестоносных войск стало ясно, что без по-
мощи императора не удастся реализовать благочестивые
замыслы папы.
В начале 1219 года брат Мартин из ордена тампли-
еров с госпитальером братом Жаном начали собирать
средства в Германии на продолжение Крестового похода.
Большую сумму денег выделил и Гонорий, а предназна-
чены они были «то ли на галеры, то ли на прочие ма-
шины или приспособления, на усмотрение легата Пела-
гия, епископа Альбанского».
Большая ошибка Папы Римского состояла в том, что
все полномочия по распределению средств отдали легату,
который оказался очень властным человеком и, несмот-
ря на предписание согласовывать свои действия с маги-
страми орденов и королем Иерусалимским, поступал по
своему усмотрению.
Войска крестоносцев высадились на берега Нила 12 мая
1219 года. Вопреки ожиданиям мусульмане не оказали
рыцарям никакого сопротивления.
Первой преградой на пути тамплиеров стал приток
Нила, на берегу которого находилась башня (франки
называли ее Косбари). Предводители крестоносцев пони-
156
тайны католических монашеских ораенов о
мали, что одной только переправы через реку будет не-
достаточно, необходимо было захватить и постараться
удержать в своих руках укрепления. Попытки тамплие-
ров захватить башню не увенчались успехом, и тогда
они, по свидетельству Оливье из Падерборна, «взяли
одно из своих парусных судов и посадили в него сорок
братьев ордена Храма и прочих людей так, что в нем
оказалось 300 человек».
Далее события развивались следующим образом: там-
плиеры на галере поплыли к горным массивам, несмотря
на то что был большой риск разбиться о прибрежные
скалы. План напасть на башню с этой стороны не увен-
чался успехом, доказательством чему служат записи в ис-
точниках, сохранившихся до наших дней. Из них следует,
что осаждаемая башня была оснащена многочисленными
катапультами и камнеметами, которые немедленно были
пущены в ход. Один из камней, выпущенных из страшных
орудий, повредил руль, и галера, не управляемая более,
поплыла по течению.
Христиане, находившиеся на судне, решили всту-
пить с мусульманами в битву, вследствие чего бросили
якорь недалеко от города. План был рассчитан на то, что
сарацины ринутся в бой на своем корабле, и сражение
произойдет на середине реки. Предположения кресто-.
носцев оправдались, и уже в скором времени мусульмане
в количестве более 2000 человек напали на них, выса-
дившись на галере тамплиеров и фризов.
Так как силы оказались неравными, у христиан
не оставалось другого выхода, как укрыться под палубой.
Надежды на спасение не было. Тамплиеры решили по-
жертвовать собой во имя служения Господу Богу и про-
рубили в днище судна огромные бреши. Галера быстро
157
С3»т4яны, наколки, сенсации_________________________
погрузилась в воду. Эта трагедия унесла жизни почти
150 христиан и 1500 мусульман.
Крестоносцам, оставшимся в живых, ничего не оста-
валось делать, как выжидать удобного момента для сле-
дующей атаки на сарацин. Постепенно мусульмане осла-
били оборону, и в конце июня участники похода уже
смогли переправиться через реку.
Удача улыбнулась христианам через месяц — 24 ав-
густа фризам удалось захватить Косбари. С этого дня
началась длительная осада Дамьетты.
По свидетельству очевидцев, «у тамплиеров был
большой камнемет, бросавший очень далеко и очень
прямо, при помощи которого они причинили великий
ущерб городу, и бросавший таким образом, что те не
могли от него уберечься». Особенность орудия кресто-
носцев состояла в том, что оно было способно направ-
лять камни в разные стороны, и предугадать, куда они
полетят в следующий раз, сарацины не могли, а следо-
вательно, не имели возможности и уберечься.
Тем не менее на определенном этапе битвы силы
крестоносцев начали ослабевать. Это было связано с тем,
что по причине недостатка продовольствия воины один
за другим заболевали гангреной и цингой. В военных
условиях лечить заболевших было тяжело, тем более что
отсутствовали необходимые медикаменты. Именно по-
этому христиане лишились многих людей еще до реша-
ющей битвы.
26 августа тамплиеры потеряли своего магистра Гий-
ома Шартрского, которого заменил Пере де Монтегаудо.
Положение защитников осажденного города было
нелучшим. В августе 1218 года султан Сейфеддин скон-
чался. Правителем был объявлен его сын Малек ал-Ка-
158
мины католических /конлшеских орленов <э>
миль. Новый правитель был настроен невоинственно. Он
решил отдать тамплиерам Иерусалим, кроме крепостей
Крак и Монреаль. Взамен крестоносцы должны были
прекратить осаду Дамьетты. .
Положение крестоносцев было незавидным, и они уже
готовы были согласиться на предложенные условия. Сви-
детельством этого являются записи,' сделанные Оливье:
«Король, французы, граф Лестер и тевтонские военачаль-
ники высказались и настойчиво поддержали мнение, что
следует принять эти условия, кои они посчитали полез-
ными для христианства, ибо, по слухам, они уже согла-
сились на худшие».
Однако присоединившиеся к крестоносцам из мате-
риальных побуждений пизанцы и генуэзцы не желали
отказываться от претензий на Дамьетту, являвшуюся
прекрасным морским портом; их чрезвычайно мало ин-
тересовал бесполезный в смысле наживы Иерусалим,
представлявший собой лишь религиозную святыню.
Генуэзцев и пизанцев полностью поддержал Гоно-
рий III. Предводители крестоносного войска отклонили
мирные предложения сарацинского властителя.
Осада длилась недолго, и уже в начале ноября кре-
стоносцы вошли в город. Вот как описывался этот мо-
мент в одном из источников: «Мертвые убили живых...
Трупы жертв чумы покрывали площади. Мертвых нахо-
дили в домах, в спальнях, в постелях...» Наградой учас-
тникам похода стало золото, серебро, ткани и другие
ценные вещи.
Богатства поделили между всеми крестоносцами, го-
род полностью разграбили, мечеть перестроили в цер-
ковь и отправились на разведку вниз по реке, в ходе
которой тамплиеры взяли замок Танис, тем более что
159
(ЭМИНЫ, Н4ХСМКИ, СЕНСАЦИИ_________________________
сделать это было несложно. Турецкие воины оставили
его сразу после того, как заметили приближение против-
ника. Крестоносцы после возвращения рассказывали:
«Никогда не видано было более сильного замка. Он
оснащен семью очень мощными башнями и увенчан
крепостными стенами».
После взятия Дамьетты среди высокопоставленных
чинов начались раздоры. Пелагий предлагал далее насту-
пать на Каир, Жан де Бриенн был против этого. Папа
настаивал на том, чтобы решения епископа Альбанского
принимались всеми, потому что «светская власть, так же
как и духовная, доверена ему, и он может осуществлять
ее сам или через передачу полномочий, как ему будет
угодно». Отношения предводителей отразились на войс-
ке, в рядах которого началась анархия.
Шансы тамплиеров на удачное завершение похода
возросли, когда султан начал переговоры. Он готов был
вернуть христианам весь Иерусалим с крепостями й зем-
лями, кроме Крака, за освобождение Дамьетты. Предво-
дители крестоносцев на общем совете пришли к выводу,
что нельзя отдавать Дамьетту, так как этот город поможет
им не только вернуть Иерусалим, но и завоевать Египет.
20 сентября 1220 года магистр тамплиеров Пере де
Монтегаудо отправил письмо Эльнскому епископу, в ко-
тором высказал свое мнение по поводу продолжения
Крестового похода. С одной стороны, писал магистр,
количество воинов, находящихся в крепостй, позволяет
надеяться на то, что крепость защищена достаточно на-
дежно, с другой стороны, легат требует «совершить набег
на язычников».
Монтегаудо полагал, что у крестоносцев не хватит
сил на ведение наступательной войны, мотивируя это
160
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О)
*
гем, что, во-первых, египетский султан соорудил на обо-
их рукавах реки, протекающей близ Дамьетты, мосты,
способные воспрепятствовать продвижению рыцарей; во-
вторых, султан Дамаска сосредоточил свои силы недале-
ко от Акры и Тира.
Помимо перечисленного, магистр выразил радость
по поводу того, что армянскому князю не удалось завоевать
все государства восточных мусульман, в результате чего он
не мог теперь прийти на помощь сарацинам: «Раздоры
наших врагов приносят нам радость и утешение!»
Мирные переговоры с судтаном возобновились вновь
в 1221 году. Султан выдвинул условия, согласно кото-
рым Иерусалим со всеми крепостями, кроме Монреаля
и Крака, отходил к тамплиерам, а Дамьетта возвраща-
лась сарацинам.
Условия, предложенные султаном, не были приняты,
так как легат, будучи весьма недальновидным человеком,
желал перейти в наступление на мусульман и оконча-
тельно завоевать Египет. Он не учел того обстоятельства,
что силы его воинов были подорваны длительными на-
ступлениями.
На совете, собранном для обсуждения дальнейших
действий, где присутствовали магистры орденов, бароны
и герцог Баварский, было решено начать наступление. Вот
как описывали начало нападения очевидцы: «После празд-
ника святых Петра и Павла король, легат и все христи-
анское войско двинулось в добром порядке по суше
и по реке... Наше продвижение было без происшествий,
пока мы не дошли до лагеря султана».
Для того чтобы добраться до противника, необходимо
было пересечь реку Танис. Сделать это можно было толь-
ко посредством строительства мостов. Следует отметить,
6 Ткач М.И.
161
СЭ)Т4ИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ_________________________
что за время их возведения армия потеряла около десяти
тысяч воинов, дезертировавших на родину.
Пере де Монтегаудо писал магистру Англии Алену
Мартелю, что «во время разлива Нила султан велел про-
вести галеры и галеоны по древнему каналу и пустить их
в реку... и прервать наше сообщение с Дамьеттой, как
они уже прервали его по суше».
Несмотря на то что крестоносцы все же смогли про-
браться к реке, продовольствие переправить было невоз-
можно. Мусульмане хорошо подготовились к наступле-
нию. Султан приказал изменить направление небольших
рек и направить течение таким образом, чтобы христи-
ане оказались со всех сторон окружены водой.
Сарацинам удалось реализовать свой план: участники
похода остались без припасов, оружия и животных, пе-
ревозивших грузы. Крестоносцы не только не могли
выбраться из окружения, но и вести бои с противником,
потому что были отрезаны от него водной полосой.
Сдаваться христианам не пришлось, так как султан
в очередной раз предложил перемирие, но на более невы-
годных условиях. Христиане были вынуждены согласиться.
Об этом мы узнаем из того же письма Пере де Монтегаудо:
«Мы согласились вернуть ему Дамьетту и обменять плен-
ников в Акре и Тире на христиан, задержанных в мусуль-
манских странах^ В придачу он уступил нам Святой Крест».
Крестоносцы вернулись в крепость, чтобы сообщить
людям о необходимости оставить ее. Эта новость была
встречена с неодобрением. Епископ Жак де Витри не желал
сдаваться. Было принято решений откупиться от мусуль-
ман, а в случае их нападения противостоять атаке.
Для выполнения этого замысла необходимо было
не только иметь деньги, которых в городе не нашлось,
162
тайны католических лонлшеских орленов о
несмотря на все приложенное усилия, но и достаточное
количество воинов для отражения атаки. Крестоносцы
говорили, что «мы предпочли бы скорее оказаться зак-
люченными навечно в темницу, чем опозорить христиан-
ство, уступив город язычникам». Тем не менее христиане
приняли условия противника и подписали договор о при-
остановлении военных действий сроком на восемь лет.
Султан точно выполнил все свои обещания и даже в те-
чение двух недель доставлял христианам пропитание.
Ответственность за неудачное проведение операции
взял на себя магистр ордена тамплиеров.
Спустя два года христиане отправились в следующий
Крестовый поход, но после трех дней морского передви-
жения Фридрих оставил своих людей, сославшись на
болезнь, за что и был отлучен от церкви. Многие участ-
ники этого похода вернулись обратно, а оставшиеся уже
не решились разрывать договор. Они говорили, что «на-
рушить перемирие было бы не только опасно, но очень
вероломно».
В течение четырех лет, начиная с 1240 года, рыцари
ордена Храма предпринимали попытки освободить Свя-
тую землю. Весной 1241 года монголы напали на Венгрию
и Пруссию. Первое сражение между монголами и рыца-
рями состоялось в Польше. Через неделю венгерские
войска были разгромлены. В этом бою большие потери
понесли тамплиеры. Второе сражение христиан с монго-
лами состоялось осенью 1241 года у Газы. Христиане
понесли невосполнимые потери. После этих событий
стало очевидно, что дни Латинского королевства сочтены.
Тем не менее в 1246 году французский король Людо-
вик Святой начал готовить новый Крестовый поход на му-
сульман. Он планировал отвоевать у них Дамьетгу и Каир.
б>
163
ЭТ4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ__________________________
По всем признакам поход должен был увенчаться успехом.
Стратегия наступления была тщательно продумана, во
главе похода должны были стоять опытные полководцы,
однако из-за промедления, допущенного при организации
похода, благоприятный момент наступления на сарацин
был упущен.
Для расположения войск крестоносцев был выбран
Кипр. Король взял в аренду корабли у генуэзских и пи-
занских мореплавателей. Французские войска высадились
на Кипре в сентябре 1248 года и остались там на зиму.
После исчезновения Армана Петигорского (1247)
великим магистром ордена стал Гийом де Соннак. Он
имел довольно широкие тайные связи с мусульманскими
властителями и прикладывал большие усилия к тому,
чтобы наладить отношения между' сарацинами и Людо-
виком Святым. Великий магистр надеялся избежать во-
енного конфликта. Он пытался организовать переговоры
между султаном и королем, когда Людовик прибыл
в Святую землю.
Однако Людовику Святому не понравилось, что ма-
гистр христианского рыцарского ордена поддерживает
отношения с «неверными». Король отказался от мирных
переговоров с сарацинами и стал готовиться к военным
действиям. Король запретил Гийому де Соннаку контакт
тировать с представителями мусульман без его разреше-
ния. Таким образом, попытки магистра ордена Храма
избежать войны оказались безуспешными.
Король совершил большую ошибку, отказавшись за-
ключить мир с мусульманами; затем он отказал послам
монгольского хана, предлагавшим союз против турок.
Подобные действия свидетельствуют о политической
недальновидности Людовика, который руководствовался
164
тайны католических люнлшеских орденов <э
не разумом, а чувствами, и потому часто принимал не-
обдуманные решения.
Войска крестоносцев собирались отправиться в пла-
вание в конце зимы, но возникли непредвиденные за-
держки из-за финансовых споров с генуэзцамим, сдав-
шими в аренду корабли, поэтому крестоносцы отплыли
с Кипра только в мае. В пути христианские войска снова
задержались из-за шторма и смогли добраться до Дамь-
етты лишь в июне.
В первых числах июня, ночью, корабли крестоносцев
подошли к берегам Дамьетты, а утром войска, погрузив-
шись в шлюпки, направились к берегу. Сарацины, едва
завидев развевающиеся знамена христиан, начали об-
стреливать их из луков и арбалетов. Сражение на побе-
режье заняло полдня, после этого турки, которые понес-
ли тяжелые потери, отступили в город.
Ожесточенные бои продолжались весь день и ночь.
На следующий день турки покинули Дамьетту. Войско
короля расположилось вблизи города лагерем и пробыло
там до ноября, когда король, вопреки совету графа Аль-
фонса де Пуатье, решил двигаться дальше, на Каир.
Граф Альфонс считал, что для крестоносцев будет лучше
сначала завоевать Александрию, чтобы обеспечить даль-
нейшее продвижение войск.
Флот начал движение вверх по течению Нила, по
берегу следом шли войска. В арьергарде двигались там-
плиеры. Продвигались крестоносцы очень медленно,
преодолевая лишь несколько километров в день из-за
того, что. гребцам на кораблях очень трудно было спра-
виться с сильным течением Нила. Тамплиеры сгорали
от нетерпения начать настоящее сражение и только жда-
ли повода, чтобы столкнуться с сарацинами, следующими
165
(&т4яны. находки, сенсации___________________.
»
за крестоносцами в отдалении. Но король Людовик Свя-
той запретил вступать в открытые столкновения с мусуль-
манами до тех пор, пока войско не доберется до цели.
Однажды, когда турки, по своему обыкновению, на-
пали на рыцарей с фланга и поспешили исчезнуть,
не причинив почти никакого ущерба, один из тамплие-
ров призвал своих товарищей дать им отпор. Тамплиеры
набросились на опешивших от неожиданности сарацин
и перебили почти всех.
Месяц спустя войска дошли до крепости Мансура,
находящейся в месте слияния реки Танис с Нилом. Тур-
ки занимали там прочные позиции, укрепившись на про-
тивоположном берегу Таниса. Когда крестоносцы попы-
тались выстроить плотину, чтобы перекрыть русло
Таниса, и собрать бревенчатые башни для наступления
на крепость, турки успешно отбили атаки христиан при
помощи греческого огня.
Сарацинский султан умер незадолго до прихода кре-
стоносцев. Войсками мусульман руководили эмир Фах-
реддин и мамелюк Бейбарс, замещавшие покойного сул-
тана. Сарацины старались, чтобы вести о смерти султана
ни в коем случае не дошли до христианского войска
и оно не стало надеяться на легкую победу.
Фахреддин и Бейбарс показали себя способными
военными организаторами. Отчаявшись прорвать оборо-
ну турок, крестоносцы решили последовать совету одно-
го из сарацинов-перебежчиков — переправиться через
Танис на несколько километров ниже Мансуры и на-
пасть на турок с тыла. Однако эта авантюра не удалась.
На противоположном берегу Таниса крестоносцев под-
жидал вооруженный отряд сарацин, которые были пре-
дупреждены о замысле христиан.
166
мины католических монашеских орденов а»
Крестоносцы не растерялись и напали на сарацин.
Тамплиеры, которые должны были идти на турок перры-
ми, увидев, что отряд графа Артуа оказался в авангарде,
ринулись вперед и смели сарацин. Мусульмане в панике
отступали до самой Мансуры. В крепости никто не ожидал
нападения крестоносцев, поэтому Мансура сдалась почти
без боя. Один из предводителей турецкого войска, эмир
Фахреддин, был убит.
Войдя в город, отряды графа Артуа, который приходил-
ся младшим братом королю Людовику Святому, решили
продолжить преследование отступавших турок, не дожида-
ясь задержавшегося на- переправе короля и остальных
рыцарей. Один из тамплиеров пытался отговорить их
от этдго, убеждая графа в том, что разрозненные отряды
не смогут справиться с сарацинами, но Артуа его не по-
слушал, обвинив в трусости, и отправился догонять от-
ступавших сарацин.
Как и предупреждали тамплиеры, на окраине Мансу-
ры стояли вооруженные отряды турок под предводитель-
ством Бейбарсы. В битве обессилевшие от первого сра-
жения крестоносцы не могли противостоять хорошо
подготовленным силам турок. Отряды графа Артуа были
наголову разбиты, более трехсот рыцарей графа и там-
плиеров, которые сопровождали их, погибло. Когда по-
дошел король со своими воинами, битва продолжилась,
но в конце концов христианские воины были вынужде-
ны отступить.
Турки перешли в наступление и напали на рыцарей
графа Бургундского, который со своими войсками распо-
ложился напротив Мансуры, а затем на войска короля,
находившиеся на месте переправы через Танис. Во всех
сражениях тамплиеры принимали, самое активное участие,
167
самяны. находки, сенсации,
бесстрашно отбивая атаки сарацин. Магистр ордена Гийом
де Соннак вместе с уцелевшими в битвах братьями орга-
низовал оборону у орудий, которые отвоевали у турок..
Сарацины снова использовали греческий огонь и по-
дожгли сооружения, выстроенные тамплиерами. Не до-
жидаясь, пока погаснет устроенный ими пожар, турки
напали на рыцарей ордена Храма, которые сражались
не на жизнь, а на смерть, и только ценой огромных
потерь сумели выстоять. В этом бою погибло множество
тамплиеров, в том числе и магистр ордена.
Отряды крестоносцев сумели выстоять, туркам при-
шлось отступить. Но христиане очень сильно пострадали
в столкновениях с сарацинами. В лагере христиан сви-
репствовала эпидемия дизентерии, продовольствия недо-
ставало. Стало понятно, что поход закончился неудачей,
и король Людовик Святой приказал начать отступление
в Дамьетту.
Возвращение было связано с большими трудностями.
Турки на своих судах курсировали по Нилу, дожидаясь
крестоносцев. При попытке прорваться по реке в Дамьет-
ту, где находилась королева и часть гарнизона, остатки
королевского войска попали в плен к туркам. Сарацины
потребовали выкуп за короля и остальных пленников.
Из тамплиеров, участвовавших в походе, плена сумели
избежать только трое.
Крестоносцам пришлось заключить мир с сарацина-
ми. По условиям договора христиане должны были зап-
латить выкуп за короля и оставить Дамьетту. Однако
у крестоносцев остались многие крепости на Ближнем
Востоке — Назарет, Хайфа, Яффа, Бофор и другие.
Уцелевшие тамплиеры избрали на пост великого кд-
мандора Этьена д,Отрикура, который должен был прини-
*
168
тлины католических монашеских орленов о»
мать участие в назначении нового магистра ордена. При
выплате выкупа за короля оказалось, что недостает доста-
точно крупной суммы денег. Король послал за ними к ко-
мандору тамплиеров, но тот отказал в займе под предлогом
того, что орден выдает только то, что ему отдали.
Однако маршал ордена тамплиеров Рено де Вишье
предоставил королю заем, сделав вид, что деньги у него
отняли силой. Членам ордена понравилось, как Рено
де Вишье нашел выход из этой щекотливой ситуации,
и вскоре его избрали магистром.
Освободившись, король вернулся в Акру и стал при-
водить дела христиан в порядок. Он занялся укреплени-
ем оставшихся замков и переговорами с сарацинами,
чтобы добиться освобождения всех пленных.
Тамплиеры в это время старались наладить отноше-
ния с правителями Дамаска, делая это за спиной Людо-
вика, потому что прекрасно помнили, как король отно-
сится к соглашениям с мусульманами. Они договорились
с дамасским султаном, чтобы при заключении мира он
предоставил им часть земель из тех, которые получал
по условиям перемирия. В условия, выдвинутые султа-
ном, входило требование полного одобрения королем
действий крестоносцев. Тамплиеры дали обещание от ли-
ца короля и привезли на подпись Людовику проект до-
говора, предлагаемый султаном, надеясь, что король
не станет противиться столь выгодному соглашению.
Ожидания тамплиеров не оправдались. Людовик
Святой пришел в ярость, узнав о том, что магистр Рено
де Вишье заключает какие-то соглашения от его имени.
Король решил наказать слишком своевольных тамплие-
ров. Он приказал им пройти босиком через войско
и публично перед представителем султана признать, что
169
(Э)Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СеНС4ЦИИ________________________
рыцари ордена Храма не обладают полномочиями дого-
вариваться о чем-либо от лица короля. Тамплиерам при-
шлось на коленях просить прощения у короля, а того
брата, который ездил к дамасскому султану заключать
договор, выслать, из Палестины.
Возможно, после этого случая Рено де Вишье, по ви-
не которого произошло столь неприятное для тамплие-
ров событие, перестал пользоваться уважением членов
ордена и его сместили. Точных данных, свидетельствую-
щих об этом, нет, но известно, что на его место был
избран новый магистр, Тома Берар, и произошло это
задолго до смерти Рено.
После окончания Крестового похода Людовика Свя-
того в Палестине, несмотря на усилия крестоносцев
и короля, уже не' было прежнего централизованного го-
сударства — оставались только разрозненные области,
Довольно плохо защищенные от нападения сарацин.
Иерусалимское королевство существовало теперь лишь
формально. Все крепости, которые могли принести
пользу в случае войны, находились в собственности
рыцарских орденов, так что основная надежда возлага-
лась на тамплиеров и госпитальеров, которые должны
были защитить от турок Святую землю.
Помимо того, что ближневосточные владения христи-
ан находились под постоянной угрозой нападения сара-
цйн, там существовали и серьезные внутренние разногла-
сия. Сторонники разных европейских династий постоянно
стремились возвести на иерусалимский престол угодных
им правителей, из-за чего между ними происходили
постоянные конфликты.
Орден тамплиеров невольно оказался втянутым
в борьбу, за иерусалимский престол. Магистр Тома Берар
170
тлины католических аонлшЕских орленов <&
старался избежать прямого столкновения с различными
партиями, опасаясь открыто становиться на сторону того
или иного кандидата на место правителя Палестины.
Но ему очень трудно было оставаться в стороне без под-
держки со стороны европейских монархов, которые
с каждым годом обращали все меньше внимания на бес-
порядки в Иерусалимском королевстве.
Магистр ордена Храма Тома Берар казался очень
опытным и разумным человеком. Он прилагал огромные
усилия, чтобы наладить дисциплину в ордене и привести
в порядок его дела. Магистр мечтал о том дне, когда
тамплиеры смогут противостоять натиску сарацин.
С 1256 года положение Палестины ухудшилось. Там-
плиеры и госпитальеры перед опасностью со стороны
сарацин и монголов, которые стремительно продвигались
на запад, объединили свои силы. Существовала угроза,
что монголы начнут наступление на Иерусалим. Магистры
обоих орденов посылали в Европу призывы о помощи,
патриарх Иерусалимский писал к французскому магистру
ордена тамплиеров, требуя денег на содержание гарнизона
в Святой земле и военной помощи, правители христиан-
ских городов просили помочь европейских правителей.
Однако все просьбы и послания, приходившие из Святой
земли, мало волновали Европу, и помощь не приходила.
Распри между христианами на Ближнем Востоке
не прекращались и вскоре привели к тому, что королев-
ство не могло оказать достойного сопротивления наше-
ствию врагов. В 1265 году султан Бейбарс напал на Си-
рию и начал завоевывать крепости и города, принадле-
жащие христианам.
Быстрое наступление сарацин на Святую землю очень
тревожило тамплиеров. Они потеряли Антиохию, Бофор,
171
& МИНЫ, Н4Х04КИ, СГНС4ЦИИ __________________________
Цезарею, Арзуф и многие другие замки. Рыцари ордена
были не в состоянии отражать мощные атаки сарацин
и находились в полной растерянности. Помощи от евро-
пейских монархов ожидать не приходилось, а собственны-
ми силами справиться с сарацинами было невозможно.
В 1273 году умер магистр Тома Берар. Его место
занял Гийом де Боже, ставший последним великим ма-
гистром ордена Храма в Святой земле. В это время
положение христиан в Палестине стало совершенно без-
надежным. Королевства там больше не существовало,
остались только несколько городов и четыре замка, два
из которых принадлежали тамплиерам. Остальная терри-
тория была захвачена сарацинами.
Но и в такой ситуации в Святой земле не прекраща-
лись междоусобицы. Местные рыцари и князья ссори-
лись из-за титулов и поместий, не понимая, что скоро
им станет не за что бороться. Праздники при дворах
местных сеньоров становились все -^олее пышными, как
бы в противовес отчаянному положению. Генуэзцы и ве-
нецианцы, жившие в Палестине и Сирии, постоянно
конфликтовали между собой. Магистр тамплиеров Гийом
де Боже старался предотвратить стычки между ними,
но мало что мог сделать.
В 1287 году жители Триполи, заселенного христиана-
ми, решили управлять им самостоятельно, перестав под-
чиняться епископу Тортозы, и призвали на помощь ге-
нуэзцев, чтобы те помогли горожанам Триполи удержать
власть в своих руках. Узнавший об этом сарацинский
султан решил до прибытия генуэзцев захватить Триполи,
чтобы контролировать путь в Александрию.
Магистр ордена Храма послал в город одного из бра-
тьев-тамплиеров, чтобы предупредить жителей Триполи
172
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ &
об опасности. Однако триполитанцы не поверили маги-
стру и не подготовились к защите города. Только в пос-
ледний момент они решили организовать оборону, но
было уже поздно. Несмотря на то что триполитанцам
активно помогали венецианцы, генуэзцы и рыцари-там-
плиеры, Триполи был захвачен войсками султана.
Поражение христиан при Триполи заставило Папу
Римского прислать на Святую землю небольшой отряд
крестоносцев. Прибывшие рыцари не знали о том, что
между султаном и христианами уже заключено переми-
рие, и напали на мирных жителей. Султан пришел
в ярость и потребовал наказать виновных, но это не
было выполнено, так как христиане не решались каз-
нить своих же соотечественников; султану было послано
только извинение.
Султан, не удовлетворенный ответом христиан, начал
готовить наступление на Акру, главный христианский
город на Ближнем Востоке. Магистр тамплиеров, кото-
рого уважал даже сарацинский султан, получил от него
послание, в котором султан сообщил, что собирается
отомстить за обиды, завоевав Акру. Напуганные жители
Акры отправили к султану послов с просьбой о милости,
но было уже поздно.
5 апреля 1291 года сарацины начали осаду Акры.
Тамплиеры во главе с магистром встали на защиту горо-
да, но Акра продержалась всего полтора месяца. Гийом
де Боже, наравне с остальными рыцарями, сражался
и погиб в бою, когда турки захватили Акру.
После падения Акры христианам уже не на что было
надеяться. У них оставалось всего несколько крепостей
на Ближнем Востоке, да и те не было сил удержать.
Христиане стали спешно покидать Ближний Восток.
I
173
ОТВИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНСАЦИИ_________________________
Тамплиеры не имели возможности сопротивляться и один
за другим сдавали сарацинам крепости. Христиане окон-
чательно потеряли Святую землю.
В Святом Граде
Вскоре после неудачного завершения Крестового по-
хода Людовика VII и Конрада III некий Иоанн из Вюр-
цбурга совершил паломничество в Святую землю. По его
путевым заметкам можно составить впечатление о жизни
храмовников на Востоке в указанное время.
Паломник, прибывший к берегу Яффы, поднимался
к Иерусалиму через абсолютно безжизненную пустыню,
выжженную беспощадным солнцем. Миновав Рамлу и пе-
ревалив через крутую гору, путешественник оказывался
на расстоянии дневного перехода от Святого Града. Пе-
ребравшись через последнее препятствие на пути — глу-
бокий узкий каньон — путник видел купола Иерусалима.
На востоке возвышалась колоссальная ротонда церкви
Гроба Господня, на западе — купол Храма Господня
(Templum Domini). Возле легендарной Голгофы пронзала
небо дозорная башня иоаннитов. От этих сооружений
взор плавно переходил на другие башенки и колокольни.
Над воротами четырех кварталов города возвышались
четыре сторожевые башни.
Иерусалим пересекали четыре главные улицы: с севе-
ра на юг — улица Святого Стефана и улица Сиона,
тянувшиеся от ворот Святого Стефана и ворот Сиона;
с запада на восток город разделяла улица Давида на за-
паде и улица Храма на востоке. Основные улицы делили
Святой Град на кварталы, в которых теснилось множе-
ство церквей и монастырей. Кварталы представляли со-
бой запутанные лабиринты узких и извилистых улочек.
174
Т4ЯНЫ К4ТСМИЧЕСКИХ 4ЮН4ШЕСКИК ОР4ЕНОВ о
Все паломники, оставившие путевые заметки, на-
чинали описывать Святой Град с ворот Святого Стефа-
на на северной стороне города. От них путник следо-
вал по одноименной улице, поднимаясь до церкви
Гроба. Господня. Затем можно было пройти по улице
Трав, где теснились лавки торговцев различными спе-
циями и фруктами.
Путевые заметки содержат описания и других узких
крытых улочек — Суконной с лавками, предлагающими
ткани; Скверных кухонь, где проголодавшийся путник
мог отведать самые экзотйческие блюда. На улице Храма
можно было купить пальмовые ветви — непременный
атрибут паломников, и ракушки, приобретаемые палом-
никами, исполнившими данный обет. Улица Храма вы-
ч
водила странника к обители тамплиеров.
Храм Соломона находился между Золотыми вратами
и крепостными стенами города. Перед Храмом простира-
лась мощеная площадь, в длину превышающая полет
стрелы и шириной в бросок камня. От земляной насыпи
вверх поднимались ступени к Храму Господню, высечен-
ному в скале. Подле него храмовники прогуливались
в свободное время.
По сути, владения тамплиеров представляли собой
укрепленный город внутри Святого Града, его защищен-
ное и боеспособное ядро. Дворец, принадлежавший не-
когда, согласно преданию, царю Соломону, служил домом
для рыцарей Храма. Паломника из Вюрцбурга более всего
поразили конюшни, принадлежащие Дому. По его словам,
в них могло поместиться не меньше двух тысяч лошадей
или же полторы тысячи верблюдов. Иоанн сообщал также
о многочисленных пристройках ко дворцу и посвященной
Богородице прекрасной церкви, строительство которой
175
(2)Т4ЯНЫ, НЛХО^КИ, сенсации _______________________
в то время было не окончено. Церковь называли именем
Святой Марии Латеранской.
Трапезная, именовавшаяся в Доме палатами, пред-
ставляла собой большое помещение со сводчатым потол-
ком, опиравшимся на колонны. По стенам висели добы-
тые в боях трофеи — богато украшенное оружие, отнятое
у сарацин. Каменный пол залы был устлан тростником.
Перед началом трапезы оруженосцы ставили столы
вдоль стен. Приходившие первыми садились спиной
к стене, припозднившиеся усаживались к ней лицом.
Братья сиделй как равные, особые места за столом по-
лагались только магистру ордена и капеллану.
Хотя тамплиерам не разрешалось охотиться, как
светским рыцарям, в трапезной можно было видеть со-
бак. Но остатки еды отдавали прежде всего беднякам,
а уж затем собакам и кошкам. Из заметок Иоанна сле-
дует, что орден постоянно занимался благотворительной
деятельностью.
По заведенному в Доме обычаю, братья, когда им
подносили за обедом мясо или сыр, отрезали для себя
долю так, чтобы хватило насытиться, но кусок по воз-
можности остался приличным, и бедняку, которому отда-
дут остатки еды, было не стыдно их принять. Каждый
день в каждом из замков тамплиеров обедали четыре
бедняка, а там, где совершал трапезу магистр, угощали
пятерых человек. Вдобавок к этому, если умирал кто-
либо из храмовников, в течение сорока дней его доля
отдавалась нищим, после смерти магистра неделю кор-
мили обедами и ужинами сотню бедняков.
В Доме постоянно были гости. Их могли приглашать
не только магистр и великие бальи, но и обычные ры-
цари и даже сержанты. Каждому гостю предлагали соот-
176
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /ЙОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
• »
ветствующее рангу место за столом: рыцаря усаживали
среди рыцарей, простого воина — среди сержантов.
Келейная, где жили братья, располагалась между
церковью и дворцом. В келье у рыцаря-тамплиера нахо-
дился сундук, скамейка или табурет, койка с соломен-
ным тюфяком в качестве матраса, подушкой-валиком,
простыней и покрывалом. Сержанты спали в общих
спальнях. Покои великих бальи и командоров находи-
лись рядом с церковью, там же располагался лазарет для
раненых и больных.
В распоряжении маршала ордена был оружейный
склад с кузницей, обеспечивавшей братьев новым ору-
жием и доспехами. Также была кузница для подковки
лошадей, шорная мастерская со складами для упряжи.
В ордене была должность суконщика, управлявшего сук-
нодельной и швейной мастерской, а также сапожной ма-
стерской, где тачали сапоги, изготавливали перевязи
и пояса для братьев.
Кухнями и винным погребом распоряжался командор
по провианту. Братьям-сержантам, выпекавшим хлеб,
равно как и братьям, работавшим в кузнечной мастерс-
кой, позволительно было отсутствие на дневных службах.
В ведении командора находились также огороды, где
выращивали капусту, бобы, лук, чеснок и чечевицу. Там-
плиеры владели немалым хозяйством. В скалах, рядом
с Храмом были высечены огромные силосные ямы и ре-
зервуары для хранения зерна и фуража, а также цистер-
ны для воды. За пределами города находились овчарни,
хлевы и пастбища.
Столь обширное хозяйство было необходимо для
содержания воинского братства. В иерусалимский Дом
входило около трехсот рыцарей и еще большее количество
177
(ЙМЯНЫ, Н4Х021КИ. СЕНОШИИ' ''
сержантов. Рыцаря-тамплиера можно было узнать по
гербовой котте и белой эксклавине (вид одежды с капю-
шоном), облачение мирских рыцарей-собратьев ордена
было коричневого цвета, а сержанты носили черную
одежду. На груди и на спине все члены ордена имели
нашивки в виде красного креста.
Сержанты не были ущемлены в правах. В официаль-
ных документах ордена обычно использовалась формула
«братья монастыря», без разделения на рыцарей и сер-
жантов. Дисциплина и обязанности были общими для
всех братьев. Сержанты, служившие в ордене в качестве
ремесленников, не принимали участия в боевых действи-
ях, но и они носили на одежде крест и соблюдали те же
монашеские обеты, что и остальные.
Кроме братьев, при ордене состояли наемные оруже-
носцы и туркополы — воины-наемники из местного
населения. Наряду с наказанными за серьезные провин-
йости братьями ордена, тяжелый труд выполняли рабы —
пленные сарацины.
В заметках Иоанна из Вюрцбурга сквозит некоторое
недружелюбие к храмовникам, поскольку он был немцем
и в его душе горела обида за недавнюю неудачу герман-
ского императора в Крестовом походе. Путешественник
был склонен верить, что тамплиеры виновны в измене
при осаде Дамаска.
Замки храмовников
В начале существования Иерусалимского королевства
замки, которые там были, находились в собственности
крупных феодалов и сами по себе были центрами кня-
жеств, исключая только те, что принадлежали государю.
В таком случае в замках находился военный гарнизон,
178
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
и они считались только военным укреплением. Однако
через сто лет положение изменилось, так как возник
третий собственник — орден тамплиеров.
Воинствующие монахи чувствовали острую необхо-
димость в приобретении собственных замков, которые
были бы не только военным оплотом ордена, но и пре-
красным козыре^ в переговорах любого уровня. Поэтому
они заполучили в 1149 году Газу, выторговали Сафет,
ч
отвоевали Тортозу в 1165 году. Правда, затем их постигла
неудача с отстроенным ими в 1178 году замком Святого
Иакова, который был потерян через восемь месяцев.
После поражения в Иерусалиме король не хотел сда-
вать своих позиций в Сирии, и только сотрудничая
с тамплиерами и иоаннитами можно было получить воз-
можность защитить хотя бы на время оставшиеся там
укрепления и замки.
В 1217 году о невозможности что-либо предпринять
в Сирии без постоянных центров-укреплений свидетель-
ствовала попытка штурма силами орденов тамплиеров
и госпитальеров, а также герцога Австрийского, королей
Иерусалимского и Венгерского укрепленной турецкими
силами горы Фавор, которая являлась стратегически
важным пунктом в Дамьеттской кампании, проводимой
крестоносцами.
Турки легко отбили первый приступ, и крестоносцы
не смогли заставить себя пойти на второй. Теперь все
сумели понять, что одержать победу над народом, заго-
родившимся твердынями, можно только построив соб-
ственные.
Католики задумали построить сразу две твердыни:
одну возвел на юге Цезареи сам король Иоанн, а другую,
что было необычно для того времени, установил орден
179
ОМЯНЫ, Н4ХО4КИ, СЕНСАЦИИ__________________________
храмовников руками паломников, пришедших на Святую,
землю. Местом возведения они избрали мыс Атлит, где
» •
их ордену принадлежала башня, которую христиане ок-
рестили замком узких проходов.
Поскольку возводили новую цитадель паломники,
то в честь них от Готье д’Авена, который возжелал стать
крестным отцом сооружения, она и получила свое назва-
ние, став замком паломников. По древнему обычаю,
место под замок было выкуплено за тысячу золотых
монет, положенных под первый камень.
Замок был устроен на скале, расчищенной и выдол-
• !
бленной тамплиерами за 42 дня. При закладке фунда-
мента они наткнулись на руины более древнего сооруже-
ния, и даже нашли клад золотых монет, столь древний,
что никто не смог опознать, какому государству он при-
надлежал. Объявив его даром небес, крестоносцы убрали
также песок, который мешал возведению основы здания,
и обнаружили продолжение древнего сооружения, так
что другой дар — источник пресной воды, — который
показался из-под песка, был как раз посередине этого
пращура замка Паломника.
Положительно, крестоносцы Не были первыми, кто
оценил выгоды данного места: скала поднималась над
морем и была защищена с трех сторон, а камней было
более чем достаточно.
Можно только гадать о том, представителям какой
цивилизации пришла в голову мысль построить тут свое
укрепление; крестоносцы, однако, были заинтересованы
не в научном поиске, а в постройке замка, что им бле-
стяще удалось.
Камни, использованные братьями, были очень боль-
шими, настолько, что одна упряжка быков еле могла
180
Т4ЯНЫ К4Т0АИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ &
стронуть с места один блок. Тамплиеры построили две
башни, примерно по сто метров в длину и 70 метров
в ширину, которые объединяла крепостная стена со сту-
пеньками для воинов, устроенными внутри. Вторая сте-
на охватывала полукольцом весь мыс; третья — ограж-
дала собой замок, а также часовню, казармы, конюшни
и прочие помещения.
Рядом с замком находилось все, что только было
необходимо для поддержания его жизнедеятельности:
леса давали древесину и дичь, море — рыбу, пастби-
ща — скот и шерсть — словом, задуманное противопо-
ставление одной твердыни другой принесло очень
обильные плоды.
Цитадель, кроме резко улучшившегося благосостоя-
ния христианских войск, стала стратегическим оплотом.
Вылазки, производимые из нее, стали весьма опасными
для крестьян, бросавших свои земли от Иерусалима
до реки Иордан. Кроме того, замок Паломника смог,
не производя открытых военных действий против укреп-
ления на горе Фавор, настолько подорвать снабжение ту-
рецких войск провиантом, что они были вынуждены
оставить это место.
Первый положительный опыт стал началом для по-
стройки замков, сооружаемых тамплиерами по всей Си-
рии. Это были сильные и мощные сооружения, перед
которыми любой замок феодала, и восточного, и запад-
ного, был даже жалок: в условиях постоянного дробле-
ния феодальных уделов на более мелкие, что связано
с делением собственности наследниками, в семьях знати
строители были ограничены в средствах и во времени.
Монахи, которые соблюдали обет безбрачия и бедности,
были свободны от таких проблем.
181
Ф)Т4ИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ИИИ_________________________
В течение сравнительно небольшого количества вре-
мени крестоносцы заняли практически все сколько-ни-
будь значащие укрепления сарацинов и заново привели
в боевое состояние каждые девять из десяти построек.
Замок Тортозы по своему положению был очень уеди-
ненным: этот небольшой полуостров от земли отделял
искусственный пролив, стены были устроены из камней,
оставшихся от древнего финикийского города, и потому
отличались необычайной мощностью. Они ограждали
площадь, на которой находились церковь, часовня, жилая
башня не менее 35 метров, как это можно установить
с помощью реконструкции, над стенами возвышались еще
две башни. Кроме этого, в основании фундамента были
устроены подземные ходы, позволявшие снабжать замок
продовольствием с помощью регулярных морских поста-
вок, не замечаемых с берега.
Белый замок находился в стратегически важном
пункте, прикрывая собой проход в горах между Торто-
зой и Триполи. Стены были двойными, и за ними рас-
полагались казармы, семнадцатиметровая часовня, со-
вмещенная с жилой башней таким образом, что она
составляла первый этаж, а над всем комплексом распо-
лагалась площадка, откуда вели обстрел и в случае не-
обходимости подавали знаки другим крепостям —
Ареймех или Крак.
Ареймех, также называвшийся Красным замком,
храмовники получили от византийцев и перестроили
по-своему. Его расположение очень замечательно: он не
только главенствует над всеми окрестностями благодаря
тому, что находится на холме, но и расположен таким
образом, что атаковать его можно было только со сторо-
ны одного лишь западного угла. Это делало положение
182
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ Э
осаждавших крайне невыгодным, к тому же позволяя
сосредоточить все силы обороняющихся на одном участ-
ке. Замок был настолько неприступным, что, несмотря
на относительно небольшую высоту стен, он сохранился
до наших дней.
Пик могущества тамплиеров
Примерно в начале XII века орден стал активно за-
ниматься банкирской деятельностью. Началось это с фи-
нансирования паломников в Палестине, которым ведали
тамплиеры. Позже, в середине XII века, члены ордена
стали одалживать деньги на путешествие паломникам
под залог их имущества.
Со временем к тамплиерам за услугами стали обра-
щаться не только рядовые паломники, но и высокопос-
тавленные путешественники. В числе клиентов ордена
оказались дворяне, богатые купцы и даже члены коро-
левских фамилий Европы. Французский король Людовик
VII именно у тамплиеров одалживал деньги во время
одного из Крестовых походов.
Во второй половине XII века Великим магистром был
организован филиал ордена в Париже. С начала ХШ века
в парижском отделении ордена стала проводиться основ-
ная часть финансовых операций. К ордену стали обра-
щаться за помощью в перевозке и хранении денег, за зай-
мами и предоставлением кредитов. Со временем тампли-
еры началидавать деньги в долг не только паломникам
й путешественникам, но и всем, кто в этом нуждался. Они
занялись торговлей и ростовщичеством, что привело к ро-
ciy богатства и влияния ордена в Европе.
Тамплиеры очень хорошо проявили себя в этой дея-
тельности. Они действовали в интересах известнейших
183
фЪ4ИНЫ. НАКОЛКИ, сенсации
I
людей Европы и считались лучшими хранителями денег
и тайн. Благодаря своей репутации верных служителей
церкви и помощников сильных мира сего члены ордена
тамплиеров из разных стран не принимали участия в во-
енных действиях в Европе и пользовались правом сво-
бодного проезда через территории, охваченные войной.
Храмовники занимались не только финансовыми
операциями, но и осуществляли дипломатические связи
между европейскими монархами. Братья, назначенные
магистром ордена, способствовали заключению мира
между воюющими государствами, убеждали монархов
в необходимости организации новых Крестовых походов.
Услугами тамплиеров стали пользоваться и .Римские
Папы. Началось это с того, что Римский Папа Алек-
сандр III, находившийся в изгнании, прибегнул к фи-
нансовой помощи ордена. Позднее тамплиеры стали
настоящими банкирами Римского двора, Цапы доверяли
свои деньги только членам этого ордена.
Главная деятельность тамплиеров была сосредоточена
во Франции. Однако еще в то время, когда в Англии
находился один из основателей ордена, Гуго де Пейен,
там было организовано отделение тамплиеров, которое
быстро стало процветающим. Лондонский филиал орде-
на с успехом использовал борьбу между придворными
партиями в Англии в своих целях. Тамплиеры пользова-
лись здесь широкой поддержкой правящих кругов; из их
среды вышло большое количество высших государствен-
ных чиновников Английского государства.
Расцвет деятельности тамплиеров в Англии начался
с того времени, когда на английский престол взошел Сте-
фан Блуасский. Первым магистром ордена тамплиеров
в Англии стал представитель дворянства ГУго Жантен. За-
184
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О)
гем пост магистра занял Осто де Сент-Омер. Он исполнял
обязанности английского главы ордена до 1155 года,
когда на престол взошел Генрих II. При Генрихе II Сент-
Омера сместили, а на должность магистра был назначен
Ричард Гастингс. >
Ричард Гастингс прекрасно проявил себя на посту
руководителя ордена. Во время его правления при Доме
тамплиеров в Лондоне был организован скрипторий —
мастерская, где трудились монахи, переписывающие кни-
ги. При нем был создан новый перевод одной из книг
Библии — Книги Судей.
В Англии тамплиеры состояли на службе короля
и часто использовались им как тайные агенты. Тампли-
еры выступали в качестве свидетелей при заключении
мирного договора между английским королем Генрихом
II и французским королем Людовиком VII. По условиям
договора тамплиерам было поручено наблюдать за при-
даным юной Маргариты Французской, которая должна
была выйти замуж за наследника английского престола
по достижении определенного возраста.
Когда английский король нарушил условия договора
и женил своего сына на Маргарите раньше, чем она до-
стигла совершеннолетия, тамплиеры тоже не выполнили
свои обязательства и передали замки — приданое Марга-
риты Французской, которые им поручено было охранять,
в распоряжение Генриха II. Из-за этого члены английского
отделения ордена оказались в немилости у французского
короля. Однако Людовик, несмотря на плохие отношения
с английскими тамплиерами, по-прежнему пользовался
услугами французских представителей ордена. Тамплиеры
брат Готье, Эсташ Шьен и Жоффруа Фуше были доверен-
ными лицами Людовика.
185
ОТ4ЯНЫ, Н4КО4КИ, СЕНСАЦИИ____________________
Несмотря на разногласия между монархами Англии
и Франции, взаимоотношения между филиалами ордена
тамплиеров в этих странах остались достаточно тесными.
В 1161 году французский магистр ордена посетил Анг-
лию и созвал генеральный капитул. Согласно принятому
капитулом решению тамплиеры продали свою прежнюю
обитель и перебрались в новую, располагавшуюся на бе-
регу Темзы.
Тамплиеры постоянно участвовали в политической
жизни Англии; они способствовали примирению между
английским королем и архиепископом, которые долгое
время находились в разладе. Во многом благодаря Ричарду
Гастингсу и его товарищам архиепископ согласился сде-
лать некоторые уступки королю. Соглашение между ко-
ролем и архиепископом, достигнутое при содействии
членов ордена, привело к подписанию Кларендонских
конституций.
Папы и магистры
Век магистра был довольно короток. Так, в течение
двух столетий в ордене сменилось около 20 магистров.
К примеру, после смерти Роберта Сабле в конце сентяб-
ря 1193 года его место занял Жильбер Эраль, который
в 1194 году вошел в число магистров ордена. Этот чело-
век был призван с Запада. Новый магистр уехал со Свя-
той земли еще 10 лет назад (1184 году). Первые шесть
лет после этого Жильбер провел в Испании и Провансе,
где так же исполнял обязанности магистра. Затем он от-
правился на Запад.
Особенно тяжелым для ордена оказался период
с 1186 по 1193 год. Именно в это время популярность
и слава ордена значительно угасли. Весной 1194 года
186
тайны католических монашеских орленов э
тамплиерам был пожалован Арагонский замок. Этот шаг
был вызван не столько великодушием короля, сколько
осознанием того, что защитить от вражеских набегов
стены этого здания смогут только тамплиеры.
Перед новоизбранным магистром стояла нелегкая
задача •— обобщение итогов деятельности Дома ордена
Храма. Внешне создавалось впечатление, что дела в нем
идут просто прекрасно, но, это только казалось. После
того как Святая земля приобрела статус места, вокруг
которого разгораются политические споры между различ-
ными государствами Запада, у ордена появилась необхо-
димость в международной поддержке и сотрудничестве.
В 1198 году на пустующий престол святого Петра
взошел Иннокентий III. Этот человек в течение 18 лет
издал около 50 булл. В них содержались распоряжения,
направленные на благо тамплиеров. Следует отметить тот
факт, что многие из указов были изданы по несколько
раз. Каждый из них служил как бы подтверждением
предыдущего.
С самого своего зарождения орден Храма был взят
под покровительство иерусалимским патриархом. Не
меньший интерес к нему проявила и епископская
власть,’ которая так же выказывала ему свое расположе-
ние. Процедура принятия в орден была довольно инте-
ресной. Сначала претендент на членство в ордене пред-
ставал перед очами архиерея, которому он каялся во
всех грехах своих. После того как грешник был прощен,
ему предстояло отправится к магистру и двум братьям
ордена Храма.
С 1139 года в орден могли входить братья-капелла-
ны, давшие клятву тамплиеров. Все члены организации
находились в подчинении магистра и папы. Теперь
187
(&Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ОИИ_________________________
тамплиерами было получено разрешение на создание
кладбищ и часовен. На выбранной для этих целей терри-
тории было разрешено захоронение не только самих там-
плиеров, но и их слуг. При этом обязательным условием
было сохранение епископом права производить захороне-
ние и причастие. Так же они сохраняли права на десятину.
Ситуация изменилась в 60-х годах XII века, когда
тамплиеры стали производить на своих кладбищах захо-
ронения всех желающих. При этом главным условием
была выплата приходских сборов. Таким образом на там-
плиерском кладбище появились захоронения граждан,
которые были отлучены от церкви. Этот факт вызвал
негативную реакцию у властей.
Поэтому в 1175 году Папа Александр III издал указ
об обязательном подчинении тамплиеров распоряжениям
святого престола. За точностью их исполнения был при-
зван следить архиепископ Кентерберийский. Благодаря
этому указу белое духовенство получило возможность
влиять на жизнь внутри ордена. Данное распоряжение
было отменено в 1180 году.
В 1199 году по приказу Иннокентия III белое духо-
венство более не имело права отлучать от церкви членов
ордена тамплиеров. В то же время был введен запрет
на наложение интердикта. Это решение было принято
после весьма интересного инцидента. Между епископом
Тивериадским и членами ордена Храма разгорелся спор.
Его предметом стал вопрос о средствах городского округа.
Согласно имеющимся данным, на эти цели было
выделено 1300 золотых монет, которые предшественник
епископа отдал членам ордена на хранение. Теперь же
тамплиеры отказывались вернуть их. Епископ назначил
разбирательство, на которое пригласил Жильбера Эраля
188
Т4ЯНЫ К4Т04ИЧЕСКИХ /Н0Н4ШЕСКИК ОРЛЕНОВ О
и двух судей (Сидона и Библиса). Последний из пригла-
шенных был в отъезде, а потому суд было решено пере-
нести в город Тир.
Магистр ордена за неимением времени отправил
вместо себя двух своих представителей, членов ордена
тамплиеров. Явившись на суд, рыцарям пришлось выс-
лушать множество угроз. Епископ Пообещал отлучить от
церкви всех храмовников, если на третий день после
суда деньги не будут возвращены.
Через четыре дня все тамплиеры были отлучены от
церкви. На этот раз члены ордена нашли защиту в лице
папы, который убрал епископа с кафедры, обвинив в са-
моуправстве. Чтобы загладить вину церкви перед там-
плиерами, было решено поставить его членов вне власти
епископа.
В начале ХШ века магистром ордена тамплиеров
стал Филипп Плессье. С 1204 года все, кто изъявлял
желание быть погребенным на кладбищах тамплиеров,
должен был принять обет и предсмертное причастие.
Захоронение производилось теперь под крестом. Испо-
ведь проводили капелланы. В этот же период был издан
новый указ, согласно которому при вызове членов орде-
на на судебное разбирательство Курии должно было вру-
чаться именное извещение.
Спустя три года тамплиеры настолько осмелели
и возгордились, что даже провели несколько месс, чем
сильно рассердили покровительствовавшего им Инно-
кентия III. На протяжении длительного периода орден
поддерживал отношения с Генрихом Шампаньским,
а впоследствии и с Амальриком II Лузиньяном.
В 1198 году между тамплиерами и госпитальерами
возникла тяжба, переросшая в открытую войну. Предметом
189
ОТ4ЯНЫ, НЛКО^КИ, СЕНСАЦИИ _________________________
разногласий стала земельная территория, располагавшаяся
между Маргатом и Валанией. Для начала переговоров
с тамплиерами в Рим приехали Пьер де Вильплан и Тьер-
ри. Вопрос был решен миром.
После смерти Жильбера Эраля в Сирии наступило
время междоусобиц, дисциплина внутри ордена стала
ослабевать. Целостность и единство организации в дан-
ный период значительно пошатнулись. Одним из ярких
примеров этого может служить следующий конфликт.
Филипп де Плессье не дал разрешения покинуть орден
некоторым из входящих в него королевских чиновников.
Не желавшие исполнять его приказы люди отказались от
членства в ордене Храма. Бальи изъявили желание всту-
пить в ряды цистерцианцев. Филипп мотивировал свой
отказ неверием в истинность их. желания. Магистр по-
считал их мятежниками.
В период правления Жильбера Эраля тамплиеры
потеряли многие из своих владений. Они были лишены
Палестины, Газы и Аскалона. В это время особенно
возросла значимость крепости Дарбезак. Основными
портами стали Бонель, находящийся в Армении, и Гас-
тена, располагавшаяся на Оронте.
В 1191 году тамплиеры лишились замка Гастена. Его
новым владельцем стал армянский король. В этот же
период между Львом Армянским и графом Боэмундом Три-
политанским возникли разногласия, связанные с вопросом
о правлении в Антиохийском княжестве. Первый был
не согласен с претензиями, которые Боэмунд предъявлял
новому наследнику престола — Раймунду Рулену. Молодой
человек был племянником Триполитанского графа.
Тамплиеры заручились поддержкой патриарха Анти-
охийского и графа Триполитанского, благодаря которой
190
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ 40Н4ШЕСКИК ОРЛЕНОВ СВ
они получили некоторую уверенность в своих силах и стали
снова требовать возвращения замка Гастена. На этот запрос
они получили решительный отказа Лев Армянский моти-
вировал такое решение тем, что крепость является возме-
щением за утрату Антиохии.
Спустя небольшой период времени Льву потребова-
лась поддержка, которой он надеялся заручиться у там-
плиеров. Помощь требовалась в борьбе за Антиохию
с султаном Алеппо. Для обсуждения условий соглашения
между Львом Армянским и орденом отправился сам
Жильбер Эраль. Магистр снова поставил вопрос о воз-
вращении Гастена. На этот раз он достиг своей цели.
Тамплиеры получили обещание, согласно которому Лев
обязался вернуть крепость в их владение.
Жильбер Эраль не был настроен превращать членов
ордена в наемных убийц и вернулся на родину. Пора-
женный подобным поступком, Лев был вне себя от яро-
сти. В порыве гнева он отправил письменное послание
папе. В нем он в довольно примитивной форме изложил
основные моменты сложившейся ситуации. На помощь
к Льву Армянскому пришли госпитальеры. Требованиями
этого ордена стал возврат замков и земель.
1201 год ознаменовался смертью магистра Жильбера
Эраля. В 1203 году на Антиохию было произведено на-
падение, возглавляемое армянским, королем. Охвачен-
ный паникой патриарх Антиохийский попытался при-
бегнуть к мирному решению. Тамплиеры же нанесли
удар. В результате войны за Антиохию тамплиеры поте-
ряли все свои владения, кроме замков Скала Рюссоль
и Скала. Гийома.
После смерти Жильбера Эраля титул магистра был
присвоен Филиппу де Плессье, преемником которого стал
л
191
Ф ТЛИНЫ. Н^ХО>ДКИ. СЕНС4ЦИИ_______________________
Гийом Шартский. Последний был принят в члены ордена
тамплиеров в 1193 году. В 1208 году произошло убийство
патриарха Антиохийского, виновниками которого стали
сторонники Боэмунда. Храмовники смогли доказать свою
непричастность к этому инциденту, благодаря чему члены
ордена избежали отлучения от церкви.
В 1211 году тамплиеры заручились поддержкой иеру-
салимского короля Иоанна. Союзники открыли военные
действия против армянского короля Льва. Борьба между
враждующими сторонами продолжалась до 1213 года.
Победу в битве одержали тамплиеры. В результате этого
они смогли вернуть себе все свои земли и замки.
Крушение ордена Храма
После потери крестоносцами Святой земли остатки
завоеванных территорий были поделены между госпита-
льерами, тамплиерами и тевтонцами. Первым удалось
захватить достаточно обширные владения, включавшие
ряд островов, в том числе Родос, и укрепиться там; вто-
рые устремили свой взор на Пруссию. Тамплиеры, боль-
ше всех пострадавшие в ходе военных авантюр, с гру-
стью взирали на Сирию, однако состояние и числен-
ность их войск не позволяли надеяться на возможность
реванша.
У рыцарей Храма сохранилось два основных командор-
ства — кипрское и парижское, располагавшееся на правом
берегу Сены. На протяжении многих лет парижский Дом
ордена делал все возможное для того, чтобы наладить
тесные отношения между командорствами. Долгое время
он оставался самым значительным отделением ордена,
и многочисленные итальянские и испанские командорства
не оказывали никакого влияния на жизнь храмовников.
192
ГАННЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ о»
В ведении парижского Дома фактически находилась казна
Французского государства.
Там, где в настоящее время располагается квартал
Тампль, в описываемый период возвышался так называ-
емый Новый Храм. Именно в его высокой башне, окру-
женной крепостной стеной, и хранилась королевская
казна, которой распоряжались крупные финансисты-
тамплиеры.
В 1295 году ситуация резко изменилась. При Филип-
пе IV Красивом королевская казна перешла в ведение
нового учреждения, казны Лувра, и тамплиеры оказались
полностью отлучены от участия в принятии финансовых
решений, ответственность за которые теперь была возло-
жена на людей короля. Однако не прошло и года, как
вдело вмешался Папа Бонифаций VIII, опубликовавший
буллу, в которой содержался запрет светским властям
распоряжаться церковными доходами и имуществом. Как
бы то ни было, но в 1303 году управление казной вновь
перешло в руки храмовников.
На первый взгляд могло показаться, что тамплиеры
одержали серьезную победу, так как сам Папа Римский
встал на их сторону. Однако король нисколько не был
опечален создавшимся положением вещей, так как пре-
красно понимал, что может в любой момент безнаказанно
покончить с участием тамплиеров в решении финансовых
вопросов. Понимал король и то, что ему невыгодно
предпринимать подобный шаг, так как в случае возник-
ших затруднений можно будет свалить на храмовников
всю вину за нерациональное использование казны.
Чтобы понять, почему Филипп Красивый был на-
столько уверен в своей безнаказанности, следует огово-
риться, что время его правления было ознаменовано
7 Ткач М.И.
193
ОТ4ИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ__________________________
-целым рядом политических процессов над людьми цер-
кви. Филиппа Красивого назвали так не только из-за его
внешности, но и потому, что было невозможно выделить
особо какую-либо черту его характера. За всю историю
существования французской монархии королям присваи-
вались разные эпитеты: Добрый, Счастливый, Веселый,
и только Филиппа прозвали Красивым. Об этом короле
.говорили, что «у него красивое лицо, но он не умеет
;ни говорить, ни думать».
Приближенные короля пользовались его недалекос-
тью и часто принимали решения, более созвучные с их
волей, нежели с интересами Филиппа Красивого. Фраза
«Король велел выразить в его присутствии...» стала по-
водом для насмешек. Он не мог не только произнести
речь по какому-либо поводу, ему с трудом давался даже
обычный комплимент. Именно поэтому он попадал под
влияние умных и льстивых людей, сумевших втереться
в доверие к монарху. Среди них особо интересной фигу-
рой являлся королевский легист Гийом де Ногаре, про-
фессор права.
Ногаре сумел сделать блестящую карьеру — от бокер-
ского судьи до заседателя королевского совета, где держал
речи, отличающиеся изяществом и остроумием. Филипп
Красивый заметил талантливого заседателя и в 1299 году
явил ему свою милость, посвятив в рыцари.
Не прошло и года, как король доверил Гийому ответ-
ственную миссию — участвовать в посольстве к Папе
Римскому. Первое дело Ногаре на дипломатическом по-
прище потерпело полное фиаско: несдержанный на язык,
он позволил себе оскорбительную реплику в адрес Бони-
фация VIII. Результатом подобного шага явился полный
провал миссии. Посольство ни с чем отбыло в Париж,
194
Т4ЯНЫ К4Т0/1ИЧЕСКИК ЛЮН4ШЕСКИК 0Р4ЕН0В Э
а в душе мстительного Ногаре навсегда поселилась нена-
висть как к институту папства вообще, так и к Бонифа-
цию в частности.
Через год последовал первый судебный процесс, на ко-
тором в качестве обвиняемого выступал епископ Бернар
Сессе. Ногаре, произнося обвинительную речь, инкрими-
нировал епископу довольно туманно обозначенные пре-
ступления. Задача Гийома заключалась в том, чтобы сделать
более весомыми обвинения в предательстве и оскорблении
короля, выдвинутые канцлером Пьером Флоттом.
В своей язвительной речи Ногаре вменял в вину Сессе
ересь, симонию, богохульство и гнусности, суть которых
не уточнялась. Вышестоящему священнослужителю уда-
лось отстоять Сессе, но церковь долго не могла прийти
в себя, пережив столь чувствительный удар по своей
репутации.
В 1302 году герцоги Бургундский и Бретонский сде-
лали все для того, чтобы примирить Филиппа Красивого
со Святым престолом, но их попытка оказалась бесплод-
ной. Летом того же года во Фландрии погиб в бою кан-
цлер Пьер Флоп. Место главного советника короля за-
нял Гийом де Ногаре, что окончательно свело на нет все
надежды на компромисс.
С этого времени Ногаре был всецело захвачен мыс-
лями о предстоящем реванше. Для того, чтобы пошатнуть
позиции Бонифация VIII, требовалось собрать церковный
собор, однако никто, кроме Папы Римского, не мог
сделать это.
Большинство людей в подобной ситуации признали
бы свое поражение и отступились, но не таков был со-
ветник Гийом де Ногаре. Будучи блестящим юристом, он
попытался уничтожить Бонифация его же собственным
7*
195
ЭТ4ЯНЫ, МХОАКИ. СЕНСАЦИИ________________________
оружием. Дело заключалось в том, что написанные па-
пой Декреталии приводили следующее высказывание
Бонифация VIII: «Тот, кто публично обвинен в ереси,
будет считаться виновным, если он не оправдается перёд
компетентным авторитетом». Опираясь на данное выска-
зывание, Ногаре задумал явиться в курию и публично
обвинить в ереси автора приведенных выше строк, по-
ставив условие, чтобы тот оправдывался перед собором.
12 марта 1303 года состоялось публичное выступле-
ние королевского советника в Лувре, где была произне-
сена обвинительная речь в адрес Бонифация VIJI. Но-
гаре говорил о папе, что «...его уста полны проклятий,
его когти и клыки готовы проливать кровь; он терзает
церкви, которые должен питать, и крадет имущество
бедняков; он разжигает войну, он ненавидит мир, он —
гнусность, предсказанная пророком Даниилом». Заклю-
чительная часть речи содержала в себе изъявление го-
товности повторить изложенные обвинения на соборе.
В начале весны Ногаре предпринял путешествие в Рим.
Перед отъездом он поручил легисту Гийому де Плезиану
произнести обвинительную речь в Лувре на собрании
клириков, которое должно было состояться в середине
июня. Поручение королевского советника было исполнено.
14 июня с кафедры Лувра прозвучала наполненная ядом
речь, обвинявшая Бонифация VIII в ереси и содомии.
Присутствовавшие на собрании высокопоставленный
тамплиер Гуго де Перо и приор ордена Св. Иоанна
Иерусалимского, имя которого история не сохранила,
полностью согласились с предложением прелатов отно-
сительно созыва собора, «дабы на нем выяснилась не-
виновность сеньора Бонифация, и чтобы обвинения,
выдвинутые против него, были обсуждены, согласно ка-
196
Т4ЯНЫ К4Т04ИЧЕСКИХ /Я0Н4ШЕСКИК ОРДЕНОВ &
I
ионическому праву». Это согласие являлось дипломати-
ческим шагом: поддерживая политическую линию фран-
цузской короны, представители рыцарских орденов не
выказали отрицательного отношения к папе. Но Ногаре
дополнительно обезопасил участников собрания. Каж-
дый из них получил королевскую охранную грамоту, за-
щищавшую от любого наказания, которое мог бы нало-
жить понтифик.
Плезиан отправился по провинциям страны в поис-
ках единомышленников «в деле короля против папы».
Тем временем в Риме Ногаре утратил решительность
и пошел на попятную. Но 2 сентября, получив сведения
о готовящейся понтификом булле об отлучении Филиппа
Красивого, легист понял, что промедление смерти по-
добно. Гийом собрал врагов Бонифация, в том числе
Пьетро Колонну — одного из злейших, и напал на папу
в его летней резиденции в Ананьи. Наместник Петра
был избит и подвергнут оскорблениям, Колонна, как
полагают, влепил папе пощечину, причем не потрудился
снять предварительно железную перчатку от рыцарских
доспехов. Вскоре Бонифаций умер, не выдержав позора,
а может быть, от побоев.
На папский престол ненадолго взошел Бенедикт XI.
Новый понтифик собирался подвергнуть анафеме Гийома
де Ногаре, но умер, не успев этого сделать. Кардиналы
собрались на конклав в Перудже и в течение одиннад-
цати месяцев выбирали нового папу. После долгих пре-
ний они остановили выбор на архиепископе Бордоском
Бертране де Го, ставшим Папой Римским Климентом V.
На примере конфликта с папским престолом можно
представить характер Ногаре, в скором времени сыграв-
шего главную роль в судилище над тамплиерами. Он
197
(ЭТ4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ_________________________
I
осмелился выступить против главы всей католической
церкви, обвинив его в тягчайших преступлениях, не
имея весомых доказательств. По свидетельству одного
юриста, отлично разбиравшегося в каноническом праве,
обвинение папы в ереси было совершенно беспочвен-
ным. Но Ногаре не желал отступать и активно принуж-
дал к продолжению борьбы Филиппа Красивого.
Новый понтифик Климент V был, по свидетельству
современников, слабовольным и болезненным человеком.
Он происходил из Гаскони, французской провинции,
входившей в то время в состав Англии. Бертран де Го
предпочел пройти обряд посвящения не в Риме, а в Лионе.
Надев 14 ноября 1305 года папскую тиару, Климент по-
жаловал кардинальскую шапку пятерым членам своей
семьи и четверым верным людям Филиппа Красивого.
Однако Гийому де Ногаре было отказано даже в аудиен-
ции, понтифик также не разрешил продолжить дело о ере-
си Бонифация.
В отличие от предшественников на апостольском
престоле Климент V был всерьез озабочен делами на Вос-
токе. Ситуация в этом регионе требовала решительных
действий. Татары в то время одолели египтян, и монголь-
ский хан искал помощи у европейцев, призывая их за-
ключить военный союз. Папа испросил сЬвета у магистров
обоих орденов крестоносцев.
В то' время Великим магистром ордена Храма был
Жак де Моле, занимавший эту должность с 1294 года.
Некоторые утверждали, что он никогда не был бы из-
бран на столь почетное место, если бы орден не потерял
перед этим всех лучших братьев в боях.
Моле, достаточно хорошо разбиравшийся в военном
деле, видел утопичность планов восточных кампаний,
198
мины католических монашеских орденов э
предложенных французской короной и одобренных па-
пой. Магистр считал, что нет смысла организовывать
малочисленную экспедицию, так как в Святой земле
у христиан практически не осталось замков, а армия
противника была велика. Он предлагал также создать
морской патруль для борьбы с контрабандой, поскольку
ловкие итальянские торговцы продавали сарацинам ору-
жие. По сути, магистр предлагал папе своего рода пират-
ство. Понтифика увлекла эта идея.
Климент предоставил ордену Храма небывалую при-
вилегию, позволив исповедовать отлученных от церкви
и отпускать им грехи. Тамплиеры вознеслись слишком
высоко, но этот взлет был предвестником скорого паде-
ния. У ордена и раньше было достаточно недоброжела-
телей и завистников, а с этого момента они стали вызы-
вать жгучую ненависть.
В 1306 году Гийом де Ногаре тесно сошелся с доми-
никанцами и даже снискал расположение верховного
инквизитора Гийома Парижского, исповедника француз-
ского монарха. Сложился альянс двух могущественней-
ших во Франции людей, в равной степени ненавидев-
ших храмовников. Духовника раздражали духовные
привилегии тамплиеров, а легист стремился запустить
руку в их казну.
Французская корона переживала тяжелый финансо-
вый кризис. Ногаре уже сделал все возможное для по-
полнения казны. Были экспроприированы все евреи
и проведена денежная реформа, приведшая к бунту. Ко-
роль вынужден был укрыться от восставших в коман-
дорстве тамплиеров. Мятеж был подавлен, но финансо-
вые проблемы остались. Ногаре наметил новую цель —
орден Храма.
199
(&Т4ИНЫ, Н4ХО4КИ. СЕНС411ИИ-
Легист состряпал обвинения, весьма сходные с выдви-
нутыми им ранее против Бонифация. Дело было предло-
жено на рассмотрение папы. Климент счел обвинения
«невероятными и невозможными до такой степени, что они
не укладываются у него в голове». Великие бальи, узнав
о наветах, сами настаивали на проведении расследования,
«дабы оправдать их ...или наказать, если они виноваты».
Папа выразил согласие рассмотреть дело, но медлил с на-
чалом процесса.
Гийома де Ногаре не устраивало промедление. 14 сен-
тября 1307 года он разослал королевским агентам секрет-
ные пакеты с инструкциями. Конверты следовало вскрыть
в урочный час. Через некоторое время Гийом Парижский
разослал аналогичные послания своим людям.
Тамплиеров обвиняли в содомском грехе, в богохуль-
ных ритуалах (таких, как плевание на крест при посвя-
щении в орден), в том, что на тайных капитулах они
поклонялись идолам или даже сатане. Когда в конце
сентября магистр вернулся от папы в Париж, он был
вызван на личную беседу к королю. Филипп Красивый
интересовался подробностями тайных капитулов.
Таинственность тамплиеров, дававшая основания для
подозрений, была вызвана некоторыми обстоятельства-
ми, вряд ли имеющими что-либо общее с тем, в чем их
обвиняли. Так, обряд посвящения был покрыт завесой
тайны, чтобы превратить его в глазах новичка в некое
таинство, сравнимое с исповедью. Дело в том, что по-
священие сопровождалось своего рода допросом, из ко-
торого руководители узнавали о характере неофита и мо-
тивах его вступления в орден. Вызывает сомнения, что
обращаемый при этом должен был плевать на крест, как
говорили затем братья под пытками.
200
ТХ1ИНЫ католических монашеских орденов <&
Массовые аресты храмовников начались ранним
утром 13 октября 1307 года. В Париже люди короля во
главе с Гийомом де Ногаре захватили командорство и аре-
стовали Жака де Моле. В то же время сыщики ловили
храмовников по всему королевству. Филипп Красивый
немедля прибыл в Тампль, чтобы лично осмотреть сокро-
вища ордена, из-за которых, собственно, все и началось.
Неизвестно, какова была его добыча, поскольку король ни
перед кем не отчитывался.
По делу тамплиеров велось двойное расследование.
Первыми с материалами знакомились королевские сле-
дователи, затем инквизиторы. Под жестокими пытками
одни тамплиеры подтверждали самые нелепые обвине-
ния, другие, не желая опозорить орден, терпели до кон-
ца или совершали самоубийство в застенках. Известно,
что только в Париже тридцать шесть братьев ордена
погибли от пыток.
Папа был не в курсе событий и узнал о разгроме
ордена, только когда в Бордо, куда Климентом была
перенесена курия, арестовали тамплиера Гуго де Перо.
Понтифик не знал, как реагировать на сложившуюся
ситуацию, и только 27 октября решился написать Филип-
пу Красивому. В письме он выразил недовольство про-
исшедшим, однако через месяц под давлением француз-
ского короля он изменил свое отношение, издав буллу
об упразднении ордена. Булла развязала руки преследо-
вателям тамплиеров, дав возможность грабить и уничто-
жать храмовников. С момента издания этого документа
у рыцарей Храма не было никаких шансов вырваться
из рук «правосудия».
Климент V пытался исправить ошибку, направив
в декабре двоих кардиналов к Филиппу Красивому. Они
201
ЭМИНЫ, Н4Х04КИ, сенсации.
должны были добиться, чтобы тамплиеров, являвшихся
представителями монашества, судили как духовных лиц,
вверив их защите церкви. Король формально выполнил
условия папы, передав подследственных в ведение вер-
ных ему кардиналов, но положение узников от этого
нисколько не изменилось.
Этот шаг со стороны папы вселил надежду в сердца
тамплиеров. Жак де Моле и Гуго де Перо отказались
от своих показаний. Магистр даже передал некоторым
из томящихся в тюрьме братьев записки, в которых про-
сил их последовать его примеру. Однако отказ от пока-
заний только усугубил ситуацию, дав повод перевести об-
виняемых в категорию повторно впавших в ересь (relaps).
Некоторые тамплиеры продолжали отрицать оговоры
и настаивать, что никогда не изменяли истинной вере.
Вечно колеблющийся понтифик вновь изменил свое от-
ношение к делу и в феврале 1308 года повелел передать
материалы в курию.
Ногаре сделал ответный ход, предложив докторам
Сорбонны вопросники. Содержавшиеся в них .вопросы
должны были подтолкнуть авторитетных теологов к нуж-
ным легисту ответам. В весьма невыгодном свете обри-
совав тамплиеров, Ногаре спрашивал, можно ли считать-
ся с их отпирательствами и возможно ли предположить,
что они невиновны? Однако доктора предпочли занять
нейтральную позицию и не высказывать категоричного
мнения.
Ногаре решил обратиться к Генеральным штатам.
В Туре не замедлили собраться- верные королю прокуро-
ры, готовые защищать интересы Филиппа Красивого
«перед всеми и против всех». Они все как один признали
тамплиеров виновными во всех смертных грехах. Однако
202
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ О»
теологи продолжали настаивать, что дело ордена Храма
не может решаться светскими властями и должно нахо-
диться в ведении церкви.
Назревала война между Святым престолом и фран-
цузской короной. 29 мая в Королевском зале дворца
в Пуатье произошел первый раунд этого поединка. Так
как папа не допускал к своей особе Гийома де Ногаре,
вместо него выступал Плезиан. Он прославлял короля,
раскрывшего «ересь коварных тамплиеров» и обвинял
храмовников в ужасных преступлениях. Одновременно
он в ультимативном тоне призывал папу согласиться
с обвинителями. Пламенная речь Плезиана завершалась
грозным предупреждением: «В противном случае нам
придется говорить с вами на другом языке!»
Выступавшего поддержали, хотя и выразив это более
дипломатично, архиепископы Нарбонны и Буржа. В ответ
Климент сказал, что всегда знал тамплиеров как достой-
нейших людей, но если выдвигаемые против них обви-
нения верны, то готов их возненавидеть. Тем не менее он
настаивал на необходимости беспристрастного разбира-
тельства, обещав вести это дело «не затягивая, но и без
спешки и достойным церкви образом».
В конце июня суду курии были выданы семьдесят
два рыцаря Храма, готовых, по словам Плезиана, пове-
дать папе о разложении ордена. Что странно, Климент,
поначалу собиравшийся лично допрашивать подслед-
ственных, передал дело четырем кардиналам. Еще более
необычен состав этой комиссии — в нее вошли карди-
налы Беранже Фредоль и Этьен де Сюизи, верные люди
Филиппа IV, друг Ногаре Пьетро Колонна, печально
знаменитый после дела в Ананьи, и некий Ландульфо
Бранкаччо, никогда ничем себя не проявивший. При
203
&т4яны, Н4ко4ки, сенсации________________________2
таком подборе следователей у храмовников не было
никаких шансов доказать свою невиновность.
Некоторые исследователи считают, что Климент по-
шел на уступки и принес в жертву орден Храма, потому
«что Филипп повелел выкопать и сжечь кости усопшего
папы». В окружении понтифика было достаточно много
людей, Не желавших допустить посмертного судилища
над Бонифацием VIII, поэтому Климент вынужден был
спасти добрую память своего предшественника ценой
доброго имени, жизней и имущества храмовников.
5 июля 1308 года папа восстановил все полномочия
верховного инквизитора, поставив со своей стороны
условие, что Великий магистр, генеральный смотритель
и командоры ордена должны быть Предоставлены суду
курии. Рядовые братья отдавались на суд епархиальных
комиссий в составе двух доминиканцев, двух франци-
сканцев и двух кафедральных каноников. Инквизиторы
могли входить в любую из этих комиссий по собствен-
ному усмотрению. Так закончился длившийся с февраля
счастливый для подследственных период, когда их не ка-
салась рука инквизиторов.
Климент начинал опасаться за свою жизнь, так как
его окружали враги Бонифация и враги тамплиеров,
требуя и крови рыцарей Храма, и костей усопшего пон-
тифика. Даже кардиналы не были опорой папы. Климент
сделал последнюю попытку облегчить участь храмовни-
ков, настояв на личной встрече с магистром и великими
бальи ордена.
Легисты сделали вид, что подчинились требованию
папы, но конвой, доставлявший узников к Святому пре-
столу, неожиданно остановился в Шиноне. Предлогом
промедления послужила усталость и недомогание неко-
204
Т4ЯНЫ К4ГО4ИЧЕСКИХ ЛЮН4ШЕСКИХ 0P4EH0S <&
торых арестантов. Климент, понимая уже, что дело про-
играно, направил в Шинон троих кардиналов, переложив
на них обязанность провести расследование. Кардиналы
ничем не помогли тамплиерам; видимо, они и не соби-
✓
рались этого делать. Некоторые из подследственных
вновь подтвердили самооговоры, отказавшись от даль-
нейшей борьбы, иные согласились подтвердить только
отдельные пункты обвинения, третьи продолжали стоять
на своем.
Тем временем уже обсуждалась Судьба имущества
тамплиеров. Предполагалось использовать средства для
спасения Святой земли. Французский король помышлял
об иерусалимской короне, чтобы обеспечить в будущем
своего младшего сына достойным владением. Разраба-
тывался также проект создания нового духовно-рыцар-
ского ордена, Великим магистром которого всегда бы
был кто-либо из членов королевской семьи. Все имуще-
ство храмовников должно было перейти в собственность
этого ордена.
Пока продолжались различные прения и переговоры,
дело тамплиеров приостановилось. Узники томились в за-
стенках, многие умерли в заточении. Судебные заседания
епархиальных комиссий начались только в 1309 году.
Фактически тамплиеры были уже приговорены, так как
папская булла от 30 декабря 1308 года грозила отлучением
всем, кто оказывал помощь храмовникам, «не исключая
епископского преосвященства». Это означало, что ника-
кой епископ не решился бы оправдать обвиняемых.
Вопреки намерениям папы, желавшего, чтобы судеб-
ные процессы велись комиссиями в разных городах,
король постановил, что суд над тамплиерами будет вес-
тись в Париже. Климент согласился и на это. 8 августа
ч
/
205
СЭТ/4ИНЫ, Н4Х0^КИ, СЕНОШИИ _________
1309 года судебные заседатели начали свою работу
во французской столице. Был составлен список тех, кто
должен будет предстать перед судом. 12 ноября уполно-
моченные Апостольским престолом собрались на заседа-
ние и ждали подсудимых в течение трех дней, но никто
из обвиняемых в судебном зале не появился.
Архиепископ Парижский был направлен в тюрьму
на разведку. Повидав заключенных, он сообщил, что
Жак де . Моле и еще несколько рыцарей готовы высту-
пить в суде в защиту ордена. Доставленный на следую-
щий день Гуго де Перо высказал судьям просьбу поза-
ботиться об имуществе ордена, чтобы оно не было
растрачено. Больше он ничего не сказал.
26 ноября перед судьями предстал Великий магистр.
Как и Перо, он был замкнут и не отвечал на вопросы.
Судьи зачитали Жаку де Моле запись его же собствен-
ной исповеди в Шиноне, отчего магистр пришел в шок.
Вероятно, он был поражен тем, насколько искажено
сказанное им, а возможно, магистра потрясло наруше-
ние тайны исповеди. Так или иначе, Великий магистр
совершенно смутился и не сказал ничего толкового в за-
щиту ордена. После заседания состоялся разговор тет-а-
тет между Жаком де Моле. и Гийомом де Плезианом.
Затем магистр попросил отсрочку на восемь дней для
размышлений.
На следующий день в суд явился командор Понсар
де Жизи, решительно выступивший в защиту ордена. Он
заявил, что все обвинения против тамплиеров являются
ложными, а признания вызваны пытками, а также тем
обстоятельством, что только в Париже от истязаний
скончалось тридцать шесть братьев, многие другие умер-
ли в иных городах. Командор подробно описал приме-
206
мины католических монашеских орленов о»
ненные к нему пытки и объявил, что готов выступать
защитником ордена, если ему оплатят из конфискован-
ных средств связанные с этим расходы, а также предо-
ставят свидание с братьями-священниками Пьером Бу-
лонским и Рено Орлеанским. Вскоре после этого
смелого заявления Понсар де Жизи скончался.
Магистр после трех дней размышлений вновь явился
в суд, но говорил еще более нерешительно, чем в первый
раз, не предпринимая никаких попыток защитить орден.
Возможно, Моле удручало присутствие на заседании его
главного врага — Гийома де Ногаре. Магистр говорил, что
он всего лишь неграмотный рыцарь, не знающий латыни,
а также что скажет всю правду в присутствии понтифика.
Заседание было продолжено только 6 февраля. В зал
суда допускались лишь те обвиняемые, кто полностью
смирился со своей участью и не смел протестовать.
Оказавшись перед лицом судей, многие из них все же
отрицали обвинения. В то время как руководство ордена
молчало и бездействовало, рядовые братья смело встава-
ли на его защиту.
14 марта 1310 года был составлен обвинительный акт,
включавший 127 статей. В этот же день были созваны все
братья, изъявившие желание выступить в защиту ордена.
Всего таких защитников набралось 595 человек, среди
которых было 22 рыцаря, 544 сержанта и 29 священников.
Обвинение было прочитано на латыни, а когда судьи
предложили перевести его на французский, братья в один
голос закричали, что довольно того, что они один раз
услышали эти гнусности.
Защитникам тамплиеров учинялись всевозможные
препятствия, которые только позволяло состряпать кано-
ническое право. 5 июня 1311 года расследование было
207
ОТ4ЯНЫ, Н4К04КИ, СЕНС4ОИИ_____________________•
завершено и материалы переданы в курию. В прочих
странах дела тамплиеров были не так плохи, как во Фран-
ции. Братья мужественно отстаивали свою правоту, и там,
где орден еще пользовался немалым авторитетом, напри-
мер в Испании, храмовники были оправданы.
В октябре 1311 года собрался Вьеннский собор,
на котором должна была окончательно решиться участь
ордена. Собравшиеся долго колебались и только 22 мар-
та следующего года, после того как во Вьенн явился
Филипп IV, было вынесено решение упразднить орден.
Филипп выторговал себе епископский город Лион, со-
гласившись не претендовать на имущество ордена. Он
и так конфисковал достаточно денежных средств, что
позволило наполнить королевскую казну. 6 мая Вьенн-
ский собор закрылся, к этому времени каждому из там-
плиеров был вынесен приговор по заслугам.
Великий магистр и великие бальи были приговорены
к пожизненному заключению. Приговор был зачитан им
при большом стечении народа 18 марта 1314 года. Ма-.
гистр, поняв, что папа все время обманывал его пустыми
обещаниями, напрасно вселяя надежду, и что ждать бо-
лее нечего, во всеуслышание отрекся от всех своих по-
казаний. Его поддержал командор Нормандии Годфруа
де Шарне. Французский король принял решение казнить
отрекшихся как нераскаявшихся еретиков. Решение проти-
воречило каноническим законам, поскольку никто из ду-
ховных лиц не передал грешников в руки светской вла-
сти для вынесения смертного приговора, тем не менее
приговор был приведен в исполнение.
Костер развели на Камышовом острове, чтобы ко-
роль мог наблюдать за казнью из сада при дворце. Ве-
ликий магистр и командор встретили смерть мужествен-
208
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Э
но и спокойно. Согласно некоторым источникам, после-
дними словами Жака де Моле была просьба привязать
его к столбу так, чтобы лицо его было обращено к со-
бору Парижской Богоматери; другие говорят, что перед
смертью он посылал проклятья королю и папе. Так или
иначе, оба умерли в том же году.
Впоследствии история ордена Храма обросла леген-
дами и мифами. Рассказывали, что в многочисленных
командорствах ночами можно видеть привидения рыца-
рей, грозно и скорбно вопрошающих: «Кто теперь защи-
тит Храм?»
Высказывались предположения, что все беды француз-
ского королевского дома, завершившиеся в итоге казнью
последнего отпрыска рода на гильотине, вызваны прокля-
тием Великого магистра. Существует легенда, что, когда
отсеченная голова последнего Капетинга упала в подстав-
ленную корзину, некто взбежал на эшафот, окропил свою
руку кровью казненного короля и закричал: «Жак де Моле,
ты отомщен!»
Обвинения, выдвинутые против. тамплиеров, также
породили множество легенд. Многие искренне верили,
что храмовники поклонялись сатане или же некоему
идолу Бафомету. Описание этого идола в процессе след-
ствия обрастало все новыми и новыми ужасающими
подробностями, противоречащими друг другу. Его пред-
ставляли то в виде козла, то в виде кота, то с двумя
головами, то с четырьмя. Некоторые исследователи счи-
тают, что источником таких рассказов послужили пока-
зания одного запуганного следователями сержанта, сооб-
щившего, что братья поклонялись Бафометову обличью.
Сержант говорил на южнофранцузском диалекте и, ско-
рее всего, имел в виду поклонение Магомету. Искажение
209
ЭТ4ЯНЫ, Н4К04КИ, СЕНС411ИИ_________________________
имени мусульманского пророка привело к созданию
мифа о демоническом идоле.
Высказывалось даже мнение, что орден Храма был
специально создан, чтобы изнутри разрушить здание
католицизма, и что отделения ордена, сохранившиеся
в некоторых странах после его упразднения, продолжали
такую деятельность и во многом способствовали Возрож-
дению и Реформации.
Мраком тайны покрыта и судьба сокровищ тамплие-
ров. По сей день кладоискатели исследуют старые замки,
надеясь найти в них несметные богатства, и, возможно,
когда-нибудь найдут.
Францисканцы
Раннее Средневековье в Западной Европе ознамено-
валось ростом богатства и влияния католической церкви.
Практически все население было вовлечено в сферу де-
ятельности церкви и выплачивало специальный налог —
десятину; с каждым годом увеличивалось число священ-
нослужителей.
Помимо традиционных клириков, существовали стран-
ствующие проповедники, которые по-своему толковали
Библию. Послушать их собиралось большое количество
народа. Проповедники вели аскетический образ жизни,
подавая тем самым пример всем, кто с ними общался.
По сравнению с прочими служителями католической цер-
кви, богатыми и развращенными, эти люди выглядели почти
святыми. Их основной целью было обновление церкви
и устранение ее пороков. Среди выдающихся странствую-
щих проповедников можно отметить Мориса из Сюлли,
Ламберта Заику, святого Норберта и его. последователей.
210
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНО8 <&
Именно в этот период появились первые переводы
Библии с латинского языка на национальные. Раньше
текст Евангелия был доступен только избранному кругу
людей, знавших латынь, — священникам и ученым.
С появлением переводов распространение религиозного
учения перестало быть преимущественным правом толь-
ко официальной церкви.
Получив возможность читать Библию на родном языке,
люди стали по-своему толковать ее тексты, что привело
к появлению огромного количества ересей. Их распростра-
нению способствовало и то, что жадность и взяточничество
клириков в то время достигали невиданных размеров.
Наличие власти у таких церковнослужителей было совер-
шенно неоправданным, поэтому у еретических учений было
много сторонников. Некоторые ереси удивляли своей
несуразностью и противоречивостью, другие, наоборот,
буквально трактовали Библию и призывали к возврату
идеалов раннего христианства.
Еретики-вальденсы — последователи простого миряни-
на Вальда — призывали к покаянию и праведному образу
жизни; Арнольд Брешьянский с учениками добивался
очищения церкви и восстановления ее прежней простоты;
у катаров в течение некоторого времени была Собственная
церковь, которую они противопоставляли Риму. Еретиков
преследовали, с ними боролись, но полностью уничтожить
ереси насильственными методами не удавалось, так как
они отражали внутренние настроения общества.
В XII веке разница между нищетой странствующих
проповедников и богатствами церковнослужителей стала
настолько явной, что уже не могла не вызывать возму-
щения. Ереси завоевывали новых сторонников, а католи-
ческая церковь быстро теряла авторитет.
211
& Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ
Святой Франциск
Франциск (1181 или 1182—1226), основатель ордена
францисканцев, впоследствии причисленный к лику свя-
тых, родился в маленьком итальянском городке Ассизи.
Отец его, Пьетро Бернардоне, был богатым торговцем
сукном и часто совершал деловые поездки в разные страны.
Купцы в эпоху Средневековья являлись основными
источниками информации. В те времена церковь довле-
ла над всеми сторонами жизни человека, поэтому при-
носимые купцами новости носили в основном религиоз-
ный характер, и часто именно торговцы способствовали
распространению различных еретических течений. Впол-
не возможно, что на выбор Франциском жизненного
пути в некоторой степени повлияли рассказы отца, слы-
шанные в детстве.
Мальчик практически не отличался от ровесников:
был очень подвижным, мечтал стать рыцарем. Когда он
немного подрос, отец отдал его учиться в обычную цер-
ковную школу. Помимо ла-
тыни, Франциск хорошо вла-
дел французским языком, ко-
торый, по-видимому, выучил
дома. На этом образование
мальчика завершилось, и до
конца жизни он оставался не
очень грамотным и даже пи-
сал с большим трудом.
С раннего детства Фран-
циск находился в привилеги-
Франциск Ассизский рованном положении. Богат-
212
Т4яны католически* монашески* opaehos <&
ство родителей выделило его среди сверстников. Он вер-
ховодил во всех играх и проказах, вызывая пересуды
и недовольство горожан. Однако родители ни в чем
не ограничивали любимого ребенка и даже /гордились им.
Становясь старше, Франциск не менялся. Он без
счета тратил деньги, вызывающе одевался и поражал
своими выходками обывателей. Все попытки Пьетро
Бернардоне образумить сына и ограничить его мотовство
заканчивались неудачей. Но, несмотря на разгульный
образ жизни, юноша не выходил за пределы допустимо-
го, потому что его идеалом было рыцарство, не допуска-
ющее никакой пошлости. Кроме этого, Франциск отли-
чался редкой добротой и щедростью.
В описываемый исторический период внутренняя
жизнь итальянских государств была очень неспокойной,
их борьба за независимость от Германии шла с перемен-
ным успехом. На одном из ее этапов городок Ассизи
оказался под властью герцога Сполетского, немца по на-
циональности. Когда Папой Римским стал Иннокентий
III, не любивший немцев, герцогу пришлось ехать к нему
на поклон, чтобы заручиться покровительством.
После отъезда герцога Сполетского его замок был
разрушен жителями городка. После этого все население
приняло участие в строительстве крепостной стены вокруг
Ассизи. Почувствовав себя неуязвимыми в укрепленном
городе, жители стали нападать на замки окрестных дворян.
Не желавшие расставаться с жизнью и имуществом дво-
ряне, призвали на помощь жителей соседних городов. Этот
призыв дал повод давней сопернице Ассизи, Перудже,
начать военные действия. В сражении между городами
победительницей вышла Перуджа, и многие жители Ассизи
попали в плен. В числе пленников оказался и Франциск.
213
О МИНЫ, НЛХОЛКИ, СЕНСАЦИИ_________________________
В течение года, пока длился плен, Франциск не
только сам был спокоен и весел, но старался поддержать
дух своих товарищей по несчастью и с оптимизмом
смотрел в будущее. Он надеялся, что наступит время,
когда он сможет повторить деяния рыцарей и стать на-
стоящим героем.
Пребывание в плену раскрыло глаза Франциску
на многие непривлекательные черты содержавшихся вме-
сте с ним молодых людей благородного происхождения.-
Прежде они казались юноше великолепными и недося-
гаемыми — теперь же он увидел настоящую сущность
этих баловней судьбы. Непомерное самомнение сочета-
лось у них с трусостью и постоянной жалостью к себе.
Но даже тогда, когда Франциск изменил свое мнение
об этих молодых людях, он по-прежнему оказывал им
помощь и предотвращал раздоры.
Когда Ассизи и Перуджа подписали мирный договор
и пленные были отпущены на свободу, Франциску ис-
полнилось 22 года. Годы, проведенные в чужой стране,
не оставили видимого следа в душе юноши, и по возвра-
щении домой он продолжал жить как прежде, в веселье
и безудержном разгуле. ,
Однако столь беспорядочная жизнь не могла не от-
разиться на организме молодого человека, который к то-
му же столько лет провел в плену. Франциск тяжело
заболел.
Несколько месяцев молодой человек находился на
грани жизни и смерти. Выздоравливал он очень медлен-
но, много времени проводя в одиночестве и размышле-
ниях о своей жизни. Близость смерти побудила Фран-
циска по-новому взглянуть на прожитые годы. Он
в полной мере ощутил, насколько бесполезно проводил
214
глины католически* лгонлшески* орленов д»
свои дни. Оглядываясь назад, будущий святой не мог
обнаружить ничего, кроме пустоты.
Все привычные увеселения стали противны Францис-
ку; он понял, что всегда хотел чего-то другого, но посто-
янная смена впечатлений и развлечений не давала ему
сосредоточиться и разобраться в себе. Во время вынуж-
денного одиночества он начал пересматривать прежние
убеждения и размышлять о своем пути в жизни. .
Франциск не прекратил искания и после выздоров-
ления, но они далеко не сразу привели его к правильно*
му решению. Молодой человек снова вернулся к былым
мечтам о рыцарских подвигах.
Вскоре Франциск получил предложение, соответству-
ющее его настроению,— ему представилась возможность
поступить на службу к одному из самых прославленных
и почитаемых рыцарей того времени — Готье де Бриенну.
Обрадованный юноша стал собираться в дорогу, ему
предстояло путешествие в южную Италию.
Франциск готовился к походу, надеясь, что совершит
великие дела и добудет себе громкое имя. Он повеселел
и стал почти таким же, каким был до болезни.
В установленное время отряд рыцарей выехал из Асси-
зи и по пути остановился на ночлег в Сполетто. Согласно
легенде, ночью юноша услышал голос Всевышнего, ко-
торый велел ему вернуться домой и ждать Божественного
откровения. Возможно, это была злая шутка товарищей
Франциска, но молодой человек, не задумываясь, возвра-
тился в Ассизи, вызвав немалое огорчение родителей.
Вернувшись, Франциск стал печальным и тихим. Он
возобновил встречи с друзьями, но среди общего веселья
I»
оставался грустным и задумчивым. С каждым днем он все
больше тяготился обществом разгульных друзей и часто
215
@Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ_______________________
совершал прогулки в одиночестве, размышляя над своим
предназначением. При этом у Франциска не возникло
и мысли найти утешение в религии, так как в этот ис-
торический период церковь полностью утратила первона-
чальную чистоту, а веру в Бога заменили многочисленные
суеверия и механическое выполнение обрядов.
Некоторое время спустя в одиноких прогулках Фран-
циска стал сопровождать его друг, которому не по душе
были шумные застолья. По некоторым версиям, этим
другом был Илья, возглавивший после смерти основате-
ля францисканский орден. С каждым днем юноше все
больше отдалялся от старых друзей, которые, впрочем,
предприняли ряд тщетных попыток вернуть отшельника
в свою компанию.
Вскоре Франциск совсем перестал общаться с друзья-
ми; начался новый этап его жизни. Теперь молодого
человека притягивало общество оборванных и голодных
нищих; он стремился постичь глубину их страданий,
приобщиться к жизни этих несчастных людей. Раньше
он просто был щедрым и добрым ко всем обездоленным,
но никогда не ставил себя на их место.
Преображенный Франциск решил отправился в Рим,
чтобы приблизиться к христианским святыням. Здесь ему
представилась возможность узнать ответ на давно мучив-
ший его вопрос — какие чувства испытывают люди,
просящие подаяния. Он раздал все свои деньги нищим,
которых было множество у базилики Святого Петра,
затем, обменявшись с одним из них одеждой, весь день
провел с протянутой рукой. Это доставило Франциску
искреннюю радость и придало сил — он понял, что дух
сильнее плоти и увидел путь служения Богу, который так
долго искал.
216
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ &
Из Рима Франциск вернулся обновленным челове-
ком. Несмотря на то что он перестал преклоняться перед
рыцарскими идеалами, стремление совершать подвиги
у него не исчезло. Молодой человек чувствовал в себе
огромные силы и страстно желал употребить их на пользу
всем несчастным.
Франциск старался относиться с уважением и любо-
вью ко всем людям без исключения. Однажды, встретив
прокаженного, он не бросил ему милостыню, как рань-
ше, а обнял и поцеловал. Несколько дней спустя юноша
отправился в поселок прокаженных и также поцеловал
каждого из них. Этот поступок говорит о великой силе
духа, которой обладал Франциск: в те времена прока-
женных изгоняли из общества и старались держаться
от них в отдалении.
Франциск сильно изменился, в результате чего жизнь
в родительском доме становилась для него невыносимой.
Отец так и не простил сыну неудачной попытки стать
рыцарем и все время напоминал ему об этом. Скоро
у Пьетро Бернардоне нашлись и другие причины для не-
довольства — он начал сердиться на сына за то, что тот
раздавал все деньги нищим. В конце концов отец, отча-
явшись воздействовать на сына уговорами, прекратил
материально поддерживать его. Франциск, встречая непо-
нимание в родной семье, старался как можно меньше
времени проводить дома, блуждая по окрестностям Ассизи.
Во время одной из прогулок он набрел на маленькую
часовню Святого Дамиана, старую и полуразрушенную.
Старик священник, который присматривал за часовней,
не имел средств на ее восстановление. Франциск стал часто
приходить туда молиться, и однажды во время молитвы ему
показалось, что распятый Христос, изображенный над
217
ЩГ4ИНЫ, Н4Х04КИ, сенсации'
Яйтарем, обратился к нему, призывая отремонтировать
•разваливающуюся часовню.
Денег на восстановление храма у Франциска не было.
Чтобы раздобыть их, он продал своего коня, оружие
и несколько кусков сукна, принадлежавших его отцу. По-
лученные деньги он хотел вручить пожилому священнику,
живущему при часовне Святого Дамиана, но тот отказал-
ся, опасаясь гнева Пьетро Бернардоне. Молодой человек
упросил священника позволить поселиться вместе с ним,
йотому что не желал возвращаться в отцовский дом.
Тем временем Пьетро Бернардоне, обеспокоенный
долгим отсутствием сына, начал его разыскивать. Узнав
66 этом, Франциск решил укрыться в пещере, находя-
‘щейся неподалеку от Ассизи. Там он прятался в течение
Месяца, пока не понял, что не подобает последователю
Христа скрываться, как преступнику. Франциск покинул
Пещеру и отправился к отцу.
После целого месяца добровольного заключения мо-
лодой человек выглядел далеко не лучшим образом: он
Осунулся, одежда его истрепалась и перепачкалась. В та-
ком виде Франциск скорее напоминал сумасшедшего,
и стоило ему войти в город, как местные дети приня-
лись дразнить его. Сопровождаемый шумом и криками,
молодой человек подошел к дому родителей. Когда
Пьетро Бернардоне увидел, как выглядит его сын, он
пришел в ярость. Схватив Франциска, отец сильно поко-
лотил его, затем связал и посадил в кладовую под замок.
Юноша, даже сидя взаперти, не думал отказываться
от своих убеждений. Он не поддавался ни на угрозы
отца, ни на уговоры матери. Мать не смогла долго выно-
сить мучений сына, и видя, что он все равно не уступит,
освободила его, пока отца не было дома.
•218
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ &
Франциск вернулся в часовню Святого Дамиана.
Когда за ним явился Пьетро Бернардоне, он заявил отцу,
что не обязан подчиняться ему, потому что теперь подт
властен только Богу. Но отец не желал сдаваться. Он
напомнил Франциску, сколько денег потратил на его
прихоти. Молодой человек отдал отцу деньги, предназна-
ченные на ремонт часовни.
Пьетро Бернардоне вынужден был уйти, но вскоре
обратился в суд с жалобой на сына. Ассизские консулы
вызвали Франциска для разбирательства, но тот не при-
I ’ '
шел, сказав, что они не имеют права судить его. По совету
консулов отец передал жалобу епископу.
Горожане Ассизи были крайне взбудоражены сканда-
лом в семье Бернардоне. В маленьком городишке редко
происходило что-нибудь интересное, и суд над Франци-
ском стал значительным событием. Почти все население
городка явилось на площадь Санта-Мария Маджоре,
чтобы поглядеть, чем все закончится. Большая часть горо-
жан стала на сторону Франциска, главным образом потому,
что Пьетро Бернардоне многим не нравился из-за сво-
ей гордыни.
Франциска не смутило, что его будут судить при
таком скоплении народа, напротив, он обрадовался воз-
можности подать пример христианского смирения боль-
шому числу людей.
На суде Франциска обвинили в краже нескольких
кусков сукна. Епископ от лица Пьетро Бернардоне по-
требовал возврата украденного и публичного отказа
Франциска от всех прав на имущество отца и будущее
наследство. На это молодой человек спокойно и добро-
желательно ответил, что теперь он принадлежит только
Богу и готов вернуть отцу все, что у него взял. Сказав
219
& Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ________________________
это, он снял с себя всю одежду и вместе с оставшимися
деньгами отдал Пьетро. Пораженный этим поступком
епископ дал Франциску плащ своего садовника и заявил,
что суд окончен.
Теперь Франциск был свободен. Он вышел за преде-
лы Ассизи и долгое время бродил по окрестностям, на-
певая песни. Несмотря на то что на нем была только
холщовая рубашка и плащ, Франциск не ощущал холо-
да — его переполняла радость и любовь ко всему миру.
Пение молодого человека привлекло разбойников,
которых в то время много было в Италии. Они отняли
у Франциска плащ, а его самого столкнули в снег. Но это
происшествие совершенно не расстроило его: вдохновлен-
ный примером Христа, он обрадовался, что ему предста-
вилась возможность пострадать.
Переночевав в ближайшем монастыре, будущий свя-
той отправился в Губбио, где старый друг подарил ему
новый плащ. Затем он снова поспешил в Ассизи. По доро-
ге домой Франциск побывал в селении прокаженных,
которое уже посещал однажды. Теперь он не мог предло-
жить им милостыни. Некоторое время Франциск жил
с прокаженными, поддерживал и утешал их, без всякой
брезгливости промывал даже самые страшные язвы. Про-
каженные полюбили его за его доброту и веселый нрав.
/
Покинув место обитания прокаженных, Франциск
вернулся в Ассизи и занялся восстановлением часовни
Святого Дамиана. Чтобы собрать нужные для строитель-
ства камни, он пел псалмы на дорогах, а затем просил
собравшихся людей принести ему по камню. Тяжелые
каменные глыбы, которые ему доставляли, он. таскал
на себе, не обращая внимания на насмешки и издеватель-
ства некоторых горожан.
220
Т4ЯНЫ К4Т0ЛИЧССКИК ЛЮН4ШССКИХ ОР4ЕНОВ (fa
Старый священник, вместе с которым жил Фран-
циск, полюбил его как сына. Чтобы не пользоваться
щедростью доброго старика, Франциск стал просить
подаяния. Он ходил от дома к дому, выпрашивая объед-
ки, кости, сухие хлебные корки. Как ни противна была
ему такая пища, он заставил себя есть только ее.
Франциск старался не уклоняться ни от каких испы-
таний, выпавших на его долю. Как-то раз во время сбора
милостыни он наткнулся на дом, где находились его
прежние друзья. Ему было неловко появиться перед ними
в образе нищего. Но Франциск переборол себя и вошел
в зал, где царило шумное веселье. Справившись со сму-
щением, он стал просить бывших друзей пожертвовать
деньги на масло для лампады в часовне Святого Дамиана.
Речи Франциска возымели должное' действие, и друзья
пожертвовали солидную сумму денег.
Многие горожане насмехались над Франциском,
но особенно тяжело молодому человеку было постоянно
сталкиваться на улицах с отцом и младшим братом Анд-
жело, которые при каждой встрече старались оскорбить
его. Но Франциску встречались и люди, желавшие по-
мочь ему. Благодаря им будущий основатель ордена смог
в 1208 году закончить реставрацию часовни. Франциск
вдохновлял добровольных помощников своим трудолю-
бием ц неизменно хорошим настроением, поэтому рабо-
та продвигалась быстро.
После часовни Святого Дамиана Франциск занялся
восстановлением других храмов, пришедших в запустение.
Он отремонтировал церкви Святой Марии, известной
также под названием Порциункулы, и Святого Петра.
Свое настоящее призвание Франциск нашел совер-
шенно случайно — во время чтения Евангелия он
221
^Т4ИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ИИИ '
обратил внимание на призыв Христа оставить все свое
имущество и следовать за ним. Франциск сразу понял,
А
что именно в этом заключается его предназначение —
идти по миру и нести людям христианское учение. Он
не собирался, как монахи, уединяться и заниматься
спасением только собственной души, потому что стре-
мился помочь каждому грешнику встать на путь ис-
правления.
Будущий святой стал проповедовать на улицах Асси-
зи. Речи его были простыми и ясными; они не содержа-
ли ничего принципиально нового, но обыденные, всем
известные библейские сюжеты и мысли Франциск пре-
подносил людям с такой непоколебимой верой, что
многие откликались на его призывы.
С каждым разом Франциск собирал все большую
аудиторию. Теперь редко кто-то позволял себе смеяться
над ним. В его проповедях возник новый образ Христа,
милосердного и всепрощающего, в то время как в цер-
ковном учении Христос представал суровым и беспощад-
ным. Будущий основатель ордена старался убедить всех
в том, что истинный путь к спасению души не труден;
для этого нужно только искренне верить в Бога и лю-
бить ближнего своего, не придавая слишком большого
значения церковным обрядам. ,
Франциск привлекал людей тем, что не старался, как
многие церковные проповедники, напугать грядущим
возмездием за грехи. Его слова вселяли надежду в сердца
горожан и заставляли их быть добрее к ближним. Фран-
циск не был похож на других средневековых аскетов —
он с восхищением относился к искусству и красоте, не
испытывал презрения к грешникам и женщинам, любил
животных и птиц, которых называл братьями. Его самые
222
глины католических /йонлшеских орденов &
значительные произведения на религиозные темы —
«Похвала добродетели» и «Похвала Богу» — были напи-
саны в стихотворной форме.
Вещи Бернарда
и
Францисканец
Начальный период
францисканского движения
Постепенно Франциск стал пользоваться всеобщим
уважением в Ассизи, а некоторое время спустя у него
появились последователи. Одним из первых стал Бер-
нард Квинтавалле, довольно обеспеченный житель горо-
да, старый знакомый Франциска. Бернард решил разде-
лить все, чем он владел, между бедняками и следовать
за другом. Они вместе раздали деньги
и отправились странствовать. Вско-
ре в их маленькую общину вошли
два новых члена — Петр и Эгидий,
затем еще несколько человек.
Все ученики Франциска по его
примеру ходили босыми, не имели
никакого имущества и жили как ни-
щие. Вскоре известия о них распро-
странились по многим городам Ита-
лии. Когда количество учеников
Франциска достигло семи, он велел
им отправляться странствовать по го-
родам и селам и проповедовать Сло-
во Божие.
Последователи Франциска Ассиз-
ского назвали себя братьями меньши-
ми — миноритами. Они разительно
отличались от монахов, жадных и не-
доброжелательных, и поэтому вызы-
223
тайны, НаХОаКИ, СЕНСАЦИИ
вали противоречивые чувства — одни не понимали их
и считали сумасшедшими, другие преклонялись. Городские
жители гораздо критичнее относились к ученикам Фран-
циска, чем деревенские. Многие братья очень расстраива-
лись из-за того, что их идеи не сразу находят отклик,
но Франциск не давал ученикам упасть духом и постоянно
поддерживал их добрым словом.
Деятельность миноритов не вызывала доверия у офи-
циальных представителей церкви. Духовенство считало,
что францисканцы посягают на авторитет церкви, пото-
му что сравнение между ними и церковнослужителями
было явно не в пользу последних. На собрания, устраи-
ваемые миноритами, приходило намного больше народа,
чем на проповеди священников. Последователи Фран-
циска стали живым упреком для богатого духовенства.
Если миноритам случалось заходить в монастыри или
церкви, их обвиняли в том, что они пустили свои деньги
на ветер и пытаются наживаться на других; никакой
милостыни в этих местах францисканцам не подавали.
Служители церкви с удовольствием запретили бы движе-
ние миноритов, но не могли найти для этого уважитель-
ной причины.
Ассизский епископ посоветовал Франциску прекра-
тить самостоятельную деятельность и вступить в какой-
нибудь из существующих монашеских орденов. Однако
Франциск не собирался запираться в монастыре.
Своим поведением Франциск раздражал не только
духовенство. В числе его последователей было много
обеспеченных горожан, которые, вступив в братство,
раздавали бедным свое имущество. Это очень не нрави-
лось членам их семей, которые теряли надежду получить
со временем наследство.
224
тайны католических монашеских орденов &
Только беднейшая часть населения неизменно под-
держивала миноритов. Тем не менее Франциск видел,
что вокруг много недовольных и осознавал, что для
продолжения деятельности братства следует заручиться
одобрением церкви.
Число последователей Франциска постоянно увели-
чивалось, однако братство пока не имело устава и пред-
ставляло собой свободное объединение. Минориты
странствовали уже почти по всей Италии. Нередко они
встречали враждебный прием, но их смирение, доброта
и бескорыстие в конце концов стали завоевывать дове-
рие людей.
Францисканцы бродили по городам и селам, зараба-
тывая себе на жизнь тем, что помогали крестьянам или
возили воду. Когда работы не было, они просили пода-
яние. Братья постоянно постились, носили вериги и часто
уединялись, чтобы предаться созерцанию. В своих пропо-
ведях они призывали к покаянию и смирению.
Франциск понимал, что братство' миноритов, отказы-
ваясь от всякой собственности, невольно становится
в оппозицию католической церкви. Основатель братства
вовсе не хотел, чтобы его учение запретили как ересь.
Францисканцы никогда не осуждали устройство церкви
и недостойное поведение ее служителей; напротив, они
желали уберечь церковь от влияния ересей. Минориты
считали себя вправе воздействовать на духовенство толь-
ко смиренными проповедями и собственным примером
и не требовали, чтобы монахи и священники обязатель-
но поступали так, как учил Франциск.
Чтобы избежать преследований со стороны церкви,
Франциск вместе с несколькими учениками в 1210 году
посетил Рим и добился аудиенции у Римского Папы
8 Ткач М.И.
225
д» тайны, наколки, сенсации ч. . -
Иннокентия III. Франциск отдавал себе отчет в том, что
будет трудно убедить папу в чистоте своих намерений,
и очень беспокоился за исход встречи.
Иннокентий III далеко не сразу поверил в искрен-
ность Франциска и его учеников, которые не желали
ничего, кроме позволения продолжать свою деятельность
на избранном поприще — то есть жить в нищете, просить
милостыню и проповедовать Слово Божие простому на-
роду. Францисканцы вручили папе для утверждения устав
братства, в .основу которого легла Нагорная проповедь
Христа; они хотели только следовать Евангелию «по букве
и без перетолкований», как сказал Франциск. Кардиналов
и папу очень удивили столь скромные просьбы просителей.
Один из кардиналов долго уговаривал Франциска от-
казаться от намерения создать собственную религиозную
общину. Чтобы проверить искренность необычного пропо-
ведника, за ним даже установили слежку, но не смогли
обнаружить никакого подвоха.
Франциск был не слишком силен в богословских
вопросах, но все-таки ему удалось заставить кардинала
поверить в то, что он преследует только благие цели.
Возможно, прелат осознал, что францисканцы смогут
принести пользу католической церкви, укрепив ее престиж,,
и постарался убедить в этом папу.
В конце концов Иннокентий III, на которого произ-
вели впечатление обаяние и внутренняя сила Франциска,
ответил согласием на его просьбу, но при этом заставил
выбрить на голове тонзуру по примеру других монахов
и принести клятву верности папе. Каждый из членов
братства должен был почитать священников, причащать-
ся и исповедоваться. Минориты, ставшие теперь служи-
телями церкви, уехали из Рима счастливыми.
226
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ /МОНАШЕСКИЕ ОРАЕНОВ О
Францисканцы проповедовали во всех селениях, ко-
торые встречались им по дороге домой. Они с таким
воодушевлением говорили о простых вещах — покаянии,
сострадании и любви к ближнему, что слушающие их
люди не могли оставаться равнодушными. Нищие и обо-
рванные проповедники мгновенно начали пользоваться
популярностью у простого народа.
Вернувшись на родину, францисканцы избрали мес-
том проживания небольшой заброшенный дом, называе-
мый Риво Торто, который находился в окрестностях
Ассизи. Благословение Папы Римского очень возвысило
миноритов в глазах горожан, которые уже не вспомина-
ли о том времени, когда • издевались над Франциском.
Ему даже предложили читать свои проповеди в соборе.
Когда Франциск начал призывать к покаянию с ка-
федры собора, у него появилось огромное количество
новых последователей. Францисканцам стало тесно в Риво
Торто, и в их владение передали часовню Марии Порци-
ункулы, возле которой минориты построили несколько
хижин. Лес, окружавший часовню, служил местом для
собраний.
Францисканцы странствовали по Италии, распрост-
раняя евангельское учение, и несколько раз в год соби-
рались у церкви Порциункулы, чтобы поделиться друг
с другом впечатлениями о странствиях и побеседовать
о Боге. Братья проводили на одном месте несколько
дней, а затем снова отправлялись в путь.
Со временем количество членов францисканского
ордена увеличилось до такой степени, что все братья уже
не могли собраться у Порциункулы даже один раз в три
года. Францисканцы вышли далеко за пределы Италии —
в 20-х годах XIII века они странствовали уже по Германии,
227
8»
Отдяны, нлхо^ки. сенсации______________________
Франции и Испании. На собрания теперь стали приезжать
только представители от отдельных францисканских объе-
динений. В 1220 году общины миноритов появились
в Англии, в 1228 — в Венгрии, затем в Польше, Бельгии,
Норвегии, Дании и Исландии.
С согласия Франциска возникла женская организа-
ция миноритов, которую возглавила Клара, впоследствии
канонизированная церковью. Она была дочерью одного
зажиточного жителя Ассизи, но отказалась от своего
богатства и пошла за Франциском.
За время путешествий миноритам часто приходилось
останавливаться в одном и том же месте по несколько
раз; поэтому у них постепенно начали завязываться от-
ношения с местным населением, появились постоянные
места ночлега, называемые еремиториями. Так как коли-
чество странствующих братьев все время увеличивалось,
еремитории редко оставались пустыми и с течением вре-
мени превращались в относительно постоянные места
проживания францисканцев.
Франциск, увидев, насколько большой популярностью
пользуется созданная им община у широких народных
масс, загорелся идеей распространить христианство в му-
сульманских странах. В 1219 году Франциск поехал в Еги-
пет и попытался обратить в свою веру султана, который,
хотя и принял проповедника очень хорошо, но отказаться
от ислама не пожелал.
За время отсутствия Франциска в основанном им ордене
произошли серьезные изменения. Минориты отошли
от первоначальных идеалов нищенствующего ордена; они
даже выстроили себе обитель. Франциск был огорчен тем,
что его наставления забылись, но Папа Григорий IX убедил
основателя ордена смириться с существованием обители.
228
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ монашеских ОРДЕНОВ (3)
»
В связи с ростом францисканского братства возник-
ла необходимость изменения его устройства. Во главе
отделений францисканцев теперь стояли провинциаль-
ные министры, которые подчинялись генералу. Время
от времени для решения общих вопросов созывались со-
боры. Орден францисканцев стал напоминать традици-
онные монашеские организации.
В 1220 году Папа Гонорий III (1216—1227) издал бул-
лу, которая регламентировала порядок вступления в брат-
ство миноритов. Если раньше можно было свободно
войти в братство и также свободно выйти из него, то те-
перь новичку следовало выдержать год испытательного
срока, после которого он становился членом ордена
и уже не мог покинуть его. В этой же булле папа поме-
стил предупреждение о том, чтобы братство не принима-
ло в монахи людей, не признающих авторитета церкви.
Наряду с увеличением числа братьев, изменялся их
социальный состав. Если раньше в ордене состояли в ос-
новном выходцы из крестьян, то теперь в него стали
вступать образованные люди, в частности представители
духовенства.
Некоторых людей минориты привлекали тем, что они
посылали надежду и утешение, которых не могла и не
хотела дать церковь. Рост популярности францисканцев
привел к тому, что к ним стали присоединяться люди,
привлеченные исключительным положением ордена. Для
многих новичков тяжело было отказаться от привычного
образа жизни и выполнять жесткие требования ордена.
Новые члены ордена быстро оказались в большинстве
и начали оттеснять от руководства первых францисканцев.
При такой расстановке сил основатели организации
миноритов не имели возможности как следует разъяснить
229
& ТАИНЫ, НАКОЛКИ, СЕНС/ШИИ_______________________
учение Франциска всем вновь прибывшим, и новые члены
ордена понимали его по-своему. Это привело к искаже-
нию первоначальных идеалов учения Франциска и смяг-
чению требований, предъявляемых к членам ордена.
Внутренние разногласия
Большинство новых братьев приветствовало всевоз-
можные уступки и послабления. Они не могли и не
хотели понять; что строгость устава и нищета основы
францисканского ордена, без которых он станет практи-
чески неотличимым от прочих монашеских организаций.
Внутри ордена наметился раскол — появилось новое
течение, которое возглавили достаточно образованные
клирики. Церковнослужителей всю жизнь учили пони-
мать Евангелие в переносном смысле, поэтому букваль-
ное следование заветам Христа для них казалось не обя-
зательным.
Представители духовенства считали, что важнейшей
задачей францисканцев является противостояние различ-
ным ересям и повышение авторитета католической церкви.
Клирики полагали, что хорошему проповеднику требуется
не только вдохновение, но соответствующее образование
и умение вести дискуссии на религиозные темы.
Франциск, привыкший воздействовать на людей толь-
ко энтузиазмом, считал, что не подкрепленная искренней
верой образованность может принести только вред. Од-
нако новые францисканцы не желали оставаться в огра-
ниченных рамках проповеди покаяния и стремились рас-
ширить сферу влияния. С тех пор как минориты проникли
в такие крупные культурные центры, как Париж, первых
францисканцев начали постепенно отстранять от пропо-
веднической деятельности.
230
мины католических /ЙОНЛШЕСКИХ ОРЛЕНОВ о
Противоречия между старым и новым течением в ордене
оказались неразрешимыми. Основатели не могли принять
новых порядков, а новые братья — вернуться к старым.
Большая часть членов ордена поддерживала ученых
клириков, потому что они ратовали за введение более
мягких правил и выступали за переход к оседлому образу
жизни. Сторонники смягчения устава пользовались под-
держкой церковных властей.
Новый францисканский устав — основной документ,
регулирующий жизнь ордена, — был утвержден в 1221 году,
а в 1228, вопреки завещанию Франциска, Папа Римский
заменил существующий устав на другой, менее строгий.
Начиная с Григория IX, Папы меняли правила франци-
сканского ордена, стараясь укрепить свою власть над ним.
Новые францисканцы считали, что без развитой си-
стемы образования орден не сможет успешно развивать-
ся. Поэтому требовались школы, для их. организации
которых нужны были денежные средства и оседлый об-
раз жизни.
Франциск не мог спокойно относиться к подобным
переменам. Не имея сил исправить создавшееся положе-
ние, он отошел от руководства, которое взяли в свои
руки министры, назначаемые церковью. Основатель ор-
дена сделался рядовым членом францисканской общины
и вместе с небольшой группой верных сторонников стал
жить по первоначальному варианту устава.
Однако все попытки личным примером наставить на
путь истинный братство миноритов не имели успеха.
Никто из новых членов общины не желал выполнять
строгие и жесткие правила, установленные орденом.
Франциску было больно наблюдать, как созданная им
община превращается в монашеский орден в традиционном
231
& Т4ЯНЫ, Н4К04КИ, СЕНС4ЦИИ_______________________
смысле этого понятия. Францисканцы стали занимать цер-
ковные должности, у них появилась собственность и мате-
риальные интересы. Основатель ордена все чаще уединялся
и, как раньше, в одиночестве бродил по окрестностям
Ассизи. Постоянные посты, пренебрежение ко всяким удоб-
ствам не могли не сказаться на его здоровье. Он стал часто
болеть, но не желал изменить образ жизни. В 1224 году
ежедневные молитвы и религиозный экстаз вызвали у Фран-
циска появление стигматов — незаживающих язв на тех
*
местах, где предположительно находились раны распятого
Христа. В 1226 году после продолжительной болезни Фран-
циск умер.
После смерти основателя ордена в Ассизи, над его
могилой, был выстроен первый францисканский храм
в готическом стиле. Через два года после смерти Фран-
циск был канонизирован Папой Григорием IX. Появилось
множество рассказов и легенд о жизни основателя ордена,
которые вошли в сборник «Цветочки».
Старые сподвижники Франциска всегда оставались
в меньшинстве, хотя и у них прибавлялись сторонники;
с каждым годом все непримиримее становились проти-
воречия в руководстве ордена. Братья, оставшиеся вер-
ными заветам Франциска, стали подвергаться гонениям
после того, как во главе ордена встал Илья Кортонский.
Хотя все владения францисканцев формально нахо-
дились в собственности католической церкви, обет ни-
щеты фактически был нарушен. У ордена не было, как
у других, обширных земельных угодий, однако размеры
движимого имущества существенно увеличились; доходы
от пожертвований, по-прежнему именуемые милостыней,
значительно возросли. Основа апостольского идеала —
бродячая жизнь — подверглась ограничениям.
232
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ &
Таким образом, от первоначальной простоты и чи-
стоты францисканского ордена сохранилась только
видимость. Перемены, произошедшие во внутреннем
устройстве, замечали далеко не все — мало кто из про-
стых людей и даже из самих членов ордена понимал,
насколько велика разница между старыми и новыми
порядками.
С каждым годом внутри ордена нарастали противо-
речия. Ревнители чистоты учения Франциска — зило-
ты — противостояли ученому клиру. В свою очередь, эти
два направления боролись против сторонников неогра-
ниченного смягчения францисканских правил.
В 1247 году генеральным министром францискан-
ского ордена стал Иоанн Пармский, сторонник зилотов.
Прежде чем занять этот пост, он учился в Париже, где
познакомился с /трудами популярного в среде ревните-
лей учения Франциска Иоахима Флорийского (Иоахима
дель Фьоре). В результате этого в среде зилотов появил-
ся и распространился особый вид псевдоиоахимовской
литературы, которая предсказывала приближение паде-
ния церкви и наступление Царства Святого Духа. Фран-
циску при этом отводилась важнейшая роль преемника
Христа.
Иоахиты обличали недостатки церкви, корысть и стя-
жательство ее служителей, указывали на пап как на из-
вратителей учения Франциска. Церковь не оставалась
в долгу — преследовала иоахитов и оказывала еще боль-
шую поддержку правлению ордена. Написанный фран-
цисканцем Герардином трактат «Введение в вечное Еван-
гелие», где произведения Иоахима толковались в свете
учения зилотов, был сожжен, а его автора отправили
в тюрьму до конца жизни.
233
а» МИНЫ. Я4ХСМКИ. СЕНСАЦИИ
4
К концу XIII века во францисканском ордене окон*
чательно оформляется течение спиритуалов,, противостоят
щее большинству — конвентуалам. Спиритуалами, то есть
духовными людьми стали называться иоахиты, несмотря
на то что сами они давно не выполняли многих заветов
Франциска: жили на одном месте, владели имуществом,
занимались научной работой. Тем не менее иоахиты свято
отстаивали свои идеалы.
В Южной Франции главным представителем спири-
туалов в конце XIII века был Петр Оливи, в Марке
Анконской ими руководили Анджело Кларено и Либерал,
в Северной Италии и Тоскане предводителем спиритуа-
лов был Убертино да Казале.
Группа спиритуалов Марки Анконской сумела от-
делиться от ордена, приняв имя «бедных еремитов Це-
лестина» по имени Папы Целестина V, который по-
кровительствовал им. После смерти Целестина его
преемник Бонифаций VIII запретил это братство
и спиритуалы вынуждены были вернуться в орден
францисканцев.
Петр Оливи не стремился порывать с церковью, тол-
куя теорию Иоахима не так, как радикальные иоахиты, —
он считал, что переход к Царству Святого Духа не будет
осуждением церкви, а естественным ее развитием. Пос-
ледователи же Петра Оливи находились на бодее резких
по отношению к церкви позициях, чем он, и не прочь
были отделиться от францисканцев.
Самое радикальное направление представлял Уберти-
но да Казале, который считал пап слугами Антихриста
из-за того, что они изменили заветам Франциска. Он
обличал недостатки современной ему церкви и осуждал
конвентуалов за нарушение обета нищеты.
234
мины католических монашеских ораенов о
Огромное сходство со спиритуалами было у сторон-
ников различных движений за пределами францискан-
ского ордена. Герардо Сегарелли в 1260 году организо-
вал орден апостольских братьев, которые проповедовали
на улицах Пармы и просили милостыню. Церковь от-
неслась к этому ордену очень отрицательно и упраздни-
ла его в 1285 году. В 1300 году Герардо Сегарелли со-
жгли на костре.
Уцелевшие апостольские братья собрались вокруг
Дольчино, который выражал не только религиозные,
но и социальные устремления народа. Это революцион-
ное движение также потерпело фиаско, а в 1307 году
Дольчино повторил судьбу Сегарелли — был сожжен.
Во Франции и Германии также возникли группы ере-
тиков — фратичеллы, бегины и бегарды, часть из которых
вышла из францисканских терциариев. Они были очень
близки по духу спиритуалам и терпели за это гонения
от церковных властей.
Между двумя течениями в ордене францисканцев —
спиритуалами и конвентуалами — все время возникали
распри и споры. Папа Климент V выпустил специальную
декларацию, чтобы восстановить единство ордена, но ус-
пеха не добился. Иоанн XXII пошел другим путем. Он
издал официальное постановление, в котором заявил,
что Иисус Христос и апостолы собственностью владели,
и, следовательно, стремление к нищете нельзя оправды-
вать их примером. Каждого, кто не соглашался с этим
утверждением, Иоанн XXII объявлял еретиком.
В 1323 году Иоанн XXII передал все имущество,
которое прежде находилось только в пользовании фран-
цисканцев, в их полную собственность. Спиритуалы ста-
ли подвергаться преследованиям как еретики, некоторые
235
сатлины, нлхолки, сенсации__________________________
из них за отрицание права папы изменять францискан-
ский устав были сожжены в Марселе.
Действия Иоанна привели к расколу ордена на две
части — большая часть францисканцев отошла от папы
и стала искать защиты у императора Людовика Бавар-
ского. Передача имуществу в собственность означала для
миноритов потерю прочных связей с церковью и ее
покровительственного отношения, но это было не самым
главным. Став собственником, орден должен был поста-
вить крест на своей, пусть давно формальной, нищете.
Для францисканцев это было неприемлемо, и они долго
вели борьбу с Римом.
В таком положении орден оставался до конца XV века,
когда буллу Иоанна XXII отменили и францисканцы
вновь оказались под покровительством папы. На Кон-
станцском соборе церковные власти вынуждены были для
прекращения раздоров в ордене определить особое устрой-
ство для сторонников строгого следования учению святого
Франциска — обсервантов. В 1517 году обсерванты пол-
ностью отделились от конвентуалов и организовали соб-
ственный орден, из которого в 1529 году, в разгар Рефор-
мации, выделились капуцины и алькантарские франци-
сканцы, соблюдающие наиболее строгие уставы.
Многие монашеские ордена в период Реформации
были вынуждены реорганизовываться, так как не могли
справиться с возрастающей конкуренцией протестантов.
Капуцины начали свою деятельность в Италии и посте-
пенно распространились по многим странам Европы. Они
проповедовали среди простого народа и во многом сле-
довали заветам Франциска. Капуцицы завоевали большую
популярность; благодаря им католическая церковь смогла
сохранить свое влияние на широкие массы народа.
236
Т4ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ а»
Терциарии
Кроме францисканцев, которые принесли монаше-
ские обеты, существовали и такие, которые продолжали
жить в миру, заниматься своим делом и иметь семьи.
Они назывались терциариями и давали обет выполнять
только некоторые обязательства религиозного свойства;
к терциариям относили и женщин.
Организация францисканских терциариев была узако-
нена буллой Папы Николая IV в 1289 году. Количество
членов, состоящих в организации при ордене франци-
сканцев, в несколько раз превышало число самих монахов.
Объединения мирян существовали у многих мона-
шеских орденов. Терциарии при францисканском ордене
должны были регулярно читать молитвы, соблюдать по-
сты и посещать церковь. В их обязанности входила по-
мощь собратьям по ордену и всем бедным. Терциариям
запрещалось служить в любых войсках, приносить клят-
вы, без которых можно обойтись, обманывать или кле-
ветать и вести чересчур роскошную и веселую жизнь.
Каждый месяц члены организации собирались в цер-
кви на мессу, по окончании которой им читал проповедь
кто-то из монахов-францисканцев. У терциариев суще-
ствовали должности руководителей, которых каждый год
переизбирали, и общий денежный фонд, куда платили
взносы все члены.
Если кто-то из терциариев заболевал, его собратья
по очереди приходили проведать его, умершим организо-
вывали похороны и заупокойные службы на общие день-
ги. Терциарии оказывали друг другу не только матери-
альную, но и моральную поддержку, возносили молитвы
за каждого из братьев.
237
foT4HHbl, Н4Х04КИ. СЕНС411ИИ__________________,
Сначала организация терциариев находилась в веде-
нии епископов, но со временем она была передана в пол-
ное распоряжение ордена францисканцев. Часто власти
городов и деревень, в которых проживали члены органи-
зации, выражали недовольство тем, что терциарии не
выполняют некоторых гражданских обязанностей, запре-
щенных им уставом, но папы направляли всю свою власть
на то, чтобы уладить конфликты в пользу братства.
Для того чтобы вступить в организацию терциариев,
не требовалось отказываться от собственности, следовало
лишь помириться с врагами и все имущество, приобре-
тенное неправедным путем, возвратить владельцам или
раздать бедным. Женщинам для вступления в организа-
цию требовалось разрешение от отца или мужа.
В конце XIII века у терциариев появились новые
задачи. Теперь, кроме соблюдения всевозможных религи-
озных обязанностей, им было предписано всеми силами
ограждать церковь от влияния ересей и каких-либо по-
сягательств на ее права от светских властей.
В среде терциариев были широко распространены идеи
спиритуалов, которые приобретали здесь самый радикаль-
ный характер. Многие терциарии в борьбе за чистоту
учения Франциска организовывали еретические движения.
В братство терциариев в свое время входили многие
известные люди: Христофор Колумб, Рафаэль Санти, Ми-
келанджело Буонаротти, Елизавета Венгерская, Людовик
Святой, Алессандро Вольта, Луиджи Гальвани и другие.
Расцвет францисканского ордена
С 1257 года францисканцам было разрешено препо-
давать в университетах, и они, наряду с доминиканца-
ми — своими вечными соперниками в области образова-
238
Т4ЯНЫ К4Т0/1ИЧеСКИХ /Я0Н4ШЕСКИХ ОРДЕНОВ о»
ния — достигли в науке и схоластической философии
значительных успехов.
Орден францисканцев и организация терциариев при
нем дали миру множество известных схоластических фило-
софов и ученых. Среди них можно выделить Роджера Бэкона
(ок.1214—1294), Уильяма Оккама (ок. 1285—1349), Дунса
Скота (1270—1308) и генерала Бонавентуру (1221—1274).
Роджер Бэкон был разносторонне образованным че-
ловеком, имел обширные знания в математике, геогра-
фии, физике и восточных языках. Но несмотря на ши-
роту взглядов, которая отличала его от других
средневековых схоластов, он не оказал значительного
влияния на современную науку из-за недоверчивого от-
ношения к нему других философов.
Уильям Оккам входил в число наиболее выдающихся
схоластов Средневековья, принимал деятельное участие
в противостоянии францисканского ордена Риму во вре-
мя раскола. Он был автором многих политических трак-
татов, где поднимал вопросы , о разнице между светской
и церковной властью.
Дунс Скот был одним из главных идеологических
противников Фомы Аквинского, взгляды которого пользо-
вались большой популярностью в доминиканском ордене.
Учение Дунса Скота о свободе воли и о том, что бытие
и сущность совпадают, нашло многих сторонников среди
францисканцев.
Джованни Фиданца, или Бонавентура — глава ордена
францисканцев, обладавший огромным авторитетом, —
был причислен в XV веке к лику святых. Он являлся
поклонником идей святого Августина и ярым противником
Роджера Бэкона. Бонавентура считается одним из самых
значительных церковных философов.
239
глины, нлколки, сенслиии_______________________
Францисканцы принимали активное участие в мис-У
сионерской деятельности, начало которой положил свя-
той Франциск, — уже в конце XIII века один из фран-
цисканцев, Иоанн Монтекорвино, прибыл в Китай
и основал там отделение ордена; примерно в то. же вре-
мя францисканцы посетили земли татар, славян и дру-
гих народов.
Многие талантливые и образованные члены ордена
помогали папам в достижении разных политических це-
лей. Папа Римский Урбан IV в 1263 году отправил
в Константинополь посольство из шести францисканцев
с целью добиться примирения восточной и западной
церквей, Григорий X также посылал в Византию в каче-
стве своих представителей францисканских монахов —
Раймунда Беренгария, Иеронима Эскудского, Бонавенту-
ру и Бонифация. При Папах Иоанне XXI и Николае ИГ
послы-францисканцы продолжали свою деятельность
в Константинополе.
Наряду с доминиканцами, францисканцы занимались
делами инквизиции. В последнее десятилетие XIII века
члены францисканского ордена были освобождены из-под
юрисдикции местных епископов Папой Бонифацием VHI.
Они стали подсудны только собственным министрам
и генералу. Таким образом папы превратили монахов
в верных воинов, стоящих на защите Рима. Григорий IX
в 1241 году разрешил братьям пользоваться покровитель-
ством и защитой людей, отлученных от церкви. Это
разрешение давало возможность францисканцам жить
в областях, не подвластных Папе Римскому, и беспрепят-
ственно шпионить в пользу церкви.
Францисканцы приобрели больщое могущество и стали
участвовать в различных интригах, затеваемых папами
240
ТАИНЫ КАТОАИЧЕСКИХ /ИОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
против светских правителей. В этом им помогало то, что
они были невероятно популярны среди народа и убеждены
в правоте своего дела. Францисканцы по приказанию папы
поддерживали или, наоборот, старались уничтожить не-
угодного Риму монарха, занимались розыском еретиков,
торговали индульгенциями.
Члены доминиканского и францисканского орденов
путешествовали из города в город и собирали свидетель-
ские показания, позволяющие выявлять несогласных
с церковными догматами и предавать их суду. Франци-
сканские инквизиторы действовали в центральной части
Италии, Провансе, Венсенне, Арле, Богемии и Далма-
ции, иногда объединяясь с доминиканцами. Представи-
тели этих нищенствующих орденов казались папам наи-
более подходящими для уничтожения несогласных
с официальной церковью, так как не имели материаль-
ных и личных выгод от ареста подозреваемых.
i
Утрата могущества
Долгое время орден францисканцев оставался одним
из наиболее влиятельных и многочисленных, но с конца
XVHI века во многих государствах мира стали происхо-
дить перемены, отрицательно сказавшиеся на всех мона-
шеских орденах.
В результате реформ Иосифа II, Великой француз-
ской революции, государственных преобразований Напо-
леона, сопровождавшихся секуляризацией церковных
владений, численность членов францисканского ордена
значительно сократилась. После реставрации монархии
во Франции некоторая часть отобранного у орденов
имущества была им возвращена, но прежнее могущество
уже не восстановилось.
241
&Т4ЯНЫ. Н4ХСМКИ. СЕНСАЦИИ Ч
В XIX веке по всей Западной Европе прокатилась
волна революций, итогом которых стала смена государ-
ственного строя многих стран. Франция превратилась
в республику, Италия и Германия стали едиными .госу-
дарствами, в Южной Америке возникли самостоятельные
государства республиканского • типа. Эти перемены зна-
чительно уменьшили влияние францисканского ордена.
Большинство францисканских монахов переселились
в США и Англию.
На ослабление францисканского ордена повлияли
не только политические события. Наступила другая
эпоха, и религия уже не имела первостепенного значе-
ния. С развитием промышленности и культуры у лю-
дей возникали другие интересы, постоянный страх
наказания свыше, столь сильный во времена Средневе-
ковья, исчез. Теперь очень немногие для спасения души
приносили монашеские обеты. В конце XVIII века
общее число монахов-францисканцев составляло около
150 тыс. человек, к середине XIX века — не более
45 тыс. человек, а в конце XIX века монахов-фран-
цисканцев стало совсем мало — меньше 25 тыс. человек
по всему миру. Орден францисканцев существует и по сей
день, но теперь его деятельность касается только рели-
гиозной сферы.
Доминиканцы
Доминиканцы — это неофициальное название орде-
на проповедников-монахов, образовавшегося в тяжелую
пору Альбигойских войн. Его утвердил Папа Гонорий III
в 1216 году. Орден стал самым могущественным из всех
существовавших в то время.
242
мины католических монашеских орленоо &
В 1232 году глава католи-
ческой церкви передал мона-
хам ордена право вести Бо-
жественный суд, сделав их
инквизиторами. Средневеко-
вые острословы называли их
по сходности звучания псами
Господними (Domini canes).
Доминиканцы не возражали
против такого имени. Герб
братьев представляет собой
голову овчарки с зажатым
в зубах факелом. Ревностно
соблюдая Закон Божий
и оберегая интересы папы,
они отправили на костер ог-
ромное количество людей.
Казнили в основном тех, кто
был виновен в независимос-
Доминиканец
ти взглядов или странном поведении. Впрочем, сами доми-
никанцы не очень охотно вспоминали подобную практику
ордена. Братья предпочитали проповедовать, причем таким
образом, чтобы проповедь была понятна жителям данной
местности, и для этого использовали родной народу язык,
будь это даже китайский или монгольский.
Основатель ордена Доминик де Гусман до 30 лет
ничем особенным не отличался от других сыновей кас-
тильскйх дворян того времени. Он смиренно удалился
в монастырь, где изучал богословие. Но, видимо, что-то
переменилось в его мировоззрении, так как он внезапно
покинул стены обители, будучи прекрасно подготовлен-
ным богословом и профессиональным аналитиком.
243
(2) тайны. нахоаки, сенсации ;
В 1219 году святой Доминик создал женскую органи-
зацию доминиканцев для представительниц аристократи-
ческих семей, а вскоре после этого и орден рыцарей
Христа, в который могли входить миряне. Но от них
требовали строгого соблюдения обетов ордена.
Доминиканцы полнее других следовали основному
своему, идеалу — бедности. Так как «псы Господни» появи-
лись позже других нищенствующих орденов, то они смогли
взять на вооружение уже существующий образец органи-
зации. Например, пристанища для своих бродячих пропо-
ведников они начали строить с момента образования ор-
дена, а не по мере необходимости, как это делали до них.
Еретики представлялись доминиканцам самым боль-
шим злом, хищниками и волками, с которыми они, как
псы, повсеместно боролись, истребляя всех инакомысля-
щих (действительно, если есть овцы и пастыри, то должны
быть волки и собаки). Они смогли увлечь этой войной
и другие религиозные концессии, и вскоре вся Европа
по милости доминиканцев запылала огнями аутодафе.
Для того чтобы наставлять христиан на путь истин-
ный, доминиканцы подавали во всем личный пример,
а чтобы знать, о чем думают люди, ими было введено
и повсеместно распространено таинство исповеди.
В связи с тем что монахам этого ордена Папой Рим-
ским была доверена инквизиция, они активно обучали
своих братьев, чтобы те могли быть Божьими судьями
и блюсти его закон. И по сей день доминиканцы оста-
ются практически самым образованным объединением
нищенствующих монахов.
Доминиканцы не обладали богатством и землями,
зато они были ближе всего к простому народу, и их
осведомленность была всеохватывающей.
244
мины католических люнлшеских орленов э
«Псы Господни» без зазрения совести переманивали
людей у других орденов, вторгаясь на территории чужих
аббатств, становились епископами, кардиналами и папа-
ми, учителями и профессорами, сами канонизировали
своих святых. ,
Доминиканцы были везде, формировали обществен-
ное мнение и политику. За ними стоял опыт создания
предшествующих орденов, основатели которых так под-
няли планку твердости, что у их последователей держать
ее просто не хватало сил, и орден со временем приходил
в упадок. Доминиканцы же с самого начала существенно
снизили степень своей отрешенности от мира и тем
смогли спасти себя в будущем от подобного кризиса.
Доминиканцы сегодня
Рясы доминиканцев черного цвета, а капюшон и пе-
лерина — белого. Сами себя они сравнивают с Христо-
выми ласточками, несущими Его слово и дело. Монахам
этого ордена удалось совместить то, что не могли совме-
стить другие: одновременно являясь священниками, они
работали во всех отраслях промышленности, а также
занимались научной деятельностью. В 1941 году молодой
священник стал портовым рабочим, открыв новую эпоху
развития ордена.
В Париже есть два общежития доминиканцев: одно
на улице Фобур-Сент-Онорэ, а другое в переулке Гласьер,
которое представляет собой здание бывшей больницы.
Завтрак доминиканцев начинается в половине перво-
го, монахи строятся парами, ждут ударов колокола, бы-
стро молятся и заходят в трапезную, помня. о словах
Христа «последние станут первыми»: на первые места
садятся те, кто стоял дальше всех от двери, а первые
245
О мины, н^хо^ки. сенсации-
садятся после всех. Всем прислуживают молодые монахи,
которые обязаны следить за тем, чтобы их подопечные
ни в чем не нуждались. Братья никогда ничего не просят
для себя, однако могут просить за других. Рассказывают
об одном случае, когда в чашку одного монаха попаЛо
насекомое, и для того, чтобы заменили еду, он был
вынужден сказать: «У моего брата такого нет». Молодой
монах, конечно, не стал так несправедливо выделять
одного брата из числа остальных и заменил кушанье.
Монахи едят из железных тарелок, а вино, сидр или
пиво пьют из простых кружек; рассаживаются таким
образом, что их, надвинувших капюшоны на глаза, моле-
но принять за участников Тайной Вечери.
Во время завтрака монахам читают что-либо важное
и поучительное, затем в течение получаса братья прово-
дят в библиотеке, общаясь за чашкой кофе. После этого
все расходятся по своим рабочим местам: в школы, уни-
верситеты, на стройки, в пекарни, редакции газет или
в порт. Доминиканцы, следуя завещанным им традици-
ям, как бы врастают в общество; они практически вез-
де, за всем наблюдают, поставляя свежую информацию
для ордена.
Последователи святого Доминика не останавливают-
ся в своей проповеднической деятельности ни перед чем.
Их излюбленный способ при вербовке новых братьев —
это действовать группами по 3—5 человек, завлекая слу-
чайного и любопытного человека в богословский спор,
где они сообща доказывают свою правоту, подкрепляя
слова цитатами из Священного Писания, которое чаще
всего знают наизусть. Таким образом очень легко дока-
зать человеку, что его жизнь неправедна и ему следует
вступить в орден доминиканцев.
246
ТАИНЫ КАТОАИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ &
Члены организации много времени проводят в биб-
лиотеках, помня о том, что мудрость следует искать вез-
де. Нет других орденов, монахи которых так хорошо
разбирались бы в политике, истории, в традициях и вере
других религий, даже сект и еретиков. Они всюду нахо-
дят только подтверждение истинности своей веры.
Доминиканцы выпускают свои журналы и газеты.
«Кэнзэн», «Ви католик», «Фэт э сэзон», «Ви энтеллекту-
аль», «Ви спиритюэль» — вот только малая часть назва-
ний печатных органов братьев. Все они существуют на
пожертвования общественных и частных организаций,
поскольку самим монахам ничего не принадлежит.
Доминиканцев готовят около семи лет в Риме («Ан-
геликум»), Франции («Со-шуар») и Швейцарии («Фри-
бург»), Разумеется, сложность этого процесса и высокие
требования к интеллектуальному уровню отпугивает мно-
гих потенциальных неофитов, поэтому численность су-
ществующего сейчас ордена невысока: около 10 тысяч
монахов по всему миру, из них одна тысяча в Париже.
Без сомнения, самым выдающимся доминиканцем
был Фома, прозванный Аквинским. За свою жизнь им
было написано огромное количество (несколько сотен
только объемных трудов!) теологических произведений,
причем не только философских, но и лирических —
таких, как «Служба Святых Даров». Папа заказал эту
работу святому Бонавентуре и святому Фоме одновре-
менно, но состязания не получилось. После того как
собравшиеся 'выслушали произведение Фомы, Бонавен-
тура просто разорвал пополам свой текст.
Известно, что главный идеолог доминиканцев — Фома
Аквинский — окончил Парижский университет, обладал
от природы тучным телом и смиренным, задумчивым
247
(В тайны, нахоаки, сенсации,
нравом. Острословы прозвали его немым (молчаливым)
быком. Молодой Фома на занятиях не показывал ни
малейших признаков понимания, так что один его това-
рищ даже сжалился над ним и сам вызвался объяснять
ему богословие до тех пор, пока однажды не признался
Фоме в непонимании какого-то сложнейшего вопроса;
тогда его ученик с тем же отстраненным выражением
лица моментально объяснил своему ошеломленному учите-
лю сущность затруднения, после чего уже никто не брался
ему помогать.
В философских и теологических спорах ему не было
равных; одной своей репликой он объяснял то, что дру-
гим людям не под. силу было бы понять за всю жизнь.
Рассказывают, что, так как он был очень задумчив, над
ним часто подшучивали другие монахи. Как-то один
из остряков громко позвал его, заявив, что он видит ле-
тающего быка; когда Фома под всеобщий смех подошел
к окну, до него дошел смысл высказывания и он отве-
тил: «Лучше я поверю в то, что бык может летать, чем
в то, что мой брат монах может обманывать».
Фома постоянно был увлечен какой-либо мыслью
и очень часто забывался настолько, что мог нарушить
этикет. Рассказывают, что однажды, будучи приглашен-
ным к столу французского короля Людовика Святого он,
по своему обыкновению, сидел, глубоко задумавшись,
и вдруг неожиданно вскочил, ударил кулаком по столу
и громко закричал: «Теперь я знаю, как покончить с ма-
нихейцами!»
Фома был седьмым сыном графа Ландульфа, знат-
ного феодала, состоявшего в родстве с королями и им-
ператорами. В отличие от своих братьев Фома не испы-
тывал пристрастия к рыцарским занятиям, и всем
248
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ OP4EHOS
окружающим было ясно, что меч и доспехи не украсят
этого спокойного и тучного человека. Родственники
свыклись с мыслью, что он станет монахом; отец соби-
рался подыскать сыну достойное знатности его рода
место в одной из бенедиктинских обителей. Но Фома
сразил его наповал, приняв решение вступить в орден
доминиканцев.
Стремление Фомы влиться в ряды нищенствующих
монахов вызвало сильнейшее противодействие со сторо-
ны всей его родни. Влиятельные родственники вовлекли
в конфликт даже папу, выторговав у него право для
знатного отпрыска носить доминиканское одеяние в бе-
недиктинском монастыре и надеясь такой уступкой сло-
мить упорство будущего монаха. Но Фома не пошел
на компромисс, ответив, что будет нищим не на карна-
вале, а в нищенствующем ордене.
Руководство доминиканского ордена направило но-
вого брата вместе с другими монахами в Париж. Но Фо-
ма не ушел далеко: поблизости от Рима на нищих стран-
ников напали рыцари. Это были братья д’Аквино,
желавшие вернуть заблудшего родственника в родовой
замок. Связанного, его доставили домой и заточили
в башне.
Узник принял свое заточение со смирением, комната
в башне ничуть не хуже подходила для размышлений,
чем монастырская келья. Только однажды его спокой-
ствие было нарушено. За всю свою жизнь (а прожил он
49 лет) Фома рассердился всего два раза, из-за чего,
впрочем, всегда очень печалился. В первый раз он испы-
тал гнев во время пребывания под домашним арестом.
Родственники пытались заставить его обратить внимание
на земную жизнь или как-нибудь совратить упорного
249
Эмины, наколки, сенсации ,......................-
монаха и для этого, что было в обычаях того времени,
привели к нему проститутку. Фома с негодованием от-
верг ее услуги. Он выхватил горящую головню из очага
и, размахивая брызжущими искрами углем, изгнал блуд-
ницу из своей комнаты, после чего захлопнул дверь и из-
нутри начертил на ней головешкой крест, как бы закрыв
свою обитель от проникновения греха.
Родственники поняли, что их усилия тщетны. По не-
которым сведениям, Фоме помогли бежать из заточения
сестры, вставшие на его сторону. Они дали ему веревку,
по которой он спустился из окна башни.
Во второй раз Фома испытал чувство гнева уже в зре-
лом возрасте: богослов разозлился на своего оппонента
Сигера Брабантского, по-своему интерпретировавшего
учение Аристотеля. Этот философ создал теорию двух
истин, одна из которых теологическая а другая — фило-
софская. Теологическая истина — это истина церкви, веры
и откровения, и, не теряя своей истинности, она может
кардинально отличаться от истины, постигаемой филосо-
фом в размышлениях. Учение Сигера имело формальное
сходство с учением Фомы, усматривавшего возможность
постижения единой истины двумя путями: теологическим
и философским. Именно эта обманчивая схожесть, способ-
ная увлечь непосвященного на ложный путь разорванной
надвое истины, рассердила святого, обычно сохранявшего
хладнокровие и отрешенность в самых жарких спорах.'
Святой и на этот раз доказал свою правоту, но то был
последний спор Фомы, после чего он резко охладел
к интеллектуальным битвам, пожелав покоя и уединения.
Однако Рим приказал ему отправляться в Лион, на цер-
ковный Собор, где проходили переговоры о возможном
воссоединении римской и византийской церквей.
250
тайны католических монашеских ОРЛЕНОВ э
Видимо, в это время мыслитель достиг такого этапа
своего духовного развития, на котором полностью погру-
зился в себя, окончательно отстранившись от мирской
суеты. Друг Фомы монах Регинальд просил его вернуться
к богословским спорам и написанию трактатов, но свя-
той ответил, что не может больше писать, так как видел
то, перед чем все его писания как солома.
Подчинившись приказу участвовать в Лионском со-
боре, Фома отправился в путь, но по дороге его свалила
смертельная болезнь. Исповедавшись и приняв причас-
тие, святой умер.
Произведения Фомы Аквинского весьма характерны
для своего времени. В них холодная подчеркнутая от-
страненность от мира сочетается с яростной защитой
всех Божественных идеалов.
У Аристотеля и Фомы Аквинского общее то, что их
философия, по выражению Бергсона, была «естественной
философией человеческого ума». Действительно, в своих
трудах святой использовал любое учение (и аристотелев-
ское в том числе), которое подтверждало правоту его идей.
Кроме этого, Фома Аквинский прославился пятью
доказательствами существования Бога. За основу он взял
слова апостола Павла: «Сила и невидимые совершенства
Божии становятся видимыми разуму через его творения».
Следовательно для постижения Бога необходимо пости-
гать и его творения, так как разум всегда сможет сказать
про себя то, что сказал о себе Господь: «Я есть».
Весьма интересным произведением является «Сумма
Теологика», в которой Фома Аквинский дает наставле-
ния начинающим схоластам. Этот труд состоит из двух-
сот собранных вместе вопросов, к каждому из которых
подобраны возражения, решения и ответы.
251
&Т4ЯНЫ, НЛХОЛКИ. СЕНСАЦИИ_________________________
/
Философия святого Фомы
Мысли Фомы Аквинского преобразовали католическое
богословие. Философ-монах сказал новое слово в теологии,
занявшись поиском истины в чувственно воспринимаемом
мире и уповая на разум. Фома был не исступленным
мистиком, а рационально мыслящим ученым, не отрицав-
шим в то же время истину, данную в откровении и непо-
стижимую с помощью логики.
В 1879 году томизм философская система Фомы
Аквинского — был признан в энциклике Папы Льва XIII
официальной философией Римско-католической церкви
и провозглашен вечной философией (philosophia perennis).
Своей целью Фома Аквинский считал возвещение
правды о Святом Писаний в его строгой форме. Он от-
мечал, что постижение Бога человеческим разумом невоз-
можно. Это обстоятельство значительно усложняло задачу
поиска истины. Святой Фома утверждал, что людской
разум способен понять лишь некоторые части вероучения,
но отнюдь не все. Зато посредствам ума можно убедить
язычников в истинности Святого Писания.
При помощи разума возможно доказательство суще-
ствования души и Бога. Доказательство троичности Бо-
жьей и Последнего суда более проблематично. Лишь
часть данных христианского учения доступна пониманию
посредством разумной логики. Неподдающиеся объясне-
нию концепции содержатся в четвертой книге святого
Фомы. В ней находится огромное количество ссылок
на Откровение. В остальных книгах приводятся лишь
сведения, которые могут быть обоснованы разумом.
Следует отметить, что любые религиозные доктрины
и идеи, обоснованные логически, могут быть осознаны
252
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ (&
и посредством веры. Сложные доказательства и размыш-
ления доступны лишь людям с очень высоким интеллек-
туальным уровнем. Среднему человеку религия становит-
ся понятной и близкой только благодаря силе веры.
Некоторые ученые утверждали, что доказательства
Божественной сущности приобретаются только через чув-
ственное познание. Святой Фома не соглашался с этим
мнением, называя его абсурдным. Автор говорил о своей
солидарности в вопросах Божественной сущности с Ари-
стотелем. В качестве доказательства существования Господа
он взял довод о «неподвижном двигателе».
В отличие от античного философа святой Фома
из аргумента Перводвигателя выводил бытие Единого
Бога, в то время как Аристотель таким методом доказы-
вал существование большого количества богов (около
55). Фома Аквинский предложил следующее обоснование
своей версии. Он считал, что все вещи в мире можно
разделить на две обособленные группы. К первой Фома
отнес движущиеся сами по себе предметы, а ко второй —
те, что движимы вещами первой группы.
По мнению святого Фомы, непрерывный, вечный путь
от высшего к низшему невозможен. Следовательно, в не-
которой точке должна находится первичная сила, которая
сама недвижима. Согласно данной теории, эта сила и есть
Бог. Таким образом, Фома Аквинский не признавал те-
орию непрерывности и бесконечности движения.
В книге «Summa Theologica» содержится пять доводов
в пользу существования Бога. Первым из них является
факт существования неподвижного двигателя, вторым —
доказательство первого довода через несуществование
бесконечного регресса; третье доказательство — необхо-
димость существования конечного пункта оттолкновения.
253
^тдяны, накопим, сенсации__________________________
Следующим аргументом Фома Аквинский считал наличие
в мире абсолютного совершенства, которое является не-
ким источником для самых разных степеней мирского
совершенства. Пятым доказательством выступает тот факт,
I
что все в мире имеет свою цель, которая была кем-то
задана. Этот кто-то и есть Высший разум — Бог.
Божественная сущность вечна, так как она непо-
движна. Бог является олицетворением огромной активной
энергии, которая делает его нетленным. Божественное
существо не имеет тела, потому что последнее должно
состоять из частей, а сущность Господа настолько проста,
что не может быть расчленена на составляющие.
Первым рассмотрению подвергается вопрос о суще-
ствовании Бога. Большинство людей не ставило в то время
данный факт под сомнение, считая его бесспорной исти-
ной. Но это утверждение могло иметь основания, если бы
люди имели представление о Божественной сущности.
Достаточных знаний об этом человечество так и не на-
копило, поэтому вывести доказательство существования
Бога из его сущности невозможно, а следовательно, нельзя
основываться в этом вопросе на учении о всеобщих
принципах бытия.
Богом можно назвать саму сущность. Если бы это
было не так, то он состоял бы из двух составляющих —
сущности и существования. Эти два слагаемых образуют
целое и являются идентичными друг другу. В Боге нет
ничего случайного, преходящего или несущественного.
В нем нельзя обнаружить никаких выделяющихся, спе-
цифических черт.
Бог не имеет определенного рода, а потому не может
иметь конкретного определения. Он как бы являет собой
идеальное сочетание всех родов. При сравнении Бога
254
Т4ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ а»
с материальным миром следует отметить, что не он сходен
с вещами, а они подобны ему. Божественная сущность
есть интеллект. При помощи него Бог познает и создает
мир. Бог является олицетворением любви и добра.
По мнению святого, интеллект Бога не имеет слож-
ного устройства. Но, несмотря на это, он способен узнать
сущность вещей. Материальные предметы не существуют
отдельно от Бога, они не самостоятельны. Форма вещи
познается лишь в ее взаимодействии с материей. Боже-
<
ственный интеллект способен понять не только современ-
ный мир, но и историю вещей с момента его сотворения.
Божественный разум столь велик, что способен посред-
ством интеллектуальной интуиции познать сущность всех
вещей, существующих в мире. Лишь Божественное слово
может дать четкое определение всему материальному.
Каждая сущая форма являет в себе нечто положи-
тельное. Но при сравнении ее с Богом обнаруживаются
различия отрицательного характера. Так, если провести
сравнительный анализ различных жизненных форм и Бо-
жественной сущности, то можно выделить некоторые
различия. Растения обладают жизненной энергией, по-
добно Богу, но они обделены всякого рода способностя-
ми к познанию. Животное, хотя и имеет знания, ноне-
способно разумно мыслить.
В Божественной сущности сосредоточена сама исти-
на. Познание Бога носит логический, опосредованный
/
и рассудочный характер. В нем нет места интуиции
и чувственности. Довольно длительное время идут споры
о пути познания мира Богом. Некоторые полагают, что
Божественный разум способен иметь знание обо всех
вещах. Другие придерживаются мнения, что интеллект
Господа познает лишь всеобщие истины.
255
& ТЛЯНЫ, Н4К04КИ, СЕНСАЦИИ_________________________
Святой Фома выдвинул семь доводов в пользу пос-
леднего тезиса, но затем сам же их и опроверг. Он го-
ворил, что, во-первых, все в природе имеет материальную
основу, а потому познание ее чем-либо нематериальным
невозможно. Во-вторых, все материальное не вечно, тлен-
но, а следовательно, познать его способно лишь такое же
невечное существо.
Еще одним доводом Фомы была незначительность
существования случайных вещей. По его мнению, в этом
случае о них не может иметься абсолютного знания.
Самое точное сведение о случайных вещах — это факт
их существования. Не менее веским аргументом стало
существование случайных вещей, образованных посред-
ством человеческой воли. Следовательно, только самому
человеку может быть известна истина о существовании
таких предметов.
Пятым доводом святой считал тот факт, что бесконеч-
ное постигнуть невозможно. Число вещей в мире безмер-
но, а следовательно, не может быть постигнуто разумом.
К тому же единичный предмет столь незначителен, что
не заслуживает внимания Бога. И последним аргументом
стало наличие зла в мире. По словам святого, Бог не знает
зла, а значит, не способен понять сущность всех вещей.
Опровергая эту теорию, Фома Аквинский предпола-
гал, что познание единичных вещей осуществляется че-
рез познание их причин. Он говорил о том, что Бог
существует вне времени и пространства, а потому позна-
ет и видит вещи еще до их создания. Божественный
разум, по его мнению, способен узнавать наши мысли
и желания. Он знает бесконечное множество единичных
предметов мира, просто нашему сознанию недоступно
понимание этого факта.
256
тайны католических монашеских ораенов э
Согласно теории Аквинского, Бог познает даже са-
мые ничтожные мирские предметы. И это объясняется
тем, что нет ничего абсолютно ничтожного. Во всяком
предмете заключено нечто Божественное и возвышенное,
достойное понимания и познания. Если бы это было
неверно, то объектом Божественного познания стал бы
сам Творец, так как никто и ничто в мире не было бы
достойно его внимания.
Говоря о ничтожности предметов, Фома Аквинский
представлял Вселенную как соединение мелких, незна-
чительных частиц. Он рассматривает пространство как
в высшей степени упорядоченную систему, которая
не может быть познана отдельно от всех своих даже
»
самых мельчайших частей.
Говоря о зле, мыслитель напоминал, что оно являет-
ся противоположностью добра. А как известно, нельзя
понять сущность какого-то явления, не зная его проти-
воположности. .Так, постигнуть великое знание Боже-
ственной доброты возможно лишь через узнавание зла.
Божественная сущность заключает в себе сосредото-
чение огромной силы воли. Внутри Бога содержится
всеобъемлющая священная любовь. Он является олице-
творением радости и восторженных эмоций. Бог не спо-
собен таить ненависть, он само счастье.
Рассматривая тему, посвященную области Божествен-
ного творчества, святой Фома размышляет о создании
мира. Автор не согласен с древними науками, которые
отрицают сотворение мира из ничего. Именно ничто
приобрело форму в акте творения.
Далее святой рассматривает вопрос о наличии обла-
стей, неподвластных воле Божьей. Например, считает
он, Господь не в силах изменить свою собственную
9 Ткач М.И.
257
ОТ4ИНЫ, Н4ХО4КИ. СЕНС4ЦИИ Г
сущность или создать свою копию. Фома Аквинский
говорит о невозможности Бога умертвить самого себя
или превратить ложь в правду. Святой утверждает, что даже
Господь не в силах устранить прошлое. Творец не может
стать грешником.
Большая часть второй книги святого Фомы посвяще-
на обсуждению природы человеческой души. Автор гово-
рил о том, что все разумные сущности не имеют мате-
риальной оболочки. В качестве примера он приводит
бестелесные души ангелов. Человек представляет собой
несколько другую сущность. В нем душа прекрасно со-
существует с телом. Она как бы пронизывает каждую его
частичку, управляет человеческими деяниями. Людская
душа, в отличие от своей телесной оболочки, обладает
бессмертием.
По мнению святого Фомы, животные не могут обла-
дать бессмертной душой, так как в состав Их душ не вхо-
дит разум, философ говорит, что душа не может переда-
ваться по наследству, при зачатии новой человеческой
жизни она творится заново.
Размышляя о сущности разума, Фома Аквинский
затрагивает тему универсалий. Святой утверждает, что
общность понятий не может существовать за пределами
души. Понимая их, разум начинает работу над раскры-
тием смысла и сущности вещей, предметов, находящихся
вне человеческой души.
В третьей книге святой Фома затрагивает вопросы
этики и зла. По его словам зло не может быть предна-
меренно, оно возникает по случайному стечению обсто-
ятельств. Причем причина его появления кроется в доб-
ре. Все вещи являются Божественным подобием, которое
находит свое завершение в Боге.
258
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ монашеских ОРЛЕНОВ о»
Святой Фома говорил 6 существовании Провидения,
благодаря которому в нашем мире может существовать удача,
свободная воля и счастье. Что касается зла, то ему тоже есть
место в подлунном мире, но оно не первопричинно.
Рассуждая о существовании ангелов, Фома Аквинс-
кий утверждал, что каждый из них неповторим. То есть,
не имея телесной оболочки, каждый из ангелов являет
собой особый отдельный вид, качественно и функцио-
нально отличающийся от других.
Относительно человеческого счастья теолог говорил,
что оно не является следствием приобретения власти
и могущества, обладания материальными благами и по-
честями; нет его и в мирских плотских наслаждениях.
Истинное счастье кроется в познании Бога. Многие
люди полагают, что знают истину о Божественном через
свою веру. Фома предупреждал, что наша встреча с Бо-
гом не может состояться в этом мире. /
Лишь после смерти человек сможет приблизиться
к Царству Божьему. Следует помнить, что лик Господа
не будет увиден ни одной душой, так как Бог не имеет
лица. Его можно воспринять лишь посредствам Божест-
венного света, который будет достигнут естественными
силами души. И даже в этом случае образ Бога не будет
просматриваться полностью. После явления такого виде-
ния человек приобретает вечную жизнь. Для него откры-
ваются двери в мир, где нет времени и пространства.
Августинцы
Традиционно докторами католической церкви приня-
то считать четырех западноевропейских деятелей: святого
Августина, святого Амвросия, святого Иеронима и Папу
259
ЭТ4ЯНЫ, Н4К04КИ, СЕНСАЦИИ_________________________
Григория Великого. Годы деятельности первых трех при-
шлись на промежуток времени от признания католичес-
кой церкви в Римской империи др разгрома ее варварами,
после чего европейская цивилизация вступила в период
многовекового упадка.
Святой Иероним на десять лет пережил разграбле-
ние Рима готами Алариха. Благодаря деятельности свя-
того западный мир получил латинскую Библию. Кроме
этого, Иероним дал импульс становлению монашеского
движения.
Амвросий сумел добиться больших успехов на госу-
дарственной службе, однако предпочел религиозную де-
ятельность, став епископом в Милане. По роду занятий
он часто встречался с императорами, стараясь при этом
вести себя с ними на равных.
Главной заслугой Амвросия является обоснование
концепции взаимоотношений церкви и государства. Он
считал, что церковь не должна зависеть от светского
правительства. Теория, выдвинутая Амвросием, имела
революционный характер для того времени.
Наиболее значительный вклад в обоснование мно-
гих религиозных доктрин христианской философии
внес святой Августин. По сути, он разработал теологию
церкви, многие доктрины которой через тысячелетие
были заимствованы идеологами Реформации Лютером
и Кальвином.
Личность святого Августина
Святой Августин (354—430) родился в Африке, где
и прожил большую часть ’ своей жизни. Его мать была
христианкой, в отличие от отца, который придерживался
другой веры. Сам святой долгое время был сторонником
260
тайны католически* монашески* ораенов о
манихейства, но затем отошел от него и принял католи-
ческую веру. Около 396 года Августин стал епископом
Гиппона, расположенного неподалёку от Карфагена, и ос-
тался здесь до конца жизни.
Святой Августин написал книгу «Исповедь», в кото-
рой подробно рассказал о своем детстве и юности.
В дальнейшем эта книга стала образцом для многих из-
вестных писателей, среди которых особо можно выде-
лить Ж. Ж. Руссо и JI. Н. Толстого.
В юности святой Августин был человеком, далеким
от образца добродетели, часто поддавался порывам стра-
сти. Однако со временем в его мировоззрении произошли
серьезные изменения, вследствие чего Августин осознал
неправедность своей жизни и занялся поисками истины.
В «Исповеди» Августин повествует о том, как однаж-
ды, будучи ребенком, он вместе с товарищами сорвал
несколько груш с дерева соседа. Больше всего святой
раскаивался не в самом проступке, а в порочности соб-
ственных намерений. Дело в том, что груши, произрас-
тавшие в саду у родителей Августина, отличались луч-
шим качеством, чем соседские, к тому же мальчик
совсем не был голоден. Перечисленные обстоятельства
позволяли расценивать кражу как самоцель. На протяже-
нии всей своей жизни Августин считал этот проступок
проявлением невероятной порочности и часто молил
Бога простить его.
Исходя из вышесказанного, кажется неудивитель-
ным, что целая глава книги святого посвящена доказа-
тельству того, что даже грудные младенцы погрязли
в грехе, поддаваясь чревоугодию, ревности и т. д.
В своей «Исповеди» Августин рассказывает, как без
особого труда, на коленях матери, он выучился латинскому
261
(3)Т*ЯНЫ, НАХОДКИ, СЕНСАЦИИ__________________________
языку, но возненавидел греческий, которому его пытались
учить в школе, потому что «заставляли знать то суровыми
угрозами, то наказаниями». На собственном примере свя-
той показывает, что нельзя насильно заставлять маленького
человека делать то, что ему не нравится. Необходимо
вызвать у ребенка интерес к обучению, только тогда воз-
можен положительный результат.
В возрасте шестнадцати лет Августин переехал в Кар-
фаген, где его стали обуревать «пагубные страсти пре-
ступной любви». «Еще не предавался я этой любвй, —
пишет святой, — но и она уже гнездилась во мне, и я
не любил открытых к тому путей. Я искал предметов
любви, потому что любил любить; прямой и законный
путь любви был мне противен... Животворное чувство
любви я осквернял нечистотами похоти, к ясному блеску
любви я примешивал адский огонь сладострастия». Таки-
ми словами Августин описывал свои отношения с лю-
бовницей, которая впоследствии родила ему сына.
Настало время, когда Августин решил, что ему пора
жениться. Он обручился с девушкой, выбор которой
одобрила мать, в результате чего связь с любовницей не-
обходимо было прервать. «По удалении наложницы
моей, — пишет Августин, — как главного препятствия
к предстоящему супружеству, сердцу моему, свыкшемуся
уже с ней и пристрастившемуся к преступной любви,
нанесена была самая тяжелая и чувствительная рана.
Моя заложница возвратилась в Африку (святой жил в это
время в Милане), оставив мне сына, незаконно прижи-
того с нею, и тут же дала мне обет перед тобою, Госпо-
ди, что она другого мужа познает». Но так как невеста
Августина была слишком юной и брак не мог состояться
раньше, чем через два года, молодой человек завел себе
262
Т4яны католических /ионишеских орденов <э
другую любовницу. Угрызения совести не давали Авгу-
стину покоя, и он снова И снова молился Богу: «Даруй
мне чистоту сердца и непорочность воздержания». В кон-
це концов религиозные чувства одержали победу, и свя-
той дал обет безбрачия.
На девятнадцатом году жизни, достигнув определен-
ных знаний в риторике, Августин под влиянием Цицеро-
на увлекся философией. Он пытался читать Библию, но
решил, что ей не достает цицероновского духовного ве-
личия. В это же время святой стал членом манихейского
общества, чем глубоко опечалил свою мать. Августин
также занимался астрологией, но в более зрелом возра-
сте стал относиться к этой науке враждебно, так как, по
его мнению, она учит, что «по указанию самого неба ты
неизбежно должен грешить».
Причиной, побудившей Августина порвать связь с ма-
нихеями, стало разочарование святого в праведности их
учения. Проанализировав основные принципы их идео-
логии, он обнаружил, что «несвязные и невежественные»
манихейские вымыслы в корне расходятся с выводами
астрономов и даже с рассуждениями философов.
В надежде разрешить сомнения Августина с ним
встретился и побеседовал манихейский епископ Фавст.
Но святой «прежде всего заметил, что этот человек не
*
имеет познаний в свободных науках и почти не знаком
с ними, за исключением грамматики, и то по заведенно-
му уже и обычному порядку». Книги манихеев, как за-
явил епископу Августин, наполнены нелепыми баснями
о небе и звездах, о Солнце и Луне. В ответ на речи
святого Фавст откровенно сознался в своем невежестве.
Спустя некоторое время Августин решил переехать
в Рим, потому что, как он говорил, труд учителя приносил
263
@МЯНЫ, Н4Х0^1КИ, СЕНСАЦИИ __________________________
здесь больше выгоды, да и обучать юношей было гораздо
спокойнее. Дело в том, что в Карфагене школьники
нередко учиняли беспорядки. Однако святой тогда еще
не знал, что в Риме ученики обманным путем уклонялись
от внесения платы за обучение.
В Риме Августин продолжал поддерживать связи с ма-
нихеями, хотя у него уже не было прежней уверенности
в их правоте. Однако он по-прежнему соглашался с ними
в том, что «когда мы грешим, то это не мы грешим,
а грешит в нас... какая-то другая природа». Из этого выс-
казывания следует, что еще до принятия Августином хри-
стианства мысли его были заняты проблемой греха.
Прожив год в Риме, святой переехал в Милан, где
стал преподавать риторику. Здесь он встретил католика
Амвросия, который своими речами склонил его к приня-
тию католицизма. В Милане к Августину присоедини-
лась мать, также способствуя его обращению (она была
весьма ревностной католичкой). Приезд матери оказался
как нельзя кстати, так как Амвросий был слишком за-
нят, чтобы вести с Августином частные беседы, убеждая
его в истинности католической веры.
В одной из глав «Исповеди» Августин сравнивает
платоновскую философию с христианским учением. В ре-
зультате Августин нашел в платонизме метафизическую
доктрину логоса, но не сумел отыскать доктрины вопло-
щения и человеческого спасения.
Полностью разорвав связь с манихеями, Августин
нашел утешение в писаниях святого Павла. Наконец,
после страстной внутренней борьбы святой в 386 году
принял христианство, чем очень обрадовал мать.
В 388 году Августин возвратился в Африку, где про-
жил до конца своей жизни, полностью посвятив себя
264
Т4ЯНЫ католических монашеских орденов &
епископальным обязанностям и сочинению полемиче-
ских произведений, направленных против различных
еретиков — донатистов, манихеев, пелагиан.
Философские воззрения святого Августина
Философские сочинения Августина отличаются глу-
биной размышлений автора о религии, о смысле жизни,
о природе греха.
Некоторые ранние христианские философы, напри-
мер учитель Августина Ориген, считали, что христиан-
ство и платонизм сосуществуют бок о бок, не проникая
друг в друга. Августин же, напротив, пытается доказать
тот факт, что платонизм в некоторых отношениях не со-
гласуется с Книгой бытия.
Лучшим философским сочинением Августина можно,
пожалуй, считать одиннадцатую книгу «Исповеди», где
автор рассуждает о проблеме сотворения мира. Обычно
представляют особый интерес первые десять томов «Ис-
поведи», в которых Августин подробно излагает свою
биографию. Но именно последние три книги являются
великолепным философским трактатом, так как они со-
держат обоснование мировоззрения святого.
Идея о сотворении мира из ничего, как учит Ветхий
Завет, была совершенно чужда греческой философии.
Когда Платон или Аристотель говорят о начале жизни на
земле, они представляют себе первичную материю, кото-
рой Бог придает форму. Их Бог не столько творец, сколько
мастер или строитель. По мнению философов, субстанция
была первична и не сотворена Богом. Только форма
обязана своим существованием воле Творца. Выступая
против этого воззрения, святой Августин, как и подобает
всякому ортодбксальному христианину, утверждал, что
265
СЭТ4ИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4Ш1И_________________________
в момент сотворения мира никакой первичной матерйи;
не существовало. Бог сотворил не только человека, живот-
ных, существующий порядок, но и саму субстанцию.
В своем трактате Августин затронул и теорию време-
ни. Отвечая на вопрос: «Почему мир не был сотворен
раньше?», Августин говорил: «Да потому, что никакого
«раньше» не было». Время появилось тогда, когда был
сотворен мир. Бог вечен в том смысле, что он существует
вне времени; в Творце нет никакого «раньше» и «позже»:,
а только вечное настоящее. «Что же такое время? —
вопрошает Августин. Пока никто меня об этом не спра-
шивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но как
только хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно
в тупик».
Далее Августин размыщляет о том, что прошлое
и будущее не имеют действительного существования,
только настоящее существует на самом деле; настоящее
есть только мгновение, а мы можем измерить лишь вре-
мена проходящие. Но ведь прошедшее и будущее времена,
действительно существуют. Чтобы избежать этих противо-;
речий, Августин заявил, что прошедшее и будущее тоже
могут быть осмыслены как настоящее: прошедшее должно
быть, отождествлено с воспоминанием, а будущее —
с ожиданием, причем воспоминание И ожидание являются
фактами, относящимися к настоящему. По мнению Авгу-
стина, существует три времени: «настоящее прошедших
предметов, настоящее настоящих предметов и настоящее
будущих предметов... Так, для настоящего прошедших-
предметов есть у нас память, или воспоминание; для
настоящего настоящих предметов есть у нас взгляд, воз-
зрение, созерцание; а для настоящего будущих предметов
есть у нас чаяние, упование, надежда». Говорить же, что
266
тллны католических ^онлшеских орденов о
существует три времени — прошедшее, настоящее и бу-
дущее — значит, выражаться неточно.
Теорию Августина, по сравнению с достижениями
греческой философии, несомненно, можно назвать про-
грессивной. Его доктрина содержала более ясную форму-
лировку проблемы, чем теория Канта, согласно которой
время является только аспектом наших мыслей.
В своем учении святой Августин постоянно полеми-
зировал с Пелагием — просвещенным и добросердечным
церковником, менее фанатичным по сравнению с боль-
шинством своих современников. Пелагий подвергал со-
мнению идею первородного греха и полагал, что, когда
люди поступают добродетельно, это является результатом
их же собственных нравственных усилий. И в том случае,
если человек ведет праведную жизнь, в награду за это
после смерти он попадет на небо.
Взгляды Пелагия благодаря усилиям святого Августи-
на были объявлены еретическими, однако в то время
они пользовались большой популярностью у простого
народа. Для того чтобы добиться своего, святому при-
шлось послать письмо патриарху Иерусалимскому и пре-
дупредить его о коварности ересиарха, взгляды которого
были приняты многими восточными богословами. Даже
после осуждения Пелагия находились люди (их называли
полупелагианами), защищавшие его учение. И все же
в 529 году, после упорной борьбы, учение святого Авгу-
стина наконец-то одержало полную победу, особенно во
Франции, где полупелагианская ересь была окончательно
осуждена на соборе в Оранже.
Августин учил, что до грехопадения Адам обладал
свободной волей и мог бы воздержаться от греха. Но после
того как он и его жена Ева вкусили яблоко, в них вошла
267
Н4Х04КИ, СЕНС4ИИИ
порча, передавшаяся всему потомству, вследствие чего
никто из людей теперь не в силах воздержаться от греха.
Так как все без исключения люди наследуют грех Адама,
следовательно, никому не удастся снять с себя вечное
проклятие. Поэтому необходимо всем принимать креще-
ние, иначе некрещеные попадут в ад и будут терпеть
нескончаемые муки. «Мы не вправе роптать на это, ибо
все мы злы» (в «Исповеди» святой перечисляет те преступ-
ления, которые он совершил, еще будучи в колыбели).
Однако благодаря доброте Бога отдельные люди
из числа тех, кто крещены, избраны попасть на небо.
Объяснить, почему одни спасены, а остальные прокля-
ты — невозможно: это решает Всевышний. Проклятие до-
казывает Божье правосудие, спасение — Его милосердие.
В обоих случаях раскрывается Божья благодать.
Доводы в пользу подобной доктрины, которая катего-
рически отрицалась католической церковью, Августин
нашел в писаниях святого Павла. Он подробно изучил
Послания к римлянам, «выжал» из них самое ценное
и остроумно изложил в «Исповеди», приводя убедительные
доводы к сказанному. Может показаться странным, что
Августин не счел ужасным предание проклятью некреще-
ных младенцев, оправдывая тем самым Божье правосудие.
Убеждение в греховности людей настолько владело Авгу-
стином, что он искренне верил, будто новорожденные
младенцы — отродья сатаны.
В сочинениях Августина далеко не все рассуждения
логичны. Например, святой нередко задумывался о том,
что в том случае, если первородный грех наследуется
от Адама, родители должны порождать не только тело,
но и душу, так как именно она грешит. Августин чувство-
вал, что в этой доктрине не все благополучно, но заявлял,
268
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* МОНАШЕСКИ* ОРАЕНОВ &
что раз Священное Писание молчит, то правильное ре-
шение этого вопроса не является обязательным для спа-
сения души.
Устав Святого Августина
/
Жизнь монахов основывалась на положениях так
называемого устава Святого Августина, который был
составлен в середине IX века. При написании устава его
создатели руководствовались выдержками из сочинений
Августина, раскрывающими основные принципы его уче-
ния. Прежние монашеские уставы мало соответствовали
потребностям современного общества. Как говорили епис-
копы Латеранского собора, «они годились для матросов,
а не для каноников, подходили только для жизни цик-
лопов». Устав Святого Августина приняло духовенство,
желавшее вести образ жизни подобно монашескому.
В 1066 году каноники Камбрэ торжественно принесли
обеты бедности, целомудрия и послушания и обязались
жить согласно принципам, проповедуемым в уставе. Тем
самым они положили начало институту «уставных кано-
ников», названных так в отличие от «мирских канони-
ков», никаких торжественных обетов не приносивших.
Согласно уставу Святого Августина, каноники долж-
ны были полностью отказаться от личной собственности.
Монахам предписывалось жить в общежитиях, а получа-
емые доходы и различного рода приношения отдавать
для общего пользования. Скрытие подарка расценива-
лось как преступление.
Приоритетными нравственными ориентирами августин-
ской общины считались служение Господу и ближним,
совместная жизнь, стремление к одному и тому же рели-
гиозно-нравственному идеалу, выраженному в основных
269
ОТ4ЯНЫ, Н4К04КИ, СЕНС4ЦИИ________________________
положениях устава. Августинцы должны были строго сле-
довать своему уставу и знать наизусть все установления,
изложенные в нем. Основным законом монашеского обще-
жития считалась любовь к Богу и сотоварищам: «Более всего,
возлюбленные братья, любите Бога, и потом ближнего. Вы
сошлись в монастырь, чтобы единообразно жить всем вместе
в одном доме и иметь единую душу и единое сердце в Гос-
поде». Согласно постановлениям устава, необходимо было
обращать внимание ближнего на его грехи, но делать это
следовало смиренно и сердечно, без ненависти: «Всякий,
ненавидящий брата своего — человекоубийца». Согласно
уставу, каждый представитель ордена должен был хранить
в своем сердце душевную чистоту, смиренность, любовь
и послушание: «Что пользы раздать свое имущество бедным
и стать нищим, если бедная душа, презрев богатства, ста-
новится еще горделивее, чем была прежде, обладая ими?»
Устав повелевал монахам одеваться скромно, без
роскоши. Повседневно они носили одежду из белой
шерсти; для торжественной службы была предназначена
черная монашеская ряса с длинными широкими рукавами
и капюшоном. Новообращенные каноники получали
платье от своих старших братьев. Если кто-то из авгус-
тинцев жаловался, что получил плохое платье, ему напо-
минали, что гораздо важнее одежда души, а не' тела,
и, препираясь из-за одеяния плоти, монах много теряет
из внутренней одежды сердца: «Не платьем своим должны
обращать на себя внимание братья, а своими нравами!»
Образование и развитие конгрегаций
К началу ХШ века августинские общины приобрели
достаточно большое значение и распространение. Наи-
более процветающие общежития завоевали известность
270
тллны католических /йонлшескик орленов о
и стали образцами для остальных. Из числа монахов,
проживающих в них, отбирали отдельных каноников,
которые должны были проповедовать в' других странах
монашеский образ жизни. Это положило начало созда-
нию специальных групп, получивших' название конгре-
гаций. Они были связаны с основавшим их общежитие
обычаем взаимных молитв друг за друга и общей редак-
цией устава.
Августинцы представляли собой объединение не-
скольких родственных орденов. Наиболее известными
из них были каноники-обсерванты Святого Августина
(августинцы-каноники), орден отшельников Святого Ав-
густина (августинские братья), белые каноники, орден
босоногих братьев-отшельников, орден братьев-созерца-
телей, «каноники конгрегации латеранского спасителя»,
конгрегация Святого Руфа, конгрегация Святого Виктора.
«Каноники конгрегации латеранского Спасителя» по-
явились гораздо ранее Латеранского собора. После торже-
ственного принесения своих обетов на упомянутом соборе
они превратились в уставных каноников и впоследствии
явились образцом для многих итальянских и иностранных
клириков, желающих жить подобно апостолам.
Еще раньше четырьмя авиньонскими клириками была
основана конгрегация Святого Руфа, которая расположилась
недалеко от местной церкви. Позднее, в 30-х годах XII века,
в эту конгрегацию вошли 30 аббатств и 80 приоратов раз-
личных областей Франции, Испании и Португалии. В даль-
нейшем из конгрегации Святого Руфа образовались церкви
двух пап — Анастасия IV (умер в 1154 году) и Адриана IV
(умер в 1159 году).
Французская конгрегация Святого Виктора, осно-
ванная Гильомом из Шампо, приобрела наибольшую
271
ЭТ4ЯНЫ, НЛХОзДКИ, СЕНСАЦИИ±
известность. Гильом (родился в 1070 году), будучи архи-
диаконом собора Парижской Богоматери, занимался пре-
подавательской деятельностью. Устав от борьбы со своим
учеником Абеляром, он в 1108 году покинул город, на-
деясь найти уединение. Однако его ученики, не желая
расставаться со своим преподавателем, последовали
за ним и принялись за восстановление монастыря Свя-
того Виктора. Поселившись в этом монастыре, распо-
ложенном на правом берегу Сены, недалеко от горы
Святой Женевьевы, Гильом обратил своих учеников
в уставных каноников и снова занялся преподаватель-
ской деятельностью. Таким образом, появилась целая
школа, которая стала центром богословского мистициз-
ма. После смерти Гильома школу поочередно возглав-
ляли Гюг и Ришар.
Августинцы-каноники имели священнический сан
и исполняли пастырские обязанности, однако их жизнен-
ному укладу были свойственны некоторые монашеские
черты — такие, как общежитийный уклад и совместное
пение на богослужениях.
Главным центром августинцев в Средние века был
знаменитый Сен-Викторский монастырь в Париже.
Нищенствующий орден августинских братьев был
создан в 1256 году Папой Александром IV путем объеди-
нения нескольких небольших отшельнических общин
в Италии в единую конгрегацию. Августинцы быстро рас-
пространили свои идеи по всей Европе. В XV веке пред-
ставителей ордена августинцев насчитывалось около
30 тысяч человек. Однако отступничество Мартина Люте-
ра подорвало репутацию ордена. Намного позже, в XIX веке,
августинцев стали притеснять, в результате чего количе-
ство членов ордена резко сократилось.
272
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
К ордену августинцев принадлежали святые Томас из
Виллановы, Рита Каскийская, Николай Толентинский,
Клара Монтефалькская; ученые и богословы Агостино
Трионфо, Иаков из Витербо, Жиль Римский; несколько
писателей, среди которых был Луис де Леон; ученые-
испытатели, в частности Грегор Мендель.
В настоящее время орден, во главе которого стоит
генерал-приор, насчитывает примерно 4000 человек. Ре-
зиденция августинцев находится в Риме, члены ордена
занимаются пастырской деятельностью. Орден распро-
страняет свои идеи в школах, колледжах, приходах и раз-
личных миссиях.
Еще одна августинская конгрегация — ассумпциони-
сты — была основана во Франции в 1843 году, но офи-
циально признана лишь в 1864 году. В ее состав входило
около 2000 членов, которые занимались преимуществен-
но научными исследованиями, распространением хрис-
тианского учения, в частности издавали ежедневную га-
зету «Ла Круа». Кроме этого, ассумпционисты проводили
миссионерскую политику на Ближнем Востоке и в Вос-
точной Европе.
В странах Европы и Америки существует множество
конгрегаций августинцев-терциариев, а также ряд жен-
ских монашеских организаций.
В настоящее время насчитывается около 10 тысяч
августинцев^
Иезуиты
Иезуитский орден (неофициальное название обще-
ства Иисуса) был создан в Париже 15 августа 1534 года.
Первоначально в ордене числилось всего семь студентов,
273
& тайны, находки сенсации •
мечтающих о миссионерской деятельности в языческих
странах. В небольшой церквушке на окраине Монмартра
студенты принесли обет бедности и целомудрия, не по-
дозревая о том, что основали один из самых крупных
орденов, распространившийся впоследствии практически
.во всех цивилизованных странах.
В качестве девиза молодые люди использовали выра-
жение «Ad maiorem Dei gloriam», что в переводе на рус-
ский язык означает «К вящей славе Божьей». Среди
основоположников ордена находились будущий святой
Франциск Ксаверий, Петер Фабер, Альфонсо Сальмерон
и др. Вскоре к созданному обществу присоединились три
студента из Парижа. Во главе зарождающегося общества
Иисуса встал Игнатий Лойола. Статуя этого человека
стоит в одном из нефов собора Святого Петра в Вати-
кане. Она изображает святого, повергнувшего демона
ереси, который корчйтся у его ног.
Ровно через год после принесения студентами обета
девять будущих миссионеров, 'за исключением Игнатия
Лойолы, пришли к Папе Римскому за благословением.
Глава католической церкви с радостью принял молодых
людей, отличающихся пылкой верой. Папа дал свое бла-
гословение, однако не предрек их деятельности ничего
хорошего, так как планировал в ближайшее время орга-
низовать против турок Крестовый поход.
Предостережения папы не смутили только Игнатия
Лойолу, который немало повидал на своем веку и пони-
мал сущность миссионерской деятельности несколько
своеобразно. Успех к основателю ордена пришел еще до
того, как он отправился в Палестину. Его проповедни-
ческий дар превозносили как во Франции, так и в Ве-
неции, где он некоторое время читал проповеди. Там же
274
Т4ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОР4ЕНОВ О
Лойола познакомился с представителями ордена театин-
цев, завоевавших всеобщее уважение своими простыми,
но понятными простому народу проповедями, помощью
больным и обездоленным и др. Игнатий понял, что
миссионерская работа, проводимая с соотечественника-
ми, является нужной и важной. В связи с этим Лойола
принял решение переориентировать деятельность ордена
и отказаться от внешней миссии.
После того как студенты вернулись из Рима, Игна-
тий сообщил им о своем решении. Товарищи Лойолы
признали его правоту и последовали примеру театинцев.
Посвященные в сан священников, они поселились в пя-
ти венецианских городах и начали читать проповеди,
пользовавшиеся большим успехом среди населения. Ос-
нователь ордена, не ожидавший, что его детище просу-
ществует так долго и получит широкую известность,
решил преобразовать его в постоянную организацию,
состоящую из священников, обязанностью которых было
исполнение внутренних миссий.
Официальным монашеским орденом общество Иису-
са было признано в начале 1537 года Папой Павлом III,
который и дал название новой организации. Признание
подтверждалось буллой Regemini militantis ecclesiae.
Иезуитский орден создавался в те времена, когда
Контрреформация начинала набирать обороты. Католиче-
ская церковь, стоявшая во главе движения, боролась с рас-
пространением протестантизма по всей территории Запад-
ной Европы. Вскоре к католической церкви присоедини-
лись члены общества Иисуса. Некоторые из них получили
известность как богословы, участвовавшие в подготовке
и проведении Триденского собора. Ученые, состоявшие
в ордене иезуитов, написали множество трудов, в которых
275
Омяны, нихо^дки, сенсации__________________________
опровергались основы еретических течений того времени.
Среди этих людей можно выделить святого Петера Кани-
зия, святого Роберто Беллармино и др.
Иезуитские священники отличались большой отвагой,
так как только они соглашались отправиться в те страны
и области, в которых протестантизм стал официальной
религией. Основной целью деятельности некоторых иезу-
итов стало поддержание католических общин, находив-
шихся во враждебном окружении.
Франциск Ксаверий стал первым миссионером-иезу-
итом, который отправился распространять христианскую
религию в мире, где о ней даже не слышали. При этом
иезуиты прилагали все усилия к тому, чтобы как можно
меньше затрагивать местные обычаи и традиции, а иногда
даже поддерживать их. Благодаря этому деятельность
миссионеров по христианизации населения Востока про-
двигалась весьма успешно, а в Китае иезуиты И. А. Шалль
фон Бель, М. Риччи и Ф. Вербист были приняты ко двору.
Братья общества Иисуса приняли живейшее учас-
тие в деле освоения Нового Света. Благодаря действи-
ям иезуитов в испанской и португальской Америке
было собрано более 1 миллиона коренных жителей,
ведущих кочевой образ жизни. Индейцев принудили
жить на одной местности, а их поселения стали назы-
вать редукциями.
Все сведения о деятельности иезуитов в Канаде
представлены в сборнике под. названием «Донесения
иезуитов». Важной заслугой общества Иисуса является
составление подробной карты Северной Америки.
В 1548 году на Сицилии иезуиты открыли первую
школу. Доступ в нее был открыт всем мирянам, желаю-
щим вступить в орден. Первоначально в ней обучали
276
тляны католических ЛОНЛШЕСКИХ орленов <&
только естественным наукам, и только спустя несколько
лет система образования приняла более универсальный
характер. Она стала полностью соответствовать системе
изучения наук, представляющей собой программу иезу-
итской педагогики, составленной в 1559 году. Спустя
несколько столетий иезуиты располагали уже 24 универ-
ситетами и 600 коллегиумами.
Основная деятельность иезуитских монахов заключа-
лась в изучении и издании описаний жизни христиан-
ских святых.
Общество Иисуса постепенно набирало силу: к сере-
дине XVIII века в ордене состояло примерно 24 тысячи
человек. Рост влияния иезуитов привел к возникновению
конфликта между ними и деятелями Просвещения.
Впоследствии это противостояние стало одной из самых
главных проблем европейской политики.
Один за другим последовали запреты деятельности
ордена на территории Португалии (1759), Франции
(1764), Испании, Неаполитанского королевства и герцог-
ства Парма (1767). Будучи не в силах противостоять
давлению со стороны правителей многих стран, Папа
Римский Климент XIV официально объявил о роспуске
ордена. Это событие произошло 16 августа 1773 года.
Имущество иезуитов было конфисковано и передано
в руки церкви и местных властей.
Папская булла, запрещающая деятельность ордена,
не была опубликована только в России, где этому вос-
препятствовала Екатерина II.
В конце XVIII века, когда французскую династию
Бурбонов свергли с престола, у бывших иезуитов затеп-
лилась надежда на восстановление общества Иисуса.
В 1801 году российское подразделение общества Иисуса
277
^Т4ЯНЫ. НЛХО^КИ, СЕНСАЦИИ__________________________
снова был формально признано Папой Римским Пием
VII. Бывшим членам ордена, проживающим на террито-
рии других стран, было дано разрешение восстановить
связь с российскими иезуитами. Официальное разреше-
ние на восстановление общества Иисуса в других странах
было объявлено 7 марта 1814 года.
Однако торжество иезуитов длилось недолго. В сере-
дине XIX века по всей Европе прокатилась волна соци-
альных реформ, вследствие чего орден вновь оказался
под угрозой запрещения деятельности. В ряде европей-
ских стран общество Иисуса подвергалось нападкам
со стороны прессы. Бельгия, Россия, Испания, Италь-
янские государства, Франция, Германия, Швейцария,
Португалия и прочие страны изгоняли иезуитов из сво-
их владений.
Структура общества Иисуса
Основную часть членов организации составляли свя-
щенники, оставшаяся часть представлена братьями-коа-
дьюторами и кандидатами. Братья не имели сана свя-
щенника, однако принимали самое активное участие
в жизни и деятельности ордена. Кандидатов часто назы-
вали схоластиками. Они проходили курс обучения и спе-
циальной подготовки, после чего могли занимать какое-
либо место в иерархии общества Иисуса.
В общей сложности процесс обучения длился 14—15 лет,
а в отдельных случаях — гораздо дольше. Кандидат должен
был пройти шесть степеней обучения.
Первая степень носила название «probation, и пройти
ее мог любой человек, достигший девятнадцати лет. Для
этого было необходимо в течение двух лет вести мона-
шескую жизнь, после чего требовалось сдать общий эк-
278
мины католически* люнлшескик орденов
замен. Если человек выдерживал экзамен, наступал черед
второй степени.
Вторая степень называлась «juuenat». В течение двух
лет схоластик постигал тайны наук на общеобразователь-
ных курсах, затем давал малые обеты.
В период прохождения третьей ступени кандидат
изучал философию и естественные науки. Этот период
длился около трех лет, после чего вновь следовал период
монашеской жизни.
Четвертая ступень, или «регентство», длилась три года.
Схоластик начинал вести более деятельную жизнь, он
получал возможность проявить себя и показать, насколько
полезным он может стать для ордена. В течение этого
периода обучения он сам становился преподавателем.
За четвертой степенью следовало «богословие», которое
длилось четыре года. Когда до окончания пятой степени
оставался год, кандидат проходил обряд рукоположения.
Заключительная степень называлась «третье испыта-
ние» и длилась несколько месяцев, в течение которых
схоластик произносил торжественные клятвы, после чего
его назначали на должность.
Главной целью общества Иисуса было служение Богу
и Церкви, однако основной уклон отдавался познанию
всех наук. Деятельность ордена продолжается и по сей
день. Иезуиты не только занимаются миссионерством
у себя в стране и за рубежом, но и выпускают газеты
для широкого круга читателей.
Личность Игнатия Лойолы
Игнатий Лойола родился в 1491 году в многодетной
•дворянской семье. Так как семья Игнатия жила небогато,
родители были вынуждены отдать ребенка в обеспеченную
279
@Т4ЯНЫ. Н4К04КИ, сенсации_________________________
семью отставного королевского казначея Хуана Веласко,
крестного отца Лойолы.
Детство Игнатия прошло в небольшом кастильском
городке Аревало. Ребенок ничем не отличался от своих
сверстников, несмотря на заверения иезуитов-биографов,
утверждавших что с самого рождения Игнатий творил
чудеса. Маленький Иньиго не проявил большой склон-
ности к познанию наук, хотя научился писать и читать
по-кастильски.
В течение всей своей жизни Хуан Веласко старался
не терять связей при дворе. Благодаря старым знаком-
ствам он устроил своего крестника пажом в свиту короля
Фердинанда V.
На характер будущего предводителя общества Иисуса
повлияло не только общество, находящееся при дворе.
Молодого и красивого Игнатия окружали блистательные
красавицы, которые поочередно завоевывали его распо-
ложение, и эти любовные интриги напоминали сюжеты
из популярных исторических романов.
Молодой Лойола поступил на военную службу. Его
начальником стал дальний родственник Антонио Манри-
Нахара, который взял семью Лопесов под свое покрови-
тельство.
Затем Игнатий полностью посвятил себя участию
в военных действиях, не прекращавшихся во время прав-
ления Фердинанда V. Благодаря своей храбрости и отваге
молодой Лойола вскоре получил звание офицера.
После того как умер Фердинанд V, на престол взошел
его внук Карлос I. В руки шестнадцатилетнего подростка
перешли Испания, Болеары, Неаполь, Сицилия, Мексика,
Вест-Индия и Перу. В 1519 году, когда умер еще один дед
Карлоса, молодой король был провозглашен императо-
280
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* МОНАШЕСКИ* ОРЛЕНОВ О
ром, а к области его владений присоединились новые
земли — Германия, Чехия, Нидерланды и Бургундия.
Неудивительно, что душу этого молодого человека
переполняло тщеславие, и в результате испанская армия,
в которой служил Игнатий Лойола, была направлена
во Францию для ведения здесь захватнической войны.
В ходе военных действий из Наварры изгнали короля
Жана д’Альбре, а главный город, Памплон был отдан
самому Иньиго Лопесу. Однако вскоре фортуна отверну-
лась от испанцев. На выручку наваррскому королю при-
шел французский генерал Фуа-Леспарр. Он успешно
отвоевал у испанцев захваченные земли и осадил Пам-
плон. Армия испанцев в несколько раз уступала против-
нику по своей мощи и единственным выходом из поло-
жения являлась сдача города французам.
Однако отважный Лопес не хотел сдавать занятые
позиции и боролся с отчаянием загнанной львами лани.
Французский генерал, уважающий храбрость противника,
но понимающий его безвыходное положение, через не-
сколько дней после начала осады предложил враждующей
стороне полную капитуляцию. После получения отказа
Генерал Фуа-Леспарр начал штурм крепости, во время
которого у Игнатия в результате ранения были повреж-
дены обе ноги. Лишившись предводителя, солдаты поспе-
шили сдаться на милость победителя.
Поверженный, но непобежденный Лойола отправил-
ся в родительский дом, в котором не бывал с самого
детства. Через полгода французы были побеждены, а На-
варра передана в руки Карла V. Однако в этих маневрах
Игнатий не участвовал, так как его тяжелое ранение не
позволяло продолжить военную карьеру. Левая нога Лой-
олы срослась неправильно, и ее пришлось ломать еще
281
тайны, н^хо^кй, сенсации-
раз. Молодому человеку пришлось вынести невероятные
физические страдания, и пребывавший в бреду Игнатий
увидел апостола Петра, обещающего его вылечить. Одна-
ко выздоровление длилось очень долго, и из-за получен-
ных в бою ран одна нога Игнатия стала короче.
Долгое время прикованный к постели, Лойола увлек-
ся чтением рыцарских романов. Однажды мать дала ему
описание жизненного пути Иисуса Христа. Поначалу
чтение Нового Завета не увлекало его, однако с каждым
днем Игнатий все больше интересовался Писанием. Чте-
ние подобных книг подвигло Игнатия Лойолу к тому,
что он решил покончить с прежней жизнью, полной
греха, и начать новое христианское существование.
С одной стороны, молодому человеку, которому едва
исполнилось 30 лет, было жаль расставаться с женскими
ласками и светскими развлечениями, однако Лойолу
прельщала мысль о том, что сам Бог станет его покро-
вителем. Решение далось ему с трудом, но он выбрал
путь христианской религии. Игнатий Лопес решил жить
во славу Господа Бога, Иисуса Христа и Пресвятой Девы
Марии. Он объявил себя рыцарем последней и начал
проповедовать христианские взгляды, не зная тем не ме-
нее даже элементарных основ этой религии.
Решив, что период лечения окончен и наступила
пора активных действий, Игнатий Лойола покинул от-
чий дом и отправился в монастырь Монт-Серрат. Здесь
он провел всю ночь перед иконой Богородицы и толь-
ко потом посвятил себя в рыцари Пресвятой Девы
Марии. Ночью Игнатий со слезами в голосе молил
Бргородицу о прощении своих прежних грехов. С на-
ступлением утра рыцарь принес в жертву Богородице
свой меч и повесил его на одну из колонн. Принеся
282
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОР4ЕНОВ Э
обет бедности, он снял с себя дорогие доспехи и отдал
их первому попавшемуся нищему.
Одевшись в рубище и подпоясавшись веревкой, Игна-
тий пошел пешком в близлежащий город. День посвяще-
ния себя в рыцари Девы Марии он выбрал неслучайно.
Это произошло 25 марта, в день Благовещения.
Поселившись в больнице при монастыре, Игнатий
посвятил много времени деяниям, способствующим ус-
мирению его пылкого темперамента и гордого характера.
Например, в течение дня он просил подаяние, одеваясь
в рубище с подвешенными к нему веригами, а ночи
проводил в молитве. Нередко он отказывался от скудно-
го монастырского стола, считая его чересчур роскош-
ным. Спал Игнатий на голой земле, не снимая вериг.
Однако все это ему казалось недостаточным.
Где-то на берегу реки Игнатий нашел неприступную
пещеру и поселился в ней. Пищи у него не было, поэто-
му вскоре от нестерпимого голода у монаха начались
галлюцинации, во время которых он разговаривал то
с чертом, то с Богом. Таким образом Игнатий довел себя
до крайнего изнеможения и в этом состоянии написал
свой первый труд, которому дал название «Духовные
упражнения».
В дальнейшем эта книга послужила догматом иезуит-
ского учения, хотя в ней отражались лишь вера Лойолы
и его смутные познания в христианской религии. Его
произведение могло попасть в руки инквизиторов, и тог-
да Игнатию пришлось бы закончить свою жизнь на костре
из-за своеобразного понимания личности Иисуса.
Один из старших братьев Игнатия Лойолы сделал по-
пытку вернуть брата к нормальной жизни, для чего пришел
в его пещеру и сделал несколько попыток уговорить его
283
£Э>Т4ИНЫ, Н4ХО4КИ, СЕНС4ИИИ________________________
вернуться домой. Однако состояние Игнатия было таковым,
что он оставался равнодушным и к мольбам, и к угрозам.
Некоторое время спустя добровольный отшельник
перечитал свой труд и решил, что Господь сполна воз-
наградил его за все старания вести богоугодную жизнь,
поскольку написать такую великолепную книгу без по-
мощи свыше невозможно.
Придя к такому решению, Игнатий вознамерился
идти в Иерусалим, для того чтобы поклониться Гробу
Господню. Посещение гробницы не было единственной
целью будущего предводителя. Помимо этого, он само-
надеянно заявил, что обратит всех сарацин в христиан-
ство. Происходили данные события зимой 1523 года.
Направляясь в Рим, Игнатий дошел пешком до Бар-
селоны и сел на галеру, державшую путь в Италию.
Но и морской путь оказался не совсем гладким. По пути
корабль настиг страшный шторм, словно бросавший га-
леру в бездну в течение целых пяти дней. Наконец, суд-
но достигло берегов Италии, и теперь Лойола во что бы
то ни стало решил получить благословение на свой по-
ход у самого Папы Римского.
Дорога к Риму была бесконечно долгой, что усугуб-
лялось свирепствовавшей в городах и селах чумой. Из-
можденному страннику, одетому в рубище, везде отка-
зывали в приюте хотя бы на ночь, так как боялись
заразиться от него чумой. В итоге Игнатий Лойола едва
не умер от истощения, несмотря на то что был в дос-
таточной мере закален испытаниями, пережитыми им
во время пребывания в скалистой пещере. В предсмер-
тном бреду Игнатию явился Спаситель и пообещал уми-
рающему свою помощь за такую безраздельную предан-
ность обетам. Видимо, это настолько укрепило силы
284
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ (Э»
и дух странника, что он сумел не только выжить, но
и благополучно добраться до Венеции.
Здесь, в этом центре торговли Западной Европы,
снова сыграло свою роль провидение. Сам Игнатий вряд
ли смог осуществить свои замыслы, если бы не встретил
испанца, живо заинтересовавшегося целью путешествия
соотечественника. Узнав о благочестивых намерениях
Лойолы, он способствовал его отплытию в Сирию на
галере и дал ему в дорогу Запас продуктов, чтобы путе-
шественник не страдал от Голода и жажды.
Уверенный, что все происшедшее с ним — не что
иное, как помощь Иисуса, и ободренный его содействи-
ем, Лойола решил уже на корабле начать проповедни-
ческую жизнь. Свои благочестивые речи он произносил,
обращаясь к разгулявшимся матросам, и при этом пре-
бывал в твердой уверенности, что непременно добьется
успеха. Первое время Игнатию удавалось привлечь вни-
мание необразованных моряков грозными речами о Суд-
ном дне и ожидающем всех грешников аде. Лойола про-
поведовал нравственную жизнь и отрицание многих
жизненных благ, которые, по его мнению, являлись из-
лишествами. Однако простым матросам быстро надоели
проповеди Игнатия, и они даже подняли его на смех.
Первая попытка нести Благую весть оказалась неудач-
ной, однако в целом плавание прошло благополучно.
Галера сделала остановку на Кипре, а затем причалила
в Яффе, откуда до Иерусалима Игнатий добрался пешком.
Посещение святых мест вызывало на глазах у Лойолы
слезы, несколько дней он провел в молитвах. С каждым
шагом он ощущал свою близость к Господу, словно по-
вторял его путь. После того как в городе не осталось ни
единого места, посещенного Спасителем и привлекшего
285
(&Ъ4ЯНЫ, H/IXOZIKM. СЕНСАЦИИ______________________
внимание Игнатия, последний решил приняться за обра-
щение неверных мусульман в христиан.
Перед тем как приступить к намеченному делу, он
обратился к главе ордена францисканцев, надеясь полу-
чить от него благословение на проповедование. Однако
все оказалось не так просто. Когда глава ордена понял,
что обратившийся к нему человек не знаком с религией
этой страны, не знает местного языка и, помимо всего,
имеет смутные представления даже о христианской рели-
гии, он с позором выгнал Игнатия из города. Побояв-
шись за жизнь Лойолы, францисканец посоветовал ему
возвращаться в свою страну.
Рыцарь Девы Марии некоторое время пребывал в от-
чаянии, однако вскоре понял, что глава францисканцев
был прав. Дорога обратно была едва ли не опасней той,
что привела его в Палестину. Сохранить Лойолу в живых
могло только чудо, которое, вероятно, и произошло, так
как в январе 1524 года он прибыл в Венецию живым
и невредимым.
Пребывая в Венеции, Игнатий изучал нравы жителей
Венеции. Он вскоре понял, что люди совершенно забыли
все заповеди, которые им оставил Иисус. Смело ринув-
шись в бой с ересью, он снова получил отпор, в котором
ему доказали, что даже самый малый ребенок-венециа-
нец знает Библию и все Священные Писания гораздо
лучше, чем он.
Может быть, другой человек, удрученный таким ко-
личеством неудач и унижений, бросил бы безнадежное
дело проповедника. Однако Игнатий Лойола не мог
опустить руки. Его упрямство нередко переходило все
границы человеческого понимания. С огромным запа-
сом силы воли и терпения он решил получить образо-
286
мины католически* /ионлшески* орленов о»
вание и непременно выучить латынь. Для осуществле-
ния этих планов Лойола хотел вернуться на родину, так
как никогда не знал итальянский язык настолько хоро-
шо, чтобы обучаться естественным наукам, а тем более
другим языкам.
Пройдя воюющую северную Италию и преодолев все
трудности путешествия, Игнатий наконец прибыл в Бар-
селону. Когда он появился в обыкновенной школе и по-
просил обучить его основным наукам, многие дети стали
насмехаться над ним, однако это нисколько не смутило
великовозрастного неуча. Умиленный подобным рвением
к знаниям, учитель принял его на бесплатное обучение,
а одна добросердечная женщина предложила Игнатию
бесплатный стол во время обучения.
Еще в Венеции Лойоле пришла в голову мысль
о том, что один человек никогда не добьется того, что
могут сделать несколько братьев. Этот вывод натолкнул
его на мысль о создании ордена. Теперь, в свободное
от школы время, он занимался подбором единомышлен-
ников. По старой привычке он старался обратить греш-
ников в веру при помощи проповедей. Сам он подавал
пример следования заповедям, усмиряя свой нрав стро-
гими постами и самобичеванием.
Однако увлеченный религией, Игнатий не забывал
и об образовании. К счастью для него, духовные власти
города не мешали его миссионерской деятельности. Сла-
ва о Лойоле быстро распространилась, и благодаря это-
му вокруг него постепенно стал образовываться круг
последователей, среди которых Игнатий выбрал себе
учеников.
Следующим этапом жизни Лойолы стало поступле-
ние в университет в Алькала де Энарес. Образ жизни
287
& Т4ЯНЫ, наколки, сенсации_______________________
Игнатия оставался неизменным. Вскоре повсеместно
распространились слухи о суровом и смиренном студен-
те, живущем по заповедям Спасителя. Представительни-
цы каталонского дворянства были уверены в святости
Игнатия, благодаря чему на него со всех сторон сыпа-
лись приглашения в качестве исповедника.
В это время за рыцарем Святой Девы Марии уже
наблюдала инквизиция, недовольная большим количеством
последователей. Дело заключалось в том, что в это время
несколько благородных каталонок пустились в странствия,
подвигнутые пламенными речами Лойолы.
Инквизиторы подвергли студента аресту и строжай-
шему допросу, надеясь найти подтверждение своим подо-
зрениям. Дело в том, что Лойолу считали членом секты
иллюминатов, выступающих против ортодоксальной
веры. Однако уже после поверхностного допроса, ошиб-
ка была обнаружена, а незадачливый проповедник-сту-
дент выпущен на свободу. Но дышать свежим воздухом
Игнатию пришлось недолго, так как его вторично арес-
товали по настоянию покинутых мужей.
Дело Лойолы приняло очень серьезный оборот.
На помощь ему вновь пришло провидение. Не вынеся
тягот путешествия, измученные жены вернулись к мужь-
ям. Они под присягой принесли клятвы, что дон Иньиго
Лопес де Рекальде не только не подбивал их на побег, но
даже уговаривал отказаться от этой идеи, считая, что
слабым женщинам повторить его путешествие не под силу.
Из-за этих курьезных случаев Лойола потерял доверие
людей, и все его ученики отреклись от своего учителя.
Досадуя, Игнатий покинул город и решил продолжить
образование в Саламанке. Здесь события развивались
приблизительно таким же путем, как и в Алькале. О новом
288
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ О
студенте скоро заговорили. В этом городе инквизиция
была гораздо суровее и потому быстрее обратила внима-
ние на ревнителя нравственности.
В ходе допроса Иньиго Лопес показал викарию до-
миниканцев свои труды «Духовные упражнения». Для
изучения книги были приглашены три доктора богосло-
вия. Они тщательно прочли творение и сочли, что оно
не содержит ничего антихристианского. Однако созда-
тель трудов плохо владел пером, и потому в них было
много неясного. Благодаря данной оценке, Игнатий был
снова выпущен на свободу.
Викарий, видя в Лойоле яростного поклонника Гос-
пода, посоветовал ему лучше изучать риторику, так как
это поможет отойти от пути ереси. Данный совет привел
проповедника в ярость, хотя он и был дан из добрых
побуждений. Оскорбленный, он решил уехать в Париж.
Игнатий Лойола снова остался один, покинутый все-
ми. Однако уныние не было присуще ему, поэтому, по-
грузив скудные пожитки на ослика, он отправился в путь.
Не изменяя своим правилам, он шел в Париж пешком.
В столицу Франции Лойола пришел в начале 1528 года.
О его путешествии нет никаких сведений, однако по
прибытии в Париж он предстал совершенно другим чело-
веком. Характер Игнатия приобрел более мягкие черты,
а спесь и своенравие совершенно изгладились. Его уже не
тянуло на публичные проповеди, в которых он неизменно
становился всеобщим посмешищем.
Теперь испанский дворянин серьезно принялся за на-
меченное дело: i издать небольшое общество для борьбы
с противниками истинной католической церкви. Однако
так как поведение его больше не привлекало лишнего
внимания, он настойчиво и упорно продвигался вперед.
10 Ткач М.И.
289
ОТ4ИНЫ. Н4ХО4КИ, СЕНС4ЦИИ;
Именно в Париже Игнатий Лойола предстал перед пуб-
ликой проповедником нравственности умственной и те-
лесной. Событие, повлиявшее на характер будущего главы
ордена иезуитов, остается загадкой, так как все биографы,
писавшие о жизни Лойолы, обходят этот период времени
молчанием.
В сердце Франции он окончил два образовательных
заведения. Все это время он занимался миссионерской
деятельностью. Однажды, почти сразу после прибытия
в Париж, нового проповедника схватила инквизиция,
но ему, как и прежде, удалось быстро покинуть стены
тюремного заведения. Один из преподавателей Коллегии
Святой Варвары назвал Игнатия святым, расплакавшись
от умиления после его речи.
По прошествии четырех лет Игнатий поступил на бо-
гословские курсы в доминиканский монастырь. Здесь он
снова предпринял попытку создать религиозное братство.
Одним из первых его учеников стал священник Лефевр.
Вторым учеником Игнатия стал Франциск Ксавье, одна-
ко переманить его на свою сторону оказалось нелегко.
Затем к Лойоле присоединились Лайнес и Сальмерон.
После этого будущее братство приняло в свое лоно еще
двух человек.
Все они не имели гроша за душой, но, вполне под-
ходили Игнатию, так как были послушны его воле и об-
ладали горячим рвением служить католической церкви.
Лойола решил скрепить братство узами обета, данного
в небольшой церквушке на Монмартре.
Как было сказано выше, целью создания ордена
была борьба с врагами католической церкви. После офи-
циального признания общества Иисуса, члены организа-
ции собирались отправиться воевать с неверными. Со-
290
тляны католических хйОНЛШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О)
средоточием зла являлась Палестина, из которой однаж-
ды с позором был выгнан наивный рыцарь Девы Марии.
Помня свой позор, Игнатий не хотел возвращаться
в страну сарацин.
Не желавший ехать в Палестину Игнатий сказал
братьям, что добраться до враждебной страны можно
только по морю, а подобное путешествие сопряжено с не-
которыми трудностями, так как на дворе стояла зима.
Было решено отложить поездку до наступления весны.
В это время Игнатий занялся проповедованием вене-
цианцам, которые тоже некогда высмеяли его. Деятель-
ность Лойолы, не имеющего тогда сана священника,
вызвала протест со стороны духовных лиц Венеции.
Лойола был предан духовному суду, однако хитрый и из-
воротливый глава зарождающегося общества успел всту-
пить в заговор с архиепископом Театинским.
В процессе суда венецианские священники требова-
ли запретить миссионерство Лойолы в их приходах, на-
зывая его еретиком, изгнанным из Франции и Испании.
Однако Игнатий предусмотрел такую возможность
и предоставил суду блистательные объяснения своего из-
гнания. Архиепископ Театинский выступил свидетелем
правоты Лойолы, и суд был вынужден вынести оправ-
дательный приговор. Пора унижений и позорных изгна-
ний для испанского идальго Иньиго Лопеса Лойолы
прошла навсегда.
Вскоре архиепископ основал орден театинцев. Он
предложил Лойоле вместе со своими последователями
примкнуть к его обществу, но Игнатий, сам жаждущий
стать главой ордена, отказал своему покровителю. Друж-
ба между двумя главами окончилась, однако дальше дело
не пошло, так как прелата вызвали в Рим.
10*
291
О Т4ЯНЫ. НИКОЛКИ, СЕНСАЦИИ__________________________
С наступлением весны члены общества, организован-
ного Лойолой, стали собираться в путь. Обсудить переезд
они решили на собрании. Во времена дружбы с архи-
епископом Лойоле стало известно, что на море вскоре
разыграется война и путешествие окажется невозможным.
Однако спорить на собрании он не стал. Вместо этого он
предложил получить личное благословение на миссионер-
скую деятельность от самого Папы Римского, перед тем
как отправиться в страну мусульман.
В Рим были отправлены два человека: Лефевр и Ксавье.
О личном посещении столицы Италии Лойола не хотел
даже думать, так как распри между ним и архиепископом
Театинским могли сослужить дурную службу.
Двое молодых людей привезли не только благослове-
ние на миссионерство, но и разрешение на принятие
рукоположения. Лойола и другие члены зарождающейся
организации, не имеющие духовного сана, были посвя-
щены в духовники в июне 1537 года.
Когда все собрались в путешествие, возникло новое
препятствие, заранее предвиденное Лойолой. Папа Рим-
ский официально объявил войну турецкому султану, пос-
ле чего перевозки пассажиров в эту страну были пре-
кращены.
Тлава общества внес предложение рассеяться по стра-
не для того, чтобы завербовать в организацию новых
членов. После этого все члены союза должны были от-
правиться в Рим и предоставить себя в полное распоря-
жение папы.
Видя, что его власть становится все сильнее, Лойола
стал внушать последователям мысль о своем высшем
предназначении. Обыкновенную хитрость он использо-
вал для того, чтобы доказать свою избранность.
292
Т4ЯНЫ К4ТО/1ИЧЕСКИХ ЛГОН4ШЕСКИХ OP4EHOQ О
Несмотря на скрытое коварство, Лойола продолжат!
казаться смиренным и мягким человеком. Его выносли-
вость и ораторские способности проявлялись только в том
случае, если это было необходимо самому Игнатию.
Когда, наконец, Лойола решил отправиться в Рим (осе-
нью 1538 года), чтобы полностью поступить в распоря-
жение папы, ему вновь пришлось прибегнуть к хитрости.
По дороге в Рим Лойола и его спутники Лефевр
и Лайнес остановились в небольшом селении под назва-
нием Ла Сорта. На окраине его стояла полуразрушенная
часовня, в которой и уединился Игнатий для молитвы
и, как выяснилось позднее, решающего разговора с Бо-
гом. Предводителя будущих иезуитов не было настолько
долго, что Лефевр и Лайнес начали всерьез беспокоить-
ся. Однако из часовни Лойола вышел вдохновленный,
весь светящийся от явленной на него благодати. Оказа-
лось, что Бог вместе со своим Сыном приходили к нему
во время молитвы, что последнему было поручено вся-
чески содействовать зарождающемуся обществу. Спаси-
тель сообщил Игнатию, что будет благоприятствовать
ему в Риме. Спутники Лойолы были не только ободрены
таким известием, но еще больше прониклись уважением
к главе ордена.
В Риме Игнатию удалось добиться аудиенции у Павла
III, который был рад покорности, которую явил проситель,
вверяясь в руки папы, и испросить позволения основать
духовный орден, главными задачами которого стали бы
исправление всякого зла, возникающего по всему свету,
разрушение дьявольского наваждения при помощи ора-
торского искусства, возвращение и укрепление авторитета
католической церкви. Папа обещал подумать. Тогда Лой-
ола попросил разрешения своими проповедями улучшать
293
О мины, нлхо^ки, сенсации_____________________
римские нравы. Павел III велел ему действовать совме-
стно с театинцами.
Исправление нравов римлян проходило следующим
образом: Игнатий ходил по городу, заглядывал в цер-
кви, проповедывал народу Евангелие и свое учение,
беспощадно обличал еретиков. Между театинцами, при-
бывшими из Венеции, Лойола разделил Вечный город
на участки, где они тоже занимались искоренением по-
роков горожан. И без того высокая популярность Игна-
тия возросла.
За время пребывания в Риме Лойола успел нажить
себе врагов. Самым жестоким и непримиримым был
проповедник Аостино из ордена августинцев, которого
Игнатий обвинил в следовании ереси Жана Кальвина.
Аостино написал донос властям, в котором сообщал, что
Лойола на самом деле — еретик, который спасся бег-
ством от справедливого возмездия. Возмущенный этим,
будущий предводитель ордена иезуитов потребовал су-
дебного разбирательства, тем более что из-за слухов,
которые поползли по Риму вследствие клеветы монаха-
августинца, авторитет Лойолы резко снизился. Игнатий
был оправдан.
Однако восстановить подмоченную репутацию ему
было не так-то просто, поэтому Игнатий пока призвал
в Рим других своих учеников и предложил, не медля,
добиваться у папы разрешения создать духовный орден.
Его решили назвать обществом Иисуса. Инициатором
этого выступил сам Лойола, которому в очередной раз
сослужили хорошую службу его «прозрения».
Подозрения в ереси, которые остались со времен
судебного разбирательства с Аостино, Игнатию помог
развеять голод и в силу этого страшное бедствие, слу-
294
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ а»
чившиеся зимой 1539 года. Лойола и его последователи
ходили по городу, собирали замерзающих и голодных
бедняков, переносили в дом, где квартировал проповед-
ник, отогревали и кормили их. Когда зима кончилась,
благодарности и уважению простых людей к Игнатию
не было границ.
В это же время Лойола разработал проект устава
будущего ордена и представил его папе, которому устав
очень понравился. Дело в том, что хитрый Игнатий
добавил, помимо обычных трех обетов, в устав ордена
еще один, который обязывал всех вступающих в орден
«посвятить свою жизнь постоянному служению Христу
и папе... служить только Иисусу и римскому первосвя-
щеннику как его земному наместнику».
Для того чтобы проверить верность будущего ордена
папскому пре,столу, Павел III повелел соратникам Лойолы
отправиться в разные концы Европы искоренять ересь
и исправлять нравы. Игнатий остался в Риме, чтобы про-
должить начатые дела и разрабатывать дальнейшие планы
по принятию устава ордена, так как кардинал Гвидиччи-
они, второй человек после папы, не согласился с неко-
торыми его пунктами. Искусными уловками, которые
были совершенно незаметными для постороннего взгляда,
Лойоле удалось склонить непримиримого кардинала
на свою сторону. И вновь умный предводитель общества
Иисуса все представил как Божье чудо.
27 сентября 1540 года мечта Лойолы сбылась: была
выпущена папская булла, которой учреждалось общество
Иисуса, или орден иезуитов (такое название получили
последователи Игнатия во Франции и Риме). Ученики
удачливого проповедника вновь разъехались основывать
миссии в разных уголках мира. Лойола, оставшись в Риме,
295
О Т4ИНЫ, Н4Х04Ю4, СЕНС4ЦИИ________________________
продолжал свое дело по укреплению недавно выстроенной
крепости, предназначенной для защиты католической
религии.
Не выходя за рамки придуманного себе образа, Лой-
ола стал первым генералом ордена. Сначала он отказы-
вался два раза и лишь только в третий, после уговоров
своих учеников, духовного наставника, молитв и слез,
принял это предложение. Положение общества упрочня-
лось все более и более.
Игнатий йреподавал, хотя очень плохо знал и италь-
янский, и латинский языки, чаще всего изъяснялся
на кастильском наречии. Однако многие богатые и вли-
ятельные люди отдавали в школы иезуитов своих детей.
Лойола решил обратить в католичество евреев и на этом
поприще преуспел. Игнатий организовывал приюты и вос-
питательные дома для падших женщин, для девушек,
спасающихся от соблазнов мира. Все они становились
либо монахинями, либо активными помощницами. Это
несколько раз служило поводом к скандалам, к обвине-:
нию Игнатия в распутстве. Однако влияние его было уже
настолько велико, что ничего не могло ему помешать,
31 июля 1556 года глава ордена, создавший гранди-
озный по своему значению институт, скончался. Следу-
ющим генералом стал бывший соратник Лойолы Лайнес.
Т4ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
ГЛАВА 4
Костры инквизиции
Слово «инквизиция» произошло от латинского inqui-
sitio — розыск. Инквизиция — это особые суды, находив-
шиеся в католической церковной юрисдикции и незави-
симые от учреждений светской власти.
История святой инквизиции насчитывает несколько
столетий, в течение которых костры то пылали ярко и жар-
ко и языки пламени взмывали прямо до небес, то затухали
совсем. Обычно эту историю подразделяют на два этапа:
первую и вторую инквизиции. Первая начала активно
работать в ХШ веке, вторая — в XV веке. Но инквизиция,
по мнению некоторых исследователей данного процесса,
появилась не в XIII, и даже не в XII столетии от Рождества
Христова, а гораздо раньше.
297
СЭТ/4ИНЫ, нлкскаки. сенсации_______________________
Автор трактата «О происхождении и развитии инкви-
зиции» испанец Луис Парамо считал, что первым инкви-
зитором был сам Иегова, — изгнание Адама и Евы
из Эдемского сада он представлял инквизиционным про-
цессом, закончившимся наказанием грешников. Однако
в первые века христианства единственно правильным
способом борьбы с язычниками считались увещевания,
ни в коем случае не с применением силы, а только
с любовью и доверием. Иоанн Златоуст говорил, что
«христианам не дозволено уничтожать заблуждения си-
лою, они могут вести людей к спасению единственно
убеждением, разумом, любовью».
Но после того, как христиан долго притесняли языч-
ники, те изменили свою позицию. Меценат, чью «про-
грамму» не замедлили усвоить ранние христиане, поучал
императора Августа так: «Всегда и везде почитай богов
по обычаю отцовскому, и других принуждай почитать их.
Приверженцев новизны преследуй всякими наказаниями,
ибо отсюда происходят заговоры, тайные общества и по-
литические секты. Все это вредно для государственного
единства»^ Уже в 341 году быть язычником стало пре-
ступлением, с точки зрения христианина, привержен-
цы неистинной веры жестоко карались.
В 383 году император Феодосий создал реальный
прототип инквизиции. Был образован некий зародыш
трибунала, который впоследствии станет так печально
знаменит, будет работать по тайным доносам. Первыми
еретиками, против которых принималось множество за-
конов, были манихеи. У них отбирали имущество, они
лишались права иметь наследство, заниматься торговлей
и заключать какие-либо договоры. Их объявляли госу-
дарственными изменниками и предавали смертной каз-
298
тляны католических /йонлшеских орленов э
ни. Других еретиков пытались сначала увещевать: пле-
тью, штрафами и тому подобными мерами. Только если
это не имело никакого действия, зажигали костер. Нуж-
но сказать, что сожжение считали самой приемлемой
казнью, так как проливать кровь человека было запре-
щено Божьим законом.
С течением времени применение силы в отношении
приверженцев иного вероучения, еретиков, стало требо-
ванием и правом церкви. Это право закрепил и Блажен-
ный Августин. Он считал, что не все способны воспри-
нимать слово Божие, поэтому в таких случаях не только
допустимо, но и необходимо прибегать к воздействию
страхом и наказанием. Принуждение — это лучшее ле-
карство, считал Августин, ссылаясь на то, как родители
воспитывают неразумных детей. «Если мы видим врага,
бегущего к пропасти в припадке безумия, не следует ли
скорее удержать его силою, нежели допустить упасть
и погибнуть?» — вопрошал Августин, разумея под этим
то, что нетерпимость — единственное спасение для
грешной души еретика.
Однако, нужно заметить, что до активизации судов
первой инквизиции в ХШ веке, развернувшей борьбу
против антисоцердотальных ересей (то есть ересей, на-
правленных против института католической церкви),
преследования еретиков носили временный, периодичес-
кий и спонтанный характер.
Исследователи выделяют в истории инквизиции
следующие этапы: императорская инквизиция после
признания христианства официальной религией в им-
перии; инквизиция, осуществляемая епископами после
распада империи до XIII века; окончательно сформиро-
вавшаяся в ХШ веке в виде трибуналов, управляемых
299
(Э'иины. нх1хо>дки, сенсации ________________
доминиканскими и францисканскими монахами. Раз-
личают также как особую форму данного явления ис-
панскую инквизицию во главе с Великим инквизито-
ром, а также колониальную, организованную испанцами
и португальцами в покоренных странах.
Термин «инквизиция» вошел в обиход с XIII века,
когда были организованы трибуналы для суда над ере-
тиками, действовавшие вплоть до XIX века. В админи-
страции Ватикана учреждение святой службы инквизи-
ции (или конгрегация святой канцелярии) существовало
с 1542 года почти до нашего времени и было упраздне-
но только в 1966 году,
t
Становление первой инквизиции
Положение церкви
Ситуация, сложившаяся в католической церкви
в конце XII века и вызвавшая бурное развитие еретичес-
ких учений, была очень напряженной и требовала немед-
ленных действий по ее улучшению. Самому существова-
нию католицизма грозила опасность. Прогнившее
насквозь строение готово было вот-вот рухнуть.
Обособленная от светской власти и всячески сопер-
ничающая с ней за господство, церковь, ставшая абсо-
лютной духовной монархией, отдалилась от простого
народа, что породило долгую и непримиримую вражду
с ним. Причиной этого явилось то, что служители като-
лицизма чувствовали свою безнаказанность, совершая
любое действие, прикрытое церковным благословением.
Якобы духовными пастырями становились люди, стрем-
ления которых были далеко не возвышенными.
300
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ <&
Идеалы христианства — смирение, любовь к ближне-
му, самоотречение — стали пустым звуком, так как ду-
ховенство больше думало о мирских благах, чем о спасе-
нии души. Деспотизм церкви, который мог бы стать
могучим орудием в деле возвышения европейской циви-
лизации, обернулся средством повсеместного угнетения
тех, кто зависел от нее. Множество честолюбивых и не
слишком чистоплотных в достижении цели людей нахо-
дили очень выгодным прикрыться сутаной, чтобы до-
биться власти и богатства.
В обычай вошло покупать церковное должности (си-
мония) не только для тех, кто уже занимал какое-либо
место в церковной иерархии, но и для детей, не имевших
представления о том, что им понадобится в дальнейшей
жизни. Большую роль в карьерном росте на церковном
поприще играли также родственные связи.
Нравы церковников упали настолько, что люди не
просто не доверяли духовным лицам, но открыто их не-
навидели и боялись. Ведь с течением времени священники,
не стесняясь и прикрываясь именем Божьим, привыкли
грабить народ и вести себя, как закоренелые феодалы.
Примеров, иллюстрирующих такое поведение и соответ-
ствующее отношение к этому мирян, великое множество.
Взять хотя бы историю со священником Эйнгардом,
который сделал строгое внушение своему прихожанину
зато, что тот нарушил говение во время поста, и обязал
выплатить стоимость восемнадцати обеден во спасение
души. Другого своего прихожанина Эйнгард наказал так же.
Причиной тому послужило признание крестьянина на испо-
веди в неисполнении супружеских обязанностей вовремя
поста. Священник мотивировал свое порицание тем, что
Божья заповедь гласит: «Плодитесь и размножайтесь в поте
301
(&Т4Р1НЫ, Н4Х04КИ, CEHC4LLMM________________________
лица своего!», а неразумный прихожанин посмел ослу-
шаться. Чтобы заплатить штраф, наложенный Эйнгардом,
крестьянам пришлось продать весь свой урожай на корню.
Когда два этих прихожанина случайно встретились и уз-
нали о том, по каким причинам был на них наложен
святым отцом штраф, то обратились к церковному руко-
водству. Однако дело ничем не закончилось, и Эйнгард
продолжал грабить народ.
Немногие порядочные люди, имевшие духовный сан,
пытались сделать что-нибудь для улучшения репутации
церкви, обращались к папе, его кардиналам, но слова их
повисали в воздухе. Мнение Гильдебера Мансского по по-
воду бессовестных людей, которые только по должности
были духовными лицами, являлось общим для всех, кого
интересовала репутация католической церкви: «Они по-
нимали, как камень; судили, как бревно; воспламенялись,
как огонь; они хитры, как лисица; горды, как вол; про-
жорливы, как минотавр».
Еще меньше авторитет духовенства в глазах мирян
могло поднять повсеместное нарушение обета безбра-
чия. Не просто прелюбодеяние, но и кровосмеситель-
ные связи были отмечены в то время. У некоторых
священников были целые гаремы, мужчины боялись
на исповеди называть имена возлюбленных из страха,
что святой отец воспользуется этим. Женские монасты-
ри превратились в публичные дома, мужские — в замки
с самыми распущенными и дикими нравами. Монахи,
и монахини свободно моглй уйти в мир и вступить
в брак. В святые же обители люди шли обычно не по
призванию, а или спасаясь от позора, ожидающего их
в миру, или руководствуясь исключительно честолюби-
выми замыслами.
302
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ OPAEHOfl &
Трубадур Раймон де Корне обвинял церковь в том,
что она погрязла в пороках глубже, чем простые смерт-
ные, вызывает ощущение сборища дьявольских отродий,
а не собрание осененных Божьёй благодатью. Отсутствие
страха не только перед светскими несовершенными суда-
ми, но и перед Страшным судом рождали произвол
и безнаказанность. Корне в негодовании жаловался:
«Клянусь вам, скоро будет больше священников и мона-
хов, чем волопасов. Все падают и подают другим дурные
примеры. Эти люди друг перед другом торгуют таинства-
ми и обеднями. Исповедуя добрых мирян, за которыми
нет ни одного греха, они налагают на них огромные
епитимьи и с миром отпускают наложниц священни-
ков... Монахи живут вдвое лучше, чем жили под роди-
тельским кровом. Они поступают как нищие, которые,
прикрываясь лохмотьями, обманывают людей и кормятся
за их счет. Вот почему так много бездельников и него-
дяев поступает в монастыри; вчера у них не было куска
хлеба, а завтра их шутовской наряд приносит им изряд-
ный доход, извлекаемый из тысячи фокусов, скрытых
у них в мешке».
Таким образом, данное положение католической цер-
кви не могло не вызвать протеста у мирян, не спрово-
цировать религиозного брожения, начавшегося в конце
XII — начале XIII века.
Развитие ересей
Мрак людского невежества был для церкви самым
лучшим защитником. Но когда в начале XII века началось
своеобразное умственное возрождение, критика и сомне-
ния в истинности проповедуемого церковью учения не
заставили себя ждать. Разлад между религией и обетами,
303
ф тдлны, находки, сенсации__________________________
I
учением и действиями возмущал людей все больше и боль-
ше. В Риме начали опасаться духа пытливого исследова-
ния, который мог разрушить весьма неустойчивое соору-
жение католической церкви.
Началось активное изучение всевозможных наук. Боль-
шое внимание общества было приковано к Толедской
школе, которая стала проводником арабской, греческой
и еврейской науки. Сочинения Аристотеля, Птолемея, Ави-
ценны, Аль-Фараби, переведенные на латинский язык,
пользовались бешеной популярностью везде, где было
распространено христианство.
Еще одним затруднительным обстоятельством для
положения церкви стало возрождение римского граждан-
ского права, которое увлеченно изучалось во всех евро-
пейских научных центрах. То, что есть судопроизводство,
а не запутанные канонические законы и жестокое фео-
дальное право, доводилось до сведения всех интересую-
щихся этим вопросом. Контроль разума стал довлеющим
началом в силу распространения просвещения и интел-
лектуального прогресса.
Все это не могло не привести к бурному развитию
еретических учений, которые стали рычагом, сдвинув-
шим камень инквизиции. Нужно отметить, что ереси
(от греч. hairesis — «особое вероучение»), поколебавшие
церковные догматы в ХП веке, выдвигались не учеными
богословами, как раньше, а сначала распространялись
среди массы простого народа. Характерно, что господ-
ствующие классы практически не принимали участия
в зарождении инакомыслия. Это свидетельствует о но-
вой эпохе, которая пришла на смену схоластическому
мышлению. Удар, направленный на католическую цер-
ковь и ее нравы, наносился чаще всего людьми, пропо-
304
тайны католических ^онлшеских орленов о
ведовавшими среди оскорбленных и униженных, пони-
мающих, что в святое учение вкралось слишком много
заблуждений.
Причиной расцвета ересей стало нравственное паде-
ние духовенства, поэтому нет ничего удивительного в том,
что основным направлением, в котором развивались ере-
тические учения XII века, явилась ветвь сектантов, сохра-
нявшая основные положения христианства, но отвергав-
шая священство как таковое. Конечно, нельзя забывать
X
и о манихеях, чье дуалистическое учение о равноправии
в мире Света и Тьмы, Добра и Зла очень сильно влияло
на ересь катаров.
Ереси, отвергавшие священство, опирались на осно-
вополагающий принцип учения Доната (основатель уче-
ния, направленного против официальной христианской
церкви и римского господства) о том, что от прикосно-
вения порочных рук все таинства тут же оскверняются.
Отсюда следовало: священники, погрязшие в пороке,
живущие в грехе, не могут совершать никаких таинств.
На это даже опирался Папский престол в борьбе, развер-
нутой против женатого духовенства в XI веке.
Самыми значительными еретическими учениями
в Средние века стали вальденсианство (от имени основа-
теля — Пьера Вальдо), катарианство (от греч. katharos —
«чистый»). Вероучение последних легло в основу учения
альбигойцев.
Проследим сначала предпосылки возникновения ере-
си Вальдо. Все началось с появления в 1108 году пропо-
ведника Танхельма с острова Зеланд, отрицающего всю
церковную иерархию, от Папы Римского, до самого пос-
леднего священника. Танхельм также отрицал таинство
евхаристии, оскверненной прикосновением нечистых
305
&Т4ИНЫ. НЛХО^КИ, СЕНСАЦИИ__________________________
рук, и призывал народ к неплатежу десятины, налога,
предназначенного для церкви. Простой народ почитал
его как святого, проповедям зеландского монаха-вероот-
ступника внимали с радостью и благоговением. Тан-
хельм, собрав небольшое войско, захватил власть в Ан-
тверпене, где ни герцог, ни епископ не смогли ему
помешать, напуганные сильными народными волнения-
ми. Он проповедовал здесь до 1115 года, даже тогда,
когда его верные ученики и последователи были схваче-
ны и казнены, пока один сумасшедший монах, исступ-
ленный в своей приверженности Римско-католической
церкви, не убил его.
В Бретани на суд общественного мнения, чуть позже
Танхельма, с проповедью аналогичной ереси выступил
слегка повредившийся в уме на почве религиозно-мисти-
ческих исканий Эон де Этуаль. Он и его последователи
' *
отбирали у церквей богатства и раздавали все нищим
и беднякам. Размах «эонийцев» был настолько широк,
что против них были высланы войска. Ученики Этуаля
были публично сожжены живыми на костре, а их пред-
водителя отправили в тихое аббатство как умалишенно-
го, где он и закончил свои дни.
На юге Франции, особенно в Лангедоке, где вольнодум-
ство получило особенно полное свое воплощение в силу
и географического, и экономического, и социального поло-
жения, первым с порицанием священства и полным отре-
чением от таинств выступил Петр Брюйсенский из Эмбрена,
который и преследуемый церковью успешно проповедовал
в течение двадцати лет. В конце концов его постигла участь
всех еретиков: Петра сожгли живым на костре.
На смену ему явился Генрих, монах из Лозанны. Он
проповедовал аскетизм и любовь к ближнему, отрицал
306
глины католических монашеских орленов о»
почитание святых и так поносил пороки церкви, что
институт церкви в Мансе, где учил Генрих, исчез бы,
если бы не вмешалось дворянство и не добилось изгна-
ния монаха. Однако Генрих не отрекся от своего учения
и с невероятным успехом странствовал с проповедями
по югу Франции.
Как противодействующая ему сила тогда выступил
Святой Бернар, обеспокоенный отношением к католиче-
ству, сложившемуся под влиянием проповедей лозаннско-
го монаха. Следом за Генрихом он посещал города и се-
ления и так красноречиво убеждал народ вернуться в лоно
церкви, что ему всегда сопутствовала удача. Когда же
Бернар пригласил монаха на диспут, тот весьма неблаго-
разумно уклонился, чем подорвал свой авторитет в глазах
тех, кто раньше чтил странствующего бесстрашного про-
поведника. Защитников Генриха значительно поубавилось,
и он закончил свои дни в тюрьме. Последователи монаха
позднее слились с вальденсами.
Продолжателем учения Пьера - Вальдо был Арнольд
Брешианский, ученик Пьера Абеляра. Он смотрел
на крещение детей как на абсолютно бесполезное таин-
ство, так как полагал, что вера одного человека не может
принести пользы тому, кто еще не понимает выгоды
своей веры. Отрицал он и таинство евхаристии. Духо-
венство бесили не столько богословские взгляды Ар-
нольда, сколько то, что он убеждал народ уничтожить
все привилегии церкви и отобрать у нее все богатства,
явившиеся результатом пороков церковников. Единствен-
ное, что Арнольд оставлял за церковью, — исполнение
духовных обязанностей.
В 1139 году на Латеранском соборе Арнольда Бре-
шианского осудили и запретили ему проповедовать.
307
ЭМЯНЫ, НЛХО^КИ, ССНС4ЦИИ____________________________
За неповиновение его и Абеляра пытались заточить
в тюрьму, а сочинения их сожгли. Арнольд ускользнул
из рук церковников, но лишь только на время. В конце
концов преследование увенчалось успехом, но проповед-
ник не покаялся в ереси, за что был приговорен к смерт-
ной казни. Это получило огромный резонанс, но не оста-
новило последователей Арнольда Брешианского и только
увеличило народную любовь и уважение к нему.
Арнольдисты сплотились в сообщество под названи-
ем «Бедные» и приняли учение, что священные таинства
могут совершаться только руками, не оскверненными
никаким преступлением. Это объединение через некото-
рое время слилось с «Лионскими Бедными», основанны-
ми Пьером Вальдо, по имени которого и называли валь-
денсов, последователей одного из самых сильнейших
еретических учений Средневековья.
Пьер Вальдо был богатым коммерсантом из Лиона,
у которого не было никакого образования. Несмотря на это
(а может, благодаря этому), он страстно стремился постичь
истину Священного Писания. Пьер выучил Новый Завет
и извлечения из «Творений отцов церкви» («Sentences») наи-
зусть и понял, как велика пропасть между учением Христа
и тем, что он наблюдал в церкви. Тогда, увлеченный
открывшейся истиной, Вальдо распродал все свое иму-
щество, определил дочерей в монастырь, раздал деньги
от продажи беднякам, умирающим от голода, и решил
всю свою жизнь посвятить проповеди Евангелия. У него
сразу же появилось множество последователей, которых
Пьер рассылал с той же миссией по городам и весям
Франции. Духовенство, давно забросившее проповеди,
неожиданно обрело в лице вальденсов преемников и од-
новременно серьезных противников.
308
тляны католических /йонлшеских орленов &
Вальденсы следовали во всем апостолам и Христу.
Они даже носили сандалии, подражая им. За это их
в начале существования общины называли «Обутые».
Также Вальдо и его соратники проповедовали абсолют-
ную нищету, запрещали клятву, человекоубийство (даже
на войне) и считали, что всякий достойный человек,
следующий евангельским заветам и одетый как апостол,
может совершать таинство евхаристии, то есть отвергали
необходимость духовенства как особой социальной груп-
пы. Мирянин мог исповедовать, крестить, причащать
и проповедовать.
Члены братства «Лионских Бедных» считали, что никто
не имеет права судить, кроме Бога. Они отрекались от соб-
ственности, уходили от жен, некоторые просто хранили
целомудрие с юности. Жили они исключительно на пода-
яния. Популярность вальденсов росла день ото дня, осо-
бенно в среде простого народа, тех, кто больше всего
страдал от притеснений духовенства. «Лионские Бедные»
принимали в свои ряды все больше и больше крестьян
и ремесленников. Вальденсы терпели гонения и от церкви,
и от государства только за любовь к Христу и ревностное
исполнение заповедей Божьих.
В 1194 году начались преследования вальденсов.
Альфонс II Арагонский издал эдикт, запрещающий их
собрания и непрофессиональные проповеди. Это был
первый документ, опубликованный светской властью
против еретиков. Они ставились вне закона, признавались
государственными врагами и изгоями общества. Против
них разрешался всякий произвол. Это расценивалось как
совершаемое в интересах короля. В 1197 году сын Аль-
фонса, Петр II, добавил к наказаниям для еретиков,
нежелающих сдавать свои позиции, костер.
309
(Втляны. Н4К04КИ, сенсации_________________________
В XII веке вальденсы, как их не страшилось духовен-
ство, не относились к «ереси по преимуществу». В актах
инквизиции можно было увидеть такие выражения:
«ересь и вальдесианизм». «Ересью по преимуществу»
считались катары. Да и сами вальденсы называли ката-
ров еретиками, хотя и объединялись с ними в трудные
времена гонений и преследования.
Как уже отмечалось ранее, ересь катаров возникла
не самостоятельно, а под воздействием манихейства, воз-
никшего в III веке от Рождества Христова. Основатель
учения — последователь пророка Заратустры Манес (или
Мани), соединивший в парадигме своих воззрений шко-
лы персидских магов, неоплатоников из Александрии,
догмы иудеев и христиан.
Основным в учении Манеса стало главное положение
Заратустры: виновники всего существующего и происхо-
дящего в мире — два начала, Бог и сатана, находящиеся
в вечной и непримиримой вражде друг с другом. Тело
человека создано сатаной, душу же и разум в людей
вложил Бог. В этом причина борьбы духовного и телесно-
го. Человеческую душу может спасти только отказ от всего
земного и суетного. Души же людей, которые не спасли
себя до смерти, переселяются потом в растения и живот-
ных. Этим онй достигают некоторой степени совершен-
ства, затем избавляются от земной оболочки и проходят
испытания: на Луне — водой, а на Солнце — небесным
огнем. Когда все души пройдут испытания и очистятся,
придет конец этому миру.
Катары, восприняв основные положения учения
Манеса, считали предметный мир и тело человека порож-
дением дьявола, злого Бога. То, что невидимо и вечно —
дело рук доброго Бога. Римско-католическую церковь
310
тайны католически* /Монашески* орденов э
последователи этого учения отрицали как прибежище
злого Бога. Отсюда, очевидно, берут, свое начало слухи
о том, что катары являлись сатанистами. На самом деле
в среде еретиков в основном были темные, невежествен-
ные люди, которых церковники грабили и притесняли как
могли. Некоторым из них казалось, что чтимые ненави-
димыми священниками Бог и его Сын, — злые, а отвер-
гаемый и поносимый, как и простой народ, дьявол —
хороший. Именно из-за* этого и возникали малочислен-
ные секты так называемых сатанистов, которых путали
с катарами и вальденсами.
Естественно, что катары отвергали все христианские
таинства, рождение Христа от земной женщины, воскре-
сение из мертвых. Они верили, что душа человека пере-
селяется в животного, отсюда следовал запрет есть мясо,
так как убийство животного могло помешать спасению
и очищению переселившейся души.
Катары разделялись на совершенных и верующих.
Совершенных было немного. Они хранили целомудрие,
отказывались от имущества, стремились развивать себя
духовно. Верующие — это те, кто мог вступить в брак,
чтобы создать новые сосуды для вмещения душ, имели
собственность, носили оружие. Однако в конце жизни
многие из верующих становились совершенными.
Альбигойцы — это приверженцы ереси катарианского
толка, названные по городу Альби в провинции Альбижуа,
находящейся в подчинении графов Тулузских. Так как
к началу XIII века ереси особенно сильно распространи-
лись на юге Франции, альбигойцами стали называть
и вальденсов. Произошло так, видимо, потому, что обе
секты отвергали Римско-католическую церковь, великую
грешницу и «блудницу вавилонскую».
311
О'МИНЫ. НДКО^КИ, СЕНС4ИИИ_______________________
Преследование еретиков во Франции
Итак, юг Франции (Лангедок, Гасконь, Беарн, Альби-
жуа, Наварра и другие провинции) был охвачен еретическим
буйством. Церковь здесь была очень слаба, могущественные
графы Тулузские — относительно независимы и от духовен-
ства, и от монарха, и извлекали свою выгоду из существо-
вания ересей. Но долго так продолжаться не могло.
Еще в начале XI века в Тулузе происходили первые
сожжения еретиков. Было казнено тринадцать вероот-
ступников, все — священники. Это стало началом созда-
ния инквизиционных судов.
Датой начала первой инквизиции как постоянных
трибуналов считается 1229 год, но до этого разыгралась
кровавая драма в Южной Франции, которая дает повод
некоторым историкам относить рассматриваемую дату
к более раннему времени. В 1179 году на третьем Лате-
ранском соборе еретики Тулузы, Альби, Гаскони и других
южных земель, а также их покровители были отлучены
от церкви. Запрещалось «всякому, кто бы то ни был, иметь
с ними общение». В Лангедок в 1185 году был предпринят
настоящий Крестовый поход, который, вопреки ожидани-
ям Папского престола, не увенчался успехом. Это еще
больше укрепило дух сопротивления еретиков.
22 сентября 1198 года Папа Иннокентий III, считав-
ший, что на еретиков необходимо действовать увещева-
ниями и только в редких случаях прибегать к наказанию,
отменил указ своего предшественника о предании анафе-
ме графа Тулузского Раймонда VI. В Лангедок были по-
сланы в качестве противодействующей ереси силы не кре-
стоносцы, а легаты, в том числе святой Доминик.
Последнее дало повод говорить, что именно Доминик
312
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* 40Н4ШЕСКИК ОРЛЕНОВ о
стал первым инквизитором. Однако это не соответствует
действительности, так как первая инквизиция возглавля-
лась епископами. Только вторая была взята под покро-
вительство монахов, прежде всего доминиканцев. Им
иногда помогали францисканцы и бенедиктинцы. Свя-
той Доминик прибегал к единственной строгой мере
в отношении еретиков: накладывал епитимью.
Петр Кастельно, один из папских легатов, информи-
ровал Ватикан о том, что отмена отлучения не повлияла
на Раймонда VI. Он продолжал покровительствовать ерети-
кам, издеваться над священнослужителями: водил на бого-
служения шута, который во время мессы передразнивал
священников. В 1207 году Иннокентий III попросил
Кастельно предупредить Раймонда в последний раз, а ес-
ли это не возымеет должного действия, снова предать
его анафеме.
Кастельно, гордый и высокомерный, потребовал от
графа Тулузского покаяния, но тот, взбешенный, приказал
повесить папского посланника. Тогда Кастельно бежал,
но по дороге был убит. Ходили слухи, что это дело рук
пособников Раймонда VI. Это стало переломным момен-
том в политике Папы Римского. 6 марта 1208 года он
отлучил непокорного и нераскаявшегося еретика от церкви,
разрешил грабить его владения, лишил всех прав, повелел
преследовать.
В 1216 году сын отлученного Раймонд VII поднял
восстание и сверг графа Симона Монфора, которого Папа
Римский назначил вместо графа Тулузского. Тринадцать
лет после этого тянулась осада Лангедока. В конце концов
12 апреля 1229 года Раймонд VII присягнул на верность
французской короне и католической церкви, дал клятву
сражаться с еретиками и их покровителями.
313
Эмины. нлко^дки. сенсации_________________________
В ноябре был созван Тулузский собор, на котором
хотели принять меры по истреблению альбигойцев. К ро-
зыскам еретиков принуждались все под страхом конфис-
кации имущества и смертной казни. Пойманных должны
были отправлять к епископу для идентификации. Для тех,
кто каялся в ереси еще до суда, существовала особая одежда
с двумя крестами на груди. Их высылали в сугубо като-
лические города и брали на работу только с разрешения
Папы Римского или легата. Те еретики, которые раскаи-
вались в грехе вероотступничества во время суда из страха
сурового наказания, заключались пожизненно в тюрьму.
Для самых упорных путь освобождения был один — костер.
В первый же год официальной работы инквизицион-
ного трибунала состоялся первый процесс, который по-
казал все методы работы святого суда: очных ставок
не было, свидетели могли показывать, что угодно. Под-
судимых сбивали с толку вопросами, в которых были
искушены только самые умные богословы. Так началась
эпоха первой инквизиции во Франции.
Укрепление позиций первой инквизиции
Еще в 1220 году, за девять лет до присяги Раймонда
VII, обещавшего искоренить ересь в Южной Франции,
германский император Фридрих II, никогда ранее не под-
держивавший начинаний Римской католической церкви
и от этого являвшийся весьма опасным противником для
папского престола в деле завоевания политического вли-
яния в христианском мире, вдруг стал ярым привержен-
цем борьбы с ересью.
Фридрих, считавшийся автором еретического пам-
флета «О трех обманщиках», где насмешкам подверга-
314
мины католически* «йондшескик орленов э
лись Моисей, Магомет и Христос, понял, что подвергать
еретиков преследованию — лучший козырь в деле укреп-
ления собственного могущества. В 1224 году он издал
эдикт о борьбе с ересью, распространявший свое дей-
ствие на всю «Священную Римскую империю». Этот указ
дал возможность папскому престолу утвердить трибуналы
инквизиции в Италии и Германии. Также церковь получи-
ла возможность действовать совместно со светской влас-
тью, преследуя и искореняя еретиков. Ответственность
теперь лежала на всех без исключения: от императора
до последнего крестьянина.
20 апреля 1233 года Папа Григорий IX издал две
буллы, в которых давал ордену доминиканцев полномо-
чия в деле преследования еретиков во всем христианс-
ком мире: «Во всех местах, где вы будете проповедовать,
в случае, если грешники, несмотря на предупреждения,
будут продолжать защищать ересь, навсегда лишать ду-
ховных их бенефиций и преследовать их и всех других
судом безапелляционно, призывая на помощь светскую
власть, если в этом встретится надобность, и прекращая
их упорство, если нужно, посредством безапелляционно-
го наложения на них духовных наказаний».
В 1252 году Иннокентий IV издал буллу, которая
разрешала применение пыток в ходе инквизиционного
процесса. В епархиях были учреждены специальные ко-
миссии. Они состояли из 12 священников, 2 нотариусов,
двух служащих. Возглавлялись они епископами и мона-
хами доминиканского ордена или других нищенствую-
щих орденов. Комиссии арестовывали еретиков, допра-
шивали их, конфисковывали имущество. Приговор
выносился епископом и монахами. Работе этих комис-
сий должны были содействовать все без исключения.
31'5
о Т4ИНЫ. Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ_________________________
Если при аресте еретика община препятствовала этому,
то виновными в ереси автоматически становились все.
Светская власть обязывалась применять пытки по требо-
ванию инквизиции. Всякое отступление от этих предпи-
саний каралось вечным позором и большим штрафом,
потерей должности и невозможностью занимать ее ког-
да-либо впредь.
г
Существовала совершенно реальная угроза инквизи-
ционным процессом всем, кто был недоволен порядком
в церкви (вернее, его отсутствием), нравственным упад-
ком духовенства.
Наряду с официальными действиями, направленны-
ми на развитие инквизиционного трибунала, теоретика-
ми церкви и Теологами также разрабатывалась концеп-
ция и утверждалась необходимость существования
святых судов. Самым авторитетным специалистом в этой
области стал Фома Аквинский (1225—1274), прозванный
«ангельским доктором». Его труд, посвященный данному
вопросу, называется «Сумма философии, об истинности
католической веры против язычников». Самый большой
грех, считал Аквинский, — ересь, которая должна нака-
зываться не только отлучением от церкви, но и лишени-
ем жизни. Самое большое преступление — это извра-
щать учение, от которого зависит вечная жизнь. Фома
Аквинский создал целое учение о добре и зле, пытаясь
при его помощи объяснить, как Бог мог допустить появ-
ление ересей. Зло, считал «ангельский доктор», всегда
сопутствует добру, что дает возможность отличить одно от
другого. Уничтожение зла укрепляет добро. Добро питает-
ся злом. Поэтому, хотя ересь — самое верное порождение
зла, церковь должна «питаться еретиками во имя спасе-
ния своих верующих».
316
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОР4ЕНОВ Э
Таким образом, к концу XIII века все страны Европы
оказались покрыты сетью судов инквизиции. Еретики жили,
как на пороховой бочке, потому что инквизиция утвердила
себя в глазах людей как вездесущая и всемогущая.
Борьба с нищенствующими монахами
«
Францисканский орден, созданный на основе еван-
гельских идеалов бедности, подобно прочим орденам,
очень быстро изменил своему первоначальному предназ-
начению. Францисканцы стали представлять собой одну
из сил, поддерживающих инквизицию. Орден завладел
богатствами и могуществом, но среди его членов находи-
лось немало монахов, недовольных новым положением
вещей и стремившихся следовать изначальным идеалам.
Францисканцы раскололись на конвентуалов и спи-
ритуалов. Последние были приверженцами традиций,
заложенных основателем ордена святым Франциском,
конвентуалы же легко влились в церковную иерархию
и, пользуясь .покровительством апостольского престола,
стяжали власть, и богатство.
Особенно непримиримыми врагами конвентуалов
были люди, называвшие себя фратичелли («братцы») —
самые горячие сторонники строгого следования идеалам
ордена. Эти нищенствующие монахи объединились в прак-
тически подпольную организацию Братьев бедной жизни
(Fratres de paupera vita). Другой значительной силой,
противодействующей перерождению ордена, были фла-
гелланты («бичующиеся»).
Рим, чувствуя опасность в преданных идее монахах,
всеми силами пытался преодолеть непримиримость спи-
ритуалов, ввести их в устоявшуюся церковную структуру.
317
&ТЛИНЫ. Н/1Х0ЛКИ, СЕНСАЦИИ__________________________
Некоторые из деятелей этого движения переметнулись
на сторону папства, но все же оставалось немало нищен-
ствующих монахов, готовых продолжать борьбу.
В 1254 году вышло еретическое по,духу сочинение
богослова Иоахима Калабрийского «Вечное Евангелие».
Эта Книга стала своего рода Священным Писанием для
спиритуалов. Автор трактата предрекал скорое наступле-
ние тысячелетнего царства добра и справедливости, но
на пути к нему человечеству, по словам Иоахима, пред-
стояло пройти «страшный суд над церковью и развра-
щенным миром».
Иоахим смело призывал выступить на борьбу со злом
мира, частью которого являлась католическая церковь.
Богослов не считал необходимыми церковные обряды
и таинства. Одним из высших идеалов христианина, со-
гласно «Вечному Евангелию», является бедность.
Все последователи учения Иоахима жестоко пресле-
довались инквизицией. Спиритуалы становились жертва-
ми священного трибунала. Гонения на них достигли апо-
гея, когда на престоле Святого Петра восседал Папа
Иоанн XXII (1316—1334). Политику этого понтифика от-
ражали слова его буллы, направленной против спириту-
алов: «Бедность — вещь великая, но выше ее невин-
ность, а выше всего — полное послушание». Папа предавал
спиритуалов анафеме. Многие из них даже под пытками
не согласились признать себя еретиками и были отправле-
ны на костер.
Инквизиторам не приходилось проявлять изощрен-
ность ума на допросах, чтобы изобличить спиритуала. По-
дозреваемого в ереси спрашивали, готов ли он по приказу
Папы Римского нарушить свои обеты нищеты и целомуд-
рия — займет ли он доходную должность и женится ли,
318
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ (В
если на то будет воля апостольского престола. Каждый,
кто не отвечал, что не может так поступить, отлучался
от церкви и «отпускался на волю», то есть отдавался в руки
светской власти для вынесения и исполнения смертного
приговора.
Францисканец Бернар Делисье, один из значитель-
ных деятелей движения спиритуалов, осмелился совер-
шенно открыто требовать упразднения инквизиции.
Иоанн XXII в 1318 году вызвал Делисье и еще 65 пред-
ставителей спиритуалов в Авиньон. Угрожая и запугивая
всяческими карами непокорных монахов, понтифик за-
ставил сорок человек из них отречься от своих воззре-
ний. Однако сам Делисье и некоторые другие спириту-
алы проявили твердость. Дело было передано инквизи-
ции. Четверо нищенствующих братьев были отправлены
на костер, другие были осуждены на пожизненное за-
ключение.
Наибольшее усердие инквизиторы проявили в охоте
за спиритуалами-фратичелли. Но недовольные существу-
ющими в церкви порядками продолжали организовывать
общества, подобные братству нищенствующих монахов.
Так, в XIII—XIV веках серьезную угрозу католицизму
представляли гиллельмиты и дольчинисты (апостоль-
ские братья), развившие бурную деятельность на тер-
ритории Италии.
Инквизиция серьезно взялась за истребление апос-
тольских братьев. Поначалу основатель секты Герардо
Сегарелли был осужден священным трибуналом на тю-
ремное заключение, но после того, как инквизиторы
поняли, что созданная им ересь очень живуча и трудно
поддается искоренению, дело Сегарелли было пересмот-
рено. Еретика приговорили к сожжению на костре.
319
Т4ЯНЫ. Н4Х04КИ, СЕНС4ИИИ
Инквизиторы окутали мифами казнь ересиарха, с тем
чтобы представить проповедника апостольского образа
жизни слугой дьявола. Согласно хронике церковного
автора, осужденный, когда палачи разводили огонь, воз-
звал к демону Асмодею, после чего костер погас. Усилия
инквизиторов долго были тщетными, поскольку демон
защищал еретика. Некий находчивый инквизитор спас
положение, принеся к месту казни гостию. Перед «телом
Христа» Асмодей оказался бессилен, и палачам наконец
удалось привести приговор в исполнение.
На самом деле казни Сегарелли сопутствовали народ-
ные волнения. Возмущенные горожане разгромили дворец
инквизиции в Парме. Сожжением основателя еретического
учения инквизиторы ничего не добились— апостольское
братство возглавил Дольчино, ученик Сегарелли. Северные
провинции Италии охватило крестьянское восстание. Папа
Климент V в течение семи лет, с 1300 по 1307 год, орга-
низовал против дольчинистов три Крестовых похода.
23 марта 1307 года апостольские братья были раз-
громлены. Захваченые в плен, в том числе и руководи-
тель движения Дольчино, были переданы в руки инкви-
зиции. После долгих и изощренных пыток он и его
ближайшие сподвижники Маргарита и Лонджино Катта-
нео были казнены. Маргариту сожгли на костре, Дольчи-
но и Лонджино целый день возили по городу, по кусочку
вырывая раскаленными клещами мясо из их тел.
Апостольские братья были уничтожены, но апостоль-
ские идеалы продолжали волновать души людей. Через
несколько десятилетий после расправы над дольчиниста-
ми в Ассизе появилась секта Духа свободы. Особенно
много ее последователей было среди францисканцев.
Один из наиболее деятельных сектантов, Доменико Сава
320
Т4яны католических гконлшескик орленов э
из Асколи, написал целый ряд богословских трактатов,
излагавших и обосновывавших новое учение.
Доменико Сава был схвачен и брошен в застенки
инквизиции. Пытками инквизиторы добились от него
отречения от своих взглядов. Тем не менее Доменико не
смог спастись; видя, что секта становится все сильнее
инквизиторы в 1344 году обвинили его повторно и от-
правили на костер как еретика-рецидивиста. Все его со-
чинения также были преданы огню.
Особенно острая борьба официальной церкви с фра-
тичелли происходила в годы «авиньонского пленения
пап» (1309—1377), когда французский король Филипп IV
добился того, что папская резиденция была перенесена
во Францию, в Авиньон. В это время папская власть
практически не распространялась за пределы Франции.
Фратичелли в это время представляли собой значитель-
ную силу. Им покровительствовал император Людовик
Баварский, силой присвоивший себе корону. Император
вел борьбу с Папой Иоанном XXII и опирался в этом
на еретиков, остро критиковавших апостольский престол.
В противовес ересям, проповедовавшим апостольскую
бедность, папа издал буллу, в которой утверждал, будто
Христос и апостолы обладали имуществом. Император
не остался в долгу и издал свой теологический опус, на-
зываемый Саксенгаузенским протестом. В этой проклама-
ции Людовик отрицал утверждение, что апостолы владели
собственностью, и обвинял понтифика в ереси.
По заказу императора искушенные теологи подробно
и со ссылками на мнения крупнейших авторитетов цер-
кви отстаивали позиции Людовика. Богослов Марсилио
Падуанский доказывал, что судить или прощать властен
лишь Бог, а папа не имеет такого права. Уильям Оккам
11 Ткач М.И.
321
э ТДЯНЫ, H<4XO<dKM, СЕНСАЦИИ______________________
нашел в словах и действиях понтифика 70 ошибок, ко-
торые можно было отнести к ереси.
На территориях, где папа сохранил свою власть —
во Франции и Испании — фратичелли становились жерт-
вами инквизиционных процессов. Николай Эймерик выд-
винул специальную формулу, которую еретиков заставляли
произносить при отречении: «Клянусь, что я верую в своей
душе и совести и исповедую, что Иисус Христос и апостолы
во время их земной жизни владели имуществом, которое
приписывает им Священное Писание, и что они имели
право это имущество отдавать, продавать и отчуждать». Тех,
у кого язык не поворачивался сказать такое, ждал костер.
Иоанн XXII захватил антипапу Николая V, ставлен-
ника Людовика Баварского. Николай вынужден был при-
народно покаяться и отречься от своих еретических воз-
зрений. Однако церковь еще долго искореняла движение
фратичелли — борьба с ним продолжалась до конца
XV века. Тем, кто остался верен апостольскому идеалу,
в итоге было разрешено примкнуть к специально создан-
ным орденам, в которых с соизволения папы можно было
жить, соблюдая строгую аскезу. Условием существования
нищенствующих орденов папский престол поставил пол-
ное подчинение их Римской курии. Дух свободы, изна-
чально присутствовавший в движении бродячих нищен-
ствующих монахов, усилиями инквизиции был уничтожен.
t
Инквизиция в действии
Инквизиторы и их помощники
Инквизиторы занимали особое положение в системе
Римско-католической церкви. Только Папа Римский имел
право накладывать анафему на судей священного трибу-
322
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ
нала. Ни один церковный иерарх без разрешения понти-
фика не мог отстранить инквизитора от должности.
Папа Иннокентий IV постановил в 1245 - году, что
инквизиторы могут отпускать друг другу любые грехи,
совершенные при исполнении служебных обязанностей.
Таким образом, судьи оказались даже духовно освобож-
дены от всякой власти.
Кроме этого, инквизиторы, в большинстве своем
состоявшие в доминиканском или францисканском ор-
дене, не должны были подчиняться своему непосред-
ственному орденскому руководству. Любой из них мог
при желании лично явиться в Рим с докладом самому
понтифику.
По своей власти и влиянию инквизиторы стояли
даже выше епископов. Тем не менее, епископская долж-
ность считалась более почетной. Папа обращался к епис-
копу «брат мой», а к представителю священного трибу-
нала — «сын мой». Работа инквизитора была достаточно
•опасной, особенно в период становления священных
трибуналов, когда случалось, что друзья и родственники
жертв судилищ учиняли расправы над судьями-палачами.
Более того, епископский пост был пожизненной синеку-
рой, тогда как инквизиторы занимали свои посты вре-
менно и обычно сменялись вместе со сменой понтифи-
ка. Это положение усугублялось тем, что папы восходили
на апостольский престол, как правило, уже в солидном
возрасте, а потому менялись достаточно часто. Все пере-
численное вело к тому, что инквизиторы, несмотря
на огромную власть и возможности быстрого обогаще-
ния, считали свой пост всего лишь ступенькой карьер-
ной лестницы, и большинство из них стремилось полу-
чить в итоге епископский сан.
11*
323
ЭМИНЫ. Н4Х021КИ. СЕНС411ИИ________________________
Епископы тесно взаимодействовали с инквизицией.
Необходимой формальностью инквизиционных процес-
сов была санкция епископа на проведение следственных
действий, а также его присутствие на допросах, пытках
и при вынесении приговора.
Руководство монашеского ордена в случае необхо-
димости назначало помощников инквизиторов. Заведо-
вавший определенным округом инквизитор мог направ-
лять уполномоченных в города и селения, находивши-
еся на его территории. Эти уполномоченные — викарии
или комиссарии — наблюдали за подозрительными эле-
ментами, также они имели право производить аресты,
допросы с применением пыток, могли и выносить
приговоры.
С XIV века в состав инквизиционного суда, стали
входить так называемые квалификаторы — эксперты
по юридическим вопросам. Ими назначались обычно слу-
жители церкви. Задачей этих правоведов являлось приве-
дение приговоров инквизиции в соответствие с действу-
ющим законодательством.
Квалификаторы не имели возможности подробно
изучить материалы дела. Они получали бумаги, в которых
суть дела была изложена в краткой форме, нередко без
указания имен обвиняемого и свидетелей. Эксперты дол-
жны были определить, не зная всей подоплеки событий,
насколько приписываемые обвиняемому деяния и выска-
зывания являются еретическими, и отнести его к той или
иной категории еретиков.
По сути, квалификаторы полностью зависели от инк-
визитора, они находились на жалованье священного три-
бунала, нередко входили в те же монашеские ордена,
откуда назначались инквизиторы. Практически получа-
324
тляны католических /ионишеских орленов сЭ»
лось так, что квалификатор давал то заключение, кото-
рое было угодно судье.
Всегда находились люди, осмеливавшиеся обвинять
t
инквизиторов в фальсификации и злоупотреблениях.
Чтобы пресечь нападки на священный трибунал, Рим-
ская курия ввела в суды новые штатные единицы: но-
тариусов и понятых. Однако, как и все другие меры, это
нововведение создавало только видимость благопристой-
ности и законности. Нотариус, как и квалификатор,
состоял на жалованье у инквизитора, а понятые обычно
назначались из доминиканцев. В задачи понятых и но-
тариуса входило заверение показаний свидетелей и об-
виняемых.
Нотариусы и понятые, ,как и прочие сотрудники
и помощники священного трибунала, под страхом суро-
вых наказаний обязывались хранить в тайне все проис-
ходящее на судилищах. Таким образом, они вынуждены
были подписывать любые предложенные им бумаги.
В состав инквизиционного суда входили также врач,
палач и прокурор. Последний являлся обычно монахом
одного из двух инквизиционных орденов. В его задачу
входило состряпать обвинение из путаных показаний
свидетелей и туманных подозрений доносчиков. Палач
проводил пытки и казнил виновных, а врач следил, что-
бы в ходе допроса обвиняемый не умер раньше времени
от чрезмерного усердия палача.
Помимо непосредственных участников священного
трибунала, в Штат инквизиции входили также многочис-
ленные «родственники» — это была целая сеть тайных
осведомителей, помощников, обслуживающего персонала
и тюремщиков. Среди «родственников» были особые
люди, чьим занятием было уговаривать упорствующих
325
От^яны. находки, сенсации_________________________
еретиков перед казнью отречься от своих взглядов, пока-
яться и примириться с церковью.
Подобно прочим служащим инквизиции, «родственни-
ки» стояли над законом, их нельзя было привлечь к от-
ветственности за преступления. Любое противодействие
или даже оскорбление инквизиторов или их многочислен-
ных помощников трактовалось как попытка помешать
священному делу борьбы с ересями и влекло за собой
соответствующие наказания. И инквизиторы, и «родствен-
ники» могли позволить себе творить любые беззакония
и охотно использовали эту возможность.
Священному трибуналу должны были подчиняться
все светские и духовные власти, а всякий, кто осме-
ливался не подчиниться, рисковал быть обвиненным в про-
тиводействии работе инквизиции, за что. его ждала смерт-
ная казнь.
Судилища и казни
В первой половине XIП века далеко не во всех
городах существовал свой трибунал. В связи с этим в пе-
риод первой инквизиции следователям и судьям прихо-
дилось самим ездить в селения для «устранения ереси»
в народных массах. Прибыв на место назначения, стра-
жи религиозного порядка вместе с комендантом города
собирали местных жителей на одном из праздничных бо-
гослужений. Именно в храме горожанам объявлялось
о необходимости раскрытия ереси.
Согласно требованиям инквизитора, все привержен-
цы ортодоксальной католической церкви должны были
раскрыть имена известных им еретиков. Самим же «не-
верным» предоставлялась возможность в течение месяца
явиться с повинной. В этом случае наказание могло
326
тайны католических аонашеских орденов э
быть несколько смягчено. Период времени, даваемый
на размышления, объявлялся «отсрочкой милосердия».
С момента приезда в город инквизиции жители его
полностью преображались. В души людей вселялся страх.
Горожане переставали общаться друг с другом, а если
и слышались редкие уличные разговоры, то темы их были
исключительно праведные. В этот период каждый мог
оказаться виновным и быть объявлен еретиком.
В кабинете инквизитора постоянно появлялись со-
мнительные личности, которые сообщали представителю
церкви о еретических деяниях кого-то из жителей горо-
да. Следует отметить, что чаще всего доносы были лож-
ными, так как их носителями были завистливые соседи
или другие недоброжелатели обвиняемого. Все показания
пришедшего регистрировались в специальном журнале.
Правдивость доноса никем не проверялась. По исте-
чении месяца всех подозреваемых арестовывали и поме-
щали в темницы. На имущество узников также налагался
арест до свершения приговора. Прежде чем вынести
решение, инквизитор вызывал к себе еще раз доносчика,
который должен был подтвердить свои показания.
Обвинителю, как правило, предоставлялось право
выбора, — он имел возможность либо лично выдвинуть
обвинение, либо ограничиться показаниями о своих подо-
зрениях. В большинстве случаев доносчик выбирал второй
вариант, так как согласно законам инквизиции всякое
выдвинутое обвинение нужно было проверить. В результате
проверки могла быть доказана ложность данных доносчика.
В этом случае он привлекался к ответу и карался за ложь
наравне с еретиками. Тот же, кто сообщал о подозрениях
или передавал инквизиторам дошедшие до него слухи,
не должен был ничего доказывать.
327
&Т4ЯНЫ, Н4ХО4КИ, CEHC4L1HH__________________________
Пленники томились в темных подвальных помеще-
ниях. Камеры заключения представляли собой неболь-
шие тесные клетушки. В них располагались сырые нары.
Вместо постели они были засыпаны прелой соломой.
Количество узников в камере могло быть от 4 до 8.
Обычно спальных мест не хватало, и тогда заключенные
располагались прямо на сыром, вымощенном камнем
полу. Часто узники, ожидавшие приговора, заболевали.
Заседание суда могло быть начато только по просьбе
обвиняемого. В случае поступления таковой заключен-
ный вызывался на допрос. В присутствии инквизиторов
обвиняемый давал показания. Вопросы были направлены
на то, чтобы запутать допрашиваемого. Таким образом
обвинители пытались получить «доказательства справед-
ливости» доноса.
Обвиняемому никогда не называлось имя доносчика,
а предъявляемые обвинения показывались в очень крат-
кой форме, без упоминания дат и действующих лиц. Все
это делалось для защиты осведомителя, который мог
стать объектом мести. Доносчик допрашивался отдельно.
Существовал единственный способ опровергнуть показа-
ния обвинителя. Узнику предоставлялась возможность
назвать имена своих врагов, способных его оклеветать,
если в их числе назывался доносчик, то его свидетель-
ство считалось недействительным. Однако, когда инкви-
зиция набрала обороты, то формально не лишая обвиня-
емых такого права, она создавала всевозможные препят-
ствия для его осуществления.
Принимались к рассмотрению только свидетельства
против обвиняемого. Если доносчик отказывался от своих
показаний, его привлекали за лжесвидетельство, но его
навет не утрачивал юридической силы. Свидетельство-
328
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ &
вавшие в пользу обвиняемого рисковали сами превра-
титься в жертв инквизиции как поддерживающие ересь.
В инквизиционных процессах могли участвовать (есте-
ственно, на стороне обвинения) лица, не имеющие права
свидетельствовать в других делах: уголовные элементы,
малолетние дети, отлученные от церкви, лишенные
гражданских прав.
Обвиняемый имел право потребовать защитника.
Причем общаться с ним заключенный мог только в при-
сутствии инквизиторов. Адвокат, как правило, не стре-
мился особенно рьяно защищать клиента, поскольку сам
мог быть обвинен. Нередко защитник рекомендовал под-
защитному выполнить все требования инквизиторов.
Если судьям предъявляемые улики обвинения каза-
лись довольно вескими, то приговор выносился тут же.
Смягчить приговор могло лишь добровольное признание.
Довольно часто напуганные предстоящими пытками
жертвы инквизиции сознавались, в самых тяжких деяни-
ях, которых не совершали.
Впрочем, перед тем как приступить к истязаниям,
инквизиторы обычно прибегали к допросу. Основной
целью, преследуемой при этом судьями, было добиться
от обвиняемого признания во всех приписываемых ему
грехах, примирения с церковью и согласия на сотрудни-
чество с инквизицией. Последнее означало, что раскаяв-
шийся должен был выдать всех известных ему еретиков,
а возможно, и стать постоянным осведомителем священ-
ного трибунала. Для примирившихся находилось приме-
ненйе и в застенках — их подсаживали в камеры к упор-
ствующим в ереси, с тем чтобы уговорить непокорных
подчиниться инквизиторам, а также для выведывания
у заключенных важных для следствия сведений.
329
ОТ4ЯНЫ, Н4ХО4КИ, СЕНС4ЦИИ____________________
Следователи серьезно подходили к процедуре допро-
са. Инквизитор предварительно скрупулезно изучал био-
графию подозреваемого, все его связи и знакомства,
выискивал темные пятна. Чтобы сломить еретика во вре-
мя допроса, умелый инквизитор запутывал его множе-
ством самых разнообразных и часто непонятных обвиня-
емому вопросов. Стоило поймать обвиняемого на каком-
либо мелком прегрешении — случайно вырвавшемся
из уст богохульстве, супружеской неверности, незначи-
тельном нарушении церковных обрядов и постов — как
следователи, зацепившись за доказанную провинность,
могли заставить человека признаться и в более серьез-
ном преступлении. Допрашиваемого запугивали' костром
и применением пыток, в то же время увещевая его со-
знаться во всех преступлениях, чтобы облегчить свою
участь. Инквизиторы иногда использовали эффект кон-
траста, неожиданно переводя подследственного из мрач-
ных подземелий с крысами и насекомыми, где его мучи-
ли голодом и жаждой, в удобные покои, где узника
сытно кормили и поили вином, в то время как «добрый»
инквизитор отечески увещевал еретика во всем сознаться
и покаяться.
Опытные судьи священного трибунала издавали спе-
циальные пособия для инквизиторов по ведению допро-
са — вадемекумы (путеводители). Эти путеводители по-
могали обвинителю завести еретика в такие дебри,
откуда ему оставалось только идти на костер или же
полностью подчиниться воле инквизитора и выполнять
все его требования.
Тех же, кто был непреклонен в своей вере, подвер-
гали жестоким пыткам. Подследственному заранее сооб-
щали, в какой день и час к нему будут применены
330
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
пытки. Инквизиторы оставались спокойными и вежли-
выми, никогда не позволяя себе повышать на обвиня-
емого голос. Перед началом истязаний судьи демонст-
рировали обреченному на мучения' адские орудия,
посредством которых собирались добиваться от него
раскаяния.
Узников пытали в несколько этапов. Для начала им
связывали руки и подвешивали к блоку. Пытаемого
сперва поднимали, а затем резко отпускали. Следует
отметить, что падение прекращалось рывком. Узник не-
много не доставал до пола ногами, а потому повисал
в воздухе. От такого падения руки несчастного растяги-
вались, что приносило невероятные страдания, а связы-
вающая их веревка впивалась в кожу, пережимая сосуды
и артерии. Такой метод пыток был впервые применен
в начале XII века.
Существовали и другие разновидности дыбы. Иногда
для усиления воздействия к ногам жертвы подвешивали
груз. В других случаях конструкцию данного устройства
дополняли валиками с шипами, разрывавшими плоть
истязаемого. Использовались также горизонтальные дыбы
в виде ложа с блоками, через которые пропускали верев-
ки, привязанные к рукам и ногам пытаемого. С враще-
нием блоков веревки вытягивали конечности, разрывая
суставы узника. При этом ослабление веревок также
причиняло страшную боль.
Если и после этого заключенный не признавал своей
вины, то его приговаривали к новым испытаниям. На этот
раз узника пытали водой. Мучители использовали воду
для причинения страданий разнообразными способами.
Самый простой метод — окунание жертвы и удерживание
ее головы под водой. Периодически пытаемому позволяли
331
& тайны, находки, сенсации________________________
поднять голову и вдохнуть воздух. В этот момент инкви-
зиторы спрашивали человека, не желает ли он отречься
от еретических воззрений.
Иногда несчастного укладывали в корыто, поверх-
ность которого была покрыта поднятыми острием вверх
гвоздями. Рот и нос жертвы накрывали влажной материей
и начинали поливать ее струей воды. Заключенный не мог
дышать, захлебывался. От напряжения сосуды в носоглот-
ке лопались и изо рта и носа начинала идти кровь.
Чаще всего инквизиторы заливали в человека огром-
ное количество воды, растягивавшей его желудок. Это
осуществляли при помощи специальной маски с ворон-
кой. Маска плотно закрывала ноздри допрашиваемого,
и, чтобы вдохнуть хоть немного воздуха, пытаемый дол-
жен был выпить воду, вливаемую в воронку. Зачастую
воду нагревали почти до кипения, что усиливало страда-
ния жертвы.
Воду заливали в несколько приемов. Инквизиторам
удавалось вогнать в жертву от четырех до пятнадцати
Пытка водой
332
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ СЭ
литров жидкости. Напоенного таким образом страдальца
укладывали на спину под наклоном так, что его голова
оказывалась ниже туловища. Раздутый желудок, перепол-
ненный водой, давил на сердце и легкие. Для большего
эффекта палачи клали на живот обвиняемого доску и на-
чинали на нее давить.
Мучители использовали воду и иным образом. Голову
истязаемого обривали наголо. Затем над ним устанавли-
вали приспособление, из которого медленно сочилась
вода. Если вначале пытки капли, падающие одна за другой
на макушку, доставляли обвиняемому лишь незначитель-
ные неудобства, то через несколько часов они причиняли
адские мучения.
Иногда еретиков окунали в кипящую воду или варили
в ней целиком. В Германии для этих целей использовалось
кипящее масло. Жертву погружали в него медленно:
сначала только ступни, затем ноги по колено и т. д.
Инквизиция изобрела немало хитрых механизмов,
единственным назначением которых было причинение
страданий. Одним из таких приспособлений являлся
печально знаменитый «испанский сапог». Он представ-
лял собой станок с двумя досками, сжимавшими ноги
истязаемого. В специальные пазы вбивались деревянные
колья, отчего тиски медленно сжимались, расплющивая
суставы и дробя кости.
У инквизиторов было много разных приспособлений,
работавших по принципу «испанского сапога». Весьма
популярен был механизм для сдавливания головы, назы-
ваемый череподробилка. Палач вращал рукоятку, и пресс
медленно раздавливал голову пытаемого. Часто пресс был
оснащен острым штырем, вонзавшимся в череп и причи-
нявшим дополнительные страдания.
333
находки, сенсации
Особенно упорных ждала следующая пытка. Имен-
но во время этого жестокого испытания — пытки ог-
нем — большинство узников погибало. Ноги заклю-
ченного заковывали в колодки таким образом, что подо-
швы их оставались открытыми. Затем ступни смазывали
маслом. После таких приготовлений несчастного клали
так, что его ноги находились в непосредственной близо-
сти от пламени. От высокой температуры белок, входя-
щий в состав живых тканей, сворачивался, в результате
чего подошва ног заключенного лопалась, оголяя перед
огнем кости жертвы.
Пытка огнем
334
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* МОНАШЕСКИХ OPAEHOfl О
Иногда жертву просто клали на решетку над огнем
или запирали в клетку, которую подвешивали над кост-
ром. Не только огонь, но и раскаленное железо, и горя-
чие угли шли в ход в борьбе с врагами истинного веро-
учения. Жертву могли облачить в раскаленный докрасна
металлический шлем.
В руках палачей нередко можно было увидеть раска-
ленные докрасна железные щипцы, которыми вырывали
куски плоти из жертвы. Другим распространенным развле-
чением для садистов в сутанах была так называемая ис-
панская щекотка, представлявшая собой железную лапу
с острыми кривыми когтями. Этим приспособлением рвали
мясо, зачастую снимая его с костей еще живого человека.
Популярным среди инквизиторов был незамыслова-
тый инструмент, называемый вилкой еретика. На рукоят-
ке таких приспособлений обычно гравировали надпись
«Я отрекаюсь». Рукоять с двух сторон увенчивали двузу-
бые вилки, орудие было снабжено ремешком. Кбгда его
застегивали на шее еретика, одна сторона вилки вонзалась
несчастному в подбородок, другая — в нижнюю часть
горла. Пытаемый не мог раскрыть рта, но его вынуждали
отвечать на вопросы мучителей.
Древнейшее изобретение человечества — колесо —
также приспособили для истязаний. Колесование было не
только разновидностью пытки, но и одним из способов
казни. При допросах обычно применяли следующий вид
колесования — обвиняемого привязывали к ободу колеса,
которое быстро вращали сначала в одну, затем в другую
сторону. Через некоторое время истязаемого выворачива-
ли наизнанку.
В некоторых случаях жертву клали на земли, подста-
вив брусья под запястья, локти, голени, позвоночник.
335
& Т4Р1НЫ, Н4Х04КИ, СЕНСАЦИИ_____________
Пытка колесом
Затем по несчастному прокатывали тяжелое колесо с же-
лезными ребрами. После этого в теле жертвы не остава-
лось почти ни одной целой кости. Иногда же истязаемо-
го привязывали к ободу колеса и катали по доске
с торчащими из нее штырями.
Широко применялись в Средневековье различные
виды подвешивания. Как и колесование, этот метод ис-
пользовали и для пыток, и для казни. Еретиков вешали
на крюк, подцепив за ребро, подвешивали также за во-
лосы, за одну или за обе ноги, за прочие части тела.
Женщин могли подвесить за грудь, которую протыкали
насквозь и продевали через нее веревку. При подвеши-
вании нередко использовали различные утяжеления.
336
тайны католических монашеских ОРДЕНОВ (Д)
Пытки были запрещены только в 1816 году Пием VII,
а до этого церковные власти одобряли применение пыток
в инквизиционных процессах, однако стремились придать
им видимость благопристойности. Постановления Вселен-
ских соборов и Римской курии указывали, что к пыткам
можно прибегать только с согласия епископа, при этом
истязания можно было применять к одному человеку
только один раз и пытки должны быть умеренными.
ч Все эти «гуманные» предписания ни в коей мере не
связывали руки инквизиторам. Судьи свободно обходили
все ограничения и могли истязать свои жертвы, сколько
им заблагорассудится. Во-первых, епископы обычно
были благосклонны к инквизиции и одобряли любые
решения судей. Даже если какой-либо епископ пытался
препятствовать осуществлению их жестоких замыслов,
у инквизиторов и на этот случай была лазейка. Они ут-
верждали, что согласие епископа на пытку требуется
только по отношению к обвиняемому, но не к свидете-
лю. Обвиняемого же в любой момент можно было пере-
квалифицировать в свидетеля по делу других еретиков
(или даже по своему собственному делу) и мучить его
без всяких санкций.
На счет умеренности и однократности применения
пытки у инквизиторов тоже существовало особое мне-
ние. Так, они считали умеренной любую пытку вплоть
до полного признания обвиняемого во всех действитель-
ных и вымышленных преступлениях. После того как
несчастный сделал все, что от него требовали мучители,
оговорил и себя и других, дальнейшее применение пыт-
ки можно было считать чрезмерным.
Инквизиторы могли истязать одну жертву бесчис-
ленное количество раз, заявляя при этом, что пытка
337
^Т4ЯЯЫ. Я4Х04КИ, СЕЯС4Ш1И_________________________
была прервана, а затем продолжена. Таким способом
мучители обходили требование однократности примене-
ния пытки.
Инквизиция окутывала все свои дела завесой стро-
жайшей секретности. Все работники священного трибу-
нала давали обеты сохранять в тайне все, что им известно,
подобную клятву вырывали и у жертвы, оставленной
в живых. Если раскаявшийся и примирившийся осмели-
вался говорить, что его отречение от ереси было вызвано
пыткой, его арестовывали как рецидивиста и без суда
и следствия отправляли на костер.
Скрытность инквизиции вызывалась не только и не
столько соображениями благопристойности. Судьи ни-
сколько не стеснялись и даже гордились, что вершат
священный суд, подобный Страшному суду. Таинствен-
ность этой организации должна была вызывать страх
у еретиков, не знающих, с чем им предстоит столкнуть-
ся. Палачи скрывали свои методы, чтобы они не пере-
стали быть действенными.
В инквизиционных судах была распространена прак-
тика «добровольного» подтверждения обвиняемым выр-
ванных у него под пыткой признаний. Если через сутки
после истязаний узник подтверждал самооговор, то во всех
документах инквизиторы фиксировали, что признание
сделано «добровольно и непринужденно, без давления
и страха». Такое признание без применения насилия пе-
рестало цениться во времена охоты на ведьм, когда доб-
ровольно сознавшуюся жертву жестоко пытали, чтобы
убедиться в полноте признания. Если жертва священного
трибунала отказывалась от своих показаний, то ее объяв-
ляли «повторно впавшей в ересь» и возобновляли пытки
с новой силой. Если от признания отказывался осужден-
338
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ э
ный на смертную казнь, то его лишали «особой милос-
ти» — удушения перед сжиганием на костре.
Если и после всех истязаний обвиняемый не совер-
шал признания, то заседанием инквизиторов его призна-
вали «упорным» и приговаривали к сожжению на костре.
Именно такие герои были более всего ненавистны ин-
квизиторам, так как они были живым доказательством
бессилия их методов перед человеческим упорством.
Кроме костра, хотя эта казнь считалась самой лучшей
для еретика, так как огонь уничтожал его тело без остатка
и ассоциировался с адским пламенем, применялись и другие
виды казни: повешение, замуровывание, колесование.
В инквизиционной практике обычным явлением был
посмертный, или заочный, суд и казнь. Если живой
Замуровывание
339
(&Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС411ИИ________________________
и присутствующий еретик мог примириться с церковью,
то у умершего или ударившегося в бега не было никаких
шансов оправдаться. Если приговор выносили отсутству-
ющему преступнику, то его всегда подстерегала опас-
ность попасться агентам священного трибунала. В этом
случае его отправляли на костер без всяких дополнитель-
ных разбирательств. Посмертное осуждение служило од-
ной из статей доходов инквизиции, так как имущество
умершего еретика изымалось у его наследников.
Знаменитым претендентом для инквизиционных рас-
прав над покойниками явился суд папы Стефана VI над
Формозой, бывшим его предшественником на апостоль-
ском престоле. Умершего понтифика эксгумировали,
облачили в парадное одеяние Папы и усадили на пре-
стол. Затем обвинители обстоятельно доказали грехи
наместника святого Петра и учинили расправу над Фор-
мозой. Покойнику отрезали пальцы, которыми он при
жизни давал благословение, затем мертвое тело прово-
локли по улицам Рима и бросили в Тибр.
К суду инквизиторов также привлекали противников
церкви, гадалок и чародеев, отлученных, покровителей
еретиков, несогласных с решением инквизитора и неко-
торых других. Избежать наказания удавалось немногим.
Лишь богатые люди иногда выторговывали право на по-
милование. Бывало и такое, хотя нечасто, что под суд
попадали и сами инквизиторы, но, как правило, они
отделывались легкой степенью наказания.
Всех заключенных или находящихся под следствием
делили на пять групп. К первой из них относили людей,
которые вызывали легкое подозрение, не имеющее под
собой никаких оснований. К этой же категории можно
отнести и оправданных, так как они всегда находились
340
ТАИНЫ КАТОАИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Э
под подозрением. Ко второй — тех, на кого имелось
несколько доносов, но они не были доказаны. Людей этой
группы называли сильно подозрительными. Также разли-
чали группы! обращенных, упорных и оправданных.
Инквизиционные законы предусматривали, что прак-
тически любой осужденный мог после признания в со-
деянном просить примирения с церковью. Если «грехи»
обвиняемого казались инквизиторам не слишком тяже-
лыми, то они давали свое разрешение. В этом случае суд
назначал осужденному наказание по своему усмотрению,
в зависимости от тяжести преступления.
Например, в качестве наказания осужденному вменя-
лось в обязанности посещение церкви в конкретные дни
и праздники. Причем, по условию инквизиторов, наказу-
емый должен был являться ко двору храма в одной рубашке
и стоять в таком виде до окончания службы. Отличитель-
ным знаком «ищущих примирения» было ношение сразу
двух крестов: одного — на груди, а второго — на спине.
Подобное наказание могло длится от 3 до 7 лет.
Инквизиторы накладывали на свои жертвы самые
разнообразные епитимьи. Так, в ХШ веке нередко прак-
тиковалось принуждение раскаявшихся еретиков к уча-
стию в Крестовых походах. Судьи священного трибуна-
ла охотно прибегали к наложению любых епитимий,
но в отличие от обычных священнослужителей, инкви-
зиторы ужесточали церковные кары до предела. Осуж-
денные должны были строго соблюдать изнурительные
посты, тратить все свои доходы на различные пожерт-
вования, непрестанно молиться и совершать паломниче-
ства по святым местам.
Всевозможные епитимьи разделялись на легкие и уни-
зительные. Легкими считались все вышеперечисленные
341
(ЭТ/1ИНЫ, НЛХО^КИ. сенсации_______________________
кары, осужденный на унизительную епитимью должен был,
ко всему прочему, носить позорящие знаки. Эти нашивки
в виде крестов были изобретением святого Доминика и ис-
пользовались с 1208 года. В Испании на кающихся ере-
тиков надевали позорящий наряд (санбенито) «украшен-
ный» изображениями адского пламени и чертей. Носители
таких одеяний были для окружающих объектами постоян-
ных насмешек; этим несчастным трудно было найти работу,
наладить свою жизнь — все шарахались от них, как от про-
каженных.
Среди прочих унизительных кар, налагаемых инкви-
зиторами, было распространено публичное бичевание.
Священник порол раскаявшегося грешника во время всех
богослужений, его также бичевали на всяческих религи-
озных процессиях, совершаемых в честь праздников.
Нередко человек нес подобного рода наказания в те-
чение всей жизни. Только инквизиторы могли снять на-
ложенную священным трибуналом епитимью, а в обмен
на прощение они выдвигали определенные требования.
Среди других наказаний, применяемых инквизицией,
одним из наиболее распространенных было тюремное
заключение, зачастую пожизненное. Различали три вида
заключения: каторжную тюрьму (murus strictissimus) —
узник при этом находился в одиночной камере, закован-
ный в ручные и ножные кандалы; строгое тюремное
заключение (murus strictus durus arctus) — заключенный
также содержался в одиночной камере, но всего лишь
в ножных кандалах; и обычное тюремное заключение,
когда узники находились в общих камерах без оков.
Единственной едой осужденных при любом виде
тюремного заключения был хлеб с водой. Вместо посте-
ли заключенному полагался тюфяк соломы.
342
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ МОНАШЕСКИЕ 0РАЕН08 &
\
В поздний период существования инквизиции в ко-
лониях была особенно распространена практика исполь-
зования жертв священного трибунала для каторжных
работ и в качестве гребцов на галерах.
В конце XV века начался период второй инквизиции.
В это время момент примирения с церковью был отнесен
к моменту проведения массового оглашения и исполне-
ния приговора над еретиками — аутодафе (исп. — «акт
веры»). Аутодафе разделяли на два вида. Исполнение
приговора в первом случае приурочивали к какому-либо
религиозному празднику. Во втором — к происходившим
в стране политическим событиям.
День проведения аутодафе объявлялся ровно за месяц.
Для совершения церемонии строили амфитеатр с местами
Аутодафе
343
& МИНЫ, Н4К04КИ. СЕНС4ЦИИ__________________________
для членов инквизиции, высокопоставленных лиц, осуж-
денных и простых зрителей. В том случае если на цере-
монии присутствовали королевские особы, то возводился
двадцатиметровый помост, на конце которого устанавли-
вались клетки. В них вводили заключенных на время
/
чтения приговора.
Церемония начиналась накануне праздника. Вечером
из храма устремлялась колонна людей, которую возглавляли
угольщики, за ними следовали доминиканцы и стражники.
Такое построение процессии было неслучайным. Дело в том,
что угольщиков считали причастными к торжеству правосу-
дия, так как именно эти люди поставляли уголь для костра.
От церкви процессия направлялась к площади, где
был возведен амфитеатр. После поднятия знамени и по-
становки символического креста на площади оставались
только доминиканцы. Остальные члены процессии раз-
бредались по своим домам. Оставшиеся распевали псалмы
до наступления полной темноты. С рассветом на площадь
начинал собираться народ. Затем приезжали представите-
ли знати и король.
Начало аутодафе провозглашал церковный благовест.
С ударами колокола в центр амфитеатра входила процес-
сия. Как и вечером, ее возглавляли угольщики. Затем
шли доминиканцы, колонну которых открывал человек
с крестом. Их колонну замыкал доминиканец со знаме-
нем инквизиции. За ними следовали офицеры трибунала.
Процессию замыкала колонна осужденных.
Следом в амфитеатр въезжали повозки с представите-
лями высших духовных чинов и инквизиторами. Послед-
ним появлялся Великий инквизитор. После принесения
клятвы королю он читал перед народом проповедь, и толь-
ко после этого приступали к оглашению приговоров.
344
Т4ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ
Великий инквизитор давал свое дозволение стремя-
щимся к примирению с церковью. Остальные заключен-
ные направлялись на суд светской власти. Это решение,
по мнению инквизиции, было весьма гуманным. Все
имущество осужденных переходило во владение короля.
Приговор светской власти был всегда одинаков — казнь
через сожжение. «Особой милостью» считалась казнь,
когда жертву сначала душили, а потом уже бездыханное
тело сжигали в пламени.
Место казни располагалось обычно за городом. Там
заранее готовили костры, в центре которых ставили
шест. К нему привязывали осужденного. Перед началом
церемонии сожжения узникам давался последний шанс.
Все признавшие свои грехи получали смерть через уду-
шение. Затем на костре сжигались символические изоб-
ражения и останки умерших в тюрьмах. По мнению
инквизиции, это зрелище должно было еще более устра-
шить осужденных и подтолкнуть их к раскаянию. После
этого всех непокорных заживо сжигали на костре.
Вторая инквизиция
Великий инквизитор Торквемада
Начало второй, или, как ее еще называют, испанской
инквизиции, тесно связано с Великим инквизитором
Томасом Торквемадой (ок. 1420—1498), кровью вписавшим
свое имя в историю. Он превзошел большинство своих
современников в изощренной жестокости и непримири-
мости ко всякому инакомыслию.
В молодости будущий инквизитор интересовался те-
ологией и в то же время не был чужд мирской жизни, —
345
ГЭт^ины. Н4ко>1ки. сенсации___________________
известно, что он увлекся не-
кой девушкой, но она сдела-
ла выбор не в его пользу,
связав свою судьбу с мавром.
Некоторые исследователи
считают, что в этом заключа-
лась причина ненависти ин-
квизитора к мусульманам,
что привело впоследствии
к жестоким репрессиям по
отношению к иноверцам.
В доминиканский орден
Торквемаду привел случай —
будущий инквизитор прослы-
шал о публичных диспутах
доминиканцев и решил принять в них участие. Будучи
весьма искушенным в теологии, он вступил в спор с при-
ором ордена Лопесом из Серверы и проявил в споре остроту
ума и глубокие познания. Приор был поражен способнос-
тями молодого человека и предложил ему вступить в орден.
По другой версии, Торквемада еще в юности посту-
пил в доминиканский монастырь Святого Павла в Валь-
ядолиде и снискал там известность благочестием и аске-
тизмом. Паломники приходили в обитель, ища встречи
с этим праведным монахом, чтобы поделиться с ним
своими печалями и услышать его наставления.
Помимо этого, Торквемада прослыл непримиримым
врагом всяких ересей и горячим защитником церкви.
Католические иерархи заметили усердие монаха. Ему
неоднократно предлагали занять высокие должности,
сулили титул доктора богословия, но будущий инквизи-
тор упорно отказывался от повышения.
346
Т4ины католических люнлшеских орленов о
В 1459 году Торквемада все же согласился возглавить
монастырь Святого Креста в Сеговии, притягивавший
в то время множество паломников со всей Кастилии.
Этот момент можно считать началом блистательной ка-
рьеры Торквемады, так как именно здесь он близко со-
шелся с членами королевской семьи, благодаря чему
впоследствии вознесся к самым вершинам власти.
В обитель Святого Креста периодически наведыва-
лась королева с принцессой Изабеллой Кастильской.
Торквемада стал духовником и наставником королевской
дочери, отличавшейся религиозностью. Вскоре он полу-
чил полную власть над ее душой. ,
Торквемада принял активное участие в политических
интригах с тем, чтобы сделать принцессу Изабеллу на-
следницей престола. Он способствовал также объедине-
нию двух самых крупных королевств в Испании — Ка-
стилии и Арагона, тайно обвенчав Изабеллу с арагонским
принцем Фердинандом, ставшим затем королем Кастилии
Фердинандом V. Этому браку препятствовал кастильский
король Генрих IV, ненавидевший свою сестру Изабеллу
и стремившийся не допустить того, чтобы она унаследо-
вала престол. Духовник принцессы проявил себя ловким
политиком, воспрепятствовав планам короля.
Усилия, приложенные Торквемадой для объединения
королевств, принесли свои плоды — он стал одним из
влиятельнейших людей в обоих королевствах. Это дало ему
возможность воплотить в жизнь свою заветную мечту —
очистить страну от мавров и иудеев. С этой целью он
добился учреждения религиозного трибунала в Испании,
«более могущественного и более строгого, чем другие».
По некоторым подсчетам, Великий инквизитор, воз-
главлявший испанский трибунал первые восемнадцать
347
& Т4ИНЫ. нлхсмки, сенсдоии______________________
лет после его учреждения, отправил на костер 10 200
человек, еще 6860 сжег символически, посмертно, предав
огню изображавшие приговоренных чучела. 97 321 чело-
век был подвергнут позорящим наказаниям, лишен рабо-
ты и имущества. Данные цифры показывают, что за свою
жизнь Томас Торквемада успел сделать немало.
Начало второй инквизиции
Торквемада создал новый тип инквизиции с еще более
бесчеловечными методами. Он сделал это орудие религии
политическим инструментом, изъяв инквизицию из юрис-
дикции Апостольского престола и подчинив ее короне.
Таким образом, трибунал Великого инквизитора стал
средством укрепления абсолютизма и расправы с полити-
ческими противниками. Этот новый аппарат террора,
созданный Торквемадой, историки называют второй, или
испанской, инквизицией.
Инквизиционные процессы в Испании осуществля-
лись и до Торквемады, но в виде постоянного учреждения,
по крайней мере, на территории Кастилии, инквизиции
не было до XV века. Трибуналы, «более могущественные
и более строгие» начали работать в Кастильском королев-
стве с 1481 года. В 1483 году была организована Супре-
ма — Верховный совет инквизиции, возглавляемый Вели-
ким инквизитором. Папа Сикст IV одобрил начинание,
назначив Торквемаду Великим инквизитором.
Отсутствие инквизиции в Кастилии вплоть до XV века
объясняется тем, что это королевство вело долгую и кро-
вавую борьбу с маврами и не могло ослаблять свои силы
еще и истреблением народа в застенках и на кострах.
В Арагоне же инквизиция была учреждена в 1233 году,
а особенно активно действовала во второй половине
348
Т4ИНЫ К4ТО4ИЧЕСКИК /Я0Н4ШЕСКИЖ ОРЛЕНОВ &
XIV века, когда ее возглавлял доминиканец Николай
Эймерик, прославившийся бесчеловечным трактатом «Ру-
ководство для инквизитора». Жестокость Эймерика пре-
восходила все границы, и в итоге арагонский король
Иоанн I вынужден был отстранить его от должности
и изгнать из страны.
Королевская чета не сразу решилась на введение
инквизиции в стране. Фердинанд и Изабелла предлагали
возвращать еретиков в лоно церкви словом проповеди
и мирными увещеваниями. По их указанию севильский
архиепископ кардинал Мендоса написал катехизис (крат-
кое изложение вероучения в форме вопросов и ответов),
которому должен был следовать каждый истинный като-
лик. Проповедники обязывались разъяснять и наставлять
в вере на основе этого катехизиса, с тем чтобы искоре-
нить свободомыслие. Специально назначенные наблюда-
тели должны были дать заключение по поводу эффек-
тивности мирных наставлений и вынести вердикт,
необходимо ли вводить инквизицию в Испании.
Попытка решить вопрос миром не увенчалась успехом.
Наблюдатели сделали заключение, что ересь упорствует.
В1481 году начались заседания священного трибунала
в Севилье, в монастыре Святого Павла. Трибунал возгла-
вили доминиканцы Мигель де Морильо и Хуан де Сан-
Мартин. Многие марраны, или новые христиане (насиль-
ственно христианизированные иудеи), поняв, что против
них готовится удар, бежали из страны.
Беглецов, или, как именовали их инквизиторы, «ли-
сиц», отлавливали вооруженные отряды так называемого
святого братства — эрмандады. Это войско, непосред-
ственно подчинявшееся королевской власти, возглавлял
брат короля.
349
ЭТ4ЯНЫ. Н4К04КИ. СЕНСАЦИИ_________________________
В Севилье вскоре оказались переполнены все тюрьмы,
замки, монастыри и другие сооружения, которые можно
было использовать для содержания узников. В результате
этого в городе вспыхнула эпидемия чумы. Инквизиторам
пришлось оставить город. Новые христиане тоже могли
покинуть Севилью, но им не разрешалось брать с собой
имущество.
Стремясь полностью очистить страну от ереси, инк-
визиторы пошли на хитрость, издав «грамоту милосер-
дия», согласно которой к тем марранам, кто добровольно
сдастся судьям, будут применены самые незначительные
меры наказания. Легковерных ожидали тюремные каме-
ры и новые обещания — если они предадут в руки
инквизиции всех известных им еретиков, то увидят сво-
боду. Однако в большинстве случаев и тех, кто сдался
добровольно, и пойманных по навету ожидал костер.
Испанская инквизиция быстро набирала обороты.
В первые полгода работы севильского трибунала было
сожжено 298 марранов, еще 79 человек осуждено на по-
жизненное заключение.
Для массовых сожжений был возведен специальный
каменный эшафот — квемадеро. Его верхнюю площадку
украшали большие статуи четырех библейских пророков,
но они служили не только для украшения. Внутри статуй
была пустота, в которую помещали осужденных. По не-
которым сведениям, сжигаемых также привязывали сна-
ружи изваяний. После этого разводили костер. Человек,
щедро пожертвовавший средства для украшения квема-
деро, сам оказался марраном и был сожжен.
Жалобы на жестокость инквизиторов посыпались
в папскую канцелярию. Сикст IV даже вынужден был
рекомендовать Фердинанду и Изабелле сместить судей
350
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ 0Р4ЕН0В Э
Морильо и Сан-Мартина. Недовольство Апостольского
престола вызывало прежде всего то, что вторая инквизи-
ция стала слишком независимой. Но поскольку испанская
корона была единственной достаточно могущественной
силой в Европе, оказывавшей в это время поддержку
папству, а инквизиция поддерживала испанскую корону
понтифик в свою очередь должен был закрыть глаза
на бесчинства испанской инквизиции.
2 августа 1483 года Торквемада был назначен Вели-
ким инквизитором Кастилии с правом самому ставить
и смещать судей. 17 октября власть Великого инквизито-
ра была распространена и на Арагон, а также на Ката-
лонию и Валенсию, то есть высший судья Супремы
получил возможность карать и миловать на территории
практически всей Испании.
Инструкция испанской инквизиции
В 1481 году в Севилье генеральная хунта инквизиторов
под руководством Торквемады разработала инструкцию
из 28 пунктов, ставшую законом испанской инквизиции.
Впоследствии этот кодекс неоднократно дополнялся но-
выми статьями. Первые три пункта инструкции содержали
положения об устройстве инквизиции, устанавливали
«отсрочку милосердия» для тех, кто хочет сознаться.
Следующие девятнадцать пунктов охватывали все этапы
инквизиционного процесса, а последние шесть устанав-
ливали иерархию инквизиторов.
Сознавшийся в течение указанного срока мог быть
помилован, но только в том случае, если называл других
еретикой. Обращенный еретик не имел права носить зо-
лото, серебро и драгоценности, а также одежду из шелко-
вых тканей. Он не мог занимать никакую должность.
351
ЭМИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНСАЦИИ___________________________
Если еретик упорствовал, иными словами, если он
не хотел сознаваться в преступлениях, чаще всего вымыш-
ленных, и признавал вину после истечения положенного
срока, то его следовало заточить в темницу на всю жизнь.
Если инквизиторы считали, что еретик сознался не пол-
ностью, то его передавали в распоряжение светской вла-
сти, что означало костер.
Отрицавший свою вину, но вынужденный признаться
под пытками, считался уличенным, что также означало
для него костер. К той же категории относили тех, кто
не являлся на суд по приглашению инквизиторов.
Данный кодекс не предусматривал никакого срока
проведения следственных действий, то есть попавший
в лапы инквизиции мог находиться в предварительном
заключении многие годы, а то и десятилетия.
Дела, рассматриваемые инквизицией, не имели и срока
давности. Двадцатый параграф инструкции предусматривал
суд над умершими, если существовали кйкие-либо свиде-
тельства их еретических воззрений. Их останки эксгуми-
ровали, судили и предавали огню. Имущество наследников
осужденных после смерти подлежало конфискации. Хотя
22 пункт инструкции предусматривал выделение из кон-
фискованного имущества пособия детям осужденных, этот
/
параграф никто не исполнял.
Инквизиционный трибунал был последней инстан-
цией, решавшей судьбу еретиков, его приговоры обжало-
ванию не подлежали. Инквизиторы подчинялись только
Супреме, не отчитываясь в своих действиях больше ни
перед кем.
Согласно кодексу Торквемады, было создано 17 ме-
стных, постоянно действующих трибуналов, в то же вре-
мя предусматривалась возможность в случае необходимо-
352
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /ИОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ О
сти создавать чрезвычайные трибуналы на местах на
сколь угодно долгий срок.
В структуру инквизиции, согласно кодексу Торквема-
ды, включались фискалы и так называемые родственники
(familiares). Это были миряне, сотрудничавшие с инкви-
зицией в качестве доносчиков, осведомителей и помощ-
ников на аутодафе. Это были люди, чьи показания при-
водили других людей на костер, они же помогали этот
костер разводить. Часто они сами являлись бывшими
жертвами священного трибунала. По подсчетам исследо-
вателей, общее число фискалов в Испании составляло
около 15 тысяч человек.
Доносительство угодно Богу — эта мысль активно
пропагандировалась проповедниками. Занятию этим бо-
гоугодным делом нередко способствовал страх. Те, кто
чувствовал, что попали под подозрение, спешили доне-
сти на кого-либо другого, чтобы самим не оказаться
в темнице. Основанием для доноса, а затем для ареста
и пыток могло быть самое незначительное деяние: нео-
сторожно брошенное слово, жест, взгляд. Так, некто од-
нажды донес, что одна женщина загадочно улыбнулась,
когда при ней была упомянута дева Мария, что дает ос-
нование подозревать ее в сомнениях в непорочности Бо-
городицы.
Власти редко выступали против инквизиционных
законов, поскольку третья часть конфискованного иму-
щества и штрафов поступала в королевскую казну (еще
треть шла в казну инквизиции, и треть — в церковную
казну). Кодекс Торквемады предусматривал' также пре-
следование любого облеченного властью лица, оказывав-
шего покровительство еретикам, а всякое противодей-
ствие инквизиции могло быть представлено именно так.
12 Ткач М.И.
353
тайны, ндхо^ки, сенсации
Все же противодействие инквизиции имело место.
Так, арагонские кортесы не желали принимать инквизи-
ционные законы, поскольку, по местным обычаям, кон-
фискация имущества была недопустима. Но, несмотря
на все жалобы, инквизиторы продолжали действовать
по своему усмотрению.
В среде марранов созрел заговор против инквизиции.
Им руководил дворянин Жан Делабадия. Все новые хри-
стиане должны были вносить деньги на дело заговорщиков.
Своей первой целью убийцы выбрали инквизитора
Педро Арбуэса. Шесть заговорщиков долго искали слу-
чая уничтожить его, но информация о заговоре стала
известна инквизиции, и Арбузе был осторожен. Он не
выходил из дома без стального панциря под одеждой
и шлема под шапкой.
13 октября 1485 года инквизитор все же попался
заговорщикам. Он молился поздним вечером в церкви,
когда на него напали убийцы. Один из них, Жан Деспе-
рендео, ударил Арбуэса саблей, но панцирь спас инкви-
зитора. Следующий удар нанес Делабадия, пронзив врагу
шею ножом. Через два дня доминиканец умер от раны.
Инквизиция сумела воспользоваться покушением на
Педро Арбуэса с максимальной выгодой для себя. Кроме
виновных в убийстве, в застенки были заточены все так
или иначе причастные к оппозиции, все неугодные свя-
щенному трибуналу.
Убийц повесили, предварительно отрубив им руки.
После этого мертвые тела протащили по улицам Сараго-
сы, затем расчленили и разложили на площадях. Жан
Делабадия покончил с собой, не дожидаясь казни, но это
не избавило его от общей участи, те же кары постигли
его мертвое тело.
354
Т4ины католических монашеских орленов о
Не только в Сарагосе, но и в других городах проис-
ходили судебные процессы и казни. Несмотря на все
репрессии, потребовалось не менее двух лет, чтобы унять
народные волнения.
Инквизитор Арбузе был похоронен с большой пом-
пой, а в 1664 году причислен к лику святых. Испанские
инквизиторы считали его своим покровителем, а также,
непонятно на каких основаниях, приписывали ему цели-
тельную силу, способную спасти от чумы.
Марраны и мориски
Жертвами испанской инквизиции становились преж-
де всего марраны. Истинным мотивом их преследования
являлось стремление завладеть их имуществом. Важным
фактором происшедшего послужила и ненависть к иуде-
ям, разжигаемая церковью за то, что они не признали
Христа и обрекли его на муки на Кресте. В каждом
марране видели нераскаявшегося иудея, продолжавшего
втайне от окружающих исповедовать религию предков.
Другой категорией населения, сильно пострадавшей
от Супремы, были мориски — христианизированные
мавры, ранее исповедовавшие мусульманство. Мотивы
корысти здесь играли не такую важную роль, так как
мориски были в основном бедными ремесленниками
и крестьянами, и взять с них было нечего. Но, истребляя
мавров, инквизиция подрывала могущество испанских
грандов, на полях которых эти мавры трудились, способ-
ствуя тем самым укреплению абсолютизма. Кроме этого,
испанцы, пережившие длительную кровавую войну с мав-
рами, продолжали питать ненависть к бывшим врагам.
31 марта 1492 года по иудеям Испании был нанесен
новый удар. Королевским указом им предписывалось
12*
355
(Э»Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ_________________________
в три месяца принять христианство или же покинуть пре-
делы страны. Все имущество уезжающих подлежало кон-
фискации.
Согласно некоторым подсчетам, в католичество пе-
решло примерно 50 тысяч иудеев, а оставило страну
от 100 до 800 тысяч человек.
Новые христиане ясно поняли, что преследования на
этом не закончатся. Обладавшие состояниями готовы
были заплатить любые деньги, чтобы получить от папы
охранную грамоту, оградившую бы их от террора. Но да-
же получившие заветный документ не смогли себя обе-
зопасить. Нередко случалось так, что папа по требова-
»
нию испанской короны отменял решение, вынесенное
судом Римской курии в пользу нового христианина. При
этом заплаченные за грамоту деньги не возвращались,
а несчастный вновь попадал в лапы инквизиции.
Если Сикст IV еще старался время от времени изоб-
разить возмущение произволом испанской инквизиции,
то его преемник Александр VI Борджиа, выходец из Ис-
пании, отказался принимать жалобы на инквизиторов.
Супрема стремилась не допустить ассимиляции мав-
ров и иудеев, чтобы они не смогли скрыться от пресле-
дования, смешавшись с испанцами. Был введен особый
документ — сертификат «чистоты крови», требовавшийся
в любом деле, когда человек сталкивался с властями. Без
этого удостоверения никто не мог получить какую-либо
должность или звание, вступить в монашеский орден,
поступить в университет, пересечь границу.
Орден иезуитов был единственным, куда принимали
марранов, однако под давлением властей в 1608 году
в его устав была внесена поправка, что в орден могут
вступить только новые христиане в пятом поколении.
356
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
В XVII веке процедура выдачи сертификата «чистоты
крови» была упрощена. В это время перестали использо-
вать «Зеленую книгу Арагона» — перечень родов новых
христиан, по которому ранее могли отказать в выдаче
сертификата. Тем не менее такие удостоверения продол-
жали использовать вплоть до 1865 года.
В 1492 году испанцы отвоевали Гранаду у мавров.
Изабелла и Фердинанд обещали полное уравнение в правах
мавров с испанцами, обещали также, что местным жителям
будет разрешено исповедовать ислам. Обещание не было
выполнено.
Эрнандо де Талавера, первый архиепископ Гранады,
попал в застенки святой инквизиции за то, что не слишком
усердно обращал мавров в католическую веру. В 1499 году
кардинал Сиснерос, занявший должность Торквемады
после его смерти, принялся активно христианизировать
захваченную территорию. Главная мечеть мусульман была
переделана в католическую церковь. Все найденные книги
на арабском были брошены в костер.
На острове вспыхнуло восстание, но оно было по-
топлено в крови. Кардинал поставил условие маврам:
или они принимают христианство, или покидают терри-
торию Испании, заплатив выкуп и бросив все свое иму-
щество. Некоторые сделали первое, другие избрали вто-
рой вариант, но часть мавров продолжила борьбу.
Волнения были полностью подавлены только в 1501 году.
К этому времени все оставшиеся в Гранаде мавры были
насильственно обращены в католичество.
Через год после этих событий король приказал всем
оставшимся на территории Испании маврам-мусульма-
нам (мудехарам) креститься или уезжать из страны. Од-
нако желающим покинуть страну чинили всевозможные
357
ОТ4ЯНЫ, НАКОЛКИ, СЕНСАЦИИ_________________________
препятствия. Среди оставшихся в государстве мусульман
уже практически не было богатых людей; в основном
мавры занимались ремеслом и возделыванием земли.
Гораздо выгоднее было лишить их всех гражданских
прав, чем выдворять из страны. Указ короля Карла V,
изданный в 1525 году, продолжил эту политическую ли-
нию. Согласно данному закону, ислам в Испании позво-
лялось исповедовать только рабам.
Христианизированные мусульмане — мориски — ос-
тавались, по существу, бесправными и постоянно подвер-
гались опасности попасть под суд инквизиции. Маврам
запрещалось говорить по-арабски, носить традиционную
арабскую одежду, зваться родными арабскими именами.
Любое нарушение, настоящее или выдуманное, влекло
обвинение в том, что они втайне продолжают исповедо-
вать ислам.
В Гранаде в 1568 году вновь началось восстание
мавров, продолжавшееся в течение двух лет.
В Арагоне среди грандов нашлись недовольные пресле-
дованиями морисков. Бывшие мусульмане обрабатывали их
земли, и гранды не приветствовали террор над своими
работниками. В 1571 году знатные сеньоры заключили
с инквизицией конкордат (соглашение), договорившись,
что работающие на них мориски должны платить ежегод-
ный налог размером в 2500 дукатов. За это инквизиторы,
в случае привлечения морисков к ответственности обязы-
вались не применять наказания строже штрафа в 10 дукатов
и отказаться от конфискации их собственности.
Инквизиция, как обычно, нарушила данные обяза-
тельства. После заключения конкордата продолжались
расправы над морисками. Их заключали в тюрьмы, по-
роли розгами, определяли гребцами на галеры.
358
Т4ИНЫ К4Т04ИЧССКИХ 4ЮН4ШЕСКИХ ОР4ЕНО8О
Co временем испанские власти все же решили из-
гнать мавров из страны, отняв у них всю собствен-
ность. За 1609—1614 годы из 300 тысяч живших в Ис-
пании морисков 275 тысяч были изгнаны с территории
государства.
Испанцы боялись, что мориски в случае войны будут
поддерживать своих единоверцев — турок и мароккан-
цев, и поэтому не доверяли этой категории населения.
Все же их изгнание из страны принесло больше убытков,
чем выгоды. Именно на маврах держалось сельское хо-
зяйство Испании. Пострадали и ремесла. Архиепископ
Ривера, неожиданно осознав значение происшедшего,
вопрошал: «Кто же теперь будет шить нам башмаки?»
Инквизиторы, хоть и не остались без работы, оказались
серьезно озадачены поисками новых жертв, чтобы
и дальше пополнять свою и королевскую казну.
Подавление мысли
Новые жертвы не заставили себя ждать. Инквизиторы
огляделись вокруг И увидели, что влиянию дьявола под-
вержены не только бывшие «неверные», насильственно
обращенные в христианство, и не только представители
простого народа могут впадать в заблуждение. Среда
богословов, мыслителей, писателей и прочих творческих
личностей при ближайшем рассмотрении могла оказаться
рассадником всяческих ересей.
Инквизиторы смело обратили свои взоры на самый
верх, выискивая опасные элементы даже в королевском
дворе. Вкусив всевластия и безнаказанности, они не
останавливались ни перед чем, и сильные мира сего уже
не могли чувствовать себя в безопасности. Даже истин-
ные и глубоко верующие католики могли быть обвинены
359
QT<4FIHbl. H/IKOzHKK, ССНС/ШИИ_______________________
в ереси. Представители духовенства также оказывались
вдруг пособниками дьявола и еретиками.
Так, в 1558 году толедский архиепископ Бартоломе
де Карранса издал свой труд «Комментарий на христиан-
ский катехизис». Папа Римский на Тридентском соборе
подтвердил ортодоксальность этого трактата, но инквизи-
ция и здесь нашла ересь. Архиепископ был арестован.
Римская курия долгие годы требовала выдачи Кар-
рансы, так как считала, что суд над епископами не
может вершить никто, кроме высшей церковной власти.
Из донесения папского легата, посланного в Испанию
в 1565 году, следует, что «никто не решается выступить
в защиту Каррансы из-за боязни инквизиции. Ни один
испанец не отважился бы оправдать архиепископа,
даже если бы верил в его невиновность... Самые стра-
стные защитники справедливости здесь считают, что
лучше осудить невинного человека, чем страдала бы
инквизиция».
Архиепископ провел семь лет в инквизиционной
тюрьме, и был выдан, только когда Пий IV согласился
признать его виновным. Следующие девять лет Карранса
провел в заточении в крепости Святого Ангела. Рим
признал книгу архиепископа еретической, после чего
архиепископ вынужден был отречься от своих взглядов.
В возрасте 73 лет неудачливый богослов был сослан
в монастырь, где вскоре скончался.
С начала XVI века инквизиция в Испании считала
своим долгом уничтожать любое проявление свободной
мысли, по всей Европе подтачивавшей ветхое здание ка-
толицизма. В это время испанский мыслитель Хуан Луис
Вивес писал Эразму Роттердамскому: «Мы живем в столь
тяжелые времена, когда опасно и говорить, и молчать».
360
ТЛЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ ЛЮНЛШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Э
Преследование инакомыслия не могло эффективно
осуществляться без уничтожения содержащих запрещенные
мысли книг. С 1526 года была введена цензура, а с 1546 тода
испанской инквизицией стал издаваться Индекс запрещен-
ных книг. Он был более подробным, чем соответствующее
издание Римской курии.
Под запрет автоматически попадали все труды при-
знанных ересиархов (создателей и крупнейших проповед-
ников еретических учений), переводы библейских текстов
на национальные языки, молитвенники на всех языках,
кроме латыни, магические книги, любые сочинения, за-
щищавшие мавров и евреев, все трактаты гуманистов.
После каждого нового издания Индекса агенты инк-
визиции тщательно проверяли все библиотеки, как пуб-
личные, так и частные, причем исключение не составля-
ли даже книжные собрания, принадлежавшие людям,
стоявшим у самых вершин власти. В поисках запрещен-
ных книг просматривали даже королевскую библиотеку.
Инквизиторы тщательно проверяли все книги, при-
возимые из-за границы, а внутри страны книгопечатание
строго контролировалось. Лица, виновные в издании
книг в обход цензуры, карались смертной казнью с кон-
фискацией имущества.
Аппарат политического террора
Инквизиция в Испании стала прекрасным орудием
расправы с политическими противниками короны. Этот
вид ее деятельности не имел никакого отношения к из-
начальной функции священного трибунала — искорене-
нию ересей. Но инквизиционное судопроизводство было
устроено так, что обвинение в преступлении против веры
было легко состряпать, поскольку уже стало обычной
361
тайны, нлхо^ки, сенсации
практикой то, что подозрение или навет являются дока-
зательствами вины.
'Ярким примером использования инквизиции в поли-
тических целях был инцидент в столице Арагона Сарагосе
в 1591 году. 'Антонио Перес, бывший министром и сек-
ретарем короля Фридриха II, но попавший в опалу, бежал
в Сарагосу. По приказу короля инквизиция начала пре-
следовать беглого министра.
Для Переса было сочинено обвинение в ереси. Ин-
квизиторы заявили, что он впал в ересь, считая, что Бог
обладает телом. Основанием для такого обвинения послу-
жило то, что преследуемый будто бы упоминал в разговоре
о «божьем носе».
Арагонцы не соглашались выдать укрывшегося у них
Переса, но все же он был схвачен агентами инквизиции.
Тогда местные жители подняли восстание, в ходе которого
был убит правитель Сарагосы маркиз де Альменора. Бун-
товщики требовали перевода бывшего министра из инкви-
зиционной тюрьмы в обычную городскую.
Против восставших были брошены кастильские войска.
Инквизиция получила приказ уничтожить Переса, а также
Хуана де Луна, верховного судью Арагона и других лиц,
оказавших покровительство личному врагу короля. Пересу
удалось бежать за границу, но остальные были казнены.
Беглеца же казнили заочно, бросив в огонь его портрет.
Испанская корона видела в инквизиции прочный
оплот королевской власти, именно поэтому Филипп II
заявлял: «Двадцать служащих инквизиции держат мое
королевство в покое».
Инквизиция послужила также замечательным орудием
борьбы с освободительным движением на захваченных
территориях. Так, в Нидерландах все боровшиеся за неза-
362
тляны католических монашеских орденов о»
висимость почему то считались еретиками и на этом ос-
новании подпадали под безжалостную юрисдикцию свя-
щенного трибунала. 25 сентября 1550 года Торквемада издал
«кровавый указ» о преследовании еретиков в Нидерландах.
Этот документ предписывал наказывать провинившихся
на данной территории с максимальной строгостью.
Согласно вышеназванному указу, к еретику-мужчине
применялась казнь мечом, женщину живьем закапывали
в землю. Такая участь ждала тех, кто не упорствовал в своей
ереси, для непреклонных наказание было одно — костер.
Указ строго запрещал судьям каким бы то ни было
способом смягчать наказание, запрещены были также
всякие просьбы о помиловании. В итоге в Нидерландах
были казнены десятки тысяч борцов за независимость.
Последние отблески костров
В XVIII веке испанская инквизиция была значительно
ослаблена, но все еще продолжала представлять собой
грозную силу. В это время в Испании был запрещен орден
иезуитов, но инквизиция продолжала существовать. Глав-
ной функцией священного трибунала стало подавление
всяких новых веяний, проникавших в страну из других
государств. Хотя костры зажигали не так часто, как
прежде, обвиненные в ереси все еще могли, пройдя все
круги ада в застенках, превратиться затем в груду пепла.
Когда французские войска вторглись в Испанию, Суп-
рема с целью самосохранения выступила в поддержку за-
воевателей. Антифранцузское восстание 1808 года было
осуждено инквизицией, но оказалось, что захватчики
предпочитали обходиться своими силами, не прибегая
к местному аппарату террора. Взяв Мадрид, Наполеон I
упразднил инквизицию и конфисковал ее имущество.
363
&Т4ЯНЫ, Н4ХО4КИ, СЕНС4ЦИИ___________________________
После восстановления монархии испанский король
Фердинанд VII восстановил в 1814 году также и инкви-
зицию. В последние десятилетия своего существования
священный трибунал продолжал вершить «правосудие»
в Испании и казнить «виновных». Трибуналы только
сменили вывеску, в это время они назывались хунтами
по делам веры. Однако от изменения названия методы
этих судилищ не стали более гуманными.
Хунты провели два последних аутодафе в истории ис-
панской инквизиции. Первая расправа произошла 7 марта
1826 года. Жертвой палачей был масон Антонио Каро,
отлученный от католической церкви. Его повесили, после
чего тело четвертовали.
Второе и последнее аутодафе было проведено над
школьным учителем Каэтано Риполем 26 июля того же
года. Он был участником освободительной войны испан-
цев против французов. В ходе военных действий он попал
в плен, где и находился вплоть до свержения Наполеона.
По возвращении в Испанию Риполь открыл свою школу.
Вскоре учитель был арестован инквизиторами и обвинен
в том, что преподавание в его школе не отличалось лояль-
ностью к Римской церкви. Ученики Риполя не ходили в цер-
ковь, не причащались, не исповедовались и не молились.
Обвиняемый держался храбро, — он прямо сказал, что не
относит себя к католикам, хотя и верует в Бога, а поэтому
не считает себя подсудным священному трибуналу.
Стойкий еретик два года провел в застенках инкви-
зиции, но мучители так и не смогли добиться от него
отречения от своих взглядов. Тогда дело было передано
светской власти, и «упорствующий и злобствующий ере-
тик» по приговору королевского суда был повешен, пос-
ле чего был совершен акт символического сожжения.
364
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ (В
Тело учителя поместили в кадку, размалеванную красны-
ми разводами, изображавшими языки пламени. Это по-
добие инквизиционного костра, или геенны огненной,
было погребено на неосвещенной земле.
Даже этот отблеск костров, нарисованный краской
настенках погребального сосуда, поднял волну протеста
по всей Европе. Испанский король оказался вынужден
объявить о роспуске хунт, однако формально инквизици-
онные трибуналы еще существовали и прекратили суще-
ствование только 15 июля 1834 года, после смерти Фер-
динанда VII.
«Охота на ведьм»
«Охота на ведьм» явилась одной из причин, а затем,
все ужесточаясь, и следствием второй инквизиции. Так
называемые ведьмы стали жертвами святого трибунала,
наряду с еретиками «по преимуществу»: катарами, валь-
денсами, которых, как говорилось выше, тоже обвиняли
в колдовстве и сатанизме. Происходило это из-за того,
что приверженцы ереси в целях конспирации проводили
свои собрания по ночам.
О том, что дьявол может склонить человека на свою
сторону и увлечь его от истинной веры, отцы церкви
говорили еще в первые века существования христианства.
Дьявол — это самый заклятый враг Бога, падший ангел,
обуянный гордыней и завистью, противник всего бого-
угодного. Дьявол, он же сатана, он же царь тьмы, он же
князь ада, великий искуситель, — зол, беспощаден, хитер
и, что самое главное, многолик. Человек, заключивший
соглашение с дьяволом, становится дьявольским отродь-
ем — колдуном или ведьмой. Эти отродья могут причинять
365
&T4HHbl,H4X04KM, СЕНС411ИИ_____________
Ведьма
власти над смертными,
нормальным верующим людям
тысячи бедствий, насылать пор-
чу, напускать чары и заниматься
другими магическими делами.
Богослов И века Ириней
сделал дьявола предметом при-
стального изучения богословов.
Его рассуждения о правовых
взаимоотношениях между дьяво-
лом и Богом легли в основу всех
последующих измышлений тео-
логов по этому вопросу. Ириней
считал, что вследствие грехопа-
дения первых людей дьявол по-
лучил полную власть над челове-
ческим родом. Бог, будучи,
безусловно, сильнее падшего
ангела, мог в любой момент
своей волей лишить последнего
но в силу своей «неизреченной
справедливости» не делал этого. Господь хотел вернуть
свою власть над людьми честным путем, и с этой целью
послал на Землю Спасителя, который был человеком
и в то же время вмещал в себя божественную непогре-
шимость. Дьявол принял Христа за обычного смертного
и попытался заполучить власть над его душой. Но так как
Иисус был не только человеком, но и Богом, враг рода
человеческого оказался бессилен. Кровь Христа искупила
первородный грех, и человечество вернулось к Богу.
Также уже в первые века существования христианства
сформировались представления о демонах, верных помощ-
никах дьявола. По мнению Иринея, эти злобные существа
366
ТХ1ИНЫ католических люнлшеских орденов э
произошли от сношений сатаны и других падших вместе
с ним ангелов с земными женщинами. Теологи считали, что
дьявол и его рать менее телесны чем люди, но, в отличие
от ангелов-небожителей, не совершенно бесплотны.
Теолог II века Татиан учил, что демоны обладают
телом, созданным из воздуха или огня. Поскольку у них
есть тело, ему необходима пища. Демоны с удовольстви-
ем потребляют в качестве таковой жертвенный дым.
Этот тезис очень хорошо увязывается с представлением
о том, что все прежние языческие боги перешли в стан
демонов. Такое воззрение очень характерно для древнего
религиозного мышления, не способного отказаться от ве-
ры в реальность божеств отжившего культа. В истории
не раз бывало, что с установлением новой религии ста-
рые боги приравнивались к дьяволам. Греческое слово
«демон» первоначально обозначало любое божество или
духа, необязательно злого.
По представлениям ранних христиан, демоны были
могущественными существами и обладали обширными
познаниями. Им приписывался расцвет греко-римской
культуры и цивилизации, ибо греки и римляне почитали
этих адских существ как богов. Будучи посрамленными
и оттесненными на задворки истории истинным Богом,
лишенные жертвоприношений, бывшие божества стали
заодно с падшим ангелом и начали употреблять все свое
могущество и знания для нанесения вреда человеку.
Итак, основным занятием дьявола и его помощников
считалось вредительство, причинение зла — малефициум.
Как правило, они осуществляют свою зловредную деятель-
ность через посредничество людей — магов, колдунов
и ведьм. По словам богословов, именно женщинам демоны
охотнее всего открывают свои черные знания. Обученные
367
(ЭТ4ИНЫ. Н4Х04КИ, ССНС4ЦИИ____________________________
магии люди становятся верными слугами дьявола и исполь-
зуют полученные ими знания во вред.
С древнейших времен ведьмы и колдуны привлека-
лись к суду наравне с обычными людьми. Наказание
устанавливалось соразмерно совершенному преступле-
нию, то есть колдун не мог быть наказан только за то,
что он колдун. Он привлекался к ответственности, если
на него падало подозрение, что с помощью своих спо-
собностей он причинил вред.
Такое же отношение к колдунам и ведьмам сохранялось
длительное время и в христианском мире, но постепенно
церковь избрала другой подход. Священники оказались
серьезно озабочены тем, что идолопоклонники, колдуны
и прочие отпавшие от истинной веры могут остаться без-
наказанными, если они не совершают никаких преступле-
ний. Значит, их следовало карать не за причинение зла,
а единственно за вероотступничество. Но до IX века, пока
позиции светской власти были еще достаточно сильны, она
не допускала судилищ над людьми, не совершавшими
никаких вредных деяний.
Со временем в сознании людей укрепился странный
сплав идей, составленный из нелепых фантазий темного
народа, языческих мифов, «ученых» рассуждений богосло-
вов. Сформировалась сложная концепция дьявола, окру-
женного могущественным воинством демонов и верных
помощников из числа людей, продавших свою душу и по-
лучивших дьявольские знания. Страницы богословских
трактатов повествовали о всевозможных ужасах, творимых
на Земле дьяволом и его последователями. Видные теологи
давали подробные описания демонических существ —
вампиров, ламий, оборотней; со знанием дела рассказыва-
ли об образе жизни этих тварей; на полном серьезе рас-
368
тляны католических монашеских орленов э
суждали о суккубах и инкубах — демонах, в облике женщин
и мужчин вступающих в интимные связи со смертными.
Дьявол оказался средством к существованию для
многих людей. По городам и весям странствовали раз-
ные личности, выдававшие себя за жертв сатаны: калеки,
прокаженные, слепые, горбатые. Легковерные граждане
с ужасом внимали байкам этих несчастных, каждый ра-
довался, что его нечистый пока что обошел стороной.
Исполненные сочувствием люди не скупились на пода-
яние пострадавшим от дьявольских козней. Священство
не оставалось в стороне от столь выгодного дела, —
церковники предлагали, естественно, за определенную
плату, различные средства от происков лукавого.
Под действием такого рода измышлений, активно про-
пагандируемых проповедниками с высоких кафедр, в сре-
де простого народа постепенно развивалось массовое
безумие. Все чаще встречались случаи одержимости, когда
человек считал, что в него вселился демон, и вел себя
соответствующим образом. Развивалось искусство экзор-
цизма — изгнания нечистой силы из одержимого. Это
была своего рода церковная магия. К любой другой магии,
совершаемой по наущению дьявола, церковь относилась
все более непримиримо.
Описания случаев одержимости встречаются уже в Биб-
лии, но до XVII века не было зафиксировано повальных
эпидемий этой болезни. Когда же церковь сделала демонов
самыми популярными героями проповедей, одержимость
стала распространяться, как огонь по сухой траве. Особенно
подвержены таким эпидемиям были женские монастыри.
В 1610 году в женском монастыре в Провансе у двух
монахинь, Луизы Капо и Магдалины де-ля-Палю, были
замечены необычные припадки. Окружающие поняли, что
13 Ткач М.И.
369
ОТ4ИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНСАЦИИ__________________________
сестрами завладел дьявол. Для изгнания демонов был вызван
инквизитор-экзорцист Михаэлис. Ему не удалось заклина-
ниями справиться с дьяволами, но в ходе экзорцистских
сеансов инквизитор получил сведения о духах, мучивших
монахинь. В одну из женщин, Луизу Капо, вселилось три
беса: один — добрый бес-католик по имени Веррик, вто-
рой — злой, называвшийся Левиафаном, третий же был
неким духом нечистых помыслов. По словам пострадавшей,
демоны были насланы на нее патером Луи Гофр ид и.
Вторая из потерпевших заявила, что в нее был запу-
щен целый легион демонов, а именно 6666 бесов. Столь
точно сосчитанные черти жестоко терзали монахиню,
швыряли ее то на спину, то на живот, выкручивали ко-
нечности до хруста в суставах, перехватывали горло так,
что она не могла дышать.
По свидетельству первой монахини, Гофриди поедал
мясо детей, выкопанных из могил или задушенных им
собственноручно. Другая монахиня поддержала обвинение
против патера и добавила к сказанному еще целый ряд
преступлений. Хотя священник клялся всеми святыми, что
невиновен, его подвергли пыткам. Вскоре патер сознался,
что его регулярно посещал Люцифер, что он посещал
шабаши и отравил около тысячи женщин зловредным
духом, полученным от дьявола. Инквизиторы обнаружили
на теле патера три «печати дьявола». Всего этого оказалось
достаточно, чтобы предать священника огню как чародея.
Все козни дьявола, по мнению церковных теоретиков,
совершались по попущению Божьему. Неизреченная спра-
ведливость Господа позволила нечистому терзать добрых
католиков искушениями, напускать на них целые сонмища
демонов. Но все это не могло оправдать впавшего в грех,
ибо теологи безапелляционно заявляли, что Бог не допустит,
370
мины католических /йонлшеских орденов <э>
чтобы дьявол подверг какого-либо человека искушениям
большим, чем тот способен был бы выдержать. Если же
человек колеблется в своей вере, то он бессилен перед
лукавым. С другой стороны, если демон столкнется с че-
ловеком, чья вера тверда как камень, то после безуспешной
попытки завладеть его душой будет ввергнут в преисподнюю
и не сможет больше досаждать другим людям. Таким обра-
зом безупречные христиане могли ослабить дьявольское
воинство, в то время как вероотступники его укрепляли.
Тем не менее могущество дьявола росло, так как
церковники на все лады расписывали его происки. Мно-
гие верующие начинали сомневаться, что этому монстру
можно как-то противостоять. Люди не были уверены,
что церковь способна защитить их от дьявольских коз-
ней, и даже среди священнослужителей распространя-
лось чувство бессилия перед сатанинским воинством.
Уже в X веке подобные настроения проникли на самые
вершины церковной власти, и в 963 году даже в Римс-
ком синоде всерьез обсуждались слухи, будто бы Папа
Иоанн XII преклонился перед врагом всего святого и
пил вино за здоровье сатаны.
Даже виднейший католический мыслитель Фома
Аквинский не остался в стороне от нагнетания страха
перед темным князем. Разбив своей логикой всех ерети-
ков, он Принялся за тех, кто сомневался в могуществе
врага рода человеческого. «Ангельский доктор» автори-
тетно заявил, что ни в коем случае нельзя преуменьшать
силу повелителя преисподней, так как возглавляемая им
армия демонов велика и сильна. Далее теолог увлеченно
рассуждал об йнкубах и суккубах, а также о возможности
зачатия демоническими существами детей, возведя этот
предмет в тему глубокого философского исследования.
13»
371
ЭТ4ЯНЫ, Н4К04КИ, ССНОШИИ__________________________
Бессилие церкви перед созданным ею культом дьявола
проявлялось во всем, так как на его счетотносилось любое
объективно существующее зло. Тучи ли саранчи опускались
на крестьянские поля, бил ли град всходы или эпидемия
чумы косила людей — во всем был виноват могуществен-
ный. враг. Один архиепископ «исцелил» в праздник Пасхи
тяжело больного человека, но сатана «не пожелал с этим
считаться», и недужного постигла смерть. Этот и ему
подобные факты нагнетали страх, и средневековое обще-
ство медленно, но верно приближалось к кровавому безу-
мию отчаянной войны с дьявольскими силами. Эта война
получила название «охота на ведьм».
Можно задать вопрос: почему охота именно на ведьм?
Ведь заключать соглашение с дьяволом могли и мужчины.
Это объяснялось тем, что женщина, послушавшаяся змея-
искусителя, явилась виновницей грехопадения первого
человека, поэтому все обвиненные в ведовстве лица жен-
ского пола никогда не избегали смерти. У мужчин же были
ч
незначительные шансы вырваться из лап инквизиции.
Авторы знаменитого пособия по охоте за ведьмами
«Молот ведьм», инквизиторы Шпренгер и Инститорис,
объясняли изначальную порочность женщины таким лин-
гвистическим изысканием: якобы слово femina («женщина»)
происходит от слов fe («вера») и minus («меньше»), то есть
означает «маловерная» (на самом деле этимология данного
слова совершенно иная). Этот пример ярко иллюстрирует
ход мысли инквизиторов, приведший к бессмысленной
погоне за призраками, унесшей тысячи жизней.
В нарушение всех канонических законов ведьма не
могла быть помилована даже при полном раскаянии. Ее
должны были карать смертью в любом случае. Дела о ве-
довстве имели и другие специфические черты, отличав-
372
Т4яны католических Л0Н4ШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
шие их от всех прочих дел.
Прежде всего, специфич-
ность (signularitas) заключа-
лась в том, что дьявол чрез-
вычайно хитер и коварен,
а деяния его слуг труднодо-
казуемы. Помимо всего про-
чего, судьям следовало опа-
саться ведьм, чары которых,
как считалось, особенно уси-
ливались под пытками.
Колдовство и ведовство
были отнесены В 1468 году Расправа над ведьмами
к чрезвычайным преступле-
ниям (crimen excepta), требующим столь же чрезвычайных
следственных действий и мер наказания.
Еще до того, как инквизиционные трибуналы взяли
на себя обязанность рассматривать дела о ведовстве, имели
место суды и самосуды над подозреваемыми в подобных
деяниях. Под влиянием нараставшего массового психоза
и светские правители, и церковники, и простой народ учи-
няли расправы над людьми, обвиненными в колдовстве.
Самым знаменитым трудом, содержавшим в себе
представления о ведьмах, накопленные за века существо-
вания христианства, и меры борьбы с этими прислужни-
ками дьявола, стал «Молот ведьм», написанный в XV веке
монахами-доминиканцами Шпренгером и Инститорисом
с благословения Папы Римского. Это руководство по вы-
явлению и допросу ведьм содержало в себе много про-
тиворечивого и зачастую нелогичного.
Например, аксиомой провозглашалось неспособность
ведьм плакать. Если ее заклинали именем Бога, и женщина,
373
(31Т4ЯНЫ. Н4К0ЛКИ. СЕНСАЦИИ__________________________
обвиняемая в колдовстве, не пускала слезу и не признава-
лась в пособничестве дьяволу, то применяли пытки. Если
же подозреваемая плакала, то инквизиторы думали, что это
сам сатана помогает ей, и все равно пытали, пока она не
признавалась. Под пытками инквизиции измученные жен-
щины могли признаться в чем угодно. Да и в том состоянии
массового психоза эпохи «охоты за ведьмами» многие на са-
мом деле считали, что видели дьявола, общались с ним.
Авторы «Молота ведьм» были инквизиторами в Гер-
мании. Папа Иннокентий VIII предоставил им своей
буллой особые полномочия на данной территории. Тем не
менее они встречались с препятствиями при исполнении
своих обязанностей. Инститорис, с энтузиазмом совер-
шавший казни над ведьмами, сам чуть не стал жертвой
расправы в Инсбруке. Возможно, эта и некоторые другие
неудачи вдохновили авторов на создание бессмертного
труда, вооружавшего инквизиторов теорией в их неравной
борьбе с дьяволом.
В «Молоте ведьм» было собрано все, что Якоб Шпрен-
гер и Генрих Инститорис смогли найти о ведьмах во всех
источниках, появившихся за прошедшие века существова-
ния католицизма и у древних авторов. Они обращались
даже к трудам Аристотеля, язычника. Здесь были представ-
лены выдержки из сочинений Фомы Аквинского, Папы
Григория Великого, Иоанна Златоуста, Блаженного Авгу-
стина, Бонавентуры и других. Авторы приводят их мнения
без всяких комментариев, ибо считают невозможным ис-
правлять слова тех, кому мудрость дана Божьей милостью.
«Молот ведьм» состоит из трех частей. Первая из них,
теоретическая, заключает 18 хитрых вопросов и простых
ответов. Вторая часть посвящена двум основным проблемам:
кому колдуны не могут навредить (16 глав) и какими сред-
374
Т4ЯНЫ К4Т0/1ИЧЕСКИХ /Й0Н4ШЕСКИХ 0Р4ЕН0В (3)
ствами можно устранить колдовские чары (8 глав). В тре-
тьем, юридическом, разделе в форме 35 вопросов даются
рекомендации инквизиторам, с чего начать процесс против
дьявольских отродий, как его вести, в каком виде должен
быть допрошен подозреваемый в пособничестве дьяволу.
Стиль этого труда достаточно тяжел для восприятия,
но популярность «Молота» от этого не уменьшалась. Это
пособие было, для судей незаменимым и очень ценным
руководством, учебником в деле преследования еретиков,
несмотря на все противоречия в иногда лишенных здра-
вого смысла рассказах о проделках ведьм. Взять хотя бы
повествование о том, как и за что ведьмы лишают муж-
чин полового члена. Следует отметить, что эта операция
совершалась при помощи чародейского искусства, то есть
данная часть не исчезала на самом деле, а становилась
невидимой и неощущаемой.
В одном случае рассказывается, что в городе Равенсбурге
у одного молодого человека был роман с девушкой, когда
же захотел с ней расстаться, то «чародейственным образом
потерял мужской член, так что не мог видеть его и чувство-
вал лишь гладкое тело». По случаю такого горя юноша
пошел в погребок выпить вина; там он встретил некую
женщину, которой поведал о постигшем его несчастье.
Женщина была, видимо, искушенной в колдовских делах
и стала выспрашивать пострадавшего, не подозревает ли он
кого-либо. Юноша согласился, что знает виновницу. Тогда
женщина сказала: «Необходимо, чтобы ты силою, так как
любезность не поможет, принудил вернуть тебе здоровье».
Молодой человек подкараулил ведьму на дороге и стал
упрашивать вернуть ему отнятое, но она утверждала, что
ничего не знает и ни в чем не виновата. Юноша набросился
на бывшую любовницу и принялся душить ее полотенцем
375
& Т4ЯНЫ, ндхо^ки, сенсации________________________
с криком: «Если ты не вернешь мне здоровья, то умрешь
от моей руки». Ведьма, поняв, что дела ее плохи, согла-
силась с требованиями парня и излечила его от колдовства.
Другой случай рассказывал один уважаемый священ-
ник из Шпейерского монастыря, прославленный своей
честностью и известный своими познаниями. Однажды
некий молодой человек поведал ему на исповеди, что
утратил свой половой член. Исповедник, памятуя мудрое
изречение «Тот легок сердцем, кто легко верит», усомнил-
ся в словах пришедшего и просил показать. Увидев же
своими глазами, он стал выспрашивать, не подозревает ли
человек кого-либо в колдовстве. Выяснив, что подозрения
есть, священник порекомендовал наведаться к ведьме
и «обещаниями и ласковыми словами умилостивить ее».
Молодой человек последовал его совету и через несколько
дней поблагодарил священника, сказав, что избавился
от последствий колдовства. Духовник «поверил его сло-
вам, но снова так же проверил и своими глазами».
При внимательном рассмотрении изложенных историй
сразу же возникает несколько вопросов. Первый: почему
в одном случае ведьму уговаривали силой, в другом — лас-
ковыми словами? Второй: почему в первом случае ведьма
так быстро сдалась, а не воспользовалась в целях защиты
своей магической силой, дарованной дьяволом? Третий:
почему тот, кто прочитает данные истории, должен во все
это поверить, ведь «тот легок сердцем, кто легко верит»?
Ответ можно дать только на последний вопрос: не верить
в существование ведьм — ересь. «Чрезмерная пытливость»
не угодна Богу.
Интересно, что до XIV века инквизиция боролась
только с явной ересью, той, что подрывала авторитет
церкви. Но можно ли было колдовство отнести к ереси?
376
тлины католически* ЛЮНЛШЕСКИХ орленов а»
Поначалу католические мыслители на этот вопрос отве-
чали отрицательно. Ересь, по определению, это прежде
всего «ошибка в мышлении» (error in ratione), а также
упорное отстаивание этой ошибки (pertinatia). Каждый
еретик «либо рождает ложные или новые мысли, либо
следует им». Однако в колдовстве и поклонении дьяволу
не было никакой новой или ложной идеи, так как сама
церковь давно доказывала реальность сатаны. Но настало
время, когда инквизиции потребовались новые жертвы,
стараниями судей и палачей еретики почти перевелись, а
карательная машина не могла бездействовать.
Инквизиторам требовалось теоретическое обоснование,
чтобы наброситься на ведьм и колдунов. Их следовало
формально приравнять к еретикам. Из своего богатого
опыта инквизиторы знали, что все еретики непременно
объединяются в организации. Тогда теологи вывели поло-
жение, что все ведьмы и колдуны принадлежат к единому
темному воинству, что нечистый создал «синагогу сатаны»,
объединяющую всех его подданных. Доказательством этого
были «шабаши ведьм». Изощренными пытками инквизи-
торы вырывали из жертв подтверждения своих измышле-
ний. Несчастные признавались, что участвовали в дьяволь-
ских сборищах, куда летали ночью на метле, что там они
поклонялись сатане и совершали жуткие ритуалы. Подтвер-
ждение существования тайной организации было найдено,
и это дало право бросать на костер тысячи обвиненных в
ведовстве как еретиков.
По представлениям, навязанным народу, ведьмы не
могли осуществлять свою деятельность без помощи демо-
нов, а чертям было сподручнее вредить людям через по-
средство ведьм. Таким образом, между первыми и вторыми
существовало взаимовыгодное сотрудничество. Церковники
377
(&Т4ИНЫ. НАХОДКИ, СЕНСАЦИИ________________________
утверждали, что грешники заключают договор, или пакт,
с дьяволом, благодаря чему получают магические способно-
сти. Такой пакт мог существовать как в письменной, так
и в устной форме. Подробные описания такого рода дого-
воров и даже их копии можно найти на страницах инкви-
зиционных трактатов.
Первый случай заключения письменного пакта с дья-
волом известен из жизнеописания святого Теофила. Со-
гласно преданию, этот случай имел место в середине
VI века. Теофил служил церковным экономом, но однаж-
ды был уволен с этого поста. Тогда он обратился к из-
вестному чародею с просьбой помочь восстановиться
в должности. Тот отправил просителя на некое сборище,
где изумленный Теофил узрел дьявола. Он поклонился
повелителю ада и заключил с ним письменное соглаше-
ние. На следующий же день продавший душу был вос-
становлен в должности эконома, но вскоре его стало
мучить раскаяние. Сорок дней и ночей несчастный мо-
лился Богородице и в конце концов получил прощение.
Однажды, утомленный молитвами, он уснул в храме,
Ведьма, кормящая демонов,
в представлении средневекового
человека
а когда проснулся, увидел
у себя на груди собственно-
ручно им подписанный дого-
вор с дьяволом. Теофил пуб-
лично покаялся и восславил
Деву Марию, сжег сатанин-
ский документ и через три
дня умер. Церковь причис-
лила вырвавшегося из лап
дьявола к лику святых.
Согласно распространив-
шимся в Средневековье пред-
378
тллны католически* лонлшески* орленов о»
ставлениям, контракт с сатаной обычно писался кровью
вступавшего в темную рать человека, а дьявол скреплял его
печатью, прикладывая к документу свой коготь.
Любые необычные способности или слишком обшир-
ные познания какого-либо человека могли быть объяснены
тем, что он вступил в договор с князем тьмы. В этом
обвиняли даже Папу Сильвестра II, известного блестящими
математическими способностями, а также прославившего-
ся как философ. Говорили, что он заполучил папскую тиару
вследствие покровительства дьявола, что он держал в своей
комнате магическую голову, точно отвечавшую на любые
вопросы. Якобы от этой головы понтифик получил сведе-
ния, что умрет, если отслужит молебен в Иерусалиме. Во
избежание такого исхода папа никогда не посещал Святой
град, но однажды совершил молитву в церкви «Святого
Креста, что в Иерусалиме». Имя города в названии церкви
стало для слуги дьявола фатальным, и он тяжело заболел.
Предание повествует, что папа созвал перед смертью
кардиналов и раскрыл им тайну сговора с сатаной, за что
живьем был растерзан на части. Другие источники утвер-
ждают, что останки дьявольского понтифика были поме-
щены в мраморный гроб, который покрывается холодным
потом перед смертью каждого наместника святого Петра.
Есть и другие, не менее фантастические версии, например
что тело Сильвестра было унесено чертом.
Рассказы о пактах с дьяволом обрастали новыми при-
чудливыми и ужасными подробностями. Так, распространи-
лось поверье, что колдуны и ведьмы зашивают договор себе
под кожу, и пока он не будет извлечен оттуда на свет,
дьявольскому отродью не может грозить никакая опасность.
Известный теоретик инквизиции Николай Эймерик
отождествил колдунов с еретиками, заявив, что колдун
379
Этдяны, находки, сенсации_________________________
или ведьма совершает еретическую ошибку в мышлении,
ставя дьявола вровень с Богом и поклоняясь нечистому
как Господу. • Несмотря на то что церковь сама насаждала
миф о безграничном могуществе сатаны, вера в это
могущество оказалась ересью.
Инквизиторы использовали против новых жертв при-
вычные методы, и арест одной «ведьмы» влек за собой
цепочку новых обвинений. Судьи, одержимые манией
разоблачения «синагоги сатаны», вырывали у попавших
в их руки немыслимые признания и оговоры ни в чем не
повинных людей. Успехи не заставили себя ждать: доб-
лестные следователи постоянно вскрывали целые рас-
садники колдовства, всегда и везде находя подтверждение
существования страшной организации слуг дьявола, на-
крывшей черной сетью весь христианский мир.
Впечатляющее открытие инквизиторов — шабаш
ведьм — поражал средневековое воображение. Как выяснили
судьи, ведьмы слетались ночью на многолюдные сборища.
Расстояние не являлось препятствием для этих дьявольских
отродий. Инквизиторы подразделяли шабаши, в зависимо-
сти от числа участников, на два вида: малый и большой.
По утверждениям специалистов по этому вопросу, ша-
баш происходил на заброшенном кладбище либо вокруг
виселицы, а иногда на развалинах монастыря или замка.
В качестве транспортного средства, доставлявшего ведьму
к месту сборища, выступало помело. Чтобы летать по воз-
духу, колдунья наносила себе на кожу магическую мазь,
приготовленную из печени умерших некрещеными детей,
и произносила заклинание. После этого она верхом на метле
покидала дом через печную трубу и отправлялась на шабаш.
По прибытии к месту шабаша ведьма предъявляла
присутствовавшим там «печать сатаны», оставленную
380
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ С3>
прикосновением дьявола к ее телу. Доказав таким образом
свою принадлежность к темному воинству, колдунья до-
пускалась к трону, на котором восседал князь тьмы. Его
описания непременно включали упоминание о козлиных
копытах на ногах. Часто сообщалось также, что за спиной
повелителя демонов были крылья, как у летучей мыши.
Участники шабаша, словно насмехаясь над человечес-
кими обычаями, все делали наоборот: отвешивали дьяволу
поклоны задом, танцевали, повернувшись друг к другу
спиной. В сообщениях о шабашах непременно упомина-
лись пиршества, где ведьмы с аппетитом поедали жаб,
тела некрещеных детей и прочую провизию подобного
рода. Шабаши также не обходились без буйных оргий
и непристойной пародии на богослужение, когда поклон-
ники дьявола топтали распятие. С криком петуха и пер-
выми лучами солнца веселая компания разлеталась по
домам; по пути ведьмы выбрасывали на крестьянские поля
свои мази и прочие колдовские атрибуты, отчего весь
урожай погибал на корню.
Считалось, что ведьмы всюду и всегда стремились
вредить, ибо такова была злая воля их повелителя. Кол-
дуньи кругом разбрасывали свои мерзкие снадобья, вызы-
вали засухи и бури, насылали порчи, болезни и смерть.
Если же ведьма почему-то отказывалась подчиняться де-
мону, он ее жестоко наказывал. Нередко ослушницу пости-
гала одержимость: дьявол вселялся в нее и обнаруживал
свое присутствие ненормальным и непристойным поведе-
нием жертвы, совершаемым, естественно, по его воле.
Женщины во времена охоты на ведьм по объективным
причинам оказались как бы вне общества. Их не прини-
мали ни в какие замкнутые сообщества, цехи, которыми
жил средневековый мир. Число женщин превосходило
381
(Зимины, нлхо^ки, сенсации________________________
мужчин, погибавших в войнах и походах. Лишенные воз-
можности выйти замуж женщины удалялись в монастыри
или становились жертвами носившегося в воздухе и раз-
дуваемого церковью массового психоза. Многие из жертв
инквизиции сами верили, что являются невестами дьявола
и ночами имеют свидания со своим возлюбленным.
Прежде всего жертвами инквизиции становились
именно женщины с больной психикой, которые своей
ненормальностью и неадекватными поступками вызывали
подозрения в контактах с дьяволом. Да и у вполне нор-
мальной женщины вырывали признание под пытками.
Обезумевшие от боли «ведьмы» оговаривали себя так, что
им оставался один путь — смерть.
Инквизитор Людвиг Парамо в исступленном восторге
писал о размахе охоты на ведьм: «Нельзя не указать, какую
великую услугу инквизиция оказала человечеству тем, что
она уничтожила огромное количество ведьм. В течение
150 лет были в Испании, Италии, Германии сожжены,
по меньшей мере, 30 000 ведьм. Подумайте лишь! Если бы
эти ведьмы не были истреблены, какое неимоверное зло
они причинили бы всему миру».
Инквизиторы, обвинявшие кого-либо в колдовстве,
сами зачастую прибегали к своеобразной доморощенной
магии: служили мессу за успех процесса, поили жертву
святой водой, произносили всякого рода заклинания,
прикрепляли к телу ведьмы ленту в рост Спасителя:
считалось, что это отягчает обвиняемого больше бесче-
ловечных пыток. На теле предполагаемой (а если пред-
полагаемой, значит, действительной, по мнению святой
инквизиции) ведьмы сбривали все волосы, чтобы найти
«печать сатаны»: любое родимое пятно, необычной фор-
мы родинка истолковывались именно так.
382
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ Э
Пытки, применяемые к ведьмам, были безжалостны
и бесчеловечны, поскольку церковь призывала не цере-
мониться с дьявольскими отродьями.
«Охота на ведьм» охватила практически все европей-
ские страны, но сильнее всего инквизиция свирепствовала
в Германии и Испании. Это было следствием многовеко-
вого преследования еретиков, которое мало-помалу превра-
тилось в массовый психоз. Обвинив человека в колдовстве,
можно было не опасаться, что кто-нибудь когда-нибудь
увидит его живым. Такое положение дел играло на руку тем
судьям, доносчикам, свидетелям, которые наживались за
счет мнимых колдунов и ведьм. Ведь истинной подоплекой
инквизиционных процессов становился, по большей части,
экономический фактор или борьба за власть. Точно так же
в Испании Торквемада методично избавлялся от всех
марранов и морисков из-за того, что их конфискованные
состояния обогащали Фердинанда Арагонского и Изабеллу
Кастильскую, а также и самого Великого инквизитора.
Как и в других инквизиционных делах, в охоте на ведьм
процветало доносительство. Обычным было, что доносы
совершали лица, сами находившиеся под подозрением
и желавшие себя обезопасить. В 1576 году во Франции
некий Труа-Эшель, бывший на заметке у инквизиторов,
заявил, что выдаст суду 300 тысяч дьявольских отродий.
Инквизиторы доверили доносчику в доказательство прове-
сти с помощью иглы испытание подозреваемых. Считалось,
что «печать дьявола» (место прикосновения сатаны к телу
человека) является неуязвимой, что дает возможность
обнаружить ее при помощи иголки. При уколе в это место
не идет кровь и человек не чувствует боли.
Труа-Эшель старательно искал носителей дьявольской
печати, чтобы сдержать свое обещание, но не обнаружил
383
& тайны, накоаки, сенсации_________________________
больше трех тысяч колдунов и ведьм. Доносительство
не спасло его от ареста, выявленные же им слуги дьявола
оказались не востребованы инквизицией, чей непомерный
аппетит сдерживала невозможность провести следствие
по стольким делам. По мнению некоторых фанатиков
охоты на ведьм, подозреваемые ушли от ответа благодаря
заступничеству Екатерины Медичи, которую также счи-
тали связанной с колдовством.
Были сфабрикованы тысячи дел против ведьм. В городе
Бамберг (центральная Германия) с 1609 по 1633 год было
казнено более 900 человек, обвиненных в ведовстве, среди
которых были люди небедные, в том числе — пять бур-
гомистров. В 1628 году здесь был арестован городской
советник Иоганн Юниус. Его собственный сын, малолет-
ний запуганный инквизиторами мальчик, свидетельствовал
против него, говоря, что отец летал на шабаш ведьм. Под
пытками Юниус оговорил себя, а заодно и своих «сооб-
щников» — еще 30 жителей Бамберга. На суде он подтвер-
дил свои показания и, естественно, был приговорен к кон-
фискации имущества и смерти на костре. Однако ему
удалось передать своей дочери записку, в которой Иоганн
писал: «Все это ложь и выдумки... Они никогда не пере-
стают пытать, пока не получат каких-либо показаний».
Были, конечно, люди, которых сжигали как колдунов
не напрасно. Наказание было совершенно справедливым
по отношению к Жилю де Рецу — соратнику Жанны
д’Арк. Он стал прототипом Синей Бороды из француз-
ской сказки, да и само имя сказочного персонажа явля-
лось кличкой Жиля, которую ему дали его крестьяне:
борода Реца имела иссиня-черный цвет.
Жиль де Рец, закончив воевать против англичан,
удалился в свои владения. Жил он очень замкнуто
384
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ э
%
и занимался черной магией. Крестьяне начали замечать,
что в округе стало пропадать много мальчиков и дево-
чек. Зная садистские наклонности хозяина, слуги до-
несли на него. В подвале нашли очень много детских
останков. Синяя Борода использовал детские тела и для
магических опытов, и для удовлетворения своих физи-
ологических потребностей. Под пытками он во всем
признался. Кроме того, его наговоры на себя породили
сказку об убийстве жен.
От обвинений в колдовстве не спасались даже дети.
Их можно было судить с 7 лет. В 1628 году в Вюрцбурге
были казнены две одиннадцатилетние девочки и два
мальчика того же возраста. Под пытками они призна-
лись в принадлежности к сатанинскому воинству. Только
если дети доносили на своих родителей, их не казнили,
так как в этом случае они являлись, по логике инквизи-
торов, невинными жертвами происков старших.
Среди детей нередки были случаи массового поме-
шательства, вызванного преследованиями колдунов
и ведьм. В 1669 году в Швеции, в округе Далекарлии,
многих детей охватила какая-то странная болезнь с об-
мороками и спазмами. Во время припадков жертвы не-
дуга рассказывали страшные вещи: будто ночами ведьмы
относят их в некую таинственную местность, именуемую
Блакулла, где происходят шабаши.
Срочно была созвана специальная инквизиционная
комиссия. В ходе следствия было допрошено 300 детей.
Итогом расследования явилась казнь 84 взрослых и 15 де-
тей, еще 128 детей должны были каждую неделю подвер-
гаться бичеванию. 20 детей, в силу слишком малого
возраста, понесли более легкое наказание: их пороли всего
один день, хотя и три раза.
385
(ВТ4ЯНЫ. HXlKOZlKM. СЕНС4ЦИИ _______________________
В другом шведском округе — Ангермандланд —
в 1675 году произошел сходный случай массового детско-
го безумия. «Компетентное» расследование унесло жизни
75 человек. Вспышки подобных эпидемий происходили
и в других местах. В одном случае инквизиторы решили
проверить, действительно ли дети верхом на кошках,
козлах, курицах и метлах летают по ночам на шабаши,
как то следовало из их рассказов. Специальные наблю-
датели ночи напролет следили за детьми, но те мирно
спали в своих кроватках. Тогда инквизиторы заключили,
что все эти рассказы вызваны наваждением, насланным
ведьмами. Естественно, виновных, как всегда, нашли,
и последовали казни.
Некоторые разумные юристы пытались возражать
против практики вынесения смертных приговоров на
основе детских показаний, но инквизиторы нашли дос-
тойный контраргумент, сославшись на псалом, гласящий,
что устами младенца глаголет истина.
«Охота на ведьм», казни женщин, обвиненных в кол-
довстве, длились на протяжении трех веков: с XV
по XVIII век. Прекратились они только тогда, когда мо-
гущество католической церкви было подорвано.
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ (Э>
ГЛАВА 5
Эпоха Реформации
Мартин Лютер
9
Монах-августинец Мартин Лютер стал главным иде-
ологом Реформации в Германии. По его имени впослед-
ствии было названо новое направление в христианстве —
лютеранство.
Мартин Лютер (1483—1546) родился в Саксонии, в го-
роде Эйслебене. Его отец был обеспеченным бюргером,
занимавшимся предпринимательством. Мартин поступил
в Эрфуртский университет и, закончив его, летом 1505 года
вступил в орден августинцев. В течение года он был по-
слушником, затем постригся в монахи под именем Авгу-
стина. В 1507 году брат Августин стал священником.
387
^тлины, наколки. сенсации_____________________
В 1511 году Мартин Лютер посетил Рим, где монахи,
священники и даже церковные сановники самого высокого
ранга предавались разврату и не считали нужным выполнять
обеты и соблюдать посты. Увиденное в Риме разочаровало
Лютера и основательно поколебало его веру в святость папы.
В 1512 году Лютер стал доктором богословия и при-
ступил к чтению лекций в Виттенбергском университете.
Будучи высокообразованным человеком, он не мог не
замечать наступившего кризиса католической церкви
и ограниченности схоластической философии, при помо-
щи которой современные Лютеру теологи толковали Еван-
гелие. Схоластика при разъяснении Священного Писания
опиралась не на тексты Библии, а на философские взгляды
древнегреческого ученого Аристотеля. Вопросы, рассмат-
риваемые схоластикой, были в основном формальными
и не касались реальных проблем богословия. К XVI веку
схоластическая философия уже исчерпала свои возможно-
сти познания и приняла застывшую книжную форму.
Лютера возмущала продажа индульгенций, которая
к XVI веку приобрела в Германии невиданный размах.
Мартин Лютер
Индульгенциями назывались
отпущения грехов за деньги,
а также письменные свиде-
тельства об этом, которыми
торговали с разрешения пап.
Индульгенции с самого на-
чала были средством массо-
вого обмана с целью нажи-
вы. Папы издавали буллы,
в которых обещали отпуще-
ние грехов и отправляли
по всей Европе своих пред-
388
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* /ИОНАШЕСКИК OPAEHOS о
ставителей собирать деньги. Позже право торговли ин-
дульгенциями было предоставлено достаточно большому
количеству монастырей.
Папа Лев X, желая собрать средства для завершения
строительства базилики Святого Петра в Риме, в 1517 году
издал очередную буллу, сулившую полное отпущение грехов
за определенную плату. В Германии торговля индульгенци-
ями была поручена монаху-доминиканцу Тецелю. Огромные
толпы народа стекались, чтобы-за деньги снять груз со своей
души. Тецель торговал индульгенциями с невиданным раз-
махом, он ввел даже особые расценки на различные виды
грехов. Мартин Лютер, узнав о деятельности Тецеля, обра-
тился к высшим церковным чиновникам с требованиями
прекратить безобразие, но ничего не добился, так как они
имели собственную выгоду от «торговли грехами».
Возмущенный творившимися злоупотреблениями Лю-
тер в конце октября 1517 года написал 95 статей — тезисов,
в которых выступил против индульгенций, и повесил их
на ворота витгенбергской церкви. В своих тезисах он
утверждал, что для спасения души необходимо только
искреннее раскаяние каждого человека, а церковные об-
ряды не имеют решающего значения. Лютер не ожидал, что
его тезисы вызовут столь бурную реакцию. Тецель опуб-
ликовал 106 антитезисов, в которых защищал католическую
церковь, ссылаясь на святость папы. Из Рима прислали
резкий протест, некоторые римские церковнослужители
стали требовать, чтобы дерзкого монаха сожгли..
Коллеги по университету советовали Мартину отсту-
пить и не бороться со всемогущей церковью, но его тезисы
уже были переведены с латыни на немецкий и разошлись
по всей Германии. Во всех немецких городах и селах узнали
о бесстрашном монахе, который решился выступить против
389
ОТ4ЯНЫ, НЛХ04КИ, СЕНСЛШИИ__________________________
католической церкви, а идеи Лютера с невероятной ско-
ростью стали завоевывать популярность.
Лютер, опубликовывая свои тезисы, надеялся, что его
призывы заставят церковь обратить внимание на пороки
и начать их искоренять, но вскоре понял, что ошибся.
Торговля индульгенциями приносила слишком высокие,
доходы, чтобы Рим мог от нее отказаться.
В 1518 году Лютер написал комментарии к своим
тезисам, где доказывал, что в вопросах совести человек
не обязан подчиняться никому — ни светской, ни духов-
ной власти.
Вскоре спор о религиозных догмах стал занимать
умы почти всего населения Германии. Сторонники Лю-
тера оспаривали власть папы в церковных и светских
вопросах. Противостояние Лютера и католической церк-
ви стало привлекать всеобщее внимание.
В 1520 году Лютер опубликовал свою программу обнов-
ления церкви — «К христианскому дворянству немецкой
нации об улучшении христианского состояния», в которой
призывал дворян присоединиться к его борьбе. Он требовал
разделить сферы влияния церкви и светской власти, при
этом светская власть должна иметь преимущество перед
духовной. Освобождение от власти Рима Лютер считал
важным шагом на пути к независимости германских кня-
жеств. Богослов указывал на необходимость упразднения
монастырей и монашеских орденов, секуляризации церков-
ных земель. Из семи таинств — крещения, миропомазания,
брака, елеосвящения, покаяния, священства и причаще-
ния — он предлагал оставить два — крещение и причащение,
потому что только они упоминались в Библии.
Лютер считал основой христианской веры исключи-
тельно Евангелие., не придавая значения трудам пап, ко-
390
глины католических люнлшеских орленов &
торые по католической традиции приравнивались к Свя-
щенному Писанию. Реформаторские замыслы богослова
проявились и в том, что он решил заняться переводом
Библии с латыни на немецкий, чтобы сделать ее текст
доступным для широкого круга людей.
Вместо католического богослужения, которое произ-
водилось на латыни, с органной музыкой и пышными
обрядами, Лютер предлагал проповедь на немецком язы-
ке; всевозможные реликвии, мощи святых и иконы, по его
мнению, следовало убрать из церквей, чтобы сохранить
чистоту веры.
Мартин Лютер постоянно публиковал трактаты, письма
и памфлеты, содержание которых с каждым днем станови-
лось все более радикальным. В ответ на свои действия он
был отлучен от церкви, а его произведения запрещены. Но
Люгер показал, что больше не подвластен папе — он пуб-
лично сжег буллу об отлучении и тем самым порвал с Римом.
Инквизиция объявила богослова еретиком. Его по-
пытались доставить в Рим, чтобы отдать под суд, но
на защиту реформатора встал правитель его. родной Сак-
сонии, курфюрст Фридрих Мудрый, который добился,
чтобы суд проходил в Германии.
Сторону Лютера принял не только Фридрих Саксон-
ский, но и многие князья Северной Германии. Таким
образом религиозный конфликт с католической церковью
стал превращаться в политический. Германский импера-
тор Карл V, преданный католичеству, был очень обеспо-
коен сложившейся ситуацией й решил созвать рейхстаг,
чтобы вынести решение по делу витгенбергского монаха.
На рейхстаг в Вормсе собрались видные представите-
ли католической церкви, которые попытались принудить
Лютера отказаться от своих убеждений и опубликованных
391
А» тайны, наколки, сенсации_________________________
произведений. Но богослова не удалось заставить от-
клониться от своих принципов. На уговоры священников
он ответил знаменитой фразой: «На этом я стою и не
могу иначе».
Несмотря на то что Лютер горячо выступал в защиту
реформ, результатом рейхстага стал Вормский эдикт, при-
знавший его учение ересью и призвавший к борьбе с ере-
тиками. Мартин Лютер был объявлен злейшим врагом
католической церкви, и только Фридрих Саксонский смог
спасти его от неминуемого ареста, укрыв в замке Вартбург.
В Вартбурге богослов продолжил свою работу над пе-
реводом Библии, а между тем в Германии его сторонников
становилось все больше. Многие в своих воззрениях вышли
далеко за рамкц идей Лютера о свободе совести и толковали
его учение гораздо шире, чем он сам. Последователи Мар-
тина Лютера желали как можно скорее воплотить его учение
в жизнь, разорвав отношения с католической церковью.
Лютера огорчало то обстоятельство, что его ученики
стремились изменить не только церковное устройство, но
и политическую систему Германии. Он считал, что рефор-
мами должны руководить князья, а простой народ обязан
«
подчиняться их решениям, чтобы избежать беспорядков.
Различные слои населения по разным причинам ста-
новились на сторону Реформации. Феодалы желали по-
лучить в свое распоряжение церковные земли; крестьяне
и городская беднота полагали, что вслед за церковными
реформами начнутся социальные, и их жизнь станет
намного лучше; рыцари надеялись, что Германия превра-
тится в могущественную державу, где военное сословие
будет играть ведущую роль.
Лютер, испугавшись возможности социального взры-
ва, поддержал дворян. Радикальное направление, которое
392
глины католических «йонлшеских орденов &
представляли беднейшие слои населения, возглавил То-
мас Мюнцер. В 1524 году в Германии началась Крестьян-
ская война, которая в 1525 году завершилась победой
аристократии. Надежды крестьян на установление спра-
ведливого общественного устройства не сбылись, не
оправдались и мечты рыцарей об объединении Германии
под властью одного правителя.
Томас Мюнцер и Крестьянская война
Томас Мюнцер (ок. 1490—1525) родился в городе
Штольберге. Это был очень умный и разносторонне
образованный человек. Еще в юности Мюнцер стал сто-
ронником учения Лютера.
Мартин Лютер посодействовал назначению Мюнцера
священником в город Цвиккау, где и началась его активная
деятельность. В своих проповедях Мюнцер призывал мест-
ных жителей сместить князей и начать церковные и поли-
тические преобразования. Его слова пугали власти города,
и Мюнцера освободили от должности проповедника.
После этого события Томас Мюнцер направился в Пра-
гу. В этом городе убеждения Мюнцера окончательно сфор-
мировались, и стало очевидным то обстоятельство, что он
очень сильно расходится во взглядах с Лютером.
Мюнцер считал, что Библия не является единственным
источником христианской веры, как учил Лютер. Он пола-
гал, что Бог может обращаться к искренне верующим людям
и открывать им истину без посредничества проповедников.
Мюнцер, как и Лютер, прекрасно видел недостатки като-
лической церкви и священников, несущих народу не живую
мысль, а закостеневшую схоластику. Однако ведущую роль
в искоренении этих недостатков революционер отводил
простому народу, а не аристократии, как Лютер.
393
Омяны, нлко^ки, сенсации____________.
В 1523 году Мюнцер был назначен священником
в Альштедт. С каждым днем его проповеди завоевывали
все большую популярность у местных крестьян и ремес-
ленников. Проповедник призывал их к вооруженной
борьбе, обличая изъяны церкви. Вскоре от слов священ-
ник перешел к делу и начал собирать вокруг себя сто-
ронников. Он организовал «Союз избранных», в который
первоначально вошли всего несколько десятков человек,
но через 2—3 месяца количество членов созданной орга-
низации достигло пятисот. В Альштедте Мюнцер начал
работу над трактатом «Разоблачение ложной веры»,, в ко-
тором излагались его основные взгляды на религию.
В 1524 году, вдохновленные горячими призывами но-
вого проповедника, несколько крестьян снесли часовню,
находившуюся недалеко от города. Это показало властям,
что сторонники Мюнцера готовы отстаивать его идеи
с оружием в руках.
Мюнцер не ограничивал свою деятельность пределами
Альштедта. По всей Германии у него находились после-
Томас Мюнцер
дователи, все более часты-
ми становились выступления
крестьян против церкви
и князей. В конце концов
власти Альштедта вынуждены
были изгнать проповедника.
Лютер, который прежде под-
держивал его, теперь стал
на сторону князей и всеми
силами препятствовал дея-
тельности Мюнцера.
Изгнанный из Альштедта,
Мюнцер отправился в Мюль-
394
глины католических /яонлшеских орденов о
хаузен, где продолжал призывать, местных жителей к воо-
руженной борьбе. Из-за препятствий, чинимых властями, он
был вынужден покинуть и этот город. Затем проповедник
направился в Шварцвальд, где происходили постоянные
выступления крестьян. Идеи Мюнцера оказали большое
влияние на восставших крестьян Шварцвальда.
Мюнцер обращался с воззваниями не только к кре-
стьянам. Он пытался привлечь на свою сторону и князей,
обещая сохранить часть их имущества, которое будет кон-
фисковано во время восстания. Но аристократии подоб-
ные речи были чужды, так как никто из князей не со-
бирался становиться на сторону крестьян. Понимая, что
можно надеяться только на беднейшие слои населения,
Мюнцер приложил значительные усилия к расширению
«Союза избранных». Отделения «Союза» распространи-
лись по всей Германии.
Поводом к началу Крестьянской войны стали новые
налоги и подати, введенные на юге Германии, в Штюлин-
гене, где положение крестьян было и без того тяжелым из-
за неурожаев. В ответ на введение новых поборов в Штю-
лингене начались беспорядки. Поначалу требования
восставших были исключительно экономическими, но вско-
ре они дополнились призывами к разгрому монастырей
и свержению князей. Крестьянское движение с каждым днем
расширялось и набирало силу. Попытки властей договорить-
ся с восставшими окончились неудачей. Вскоре к восстанию
стали присоединяться и соседние области. Осенью 1524>рода
Томас Мюнцер приехал в район, охваченный восстанием,
и стал активно проповедовать среди крестьян, убеждая их
не верить обещаниям властей и не прекращать борьбы.
Проповедник при участии ближайших сторонников
разработал программу борьбы, называвшуюся «Статейным
395
ЭТ4ЯНЫ, НЛХ04КИ, СЕНСАЦИИ__________________________
письмом», которой должны были придерживаться все
восставшие области. Требования крестьян вошли в состав
программы «12 статей».
В начале 1525 года восстанием была охвачена почти
вся Южная Германия. Томас Мюнцер во время крестьян-
ской войны активно действовал, призывая крестьян не
останавливаться на достигнутом. Во многом благодаря
деятельности Мюнцера крестьяне Средней Германии тоже
присоединились к восставшим. Мартин Лютер действовал
совершенно противоположно. Он заключил союз с гер-
манской аристократией и пытался повлиять на восстав-
ших. В 1525 году Мюнцер обосновался в Мюльхаузене
и взял на себя руководство крестьянским движением.
В Мюльхаузене по инициативе Мюнцера вместо городс-
кого магистрата стал править Вечный совет, которому го-
рожане поклялись в верности. Мюнцер стремился закре-
пить успехи, которых крестьяне добились в Тюрингии,
и двинул крестьянскую армию к Франкенхаузену, надеясь
вступить в сражение с войсками князей и добиться успеха.
Однако битва закончилась полным поражением крестьян-
ского войска. Мюльхаузен, оплот восстания, сдался по-
бедителям, а Мюнцер был казнен.
После смерти Мюнцера и разгрома крестьянской
армии при Франкенхаузене народные выступления еще
продолжались, но князья сумели организовать им дос-
тойное сопротивление. Война завершилась победой гер-
манской аристократии.
Хотя к 1526 году крестьянское движение было разгром-
лено, Реформация продолжалась под руководством князей,
сторонников учения Лютера. Они не стремились к радикаль-
ному переустройству церкви, и поэтому не все требования
богослова выполнялись точно. Однако секуляризацию цер-
396
тлины католических /йонлшеских орденов о
ковных земель князья-лютеране стали производить в первую
очередь, чем Вызвали возмущение императора Карла V,
ревностного католика. В 1529 году Карл V потребовал
прекратить секуляризацию. В ответ на это князья заявили
протест, из-за чего их стали называть протестантами. Впос-
ледствии название «протестанты» приобрело более широкое
значение — так стали называть всех, кто не желал подчи-
няться Папе Римскому и католической церкви.
Император предпринял несколько попыток остановить
Реформацию военным путем, но все они окончились не-
удачно. В 1555 году мир в Германии был восстановлен,
а Карлу V пришлось смириться разделением германских
княжеств на католические и протестантские.
Правила устройства лютеранской церкви были изло-
жены в особом документе, который назывался «Аугсбур-
гское вероисповедание». В лютеранской церкви богослу-
жение должно было проводиться на национальном языке;
роскошные одеяния священников, изображения святых,
драгоценные предметы утвари из храмов удалялись. Вме-
сто пышных месс и других католических обрядов основ-
ное внимание следовало уделять проповедям; из семи
таинств, признаваемых католиками, осталось только два.
Лютер разработал учение об оправдании верой, суть
которого сводилась к тому, что вера признавалась личным
делом каждого человека и была единственным путем к спа-
сению души. Эта доктрина гласила, что добрые дела человек
должен творить не с целью заслужить спасение, а в бла-
годарность за него. Существенное влияние на Лютера ока-
зала гуманистическая философия. Он пользовался издани-
ями библейских тексов, отредактированных известными
гуманистами — Амербахом, Иоганном Рейхлином, Эраз-
мом Роттердамским: Однако для преодоления заблуждений
397
(3) тайны. нахоаки. сенсации_____________________
схоластики Лютер использовал при толковании Евангелия
чисто схоластический метод — чехырехгранный анализ
текста, при котором рассматривались различные значения
каждого отрывка. Многие реформаторы после Лютера также
предпринимали попытки истолкования библейских тек-
стов. Преемники богослова для упорядочения Библии уже
не применяли разработанные схоластикой методы. Цвин-
гли, Мартин Буцер и другие реформаторы не рассматри-
вали тексты Библии с точки зрения схоластической фило-
софии, а руководствовались гуманистическими идеалами
эпохи Возрождения.
Реформация в Швейцарии
Идеи Реформации нашли сторонников не только
в Германии. В первой половине XVI века лютеранское
учение распространилось в значительной части Европы.
Протестантство нашло последователей в Скандинавских
странах, Англии, Нидерландах, Швейцарии и Франции.
Реформация в Швейцарии продвинулась намного даль-
ше, чем в, Германии. Здесь появились собственные иде-
ологи, которые на основе учения Лютера разработали
новые программы преобразования церкви.
Положение Швейцарии во многом напоминало со-
стояние Германии перед Реформацией. Швейцария, так
же как и Германия, представляла собой конфедерацию,
то есть не была единым государством. Страна состояла
из отдельных областей — кантонов, управляемых город-
ским патрициатом и дворянами. Кантоны подразделя-
лись на лесные, где население занималось в основном
сельским хозяйством, и городские, где процветали ре-
месло и торговля.
398
ТЛ1ИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ э
Одним из основных источников дохода кантонов было
Наемничество — швейцарских солдат охотно нанимали для
ведения войн многие европейские государства. Часто швей-
царцам приходилось воевать друг против друга на стороне
разных стран. Наемничество приносило огромный вред
экономике страны, потому что доходы от него получало
только ограниченное число аристократов, а большое коли-
чество работоспособных мужчин погибало в расцвете лет.
Католическая церковь в Швейцарии имела достаточ-
но прочные позиции, особенно в лесных кантонах; мо-
настыри в Швейцарии были самыми крупными земле-
владельцами.
Ульрих Цвингли
Одним из первых последователей Лютера в Швейца-
рии стал' Ульрих Цвингли (1484—1531). Он родился вТу-
генбурге в многодетной семье, затем учился в Базеле, где
достиг такого успеха в обучении, что отец отправил
Ульриха в классическую школу в Берн, а после — в Вен-
ский университет. В университете Цвингли занимался
изучением истории и фило-
софии, участвовал в диспутах
на различные темы, прояв-
ляя большой дар убеждения.
Закончив . университет,
Цвингли вернулся в Базель
и стал учителем, а в 1506 го-
ду — священником. Когда
в Швейцарии стали распро-
страняться идеи Лютера,
Цвингли переехал в Цюрих,
где начал проповедовать свое
Памятная монета, посвященная
Ульриху Цвингли
399
Э тайны, наколки, сенсации__________________________
учение, основанное на прямом толковании текстов Еван-
гелия, как и учение Лютера. В то же время на формиро-
вание взглядов Цвингли большое влияние оказали, идеи
Эразма Роттердамского.
Цвингли представлял реорганизацию церкви иначе,
чем Лютер. Он считал, что церковь должна быть рефор-
мирована полностью; все церковные обряды следовало
упразднить. Цвингли призывал не только к церковным,
но и к политическим реформам в швейцарских кантонах.
Он выступал за отмену наемничества и крепостного,
права, сохранившегося в лесных кантонах.
В Цюрихе, где Цвингли жил с 1518 года, у него появи-
лось множество сторонников. По их инициативе в городе
произошли большие перемены — Цюрих вышел из-под
власти католической церкви, в 1523 году началась секуля-
ризация церковных земель, было отменено наемничество.
Учение Цвингли привлекало многих своей мягкостью
и осторожностью. Вскоре сторонники этого учения появи-
лись даже в Германии. Ульрих Цвингли больше внимания
уделял моральным, а не церковным нормам и утверждал,
что каждый достойный человек, независимо от его веры,
имеет надежду на спасение после смерти. Цвингли доста-
точно спокойно относился к последователям других уче-
ний, не принуждал никого насильно принимать его идеи,
стараясь убеждать людей проповедью.
Цвингли не считал, что вся человеческая жизнь дол-
жна проходить только в заботах о спасении души. Он
учил людей умеренности, но в то же время не запрещал
светских развлечений. Цвингли старался всем догматам
религии найти рациональное объяснение, в отличие от
католических священников, которые часто лишь ссыла-
лись на Божественные чудеса. Блестящие ораторские
400
Т4ИНЫ К4Т04ИЧЕСКИХ /И0Н4ШЕСКИХ ОРДЕНОВ О
способности Цвингли позволили ему завоевать огромную
популярность в народе.
Большинство городских кантонов Швейцарии приня-
I
ли учение Цвингли, но лесные кантоны, по-прежнему
оставшиеся верными католицизму, опасались, что протес-
тантский Цюрих станет претендовать на главенство в кон-
федерации. Вдобавок ко всему, отношения между католи-
ческими и протестантскими кантонами обострились из-за
крестьянских выступлений, вспыхнувших на религиозной
почве. Восставшие выдвигали те же требования, что и участ-
ники Крестьянской войны в Германии.
Крестьянское движение в Швейцарии скоро было
подавлено, причем в борьбе с ним католические и проте-
стантские кантоны принимали одинаковое участие, на вре-
мя прекратив раздоры. Однако вскоре после окончания
беспорядков противоречия между католиками и протестан-
тами переросли в военные столкновения. Сторонники
Цвингли стремились объединить Швейцарию под властью
Цюриха, чего совершенно не желали католические канто-
ны. Ульрих Цвингли принял активное участие в войне
и погиб в 1531 году в сражении при Каппеле. Цюрихские
войска потерпели в этой битве сокрушительное поражение,
и Цюрих перестал быть центром Реформации.
Жан Кальвин
Реформационное движение стало теперь развиваться
в Женеве, где действовал самый выдающийся деятель
Реформации в Швейцарии Жан Кальвин (1509—1564).
Кальвин родился во Франции, в городе Нуайоне.
С детства он проявлял большие способности к наукам,
но был довольно замкнутым мальчиком. Отец Жана,
желая сыну лучшего будущего, решил сделать из него
14 Ткач М.И.
401
ЭТЛЯНЫ. НЛХО21КИ. СЕНСАЦИИ
церковнослужителя и отправил учиться в Париж. Несколь-
ко лет спустя желание отца изменилось, и он велел Жану
заниматься юриспруденцией. Послушный сын без возраже-
ний выполнил волю отца и начал учиться на юриста.
После смерти отца Кальвин прекратил занятия
юриспруденцией и стал изучать гуманитарные науки.
В 1531 году, окончив курс наук в Бурже, Кальвин воз-
вратился в Париж, где познакомился с учением Лютера.
Через год после возвращения Кальвин стал ревностным
защитником Реформации.
Деятельность сторонников Лютера в Париже вызвала
недовольство . короля, протестантов стали преследовать,
и в 1535 году Кальвину пришлось покинуть Францию. Он
переехал в Базель, где стал жить под чужим именем.
Во время пребывания в этом швейцарском городке Каль-
вин работал над переводом Библии на французский язык
и над своим трудом «Наставление в христианской вере»,
в котором постарался систематизировать положения но-
вой религии. В 1536 году Жан Кальвин переехал в Женеву,
Жан Кальвин
где его произведение было
опубликовано.
«Наставление в христи-
анской вере» являлось изло-
жением идей Кальвина, ко-
торые отличались от учения
Лютера большей строгостью
и определенностью. Теория
Кальвина, изложенная им
в «Наставлении», впослед-
ствии дала начало новому
направлению в протестант-
стве — кальвинизму.
402
Т4ИНЫ К4Т04ИЧЕСКИХ /И0Н4ШЕСКИХ ОР4ЕНОВ (ft
Кальвин отличался редким упорством и непреклон-
ностью. Он был абсолютно уверен в правильности своего
учения, и никакие доводы не могли поколебать его
убеждение. По натуре это был мрачный, черствый чело-
век, склонный к аскетизму. Кальвин отличался крайней
болезненностью, но тем не менее был настойчивым и
целеустремленным. Даже в ранней молодости Кальвин
не любил развлечений и празднеств, предпочитая все
время посвящать упорной работе. Физическая слабость
сочеталась в этом великом реформаторе с огромной
моральной силой, педантичностью, нетерпимостью, рез-
костью суждений и раздражительностью.
Жан Кальвин считал, что все события, происходящие
в мире, все поступки людей предопределены свыше и никто
не имеет возможности изменить свою судьбу. Но каждый
может узнать еще во время своего земного существования,
предназначено ли ему спастись или гореть в вечном огне.
По его мнению, это очень просто определить — если
человеку в его делах сопутствует удача и он добился успеха
в жизни, значит, он избран Богом, а если наоборот, не
может выбраться из нужды й обеспечить себе достойное
существование, то этот человек обречен на адские муки.
Кальвин проповедовал аскетизм в мирской жизни —
то есть полный отказ от развлечений и удовольствий. Он
считал, что люди должны все свободное время проводить
за чтением Библии, одеваться в платье только приглушен-
ных, темных тонов, а деньги тратить лишь на самое не-
обходимое. Это жесткое и бескомпромиссное учение нашло
много сторонников в среде бюргеров, потому что отвечало
их стремлению к бережливости и накоплению денег.
Кальвин стал главой протестантской церкви Женевы,
но чересчур строгие правила, которые он старался ввести
14*
403
ЭТ4ЯНЫ. Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ___________________________
в этом свободолюбивом городе, не пришлись женевцам
по душе. В 1538 году горожане изгнали Жана Кальвина
из Женевы. Кальвин был приглашен проповедником
в Страсбург, где за короткое время сумел добиться боль-
ших успехов в укреплении дисциплины местных жите-
лей. Он проповедовал, писал исследования на религиоз-
ные темы и перерабатывал свой труд «Наставление
в христианской вере»; лекции Кальвина пользовались
большим успехом в Страсбурге.
Во время своего изгнания Кальвин пытался наладить
отношения с немецкими протестантами, чтобы объеди-
нить швейцарскую и немецкую церкви. Однако он разо-
шелся во мнениях с Лютером по некоторым религиоз-
ным вопросам и поэтому не смог добиться желаемого
единства протестантов.
Несмотря на успешную деятельность в Страсбурге,
Кальвина не удовлетворял этот маленький город, где не-
возможно было добиться заметных результатов своей
деятельности. Он мечтал вернуться в Женеву и стать гла-
вой целой республики. В 1538 году Кальвин написал
своим приверженцам в Женеву, призывая их не падать
духом и терпеливо ожидать лучших времен, которые
наступят, когда он вернется.
Сторонников Кальвина в Женеве оказалось не так уж
мало. После его отъезда в городе начались выступления
против новых проповедников, потворствующих распущен-
ности и безнравственности. Никто из новых женевских
церковнослужителей не обладал организаторскими талан-
тами Кальвина и потому не мог навести порядка в городе.
Постепенно женевцы поняли, что с отъездом Кальви-
на лишились определенцости и строгой организованнос-
ти. В сравнении с существующей анархией учение Каль-
404
глины католических люнлшеских орленово
вина стало казаться горожанам более привлекательным,
чем раньше. Одновременно в Женеве вновь активизиро-
вались сторонники католичества. Власти города были бес-
сильны дать отпор католикам, которые желали прибрать
Женеву к своим рукам. Жан Кальвин выступил с посла-
нием, где дал достойный отпор католикам, и это еще
больше возвысило его в глазах женевцев. В конечном
итоге популярность Кальвина в Женеве настолько возрос-
ла, что городской совет разрешил ему вернуться в город.
Кальвин, несомненно, был польщен, но не собирал-
ся возвращаться в Женеву, пока не получит подтвержде-
ния того, что все горожане согласны подчиняться ему
и выполнять все его требования. Кальвин желал вер-
нуться в Женеву не помилованным преступником, а по-
велителем. Поэтому он раз за разом ждал все больших
изъявлений преданности от членов городского совета,
посылаемых к нему из Женевы с просьбами. И только
тогда, когда горожане униженно попросили реформатора
вернуться на его условиях, Кальвин милостиво уступил
их просьбам и приехал в Женеву.
Возвращение Кальвина было обставлено с необыкно-
венной торжественностью. Городские власти выделили ему
дом с садом и обязались пожизненно выплачивать 500 фло-
ринов в год. Кальвин, как и мечтал, вернулся в Женеву
с триумфом. За годы, проведенные в Страсбурге, характер
Кальвина совершенно не изменился. Он остался прежним,
разве что стал еще тверже и непреклоннее.
Кальвинистская церковь была устроена не так, как
католическая или лютеранская, которые предоставляли
определенную свободу своим сторонникам. При установ-
лении власти Кальвина в Женеве за жизнью общины ве-
рующих стали строго следить пресвитеры — старейшины,
405
(ВТ4ЯНЫ, Н4Х04КИ, CEHC4LMM________________________
выбираемые из числа общинников, и пасторы, также из-
бираемые народом. Все представители кальвинистской
церкви обладали правом вмешиваться во внутреннюю
жизнь каждого человека, входить в дома граждан в любое
время, чтобы проследить за тем, как выполняются пред-
писания Кальвина.
В Женеве Кальвин организовал консисторию, состо-
ящую из протестантских священников — пасторов, кото-
рая вскоре стала высшим органом власти. Город оказался
в полном распоряжении Кальвина. Каждый, кто нарушал
установленные им правила, строго наказывался. Кальвин
не допускал ни малейшего сомнения в истинности сво-
его учения, а его жестокость по отношению к инакомыс-
лящим наводила Страх на женевцев.
Кальвин разработал особые правила поведения для
жителей Женевы. Чтобы горожане не забывали о Боге,
консистория ввела запреты на все, что может украшать
и разнообразить человеческую жизнь, даже если при
этом не нарушались библейские заповеди. Были запре-
щены театры, музыка, танцы, народные праздники, лю-
бые драгоценности и украшения, женские прически
с локонами, кружевные воротники и чепчики, катание
на коньках и все игры. Запрет налагался на все виды
искусства как на излишества, не нужные примерному
христианину. Каждый горожанин должен был пять раз
в неделю посещать церковь, за уклонение от этой обя-
занности следовало наказание. На крещении, свадьбе
и других семейных праздниках предписывалось подавать
только строго определенное количество блюд и ни в ко-
ем случае не больше; даже на больших торжествах
нельзя было есть ничего сладкого, паштетов, мяса дичи
и домашней птицы.
406
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ О
Вино женевцы должны были пить только местного
изготовления, а гостей приглашать не более двадцати че-
ловек. Не разрешалось дарить подарки на свадьбу; имена
детям теперь следовало давать только те, которые упоми-
нались в Библии. Кальвином было отменено празднова-
ние Рождества и Пасхи, а шпионы консистории следили
за тем, чтобы этот запрет выполнялся.
Кальвин запретил издавать любые книги без предвари-
тельного разрешения консистории, писать письма в другие
государства.
Хозяевам гостиниц не разрешалось впускать на ноч-
лег жителей Женевы, а за приезжими предписывалось
следить. В гостиницах постояльцам можно было пода-
вать еду только после того, как они прочитают молитву.
Самым страшным преступлением в Женеве счита-
лось не убийство, а любая критика, малейшее сомнение
в правильности учения Кальвина.
Всем горожанам официально объявили, что обсуж-
дать общественные дела можно только в городском со-
вете и нигде больше.
Кальвин сумел подчинить себе свободолюбивый город
всего за несколько лет. Ему удалось это сделать при по-
мощи жесточайшего террора, постоянной слежки за горо-
жанами. Во многом Кальвину помог простой человеческий
страх — люди, вынужденные жить по указке, постоянно
чувствовали себя виноватыми и боялись, что нарушения
правил будут обнаружены. За самые незначительные про-
ступки следовало жестокое наказание.
За всю свою историю Женева не видела столько
казней, сколько их было при Кальвине. Он создал ши-
рокую сеть шпионов и доносчиков, которые должны
были докладывать ему обо всех нарушениях церковных
407
& ТАИНЫ, Н4Х04КИ, СЕНСАЦИИ________________________
постановлений. Многие спешили донести на ближнего
из страха, что он первым отнесет донос в консисторию.
Свобода совести, к которой стремился Лютер, кальвини-
стами не допускалась. Церковь строго регламентировала
каждый шаг верующих.
Женева из шумного и яркого города превратилась
в угрюмый и серый. Жители города находились под посто-
янным контролем консистории. Кальвинизм, предписыва-
ющий заниматься только накоплением богатств, нанес
большой урон культуре Швейцарии, в которой на протя-
жении многих столетий после Реформации не было созда-
но ни одного выдающегося произведения искусства.
Реформация во Франции
Франция в начале XVI века, в отличие от многих ев-
ропейских стран, была уже централизованным государством,
во главе которого стоял король, обладавший большой по-
литической и военной силой. Благодаря вмешательству
короля папе пришлось предоставить французской церкви
определенную Свободу. Налоги, собираемые церковью, те-
перь не отправлялись в Рим, а оставались внутри страны.
Поэтому во Франции сторонников протестантства оказалось
намного меньше, чем в Швейцарии или Германии.
Французский король в 1516 году заключил с Папой
Римским Болонский конкордат, согласно которому ко-
роль имел право назначать кандидатов на высшие цер-
ковные должности по собственному усмотрению. Таким
образом власть над церковью перешла в руки короля.
В 20-х годах XVI века во Францию из Германии
проникло протестантское учение. Оно не нашло здесь
широкой поддержки населения и стало распространяться
408
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ &
по большей части в крупных городах среди. ремесленни-
ков и городской бедноты. Король смотрел сквозь пальцы
на существование во Франции нового религиозного на-
правления, пока протестанты не начали открыто высту-
пать против католицизма.
После того как один из приверженцев Лютера, Мар-
кур, в 1534 году расклеил по Парижу листовки, в которых
указывал на недостатки католической религии, протестан-
ты во Франции стали подвергаться преследованиям, не-
сколько десятков человек были сожжены на костре, а ос-
тальные протестанты предпочли покинуть Францию.
Через несколько лет деятельность протестантов
во Франции возобновилась. Большой интерес у французов
вызвали идеи женевского реформатора Кальвина, кото-
рый уделял большое внимание распространению своего
учения за пределами Женевы. Кальвинисты стали посы-
лать во Францию своих проповедников и даже создали
несколько подпольных типографий, занимавшихся рас-
пространением агитационных материалов. Вскоре количе-
ство французских протестантов заметно увеличилось.
Кальвинизм во Франции стал идеологической осно-
вой для борьбы дворянства с королем. Дворяне были
недовольны усилением власти короля и становились сто-
ронниками нового религиозного направления, потому что
оно не признавало божественного происхождения коро-
левской власти. Большинство кальвинистов обитало на
юге Франции, где всегда были сильны стремления к от-
делению от центра.
В 60-е годы XVI века в стране начались открытые
столкновения католиков с протестантами. Большая часть
католиков считала приверженцев протестантства причи-
ной бедственного положения страны, поэтому враждебное
409
ГЛИНЫ, Н4ХО4КИ. сенсации
отношение к ним возрастало. Взаимная неприязнь на
религиозной почве стала причиной кровопролитных граж-
данских войн во второй половине XVI века.
Французские дворяне разделились на католиков и гу-
генотов (так во Франции называли протестантов). На про-
тяжении десяти лет (с 1562 по 1572) война между этими
партиями шла вяло, с переменным успехом, и затрагивала
в основном интересы дворянства. Но в 1572 году произош-
ло событие, после которого ситуация переменилась.
Католики с согласия королевы в ночь на 24 августа,
в канун праздника Святого Варфоломея, напали на гуге-
нотов, собравшихся в Париже по случаю свадьбы прин-
цессы Маргариты Валуа с одним из предводителей гуге-
нотов, Генрихом Наваррским. В Варфоломеевскую ночь
лишились жизни несколько тысяч протестантов, но кро-
вавая бойня на этом не закончилась. В течение несколь-
ких дней по всей Франции продолжалось массовое унич-
тожение гугенотов.
Королева Екатерина Медичи рассчитывала, что после
Варфоломеевской ночи протестантское движение будет
сломлено, но этого не произошло. Религиозные войны
продолжались вплоть до 1598 года, когда король Генрих
IV издал Нантский эдикт, провозглашавший веротерпи-
мость и в государстве воцарился мир.
Реформация в Скандинавских странах
Реформация в Швеции
К началу XVI века Швеция была достаточно слабой
в экономическом отношении страной, зависимой от датско-
го короля. Реформация в этой стране проходила в сочетании
410
ТАИНЫ КАТОАИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ (3)
с национально-освободительной борьбой против Дании.
Католическое духовенство выступало за союз с Данией,
а сторонники Реформации — за независимость, поэтому
Реформация нашла большой отклик у всех слоев населения.
Католическая церковь имела в Швеции большое вли-
яние благодаря богатству, огромным земельным владени-
ям и собственной военной организации. Как и в других
странах Европы, недовольство шведского населения вы-
зывали жадность священников, дороговизна церковных
обрядов и богослужение на латинском языке, непонят-
ное большинству людей. Преобразования церкви желали
не только дворяне и горожане, но даже некоторые пере-
довые представители духовенства, стремившиеся устра-
нить ее недостатки и вернуть прежнее уважение народа
к священникам.
Первым проповедовать лютеранство в Швеции начал
Олаус Петри, который учился в университете Виттенбер-
га, где начинал реформаторскую деятельность Лютер.
Из Германии Петри вернулся верным сторонником Ре-
формации и начал распространение лютеранства в род-
ной стране. Олаус Петри, его брат Лаврентий и несколь-
ко их сподвижников акгивнд действовали в Швеции,
пользуясь поддержкой самого короля.
Реформация в Швеции проходила довольно мирно,
если не считать нескольких выступлений, организован-
ных католиками, которые обошлись без больших жертв.
С 1527 года шведский король Густав I Ваза стал
самостоятельно руководить Реформацией при полном
одобрении большинства шведких граждан. Уже к середине
XV века переустройство церкви было, по сути, завершено,
церковные земли и утварь перешли в собственность го-
сударства, а главой церкви в Швеции стал король.
411
ЭТ4ЯНЫ. Н4ХО4КИ, сенсации_____________________
Монастыри и монашеские ордена были упразднены;
вместо епископов король назначал на высшие церковные
должности светских лиц. Лютеранские священники — па-
сторы — выбирались прихожанами и, в отличие от католи-
ков, имели право вступать в брак. Теперь в церквях пасторы
во время богослужения читали проповеди и вместе с при-
хожанами пели псалмы на шведском языке. Посты и боль-
шая часть церковных таинств были отменены, изображения
святых удалили из храмов. Лютеранская церковь в Швеции
отличалась строгим и скромным убранством, основное
внимание уделялось не обрядам, а смыслу проповедей.
В середине XVI века католичество в Швеции было
запрещено, а лютеранство стало государственной религи-
ей. Церковь стала надежной опорой королевской власти,
что сыграло важную роль в усилении Швеции и разви-
тии ее национальной культуры.
Реформация в Финляндии
В Финляндии, которая в середине XVI века входила
в состав Швеции, Реформация прошла быстро и совершенно
мирно. Значительную часть населения Финляндии состав-
ляли шведы, сторонники лютеранства, а финны не оказали
реформационным идеям ни сопротивления, ни особой под-
держки. Несмотря на равнодушное отношение финнов .к Ре-
формации, она имела очень большое влияние на культуру
Финляндии. Первый местный проповедник лютеранства,
Микаэль Агрикола (ок. 1508—1557), перевел на финский
язык Библию и создал букварь на финском языке.
Ставшая протестантской страной Финляндия, хотя
и не завоевала независимости, сумела избавиться от на-
логов католической церкви и приобрела некоторую са-
мостоятельность.
412
ТАИНЫ КАТОАИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ &
Реформация в Дании
Самой богатой и экономически развитой из Сканди-
навских стран в XVI веке была Дания. Датский король
Кристиан II проводил довольно противоречивую полити-
ку: он старался использовать идеи Реформации для уси-
ления королевской власти в Дании и одновременно
пользовался поддержкой шведского католического духо-
венства, чтобы укрепить положение датчан в Швеции.
Фредерик I, сменивший на Датском престоле Кристи-
ана, тоже не слишком способствовал распространению лю-
теранства, однако и не препятствовал ему. Король не же-
лал, чтобы Реформация привела к войнам и крестьянским
восстаниям, как в Германии, поэтому был против появле-
ния в Даний радикального протестантства. Ханс Таусен,
которого называли «датским Лютером», проповедовал весь-
ма умеренные идеи, поэтому король покровительствовал
ему. Таусен был одним из авторов «43 копенгагенских ста-
тей», где изложил свои взгляды на лютеранство.
Преемник Фредерика, Кристиан III, в 1536 году за-
вершил Реформацию в Дании. Все церковные земли стали
королевскими владениями, датский король, как и швед-
ский, лично возглавил национальную церковь. Достигнув
порядка во внутренней политике, Дания обратила внима-
ние на укрепление своих внешнеполитических позиций
и на протяжении полутора веков занималась в основном
войнами и завоеванием колоний.
Реформация в Норвегии
Норвегия с XIV века находилась под властью датских
королей. Когда Швеция расторгла Кальмарскую унию
с Данией и получила независимость, Норвегия осталась
413
(амяны. Н4Х04КИ, сенсации_____________________
владением Дании. Официальным языком считался дат-
ский, датчане занимали многие ответственные государ-.
ственные посты. Норвегия имела свое правительство,
состоящее из представителей местных землевладельцев, —
риксрод, который не обладал особыми полномочиями
в управлении страной и зависел от датского правительства.
Население Норвегии было немногочисленным и за-
нималось по большей части скотоводством, поэтому
идеи Реформации, которые в основном отвечали интере-
сам бюргерства, здесь не пользовались такой популярно-
стью, как в других Скандинавских странах. Реформа
церкви, проведенная в Норвегии по лютеранскому об-
разцу, не была вызвана естественным развитием обще-
ства, а проходила по требованию правительства.
Кроме того, инициатива преобразования норвежской
церкви исходила от датчан, к которым большая часть
населения не испытывала симпатий. Реформация в Нор-
вегии принесла больше всего' выгод датскому королю,
ставшему владельцем почти половины норвежских зе-
мель и крестьянских хозяйств. Часть этих владений ко-
роль передал в собственность датской знати.
В Норвегии было введено такое же устройство
церкви, как и в Дании — ординация. Пасторами ста-
новились в основном датчане, а богослужение прово-
дилось на датском языке. Лютеранские священники
должны были прежде всего быть верными слугами
короля, а их преданность протестантству имела второ-
степенное значение.
Перемены в церковной системе вызывали недоволь-
ство народа, и Реформация проходила в достаточно
враждебной обстановке. Норвежские крестьяне издавна
считали католических святых своими защитниками и по-
414
МИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Э
кровителями и выступали против упразднения культа
святых, принятого в католичестве.
Только к концу XVI века городское население Норве-
гии стало играть более или менее заметную роль в жизни
страны и лютеранство получило признание у бюргерства.
Реформация в Исландии
Исландия, самая бедная и неразвитая страна Скан-
динавии, долгое время находилась под властью ино-
странных государств — сначала Норвегии, а потом Дании.
Когда во время Реформации церковные земли в Ислан-
дии стали собственностью датских королей, эта страна
оказалась в полном подчинении у Дании.
В отличие от других Скандинавских стран Исландия
не получила практически никаких выгод от Реформации.
Лютеранское учение насаждалось насильственно, что
привело к довольно кровопролитным столкновениям
с датчанами. После того как реформирование исландской
церкви завершилось и датский король получил всю пол-
ноту власти в стране, развитие Исландии затормозилось,
так как налоги, собираемые раньше католической церко-
вью, теперь уходили в Данию.
Реформация в Англии
Джон Виклеф
Английский профессор Джон Виклеф (1320—1384)
стал первым в стране, кто выступил против католической
церкви. Его считают предшественником Реформации;
идеи Виклефа оказали значительное влияние на всех евро-
пейских реформаторов.
415
^таяны, нихо^ки, сенсации________________________
В XIV веке в экономической жизни Англии произошли
заметные перемены. В результате перехода к товарно-де-
нежным отношениям многие крестьяне разорялись и те-
ряли свои земельные наделы. Лишившись земли, крестьяне
вынуждены были искать средства к существованию, нани-
маясь на работу батраками и подмастерьями.
В 1348—1349 годах в Англии, разразилась опустоши-
тельная эпидемия чумы, в результате которой численность
населения сильно сократилась. Наемных рабочих стало
не хватать, и нанимателям пришлось увеличить заработ-
ную плату, чтобы привлечь работников. Увеличение зара-
ботной платы вызвало повышение цен на продукты.
Король и парламент по настоянию работодателей приняли
несколько законов, устанавливающих максимальный раз-
мер платы работникам. Если человек отказывался рабо-
тать за такую плату, его сажали в тюрьму. Естественно,
наемные рабочие сопротивлялись этим указам, что приво-
дило к еще большим репрессиям со стороны властей.
Недовольство народа вызывала не только государствен-
ная политика, но и католическая церковь. 1орожане, в ре-
зультате постановлений о заработной плате оказавшиеся
за чертой бедности, с возмущением наблюдали, как растет
материальное благополучие духовенства. Среди народа все
чаще возникали требования конфисковать церковные зем-
ли, сделать церковные обряды проще и дешевле.
Профессор Оксфордского университета Джон Вик-
леф выразил общие настроения, выступив за обновление
церкви. Он опровергал католические догматы о праве
священников отпускать грехи. Виклеф считал, что ин-
дульгенции, поклонение святым и тайная исповедь дол-
жны быть упразднены. Профессор сделал первую попыт-
ку перевести Библию с латыни на английский, чтобы
416
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* 4ОНАШЕСКИ* ОРЛЕНОВ Э
каждый имел доступ к текстам Священного Писания и
мог свободно их толковать. Стремления Джона Виклефа
совпадали с интересами дворянства и короля, которых
тяготило всевластие католического духовенства.
Король Эдуард III издал закон, запрещающий пере-
давать судебные дела, рассматриваемые церковью, пред-
ставителям Папы Римского. При Эдуарде Англия пере-
стала выплачивать папе дань, которую он получал уже
многие годы. Дворяне желали обогатиться за счет цер-
ковных земель, а король стремился подчинить церковь
своей власти и заставить ее платить налоги в казну.
Крестьяне желали преобразований по другим причи-
нам — церковь выступала против отмены крепостного
права и барщины.
Большое количество священников, не занимавших
высоких церковных постов, жили в нищете, поэтому
в их среде тоже возникали реформаторские настроения.
Бедные священники — лолларды — странствовали по
Англии и призывали народ к сопротивлению католикам.
Большинство лоллардов были последователями Виклефа,
но в более радикальной форме. Джон Виклеф стремился
к реформированию церкви, но не государства, а многие
его сторонники выступали за полное переустройство
общества, поэтому Виклёф не присоединился к требова-
ниям своих последователей. Он представлял в основном
интересы горожан, которые не желали никаких револю-
ционных перемен.
Идеи, выдвинутые Джоном Виклефом, оказали зна-
чительное влияние на идеологию народных масс. Лол-
ларды своими проповедями подготовили почву для про-
изошедшего в 1381 году в Англии крупного восстания,
известного как восстание Уота Тайлера.
417
ЭТ4ЯНЫ, НЛХО^КИ, СЕНОШИИ__________________________
Ход борьбы
В XVI веке последователями Реформации в Англии
стали ученые Кембриджского университета — Тин дал,
Кавердал, Латимер и Кранмер, которые заинтересова-
лись идеями Лютера. Тиндал перевел на английский
язык Библию. Протестанты выступали за секуляризацию
церковных владений и независимость английской церкви
от Рима. Король Генрих VIII поддерживал требования
протестантов, потому что они могли принести ему и ан-
глийским дворянам большие выгоды.
Вскоре нашелся повод для разрыва отношений с Ри-
мом. Король желал развестись со своей женой Екатери-
ной Арагонской, а папа не давал на это разрешения.
В 1534 году парламент издал постановление о церковном
самоуправлении, и главой английской церкви стал ко-
роль. В конце 1530-х годов все монастыри были закры-
ты, а их имущество отошло короне.
Переустройство церкви не коснулось ее внутреннего
содержания. По сути, Англия осталась католической
страной, хотя и не поддерживала отношений с Папой
Римским. Позже, когда королем стал Эдуард VI, англий-
ская церковь стала немного ближе к протестантству —
богослужение стало проводиться на английском языке.
После смерти Тиндала самым значительным предста-
вителем реформаторского движения стал Томас Кранмер
(1489—1556), архиепископ Кентерберийский, разработав-
ший идеологию англиканской церкви, которая сочетала
в себе элементы католицизма и протестантизма. Англикан-
ская церковь стала в Англии государственной, всех сторон-
ников католичества поставили вне закона. Жителей страны
обязали строго придерживаться англиканских догматов.
418
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИ* /МОНАШЕСКИЕ ОР4ЕНОВ ф
Но далеко не всех удовлетворяла такая компромисс-
ная религия. Городская беднота-, крестьяне и многие
представители буржуазии стремились к полному рефор-
мированию церкви. Среди сельской и городской бедноты
распространились религиозные движения анабаптистов
и лоллардов, которые власти запретили как еретические.
Учение лоллардов содержало несколько основных по-
ложений, во многом сходных с доктринами Лютера. Лол-
ларды считали, что власть Папы Римского должна быть
ограничена, Библию следует перевести на английский язык
и прекратить поклоняться католическим святым. Доллар-
✓
ды отрицательно относились к католическому духовенству,
которое обирало и обманывало простой народ, поэтому они
выступали за уравнивание в правах мирян со священни-
ками и равномерное распределение налогов. Лолларды
и анабаптисты преследовали, помимо религиозных, и по-
литические цели — они требовали равных прав с приви-
легированными слоями населения. Сторонников этих те-
чений жестоко наказывали, некоторых даже казнили.
Верными католичеству в основном оставались мно-
гие крупные землевладельцы, которые не смогли осво-
иться с новыми порядками в стране. Когда королевой
стала Мария Тюдор, не признававшая протестантства,
часть феодалов стала на ее сторону, и в Англии на время
восстановились католичество.
Мария Тюдор казнила многих видных деятелей Рефор-
мации, в том числе и архиепископа Кентерберийской),
за что ее стали называть Кровавой. Большая часть англичан
была недовольна сближением Англии с католической Ис-
панией, за которое выступала Мария; в 1554 году из-за
враждебного отношения к испанцам в стране началось вос-
стание, которое, правда, вскоре было подавлено.
419
(&Т4ЯНЫ, Н4КО4КИ, СЕНС4ЦИИ_________________________
В 1558 году Мария Кровавая умерла, и на престол
вступила ее сестра Елизавета, ревностная протестантка. Ан-
гликанская церковь была восстановлена, и введено общее
для всей страны богослужение на английском языке.
Отнюдь не всех англичан устраивало возвращение
к такой умеренной форме протестантства. Среди новых
дворян, занимавшихся в основном предприниматель-
ством, и буржуазии возникло другое религиозное учение,
во многом сходное с кальвинизмом.' Сторонники этого
учения стали называться пуританами (от латинского ело-,
ва puritans— «чистый»), потому что боролись за очище-
ние религии от элементов католицизма. Пуритане высту-
пали не только против англиканской церкви, но и против
абсолютной королевской власти. Впоследствии они раз-
делились на умеренных — пресвйтериан и радикаль-
ных — индепендентов. Последние сыграли заметную
роль в борьбе за ограничение прав королей. Английская
революция, которая произошла в середине XVII века,
началась из-за противоречий между умеренными и ради-
кальными протестантами.
Контрреформация
Протестантство распространилось практически по всей
Западной Европе и во многих странах стало официальной
религией. Католическая церковь не могла оставаться в сто-
роне и вынуждена была принять решительные действия,
чтобы восстановить утраченное влияние на христиан. Кон-
трреформация явилась реакцией сторонников католицизма
на перемены, произошедшие в мире.
Католическое духовенство не ожидало, что у нового
учения появится огромное количество сторонников. От-
420
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ Э
дельные попытки сопротивления протестантским идеям
потерпели неудачу и показали необходимость в согласо-
ванной и целенаправленной политике церкви. Первона-
чально католики решились на некоторые уступки и мел-
кие преобразования, чтобы привлечь на свою сторону
последователей протестантства, однако результаты этого
оказались ничтожными.
В 40-х годах XVI века, в понтификат Павла III, ка-
толическая церковь начала действовать более жесткими
методами. Были организованы новые монашеские орде-
на, установлен строгий надзор за печатными изданиями,
инквизиция получила широкие полномочия для борьбы
с протестантами. ,
Наиболее благоприятные условия для Контррефор-
мации были в государствах, где официальная религия
осталась католической — во Франции, Испании, Ита-
лии и некоторых германских княжествах. В 1541 году
в Риме был основан верховный инквизиционный трибу-
нал, который стал высшим руководящим органом ин-
квизиции. В его компетенцию входило рассмотрение
любых дел, касающихся вопросов веры на территории
католических стран.
В 1599 году по инициа-
тиве инквизиции был состав-
лен «Индекс запрещенных
книг», который постоянно
пополнялся. В него входили
произведения протестант-
ских богословов, научные
труды, противоречащие ка-
толическим догматам и дру-
Папа Павел Ш
гие неугодные Риму кдиги.
421
& Т4ЯНЫ, Н4Х04КИ, сенсации _______________________
Тридентский собор
Успехи Реформации в Европе поставили католичес-
кую церковь в сложное положение. Многие католичес-
кие священники и Даже епископы видели недостатки
в церковном устройстве и были готовы принять отдель-
ные идеи реформаторов. Но сторонники Папы Римского
не могли согласиться на полное преобразование церкви,
потому что для ортодоксальных католиков это означало
продолжение Реформации. Дальнейшую судьбу католи-
ческой церкви призван был решить церковный собор.
Церковные соборы подразделялись на вселенские
и поместные; на поместных рассматривались не слишком
значительные религиозные проблемы, а на вселенские
соборы съезжались представители высшего духовенства из
всех европейских стран для решения вопросов, касающихся
религиозных догматов, устройства церкви и управления.
Вселенские церковные соборы созывались с начала III века.
Долгое время, начиная с XV века, соборы претендовали на
высшее положение в церковной иерархии, оспаривая власть
папы, поэтому понтифики всеми способами противились
созыву вселенских соборов. Однако в связи с Реформацией
назрели многие проблемы; и католики, и протестанты
требовали собрать представителей духовенства, чтобы окон-
чательно решить вопрос о преобразовании церкви.
После длительного противостояния папа вынужден был
дать разрешение собору начать работу. Вселенский собор
открылся в декабре 1545 года в городе Тренто в Италии
и получил название Тридентского (от латинского названия
города — Tridentum). Собор продолжался целых восемнад-
цать лет — до 1563 года. Первая сессия собора проходила
с 1545 по 1547 год, вторая — с 1551 по 1552 год, третья —
422
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРАЕНОВ Э
с 1562 по 1563 год. На заседаниях собора инициатива
принадлежала противникам реформ благодаря тому, что
в разработке постановлений активное участие принимали
члены ордена иезуитов, а папские легаты занимали посты
председателей и единолично вносили предложения. Таким
образом, решения, принимаемые собором, соответствовали
интересам Римской курии. Светские правители, значитель-
ное количество епископов и представители национальных
церквей выступали за обновление церкви. Они стремились
изменить форму богослужения, сделать католическую мес-
су более понятной для широких масс народа, принять меры
для улучшения нравов, католического духовенства. Сторон-
ники реформ оказались в большинстве, но не сумели
согласовать свои действия, поэтому Римской курии удалось
отстоять старые порядки. На самой последней, третьей,
сессии собора были приняты окончательные постановле-
ния. Латинский язык остался единственным, разрешенным
для богослужения, сохранился обет безбрачия у монахов
и священников, не отменили немую и заупокойную обед-
ни. По-прежнему причащение обоих видов — хлебом
и вином — было преимуществом церковнослужителей.
Большие разногласия на Тридентском соборе вызывал
вопрос о епископах, которые требовали признать епис-
копский сан-Божественным. Это было неприемлемо для
папы, но ему пришлось пойти на некоторые уступки,
приняв постановление о законности епископской власти.
На Тридентском соборе были приняты не только ре-
шения, сохраняющие неизменными католические догма-
ты, но и постановления о проведении некоторых ре-
форм: в частности, монашеские ордена требовалось
реорганизовать, для того чтобы они имели возможность
наилучшим образом противостоять Реформации.
423
ЙЬТ4ЯНЫ, Н4ХО4КИ, сснсдции________________________
Чтобы поведение католических священников не вы-
зывало недовольства прихожан, Тридентский собор издал
постановление, регулирующее обязанности духовенства:
для согласованного сопротивления реформам следовало
проводить съезды духовенства в епархии один раз в год,
а в провинции — один раз в три года; в каждом церков-
ном округе надлежало организовать семинарии, чтобы
готовить новые кадры священнослужителей; строго зап-
рещалось продавать церковные должности, брать взятки
и совмещать несколько должностей.
Решения Тридентского собора стали идеологической
основой Контрреформации. В 1563 году собор принял
несколько постановлений: о папском авторитете, согласно
которому Папа Римский по-прежнему имел преимуще-
ство перед церковными соборами; постановление о кано-
нических книгах, которое объявляло произведения пап
/
равнозначными книгам Ветхого и Нового Заветов. Про-
тестантское учение было признано еретическим, а для его
искоренения введена цензура.
Одним из итогов деятельности Тридентского собора
стало появление первого «Индекса запрещенных книг».
Общее одобрение вызвала долгожданная отмена индуль-
генций, утвержденная собором.
В 1564 году по решению Папы Пия IV все постанов-
ления собора вступили в законную силу при условии,
что папа будет иметь право интерпретировать их по соб-
ственному усмотрению.
Вопреки ожиданиям протестантов католики не по-
шли на сближение с ними. На Тридентском соборе
окончательно оформились основные направления Контр-
реформации. Постановления собора стали программой
противников реформ.
424
Т4ЯНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /ИОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ СЭ
Контрреформация в Италии
Италия к XVI веку находилась в состоянии феодаль-
ной раздробленности. Мелкие итальянские княжества
вели постоянные войны между собой. Небольшая часть
Италии, которая являлась владением католической цер-
кви, в VIII веке стала своеобразным церковным государ-
ством, называемым Папской областью. Папа здесь вы-
полнял роль не только церковного руководителя, но и
светского монарха. Жители Папской области находились
в самом тяжелом положении по сравнению с населением
других княжеств. Папы для своих бесконечных войн все
время нуждались в деньгах, поэтому налоги постоянно
росли; простой народ вынужден был участвовать в воо-
руженных конфликтах. Во время Реформации европей-
ские государства уменьшили или полностью прекратили
выплаты в папскую казну, из-за чего населению Папской
области пришлось нести еще больше повинностей.
Контрреформация в первую очередь коснулась итальян-
ских княжеств. Инквизиция развернула свою деятельность
по всей Италии, исключая Венецию. Каждый, кого косну-
лось подозрение в причастности к «лютеровской ереси»,
должен был предстать перед судом инквизиции. Сторонники
Кальвина и Лютера в панике бежали из итальянских госу-
дарств в Швейцарию, Нидерланды и даже в Польшу.
В Италии было основано огромное количество школ,
где преподавали иезуиты; в Риме даже организовали кол-?
легию, в которой готовили молодых людей для вступле-
ния в «Общество Иисуса».
Все издаваемые книги предварительно проходили стро-
жайший контроль цензуры. Произведения ученых и гума-
нистов сжигали на кострах; авторов этих произведений часто
425
ОТ4ЯНЫ, Н4Х04КИ, СЕНС4ЦИИ_________________________
постигала та же участь. Из-за того что лучшие представители
итальянской интеллигенции были казнены, культура Италии
пришла в упадок, широко распространились всевозможные
суеверия, огромное число людей стало увлекаться псевдо-
науками — алхимией, магией и астрологией.
Контрреформация в Испании и Нидерландах
Инквизиция в Испании с самого своего основания
действовала очень активно — боролась с маврами и ев-
реями, с вольностями испанских городов и различными
религиозными движениями. С началом Реформации в Ев-
ропе у испанских инквизиторов появилось еще одно на-
правление деятельности — борьба с протестантами.
Как только в Испанию начали проникать лютеранские
идеи, император Карл V в 1520 году издал несколько указов,
предписывающих казнить всех сторонников лютеранства.
Все, в той или иной мере способствовавшие распростра-
нению произведений, написанных протестантами, — про-
давцы, переписчики и читатели — подвергались преследо-
ваниям как еретики. Карл V приказывал сжигать,
закапывать живьем в- землю или обезглавливать участников
протестантских собраний и даже владельцев домов, в ко-
торых эти собрания проходили.
Преемник Карла V Филипп II преследовал протес-
тантов с еще большей жестокостью. В этом ему активно
содействовал глава испанской инквизиции Фернандо
Вальдес, «достойный» продолжатель дела Торквемады.
Инквизиция объявляла вне закона всех, на кого пало
малейшее подозрение в причастности к лютеранству. Вскоре
испанские тюрьмы были переполнены, и заключенных,
ожидавших суда, стали размещать в жилых домах и мона-
стырях. Очень редко подозреваемым удавалось оправдаться;
426
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ /МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ <&
даже освобожденным из застенков инквизиции приходилось
расставаться со своим имуществом в качестве наказания.
Осужденных на казнь сжигали на кострах, сам ко-
роль одобрял это и присутствовал на некоторых торже-
ственных казнях. Филипп II, отличавшийся крайним ре-
лигиозным фанатизмом, говорил, что лучше совсем не
править, чем править еретиками.
Религиозная нетерпимость короля привела к тому, что
Испания потеряла свое самое богатое владение — Нидер-
ланды, где Филипп II безжалостно расправлялся с про-
тестантами. В Нидерландах, находившихся под властью
испанских королей, Карл V организовал специальное
отделение инквизиции. Это вызвало недовольство жите-
лей Нидерландов, среди которых было очень много про-
тестантов. Кроме того, Нидерланды были для Испании
источником дохода, поэтому налоги в этой стране все
время возрастали. Помимо религиозных притеснений,
испанское правительство стремилось подчинить все от-
расли хозяйства Нидерландов единой системе управления,
созданной по испанскому образцу. В середине XVI века
в северной стране начинает складываться революционная
ситуация, вызванная жесткой политикой Испании.
В 1534—1535 годах на севере Нидерландов распространи-
лось радикальное протестантское движение — анабаптизм;
в 1539—1540 годах в Генте произошло восстание против
испанского владычества; по всей стране проходили сти-
хийные выступления против налогового гнета. В середине
XVI века в Нидерландах значительно увеличилось коли-
чество кальвинистов. В 1560-х годах на собраниях каль-
винистов собиралось до нескольких тысяч человек. Ис-
панская администрация пыталась разгонять эти собрания,
но вскоре -народ стал приходить на проповеди с оружием.
427
(ЭТ4ИНЫ. Н4ЖО4КИ, СЕНС4ЦИИ_________________________
Многочисленные казни протестантов, проходившие
в Нидерландах, возмущали население. Часто случалось,
что осужденных на казнь освобождали соотечественники,
нападая на охрану. Но не только простой народ со-
противлялся испанским захватчикам и их опоре — като-
лической церкви. Аристократы Нидерландов также высту-
пали за независимость страны. В Нидерландах с 1562 года
стала открыто действовать Лига господ, объединявшая
дворян-протестантов. Дворяне требовали смягчения по-
литики Испании в отношении Нидерландов, свободы
вероисповедания для кальвинистов, создания собствен-
ного правительства. Однако Филипп II не пошел на ус-
тупки и не принял во внимание экономические и рели-
гиозные требования протестантской знати.
В 1566 году в Нидерландах началось народное восста-
ние. Участниками мятежа стали ремесленники и крестьяне.
Они нападали на католические храмы и монастырские
здания, выбрасывали оттуда иконы и статуи святых, заби-
рали дорогую утварь и передавали городским властям для
помощи неимущим. Восстание получило название иконо-
борческого. -Иконоборцы действовали в большей части
нидерландских провинций, более 5 тысяч церквей подверг-
лись разграблению. Наместница испанского короля в Ни-
дерландах Маргарита Пармская, увидев, что ее войска не
в состоянии противостоять народному движению, решила
сделать местным протестантам некоторые уступки: дворяне
были освобождены от наказания за участие в сопротивле-
нии, инквизиция в Нидерландах отменена, а протестант-
ское богослужение разрешено в специально отведенных для
этого местах.
Нидерландская аристократия согласилась прекратить
военные действия и пойти на союз с испанской админи-
428
ТАИНЫ католических монашеских ОРАЕНОВ (3»
страцией из-за размаха народного восстания. Однако
крестьяне и ремесленники не прекращали вооруженных
выступлений. Дворяне Нидерландов вместе с испанцами
приняли участие в подавлении восстания.
В 1567 году в Нидерланды из Испании был послан
отряд под руководством герцога Альбы, фанатично пре-
данного католической церкви. Альба стал главой нидер-
ландского правительства, а его деятельность заключалась
в основном в наказании участников восстания и борьбе
с протестантством. Во время правления Альбы в Нидер-
ландах были восстановлены должности епископов и ар-
хиепископов, введен новый побор — алькабала, в кото-
рый входил 10-процентный налог на каждую торговую
сделку и 1-процентный — на-все движимое имущество.
Эти налоги должны были нанести сокрушительный удар
по экономике страны, где одним из важнейших занятий
населения была торговля.
Однако нидерландские аристократы сумели угово-
рить Альбу отложить введение алькабалы до 1571 года.
Несмотря на поражение иконоборческого восстания,
борьба нидерландцев за свободу вероисповедания и не-
зависимость от Испании продолжалась. Вооруженные
группы людей скрывались в лесах, за что получили про-
звище лесных гёзов. Лесные гёзы нападали на разроз-
ненные отряды испанских войск. Местное население
поддерживало гёзов, снабжало их продовольствием.
В конце 1560-х годов в Нидерландах вспыхнуло но-
вое крестьянское восстание, но вскоре и оно было раз-
громлено. Тогда рыбаки и моряки из нидерландских
портов организовали союз морских гёзов и стали воевать
с испанцами на море, совершая нападения на испанские
корабли и приморские города.
429
& тайны, накоаки, сенсации_________________________
В 1571 году, после введения алькабалы, обстановка
в Нидерландах стала взрывоопасной. Очередное нападе-
ние морских гёзов на портовый город вызвало всеобщее
восстание в стране. Руководителями народного выступ-
ления стали- представители буржуазии, по большей части
кальвинисты. Все протестанты Нидерландов поддержали
восставших. Кальвинистские пасторы своими призывами
поднимали народ на вооруженное сопротивление испан-
цам, на конфискованные у католической церкви сред-
ства снаряжались военные отряды. Нидерландская рево-
люция продолжалась до 1609 года; результатом долгой
борьбы стало образование Республики Соединенных
провинций на севере Нидерландов. Революция имела
целью освобождение от испанского владычества, но про-
тестантство оказало значительное влияние на ход рево-
люции. Освобождение от испанского господства сыграло
решающую роль в развитии Соединенных провинций
и особенно Голландии.
Реформация оказала огромное влияние на судьбы
многих народов. Одни страны сумели под знаменем Рефор-
мации обрести независимость, встать на новый путь раз-
вития, другие, наоборот, не смогли воспользоваться поло-
жительными сторонами наступивших перемен. Многие
монашеские ордена были упразднены или реорганизованы,
образовались новые ордена. Духовный и политический
облик Европы в результате Реформации и последующей
Контрреформации изменился до неузнаваемости.
ТАИНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРЛЕНОВ о
Содержание
ВВЕДЕНИЕ......................................5
ГЛАВА 1. Римско-католическая церковь..........7
Христианство до разделения церквей..........7
Католицизм после разделения церквей........12
Католицизм.................................22
Развитие католической философии............26
ГЛАВА 2. Особый путь к . Богу................39
Происхождение монашества...................41
Монахи в Европе............................47
Борьба в Византии..........................57
Возвращение к идеалу.......................59
Монахи в доспехах и обносках...............66
Монашество в миру..........................69
ГЛАВА 3. Ордена и их основатели..............73
Бенедиктинцы...............................76
Цистерцианцы...............................88
Клюнийцы..................................101
Тамплиеры..................................ПО
Францисканцы..............................210
Доминиканцы...............................242
Августинцы................................259
Иезуиты...................................273
ГЛАВА 4. Костры инквизиции..................297
Становление первой инквизиции ............300
Укрепление позиций первой инквизиции......314
Борьба с нищенствующими монахами..........317
Инквизиция в действии.................... 322
Вторая инквизиция.........................345
«Охота на ведьм»..........................365
ГЛАВА 5. Эпоха Реформации...................387
Реформация в Швейцарии....................398
Реформация во Франции.....................408
Реформация в Скандинавских странах........410
Реформация в Англии.......................415
Контрреформация...........................420
Scan Kreider
Научно-популярное издание
Серия «Тайны, находки, сенсации»
Ткач Михаил Иванович
ТАЙНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ
Генеральный директор издательства С. М. Макаренков
Художники А. В. Балабуха, Р. А. Куприянов, Е. В. Романенко
Художественное оформление: Е. Л. Амитон
Компьютерная верстка: А. В. Зараев
. Технический редактор Е. А. Крылова
Корректор М. А. Елисеева
Издание подготовлено при участии ЛА «Софит-Принт»
Подписано в печать с готового оригинал-макета 14.01.2003 г.
Формат 60x90/16. Печ. л. 27. Тираж 5 000 экз.
Заказ № 253
«РИПОЛ КЛАССИК»
125315, Москва, Амбулаторный 2 пр., д. 8, стр. 1, комн. 12
ЛР № 064925 от 16.01.97 г.
ИД «РИПОЛ КЛАССИК»
107140, Москва, Краснопрудная ул., д. 22 а, стр. 1
Изд. лиц. № 04620 от 24.04.2001 г.
Адрес электронной почты: info@ripol.ru
Сайт в Интернете: www.ripol.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов во ФГУП И ПК
«Ульяновский Дом печати». 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
ТАИНЫ • НАХОДКИ • СЕНСАЦИИ *
ТАЙНЫ НАХОДКИ •< нсацин]
ТАЙНЫ НАХОДКИ ( ЬНСАЦИИ
& ТАИНА
БЕЗУМИЯ,
ИЛИ &
КОНТАКТ С ИНОЙЧ'
Е. Грицак ]
। ТАЙНЫ • НАХОДКИ • СЕНСАЦИИ^
ТАЙНЫЕ
ОБЩЕСТВА,
-^'или
КТО ПРАВИТ
Л ИРОМ* I
ПОСЛАНИЯ
ДРЕВНИХ
ЖРЕЦОВ
ТАЙНЫ НАХОДКИ с£НСАЦНИ|
ТАЙНЫ НАХОДКИ СЕНСАЦИИ
ТАИНЫ iA
КРЕСТОВЫХ УЛ
ПОХОДОВ
PIT
.РАКИ
»РДЕН
1 аПым OKIJ
ГИПНОЗ,
или
ОПЕРАЦИЯ *
. НА СОЗНАНИИ
'1
Библиосфера
ISBN 5 ?'!□ 5 -LB2B- L
9||785790||518287||>
4183IIIIIII
? <?П78Б790“518287“
Ткач Тайны католических м.
.....Цена 73.00