/
Author: Гуревич А.Я. Харитонович Д.Э.
Tags: средние века (v – xv вв) история средних веков средневековье
ISBN: 5-85235-219-5
Year: 1995
Text
А.Я. Гуревич, Д.Э. Харитонович
ИСТОРИЯ
СРЕДНИХ ВЕКОВ
Рекомендовано управлением развития
общего среднего образования
Министерства образования
Российской Федерации
МОСКВА
ИНТЕРПРАКС
1995
Б БК 63.3(014
Г 95
Гуревич А.Я., Харитонович Д.Э.
Г 95 История средних веков. Учебник. М.: — Интерпракс, 1995,
336 с., илл.
ISBN 5&5235-219-5
Настоящее издание представляет собой учебник по истории Средних
веков, созданный в русле "антропологически ориентированной истории".
Авторы исходят из положения, что единицей исторических процессов
является человек. Поэтому в центре книги — не социально-экономические
формации, государства, нации, классы и сословия, а человек Средневековья.
Объяснение исторических событий и структур — социальных,
экономических, политических и духовных — ведется, исходя из взглядов,
чувств, устремлений, ценностей людей той эпохи. Таким образом, любые
события предстают как результат поступков людей, экономика — как
результат их трудовых действий, религия — как плод их верований и т.д..
Поэтому в настоящем учебнике не проводится бывшее традиционным
деление на историю социально-экономических отношений, политическую
историю, историю духовной культуры, а все они рассматриваются как
проявления единого процесса становления и существования запад-
ноевропейской средневековой цивилизации.
Издание сопровождается черно-белыми и цветными иллюстрациями,
включая карты.
Учебник предназначен для изучения истории в средней школе.
ББК «3.3 (ОН
ISBN 5-85235-210-5
© Интерпракс, 1995
©Гуревич А,Я., Харитонович Д.Э, 1Я(
Действие человека мгновенно и одно,
действие книги множественно
и повсеместно.
А.С. Пушкин
Данное издание осуществлено в рамках программы "Новые
книги российским школам", реализуемой Московским от-
делением Института "Открытое общество" и Министерством
образования Российской Федерации.
Главная цель дайной программы — предоставить дополни-
тельную возможность российским учащимся и учителям пол-
нее удовлетворить свои образовательные потребности. В связи
с этим лучшие учебные материалы программы "Обновление
гуманитарного образования", которые прошли эксперимен-
тальную проверку в восьми регионал России, предлагаются на
российский образовательный рынок.
Cacntf I
Зачем мм
изучаем
историю!
От мифа
к научной
истории
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
И ЕЕ ИЗУЧЕНИЕ
ГЛАВА |Д.
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
«Папа, объясни мне, зачем нужна история?». Этими словами начи-
нается книга французского историка Марка Блока «Ремесло истори-
ка», написанная в 40-х годах нашего столетия. Блок считал очень
важным ответить на этот вопрос, и не только собственному сыну.
Мы должны понять, почему люди интересуются историей, изучают
ее и как именно они это делают. В особенности важно попять, что
значит: изучать историю в наши дни? Мощный безудержный поток
человеческих поколений, сменяющих одно другое, непрерывно дви-
жется по нашей планете, и в этом потоке в точке, называемой совре-
менностью, находимся мы. Никому не дано выйти из этого потока
или остановить его. Трудно не оглянуться и не попытаться осмыс-
лить пройденный путь.
Человек представляет собой историческое существо — во-пер-
вых, в том смысле, что он изменяется, развивается с ходом времени,
является продуктом этого развития и осознает свою включенность в
историю, а, во-вторых, потому, что сознательно или невольно воз-
действует на ее ход. Люди — одновременно и актеры и авторы вели-
кой драмы истории. Глубоко неверна, более того, вредна и безнрав-
ственна точка зрения, будто историю творят одни толькр великие
люди. Для того чтобы совершить то, что они сделали, им были необ-
ходимы активная поддержка и участие тысяч и миллионов других,
так называемых «маленьких» людей. либо, по крайней мере, их пас-
сивность и покорность. Но такого рода неучастие тоже есть участие
в историческом событии. «Маленьких людей» нет, есть люди, кото-’
рые считают себя маленькими, которым внушили мысль, будто бы
они маленькие.
С тех пор как существует род человеческий, существует и инте-
рес к прошлому. Мифы, легенды и предания — такова первоначаль-
ная поэтическая и фантастическая форма, в которой люди осознава-
ли свою историю. Но затем они начали переходить к другим спосо-
бам ее истолкования. С возникновением письменности появились
5
хронисты, которые вели записи о памятных событиях — войнах и
правлении государей, стихийных бедствиях и чудесах. Ближе к на-
шему времени люд и стали яснее понимать, что памяти достойны не
од ни только поступки королей и полководцев, но и жизнь простых
людей. А для того, чтобы познакомиться с жизнью общества, необхо-
димо собирать самые различные свидетельства и документы, изучать
их, отделяя правду от выдумки и осмысляя происшедшее.
Интерес к истории так же древен, как и сама история людей, но
история как научное знание складывалась лишь постепенно.
Однако чем вызван этот неиссякаемый интерес к прошлому?
Обратим внимание на следующее обстоятельство. Сменяющиеся по-
коления историков все вновь и вновь обращаются к изучению тех
периодов и событий истории, которые, казалось, были с исчерпыва-
Историческое
знание и
самосознание
истории»
ющей полнотой исследованы до них. В чем тут дело? Новые поколе-
ния находятся в другой точке невид имой линии, ведущей из прошло-
го к нашему времени, и из этой новой точки многое видится уже
иначе, под новым утлом зрения. Мы не отбрасываем всех тех зна-
ний, которые накоплены нашими предшественниками, но осмысля-
ем их в свете нового исторического опыта.
История — не просто рассказ о делах давно минувших дней, это
постановка перед людьми прошлого тех вопросов, которые волнуют
нас, и внимательное вслушивание в их ответы, которые содержатся
в исторических памятниках (хрониках и летописях, поэмах, философ-
ских и религиозных сочинениях, хозяйственных записях, судебных
протоколах и законодательных актах, в археологических находках и
древних именах людей и мест, в языках, на которых тогда говорили
и писали). Исторические памятники могут быть те же самые, кото-
рые изучались историками до нас (хотя на самом деле число их и
многообразие возрастают), но вопросы, которые мы им задаем, по-
стоянно обновляются, а на новые вопросы следуют новые ответы.
Как видим, изучение истории прошлого начинается с современ-
ности: пытливый ум историка побуждает исторические памятники
открывать перед нами свои тайны.
Вновь подчеркнем: эта потребность в осмыслении истории орга-
нически присуща человеку. Общество, в котором он живет, стремит-
ся понять самое себя, дать себе ответ на вопросы; кто мы? каковы
мы? каков смысл нашего существования? какое место в истории че-
ловечества мы занимаем? Но осознать свое место в жизни можно
только сопоставляя себя с другими — с теми, кто одновременно с
нами живут в других странах, придерживаются других обычаев и
говорят на разных языках, и с теми, кто жили в другое, более раннее
время. Но можно ли понять себя, вырвав себя из потока времени, не
зная ничего о том, каков был человек в недавнем и давнем прошлом?
Человек включен в поток истории. Это означает, что он так или
иначе оценивает жизнь и поступки людей, которые жили в другие
6
времена. «Всемирная история», по словам одного философа, пред-
ставляет собой «всемирный суд». Это касается не только народов и
государств, политиков и полководцев. Люди средневековой Европы
были христианами по своим религиозным убеждениям и верили, что
история рода человеческого завершится Вторым пришествием Хрис-
та и Страшным судом, на котором кажд ый должен будет дать отчет о
своих грехах и добрых делах и подвергнуться каре либо получить
награду. Как вы думаете: оказывала эта уверенность в грядущей не-
минуемой расплате влияние на их поведение?
Оказывала, да еще какое! Многие оставляли семью и дом и замы-
кались в монастырских кельях, чтобы спасать свою душу. Другие
раздавали свои богатства бедным, с тем чтобы те за них молились. В
ряде стран в городах и деревнях время от времени встречались про-
цессии обнаженных до пояса людей, которые сами себя нещадно
бичевали: в ожидании близкого, как они воображали, конца света и
Страшного суда они стремились одолеть свое тело для того, чтобы
душа очистилась от скверны. Примеры можно множить, но важно
обратить внимание вот на что: идея суда, которого никто не избе-
жит, была теснейшим образом связана в сознании людей с идеей
исторического процесса в той религиозной форме, в какой он в ту
эпоху представлялся.
Понять
историю
(Современное а ь
и будущее
Люди судят историю, исторических деятелей и, как видим, самих
себя. Но задача историка-исследователя заключается не в том, чтобы
выносить приговоры, а прежде всего в том, чтобы понимать ход ис-
тории, обнаруживать те силы, которые определяют ее развитие. Сред-
ства для такого понимания дает ему опять-таки современность, вре-
мя, к которому историк принадлежит, а докапываться до конкретных
причин определенных явлений он в состоянии только при самом вни-
мательном и всестороннем изучении того, о чем сообщают истори-
ческие источники.
Но человек связан не только с прошлым, но и с будущим. Как
именно? Вот два высказывания. Первое принадлежит персонажу из
повести Ф.М. Достоевского: «Пусть мир разрушится, а мне чтобы
чай пить». Этот эгоист не сообразил, что коль мир погибнет, зр и ему
чаю не подадут. Это — тип человека, лишенного чувства ответствен-
ности, он стремится к своей маленькой сиюминутной выгоде, не ду-
мая ни о будущем, ни о том, какая память останется о нем самом. Он
живет в коротком времени, не связанном ни с прошлым, ни с гряду-
щим.
Второе высказывание — из средневековой исландской САГИ‘(в
сагах — прозаических повествованиях — рассказывается о жизни
исландцев). Ее герою советуют для достижения удачи ’Прибегнуть к
* Большими буквами выделены термины, включенные в словарь, помещенный в конце книги.
7
помощи колдуньи, — поступок, считавшийся дурным. Что же он от-
вечает? — Он не желает связываться с колдуньей, потому что иначе
сага, которая, как он надеется, будет о нем впоследствии сочинена,
была бы испорчена сообщением о его позорном поступке. Герои саг,
которые превосходно знают историю своей страны и собственные
родословные, т.е. связаны с прошлым, в то же время очень озабоче-
ны тем, чтобы их репутация в будущем была безупречна, они хотят
оставить по себе потомкам добрую славу.
В одном случае человек живет текущим мигом и не думает, какие
последствия может иметь его поведение и какова будет память о нем
в будущем. В другом случае человек оказывается способным посмот-
реть на самого себя и свои дела глазами людей грядущих поколений.
Тем самым он как бы приобщает себя к истории, и его личная само-
оценка оказывается вместе с тем исторической оценкой.
Вопросы
1. Выше была высказана мысль о том, что особенно в наше время очень
важно понять, с какой целью мы изучаем историю. Как вы думаете, почему
этот вопрос приобрел такое значение именно в нашей стране?
ГЛАВА 1.2.
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ* ПОНЯТИЕ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ
«Средний
век»
Идея империя
на Западе
Но обратимся к понятию «Средние века». Это ведь мы с вами,
живя в совсем другое время, расчленяем предшествующую историю
Европы на Античность и Средневековье. В Средние века люди не
догадывались о том, что живут в Средние века. Все те, кто обладали
хоть какими-нибуд ь представлениями об истории, были уверены, что
продолжают жить в Римской империи, правда, — и это весьма важ-
ное отличие древности от их времени — не языческой, а христианс-
кой. Даже после того как в 476 г. императорская власть в Риме пре-
кратилась, империя продолжала существовать в Византии — Вос-
точно-Римской империи, и правители Константинополя — «второго
Рима» титуловали себя «императорами ромеев», т.е. римлян. Эта
империя просуществовала до 1453 г., когда была окончательно разру-
шена и завоевана турками.
Но и на Западе память о Римской империи отнюдь не исчезала. В
800 г, Карл Великий, король франков — германских племен, которые
за несколько столетий до того расселились на территории Галлии и
соседних стран, позволил ПАПЕ РИМСКОМУ, главе христианской
8
церкви на Западе, возложить на свою голову корону римских импе- раторов. В 962 г. императорской короной был увенчан германский государь, и с тех пор на протяжении многих столетий (до 1806 г.) на политической карте Европы существовала «Священная Римская им- перия германской нации». Но и на том миф об империи еще ие ка- нул окончательно в прошлое. Вот какую цепкость проявляют исторические мифы! Итак, для Карла Великого и его современников идея Римской империи была реальностью. Они не сомневались в том, что продол- жаются римские времена. Языком письменности (а для образован- ных, т.е, преимущественно священников и монахов и языком разго- ворным) оставалась латынь — язык древних римлян, и эта сохран- ность языка укрепляла иллюзию, будто продолжается прежняя исто- рическая эпоха, — несмотря на то, что в действительности европей- ский мир решительным образом изменился. Представление о преем- ственности усиливалось и тем, что города, которые в какой-то мере сохранились на Западе после завоеваний и сопровождавших их раз- рушений, восходили к римской эпохе. Карл Великий собрал в своего рода Академию ученых людей — поэтов, писателей, историков, и они стремились сохранить древнюю образованность. Такие же ученые люди трудились в монастырях. Не показательно ли, что один из приближенных императора Эйнхард, задумав прославить своего господина, широко использовал при на- писании «Жизни Карла Великого» сочинения древнеримского исто- рика Светония: ведь и Эйнхард писал о римском императоре, поче- му бы не повторить (местами буквально) те самые характеристики римских правителей, которые применяли при прославлении госуда- рей, правивших много столетий тому назад?!
В ожидании л конца временя Но, как мы видели, средневековые европейцы жили не в одном только прошлом. Одновременно они связывали себя и с будущим. Они жили в постоянном ожидании Конца света, Второго пришествия Христа и Страшного суда. У них ие было причин связывать с этими грядущими событиями особых надежд они со страхом ожидали бу- дущего.
Средневековая периодизация Деление истории на эпохи в то время было иным, нежели то, какое привычно для нас. В Средние века, как и в древности, основой периодизации оставался государственно-династический принцип: какая династия правила, как именовали царство, историю которого описывали. Именно эти признаки казались наиболее важными, — ведь в центре внимания находился монарх. Состояние общества или культуры при таком взгляде на историю почти вовсе не учитывалось, и в этом — коренное отличие исторических знаний того времени от истории, как ее понимают историки ныне. Что касается культуры и быта, то представление об их историчес- кой изменчивости отсутствовало. Изучая сцены из библейской или
9
древней истории, изображенные средневековыми художниками, нельзя не обратить внимания на то, что их персонажи наряжены в средневековые одежды и вооружены средневековым оружием, что окружающие их строения и предметы обихода — тоже средневеко- вые. Культура, быт, повседневная жизнь кажутся, с точки зрения этих людей, не затронутыми течением времени. Да и самый факт, что высказывания героев Библии и античной литературы без труда вкладываются средневековыми авторами в уста собственных совре- менников, свидетельствует о том, что не только быт, но и человечес- кая психология представлялась им неизменной и не подвластной ходу истории. В разные эпохи историки по-разному период изируют историю, и любое ее деление на периоды, разумеется, условно. Но можно заме- тить, что в основе периодизации всякий раз лежит та сторона исто- рического процесса, которая в данную эпоху представляется наибо- лее важной.
Что такое «Средние века»? Средневековье — эпоха в истории Европы, охватывающая более тысячи лет, которые отделяют времена поздней Римской империи (Ш—V вв.), когда она была завоевана и заселена германскими и дру- гими племенами, от времен Великих географических открытий, ког- да Христофор Колумб достиг на своих кораблях Америки (1492 г.) и было положено начало колониальным захватам; мир перестал быть разобщенным и началась подлинная эпоха всемирной истории. В этот же период в самой Европе произошла реформация — глубокий рели- гиозно-церковный и общественно-политический переворот, который свидетельствовал о том, что в XVI в. взгляды людей на мир и на самих себя резко изменились. Географические пределы средневекового мира — это Запад ная и Центральная Европа. Если античная история концентрировалась глав- ным образом в районе Средиземноморья, то арена развертывания средневековой истории была шире — она охватывала большую часть европейского континента. Здесь жили разные народы, с собственны- ми языками и обычаями, но вместо с тем объединенные одной рели- гией — запад ным христианством или КАТОЛИЦИЗМОМ, единой цер- ковью, возглавляемой римским епископом — папой, и единым язы- ком образованности и богослужения — латынью. Од нако при изучении истории латинской Европы в Средние века приходится изучать и историю Восточно-Римской империи (Визан- тии} и арабско-мусульманского мира, которые постоянно тесно взаи- модействовали с Западом. История России в ту эпоху (история древ- ней Руси) изучается отдельно и в наш учебник не может быть вклю- чена.
Как возникло понятие «Средние века» Термин «Средний век» (или «Средние века») возник уже по окон- чании этой эпохи. Ученые люди в XVI столетии, гордые своей обра- зованностью и начитанностью (ГУМАНИСТЫ), подчеркивали, что они
10
Вклад
Средневековья в
мировую
культуру
возродили классическую латынь — язык древнеримских писателей и
поэтов, тогда как в период между древностью и их собственным вре-
менем латынь наход илась в упадке. Поэтому период истории, на про-
тяжении которого господствовала «кухонная» или «мужицкая» ла-
тынь (как ее окрестили гуманисты), и стали называть «Средним ве-
ком», перерывом в истории образованности и культуры. Средневе-
ковье в глазах ученых того времени выглядело эпохой невежества,
мракобесия и застоя. Напротив, свое собственное время они имено-
вали «Возрождением»; Западная Европа как бы пробудилась после
тысячелетней спячки и вместе с латынью возрод ила древнеримские
доблести.
Эта отрицательная оценка Средневековья надолго закрепилась в
сознании европейцев. И даже в наши дни, когда говорят о каких-то
явлениях отсталости или реакционности, нередко употребляют поня-
тие «средневековый». Для этого, казалось бы, имеются основания. В
Средние века перемены в общественной и духовной жизни, в техни-
ке и науке происходили гораздо медленнее, нежели в Новое время.
И одна из причин заключалась в том, что Средневековье — эпоха
господства обычая, традиции, уважения к «седой старине». К новше-
ствам в народе сплошь и рядом относились с подозрительностью, а
церковь, которая на протяжении всей этой эпохи контролировала
духовную жизнь, нередко видела в новых идеях ЕРЕСЬ, т.е. отход от
истинной веры, и сурово карала еретиков. На протяжении несколь-
ких столетий пылали костры ИНКВИЗИЦИИ и шла охота на ведьм. В
Средние века распространился антисемитизм; в ту эпоху он опирал-
ся на религиозные различия между христианами и иудеями.
Все это верно. Но вместе с тем в Средние века возникли замеча-
тельные произведения литературы, такие, например, как «Песнь о
Роланде» и «Песнь о нибелунгах», исландские саги и песни о богах и
героях, «Божественная комедия» итальянского поэта Данте Алигье-
ри. В Средние века, когда большинство народа не умело ни читать,
ни писать, огромную роль играло устное народное творчество, и мно-
жество эпических преданий и легенд, сказок и песен, впоследствии
обогативших литературу, сложились в ту эпоху.
Средневековье — эпоха огромного подъема строительного искус-
ства, когда были созданы великие памятники архитектуру. В горо-
дах Европы были возведены сотни величественных соборов, кото-
рые и поныне вызывают восхищение. Собор Парижской Богоматери
и Реймсский собор во Франции, собор Святого Марка в Венеции
(Италия) или Линкольнский собор (Англия) — замечательные дости-
жения строительного дела в эпоху, когда большая часть работ произ-
водилась вручную. Громады соборов производят впечатление легко-
сти, почти невесомости. Это не только памятники архитектуры, они
служат наглядным свидетельством религиозного подъема в Европе, в
них воплотились взгляды на мир, художественные вкусы н настрое-
ния людей той эпохи.
И
Средневековье и
современность
На Средние века, и прежде всего на вторую их половину, прихо-
дится расцвет изобразительного искусства. До конца Средневековья,
включая эпоху Возрождения, итальянские, испанские, фламандские,
немецкие художники, по большей части оставаясь в традиционных
рамках религиозного искусства, создают шедевры живописи.
Книга в период, когда еще не было изобретено книгопечатание,
оставалась редкостью и достоянием немногих. Но с какой тщатель-
ностью, усердием и любовью ее изготовляли! Переписывавшиеся в
монастырях рукописные книги украшены бесчисленными МИНИ-
АТЮРАМИ — рисунками, исполненными яркими и чистыми краска-
ми.
Од нако не од ни книги, но и предметы домашнего обихода, одеж-
да, утварь, оружие, орудия труда, сохранившиеся до наших дней,
несут на себе отпечаток особого отношения к труду, при котором
любое изделие ремесленника должно было не просто выполнять по-
лезную функцию, но и радовать глаз. Средневековый ремесленник
как бы сотрудничает с Богом-Творцом в создании и украшении зем-
ного мира.
Средневековье — эпоха, в которой производство и творчество
еще не были, как впоследствии, обособлены одно от другого. Дело в
том, что в Новое время, при господстве массового производства, ра-
ботник производит для рынка и никак ие связан с покупателем, тог-
да как в Средние века ремесленный мастер либо работал на заказ
для определенного потребителя, либо для местного ограниченного
рынка.
Итак, мы различаем в истории Западной Европы три великие эпо-
хи: Античность, Средневековье и Новое время. Поскольку Возрож-
дение было только на Западе, то и понятие «Средние века», строго
говоря, может быть применено к Европе, но вряд ли применимо к
истории других народов.
Средние века давно закончились, казалось бы, они очень далеки
от нас. Однако нужно знать, что далекое Средневековье — это эпо-
ха, когда были заложены многие основы современного мира.
Прежде всего, Средневековье — эпоха господства христианства
как религии и как особого взгляда на мир, определенной системы
моральных и нравственных принципов. В Новое время религия в
Европе утратила часть своих позиций, развился новый тип мышле-
ния, не нуждающийся в идее Бога, — рационалистический взгляд на
мир (от латинского ratio — разум). И тем не менее, в области нрав-
ственности, в оценке поведения человека и его идеалов Европа оста-
ется наследницей христианства и, следовательно, Средневековья.
В Средние века развились те языки, на которых и поныне гово-
рит население Европы, и сформировались — к концу этой эпохи —
европейские нации с их укладом жизни и особенностями психоло-
гии. В ту эпоху сложились основные европейские государства, мно-
гие парламенты и правовые н судебные системы. Принципы римско-
12
го права, унаследованные Средневековьем, были переданы Европе
Нового времени.
Мало этого, на протяжении Средневековья Европа перешла на
такую ступень всемирной истории, какой не достигали другие обще-
ства. Из сказанного не следует, что страны вне Запад ной Европы не
имели своей истории. В течение тысячелетия между V и XV вв. раз-
вивались зародившиеся задолго до того государства Индии и Китая,
создавались и крепли Япония и страны Юго-Восточной Азии, возни-
кали цивилизации доколумбовой Америки и Тропической Африки.
Но действительно всемирной, такой, когда случившееся в одной час-
ти света получает отзвук по всей Земле, история начала становиться
лишь по завершении западноевропейского Средневековья. Если в
начале Средних веков Западная Европа была более отсталой и в эко-
номическом, и в культурном отношениях по сравнению с поздней
Римской империей и с Византией (да и со странами Востока), то
затем, к концу Средневековья, она начала их опережать. В ней обна-
ружились внутренние силы, которые позволили Западной Европе
превратиться в центр всемирно-исторического развития и после Ве-
ликих географических открытий подчинить своему влиянию практи-
чески весь мир. Военно-техническое превосходство Запада позволи-
ло ему подчинить себе народы других континентов и нещадно их
эксплуатировать. Но вот на протяжении XX в. колониальное господ-
ство Англии, Германии, франции и других стран закончилось, и ока-
залось, что система возникших на Западе политических учреждений
и права, философских и нравственных ценностей осталась во мно-
гих странах мира, далеко за пределами Западной Европы.
В чем секрет этого небывалого успеха Запада? Когда именно воз-
никли его предпосылки? Мы попытаемся ответить на этот вопрос
содержанием учебника.
Вопросы
1. Как люди в Средние века осмысливали прошлое и свое отношение к нему?
В какую эпоху, по представлению средневековых европейцев, они Жили?
2. Как люди, жившие в эпоху Возрождения, относились к Средневековью?
3. Вели Средневековье — эпоха, отделяющая Новое время от Античности,
то правильно ли говорить о китайском, индийском или русском Средневе-
ковье?
4. Каков вклад Средневековья в мировую культуру?
13
Судьбы
исторических
источников
ГЛАВА 1.3.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИЧЕСКОЕ
ИССЛЕДОВАНИЕ
14 июля 1789 г., когда восставшее население Парижа разрушило
крепость и тюрьму Бастилию — символ ненавистного старого режи-
ма, на площадь были выброшены хранившиеся там архивные доку-
менты. Повстанцы не видели в них исторической ценности, но свя-
зывали их с теми порядками, против которых начали революцию. На
счастье для историков в толпе находился секретарь русского посоль-
ства Дубровский, который поспешил подобрать эти бумаги. Они ока-
зались в Санкт-Петербурге и служат важными источниками для изу-
чения истории Франции в столетия, предшествовавшие революции.
После Октябрьского переворота 1917 г. в нашей стране на протя-
жении десятилетий происходило последовательное разрушение па-
мятников древнерусской архитектуры — церквей и монастырей, рас-
хищение и уничтожение икон, в том числе древних, особенно цен-
ных. Недавно спохватились, и теперь Принимаются за восстановле-
ние разоренных храмов и собирание уцелевших сокровищ древнего
искусства...
Но не нужно воображать, будто только в ходе революций Нового
времени происходило уничтожение исторических памятников. В VIII
и начале IX в. в Византии разгорелась борьба между приверженцами
иконопочитания, которые верили в то, что икона — изображение
Бога — несет на себе Его отпечаток и потому поклонение иконе есть
поклонение Богу, и ИКОНОБОРЦАМИ, которые подобную связь от-
рицали и видели в поклонении иконам противоречащее христиан-
ству идолопоклонство. Иконоборцы уничтожали иконы, — и точно
так же в XVI в. ПРОТЕСТАНТЫ — противники католической церкви
— в Германии, Нидерландах и других странах, порвавшие с римско-
католической церковью, яростно уничтожали скульптурные и живо-
писные изображения божества (об иконоборчестве и о протестантах
вы узнаете подробнее из других глав учебника).
На протяжении Средневековья всякого рода завоеватели уничто-
жали сооружения в захваченных странах и использовали камни древ-
них театров, храмов и крепостей для новых построек. Старые тексты
на пергаменте, подчас очень ценные, впоследствии выскабливались
людьми, которые ие понимали их значения и заполняли эти листы
новыми текстами. И теперь историки изыскивают способы, как про-
читать первоначально написанное.
В ходе истории свидетельства, на основании которых можно о
ней судить, не только создаются, но, как мы видели, частично разру-
шаются, уничтожаются или искажаются.
Вам уже приходилось читать в других учебниках об исторических
источниках. Но вопрос этот настолько важен, что и здесь мы счита-
ем не лишним на нем остановиться.
14
Наивно воображать, будто накопление исторических памятников
само по себе откроет прошлое в его полноте. К сожалению, не суще-
ствует такого «окна», отворив которое историки увидели бы широко
раскинувшуюся перед их взором панораму истории. Нет, требуются
постоянные напряженные усилия для того, чтобы овладеть этим ма-
териалом, осмыслить его и восстановить детали истории и общие ее
очертания.
Историк работает с источниками, — из них он извлекает сведе-
ния о прошлом, которые организует в связную картину. От прошло-
го сохранилось огромное количество свидетельств самого разного
рода — хроники, литературные произведения, сборники законов,
От
свидетельства к
историческому
источнику
Отличить
прайду от
вымысла
судебные протоколы, письма, дневники, хозяйственные документы,
данные языка, изображения, здания и остатки древних поселений,
кладбища, следы полей, названия местностей и личные имена людей,
археологические находки и многое другое. Но эти остатки и памят-
ники прошлого сами по себе, до того как к ним привлечено внимание
исследователя, еще не представляют собой исторических источни-
ков: как правило, они мало что могут сообщить непосвященным. Толь-
ко мысль ученого выделяет для изучения те или иные памятники,
превращает их в источник данных, необходимых для восстановления
картины прошлого.
Историк сопоставляет между собой сведения, которые он почерп-
нул из источников, сравнивает их с тем, что было изучено прежде
другими истериками, и это дает ему возможность установить новые
связи и раскрыть новые смыслы изучаемых явлений. В результате
картина истории делается более богатой и убедительной.
Первый шаг в историческом исследовании — постановка вопро-
са. Истерик формулирует проблему, которую намерен изучать. Вы-
бор проблемы определяет круг тех памятников прошлого, которые
он будет анализировать, которые послужат для него источниками
истерических сведений.
Следующий шаг — установление достоверности исторического
источника (критика источника). Нужно выяснить, подлинный ли это
памятник или подделка. В Средние века (как и в другие эпохи) не-
ред ко сочинялись подложные документы, в старые грамоты втесыва-
лись новые куски, либо же тексты одного периода, сознательно или в
результате заблуждения, приписывались другому времени. Изучение
состояния рукописи, особенностей ее языка, почерка и, прежде все-
го, ее содержания должно показать, подлинная она или подложная.
Если памятник подлинный, можно приступать к его анализу.
Ну, а как быть с подделкой? До недавнего времени истерики по-
лагали, что с подделками работать невозможно, и их попросту отбра-
сывали. Однако постепенно историки начали осознавать, что и под-
дельный документ может служить истерическим свидетельством, но
свидетельством особого рода. Тут прежде всего встает вопрос: какая
15
потребность побудила состряпать такую подделку? То могла быть простая корысть: кто-то хотел обосновать свои права на имущество или на власть, права, которые иным способом не мог доказать. Но подчас причина составления подложного документа могла быть не столь простой. Скажем, монастырь обладает неким имуществом и для того, чтобы защитить его от посягательств других лиц, монахи «находят» (т.е. составляют) грамоту, подтверждающую их права. Это — своего рода «благочестивый обман», ведь монахи убеждены в том, что данное владение было подарено святому — покровителю их мо- настыря, ибо подобные дары угодны Богу; следовательно, оформить на пергаменте этот подарок в их глазах означало лишь восстановить справедливость. Изучение подделок помогает понять образ мыслей средневеко- вых людей. В конце концов, важно не только то, соответствует ли тот или иной документ подлинным фактам, — важно и то, что этим фаль- сификациям (выдумкам, подделкам) верили люди. Средневековый человек, в особенности неграмотный (а таких было большинство), видел в документе не столько некое письменное свидетельство (он и прочитать-то его не был в состоянии), сколько воплощение магичес- кой силы. Книгу нередко воспринимали не просто в качестве некое- го текста, содержащего информацию, — но как священный предмет. Од нажды в споре между католиками и их противниками — еретика- ми, которые по-своему толковали Священное писание (и церковь жестоко их преследовала), прибегли к следующему способу установ- ления, чьи сочинения истинные, а чьи — ложные: их книги бросили в огонь. И что же? Книга, написанная святым, трижды сама собой вылетала из пламени неповрежденная, а книга еретика полностью сгорела. Это — благочестивый рассказ, в истинность которого вери- ли католики, и он интересен для историка, конечно, не как сообще- ние о подлинном факте, но как выражение их веры в сверхъесте- ственную силу святого.
Оценка источника историком Но вот перед нами исторические памятники, подлинность кото- рых не внушает сомнений. Источником каких сведений могут они послужить? Все зависит от позиции историка, от тех вопросов, кото- рые он задает своим источникам. Ограничимся одним примером.
Дарственные грамоты и историки Историки, которые сосредоточивали внимание на экономическом развитии средневекового общества, часто избирали предметом сво- их исследований правовые и хозяйственные документы. От раннего периода Сред невековья сохранилось огромное количество дарствен- ных грамот. Эти документы оформляли сделки между монастырями и дарителями. Крестьяне и более крупные собственники передавали монастырям и духовным лицам свои земельные участки. Во многих случаях люди, которые отказывались от права собственности на зем- лю, просили у монахов и церкви разрешение остаться на этих зе-
16
мольных наделах, но уже не на правах свободных собственников, а в качестве людей, зависимых от монастыря и обязанных платить ему оброк и исполнять повинности. Эти дарственные грамоты историки расценивали как свидетель- ства процесса складывания зависимого крестьянства. На вопрос о том, почему массы людей отказывались от своей личной свободы и собственности и превращались в подданных крупных землевладель- цев, историки отвечали: причина в разорении мелких земледельцев, нужда и боязнь притеснений гнали их в зависимость.
Разорение или забота о спасении души} Но при этом историки как правило не придавали значения тем словам, которыми открывается каждая из этих бесчисленных гра- мот: «Я, такой-то, передаю в дар свою землю святому покровителю такого-то монастыря для того, чтобы спасти свою душу от вечных мук на том свете и войти в царствие небесное». Историки считали эту формулу не более чем «привеском» к основному тексту грамоты. Существо документа они видели в сообщении о том, где находится передаваемый земельный надел и на каких условиях мелкий соб- ственник дарил его монастырю. Земельное богатство, получаемый с него доход и власть над крестьянами — вот что интересовало исто- риков в этих грамотах. Попробуем, однако, взглянуть на эти сделки глазами людей, кото- рые их заключали. Разумеется, крестьянина страшило разорение, и он был вынужден искать себе могущественного покровителя. Но в Средние века, когда все поголовно верили в Бога, людей не могла не страшить в еще большей степени участь, ожидавшая их души после смерти. Они искали небесного покровительства. Как же можно не обращать внимания на эти вступительные формулы к дарственным грамотам? Не в них ли суть дела? Таким образом, перед нами два подхода к одному и тому же типу исторических источников. Первый подход диктуется интересом ис- ключительно к материальной стороне жизни людей, тогда как вто- рой подход, не отрицая важности общественно-экономических отно- шений, вместе с тем придает не меньшее значение верованиям, чув- ствам, надеждам и страхам средневекового человека. Ибо эти веро- вания и настроения играли огромную роль в историческом процессе.
История «извне» и история «изнутри» Обратим внимание вот на что. В центре интересов историков, придерживавшихся первого подхода, — возникновение нового об- щественного строя, то есть исторический процесс, который усколь- зал от взора самих его участников и происходил как бы помимо их воли и намерений. Между тем при втором подходе мы обращаем специальное внимание на мысли и чувства человека той эпохи. Сле- довательно, эти подходы неодинаковы в том отношении, что исто- рик, прослеживающий процесс возникновения классов средневеко- вого общества, рассматривает историю как бы «извне», с современ- ной точки зрения, в то время как историк, который старается при-
17
пять в расчет психологию и религиозные представления людей изу-
чаемой эпохи, пытается увидеть историю «изнутри», с точки зрения
этих людей. Необходимо научиться сочетать оба эти подхода.
без
истории»
Как уже подчеркивалось, подавляющее большинство людей Сред-
невековья были неграмотными и не могли оставить прямых свиде-
тельств о своих мыслях и чувствах. Мало того, этих людей сплошь и
рядом игнорировали их образованные современники. И вот резуль-
тат: широкие слои населения средневековой Европы — люди без ар-
хивов и без истории. Между тем историю творят не одни только
короли и полководцы, но и малозаметные, на первый взгляд, люди.
Французский король Людовик XIV заявлял: «Государство — это я!».
Но мы знаем, что это не так. Нет государства без народа, и нужно
попытаться представить себе, опираясь на анализ исторических ис-
точников, как вели себя крестьяне во владеньях «Людовиков», как
видели мир простой монах, или мелкий рыцарь, или житель средне-
векового города.
Добраться до
человека
Когда древнегреческого философа Диогена спросили, почему он
днем бродит с зажженной лампой, он отвечал: «Ищу человека». Со-
временный историк — это Диоген в поисках человека. Он уже не
удовлетворен поиском его только на общественных верхах, среди
правящих монархов, деятелей церкви, философов и великих поэтов.
Марк Блок приводит мудрое арабское изречение: «Человек более
похож на свое время, нежели на собственных предков». Как время, в
котором жили люди, общество, к которому они принадлежали, их
культура формировали их отношение к миру и к самим себе? И вме-
сте с тем: как люди воздействовали на собственный мир и непримет-
но перестраивали, меняли его? Вот первостепенная задача, которая
вырисовывается перед современными историками и которая, несом-
ненно, останется важнейшей и в наступающем новом столетии.
Иопросы
?. В чем отличие памятника прошлого (исторического свидетельства) от
исторического источника, который изучает историк?
2. Можно ли согласиться с таким определением, которое содержится в
одном учебнике: «Как из водного источника черпают влагу, так из истори-
ческого источника черпают знания о прошлом?».
3. Как изменилось отношение историков нашего времени к поддельным
документам прошлого? Что может дать историкам изучение подделок до-
кументов?
4. Современная историческая наука по-новому подходит к изучению исто-
рии Средневековья. В чем заключается этот новый подход в отборе исто-
рических источников?
18
II
ПРЕДЫСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Границы Империи
f^V ЛКЯ/^лКХ^ПоЛяЯЛ
вторжений и
народы, ее
населяющие
Как говорилось выше, Средние века следует отсчитывать от време-
ни, когда поздняя Римская империя (Ш— V вв.) была завоевана гер-
манскими и другими племенами. Так что период поздней Империи
оказывается одновременно эпилогом прежней эпохи — Античности,
и прологом новой — Средневековья. Средневековый мир сложился
из взаимодействия двух миров — позднеримского и варварского.
Предыстория Средневековья — это история позднего Рима до заво-
евания его варварами, история германцев до захвата ими Западной
части Римской империи и история их столкновения.
История поздней Римской империи была подробно изложена в
учебнике «История древнего мира», но здесь следует возвратиться к
главным фактам римской истории Ш—V вв., так как знание их необ-
ходимо для понимания начала средневековой эпохи.
ГЛАВА 2.1.
ПОЗДНЯЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
Переход от древности к Средневековью занимает длительный
исторический период Историки, знающие, что Римская империя пала,
стараются объяснить, почему это произошло, и именно в V в., и об-
ращают главное внимание на те стороны жизни позднего Рима, ко-
торые свидетельствуют, с их точки зрения, об исторической неиз-
бежности гибели этого огромного государства. Но попробуем взгля-
нуть на Империю Ш—V вв. не из будущего, а глазами людей, насе-
лявших эту Империю. Мы увидим, что она была огромной и могуще-
ственной.
К рубежу II и III вв. Римская империя достигла максимальных размеров.
Ее границы были довольно четко обозначены так называемым Римским
валом, системой засек, земляных валов и крепостных стек. На западе
Империю омывали воды Атлантики, на севере, на острове Британия, граница
проходила в нынешней Шотландии, на континенте Римский вал шел по
правобережью Рейна, потом по Дунаю до Понта Эвксинского (Черного
моря). На востоке римские владения простирались вплоть до верховьев
19
Тигра и Евфрата и до пустынь Аравийского полуострова. На юге, на
Африканском континенте, Империю ограничивали пески Сахары и, в Египте,
первый порог Нила.
Восточная и западные части Империи уже тогда отличались друг от
друга. На западе господствовал латинский язык, на востоке греческий.
Восточная половина Империи была страной древних культур, в ее состав
входили Греция, Египет, часть Междуречья; варварские народы жили лишь
по границам. На западе Галлию и Британию населяли кельтские народы —
галлы и бритты, Испанию — кельты и иберы (потомки иберов — баски —
живут в Пиренеях и поныне). На рубеже П и III вв. все эти народы в большей
или меньшей степени были романизированы, т.е. смешались с пере*
селенцамн из Италии, из Рима и перешли на латынь, которая довольно
сильно отличалась от классической латыни Цицерона и Вергилия.
Империя
в III—IV ни.
Все эти народы со своим собственным прошлым, со своими обы-
чаями, особенностями быта и хозяйства подчинялись единообразно-
му римскому управлению, введенному завоевателями. Во всех стра-
нах власть сосредоточивалась в городах, представляющих собой ад-
министративные центры, возглавляемые римскими наместниками.
Здесь, в укрепленных лагерях, стояли римские гарнизоны. Город по-
литически господствовал над сельской местностью, и даже те земле-
владельцы, которые обладали собственностью далеко от города, жили
в нем и считались его гражданами. Но в позд ней Империи свобод-
ные люди были не столько гражданами, сколько подданными импе-
ратора, и центральное правительство не столько защищало их права,
сколько заботилось об исполнении ими государственных повиннос-
тей и об уплате налогов.
Для поддержания порядка в Империи, для обороны ее границ и
для завоевания новых владений Империя нуждалась в огромной ар-
мии. На содержание легионов и массы государственных чиновников
требовались колоссальные средства. А чтобы никто не мог уклонить-
ся от уплаты налогов, имперская власть перешла к политике при-
крепления подданных к месту их жительства и к закреплению их в
той профессии, которой они занимались. На горожан, и в том числе
членов городского управления, была возложена коллективная ответ-
ственность за сбор и уплату налогов. В случае недоимок они должны
были расплачиваться собственным имуществом.
Так свободный гражданин города превратился в зависимого от
государства налогоплательщика. То же самое произошло и с массой
сельского населения. Бедные земледельцы, арендовавшие участки у
земельных собственников — КОЛОНЫ (поселенцы) — тоже были
лишены права покидать место жительства.
Наряду с колонами массу трудового населения по-прежнему со-
ставляли рабы, но труд их был весьма малопроизводительным, пото-
му что раб совершенно не заинтересован в хозяйстве и трудится
только по принуждению. Сохранение рабского труда было главной
причиной того, что техника почти совершенно не развивалась: вла-
дельцу раба было выгод нее использовать его дешевую рабочую силу,
20
Христиаяская
лм
чем тратиться на какие-либо технические усовершенствования. Вы-
ход находили в том, что часть рабов наделяли маленькими участками
земли.
Тем не менее, в Империи сохранялись и приумножались огром-
ные богатства. В городах строились храмы, общественные здания и
цирки. И у правительства, и у богатых людей было достаточно средств
для устройства праздников, цирковых и театральных зрелищ, глади-
аторских боев и императорских триумфов. В крупных городах и,
прежде всего, в Риме, концентрировались массы свободных людей,
которые не занимались производительным трудом и паразитировали
за счет общества. Для того чтобы держать их в повиновении, прави-
тельство старалось обеспечить их «хлебом и зрелищами».
Опорой императора были армия и чиновничество, а зто приводи-
ло к тому, что военщина выдвигала на престол своих предводителей,
которых нередко вскоре свергали другие претенденты на власть. Борь-
ба между разными военными группировками вылилась в Ш в. в се-
рию внутренних войн, смут н восстаний.
Углублялся кризис и в духовной жизни. Вместе с уничтожением
гражданских свобод происходил моральный упадок общества. Римс-
кая религия была неспособна противостоять этому упадку. Язычес-
кие боги — воплощения тех или иных природных сил и человечес-
ких качеств — не были носителями высоких добродетелей. По тог-
дашним верованиям, боги могли вмешиваться в человеческую жизнь,
они требовали поклонения и жертвоприношений, за которые опла-
чивали людям некими благами, но нравственными идеалами они не
были. Римское язычество терпимо относилось к верованиям других
народов, входивших в Империю, и сплошь и рядом после покорения
новой провинции местные божества присоединялись к римскому пан-
теону (сообществу богов) и в Риме отправлялся культ этих богов.
Главным же был культ императорской власти и поклонение особе
императора.
Во II—III вв. среди населения Империи стала приобретать влия-
ние новая религия — христианство. Первоначально христианство было
СЕКТОЙ (относительно небольшая группа, отделившаяся от какой-
либо религии) ИУДАИЗМА — веры евреев, выделявшейся на фоне
иных религий признанием единого Бога. Священные книги иудеев
вошли в Писание христиан — Библию — в качестве Ветхого Завета
(т.е. старых, прежних заповедей), тексты, излагающие христианское
вероучение — евангелия, послания н т.д., — составленные ученика-
ми и первыми последователями Христа — апостолами — образовали
Новый Завет.
Учение Христа было «не от мира сего». Главной в нем являлась
проповедь любви к ближнему, бессмертия человеческой души и брен-
ности телесного мира. Христос и его последователи проповедовали
высокую нравственность и осуждали греховный образ жизни, кото-
рый грозит гибелью души. Все другие существовавшие в Империи
21
Христианская
императорская
клялкл^лЛ
религии были религиями племенными: их боги были богами того или
иного племени или народа. Между тем, христианство отрицало все
национальные различия, как, впрочем и иные различия между людь-
ми, в том числе между свободными и рабами. Оно исповедовало веру
в единого Бога, творца мира и человека. Христианство не призывало
бедняков и рабов к неповиновению, как не призывало оно поддан-
ных к выступлению против мирских властей. Но оно как бы игнори-
ровало эти власти, и придавало решающее значение не обществен-
ному или имущественному положению человека, а только лишь его
отношению к Богу, внутреннему миру человека, который должен
отрешиться ради Бога от всех земных привязанностей. В этой отре-
шенности от земного мира, в игнорировании господ н правителей
императорская власть не могла не увидеть большой опасности для
себя. Поэтому попытки некоторых римских императоров привлечь
христианские общины на свою сторону сменялись жестокими гоне-
ниями на христиан: их заточали в темницы н подвергали казням.
Нередко наряду с гладиаторскими боями в городах Империи устраи-
вались зрелища, во время которых на христиан натравливали диких
зверей. Может быть то, что на подобные зрелища собирались горо-
жане, наслаждавшиеся муками христианских жертв, лучше всего
характеризует моральный упадок римского общества.
Христианским общинам приходилось прятаться в укромных мес-
тах и в подземельях-катакомбах, где они продолжали чтить своего
невидимого Бога. Показательно, что несмотря на жестокие гонения,
численность приверженцев новой религии продолжала возрастать,
складывалась организация христианской церкви, а культ святых му-
чеников, пострадавших за веру, оказывался более влиятельным, чем
поклонение языческим богам.
В начале IV в. императорская власть предприняла попытку ис-
пользовать в своих целях возросшее влияние христианства. В 313 г.
император Константин издал акт о веротерпимости (Миланский
эдикт). Христианство стало принимать характер государственной
религии (т.е. религии, находящейся под покровительством государ-
ства, религии, приверженцы которой только и могут быть полно-
правными), что дало возможность императору опираться не только
на чиновничество и армию, но и на христианское духовенство, прежде
всего на епископов, возглавлявших христианские общины. Констан-
тин претендовал на то, чтобы вмешиваться в вопросы христианской
веры.
В 325 г. на Никейском соборе (собрании высших священнослужителей)
были осуждены некоторые толкования христианского учения. Они считались
ересью, т.е. отклонением от истинной веры, и сторонники таких толкований
подвергались преследованиям. Вероучение, принятое как истинное,
называлось ОРТОДОКСАЛЬНЫМ, т.е. буквально, «православным». Согласно
ортодоксальному учению, Бог един в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-
Дух Святой. Те толкователи христианства (богословы, или теологи), которые
22
Империя
накануне
падения
считали Христа стоящим ниже Бога-Отца, были объявлены на Соборе в
Никее еретиками. По имени основателя этой ереси — Ария — это течение
получило название арианства. В форме арианства христианская вера была
принята затем многими германскими народами.
В конце IV в. император Феодосий запретил отправление язычес-
кого культа и упразднил Олимпийские игры, которые были не только
спортивными состязаниями, но и религиозным священнодействием.
Язычество было поставлено вне закона, но сохранялось в сельской
местности и в кругах старой аристократии.
По учению христианства, земной мир «во зле лежит». Ощущение
опасности мирского зла особенно обострилось в конце III в., когда
государственная власть предприняла активные гонения на христиан.
Желая избежать соприкосновения с греховным миром, многие хри-
стиане удалялись из городов в незаселенные местности, чтобы вести
жизнь отшельников, замаливая свои грехи и грехи мира. Так появи-
лись первые МОНАХИ (по гречески — «одинокие»). Число монахов
стало увеличиваться после официального признания христианства,
когда люди с чуткой совестью поняли, что церковь пошла на союз с
государством и стала терять безоговорочную строгость требований к
верующим, характерную для первых веков христианства. Живя в
чрезвычайно тяжелых условиях, подвергаясь лишениям, монахи стре-
мились достичь Царства Небесного. Отшельники лишали себя пищи,
сна, нормального жилища. Слава о них распространялась, и вокруг
них скапливались их ученики и последователи. Это побуждало созда-
вать правила (уставы) таких общежитий — монастырей, — в кото-
рых монахи стремились противопоставить неправедному миру иде-
альный образ совместной жизнн. Самым распространенным впос-
ледствии стал устав, написанный в начале VI в. италийским монахом
Бенедиктом Мурсийским. Он требовал от монахов полного отказа от
семьи и собственности, строжайшей дисциплины, молитвы и заня-
тий ручным трудом.
Несмотря на все трудности и внутренние противоречия, Империя
продолжала существовать. В ней сохранялись традиции древней уче-
ности, образованности, искусства и права. Между разными частями
Империи поддерживались торговые связи. Она выстояла, несмотря
на все перевороты и войны III в., хотя центр тяжести в Империи
переместился в более богатые восточные провинции. В 330 г. импе-
ратор Константин основал на берегу пролива, отделяющего Европу
от полуострова Малая Азия, новую столицу Империи — Константи-
нополь. Однако Рим сохранил значение центра римского культурно-
го мира.
Вместе с тем хозяйственная и общественная жизнь больше не
сосредоточивалась в центре. Провинции внутренне обособились и от
центрального правительства, и одна от другой. Все более усиливался
натиск варваров на границы Империи. Миловали времена, когда Рим
вел завоевательные войны против окружавших его варваров, теперь
23
все чаще они вторгались в пределы Империи. Часть этих племен при- ходилось расселять в пограничных районах, чтобы с их помощью оборонять Империю. В V в. нажим варваров, прежде всего герман- цев, привел к катастрофе. Вопросы 1. Чем Римская империя III—IV вв. отличалась от Римской республики и Римской империи I—III вв.? 2. В чем причина кризиса поздней Римской империи? 3. Что привлекало римлян в христианстве? Почему императоры пошли на союз с христианской церковью? 4*. Почему Константин I перенес столицу из Рима на Восток? ГЛАВА 2.2. ДРЕВНИЕ ГЕРМАНЦЫ
«Вар, Bap, верни мне мои легионы!» Так в отчаянии восклицал римский император Октавиан Август, получив известие о гибели своих солдат в лесах Германии. Это слу- чилось в 9 г. н.э. Римское государство попыталось распространить свою власть на всю Германию, но встретилось с упорным сопротив- лением ее жителей. Несколько германских племен восстали. Их вождь Арминий, служивший до этого в римском войске, заманил в ловушку римские легионы. В Тевтобургском лесу считавшиеся непобедимыми римляне, потерпели сокрушительное поражение, в жестокой битве были уничтожены три легиона. Римский полководец Вар покончил жизнь самоубийством. Победа Арминия послужила сигналом для все- общего восстания германцев. Римлянам уже не удалось восстано- вить свое владычество над ними. Но Тевтобургская битва не была первым столкновением римлян с германцами.
Кто такие германцы! Германцы — под этим общим названием римлянам были извест- ны многочисленные племена, которые населяли пространства от Альпийских гор на юге до Балтийского и Северного морей и Скан- динавского полуострова на севере и от Рейна на западе до Эльбы и даже до Черного моря на востоке. Но на самом деле на этой огром- ной территории обитали самые разные народы, нередко очень меж- ду собой различавшиеся. На западе германцы смешивались с кельта- * Звездочкой отмечены вопросы и задания повышенной сложности.
24
ми, на востоке со славянами. Римляне имели смутные представления об их происхождении и жизни. Они знали о германцах главным об- разом со слов тех случайных свидетелей, которые побывали в этих частях Европы, — воинов, повстречавшихся с германцами на поле боя, купцов, ездивших туда обменять римские изделия на пушнину и янтарь, добываемый на Балтийском море, или другие богатства. Кро- ме того, римляне знали германцев, попавших в плен и превращен- ных в рабов. Сравнивая свой собственный образ жизни с образом жизни се- верных соседей, римляне, как до них греки, видели в них диких лю- дей и называли их варварами. «Барбадос» по-гречески значило «бор- мочущий», «тот, кто говорит нечленораздельно»: германцы не гово- рили на греческом или латинском языках, а потому были в глазах жителей Римской империи как бы «немыми».
Войны между германцами и Римом На протяжении нескольких столетий Рим воевал против варва- ров, стремясь подчинить германские племена. Со своей стороны, гер- манцы, зная о богатствах Рима и плодородных землях Галлии, не только оборонялись от римских легионов, но н сами переходили в наступление. Римским полководцам удалось подчинить пригранич- ные области в южной части Германии, и там были построены укреп- ленные пункты, где размещались легионы, жили купцы, — здесь-то германцы и римляне несколько лучше узнали друг друга. Германцы, жившие в близких к римской границе областях, частично усваивали римские навыки в быту н хозяйстве. Они уже пользовались колес- ным плугом, у них появляются римские деньги. Археологические раскопки обнаружили на их территории римские сосуды из-под вина и масла. Между тем племена, обитавшие на севере или во внутрен- них частях Германии, сохраняли старый уклад племенной жизни. Их хозяйство и повседневный быт были меньше затронуты чужезем- ным влиянием.
Германцы глазами римских писателей Завоевывая Галлию, римский полководец и политический деятель Гай Юлий Цезарь в середине I в. до н.э. пришел в столкновение с германскими отрядами: германцы тоже хотели завладеть землями галлов. После упорных боев Цезарю удалось оттеснить германцев и перейти на восточный берег Рейна. В своем сочинении «Записки о галльской войне» Цезарь повествует об этих военных действиях и заодно дает описание быта и нравов германцев. Позднее, в конце I в. н.э., римский историк Публий Корнелий Тацит написал несколько сочинений, в которых он, используя рассказы римлян, побывавших в Германии, тоже рисует картину их жизни. Читая эти сочинения, необходимо помнить, что Цезарь старался изобразить германцев как почти непобедимый воинственный народ и внушить римскому правительству, которому он отсылал свои сооб- щения, что один только военный гений Цезаря мог добиться победы над германцами. Тацит тоже выдвигал на первый план те особенное-
25
О чем
свидетельствует
археология?
ти жизни и быта германцев, которые отличали их от жителей Ита-
лии: римляне погрязли в роскоши и изнеженности, а германцы, на-
против, живут в примитивных и суровых условиях, но зато их нра-
вы, утверждает Тацит, просты и естественны.
Что же рассказывают римские авторы о германцах? Страна, ими
населяемая, по утверждению Тацита, покрыта дремучими лесами и
отвратительными болотами. Отряды германцев прячутся в лесах, от-
куда внезапно нападают на римские легионы. Германцы, по словам
Цезаря, питаются по большей части мясом, а не хлебом, потому что
«не усердствуют в земледелии». Те, кто все же возделывают поля,
вскоре их забрасывают и переходят на другие места. Выходит, гер-
манцы представляли собой кочевников-скотоводов с зачатками зем-
леделия, чем и объясняется их воинственность.
И, нужно признать, вплоть до недавнего времени историки дове-
ряли этим описаниям, — ведь наука не имела других данных, поми-
мо сообщений римских авторов. Теперь положение изменилось. Ар-
хеологи научились лучше и более детально, с помощью точных мето-
дов, исследовать не только выкопанные из земли вещи, но и восста-
навливать, слой за слоем, относящиеся к разному времени остатки
строений и поселков, и даже открывать следы древных полей — бо-
розды, оставленные сохой или плугом.
Что же оказалось? Вот один пример. Римский писатель Плиний
Старший — современник Тацита рисует быт германского племени
хавков, обитавшего неподалеку от «Океана» (т.е. Северного моря).
Во Время приливов волны затопляют всю местность, пишет Плиний,
так что «это убогое племя» вынуждено ютиться в хижинах на холмах
или насыпанных ими возвышенностях. Они подобны потерпевшим
кораблекрушение и нет у них возможности ни возделывать землю,
ни пасти скот, ни даже охотиться. Питаются они рыбой, которую
собирают в водах отлива. Печальная картина...
Но сопоставим эти нарисованные Плинием сцены бедственного
существования несчастных хавков с тем, что в 60-е годы нашего века
раскопали археологи как раз в той же местности. Там действительно
были насыпные земляные холмы, но на них строили не жалкие «хи-
жины», а прочные деревянные дома, и эти поселки продолжали су-
ществовать на протяжении нескольких столетий, с I в. до н.э. и вплоть
до V в. н.э. Плиний Старший утверждал, будто хавки не занимаются
земледелием, тогда как археологи обнаружили следы древних полей,
окруженных каменными и земляными оградами. Такие же древние
поля существовали в разных странах Европы, не только на конти-
ненте, но и в Британии и Скандинавии. Германцы, которые жили на
этих территориях, были не кочевыми скотоводами, а оседлыми зем-
ледельцами.
Римские писатели верно подметили воинственность германцев.
Но о природе древней Германии у них были ошибочные представле-
ния. Наряду с могучими лесами, которых в древности в Европе было
26
Поселок древних гер-
манцев Начален, э. Ре-
конструкция. Поселок
расположен на искус-
ственной насыпи
гораздо больше, чем впоследствии (в Средние века люди приступили
к расчистке лесов под пахотные земли), существовали лесостепь и
пространства, вполне пригодные для оседлого земледелия. Вопреки
утверждениям Тацита, археологи выяснили, что германцы добывали
железную руду и выковывали из железа оружие и орудия труда.
Были у них и другие ремесла.
«Первобытная
община»{
Германцы не строили и не населяли городов. Они селились обо-
собленными одна от другой семьями, ведь земли было много, а насе-
ление в ту эпоху в Европе было редким.
Из неясных выражений Цезаря и Тацита, которые можно по-разному
толковать, многие историки XIX и начала XX вв делали вывод будто древние
германцы владели землей сообща и право собственности на пахотную землю
принадлежало общине. В самом деле, соседи, населявшие свои маленькие
поселки, вместе пасли стада и, может быть, сообща распоряжались лесами
и лугами Но нет никаких свидетельств о том, что пахотные земли находились
в коллективной собственности всей деревни. Наоборот, изучение следов
древних полей показало, что отдельные участки земли были постоянно
окружены земляными и каменными валами, — эти участки принадлежали
самостоятельным хозяевам и наследовались отдельными семьями.
Откуда же возникла у историков прошлого столетия идея о древ-
негерманской общине, которой будто бы принадлежала собственность на
пахотные наделы? Дело в том, что сельские общины были распространены
в гораздо более позднее время — в средневековой Европе. В тот период
обособленные поселки по большей части сменились большими деревнями.
Вот тогда-то перед соседями неизбежно возникал вопрос, как пользоваться
сельскими угодьями? Здесь общинная организация была нужна и
крестьянам, и помещику, которому они подчинялись.
Видя, что в средневековой деревне существовали общинные распорядки,
историки прошлого века решили, что средневековая община была
27
унаследована от древнегерманских времен. На самом же деле, никакого «первобытного коммунизма» у германцев не существовало.
Рабы я свободные У германцев имелись рабы, но, как обратил внимание Тацит, ра- бам выделяли участки земли и им давалась возможность самим вести хозяйство, отдавая господину некоторую долю продуктов. Рабов гер- манцы не держали в такой строгости, как это было принято у рим- лян, но, конечно, они были бесправны. Основную массу в племени составляли свободные земледельцы и скотоводы. Время от времени они собирались на общие сходки. Мужчины обычно не расставались с оружием, и в случае необходимости сменяли свои мирные занятия на войну.
Дружины Однако главной боевой силой у германцев являлись дружинники. Молодые люди, которые предпочитали захватывать добычу, а не тру- диться, примыкали к вождям и вместе с ними сражались либо с дру- гими германскими племенами, либо выступали против соседних на- родов — кельтов Галлии, славян, римлян. Вождей, по словам Тацита, германцы выбирали за их воинскую доблесть. Некоторые из вождей могли, подобно Арминию, находиться на службе у римского импера- тора, что не мешало им, однако, время от времени восставать против него. Эти вожди обладали большими владениями, и в них трудились рабы и другие зависимые люди из числа пленников. Когда дружин- ники ие воевали, они принимали участие в пирах, которые для них устраивали их предводители. На пирах делили добычу и слушали песни о подвигах предков. Поскольку их кормила прежде всего война, то они почти беспрерывно с кем-нибудь сражались. У германских воинов было в обычае во время битвы кричать или рычать, поднеся щит ко рту, что делало их крики устрашающими и наводило ужас на противника. Перед боем певец исполнял боевую песнь, воодушевлявшую воинов. У дружинников считалось позором живыми возвратиться из боя, в котором погиб их вождь.
Религияи верования германцев Устные предания и песни германцев хранили память о древних временах, богах и героях. Единственная форма письма, им извест- ная, — РУНЫ. Это были знаки, которые вырезали на камнях, постав- ленных в память о знаменитом герое, либо на оружии или деревян- ных предметах. Руны в глазах германцев обладали чудесной маги- ческой силой. Начертанное ими заклинание якобы могло причинить вред другому человеку или излечить от болезни, сделать непобеди- мым оружие. В рунических надписях германцы обращались к язы- ческим богам с призывом о защите и помощи. Были распространены и гадания, при посредстве которых германцы пытались узнать о бу- дущем. Большим почетом были окружены у них те женщины, кото- рые, на их взгляд обладали даром прорицания. Боги германцев (Донор, Вотан и другие), согласно их верованиям, оказывали покровительство, если им приносили жертву. Нередко в
28
жертву приносили пленников или преступников — людей, которые нарушили обычаи племени. Но богам жертвовали и оружие побеж- денных врагов: его ломали и бросали в реку или в болото. У отдель- ных племен были священные рощи, в которых, как они воображали, обитали божества. Чудесными свойствами фантазия германцев на- деляла и источники, озера и реки. Когда несколько племен объединя- лись в союз, у них было общее святилище. Жрецы у германцев пользо- вались большим авторитетом. Как особенность германцев Тацит отмечает то, что они вели от- счет времени не по дням, а по ночам. В IV в. ГОТЫ — германские племена, жившие в то время в Север- ном Причерноморье, начинают принимать христианство в форме арианства, и его проповедник епископ Яулъфила составил готский алфавит и перевел Библию с греческого языка. Этот перевод («Се- ребряный кодекс») — древнейший памятник германской письменно- сти. Вопросы 1. Сравните описание жизни древних германцев римскими историками с результатами новейших археологических раскопок. Чем можно объяснить различия между ними? 2. Каково отличие природы древней Германии от теперешней? 3. Сравните положение рабов в древнем Риме и у германцев, ГЛАВА 2.3. КРАХ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Готы и Константинополь Отношения между Римской империей и варварами были напря- женными и даже враждебными на протяжении столетий. Римляне стремились подчинить себе варваров, превратить пленных, в рабов, которые были нужны им для ведения хозяйства и продолжения при- вычного образа жизни. Варвары, со своей стордны, искали в римс- ких владениях богатую добычу и более плодородные, чем в Герма- нии, земли. Начавшиеся еще во П в. до н.э. войны между Римом н варварами сменялись периодами относительного спокойствия. Жив- шие неподалеку от границ Империи племена вступали в торговлю с римлянами, усваивали некоторые хозяйственные и бытовые навыки, им присущие. Но нажим варварских племен на Империю со време- нем усиливался. Рост численности населения побуждал германцев искать новые территории.
29
Нашествие варваров и распад Западной Римской империи.
30
Завоевание
вдрвзр&мя
западной вести
Империи
Германские племена, жившие в северных и восточных частях Евро-
пы, постепенно перемещались в южном и западном направлениях.
Резкий перелом в отношениях между Римом и варварами наступил после
того, как гунны — воинственный народ живший в Центральной Азии в
I—И вв. н.э. стал переселяться на пространства Восточной Европы, тесня
жившие там тогда племена готов.
Гунны нз всех варваров, с которыми пришлось столкнуться римлянам,
внушали им наибольший страх. Германцы были знакомы с земледелием,
тогда как гунны являлись кочевниками. В этих одетых в шкуры всадниках
непривычного монгольского типа римляне видели не столько людей, сколько
порождения демонов. Римский писатель IV в. отмечал отсутствие у гуннов
привычки есть вареную пищу: «Их можно скорее принять за двуногих
животных. Гунны не варят и не приготовляют себе пищу, они питаются
лишь корнями диких растений и сырым мясом». На деле, гунны были вполне
знакомы с кулинарным искусством, но весьма неприхотливы в длительных
походах.
Под напором гуннов готы, жившие в Северном Причерноморье,
перешли Дунай и стали передвигаться на север Балканского полуос-
трова, в римские владения. Константинопольский император разре-
шил им поселиться в римской провинции Фракии в качестве союз-
ников Империи. Но насилия и злоупотребления римских чиновни-
ков привели к тому, что готы оказались перед угрозой голодной смерти
и восстали. В 378 г. в битве между готами и римскими легионами при
Адрианополе императорская армия была разгромлена и сам импера-
тор погиб. Войска готов подошли вплотную к Константинополю, но
властям удалось достичь с ними соглашения, расселить их в своих
владениях на Балканском полуострове и часть готских вождей вклю-
чить с их людьми в императорскую армию.
Вторжение в Европу полчищ гуннов явилось тем историческим
толчком, который превратил борьбу между варварами и Римом в
завоевание ими Империи. Движение германских и иных племен под
влиянием этого толчка получило название Великого переселения на-
родов. Но несмотря на поражение при Адрианополе восточная поло-
вина Империи устояла. Иной оказалась судьба западной части Импе-
рии
В конце IV, в V и в 1-й половине VI в. запад Римской империи был
завоеван племенами германцев и некоторых иных народов, которые
расселились на ее территории. Завоеватели были не столь уж много-
численны и составляли небольшой процент населения в захвачен-
ных ими провинциях. Но под их ударами рушилась имперская систе-
ма управления. Разрушение и разграбление городов и имений вели к
окончательному распаду старых связей внутри Империи.
Местное население было терроризировано. Однако отношение его к
завоевателям было двойственным. Захватчики внушали страх. «В городах,
31
Падение
Рима
Аврелий
Августин
деревнях, виллах, вдоль дорог и на перекрестках, здесь и там — всюду
смерть, страдания, пожарища, руины и скорбь. Лишь дым остался от Галлии,
сгоревшей во всеобщем пожаре», — писал очевидец.
И вместе с тем от взгляда свидетелей германских нападений не укрылось
то, что порядки, которые несли с собой варвары, сулили облегчение тяжелого
положения подданных Империи. «Римляне сами себе были врагами худшими,
нежели внешние враги, — писал в V в. священник Сальвиан Марсельский,
— и не столько варвары их разгромили, сколько сами они себя уничтожили.
Чтобы не погибнуть под тяжестью государственного бремени, они идут
искать у варваров римской человечности, поскольку не могут больше сносить
варварской бесчеловечности римлян».
На завоеванных территориях возникли первые германские коро-
левства. Конечно, это еще не были государства в прямом смысле,
Стоявшие во главе их короли были прежде всего племенными вож-
дями, предводителями боевых дружин, В их королевствах не суще-
ствовало единой системы права, и местное население продолжало
жить по римским законам, тогда как германцы придерживались сво-
их правовых обычаев. Не было и системы управления. Единственной
организацией, уцелевшей после завоевания, была церковь, еписко-
пы которой сохраняли свое религиозное и общественное влияние.
Германцы постепенно приняли христианскую религию, хотя в
значительной мере внешне, потому что их старое язычество все еще
сохраняло свою силу. Почти во всех германских королевствах, обра-
зовавшихся на Западе, христианская религия была принята в форме
арианства.
Наиболее, пожалуй, драматичным моментом в истории падения
Западной Империи был захват Рима готами. Король вестготов (т.е.
западных готов) Аларих двинулся с Балкан на Италию и в 410 г. зах-
ватил и разграбил Рим. Завоевание это не имело длительных практи-
ческих последствий, потому что вестготы вскоре перешли в Южную
Галлию и Испанию. Однако тот факт, что, как его называли римляне,
Вечный Город пал под ударами варваров, произвел огромное впечат-
ление на современников. Для многих это означало конец многовеко-
вой истории. Язычники, которых все еще оставалось не так уж мало,
обвиняли в этой трагедии христиан, изгнавших из Рима богов-по-
кровителей.
Христианский мыслитель Аврелий Августин — именуемый в ка-
толичестве св. Августин, у православных — Августин Блаженный
(354—430}* — взялся ответить на эти обвинения. В своем трактате «О
граде Божьем», где, пожалуй, впервые в истории европейской мысли
видна попытка осмысления исторического процесса, ои писал о том,
что через всю историю проходит борьба и переплетение двух об-
* В скобках указываются годы жизни исторических персонажей; у государей — Года их прев-
леиия.
32
ществ, Двух градов (для человека Античности общество и город —
одно и то же). Один, град небесный, созданный Богом, воплощен в
церкви; он не имеет четко фиксированного места на земле, истинное
отечество любого христианина — на небесах, посему не следует слиш-
ком уж сокрушаться из-за гибели земного отечества. Другой град —
земной, и он есть человеческое создание, сотворенное с помощью
убийств и насилия. «Братоубийца Каин основал первый город, бра-
тоубийца Ромул — самый большой» — настаивал Августин. Пути
земных государств определяет Господь и Он же дает возмездие за
грехи не только людей, но и градов. Рим, творя насилие, завоевывал
мир, и вот настала закономерная расплата за деяния его.
Августин был автором не только этого сочинения, в котором из-
лагается христианская философия истории, но и более раннего про-
изведения — «Исповедь». В этой книге он рассказывает свою авто-
биографию, но сосредоточивает внимание не на внешних фактах
жизни, а на описании своих поисков пути к Богу. Таким образом,
попытка обрисовать трагедию истории рода человеческого сочетает-
ся у Августина с попыткой раскрыть духовное содержание своего
собственного Я, своей личности. Эти произведения Августина на про-
тяжении всего Средневековья оказывали огромное влияние на мыс-
лящих людей. Исторический перелом, свершившийся при жизни Ав-
густина, выразился в новых духовных исканиях человека.
События V в. в дальнейшем получили своеобразное отражение и
в памяти самих германских народов. Наиболее яркий пример — ска-
зания о бургундских королях и гуннском вожде Аттиле, которые
оформились в скандинавские героические песни и в немецкую «Песнь
о Нибелунгах». История в этих средневековых произведениях пре-
ломляется через фантастические представления. Историческая же
основа такова, В начале V в. германское племя бургундов захватило
земли по Нижнему Рейну, но это Бургундское королевство просуще-
ствовало недолго: его разгромил могущественный гуннский владыка
Аттила, ядро державы которого располагалось на территории ны-
нешней Венгрии. Несколько позднее произошла битва между гунна-
ми и войсками Римской империи в Галлии на Каталаунских полях
(451 г.). Гунны потерпели поражение, но все еще сохраняли свое
могущество. На следующий год войско Аттилы подступило к Риму,
но Аттила не решился взять штурмом город устрашенный словами
римского епископа (папы) о том, что он навлечет этим на себя гнев
Божий.
Вскоре Аттила умер. Это произошло в ночь после устроенного им брачного
пиршества. Некоторые из упомянутых исторических фактов и легли в ос-
нову названных выше произведений немецкой и исландской поэзии. В них
столкновение народов приобретает форму кровной вражды между короля-
ми.
2—420
33
После смерти Аттилы гуннский союз, в который были вовлечены многие другие племена, распался.
Судьба Италии в V—VJ вв. В 455 г. германцы-вандалы, которые обосновались сначала в Испании, а затем в Северной Африке, совершили морской набег на Италию и захватили Рим, подвергнув его страшному разграблению. Были уничтожены многие произведения античного искусства, С тех пор слово «вандализм» означает жестокое и бессмысленное разрушение. В середине V в. изгнанные гуннами с Рейна бургунды основали новое Бургундское королевство в Юго-Восточной Галлии, а вестготы — Вестготское в Испании. На фоне этих исторических событий выглядит малозначительным прекращение власти римских императоров на Западе. В 476 г. был низложен малолетний император Ромул Августул, и знаки его власти отосланы в Константинополь. Поэтому 476 г. считается датой паде- ния Западной Римской империи. В действительности гибель Импе- рии растягивается на ряд десятилетий. Последний акт разрушения Западной империи развернулся на Апеннинском полуострове. Остготы (восточные готы) под предводи- тельством короля Теодориха двинулись в Италию с тем, чтобы вер- нуть ее под власть восточно-римского императора. Но, завоевав ее, создали там независимое Остготское королевство. Во 2-й половине VI в. большая часть Италии была завоевана гер- манскими племенами лангобардов.
«Последние римляне» Прозвищем «последний римлянин» историки награждали тех, кто, по их мнению, воплощал в себе ценности и культуру Рима накануне и сразу после его падения. Приведем несколько портретов таких «последних римлян». Выходец из знатного и богатого рода римской Галлии Сидоний Аполлинарий (ок. 430 — ок. 480) сочинял стихотворные послания дру- зьям, а также панегирики (восхваления) как последним недолговеч- ным императорам, так и готским вождям, захватившим его родину — Южную Галлию. В частных письмах он сетовал на то, что его стихи слушают лишь дикие варвары, неспособные оценить их глуби- ну и изящество; варвары эти, однако, считали латинскую поэзию может быть н непонятным, но необходимым украшением жизни. И этот неплохой, но не очень глубокий поэт в зрелом возрасте стано- вится епископом и ведет все административные, финансовые и даже военные дела своего города. Боэций (ок. 480—524 или 525) был сановником остготского коро- ля Теодориха. Его перу принадлежат переводы греческих авторов, сборники кратких извлечений из их трудов. Судьба Боэция оказа- лась трагичной. Он был обвинен в связях с константинопольским д вором, брошен в тюрьму и казнен. Уже в тюрьме написал он глав- ный свой труд «Об утешении философией». Боэций — христианин, притом ортодоксальный, заточенный по велению Теодориха, короля-
34
арианина. Но в его сочинении Христос не упомянут ни разу. Перед
лицом мучительной смерти Боэций ищет утешения не в вере, а в
философии, не в надежде на будущее спасение, а в уверенности в
добродетели, разуме, в твердости* духа.
Подобной судьбы избежал современник н коллега Боэция Коссн-
одор (ок. 487 — ок. 575). Он занимал при дворе готских владык Ита-
лии самые высокие должности. Большинство указов, постановлений
н писем готских королей того времени составлены Кассиодором на
блистательной латынн. Он мечтал соединить готов и римлян, написал
не дошедшую до нас «Историю готов». Он страстно желал основать
особую школу, где будущие священники могли бы изучать мирские
науки. Это не удалось, как н слияние римлян с готами. В основанном
им монастыре главным занятием монахов было переписывание книг.
Он составил особое руководство, в котором были перечислены про-
изведения римской словесности, достойные остаться в веках. Тради-
ции Кассиодора сохранялись в монастырях столетиями, и именно
этим традициям мы обязаны тем, что многие произведения антич-
ных авторов не только читались в Средние века, но н дошли до нас.
Вопросы и задания
1. Что привлекало варваров в Римской империи?
2. Почему Рим так слабо сопротивлялся варварским завоеваниям?
3. Что пугало и что привлекало римлян в варварах?
4. Познакомьтесь с «Песнью о Нибелунгах». Сравните события «Песни» с
реальными историческими событиями.
2*
35
*Ски<Ш
РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Карта Европы Средневековье начинается с Великого переселения народов. К началу
в раннее VII в. на карте Европы уже не было Западной империи, появились новые
Средневековье государства, новые народы. Начнем с запада и будем двигаться к востоку.
Остров Британия был с середины V в. завоеван германскими племенами
англов, саксов и ютов, которые к началу VII в. создали там несколько
королевств, в течение VII в. христианизированных. Кельты-аборигены
сохранились на западе острова, в Уэльсе, и на севере, в нынешней
Шотландии.
Варварские королевства в VI в.
36
Племя
франков
Также не было государств, а только мелкие племенные княжества, на
Скандинавском полуострове и полуострове Ютландия.
Крупнейшим государством: на материке было Франкское государство,
занимавшее Галлию и значительную часть Германии. Государство это было
весьма рыхлым и неоднократно распадалось на части. Северо-запад
Франкского государства, прежнюю Северную Галлию, занимала Нейстрня.
К югу от Нейсгрни располагалась Аквитания, отнятая у готов, и Бургундия,
захваченная у бургундов. Основное население этих земель составляли
потомки галло-римлян, более или менее значительное число франков было
в Нейсгрни. Австразия, часть Франкского государства, расположенная к
западу от р. Маас, была населена в основном германскими народами;
восточными франками, тюрингами, аллеманами, базарами. Эта часть либо
не подверглась романизации, либо подверглась очень слабо.
К востоку от Франкского государства жили германцы-саксы, а еще
восточнее — славянские племена; н те и другие сохраняли племенной строй.
Южнее, на Пиренейском полуострове, располагалось королевство
вестготов. Там тоже основное население составляли потомки рома-
низированных местных племен и переселенцев из Италии еще в римские
времена. Готы были арканами и лишь в VII в. перешли в католичество.
Италия, большинство населения которой также составляли потомки
римлян, была завоевана в VI в. лангобардами, но часть ее — юг и некоторые
срединные регионы, оставались под византийским господство^. По мере
ослабления власти Византии Римская область становилась фактически
независимым государством во главе с римским епископом — папой.
Отношения этой области с лангобардами были непростыми и после того,
как эти германцы-ариане в VII в. подобно готам перешли в католичество.
Еще восточнее располагалась Византийская империя. За пределами юго-
восточных границ Византии жили арабские племена, вышедшие на арену
мировой истории как раз в VII в.
ГЛАВА 3.1.
ФРАНКСКОЕ ГОСУДАРСТВО МЕРОВИНГОВ
«Народ франков славный, Творцом Богом созданный, сильный в
оружии, непоколебимый в мирном договоре, мудрый в совете, благо-
родный телом, неповрежденный в чистоте, превосходный осанкой,
быстрый и неумолимый, обращенный в католическую веру, свобод-
ный от ереси. Когда еще держался варварства, по внушению Божию,
искал ключ к знанию, согласно со своими обычаями, желая справед-
ливости, сохраняя благочестие... Слава Христу, возлюбившему фран-
ков!.. Ибо это есть храброе и сильное племя, которое оружием свер-
гло с себя тягчайшее иго римлян и, познав святость крещения, щед-
ро украсило золотом и драгоценными камнями тела святых мучени-
ков». Так начинается вступление к «Салическому закону»-записи
правовых обычаев племени франков. Закон этот был записан на ру-
37
беже V и VI вв., тогда как вступление к нему датируют VIII в. Его
автор (или авторы) как бы обозревают путь, пройденный франками
со времени их расселения на территории римской провинции Гал-
лии и последовавшего затем их крещения. Как видно из приведенно-
го текста, они гордятся своим прошлым, собственными доблестями и
благосклонностью Господа.
Разумеется, перед нами образчик самопревознесения, и верить
ему на слово невозможно. И тем не менее франкам, точнее, их пра-
вителям, было чем похваляться. Им удалось, захватив северную часть
Галлии, объединить вокруг себя другие племена германцев, подчи-
нив их себе точно так же, как и коренное население — галло-рим-
лян.
Ллодвнг J5T
франков
франки появились на римской территории задолго до падения
Империи. Они поступали на службу к императорам, вмешивались во
внутренние дела государства. Первым крупным их правителем, о
котором сохранились достоверные известия, был Хлодвиг, потомок
легендарного короля Меровея, по имени которого франкскую динас-
тию V—первой половины VIII в. называли меровингами. Короли этой
династии по обычаю носили длинные волосы; то был их отличитель-
ный признак, ибо существовало языческое поверье, что в волосах
представителя королевского рода таится некая сила, связанная с их
удачей и везеньем. Когда короля хотели низложить, его шевелюру
остригали, и он лишался этой магической силы.
Хлодвиг первым из франкских королей принял крещение. Если
верить епископу Григорию Турскому, автору «Истории франков», дело
было так. Жена Хлодвига была крещена, а сам король упорно дер-
жался язычества. Но однажды, во время войны с другим племенем,
он оказался на краю гибели. И тогда Хлодвиг воззвал к Христу: коль
Он и в действительности столь могуществен, как верят христиане,
пусть Он дарует ему, Хлодвигу, победу над противником, и тот при-
мет крещение. И, пишет Григорий, чудо произошло: враги франков
тотчас обратились в бегство, и победа досталась Хлодвигу. Вместе со
своей дружиной король перешел в христианство.
Итак, это событие изображено в виде чуда, ниспосланного Богом.
Хлод виг предпочел Христа языческим богам не потому, что Он воз-
вещает истину, любовь и милосердие, а потому, что дарует победу в
войне. От понимания евангельских заветов Хлодвиг (как и многие
другие вожди варваров) был очень далек. Но, конечно, причина за-
ключалась не только в этом. Франкский кораль принял христианство
по католическому образцу (в отличие от других германцев, которые
связали себя с осужденными церковью еретиками-арианами) и тем
самым заручился поддержкой римской церкви. На его стороне были
епископы Галлии, обладавшие большим религиозным и политичес-
ким авторитетом. За описанным Григорием Турским чудом крылся
политический расчет. Из той же «Истории франков» видно, сколь
важен был этот союз королевской власти и церкви для обеих сторон.
38
Распространение хри-
стианства в Европе
1. К VIb.
2. В V»—VI» вв.
3. В 1Х—Х1вв.
4. В XII—XIII вв.
5. Распространение
ислама на христиан-
ских землях в VII—
XIV ВВ.
6. Граница между
римско-католической
и греко-православной
церквями в конце
XI в.
Христианство
или язычество!
И вот что любопытно: Григорий Турский, описывая злодеяния,
которые творили короли франков и их сородичи и другие знатные
лица, не скрывает их хитрости, жестокости и вероломства. Восхва-
ляя Хлодвига, Григорий вместе с тем рассказывает о том, как тот
перебил собственных родственников, опасаясь, как бы они не отня-
ли у него королевство, и захватил их владения. Затем, собрав своих
людей, он сказал об убитых сородичах: «Горе мне, что я остался чу-
жим среди чужестранцев и нет у меня никого из родных, которые
могли бы мне чем-либо помочь в случае опасности». — «Но это он
говорил, — замечает Григорий, — не из жалости к убитым, а из
хитрости: не сможет ли он случайно обнаружить еще кого-либо из
родни, чтобы и того убить».
Все это, видимо, не мешает духовенству сотрудничать с короля-
ми.
В стране было уже немало церквей и монастырей, а христианская
вера франков нередко оставалась поверхностной и причудливо соче-
талась со старым язычеством. Находки археологов свидетельствуют:
в одном и том же захоронении франка можно найти и христианский
крест, и языческий амулет. Духовенство еще в VTII и IX вв. жалова-
лось на то, что многие христиане не оставили старого обычая покло-
няться духам лесов и рек и совершать им жертвоприношения.
Галлия под
власпю франков
В численном выражении франки оставались меньшинством сре-
ди населения Галлии, но то было меньшинство завоевателей. Основу
племени образовывали свободнорожденные воины. Король созывал
их в ополчение, и они должны были являться вооруженными корот-
39
кими мечами или боевыми топорами и копьями. Свободные мужчи-
ны собирались на местные судебные сходки. Но они были не только
воинами, но и домохозяевами-земледельцами и скотоводами. У мно-
гих были зависимые люди и рабы, что не избавляло свободного франка
от необходимости и самому трудиться на своем участке земли.
франки обычно не захватывали земельных владений галло-рим-
лян и селились отдельно — хуторами или небольшими деревнями.
Поэтому между завоевателями и коренным населением Галлии ие
возникло острой вражды. Напротив, облегчение налогового гнета и
то, что франки и галло-римляне исповедовали одну и ту же религию,
несколько сглаживало противоречия. Не вмешивались франки и в
чуждую им городскую жизнь. Они избегали селиться в городах, ко-
торые тем временем пришли в упадок и имели значение преимуще-
ственно в качестве епископских резиденций. Расширяя пределы сво-
его королевства, франкские государи надежно обороняли его от вне-
шних врагов.
Поскольку римское рабовладение уже изжило себя (отчасти под
воздействием христианства), а у германцев никогда не получало боль-
шого развития, общественные уклады франков и галло-римлян не-
сколько сблизились. Постепенно происходило сближение и обоих
народов. Прошло не так много времени, и население франкской дер-
жавы стало говорить на одном наречии, в котором латынь смешалась
с кое-какими германскими словами, и это наречие в дальнейшем лег-
ло в основу старофраицузского языка, франкские короли принима-
ли к себе на службу, наряду со своими соплеменниками, и галло-
римлян. Им нужны были грамотные люди и верные слуги, каково бы
ни было их происхождение.
«гСаличесюЩ
закон»
При Хлодвиге была произведена первая запись права, точнее,
правовых обычаев франков, — «Салического закона» (первоначаль-
но ту часть этого племени, которая жила около моря, называли «са-
лическими», т.е. «приморскими» франками). После завоевания Гал-
лии жизнь франкского племени усложнилась, и нужно было регули-
ровать разные ее стороны, разрешать многочисленные конфликты.
С этой целью и был записан «Салический закон».
Мы знаем, что франки говорили на германском диалекте, упот-
ребляя отчасти также латынь местных жителей Галлии, но в письме
применялся только латинский язык. На нем-то н записан «Саличес-
кий закон».
Запись обычаев, издавна сложившихся в народе, отличается от
тех государственных законов, которые были составлены в Риме уче-
ными юристами. В законодательстве устанавливаются общие нормы:
какие наказания или штрафы следуют в результате правонаруше-
ния, но конкретные случаи не описываются, — они подводятся под
норму. Совсем иначе обстоит дело в записи обычая. Здесь нет обще-
го постановления о том, какое наказание постигнет убийцу или вора.
Вместо этого мы найдем в «Салическом законе» многочисленные ста-
40
тьи, каждая из которых описывает именно индивидуальный факт. За
убийство человека положено было платить ВЕРГЕЛЬД («возмещение
за жизнь»), но размеры его неодинаковы и зависят от того, кто убий-
ца и кто убитый, ибо за галло-римлянина положено было платить
меньше, чем за свободного франка. Отдельно говорится о возмеще-
ниях за убийство зависимых людей и рабов. Что касается ранений,
то записи о них в «Салическом законе» представляют собой целый
«анатомический трактат», так как за каждую рану положено особое
возмещение.
То же самое видим мы и в статьях о кражах. Тот, кто ожидал бы
найти здесь постановление о штрафе за покушение на чужую соб-
ственность, изложенное в общей форме, будет удивлен тем, что вме-
сто этого в «Салическом законе» детально перечисляются конкрет-
ные виды домашнего имущества и скота (отдельно о быках, о коро-
вах, о поросятах, овцах, конях и т.п.) с указанием их возраста и
степени пригодности, а также обстоятельств, при которых была со-
вершена кража (скажем, увели ли корову с пастбища или похитили
из хлева). Прн этом размеры возмещений могут быть те же самые, и
тем не меиее каждый случай записан особо.
Составители этого судебника мыслят конкретно, а не общими
нормами. Точно так же конкретно и наглядно стремятся они описать
и все другие правовые обычаи.
Вот статья «О горсти земли». В ней речь идет о человеке, который
совершил убийство, но лишен средств, достаточных для уплаты вергельда.
Он должен собрать в своем доме, в четырех его углах, землю и, держа ее
горсть в руке, выйти во двор усадьбы, за оградой которой собрались его
сородичи. И он должен, оборотившись к ним спиной, бросать в них эту
землю, а затем в одной рубахе (т.е. снявши плащ—обычную одежду франка),
без пояса и с колом в руке перескочить через ограду. И тогда обязанность
уплатить недостающую часть возмещения за убитого возлагается на тех, в
кого неплатежеспособный убийца бросил горсть земли.
По сути дела, человек, попавший в трудное положение, вынужден
отказаться от собственного дома и усадьбы, передать их тем, кто мог бы
заплатить вергельд, Если вергельд не будет выплачен, ему грозит смерть —
месть родственников убитого. Но в центре внимания составителей судебника
в данном случае (и в ряде других) — процедуры, жесты, символические
действия. Важно соблюсти обычай. Отказывающийся от родства, должен
переломить «ветви мерою в локоть» и разбросать их на все четыре стороны,
— это символизировало разрыв родовых связей.
Таков «Салический закон» (и таковы же записи обычаев у других
германских племен). При первоначальной записн закона король мало
вмешивался в его содержание. Но при потомках Хлодвига королевс-
кая власть начинает влиять на законодательство, не столько отменяя
старые нормы, сколько дополняя их новыми постановлениями.
Германцы исходили из уверенности в том, что закон вообще ие
создается людьми, — они лишь «находят», «вспоминают» его. Право
— над людьми, в том числе и над королями. Главное качество права
41
— то, что оно «старое», а в силу своей древности — «доброе», «спра-
ведливое».
Свободный
к крестьянину
Как уже было сказано, свободный франк был и воином, участни-
ком ополчения, и домохозяином. Слово francus («франк») приобрело
новое значение: «свободный человек». Однако сочетать обе эти фун-
кции — воина и земледельца — делалось все труднее. Сельское хо-
зяйство и домашнее ремесло требовали времени и усилий, тем более,
что с расселением франков на римской территории их хозяйствен-
ные занятия сделались более многообразными. Если у себя на роди-
не германцы ограничивались выращиванием одних лишь хлебных
злаков, то теперь на более плодородных землях Галлии они познако-
мились с огородничеством и садоводством, которыми издавна зани-
мались местные жители.
Происходили в хозяйстве франков и другие изменения. Мельни-
ца, приводимая в ход силою воды, была изобретена уже в римскую
эпоху. Но тогда она не получила распространения: господа предпо-
читали использовать подневольный и дешевый труд рабов, которые
вручную размалывали зерно. Водяные мельницы начинают распрос-
траняться во франкский период в деревнях, населенных свободными
людьми, которые выше ценили свой труд. Так перемены в обще-
ственном строе отражались иа производстве.
Войны и собрания вооруженных соплеменников («мартовские
поля» — король обычно весной созывал ополчение на смотр) отры-
вали франков от мирных повседневных дел. Одновременно возрас-
тало влияние магнатов в тех областях, где были расположены их
поместья. Королям все более приходилось опираться на их поддерж-
ку, а за нее нужно было передавать им новые земельные владения и
другие богатства. Поэтому значение народного войска стало убы-
вать.
Обратимся к тому же Григорию Турскому. В его «Истории фран-
ков» интересно не только то, о чем он повествует, ио и то, о чем ои
умалчивает или чего ои попросту не замечает. Турский епископ со-
средоточивает все внимание на королях и знати, епископах и свя-
тых. Но ведь Франкское государство населяла не одна лишь аристок-
ратия и духовные лица! Где же простые франки и г алло-римляне? О
них идет речь в «Салическом законе», однако «История франков» их
не знает... У Григория Турского нет к ним интереса, и с его точки
зрения, простые люди его ие заслуживают. Но не означает ли это,
что голос таких людей почти не был слышен, что они уже не могли
оказывать заметного влияния иа политику и общественную жизнь?
Прежде положение было иным. Как рассказывает Григорий Тур-
ский, однажды, когда Хлодвиг делил с дружиной захваченную добы-
чу, ои попросил отдать ему, сверх его доли, драгоценную церковную
чашу, которую намеревался возвратил, епископу. Дружинники вы-
разили согласие, но один из них воспротивился и разрубил сосуд
секирой. Хлодвиг стерпел, ио затаил обиду. На следующий год когда
42
Брунгильда и
Фредегонда
войско собралось на «мартовское поле» и король осматривал оружие
воинов, он придрался к обидчику и выбил секиру из его руки. В тот
момент, когда дружинник наклонился для того, чтоб подобрать ее,
Хлодвиг своей секирой рассек ему голову со словами: «Так же ты
поступил с чашей». Как видим, король был властен над жизнью и
смертью своих воинов, но при Хлодвиге, если верить Григорю Турс-
кому, можно было услышать слова протеста, и король мог встретить
противодействие.
При его потомках голос рядового воина уже не слышен, и это
знаменательно. Но если роль франкских воинов отходит на задний
план, то роль знати в военном деле и в управлении страной возраста-
ет.
Меровинги видели во франкской державе собственное владение,
которое также можно делить на доли и передавать по наследству,
как и любое имение. В результате при потомках Хлодвига королев-
ство начинает дробиться, а между наследниками-королями разгора-
ется борьба. Эти распри между родственниками и свойственниками
сопровождались убийствами внутри рода и семьи. Но такие преступ-
ления германцами воспринимались как деяния неслыханные и недо-
пустимые. Ведь с точки зрения члена общества, которое еще полно-
стью не порвало с родовыми отношениями, люди делятся на «своих»,
т.е. членов рода, семьи, и «чужих» — тех, кто стоит вне данной родо-
вой группы. Вражда, месть допустимы только по отношению к «чу-
жим», внутри же семейной группы они немыслимы и означали бы
разрушение общества и даже конец света.
И вот оказывается, что в роду Меровингов все это происходило, и
не однажды. Мы уже знаем, как поступил с сородичами Хлодвиг.
При его внуках кровавые усобицы в королевском роду развернулись
с небывалым ожесточением. Королевы убивали детей своих супру-
гов от других браков, а потом и самих мужей. Особенно «прослави-
лась» вражда между королевами фредегондой и Брунгильдой. фреде-
гонда убирала со своего пути к единоличной власти всех, кто ей слу-
жил помехой. После смерти Фредегонды ее сын перебил всех потом-
ков Брунгильды. Сама она была подвергнута мучительной смерти.
В начале VIII в. Франкское государство, ослабленное внутренни-
ми распрями Меровингов и распадом территории на уделы, оказа-
лось перед лицом новой грозной опасности: пройдя всю Северную
Африку до Гибралтара, а затем завоевав Пиренейский полуостров,
арабы-мусульмане вплотную подошли к пределам Галлии. От госу-
дарства и народа требовались огромные усилия и глубокая перестрой-
ка общественных и политических порядков для того, чтобы отразить
эту угрозу.
43
Вопросы
/. Как вы объясните успех франкских королей, в утверждении своей власти
над римской Галлией?
2. В чем различия между записью обычного права, каким был «Салический
закон» франков, от государственного закона?
3. Какие изменения происходили в положении свободных франков и чем они
вызывались?
4. Как объяснить ослабление Франкского государства в VII — первой поло-
вине VIII в.?
ГЛАВА 3.2.
ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ (IV—VIII ВВ.)
Начало
Византии
Название «Византийская империя» придумали историки XVIII в.
Сами жители этой империи называли себя «ромеями», т.е. по-гречес-
ки «римлянами», а свою империю — Ромейской, т.е. Римской. Дан-
ное поздними историками название происходит от города Византий,
на месте которого, как мы помним, император Константин основал в
330 г. новую столицу Империи. Но тем самым старое название было
упразднено. Новая столица официально именовалась Новый Рим, в
обиходе ее называли просто Город (жители старой стрлицы так же
называли Рим), иногда — пышно, в восхвалениях — Царствующий
Город (отсюда русское — Царьград). Наименование Град Константи-
Византия времени Юстиниана
44
на, по-гречески — Константинополь, первоначально также было по- этическим прозвищем и лишь постепенно стало официальным на- званием. Однако государство, просуществовавшее до середины XV в. историки именуют Византийской империей или Византией. Новая империя никак не была простым продолжением старой, хотя и многое унаследовала от нее. Но она и не была совершенно новым государством, наподобие варварских королевств. Поэтому невозможно назвать точную дату возникновения Византии. Некото- рые историки считают началом ее 330 г,, но это лишь перенесение столицы. Другие предлагают отсчитывать время от 395 г., от оконча- тельного разделения Римской империи на Восточную и Западную. Од нако наличие нескольких императоров, управлявших каждый сво- ей частью государства, не было чем-то новым. Империю все равно считали единым государством. Точно также в 476 г. так называемое падение Западной Римской империи не было рубежной датой, ибо тогда всего лишь упразднили пост императора, правившего на Запа- де. И все же можно говорить о том, что с IV в. Восток и Запад Римс- кой империи начали развиваться независимо друг от друга.
Границы iffff И народы, ее населявшие Та часть Империи, которая управлялась из Константинополя, включала в себя Балканский полуостров, Малую Азию. Сирию и Палестину, Египет и часть Закавказья. Ее население было весьма пестрым: греки, сирийцы, евреи, копты (египтяне), армяне, грузины, различные племена из внутренних районов Малой Азии (напр., исавры) и др. Цементирующим этническим элементом были греки, и языком общения народов Империи был греческий. Это был никак не классический язык Платона или Гомера, а так называемый «койне», т.е. «общий». Значительная часть грекоязычного населения не была греческой по корням своим — это были потомки местных народов, ассимилированных греками. Языком закона, администрации, войска оставалась латынь. Варварские завоевания мало затронули Восточную Римскую им- перию. Готы и гунны, хоть и совершали свои опустошительные набе- ги, но не создавали на захваченных землях своих королевств, и им- ператорам Константинополя удавалось направить натиск варваров на запад Европы.
Хозяйство Большая часть Востока была страной древнейшего земледелия. Египет оставался житницей Империи и за счет его пшеницы кормилось население городов Италии. Греция, прибрежные области Малой Азии, Сирия и Палестина снабжали Империю вином и оливковым маслом. В горных районах Малоазийекого полуострова, во внутренней Сирии, господствовало скотоводство. Сельское хозяйство Византии базировалось на двух системах зем- левладения. Это были поместья, как правило, крупные, в которых использовался труд рабов и колонов, и сельские общины, члены ко- торых несли обязанности перед государством.
45
Города я
городская жизнь
в Византии
Упадок городской жизни в Римской империи затронул Восток
менее, нежели Запад. Византия оставалась страной городов, но горо-
да Востока, кроме полисов Греции, никогда не были свободными го-
родами-государствами, не хранили воспоминаний о политических
свободах и были основаны, в значительной мере, эллинистическими
царями, как, например, Александрия в Египте и Антиохия в Сирии.
И все же античная культура, в основе своей эллинистическая, т.е.
представляющая собой соединение греческих и местных восточных
традиций, сохранялась в этих городах.
Особое положение занимал Константинополь. В «Новом Риме», в
отличие от старого, никогда не было республиканских учреждений.
Сверхцентрализация Византийского государства (о чем подробнее
будет сказано ниже) приводила к тому, что от столицы часто зависе-
ла вся страна, а значит и жители столицы были все же в особом
положении.
Организация власти в Царствующем Городе и организация его
населения воспроизводились во всех городах Империи, но только в
столице городской плебс мог влиять на политическую жизнь Импе-
рии.
Константинополем управлял эпарх, который назначался импера-
тором и должен был заботиться о городском хозяйстве и о порядке в
Город е, т.е. ему принад лежала не только административно-хозяйствен-
ная, но и судебно-полицейская власть.
Зрелища спортивного типа — состязания бегунов, борцов и тяже-
лоатлетов, гладиаторские бои, травля зверей, конные бега — явля-
лись одним из важнейших элементов античной городской жизни.
Торжество христианства привело к запрету ряда подобных зрелищ:
сражений гладиаторов, где нарушалась заповедь «не убий», соревно-
вания атлетов, во время которых участники выступали обнаженны-
ми, что категорически запрещалось христианской моралью. Но кон-
ные состязания остались и сделались любимым развлечением толпы.
Знаменитые цирковые возницы бывали популярнее иных военачаль-
ников или проповедников. Возницы носили одежды разных цветов:
синие, зеленые, белые, красные. Команды возниц организовывались
и выставлялись городскими кварталами — ДИМАМИ (от греческого
«демос» — «народ»), Ддмы назывались по этим цветам. Самыми вли-
ятельными были «синие» и «зеленые». Димы представляли собой од-
новременно спортивные и политические организации. В основном
они состояли из городских низов, но находились под влиянием се-
натской аристократии, крупных землевладельцев и купцов. Между
димами существовали и религиозные различия, и некоторые из них
поддерживали еретические течения.
Димы были не только самоуправляющимися объединениями со
своими выборными органами, с казной, предназначенной для помо-
щи неимущим членам, но и определенным элементом политической
структуры Империи, особенно ее городов и, самое главное, — столи-
цы. По димам организовывалось городское ополчение. Когда импе-
46
ратор бывал на ипподроме, старшины димов могли высказывать ему
свои претензии. Императоры старались не пригашать распри между
димами, оказывая поддержку одному из них или балансируя между
ними.
Священная
империя
Даже после варварских завоеваний идея Империи сохраняла свое
влияние. Варварские вожди Запада, ставшие независимыми госуда-
рями, признавали верховенство Империи, охотно принимали импер-
ские титулы, чеканили монеты с изображением императоров даже в
тех случаях, когда воевали с этими императорами.
Величию Империи соответствовало величие императоров. В им-
ператорском сане соединилось несколько традиций, имевших разное
происхождение. В республиканском Риме титул «император» озна-
чал главнокомандующего. В ранней Империи — высшее должност-
ное лицо. Поэтому пост государя оставался в принципе выборным,
императора провозглашали сенат, народ (представленный столичны-
ми димами) и войско. Но в Империи, особенно поздней, ее владыки
считались находящимися под особым покровительством богов или
даже богами в человеческом обличье. С принятием христианства они
потеряли личную божественность, но стали помазанниками Божьи-
ми. Традиции языческой священной власти перешли н в христианс-
кую Империю. Помазание как бы передает императору особую бла-
годать. Как говорили тогда, василевс (греческое наименование импе-
ратора) «ниже только Бога и следует сейчас же за Богом». Власть
василевса была не только светской, он считался покровителем церк-
ви. Парадное облачение его напоминало священническое, при обра-
щении к нему следовало падать ниц, царским статуям воздавались те
же почести, что и иконам.
Но, что очень важно, священным считался сан императора, а не
он лично. В варварских государствах монархи занимали свой трон
по праву рождения, и династический принцип сохранялся на Западе
и тысячу лет спустя после христианизации варваров. В Византии
император мог быть выходцем из любого народа, из любой социаль-
ной группы. Мы знаем императоров исавров, армян, сирийцев, сла-
вян; на византийский трон поднимались бывшие солдаты, бывшие
конюхи, даже дети крестьян. Обожествление поста, а не человека,
его занимавшего, отсутствие правил престолонаследия проявилось в
том, что из 109 человек, занимавших константинопольский трон с
395 по 1453 гг., лишь 34 умерли своей смертью, находясь в импера-
торском сане. Остальные либо погибли, либо вынуждены были от-
речься и постричься в монахи.
При всем этом власть императора была абсолютной, Он стоял
выше закона и в его воле были жизнь и имущество каждого поддан-
ного. Вся мощная и разветвленная административная система замы-
калась на нем, ои был одновременно главой правительства, един-
ственным законодателем, высшим судьей и главнокомандующим вой-
ска, состоявшего в основном из варваров-наемников.
4?
Всеобщая
несвобода
Правление
Юстиниана /
(527—555)
Но, в определенной степени, наемниками были и все, кто занимал
государственные должности. Со времен Римской республики суще-
ствовало особое сословие сенаторов, в значительном числе из потом-
ков старых аристократических родов. При всем умалении роли сена-
та как законодательного органа, императоры считались с сенатора-
ми, признавали за ними определенные привилегии, в частности осо-
бые земельные права и право на участие во власти. Константин, пе-
реведя столицу на Восток, создал особый сенат в Константинополе,
где уже не было, или почти не было, представителей древних фами-
лий, но и новая аристократия была неудобна для власти. Как каждый
человек должен был со страхом и радостью исполнять Господни за-
поведи, точно так же он должен был подчиняться законам государя.
Никакой отдельной воли рядом с этой быть не могло. Каждое долж-
ностное лицо лично зависело от монарха (в идеале, разумеется, это
ие значит, что каждый чиновник назначался василевсом) и было, в
сущности, лишь простым передатчиком и исполнителем его воли.
Наиболее желательным для занятия любого поста, в том числе и во-
енного, был тот, кто не имел собственных интересов. Посему пред-
почтение отдавалось не сенаторам, а чужеземцам.
Итак, все жители Византийской империи и знатные, и простолю-
дины были бесправны по отношению к императору. Ни жители горо-
да, ни крестьяне не обладали прочно гарантированными правами.
Но, вместе с тем, и сам император как личность тоже не был свобо-
ден, и многих выскочек, достигших престола, ожидали низложение и
жалкий конец. Таким образом, неограниченный деспотизм василев-
са сочетался с крайней неустойчивостью его положения. Иными сло-
вами, никто в Византии не был свободен.
Считалось, что границы Империи остаются неизменными, что
варварские короли, как мы говорили, правят именем императора, за
которым остается верховная власть. Император Юстиниан I решил
возвратить Империи прежнее величие.
Юстиниан был весьма яркой фигурой. Образованный, трудолю-
бивый, прекрасный администратор, человек редкого упорства, внеш-
не доступный и даже казавшийся дружелюбным, он был в действи-
тельности жесток, коварен, двуличен. Им владела почти маниакаль-
ная страсть — утвердить величие Империи и свое собственное вели-
чие, которые он не разделял. Под стать ему умом и коварством была
его жена, императрица Феодора, дочь служителя ипподрома, некогда
— актриса.
Вернуть Империю в прежние пределы можно было только воен-
ным путем, и в конечном итоге у вандалов была отвоевана Северная
Африка, в долгой и кровопролитной войне с остготами — Италия,
после экспедиции против вестготского королевства — Южная Испа-
ния. Конечно, границы Империи времен Константина не были дос-
тигнуты, но все же территория государства увеличилась вдвое.
48
Восстание
«Ника»
Нашествия
варваров на
Византию
Юстиниан заботился не только о военных успехах Империи. При
всем личном самовластьи, он стремился правильно устроить Импе-
рию, даровать ей четкую систему законов. Он приказал составить
единый свод законов — «Свод гражданского права», основной час-
тью которого был «Кодекс Юстиниана», собрание законов римских
императоров. Этот «Свод» оставался источником римского права на
протяжении многих столетий и сыграл большую роль в развитии
права в Европе.
Юстиниан уделял большое внимание церковному учению. Един-
ство Империи было для него нераздельно с единством Церкви, Он
самым решительным образом боролся с остатками язычества. В
529 г. была закрыта философская школа в Афинах — Академия, ос-
нованная великим древнегреческим философом Платоном, закрыта
как оплот язычества. Активно преследовал он также еретиков. Импе-
ратор твердой рукой правил церковью, вмешивался в назначение ее
иерархов.
Немалое внимание уделял он и внешнему блеску своего правле-
ния. Символом торжествующего православия и одновременно побед
Священной империи стал изумительный памятник восточно-христи-
анского зодчества — храм Святой Софии в Константинополе. Юсти-
ниан вообще немало сил отдал строительству; на границах Империи
вырос целый оборонительный вал из крепостей.
Величие и слава Империи требовали немалых средств. Резкое по-
вышение налогов, ограничение прав сенаторов, таможенные пошли-
ны, разорявшие купцов, — все это заставило объединиться против-
ников императора — как сенаторов и купцов, так и городские низы.
11 января 532 г. на ипподроме старейшины «синих» и «зеленых» по-
требовали от императора уменьшения налогов и наказания ряда выс-
ших чиновников, обвиненных во взяточничестве. Император отве-
тил отказом, тогда разъяренная толпа начала бросать в него камни.
Вспыхнуло восстание, лозунгом которого стало: «Ника», т.е. «Побеж-
дай!»; по этому кличу и восстание называется «Ника!». Восемь дней
мятежники господствовали в Константинополе. Они сожгли ряд двор-
цов, в которых жили ненавистные чиновники, уничтожили налого-
вые списки, открыли тюрьмы. Пожары охватили весь Город. Двор
был в панике и многие придворные советовали Юстиниану бежать,
но Феодора воспротивилась этому, заявив, что смерть лучше потери
власти. Император предпринял решительные меры, среди прочего,
подкупив ряд руководителей восстания. На ипподром, где собрались
восставшие, неожиданно напали войска варваров-наемников, пере-
бив ок. 35 тыс. человек. Димы были поставлены под жесткий конт-
роль государства и постепенно утратили политическое значение.
Стоившая невероятного напряжения сил попытка восстановить
Империю в прежних границах не удалась. Три года спустя после
смерти Юстиниана, в 568 г., на Италию обрушилось германское пле-
49
мя лангобардов. Большая часть Апеннинского полуострова оказалась
в их руках, за исключением крайнего юга и областей Равенны и
Рима.
К началу УП в. относятся вторжения славянских племен с севера
Подунавья на Балканский полуостров, в византийские пределы, вплоть
до Пелопоннеса. Оседая там общинами и племенами, славяне дли-
тельное время были практически независимы от Константинополя.
Авары и персы усилили давление на Империю, однако с ними уда-
лось справиться. Но арабские завоевания (о них мы подробнее рас-
скажем ниже) значительно ослабили Империю, и захваченные ара-
бами земли вернуть уже не удалось. К началу VIII в. территория Им-
перии уменьшилась почти вчетверо.
В 717 г. арабы осадили Константинополь. Захвативший незадолго
Иконоборчество
Византия и
болгары
до этого власть император Лев Ш (717—741) организовал отпор ара-
бам, не только отогнал их от столицы, но и пресек набеги на Малую
Азию. На войну нужны были средства, и Лев Ш решил взять их у
церкви. Поводом к конфликту с духовенством стал спор об иконах.
Еще в VII в. в Малой Азии (некоторые историки считают, что под
влиянием ислама, запрещающего человеческие изображения) стали
раздаваться голоса в среде местного духовенства о том, что почита-
ние икон, мощей, креста есть идолопоклонство, что это поклонение
предметам, а не Богу. Икоиопочитатели же утверждали, что Боже-
ственная сила реально присутствует в священных предметах. В 726 г.
Лев Ш запретил почитать иконы, его преемники потребовали вооб-
ще убрать священные изображения из церквей. Императоров под-
держивала военная знать, духовенство раскололось, большинство
народных низов н монашества выступили за почитание икон. Борьба
длилась более столетия, ей сопутствовали пытки, казни, изгнания,
уничтожение икон, даже разрушения монастырей и принуждение
монахов к вступлению в брак или к военной службе, но главное —
конфискация церковных и, особенно, монастырских земель. Нако-
нец, в 843 г. икоиопочитатели одержали победу, иконоборцев преда-
ли анафеме, культ икон был восстановлен, но большая часть земель
не возвращена церкви.
Еще до начала арабских завоеваний, около 680 г., на Балканский
полуостров, север которого был заселен славянами, вторглись с При-
кубанья тюркоязычные кочевники — булгары. Следует отметить, что
часть этого народа переселилась на север, в район Средней Волги и
Нижней Камы и создала там свое государство, Волжскую Булгарию;
современные чуваши — потомки этих булгар. Та же часть кочевни-
ков, которая завоевала север Балканского полуострова, основала дру-
гое государство — Болгарию. Завоеватели очень быстро смешались
со славянами, но передали им свое имя. Болгария вела активные за-
воевания на Балканах и оказывала в течение VIII и первой половины
IX в. давление на Византию. Болгарский хан Крум разбил императо-
ра Никифора I и из его черепа сделал чашу для вина. В 865 г. хан (он
50
именовался также по-славянски князем) Борис I (852—889) принял православие, но добился, чтобы Болгарская церковь была независи- мой от Константинопольской патриархии. Обаяние империи манило славян. Князь Симеон (897—923) принял титул «царя болгар и гре- ков» и стремился занять константинопольский престол. Постоянные войны с Византией подрывали силы Болгарского государства.
Кирилл и Мефодий Ослабленная после арабских нашествий Византия все же остава- лась наследницей великой империи, а Константинополь — одним из центров (наряду с Римом) христианства. Князь Ростислав (846—870), глава возникшего в первой половине VIII в. Великоморавского кня- жества, включавшего территории нынешних Чехии, Словакии, части Венгрии, Германии и Полыни, стремясь отстоите независимость от Франкского государства, решил принять христианство по восточно- му, византийскому обряду. Для просвещения славян по просьбе Рос- тислава в Великоморавское княжество из Византии в 863 г. прибыли проповедники Константин (ок. 827—869), принявший при постриже- нии в монахи имя Кирилл, и его брат Мефодий (ок. 815—885). Для облегчения проповеди Священного Писания они создали славянский алфавит, названный позднее кириллицей, которым мы пользуемся и поныне, и осуществили перевод Писания на славянский язык. Пра- вославие, однако, в Моравии не удержалось. После смерти Мефод ия его ученики подверглись преследованиям со стороны католического духовенства, пришедшего из германских земель, и переселились в Болгарию. Именно Болгария стала центром распространения славян- ской письменности.
Василий /I Неверно представлять, что история Византии с конца VII в. есть история непрерывного упадка. В определенные периоды Империя возобновляла натиск на врагов, хотя никогда уже не достигала пре- делов государства Юстиниана. Одним из василевсов, расширивших границы страны, был Василий II (976—1025). Он потеснил арабов на Востоке, несколько увеличил владения в Италии, установил верхо- венство Византии над частью Армении. Еще незадолго до его воца- рения, в 973 г., Восточная Болгария была занята Византией, а болгар- ская церковь подчинена константинопольской. В 1014 г. Василий II разбил болгар остававшегося независимым Западно-Болгарского го- сударства. Он захватил 14 тысяч пленных и приказал их ослепить, оставив на каждую сотню слепых по одному одноглазому повод ырю. За это Василий получил прозвище Болгаробойца. В 1018 г. Болгария была полностью завоевана Византией и пребывала в ее составе до конца XII в. Василий II оставил немалый след и в истории Руси. В состав Ви- зантийского государства входила южная часть Крымского полуост- рова. Киевский князь Владимир Красное Солнышко (980—1015) за- хватил наход ившийся близ нынешнего Севастополя город Херсонес. Мир между Византией н Русью предусматривал возврат Херсонеса,
51
Византия между
Западом и
Востоком
женитьбу Владимира на сестре Василия П Анне и принятие киевским
князем христианства. С 988 г. началось крещение Руси.
Победы Византии оказались, впрочем, недолговечными. В 70-е год ы
XI в. на нее обрушились новые враги — турки.
Иконоборческое движение усилило разногласия между восточ-
ной и западной ветвями тогда еще единой церкви; Запад с самого
начала отказался принять решения иконоборцев. Но отделение Ви-
зантии от Запада проявилось не только в этом. Византия, не оставляя
своих вселенских претензий, все более становилась однонациональ-
ным греческим государством. Законы, изданные Львом Ш, составле-
ны уже по-гречески. Необходимость борьбы с врагом с Востока, осо-
бенно, арабами, заставляла Византию все меньше обращать внима-
ния на свои владения в Италии, которые либо отходили к лангобар-
дам, либо становились независимыми (как Венеция или руководи-
мый палами Рим), Византийская империя перестает восприниматься
в Западной Европе как единственно возможное продолжение Импе-
рии Римской, но при этом сама идея Империи остается в силе.
Вопросы
1. Почему Восточная Римская империя оказалась долговечнее Западной?
2. Почему в Византии были часты государственные перевороты?
3. Почему усиление Византии при Юстиниане оказалось недолговремен-
ным?
4. Каковы причины иконоборческого движения?
ГЛАВА 3.3.
АРАБЫ И ЗАПАД
Письмо В 628 г. войско константинопольского императора Ираклия воз-
пророка вращалось в родные пределы после победы над вековым врагом Рим-
ской империи — Ираном, или как еще называли эту страну — Пер-
сией. Когда армия проходила через провинцию Сирия, в палатку
императора привели гонца. Это был араб-кочевник (их называли бе-
дуинами) откуда-то из глубин Аравийского полуострова. Он привез
императору послание, начинавшееся словами: «От Мухаммеда, про-
рока и посланника Аллаха, — Ираклию, князю ромеев, — мир тебе!».
Далее в послании говорилось, что автор письма обрел истинного Бога
и предлагает всем земным владыкам уверовать в Него; если князь
ромеев примет згу веру, то он победит всех своих врагов и царство
52
Арабский халифат
его будет вечным, если нет — то в скором времени Бог отдаст его
владения в руки истинно верующих, покорных Богу. Ираклий никак
не ответил на послание, сочтя приславшего его сумасшедшим, кото-
рыми полна Аравия.
Так гласит легенда. Мы не знаем, получил ли в действительности
подобное послание византийский император. Но нам точно извест-
но, что такие обращения были написаны и разосланы и ему, и его
врагу, царю царей Персии, и владыке Эфиопии. И еще при жизни
Ираклия арабские пламена, ведомые преемниками пророка Мухам-
меда и одушевленные верой в неведомого остальному миру Бога от-
няли у Империи Сирию и Египет, а менее чем через сто лет овладели
территорией от Индии до Атлантики, от Кавказа и Пиренеев до Са-
хары и Аравийского моря. Что же произошло в глубинах Аравии?
Какие причины привели к событиям, изменившим политическую и
религиозную карту тогдашнего мира?
53
Древняя Аравия Большую часть Аравийского полуострова занимают сухие степи, полупустыни и пустыни, и основное население там — кочевники-бедуины; меньшая часть — юг и юго-запад полуострова — земли, пригодные для возделывания при наличии полива. Там еще в 1 тысячелетии до н.э. сложилась развитая земледельческая культура, возникли города и государства. Большинство же арабов, кочевых и даже оседлых, жило племенными группами. Через западную часть Аравии — Хиджаз — проходили караванные пути с юга на север, в Сирию и Месопотамию. На торговых путях возникло несколько городов — Мекка, Медина, Таиф, — жители которых занимались ремеслами, торговлей и оседлым скотоводством. Один из этих городов, Мекку, в середине V в. .завоевало кочевое племя курейш (курейшиты), которое стало правящей группой в этом городе, из них составлялся совет старейшин, а единого правителя Мекка не имела.
Верования аребов Среди арабских племен царило многобожие, они поклонялись солнцу, луне, звездам. В южных и юго-западных регионах, в более развитой части полуострова, было немало приверженцев христиан- ства и иудаизма. Главной общеарабской святыней был храм в Мекке — Кааба — точнее даже не сам храм, а вделанный в его стену чер- ный камень. Происхождение этого камня неизвестно, по мнению одних, это — метеорит, по мнению других, — камень вулканическо- го происхождения. Этому камню поклонялось большинство оседлых и кочевых племен, и в Каабе, являвшейся центром паломничества со всей Аравии, стояло немало идолов, представляющих местные боже- ства. Приблизительно в V—VI вв. среди кочевых и оседлых племен стали появляться сторонники единобожия. Они говорили, что есть лишь один Бог — Аллах (это слово и значит «Бог»). Подобные воз- зрения развивались под влиянием иудаизма и христианства, испове- довавших единобожие.
Мухаммед и новая вера Основатель новой религии Мухаммед (ок. 570—632) родился в не- богатой семье курейшитов. Рано осиротевший мальчик воспитывал- ся у родственников. С юных лет он сам зарабатывал себе на пропи- тание, служа погонщиком верблюдов. Ему было около 25 лет, когда на него обратила внимание немолодая богатая вдова, мужем которой он стал. С молодости Мухаммед был склонен к религиозным раз- мышлениям, к уединению и молитве. По всей видимости, он страдал эпилепсией, которую его соплеменники считали священной болез- нью; во время ее приступов человек якобы общается с богами или Богом. В 610 г. у него было, по его словам, чудесное видение, когда явилось к нему некое существо в сиянии. Некто развернул свиток и приказал: «Читай!». «Я не умею». — признался Мухаммед (он действительно до конца дней оставался неграмотным). «Читай!» — повторил Некто, и в третий раз сказал то же самое. И Мухаммед начал читать... Он не очень понимал, что читает, и не сказал никому о происшедшем. Несколько месяцев спустя Некто снова явился Мухаммеду и сказал «Мухаммед! Ты — пророк Бога, а я — Джибрил (арабская форма имени архангела Гавриила)!».
54
Ислам
Тогда Мухаммед уверовал в свою миссию. Он провозгласил: «Нет
Бога кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Первыми в проро-
ческий сан Мухаммеда уверовали его жена и двоюродный брат Али.
Вокруг пророка стали собираться приверженцы. Мухаммед провозг-
ласил отказ от многобожия и полную покорность Аллаху. Название
религии — «ислам» и значит «покорность», принятое в Европе наи-
менование «мусульманство» происходит от арабского «муслим» —
«покорный». Эта проповедь вызвала недовольство знати, получав-
шей немалую выгоду от паломничества в Каабе. Мухаммед, как по-
сланец Божий, претендовал на власть в Мекке, на что курейшиты
также не могли согласиться. 16 июня 622 г. Мухаммед с семьей и
приверженцами бежал в соседний, соперничавший с Меккой торго-
вый город Медину. Это событие, ХИДЖРА (араб, «переселение»)
считается в исламе началом новой эры и от него идет мусульманское
летосчисление.
В Медине проповедь Мухаммеда пошла успешнее, к нему присо-
единились не только мединцы, но и многие кочевые племена Аравии.
Мусульмане начали войну с Меккой и кочевниками, оставшимися
язычниками. Сторонники Мухаммеда были и религиозной сектой, и
политическим д вижением одновременно, а их войны — и битвами за
веру, и борьбой за объединение арабов в единое государство. В 630 г.
Мекка согласилась принять ислам и признать власть Мухаммеда.
Мухаммед объявил Каабу святыней ислама при условии удаления
всех идолов. Полное объединение Аравии произошло вскоре после
смерти пророка.
Учение Мухаммеда записано в священной книге мусульман —
КОРАНЕ (букв, «чтение»). Коран был записан уже после смерти про-
рока, по памяти, но хранит отпечаток устного повествования. Он
представляет собой набор пророчеств и откровений, менявшихся
самим Мухаммедом с течением времени, так что поздние предписа-
ния отменяют ранние. Кроме Корана мусульмане признают СУННУ
— особый сборник изречений Мухаммеда, не воШедших в Коран.
Первый и главный принцип ислама — признание единобожия и
пророческой миссии Мухаммеда. Аллах для мусульманина — абсо-
лютное божество и нет ничего выше Его воли: каждое действие че-
ловека уже предопределено АлЛахом, Не признает ранний ислам и
святых, даже Мухаммед считается обычным человеком.
Мухаммед не отрицал доли истины в иудаизме и христианстве, но
утверждал, что иудеи и христиане не поняли смысла данного им откровения
Всего, по исламу, было 5 пророков: Адам, Нух (Ной), Муса (Моисей), Иса
(Иисус Христос, которого мусульмане считают праведным человеком) и
сам Мухаммед, последний и самый истинный.
В скором времени, учил Мухаммед, грянет Страшный суд, греш-
ники попадут в ад, где их будут мучить то жарой, то холодом. Пра-
ведники обретут рай, который представляет из себя прекрасный сад,
55
Первые халифы
и начало
арабских
завоеваний
изобилующий водой (не забудем: родина ислама — пустыни Ара-
вии). Эти праведники пребывают там в веселии и обществе прекрас-
ных райских женщин — гурий, и им даже позволено пить вино, что
мусульманам категорически запрещалось в земной жизни.
Различные запреты — то, что более всего известно об исламе.
Правоверным запрещается есть свинину, играть в азартные игры;
женщины должны закрывать лицо. Широко известно разрешение
многоженства в исламе. И все же суть этой религии не в этом.
Кроме признания Аллаха и пророка Мухаммеда каждый право-
верный должен: пять раз в день совершать краткую молитву, обра-
тившись лицом к Мекке, и омовение (в пустыне, впрочем, омовение
можно заменить обтиранием песком); творить милостыню и с этой
целью уплачивать закят — особый налог в размере 1/40 любого до-
хода, идущий на помощь бедным, вдовам, сиротам; соблюдать пост;
хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку; участвовать
в ДЖИХАДЕ, т.е. священной войне с неверными.
Отличительной особенностью ислама было отсутствие духовен-
ства; те, кого мы называем мусульманскими священниками — МУЛ-
ЛЫ — знатоки Корана и сунны, руководители молитвы, фактически
они со временем стали духовенством. Они обладают духовным авто-
ритетом, но не особой благодатью священства. Вообще в исламе нет
деления на духовную и светскую власти, сам Мухаммед был одно-
временно и религиозным и политическим руководителем. Исламское
право — ШАРИАТ — не знает разделения на духовную и светскую
юстиции: признание некоего деяния греховным влечет за собой уго-
ловную ответственность, негреховным — освобождает от наказания.
После смерти Мухаммеда (632 г.) встал вопрос о его преемнике.
Поскольку, согласно учению ислама, после Мухаммеда не могло быть
новых пророков, руководитель мусульманской общины и арабского
государства одновременно получил титул ХАЛИФ, т.е. «заместитель»,
«наместник». Первыми халифами были ближайшие сподвижники
Мухаммеда: Абу Бекр, Омар и Осман. Они завершили объединение
Аравии, вывели войска правоверных за пределы полуострова и зало-
жили основы гигантской империи арабов — Халифата.
Военные успехи арабов потрясают воображение. К середине
VII в. были завоеваны Сирия и Палестина, Египет, Северная Африка,
Иран, Армения и часть Грузии.
Причин таких успехов было несколько. Разумеется, воины Алла-
ха были охвачены религиозным пылом. Они свято верили в обеща-
ние Мухаммеда, что каждый, кто выступит против врага и из любви
к Аллаху будет убит в сражении, войдет в рай.
Немаловажную роль играло и стремление к богатству, тем более
что воинам пустыни, привыкшим к бедности, любая добыча казалась
значительной. Завоевания расширяли земельные владения, крайне
скудные в условиях засушливой Аравии. Впрочем, оседать на земле
беспокойные воины Аллаха стали позднее.
56
Привыкшие к войне и набегам с детства, бедуины оказались от- личными бойцами. Они наносили удары по Византии и Ирану, кото- рые истощили друг друга во взаимной борьбе. Население отдельных византийских провинций, подвергавшееся религиозным преследова- ниям, видело в арабах своих освободителей. Простота исламского вероучения, очевидная в глазах многих, ис- тинность его (раз арабы побеждают, значит их Бог — Аллах — дей- ствительно всемогущ) побуждали покоренное население массами пе- реходить в ислам. Первые халифы создавали на завоеванных землях военные посе- ления арабов, служившие опорными пунктами для дальнейших заво- еваний. Местные жители должны были содержать этих поселенцев. Земли на завоеванных территориях первоначально не раздавались, ибо воин не должен быть привязан к земле. Местное население уп- равлялось по своим законам. Однако для сбора налогов было создано особое казначейство. В органах управления немалую роль играли греки, сирийцы, персы; на языках этих народов велось делопроиз- водство. Арабы же, особенно вне Аравии, составляли постоянное войско, военные наместники играли все большую роль в Халифате, оттесняя самую влиятельную труппу арабов — мекканскую и медин- скую знать. Это привело к кризису, в котором опять-таки политичес- кие мотивы были неотделимы от религиозных.
Раскол в исламе Первоначально немногочисленная община «правоверных» была способна выбрать руководителя. Теперь же, после создания Халифата и колоссального расширения подвластных ему территорий, такие выборы стали невоз- можными. В них принимала участие только сравнительно небольшая группа знатоков Корана. Но Коран, созданный до образования арабского государства, не мог предусмотреть многих вопросов, связанных с управлением Халифатом. Разногласия в толковании учения Мухаммеда при- вели к расколу мусульман на два религиозно-политических течения. Одно из них — сунниты (от «сунна» — сборник изречений Пророка), утверждали, что их руководители выражают мнение всей общины правоверных. Второе течение — шииты (от араб, «ши’а» — «группа»), сторонники Али, двою- родного брата и зятя Мухаммеда, — заявляли, что в роду пророка существует особая наследственная благодать, обеспечивающая права Али и его по- томства на престол и верное толкование Корана. Между обоими течениями разгорелась ожесточенная борьба, в ходе которой Али (656—661) был убит одним из членов своей же секты.
Халифат Омейядов После гибели Али к власти пришла династия Омейядов, правите- лей Сирии, и столица Халифата была перенесена из Мекки в глав- ный город Сирии Дамаск. Омейяды опирались на арабскую военную знать. Произошла арабизация Халифата, делопроизводство перешло на арабский язык, арабы заняли места не только воинов и законо- учителей, но и чиновников. Омейяды продолжили политику завоеваний. В начале VIII в.‘араб- ские воины подчинили себе земли к северу от Аму-Дарьи и к востоку
5?
от Инда, они совершали набеги на Малую Азию и дважды осаждали Константинополь. Еще ранее они дошли до Атлантического побере- жья Северо-Западной Африки. Покоренные народы приняли ислам и многие из них вошли в армию арабов. В 710 г. отряд арабов (жите- ли Северо-Западной Африки назывались также маврами) совершил набег на север, через пролив, который древние называли Столпы Геракла. Прибрежная скала, к которой причалили корабли завоева- телей, получила название Джебель-аль-Тарик, т.е. Гора Тарика (так звали предводителя нападавших); позднее это название преврати- лось в Гибралтар. Впервые нога мусульманина коснулась земли За- падной Европы.
Лелаада о короле Родриго и арабское завоевание Испании История арабского завоевания вестготской Испании малоизвест- на, зато расцвечена легендами. Одна из них гласит, что кораль Род- риго, отобравший власть над Испанией у наследников законного монарха, вошел в древнюю «сокровищницу Геракла» в Толедо, в ко- торой хранились несметные богатства. Над сокровищницей тяготело заклятие: тот, кто в нее войдет, увидит на стене изображение народа, которому суждено завоевать Испанию. Родриго узрел нарисованных темнолицых людей на конях и кораблях. Так или иначе, пророчество сбылось. К 714 г. Испания была заво- евана маврами. Свободной осталась лишь Астурия, область на севе- ро-западе Иберийского полуострова. В 718 г. астурийцы нанесли мав- рам первое поражение. Таким образом, почти сразу же после завое- вания началось обратное отвоевание — по-испански — РЕКОНКИС- ТА. Но в это время арабы уже перешли Пиренеи и захватили города на юго-западе Галлии. Опасность нависла над Франкским государ- ством.
Карл Мартелл и битва при Пуатье франкское государство в VII в, переживало упадок. В сущности, единого государства не было. Страна то распадалась на отдельные части со своими монархами — Нейстрию, Австразию, Бургундию и Аквитанию, то объединялась. Раздача королями из д инастии Меро- вингов земель привела к созданию слоя крупных собственников, практически независимых от королей. Эта новая знать обрела и сво- их вождей. При д ворах Меровингов существовала должность МАЙ- ОРДОМА, начальника дворцовых служб, который позд нее сделался управляющим королевским имуществом по всей стране, затем — вви- ду неразделенности частной собственности короля и государствен- ной власти — высшим должностным лицом страны. На эту долж- ность короли назначали влиятельных лиц, с начала VII в. майордомы избирались знатью и только утвержд ались королем, а с конца VII — начала УШ в. стали наследственными. В 680 или 681 г. майордом Австразии Пипин Геристальский объединил Франкское государство. После его смерти начались распри между его сыновьями, из которых победил Карл, ставший в 715 г. майордомом. Ему и пришлось столк- нуться с арабами.
58
В 732 г. в битве при Пуатье в Южной Франции Карл разбил арабов. Историки по-разному оценивают битву при Пуатье. Одни говорят, что это было великое сражение между исламом и христианством. Победа Карла избавила Европу от опасности быть завоеванной мусульманами. Вся история европейской цивилизации зависела от исхода битвы при Пуатье. Другие исследователи настаивают на том, что поход арабов был всего лишь набегом с целью грабежа, что арабы и не стремились к завоеванию Франкского государства, что землн древией Галлии никак не подходили им но климатическим условиям, да и силы Халифата были на исходе. Так что не следует придавать слишком большого значения этой битве. Так или иначе, к середине VIII в. Франкское государство было свободно от арабской угрозы.
Бенефициальная реформа Трудно сказать, насколько битва при Пуатье была переломным моментом истории Европы, но в истории Франции — безусловно. Основной силой арабского войска была тяжелая кавалерия, само появ- ление которой стало возможным в VII — начале VIII в. с появлением стремени. Карл Мартелл решил созд ать свою профессиональную кава- лерию. Од нако вооружение конного войска стоило дорого и сформи- ровать его можно было лишь одним способом: раздать воинам земли с сидевшими на них крестьянами, чтобы на доход от этих' земель владелец мог приобретать коней и вооружение. Подобная идея натал- кивалась на две трудности. Во-первых, во франкском государстве ие было свобод ных земель для раздачи. Это затруднение Карл обошел, конфисковав ряд земель у церкви. Духовенство было крайне недо- вольно и вскоре после смерти Карла Мартелла стали появляться описа- ния странствований на тот свет, в которых побывавшие в аду расска- зывали, как мучается там победитель при Пуатье за то, что он огра- бил церковь. У Карла был сильный аргумент — исламская опасность, для избавления от которой и церковь должна поделиться долей сво- их богатств. Сложнее была другая трудность. Получив земли, новые владельцы оказывались независимыми от того, кто этими землями их наделил, и в принципе, могли не идти на службу к нему. Карл преодолел и зто, отдавая землю не в полную собственность, но лишь пожизненно и при условии, что владелец будет нести конную воен- ную службу, в чем тот давал майордому клятву. Такая форма владе- ния называлась БЕНЕФИЦИЕМ (лат. «благодеяние»), потому и ре- форма Карла Мартелла называлась бенефициальной. Эта реформа, можно сказать, положила начало складыванию нового общественно- го строя — феодализма, о котором подробно будет рассказано ниже, Создание конного войска послужило толчком к образованию впослед- ствии особой социальной группы — рыцарства. Не менее важны бы- ли социальные и культурные последствия этой реформы. Получив- ший земли приносил присягу верности тому, кто эти земли давал. Новый строй складывался не на основе племенного единства или государственного подданства, а на принципе личной связи, на клятве верности.
Судьба Халифата Вернемся, однако, к судьбе арабского государства. При Омейядах расширение его практически прекратилось. Но завершение или хотя бы
59
Арабская
культура
и Запад
ослабление войн привело к напряжению внутри Халифата. Религиозные
деятели были недовольны преобладанием военных правителей. В середине
VIII в. династия Омейядов пала, и на престол вступили халифы из династии
Аббасидов, потомков Аббаса, дяди пророка Мухаммеда. Столица была
перенесена в Багдад.
В позднейших преданиях правление первых Аббасидов и особенно
знаменитого Харун ар-Рашида (768 -809) изображается временем небывалого
расцвета и могущества Халифата. На деле признаки распада появились
уже при восшествии на престол первого Аббасида. В 750 г. отпала Испания
(арабы называли ее Аль-Андалус), а в 929 г. там образовался обособленный
халифат. В конце VIII — начале IX в. отделились Марокко, большая часть
Ирана, Египет (там с X по XII в. правила особая халифская династия
Фатымидов, якобы потомки Али и Фатымы, дочери Мухаммеда), Северная
Африка, часть Аравин. В 1258 г. монголы завоевали Багдад и убили
наместника пророка; впрочем, к этому времени халифы превратились в
почетных и безвластных духовных глав правоверных. Одному из родни
последнего Аббасида удалось бежать в Египет, где местный правитель
признал его халифом. Тень тени власти оставалась за Аббасидами до
1517 г., когда Египтом завладели турки, а турецкий султан в Стамбуле
(бывшем Константинополе) объявил халифом самого себя.
Культуру стран, входивших в Халифат, обычно называют арабс-
кой. Это не совсем точно, ибо она включала в себя культуру сирий-
цев, египтян, иранцев, народов Средней Азии. Но языком этой куль-
туры был арабский, цементирующим элементом — ислам.
Арабская культура, как, впрочем, и любая другая, обладает высо-
кой самостоятельной ценностью, но мы здесь рассмотрим лишь то,
что оказало влияние на средневековый Запад,
Классическая арабская поэзия, развивавшаяся еще с доисламс-
ких времен, воздействовала на любовную лирику поэтов юга фран-
ции. Некоторые искусствоведы полагают, что отдельные элементы
средневековой западноевропейской архитектуры заимствованы у
арабов.
Самый большой вклад арабы внесли в науки и философию, при-
чем этот вклад двоякий. Во-первых, арабы были посредниками меж-
ду Западом, и.
цифры родились в Индии, но Европе
стали известны от арабов, почему и называются «арабские цифры».
С арабскими цифрами в Европу пришла и позиционная десятичная
система счета, неизвестная дотоле (римские цифры не дают такой
возможности), что дало толчок к развитию математики, многие прин-
ципы которой также были заимствованы у арабов (слова «алгебра»,
«алгоритм» арабского происхождения). Значительная часть про-
изведений античных авторов была переведена с греческого на си-
рийский и арабский, и знакомство с античными мыслителями в Ев-
ропе началось в XI—ХП вв. с переводов их не с языка пригиття^а, а с
арабского.
Не меньшую роль сыграли в Европе труды и идеи писавших по-
арабски мыслителей и ученых.
80
Светочем всей средневековой медицины был уроженец неболь-
шого селения близ Бухары Абу Али Ибн Сина (ок. 980—1037), которо-
го европейцы называли Авиценной и чье творение «Медицинский
канон» было настольной книгой врачей Европы в течение пяти ве-
ков.
Араб из Испании Ибн Рушд (1126—1198), прозванный христиана-
ми Аверроэс, стал основателем философского учения, на Западе даже
более популярного, нежели на Востоке. По учению Аверроэса, мате-
рия также вечна, как и сам Бог. Он настаивал на учении о «двой-
ственной истине» — истинное с научной точки зрения может быть
ложным с религиозной и наоборот; при этом и то и другое действи-
тельно истинно, но каждое в своей сфере.
Особую ветвь арабской культуры представляла культура ерреев
Аль-Аидалуса. Они, разумеется, не были мусульманами, но языком
культуры у них был арабский. Среди них — философ Соломон Ибн
Гебриоль (XI в,), кого христиане называли Авицеброном и чьи сочи-
нения дошли до нас только в латинском переводе, и знаменитый врач
и философ Моисей Бен Маймон (1135—1204), известный Западу под
именем Маймонид.
Рождесггво 800 г.
в Риме
Вопросы
1. Почему в исламе нет деления на светское а духовное право?
2. Каковы причины быстрых военных успехов арабов?
3. В чем суть реформы Карла Мартелла?
4. Почему Халифат распался?
5. Какие достижения арабских ученых вошли в мировую науку?
6. Какие слова арабского происхождения вы знаете в современном русском
языке?
ГЛАВА 3.4.
КАРОЛИНГСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
25 декабря 800 г. в соборе св. Петра происходил торжественный
рождественский молебен. На этом молебне, который служил сам папа
Лев Ш, присутствовал король франков Карл (768—814), прозванный
Великим. Неожиданно для присутствующих папа возложил на коле-
нопреклоненного короля императорскую корону и провозгласил его
римским императором. Впервые после 476 г., когда оборвалась власть
римских императоров, Запад обрел своего главу. Казалось, снова
возродилась Империя со столицей в Риме. Но что это была за импе-
61
Границы государства франков к
концу правления Хлодвига
250 О 250 км
J41 - 1
Завоевания франков в конце VIII-
-начале IX в.
Раздел Франкской империи
Границы раздела Франкской империи
по Верденскому договору 843 г
250 w 250км
. • - Франкское королевство к началу
LkJ правления Нар л а Великого в 768 г
г----Завоевания франков при Нарве
I ---J Великом
Границы Франкской империи при
Нарле Великом
1ААЛЯ Земли, зависимые от Франкской
iZ/zSd империи при Нарле Великом
Папская область
250 О 250 км
Франкское государство и
империя Карла Великого.
62
Границы ноной
империи и
народы, ее
населяющие
Перемены во
Франкском
государстве:
Пинии Короткий
и ионая династия
рия, откуда она взялась, почему императором стал франкский ко-
роль?
Достаточно бросить взгляд на карту империи Карла Великого, чтобы
понять, что она никак не тождественна Западной Римской империи. Новая
империя, вместе с зависимыми от нее землями, простиралась от Дуная и
Эльбы на востоке до Атлантики на западе, от Ютландского полуострова на
севере до р. Эбро за Пиренеями на юге. Дело даже не в том, что в империи
Карла нет ни большей части Испании, пи Англии (зато есть Германия от
Рейна до Эльбы). Политическим и национальным центром ее являлся не
Рим — формально главный город Империи, а резиденция Карла — Ахен,
бывший в 1 в. н.э. маленьким городком на окраине старой Римской империи,
не Италия, не Средиземноморье, а центральные регионы Западной Европы.
Империю Карла Великого населяли различные народы, но совсем не те,
что во времена старой Римской империи. К 800 г. основу новой Империи
составляли германские народы, в первую очередь франки, а также базары,
создавшие свое герцогство, которое то входило в состав Франкского
государства, то откалывалось от него; саксы, присоединенные только во
времена Карла; лангобарды, ставшие подданными Карла после вхождения
Италии в его владения. Вторым важным компонентом населения были
потомки галло-римлян и итало-римлян, населения старой Римской империи.
В Нейстрии, в Ломбардии (Северная Италия) они частично смешались с
завоевателями, на юге Галлии и на большей части Апеннинского полуострова
сохраняли свою обособленность. Они говорили на языках, называемых
«народной латынью», которые далеко ушли от классической латыни и
представляли собой формирующиеся французский, провансальский (иначе
— южнофранцузский), итальянский. В областях, зависимых от Империи,
но не входивших в нее, проживали кельты в Бретани, баски в Пиренеях,
славяне в землях по Эльбе, на славянском языке именуемой Лабой,
тюркоязычные авары, кочевой народ, который захватил в VI в. Паннонию
(нынешнюю Венгрию) и был завоеван Карлом.
Создание новой империи, хотя и понималось как возрождение
прежней, было, на деле, сложением нового государства.
Началом этого процесса можно считать упадок власти королей из
династии Меровингов и возвышение майордомов в начале VIII в. и,
особенно, реформы Карла Мартелла. Осуществленная им бенефици-
альная реформа привела к тому, что в стране сложилась новая знать,
в основном из средних землевладельцев Австразии. Получив от май-
ордомов земли на условиях несения военной службы, а также долж-
ности при дворе и в местном управлении, эта новая знать была при-
вязана к майордомам более, нежели к монархам. Замена пешего опол-
чения конным войском бенефициариев привела к тому, что влияние
свободного крестьянства, образовывавшего это ополчение, падало.
Уменьшилось оно и потому, что снизилась численность этого свобод-
ного крестьянства, ибо реформа делала значительную часть его людь-
ми, зависимыми от землевладельцев, подчиненными их частной вла-
сти, а не власти монарха. Новая знать и ее главы — майордомы —
стали с начала VIII в. фактически править государством франков.
Войны
Карла
И знать эта, во всяком случае знать австразийская, поддерживала
майордомов. Преимущества новой военной системы проявились во
время битвы при Пуатье в 732 г., о чем уже говорилось выше. Карлу
Мартеллу и его сыну Пипину Короткому удалось восстановить власть
Франкского государства над отпавшими от него территориями. Длин-
новолосые короли из династии Меровингов лишились всякой влас-
ти. Майордом Карл Мартелл некоторое время вообще правил без
короля. Его сын Пипин Короткий в 751 г. обратился к римскому папе
Захарии I с вопросом о том, кто должен быть королем: тот, кто носит
этот титул, или тот, кто реально правит. Папа, как отмечает летопи-
сец, «отвечал, что лучше всего было бы, если бы пользующийся вла-
стью короля стал королем на самом деле». Последний Меровинг Хиль-
дерик III был смещен и пострижен в монахи, а на трон франкского
государства взошел Пипин Короткий. Новая династия называлась
либо Пипинидами, по имени Пипина, либо Каролингами, от Карла
Мартелла. В дальнейшем закрепилось последнее название, благодаря
деятельности сына Пипина Короткого, Карла Великого.
А деятельность Карла была подчинена главной, хотя, может быть,
и не всегда ясно осознанной цели: созданию благоустроенного хрис-
тианского царства, объемлющего земли как франков, так и других
народов. В глазах современников и потомков Карл предстал как ве-
ликий воитель, законодатель и просветитель.
Когда Карл Великий взошел на престол, север и северо-восток
Франкского государства окружали территории языческих германс-
ких народов, в первую очередь саксов, на востоке жили славяне и
авары, также язычники, на юге за Пиренеями располагалась занятая
арабами-мусульманами Испания. За время царствования Карла фран-
ки совершили 53 похода и 27 из них возглавил сам монарх. Более
всего известны походы против мавров Испании, хотя в действитель-
ности после побед Карла Мартелла арабы прекратили давление на
север. В памяти людей остался лишь незначительный эпизод из ма-
лоуспешного похода Карла в Испанию в 778 г. На обратном пути
через Пиренеи в Ронсевальском ущелье на арьергард войска напал
отряд местных жителей, басков; франки потерпели поражение, в бою
погиб некий Хруотланд, граф Бретани. Три века спустя этот практи-
чески неизвестный приближенный Карла стал знаменитым Ролан-
дом из французской эпической поэмы «Песнь о Ролацде», мелкая
стычка — великим сражением между христианами и мусульманами,
а сам не достигший цели поход — завоеванием всей Испании. В ко-
нечном счете определенные успехи в борьбе с маврами были все же
достигнуты, и на территории к югу от Пиренеев до реки Эбро была
образована входившая в империю Карла пограничная область.
Самыми долгими и тяжкими были саксонские войны в 772—804
гг. Саксония представляла собой область, населенную отдельными
языческими племенами. Карл стремился прекратить набеги язычни-
ков-саксов и добиться их крещения. В результате первых походов
64
Карла практически вся Саксония была занята франками, саксы обе- щали креститься, но вскоре вспыхнуло восстание. Христианство и франкское владычество, вообще включение во Франкское государ- ство разрушали привычный, традиционный уклад жизни саксов, по- этому во время мятежей они убивали всех франков и всех священ- ников без разбора. На жестокость Карл отвечал жестокостью. Пре- дание гласит, что захватив одно укрепленное селение саксов, Карл воткнул на площади свой меч и приказал подводить к нему всех лиц мужского пола; тех, кто был выше этого меча, убивали. По-видимо- му, это легенда, но когда Карл разбил повстанцев в 783 г. он прика- зал выдать зачинщиков и казнил их — около 4,5 тыс. человек. Вожди саксов сдались и приняли крещение, но само восстание тлело еще почти 20 лет. С этих времен Саксония навсегда и прочно вошла в состав христианской Европы. На востоке своего государства Карл воевал со славянскими народами, но с некоторыми — ободритами, или бодричами — ои вступил в союз и в ?89 г. пересек Эльбу, чтобы защитить своих союзников от славянского же племени вильцев. Осевшие в Паннонии авары часто беспокоили франков своими набегами. Восставший против Карла герцог БаварскийТассилои пригласил на помощь аваров, но был разбит, а Баварское герцогство упразднено. Особое место в политике Карла Великого занимала Италия.
Карл Великий и папство Отношения первых правителей из династии Каролингов с церковью были напряженными. Бенефициальная реформа Карла Мартелла осу- ществлялась за счет церковных земельных владений. Пипин всячески стре- мился наладить отношения с папами. Для того чтобы занять престол Пипину требовалось обосновать право на него. Ои опирался иа божественное право. Поело упомянутого выше запроса Пипина майордом был помазан на царство по описанному в Библии обряду древних царей Израиля. В ответ Пипин оказал папе поддержку в споре с лангобардами. По просьбе папы он со- вершил поход в Италию, разбил лангобардского короля, признал полную независимость пап от Византии и лангобардов и передал ему часть за- хваченных у лангобардов владений. Тем самым было положено начало Цер- ковной области (иначе называемой Папским государством) в Средней Ита- лии, где светскую государственную власть осуществлял наместников, Петра — папа Римский. Когда лангобардский король Дезидерий стал опустошать Римс- кую область, папа воззвал к Карлу и тот за два похода в 773 и 774 гг. покорил Италию, сместил Дезидерия, заставил его уйти в монастырь и сам короновался короной Италии. Во время антипапских выступлений в Риме Карл лично явился в Рим, чтобы рассудить папу с его противниками, и объявил об оправ- дании первосвященника и наказании его врагов. Этот инцидент сви- детельствует о том, что покровитель Рима, светский государь, оказы- вается выше правителя Рима, духовного лица, т.е. папы. Именно во
3-- 420
65
время пребывания Карла в Риме папа Лев Ш и возложил на него им- ператорскую корону. Некоторые современники утверждали, что Карл был не в восторге, ибо полагал, что государь зависит от Бога, а не от папы. Но все же преимущества императорского сана были важнее.
Карл Великий и имперская идея С так называемого «падения» Западной Римской империи импер- ская идея в Европе не пресеклась. Император считался первым из владык христианского мира, более того, как бы светским главой хри- стиан. Варварские короли, будучи совершенно независимыми от кон- стантинопольского трона, все же признавали за ним некое неопреде- ленное почетное верховенство. Империя существовала как идеал, но ее как бы не было в реальности. После коронации 800 г. глава Фран- кского государства стал главой христианского мира. Все его действия, прошлые и будущие, понимались как направленные на организацию этого мира. Войны с арабами, саксами, славянами, аварами оказыва- лись с такой точки зрения войнами за распространение христиан- ства.
Устройстве империи Карла Великого франкское государство и новая империя коренным образом от- личались от старой Римской империи. Не подчинение подданных правителю, как было в прежней империи, а личная верность госуда- рю — вот суть нового государства. Люди, получившие от государя земли, приносили ему присягу, становились его «верными». Не толь- ко эти несколько тысяч, которые со своими вооруженными слугами составляли немалую силу, но и все свободные должны были давать клятву верности Карлу. Сознавая, однако, трудности централизован- ного контроля за «верными», Карл обязал, кроме того, каждого сво- бодного мужчину найти себе господина, под началом которого ему- надлежало воевать и которому он был обязан подчиняться. В эпоху Каролингов резко увеличилось число зависимых кресть- ян за счет сокращения численности свободных мелких собственни- ков. Свободные крестьяне были не в состоянии вынести тяжести военной службы и предпочитали найти себе покровителя в лице свет- ского магната или церковного или монастырского землевладельца. Вступив в зависимость от этих могущественных людей и учрежде- ний, они избавлялись от необходимости служить в войске, но за это им пришлось поплатиться своей личной свободой: они уже не обла- дали прежней полнотой прав и не могли участвовать в местных су- дебных собраниях. Страна при Карле делилась на графства. Назначенные монарха- ми графы возглавляли местное ополчение, собирали налоги и верши- ли суд. Графы назначались из местной знати. Кроме них существо- вали особые «государевы посланцы» из близкого окружения Карла, Они разъезжали по стране, проверяли деятельность местной адми- нистрации и тоже обладали судебной властью. Карл продолжал ежегодно созывать собрания свободных. Только теперь па эти «генеральные собрания» сходилось не все свободное
66
население страны, а знать. Эти собрания, которые проходили теперь
не в марте, как при Меровингах, а в мае (когда кони были обеспече-
ны кормами), назывались «майскими полями». Представители выс-
шей знати, духовной и светской, совещались о делах, выслушивали
сведения с мест, король принимал решения, издавал указы и особые
сборники постановлений — капитулярии.
Эти капитулярии были посвящены самым разным вопросам —
политическим, судебным, хозяйственным, церковным и даже вопро-
сам морали. В капитуляриях встречаются и такие предписания: «Ста-
рательно избегайте коварства, незаконных браков и лжесвидетель-
ства», или «Скупость состоит в том, что человек желает принадлежа-
щего другим, а сам не дает никому своего», или «Надо быть госте-
приимным». То, что подобные предписания включены в сббрники
законодательных актов, показывает, что мораль и право не разделе-
ны в сознании людей, что Карл, как владыка, ответственный перед
Богом, не только управляет людьми, но и наставляет и поучает их.
Просвещение
в эпоху
Карла Великого
Большое место в деятельности Карла занимают образование и
воспитание. Сам он смолоду любил книги, хотя долгое время оста-
вался неграмотным и до конца дней так н не научился хорошо пи-
сать. Карл издал указ о создании школ при монастырях, а затем —
капитулярий об образовании, где предписывалось обязательное обу-
чение детей свободных. Это не было выполнено за отсутствием дос-
таточного числа грамотных людей. При дворе была организована
особая школа, где готовились люди для управления государством.
Карл приглашал к себе со всей Европы образованных людей и целый
ряд из них ставил на высшие государственные и церковные должно-
сти. Многие из них составили ученый кружок, названный Академи-
ей по имени философской школы, основанной великим древнегре-
ческим философом Платоном, Эта Академия была чем-то средним
между собранием друзей и ученым сообществом, где в свободной
беседе, на пиру обсуждались философские и богословские вопросы,
сочинялись и читались латинские стихи. Члены Академии носили
особые прозвища, в которых ярко проявлялось соединение антич-
ных и христианских идей во взглядах Карла и его окружения. Сам
Карл имел прозвище Давид, в честь библейского царя Арвида, прооб-
раза всех боголюбивых монархов; другие члены Академии — про-
звища Гомер, Гораций, т.е. имена античных поэтов.
Интересы Карла распространялись не только на теологические проблемы
или латинскую словесность, но и на строительство (по его указаниям был
возведен собор в Ахене), на управление имениями и прокладку дорог; было
даже затеяно неудавшееся строительство канала, соединяющего Рейн и
Дунай, т.е. Севернее море с Черным. При всем увлечении латинской
ученостью, Карл приказал составить грамматику франкского языка, собирать
германские народные песни.
3*
67
Каролингское
возрождение
Распад
Каролингской
империи
Эпоху Карла Великого историки часто называют Каролингским
возрождением. Этот термин употребляется в различных смыслах. Во-
первых, как попытка возрождения античной словесности, классичес-
кого латинского языка. Во-вторых, как воссоздание Римской импе-
рии. Безусловно, идея возрождения Римской империи воодушевляла
Карла, как и идея возрождения античной культуры. Но ни возродить
античную культуру, ни воссоздать империю Августов Карл был не в
состоянии. Его государство населяли другие народы с другой религи-
ей, с новыми языками, с новым пониманием мира, Общественный
строй империи Карла тоже, как мы видели, коренным образом отли-
чался от общественного строя Древнего Рима. За старыми именами
и названиями скрывалось новое содержание.
На определенный срок Карлу действительно удалось укрепить
государство, вернее, завершить этот процесс, начатый еще его дедом
и отцом. Но это продолжалось недолго. Римская империя базирова-
лась на городах и на развитой бюрократической системе управле-
ния. Ничего этого во времена Каролингов не было. Со времени гер-
манских завоеваний центр тяжести переместился из городов в села;
экономика сосредоточилась в замкнутом мире деревень и поместий;
власть стала господством крупных землевладельцев; религиозная
жизнь перемещалась из епископских центров в монастыри, являв-
шиеся земельными собственниками. Созданная античностью культу-
ра исчезает потому, что исчезает основа этой культуры — античный
город-полис.
Но, как уже было отмечено, в Каролингской империи отсутство-
вала другая характерная черта империи Константина — бюрокра-
тия. На смену римской идее гражданства пришла идея личной верно-
сти вассалов государю. Это ненадолго сплотило государство. Импе-
ратор, как мы упоминали, поощрял королевских вассалов делать из
подвластных им свободных людей их собственных вассалов. Это спо-
собствовало разрыву или ослаблению прежних связей. Незадолго до
смерти Карл Великий жаловался на то, что некоторые свободные
отказываются от несения военной службы под тем предлогом, что их
господин не призван на нее и они должны оставаться при нем. Коро-
левские должностные лица, графы, рассматривали свои должности
как свою собственность, мелкие бенефициарии считали наделы, пе-
реданные им на условиях исполнения службы государю, собственно-
стью. Земельные владения, поместья становились центром полити-
ческой жизни, а поскольку подобных владений было много, то они
разрушали единство власти. Способствовали этому и начавшиеся
после смерти Карла Великого набеги норманнов (см. следующую гла-
ву). Эти набеги требовали быстрого отпора со стороны местных вла-
стей, фактически — со стороны местных крупных землевладельцев,
которые являлись конными воинами с вооруженной свитой. Одно-
временно с этим опасность вторжений толкала слабых отдаваться
под покровительство сильных. Рассеяние власти, смешение государ-
68
ственной и частной власти завершилось, во всяком случае в запад-
ной части империи, в будущей Франции, тем, что к концу DC в. бене-
фиции и должности графов и герцогов стали наследственными.
Как видим, империя Карла оказалась весьма недолговечной. В
царствование его сына, императора Людовика I Благочестивого, на-
чались распри между сыновьями Людовика. После его смерти рас-
при перешли в гражданскую войну, которая закончилась в 843 г.
соглашением в Вердене, по которому созданная Карлом Великим
империя делилась на три части: Запади о-франкское королевство,
включающее в основном земли будущей Франции, Восточно-Франк-
ское королевство — в основном будущая Германия, и названное по
имени получившего эти владения сына Людовика Благочестивого —
Королевство Лотаря. Это последнее включало Италию и длинную
полосу к северу от нее, разделяющую названные два государства; в
этом третьем королевстве, доходящем до Северного моря, распола-
гались обе столицы империи Карла Великого — Ахен и Рим.
Подобный раздел не походил на разделы земель, производимые
Меровингами, а был, до некоторой степени, национальным размеже-
ванием. В каждом из образовавшихся королевств Каролингов сме-
нили, в конечном счете, национальные династии. В Германии линия
Каролингов пресеклась в911г.,ав919г. на престол вступила Сак-
сонская династия, т.е. центр тяжести сместился из Австразии в но-
вые, недавно присоединенные земли. Во франции Каролинги цар-
ствовали дольше, национальная династия Капетингов в лице Гуго
Капета воцарилась в 987 г. Королевство Лотаря распалось, не имея
национальной основы, и территории вне Италии разделили между
собой Франция и Германия. Италия формально осталась ед иным ко-
ролевством, но за ее трои шла непрерывная борьба между различны-
ми княжескими династиями. Титул императора после раздела Импе-
рии превратился в пустое звание, его носили некоторые короли Ита-
лии, на деле не пользовавшиеся властью даже в своих владениях, а с
924 г. императорский сан вообще исчез. Первая попытка восстано-
вить великую Империю Запада не удалась.
Вопросы
1. Почему во Франкском государстве к власти пришла новая династия?
2. Какую цель ставил перед собой Карл Великий?
3. Какова была политика Карла в области просвещения?
4. Почему распалась империя Каролингов?
5. Сопоставьте устройство империи Карла Великого и Византийской им-
перии. В чем сходство и в чем различие между ними в устройстве государ-
ства и характере императорской власти?
69
«От неистовства
норманнов
избави нас,
Господи»
Походы
и завоевания
норманнов
ГЛАВА 3.5.
НОРМАННЫ: ЛЮДИ МОРЕЙ И ФЬОРДОВ
С такой мольбой обращались к Богу жители Западной Европы в
IX—XI вв. К берегам Франции, Англии, Германии приставали быст-
роходные парусные корабли. Они же заплывали в устья рек и подни-
мались вглубь страны. На борту этих судов находились воинствен-
ные дружины норманнов («северных людей») или, как их называли
на Руси, варягов (по Волхову и Д непру они добирались до Византии и
стран Арабского халифата). То были выходцы из Северной Европы
— норвежцы, датчане, шведы. В самой Скандинавии их именовали
ВИКИНГАМИ (происхождение слова «викинг» не очень ясно; воз-
можно, их так прозвали потому, что дома они ставили свои суда в
заливах, а на древненорвежском языке залив — vik).
Эпоха викингов охватывает время от начала IX до середины XI в.
До самого конца VIII — начала IX в. жители европейскою конти-
нента почти ничего не знали о людях с Севера. Тем сильнее напугали
их неожиданные нападения норманнов. Их дружины поначалу были
немногочисленными, но эти воины, вооруженные боевыми топора-
ми или мечами, копьями и круглыми щитами, отличались стреми-
тельностью и мужеством. Напав на поселение или монастырь, они
убивали тех, кто сопротивлялся, сжигали дома, грабили, захватывали
в плен мирных людей и увозили с собой добычу.
Но вскоре нападения разрозненных дружин сменились атаками
целых армий, во главе которых стояли вожди — КОНУНГИ (короли).
Дело в том, что в Норвегии, Швеции и Дании начала усиливаться
власть королей, которые прежде правили в отдельных местностях, а
теперь, с конца IX в., стали подчинять себе более обширные области.
Внутри своей страны эти короли вели себя так же, как викинги в
других государствах: беспощадно истребляли своих знатных против-
ников, которые тоже претендовали на верховенство. Эти короли об-
лагали население податью и возглавляли народное ополчение: жите-
ли приморских районов были обязаны строить боевые корабли и под
командой конунга отправляться в боевые походы.
С конца IX в. армии норманнов сражались на территории Англии.
После длительных кровопролитных войн в начале XI в. датский ко-
роль Кнут Великий сумел создать огромную северную державу, в
состав которой входили Дания, Англия и Норвегия. Но еще задолго
до того, в начале X в., в Северной франция датские захватчики со-
здали герцогство Нормандию, и хотя нормандский герцог считался
подданным французского короля, на самом деле он правил совер-
шенно независимо. Вскоре эти выходцы из Нормандии, восприняв-
шие французский язык и феодальные обычаи, подчинили себе Юж-
ную Италию, основав в ней Королевство Обеих Сицилии, включав-
шее одноименный остров и юг Апеннинского полуострова. Был мо-
70
Облик
норманна
мент, когда норманны захватили Париж. Их корабли бороздили Сре-
диземное море.
Со времен варварских завоеваний IV -VI столетий на Европу не
обрушивалось подобных нападений, сопровождавшихся разрушени-
ями и грабежами, уводом в рабство и гибелью людей. Правителей и
население Запада атаки викингов застали врасплох. Политическая
раздробленность того времени, когда империя Каролингов распада-
лась на отдельные княжества, сделала их беззащитными перед напо-
ром новых завоевателей и грабителей. Вот чем объясняется овладев-
ший массами людей страх. Они были убеждены: то Господь карает
их за грехи, насылая на них неистовых норманнов.
От времени викингов сохранилось несколько их изображений.
На камнях с руническими надписями мы видим воинов в кольчугах и
в остроконечных шлемах. Они идут в бой, размахивая боевыми то-
порами. Бородатые лица викингов вырезаны на деревянных предме-
тах. В сознании европейцев того и последующего времени сложился
образ скандинавского непобедимого героя, рослого и необычайно
физически сильного воина. И верно, исландские саги — сказания о
скандинавах эпохи викингов рассказывают о БЕРСЕРКАХ (по-сканд.
«медвежьи шкуры»). Эти люди посвящали себя верховному язычес-
кому божеству норманнов ОДИНУ — покровителю героев, который,
по тогдашним поверьям, забирал их после смерти в свой дворец Вал-
халлу («палату павших в битве»). Берсерки — не ведавшие страха
воины. В бою они приходили в неистовство: сбрасывая с себя коль-
чугу и сражаясь обнаженным до пояса, берсерк рычал и кусал свой
щит, внушая ужас противнику. Но берсерки были исключением, и к
ним сами скандинавы относились с опаской и даже враждебностью.
Что же касается обычных викингов, то они вовсе не были велика-
нами и едва ли обладали исключительной физической силой. Изуче-
ны скелеты людей, которые были похоронены в могильниках того
времени. Как правило, они были среднего или низкого роста, многие
страдали ревматизмом, а их зубы были испорчены. В сагах много
рассказывается о пирах, на которые собирались воины во главе со
своими предводителями. На этих пирах выпивалось много пива, но
еда была бедна витаминами. Продолжительность жизни везде в Ев-
ропе в ту эпоху была невелика, и немногие достигали старости. Кро-
ме того, воин предпочитал погибнуть в бою и отправиться после смерти
в Валхаллу, нежели умереть, по их выражению, «на соломе», т.е. от
болезни и старости.
Про одного древнешведского конунга по имени Аун ходила легенда:
постыдно страшась смерти, он пытался продлить свою жизнь и с этой целью
приносил в жертву своих сыновей, одного за другим, и каждая жертва
давала ему десять дополнительных лет существования. Под конец этого
впавшего в детство старца кормили через рожок, как новорожденного, и
он уже не имел сил выбраться из постели. Но шведы не позволили Дуну
принести в жертву последнего, десятого из сыновей, — ведь нужно было
71
продолжить королевскую династию — и Аун умер. В легенде не сказано
только о том, какого же возраста был выживший преемник Ауна?
Корабли
норманнов
Дальние плавания и военные победы скандинавов сделались воз-
можными благодаря успехам, которых они достигли в кораблестрое-
нии, Корпус викингского корабля был сшит из упругих деревянных
планок, так что он выдерживал удары морских волн. Украшенный
резным изображением головы дракона штевень корабля был гордо
изогнут. Дракон, по поверьям, должен был отпугивать злых духов,
которые могли повредить кораблю и его команде, н когда норманны
возвращались домой и ставили судно в корабельный сарай, голову
дракона снимали со штевня. Киль изготовляли из одного ствола де-
рева, и наряду с небольшими ладьями они умели сооружать боевые
корабли длиной до 30 и даже 40 метров. Помимо мачты с клетчатым
парусом на корабле были весла. С развешенными по бортам разно-
цветными щитами, с гордо вздымающейся головой дракона, корабль
выглядел очень красиво. «Конь моря» — так любовно называли его
норманнские поэты того времени.
Корабль викингов.
Ок. 800 г.
72
Торговля
яг города
Эти суда легко и быстро двигались при попутном или боковом
ветре. Несколько таких кораблей подняты теперь со дна рек и морей
или раскопаны в курганах, где были похоронены вожди. Эти кораб-
ли, частично поврежденные, восстановлены, и ими можно любовать-
ся в музеях Норвегии и Дании. Викингские суда превосходили ско-
ростью движения корабли, какими пользовались другие европейцы.
Когда в конце XIX столетия в Норвегии был построен корабль —
точная копия викингского, то на нем удалось, несмотря на штормы,
менее чем за месяц, благополучно пересечь Атлантический океан и
прибыть в Нью Йорк.
Военные набеги и походы норманнов происходили одновременно
с их торговыми поездками в разные страны. Условия жизни на Севе-
ре выглядели более бедными по сравнению с тем, что они наблюдали
на континенте Европы. Там кое-где (особенно в Средиземноморье)
оставались города, сохранившиеся от римской эпохи. Торговые люди
с Севера отплывали в дальние поездки — по «пути из варяг в греки»,
их корабли бороздили Средиземное море. Что могли норманны пред-
ложить для обмена? — Домотканные изделия, пушнину и добро, за-
хваченное во время воинских набегов, включая рабов. Приобретали
же они заморские одежды, украшения и оружие. Знатные викинги
щеголяли в чужеземных плащах, их мечи нередко были выкованы во
франкском королевстве. Огромная масса серебряных и золотых мо-
нет из разных стран — от Арабского халифата до Англии — оказа-
лась на Севере.
Часть денег использовалась в торговле (впрочем, был распростра-
нен и прямой обмен товарами, и мерой стоимости служило домо-
тканное сукно). Но львиную долю драгоценных металлов скандина-
вы эпохи викингов превращали в клады: прятали их в погребальные
курганы, закапывали вблизи своих жилищ или топили в море, реках
и болотах. Странный способ обращения с деньгами и драгоценностя-
ми, не правда ли? Впоследствии мы попробуем в этой загадке разо-
браться.
Археологические раскопки обнаружили остатки древних сканди-
навских торговых и ремесленных поселений. В южной части Шве-
ции еще в VI—VIII вв. существовал город Бирка, Здесь найдены пред-
меты, свидетельствующие о том, что связи Северной Еврцпы с Вос-
током простирались вплоть до Индии. Там, где заселенный датчана-
ми полуостров Ютландия смыкается с континентальной частью Ев-
ропы, т.е. на границе Дании и Германии, в VIII—X вв. через порт
Хедебю велась оживленная торговля между странами Балтики и стра-
нами, омываемыми Северным морем. Все эти торговые пункты су-
ществовали до тех пор, пока продолжались походы викингов, а затем
пришли в упадок, уступив место новым городам Севера.
Конечно, скандинавские города выглядели бедными и Маленьки-
ми, если их сравнивать с городами Южной Европы. Когда викинги,
проникшие через Гибралтарский пролив в Средиземное море, при-
73
«Открытие»
Америки
Загадка
кладов
близились к какому-то незначительному городку Италии и подвергли
его разграблению, они были уверены, что захватили Рим! Ведь мно-
гие из них никогда еще не видели густонаселенных древних городов
с каменными строениями.
В IX—X вв. скандинавы начали заселять острова северной части
Атлантического океана. Знатный норвежец погружал на свой корабль
имущество, включая несколько голов домашнего скота, и вместо с
семьей и друзьями отплывал в море. Обычно на своих кораблях нор-
манны старались плавать вдоль побережья, или от одного острова к
другому, остерегаясь уход ить далеко в открытое море, но иногда смель-
чаки отплывали в просторы океана. Немало их погибло во время
штормов, другие доплывали до неведомой им суши, где высажива-
лись и начинали обживать новую страну.
Смелые северные мореплаватели достигли даже островов, распо-
ложенных вблизи берегов Северной Америки. В исландских сагах
названы «Страна плоских камней» и «Страна винограда», куда при-
были Лейв Удачливый и его спутники. Они повстречали здесь мест-
ных жителей (индейцев?). Археологами найдены места построек и
кое-какие предметы, свидетельствующие о том, что норманны и в
самом деле там побывали около 1000 г. Но скандинавское поселение
было недолговечным, и колонисты либо вымерли, либо возвратились
к себе на родину. Открытие норманнами Америки не имело послед-
ствий ни для населения этого континента, ни для Европы.
Ученые нашего времени утверждали, будто норманны составили какие-
то географические карты, которыми через полтысячи лет воспользовался
Колумб, отправившийся в свое плаванье на запад. На самом деле никаких
карт скандинавы того времени рисовать не умели. В ту эпоху у них еще ие
было письменности такого типа, который применялся в других частях
Европы, и они знали только руны. По морю они плавали, ориентируясь по
солнцу, и в сагах упоминается какое-то приспособление, которое помогало
им в навигации. Его называют «солнечным компасом», но ничего общего с
магнитным компасом он не имел, и ученые не знают точно, что это такое.
Для Европы Америку открыл Колумб. Но не вызывает сомнений
то, что скандинавы в IX—XI вв. были отважными и опытными мо-
реплавателями.
От эпохи викингов остались клады. В земле, в курганах, близ
жилищ или в пустынных и недоступных местах на протяжении ве-
ков вплоть до наших дней находят клады серебряных и золотых мо-
нет и других изделий из драгоценных металлов. Огромное число кла-
дов, как можно судить по чеканке монет, было запрятано именно в
IX—XI вв. Историки полагали, что клады викингов представляли со-
бой своего рода «сберегательные банки»: люди прятали свои богат-
ства для того, чтобы впоследствии выкопать их и купить на них зем-
лю, рабов, оружие.
74
Однако нет никаких сведений о том, что в ту эпоху кто-либо из-
влек из земли свои сокровища и употребил их в торговле. И что
означали клады, утопленные на дне рек или в болоте, откуда их вооб-
ще невозможно было достать? В саге об Эгиде — знаменитом ислан-
дском СКАЛЬДЕ рассказано, что когда он стал старым человеком и
почувствовал приближение смерти, он погрузил на лошадей два сун-
дучка с серебряными монетами, некогда полученными от английско-
го короля, и с помощью своих рабов спрятал их в безлюдной части
острова, а рабов — единственных свидетелей — убил. Зачем Эгиль
спрятал клад перед смертью? Один викинг, получив во время морс-
кого боя смертельный удар, схватил свой сундучок с драгоценностя-
ми и прыгнул за борт корабля. Какой смысл имели подобные поступ-
ки?
Для того чтобы дать ответ на эти вопросы, нужно знать, что древ-
ние скандинавы видели в золоте и серебре не только богатства, но и
нечто совсем другое. В благородных металлах, по их убеждению, во-
площались человеческая «удача», «везенье», и до тех пор пока эти
богатства остаются во владении человека, он сохраняет н свою «уда-
чу». Надежно спрятав клад, человек надеется, что «везенье» его не
оставит ни на этом свете, ни после смерти. Поэтому свои монеты и
драгоценности викинги прятали навсегда, а не помещали их на вре-
мя, как в банк.
Для того чтобы понять обилие викингских кладов, находимых на
Скандинавском Севере, нужно знать, каковы были их идеи о челове-
ке, его удаче и судьбе, знать их верования и представления о загроб-
ном мире. Ведь не случайно конунгов и вождей скандинавы-язычни-
ки хоронили вместе с их сокровищами, конями, повозками и рабами,
снабжая пищей и всем необходимым для существования в Валхалле.
Заселение О верованиях и культуре норманнов мы знаем главным образом
Исландии из произведений литературы, которые были сочинены или записаны
исландцами. Это удивительно: маленький народ оказался в состоя-
нии не только сохранить, но и приумножить богатства древнегер-
манской н скандинавской культуры.
Переселяться на этот огромный пустынный остров выходцы из
Норвегии начали около 870 г. Они и назвали его Исландией («Стра-
ной льда»). Природа Исландии сурова и небогата. Темная каменис-
тая почва плоскогорья, вулканы и гейзеры (источники горячей воды,
нагретой подземной вулканической массой), почти полное отсутствие
лесов (да и те вскоре были вырублены), черный песок — такой встре-
тила Исландия колонистов. Но прибрежные равнины привлекли их
хорошими пастбищами для скота. Инголъв Ариарсон, который пер-
вым построил свой двор в юго-западной части острова, в Заливе ды-
мов (Рейкьявик), передал в Норвегию, что на острове прекрасные
луга, где можно пасти скот: там «масло капает с каждой травинки».
Ингольв хотел привлечь новых переселенцев, и действительно, вско-
ре по всему побережью Исландии возникли хутора норвежских ко-
75
лонистов (внутренняя часть острова остается необитаемой и до сих пор). Некоторые переселенцы уехали в Исландию, не желая терпеть самовластие короля Харальда Прекрасноволосого, который как раз в это время начал объединять Норвегию.
Исландское ^^ро^опр^ство» К 930 г. заселение острова в основном завершилось, и страна была разделена на четыре «четверти», в каждой из которых был свой ТИНГ — судебное собрание местных жителей. Единственным общеисланд- ским органом управления был АЛЬТИНГ, которым исландцы до сих пор гордятся как «древнейшим парламентом Европы». Но древний альтинг — не парламент, т.е. выборный государственный орган, ко- торый принимает законы и ведает налогами. Альтинг был в тот пери- од народным вечем, сходкой хуторян из всех «четвертей». В течение всего года онн сидели у себя по усадьбам, а на альтинге встречались люди отовсюду, обменивались новостями, рассказывали саги, заво- дили дружбу. На альтинге ежегодно законоговортпелъ — знаток пра- вовых обычаев, которые ои хранил в памяти, поднимался на Скалу Закона и рассказывал о них собравшимся. Здесь же решались судеб- ные тяжбы. Никакой другой власти в Исландии в тот период не су- ществовало, как не было и армии, — защищенная океанскими про- сторами страна в ней не нуждалась. Исландия в IX—ХШ вв. не пред- ставляла собой государства. Ее общественное устройство называют «народовластием», но в отдельных местностях большое влияние ока- зывали вожаки крестьян; онн примиряли враждующих и выполняли роль жрецов. Ведь исландцы в своем большинстве оставались языч- никами до 1000 г., когда решением альтинга было принято христиан- ство.
Исландцы и германская старина Исландия — затерянный в северной Атлантике остров с немного- численным крестьянским населением. И тем не менее, как уже было сказано, роль исландцев в истории культуры исключительно велика. Это именно они передавали из поколения в поколение мнфы, преда- ния и песни германской и скандинавской старины. В Исландии сочи- няли поэты-скальды, которых конунги Норвегии, Дании и Швеции охотно приглашали к себе, с тем чтобы скальды воспевали их подви- ги и воодушевляли на бой дружины. Но исландцы бережно хранили в памяти и рассказы о своих предках и их жизни — саги. Однако наиболее знамениты песни о языческих богах н германских н скан- динавских героях, которые тоже устно передавались нз поколения в поколение. Записаны были эти песни н саги лишь в XIII в.; благодаря тому, что книги, изготовленные из телячьей кожи (пергамента), час- тью сохранились до нашего времени (часть их погибла в пожаре в Копенгагене в XVIII в.), мы имеем возможность познакомиться с древ- негерманской и скандинавской культурой.
Усадьба и мир Люди того времени, жившие на своих хуторах, и весь населен- ный ими мир воспринимали как усадьбу. Они так н называли его —
76
Асы
Песни
о героях
Мидгард («огороженный двор»). Это был мир людей, мир, ими возде-
лываемый. А дальше, вокруг Мидгарда простирался мир, населенный
враждебными людям силами — чудовищами, великанами, мир хаоса,
— Утгард («пространство, расположенное за оградой»). Наряду с
Мидгардом и Утгардом фантазия рисовала Асгард — «усадьбу богов
— асов».
Но зги боги не бессмертны, и они знают, что близится решитель-
ная схватка между асами и чудовищами, такими, как Мировой волк.
Более того, асы знают из пророчества, что они погибнут в этой бит-
ве, и вместе с ними погибнет и весь мир. Но это мрачное пророче-
ство не внушает им ни отчаянья, ни бездействия. Верховный ас Один
собирает в Валхаллу павших в боях воинов, — он возглавит их вой-
ско в грядущем противоборстве с силами зла. В средневековой Гер-
мании было распространено поверье, что Вотан (Один) по ночам
проносится по воздуху на своем восьминогом коне над селениями, и
его свита из павших героев пугает жителей шумом и гиканьем. Но
война Мидгарда и Асгарда против Утгарда уже идет, и один из асов
— Тор (так его называли скандинавы, в Германии он был известен
под именем Донар — бог грома) совершает нападения на Утгард,
сокрушая великанов своим боевым молотом.
Боги воинственны. Но вместе с тем Тор считался другом кресть-
ян, бог Фрей н богиня Фрейя покровительствовали урожаям и плодо-
родию, а Один был покровителем не только воинов, но и поэтов. Это
он, согласно легенде, похитил у великанов «мед поэзии», и этот на-
питок, символизирующий поэзию и поэтический дар, достался скаль-
дам.
Германцы и скандинавы приносили своим богам жертвы в рощах
или деревянных храмах. Их «вера» означала не сыновнее поклоне-
ние Богу, как у христиан, а доверие к асам, с которыми они поддер-
живали дружбу, — но лишь до тех пор, пока асы им помогали. Если
же человек не получал помощи того или иного аса, он мог отказать
ему в дружбе и подарках. К асам обращались не с мольбами, а с
требованиями. В песнях о богах, которые были записаны в Исландии
в сборнике «Эдда», боги нередко изображаются в виде обманщиков
и нарушителей клятв. Коварен и сам Один, ио особенной изворотли-
востью и изобретательностью во всяческих пакостях и обмане отли-
чается Локи, бог огня, сын великана и помощник Одина. Скандина-
вы были способны выставлять асов в комическом виде и высмеивать
их.
Богатая скандинавская мифология изменялась с течением време-
ни, и в конце концов сложилось предание о том, что асы были древ-
нейшими королями в Швеции и Норвегии, т.е. являлись не богами, а
людьми.
Наряду с песнями о богах в «Эдде» имеются песни о древних
германских и скандинавских героях.
77
Наиболее знаменитым из них был Сигурд. Он убил дракона Фафнира и
отобрал у него золотой клад, выкованный подземными карликами-кузнецами
нибелунгами. Обладание этим кладом давало власть и удачу. Сигурд совершил
много других подвигов, но король Гуннар, опасаясь его могущества, вместе
со своими братьями убил Сигурда и завладел волшебным кладом, спрятан-
ным на дне Рейна. Однако после этого король гуннов Апин (Аттила), заманив
к себе Гуннара и его брата с тем, чтобы отобрать это «рейнское золото»,
погубил их. Сестра Гуннара Гудрун, которая была выдана замуж за Атли,
жестоко отомстила за своих братьев. Ведь родственные связи у этих народов
стояли на первом месте, и братья были ей дороже супруга. Месть Гудрун
была чудовищна: она умертвила собственных сыновей (они входили в род
своего отца, а не в ее собственный род). Затем она приготовила из их мяса
блюдо, которым угостила ничего не подозревавшего мужа, после чего
заколола сонного Атли его же мечом и сожгла усадьбу, где совершились
все эти жуткие злодеяния.
Обо всем этом (и многом другом) рассказывается как в песнях «Эдды»,
так и в «Песни о Нибелунгах» — поэме, сочиненной в Германии в начале
XIH в., но опиравшейся на древние песни и предания. Сигурд в «Песни о
Нибелунгах» именуется Зигфридом, Гуниар — Гунтером, Атли фигурирует
под именем Этцель, а Гудрун исландской песни в Германии была известна
как Кримхилъда. Главное же отличие «Песни о Нибелунгах» от «Эдды»
заключается в том, что песни «Эдды» относят своих героев в седую древность
а «Песнь о Нибелунгах» приблизила их нравы и поведение к современности,
т.е. к ХШ в. Поэтому герои немецкой поэмы — это средневековые
высокородные рыцари, тогда как в исландских песнях они еще фигурируют
в облике хозяев простых сельских усадеб.
Саги
об исландцах
В отличие от песней о богах и героях, в которых запечатлены
мифы и предания, в сагах изображается жизнь обычных людей. Про-
стой, незнатный человек довольно редко упоминается в средневеко-
вой литературе, интересовавшейся прежде всего королями, благо-
родными господами и прекрасными дамами. В церковной литературе
главное внимание уделялось святым и чудесам, которые им припи-
сывались. О жизни крестьян на протяжении многих столетий почти
вовсе нет сведений. В этом отношении саги об исландцах составляют
исключение. Из саг можно узнать об их настроениях, чувствах и
поступках.
Однако главное в саге — не описание повседневной жизни этих
людей. Интерес для тех, кто записывал саги, и тех, кто их читал или
слушал, как их рассказывали, представляли прежде всего распри
между отдельными исландцами, которые приводили к столкновени-
ям и убийствам. Убийство же свободного человека было тяжелым
ударом для его сородичей. За его смерть было необходимо отомстить,
убив обидчика, или получить возмещение. Вот об этих-то конфлик-
тах и рассказывают саги. Нередко месть за убитого вызывала новые
убийства, и в эту кровавую вражду с обеих сторон вмешивались дру-
гие родственники и друзья, и вражда могла длиться годами.
Если человек не был в состоянии ни отомстить, ни получить воз-
мещение за убийство, он чувствовал себя глубоко униженным. У ис-
78
ландцев существовала поговорка: «Только раб мстит сразу, а трус — никогда». Месть тщательно готовили, не спешили с ней. Обидчика нельзя было убить спящим или из засады, он должен был знать, что получает то, что заслужил своим поступком. Об осуществлении мес- ти нужно было немедленно оповестить соседей.
Доброе ИМЯ Люди очень заботились о своей доброй славе. В песни «Эдды» говорится: «Гибнут стада, Гибнут стада, родня умирает, родня умирает, и смертен ты сам; и смертен ты сам; но смерти не ведает но знаю одно, , громкая слава что бессмертно: деяний достойных. суд об умершем».
Снорри Стурлусон Наряду с сагами об исландцах сочинялись саги о норвежских ко- ролях, и авторами их опять-таки были исландцы. Самый знаменитый из них — Снорри Стурлусон. Это был влиятельный и богатый ислан- дец, который в начале XIII в. написал серию саг о королях, правив- ших Норвегией на протяжении нескольких столетий, начиная с ле- гендарных времен. По первым словам этого сочинения оно было впос- ледствии названо «Круг Земной». Центральная и самая большая сага «Крута Земного» — сага об Олове Святом, короле, который в начале XI в. пытался утвердить свою власть над Норвегией, проводя с этой целью христианизацию населения. Но могущественные предводите- ли свободных крестьян выступили против Олава и нанесли ему воен- ное поражение. Олав погиб на поле боя. Через несколько лет после его смерти церковь провозгласила его святым и «вечным королем Норвегии», небесным покровителем ее королей.
Конец язычества В этот период в Норвегии было воздвигнуто немало церквей. Их строили из дерева, и некоторые из них сохранились до нашего вре- мени. На их кровлях нередко устанавливали резные головы драко- нов, снятые с викингских кораблей. Страна стала уже христианской, что не мешало украшению храмов Божьих изображениями Язычес- кой старины. Старая религия медленно уступала место новой. В каких формах в Германии принимали христианство, видно из религиозной поэмы «Спаситель», сочиненной неизвестным поэтом. В ней рассказывается о жизни Христа, но он изображен в виде вож- дя дружины апостолов, которые превращены автором из учеников Господа в воинов. Спаситель сражается с воинством Сатаны. От качала ХШ в. сохранился рассказ о кузнеце, жившем в Норвегии. Однажды к нему прискакал всадник верхом на коне и велел перековать его. Кузнец Никогда не видывал таких огромных копыт. Когда работа была выполнена, всадник сказал ему, что на другой день он будет уже в Швеции.
79
«Это невозможно», — возразил кузнец: расстояние было слишком велико. — «Но ты не спрашиваешь, кто я», — сказал пришелец. Оказалось, что это был сам Один, глава асов. С этими словами Один вскочил на коня, и тот, перемахнув через ограду, исчез из виду. Время языческих богов закончилось, и они покидали страну. На смену им на Север пришла религия Христа. Проповедь новой рели- гии, однако, не вытеснила полностью прежние обычаи и верования. Народное христианство Средних веков во всей Европе представляло собой сплав старых поверий с тем учением, которое проповедовали католические священники. Вопросы !, Чем объясняются успехи норманнских завоеваний в разных частях Евро- пы? Можно ли считать норманнов только завоевателями? 2, Перечислите моря, по которым плавали корабли норманнов. 3, Каковы были представления норманнов-язычников о загробном мире? 4. Каково было общественное устройство Исландии в IX—XIIIвв.? 5. Чем объяснить то, что в средневековой Исландии лучше, чем в других частях Европы, сохранились древнегерманские сказания, песни о богах и героях и другие традиции германских народов? 6. Как был устроен мир в представлениях германцев и скандинавов? 7, Могут ли саги помочь понять содержание таких памятников права как «Салический закон» (см. гл. «Франкское государство Меровингов»}, в кото- ром даются подробные перечни возмещений за убийства и увечья, но ниче- го не говорится о причинах подобных преступлений? ГЛАВА 3.6. ОТТОНОВСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Оттоя II на троне На престоле восседает молодой человек в роскошном одеянии. В правой руке он держит скипетр — знак правителя, в левой — держа- ву (миниатюрное изображение земного шара, увенчанное крестом). Это император. Его окружают фигуры светских и церковных влас- тителей. Представители разных народов Империи (немцев, итальян- цев, галлов и славян) предлагают ему свои дары. Напрасно было бы искать портретного сходства между изображением императора и тем человеком, каким он был в жизни. Перед нами символ высшей влас- ти. Поэтому и фигура императора непропорционально велика по срав-
80
Оттон II и присяга-
ющие ему на верность
части Империи- Ми-
ниатюра ок 983 г.
нению с фигурами его вассалов. Так изображен германский король
и римский император Оттон И на картине коуща X в. Что же скрыва-
лось за этой символикой?
Новые варвары и
центральная
власть
Во 2-й половине IX — 1-й половине X на Западную Европу
обрушились отряды варваров. На западном побережье высажива-
лись викинги, и мы уже говорили о том, как их нападения повлияли
на Францию. Центральная Европа, в первую очередь Германия, под-
верглась нашествию с Востока. Кочевавшие в южных предгорьях
Урала венгры в начале IX в. переселились в Причерноморье, а в кон-
це его двинулись на запад и захватили Дунайскую равнину. Оттуда
они совершали набеги на Германию, доходили даже до Италии и
восточных районов Франции. Необходимость дать отпор врагу осо-
бенно остро ощущалась в Германии. Надо сказать, что политическая
раздробленность, ослабление власти монарха проявились здесь в тот
период гораздо менее, чем во Франции. Королевская власть в Герма-
нии обладала довольно значительными военными и финансовыми
ресурсами, ибо в ней свободное население сохранилось в большей
мере. Но у германских королей были мощные противники — герцо-
ги. Карл Великий пытался вообще упразднить герцогства, но эти об-
ласти, населенные потомками разных племен — швабов, баваров,
саксов — сохранились, и с распадом империи Каролингов власть гер-
цогов усилилась. Именно они избирали королей, либо утверждали их
наследников, с их согласия на германский престол взошла Саксонс-
кая династия. Второй король из этой династии Оттон I (936—973)
принялся за укрепление государства. Он искал опору в мелких рыца-
рях и церковных землевладельцах, желавших найти у государя за-
щиту от герцогов. Важной опорой власти Оттона I стала церковь. У
4—420
81
Нашествия VIH.—X вв.
этой богатейшей организации было одно преимущество в глазах ко-
ролей: ее высшие чины — епископы —• должны были блюсти обет
безбрачия и не могли передавать свои должности и владения по на-
следству. В соответствии со сложившейся практикой назначал епис-
копов сам король.
Отгон I, подавив мятежи герцогов, недовольных усилением его
власти, некоторых из них поставил в более тесную зависимость от
себя, некоторых отрешил от власти и назначил на их место членов
своей семьи либо епископов. Усиление центральной власти пошло на
пользу: в 955 г. на реке Лех близ Аугсбурга венгры были разбиты
наголову и более не возобновляли набегов; позднее, в 1000 г. предво-
дитель венгров Гайк принял крещение под именем Стефан и стал
первым королем Венгрии.
Славяне и В эпоху Отгона I усилилось давление Германии на славян, в первую
Германия очередь полабских, живших по течению реки Эльбы. Эти народы не создали
единого государства и воевали ие только с немцами, но и между собой.
82
Историки подсчитали, что Германия со времен Карла Великого вела со славянскими народами 175 войн в течение 367 лет. Особенно активными войны стали с начала X в.г когда был захвачен немцами опорный пункт славян Бранибор (с тех пор и поныне — Бранденбург). Захваченные у славян земли были преобразованы в Бранденбургскую марку (пограничную область}, сыгравшую впоследствии огромную роль в истории Германии. Назначенный Оттоном I первый маркграф Бранденбургский Геро Железный пригласил на пир 30 славянских князей и приказал их умертвить. Ре- зультатом было восстание в славянских землях, и немцам пришлось оставить эти территории, которые удалось им окончательно завоевать лишь в XI в.
Италия и Германия Укрепляя свою власть с помощью епископов, Оттон не мог не вмешаться в дела римских пап, которым эти епископы были подчи- нены в церковном отношении. Пользуясь раздорами среди итальянс- ких князей, Отгон вторгся на Апеннинский полуостров и в 956 г. принял корону Италии. В то время папская власть в Риме была край- не ослаблена и ею распоряжались итальянские магнаты. Это усили- вало недовольство населения Рима. Вновь избранный папа обратил- ся за помощью к Оттону и тот в 962 г. вошел в Рим. Папа возложил на германского короля корону римских импера- торов и с тех пор германская королевская и императорская короны стали нераздельны. Римская империя Запада во второй раз после 800 г. была восстановлена.
Священная Римская империя Это новообразованное государство позднее получило название «Свя- щенная Римская империя». Оно отличалось не только от древней Римской империи, но и от государства Каролингов. Кроме Германии, Италии и части королевства Лотаря в него вошли завоеванные немцами в X в. земли по- лабских славян, т.е. славянских народов, живших по реке Эльбе, и Чехия. Ядром этой империи были германские народы.
Оттон Ш. «Конец свете» х величие Рима Оттон I добивался полной власти над церковью и признания сво- его титула византийскими императорами. Он назначал пап и требо- вал от них послушания. Он жеиил своего сына, будущего императо- ра Оттона II на византийской принцессе Феофаио. Плодом их брака был Оттон Ш (983—1002), ставший императором в трехлетием возра- сте. Четырнад цати лет, в 994 г., он вступил в самостоятельное правле- ние Германией и Империей. Это был прекрасно образованный, меч- тательный юноша. Не без влияния матери он намеревался переде- лать свое государство на византийский, строго централизованный лад. Поручив управление германскими землями своей тетке, он от- дался осуществлению своих замыслов. Обратим внимание на то, что все, свершаемое Отгоном Ш, прихо- дилось на время ок. 1000 г. Эта дата будоражила умы образованных людей. Тысяча лет прошла после рождения Христа и они, опираясь на весьма неясные слова Писания, полагали, что в 1000 г. наступит Конец света. Смятение умов коснулось многих и к ним принадлежал Отгон III. Этот юноша всерьез полагал, что может оказаться после-
4*
83
Оттоковское
возрождение
дним императором. С его точки зрения завершением земной исто-
рии должно было стать восстановление великой, истинно христианс-
кой империи во главе с великим, истинно христианским императо-
ром.
До времен Отгона Ш императоры, его дед и отец, даже Карл Ве-
ликий были прежде всего германскими королями, а в Риме появля-
лись время от времени, дабы подтвердить свой сан и навести поря-
док в церкви. Отгон Ш перенес свою резиденцию в Рим и чувствовал
себя подлинным римским императором. Он скреплял свои докумен-
ты особой печатью с надписью «Обновление Римской империи». Он
учред ил сложную иерархическую систему придворных и государствен-
ных чинов, заимствованную из Византии. Он справлял триумф по
образцу древних императоров.
В строительстве христианской империи ему помогал его учитель
Герберт Орилъякский (между 945 и 950—1008), человек незнатного
происхождения, один из образованнейших людей эпохи, философ,
математик, музыкант, астроном. Ввиду его обширных познаний мно-
гие считали его чернокнижником. Оттон в 999 г. возвел Герберта на
папский престол под именем Сильвестра И. Характерен выбор име-
ни: Сильвестр I был папой во времена Константина I и привел перво-
го христианского императора к крещению. Оттон Ш не только вме-
шивался в управление церковью, на что он, по его мнению, имел
право как владыка Рима. Он предавался постам и бдению, умерщ-
влял плоть, совершал дальние паломничества к мощам святых муче-
ников, посещал отшельников и даже мечтал отречься от престала и
удалмт’ься в пустыню»
Римляне с трудом сносили присутствие немцев в Вечном городе и
поднимали мятежи. Оттон горько упрекал их за это, говорил, что
оказал им благодеяние уже тем, что поселился в Риме и сделал его
главой мира. Римляне отказывались принимать эти благодеяния, и
Оттон с Сильвестром вынуждены были покинуть Рим. Германские
подданные Оттона в свою очередь упрекали его за забвение родины.
В Германии зрел заговор с целью его смещения. Но Отгон неожи-
данно умер в двадцатидвухлетнем возрасте во время похода на Рим.
Его преемник тут же вывел войска из Италии. Еще одна попытка
восстановления Империи не удалась. Это была последняя попытка
воссоздать Империю в идеальном виде. Последующие императоры
не забывали о претензиях на роль главы христианского мира, на
власть над церковью и над Италией. Но права эти они обосновывали
тем, что германские короли были одновременно римскими импера-
торами. Рим оставался мечтой, идеей, политическим мифом, но не
реальным местопребыванием императоров, которые совершали туда
всего лишь коронационные походы.
Германия X в. во время правления Оттонов пережила не только
попытку возрождения Империи, но и довольно кратковременный
расцвет латинской литературы и изобразительных искусств, в кото-
84
рых использовались античные мотивы. Историки именуют этот пе-
риод «Оггоновским возрождением», имея в виду оживление воспо-
минаний об античности в культуре. Это «возрождение» было еще
более узким, нежели Каролингское, его представители пребывали
лишь при дворе и некоторых монастырях. Самым важным послед-
ствием этого периода был переход центров образования от монас-
тырских школ к так называемым соборным школам, т.е. школам при
кафедральных соборах в епископских городах. Здесь воспитывали
учеников не для собственных монастырских нужд, а с целью под го-
товки образованных людей, обслуживающих императорский, герцог-
ские и епископские дворы. Поэтому большое внимание в этих шко-
лах уделялось светским наукам. Многие из этих школ стали зароды-
шами будущих университетов.
Вопросы и задания
1. Почему германские короли стремились завоевать Италию?
2.* Расскажите об ожидании Конца света в 1000 г.
85
Иерархия
небесная и
земная
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
В ПОРУ РАСЦВЕТА
ГЛАВА 4.1.
ФЕОДАЛИЗМ
В произведении раннехристианской литературы, приписываемом
Дионисию Apeonarumy, «О небесной иерархии» (на самом деле это
сочинение было написано в V или начале VI в,, тогда как Дионисий,
согласно церковному преданию, первый афинский епископ, жил в I
в.) рассказывается о девяти хорах ангельских, окружающих престол
Творца и славящих Его в своих песнопениях. ИЕРАРХИЯ — ступен-
чатая лестница чинов, в которой низшие подвластны высшим и все
они вместе образуют стройную пирамиду- Так, вслед за Псевдо-Дио-
нисием, представляли себе христианские писатели Средневековья
устройство мира высшего.
По образу и подобию небесной иерархии строилась, на их взгляд,
и земная иерархия. Разумеется, никто не пытался сознательно воп-
лотить в общественной жизни идеи раннехристианского мыслителя.
Но то, что между обеими иерархиями находили общее, более того,
зеркальное соответствие, придавало земной иерархии высший смысл:
общественные отношения оказывались отражением, пусть бледным
и несовершенным, иерархии, подчиненной Божьему престолу, и тем
самым приобретали высший смысл и религиозное оправд ание. Люди
разного правового положения, которые принадлежали к различным
сословиям и занимали разные места на общественной лестнице или
обладали разными профессиями, образовывали разные «хоры» в хри-
стианском мире.
Одни церковные авторы писали о девяти разрядах людей, начи-
ная с королей и церковных и светских князей на вершине иерархии
и кончая простонародьем в ее основании. Другие писатели предпо-
читали говорить о тройственном делении общества — на «тех, кто
молятся» (т.е. священников и монахов), «тех, кто воюют» (т.е. рыца-
рей), и «тех, кто трудятся» (крестьян).
При любой классификации имелось в виду общественное един-
ство, в рамках которого существуют разные слои и группы; люди,
принадлежащие к тому или иному разряду, сословию, должны забо-
титься о благе целого (молиться, защищать с оружием в руках или
86
давать пропитание), но, вновь подчеркнем, люди, образующие эти разные группы и сословия, не равны между собой, обладают разны- ми правами и несут неодинаковые обязанности.
Феодализм Общественный строй, который утвердился в Западной Европе в IX—XI вв., историки называют феодальным. ФЕОД, от которого об- разовались слова «феодализм», «феодал», «феодальный», — это наи- менование земельного владения, пожалованного господином — СЕ- НЬОРОМ (лат. «старшим») своему ВАССАЛУ — подчиненному, че- ловеку, обязующемуся за владение феодом выполнять службу, пре- имущественно рыцарскую, т.е. в полном вооружении и верхом на боевом коне. Как мы уже видели, начиная с франкских времен повелось, что для того, чтобы государь или другой властитель мог заручиться под- держкой профессиональных конных воинов, ему приходилось жало- вать им населенные крестьянами земли. Условием пожалования было принесение воином присяги верности сеньору. Вступавший в вас- сальную зависимость вкладывал свои руки в руки сеньора и произ- носил установленную формулу верности, после чего они обменива- лись поцелуем. Между сеньором и вассалом заключался своеобраз- ный устный договор о взаимной поддержке и помощи: вассал обязы- вался верно служить господину, а тот обещал вассалу поддержку и покровительство. Этот договор, заключенный при свидетелях и, как тогда верили, в присутствии Бога, считался нерушимым. На практи- ке, однако, он нередко нарушался, в знак чего вассал должен был сломать над своей головой ветки и разбросать их на все четыре сто- роны, что символизировало разрыв связей с сеньором. Вассалы нуждались как в феодах, так и в сильных и знатных по- кровителях, а могущество сеньоров зависело прежде всего от числа преданных и боеспособных вассалов. Богатства — земли или деньги — сами по себе еще ничего не решали в феодальном обществе: они нужны были для раздачи вассалам. Купец мог быть намного богаче какого-нибудь сеньора, но общественное и правовое положение знат- ного, родовитого господина неизменно оказывалось выше, нежели положение незнатного и непривилегированного богача из горожан.
Феодальное расточительство Если купцы и ростовщики старались скопить богатства для того, чтобы употребить их для расширения своего дела, то знатные сеньо- ры и их вассалы искали добычу с совершенно другими целями: про- есть на пирах вместе с подобными себе господами, либо раздарить подарки друзьям и приближенным и таким способом заручиться их поддержкой. Доблестью, с их точки зрения, было не скопидомство и накопительство, а, наоборот, расточительство. Притом расточитель- ство демонстративное, на глазах многих людей, с тем чтобы показать собственную щедрость и широту натуры. Средневековые хронисты рассказывают об удивительных случаях расточительности отдельных
87
господ: один сеньор в присутствии гостей сжег собственную конюш-
ню с дорогостоящими боевыми скакунами, а другой приказал засе-
ять поле золотыми монетами! Такого рода поступки, разумеется, были
исключениями, но они отражают общие установки господствующего
класса той эпохи — установки не на обогащение и развитие произ-
водства, а на расточительное потребление, которое способствовало
росту их славы, привлекало к ним всеобщее внимание и противопо-
ставляло их «мелкому люду».
Аристократия у
власти
феодальное общество аристократично, в нем пользуются автори-
тетом и властью люди знатного происхождения, которые придержи-
ваются особого поведения, не свойственного всем остальным. Фео-
дальное общество — общество, разгороженное юридическими, со-
словными перегородками, общество, очень далекое от правового ра-
венства. Для того чтобы обеспечить свою безопасность, человек был
вынужден искать себе покровителя, господина. В некоторых облас-
тях Франции действовал принцип «Нет земли без сеньора», и даже
тот, кто обладал собственным владением, старался превратить его в
феод, — в таком случае он становился «под высокую руку» могуще-
ственного аристократа.
Сочетание
свободы с
зависимостью
В этом обществе не существовало полностью свободных людей,
так как любой человек зависел от какого-либо господина. Иными
словами, личная свобода сочеталась с зависимостью. Эта зависимость
могла быть суровой и каждодневно ощутимой. Так, определение за-
висимого крестьянина в Англии гласило: «Он не знает вечером, что
на утро ему прикажет делать его лорд». Но подвластность вассала
сеньору могла быть чисто номинальной: скажем, он был обязан раз в
год подарить сеньору пару шпор или перчаток, либо какую-нибудь
дичь, подстреленную на охоте, — такой подарок расценивался как
выражение преданности дарителя сеньору.
Вассалы образовывали союз, возглавляемый сеньором. Такой союз
представлял собой обособленную замкнутую группу, которая защи-
щала свои интересы. Если над сеньором и главенствовал другой, бо-
лее высокопоставленный господин, он не имел права вмешиваться в
его отношения с вассалами. «Вассал моего вассала — не мой вассал»,
— гласил принцип феодального права. Это значило, в частности, что
король, будучи сеньором графов или герцогов, был лишен возмож-
ности отдавать через их головы приказания их вассалам (на деле,
однако, этот принцип нередко нарушался). На том этапе развития
средневекового общества, когда королевская власть еще недостаточ-
но окрепла для того, чтобы проводить централизацию, опираясь на
собственных чиновников, самим королям приходилось заботиться
прежде всего о том, чтобы обзавестись собственными вассалами.
Личная свобода в феодальном обществе относительна. Существу-
ют люди более свободные и привилегированные, а наряду с ними —
масса людей с ограниченной, неполной свободой. Сохраняя частич-
88
«Те,
кто пашут»
Обычай
ную правоспособность, крестьяне вместе с тем находятся в тяжкой
зависимости от господ.
Крестьяне образовывали основание феодальной иерархии, нахо-
дясь официально вне нее. За их счет жили все эти господа. Но крес-
тьяне были не вассалами, а подданными, и с ними не заключалось
договоров о верности, как с благородными. Для того, чтобы избе-
жать худшего — разграбления хозяйства вооруженным и воинствен-
ным соседом, простым людям приходилось искать защиты у того или
иного могущественного светского господина или монастыря. Пове-
литель крестьян присваивал себе право собственности на их земли,
нередко включая и их общинные угодья (выпасы для скота, леса и
пустоши), и требовал с них исполнения барщин иа господской части
деревенского поля (на так называемом ДОМЕНЕ) и уплаты оброков.
Зависимость крестьянина от феодала выражалась и в том, что он
был подвластен ему лично: крупный землевладелец судил его в соб-
ственном поместном суде; крестьянин не имел права покинуть свое-
го господина н без его позволения или уплаты пошлины переселить-
ся в другую местность (но в действительности многие крестьяне по-
просту убегали от своих господ в те области, где надеялись расчис-
тить из-под леса новые участки); не во Всех случаях зависимый кре-
стьянин имел право беспрепятственно взять в жены девушку из дру-
гого поместья.
Все эти ограничения свободы на протяжении длительного време-
ни не воспринимались крестьянами как очень стеснительные. При-
чина в том, что понятие свободы в деревенской среде (в отличие от
городской) еще не привилось. Повинности и оброки подчас были
обременительны, так как в страдную пору, когда у крестьянина было
полно дел в своем хозяйстве, ему приходилось трудиться еще и на
барской запашке. Но эти повинности и размеры оброков не меня-
лись нз года в год и даже из поколения в поколение. Их регулировал
обычай — могучая сила в средневековом обществе, с которой при-
нуждены были считаться все — я крестьяне, и крупные землевла-
дельцы. Всякие новшества встречали с подозрительностью, тогда как
то, что было раз и навсегда установлено, считалось добром именно в
силу того, что так издавна повелось.
Когда в XIV—XVI вв. господа стали нарушать обычаи, а требуе-
мые с крестьян повинности в условиях растущего денежного хозяй-
ства возросли, сельское население увидело в этом прежде всего на-
рушение установленного порядка вещей и ответило мощными бунта-
ми и восстаниями. Но то было делом будущего. Пока же забота о
защите своего хозяйства побуждала крестьянина держаться своего
господина, в котором он видел покровителя.
Само собой разумеется, положение крестьян никогда в средневе-
ковой Европе не было легким и привольным. Онн были принижены
и лишены большинства прав, которыми пользовались их господа; да
89
Еш ля западно-
европейский
крестьянин
крепостным!
Происхождение
феодального
строя
и при сравнении с горожанами они серьезно проигрывали. Крестья-
нин — всеобщий кормилец. Это подчеркивали многие церковные
писатели, которые даже утверждали, что именно у крестьян наиболь-
шие надежды на загробное спасение: ведь они, выполняя Божьи за-
веты, добывают хлеб насущный в поте лица своего. Но вместе с тем
бродячие школяры, сочинители озорных песен, поносили невеже-
ственных мужиков, не признавая их за человеческие существа, а
рыцари презирали крестьян, видя в них потомков Хама — бесстыже-
го и презренного сына библейского патриарха Ноя. От латинского
слова villanus («сельский житель», «поселянин») в новоевропейских
языках пошли слова, означающие «негодяй».
И тем не менее было бы ошибочно называть зависимых крестьян
средневекового Запада «крепостными» (как зто иногда делают исто-
рики). Крепостной в России XVI—XIX столетий (до реформы 1861 г.)
— не что иное, как раб. Он бесправен во всех отношениях — лич-
ном, имущественном, юридическом. Помещик вправе поставить его
на любую работу, произвольно наказывать его, продавать и покупать
— вместе с участком земли или отдельно. Это раб, холоп, забитое и
лишенное воли существо. У него нет никакой инициативы и он отно-
сится к труду как к тяжкой повинности, исполняемой из-под палки.
Он не обладает правом собственности, а потому не приучен и ува-
жать чужую собственность.
На средневековом Западе крестьянин, при всей своей зависимос-
ти от господина, не был бесправен, не был исключен из системы
права. Если он исправно выполнял повинности, господин не мог от-
казать ему в пользовании земельным наделом, на котором трудились
поколения его предков.
Как видим, феодализм глубоко отличается от рабовладельческого
строя, при котором рабы были бесправны и приравнивались к ору-
диям труда (их так и называли — «говорящие орудия»), и от такой
позд нейшей разновидности рабства, как крепостничество. Но не ме-
нее резко феодализм был отличен от сменившего его в Новое время
буржуазного, капиталистического общества, в котором работник лич-
но свободен и юридически независим и продает свою рабочую силу
нанимателю вследствие своей экономической необеспеченности. В
феодальном обществе господствуют крупные землевладельцы, одна-
ко их собственность по существу является властью над людьми, вас-
салами, зависимыми крестьянами и подданными. Власть лежит в ос-
нове собственности феодала.
Как же и почему возник феодальный строй общественных отно-
шений? На этот вопрос нужно ответить прежде чем перейти к ха-
рактеристике «тех, кто воюют».
феодальный строй сложился в Европе после Великих переселе-
ний народов, в результате взаимодействия позднеримских порядков
с общественными отношениями, которые складывались у варваров,
90
преимущественно германцев. Как мы уже знаем, Римское государ-
ство в последние столетия своего существования было ослаблено, и
хозяйственная жизнь, а вместе с ней и реальная власть все более
сосредоточивались во владениях крупных собственников. После вар-
варских вторжений значительная часть этих имений перешла в обла-
дание германских вождей, коралей и их дружинников. Воинствен-
ные магнаты, окруженные воинскими свитами, играли отныне веду-
щую роль в общественной жизни. Строй германских дружин приоб-
рел новый облик с тех пор, как эти дружинники вслед за своими
предводителями обзавелись поместьями. Бок-о-бок с их владениями
располагались поместья римской знати и стремительно разраставша-
яся земельная собственность церкви и монастырей.
В результате этих перемен значительная часть крестьян попала в
личную н поземельную зависимость от светской и церковной вер-
хушки общества. Власть концентрировалась в руках тех, кто обладал
силой, авторитетом и землями. Эти господа вершили суд, от них за-
висели защита страны и соблюдение в ней права и порядка, с ними в
первую голову считался король, принимая решения и законы.
Замок Но эти перемены еще не привели к становлению феодализма.
Важным этапом его развития явилась новая волна нашествий на За-
падную Европу в IX—XI вв. — нападения арабов, венгров и норман-
нов. Для того чтобы отразить эти грозные непрекращавшиеся атаки,
нужно было возводить укрепления нового типа, каких не знали ни
римляне, ни германцы, — каменные замки и крепости с постоянны-
ми гарнизонами в них.
Замок господствовал над сельской местностью. Его окружал наполненный
водой ров, и проникнуть в крепость можно было лишь по охраняемому
подъемному подвесному мосту. Над крутыми стенами замка высились
сторожевые башни. Нередко в замке было два ряда стен — внутренние и
внешние, так что даже если враг овладевал наружной стеной, владелец
замка мог укрыться во внутреннем укреплении. Когда враги осаждали замок
и пытались им завладеть, защитники осыпали их с высоты стен камнями и
стрелами, лили на них горячую воду и кипящую смолу и старались разрушить
лестницы, приставленные осаждающими.
Центральная башня замка — ДОНЖОН — состояла из нескольких
этажей, где находились жилище феодала и службы, кухня, пиршественный
зал и складские помещения, в которых хранились запасы, необходимые
для того, чтобы выдержать длительную осаду. В подвальном помещении
была расположена темница — в ней содержали пленников и осужденных
феодалом преступников. Внутри замка были также конюшни для боевых
коней и стойла д ля домашнего скота. Воду брали из колодца, расположенного
во дворе замка. В замке мог быть подземный ход через который можно
было незаметно выбраться наружу.
Под стенами замка нередко возникало городское поселение, и его
жители могли найти в крепости прибежище во время нападения
врага.
91
Замок графов Фландр-
ских. Гент. Ок. 1180 г.
Ров. наполненный во-
дой, в центре замка ~~
донжон.
Замок служил наглядным символом могущества сеньора и его
власти над вассалами и подданными.
Рыцарство Вызванная новой волной нашествий потребность в тяжеловоору-
женном профессиональном воинстве и привела к возникновению
рыцарства. Рыцарь — нем.Ritter — значит «конник», но рыцарь был
не просто всадником, он представлял собой самостоятельную бое-
вую единицу. Рыцарь был одет в кольчугу — рубаху из скрепленных
между собой металлических колец, а в дальнейшем ее сменили ко-
ванные латы, защищавшие все его тело, от шеи до ног включительно.
На голову рыцаря надевали (ибо без помощи слуг или оруженосца
ему трудно было снарядиться) шлем; со временем лицо рыцаря стало
защищать забрало. Помимо этого он еще прикрывался в бою щитом,
на котором был изображен его герб (нередко какое-нибудь благород-
ное или диковинное животное). Рыцарское вооружение составляли
меч н длинное тяжелое копье. Боевая броня делала рыцаря почти
неуязвимым для ударов противника. Рыцарь на коне — своего рода
маленькая подвижная крепость. Вооружение и снаряжение рыцаря
стоили очень дорого, на них уходила значительная доля дохода, Полу-
чаемого с крестьян, которые населяли его феод.
92
На всем скаку он нападал на врага и стремился ударом копья
выбить его из седла. Если это не удавалось, рыцари вступали в схват-
ку на мечах. Пока рыцарь оставался на коне, он был грозной боевой
силой. Но стоило выбить его из седла, и он оказывался беспомощ-
ным, так как не был в состоянии быстро подняться на ноги без по-
сторонней помощи, — вооружение и доспехи были довольно тяже-
лыми н, сковывая движения рыцаря, делали его неповоротливым.
Основной целью рыцаря в сражении было не убить противника, а,
выбив его из седла, обезоружить и захватить в плен. За знатного
пленника можно было получить крупный выкуп. Главное же, побе-
дитель покрывал себя славой, — ее-то рыцари прежде всего и жаж-
дали. Славу непобед имого воина можно было стяжать и в рыцарских
турнирах.
Турнирами называли военные состязания, на которых рыцари —
турнир был привилегией исключительно рыцарства — сражались на
глазах у благородной публики либо в поед инках, либо группами; впро-
чем, в последнем случае бой также превращался в серию поединков.
Участники объявляли, что сражаются в честь прекрасных дам, на
благосклонность которых могли рассчитывать победители. Победи-
тели получали славу и признание, почетные призы, а также коней и
оружие побежденных. Поскольку остаться без вооружения и коня
считалось позорным для рыцаря, победитель возвращал их своим
незадачливым соперникам за выкуп. Постепенно турниры, первона-
чально имевшие целью военную тренировку, превращались в пыш-
ные аристократические празднества, и сражались на них специаль-
Рыцарский доспех нач.
XIV в.
93
Воспитание
рыцаря
ным затупленным оружием, чтобы не нанести ущерба бойцам. Впро-
чем, в феодальных войнах вплоть до ХШ—XIV вв. жертв среди рыца-
рей было не так много, скорее гибла сопровождавшая их пехота,
которую составляли простолюдины.
Сын рыцаря обычно получал одностороннее и довольно грубое
воспитание. С малых лет его учили ездить верхом и владеть оружи-
ем; досуги он проводил на охоте (благо зверей в Европе в то время
водилось множество). Чтение, письмо, арифметика не интересовали
знатных подростков и юношей, за одним, однако, немаловажным
исключением. Дело в том, что с целью не допустить раздробления
рыцарского феода, он целиком перед авался по наследству лишь стар-
шему сыну, который и получал посвящение в рыцарское достоин-
ство. Младшие братья оставались ни с чем. Многим из них приходи-
лось постригаться в монахи, — вступая в монастырь, юноша отказы-
вался от мирских радостей и удовольствий, но жизнь его была мате-
риально обеспечена. Так вот, те дети рыцарей, которых предназнача-
ли к духовному званию (это касалось и дочерей, лишенных придано-
го), нередко изучали чтение, письмо и другие «искусства».
Становясь рыцарем, юноша проходил через процедуру посвяще-
ния: его сеньор ударял его плашмя мечом по плечу, они обменива-
лись поцелуем, который символизировал их взаимную верность, по-
свящаемому надевали знак рыцарского достоинства — шпоры, и но-
Туряир, Миниатюра
кон. XV в.
94
Опоясывание мечом
при посвящении в
рыцари. Миниатюра
нач. XIV в.
вый рыцарь лихо вскакивал на коня. Раз навсегда установленные
обряды сопровождали все важные моменты жизни рыцарей, как,
впрочем, и других людей той эпохи. Эти ритуалы и обряды, жесты и
произносимые одновременно с ними клятвы и присяги делали связи
между людьми нерушимыми. Торжественность этих процедур спо-
собствовала тому, что они навсегда оставались в памяти их участни-
ков и многочисленных свидетелей.
Противоречия
рыцарской
морали
В литературе, которая описывает и воспевает прославленных ры-
царей (в рыцарских романах, песнях, поэмах) и которую часто со-
здавали представители самого рыцарства, изображены благородные
герои. Их поведение образцово, о таких людях говорили: «рыцарь
без страха и упрека». Если верить этим сочинениям, существовал
своего рода кодекс рыцарского поведения, основанного на чести.
Согласно этому исписанному своду нравственных правил, рыцарь
беззаветно предан Богу, верно служит своему сеньору, равно как и
95
прекрасной даме, заботится о слабых, включая женщин, духовных
лиц и обездоленных, неизменно соблюдает все обязательства и клят-
вы. До сих пор существует выражение: «благородное положение обя-
зывает». В рыцарских романах рыцари устремляют свои помыслы к
Богу и совершают героические деяния. В поэзии французских ТРУ-
БАДУРОВ и ТРУВЕРОВ и немецких МИННЕЗИНГЕРОВ ХП-ХШ вв.
воспевается красота знатной дамы, нередко супруги сеньора, васса-
лом которого является поэт, и многим из этих певцов нельзя отка-
зать в тонкости чувств.
Кодекс рыцарской чести не был литературным вымыслом, однако
для рыцарей не менее характерна была и грубость нравов. На небла-
городных и простолюдинов они взирали свысока, используя любой
предлог для того, чтобы притеснить, ограбить или оскорбить их. О
власти рыцарей часто говорят как о «кулачном праве»; то было не
право, а произвол и насилие. Если подчиненных им крестьян они
щадили, поскольку те их кормили, то чужих крестьян, как и горо-
жан, они нещадно грабили, а то и убивали. В других странах, как в
Европе, так и за ее пределами, они творили всяческие бесчинства. В
подземных тюрьмах собственных замков они годами держали плен-
ников, требуя за них выкуп. Встреча с рыцарем в поле или на боль-
шой дороге не сулила ничего хорошего. Психика рыцарей, как и
многих других людей той эпохи, была неуравновешенна: от неуемно-
го веселья они легко переходили к тоске и заливались слезами, либо
внезапно впадали в столь же безудержную ярость.
Налицо противоречие между жестоким и подчас неприглядным
бытом рыцарства и теми идеалами чести и достойного поведения,
которые присутствовали в сознании части рыцарства и служили для
него нравственной уздой. Вместе с тем, сопоставляя свое поведение
с изображаемым литературой идеалом, рыцарь не мог не ощутить
разрыва между ними. Как и перед любым христианином тон эпохи,
который не мог закрыть глаза на разительное противоречие повсед-
невной жизни заповедям Спасителя, перед рыцарем вырисовывалась
пропасть, отделявшая действительность от кодекса чести.
Существовало и другое противоречие, кроме несовпадения идеа-
ла и реальности: противоречие между равнообязательными для ры-
царя христианской и рыцарской системами морали. Рыцарь должен
быть влюблен в прекрасную даму, служить ей, совершать во имя ее
подвиги. Церковь же с подозрением смотрела на любовные отноше-
ния между людьми. Участие рыцаря в турнире было делом чести,
церковь осуждала турниры и даже запрещала хоронить погибших на
них (а это все же случалось, несмотря на все меры предосторожнос-
ти) в освященной земле.
Говоря о рыцаре как типе человеческой личности, который отли-
чался от других представителей средневекового общества, нужно
отметить еще одну черту. Любой член общества неизбежно выпол-
няет свойственную его сословию или профессии функцию. Ее мож-
но условно назвать «социальной ролью». Но поведение рыцаря было
96
таково, что он действительно играл эту роль, и условные кавычки
уже не надобны. Рыцарь — постоянно на людях: в окружении дру-
зей и прихлебателей в своем доме, среди других вассалов в замке
сеньора, на пиру, при дворе короля, в церкви, наконец, на турнире
или в бою. И повсюду он неизменно как бы смотрит на себя со сто-
роны, чужими глазами — прежде всего с точки зрения других знат-
ных (с простолюдинами, «чернью» он не считается) и строит свое
поведение так, чтобы не уронить себя в их мнении и заслужить их
похвалу н уважение. В драме истории своей эпохи рыцарь выступает
как актер.
<7*
молятся»
В упомянутой выше схеме тройственного членения общества, ко-
торая была выработана учеными людьми Средневековья, на первом
месте стоят «те, кто молятся», — монахи и духовенство. Не хозяй-
ственная, производственная деятельность крестьян, и не военная служ-
ба, защита страны, возложенная на рыцарей, а заботы о спасении
душ христиан — вот что поставлено во главу угла в сознании авто-
ров этой троичной системы. Главным, с точки зрения человека той
эпохи, были его отношения с Богом. Поэтому пребывание в монаше-
стве или в духовном сане казалось более существенным, угодным
Богу, нежели выполнение каких-либо земных функций.
феодальное общество на протяжении столетий оставалось бед-
ным в материальном и техническом отношениях, опираясь преиму-
щественно на физическую силу людей, занятых производством сель-
скохозяйственной и ремесленной продукции. Народ жил впроголодь,
и голод был частым гостем. И тем не менее, не считаясь с затратами
средств, сил и времени, жители Европы возводили грандиозные со-
боры и бесчисленные церкви, отдавали духовенству десятину — де-
сятую долю урожая и иных доходов. Желая спасти свои души, бога-
тые и бедные собственники дарили церковным учреждениям и мона-
стырям свои земельные владения. Мало этого, общество отдавало
церкви и монашеству своих наиболее способных и грамотных сыно-
вей, посвящавших себя служению Богу. Почти все известные уче-
ные и мыслители, как и значительная часть писателей и поэтов, ху-
дожников и музыкантов той эпохи, принадлежали к духовному со-
словию.
Церковь представляла собой не только огромную политическую и
экономическую силу, но вместе с тем и силу духовную; она мощно
воздействовала на умы и чувства верующих. Естественно поэтому,
что духовные лица занимали большую часть государственных долж-
ностей и активно воздействовали на политику светских государей.
В период формирования рыцарства церковь развернула движе-
ние за внутреннее умиротворение стран Запада и прекращение раз-
боя и бесчинств. Это движение (учреждение «Божьего мира») спо-
собствовало проникновению ценностей христианства в сознание
рыцарей.
97
Вопросы 1. Где было больше условий для развития техники — в Древнем Риме или в средневековой Европе, и чем объясняются эти различия? 2. Сравните римских рабов и колонов со средневековыми зависимыми крес- тьянами. 3. Какие цели преследовали деятели церкви, развивая теорию о тройствен- ном делении общества на «молящихся», «сражающихся» и «трудящихся»? 4. Как сказано выше, на Руси крестьяне находились в рабской зависимости от своих господ. Можно ли в таком случае говорить о русском феодализме? 5. Рыцарский феод целиком передавался по наследству старшему сыну фе- одала, Чем объясняется то, что рыцари избегали дробления своих земель- ных владений? ГЛАВА 4.2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КАРГА ЕВРОПЫ В XI—ХШ ВВ.
Облик новой Европы После завершения Великих переселений народов в V—VI вв. и новой волны завоеваний и переселений в VIII—X вв. (норманнов, венгров, арабов) политическая карта Европы решительным образом изменилась: если Римская империя охватывала прежде всего стра- ны, окружавшие Средиземное море, то теперь были намечены ос- новные политические контуры всего континента, той Европы, кото- рая существует и ныне. Мы уже можем говорить о таких странах, как Франция и Англия, Германия и Скандинавские страны, — мо- жем о них говорить, но с рядом оговорок. И дело не столько в том, что пределы этих стран впоследствии не раз перекраивались, сколь- ко в том, что самые эти страны представляли собой особые образо- вания, не похожие на те, что мы ныне называем страной, народом или государством.
Франция Францией в то время именовали не всю ту территорию, которая ныне так называется, но лишь область вокруг Парижа, подчиненную власти короля. По мере того как расширялся королевский домен (тер- ритория, непосредственно подвластная королю как сеньору), росли пределы Франции. Но южная ее половина, которая в предшествую- щую эпоху испытала на себе сильное римское влияние, сохраняла свои особенности в культуре и языке, праве и обычаях на протяже- нии нескольких столетий и после ее подчинения королю Франции.
Гернених Германия... Но даже трудно утверждать, что Германия существо- вала в ту эпоху как некая целостность: Деление на франков, алеман- нов, баваров, саксов, казалось бы, изжило себя в результате смеше-
99
Италия
Территориальное
государство или
государство
вассалов
ния народов и исчезновения древних племен. И вместе с тем у жите-
лей Германии не сложилось сознания того, что они принадлежат к
одному народу. У населения разных территорий и княжеств сохра-
нялось представление о своей обособленности, их опять-таки разде-
ляли диалекты немецкого языка, обычаи и недоверчивое, даже враж-
дебное отношение к соседям. Представители одной области припи-
сывали другим всяческие пороки: все они якобы лжецы и пьяницы,
грубияны и вероломные люди. Сами они, разумеется, недостатков не
имеют и обладают всеми доблестями!
Такое противоположное отношение к «своим» и «чужим» никого
не удивит, ибо оно, к сожалению, не представляет собой черты, при-
сущей только средневековым людям. Но вот вам и специфическая
особенность средневекового сознания, пронизанного религиозными
представлениями. Один немецкий проповедник ХШ в. объяснял сво-
им слушателям разницу между теми, кто живет в Верхней (т.е. Юж-
ной) Германии, и населением Нижней (т.е. Северной) Германии. И
что же оказывается? Жители Нижней Германии, по его словам, —
не просто люди, живущие в другой части страны и обладающие соб-
ственными наречием и обычаями, — это люди, которые проживают
«внизу», т.е. в преисподней. Итак, согласно этой логике, те, кто не
«наши», — вообще не люди, а демоны...
Раздробление Германии, точнее, отсутствие ее как единого цело-
го на политической карте тогдашней Европы, усугублялось тем, что в
ней не существовало политического центра, какими во Франции вы-
ступал Париж, а в Англии Лондон. То, что мы называем Германией,
представляло собой совокупность обособленных княжеств, герцогств,
графств. Над ними возвышалась фигура императора, который, одна-
ко, видел центр Священной империи не в Германии, а в Риме. Но
римская политика германских императоров, гнавшая их в походы в
Италию, послужила одной из главных причин ослабления их власти.
То, что германские монархи XI—ХШ вв. упорно цеплялись за поли-
тический миф о Римской империи, принесло немало бед и им самим,
и народам Германией и, особенно, Италии.
Ибо эта попытка превратить миф о Римской империи в реаль-
ность — попытка, обреченная на провал, но в высшей степени пока-
зательная для средневекового сознания, обращенного преимуществен-
но в прошлое, — послужила препятствием для объединения самой
Италии. На севере Апеннинского полуострова хозяйничали немцы, а
центральная часть ее, Рим и примыкавшая к нему Папская область,
была подчинена папе. Объединение Италии оказалось невозможным
вплоть до второй половины XIX столетия.
Средневековые королевства н княжества отличались от государств
Нового времени и в том отношении, что у них не было четких гра-
ниц, которые можно было бы обозначить на географической карте.
Да, кстати сказать, и карты в тот период представляли собой нечто
100
Разобщенность
я единство
особенное. Европа была еще слабо известна самим европейцам. Те
ее контуры, какие мы находим на картах ХШ в., очень мало напоми-
нают действительные очертания европейского континента, какие мы
видим на современной карте.
Но дело не в этом. Причина того, что границы средневекового
государства трудно обозначить на карте, заключается в том, что го-
сударство вообще представляло собой не территорию, а личную власть
короля, князя, герцога или другого сеньора, его верховенство над
людьми. Его вассалы и подданные могли проживать в его владениях,
но они могли находиться и вдали от них, в пределах страны, подчи-
ненной другому властителю. Более того, человек, являвшийся васса-
лом одного сеньора, в то же время мог признавать власть и другого
государя. Иными словами, в основе государства лежали не террито-
риальные связи, а связи личные. Государство того периода — не стра-
на, которая занимает определенную территорию и окружена грани-
цами, — государство представляло собой возглавляемый монархом
(королем, князем) союз вассалов, связанных с ним узами личной служ-
бы и верности. Конечно, простые, неблагородные подданные, преж-
де всего крестьяне, были в зависимости от своих господ — рыцарей
и, следовательно, входили в состав того государства, главе которого
служили их господа. Такая система общественных и политических
связей создавала территориальную пестроту, поскольку один и тот
же господин имел вассалов и подданных в разных странах и в раз-
личных областях одной страны. Знатный род Плантагенетов имел
обширные владения во франции и вместе с тем занимал английский
престол. Как французские герцоги они были вассалами коралей Фран-
ции, ио в качестве английских монархов, отстаивая интересы Анг-
лии, они вели д лительные войны против королей Франции.
Итак, Европа делилась не только на страны и королевства, но —
внутри них — на провинции, герцогства, графства, владения круп-
ных и мелких сеньоров. Политическая, языковая, правовая разоб-
щенность была исключительно велика. Если невозможно четко обо-
значить территориальные границы между королевствами, то зато
переезд из владений одного феодала во владения соседа мог рщу-
щаться очень живо: у ворот его замка или на мосту через реку в его
земле путника поджидали сборщики податей и пошлин, и за проезд
через владения сеньора купцов крепко обирали.
Однако наряду с силами сепаратизма, обособлявшими области н
отдельные местности, в Европе того периода действовали и прямо
противоположные начала — единения, преодоления раздробленнос-
ти. Понять духовную, общественную, религиозно-церковную и поли-
тическую жизнь средневековой Европы можно только не упуская из
виду это переплетение центробежных и центростремительных сил.
Главное, что объединяло Западную и Центральную Европу, была
принадлежность ее народов к католической религии, тому направле-
нию христианства, которое возглавляется папством. Религия играла
101
такую большую роль в Средние века, что когда писатели того време-
ни говорили о «христианстве», то они имели в виду не одну лишь
религию, но всю совокупность населения католической Европы. Вера
объединяла его и стояла выше всех различий, политических, нацио-
нальных, языковых, правовых.
Господство
латинского
языка
Католицизм называют еще латинским христианством. Языком
богослужения была (а отчасти остается и по сей день) латынь. На
этом языке нужно было обращаться к Богу: читать молитвы и слу-
жить МЕССУ (обедню), на латыни писали все богословские и другие
ученые трактаты и жития святых. Только проповедь, с которой свя-
щенник или монах обращались к верующим, могла быть произнесе-
на на родном для слушателей языке. Латынь была языком образо-
ванных, и когда они писали или говорили о «неграмотных» или «про-
стецах», они имели в виду и буквально неграмотных, и людей, кото-
рые были способны читать и писать на родном языке, но не знали
латыни. Латынь, будучи языком церкви, вместе с тем считалась един-
ственным языком культуры.
Ученый человек, духовное лицо, так же как и студент университе-
та, чувствовал себя не столько немцем, французом или итальянцем,
сколько сыном вселенской церкви, объединявшей всех верующих,
независимо от их национальности. Студент, начинавший свое обуче-
ние в Германии, мог затем переехать в другой университет, скажем,
в Италии или во Франции, и главная причина его странствий по Ев-
ропе заключалась в том, что студенты стремились прослушать лек-
ции наиболее знаменитых профессоров. Что касается богословов или
ученых монахов, то итальянец мог быть избран аббатом английского
монастыря или назначен епископом в другой стране. Латинская цер-
ковь не знала никаких национальных или государственных ограни-
чений, и со знанием латыни человек повсюду чувствовал себя дома.
Таким образом, провинциализм и сепаратизм в общественной и
политической жизни (стремление замкнуться в своей местности или
в узком мирке) уравновешивался всеобъемлющим строем католи-
ческой церкви, которая не считалась со всяческими границами.
Тем не менее эти границы существовали в действительной жиз-
ни. Реальную власть на местах осуществляли сеньоры, и короли или
князья вынуждены были с ними считаться и при решении полити-
ческих вопросов, и во время войны, так как знатный вассал короля,
который в соответствии с данной им присягой личной верности дол-
жен был ему служить и во всем помогать, на самом деле мог выка-
зать ему неповиновение. Хозяйство оставалось в основе своей нату-
ральным, а пути, по которым перевозили товары, были опасными,
транспортные средства — неразвитыми.
Литература
на народных
языках
Латынь была официальным языком церкви и государства. Но в
отдельных странах и областях постепенно начинали укреплять свои
позиции народные языки: на них не только говорило большинство
102
«Собирание»
Франции
населения, но уже записывали местные судебные обычаи, некото-
рые исторические хроники, возникавшую в городах литературу —
басни, забавные и сатирические рассказы, в которых высмеивались
продажные судьи, тупые господа и жадные монахи. На национальных
языках сочинялись любовные песни и рыцарские романы — поэти-
ческие повествования о подвигах легендарных героев. Эта литерату-
ра пользовалась популярностью не только среди мирян, но и у духо-
венства, В одном монастыре аббат рассказывал монахам о Христе и
святых, и слушатели сонно клевали носами. Тут аббат начал о другом
— о сказочном короле Артуре и его рыцарях Круглого стола, — и
монахи тотчас же оживились.
В тот период начинает пробуждаться национальное самосозна-
ние, и один поэт не без гордости заявляет: в былые времена носите-
лями воинских и ученых доблестей были сперва эллины, а затем рим-
ляне, теперь же эти доблести переместились к французам.
Три группы событий пронизывают историю Западной Европы в
XI—ХШ вв. Это борьба монархов с крупными феодалами, борьба за
централизацию государств и против нее, за то, станут ли подвласт-
ные монарху территории единой державой либо совокупностью вла-
дений; это борьба светской власти с властью церкви; эго борьба хри-
стианского Запада с мусульманским Востоком, Крестовые походы. О
двух последних исторических процессах мы расскажем отдельно,
сейчас же коснемся первого.
Стремление к подчинению всех вассалов единой власти просмат-
ривается не только у монархов. Каждый территориальный владетель
желал, чтобы его вассалы имели как можно меньше власти, а он как
можно больше, причем и за счет высшего сюзерена, монарха. Такое
характерно для всей Европы, но в каждой стране происходило по-
своему.
Первые короли франции из династии Капетингов фактически
владели лишь землями вокруг Парижа и Орлеана. Король Людовик
VI Толстый (1108—1137) чуть ли не половину своего царствования
потратил на то, чтобы захватить замок одного из баронов, располо-
женный как раз на пути из Парижа в Орлеан, ибо этот барон пре-
спокойно грабил находившихся под королевским покровительством
купцов, ехавших по этому пути. Более чем веком ранее основатель
династии Гуго Капет (987—996) решил призвать к порядку одного
непокорного вассала, он направил ему письмо, в котором грозно во-
прошал: «Кто сделал тебя графом?». Тот ответил: «А кто сделал Вас
королем?». Ответ этот означал: я такой же граф Божьей милостью,
как Вы — Божьей милостью король. Короли действительно зависели
во многом от крупных вассалов. Опасаясь их сопротивления, фран-
цузские монархи стремились еще при своей жизни короновать на-
следников. Высшие духовные и светские феодалы именовались ПЭ-
РАМИ, т.е. равными; подразумевалось, что по отношению к ним ко-
роль есть лишь первый среди равных. Но у монархов было нечто,
103
отсутствующее у территориальных князей: благодаря обряду коро-
нации они оказывались помазанниками Божьими и уже по одному
этому возвышались над своими подданными. В это время во фран-
цузском народе распространяется вера в то, что король обладает си-
лой своим прикосновением исцелять больных золотухой. Эта вера в
целительную силу короля держалась во Франции (как и в Англии) до
Нового времени. Начиная с ХП в. короли Франции делают первые
шаги по собиранию территории. Это собирание не означало подчи-
нения всех королевской власти, но, в первую очередь, расширение
королевского домена, первоначально даже просто укрепление соб-
ственной власти в этом домене. Кроме того, важной стороной коро-
левской власти было право созывать феодальное ополчение по всей
стране.
Увеличение королевского домена происходило разными путями:
при помощи браков, получения выморочных земель (т.е. таких вла-
дений, в которых местная правящая династия вымирала без наслед-
ников; в этих случаях по феодальным законам земли отходили коро-
лю), обмана, завоеваний. Король, будучи верховным сеньором (СЮ-
ЗЕРЕНОМ), мог конфисковать владения вассала, если тот нарушал
присягу; правда, это было возможно только по приговору пэров, но
Владения французского короля
Владения крупных феодаяов-
-еассалов короля
Территории присоединенные к
владениям короля при Людовике XI
Территории присоединенные
к владением короля в конце XV в
Английские владения ео Франции
Завоевание Англии нормандцами
150 О 150 км
Рост королевского домена во Франции в
XI—XV вв.
104
королю нередко удавалось добиться подобного приговора, иногда
взывая к справедливости, иногда — прибегая к подкупу. Бывали слу-
чаи, когда монархи сами становились вассалами своих подданных,
липп> бы округлить свои владения. Союзниками королей начиная с
XII в. были мелкие рыцари и возникшие именно тогда самоуправля-
ющиеся города. Все они предпочитали зависеть от высшей власти,
которая была дальше от них, нежели местные сеньоры, и тяжесть ее
ощущалась не так сильно. Еще одним союзником монархов была
местная церковь, также стремившаяся высвободиться из-под власти
территориальных князей. Со временем, с централизацией самой цер-
кви она начнет спорить и с королями, но это будет позднее. А пока
именно церковь поставляла королям людей для управления страной.
Среди таких был советник Людовика VI и его сына Людовика VII
Молодого (1137—1180) — канцлер Франции, правитель страны во
время участия Людовика VU в Крестовом походе, аббат главного коро-
левского аббатства Сен-Дени Сугерий {1082—1152). Все силы своего
незаурядного ума он направил на укрепление правосудия и финан-
сов, на обеспечение единства государства, на исполнение королевс-
ких законов. И все же до конца XII в. короли смогли добиться значи-
тельного усиления власти только в собственном домене и несколько
105
Норманд ское
завоевание
Англии
Держава
Пл антагенетов
расширить его. Большая часть страны оставалась вне непосредствен-
ной власти монархов. Аббат Сугерий не без юмора писал одному-
знакомому из поездки по графству Тулузскому: «Я здесь пользуюсь
той же властью, что и господин мой король, то есть никакой».
Ускорило объединение Франции ее столкновение с Англией. По-
смотрим, как обстояли дела по ту сторону Ла-Манша.
Как мы уже знаем, до конца первой трети XI в. Англия входила в
состав державы датского короля Кнута. В 40—60-е годы XI в. она
возвратила себе политическую независимость. Но герцог Норман-
дии (северо-западная часть Франции) Вильгельм Незаконнорожден-
ный претендовал на английский престол и осенью 1066 г. высадился
на побережье Англии с рыцарским войском. 14 октября произошла
битва при Гастингсе, в которой англосаксы были разбиты, их король
погиб.
Вильгельм I (1066—1087), получивший прозвище Завоеватель, всту-
пил в Лондон и был коронован английской короной. Произошла сме-
на верхушки господствующего класса Англии, крупные феодальные
владения перешли в руки нормандских господ. Под их суровым гне-
том оказалась основная масса крестьян англосаксонского и сканди-
навского происхождения. Если до нормандского завоевания в пись-
менности преобладал древнеанглийский язык, то теперь он был вы-
теснен латынью и французским, хотя простой люд продолжал гово-
рить на английском. Домашние животные, пока их пасли крестьяне,
назывались по-английски, а блюда, изготовленные из их мяса и по-
данные на стол нормандскому сеньору, носили французские назва-
ния.
Проводя политику централизации, Вильгельм I заставил всех ры-
царей принести ему вассальную присягу. В 1086 г. по его приказу
была проведена перепись всех феодальных владений и жившего в
них населения. Перепись должна была закрепить поместья за их но-
выми господами и упорядочить взимание налогов. Эта перепись из-
вестна под названием «Книга Страшного суда», потому что все, да-
вавшие сведения, обязаны были отвечать королевским писцам так
же правдиво, как они будут держать ответ на Страшном суде. «Книга
Страшного суда» — свидетельство политики централизации, кото-
рую проводил Вильгельм I. Феодальные отношения, которые начали
развиваться в Англии еще до Нормандского завоевания, теперь пол-
ностью укрепились. По всей стране были возведены феодальные зам-
ки, Король раздавал своим приближенным земельные владения, ко-
торые, однако, были разбросаны по разным графствам (так называ-
лись административные округа в Англии) и не могли послужить ба-
ронам основой их территориальной самостоятельности, как это было
на континенте Европы.
Англия в правление Вильгельма стала мощной державой, но еще
больше усилилась при преемниках нормадской династии, Плантаге-
нетах.
106
Однако нераздельность государственных и личных интересов,
смешение власти и собственности приводили к тому, что иногда скан-
далы в королевской семье вызывали серьезные политические послед-
ствия.
Уже держава Вильгельма Завоевателя включала, кроме Англии, гер-
цогство Нормандское. После прекращения Нормандской династии в Англии
начались междоусобицы. Самым сильным из претендентов на престол
оказался правнук Завоевателя по женской линии Генрих Плантагенет, граф
Анжуйский, чей родовой домен был расположен в самом сердце Франции.
К его землям присоединилась и Аквитания. Наследница последнего герцога
Аквитанского, Алиенора, была выдана замуж за короля Людовика VII.
Огромные владения, чуть ли не четверть тогдашней Франции, вошли в
домен короля. Но королева отличалась весьма легкомысленным нравом, и
король развелся с ней, обвинив ее в супружеской измене. Вместе с неверной
женой он лишился и Аквитании. Позднее Алиенора тайно, ибо на ее руку
(а точнее — на ее земли) было очень много претендентов, обвенчалась с
молодым Плантагенетом, который вскоре стал королем Англии Генрихом II
(1154—1189). Всего во владения Плантагенетов, кроме Англии, вошло
примерно 2/3 территории Франции.
Чрезвычайная пестрота владений Плантагенетов побудила Генри-
ха II попытаться установить единый закон в своем государстве. В
Англии это было легче, чем в континентальных владениях, где дей-
ствовали местные обычаи. Генрих II объявил королевский суд выс-
шей судебной инстанцией в стране, и там мог судиться любой ры-
царь, горожанин и даже свободный крестьянин, т.е. суды лордов те-
ряли значение. Специальные королевские судьи разъезжали по стра-
не и вершили суд на местах с участием присяжных из местных жи-
телей, рыцарей и свободных крестьян. Уголовные преступления во-
обще были исключены из дел, разбиравшихся в частных судах лор-
дов.
Генрих II позволил своим вассалам отказываться от военной служ-
бы взамен уплаты особого налога — так называемых «щитовых де-
нег». На эти деньги король нанимал рыцарей, которые служили ему
уже не за земли, а за плату и не в течение относительно краткого,
обусловленного обычаем срока, а столько, сколько угодно было ко-
ролю. Такое войско не было еще наемной профессиональной арми-
ей, но уже был сделан шаг к ее формированию.
Король Генрих большое внимание уделял правильному функцио-
нированию правительства — королевского совета, или королевской
курии, особенно финансовой его части — «Палаты шахматной дос-
ки». Это учреждение именовалось так потому, что находившийся в
помещении этой Палаты стол был расчерчен наподобие шахматной
доски, и на клетках этой доски ставились столбиком монеты или
фишки, означающие некие суммы денег. Это делалось для удобства
счета, ибо бухгалтерских документов тогда еще не знали.
Созданная Генрихом II администрация могла более или менее
107
нормально действовать даже тогда, когда государь не занимается де-
лами управления. Подобное произошло при сыне Генриха И, знаме-
нитом Ричарде I Львиное Сердце (1189—1199). Этот блестящий пол-
ководец, талантливый поэт и музыкант, человек огромного личного
мужества, благородства, но одновременно свирепый, крайне неурав-
новешенный, за всю жизнь провел в Англии всего несколько меся-
цев. Его обуревала жажда славы. Он сражался в Палестине, в конти-
нентальных владениях Плантагенетов, но почти не обращал внима-
ния на Англию. А созданная его отцом администрация, несмотря на
отсутствие монарха и на распри в среде высшей знати, продолжала
худо-бедно работать.
Филипп II
Август
Борьба из-за владений английских королей на территории Фран-
ции началась при французском короле Филиппе II Августе (1180—
1223). Данное ему прозвище приравнивало его к почитавшемуся на
протяжении всего Средневековья в качестве образца государствен-
ной мудрости первому римскому императору Октавиану Августу. Но
при жизни Филиппа гораздо чаще называли Завоевателем. Только
его завоевания резко отличались от завоевания его английских род-
ственников, и сам он не был похож на них. Болезненный, физически
слабый, боязливый, лишенный того ореола рыцарственности, кото-
рым обладал Ричард Львиное Сердце, Филипп тоже лелеял мечты, но
не о дальних землях, а о собственной стране. Интриги, обман, юри-
дические уловки — все шло в ход чтобы вернуть французской коро-
не земли Плантагенетов. Он искусно ссорил Генриха II с его сыновь-
ями и сыновей между собой. Он всячески поддерживал Иоанна Без-
земельного (1199—1216), брата, соперника и преемника Ричарда Льви-
ное Сердце, но как только Ричард умер, начал борьбу с Иоанном. Мы
помним, что английские корали в качестве герцогов Нормандских,
Аквитанских, графов Анжуйских и т.д. были вассалами французских
королей, посему Филипп имел право вызвать Иоанна на суд ПЭРОВ.
Иоанн не явился, Филипп объявил его владения на континенте кон-
фискованными и начал войну. Иоанн сколотил против Филиппа коа-
лицию с участием Фландрии и Империи, но тот разбил объединен-
ные войска этой коалиции в битве при Бувине в 1215 г. Нормандия,
Анжу, большая часть Аквитании и некоторые другие земли отошли к
Франции. За время правления Филиппа II королевский домен увели-
чился вчетверо.
Во времена Филиппа началось завоевание южной Франции. Земли к
югу от Луары, хотя и считались подвластными французской короне, были
независимыми и сильно отличались от севера Франции. Там было большим,
нежели на севере, римское влияние, господствовало римское право, в
противовес основанному на обычае праву севера. На севере и на юге
говорили на разных диалектах, на севере — на старофранцузском, на юге
— на провансальском. Нашествие рыцарей севера на Южную Францию
под предлогом искоренения ереси возглавлял барон Симон де Монфор,
мечтавший создать собственное герцогство на землях Тулузского графства,
108
«Великая
хартия
вольностей»
но это не удалось из-за сопротивления южан и, в конце концов, Южная
Франция отошла к домену французских королей. Филипп II Август был
первым королем Франции, который передал свой трон только по наследству,
не коронуя предварительно наследника в качестве соправителя. Власть
Капетингов упрочилась достаточно, никто не пытался уже ее оспорить.
Постоянные неудачи короля Англии Иоанна Безземельного в борь-
бе с Францией вызывали недовольство в стране. На это накладыва-
лось раздражение баронов — высшего дворянства — нарушениями
их привилегий, возмущение рыцарей, горожан и свободных кресть-
ян налоговым прессом, коррупцией и казнокрадством. В 1215 г. недо-
вольство вылилось в восстание, возглавляемое крупными феодалами
севера Англии. Войско восставших двинулось на Лондон и вошло в
него при поддержке горожан. Оставшись без вооруженной силы,
Иоанн 15 июня 1215 г. принял требования мятежных лордов. Эти
требования составили грамоту, позднее получившую наименование
«Великой хартии вольностей».
По поводу этого документа историки спорят и поныне. Одни ут-
верждают, что это первая в мире конституция. Другие говорят, что
перед нами перечень феодальных привилегий, выгодных только выс-
шей аристократии. В определенном смысле правы и те и другие. Ос-
новная масса статей этой хартии защищает интересы крупных фео-
далов и одновременно ограничивает власть короля. Основные зако-
ны могли, в соответствии с этой хартией, издаваться королем только
с согласия Высшего совета, состоящего из знати. Совет выбирал из
своего состава особый Комитет 25-ти, который имел право прину-
дить короля к исполнению хартии, вплоть до призыва страны к вос-
станию. Некоторые, весьма немногочисленные, статьи охраняют права
рыцарей и горожан, даже имущество крестьян. Огромное значение
имела во всей английской истории 39-я статья Хартии, ибо требова-
ния ее исполнения проходят через все общественные движения Ан-
глии вплоть до начала XX в. В этой статье говорится о том, что ни
один свободный человек не может быть арестован, подвергнут кон-
фискации имущества или наказан без суда равных ему.
Разумеется, бароны-составители Великой хартии вольностей в
первую очередь заботились о своих интересах, а статьи, касающиеся
рыцарей и горожан были неким актом благодарности лордов, их со-
юзникам. И все же, впервые в истории власть ограничивалась зако-
ном, а не обычаем или религиозными либо моральными нормами;
впервые в истории королевская власть ограничивалась неким орга-
ном, пусть и не демократически составленным; впервые в Средние
века свободные люди (на зависимых крестьян это не распространя-
лось) получали определенные гарантии от произвола властей, пусть и
весьма неполные основы гражданской свободы.
Иоанн сразу же после подписания отказался соблюдать Великую
хартию вольностей. Бароны возмутились, объявили о низложении
Иоанна и передаче трона наследнику французского престола. В раз-
гар этой борьбы король Иоанн умер.
109
Гражданская война
в Англии и
возникновение
парламента
Царствование сына Иоанна Безземельного, Генриха Ш (1216—1272)
отмечено одним из важнейших событий не только английской, но и
мировой истории — возникновением парламента. Его созыву пред-
шествовала длительная борьба между королем и баронами из-за на-
логовой и внешней политики. Бароны вырвали у королей некоторые
уступки, но не посчитались с интересами рыцарей и горожан, и те
выступили со своими требованиями. Под их давлением король при-
нял «Вестминстерские провизии», в соответствии с которыми огра-
ничивался произвол чиновников короля и лордов; на их действия
можно было приносить жалобы в суд присяжных.
Бароны не хотели выполнять требований рыцарей и горожан, а
король добился от папы грамоты, освобождавшей его от выполнения
Вестминстерских провизий. И тогда в 1263 г. началась гражданская
война. Войско восставших состояло из рыцарей, горожан, студентов
Оксфордского университета, свободных крестьян и ряда баронов.
Возглавил их граф Симон де Монфор, сын завоевателя юга Фран-
ции. Повстанцы заняли столицу, разбили королевские войска и зах-
ватили короля и наследного принца в плен.
20 января 1265 г. в Вестминстере Симон де Монфор, который
получил должность лорда-протектора, т.е. правителя, созвал Высший
совет. Этот совет, получивший название ПАРЛАМЕНТА (от фр. parler
«говорить»), отличался от прежних советов тем, что кроме высшей
знати, заседавшей там по личному приглашению короля, в него вхо-
дили по два рыцаря от каждого графства, избираемые свободными
налогоплательщиками этого графства, и по два горожанина, которых
избрали муниципалитеты крупных городов. Так впервые на средне-
вековом Западе возник представительный орган власти.
Бароны, недовольные усилением влияния рыцарей, горожан и
свободных крестьян, стали переходить на сторону короля. Королевс-
кая армия разбила войско Монфора, сам граф погиб в бою. Однако
ни Генрих III, ни его преемники не уничтожили парламент, ибо мо-
нархи сочли этот орган удобным для того, чтобы горожане и рыцари
уравновешивали влияние знати. Королям отныне приходилось счи-
таться не с одними лишь баронами, и в конце ХШ в. король Эдуард I
подтвердил Великую хартию вольностей, признав, что ни один налог
не может взиматься без согласия парламента.
В парламенте того времени было представлено далеко не все на-
селение страны. В начале XIV в. он разделился на две палаты: палату
лордов, где заседали по праву наследования высшие титулованные
дворяне и высшее духовенство, и палату общин, куда входили рыца-
ри от графств и депутаты от городов. Для того чтобы участвовать в
выборах в палату общин, требовалось уплачивать довольно высокие
налоги, так что значительная часть населения, в том числе, конечно,
все зависимое крестьянство, этим правом не пользовалась. И все же
возник представительный орган, имеющий возможность влиять на
политику правительства, хотя бы в финансово-экономической сфе-
ре. Решения парламента были обязательны для всех подданных госу-
110
дарства. Участие рыцарства и горожан, наряду с лордами, в управле-
нии способствовало процессу централизации.
Людовик IX
Святой
Апогеем развития феодальной монархии во Франции стало прав-
ление короля Людовика IX (1226—1270). В глазах современников и
ближайших потомков это было время существования почти идеаль-
ного царства справедливости. Основным направлением политики Лю-
довика была централизация страны в юридическом и финансовом
отношении. Именно при нем окончательно сложился высший судеб-
ный орган страны — Парижский парламент (не смешивать с англий-
ским парламентом, органом законодательным). Первоначально так
называлось заседание королевского совета, решавшего судебные дела.
В него входили представители высшей знати. При Людовике в его
состав стали входить ЛЕГИСТЫ (от латинского «1ех» — «закон») —
знатоки римского права, обычно выходцы из мелкого рыцарства и
горожан. Именно эти легисты готовили и проводили в жизнь реше-
ния Парижского парламента. Людовик последовательно добивался,
чтобы все основные дела решались именно в королевских судах (суды
сеньоров при нем практически лишались права рассматривать уго-
ловные дела). Решения парламента были обязательны не только в
пределах королевского домена, но и по всей стране. Людовик стре-
мился ввести свои законы на территории всего государства, т.е. объе-
динить страну не столько единой властью, сколько едиными закона-
ми; удавалось это, правда, не всегда. Б средневековой судебной прак-
тике был распространен обычай судебного поединка. Истец и ответ-
чик отстаивали свою правоту в вооруженном единоборстве; счита-
лось, что Бог обязательно пошлет победу правому. Людовик запре-
тил судебные поединки сначала в своем домене, а затем и по всей
стране, повелев, чтобы суды выносили приговоры на основании по-
казаний свидетелей. Нормальным явлением в Средние века были так
называемые частные войны между отдельными феодалами. Людовик
запретил их в своем домене, а в остальной части королевства ввел
«40 дней короля» — срок, в течение которого стороны, вовлеченные
в конфликт, должны были воздерживаться от военных действий и
представить свой спор на третейский суд (т.е. на посредничество)
короля; война могла начаться только, если стороны не пришли к со-
глашению. В предшествующий период крупные феодалы имели при-
вилегию чеканить свою монету. Людовик ввел по всей стране еди-
ную королевскую монету, имевшую исключительное хождение в ко-
ролевском домене, а в иных владениях — наравне с местной. Из
королевского совета выделился особый орган финансового надзора
— Счетная палата. Людовик стремился опираться в своей деятельно-
сти на свободные города.
В сознании современников эти нововведения воспринимались не
как ломка привычной традиции, а как восстановление истинной спра-
ведливости. Этому способствовали личные качества Людовика. Ко-
роль был человеком глубоко благочестивым и после смерти причис-
111
Страны
Пиренейского
полуострова
лен к лику святых. Однако Людовик не был аскетом, нежно любил
свою жену, советовал придворным одеваться получше, «чтобы жены
их крепче любили», не отказывался от застолий и не был лишен
личного мужества. Одной из главных, если не главной, побудитель-
ной причиной действий святого короля было его стремление к спра-
ведливости, к праву. Неудивительно, что святой король вошел в ле-
генды как некий отец страны и народа. Именно при нем началась
бюрократизация управления, но дарованное им право апеллировать
к королевскому правосудию воплотилось в рассказы о том, что ко-
роль ежедневно, выходя из дворца, садился под дубом в Венсенском
лесу и справедливо судил каждого, кто обращался к нему.
История Германии и Италии тесно связана с борьбой Империи и
папства, потому о них будет рассказано в другом месте. Сейчас обра-
тимся к странам Пиренейского полуострова, ибо их развитие имело
особенности, определявшиеся борьбой христиан с мусульманами. В
XI—XIII вв. на территории полуострова сложились королевства Кас-
тилия и Леон, занимавшие большую его часть, Арагон на северо-
востоке, Португалия на западе, Наварра на севере. Владения арабов
в начале XI в. доходили на севере до рек Дуэро и Эбро, т.е. занимали
немалую часть Испании, но после распада Кордовского халифата,
окончательно прекратившего существование в 1031 г., власть мавров
стала слабеть.
Реконкиста набирала силу. Основная тяжесть борьбы легла на
Кастилию, которая в 1085 г. овладела городом Толедо, ставшим сто-
лицей этого королевства. Мусульмане пытались дважды, в XI и XII
вв., обращаться за помощью к своим единоверцам с другого берега
Гибралтарского пролива, но новые завоеватели из Северной Африки
не могли надолго остановить Реконкисту. В 1212 г. объединенные
силы испанских христианских государств нанесли маврам решаю-
щее поражение при Лас-Навас-де-Толоса. К концу ХП1 в. на всей
территории Испании арабским остался только небольшой Гранадс-
кий эмират на юге страны.
Постоянная война наложила свой отпечаток на общественную систему
испанских государств, особенно на Кастилию. Боевые условия требовали
определенного единства, поэтому гранды (высшее дворянство) не были
независимыми правителями. Потребность в военной силе приводила к тому,
что любой кастилец, даже неблагородного происхождения, мог стать рыца-
рем, если у него хватало средств на рыцарское вооружение. Крестьянские
общины на недавно отвоеванных у мавров землях получали значительную
независимость под королевским верховенством.
112
Вопросы и задания
1. В чем отличие государств XI в. от современных?
2. Какой властью обладал король Франции в XI — начале XII в.?
3. Чем власть Вильгельма Завоевателя и его преемников отличалась от
власти современных им французских королей?
4. Какая статья Великой хартии вольностей имела самое большое значение
во всей истории Европы?
5. Как был организован английский парламент в Средние века?
6. Что такое Парижский парламент и js чем его отличие от английского?
7. Расскажите о поединках и частных войнах.
ГЛАВА 4.3.
СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И ВЛАСТЬ ЦЕРКВИ
25^28 января
1077 г. Каносса
25 января 1077 г. наружные ворота замка Каносса в Северной
Италии открылись и в них вошел человек. Трое суток этот человек
стоял между внутренними и внешними стенами замка босиком на
снегу, под пронизывающим ветром, с непокрытой головой, в руби-
ще, совсем один. Так, по обычаям эпохи, должен был вести себя тот,
Свидание в Каноссе.
Миниатюра ХИв.
е •»с.^гли. г»т.(1)лП>|1ыо> г • »*Аи,
5-420
ИЗ
кто желал вымолить прощение за тяжкие прегрешения. Длинная ру- баха из грубой ткани, одеяние кающегося грешника, не являлась привычным облачением для того, кто сейчас носил ее. Ибо перед замком стоял светский владыка христианского мира, император Свя- щенной Римской империи Генрих IV (1056—1106); тем, кто за внут- ренними стенами Каноссы решал, прощать или не прощать, был ду- ховный глава христианского мира, папа Григорий VII (1073—1085). Как же могло случиться, что император, предшественники кото- рого со времен Карла Великого господствовали над церковью, назна- чали и смещали пап, столь ясно и очевидно признал над собой верхо- венство римского первосвященника? Какие события в жизни Импе- рии и церкви привели к этому? Чтобы лучше понять происшедшее, посмотрим, чем была церковь в средневековом обществе.
Место церкви в средневековом мире В сегодняшней нашей действительности религия есть личное дело каждого. Человек сам определяет, во что и как ему верить или не верить, и никто не вправе указывать ему. Церковь и государство отделены одна от другого. Не так было в Средние века. Дело духо- венства было обеспечить благосклонность небес каждому христиа- нину и обществу в целом. Благополучие государства зависело от того, какие молитвы возносили «молящиеся». Церковь была посредником между земным и небесным мирами, от духовенства зависели и по- смертная судьба каждого, и земные дела всех. Отношения церковных и светских властей были двойственными. С одной стороны, церковь и государство не могли существовать друг без друга. Церковь нуждалась в поддержке светских господ и своим авторитетом освящала власть правителей. Она была частью феодаль- ного общества, крупнейшим землевладельцем; аббаты и епископы приносили вассальную присягу королям и были обязаны служить им за переданные земли. С другой стороны, церковь и государство не сливались воедино. Церковь управляла душами людей, монархи — телами. Еще в V в. было сформулировано учение о «двух мечах»: Христос, как царь и первосвященник одновременно, обладает двумя мечами — духовным и светским: один меч Он вручает церкви, дру- гой — государям. На деле императоры использовали и духовный меч, а епископы, сражаясь с врагами королей как их вассалы, пускали в ход меч светский. Сама нераздельность светской и духовной властей таила в себе опасность конфликта. Двойственными были не только отношения между церковью и светскими властями, но и положение самой церкви. Она была глубо- ко погружена в земные — имущественные, государственные — от- ношения, и вместе с тем являлась, согласно Писанию, «Царствием не от мира сего». Ссылаясь на эту отрешенность от мира, руководители церкви настаивали на том, что она не должна подчиняться мирским властям, а иметь собственную систему управления. Существовали особые церковные суды, которым только и были подсудны духовные лица. Церковная иерархия строилась параллельно иерархии свете-
114
«Константинов
Аар»
Клюнийская
реформа
кой: на ее вершине находился папа, ему подчинялись епископы, тем
— священники и монахи. Поскольку церковь «не от мира сего» и не
отягощена земной корыстью, то именно на этом основании она и
должна править миром — учили ее теоретики.
Еще в середине VIII в. в папской кацелярии был составлен под-
ложный документ, названный «Константиновым даром». Этот доку-
мент представлял собой акт дарения, в котором император Констан-
тин I якобы передавал всю западную часть своей империи папе Рим-
скому и его преемникам, а сам удалялся на Восток, где основал но-
вую столицу — Константинополь. Тем самым папа оказывался вер-
ховным светским владыкой Запада, а короли (напомним, это было в
VIII в., еще до восстановления императорского титула на Западе) —
его подданными. В середине IX в. был составлен другой документ, в
соответствии с которым папская власть должна была иметь превос-
ходство над любой светской, а в самой церкви римские первосвя-
щенники — обладать безусловным главенством над епископами.
Как уже говорилось выше, в Средние века истиной считали не
совсем то, что мы считаем ею ныне. Для нас истина —- то, что было
на самом деле, для людей Средневековья — то, что должно быть.
Верховенство церкви над мирскими властями, а папы — над церко-
вью является, с точки зрения составителей указанных документов,
высшей справедливостью, а раз так, то акты, подобные «Константи-
нову дару» по их убеждению не могли не быть созданы.
Чтобы воплотить идеал церкви «не от мира сего» во всем христи-
анском мире, надо было реализовать его сначала во внутрицерков-
ной жизни. Между тем духовенство находилось в зависимости от
светских властей, причем не только от монархов. Многие светские
сеньоры считали церковные приходы, расположенные на их землях,
и монастыри, в которые они делали значительные вклады ради спа-
сения души, своей собственностью и назначали священников и абба-
тов. В ряде случаев они, оставаясь мирянами, сами становились свя-
щенниками и аббатами, точнее, присваивали себе доходы от прихода
или монастыря и нанимали лиц духовного звания для исполнения
обрядов. До XI в. низшее духовенство имело право вступать в брак, и
многие из его членов больше заботились о своих семьях, нежели о
душах прихожан. Церковные должности, в том числе и высшие, про-
давались и покупались. Даже монастыри были заполнены женатыми
людьми. Подобное «обмирщение» церкви вызывало недовольство как
рядовых верующих, так и многих светских и духовных владык.
Местом, где зародилось движение за преобразования в церкви,
стал монастырь Клюни в Восточной Бургундии. Именно там в сере-
дине X в. был введен особо строгий устав с требованиями жесткой
дисциплины, беспрекословного подчинения монахов настоятелю,
обязательного обучения грамоте, чтения священных книг и физичес-
кого труда, ограничения в пище и одежде, изгнания всякой роскоши.
По монастырю само движение было названо клюнийским.
115
Многие монахи, привыкшие к привольной жизни, встретили ре-
форму с неудовольствием и враждебностью, случались бунты и даже
убийства аббатов, пытавшихся вводить новый клюнийский устав в
своих монастырях. Местные сеньоры и епископы также выступали
против реформы. Дабы высвободиться из-под их опеки, клюнийцы
настаивали на том, чтобы монастыри подчинялись непосредственно
папе. Папство видело в клюнийской реформе долгожданную возмож-
ность укрепить свою власть. В течение XI в. многие папы предприни-
мали энергичные действия по внедрению реформы. Было введено
обязательное безбрачие духовенства для того, чтобы священники
думали о Боге и церкви, а не о земных удовольствиях. Это вызывало
резкое неприятие духовенства, но было поддержано рядовыми веру-
ющими, желавшими видеть в своих пастырях людей ангельского чина.
Заинтересованные в реформе папы начали поход против так на-
зываемой «симонии». Это выражение образовано от имени одного
из персонажей Писания, Симона Волхва, который хотел купить апо-
стольское достоинство и апостольскую благодать за деньги и был
проклят св. Петром. Отсюда симонией стали называть получение за
плату священнического сана или церковной должности и даже на-
значение духовного лица светскими властями, а, как мы помним,
епископов назначали монархи.
Первоначально многие государи, в том числе императоры, поощ-
ряли реформаторов, как из личного благочестия, так и видя в рефор-
ме средство высвобождения церкви из-под власти местных сеньоров
и, тем самым, ослабления их. Но в вопросе о назначении епископов
интересы церкви столкнулись с интересами монархов.
Многовековой спор по этому поводу назывался спором об ИНВЕ-
СТИТУРЕ. Инвеститура, т.е. процесс введения епископа в сан, состо-
ял в том, что епископ после рукоположения получал посох в знак
господства над паствой, кольцо, как символ обручения с церковью, и
скипетр, как орудие светской власти над епархией. Но кто назначал
епископов и кто вручал им эти предметы? Обычно и то и другое
делал государь. Реформаторы же утверждали, что епископ должен
свободно избираться духовенством епархии, а совершать инвеститу-
ру, т.е. как бы утверждать результаты выборов, следует папе лично
или через посланцев, ибо всякий другой порядок означает симонию
и нарушение свободы церкви. Монархи и их сторонники заявляли,
что епископы являются вассалами королей, а сюзерен сам имеет право
назначать своих вассалов.
Завершением клюнийской реформы в самой церкви стал Лате-
ранский собор 1059 г. На нем было окончательно запрещено полу-
чать священникам духовные должности из светских рук и вступать в
брак. Но самым главным стал декрет о выборах папы. До того време-
ни папа избирался духовенством и «народом» Рима, а фактически
выдвигался на этот пост группировками местной аристократии или
императорами. По указанному декрету папу избирали высшие долж-
ностные лица церкви — КАРДИНАЛЫ, в число которых входили глав-
116
Раскол
церкви
Борьба между
Империей и
папством:
Генрих IV и
Григорий VII
ные сановники Римской курии и наиболее влиятельные из еписко-
пов. Кандидат, набравший 2/3 голосов, считался избранным. Таким
образом избрание пап стало внутрицсрковным делом, точнее, делом
высшего церковного руководства, и светская власть была полностью
устранена от выборов.
Клюнийская реформа оказала большое влияние на всю последу-
ющую историю Западной Европы в Средние века, но кроме того
дала толчок к еще одному событию.
В христианской церкви всегда существовало разделение на вос-
точную и западную ветви, что объяснялось разными культурными и
политическими традициями; в первом случае — греческой, во вто-
ром — римской. На Востоке существовала единая империя, на Запа-
де — пестрая мозаика различных государств и владений. Обе церкви
различались догматами и обрядами. На Востоке богослужение совер-
шалось на местных языках, на Западе -— только на латыни. Каждый
патриарх в восточной церкви считался абсолютно независимым от
других патриархов, а за папой признавалось лишь довольно неопре-
деленное почетное верховенство; на Западе же папа претендовал на
абсолютную власть над церковью. Распри между восточной и запад-
ной ветвями единой церкви приводили к кратковременным разры-
вам между ними, но лишь со времен клюнийской реформы эти раз-
ногласия стали непреодолимыми. Восточная церковь отвергла без-
брачие низшего духовенства и — главное — верховенство пап над
церковью и государями, ибо для Византии, где церковь фактически
подчинялась государству, это было неприемлемым. В 1054 г. папа
отлучил патриарха Константинопольского от церкви, а тот провоз-
гласил АНАФЕМУ (отлучение, соединенное с полным проклятием)
папе. С того времени и доныне разделение церкви на западную, ка-
толическую и восточную, православную, сохраняется.
Борьба между светскими и церковными властями распространи-
лась практически на все западноевропейские государства, но наибо-
лее острые формы приняла в Империи, где епископы обладали зна-
чительной светской властью и нередко стояли во главе целых кня-
жеств.
Генрих IV взошел на трон шестилетним ребенком, и за регентство
боролись могущественные группировки. Никому не было дела до того, что
творилось за Альпами. А там во главе сторонников клюнийской реформы
стоял удивительный человек, выходец из крестьян, архидиакон Римской
церкви Гильдебранд. Он влиял на дела церкви при пяти папах и при
некоторых из них играл решающую роль. Папского сана он добивался
всяческими средствами, так что один из его близких соратников даже назвал
его «святым Сатаной». В 1073 г. Гильдебранд был избран папой под именем
Григория VII. Вскоре папа окончательно запретил светскую инвеституру и
потребовал отстранения епископов, получивших должности таким образом.
Он направил Генриху IV письмо, в котором заявил, что не признает власти
того над Италией и Римом и пригрозил отлучением, если император не
117
Священная Римская империя XII—XV вв.
118
прекратит назначать епископов. Обозленный Генрих объявил о низложении
папы. Епископы, назначенные им и не желавшие перемен, поддержали
его. В ответ Григорий отлучил императора от церкви и заявил, что подданные
его свободны отданной ему присяги, т.е фактически объявил об отстранении
императора от власти.
Значительная часть германских н итальянских епископов, назначенных
императором, поддерживали Генриха IV Монашество и большая часть
епископов вне Империи стояли за Григория VII. Папу поддерживало и
большинство светских князей Империи, желавших ослабления импе-
раторской власти и настаивающих на выборности монархов «народом»,
под которым понимались сами князья. Они пригрозили, что если с
императора в течение года и дня не будет снято отлучение, то они откажут
ему в повиновении. Генрих почувствовал, что у него слишком мало сил и
решил примириться с папой. Григорий находился тогда в Северной Италии,
в замке Каносса. Туда и направился Генрих IV без войска, лишь с семьей и
небольшой свитой. Именно там и произошли те события, о которых
говорилось выше. Наконец, на третьи сутки папа впустил императора и
согласился принять его раскаяние.
Впрочем, Каносса ничего не дала. Борьба между императором и
папой вскоре возобновилась. Против Генриха выступили князья,
сместили его и выбрали своего короля. Генрих занял Рим и назначил
своего антипапу. В разгар борьбы Григорий VII умер. Лишь в 1122 г.
Генрих V (1106—1126), сын Генриха IV, заключил с папой конкордат
(т.е. соглашение). По нему император отказывался от назначения
епископов, они свободно избирались, но и за ним, и за папой остава-
лось право утверждать их в должности. Папа передавал новоизбран-
ному епископу кольцо и посох, т.е. делал его духовным владыкой
епархии, император — скипетр, т.е. наделял его светской властью. В
целом, это ослабляло императоров, ибо не только светские, но и ду-
ховные князья оказывались в значительной мере независимыми от
них.
Фридрих
Барбаросса и
ятал ьянские
города
После смерти Генриха V в Империи началась борьба за престол.
В ходе ее укреплялась власть светских князей, от которых зависел
выбор императора, и они были готовы отдать голоса тому, кто предо-
ставит им больше независимости. Усиливала эта борьба и пап, от
которых зависела коронация германского короля императорской
короной.
Очередную попытку возвышения императорской власти предпри-
нял Фридрих I Барбаросса (Рыжебородый) из династии Штауфенов
(или Гогенштауфенов) (1152—1190). Стремясь укрепить свою власть,
Фридрих прибегал к помощи юристов — знатоков римского права,
которое с недавнего времени стали усердно изучать. Этим правом
охотно пользовались монархи, ибо оно понималось как единая пра-
вовая система в отличие от обычного права, особого для каждой ме-
стности, а также являлось светским правом, независимым от церкви.
Для того чтобы владеть Германией и всей Империей Фридриху
приходилось прежде всего укреплять свой домен — герцогство Шваб-
119
Фридрих II
Гогенпгтауфен
ское — ибо только самый сильный из князей мог стать императором.
В борьбу между императором, папой и князьями была втянута еще
одна сила — североитальянские самоуправляющиеся города.
Воспользовавшись раздорами между этими городами, Фридрих I
захватил наиболее богатый из всех городов — Милан — и разрушил
его. По древнеримским образцам главная площадь его была распаха-
на в знак того, что город больше никогда не возродится. Но Фридрих
просчитался: города Северной Италии при поддержке папы объеди-
нились в союз и в 1176 г. в битве при Леньяно разбили армию Фрид-
риха. Император едва спасся. Власть Империи над Италией рухнула.
Сто лет спустя после Каноссы император вновь был унижен перед
папой: для того чтобы примириться с ним, Фридриху пришлось во
время их встречи в Риме целовать папскую туфлю и в торжествен-
ной процессии вести папского коня под уздцы.
Крах так называемой итальянской политики германских госуда-
рей стал вполне очевидным в начале ХШ в. В это время папский
престол занимал Иннокентий III (1198—1216), один из наиболее вли-
ятельных пап Средневековья. Если его предшественники именовали
себя «наместниками св. Петра» (ученика Христа и первого епископа
Рима), то Иннокентий провозгласил себя «заместителем Христа, на-
местником Бога на земле». Все земные монархи в его глазах явля-
лись вассалами папы. Он умело воспользовался расколом Империи, в
которой на корону претендовало несколько князей, и, лавируя меж-
ду ними, присваивал себе право окончательного решения о законно-
сти их претензий.
Наконец императором был провозглашен внук Барбароссы Фрид-
рих И Гогенштауфен (1220—1250). Фридрих был незаурядной лично-
стью. Образованный человек и тонкий дипломат, проявлявший не-
привычную для своего времени терпимость в отношении к разным
религиям, он вместе с тем продолжал придерживаться мифа об Им-
перии. В центр своей политики он поставил не Германию, а Королев-
ство Обеих Сицилий, унаследованное по материнской линии. Это
королевство, в котором сочетались византийская, арабская и запад-
ноевропейская культуры, было относительно централизованным.
При Фридрихе II вся судебная и военная власть и налоговая сис-
тема сосредоточились в руках короля и чиновников, что подорвало
экономику Сицилийского королевства: император высасывал все соки
из него для своих итальянских авантюр. Папы отлучали Фридриха и
возводили на него обвинения в ереси и склонности к мусульманству.
Со смертью Фридриха все его государство рухнуло. В Германии после
кратковременного правления его сына наступило междуцарствие (1254—
1273), когда группировки князей выдвигали разных претендентов на престол
но ии один не мог удержаться на нем.
В то время как в Англии и Франции продолжался процесс укреп-
120
ления королевской власти, Германия, а вместе с ней и вся Империя, продолжали разваливаться.
Св. Фома Кентерберийский и «свобода церкви» в Англии Борьба между светской и церковной властью охватила всю като- лическую Европу. Начиная с Вильгельма Завоевателя короли Англии стремились утвердить свою власть над английской церковью. Острый конфликт разразился в правление Генриха II. Проводя свою судебную реформу, Генрих, намеревавшийся упразднить осо- бые церковные суды и ввести единое королевское правосудие, на- толкнулся на сопротивление духовенства. Тогда он предложил за- нять пост архиепископа Кентерберийского (высшее духовное лицо в Англии} своему другу и участнику совместных увеселений канцлеру Томасу (Фоме) Бекету. Но приняв духовный сан, тот стал строгим аскетом, погруженным в молитвы и дела милосердия. Из активного сторонника королевской политики Бекет превратился в не менее активного ее противника и защитника «свободы церкви», т.е. ее не- зависимости от светских властей. Он отказывался признать решения короля законными и грозил отлучением королю и его приближен- ным, а также тем, кто подчиняется королевским судам. Король был взбешен тем, что он счел предательством со стороны старого друга и однажды воскликнул: «Неужели не найдется никого, кто освободит меня от этого попа!» Несколько придворных отправились в Кентер- бери и, ворвавшись в собор, зверски убили архиепископа возле алта- ря. Это произошло в 1170 г. Папа, узнав об этом, отлучил короля и наложил на Англию ИНТЕРДИКТ (запрет во всех церквах совершать богослужения и иные таинства: исповедовать, крестить, венчать, в ряде случаев даже отпевать мертвых). Это вызвало ужас в стране, ибо по воззрениям эпохи люди, лишенные благодати таинств, долж- ны отправиться после смерти в ад. Король был вынужден принести покаяние и отменить свои постановления, а папа причислил Бекета к лику святых.
Церковная политика Людовика Святого Французские короли не менее иных монархов ссорились со Свя- тым Престолом. Французское духовенство в основном поддержива- ло централизаторскую политику Капетингов. Король Людовик IX, как уже говорилось, был человеком глубоко благочестивым, но, ока- зывая всяческие знаки уважения папе, поддерживая пап в борьбе с Фридрихом II, он мягко и вместе с тем решительно противился како- му-либо вмешательству римского первосвященника в дела Франции. Людовик стремился поставить местную церковь под свое верховен- ство.
Итоги и поел ед стваия борьбы Империи и папства К концу XIII в. папство, казалось, одержало решительную победу. В столкновении двух универсальных сил верх одержала сила духов- ная. Была ли победа пап над светскими властями окончательной, дол- жно было показать будущее. Но целый ряд последствий этой борьбы уже обозначился. Пока императоры гонялись за призраком всемир-
121
ной монархии, Германия распадалась на отдельные княжества. В
Италии борьба императоров и пап позволила окрепнуть городам-ком-
мунам, которые отстаивали свою независимость. В самих городах
шла борьба между сторонниками папской власти и приверженцами
императора.
Конфликт светской и духовной властей повлиял на политическое
и нравственное сознание европейцев. Обе власти, беспощадно обви-
няя друг друга, вносили в мысли людей критическое к себе отноше-
ние: если короли, как утверждали сторонники папства, разбойники,
если папы, как заявляли сторонники императоров, думают не о Боге,
а об унижении Германии и обогащении Рима, то это в глазах людей
срывало с обеих властей покрывало святости. И потом, можно было
выступать против папства и не становиться еретиком, против импе-
рии и не становиться изменником. Появляются некоторые возмож-
ности политического выбора.
Вопросы
1. Являлся ли «Константинов дар» поддельным в глазах современников?
2. Почему произошел раскол между православной и католической церквами?
3. Почему борьба между светской и духовной властями активнее всего шла
в Империи?
4. Почему руководство католической церкви боролось за безбрачие духо-
венства?
5. Почему итальянские города не желали подчиняться Фридриху Барбарос-
се?
6*. Можно ли считать Фридриха 11 Штауфена неверующим?
7. Каковы, главные последствия борьбы Империи и папства?
ГЛАВА 4.4.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
«Так хочет Бог!»
26 ноября 1095 г. толпа людей, числом в несколько тысяч, собра-
лась на поле близ южнофранцузского города Клермона. Только что
закончился проходивший в Клермоне церковный Собор, в котором
участвовал сам папа Урбан II. Помимо участников Собора в Клермон
съехалось немало мирян, рыцарей и простонародья. Все они собра-
лись послушать речь папы. Слухи о содержании этой речи ходили
самые разные, но то, что присутствовавшие услышали, потрясло их.
122
Папа живописал ужасное положение христиан в той части Визан-
тии, которая была захвачена «племенами турок». Турками была за-
воевана и Святая Земля и даже величайшая святыня христиан —
Гроб Господень. Силой вырвать из рук неверных Иерусалим и «спа-
сти братьев, проживающих на Востоке», — вот к чему призвал папа
и воскликнул: «Я говорю об этом присутствующим, поручаю сооб-
щить отсутствующим — так повелевает Христос!» Все, отправивши-
еся отвоевывать у мусульман Святую Землю получат отпущение гре-
хов, а павшие в бою с неверными — вечную награду на небесах.
Победа же принесет и земные блага воинам за веру: «Кто здесь горе-
стен и беден, — так перефразировал Урбан евангельское изречение,
— там будут радостны и богаты! Пусть увенчает двойная награда
тех, кто не щадил себя в ущерб своей плоти и душе». Тысячегласный
вопль вырвался из толпы: «Так хочет Бог! Так хочет Бог!» Люди раз-
рывали одежды и нашивали на плащи кресты из лоскутов в знак
того, что они принимают обет отправиться за море воевать Гроб Гос-
подень. Так начался первый крестовый поход.
Крестовые
походы и
средневековые
представления о
пространстве
Надо сказать, что те, кто отправлялся в крестовые походы, слова
«крестовый поход» не знали — оно появилось лишь у историков кон-
ца XVU в. Современники же говорили «паломничество за море», «путь
в Святую Землю», «странствование по стезе Господней». Это значи-
ло, что в сознании людей того времени даже не война за веру, но
именно путь, передвижение от дома до святынь было главной целью.
Представления людей Средневековья о пространстве весьма отлича-
лись от наших. Для них пространство было наполнено религиозным
содержанием. Бывали места святые — например, церкви, и места
проклятые, например, языческие капища. Останки святых придава-
ли благодать местности, где эти святые были захоронены. И если
центром и нравственным смыслом всемирной истории были собы-
тия земной жизни Христа, от Рождества до Вознесения, то центром
и нравственным смыслом всемирной географии была та земля, где
Христос родился и проповедовал, где принял муки и смерть, где был
похоронен и воскрес и, в первую очередь, Иерусалим, земное отра-
жение Небесного Иерусалима, т.е. Царства Небесного. Такие пред-
ставления были распространены повсеместно. Средневековью гео-
графические карты изображали Землю в виде круга и центром этого
круга был именно Иерусалим. «Иерусалим — это пуп Земли», гово-
рил в своей речи Урбан П. Палестина, по воззрениям эпохи, — Свя-
тая Земля в буквальном смысле, и тот, кто придет туда, исполнится
благодати; воды реки Иордан, где Спаситель принял крещение, смы-
вают все грехи. Так что путь от родины до Земли Обетованной есть
одновременно и нравственное, духовное движение от греха к спасе-
нию. Земля, на которой почиет благодать, не может не быть благо-
датной в земном смысле, плодородной, даже сверхплодородной. «Реки
там текут млеком и медом, это край плодороднейший в сравнении с
другими, это второй рай», — настаивал Урбан II. И стремление зах-
123
Крестовые походы-
124
125
Карта мира Xllf в. В
центре — Иерусалим.
«Воинство
христово»
ватить богатства этой земли было в глазах людей того времени не
жадностью, а мечтой об исполнении Господнего завета: по Писанию
именно эта земля была обещана Им избранному народу, каковым
после Христа являются не евреи (как это было согласно Ветхому
Завету), а христиане. И если ныне Святая Земля, Иерусалим, Гроб
Господень находятся в руках неверных, и эти неверные самим фак-
том своего присутствия оскверняют святыни, то необходимо вернуть
себе истинным Богом заповеданное достояние, смыть скверну своей
и чужой кровью. «Становитесь на стезю Святого Гроба, исторгните
землю эту у нечестивого народа, покорите себе ее», — взывал Ур-
бан И.
Во 2*й половине XI в. положение на Ближнем Востоке было слож-
ным. Иерусалим, еще с 637 г, находившийся под властью арабов, в
начале 70-х годов XI в. был завоеван пришедшими из глубин Сред-
ней Азии турками-сельджуками, которые, одновременно захватив
большую часть Малой Азии, стали серьезной угрозой для самого
Константинополя. Визангйский император искал помощи на Западе,
обещая папе даже соединение западной и восточной церквей. Поло-
жение христианских святынь в Иерусалиме и европейских паломни-
ков несколько ухудшилось под властью сельджуков, но это еще не
объясняет начало крестовых походов.
126
«Поход бедноты»
и народное
христианство
Их источник был в Западной Европе. Как раз в XI в. начинает
оформляться рыцарство — сословие «тех, кто воюют». Рыцари жили
прежде всего войной, будь то война с соседями-христианами или
война против язычников, неверных. Доходы значительной части ры-
царства были невелики, а потребности и расходы — немалыми.
Среди христианских заповедей была «не убий». Клюнийская ре-
форма изменила отношение к войне. Суть этой реформы, как мы
помним, состояла в овладении миром в интересах церкви. В рыцар-
стве клюнийцы видели ту силу, которая должна помочь церкви уст-
роить христианское общество. В рыцарских обычаях, в церковных
обрядах, в культе святых проявляются новые черты. Священники
благославляют рыцарское оружие, при церемонии посвящения в
рыцари меч нового рыцаря освящается в церкви, вступающий в ры-
царское сословие дает клятву защищать церковь. Некоторые святые
претерпевают своеобразные трансформации: так, святой Георгий,
воин-христианин, казненный в Риме, по преданию, за то, что отка-
зывался брать в руки оружие, становится небесным покровителем
рыцарства. Оживают идеи «священной войны», и папа Григорий VII
впервые употребляет выражение «воинство Христово» не по отно-
шению к монахам (как это было прежде), а к рыцарям, которые слу-
жат Святому престолу.
В марте 1096 г. в «паломничество за море» отправились крестья-
не, горожане, бедные рыцари, просто всякий сброд — воры, нищие и
т.п. Несколько лет неурожая в Северной Франции и Западной Гер-
мании подорвали благосостояние многих. Для иных поход был един-
ственным выходом: папа не только заранее отпустил грехи всем кре-
стоносцам, но и приостановил выплату ими долгов и запретил пре-
следовать их по суду до окончания похода. Но не только жажда обо-
гащения или хотя бы возможность вырваться из нищеты влекли этих
людей. Среди толп, вооруженных косами, топорами, просто дубина-
ми, толп, немалую часть которых составляли женщины и дети, царил
религиозный подъем. Божья благодать и жажда земных блат, стрем-
ление уйти от господ и ожидание чуда сливались воедино. Этих лю-
дей вела вера, но не вера богословов, а вера простых людей, которую
историки называют «народным христианством».
Один крупный отряд из Северной Франции вели безземельный
рыцарь Готье Голяк и монах-проповедник Петр Пустынник. Петр,
блестящий оратор и суровый аскет, ходил, одетый в лохмотья, и не
ел ни хлеба, ни мяса, питаясь одной рыбой; он показывал всем якобы
полученное во время паломничества в Святую Землю непосредственно
от Бога письмо, в котором Вседержитель требовал освободить Иеру-
салим, Впереди некоторых отрядов шли гусь или коза, ибо считалось,
что Господь проявляет свою волю через неразумных животных и
приведет верующих туда, куда им надо. Подходя к каждому городу
паломники спрашивали: «Не Иерусалим ли это?» Дело не только в
том, что они не имели ну малейшего представления ни о пути, ни
127
Первый
крестовый
поход
даже о положении места своих устремлений, но и в том, что Всевыш-
ний мог, по их мнению, сократить им дорогу и немедленно доставить
в Иерусалим.
Путь бедноты отмечен грабежами и еврейскими погромами во
всех селах и городах, через которые они проходили. Они считали,
что все Божье и принадлежит Божьим воинам — потому-то они и
могут брать себе все потребное. Что же касается убийств евреев, то
чтобы осмыслить корни ненависти к иудеям (именно так, гнев, злобу
вызывали иноверцы, а не инородцы, это была религиозная, а не на-
циональная вражда), то следует обратиться к средневековым пред-
ставлениям о времени. Для нас прошлое — это прошедшее, но не так
для массового сознания Средних веков. Священная история — не
только прошлое, но и настоящее. Христос не только родился в Виф-
лиеме, но и рождается каждый год на Рождество в каждой церкви,
не только умер и воскрес, но и умирает и воскресает каждую Пасху.
Эти праздники — не воспоминания о событиях, но повторение их
здесь и сейчас. Так верили массы, невзирая на протесты богословов.
Потому иудеи из еврейского квартала ближайшего города были в их
глазах именно теми самыми иудеями, которые послали Христа на
смерть и которым за это надо было отомстить.
Когда ополчение подошло к Константинополю, из более чем 50
тысяч двинувшихся в путь, столицы Византии достигли около 25 ты-
сяч. Остальные погибли в пути от голода, холода, от болезней, от рук
разбойников и местного населения, не желавшего отдавать паломни-
кам свое добро. Византийский император Алексей I предложил крес-
тьянскому войску дождаться подхода основных сил, состоявших из
куда лучше вооруженных рыцарей. Но беднота, избрав своим пред-
водителем Петра Пустынника, двинулась в Землю Обетованную. Они
переправились в Малую Азию, и близ г. Никея селеджуки 21 октября
1096 г. перебили почти всех ратников Божьих. Только 3 тыс. из них
спаслись бегством в Константинополь.
Историки обычно считают начало Первого крестового похода с
отправления в путь рыцарского войска. Самый большой отряд вел
герцог Лотарингии Готфрид Бульонский (Бульон — название родо-
вого замка герцога), в него входили бароны и герцоги Лотарингии,
Нидерландов и Нижнерейнских земель. Готфрид был человеком бла-
гочестивым, рассудительным, но лишенным политических и воен-
ных талантов. Из Южной Франции людей вел граф Тулузский Рай-
мунд, опытный военачальник, глубоко преданный церкви и славив-
шийся своей честностью. Из норманнских владений в Южной Ита-
лии двигался морским путем до Константинополя со своим войском
Бозмунд, князь Тарептский, хитрый политик, талантливый полково-
дец, человек весьма здравомыслящий, но довольно беззастенчивый в
выборе средств для достижения своих целей. Кроме этих главных
вождей крестоносного ополчения среди войска было немало знат-
128
пых сеньоров со всей Европы. 6 декабря 1096 г. крестоносное войско
прибыло в Константинополь.
Уже в Константинополе религиозные замыслы крестоносцев стали пе-
реплетаться с политическими. Император Алексей I добился от руко-
водителей крестоносцев вассальной присяги за те земли, которые они за-
воюют и даже передачи некоторых из них Византии. Византийцы считали
западных рыцарей — их всех именовали «франками» или «латинянами» —
грубыми, наглыми, невоспитанными и необразованными людьми, а люди
Запада видели в греках лукавых, вероломных рабов. Характерен эпизод
произошедший на церемонии принесения крестоносцами клятвы верности
императору. В отличие от французского короля, который считался «пер-
вым среди равных», в византийском императоре, как мы знаем, его под-
данные видели своего неограниченного господина, священную особу. Эти
представления поддерживались весьма сложными пышными церемония-
ми. При появлении василевса следовало пасть ниц, в его присутствии нельзя
было сидеть. Латиняне не только отказались исполнять унизительные про-
цедуры, ио и один из них, граф Роберт Парижский, на глазах у всех уселся
на императорский трон. Когда его попросили встать, сказав, что «не в обы-
чае у василевсов, чтобы подданные сидели рядом с ним», то Роберт отве-
тил: «Что за деревенщина! Сидит один, когда вокруг него столько славных
воинов». Зерна неприязни между Востоком и Западом начали прорастать
во время Первого крестового похода.
Весной 1097 г. крестоносцы переправились в Малую Азию. Вско-
ре была взята Никея. Летом 1097 г. начался долгий и изнурительный
поход через Сирию и Палестину. Воины Христовы страдали от жары,
голода и жажды, от нападений легкой кавалерии турок и арабов. В
октябре 1097 г. главные силы крестоносцев осадили крупный город
Сирии — Антиохию. В то же время младший брат Готфрида Бульон-
ского Бодуэн Булонский (он владел городом Булонь^ сумел захватить
город Эдессу и основал первое государство крестоносцев — граф-
ство Эдесское.
В лагере же основных сил начались споры, кому владеть Анти-
охией. Претендентами выступили Боэмунд Таретский и Раймунд Ту-
лузский. Наконец, город был взят, разграблен, значительная часть
населения перебита. Но, захватив город, осаждающие сами оказа-
лись осажденными подоспевшим турецким войском. Положение ста-
ло отчаянным. И вот, некий бедняк, видимо крестьянин (некоторые
источники называют его монахом), Пьер Бартелеми пришел к Рай-
мунду Тулузскому и сказал, что ему не раз являлся во сне апостол
Андрей и утверждал, что в антиохийской церкви св. Петра зарыта
величайшая реликвия: копье, которым пронзили распятого Иисуса;
если воины Христовы найдут это копье, то они спасутся от врагов. И
вправду из-под плит этой церкви был извлечен кусочек ржавого ме-
талла, похожий на наконечник копья. Воодушевление охватило кре-
стоносцев и 28 июня 1098 г. они схватились с осаждающими, причем
в рядах сражавшихся стоял священник, державший Копье Господне,
дабы вцд его воодушевлял бойцов. Турки были отброшены.
129
Государство
крестоносцев
Но не все крестоносцы верили в подлинность реликвии. Сторон-
ники Раймунда Тулузского настаивали на подлинности, сторонники
Боэмунда Тарентского подвергали это сомнению и даже упрекали
противников в подлоге. Боэмунд заявлял: «Пусть толозанцы (т.е.
жители Тулузского графства) приписывают своему куску железа пахну
победу. Пусть жадный граф приписывает ее своему копью, пусть
поступает так и глупый народ. Мы же победили и будем побеждать
впредь именем Господа Бога Иисуса Христа».
Споры о Св. Копье обострили разногласия между вождями крес-
тоносцев, которые никак не могли договориться о владычестве над
Антиохией. Но в споры вождей вмешалась масса воинов Христовых,
обвинявших руководителей в том, что в погоне за добычей они забы-
ли о цели — освобождении Св. Гроба. Рядовые крестоносцы пригро-
зили разрушить Антиохию до основания, дабы она не служила ябло-
ком раздора, избрать новых вождей и двинуться на Иерусалим. Пред-
водители согласились отдать город Бозмунду и продолжить поход.
В июне 1099 г. крестоносцы подступили к Иерусалиму. После ко-
роткой и яростной осады Иерусалим пал. Начались избиения и гра-
бежи. Крестоносцы убивали без разбора мужчин и женщин, стари-
ков и младенцев. Любой из франков, первым ворвавшийся в дом,
становился его собственником. Жестокость и жадность соседствова-
ли с искренней верой. Забрызганные кровью воители Христовы с
непокрытыми головами, босиком, ибо по Писанию, нельзя стоять в
обуви на Священной Земле, отправились ко Гробу Господню и там
истово молились и плакали от радости.
Взятием Иерусалима цель похода была достигнута. Город переда-
вался под управление Патриарха Иерусалимского, а светская власть
над всеми завоеванными землями вручалась Готфриду Бульонскому.
Крестоносцы перенесли в новообразованное государство (Иеруса-
лимское королевство) феодальные порядки, бытовавшие на родине
большинства из них — Северной Франции. Основное население ко-
ролевства составляли местные уроженцы: арабы, греки, армяне, си-
рийцы. Они облагались оброком от 1/3 до 1/2 урожая, в ряде мест
существовала и барщина. В городах немалую роль играли выходцы
из Генуи и Венеции. Они пользовались значительными привилегия-
ми, ибо от флотов этих государств зависело снабжение Иерусалима
и подвоз подкреплений. Господствующее положение занимали вы-
ходцы из Европы. Бароны и рыцари несли за свои феоды военную
службу сеньорам. Крупные феодалы входили в Высокую палату, за-
седавшую в Иерусалиме. Она избирала монарха, давала согласие на
издание королем законов. Власть монарха над вассалами в военное
время была крепче, чем на их родине. Значительная часть крестонос-
цев, исполнив благочестивый обет, стремилась вернуться на родину
вместе с добычей, а не оставаться на Святой Земле, которая, как
оказалось, не истекала млеком и медом. Постоянной военной орга-
130
Духовно-
рыцарские
ордена
Саладин
и Третий
крестовый
поход
низацией, защищавшей Святую Землю от мусульман, стали духовно-
рыцарские ордена.
В начале ХП в. была предпринята попытка совместить два идеала
— рыцарский и монашеский. Возникли так называемые духовно-ры-
царские ордена, члены которых помимо обычных монашеских обе-
тов — бедности, безбрачия и послушания — давали еще и обет борь-
бы с неверными. Это были рыцари, жившие по монашеским прави-
лам. Полноправными членами орденов были только представители
знати. Самым влиятельным стал орден тамплиеров (от фр. temple —
«храм»), или храмовников. Его члены носили белые плащи с крас-
ным крестом. Во главе ордена стоял великий магистр, пользовавший-
ся огромной властью внутри ордена. Орден подчинялся непосред-
ственно папе; в течение XII в. он распространился по всей Европе, ко
резиденция оставалась в Палестине. Орден получил значительные
привилегии, был независим от местных духовных и светских властей
и превратился в весьма богатую организацию. Немалое влияние имели
к другие ордена. Среди них выделялись: орден иоаннитов, или госпи-
тальеров, возникший из отрядов рыцарей, охранявших госпиталь св.
Иоанна в Иерусалиме, предназначенный для больных паломников
(орденская одежда — черный плащ с белым крестом с раздвоенными
окончаниями, позднее — красный плащ с таким же крестом), и Тев-
тонский орден, в который принимались только немцы (форма — бе-
лый плащ с черным крестом). Последний орден в ХШ в. был вытес-
нен из Палестины тамплиерами и иоаннитами и утвердился на бере-
гах Балтийского моря. Духовно-рыцарские ордена представляли со-
бой постоянную военную силу в Святой Земле.
Иерусалимское королевство превратилось из мечты в феодальное
государство, раздираемое интригами и междоусобицами и находящееся во
враждебном окружении. В 1144 г. мусульманами была взята Эдесса.
Опасения за судьбу христианских владений в Палестине привели к
пропаганде Второго крестового похода. Он состоялся в 1147—1148 гг.,
оказался безуспешным, и войско крестоносцев после ряда военных неудач
вернулось на родину.
Тем временем молодой курд Юсуф ибн Айюб захватил власть в
Египте и принял титул султана и тронное имя ал-Малик ан-Насир
Салах-ад-Дин, т.е. Победоносный царь, Защитник Веры; европейцы
переделали его имя в Саладин. Расширив свои владения до Сирии и
Палестины, этот дальновидный политик и талантливый полководец
начал планомерное наступление на Иерусалиское королевство. Вой-
ско крестоносцев было им разбито, ив 1187 г. Саладин вступил в
Иерусалим.
Европа была в шоке. Паиа объявил крестовый поход и потребо-
вал прекращения всех войн между христианами. Во главе Третьего
крестового похода (1189—1192) стояли вечные враги: французский
король Филипп II Август и английский король Ричард Львиное Серд-
131
цс. Короли беспрерывно ссорились между собой. Филипп принял
крест, лишь повинуясь требованиям папы, и думал о своем королев-
стве больше, чем о Святой Земле, Ричард мечтал о славе больше,
нежели о Гробе Господнем. Добиться возвращения Иерусалима кре-
стоносцам не удалось, и поход окончился безрезультатно.
Лишь Ричард Львиное Сердце надолго оставил о себе память в арабских
землях. Арабы звали его Малик Рид, т.е. Царь Ричард, и до XIX в. арабские
матери так стращали своих расплакавшихся детей: «Молчи, а то Малик
Рид заберет тебя».
ЧГетвертый'
Крестовы# поход
и падение
Константинополя
Неудача Третьего крестового похода побудила папу Иннокентия
Ш начать подготовку нового похода. Для его снаряжения требова-
лись большие средства и флот, который был у Венецианской респуб-
лики. ДОЖ (глава государства) Энрико Дандоло, девяносточетырех-
летний слепой старик, обладавший тем не менее редкой ясностью
ума, решил использовать крестоносцев в своих собственных целях:
Венецианская республика держала в своих руках значительную часть
торговли с Востоком. Главным ее конкурентом была Византия. Про-
тив нее венецианцы и замыслили удар. Предлогом для нападения на
Константинополь послужила борьба за византийский престол, и кре-
стоносцы явились в столицу Византии для того, чтобы восстановить
на троне императора, которого они считали законным. 13 апреля
1204 г. Константинополь был захвачен крестоносным войском. Часть
населения погибла, православные храмы были разорены, множество
памятников античного искусства разрушено.
Крестоносцам досталась неслыханная добыча. После взятия Кон-
стантинополя возникло еще одно крестоносное государство — так
называемая Латинская империя (название дано позднейшими исто-
риками, сами крестоносцы именовали свое государство Римской
империей). Часть захваченных земель отошла к Венеции. Власть пра-
вославного императора сохранилась в Малой Азии (Никейская им-
перия, названная так поздними историками по имени временной сто-
лицы). Византийцы, поддержанные турками и главной торговой со-
перницей Венеции, Генуей, отвоевывали у Латинской империи тер-
риторию за территорией, пока, наконец, в 1261 г. вновь не овладели
Константинополем. Латинская империя пала, но и возрожденная
Византия никогда уже не оправилась от такого потрясения.
Крестовый
поход
детей
Неудачи крестоносцев в борьбе за Гроб Господень вызвали свое-
образную реакцию в массах. Весной и в начале лета 1212 г. в разных
частях Европы стали собираться толпы детей, заявлявших, что они
Идут на Иерусалим. В Германии этих детей возглавлял 10-летний
Никлас, в Северной Франции — 12-летний пастушок Этьен. Эти вожди
детей объявляли себя Божьими посланцами и говорили, что Бог по-
срамил сильных мира сего, не даровав им победы за их грехи, но
освободит Гроб Господень руками малых, слабых и безгрешных. Дети,
сопровождаемые иногда родителями, иногда монахами, иногда вся-
132
хим сбродом, стекались в Геную и в Марсель. Церковь и светские
власти относились к этому движению с подозрением и всячески пре-
пятствовали ему. Судьба юных крестоносцев не вполне ясна. Часть
их разошлась, часть умерла в пути от голода и болезней. По некото-
рым сведениям, еще часть достигла Марселя, где ловкие купцы, по-
обещав переправить детей в Палестину, продали их затем на неволь-
ничьих рынках Египта.
Четвертый крестовый поход, превратившийся из «пути ко Гробу
Господню» в венецианское коммерческое предприятие, приведшее к
разграблению Константинополя латинянами, обозначил глубокий
Сйед и финал
крестоносного
движения
Итоги
крестовых
походов
кризис крестоносного движения. Крестовые походы вызывали все
меньше энтузиазма и собирали все меньше людей. Историки насчиты-
вают 8 крестовых походов, последний из которых состоялся в 1270 г.
За исключением Шестого похода (1228—1229), все они были безус-
пешны. Но и Шестой крестовый поход обернулся политическим скан-
далом. Его возглавил император Фридрих П Гогенштауфен, находив-
шийся под церковным отлучением. Он заключил союз с египетским
султаном и получил Иерусалим без единого сражения. Несмотря на
это, папа подтвердил отлучение и даже наложил интердикт на те
места, где пребывал император. Возвращение Иерусалима христиа-
нам сопровождалось запрещением богослужения в нем. Папа пока-
зал, что борьбу с императором он предпочитает освобождению Свя-
той Земли. В 1244 г. Иерусалим снова был утерян христианами и уже
навсегда. Ав 1291 г. пала крепость-город Акра, последний оплот кре-
стоносцев на Святой Земле.
Историки спорят о том, что дали крестовые походы. Одни гово-
рят* что Европа благодаря им познакомилась с древнегреческими
авторами, чьи труды были известны только в арабских переводах,
что европейцы заимствовали многие технические достижения, даже
правила гигиены. Другие отмечают, что все эТо было бы достигнуто
в процессе торговли или благодаря мирным контактам с арабами
Испании или Сицилии, и единственным приобретением в результате
крестовых походов оказалось привезенное с Востока растение — аб-
рикос.
Оказавшись на Востоке, западные европейцы вступили в тесный
контакт с иной цивилизацией, во многом отличавшейся от западно-
европейской. Несмотря на ожесточенные войны и религиозные кон-
фликты, европейцы научились видеть в мусульманах не только вра-
гов. Мусульманин Саладин поразил воображение европейцев и на-
долго остался в их памяти как идеальный рыцарь и мудрый прави-
тель. Эта возможность признания за чужим, иноверцем, благород-
ства и добродетели — один из итогов крестовых походов. И вместе с
тем крестовые походы показали, что вера в Бога и религиозное рве-
ние европейцев сочетались с предельной жестокостью и агрессивно-
стью.
133
Вопросы 1. Что побуждало христиан идти в Святую Землю? 2. Почему во время крестовых походов по всей Европе вспыхивали еврейс- кие погромы? 3, Что возмущало крестоносцев в Византии? 4. В чем была слабость Иерусалимского королевства? 5. Почему крестоносцы во время Четвертого похода смогли изменить на- правление и завоевать Константинополь? 6. Почему крестоносное движение быстро выдохлось? 7. Почему церковь и светские власти отрицательно отнеслись к крестово- му походу детей? ГЛАВА 4.5. ГОРОД И ЕГО ОБИТАТЕЛИ
Облик средневекового города Представим себе, что мы в Германии или Франции ХШ в. Это страна, подобно другим странам Западной Европы того времени, на- селенная главным образом крестьянами. Но вместе с тем в ней уже довольно много городов. По теперешним нашим меркам эти города невелики. Однако их уже столько, что путь из деревни до ближайше- го города подчас можно было одолеть пешком или проехать на по- возке за один день. Войдем в город. Он ютится у стен крепости — господского замка. За его стенами жители окружающей местности искали укрытия и защиты от нападений недругов — воинственных соседей, чужезем- ных завоевателей или всякого рода лихих людей, готовых ограбить и горожанина и крестьянина. Когда город дома которого лепились под стенами замка, разрастался, строили новую стену, окружавшую по- селение. Поэтому признаком города, который бросился бы нам втла- за, была теснота: все строения нужно было вместить в стенах наруж- ного укрепления. Улицы были очень узкие, дома вплотную примыка- ли один к другому, и когда возникала потребность увеличить разме- ры дома, то он рос не вширь, а вверх. Нередко второй или третий этаж дома нависал над нижним. Улица делалась темной. Если в одном доме вспыхивал пожар, он быстро распространялся на соседние дома, и довольно часто выгорали дотла целые кварталы или город целиком. Ведь дома, за исключением немногих каменных строений, были деревянными. Трудно найти такой город в средне- вековой Европе, в истории которого не было бы большого пожара или серии пожаров, после которых приходилось отстраивать город заново.
134
Итальянский город,
фреска нач. XIV в. В
нижней части рисунка
— пастух выгоняет
стадо.
В городе было не только тесно Хозяйки выливали помои прямо на
улицу, так что по городу нелегко было пройти и проехать. В уличной грязи
возились свиньи и домашняя птица, здесь же играли дети. Поэтому другой
бедой города было то, что он представлял собой рассадник болезней. Грязь,
скученность, примитивность медицины — все приводило к тому, что в
городах нередко вспыхивали эпидемии заразных болезней, от которых
многие умирали.
135
французский город, со-
храняющий. средне-
вековую планировку.
Если население города тем не менее росло, то главным образом
благодаря притоку в него выходцев из сельской местности. Многие
крестьяне убегали от своих господ: они искали свободы, а, по рас-
пространенному тогда выражению, «городской воздух делает сво-
бодным». И верно, города в то время освободились от строгого кон-
троля феодалов, имели собственное управление. Крестьянин, кото-
рый ушел из деревни и прожил в городе один год и один день, приоб-
ретал свободу, и прежний сеньор уже не мог получить его обратно.
Население
города
Город не полностью оторвался от деревни: часть его жителей имела
участки земли в окружавших его полях, которые они возделывали;
по утрам городской пастух выгонял за городские стены скот. В горо-
де жила часть господ, здесь размещались епископ, возглавлявший
духовенство этой области, и многие священнослужители. Нередко в
городе находился представитель князя, государя, который управлял
этой местностью.
136
Бюргеры
Ремесленные
цехи
Основную часть городского населения составляли БЮРГЕРЫ (от
немецкого «бург»-крепостъ). Они занимались торговлей и ремеслом.
Одни торговали по мелочам тем, что было нужно жителям города и
окружающих деревень. А те, кто побогаче, занимались торговлей с
другими областями и странами, где закупали и продавали большие
партии товара. Для таких торговых операций были надобны немалые
средства, и среди этих купцов главную роль играли состоятельные
люди. Это им принадлежали лучшие здания в городе, нередко камен-
ные, где располагались и их склады для товара. Богачн пользовались
большим влиянием в городском совете, который управлял городом.
Вместе с рыцарями и знатными людьми, часть которых селилась в
городе, богачи образовывали ПАТРИЦИАТ — этим древнеримским
термином обозначалась городская правящая верхушка.
Для ведения крупных торговых операций нужны были не только
большие капиталы, но и изрядная смелость. Ведь дальние поездки
были небезопасны. На пути купцов могли подстерегать разбойники,
на их товары и деньги были готовы наложить свою тяжелую руку
господа, владения которых проезжали торговые караваны. Нередко
пошлина за проезд через те или иные владения превышала половину
цены товара. Купцы объединялись в торговые ГИЛЬДИИ {это слово
означало «пир», потому что члены купеческого объединения время
от времени устраивали собрания с выпивкой).
В городе изготовляли ткани и одежду, тачали сапоги, производи-
ли орудия труда и оружие. Ремесленник работал у себя дома, где на
первом этаже находилась его мастерская или лавка. Обычно у него
был помощник—подмастерье. В части городов мастера одной про-
фессии селились по-соседству, так что были кварталы бочаров, куз-
нецов, оружейников и т.д. Но мастера, занятые одной профессией,
были не только соседями, — они могли объединяться в ремесленный
союз — ЦЕХ. «Цехе» по-немецки значит «пирушка», «попойка». Дей-
ствительно, по праздникам ремесленники собирались на пир. Они
оказывали друг другу помощь в случае нужды, а в городском соборе
у мастеров каждой специальности было свое место, и в торжествен-
ных процессиях на праздники они шествовали под собственными
знаменами.
Но, конечно, цех создавался не только ради совместных оборищ.
Мастера объединялись и для того, чтобы защитить свое ремесло. Они
вырабатывали устав цеха, воспрещавший заниматься их ремеслом
кому-либо из жителей города помимо членов цеха. Устав определял,
сколько д ней в неделю н сколько часов в течение дня могли работать
ремесленники, какого качества продукцию они должны были изго-
товлять. Даже сделать больше, чем разрешал цех, или заплатить под-
мастерью больше было нельзя. Короче говоря, объединяясь в цех,
мастера преследовали цель; поставить всех его «братьев» (как они
себя именовали) в одинаковые условия и не допустить соперниче-
ства тех ремесленников, которые не были приняты в члены цеха.
137
Л Т Л л н
138
Экономическое разви-
тие Европы ХП—
XV вв.
139
Ростовщики
Ддя того, чтобы подмастерье был допущен в число полноправных
мастеров, ему было необходимо овладеть всеми навыками и секрета-
ми производства и пройти своего рода экзамен, изготовить ШЕДЕВР
— «образцовое изделие». Подмастерье долго и тщательно трудился
над своим шедевром, а по завершении работы представлял его на суд
мастеров цеха и его старшин. Если изделие нравилось, подмастерье
принимали в состав цеха, и устраивали пир. Мастера заботились о
том, чтобы их продукция была высокого качества. Качество изделий,
а не их количество, — вот что было для них особенно важно.
Устав цеха определял весь образ жизни мастеров вплоть до мело-
чей. Между цехами не было равенства, и, например, золотых дел
мастера выделялись среди других своими богатствами и высоким
положением в городе.
Любопытно, что объединения купцов и ремесленников получили
наименование от пиров и собраний и что их участники называли
друг друга «братьями»: человек в ту этоху испытывал настоятельную
потребность объединиться с равными себе.
Но между ремесленниками-бюргерами и купцами-патрициями
нередко развертывалась борьба за влияние и власть. Эта борьба при-
водила к вооруженным стычкам и восстаниям. В этих мятежах при-
нимали участие и бедняки, не входившие в цехи, и всякий преступ-
ный сброд какого было полным-полно в городе. Не случайно путник,
подъезжавший к городу, видел виселицу с трупом преступника, осуж-
денного городским судом.
Купцы нередко занимались и ростовщичеством: они давали взай-
мы деньги и взимали с должников большие проценты. Небогатые
горожане и крестьяне попадали в денежную кабалу от них, многие
разорялись, не имея чем с ними расплатиться, и поэтому зависть к
денежным людям и ненависть к ним были всеобщими. Ремесленник,
как и крестьянин, собственным трудом зарабатывал свое пропита-
ние, и если купец продавал товар дороже, чем сам его приобрел, то
это считалось честным заработком, поскольку он нес расходы и под-
вергался риску. Но ростовщик лишь ссужал деньги и требовал вер-
нуть ему большую сумму, нежели та, какую он ссудил, но ничего при
этом не производил. В то время говорили, что «волы ростовщика (т.е.
его деньги) пашут даже тогда, когда он спит».
Без ростовщиков было невозможно обойтись, деньги нужны были
всем. Но ростовщичество осуждалось. Церковь сулила ростовщикам
за их грех стяжательства вечные муки в аду. Страшась церковного
проклятья, денежные люди прибегали ко всяческим уловкам. Напри-
мер, в долговом обязательстве записывали не ту сумму денег, кото-
рую на самом деле ростовщик дал взаймы, а сумму, включавшую и
проценты; выглядело это обязательство так, будто вернуть нужно
было ровно столько, сколько ростовщик ссудил. Но он не мог не
понимать, что таким способом можно обмануть людей, но не всеве-
дущего Бога. Поэтому нередки были случаи, когда разбогатевшие на
140
денежных операциях люди перед смертью составляли завещания, в которых приказывали своим наследникам возвратить должникам все, что они с них взыскали в виде процентов. В душе средневекового финансиста алчность боролась со страхом пред загробными муками. Как видим, город представлял собой противоположность деревне и по хозяйственному укладу, и по своей правовой политической орга- низации, и пестротой населения.
Рыночная площадь Но войдем, наконец, в городские ворота (на ночь их запирали, чтобы недобрый люд не проник в город) и пройдем по узким улицам, где не выветривался тяжелый дух, на центральную площадь. Это рынок, на который свозили продукты жители окружающих деревень, выставляли товары заморские купцы и приносили свои изделия мес- тные ремесленники. В базарные дни здесь всегда людно и шумно, горожане приходят сюда не только с тем, чтобы что-то продать или купить, но и для того, чтобы повидать знакомых и послушать при- шельцев из других мест и узнать новости. Глашатаи выкрикивали новые повеления государя. Здесь же выставляли к позорному столбу осужденных преступников. В праздничные дни на рыночной площа- ди веселился народ.
Городское самоуправление Ремесленники и купцы нуждались в свободе для того, чтобы раз- вивать производство и торговлю, не подвергаясь стеснениям со сто- роны сеньора. Горожане боролись с сеньорами городов, которыми были короли, местные князья и, чаще всего, епископы, не только за личную свободу, но и за право самоуправления. С этой целью они объединялись в союзы — коммуны. Путем восстаний, пожалований от королей, которые стремились ослабить князей и епископов, иног- да с помощью денежного выкупа коммуны добивались официально- го признания, и города получали право самоуправления, как это тог- да называлось — коммунальные вольности: право иметь собствен- ные выборные власти, суды, полицию, ополчение, устанавливать ме- стные налоги, право коммунальных властей располагать городской казной, издавать местные законы и т.п. Такой самоуправляющийся город стали называть принятым для союза горожан словом «комму- на». Не все средневековые города имели права коммун; в некоторых горожане пользовались только личной свободой, а власти назнача- лись сеньором. Иные коммуны были коллективными вассалами ко- ролей и обязывались оказывать государю денежную и даже военную помощь, поставляя отряды пехоты. Другие — особенно в Италии — становились независимыми государствами и даже как бы коллектив- ными господами по отношению к сельской округе и близлежащим городам — так создавалась, например, Венецианская республика. Достижение свободы не означало, однако, установления равен- ства в самой коммуне. Первоначально власть в освобождавшихся от зависимости городах принадлежала лишь нескольким семьям из са-
141
мых богатых, из патрициата. Только патриции имели наследственное
право заседать в городском совете и избираться на высшие должно-
сти. Во многих городах власть так и осталась в руках патрициата на
протяжении всего Средневековья. В других — политических прав
добивались ремесленники, и городское управление составлялось из
выборных представителей цехов: так было во Флоренции. Полного
равенства всех горожан во времена Средневековья не было достиг-
нуто нигде. Далеко не все население являлось полноправными бюр-
герами: наемные рабочие, слуги, женщины, неимущие, кое-где духо-
вснство нс пользовались правами граждан( но — даже последние
нищие — оставались свободными людьми.
Политическая жизнь города никак не была спокойной. Борьба,
нередко с кровавым исходом, между городом и его сеньором, между
различными патрицианскими семьями, между разными цехами со-
трясала коммуны. Но в этой борьбе горожане были не пассивными
наблюдателями либо страдающей стороной, как крестьяне при фео-
дальных распрях, а активными участниками.
Вопросы
1. Каков был состав населения средневекового города?
2. Что побуждало купцов и ремесленников объединяться в цехи и гильдии?
3. «Городской воздух делает свободным». Почему жители средневекового
города дорожили личной свободой больше, чем крестьяне?
ГЛАВА 4.6.
СОБОР И ЦЕРКОВНЫЙ ПРИХОД. ПРОПОВЕДНИКИ
И СВЯТЫЕ
Собор Главное украшение города, расположенное на площади, — собор.
Он был предметом гордости горожан. Когда путник приближался к
городу, то первое, что он видел издалека, была высокая башня собо-
ра. Вслед за ней возникали перед ним шпили других церквей, а по-
том уже вырисовывались контуры городских стен и остроконечные
кровли жилых домов.
Собор сооружали на собранные верующими средства, строили
любовно и старательно, — ведь его возводили на века. При средневе-
ковой технике строительство огромного сооружения растягивалось
на десятилетия и поколения. Приглашали артель архитекторов, ка-
менщиков, резчиков и скульпторов, и сами жители города нередко
подвозили на место строительства камни и другие материалы, распе-
вая гимны во славу Господа. Они верили, что их участие в возведе-
142
яии храма зачтется им как заслуга перед Богом, искупающая их гре-
хи.
Собор — это одновременно и храм Божий, где верующий как бы
ощущает Его присутствие, где вся обстановка и убранство распола-
гали к молитвам, и свидетельство благочестия горожан, независимо-
сти и процветания их города. Собор был местом их встречи друг с
другом. В нем можно было найти убежище от напавших на город
врагов, потому что в Средние века верили: никто из христиан не
осмелится пролить кровь в Божьем храме. Но далеко не всегда эти
надежды оправдывались.
Собор украшали скульптурами — высеченными из камня фигу-
рами и сценами из Священного Писания, статуями Христа, Богома-
тери, библейских пророков и царей, святых. Входя в храм, верую-
щий воочию видел то, о чем толковал ему священник. Большинство
горожан было неграмотно, но они могли усвоить основы христианс-
кой веры, созерцая эту «Библию в камне» (или «Библию для негра-
мотных»).
Бурное строительство церквей начинается около 1000 г., когда, по
выражению хрониста того времени, франция «оделась в белое одея-
ние церквей». Но одновременно подобное строительство разверну-
лось и в других странах. Его сделали возможным хозяйственный
подъем и рост численности населения.
Романский В X—ХП вв. соборы сохраняли некоторые черты римских церк-
стиль вей. Это были здания с массивными сводами и колоннами. Этот ар-
хитектурный стиль так и был впоследствии назван — РОМАНСКИЙ.
Скульптурные изображения Бога или человека представляли собой
Ромаяскяй сталь.
Церковь Св. Веры в
Копке (Франция).
3041—1130 гг.
143
Готический
стиль
угловатые, нередко изломанные фигуры. Скульпторы стремились
создать изображения, в которых было воплощено религиозное на-
строение, устремление человека к Богу. Это были не фигуры людей,
какими их вцдели в обыденной жизни, а символы святости. Романс-
кое искусство выражало настроения монахов, которые удалились от
мира и наедине беседовали с Богом. Внешний мир их не занимал, и в
храме романского стиля ничто о нем не напоминало.
Иначе выглядит собор конца XII—ХШ вв. (подобным же образом
строили и в XIV и XV вв.). Сложился новый архитектурный стиль,
Гсшический стиль. Со-
бор » Солсбери (Анг-
лия}. 1220—1270гг.
144
«Страшный
СУА»
Внутреннее
убранство
собора
поскольку такие соборы строили главным образом во Франции, а
также в Германии, Англии, других странах севернее Альп, то италь-
янцы более позднего времени стали называть этот стиль ГОТИЧЕС-
КИМ (по имени германского племени готов).
Готика — стиль церковной архитектуры, который утвердился в
свободных городах. В соборах и церквах стали преобладать верти-
кальные линии, все сооружение как бы устремлено к небесам — и
легкие, ажурные колонны, и стрельчатые своды, и высокие остроко-
нечные башни. Громада собора кажется легкой. Главная башня не-
редко окружена башенками меньшего размера, создается впечатле-
ние, будто камень невесом и собор парит в небе. Стены собора не
представляют собой ровной поверхности, — они изрезаны высоки-
ми узкими окнами и изломаны выступами и нишами — углубления-
ми, в которых установлены статуи. Окна украшены ВИТРАЖАМИ
— разноцветными стеклами, которые образовывали многокрасочные
изображения сцен из Священного Писания, различных ремесел либо
символов времен года. Витражи ярко светятся, пропуская в сумрач-
ное пространство собора солнечные лучи. В определенных частях
собора огромные окна с витражами имеют форму крута, — это
«РОЗА», одно из главных его украшений.
Готический собор кажется целой Вселенной. Он так и был заду-
ман своими создателями — как образ гармоничного Божьего мира.
Человек кажется маленьким по сравнению с огромными пропорция-
ми храма, но храм не подавляет его. Достигается это тем, что искус-
ство архитектора, скульпторов и каменщиков как бы лишило его тя-
жести и материальности.
Как уже говорилось выше, представления людей Средневековья
о пространстве и времени весьма отличались от нынешних. Страны
света были не просто географическими направлениями, но наполня-
лись нравственным и религиозным содержанием. Восток был стра-
ной жизни, страной спасения; Запад — местом смерти. Собор, по
представлениям той эпохи, есть не просто здание, но модель мира в
целом. Поэтому в восточной части собора помещается алтарь, у ко-
торого справляет службу священник, совершая то, что необходимо
для спасения души. В противоположной, западной части собора рас-
положен вход, а поскольку Запад связан с мыслью о конце м/ра, над
входом помещается скульптурное изображение Страшного суда:
Христа в роли высшего Судии, архангела, который взвешивает души
только что воскресших людей. В нижней части этого изображения
видно, как они выходят из могил. И тут же суетятся страховидные
черти, которые тащат в ад души осужденных.
Сббор украшен и внутри. На капителях, увенчивающих колонны,
изображены сцены самого разного содержания. Здесь и бесы, кото-
рые терзают и пожирают грешника, и обезьяны, углубившиеся в
шахматную игру, и диковинные существа, играющие на музыкаль-
6—420
145
Внутренний вид церкви Сен-Серен в Тулузе (Франция). 1075—1250 гг. В глубине
церкви — алтарь.
146
Страшный суд. За-
падный портал
собора Сен-Лазар в
Отёне (Франция).
1130—1145 гг.
Обезьяны, играющие
в шахматы. Капи-
тель собора. 1320 г.
6*
147
ных инструментах, и занятые трудом люди, и переплетения листьев и цветов, вырезанные из камня. Стулья, на которые во время цер- ковной службы усаживались знатные граждане города (а у каждого из них было свое постоянное место), тоже украшены резьбой. Все радует глаз и настраивает верующего на торжественный лад. Но откуда взялись в храме все эти фантастические мотивы? — Оттуда же, откуда пришли они и на страницы средневековых руко- писных книг, украшенных МИНИАТЮРАМИ — небольшими цвет- ными рисунками, которые старательно выполнены художниками в монастырских СКРИПТОРИЯХ — мастерских, где переписывали книги. Эти мотивы по большей части возникли в народной фанта- зии, В соборе высятся статуи святых, которым поклоняются верую- щие, но вместе с тем установлены и статуи людей, которые пожерт- вовали богатства для сооружения и украшения собора. В готических храмах эти изображения уже передают человеческие чувства и на- строения.
Церковный приход Все верующие должны были приходить на церковную службу и участвовать в молитве, а те, кто уклонялся от посещения церкви, казались подозрительными в глазах священника и соседей и могли быть обвинены в неверии или в ереси. Жители деревни или городс- кого квартала объединялись в церковный ПРИХОД — общину веру- ющих. На собираемую с них ДЕСЯТИНУ — церковную подать (деся- тую часть их доходов) жил приходский священник. На протяжении всей жизни человек был тесно связан со своим приходом. Счита- лось, что на кладбище прихода он и должен был найти вечный покой, и нередко тела людей, которые умерли вдали от родных мест, достав- ляли домой, — они и мертвые принадлежали к своему приходу.
Исповедь К своему приходскому священнику верующий должен был яв- ляться на ИСПОВЕДЬ: рассказывать ему о своих грехах и молить Бога о прощении. Исповедь побуждала верующего вдуматься в свое поведение, отличать добрые дела и намерения от дурных. Выслушав исповедь, священник давал прихожанину или прихожанке ОТПУ- ЩЕНИЕ ГРЕХОВ, т.е. от имени Бога прощал им их прегрешения,
Проповедь В центральной части храма высится кафедра. Отсюда епископ или священник читает прихожанам поучение — проповедь, излагает им слово Божье и объясняет, как должен вести себя христианин для того, чтобы спасти свою душу. Но не всегда проповедь была убедительна, и скучного священника прихожане слушали невнимательно: одни болтали между собой, другие дремали, утомленные монотонной речью священника; его могли прервать возгласом; «Святой отец, не затягивай проповедь, — нам пора доить коров». Проповедник должен был быть умелым оратором и оживлять свои поучения
148
наглядными примерами, рассказами о чудесных происшествиях. Тогда его слушали с интересом.
Нищенствующие монахи В XIII в, проповедь приобрела особое значение. Чем это объясня- ется? Дело в том, что в это время появляется новый тип монашества. Если в раннее Средневековье монахи преимущественно укрывались от грешного, по их убеждению, мира в монастырях, заботясь прежде всего о спасении собственной души, то в Х1П в. были основаны но- вые монашеские ОРДЕНА (братства, объединения монахов) ДОМИ- НИКАНЦЕВ и ФРАНЦИСКАНЦЕВ, Орден доминиканцев основал святой Доминик. Второй орден получил свое прозвание по имени святого Франциска Ассизского, купеческого сына из итальянского города Ассизи, который, отказавшись от отцовских богатств, стал проповедовать бедность как обязательное условие спасения души. Монахи этих орденов не владели собственностью и жили нищенс- ким подаянием, Франциска Ассизского в Средние века почитали пре- выше всех других святых, Монахи нищенствующих орденов уже не сидели по монастырям, — они несли слово Божье в народ жили среди него, знали его инте- ресы и настроения. Они приспосабливали свою проповедь к потреб- ностям и пониманию простых людей города и деревин. Вопросы 1. Чем отличался готический стиль архитектуры от романского? ГЛАВА 4.7. ИЗМЕНЕНИЯ В КАРТИНЕ МИРА ГОРОЖАН
Бертольд из Регенсбурга Одним из самых прославленных проповедников был францискан- ский монах Бертольд из южногерманского города Ретену бурга. Он проповедовал, странствуя по городам Германии, в середине ХШ в. На его проповеди стекались огромные толпы народа. Часто он проповедовал не в церквах, а в чистом ноле. Пойдем и мы вслед за толпой Мы видим, как устанавливают деревянную башню, вывешивают на ней флаг, и по нему судят о направлении ветра. Весь народ спешит собраться с той стороны башни, в какую дует ветер, с тем чтобы были слышны слова проповедника. Прислушаемся к его речи.
149
Проповедь о
«пяти талантах»
Служба,
профессия,
богатство
Изменившаяся
оценка времени
Бертольд проповедовал на самые разные темы. Как было приня-
то, проповедь начиналась с цитазы из Священного Писания. На этот
раз Бертольд выбрал из него повествование о «пяти талантах» —
деньгах, которые некий господин отдал на время своего отсутствия
своим рабам, с тем чтобы они сберегли и даже приумножили это
богатство. Проповедник так истолковывает эти слова Христа. Гос-
подь Бог вручил каждому человеку пять даров и завещал, чтобы тот
сберегал их, разумно ими распорядился, а после окончания земной
жизни возвратил бы их и дал Господу отчет о том, как он ими пользо-
вался.
Что за дары имеет в виду Бертольд? Это — (1) личность человека,
(2) его служба, должность, профессия, (3) его имущество, богатство,
(4) время его жизни и (5| любовь к ближнему, к другим христианам.
Разъясняя смысл каждого из даров, проповедник говорит: человек
обязан выполнять ту службу, к которой приставлен Господом: судья
должен судить, рыцарь — защищать страну, а король — управлять
ею. «Ты — крестьянин, — обращается Бертольд к слушателю, — но,
возможно, хотел бы быть князем. Но кто же будет нас кормить, если
все сделаются господами?». Господь создал все богатства в изоби-
лии, это люди распределили их между собой не поровну. Но каждый
хозяин должен тщательно заботиться о своем имуществе, ведь он —
не собственник его, но управитель, и на Страшном суде даст отчет
собственнику — Богу о том, как он своим добром распорядился.
Итак, Бертольд учит, что общественный строй должен оставаться
неизменным и никто не должен стараться перейти в высший обще-
ственный разряд. Нужно добросовестно выполнять свою службу и
по возможности приумножать свое богатство. Что касается времени,
то и его нужно тратить разумно — не на пустые забавы, но на молит-
вы и заботы о спасении души и на труд.
Как видим, наш проповедник вовсе не отвергает земную жизнь и
богатство — в противоположность монахам более раннего времени,
которые презирали земной мир и старались удалиться от него, Бер-
тольд одобряет хозяйственные и другие общественные занятия и го-
ворит о разумном употреблении богатства. Человек, к которому Бер-
толъд обращается со своей проповедью, это мелкий собственник —
ремесленник, торговец, крестьянин.
Среди даров Господа названо и время. В раннее Средневековье
времени уделяли мало внимания. Измеряли его либо с помощью пе-
сочных часов, либо — и это был самый распространенный способ —
по положению солнца на небе. Церковный колокол отзванивал часы,
призывая к молитве. Течение жизни в сельском обществе определя-
лось сменой времен года, и время, казалось, двигалось по кругу. Из-
менения, которые несет с собой история, воспринимались с трудом.
Но с развитием городов растет потребность в более точном изме-
рении времени. Ибо торговцы и ремесленники не могли не дорожить
150
временем. Они начинают догадываться о том, что «время — деньги».
И францисканец Бертольд Регенсбургский, проповедующий этим
людям и близко знакомый с их жизнью и интересами, подчеркивает:
время — один из даров Творца, его нужно беречь и разумно исполь-
зовать.
Часы Пройдет несколько десятилетий, и в начале XIV в. на колокольнях
соборов и башнях городских советов в крупных городах Западной
Европы будут установлены первые механические часы. У них будет
только часовая стрелка, но ее неустанное движение станет напоми-
нать жителям города о ценности времени.
Нужно ли Вернемся, однако, к проповеди Бертолвда Регенсбургского. Среди
деаитьаг даров Господа человеку он назвал и «любовь к ближнему». И туг его
последней прерывает голос из толпы прихожан: «Брат Бертольд, ты учишь, что
нужно любить другого человека, как самого себя. Но вот я — бедняк,
и у меня имеется только одна изношенная одежонка, а у тебя, я
полагаю, есть несколько хороших плащей. Готов ли ты со мной поде-
литься?». Спрашивающий намекает на слова Христа, который учит,
что с бедняком нужно поделиться последней рубахой. Каков же от-
вет проповедника? «Да, верно», — говорит он. — У меня имеется
несколько одеяний, но тебе я ничего не уделю. Любить ближнего
означает: желать ему того же, чего желаешь самому себе; себе жела-
ешь царства небесного, — пожелай и ему».
Бертольд Регенсбургский, конечно, убежден в том, что верно ис-
толковывает в своей проповеди евангельский рассказ о «талантах».
Но мы могли убедиться в том, что вольно или невольно он серьезно
изменил его смысл. Вместо древних талантов — золотых слитков —
у него идет речь о важнейших признаках человека — члена обще-
ства: о его службе или профессии, о его хозяйстве и времени. Бер-
тольд выразил на свой лад потребности жителей средневекового го-
рода. В его проповеди земная жизнь и небеса не противопоставлены
так резко, как это было в учении монахов раннего Средневековья.
Наоборот, необходимость исполнять службу, трудиться и обогащать-
ся изображена как первый долг христианина перед Господом Богом.
Мир — В раннее Средневековье церковные писатели резко противопо-
ставляли душу и тело: тело считали «темницей», в которую заточена
пленница-душа, и она жаждет освободиться и соединиться с Богом.
Этот взгляд распространяли на весь земной мир. Такое учение не
могло способствовать развитию хозяйственной активности ремеслен-
ников. Когда ученые люди изображали в своих сочинениях обще-
ство в целом, то, как мы уже знаем, они называли три разряда лю-
дей: «тех, кто молятся», «тех, кто сражаются» и «тех, кто пашут зем-
лю». А где же горожане — ремесленники, купцы? Церковные писа-
тели, выработавшие тройственную схему общества, не принимали
их в расчет.
151
Однако в XIII в- роль бюргеров настолько возросла, что «не заме* чать» их стало совершенно невозможно, Бертольд Регенсбургский говорит уже не только о горожанах, но выделяет в их среде разные категории купцов и ремесленников. Город окреп, и настроения и интересы его населения было необходимо учитывать. Теперь самого Бога стали понимать как мастера: Он сотворил весь мир по собствен- ному единому замыслу, подобно тому как архитектор чертит план и строит собор. Мир в глазах людей этого периода — это большая мастерская. Ремесленник своим трудом подражает Богу-Творцу.
Макрокосм и микрокосм Между человеком и Вселенной, по мнению людей ХП—ХШ вв., существуют соответствие и гармония. Они состоят из одних и тех же элементов и созданы Творцом по единому плану. На рисунках в уче- ных сочинениях изображают человека в виде «малого мира» — МИК- РОКОСМА, который расположен в центре «большого мира» — МАК- РОКОСМА. Следовательно, если прежде земному миру говорили «нет», то теперь говорят: «да!». В городе формируется новое понимание человека. Получают при- знание его земные интересы. Не умерщвление плоти и не бедность являются угодными Богу качествами, но его активная деятельность, труд и честно заработанное имущество. Но, разумеется, связь чело- века с Богом остается в центре внимания.
Новый лик Бога Однако изменяется н понимание самого Бога. Прежде в Христе видели главным образом грозного и гневного Судию, готового пока- рать грешных людей, — теперь же обращают внимание на то, что Он — Сын человеческий (как сам Христос называет себя в Евангелии). В церковном искусстве Его изображают страдальцем, распятым на кресте для того, чтобы спасти род людской. Особым почитанием, наряду с Христом, пользуется Богоматерь: Она — и заступница, спа- сающая от адских мук даже закоренелых грешников, и Мать, опла- кивающая Своего Сына после крестной муки. Божество внушает уже не только страх и трепет, но и сострадание и любовь. Люди стали отныне придавать большее значение человеческим чувствам.
Святые Так же точно изменяется и отношение к святым. В начальный период Средних веков в народе их почитали прежде всего за способность творить чудеса: святые в их глазах были подобны кудесникам, магам, и им приписывали способность исцелять больных, спасать урожай от засухи и отвращать прочие несчастья. На протяжении всего Средневековья верующие совершали ПАЛОМНИЧЕСТВА (т.е. путешествия с благочестивыми целями) к могилам наиболее почитаемых святых, с тем, чтобы исцелиться благодаря прикосновению к гробнице святого, взять горсть земли или пыли с этого местаг выпить воды из источника, который там бил. Нередко эти палом- ничества отнимали много времени и сил, в пути паломники подвергались всяческим опасностям, однако вера в чудо, которое может их исцелить или очистить от грехов, преодолевала все преграды. Разумеется, как правило, несчастные не излечивались, ио если хотя бы немногим из бесчисленных
152
паломников делалось на время немного легче, молва о всемогуществе святого
распространялась повсюду.
Но начиная с ХШ в. этот образ святого-мага, обладателя чудесной силы
постепенно стал сочетаться с образом праведного человека, преданного
Богу и внутренне совершенного. Нго личные качест ва приобретают само-
стоятельную ценность, независимо от того, творит он чудеса или нет. Святой
делается идеалом человека. При этом он не утрачивал в глазах народа своих
чудесных способностей.
Простые
верующие и
мистики
Христианство в начале Средних веков для большинства верую-
щих было главным образом серией обрядов — религиозных действий,
процессий, молитв, которые произносились на латыни — языке цер-
кви и образованных людей, непонятном народу. Верили, что если все
эти обряды выполнены, а молитвы произнесены, то человек сразу
же очистится от грехов и его примирение с Богом произойдет неза-
висимо от того, как он ведет себя в жизни, каковы его мысля и
чувства, добрые они или злые.
Но, конечно, были и другие люди, глубоко религиозные. Они на-
столько погружались своими мыслями в идею Бога, что ощущали
свое единство с Ним. Эти МИСТИКИ, чувства которых были сосре-
доточены на Боге, мало обращали внимания на внешнюю жизнь.
Одним из самых влиятельных мистиков был монах XII в. Бернард
из монастыря Клерво. Он осуждал тех, кто украшал церкви изобра-
жениями зверей, цветов и человеческих фигур и считал, что подоб-
ный обычай внушен дьяволом. Сам он был настолько поглощен раз-
мышлениями о Боге, что, по преданию, как-то раз весь день шел по
берегу озера, не заметив его. Однако этот АСКЕТ (человек, отвер-
нувшийся от мира н презиравший собственное тело и земные по-
требности с тем, чтобы приблизиться к Богу) активно вмешивался в
церковные н политические дела. Бернард Клервоский был знамени-
тым проповедником, призывал к участию в крестовом походе и бла-
гославлял рыцарство на войну против мусульман.
Вопросы
1. 8 «Истории франков» Григория Турского приведены слова Хлодвига о его
родственниках, которые могли бы помочь ему «в минуту опасности». Так
эти слова переведены в русском издании «Истории франков». Цитируя
этот отрывок в главе «Франкское государство Меровингов», мы исправи-
ли перевод таким образом: «в случае опасности». Чем, по вашему мнению,
вызвано ото уточнение?
2. Еще до того, как были изобретены механические часы в Европе, подобное
изобретение было сделано в Китае, Однако в Китае такие часы остава-
лись не более чем забавной игрушкой и не имели того практического значе-
ния, какое они приобрели в Европе. Чем вы объясните это различие?
153
3. Чем различались поведение и проповедь нищенствующих монахов и .мо-
нахов раннего Средневековья?
4. Какова связь проповеди монахов нищенствующих орденов с возросшей
ролью города в жизни средневековой Европы?
Петр
Абеляр
ГЛАВА 4.8.
СВОБОДНЫЕ ГОРОДА И УНИВЕРСИТЕТЫ. «КАРЛИКИ НА
ПЛЕЧАХ ГИГАНТОВ»
В своих проповедях Бернард обрушивал обвинения в ереси на
голову выдающегося мыслителя Петра Абеляра (1079—1142), уличая
его как неискреннего и ложного христианина. Вина Абеляра в глазах
многих других богословов и философов состояла в том, что он хотел
примирить веру в Бога с разумом, с тем чтобы вера не противоречи-
ла ему. «Понять для того, чтобы поверить», — такова была цель Абе-
ляра, тогда как другие богословы шли к пониманию от веры: «Верую
для того, чтобы понять». Иными словами, противники Абеляра не
столько доверяли могуществу человеческого разума, сколько полага-
лись на безусловную и нерассуждающую веру, а Абеляру ее было
недостаточно. Эти разногласия привели к тому, что на церковных
соборах — собраниях епископов н других высших чинов духовен-
ства — Абеляр был осужден, и его заставили собственной рукой бро-
сить в огонь свое сочинение.
Но конфликт Абеляра с другими богословами и церковными дея-
телями вызывался не только их философскими разногласиями. Абе-
ляр был яркой, выдающейся личностью, и ему было тесно в тех рам-
ках, которые ставила церковь. Он был талантливым преподавателем,
и на его лекции по философии, которые он читал на Холме святой
Женевьевы близ Парижа, собирались толпы школяров не только из
франции, но и из других стран.
Слава Абеляра была столь широка, что о нем ходило немало анек-
дотов. В одном из них говорится, будто французский король, недо-
вольный Абеляром, запретил ему читать лекции в его землях. На
другой день королю доложили, что Абеляр читает свои лекции, нахо-
дясь на корабле, плавающем по Сене, а ученики слушают его, усев-
шись на берегу. Король во гневе запретил Абеляру преподавать и на
суше и на воде. Последовал новый донос: теперь он залез на дерево
и продолжает лекции. Не на шутку рассерженный король призвал к
себе ослушника, но Абеляр возразил королю: никто не запрещал ему
преподавать, находясь в воздухе. И тут король, убедившись в мудро-
сти и находчивости философа, расхохотался и отменил свой запрет.
Но это — анекдот. Правда же заключалась в том, что лекции Абе-
ляра были так популярны, что школяры перестали посещать занятия
прочих богословов, и это вызывало у тех зависть к Абеляру и стало
154
Центры интеллектуальной жизни.
155
одной из причин его преследований. Мало этого, любовь между Абе-
ляром и его ученицей Элоизой, на редкость образованной женщиной
(а в XII в. женщины редко получали образование), тоже повлекла за
собой несчастья, И Элоизе и Абеляру пришлось уйти в монастырь.
Обо всех испытанных им невзгодах Абеляр рассказал в своем сочи-
нении «История моих бедствий». Эта книга — одна из первых попы-
ток человека Средневековья составить собственное жизнеописание.
Гвиберт
Ножанский
Другую такую попытку предпринял современник Абеляра Гвиберт
— аббат монастыря Ножан. В книге «О моей жизни» он довольно
подробно описывает свои детство и отрочество, свое ученье и пер-
вые литературные опыты, но любопытно: доведя повествование до
того момента, когда он был избран аббатом монастыря, Гвиберт по-
чти вовсе забывает о своей биографии, перейдя к рассказам о мона-
стыре, о святых и творимых ими чудесах и о многом другом.
Гвиберт подробно рисует восстание горожан, которое произошло
во французском городе Лане. Здесь горожане объединились в ком-
муну в первоначальном смысле этого слова — союз для борьбы за
освобождение города от власти феодального господина. Мятежники
убили своего сеньора — епископа, который жестоко их угнетал. Гви-
берт осуждает коммуну как богопротивный заговор, но он показыва-
ет те причины, которые привели к ее возникновению.
От подданного
к гражданину
В Италии города, частично сохранившиеся еще с римских вре-
мен, нередко не только освобождались от власти сеньоров, но и под-
чиняли, как мы помним, собственной власти сельскую округу. Так
возникли города-государства, города-республики: Флоренция, Вене-
ция, Генуя. Именно в них свободнее всего процветали ремесла, тор-
говля и банковское дело.
Только в условиях независимости город мог развиваться. Там же,
где он оставался под строгим контролем властей, хозяйство приходи-
ло к застою и упад ку. Так было в Византии, где в начале Средневеко-
вья существовали большие и богатые города, которые по уровню
развития торговли и ремесел превосходили города Западной Евро-
пы. Но впоследствии они были задушены бюрократической цент-
ральной властью Империи...
Развитие городов приводило не только к подъему хозяйственной
жизни Западной Европы, ио и к возникновению новых форм культу-
ры и к утверждению идеи свободы. Человек, стремившийся к укреп-
лению своего хозяйства, нуждался в том, чтобы его личность и соб-
ственность находились под защитой права и суда, в независимости
от сеньора.
В XII и ХШ вв. в Западной Европе усиливается стремление людей
разного общественного положения объединиться в союз с себе по-
добными. Как мы видели, в этот период ремесленники образуют цехи,
а купцы — гильдии, складываются городские коммуны с собствен-
156
Университеты
Схоластика
ным самоуправлением, появляются новые монашеские ордена и, по
их примеру, духовно-рыцарские ордена. То же самое происходило и
в деревне, где укрепляется сельская община. Она не избавляется от
власти сеньора, но ему приходится иметь дело уже не с разобщенны-
ми крестьянами, а с их коллективом, который способен противодей-
ствовать усилению эксплуатации.
И в то же время в ряде городов Запада возникают учебные заве-
дения нового типа — университеты. «Унизерситас» по-латыни озна-
чает «объединение». Университет включал в себя студентов и про-
фессоров. Они объединялись и для того, чтобы решать свои дела и
организовать самоуправление, и для того, чтобы отстаивать свою не-
зависимость и привилегии от города, в котором университет распо-
ложен. Подчас студент учился очень долго. Он мог начать учебу в
одном городе, а потом, заслышав о том, что в другом городе и даже в
другой стране преподает знаменитый профессор, отправиться туда.
Так он мог странствовать на протяжении многих лет, слушая лекции
в разных местах. Везде языком науки была латынь, поэтому трудно-
сти с языком у студента, выучившего латынь в школе, не было. Та-
ких странствующих студентов называли ВАГАНТАМИ, т.е. «бродяга-
ми». Вольные студенческие песни и поэмы, в которых они над всем
насмехаются, прославляя свою вольную жизнь и сетуя на бедность,
так и известны под названием поэзии вагантов.
Университет делился на «землячества» — объединения студентов
из той или иной страны, сохранявших свои обычаи, и на факульте-
ты, каждый из которых специализировался на какой-то отрасли зна-
ния, — факультеты богословия и права были наиболее важными.
Старейший университет в Европе — Болонский в Италии — вос-
ходит к XI в.; он прославился своей школой права. Старейшие уни-
верситеты Англии — Оксфорд (с конца ХП или начала ХШ в.) и Кем-
бридж (начало ХШ в.). В ХП веке был основан и Парижский универ-
ситет (Сорбонна), Университеты готовили как богословов и филосо-
фов, так и врачей и знатоков права. В раннее Средневековье преоб-
ладало обычное право — те обычаи, которые с давних времен суще-
ствовали у тех или иных племен или в отдельных областях. В Боло-
нье и других университетах изучали римское право. Возрождение
интереса к римскому праву имело огромное значение. На принци-
пах, выработанных древнеримскими юристами, строилось право соб-
ственности, со временем элементы римского права стали использо-
ваться королевской властью и в судебном деле.
Прежде немногочисленные образованные люди сидели в своих
монастырских кельях, отныне же люди умственного труда жили и
работали в городах, принимая участие в местном управлении и суде,
на королевской службе.
Подъему знаний на Западе в тот период способствовало то, что
при посредничестве арабов европейские ученые ближе познакоми-
157
Фома
Аквинский
лись с важнейшими сочинениями великих мыслителей античности.
Наибольшее влияние на науку Запада оказал Аристотель. Опираясь
на его труды, средневековые философы выработали строгий метод
логического анализа понятий и построения рассуждений. Без приме-
нения такого метода не было возможно никакое правильное научное
исследование. Это учение получило наименование СХОЛАСТИКИ
(отлатинского слова «скола» — школа). Схоласты редко прибегали к
опыту и эксперименту, но они заложили основы для развития науки
и философии последующего периода. Опираясь на мудрость древ-
них, мыслители ХП и ХШ вв. развивали собственные методы объяс-
нения мира. При этом они сравнивали себя с «карликами, которые
стоят на плечах гигантов»: только потому они и видят дальше, чем их
предшественники. На самом деле они, конечно, карликами не были.
Среди ученых-схоластов наиболее выдающимся мыслителем был
Фома Аквинский (1225—1274). Итальянец по рождению, этот домини-
канский монах учился во Франции и Германии и писал и преподавал
в Неаполе, Риме и Париже, Среди его трудов главный — «Сумма
богословия», но «сумма»тв схоластике — не простое соединение раз-
ных частей, а обобщение знаний в строгую и логичную систему. «Сум-
ма богословия» объединяла все знания о Боге и человеке. Каждый
раздел сочинения Фомы Аквинского содержит обсуждение какого-
либо философского мнения, его опровержение и изложение того
вывода, который автор считает правильным. По своей завершеннос-
ти н внутренней целостности «Сумма» была подобна готическому
собору: в его архитектуре точно так же гармонично сочетались все
отсеки и детали грандиозного строения.
Вопросы
1, Выше мы видели, что средневековые ремесленники и купцы объединялись
в цеха и гильдии, что в сельские общины объединялись крестьяне, а рыцари
сплачивались вокруг сеньоров. Теперь мы убедились в том, что тенденцию
к объединению проявляли и горожане в целом, создавая коммуны, и монахи,
образовывавшие духовные ордена, и профессора и студенты, создававшие
университеты. Чем объяснить эту всеобщую тягу средневековых людей к
объединению с себе подобными?
2. Почему средневековые города стремились освободиться от власти фео-
дальных господ и благодаря чему им удалось добиться этого на несколько
столетий раньше, чем крестьянам?
3. Кто такие схоласты и в чем их отличие от мистиков?
158
ГЛАВА 4.9.
КАРТИНА МИРА: МИР ЗЕМНОЙ И МИР ЗАГРОБНЫЙ
Мир
неграмотных
«Ученье
— свет»
Мир земной и
мир
потусторонний
Мы говорили об образованных, ученых людях. Но таких людей
было немного на протяжении всего Средневековья. Не одни только
крестьяне и бедняки-горожане, но и многие рыцари, занятые воинс-
ким делом и забавами, были неграмотны. Да и среди приходских
священников и простых монахов нелегко было найти образованного
человека. Люди, которые не могли читать и писать, воспринимали
мир не так, как люди книжные. Они полагались в основном на слухи,
молву, черпали свои познания из рассказов старших, из сказок и
преданий, и им было нелегко отличить правду от вымысла, четко
разграничить действительный факт и фантазию. Они были доверчи-
вы ко всякого рода небылицам.
В раннее Средневековье не только время определяли приблизи-
тельно. Все меры счета тоже были неточными. Длину пути измеряли
по числу дней, которые требовались для поездки по суше или по
морю. Ткани мерили локтями, меры площади земли устанавливали
на глаз. В «житиях святых», которые рассказывали об их жизни и
чудесах, назван день смерти святого, потому что верующие отмечали
его как церковный праздник, но не указан год, когда он умер, — в
нем не было надобности.
Но с развитием ремесла и торговли положение изменилось. Куп-
цы должны были уметь считать деньги и товары, вести записи о сво-
их торговых делах и заключать письменные сделки. Пробуждается
интерес к письму и арифметике, и многие купеческие дети усажива-
ются за ученье. Для того чтобы выиграть дело в суде, нужно было
знать право, и немало молодых горожан принимаются в университе-
тах за изучение права.
Мир начинают воспринимать на новый лад. Растет потребность в
географии. Но первые средневековые географические карты отра-
жают очень приблизительные знания европейцев о своем собствен-
ном континенте, не говоря уже об Азии и Африке. Контуры матери-
ков, стран и морей изображены на этих картах искаженно. На карте
рисуют города и церкви, зверей, которые водятся в тех или иных
странах, люден, там обитающих. Мало того, составители карт явно
смешивали воедино географию с историей: помещая в центре мира
«земной рай», рисуют в нем прародителей Адама и Еву,
Лишь постепенно карты насыщаются реальными деталями — очер-
таниями береговой линии, островов и континентов.
Мир земной в представлении средневекового человека не вполне
был отделен от мира потустороннего. Ирландские монахи, гласит
легенда, отплыли на запад и приблизились к одинокой скале в океа-
не, — на ней сидел Иуда, предавший Христа. Что Же он им поведал?
159
По понедельникам, средам и пятницам он мучается в «верхнем аду», а по вторникам, четвергам и субботам подвергается пытйам в «ниж- нем аду», но по Божьей милости по воскресеньям ему дано выбрать- ся из пекла и отдышаться. Люди верили в то, что их могут посещать выходцы с того света и рассказать, каково им там. Человек, как рас- сказывали многие, может умереть на время, его душа, постранство- вав в аду, возвращается в тело, после чего воскресший способен рас- сказать о муках грешников. Такие рассказы с жадностью слушали, их записывали монахи и священники, и все хотели узнать: что ожи- дает душу умершего за гробом? Как мы уже знаем, великий итальянский поэт Данте (1265—1321) сочинил поэму «Божественная Комедия», в которой рассказывает о собственном странствии по загробному миру. Поэма Данте — плод его гениальной фантазии, но при этом он основывался и на расска- зах о посещениях мира умерших, каких немало было в более ранний период. Передают, что жители Флоренции — родного города поэта, встречая его на улице, с любопытством и страхом вматривались в лицо человека, который, как они не сомневались, и в самом деле побывал на том свете: они пытались разглядеть на лице Данте от- блески адского пламени.
и рай Ничего хорошего большинство душ на том свете не ожидает, — так учила церковь. Ведь за время жизни люди запятнали себя греха- ми, и не все заботятся о том, чтобы очиститься от их груза испове- дью и покаянием. В рай попадают лишь святые и люди праведной жизни. Эти Божьи избранники созерцают Господа, расположившись около Его небесного престола, и блаженство их столь велико, что поведать о рае человеческий язык не в состоянии. Остальные осуж- дены на вечные муки.
Суд над родом человеческим Средневекового человека страшила не столько сама по себе фи- зическая смерть, сколько загробное наказание и в особенности мысль о том, что муки в аду будут длиться вечно. Церковь учила, что Страш- ный суд ожидает род человеческий после завершения его истории: произойдет Второе пришествие Христа, по Его повелению ангел зву- ком трубы пробудит от сна всех умерших, они покинут могилы и предстанут перед Христом — Судией, после чего одни будут оправ- даны и спасены, а другие — осуждены и брошены в ад. Скульптур- ные сцены над западными вратами соборов изображали Страшный суд именно в таком виде.
Суд над отдельным человеком Но простым верующим было понятнее другое представление о суде над душой: в момент смерти к человеку являются ангелы и бесы, которые приносят с собой записи его добрых дел и грехов. Книга в лапах чертей огромна и исписана отвратительными письменами. В ней записаны все его грехи. Книга же, принесенная ангелами, — запись добрых дел человека — красива, но очень мала. Между доб-
160
рыми и злыми духами происходит тяжба из-за души умершего. По окончании суда душа немедленно оказывается в аду или в раю. Оба эти представления — о суде над родом человеческим в «кон- це времен» и о суде, который происходит над душой отдельного че- ловека в момент его смерти — присутствовали в сознании верую- щих, и их, по-видимому, вовсе не тревожило противоречие между ними. То, что их серьезно беспокоило, — это мысль о том, что из-за грехов они почти все окажутся в аду, и вечно будут мучаться там.
Кто же ciracercsf Страх перед вечными муками особенно терзал тех, кто имел дело с деньгами. В «Светильнике», религиозном сочинении начала XII в., предсказывалось: надежда на спасенье имеется главным образом у крестьян, потому что они ведут простую жизнь, в поте лица добывая хлеб, и кормят все общество; что же касается рыцарей, разбойнича- ющих и проливающих кровь, ремесленников и купцов, которые мо- шенничают и обвешивают народ, то они осуждены на вечную ги- бель.
Чястяляще Ростовщики, торговцы, рыцари не могли не задумываться над этой угрозой, невыносимой для средневекового верующего. И вот в кон- це ХП в. в сочинениях ученых людей впервые появляется слово «чи- стилище». Это — такое место в загробном мире, где души грешников испытывают муки, но они подвергаются им не вечно, а в течение некоторого срока: более тяжкие грешники осуждены находиться в чистилище дольше, чем те, кто отяготил душу менее серьезными гре- хами. По окончании срока очистившаяся душа допускается в рай. В середине ХШ в. папа римский официально признал учение о чисти- лище (это еще более рассорило католиков с православными, так как византийская церковь учение о чистилище не признала). Таким образом, у людей, которые считали себя грешниками, тем не менее появилась надежда на спасение души. Считалось, что если человек творил добрые дела (например, подавал милостыню нищим), он мог избавиться от ада. А если за душу умершего грешника усерд- но служили церковные службы и молились, то срок его пребывания в чистилище мог сделаться короче. «География» загробного мира католиков изменилась: наряду с раем и адом возникло чистилище. Предприниматели могли, не впадая в отчаяние, продолжать заниматься денежными делами. Богословы и церковь дали частичное оправдание городским профессиям.
Театр, mttmutianirttr nm * ffltT Tf ,1т .ЯТг фаблио Искусство и литература Средневековья были пронизаны религи- озными мотивами, — ведь все люди были верующими. Но религиоз- ные темы могли быть по-разному поняты и изображены. По городам и деревням странствовали актеры, которые веселили народ высмеи- вая жадных господ и грешных монахов. Люди любили посмеяться, пошутить. По праздникам на рыночных площадях устраивали теат- ральные представления. Актеры играли сцены из Священного Писа-
6А — 420
161
Суд над душой человека в момент его смерти. Гравюра 1465—1475 тг.
162
6А*
Страшный суд. Гравюра 1465—1475 it
163
Роль города в
жязни
средневекового
общества
ния. но могли изобразить бесов не только ужасными, но и смешны-
ми. Очень популярны были рассказы о животных, в них под масками
зверей скрывались люди. Могучий Лев предствалял знатного, но не-
умного господина, хищный и вечно голодный Волк — это, конечно,
рыцарь-разбойник, а умный и хитрый Лис — главный герой повес-
тей о животных — горожанин. В литературе на народных языках,
которая начала развиваться наряду с литературой на латыни, было
немало комических произведений. В Германии они так и именова-
лись: ШВАНКИ (шутки). Во Франции получают распространение
ФАБЛИО (басни), в которых высмеивались и знатные господа, и про-
дажные судьи, и монахи-обжоры, и невежественные крестьяне.
Жизнь в городе шла в ином темпе, чем в деревне. В городах встре-
чалось множество людей, которые приходили из других мест и стран.
Они постоянно тесно соприкасались между собой, и потому уклад
жизни постепенно, но неуклонно менялся. Профессии в городе были
многообразнее, чем в сельской местности, и занятие этими профес-
сиями требовало новых навыков и знаний. Выдвигались новые слои
общества с собственными интересами и представлениями о мире и
человеке. Церковное учение, которое оставалось господствующим в
сознании людей, не могло не откликаться на эти перемены.
С подъемом городов в XII и ХШ вв. изменилась вся жизнь Запад-
ной Европы, ее быт и ее культура.
Вопросы
I. Сравните учение о Страшном суде в «конце времен» с представлением о
суде над душою отдельного человека, который происходит в момент его
смерти. Что общего между этими идеями и в чем различия между ними?
2. Какова связь между возникновением идеи чистилища и изменениями в
жизни средневекового общества?
ГЛАВА 4.10
ДЕТСТВО, ОТРОЧЕСТВО, ЮНОСТЬ
«Мир Историки обычно изучают историю взрослых. Точнее, историю
взрослых» мужчин. История женщин и детей остается мало известной. Господ-
ство отца, мужа, хозяина в семье и в обществе приводило к тому, что
и историки, и писатели в Средние века уделяли основное внимание
мужчинам, их делам и занятиям. Женщин и детей упоминают лишь
от случая к случаю. Они не вызывали особого интереса. В результате
большая часть рода человеческого оставалась как бы «вне истории».
164
Без семьи
И все же, как жили дети в Средние века? Один из современных
историков, отвечая на этот вопрос, назвал средневековый мир «ми-
ром взрослых». Дело в том, что, как правило, никто в ту эпоху не
задумывался над особенностями ребенка. Конечно, все понимали,
что он мал и физически слаб. Но не обращали внимания на то, что у
ребенка свои интересы и особая нервная система, что он иначе вос-
принимает окружающий мир, чем взрослые, и нуждается в забо-
те. Общество взрослых мало занималось детьми.
Ребенка считали маленьким взрослым. Если посмотреть, как изоб-
ражали детей художники того времени, мы убедимся в том, что чер-
ты лица ребенка — это черты лица взрослого, что дети наряжены в
такую же одежду, какую носили взрослые, отличавшуюся только
размерами; каких-либо особых детских платьев не существовало. А
игры? То, что ныне считается детскими играми (лапта, катанье на
санках или игра в мяч и в обруч), было развлечением взрослых.
В глазах взрослых детство было коротким. В брак вступали под-
час в 12—14 лет. Причинами столь ранних браков были отношения
собственности или власти. Браки между малолетними наследниками
королевского или княжеского престола диктовались исключительно
политическими соображениями, потребностью приобрести дополни-
тельные владения или заключить союз с другим королевством. Чув-
ствами детей, которых соединяли в браке, никто не интересовался;
брак оформлял династический союз. Детей могли поженить и феода-
лы, для того чтобы достигнуть примирения или укрепить свое поло-
жение в обществе, и богатые купцы, заинтересованные в прираще-
нии богатств и усилении своего влияния.
Со столь же раннего возраста ребенок считался ответственным
за свои поступки: его могли судить и приговорить к тяжкому наказа-
нию, вплоть до смертной казни.
Сплошь и рядом ребенка в очень раннем возрасте отрывали от
семьи. Сына городского ремесленника отдавали в ученики к другому
мастеру; в его семье он жил не столько в качестве ученика, перени-
мавшего ремесленное уменье, сколько в роли слуги, мальчика на по-
бегушках. В чужом хозяйстве всякий мог его обидеть, а заступиться
за него было некому.
Но н сын рыцаря тоже зачастую оказывался вдали от родительс-
кого дома: его отдавали на воспитание в семью другого рыцаря, с
которым отец ребенка хотел поддерживать дружбу. Здесь мальчик
должен был учиться боевому делу, обращению с мечом и копьем,
езде верхом, даже если у него еще не доставало сил для подобных
занятий. Он проводил время в общении со взрослыми — людьми, по
большей части грубыми и необразованными, — ведь в среде рыца-
рей уважали силу, а не образованность. Младших детей рыцарей, у
которых не было надежды на получение отцовского владения, неред-
ко отдавали монахам. В монастыре онн могли получить образование,
а со временем стать монахами и даже возвыситься в церкви. Дочерн
165
знатных людей, если у них не было приданого, необходимого для
замужества, тоже делались монахинями, — это был один из главных
способов устроить их жизнь. При этом их не спрашивали, располо-
жены ли они всю свою жизнь провести за монастырскими стенами,
подчиняясь строгим правилам монашеской жизни.
Таким образом, и ребенок простолюдина, и рыцарские сын или
дочь с малых лет нередко оказывались оторванными от родителей,
жили отдельно от них. Семья не была той ячейкой общества, в кото-
рой ребенок окружен любовью и заботами своих родных. Легко по-
нять, что такое воспитание отражалось на сознании и чувствах ре-
бенка и подростка. Из сочинений духовных лиц, в которых они рас-
сказывают о своей жизни, видно, что, войдя в монастырь, юноша
или девушка теряли связь с семьей, и мы даже не можем узнать,
были ли у них братья и сестры, как они относились к своим родите-
лям.
Что касается сельских жителей, то крестьянскому хозяйству нуж-
ны были рабочие руки, и ребенок начинал трудиться с раннего дет-
ства. Детство в Средние века для очень многих едва ли было безза-
ботным и радостным.
Родительская Это не значит, конечно, что в Средние века не существовало ро-
любовь руп-елъскы! привязанности к детям. Сохранились письма матерей и
отцов, адресованные их детям, в этих посланиях они наставляют их,
как нужно себя вести, и проявляют любовь и заботу о них. Часто
сочиняли так называемые «зерцала» — книги, в которых от имени
отца сын, обычно из знатной семьи, получает необходимые настав-
ления.
Уже знакомый нам Бертольд Регенсбургский в своей проповеди говорит
о грехе чревоугодия и при этом предостерегает не одних только обжор, но
и родителей, перекармливавших своих детей. Желудок человека, говорит
он, подобен котелку, поставленному на огоны если переполнить его пищей,
она побежит через край и погасит огонь Излишества в еде ведут к болезням.
Вот почему, продолжает проповедник, дети бедняков здоровее детей богачей.
Ведь что происходит в богатых домах? Сперва нянька накормит младенца,
затем является родственница и с криком «Ах, Господи, дитя голодное!»
тоже его пичкает. Перекормленный ребенок болеет и может умереть. Читаем
мы и о горе матерей, у которых умер младенец, н о том, как они обращались
к каким-то знахаркам и колдуньям за помощью, чтобы вылечить своих
больных детей.
Церковные проповедники противопоставляли родительские чув-
ства заботам о спасении души. Они предупреждали верующих: ваша
чрезмерная привязанность к детям, которым вы собираетесь оста-
вить наследство, приводит к тому, что в жажде скопить богатство вы
впадаете в тяжкий грех. Значит, было немало родителей, которые
стремились обеспечить своих детей.
166
Детская смертность В Средние века очень многие дети умирали в младенческом воз- расте. И недостаточное питание, и болезни, от которых тогда не уме- ли лечить, да и невнимание к ребенку — все могло служить причи- ной его смерти вскоре после рождения или в первые годы жизни. А это вырабатывало взгляд на ребенка: «Вог дал, Бог и взял». В услови- ях, когда «лишние» детские рты трудно было прокормить, в некото- рых странах довольно долго держался обычай: отец мог решить, ос- тавить ли новорожденного в семье или «вынести», т.е. унести его в пустынную местность и обречь на смерть. (В народных сказках, за- писанных уже в Новое время, рассказывается о детях, которых бед- ные родители, не имевшие возможности их прокормить, отводили в лес и бросали там.) Особенно часто так поступали с девочками, пола- гая, что от них меньше помощи в хозяйстве, чем от мальчиков. Мно- гих матерей обвиняли в том, что они «заспали» своих младенцев. Новорожденный спал в постели вместе с матерью, и она, якобы во сне, случайно навалялась на него и задушила тяжестью своего тела, У тех детей, которые выжили, тоже было немного надежды дожить до зрелого возраста. Болезнь и смерть были частыми гостьями и близ- кими знакомыми. Существовало представление о том, что смерть постоянно где-то рядом с человеком и подстерегает его.
Дети и христианство К детям относились противоречиво. До тех пор пока новорожден- ный не подвергся акту крещения, его еще не считали принадлежа- щим к числу христиан; он как бы стоял вне рода человеческого. И потому дети, умершие, не получив крещения, не могли, согласно уче- нию церкви, быть допущены в рай, несмотря на то, что они не гре- шили. Многие богословы видели в ребенке дурное и даже зловред- ное существо, которое еще предстоит приобщить к религиозным цен- ностям христианства. С другой стороны, видя их невинность, люди верили, что дети способны совершить то, чего не дано достичь грешным взрослым. Вспомним в этой связи крестовый поход детей.
Веселье молодых Но было бы ошибкой воображать, будто дети не веселились. Ко- нечно, они и пели и плясали, как дети во все периоды истории. Труд- ность для историка Средневековья заключается в том, что произве- дения литературы, из которых мы можем узнать о развлечениях го- родской и сельской молодежи, по большей части написаны духовны- ми лицами, а они отрицательно относились к сборищам и танцам, ведя в них грех. Они утверждали: где пляшут, там наверняка незри- мо для плясунов присутствует и черт. И поэтому средневековые ав- торы обычно упоминают развлечения молодых только в тех случаях, когда могут показать трагический конец, каким завершаются эти игры и танцы. В одном южнофранцузском городе молодые люди разъезжали на деревянных лошадках, но когда в день религиозного праздника они въехали
167
в церковь, то, как рассказывает церковный хронист, их немедля постигла Божья кара; их якобы испепелил удар молнии. Не менее чудесная и ужасная история рассказывалась и в Германии. Группа юношей и девушек затеяла пляску, тоже на церковный праздник. При этом они распевали веселую песенку. Бог наказал их, заставив непрерывно водить хоровод на протяжении целого года! В ту эпоху люди были склонны на слово верить таким россказням. Теперь же историк увидит в этих анекдотах свидетельство того, что несмотря на все церковные запреты и осуждения молодость брала свое.
Память Большинство детей не получало никакого образования. Одних не учили вследствие бедности и отсутствия школ, другие, как дети ры- царей, предпочитали ученью воинские забавы и охоту. Огромное число людей не умело ни читать, ни писать. Те знания о жизни, которыми они обладали, были получены ими от окружающих, от старших. Сказ- ки, легенды и слухи заменяли им книгу и учебник. Как уже было рассказано, изображения священных сцен в соборе и церкви были «Библией ддя неграмотных». При господстве устного слова челове- ческая память приобретала решающее значение. Быть умным, знаю- щим, прежде всего означало — обладать хорошей памятью, хранить в ней знание обычаев, преданий старины, производственных навы- ков. Певцов, распевавших песни о героях и древних временах, высо- ко чтили и с жадностью слушали. Трудно найти в памятниках сред- невековой литературы описание собрания людей или пира, в кото- ром не упоминался бы певец, развлекавший тфмгутгтчлия нттгх свои- ми песнями. Сказания, повествования о святых и чудесах иа протя- жении поколений и столетий передавались из уст в уста, прежде чем были записаны. Судебные обычаи тоже хранились в памяти зна- ющих («мудрых») людей. У детей хорошая память, и поэтому их охотно использовали в качестве свидителей. Например, когда нужно было установить гра- ницы владения, участники раздела земли обходили границы участка, ведя с собой детей или подростков, и время от времени пребольно их поколачивали; полагали, что так ребенок крепче запомнит условия сделки и сможет впоследствии при необходимости рассказать о них в суде и показать границы поля. В народе на протяжении столетий сохранялось больше доверия к слову свидетеля, нежели к записи в документе, которого они и прочитать-то не могли.
Школа Тем не менее в Средние века существовали школы. Они создава- лись при монастырях и в них обучались дети, которые в дальнейшем дожны были стать монахами. Известны также городские школы, уч- реждавшиеся обычно при главном (кафедральном) соборе. Там зани- мались дети горожан, и эти школы, в отличие от монастырских, были платными. Владельцы замков приглашали для своих детей учителей, и зачастую учителем был священник из ближайшего прихода. Детей, посещавших школу, заставляли преимущественно заучивать задан- ное наизусть. В книге, как тогда считали, заключена мудрость, и на-
168
«Семь
свободяьа
искусств»
добно знать текст точно таким, как он записан. Толковать и объяс-
нять его мог только учитель — духовное лицо. Нерадивых и ленивых
учеников секли розгами, и на рисунках, изображающих школу, мы
видим розги под рукой учителя, Гвиберт Ножанский, о котором шла
речь раньше, рассказывает о своем детстве. Он вырос в рыцарской
семье, но со дня его появления на свет Гвиберта предназначали к
духовному званию. Поэтому он не играл с детьми других рыцарей, и
его мать пригласила к нему учителя. Он хорошо относился к своему
ученику, но «из любви» нещадно его наказывал.
Чему же учили в школе? Начиная с IX в. церковные учителя обу-
чали школьников «семи свободным, искусствам» (число 7 считалось
священным). Эти «семь свободных искусств» состояли из двух час-
тей — двух циклов. Сперва учили трем искусствам, или трем наукам
о слове — грамматике (правилам чтения и письма — имелось в виду
латинское письмо), риторике (правилам построения речи, уменью
говорить связно и красноречиво) и диалектике (умению рассуждать
и спорить в согласии с правилами). Эти три искусства по-латыни
назывались тривиум («трехпутье»).
Одолев его, ученик переходил к квадривиуму («четырехпутью»),
наукам о числах, а именно: арифметике, геометрии, астрономии и
музыке. Арифметика была необходима и монахам, след ившим за цер-
ковным календарем, и купцам в их торговых сделках. Без геометрии
невозможно начать строительство собора, замка или другого соору-
жения. Астрономия — наука о небесных светилах, — давала знание
времени, ибо его определяли по солнцу и звездам. Кроме того, астро-
номия могла, как тогда верили, помочь предсказаниям о судьбах лю-
дей, которые якобы зависят от расположения набесных тел. Как по-
лагали, небосвод с его звездами и планетами, вращающийся вокруг
Земли, неподвижно покоящейся в центре мироздания, подчиняется
законам числа. Он состоит из разных сфер, к которым прикреплены
звезды, одни ближе к Земле, другие расположены дальше, н все они
движутся согласованно, гармонично, т.е. точно так же, как строится
музыкальная мелодия. В мире, как были уверены средневековые уче-
ные, следовавшие мудрости древних, неслышно звучит «музыка сфер».
Музыка, которую изучали в средневековой школе, требовалась для
исполнения религиозных гимнов.
Пройдя курс «семи свободных искусств», ученик осваивал осно-
вы знаний. Они могли пригод иться как в практических делах, так и в
богословии — рассуждениях о Боге. Образование открывало путь к
церковной карьере или к службе у князя, государя. Кроме того, шко-
ляры, одолев «семь свободных искусств», могли продолжить образо-
вание в университете, где, как мы уже знаем, углублялись в филосо-
фию и богословие иди изучали право, медицину и другие специаль-
ные науки.
169
Отношение к
Фллхпагш/
Нелегко было учиться, напрягая память, необходимую для заучи-
вания всего того, что было высказано и написано учеными людьми (а
их сочинения нужно было знать досконально) и прежде всего в Свя-
щенном Писании и его толкованиях. Петр Абеляр рассказывает, как
ои поразил своих слушателей, когда без предварительной подготов-
ки, т.е. копанья в ученых книгах и подбора многочисленных цитат из
«авторитетов», взялся толковать трудные места из Библии.
Необыкновенные познания Абеляра снискали ему славу «черно-
книжника», чародея, который, не иначе как связался с нечистой си-
лой. Но то же самое рассказывали и о некоторых других ученых
людях. Выдающийся своими знаниями и талантами человек был не-
понятен.
Ходили анекдоты и о школярах, которые, отчаявшись овладеть книжной
премудростью, якобы прибегали к помощи черта. Один из таких школяров,
как утверждали, вступил в сговор с дьяволом. В обмен на обещание школяра
отречься от Господа дьявол вручил ему камень если он будет сжимать его
в кулаке, то без труда овладеет всеми науками. Так и произошло, гласит
этот рассказ, и школяр, до того слывший среди сотоварищей неспособным
к ученью, стал вдруг удивлять всех своими обширными познаниями. Но
однажды он пришел в ужас, что договором с черто^ погубил свою бес-
смертную душу, и выбросил камень. В тот же миг утратил он все свои
познания.
Что означают эти басни? В обществе, в котором преобладала не-
грамотность, ученость внушала уважение, смешанное с недоверием.
Но столь же двойственным было отношение к образованным лю-
дям и самой церкви. Она создавала школы, и от священников требо-
вались грамотность и знание религиозных текстов. Однако вместе с
тем искренняя вера и любовь к Богу, как учило духовенство, не нуж-
даются в книжной учености. Ведь Господь избрал своих учеников
(апостолов) не из числа ораторов и философов, а среди простых людей.
Нерассуждающая вера ценится выше книжных знаний.
Эта двойственность питалась еще одним соображением: среди
еретиков — противников церкви было немало людей грамотных и
начитанных. Изучая Священное Писание, они находили в нем под-
тверждение своих идей о том. что Богу угодны бедность, а не богат-
ство, между тем как католическая церковь превратилась в крупней-
шего землевладельца и обладателя огромных сокровищ. Поэтому
церковь опасалась, что самостоятельное чтение мирянами Библии и
Евангелия может навести их на еретические идеи, и разрешала чи-
тать священные книги одним лишь посвященным — монахам и духо-
венству.
170
Вопросы и задания
I. Как «короткое детство» влияло на психологию средневекового человека?
2. Сравните роль памяти в средневековом обществе с ее ролью в жизни
современного человека.
3. Как относились к знаниям в Средние века?
4. Какие «искусства» входили в «тривиум», а какие — в «квадривиум»?
ГЛАВА 4.11.
ЕРЕТИКИ И ИХ ПРЕСЛЕДОВАТЕЛИ
Еретики «Убивайте всех без разбору — Господь отделит своих». Так отве-
чал епископ участникам карательного похода против еретиков Юж-
ной Франции после того, как был захвачен один из городов, и воины
не знали, кто из его жителей еретик, а кто — правоверный католик.
Епископ, высоко вознесенный над простыми верующими, священ-
ник, в чьи обязанности входила забота о спасении их душ, дает такой
бесчеловечный приказ, и он тотчас же выполняется: все население
города было истреблено.
Сожжение Яна Гуса.
Миниатюра XV в.
НГгп also»г
ЬгамгойгЬопЬСйивйешшШ -иввип
171
Как объяснить подобное отношение к людям со стороны церков-
ного пастыря? Ересь понималась церковью как отклонение от истин-
ной веры, следовательно, как измена Богу и тягчайший, непрости-
тельный грех. Церковь решала, какие верования и высказывания о
Боге правильные, а какие — ложные, т.е. еретические. Еретиков не-
навидели сильнее, чем людей другой религии, например, мусульман,
потому что мусульмане были внешними врагами, не-христианами,
тогда как еретики считали себя подлинными христианами; то были
враги внутри церкви, учение которых, с точки зрения церкви, подта-
чивало и подрывало ее власть и авторитет.
Христианская ересь так же стара, как и сама церковь, н уже в
первые столетия истории христианства, когда вырабатывались осно-
вы вероучения, те деятели церкви, которые высказывали взгляды на
природу Христа и божественной Троицы, отличавшиеся от взглядов,
официально принятых на церковных соборах, были осуждены и про-
кляты как еретики.
Ожесточенные споры, которые велись на соборах, нашли своеоб-
разный отголосок у Григория Турского. Он тоже рассказывает в «Ис-
тории франков» о подобном диспуте между правоверными богосло-
Григорий
Турский о
еретиках
Дьявол на
службе у
епископа
вами и еретиками и завершает повествование сообщением, что спо-
рившие так и расстались, не переубедив друг друга. Но «История
франков» написана для образованных. А вот как тот же самый эпи-
зод изображен Григорием Турским в более популярном сочинении,
которое грамотные могли читать или пересказывать неграмотным.
Спор между двумя священнослужителями — католиком и еретиком
вознамерились разрешить при посредстве «Божьего суда», т.е. тако-
го действия, в которое, как тогда верили, вмешивается Бог. В данном
случае то было испытание кипящей водой. В котелок с кипятком
бросили кольцо, и оба спорящих должны были подвергнуться испы-
танию — голой рукой извлечь кольцо. Католик, гласит рассказ Гри-
гория Турского, долго шарил в котелке, прежде чем нащупал кольцо,
и тем ие менее рука его не была повреждена; когда же еретик попы-
тался проделать то же самое, он получил ужасные ожоги, так что Бог
всем продемонстрировал, чья вера истинная, а чья — ложная.
Такие баснословные рассказы убеждали народ сильнее всяких бо-
гословских рассуждений, которых он и понять-то не мог. Церковь
требовала нерассуждающей веры, а не умствований. И в то время
как с учеными еретиками велись споры на церковных соборах (не-
редко заканчивавшиеся для еретиков самым трагическим образом),
с еретиками попроще расправлялись, не вступая в полемику.
Сохранился рассказ о неких еретиках, которые для того, чтобы
привлечь к себе население французского города, творили всяческие
чудеса; в частности, им не мог повредить костер. Епископ этого горо-
да, встревоженный тем, что народ склоняется на сторону еретиков-
чудодеев, обратился за помощью... к кому бы вы думали? — К само-
172
му дьяволу! Произошла встреча епископа с дьяволом, н тот признал-
ся: да, эти чудодеи — его слуги; а творят они чудеса потому, что у
них подмышкой зашиты грамотки, на которых записаны их присяги
верности дьяволу; без этих волшебных амулетов были бы они беспо-
мощны. Теперь епископ знал, как ему действовать. Он созвал насе-
ление города и заявил, что сам хочет убедиться в способности этих
«святых» творить чудеса. Приказав своим слугам вырезать у ерети-
ков амулеты, от велел им войти в костер, и они сгорели. Народ убе-
дился в том, что никакие они не «святые», а еретики и служители
нечистой силы. Хронист, поведавший об этом происшествии, заклю-
чает рассказ следующими словами: «Так с Божьей помощью было
покончено с этими еретиками и народ возвратился в истинную веру».
Ему, конечно, стоило бы прибавить: «и при содействии дьявола».
В отличие от средневековых людей, которые охотно принимали подобные
истории за достоверные, современный историк без труда увидит в этом
рассказе вымысел. Цель вымысла понятна: отвратить верующих от еретиков.
Трудность
изучения
ереси
Самнення
еретиков
Перед историками, изучающими средневековые еретические движения,
постоянно стоит трудность. Заключается она в том, что, как правило, в
имеющихся исторических источниках выражена только одна точка зрения
на ересь — точка зрения церкви, которая неизменно была враждебна
еретикам и рисовала их самих и их учения только отрицательно, в черных
тонах. Сплошь и рядом мы узнаем из имеющихся документов не столькб о
том, что думали и как поступали сами еретики, сколько о том образе врага,
который создавался официальными богословами и церковными судьямиЛ
В приведенном сейчас рассказе важно не упустить вот что. Во-первых,
церковный автор почти ничего не говорит об учении еретиков; между тем
ои сообщает, что горожане доверяли им и даже видели в них святых. По-
видимому, распространяться об их учении означало бы пропагандировать
его. Во-вторых, все внимание автора рассказа сосредоточено иа способности
еретиков творить чудеса. Но если святой творит чудеса Божьим соиз-
волением, то еретик — с помощью черта. Еретиков церковь считала слугами
Сатаны и нещадно с ними боролась.
Ереси то и дело вспыхивали в средневековой Европе. Одни из
них церкви удавалось подавить довольно быстро, другие широко рас-
пространялись и долго держались. Ибо у них была хорошо подготов-
ленная почва. Наряду с повседневными заботами у человека той эпо-
хи была еще одна, более глубокая и неотступная: как спасти свою
душу? Очевидно, о ней-то в первую очередь и нужно было заботить-
ся. Но люди видели, что церковь, проповедуя смирение и отказ от
земных благ, сама скопила в своей собственности колоссальные бо-
гатства и приобрела огромную политическую власть. Как согласо-
вать это с учением Христа? Служители церкви ничем не похожи на
Христа и Его учеников-апостолов, которые не имели ни власти, ни
собственности и жили в бедности. В среде ремесленников, купцов,
рыцарей, простых священников и монахов, иногда даже знати, вре-
мя от времени появлялись люди, которые задумывались над противо-
173
Церковь, осаждаемая
врагами. Миниатюра
XV в. Люди с повяз -
ками не глазах симво-
лизируют еретиков,
женщины — грехи.
речием между евангельским учением и тем, что они наблюдали в
жизни. Они приходили к мысли: церковь учит неправильно, и только
полный отказ от всех богатств и земных привязанностей может спа-
сти душу человека.
Таким образом, еретиками делались люди, охваченные сомнения-
ми. Заботясь о спасении собственной души, как и другие верующие,
они не верили в то, что учение церкви может обеспечить или облег-
чить это спасение.
Город был одним из основных очагов, где зарождались подобные
сомнения. Ведь здесь в наибольшей мере концентрировалось населе-
ние, люди постоянно общались между собой. Здесь встречались вы-
ходцы из разных городов и стран, которые могли принести новые
идеи и толкования религии. Здесь скорее, чем в сельской местности,
увеличивалось число грамотных людей, способных читать религиоз-
ные книги и самостоятельно размышлять над их содержанием. По-
этому многие ереси возникали в городах, И точно так же, как спла-
чивались в группы ремесленники и купцы, монахи и даже воры, в
группы, так называемые СЕКТЫ, объединялись и еретики.
174
Альбигойцы
Вальденсы
Инквизиция
Еретики нередко разделяли учение о том, что весь земной мир
представляет собой не Божие творение, а есть не что иное, как по-
рождение дьявола. Отрицание феодальных порядков перерастало в
отказ от земного мира в целом. Эти еретики утверждали, что чело-
век должен порвать с греховным миром, — лишь при этом условии
он спасет душу, дарованную ему Богом. Не нужно возделывать зем-
лю или иметь детей, говорили они. Наиболее убежденные еретики
торопили собственную смерть, приближая ее голодом. Они верили в
переселение душ после смерти.
Таких еретиков на Западе, прежде всего, в Южной Франции в XII
и ХШ вв. было множество. Среди них были как горожане и крестья-
не, так н знатные люди. Одним из центров распространения ереси
стал город Альби. Поэтому еретиков, которые проповедовали подоб-
ные взгляды, называли АЛЬБИГОЙЦАМИ.
Между тем французские короли, уже объединившие вокруг ко-
ролевского домена северную половину Франции, теперь вознамери-
лись подчинить себе и южную ее часть, которая всегда отличалась от
остальной страны языком, культурой, хозяйственными связями, осо-
бенностями права и обычаев. То, что здесь распространилась ересь,
дало французской монархии удобный повод организовать против
альбигойцев крестовый поход. Католическая церковь, усматривав-
шая в широком распространении альбигойской ереси большую опас-
ность, благословила и возглавила поход. После упорных боев Юг
был в начале XIII в. разгромлен и разграблен. Многие тысячи ерети-
ков погибли. Приведенные выше слова епископа «Убивайте всех под-
ряд — Господь отделит своих» были произнесены при захвате одного
из оплотов альбигойской ереси.
Примерно в то же время, с конца ХП и в начале ХШ в., во Фран-
ции возникла другая ересь — ВАЛЬДЕНСЫ. Богатый купец из горо-
да Лиона Пьер Вальд отказался от своего имущества и возглавил
секту, получившую название от его имени. Вальденсы делились на
«совершенных», которые разрывали все связи с внешним миром и
учили своих приверженцев следовать примеру Христа, и «братьев»,
которым разрешалось заниматься трудом. Как и альбигойцы, валь-
денсы отрицали необходимость и оправданность существования цер-
ковной иерархии.
Вскоре и вальденсы были осуждены церковью как еретики. Но
преследование их во франции привело к тому, что они рассеялись по
другим странам: Италии, Германии, Австрии, Богемии (Чехии).
Заметная активизация еретических сект в тот период — свиде-
тельство того, что конфликт между католической церковью и частью
народа стал более острым. Папство двояко реагировало на это обо-
стрение. Во-первых, оно старалось привлечь к себе отдельные рели-
гиозные движения, которые легко могли перерасти в еретические;
так оно поступило, в частности, с францисканцами, сделав их орде-
175
ном католической церкви, хотя их превращение в еретическую сек- ту было вполне реальным. Во-вторых, далеко не случайно как раз в начале ХШ в. была уч- реждена ИНКВИЗИЦИЯ (в переводе с латыни «розыск», «расследо- вание») — церковный суд , главнейшей задачей которого было разоб- лачение и преследование еретиков. Инквизиторы принадлежали к ордену доминиканцев. Тщательно расследуя все, что было связано с ересью, инквизиторы вместе с тем применяли жестокие пытки для того, чтобы добиться от еретиков признаний в самых ужасных гре- хах, после чего их публично сжигали на костре. Но от многих еретиков невозможно было добиться раскаяния даже и пыткой? Религиозные убеждения обеих сторон —- и католиков, и еретиков — отличались фанатизмом: люди были абсолютно уверены в том, что только их верования правильны, и потому еретики были готовы поплатиться за них своей жизнью, а инквизиторы не испы- тывали ни малейших сомнений, вынося смертные приговоры.
Идеал еретиков Еретики были теми верующими, которые с особой остротой ощу- тили глубину противоречия между религией Христа, учившего доб- ру, милосердию и человеколюбию, с одной стороны, и действитель- ным положением христианской церкви в средневековом обществе, где она играла роль наиболее могущественного и богатого феодаль- ного властителя, — с другой. Еретики воображали, что зовут христи- ан назад — к той организации религиозной общины, которая суще- ствовала при Христе и его учениках. Но в действительности, призы- вая к созданию «бедной церкви», без иерархии священников и без всякой политической власти, они выдвигали идеал, который был бли- зок всем, желавшим «дешевой» церкви, прежде всего — горожанам. Вопросы 1. В какой общественной среде в первую очередь возникали средневековые ереси? 2. Каковы основные идеи еретиков XII—XIII вв.? 3. Существовала ла связь между ересью и грамотностью? ГЛАВА 4.12. ПОГРОМЫ И ИХ ЖЕРТВЫ
Трагедия в Йорке В 1190 г. в английском городе Йорке произошел еврейский по- гром. Местные жители, которые видели в евреях врагов Христа, на- чали их убивать и грабить их имущество. Единственным спасением,
176
Пышки иудеев. Гра-
вюра XV в.
оставшимся для жертв погрома, был переход в христианскую рели-
гию. Не желая отречься от веры своих предков, все члены еврейской
общины Йорка, включая мужчин, женщин и детей, покончили жизнь
самоубийством. Они последовали примеру древних иудеев — защит-
ников крепости, расположенной недалеко от Иерусалима, которая
была осаждена римскими легионами, посланными на подавление на-
родного восстания в Иудее в 70-е годы I в. н.э.
Еврейские погромы распространились на Западе с конца XI в„
сразу же после начала крестовых походов. Показательно, что рели-
гиозная нетерпимость христиан одновременно усилилась по отноше-
нию ко всем инаковерцам — и мусульманам, и иудеям. С первыми
христиане воевали в Испании и в Святой Земле, вторых громили у
себя на родине.
Евреи в Европе В начале Средних веков небольшие группы евреев населяли юж-
раннего ную Францию, Испанию и Италию. Постепенно, в IX—XI вв., они
Средневековья появляются в городах Германии по Рейну и Дунаю. Отношение к
ним местного населения было сравнительно мирным, хотя отдель-
ные государи и церковные деятели смотрели на них настороженно,
— ведь они были представителями другой религии и чуждой христи-
анам культуры.
Правители западноевропейских государств нуждались в товарах
и деньгах, а среди членов еврейских общин, которые находились в
их владениях, были богатые люди. Они могли ссудить королям боль-
7-««420
177
Иудей —
образ
врага
шие денежные суммы. Церковь запрещала христианам ростовщи-
ческую деятельность, и хотя многие, несмотря на эти запреты, ею
занимались (купцы и банкиры, рыцари и священники, и даже сами
римские папы), ссуда денег под проценты считалась смертным гре-
хом. Но на инаковерцев эти запреты не распространялись. Вместе с
тем церковь запрещала христианам работать на не-христиан, владев-
ших землями; иудеев также не принимали в ремесленные цехи. Ко-
роли Франции, Англии и других стран Запада, во владениях которых
жили евреи, считали их своей «собственностью», облагали их нало-
гами и до поры до времени оказывали им свое покровительство. Они
охотно обращались к богатым иудеям-финансистам за большими де-
нежными суммами.
Евреи жили в городах обособленно от христиан. Во главе еврейс-
ких общин стояли РАВВИНЫ, знатоки религии и права, которые оп-
ределяли все стороны жизни общины. Но христианские монархи дер-
жали эти общины в своем подчинении, и от них зависело назначение
раввинов. Евреи не считались равноправными с христианами и дале-
ко не всегда могли пользоваться защитой закона. Их неполноправие
и подозрительность, с которой к ним относились власти и население,
вызывались главным образом тем, что они исповедовали другую ре-
лигию — иудаизм. Церковь неодобрительно относилась к христиа-
нам, которые общались с евреями. Браки между ними и католиками
были запрещены. Единственным способом приобретения иудеем та-
ких же прав, какими пользовались христиане, был его отказ от соб-
ственной веры и обращение в католичество.
Когда крестоносцы стали собираться в поход на Восток, как мы
помним, некоторые из воинов говорили, что прежде чем отправить-
ся в Святую землю, нужно покончить с врагами Христа у себя дома.
В евреях — своих современниках — христиане видели тех самых
людей, которые, согласно евангельскому преданию, распяли Христа.
Таково было первое обвинение, которое предъявляли иудеям.
Позднее к нему прибавилось и другое: иудеи якобы продолжают
казнить Христа и в настоящее время. Как они это делают? Распрос-
транялись слухи о том, что иудеи крадут священную облатку — ма-
ленький кусочек пресного теста, называемый «телом Господним»,
который христанский священник дает вкусить верующим в качестве
причастия. Христиане веруют в то, что в облатке таинственным об-
разом воплощается тело Христа, и христианин, съедая облатку при-
общается к Богу. Так вот, распускали слухи о том, что иудеи, украв
это «тело Христово», втыкают в него иголки или режут ножом, тем
самым терзая самого Бога. Находились «очевидцы» утверждавшие,
будто видели как из поврежденной облатки текла кровь, и слышали
плач младенца Иисуса.
Когда случались эпидемии заразных болезней, их источник пред-
полагали в отравленной воде колодцев. Кто ее отравил? Невежествен-
ные люди верили слухам о том, что и в этом виноваты евреи.
178
Религиозный
фанатизм
Наконец, в Сред ние века распространялись выдумки, будто иудеи
во время христианской пасхи заболевают кровотечением в наказа-
ние за то, что они распяли Христа. Для того чтобы излечиться от
этого заболевания, они, по утверждениям религиозных фанатиков,
нуждаются в крови христиан, преимущественно невинных детей,
которых они тайком убивают и из их тел выцеживают кровь.
Обвиняя иудеев в этих вымышленных злодеяниях, христиане,
поверившие подобным слухам, время от времени учиняли погромы,
не давая пощады ни взрослым, ии детям,
Для того чтобы лучше представить себе причины распростране-
ния этих диких предрассудков, необходимо помнить, что большин-
ство населения Европы жило в обстановке господства всяческих слу-
хов и выдумок. Народ был неграмотен и питался преимущественно
молвой, доверяя самым нелепым россказням и легко впадая в панику
под их влиянием.
Люди были склонны делить род человеческий на «своих» и «чу-
жих». К «чужим» причисляли жителей другой деревни или города,
другого королевства или княжества, и прежде всего — людей, при-
держивавшихся другой религии. Люди, которые верили в иного Бога
и исполняли особые и непонятные религиозные обряды, по-своему
молились, внушали подозрение и казались опасными.
И мусульман, и иудеев рассматривали как врагов христианства.
Их верования я религиозные обряды, их культура н образ жизни
воспринимались как неправедные и враждебные. Однако мусульма-
не жили на Востоке, в Северной Африке и в Испании; их практичес-
ки не было в католической Европе. Против них велись войны, но они
оставались внешними врагами христианского мира. Между тем иуд еи
жили не только на Востоке, но и в разных странах Европы. Так же,
как еретиков, их считали внутренними врагами. А внутреннего врага
неизменно страшились больше, нежели внешнего.
Враждебные чувства к иудеям внушала и сама церковь. Против
них проповедовали духовенство и монахи. Во многих церквах и со-
борах можно увидеть статуи, изображавшие женские фигуры. Одна
— увенчанная короной и другая с завязанными глазами. Первая сим-
волизировала христианскую церковь, а вторая — СИНАГОГУ, мо-
литвенный дом иудеев. С точки зрения христианских богословов,
одна только их религия обладает истиной, а иудаизм — вера ложная.
По их убеждению, евреи, которые не признали в Иисусе — выходце
из их собственного народа, Спасителя и Сына Божьего, придержива-
ются ложной веры. А согласно средневековым представлениям, те,
кто не верует в истинного Бога, — Его враги.
Так религиозная проповедь усиливала враждебность к евреям. Те
дикие россказни о злокозненности иудеев, о пролитии ими крови
христианских младенцев и покушениях на «тело Христово», которые
были упомянуты выше, распространялись и в церковной проповеди,
направленной против иудеев как инаковерцев. Подозрительность по
7*
179
отношению к иудеям приводила к тому, что в некоторых странах Европы им было предписано носить на одежде желтую звезду, так, чтобы каждый мог отличить инаковерца от христианина. К концу Средних веков еврейское население городов Европы стало сосредо- точиваться в обособленных кварталах, называемых ГЕТТО (по име- ни района Венеции, где жили евреи). Евреи все больше изолирова- лись от остального городского населения.
В поисках «козла отпущении» Как рассказывается в Библии, у древних иудеев существовал обы- чай, согласно которому они символически возлагали на козла все свои прегрешения и прогоняли его в пустыню. С помощью этого обряда они как бы освобождались от груза собственных грехов. От- сюда пошло выражение «искать козла отпущения»: сознательно или чаще неосознанно люди ищут виновников своих собственных несча- стий в других, которые чем-то от них отличаются. В Средние века таких «козлов отпущения» находили в еретиках, приписывая им вся- ческие преступления, и в ведьмах — тех женщинах, которых обви- няли в колдовстве и в том, что оии — виновницы болезней и других несчастий, испытываемых верующими. Делали «козлами отпущения» и евреев. Преследуя инаковерцев, живших среди них в той же местности или по соседству в городе, христиане возлагали на них вину за все свои беды и невзгоды. Изгоняя и громя иудеев, они думали, что тво- рят угодное Богу дело и тем самым очищают себя от грехов. Но при этом преследователи не забывали разграбить имущество своих жертв. В погромах главную роль играли бед няки и преступные элемен- ты, каких немало было в средневековом городе. Они всегда были готовы захватить чужое имущество, а для этого было необходимо избавиться от его владельцев. Нередко к преследованию евреев под- стрекали францисканские проповедники. Зачинщиками погромов подчас выступали ремесленники и мелкие торговцы, страдавшие от ростовщиков. Когда в 90-е годы ХШ в. по городам Прирейнской Гер- мании прокатилась волна еврейских погромов, то их зачинщиком был человек, выдававший себя за рыцаря; однако судя по прозвищу, которое он носил, — «Говядина», он был мясником. Эти погромы, которые по числу жертв намного превосходили избиения евреев во времена Первого крестового похода, открыли серию гонений на иуде- ев, происшедших в разных странах Запада.
Изгнание еврее» Укреплявшаяся во второй половине Средневековья королевская власть стремилась опереться на все слои населения и сплотить их в единство, которое в ту эпоху воспринималось как единство христи- ан. Евреи оставались вне этого процесса религиозного и политичес- кого сплочения. Кроме того, короли стремились избавиться от своих кредиторов, которые ссужали им деньги. По всем этим причинам в конце ХШ и в начале XIV в. короли Франции и Англии изгнали евреев из своих владений. Евреи были
180
изгнаны и из некоторых областей и городов Империи. В 1492 г. поли-
тическое объединение Испании и ее освобождение от власти арабов
сопровождались изгнанием иудеев. Подданными королей Кастилии
и Арагона могли быть только правоверные католики.
Еврейское население Запада было вынуждено переселяться в Ита-
лию, Польшу и в турецкие владения, охватывавшие юго-восточную
часть Европы.
Встреча двух
миров
Вопросы
I, Какие обвинения выдвигались христианами против евреев и чем они
были вызваны?
2, Как вы объясните то, что еврейские погромы, начавшиеся в Европе в
Средние века, происходили в России, Германии и других странах даже в
XX в.?
3, В чем различия и в чем сходство между преследованиями евреев в средне-
вековой Европе и антисемитизмом Нового времени?
ГЛАВА 4.13.
МИР ФАНТАЗИИ И КАРНАВАЛА
Группа монахов ехала по своим делам и неожиданно попала в
некий расположенный в чаще леса монастырь, о существовании ко-
торого никто не подозревал. Местные монахи дали прибывшим при-
ют на ночь. Во время заутрени один из прибывших монахов начал
читать проповедь, и посвящена она была «девяти хорам ангельским».
Но когда проповедник дошел в своем повествовании до того момен-
та как отпали от Господа мятежные ангелы и были низвергнуты Бо-
гом с небес и превратились в бесов, то увидел, что местные монахи,
надвинув на свои лица капюшоны ряс, бросились вон из церкви.
Пришлось прервать проповедь, и тут настоятель этого загадочного
монастыря признался: «Никакие мы не монахи, мы бесы. Когда ус-
лыхали мы о том, как лишены были возможности лицезреть Господа
и утратили вечное блаженство, то испытали душевное сокрушение и
от стыда ушли с проповеди». Тотчас после этого удивительного при-
знания все прикинувшиеся монахами бесы исчезли вместе с их «мо-
настырем», не успев напакостить гостям...
Такую историю рассказывали верующим странствующие пропо-
ведники в ХШ в. Как и во многих других подобных нравоучительных
повествованиях, здесь рисуется встреча двух миров — мира людей и
мира потустороннего. Пространство земное и время человеческой
жизни как бы «пересекаются» с пространством потусторонним и с
181
Контрасты
Удвоение
мира
вечностью, которая в нем царит. Эта встреча драматична и всегда
внезапна. Вместе с тем нужно признать, что человек Средневековья
жил в ожидании чуда, во всяком случае, не видел в нем чего-то не-
возможного.
Мир Средневековья может показаться бедным и примитивным
людям Нового времени. То был мир, в котором обходились без дос-
тижений современной техники и науки, без привычных для нас
удобств. Средства сообщения были развиты слабо, подчас уступая
тому, чем располагали древние римляне. Несмотря иа множество
городов, Запад оставался в основе своей сельским. Способы возде-
лывания земли менялись чрезвычайно медленно, орудия труда были
ручными. Строительство замков и соборов растягивалось на многие
десятилетия. Время определяли по положению солнца на небе, часы
были песочные или солнечные, и звон церковного колокола извещал
о том, что наступило время молитвы. Лишь в XIV в., как мы знаем, на
городских башнях были впервые установлены механические часы.
Время текло медленно, и люди, продолжавшие жить в тесном кон-
такте с природой, подчиняясь смене времен года, подчас не зналй
достоверно даже собственного возраста, и, как видно из судебных
протоколов, сохранившихся от конца Средних веков, допрашивае-
мые не могли вразумительно ответить на вопрос: «сколько тебе лет?»
Жизнь общества текла медленно, но человеческая жизнь была
кратковременна. Ее сокращали болезни, которых не умели лечить,
частые жестокие эпидемии, антисанитарные условия в городах, не-
здоровое и скудное (для большинства) питание, наконец, войны и
разбой. Смерть была частой гостьей, и не потому ли мир живых и
мир мертвых воспринимались средневековыми людьми не столько
как противоположные, сколько как миры, постоянно между собой
общающиеся?
Так, Данте оказался в аду, заблудившись в сумрачном лесу. Кое-кто
умирал на короткий срок, а затем, по воле Господа, возвращался к жизни
и рассказывал окружающим о виденном на том свете. Ад был где-то далеко,
и вместе с тем люди, слышавшие клокотанье вулкана Этны, были уверены
в том, что слышат стук молотов в адской кузнице, где испытывали муки
грешники. Как верили, умерший мог явиться родственнику, жене, детям,
другу и просить их оказать помощь его душе, которая страдает в чистилище.
Умерший может сохранить и на том свете заинтересованность в делах живых
и вмешиваться в них. О том, что покойники не всегда отрешаются от земных
страстей и интересов, свидетельствует хотя бы такой эпизод о котором
рассказывали, веря в его истинность: два крестьянина, всю жизнь враж-
довавшие между собой, умерли одновременно и попали в одну могилу, где
продолжали нещадно пинать один другого.
Но в таком случае, мир средневекового человека не так-то прост,
как нам могло бы показаться: он удвоен. Наряду с повседневностью
существует мир иной. Из него к людям являются не один только
182
Поклонение
святым
покойники. За каждым человеком постоянно следует пара незримых
спутников: за правым плечом ангел-хранитель, оберегающий его душу,
а за левым плечом — черт, который норовит вовлечь ее в беду, скло-
нить ко греху, с тем чтобы в конце концов ею завладеть,
В одном немецком городе, как передают «верные свидетели», бюргер,
спустившийся в свой погреб за вином, увидел беса, усевшегося на бочке.
Нечистый явился взыскать с него должок: забрать его душу, которую
горожанин обещал ему за содействие в делах. Не слушая никаких отговорок
и просьб несчастного, бес увлек его в ад.
Люди той эпохи склонны были верить подобным россказням. «У
страха глаза велики», и человек, на совести которого были какие-то
неблаговидные поступки, ждал неминуемого наказания.
Потусторонний мир, с которым при жизни может встретиться
верующий, — не од ни бесы. Человека посещают ангелы, он встреча-
ется с самим Христом, в трудный момент жизни его может выручить
заступница за тех, кто Ей поклоняется, — Богоматерь. Молитвы, об-
ращенные к святым, посещения их гробниц помогают, как тогда ве-
рили, больным, убогим и несчастным. Святых было много, и нужда-
ющиеся в их заступничестве «находили» все новых. Со временем про-
изошла своеобразная «специализация» святых: один покровительство-
вал виноделию, другая избавляла от мышей, третий исцелял от го-
рячки. От святого, которому оказывали почтение и приносили дары,
ожидали помощи, а в случаях, когда он медлил со своими благодея-
ниями (например, не посылал дожди, чтобы избавить поля от засухи,
и т.п.), верующие пытались принудить его, грозили отказать ему в
уважении и даже выставляли его изображение вон из храма, К усы-
пальницам наиболее популярных святых устраивали паломничества:
оставив свои семьи и все повседневные занятия, верующие собира-
лись группами и отправлялись в Испанию, к могиле святого Иакова,
или к Гробу Господню в Иерусалиме. Целью паломничества англи-
чан была гробница святого мученика Томаса Бекета, архиепископа
Кентерберийского.
Мы видим, что с силами потустороннего мира, как высшими, так
и нечистыми, люди вступали в частое соприкосновение.
Поэтому уже не кажется столь удивительным, что между обоими мирами
могла возникнуть переписка. Время от времени, как рассказывали, с небес
падали письма, в руках умерших появлялись документы, удостоверявшие
их посмертную волю, а в одном письме, адресованием бесами духовенству,
они благодарили священников за то, что те так плохо заботятся о спасении
своих подопечных, — в результате души умерших верующих все без
исключения попадают в лапы бесов.
Питаемая верой необузданная фантазия действительно удваива-
ла мир. Наряду с Ботом, Его Матерью, ангелами и святыми люди
183
соприкасались, по их убсждениию, с душами и призраками умер-
ших.
Фантазия служила питательной почвой для средневекового ис-
кусства, основные темы которого — изображение божества. В обще-
стве, в котором большинство людей оставалось неграмотными, жи-
вопись и скульптура служили важнейшими средствами религиозного
воспитания и воздействия церкви на сознание и чувства верующих.
Мир
символов
Храмы украшали не одними только статуями Бога и святых, но и
изображениями диковинных зверей и растений. Дело в том, что любое
живое существо, будь то человек, зверь или птица, и многие предметы, от
цветов до камней, можно было рассматривать не с одной только внешней,
зримой стороны, — в них находили еще и потаенный смысл Например,
роза — цветок, но вместе с тем в восприятии средневекового человека она
означала нравственную чистоту, святость, т.е. служила символом этих
духовных качеств. Созерцая розу, верующий переходил от зримого образа
цветка к понятию божественного. Два средневековых французских поэта
пишут «Роман о розе», в котором цветущий сад превращается в религиозное
понятие, а Данте, пройдя все круги загробного мира, возвышается в финале
своей «Божественной комедии» до Райской розы — символа Бога.
Богословы выработали метод «многосмысленного толкования» священ-
ных текстов, В Ветхом Завете повествуется об истории евреев. Но этот же
текст ученые люди читали не как исторический, а как иносказание, находя
в нем иной, потаенный смысл; с их точки зрения, в Библии уже пред-
восхищаются новозаветные события — факты жизни Христа. И вместе с
тем в тех же текстах ученые толкователи находили прообраз истории церкви.
Многие из таких потаенных смыслов-символов были недоступны
пониманию непосвященных. Так, в распространенных в ту эпоху
нравоучительных рассказах, которые включались в проповедь (эта глава и
начинается с изложения такого повествования), повествуется о всякого
рода происшествиях, подчас чудесных и занимательных. Многие из этих
«примеров» сопровождаются «моральным толкованием»: в нем раскрывается
высший смысл происшествия, и оказывается, что это только внешне в
повествовании речь шла о каком-то грешнике и его судьбе, а в высшем
смысле имеются в виду церковь и сам Христос.
По выражению современного историка, люди в Средние века жили в
«лесу символов», любое явление могло быть истолковано ими как некий
знак, означавший какое-либо моральное или религиозное качество.
В произведениях искусства можно увидеть сколь неистощима была
ХуАожественная фантазия людей того времени. Достаточно перелистать украшенные
фантазия рисунками религиозные книги. Разрисовывавшие их монахи вводят
нас в причудливый мир, в котором звери и птицы ведут себя подобно
людям: охотятся и пляшут, участвуют в похоронных процессиях и
судебных заседаниях, играют на музыкальных инструментах и сра-
жаются, проповедуют и пируют. Нельзя не заметить, что, изображая
все эти сказочные существа, художники испытывают радость и удов-
летворение. Рисунки свидетельствуют не только о богатстве вообра-
жения их создателей, — они в какой-то мере отражают взгляд сред-
184
Монстры, живущие на краю света. Миниатюра XII в.
185
Неведомые
земля
невековых людей на мир, в котором они жили. Нередко встречаются
изображения странных существ — безголовых людей с глазами на
груди, или полулюдей-полузверей. Человек спит, задрав ногу с ог-
ромной ступней, которой он как зонтом заслоняется от солнца. Что
это за рисунки? Какая сила побуждала все вновь обращаться к ска-
зочным образам и украшать поля рукописей вполне серьезного со-
держания такими странными и ни на что не похожими изображени-
ями? Из каких источников питалась фантазия художников?
Жители Запада были знакомы лишь со странами, где они обита-
ли. Остальной мир был им неведом, и страны за его пределами они
представляли себе, исходя из случайных и разрозненных известий,
по большей части совершенно баснословных. Их воображение рисо-
вало эти земли не по образу и подобию стран, ими занимаемых, а по
контрасту. В реальной жизни голодно, нужно трудиться и повино-
ваться законам государей и заповедям церкви, — воображаемые не-
ведомые земли -- это страны изобилия и неограниченной свободы. В
сказочной стране Коканъ (или Кокбйн), царят изобилие и блаженное
безделье, там вкусная еда валится прямо в рот, можно спать, сколько
хочется, и не подчиняться никаким правилам. Такие страны, как тог-
да верили, расположены где-то далеко на Востоке. Индия — такая
сказочно богатая страна, где полно золота, драгоценных камней, дру-
гих сокровищ. Она населена странными людьми, наподобие тех, кого
рисовали на листах старинных рукописей и вырезали из камня на
капителях церковных колонн. В этой сказочной Индии водятся дико-
винные звери и птицы, ее населяют, помимо людей, всяческие фан-
тастические существа. Там не ведают бедности, войн и раздоров между
людьми, там нет законов и все дозволено.
Короче говоря, фантазия европейцев населяла далекие земли всем
тем, чего не было и быть не могло в действительности. Воображае-
мый мир строился как полная противоположность миру реальному,
как мир наизнанку. Мечты людей восполняли их суровую и убогую
жизнь. При этом они верили, что такие счастливые страны — вовсе
не плод их фантазии, что они где-то существуют и что до них даже
возможно добраться.
В XII в. стало известно о «Послании священника Иоанна», который
якобы правил в Индии. В то время между светской властью императоров и
королей, с одной стороны, и духовной властью пап, с другой, продолжалась
ожесточенная борьба за верховенство, а «священник Иоанн», как
утверждалось в «послании», счастливо объединял в своих руках обе власти.
«Послание», в котором перечисляются его несметные богатства, конечно,
было подделкой. Но это одна из таких подделок, изучение которых, как
уже раньше было сказано, помогает историку понять умонастроения людей
той эпохи.
186
Король
избавитель
Характер фантазий, которые прививаются и распростараняются
в обществе, по-своему выражает заботы и надежды людей. Свои ча-
янья средневековые люди связывали не только с дальними землями,
но и с будущим. Правда, как мы знаем, надежды переплетались со
страхами. Ведь ожидали и установления тысячелетнего царства Бо-
жьего на земле, и Страшного суда, который воспоследует в «конце
времен». Вместе с тем массы людей возлагали свои упования иа доб-
рого и справедливого монарха, который в будущем покончит с обще-
ственной несправедливостью. В народе была жива вера в то, что спра-
ведливый государь ждет своего часа, пребывая во сне в какой-то
горе; в свой час он пробудится и установит порядок и благоденствие.
В Германии так думали о Фридрихе Барбароссе, хотя при своей жиз-
ни, казалось бы, он не давал крестьянам никаких оснований для того,
чтобы видеть в нем народного героя.
Вещие сны,
фортуна
В разные эпохи люди видят неодинаковые сны и относятся к ним
так, как диктует им их культура. В средневековой литературе упоми-
нается огромное количество снов, их содержание разнообразно, но
то, что их объединяет, и то ради чего они упоминаются, заключается
в следующем: они вещие, и все увиденное во сне так или иначе сбы-
вается. Как и в других культурах прошлого, сны — это од но из средств
заглянуть в будущее. Другими средствами были гадания и предсказа-
ния. Люди верили во всякого рода приметы. АСТРОЛОГИ, наблю-
давшие звездное небо и следившие за расположением светил, со-
ставляли гороскопы, в которых по сочетанию звезд и созвездий оп-
ределяли судьбу человека.
В средневековых рукописях встречается изображение «колеса Фортуны».
Древнеримская богиня теперь понималась как сила, подчиненная хри-
стианскому Богу. На рисунках она изображена в виде женщины, вращающей
колесо, за которое уцепились человеческие фигуры: одну колесо вздымает
Колесо Фортуны.
Миниатюра XV в.
187
вверх, другая уже достигла высшей точки, третью колесо стремительно
увлекает к земле, а под колесом беспомощно рапростерт человек,
сброшенный неумолимой Фортуной...
Итак, согласно убеждениям той эпохи, человек не свободен, —
его участь зависит от звезд, удачи, колдовства. Церковь противопос-
тавляла этим верованиям принцип: судьба человека определяется
одним только Творцом, но, поскольку он наделен свободой воли, то
не должен пребывать в бездействии.
Воображение и
действительность
Люди в Средние века, конечно, не жили в одном лишь мире вооб-
ражения. Они пахали землю и корчевали леса, строили дома и ко-
рабли, изготовляли ремесленные изделия и торговали. Они создава-
ли государства и воевали, издавали законы и судились друг с другом,
Фантазия включалась в их жизнь и деятельность в качестве ее
неотъемлемой составной части. Для получения урожая нужно было
перед вспашкой земли обойти деревенское поле в процессии. Для
того чтобы добиться победы над врагом, оружие предварительно при-
носили в церковь, и священник благословлял его. Но в благослове-
нии нуждались и домашние животные и орудия труда. Медицина в
огромной степени состояла из магических действий и заклинаний, и
целебные травы нужно было собирать, распевая молитвы. Как изве-
стно, средневековая техника была довольно примитивной, и в «жи-
тиях святых» многократно повествуется о чудесной помощи, кото-
рую святые оказывали работникам.
Чудо, верили тогда, не только могло способствовать трудовым уси-
лиям, но и помогало отличить действия безнравственные и недопус-
тимые от честного поведения.
Род хозяйственной деятельности, который был необходим в условиях
развивавшегося рынка, но встречал осуждение церкви, — ссуда денег под
проценты, растовщичество. Существовало мнение, будто нажитые ростов-
щиком деньги обладают зловредными свойствами. Сохранился рассказ о
том, как некий ростовщик отдал свои деньги на сохранение аббату
монастыря, а тот спрятал их в сундук, в котором хранились монастырские
деньги. И что же из этого вышло? Через некоторое время открыли сундук,
и обнаружили одни лишь деньги ростовщика. Куда же подевались деньги,
принадлежавшие монахам? Нет никакого сомнения: их пожрали деньги
ростовщика!
В Древнем Риме было известно выражение, «деньги не пахнут», что
значило: важны деньги сами по себе, каково бы ни было их происхождение.
Иначе смотрели на деньги в Средние века. Когда на корабле с паломниками
обезьяна украла у одного из пассажиров кошелек, она забралась на мачту
и, развязав кошелек, принялась вынимать из него одну за другой монеты и
каждую обнюхивать. Те монеты, которые были нажиты ростовщичеством,
она с отвращением выбрасывала за борт, а остальные убрала назад в кошелек
и возвратила владельцу. Оказывается, деньги пахнут, и некоторые пахнут
грехом!
188
Карнавал
В числе определений, которые дают человеку ученые, — «человек
разумный», «общественное существо», «человек трудящийся» —есть
и такое: «человек играющий». Действительно, игра — неотъемлемый
признак человека, и не одного лишь ребенка. Люди средневековой
эпохи так же любили игры и развлечения, как и люди во все време-
на. Суровые условия жизни, тяжкий труд, систематическое недоеда-
ние сочетались с праздниками — народными, которые восходили к
языческому прошлому, и церковными, отчасти опиравшимися на ту
же языческую трад ицию, но преобразованную и приспособленную к
требованиям церкви. Однако отношение церкви к народным, преж-
де всего крестьянским, празднествам было двойственным и противо-
речивым. С одной стороны, она была бессильна попросту запретить
их, — народ упорно за них держался. Легче было сблизить народный
праздник с церковным. С другой стороны, на протяжении всего Сред-
невековья духовенство и монахи, ссылаясь на то, что «Христос ни-
когда не смеялся», осуждали необузданное веселье, народные песни
и пляски. Танцами, утверждали проповедники, незримо верховодит
дьявол, и он увлекает веселящихся прямо в ад.
И тем не менее веселье и праздник были неискоренимы, и церкви
приходилось с этим считаться. Рыцарские турниры, сколь косо ни
смотрело на них духовенство, оставались излюбленным развлечейи-
ем благородного сословия. К концу Средневековья в городах склады-
вается карнавал — праздник, связанный с проводами зимы и встре-
чей весны. Вместо того, чтобы безуспешно осуждать или запрещать
карнавал, духовные лица предпочитали принимать в нем участие. На
дни карнавала отменялись все запреты на веселье и высмеивались
даже религиозные обряды. При этом участники карнавального шу-
товства понимали, что такая вседозволенность допустима исключи-
тельно в дни карнавала, по окончании которого безудержное веселье
и все сопутствующие ему бесчинства прекратятся и жизнь возвра-
тится в свое привычное русло.
Онако не раз бывало, что начавшись как веселый праздник, кар-
навал превращался в кровавое побоище между группами богатых
купцов, с одной стороны, и ремесленников и городских низов, с дру-
гой. Противоречия между ними, вызванные стремлением завладеть
городским управлением и переложить на противников бремд нало-
гов, приводили к тому, что участники карнавала забывали о праздни-
ке и старались расправиться с теми, кого они давно ненавидели.
На картинах нидерландского живописца XVl в. Питера Брейгеля
Старшего (Мужицкого) изображены народные приздники, игры и
пляски. И он же рисует пиршества крестьян и горожан. Но ошибется
тот, кто вообразит, будто средневековые простолюдины то и дело
собирались за пиршественными столами. Жили впроголодь, и лишь
после сбора урожая или по окончании церковного поста народ мог
позволить себе пирушку. Встреча поста с масленицей (так называет-
ся одно из знаменитых полотен Брейгеля) происходила только раз в
год.
189
Вопросы
1. Перечитайте в начале главы рассказ о бесовском «монастыре». Не на-
шли ли вы чего-нибудь необычного, с точки зрения средневековых людей, в
поведении бесов-«монахов»?
2. Чем вызвана, на ваш взгляд, крайняя доверчивость средневековых людей
к чудесам и всякого рода небылицам?
3. Как вы понимаете мысль об «удвоении мира» в сознании средневекового
человека?
4. Как мы выяснили, вещие сны и пророчества играли огромную роль в
средневековой жизни, и к ним относились в высшей степени серьезно. Ка-
ким образом эта вера в сны и прорицания связана с особым пониманием
времени?
Техника
Средневековья
ГЛАВА 4.14.
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В СРЕДНИЕ ВЕКА
Мы говорили выше, что люди Средневековья не замечали пере-
мен и изображали героев Античности или святых времен раннего
христианства одетыми в одежды или доспехи своих современников;
древние Афины или Иерусалим выглядят на изображениях как сред-
невековые города. Жизнь в Средние века двигалась медленно, и из-
менения не задерживали внимания.
Нам, живущим в период бурного технического творчества, труд-
но представить себе, сколь мало менялось в этой сфере в Средние
века, да и самая суть перемен была иной, нежели ныне. Сегодня
изделия, изготовляемые промышленностью, меняются вместе со спо-
собами их изготовления, с технологией. Не так было в Средние века.
Тяжелые, с толстыми стенами романские соборы не похожи на собо-
ры готические, представляющие собой «каменное кружево», но стро-
ились они теми же способами, практически вручную, без изменений
в строительной технике.
Весьма значительными были перемены в вооружении. От ранне-
го Средневековья до XI в. основным видом доспеха была кожаная
рубаха с нашитыми на иее металлическими пластинами, сначала ко-
роткая, а с VIII—DC вв., с развитием кавалерии, — длинная. Голову
воина прикрывал конический шлем со стрелкой-переносьем. С XII в.
распространяется кольчужный доспех — рубаха с капюшоном, чул-
ки; шлем становится сплошным цилиндрическим с прорезью для глаз.
Уже позд нее описываемого здесь времени, в XIV в. появляется шлем
с забралом, а на исходе Сред невековья, в XV в. — сплошной рыцар-
ский доспех. Но эти важные изменения в оборонительном оружии
190
происходили без перемен в технологии его изготовления — все это
ковалось вручную.
Средневековье знало технические новшества, существенно, даже
круто менявшие жизнь людей. В DC—X вв. впервые появился хомут
и благодаря этому стало возможным запрягать в плуг лошадей, вме-
сто быков, как это было раньше.
Одно из важнейших нововведений — появившееся с Востока в
VIII в. стремя. Без этого приспособления конный воин не мог прочно
держаться в седле, и кавалерия, в основном, представляла собой от-
ряды конных лучников, не сталкивавшихся с противником в схватке
на мечах или копьях. Применение стремени сделало возможным раз-
витие тяжеловооруженной кавалерии — будущего рыцарства.
Не только стремя, но и многие другие нововведения западноевропейского
Средневековья либо были заимствованы с Востока, либо унаследованы от
римлян. Мы уже говорили о том, что в V—VI вв. известная еще римлянам
водяная мельница распространяется по всей Европе. До XIV в. эти мельницы
были нижнебойными, т.е. приводящимися в действие падающей водой на
речных порогах или специальных запрудах. Ветряная мельница появилась
в XII (или даже в XI) в., придя, видимо, из Ирана.
Ветряная и водяная
мельницы. Миниатюра
ок 1275 г.
191
Не только технические новшества вызывали перемены в жизни людей,
но и наоборот, изменение условий существования людей влекли за собой
новшества. Водяные механизмы в XII—XIII вв. стали использоваться не
только для помола зерна, но и как устройства, приводящие в движение
молоты для дробления руды или ковки и т.п. А это произошло в связи с
развитием городского ремесла. Мы говорили выше о готических соборах,
об огромных окнах в них. И вот стекло, давно известное в Европе, начинает
делаться цветным, сначала, с XII в. — красным и синим, в ХШ в. оно уже
многослойное, с прожилками, любых цветов и оттенков.
С развитием городов развивается и знание, увеличивается, как
мы помним, число грамотных людей. Но книги дороги, причем дорог
и материал для книг — пергамент, тонко выделанная телячья кожа.
Лишь в XI в. появляется относительно дешевая бумага, завезенная с
Востока, а с XIII в. она распространяется по всей Европе.
Открытия же, не находившие применения, не то, чтобы забыва-
ются, но не получают широкой известности. В XII в. в Европе, види-
мо из Китая через арабов, появился компас. Сначала зто была маг-
нитная игла, плававшая на кусочке дерева в чаше с водой, по окруж-
ности этой чаши были нанесены стороны света. К началу XIV в. ком-
пас приобрел современную форму. Однако до выхода европейцев в
открытый океан в XV в. компас широкого распространения не полу-
чил.
Очки. фрагмент
картины Яна ван Эйка
•Мадонна каноника
ван ffep Палея.
192
Развитие техники в Средние века было довольно медленным, и этому
несколько причин. Во-первых, средневековые ремесленники не стремились
к активному увеличению выпуска своей продукции. Производить слишком
много считалось дурным, такой мастер сбивал цену на продукцию и снижал
заработки своих собратьев по цеху. Во-вторых, в обществе, ориентированном
на традицию, на прошлое, на то, что было всегда, новое встречалось с
недоверием, внушало страх, казалось чем-то дьявольским. В конце ХШ в.
во Франций появилось сочинение о магнитной игле, где сказано: «Ни один
капитан не должен приобретать этого инструмента, если он не хочет
подвергнуться подозрению в колдовстве». И из-за боязни остаться без
заработка, и из-за страха перед адскими силами изобретательство не
считалось достойной деятельностью. Первооткрыватели не пользовались
уважением и мы о них практически ничего не знаем. Один проповедник в
самом начале XIV в. рассказывал о новом изобретении, которое он весьма
хвалил, — из этого мы можем сделать вывод о том, что к этому времени
отношение к нововведениям стало меняться. Это изобретение — очки,
ставшие нужными как раз в это время, ввиду роста грамотности (кстати
сказать, эго были очки от старческой дальнозоркости, очки от близорукости
появились в середине XV в.). Так вот, этот проповедник много говорил о
пользе очков и даже поведал своим слушателям о том, что лично знал лет
за пятнадцать до этого того человека, который изобрел очки, — но имени
этого человека он так и не назвал.
Жилище Выше мы говорили о том, что техника строительства практически не
менялась на протяжении всего Средневековья. Что же касается жилья, то
здесь перемены были лишь частичными. Замки, дворцы, городские дома
весьма изменились за время Среневековья, но деревенское жилище не
менялось с глубокой древности до XX в. Разнообразие видов жилища было
весьма велико. В странах богатых лесом дома строили из дерева, в горных
районах — из камня, кое-где они были глинобитными. В большинстве стран
Европы камень был дорог и шел лишь на замки, соборы, дворцы; там, где
камня недоставало, эти здания возводились из кирпича. Городские дома
часто были деревянными и лишь оштукатуренными, потому в тесных
средневековых городах столь частыми и столь опустошительными оказы-
вались пожары.
Но все виды жилища, от королевского дворца до сельской хижи-
ны, имели одну общую черту — внутреннюю планировку. Мы при-
выкли к тому, что в наших жилищах бывает несколько комнат —
отдельно столовая, отдельно спальня, отдельно (не всегда, но Жела-
тельно) детская комната. Дети, родители, бабушки и дедушки если и
не всегда, но довольно часто спят в разных комнатах. Не так было в
Средние века. В деревенских домах нередко до XX в. была только
одна комната: там спали, ели, даже готовили пищу. И подобное было
характерно не только для деревень. В англосаксонской эпической
поэме «Беовульф», созданной, видимо, в VIII в., описывается коро-
левский дворец. Это, как и полагается в эпических сказаниях, огром-
ное здание с золотой крышей и стенами из самоцветов. Но обшир-
ная зала этого дворца есть, в сущности, единственное помещение:
там пируют король и его дружина и там же они спят. В XI—ХШ вв. в
193
Богатый городской
дом » Голландии.
Картина XVII в. Видна
анфилада комнат.
Мебель
городах в домах зажиточных горожан, у богатых крестьян, иногда в
замках спальня отделяется от столовой-кухни, но эта новая комната
примыкает к общей и зачастую не отделяется от нее даже дверью. В
монастырях спальни обособлены от трапезной, но кроме помещения
аббата все спальни общие. Во дворцах, замках и монастырях стали
строить отдельные кухни. Там же было большее или меньшее число
комнат, кроме основной, однако это были чуланы, кладовые и т.п., не
пригодные для жилья. Даже дворцы, в которых было по многу спа-
лен и других комнат, планировались не так, как ныне. Эти комнаты и
залы представляли собой анфиладу, т.е. вереницу смежных помеще-
ний, и чтобы перейти из одной части дворца в другую надо было
идти через все жилые комнаты. В своем жилище человек Средневе-
ковья не мог уединиться, он все время находился на глазах других,
живших с ним в том же доме, да и не испытывал присущей нашему
времени потребности в уединении.
О том, что уединение было неведомо людям Средневековья, сви-
детельствует и история мебели. Кровати той эпохи делались очень
широкими, на них могли спать по нескольку человек, и гости ложи-
лись в одну постель с хозяевами — это считалось проявлением гос-
теприимства. Впрочем, кровати — широкие, покрытые перинами, под
балдахином, нужным для того, чтобы насекомые, которых хватало в
домах того времени, не падали с потолка на спящих, — были распро-
странены лишь в замках, д ворцах, богатых домах, да и там ими пользо-
194
Тепло
> свет
вались не все, но, как правило, хозяева. Крестьяне, слуги, младшие
члены семьи спали на лавках и сундуках. Сохранившиеся до сего дня
красивые резные кресла применялись как парадные сидения для го-
сударей, епископов, глав семей в замках и богатых домах. Длинные,
украшенные резьбой скамьи со спинками и подлокотниками исполь-
зовались в церквах (в католических храмах во время богослужения
сидят). Обычно сидели на табуретах или лавках. Во время трапезы
скамьи ставили вокруг стола, который представлял собой доски, по-
ложенные на козлы. Потом стол убирали и на ночь ложились на эти
же скамьи. Не было в домах Средневековья привычных нам шкафов,
буфетов и т.п. Одежда, посуда, другая утварь хранилась в больших
сундуках, на которых тоже можно было сидеть и лежать. Шкафы с
выдвижными ящиками появились в Италии в XII в., но в странах к
северу от Альп нашли применение позднее, в Англии — только в
XV в.
В богатых домах широко использовали ковры, иногда с выткан-
ными на них орнаментальными или сюжетными картинами. Эти ковры
не стелили на пол, а вешали на стены, чтобы защититься от исходив-
ших от них холода и сырости. Пол в комнатах на нижних этажах был
чаще всего земляной, на него клали соломенные подстилки, в дни
приема гостей — охапки цветов и пахучих трав. Весьма редко — это
было признаком крайней роскоши — пол покрывался небольшими
разноцветными каменными плитками, с XIV в. — керамическими. В
любом случае от пола тянуло холодом.
Вообще, в Средние века в помещении было весьма холодно. До
ХП в. единственным источником тепла был находившийся в общей
комнате, она же — столовая-кухня, большой очаг, размещенный в
центре и служивший для приготовления пищи. С ХП в. в замках и
городских домах появились камины, дававшие, впрочем, немного теп-
ла: у камина можно согреться, но с его помощью трудно отопить
комнату. Только к началу XIV в. стали появляться заимствованные с
севера и востока, из Вешрии и славянских земель, печи. Потому в
холодное время спали чаще всего одетыми. В жилищах того времени
было не только холодно, но и темно. Окна были маленькими. В Южной
Европе окно представляло собой проем со ставнем. На севере, где
холоднее, окна затягивали промасленным тряпьем или вставляли ку-
сочки слюды, ибо стекло было дорогим. Там же, где оконное стекло
применялось — во дворцах, богатых домах — оно было мутное, не-
прозрачное. Больших листов оконного стекла не умели тогда де-
лать, потому оконные рамы представляли собой частые переплеты.
Окна обычно не открывались, а вынимались на лето.
Свет в помещение проникал через окна, либо исходил от очага
или камина, куда для большей яркости пламени подбрасывали соло-
му. Те, кто побогаче, пользовались глиняными, реже металлически-
ми или стеклянными лампами — плошками, в которых в масле пла-
вал фитиль. Пользовались также свечами, делавшимися, чаще всего,
195
Еда
из сала. Только очень богатые люди или церковь могли позволить
себе восковые свечи. Все эти виды освещения давали много чада и
мало света, поэтому, когда мы читаем у средневековых авторов о
том, как некий зал «был освещен так, что от света было больно гла-
зам», то надо помнить, что перед нами явное преувеличение.
В представлениях потомков, одним из самых важных действий в
Средние века были пиры. Это и так, и не так. С одной стороны, в
обществе со слаборазвитой экономикой, с явно недостаточными тор-
говыми связями, плохими путями сообщения значительная часть про-
дуктов не могла перемещаться по стране, а потому потреблялась на
месте. Поэтому ели много. С другой стороны, неурожаи, голод —
постоянные спутники Средневековья, Поэтому ели мало. Противо-
речие разрешается, если понять, что обильно питались нечасто и не
все. Обычной была двухразовая трапеза — утром и вечером. Повсед-
невной пищей большинства населения был хлеб, каши, вареные ово-
щи, зерновые и овощные похлебки, приправленные травами, с лу-
ком и чесноком. На юге Европы в еду добавляли оливковое масло, на
севере — говяжий или свиной жир, сливочное масло было известно,
ио употреблялось весьма редко. Мяса в народе ели мало, говядина
была совсем ред кой, свинина употреблялась чаще, а в горных райо-
нах — баранина. Почти везде, но далеко не каждый день, ели кур,
уток, гусей, употребляли довольно много рыбы, потому что 166 дней
в году приходилось на посты, когда есть мясо было запрещено. Из
сладостей был известен только мед, сахар появился с Востока в
ХШ в., но был чрезвычайно дорог и считался не только редчайшим
лакомством, но и лекарством.
В средневековой Европе много пили, на юге — вино, на севере — до
XII в. брагу, позднее, после того, как открыли применение растения хмель
— пиво. Следует отметить, что обильное употребление алкоголя объяснялось
не только приверженностью к пьянству, но и необходимостью: обычная
вода, которую не кипятили, ибо о болезнетворных микробах не было
известно, вызывала желудочные заболевания. Спнрт стал известен ок.
1000 г., но применялся только в медицине.
Постоянное недоедание компенсировалось сверхобильным угоще-
нием на праздниках, причем характер еды практически не менялся,
готовили то же самое, что и каждый день (может быть, только давали
больше мяса), но в больших количествах.
Не было принципиальных различий в еде бедных и богатых, если
не считать, конечно, количества съедаемого. В замках ели больше
мяса, притом не только домашней скотины, но и дичи, так как охота
была любимым занятием и исключительной привилегией благород-
ных, вместо кур и гусей на стол подавались лебеди или даже павли-
ны. Хлеб был пшеничный, из тонкой муки, вина — выдержанные и
дорогие. Еда была пресной, мясо иногда, из-за долгого хранения, — с
196
душком, потому столь популярными являлись пряности, очень же-
ланные и очень дорогие.
Количество и набор посуды были иными, нежели ныне. Супы и
похлебки ели в крестьянской семье из общей миски, в замках стави-
ли одну миску на двоих, и сидевшие рядом кавалер и дама ели из
одной и даже пили вдвоем из общего кубка. Бокалов вообще было
меньше, чем сотрапезников, и их передавали из рук в руки. Мясо
клали на плоские хлебцы, выполнявшие роль тарелок, и эти «тарел-
ки», пропитанные мясным соком и соусами, после трапезы отдавали
нищим или собакам. Ели мясо руками, крупные куски отрезали но-
жом; вилки были известны только в Италии, да и там ими пользова-
лись исключительно дамы, когда ели сочные фрукты.
Застольные манеры Средневековья показались бы нам странны-
ми, но они проистекали из особенностей тогдашних трапез. Руки
мыли перед едой и, конечно, после еды, ибо пальцы оказывались
сильно перепачканными; для мытья сотрапезников обносили чашами
с водой прямо за столом. На пирах аристократии сигнал к началу
трапезы назывался «трубить воду». Поскольку мясо ставилось на стол
в больших блюдах, и каждый сам накладывал себе на тарелку-хле-
бец, то правила хорошего тона требовали, чтобы гости не хватали
его помногу, не отталкивали соседей по столу. Передавать кубок дру-
гому надо было повернув иным краем, дабы тот пил из него так,
Тайная вечеря. Гобелен
XV в. На столе нет
вилок.
197
Одежда и
украшения
чтобы не коснуться следов жирных губ предшественника. Кости не
следовало бросать на стол, а руки можно было вытереть о край ска-
терти — носовых платков и салфеток тогда еще не существовало, —
а не об одежду.
До ХП—XIII вв. одежда была удивительно однообразной. Слабо
различались по виду и покрою одеяния знати и простолюдинов, даже,
в определенной мере, мужские и женские, исключая, разумеется ка-
чество тканей и наличие украшений. И мужчины, и жещины носили
длинные, до колен, рубахи (такая рубаха называлась камйза), корот-
кие штаны — брэ. Поверх камизы надевалась другая рубаха из более
плотной ткани, спускавшаяся несколько ниже пояса — блио, В ХП—
ХШ вв. распространяются длинные чулки — шоссы. У мужчин рука-
ва блио были длиннее и шире, чем у женщин. Верхней одеждой яв-
лялся плащ — простой кусок ткани, надевавшийся мужчинами через
плечо, женщинами накидывавшийся на плечи, или пенула -— плащ с
капюшоном. На ногах и мужчины, и женщины носили остроконеч-
ные полусапожки, любопытно, что они не разделялись на левые и
правые.
Пастухи. Рельеф XII в.
На правом — шоссы и
камйза, левый в пенуле.
198
В XII в. намечаются перемены в одежде. Только с этого времени
вообще появляются первые признаки моды, т.е. относительно крат*
ковремеиных изменений в представлениях о том, что следует носит».
Появляются также различия в одежде знати, горожан и крестьян,
что свидетельствует об обособлении сословий. Разграничение обо-
значается прежде всего цветом. Простонародье должно было носить
одежды неярких цветов — серого, черного, коричневого, тогда как
знать одевалась в зеленое, красное, синее. Края одежды стали укра-
шать орнаментальной вышивкой, пояса из обязательной части одеж-
ды — карманов не было и все необходимое клалось в сумочки или
кошели и подвязывалось к поясу — стали модным украшением. Муж-
ская одежда у знати удлиняется, в ней не очень удобно двигаться, но
это лишь подчеркивает праздность господствующих сословий, отсут-
ствие необходимости трудиться. Женское блио доходит до пола и
нижняя часть его, от бедер, делается из другой ткани, т.е. появляется
нечто вроде юбки. Эти юбки могли быть очень длинными, со шлей-
фом до 6—8 метров. Служители церкви обрушивались на эти моды,
проповедник начала ХШ в. Цезарий Гейстербахский рассказывал как
люди видели, что за шлейф некой дамы цеплялись чертенята.
До XII в. одежды делались из домотканных тканей — шерсти или
льна. В XII в. появился шелк с Востока и хлопчатобумажные ткани.
Домотканной одежда оставалась только у крестьян.
В ХШ в. на смену блио приходит обтягивающая шерстяная верх-
няя одежда — котта. С распространением земных ценностей появля-
ется интерес к красоте тела, и новая одежда подчеркивает фигуру,
особенно женщин. Поверх котты надевали сюрко — безрукавку с
разрезом, отороченную мехом. Тогда же, в ХШ в., распространяются
кружева. Богатые горожане того времени облачаются в сукно, прак-
тичный и теплый материал, пригодный для пребывания вне дома, д ля
дальних путешествий.
Только в ХШ в. возникают головные уборы — до того голову по-
крывали капюшоном плащей иди головной повязкой. Теперь капю-
шон с длинным шлыком и пелериной до плеч становится особым
головным убором. Появляются небольшие круглые шляпы с полями
и береты, круглые и прямоугольные.
Все описанные одежды, кроме плащей, надевали через голову,
ибо до XII в. пуговиц не знали. Части туалета скреплялись или Завяз-
ками, или застежками типа брошей, зачастую драгоценными произ-
ведениями ювелирного искусства.
Средневековье, в наших представлениях, эпоха яркости и пышности.
Это справедливо, если говорить об аристократии. Не только женщины, но
и мужчины носили перстни, браслеты, ожерелья, другие украшения. Нередко
эти украшения исполняли функции денег. Скандинавские конунги разд авали
своим приближенным или скальдам не монеты, а золотые браслеты; целый
браслет представлял немалую ценность, поэтому их ломали на части. Отсюда
часто употребляемый в скандинавской поэзии эпитет вождя — «ломающий
199
Блио. Нач. XI в.
Котта и с юрко па
пуговицах. Скульптура
ок. 1360 г.
200
браслеты». Так же зачастую отрывали куски от золотых цепочек, чтобы
расплатиться.
Мы говорили, что люди разных сословий носили разные одежды.
Это было не просто обычаем, но законом. Цеховые уставы запреща-
ли подмастерьям носить перстни. Королевские указы предписывали
бюргерам ношение одежды из темных тканей, а их женам под стра-
хом наказаний не дозволялось надевать шелковые платья, длинные
шлейфы или меха. Но эти постановления не выполнялись, ибо тогда,
.как и сейчас, женщины шли на все, лишь бы казаться красивыми.
Человеческая
красота
Люди Средневековья заботились о своей красоте не менее, чем
мы теперь. Косметика с древности была в употреблении у женщин.
Немало внимания уделялось и волосам. В раннем Средневековье
мужчины носили короткие, стриженные под горшок волосы, усы и
бороду. Длинные волосы были привилегией, как мы помним, франк-
ских королей из династии Меровингов. С IX в. бороды стали брить,
но в ХП в. одновременно с удлиннением одежды появилась мода на
длинные волосы, нередко, несмотря на гнев проповедников, зави-
тые, и длинные бороды. Впрочем, к концу ХП в., видимо в связи с
распространением закрытого шлема, бороды стали сбривать, а воло-
сы стричь коротко, оставляя спереди челку. Женщины заплетали косы.
С ХШ в. девушки стали носить распущенные ио плечам волосы, за-
мужние дамы убирали их иод головной убор, причем те волосы, ко-
торые могли выбиваться из-под шляпы или платка, сбривали.
Может быть из-за этого бритья волос обязательным признаком
женской красоты являлись большие выпуклые лбы. Вообще, идеал
женской красоты — блондинка с голубыми глазами (в рыцарских
романах темноглазыми и темноволосыми могут быть только служан-
ки, а не знатные дамы), стройная, с нежной белой кожей, легким
румянцем и яркими губами. Стройным голубоглазым блондином дол-
жен был быть н красивый мужчина, причем ему полагалось быть
сильным, хорошо сложенным — не забудем, что доспехи весили не-
мало.
Красота должна была соседствовать с чистотой. Существует ши-
роко распространенное мнение, что в Средние века не мылись» Это
неверно; хотя число общественных бань, по сравнению с Античнос-
тью, резко уменьшилось в раннее Средневековье, в XII в. они снова
стали распространяться. Возможно, это связано с возрождением пред-
ставлений о ценности земной красоты. Но и помимо таких бань мы-
лись достаточно часто. В деревнях обычные сельские бани были все-
гда, в замках и городских домах мылись в больших деревянных бадь-
ях в отдельной комнате-чулане либо в большой общей комнате.
Куртуазная
любовь
Идеал человеческой красоты, о котором мы говорили выше —
рыцарский идеал, не слишком распространенный в других сослови-
ях. Точно также привилегией рыцарства была и оставалась рыцарс-
201
кая любовь. Свод правил должного поведения рыцарства назывался
КУРТУАЗНЕЙ. Любовь между членами аристократического сосло-
вия отличалась особыми, прямо-таки ритуальными правилами. Ры-
царь должен был выполнять все приказы своей дамы, служить ей как
вассал своему сеньору. Вообще, обычаи куртуазной любви сходны с
феодальными обычаями. Когда рыцарь давал своей даме обет быть
верным ей, то это было почти то же самое, что и присяга верности
сеньору. Когда он брал ее за руку, это являлось не просто знаком
нежности, но повторением жеста, сопровождавшего присягу — вло-
жение вассалом рук в руки сеньора.
Рыцарская куртуазная любовь, любовь-поклонение не вполне соот-
ветствовала жизненной практике — мы помним, что рыцари нередко
поколачивали своих жен, — но оставалась идеалом отношения к женщине.
Однако подобные взаимоотношения мужчин и женщин считались обяза-
тельными только для аристократии. Автор XII в. Андрей Капеллан писал в
своем трактате «О любви», что только знатнейшие и знатные имеют
достаточно свободного времени и богатства, чтобы предаваться куртуазной
любви, «плебеи» же — к ним Андрей Капеллан относил богатых горожан,
купцов и патрициев — погружены в свои заботы, но у них может оставаться
достаточно времени на любовь, исключительно, впрочем, в своем: кругу.
Все же остальные, занятые трудами, попросту не могут любить так, как это
предписано рыцарскими законами.
Вопросы
1. Почему технический прогресс я Средние вежа был столь медленным?
2. Почему простолюдины должны были одеваться скромно и неярко?
3. Что общего между вассальными отношениями и куртуазной любовью?
202
V
ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Пощечина в
Ананьи
Голландский историк XX в. Йохан Хёйзинга назвал одну из са-
мых знаменитых своих книг «Осень Средневековья». В ней он опи-
сал XIV—XV вв. в Западной Европе как эпоху пышного и прекрасно-
го отцветания средневековой культуры, как эпоху, завершающую
Средние века. Это красивое определение привилось в исторической
науке. Воспользуемся им и мы.
ГЛАВА 5.1.
КРИЗИС XIV ВЕКА
В XIV в. Европу потряс мощный кризис. Он расшатал прежние
устои общества и изменил привычную картину мира, пород ил глубо-
кие перемены в религии, политике, экономике, народонаселении.
Рушились человеческие связи, менялось отношение к Богу.
7 сентября 1303 г. в небольшой город Ананьи неподалеку от Рима вступил
отрад латников, над которыми развивалось знамя с гербом Франции —
тремя королевскими лилиями. Во главе отряда ехал канцлер и хранитель
печати Французского королевства Гийом Ногаре, Население приветствовало
отряд и проводило его к летнему дворцу, в котором находился папа
Бонифаций VIII (1294—1303), бежавший из Рима, когда туда дошли слухи о
приближении французского войска. Дворец был пуст, все приближенные
и слуги папы разбежались, только сам римский первосвященник, глубокий,
по тем временам, старик — ему было почти 70 — сидел в замке в полном
папском облачении. Посланец короля Франции потребовал от папы
отречения от сана. Тот отвечал: «Вот моя шея, рубите мне голову, но я умру
папой». Тогда одни из спутников Ногаре ударил наместника Христа по
лицу рукой, одетой в железную рукавицу (позднее он, правда, отрицал
это). Папа был арестован, слухи о его избиении поползли по городу и
переменчивая толпа уже сожалела о старике. Горожане изгнали небольшой
французский отряд. Но разум первосвященника не выдержал потрясений.
Бонифаций сошел с ума и умер несколько недель спустя. Что же случилось
в христианском мире, если подобное стало возможным?
203
ЦШЦи n*t < ГУЛИР vJJif Филипп IV Красивый и Авиньонское пленение пап Король Франции Филипп IV Красивый (1285—1314), холодный и рассудочный политик, добивался того, чтобы все сословия служили монархии. Король требовал, чтобы и духовенство платило налоги и подчинялось королевскому суду, на что не мог согласиться папа. Кон- фликт между французским коралем и папским престолом сделался неизбежен. В этом споре Филипп решил опереться на своих поддан- ных. В 1302 г. впервые в истории Франции был созван высший законо- совещательный орган страны — Генеральные Штаты. Это собрание состояло из трех палат: депутатов от духовенства, от дворянства и от третьего сословия, т.е. формально всего остального свободного насе- ления страны, а фактически — от влиятельных горожан. Права и возможности Штатов были куда меньше, чем у английского парла- мента, но все же созыв этого собрания означал, что король стремил- ся согласовывать свои действия с представителями сословий. Такой политический строй историки называют сословно-представительной монархией. Генеральные Штаты поддержали своего монарха. В ответ папа издал БУЛЛУ (т.е. указ; буллой называлась печать в форме шарика, подвешивавшаяся к папским и императорским декретам, — отсюда и наименование), в которой объявил, что полное подчинение папе во всех делах, как духовных, так и светских, есть условие спасения души каждого христианина, и отлучил Филиппа от церкви, освободив его подданных от присяги. Тогда-то король и отправил военный отряд в Италию. Вскоре после смерти Бонифация на папский престол был избран француз, принявший имя Климент V (1305—1314). Этот папа был во всем покорен Филиппу и даже перенес папскую резиденцию из Рима в Авиньон в Южной Франции. Началось так называемое «Авиньонс- кое пленение пап». Это выражение приравнивало перенесение папско- го престола к описанному в Библии Вавилонскому пленению евреев, а Авиньон — к Вавилону, библейскому символу порока и беззако- ния.
Процесс тамплиеров Власть Филиппа Красивого над папством проявилась в процессе тамплиеров. Этот духовно-рыцарский орден после гибели государства крестоносцев в Палестине перенес свою резиденцию в Париж. Он обладал огромными богатствами и был практически независим от светских и даже духовных — кроме папской курии — властей. Филипп зарился на имущество ордена и не мог допустить существования в королевстве независимой от его власти организации. В 1303 г. все тамплиеры на территории Франции были арестованы. Их обвинили в ереси и союзе с мусульманами. Показания добывались с помощью пыток. В 1308 г. Генеральные Штаты одобрили действия короля. По Франции прокатилась волна процессов, папа Климент V пытался робко протестовать, но, в конце концов, утвердил все обвинения против тамплиеров н упразднил орден. Великий магистр ордена Жак Моле был приговорен к пожизненному заключению, но при зачтении приговора отверг все обвинения как добытые пытками и заявил о своей невиновности.
204
За это его объявили нераскаявшимся еретиком и сожгли в 1314 г. Перед казнью Моле проклял Климента V, Ногаре, руководившего процессом, и Филиппа Красивого. Все трое умерли именно в этом году, и молва приписывала их смерть то ли проклятию, то ли отравлению тайными тамплиерами, мстившими за смерть своих собратьев.
Самая долгая война Помимо религиозного кризиса, Европу потряс кризис военно-по- литический, выразившийся в Столетней войне. На деле она длилась не сто лет, а более — с 1337 по 1453 г., представляла собой не одну, а серию войн, неоднократно прерывавшихся длительными перемирия- ми, и закончилась миром в 1471 г., восемнадцать лет спустя после завершения военных действий.
Причины Столетней ВОЙНЫ Среди причин Столетней войны — стремление Франции, усилив- шейся в правление Филиппа IV, присоединить последние английские владения на континенте — остатки герцогства Аквитанского на юге и герцогства Нормандского на севере. Помимо того, Франция стре- милась подчинить вассальное, но фактически независимое графство Фландрию и постоянно вмешивалась в борьбу графов Фландрских с богатыми ремесленниками и торговыми городами Фландрии, кото- рые желали освободиться из-под власти графов. Одной из основ бо- гатства Фландрии было сукноделие. Фландрия нуждалась в англий- ской шерсти. Англия — в рынках сбыта. Поэтому Англия поддержи- вала мятежные города, тогда как Франция выступала на стороне гра- фов. фламандцы-горожане были готовы принять сторону Англии, но остерегались короля Франции — их законного сюзерена. Поводом к войне послужил спор о наследовании французского престала. После смерти всех трех сыновей Филиппа IV королем был провозглашен его племянник, Филипп VI Длинный (1328—1350), из новой династии Валуа. Между тем, другим претендентом на фран- цузский престол выступил король Англии Эдуард Ш (1327—1377), внук Филиппа IV по женской линии. Пэры Французского королевства вос- пользовались положением Салического закона, согласно которому земля может наследоваться только по мужской линии, и сделали вы- вод, что и престол может передаваться наследникам только по муж- ской линии. Эдуард Ш не примирился с этим, и в 1337 г. началась война.
Начало Столетней войны и первые Фр&щяи Война началась с морских набегов французов и англичан. И 1340 г. в морской битве при Слейсе (город в устье р. Шельды) фран- цузский флот был полностью уничтожен. Англичане зло шутили: «Если бы рыба могла говорить, она заговорила бы по-французски, ибо съе- ла уже много французов».* С 1341 г. война пошла уже на территории Франции. Основой французской армии была рыцарская конница. Ядро английской ар- мии составляли лучники-пехотинцы, хотя и там была рыцарская ка- валерия. Состоять в пехоте считалось неблагородным, и в ней служи- ли в основном выходцы из свободных крестьян и горожан. Рыцаре-
205
й
партизанской войны
англичан
к и
Ш11Н1 Районы
г"™и"' против
Йорк
ЛОЦДО
Руад
Брест
еми
Орлеан
Дижон
Блуа;
Нант
>урж
Дион]
>ерже|
иньон
Тулуза
'Азенкур.
^Нрееи &М15 >
^Х134еС.^.
Коыпьень •
с - Реймс
Д ,Н Г-ф.И^
1346
Биека
и
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ
Нание события обо
значены красными
точками ?
и в
X. * * 1’Л •
КОРОЛЕВС f-В О
H^4J
пари;
14Онн jH АВАРР
— ( /1 О Р. А р1 А \ 5Г о и
----1 Английские владения во Франции
----1 накануне войны
Действия войск в XIV в.
---- англичан французов
Английские владения н 1360 г
в<и>и— Южная граница продвижения анг-
лийских и бургундских войск к 1429 г.
ЕД Осада англичанами Орлеана
Действия французских войск,
возглавленных Жанной д'Арк
Территория,оставшаяся в ру-
нах англичан после окончания
войны
Места и даты важнейших
сражений__________________
Столетняя война.
«Черная
Смерть»
кое войско организовывалось по принципу личной преданности сю-
зерену, рыцари шли в бой, ведомые жаждой славы, стремлением со-
вершить личный подвиг, потому это войско плохо слушалось коман-
ды, да и тяжелое вооружение, и сам принцип конного сражения врас-
сыпную не позволял руководить боем, и тот превращался в серию
поединков. Численность рыцарского войска была ограниченной, ибо
полное вооружение стоило весьма дорого. Пехота обходилась дешев-
ле, горожане и крестьяне более рыцарей привыкли к дисциплине, к
приказу, сражающаяся в платном строе пехота легче управляема.
Преимущества пехоты выявились в битве при Креси в 1346 г. Бой
начали английские лучники и обрушили на французскую конницу
град стрел. Тяжелые доспехи предохраняли рыцарей от смертельных
ударов, но в большинстве и они, и их кони были ранены, атака захлеб-
нулась, а контратака английских копейщиков завершила дело. Погибло
около 1500 французских рыцарей и лишь трое — английских. Битва
при Креси сильно пошатнула авторитет французского рыцарства.
Вслед за военными бедами на Францию, да и на всю Европу, об-
рушилась новая беда — эпидемия.
С 1100 г. до начала XIV в. наблюдался значительный рост населе-
ния. Но в XIV в. население Европы сократилось по меньшей мере на
треть, а по мнению некоторых ученых, даже наполовину. Одной из
главных причин катастрофы была «Черная Смерть», неслыханная по
размерам эпидемия чумы. Причины ее не вполне ясны: то ли палом-
ники с Востока, то ли крысы с кораблей, пришедших также с Восто-
ка, принесли эту болезнь. Эпидемия началась в конце 1347 г. в Сици-
лии и Южной Италии, в 1348 г. прошла по всей Италии, Франции и
Южной Германии, в 1349 г. свирепствовала во всей Германии и Анг-
лии, в 1350 г. добралась до Скандинавии.
«Черная Смерть» была самой страшной вспышкой эпидемии, но
далеко не единственной. Волны чумы, пусть и не такие сильные, про-
катывались по Европе на протяжении XIV и первой половины XV в.
Эпидемии поражали в первую очередь города из-за скученности их
населения и ужасающей антисанитарии. В городах число жителей
после «Черной Смерти» сократилось не менее чем иа 60%.
Не случайно, что именно с этого времени в западноевропейском
искусстве появляются многочисленные изображения «пляски смер-
ти». Смерть, изображенная в виде скелета, держит за руки горожа-
нина, рыцаря, священника, крестьянина, нарядную даму, императо-
ра и пляшет с ними, увлекая их в ад. По дорогам и селам Запада
брод или толпы обнаженных до пояса людец, которые под вергали сами
себя бичеванию: они карали себя за грехи, готовясь к неминуемому
Страшному суду.
Чума, которая поставила каждого перед лицом смерти, нанесла
сильный урон всем человеческим связям. Итальянский писатель
Джованни Боккаччо свидетельствует: страшась заразы, дети оставля-
207
Пляска смерти.
Гравюра 1485 г.
ли без ухода пораженных чумой родителей, родители отказывали в
помощи собственным детям.
Ужас охватил Европу, церкви были переполнены, проповедники
заявляли, что чума — гнев Божий, посланный людям за их прегреше-
ния; прихожане в страхе перед неминуемой смертью публично кая-
лись в грехах.
Неурожаи
ж голодные
годы
На протяжении XI—ХШ вв. вследствие роста народонаселения
осваивались новые пространства под пашню. Крестьяне расчищали
леса, вспахивали пустоши, и на этих землях возникали тысячи новых
деревень. Этот процесс называют внутренней колонизацией Евро-
пы.
Тем не менее урожайность оставалась низкой, сельскохозяйствен-
ная техника — отсталой. Любой неурожай грозил голодом. Нередко
было так, что в од ной части страны урожай был хорошим, а в другой
— люд и умирали от недоедания. В городах создавались специальные
запасы хлеба на случай недорода.
Человек тогда еще не полностью выделился из природы, и клима-
тические ритмы весьма влияли на его жизнь. Из-за похолодания в
Северном полушарии в начале XIV в. часто случались неурожаи.
Причины И «Черная Смерть» была самой заметной причиной уменьшения населения,
последствия но не единственной. Историки заметили, что рост населения прекратился
умешшгенжя еще до чумы. Внутренняя колонизация в Европе закончилась, свободных
населения; земель практически не осталось, значительная часть возделываемых земель
запустения находилась под барской запашкой, так что оставшаяся земля не могла
прокормить крестьянина. Но когда население уменьшилось, оно не могло
возделывать даже свою землю. Участки забрасывались, земля пустела.
208
Крестьяне
и помещики
в Европе
XIV—XVbb.
К середине XIV в. в Европе оказалось слишком мало рабочих рук
и слишком много невозделываемой земли. Это уменьшало доходы
тех, кто этой землей владел. Однако снижение числа подвластных
крестьян не было единственной и главной причиной относительного
обеднения части феодалов. Развитие ремесел в городах, увеличение
активности торговли, в том числе торговли с Востоком, привели к
тому, что появилось много новых товаров, которые невозможно было
произвести в своем хозяйстве. Дорогие ткани, вина, предметы рос-
коши, а также доспехи, коней — все это можно было купить, были
бы деньги. Но денег не хватало. Еще в ХП—ХШ вв. начался перевод
крестьян с барщины на оброк, замена продуктовых платежей денеж-
ными. Но с уменьшением в XIV в. числа людей, подвластных земле-
владельцам, уменьшились и платежи. У хозяев земли было несколько
путей увеличения доходов, Один из путей — усиление эксплуатации
крестьян, причем это усиление могло осуществляться в разных вари-
антах: увеличение оброков и усиление барщины. Рынок был доста-
точно развит, и землевладельцы могли продавать продукты, произве-
денные на их собственной барской земле. Но для того, чтобы полу-
чить больше плодов земли, необходимо было заставить крестьян боль-
ше работать на этой земле. Землевладельцы вводили новые и возоб-
новляли старые повинности. Это характерно для Германии, особен-
но Восточной.
В Англии лорды-землевладельцы стремились вести такое хозяй-
ство, продукты которого могли быть выгодно проданы на рынке. Та-
ким видом сельскохозяйственной деятельности было, в частности,
овцеводство, ибо овцы давали шерсть — сырье для знаменитого анг-
лийского сукна. Но под пастбища требовались земли, а земля при-
надлежала не только лордам, но и сельским общинам, и лорды где
обманом, где насилием, где юридическими уловками отнимали у об-
щин луга и выпасы. Отнятая земля огораживалась заборами и живы-
ми изгородями нз кустов. Такой захват общинной земли называют
«огораживанием ».
Еще один путь помещика получить деньги — сдача земли в арен-
ду, т.е. на определенный срок и на основе соглашения между соб-
ственником и крестьянином, который снимал землю. Аренда особен-
но распространилась на севере Франции. Источником дохода для гос-
под являлась здесь арендная плата за землю, а не поборы илй повин-
ности. Арендуемые крестьянами земли лежали вне общины и рас-
считывать на помощь односельчан в случае неудачи не приходилось.
Те, кто по тем или иным причинам не справлялся с делами — бедне-
ли, кто справлялся — богател. Крестьянство становилось все более
неоднородным по имущественному положению.
JEUacr»
Усиление поборов, повинностей и арендной платы не покрывали
финансовых потребностей дворянства. Были и другие способы полу-
чения денег — войны и грабежи. Но в XIV—XV вв. для господ весьма
соблазнительным казалось участие в государственной власти. Укреп-
8—420
209
Битва
при Пуатье
и кризис
сословидй
система
во Франции
лившаяся королевская власть нуждалась в большом количестве чи-
новников, ведавших управлением, судом и финансами. Появилось
много государственных должностей, дававших неплохой доход. И
именно этот доход привлекал дворянство. Выгод ы от должностей могли
быть значительными, ибо государство, в стремлении укрепиться, бес-
престанно повышало налоги, обогащая казну, а стать при государ-
ственном управлении значило стать при казне. Поэтому одним из
постоянных требований народных выступлений было; прекратить
расхищение казны и наказать расхитителей.
В 1356 г. сын Эдуарда III — принц Уэльский — и герцог Аквитан-
ский Эдуард, прозванный по цвету своих вороненых доспехов Чер-
ным Принцем, задумал поход в Южную Францию. Близ г. Пуатье его
шеститысячное войско было настигнуто 25-тысячной армией, кото-
рой командовал сам король франции Иоанн II Добрый (1350—1364),
и в которой были его сыновья. Памятуя о Креси, французы решили
сражаться пешими, но во французском войске не было лучников и
ЪСЛ&ще Тяжелое, теристособлеииое лишь для шпюто
боя рыцарское вооружение не позволяло быстро передвигаться. Сла-
бая дисциплина, несогласованность действий разных подразделений
французских войск, начавших поспешное наступление, создали не-
разбериху, которая при контратаке небольшого, но хорошо управля-
емого английского отряда превратилась в панику. Французы побе-
жали, многие даже не вступили в битву. Первым покинул поле сра-
жения наследник Иоанна дофин (титул старшего сына французского
короля по его уделу — области Дофинэ) Карл — будущий король
Франции Карл V Мудрый (1364—1380). Иоанна бросили на поле боя
все его приближенные, и только младший сын, четырнадцатилетний
Филипп предостерегал сражающегося короля криками: «Государь
отец, опасность справа! Государь отец, опасность слева!». Эти крики
были не лишними — прорезь в забрале шлема давала плохой обзор,
— но мало чем могли помочь. Король попал в плен.
Англичане затребовали колоссальный выкуп за кораля — три мил-
лиона золотых марок, почти три годовых дохода страны. Дофин Карл
ставший в отсутствие короля правителем Франции, понимал, что без
согласия страны такие деньги не добыть. Были созваны Генеральные
Штаты, ведущую роль в них стали играть представители третьего
сословия, так как именно оно должно было платить. Штаты требова-
ли, чтобы сбор налогов происходил под их контролем, чтобы совет-
ники короля, виновные в расхищении казны и военных неудачах,
были судимы, а новые советники назначались с согласия Штатов.
Дофин пытался противодействовать реформам, видя в них умаление
своих прав. В ответ один из депутатов Генеральных Штатов ПРЕВО
Парижа (глава городской администрации, избираемый цехами и ут-
верждаемый королем) Этьен Марсель в 1358 г. поднял в Париже вос-
стание. Во время восстания королевский дворец был взят штурмом,
несколько приближенных Карла убиты, сам он спасся лишь благода-
210
ря заступничеству Марселя. Прево стал фактически властелином
франции. Дофину, однако, удалось бежать из Парижа, н во франции
оказалось два правительства. В политическую борьбу вмешался прав-
нук Филиппа Красивого по женской линии, король Наваррский Карл
Злой, умный политик и беспринципный интриган, лавировавший
между Францией и Англией. Он приехал в Париж, появлялся всюду
с Марселем и публично заявлял о своей любви к горожанам, а сам в
это время мечтал о французском престоле. В том же году в полити-
ческую борьбу вмешалось крестьянство. Тяжелое экономическое
положение, сложившееся после «Черной Смерти», новые налоги,
предназначенные для освобождения короля из плена, ухудшали по-
ложение крестьян, но главной причиной восстания стал слом при-
вычных общественных отношений. Общество в глазах людей Сред-
невековья являлось гармоническим сочетанием трех сословий. Духо-
венство должно было молиться за всех, рыцарство — защищать всех,
трудящееся сословие — работать на всех. Правильное исполнение
этих функций является Божьей заповедью. И вдруг выяснилось, что
одно из сословий — воюющее — не следует этим заповедям. Бремя,
лежащее на крестьянах, которое при всей его тяжести казалось не-
обходимым, ибо благодаря крестьянскому труду рыцаря обеспечива-
ли военную защиту страны, сразу же стало невыносимым. Бежав-
ших с поля боя рыцарей не впускали в города, отгоняли от сел, отка-
зывали им в крове. В стране началось возбуждение, то тут, то там
крестьяне собирались группами и, по словам хронистов, говорили,
«что все дворяне опустошили королевство Францию, что они позво-
лили пленить н увезти в Англию короля», «что дворяне, которые дол-
жны их охранять, решили совершенно отнять у них все имущество»
и потому «будет великим благом уничтожить всех дворян». Восста-
ние началось в конце мая 1358 г. в местности вокруг г. Бовэ и охвати-
ло значительную часть Северной франции. Оно получило название
«Жакерия» от унизительного прозвища «Жак-простак», которым
дворяне награждали крестьян. Восставшие избрали своим вождем
крестьянина Гильома Каля, человека, судя по всему, знакомого с во-
енным делом. Число восставших, как передают хронисты, доходило
до 100 тыс. К крестьянам присоединялись городские низы, многие
города открывали ворота повстанцам. Этьен Марсель завязал отно-
шения с Гильомом Калем я даже послал ему в помощь отряд' из 300
парижан, позднее, правда, отозванный.
«Жаки» стремились истребить всех дворян и, захватывая замки,
убивали всех благородных без различия пола и возраста. Одновре-
менно с этим они заявляли о своей преданности престолу и помеща-
ли на знаменах королевский герб. Дворян обуял страх и они обрати-
лись за помощью одновременно к дофину, занятому борьбой с непо-
корным Парижем, и его противнику Карлу Злому. Войско наваррс-
кого короля, в котором были и его английские союзники, встрети-
лось с повстанцами в июне 1358 г. Кард видя численное превосход-
ство «Жаков», заявил о готовности сотрудничать с ними, выставляя
8*
211
Последствия
восстаний
себя другом и союзником Этьена Марселя. Гильом Каль отправился
на переговоры с королем Наварры, понадеявшись на его рыцарское
слово, но был схвачен. Войско Карла Злого набросилось на лишен-
ных руководителя повстанцев и разгромило их. Каль был предан
мучительной казни: его, «крестьянского короля», посадили на раска-
ленный трон и короновали раскаленной короной. Началась расправа
над крестьянами, в которой приняли участие и местные дворяне, и
соратники Карла Злого, и армия дофина. Только за две недели после
поражения восставших было убито около 20 тыс. крестьян. В августе
дофин даровал мятежникам амнистию, но штрафы и контрибуции
обрушились на крестьянство.
Этьен Марсель и его сторонники остались в одиночестве: армия
дофина сжимала кольцо блокады вокруг Парижа, Тогда Марсель ре-
шил впустить в столицу отряд англичан, приведенный Карлом Злым.
Ряд приверженцев прево отшатнулся от него— восставшие парижа-
не, как и «жаки», считали себя подданными французской короны, —
и он был убит сторонниками дофина.
В том же 1358 г. Париж открыл ворота перед дофином Карлом,
который первым делом казнил ближайших сторонников Марселя и
отменил все решения Генеральных Штатов. Карл, физически слабый
и трусливый человек, оказался незаурядным государственным деяте-
лем. Ему удалось заключить с Англией в 1360 г. мир. По этому миру
почти треть территории Франции переходила под английское управ-
ление, подтверждались обязательства по выплате все еще не внесен-
ного выкупа за Иоанна П, но главное, чего все же удалось добиться
дофину Карлу, — Эдуард Ш отказывался от претензий на французс-
кую корону. После подписания мира Иоанн Добрый был под честное
слово отпущен из плена во францию, чтобы ускорить сбор денег, но
убедившись, что собрать деньги невозможно, вернулся в 1364 г. в
Англию, где вскоре умер. Его рыцарское слово оказалось более на-
дежным, чем слово Карла Злого, но, правда, оно давалось равному —
английскому королю, а не мятежному простолюдину. Дофин вступил
на престол и постарался оправдать данное ему прозвище Мудрого.
Отменив все решения Генеральных Штатов, он все же упорядочил
взимание налогов, увеличил число наемных отрядов, активно пользо-
вался техническим нововведением той эпохи — артиллерией, вся-
чески стремился укрепить дисциплину в армии. Когда в 1369 г. война
возобновилась, военное счастье стало склоняться на сторону Фран-
ции, и к середине 70-х годов в руках англичан осталось лишь шесть
городов на побережье Франции. Изменился сам характер войны.
Прежде благородные рыцари сражались с другими благородными
рыцарями во славу своих сюзеренов, своих дам и свою собственную,
что, впрочем, не исключало их стремления к добыче. Все это оста-
лось, но было оттеснено на второй план, а на первый вышла нацио-
нальная война — одного государства против другого.
212
Спори о
церковной
собственности,
церковной
власти и
социальной
справедливости
Религиозный и социально-экономический кризис в Европе выз-
вал волну переплетающихся между собой антидворянских и анти-
церковных (но никак не антирелигиозных) настроений, причем это
происходило и среди ученых людей, и в народе.
Идеи «бедной церкви», «апостольской нищеты» распространялись
еще в ХП—ХШ вв. и среди еретиков, и в ряде церковных организа-
ций, в частности в ордене францисканцев. Именно францисканцы,
бродячие проповедники, близкие к народным низам и одновремен-
но, как и доминиканцы, игравшие значительную роль в университе-
тах, встали в оппозицию к слабеющему папству. Один из крупней-
ших философов первой половины XIV в. францисканец из Англии
Уильям Оккам отстаивал полное разделение духовной и светской влас-
тей, требовал невмешательства церкви в дела государства и писал,
что любой чин церкви, даже папа, может впасть в заблуждение и
ересь.
Вопрос о власти церкви пересекался с вопросом о церковной соб-
ственности. Радикальные богословы из францисканского лагеря на-
стаивали на том, что, раз Царство Божие не от мира сего, то и цер-
ковь должна быть не от мира сего, не обладать ни собственностью,
ни властью. Требования апостольской бедности во многих народных
движениях приводили к идее равенства всех людей перед Богом и к
идее отмены собственности. Подобные взгляды сочетались с пред-
ставлениями о тысячелетнем Царстве Божьем, которое будет пред-
шествовать Концу света и Страшному суду. Тех, кто считал, что та-
кое Царство скоро наступит, называли хилиастами («хилиас» по-гре-
чески «тысяча»). Многие из них настаивали на возможности прибли-
жения этого царства или даже установления его насильственным пу-
тем. Многие хилиасты считали, что с наступлением или приближени-
ем его все церковные организации и обряды упразднятся, что даже
Священное Писание уже не будет действовать и возможно прямое
познание истины, прямое общение с Богом. Около 1260 г. в Италии
была основана секта «апостольских братьев». Примкнувший к этой
секте Дольчино возвестил о скором втором пришествии Христа и
требовал к Его приходу установить на Земле царство справедливос-
ти. Он поднял восстание, учредил нечто вроде крестьянской респуб-
лики в одной из горных долин Северной Италии, ввел там равенство
и суровую монашескую дисциплину. Восстание было подарлено в
1307 г., Дольчино и его соратники казнены.
Были и более умеренные формы оппозиции церковным властям,
официальному учению церкви. В Англии идеи христианского равен-
ства перед Богом также преобразовывались в идеи равенства всех
христиан на Земле. Профессор Оксфордского университета, извест-
ный богослов Джон Уиклиф (между 1320 и 1330—1384) настаивал на
том, что церковь не должна иметь собственности, что богатство и
власть могут принадлежать лишь праведным людям, что священство
не есть особое состояние людей, наделенных благодатью, что в слу-
чае необходимости каждый христианин может совершать таинства.
Это называлось учением о «всеобщем священстве». Уиклиф катего-
213
Восстание
Уота Тайлера
рически отвергал пышный культ, монастырское землевладение, во-
обще право церкви владеть имуществом и настаивал на переводе
Писания на народные языки, чтобы слово Божие стало понятным
любому мирянину. Подобные взгляды активно развивали многие
представители низшего духовенства, которых их сторонники назы-
вали «бедными священниками», а противники—лоллардами, т.е. «бор-
мотунами». Эти «бедные священники» сыграли немалую роль в вос-
стании Уота Тайлера.
«Черная Смерть» унесла, по разным подсчетам, от 1/4 до 2/3 на-
селения Англии. Нехватка рабочих рук возникла как в городе, так и
в деревне. Крупные лорды увеличивали барщину, заставляли кресть-
ян нести повинности не только за свой надел, но и за надел соседа,
если тот оказывался бесхозным ввиду смерти хозяина со всем се-
мейством. В 1349 г. король Эдуард Ш издал «Ордонанс (королевское
постановление) о рабочих и слугах», по которому все здоровые муж-
чины и женщины в возрасте до 60 лет должны были, если у них нет
иных источников пропитания, наниматься на работу за ту плату, ко-
торая существовала до «Черной Смерти». Уклонявшихся от найма
или бравших большую плату арестовывали, забивали в колодки, клей-
мили и направляли на работу в принудительном порядке. Положение
низших классов ухудшалось, но гром военных побед заглушал ропот
народа. Когда же в 70-е годы XIV в. военная удача склонилась на
сторону Франции, недовольство стало пробиваться наружу. В те же
годы активизировалась проповедь лоллардов. К их идеям, в том чис-
ле к требованиям мира, не очень прислушивались во время военных
успехов, но население изменило свое отношение к этим идеям в пе-
риод поражений. Экономические тяготы, оправдываемые военными
достижениями, перестали восприниматься как допустимые.
Тяжелое экономическое положение народа усугублялось борьбой
придворных партий при короле Ричарде II, взошедшем на престол в
двенадцатилетнем возрасте. Принцы и придворные стремились в первую
очередь к личному обогащению, казна пустела и налоги выколачивались с
особой силой, тем более, что сборщики налогов и себя не забывали. Потомки
победителей при Креси и Пуатье возмущались произволом высшей
аристократии, утерявшей большинство завоеваний во Франции.
В 1381 г. в Юго-Восточной Англии вспыхнуло восстание, во главе
которого встали деревенский кровельщик Уот Тайлер (Тайлер и зна-
чит «кровельщик»), народный проповедник из «бедных священни-
ков» Джон Болл и мелкий рыцарь Джек Строу. Боевым лозунгом
восставших стала поговорка: «Когда Адам пахал, а Ева пряла — где
был дворянин?». Повстанцы двинулись на Лондон и при поддержке
городской бедноты захватили его. Были разгромлены дома некото-
рых особо ненавистных королевских приближенных и чиновников,
иные из них убиты, выпущены заключенные. В те времена особую
ненависть вызывали юристы. В повестях и театральных представле-
214
ниях нередко высмеивались продажные судьи и крючкотворы-адво-
каты, продававшие закон тому, кто больше платит. Лондонский квар-
тал юристов — Темпл — был сожжен; людей, носивших на поясе
перо и чернильницу, убивали, руководствуясь принципом: «Раз гра-
мотный, значит юрист»* Мятежники сожгли главный королевский
архив, где хранились «дурные законы». Повстанцы, однако, стреми-
лись подчеркнуть, что они не разбойники. Когда жгли дом одного из
самых ненавистных приближенных короля, некий участник этой ак-
ции выхватил из пламени драгоценное блюдо; разъяренные мятеж-
ники бросили его вместе с блюдом в огонь.
Восставшие считали себя не только честными людьми, но и вер-
ными подданными короля, действовавшими против его «дурных со-
ветников», но не против него самого. 14 июня 1381 г. в пригороде
Лондона Майл-Энде король встретился с восставшими и объявил себя
их главой. Ричарду II были предъявлены следующие требования: от-
менить барщину и личную зависимость крестьян, установить еди-
ную арендную плату за землю, даровать амнистию. Король тут же
согласился и распорядился начать выдачу грамот об амнистии. Боль-
шая часть крестьянского войска покинула Лондон, но некоторые во
главе с Уотом Тайлером и Джоном Боллом остались и потребовали
новой встречи с королем. Эта встреча состоялась в предместье Смит-
филд, и королю были предъявлены новые требования: возврат поме-
щиками захваченных у крестьян общинных угодий, раздел церков-
ных земель между крестьянами, отмена «Ордонанса о рабочих и слу-
гах» и иных сходных законов, упразднение всех дворянских приви-
легий и установление равенства всех англичан, кроме короля. Ко-
роль принял все эти требования и предложил Уоту Тайлеру обсудить
с ним подробности. Во время встречи Тайлер был смертельно ранен
лордом-мэром Лондона, Джон Болл и Джек Строу схвачены и позд-
нее казнены. Лишенных руководства повстанцев вытеснили из Лон-
дона, грамоты об амнистии аннулировали, в графства были направ-
лены карательные отряды. Однако правительство Англии все же сни-
зило налоги, было смягчено рабочее законодательство, лорды стали
отказываться от барщины и заменять крестьянские повинности де-
нежным оброком.
Великая
Схизма и
многсшапство
Перенесение папского престола из Рима в Авиньон усилило рели-
гиозный кризис XIV в., ибо превращало наместников Христа во фран-
цузских придворных епископов, В глазах христианского мира папа
должен был пребывать в центре некогда великой империи, а не на
границе французского королевства. Налицо было ослабление папс-
кой власти, папского авторитета, но пока Франция была сильна, на
это можно было не обращать внимания. Однако упадок ее во время
Столетней войны привел ко все более громким требованиям вернуть
престол первосвященника в Рим. В 1376 г. папа Григорий XI сделал
это. После его смерти в 1378 г. одна часть кардиналов избрала в Риме
нового папу, а вторая — в основном французы — избрала другого в
215
Распад
империи
Авиньоне. К ужасу всего христианского мира во главе его оказалось
сразу двое пап. Началась Великая Схизма (по-гречески «схизма» —
трещина, раскол).
Оба папы отлучали от церкви друг друга и приверженцев против-
ной стороны. На епископские престолы, а то и на места приходских
священников претендовало по два кандидата. Никто не знал точно,
какой папа истинный, а следовательно не было ясно, не находятся ли
прихожане под отлучением, законно ли поставлены их епископы и
священники и, таким образом, действительны ли их таинства. В пе-
риод Великой Схизмы распространилось убеждение, что никто в это
время не попадет в рай.
Авиньонское пленение и Схизма резко ослабили некогда могуще-
ственную церковь. Но еще раньше кризис поразил главного сопер-
ника папства — Империю. После междуцарствия (1254—1273) Гер-
мания распалась на множество светских и церковных княжеств, го-
родов и владений независимых рыцарей. Италия стремилась отойти
от Империи, тем более, что Итальянское королевство — составная
часть Империи — давно уже не было реально существующим госу-
дарством.
Первые императоры после междуцарствия были лишь германскими
королями с весьма малой властью вне собственного домена. Если их
предшественникам родовые владения были нужны для того, чтобы, опираясь
на них, укрепить имперскую власть, то новые стремились к императорской
короне, чтобы с ее помощью увеличить собственные владения. Мелкий
эльзасский граф Рудольф Габсбург, став императором (1273—1291), отобрал
у чешского короля Австрию и ряд других земель, сделав их ядром домена
Габсбургов.
Имперские князья ревниво следили за усилением императоров и
стремились избрать слабейшего. Трон в Империи был в принципе
выборным, и даже сильным государям приходилось добиваться от
князей согласия на избрание своих наследников. С междуцарствия
установилась, хотя еще не была оформлена законодательно, особая
коллегия из семи высших князей Империи, духовных и светских.
Эти князья назывались КУРФЮРСТАМИ и только им принадлежало
право выбора главы Империи.
Германские императоры в этот период продолжали с вожделени-
ем взирать на богатую Италию, намереваясь за ее счет поправить
свои дела. Имперские мечтания германских королей не прекраща-
лись, как не прекращались и попытки встать над Империей пап, хотя
бы и пребывавших в Авиньоне.
Однако поползновения пап осуществить верховенство над импе-
раторами (как это им удавалось в конце XI—Х1П вв.) были решитель-
но отвергнуты императорами и не получили поддержки германских
курфюрстов. Они приняли положение, в соответствии с которым из-
бранный курфюрстами кандидат становится германским королем и
римским императором автоматически и не нуждается в одобрении
216
святого престола. Курфюрсты заботились, конечно, не об импера-
торском достоинстве, а о своем монопольном нраве на избрание гла-
вы Империи, но насколько же упал престиж папства!
Золотая В середине XIV в. политический центр Империи переместился в
булла ее восточную половину. Император Карл IV (1347—1378) был вместе
с тем (с 1346 г.) королем Чехия, в истории которой он известен под
именем Карела Вацлава I. Подобно своим предшественникам он, в
первую очередь, думал о собственных родовых владениях. Он забо-
тился о Чехии — перестроил Прагу, основал в ней в 1346 г. универси-
тет. Его даже называли «отцом Чехии и отчимом Империи». Он при-
звал много немцев в Чехию, что привело впоследствии к значитель-
ным национальным трениям, но тогда об этом никто не думал. Удер-
жать Империю как единое государство ему не представлялось воз-
можным, и в 1356 г. он обнародовал так называемую Золотую буллу.
Там подтверждалось положение о том, что избранник курфюрстов
есть законный император, и ничего не говорилось о папе, Главным в
булле была передача значительных прав курфюрстам. Они получали
право чеканить монету, собирать таможенные пошлины, творить суд
над подданными. Земли курфюрстов объявлялись их наследственны-
ми владениями. Словом, курфюрсты превращались в фактически
независимых государей.
Союзы Особой составной частью Империи были так называемые импер-
городов ские города, независимые от местных властей и подчинявшиеся только
императору. Отсутствие сильной центральной власти благоприятство-
вало развитию городских вольностей, но одновременно ослабляло
города в борьбе с соседними территориальными князьями. Стремле-
ние сохранить независимость и противостоять противникам побуж-
дало города объединяться в союзы.
Крупнейшим союзом стала Ганза, объединение купеческих горо-
дов, занятых посреднической торговлей. Ее начало относится к
1241 г., когда был заключен союз между Гамбургом и Любеком. Окон-
чательно союз оформился в 1356 г. Он насчитывал около 80 городов
в Северной Германии, Прибалтике и нижнерейнских землях. Веду-
щими городами были Любек, Бремен, Гамбург, Кёльн, Гданьск (Дан-
циг), Рига, Таллинн (Ревель) и ряд других. Целью союза было уста-
новление, укрепление и удержание монополии на торговлю с Англи-
ей, Нидерландами, Скандинавией, Русью, странами бассейна Балтий-
ского моря. Ганзейские подворья были в Новгороде, Стокгольме,
Лондоне, Каунасе и других местах. Ганза оказалась значительной
международной силой, она имела свои представительства в ряде го-
сударств, заключала с ними союзы, вела войны. Так, в 1367 г. Ганза в
союзе со Швецией и герцогством Мекленбургским вступила в войну
с Данией и получила в результате победы ряд крепостей, контроль
над проливами, соединяющими Балтийское море с Северным, и пра-
во участвовать в выборах датского короля. Столь мощное образова-
217
Турки
и Европа
ние обладало весьма рыхлой структурой. Каждый город был абсо-
лютно независимым во внутренних делах, единственным общим ор-
ганом был съезд представителей городов; решения этого съезда были
обязательны для Всех членов Ганзы, в случае их неисполнения горо-
ду грозило исключение из союза, что влекло за собой потерю многих
экономических выгод. Не было ни общесоюзного правительства, ни
единой казны, ни единой армии. Основная ударная сила Ганзы —
флот— состоял из судов, поставляемых отдельными городами. Упа-
док Ганзы начался в конце XV в. Открытие новых земель, трансоке-
анских торговых путей, укрепление морской мощи Нидерландов и
Англии ослабили Ганзу, и она распалась в конце XVII в.
Внутренний кризис, переживаемый Европой в XIV в., еще более
осложнился в результате нависшей над ней внешней опасностью —
турецким вторжением. В ХШ в. небольшое тюркское племя, пересе-
лившееся из Средней Азии, осело в западной части Малой Азии. В
1299 г. вождь этого племени Осман объявил себя независимым сул-
таном. Правители султаната и народ называли себя османами, евро-
пейцы их — оттоманами. Рост османского султаната был стремитель-
ным. В середине XIV в. турки переправились через Дарданеллы и
вступили на европейский берег. Константинополь был фактически
окружен, и византийский император стал данником турецких султа-
нов.
Мощь османов покоилась на их армии и, в особенности — на
корпусе янычаров (турецкое «йеяи чери» — новое войско). Идея ис-
пользовать рабов-чужеземцев в качестве военной опоры трона была
известна на Востоке давно. Оторванные от дома, ненавидимые мест-
ным населением эти рабы-воины, как казалось правителям, должны
быть верны им. На деле оказалось не так, и мамлюки, рабы-воины
при дворе египетских султанов, например, свергли своих повелите-
лей и основали собственную династию. Турки усовершенствовали
систему. По так называемому «налогу крови» в христианских зем-
лях, завоеванных турками, набирались мальчики-христиане в возра-
сте 9-12 лет. Их обращали в ислам, они воспитывались и жили при
султанском дворе, не имея ни собственности, ни семьи, и их жизнь и
благосостояние зависели от султана. Это были лучшие и самые дис-
циплинированные воины-пехотинцы.
В 1389 г. в долгой и кровавой битве на Косовом поле турки нанесли
поражение Сербскому королевству, которое вынуждено было признать
верховенство турецких султанов. В 1393 г. было разгромлено Болгарское
царство, и турки стали угрожать Венгрии. На Западе почувствовали
опасность, и римский папа объявил крестовый поход. В 1396 г. около
г. Никополиса (совр, Никопол в Болгарии) войско крестоносцев встретилось
с турками и было разбито наголову. Командующий французскими отрядами
граф Иоанн Неверский (будущий герцог Бургундский Иоанн Бесстрашный)
в жажде подвига начал сражение, не дождавшись подхода основных сил.
Рыцари, бившиеся пешими, отрубали себе мечами невероятно длинные (до
218
40—60 см) по тогдашней моде носки ботинок, чтобы легче было бежать. Сражение перешло в бойню, несколько тысяч христиан, взятых в плен, было перебито. В живых осталось лишь около 250, которые могли внести выкуп Некоторые французские хронисты утверждали, что Иоанна Бесстрашного султан повелел отпустить без выкупа, сказав, что тот принесет христианам больше вреда, нежели турецкие войска. Предсказание султана (если оно, конечно, не было придумано хронистами) исполнилось уже в следующем веке. Вопросы 1. Почему Филипп IV Красивый смог взять верх над папой и тамплиерами? 2. Каковы причины неудач Франции в начале Столетней войны? 3. Почему «Черная Смерть» оказалась столь опустошительной? 4, Что общего и в чем разница между Жакерией и восстанием Уота Тай- лера? 5. Почему именно в начале XIVв. появились идеи о «всеобщем священстве» и «бедной церкви»? ГЛАВА 5.2. XV ВЕК: СЛОЖЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ ГОСУДАРСТВ
Карта Европы XV в. Если мы бросим взгляд на политическую карту Западной Европы XV в. и сравним ее с такой же картой ХП в,, то, на первый взгляд, различия будут незначительны. Те же Англия, Франция, Священная Римская империя. Но на деле это во многом другие государства, и изменились они внутри своих границ. В конце ХП в. Франция пред- ставляла собой совокупность больших и малых владений, причем собственным доменом короля была небольшая территория между Парижем и Орлеаном, а владетелем 2/3 французских земель был английский король. В конце XV в. почти вся Франция была подвлас- тна своему монарху, и даже в тех землях, где сохранились наслед- ственные правители, они не являлись независимыми властелинами.
Централизованные монархии Процесс, который привел к подобному изменению карты, исто- рики называют централизацией. Централизация шла далеко не оди- наково по всей Европе, но она шла почти повсеместно. Объединение феодальных монархий в единое целое вело к формированию нацио- нальных государств. Такое государство строилось не на принесении вассалами присяги верности сеньору, а на подчинении всего населе- ния — подданных — монархии. Этот процесс имел и общие черты.
219
Возобновление
Столетней
войны
Централизация выражалась в усилении власти государя и включе-
нии сословий в систему управления страной. Монарх из «первого
среди равных» становится главой государства, опирающегося ие на
феодальную иерархию герцогов, графов, баронов и рыцарей, а на
зависящее только от него чиновничество. Привлечение к управле-
нию государством представителей разных сословий, начавшееся в
ХШ—XIV вв., привело к тому, что государство отчасти стало выра-
жать интересы этих сословий.
В конце XIV в. Францию сотрясала борьба между двумя полити-
ческими группировками, каждая из которых стремилась захватить
власть при психически больном короле Карле VI Безумном (1380—
1422}. Возглавлялись эти группировки соперничающими принцами
королевского рода.
Английский король Генрих V (1413—1422) из пришедшей к власти
в 1399 г. в результате переворота династии Ланкастеров воспользо-
вался распрями во Франции и возобновил войну.
В 1415 г. Генрих V вторгся во францию. Часть французского дво-
рянства и, в первую очередь, герцог Бургундский Иоанн Бесстраш-
ный поддержали англичан. Действия Иоанна не были, с точки зрения
феодальной морали, государственной изменой, ибо вассал приносил
присягу не государству, а лично монарху. Однако это противоречило
поднимающемуся национальному сознанию.
25 октября 1415 г. около деревни Азенкур близ г. Кале произошло
несчастное для Франции сражение. Хотя армия французов была несколько
больше и даже Иоанн Бесстрашный решил в последний момент выступить
на французской стороне, поражение было сокрушительным. Снова, как
при Креси и Пуатье, французские рыцари действовали несогласованно,
они двинулись гперед, обогнав собственных стрелков и артиллерию.
Английские лучники обстреляли кавалерию и отступили через болото. Но
то, что было возможно для легковооруженных пехотинцев, оказалось
невозможным для тяжеловооруженных конников, и стрелы англичан
поражали завязших в болоте французов. Когда в атаку пошла французская
пехота (артиллерию переправить через болото было нельзя), то грязь,
размешанная копытами коней, оказалась непроходимой для копейщиков и
они в ней тоже завязли. Разгром был полным, в бою пал весь цвет
французского рыцарства.
Но и этого оказалось недостаточным, чтобы остановить междоусобицу.
Продолжалась борьба между Иоанном Бесстрашным и наследником престола
дофином Карлом. Иоанн Бесстрашный был вероломно убит. Сын Иоанна,
герцог Бургундский Филипп Добрый объявил себя мстителем за отца и
официально подтвердил союз с Англией. В 1420 г. был подписан мир между
Англией и Францией. По этому миру Генрих V объявлялся регентом и
наследником Французского королевства и вступал в брак с дочерью Кар-
ла VI, дофин Карл лишался прав наследства. Сам дофин, естественно, ие
признал этого договора, но его власть распространялась только на часть
Южной Франции. Казалось, воина готова закончиться поражением Фрак-
ции. Ситуацию не изменила даже неожиданная смерть в 1422 г. с иптср-
220
Жанна д'Арк
и ее миссия
валом в шесть недель обоих монархов. Объединенную корону унаследовал
Генрих VI (1422—1471), сын Генриха V и внук Карла VI; ему не исполнилось
еще и года. Армия дофина, который объявил себя королем Карлом VII
(1422—1461), несла постоянные поражения, даже если противник оказывался
слабее. Дорогу на юг англичанам и их бургундским союзникам преграждал
город Орлеан. Не рискуя оставить его в тылу, англичане в
1428 г. начали его осаду.
В марте 1429 г. ко двору Карла VII в г. Шпионе явилась одетая в
мужской костюм девушка и сказала, что она крестьянка из деревни
Домреми в Лотарингии, зовут ее Жанна, а явилась она, чтобы осво-
бодить Орлеан, изгнать англичан из Франции и короновать дофина.
Об этом ей возвестили ее «голоса», как она их называла — архангел
Михаил и святые Екатерина и Маргарита, являвшиеся ей в видени-
ях, Далее началось прямо-таки чудо. Вернее, французов охватило
ощущение чуда. Слухи о Жанне д’Арк (ок. 1412—1431) достигли Ор-
леана еще до прибытия ее туда. Посмотрим хронологию событий. 29
апреля Жанна в Орлеане. 8 мая англичане снимают осаду. 18 июня
крупнейшая победа французов при Божанси. 29 июня королевская
армия выступает на Реймс, древнее место коронации французских
королей. 10 июля взят Труа, 16 июля — Реймс. 17 июля 1429 г. Карл
VII миропомазан и коронован в Реймсском соборе, и Жанна д'Арк
держит во время этой церемонии королевское знамя. За 17 дней
пройден путь около 300 км, 15—20 км в день, хорошая скорость для
армии на марше в те времена. А ведь Реймс находился в глубине
территории, занятой англичанами и бургундцами. Совсем незадолго
до этого малочисленные английские отряд ы наносили поражения куда
более крупным французским. У короля не было денег, чтобы содер-
жать войско. И вдруг, после снятия осады Орлеана, в королевскую
армию стали стекаться люди, собиравшиеся на войну на свои сред-
ства. Города, находившиеся на пути в Реймс, открывали ворота коро-
лю и Жанне без боя.
Что же произошло? Во-первых, исчез страх. Атаки осажденных в
Орлеане нередко достигали успеха только потому, что Жанна оста-
навливала бегущих н под развернутым знаменем шла на штурм ук-
реплений. Во-вторых, в Жанне видели орудие Бога. А Бог, по пред-
ставлениям эпохи, не мог помогать неправому делу. Значит, с фран-
цузами Бог, и бояться им нечего.
Унижение Франции — поражение при Азенкуре и договор 1420 г.
— пробудило национальное сознание и вызвало патриотический
подъем. Война перестала быть делом исключительно воюющего со-
словия и стала делом всех. Суть не только и не столько в тяготах
оккупации, сколько в том, что французы чувствовали себя частью
единого целого — Франции.
В глазах простого народа воплощал францию ее король. В массо-
вом сознании людей Средневековья общие понятия выражались в
неких образах, в определенной конкретной форме. В средневековых
драматических произведениях на сцене действовали вместе с героя-
221
Процесс
Жанны д'Арк
ми этих пьес такие персонажи, как Мудрость, Терпение и т.п. Также
и страна, отечество понимались не как нация или гражданское обще-
ство, а как нечто, воплощенное в фигуре монарха, который был од-
новременно и конкретным человеком н «образом» страны, государ-
V* * ЖлО.»
В традиционных воззрениях Средневековья, которые полностью
сохраняли силу во времена Жанны д'Арк, король — помазанник Бо-
жий, управляющий государством от имени Христа. Право и силу
править он получает от обряда миропомазания. Карл VII унаследовал
престол после смерти отца, и придворные называли его королем. Но
не Жанна. Она всегда именовала его до коронации дофином, под-
черкивая, что он всего лишь законный наследник и правитель коро-
левства, а королем сможет стать только после священного обряда
коронации. Позднейшие историки нередко упрекали Жанну за то,
что она побудила короля совершить поход в Реймс, довольно бес-
смысленный с точки зрения военной стратегии. Но для населения
страны полноправным монархом государь становился только после
обряда в Реймсе.
Идея божественного происхождения монархии возникла много
ранее XV в. Характерным для эпохи Жанны было иное. В ее пись-
мах, в ее высказываниях постоянно слышна мысль: Господь, истин-
ный монарх Франции, желает, чтобы от Его имени правил француз-
ский король. В «образном» виде здесь выступает национальная идея.
Од нако мощный патриотический порыв не получил быстрого раз-
вития. Нерешительный и подозрительный король боялся, что слава
Жанны затмит его славу, придворные — что ее влияние пересилит
их влияние. Попытка взять Париж не удалась. Жанна принимала
участие в мелких стычках и во время одной из них попала в плен.
Боевые походы Жанны кончились, началась трагедия. Карл VII не
сделал ни одной попытки освободить Жанну, обменяв ее на знатных
англичан, находившихся в плену.
Англичанам нужен был показательный процесс, нужно было до-
казать, что Жанна, которая привела дофина к коронации — ведьма и
еретичка, а потому и коронация не имеет законной силы. 9 января
1431 г. церковный инквизиционный трибунал, т.е. орган, формально
независимый от светских английских властей, начал свою работу.
Изощреннейшие обвинения, составленные лучшими теологически-
ми умами, сыпались на нее. Жанна защищалась с мужеством и дос-
тоинством, с простотой и остроумием.
Ее спросили: «Не был ли архангел Михаил, являвшийся ей в видении,
голым?» — намекая на дьявольский характер видения. Она ответила: «Что
же, по-вашему, Господу не во что одеть его?». Еще один вопрос: «Считает
ли она, что на ней почиет Божья благодать?». Вопрос не имеет благо-
приятного для Жанны ответа: сказать «да» значит впасть в грех гордыни,
ибо даже 'святой при жизни не может быть уверен в своей избранности;
сказать «нет» значило признаться в обмане, ибо как же без Божьей благод ати
222
она вела людей именем Бога, Ответ: «Не знаю, если на мне лежит благодать,
прошу Бога сохранить ее, если нет — молю даровать.».
Но смелость и ум ие помогли ей. 24 мая 1431 г. ей прочли обвини-
тельный акт, где она объявлялась повинной в ереси, вероотступниче-
стве и лжи, и одним из пунктов этого акта было обвинение в том, что
вопреки прямому запрету Священного Писания она иосила мужс-
кую одежду. Жанна дрогнула, подписала отречение и была осуждена
на пожизненное заключение. Но это никак не устраивало организа-
торов процесса. Ночью в камере у нее тайком забрали данную ей
женскую одежду и подбросили мужскую, которую она была вынуж-
дена надеть, чтобы встать с постели. На языке инквизиции это назы-
валось вторичным впадением в ересь и безусловно вело к смерти.
Спрошенная о происшествии, Жанна не стала ссылаться на обман и
сказала, что ей снова были «голоса», которые упрекали ее за отрече-
ние. Ей зачитали новое обвинительное заключение, заканчивающее-
ся словами: «Церковь с сожалением отпускает тебя, Жанна, как не-
раскаявшуюся еретичку и вероотступницу и передает тебя в руки
светской власти, прося ее обойтись с тобой без пролития крови» —
это означало смерть на костре, 30 мая 1431 г. девятнадцатилетняя
Жанна была заживо сожжена на костре на площади Старого рынка
в Руане, Пепел был брошен в воду. Молва упорно утверждала, что
сердце Жанны д'Арк огонь не тронул.
Окончание
Столетней
войны
Однако семена, посеянные Жанной, взошли, французы медленно
вытесняли англичан с континента. В 1436 г. Карл VII вступил в Па-
риж. В 1450 г. почти полностью, кроме г. Кале с окрестностями, была
очищена от англичан Нормандия. В 1453 г. английский гарнизон по-
кинул последний опорный пункт в английской Аквитании — Бордо.
Столетняя война закончилась, хота и без заключения какого-либо
мира. Карл VII стал полным господином измученной, разграбленной,
но возрождающейся Франции. Самое время было смыть с себя пос-
леднее пятно: обвинение в том, что на престол его возвела еретичка,
В 1455—1456 гг. прошел процесс реабилитации Жанны д'Арк. Она
посмертно и с немалым опозданием была оправдана по всем пунк-
там.
Завершенне
объединения
Франции
Многочисленные поражения Франции в начале Столетней войны
показали преимущества постоянной армии. Но на нее нужны были
средства. Воспользовавшись успехами в войне и национальным подъе-
мом, Карл VII добился от Генеральных Штатов учреждения постоян-
ного налога. Благодаря этому стало возможно создание новых воин-
ских контингентов. Часть формировалась из дворян-добровольцев и
составляла тяжелую кавалерию, носившую название «вооруженный
народ» (фр. gens d'aimes, отсюда позднейшее «жандармы»), часть —
из крестьян, путем принудительного набора. Эти последние имено-
вались «вольные стрелки», ибо они были вооружены луками и арба-
223
Война
Алой
и Белой Роз
летами и их семьи освобождались от налогов. Позднее «вольными
стрелками» стали называть вообще королевскую пехоту.
Единая армия и единый налог обозначали собой важный этап в
формировании централизованного государства. Рыцарь шел на вой-
ну, потому что он дал клятву верности сюзерену, солдат — потому
что таковы его обязанности перед государством. До реформ Карла
VII не существовало и налогов в нынешнем смысле. Проводился еди-
новременный сбор средств на общегосударственные нужды, причем
обусловленный согласием тех, кто платил. Ныне же никакого согла-
сия не требовалось: плати, потому что ты подданный. Менялась суть
государства.
Объединению Франции вокруг трона препятствовало наличие
мощного и богатого, почти независимого территориального княже-
ства — Бургундии, включавшей в себя множество владений в Вос-
точной Франции и Нидерландах, объединенных властью герцогов Бур-
гундских. Задачу объединения решил король Франции Людовик XI
(1461—1483). Его главным соперником выступил ставший в 1467 г.
герцогом Бургундским Карл Смелый. В этой борьбе, изобиловавшей
изменами, подкупом, клятеопреступлениями — в первую очередь со
стороны Людовика — Карл был побежден. Стремясь округлить свои
владения, герцог Бургундский попытался захватить герцогство Лота-
рингию, лежавшее между собственно Бургундией н Нидерландами.
5 января 1477 г. в битее при Нанси бургундцы были разбиты лота-
рингцами и их союзниками. Когда победители объезжали поле сра-
жения после битвы, они обнаружили разд етый марод ерами труп Карла
Смелого. Ходили слухи, что он был убит своими же приближенными
и за это щедро заплатил Людовик XI. Король Франции был в востор-
ге от смерти своего главного врага и распорядился захватить все его
владения. Это удалось не до конца, и значительная часть Нидерлан-
дов досталась Империи. Помимо Бургундии Людовик смог присоеди-
нить где обманом, где хитростью, где силой многие иные земли. Только
Бретань оставалась полунезависимой, пока уже после смерти Людо-
вика его сын и наследник Карл VTH (1483—1498) не вступил в брак с
последней суверенной правительницей Бретани. Объединение Фран-
ции в целом было завершено.
Следует отметить, что, хотя действия Карла Смелого по отноше-
нию к Франции были направлены на разрушение ее единства, в соб-
ственных владениях он стремился к централизации их не менее, чем
Людовик в своих. Так что Карл Смелый выступал в борьбе с Людо-
виком не только как защитник феодальной независимости, но и как
основатель, пусть и не состоявшегося, франко-нидерландского госу-
дарства.
Система феодализма переживала кризис не только на континен-
те. Мы наблюдаем его и в Англии, где в 1455—1485 тт, развернулась
гражданская война, получившая название войны Алой и Белой Роз.
Неудачи Англии в последний период Столетней войны вызвали в
224
Ричард
Глостер
этой стране политический кризис. При слабом короле Генрихе VI из
династии Ланкастеров правила его жена, Маргарита Анжуйская. В
оппозиции двору стояли родственники короля из рода герцогов Йор-
кских. Главой этого рода был герцог Ричард Йоркский, главным и
могущественным соратником его — граф Уорик. Родовой эмблемой
Ланкастеров была алая роза, Йорков — белая. Отсюда и название
междоусобной войны.
Несмотря на то, что у Генриха VI был сын, Ричард Йоркский заявил
свои притязания на престол, ссылаясь на психическую болезнь кораля.
Столкновения между сторонниками Ланкастеров и Йорков переросли в
гражданскую войну, изобиловавшую убийствами и казнями с обеих сторон.
В 1460 г. Ричард Йоркский был убит в сражении, были убиты и его соратники,
сдавшиеся в плен. Безудержная жестокость к противнику стала традицией,
обычаи рыцарской снисходительности к побежденному были отброшены.
В 1461 г. партия Белой Розы восторжествовала. Сын Ричарда при
активной поддержке Уорика разбил Ланкастеров и стал королем Эдуардом
IV (1461—1483). Королева Маргарита с сыном бежали во Францию, а Генрих
VI, безумный король, брошенный всеми, бродил по Англии в сопровождении
своего духовника, пока не был пойман и посажен в Тауэр.
Однако вскоре Уорик поссорился с Эдуардом IV и бежал во Францию,
где вступил в союз с Маргаритой Анжуйской. В 1471 г. войско сторонников
Ланкастеров во главе с Уориком высадилось в Англии и заняло Лондон.
Генрих VI был восстановлен на престоле. С этого времени Уорик получил
оставшееся за ним в веках прозвище «делатель королей». Однако Эдуар-
ду IV удалось собрать войско и сразиться с Уориком. Сторонники Лан-
кастеров были разбиты, а сам Уорик убит.
Тем временем королева Маргарита с войском прибыла из Франции и
дала сражение сторонникам Эдуарда IV. Битва продолжалась буквально
несколько минут. Натиск йоркистов решил дело. Далее началась бойня.
Маргарита оказалась в плену, а ее сын пал в бою, либо, по уверениям
некоторых современников, был убит уже после сражения. Ннкто из
потерпевших поражение, даже если укрылся в близлежащем монастыре,
не спасся, победители никого ие брали в плен. В день возвращения Эдуарда
IV в Лондон умер Генрих VI, официально — «от меланхолии», ио все знали,
что короля убили. Последние из оставшихся в живых ланкастерцы бежали
на континент, среди них — Генрих Тюдор, граф Ричмонд потомок побочной
линии Ланкастеров. Всем показалось, что война Роз завершилась.
После смерти Эдуарда IV на престол должен был взойти его сын,
Эдуард V, но брат покойного короля герцог Ричард Глостер приказал
заточить юного короля и его брата (им было соответственно 13 и 10
лет) в Тауэр и сам принял корону.
Личность Ричарда Ш (1483—1485) притягивает к себе внимание и
историков, и писателей. Позднейшие летописцы сделали из него какое-то
чудовище: горбатый сухорукий карлик, лишенный моральных устоев. На
деле у него всего лишь одно плечо было несколько выше другого, плохо
действовала левая рука, что ие мешало ему быть ловким воином, и он был
небольшого роста с тонким, умным лицом. Позднее ему приписывалось
8А 420
225
Генрих VTI
личное участие в убийстве Генриха VI и его сына и в интриге, приведшей
к казни по обвинению в государственной измене герцога Джорджа Кларенса,
брата Эдуарда IV и Ричарда. На деле, его вина в первом случае сомнительна,
в смерти брата он безусловно неповинен. До нас дошли свидетельства только
его недоброжелателей, но и те не отрицали его ума и храбрости, его
блестящих способностей полководца и правителя.
Ричард понимал, что за время войны Роз понятие феодальной
верности умерло, и страна примет любого монарха, который обеспе-
чит мир, снизит налоги и укрепит правосудие. Он стремился зару-
читься поддержкой населения. Были запрещены насильственные по-
боры, конфискация имущества без решения суда, разрешено отпус-
кать арестованных на поруки. Ричард покровительствовал торговле
и ремеслам. Народ благосклонно относился к Ричарду, но не настоль-
ко, чтобы сражаться за него.
Между тем, противники Ричарда Ш ие дремали. Свергнутый король и
его брат пребывали в строгом заточении. Некоторое время их видели
играющими в саду Тауэра, потом они стали появляться все реже, потом
вовсе исчезли. Поползли слухи о том, что они убиты по приказу Ричарда.
Сам Рнчард хранил полное молчание по этому поводу и не пытался
опровергнуть эти слухи, которые немало повредили ему. Все его противники
объединились вокруг жившего в изгнании Генриха Тюдора.
В августе 1485 г. Генрих Тюдор высад ился в Англии с войском.
Ричард с армией встретил его близ г. Босуорта. Приближенные Ричар-
да изменили ему, его солдаты разбежались. В драме великого англий-
ского драматурга и поэта Уильяма Шекспира «Ричард Ш», окружен-
ный со всех сторон король кричит: «Полцарства за коня1». На деле
ему подвели коня, но он отказался бежать, заявив, что умрет коро-
лем Англии. Наконец, ему разбили голову боевым топором, свалив-
шаяся от удара корона была прямо на поле битвы возложена на Ген-
риха Тюдора, который стал королем Генрихом VII (1485—1503). Дабы
примириться с йоркистами, он женился на единственной представи-
тельнице дома Йорков, объединив в своем гербе алую и белую розы.
После победы Генрих VII созвал парламент и провел через него закон,
осуждавший Ричарда III, в том числе «за пролитие крови детей». Даадцать
лет спустя после этих событий была обнародована исповедь человека,
который признался в том, что он якобы по приказу Ричарда Ш удушил
несчастных принцев с помощью подушки и что он поведал об этом Генриху
VII. В XVII в. после прекращения династии Тюдоров стали раздаваться голоса,
что Ричард не повинен в смерти детей (но тогда почему он не показал
народу юных принцев после возникновения слухов об их смерти, о которых
он не мог не знать?), а убиты они были по приказу самого Генриха VII,
которому надо было расчистить путь к престолу. Тайна остается
неразгаданной до сего дня.
В парламенте, созванном Генрихом VII после победы оказалось
226
Особенности
войныРоз
Национальные
государства
и церковь.
Констанцский
собор
только 20 лордов, против 50, бывших до начала войны Роз, причем
ряд из этих двадцати были возведены в достоинство лорда уже во
время распри Ланкастеров с Йорками. Большинство старых родов
погибло во время гражданской войны. Новые лорды зависели от ко-
роля, были лишены чувства рыцарского достоинства, феодальной
независимости. Все это облегчало переход к иным, нетрадиционным
формам управления.
Война Роз отличалась от обычной феодальной распри. Обе сторо-
ны пытались апеллировать к народу. Йорки — и это характерно для
периода сложения национального государства — настаивали на том,
что именно они являются национальной партией, в противовес партии
королевы, француженки по происхождению. Борьба шла не только
на полях сражений, но и в стенах Вестминстерского дворца, где засе-
дал парламент. При победе той или иной партии немедленно созы-
вался этот высший представительный орган страны, чтобы оформить
результаты победы. С какими бы нарушениями ни проводились вы-
боры в палату общин, все же идея одобрения политики победившей
партии была незыблема.
В условиях гражданской войны вождям партий была необходима
финансовая и военная помощь. Однако борющиеся стороны форми-
ровали объединения своих сторонников не по принципу феодальной
зависимости. Действовала система ливрейных свит. Ливрея, в Анг-
лии того времени, — это не только особая одежда слуг с гербом
хозяина, но и плата, которую сюзерен платил своему вассалу небла-
городного происхождения за помощь. Фактически ливрейные свиты
были отрядами наемников, живших на хлебах у лорда и получавших
от него плату. Помимо этого, крупные землевладельцы требовали от
своих соседей из мелкого рыцарства оказывать им военную помощь,
и рыцари давали лордам письменные, скрепленные печатями обяза-
тельства оказывать им поддержку во время войны и мира, на полях
сражений и на выборах. Можно представить, насколько изменилось
сознание людей, если уже не воспринимались старинные ритуалы-
жесты, а требовались нотариально заверенные акты. Подобный по-
рядок, разумеется, препятствовал сложению централизованного го-
сударства, но в то же время разрушал государство феодальное, ибо
заменял принцип вассальной присяги принципом политического со-
юза.
Многопапство, о котором уже говорилось, поддерживалось наци-
ональными конфликтами. За римского папу стояли Англия и ее со-
юзники, за авиньонского — Франция и поддерживающие ее госу-
дарства. Стремление к восстановлению церковного единства, одна-
ко, победило. В среде духовенства во всей Запад ной Европе возник-
ло так называемое «соборное движение». Его участники выступили
за созыв Вселенского Собора католической церкви и считали, что
Собор есть высший орган церкви, выше пап, и именно он должен
SA*
227
Ян Гус
и национальное
движение я
Чехии
положить конец расколу. Наконец, в 1414 г. был созван Собор в
г. Констанце в Южной Германии. Особенностью его было то, что он
проходил под главенством светской власти и на нем председатель-
ствовал император Сигизмунд (1411—1437). Голосование на Соборе
шло по «нациям», т.е. по делегациям от каждого государства, и в
этом тоже проявилось сложение и укрепление национальных госу-
дарств. Этот Собор прекратил Схизму и избрал единого папу. Но
еще до того Собор занялся делом Яна Гуса.
Профессор Пражского университета Ян Гус (1371—1415) был пос-
ледователем английского богослова Уиклифа. Он считал папу главой
церкви, а не наместником Христа на Земле, обладающим особой бла-
годатью. Он по-новому решал вопрос о причастии, т.е. о приобще-
нии христиан к Богу. Согласно церковному учению, в момент, когда
христианин поглощает глоток церковного вина, символизирующего
кровь Христову, вино и в самом деле превращается в кровь Христо-
ву, когда он съедает церковную облатку, кусочек печеного теста, сим-
волизирующего тело Христово, этот хлеб превращается в тело Рас-
пятого. Причащение — важнейший церковный обряд, посредством
которого человек спасает свою душу. Проводя строгое разграниче-
ние между духовенством и остальными верующими, католическая
церковь допускала причащение и вином, и хлебом только для свя-
щенников, тогда как миряне имели право причащаться только хле-
бом, но не вином. Таким образом, в истолковании причастия католи-
ческой церковью содержались не только религиозные, но и обще-
ственные различия, утверждались привилегии церкви. Отрицая эти
различия, Гус настаивал на едином для всех причастии под обоими
видами. Потому сторонников Гуса называли чашниками (вино для
причастия пили из особой чаши). Такое требование ломало перего-
родку между духовенством и мирянами, возрождало идеи всеобщего
свящества.
Одновременно с религиозными требованиями Гус выставлял и
национальные. Богослужение, проповедь и образование должны были
проводиться на чешском языке, н Гус добился передачи управления
Пражским университетом от немцев в руки чехов.
Судьба Гуса была трагичной. Его пригласили на Констанцский
собор якобы для обсуждения его идей. Император Сигизмунд выдал
ему охранную грамоту, однако на Соборе Гус был обвинен в ереси и
приговорен к смерти. Отцы Собора заявили императору, что любое
обещание, данное еретику, не имеет силы. В 1415 г. Ян Гус был со-
Смерть Гуса вызвала возмущение в Чехии и не остановила рас-
пространение его учения. Богословские идеи бытовали ие только в
кругах ученых людей. Через приходское духовенство, через нищен-
ствующие ордена, через проповедников доходили они до мирян, до
масс, где принимали свои, иногда весьма отличные от первоначаль-
ных, формы.
228
В самом гуситстве было несколько течений. «Умеренные» заявля-
ли, что только они имеют право называться чашниками, требовали
упразднить привилегии церкви, отменить церковное землевладение,
упростить церковные обряды, ввести богослужение на чешском язы-
ке и причастие под обоими видами; в политическом плане они высту-
пали за независимую чешскую монархию.
В 1420 г, возникло радикальное течение — табориты, названные
так по горе Табор (т.е. Фавор — святая гора в Евангелиях) в Южной
Чехии, где находится центр этого движения. Для таборитов, которых
возглавлял мелкий рыцарь Ян Жижка (ок. 1360—1430), были харак-
терны уравнительные стремления. Они требовали реформы не толь-
ко церкви, но и общественных отношений, в частности, настаивали
на отмене любых податей. Онн отрицали культ святых и поклонение
мощам, заявляли, что любой, даже женщина, могут отправлять бого-
служение.
Объявленный в 1420 г. крестовый поход против еретиков-гуситов
превратился в межнациональную войну чехов, возглавляемых Яном
Жижкой, который оказался талантливым полководцем, и немцев,
возглавляемых императором Сигизмундом. Крестовые походы про-
должались до 1431 г. и закончились победой чехов. Табориты состав-
ляли основную силу войска во время этих крестовых походов, назы-
ваемых также гуситскими войнами. Хорошая военная подготовка (в
Таборе все мужчины обучались военному деду), патриотический
подъем, религиозное воодушевление и даже фанатизм — все это де-
лало их прекрасными воинами. Вожди таборитов, ссылаясь на запо-
веди Христовы, но также на военную обстановку, требовали от сво-
их последователей отказа от личного имущества, во всяком случае
денежного, и передачи всех средств в общую казну.
Самые крайние из таборитов настаивали ие на реформе, а на
упразднении церкви, отвергали не только собственность, но и се-
мью. Ян Жижка подавил движение этих крайних.
Победы гуситов привели к тому, что в Чехии были допущены при-
частие по обоими видами и богослужение на чешском языке. Эта
уступка вскоре была отобрана церковью. И все же впервые, пусть
ненадолго, появилась национальная церковь, обладающая своими
особенностями.
Судьбы В Европе кроме ведущей тенденции — к централизации — суще-
Империи сгвовала и противоположная — к децентрализации, причем они пе-
вXVв. ресекались. Мы упоминали о том, что попытки отделения Кургуидии
от Франции сопровождались централизацией этого герцогства. На-
циональные устремления чехов приводили к дальнейшему развалу
Империи.
Империя была весьма рыхлым образованием. Во главе ее стоял
Император, который, несмотря на пышный титул, был не более чем
влиятельным князем. Общеимперским органом был РЕЙХСТАГ (им-
перское собрание) — съезд представителей так называемых импер-
229
Зиверш№ие
Реконкисты в
Иаганкя
ских чинов: курфюрстов, имперских князей и имперских городов.
Рейхстаг утверждал указы императора, вводил общеимперские нало-
ги, мог устанавливать «земский мир», т.е. прекращать войны между
членами Империи. Но ни рейхстаг, ни курфюрсты, ни император не
обладали исполнительной властью. Решения рейхстага в жизнь дол-
жны были проводить имперские чины, каждый на подвластной ему
территории. Если кто-либо этих решений не выполнял, то заставить
его можно было только военной силой, а общеимперской армии не
существовало.
Стремясь к независимости от общеимперской власти, князья, а
особенно курфюрсты, стремились также к централизации своих ро-
довых владений. В княжествах действовали органы сословного пред-
ставительства, ЛАНДТАГИ (земельные собрания), в которые входи-
ли представители местных сословий. Разваливающаяся Империя пре-
вращалась в совокупность самостоятельных государств. При всей
раздробленности, однако, и в Германии возникало ощущение нацио-
нального единства. Характерно, что с конца XV в. государство стало
называться — Священная Римская империя германской нации.
Особенностью государств Пиренейского полуострова было то, что
их сложение происходило в ходе Реконкисты — отвоевания земель у
арабов. К концу XV в. на полуострове существовали три христианс-
ких государства — Кастилия, Арагон и Португалия и маленькое араб-
ское княжество — Гранадский эмират.
Во время Реконкисты, в основном в Кастилии, в условиях посто-
янной опасности утраты государственного существования, веры, даже
просто жизни, усилились религиозная нетерпимость и враждебность
к иноверцам и иноплеменникам. В XIV—XV вв. там появились «ста-
тусы о чистоте крови». Все средневековые государства Европы прак-
тиковали ограничения в правах иноверцев — мусульман и иудеев в
христианских государствах, христиан и иудеев в государствах ис-
ламских. Но лишь в Испании многие государственные и церковные
посты озс&зын&лздсъ недо<лушп*ми длн г в jfUriActx жоторых
текла арабская или еврейская кровь. А это уже начало того, что мно-
го позднее назовут государственным расизмом.
В 1474 г. наследник арагонского престала Фердинанд вступил в
брак с королевой Кастилии Изабеллой. 1479 г., год восшествия на
престал Арагона Фердинанда, считается датой объединения Арагона
и Кастилии в единую Испанию. На деле этот процесс затянулся на-
долго, ибо разные части нового государства сопротивлялись центра-
лизации и долго хранили память о местных вольностях. Фердинанд и
Изабелла активно взялись за формирование единого государства с
сильной центральной властью. Разные по характеру люди: умная,
мягкая, доброжелательная, благородная королева и лживый, хитрый,
беспринципный король — сходились в одном — в безграничном ре-
лигиозном фанатизме и безудержном стремлении к абсолютной вла-
сти. Все что мешало этому — иноверие, религиозное свободомыслие,
230
Реконкиста в Испании.
231
государственное инакомыслие, местные вольности, коммунальные
права, независимость церкви, привилегии дворянства — подлежало
уничтожению. Король с королевой ловко использовали противоре-
чия между сословиями. Еще в ХШ в. города Кастилии организова-
лись в союз «Санта Эрмандада», т.е. «Святое Братство», ставивший
целью борьбу с разбойниками и разбойничавшими рыцарями, и со-
здали для этого особые отряды горожан, нечто вроде полиции. Фер-
динанд и Изабелла превратили Эрмандаду в вооруженную организа-
цию для борьбы с непокорными дворянами. Та же Эрмандада долж-
на была выполнять полицейские функции еще при одном учрежде-
нии — инквизиции.
Инквизиция как орудие борьбы с еретиками существовала в Европе
еще с XIII в., но испанские монархи в 1480 г. создали особую королевскую
инквизицию, подчиненную королевскому трону, а не папскому престолу.
Не только еретики, но и иноверцы, да и просто люди, неосторожно
высказавшие сомнения не то чтобы в религии, но в необходимости
существования самой инквизиции, подлежали ее суду. Ни в одной стране
Европы инквизиция не действовала столь активно. Казнь осужденных
именовалась АУТО-ДА-ФЕ, т.е. «акт веры» и проходила публично в
торжественной и чуть ли не праздничной обстановке. Инквизиция являлась
орудием не только религиозного террора, но и политического сыска. Никто
не был застрахован от ее вмешательства. Страну захлестнула эпидемия
доносов, тем более, что это было небезвыгодно. Имущество осужденных
Ауто-да-фе. Картина
испанского художника
Педро Берругете.
1490 г.
232
11
2
I. Пытка водою. 2. Пытка огнем. 3. Пытка колесом. 4. Замуровывание. Со старинных
гравюр.
конфисковывалось, треть шла на нужды самой инквизиции, треть —
доносчикам, треть — в казну. За первые 18 лет существования инквизиции
в Кастилии трибуналами было осуждено около 104 тысяч человек, причем
8800 приговорено к сожжению заживо.
Фердинанд и Изабелла, укрепив власть и наполнив казну, в том
числе и за счет конфискаций имущества жертв инквизиции, присту-
пили к выполнению своей мечты — завоеванию Г рапиды. Война на-
чалась в 1481 г., а 2 января 1492 г. на сторожевой башне двора гра-
надских эмиров, изумительного памятника арабо-испанского зодче-
ства Альхамбры, взвился испанский флаг и был водружен крест вме-
сто полумесяца. Западная Европа стала сплошь христианской.
Условия капитуляции эмирата были для арабов весьма благопри-
ятными. Они получали право жить на своей земле по своим законам,
сохраняли свою веру. Но чуть ли не с момента завоевания все дан-
ные маврам обещания были нарушены. На земле Гранады свиреп-
ствовала инквизиция, началось насильственное обращение в христи-
анство. В 1502 г. Фердинанд и Изабелла издали указ, по которому
каждый мавр или еврей должен был креститься или покинуть Испа-
233
нию. Многие уехали, многие остались, внешне приняв христианство,
но оставаясь в душе верными религии отцов. Возникли большие эт-
нические группы морисков — крещеных арабов, и марранов — кре-
щеных евреев, людей, неполноправных по «статусам о чистоте кро-
ви», постоянно подвергавшихся преследованиям и, в конце концов,
на рубеже XVI—XVII вв. изгнанных из страны, которая в результате
этого лишилась немалой части населения.
Падение
Византии
Ислам потерпел поражение на Западе, но зато он одержал огромные
победы на восточных подступах к Европе. К 30-м годам XV в. от некогда
великой Византийской империи остались лишь столица с окрестностями,
несколько островов в Эгейском море и часть Пелопоннеса. В самой Византии
шла борьба между «латинофилами», сторонниками ориентации на
католический Запад, и непоколебимыми сторонниками православия.
Константинопольский двор был готов, за военную помощь, пойти на
значительные уступки Западу. В 1439 г. была провозглашена уния
католической и православной церквей. Но большинство православного
духовенства и верующих категорически отвергли унию — и на Руси, и в
самой Византии. Командующий византийским флотом заявил, что он
предпочтет видеть царствующей в Городе турецкую чалму, нежели папскую
тиару.
Летом 1452 г. турецкий султан Мехмет II (1451—1481) начал осаду
«Нового Рима». Он мечтал увенчать свое правление взятием этого
города. Мехмет еще ребенком взошел на престол и тут же был свер-
гнут. Вернувшись к власти, Великий Турка, как его называли на За-
паде, блестящий полководец и знаток греческой философии схватил
после переворота всех своих родственников и обратился к мусуль-
манским законоведам за разрешением на их убийство. Как мы по-
Завоевания турок-
-османов в XIV-XVbb.
—п Владения турон-османо
В в середине XIV в.
Территории, завоеван-
~| ные турками-османами
-J н середине XV в.
Вена
°^~^.Пешт X
Будау „О'
в Е НИР И я Яссы
Jч е р н о е
(Х)^0София<?Ва₽на
Найдите место поражения
сербов на Косовом поле в
1389 г
С Р Е Д И
350 О 350 700 нм
3 ЕМ НОЕ МОРЕ
Нашествие турок на Европу и падение Византии.
234
мним, в исламе признание какого-либо деяния негреховным осво-
бождает и от уголовной ответственности. Разрешение было получе-
но, и все действительные и возможные соперники султана были пе-
ребиты, включая его девятимесячного брата. «Наведя порядок в се-
мействе», он взялся за дело своей жизни. Под стенами Константино-
поля стояло 200-тысячное войско, снабженное превосходной артил-
лерией. Турецкий флот блокировал Константинополь с моря. В са-
мом Городе продолжалась борьба партий: наемники, составляющие
значительную часть византийского войска, отказывались сражаться.
Руководители генуэзской торговой колонии Галата, расположенной
рядом с Константинополем, вступили с султаном в переговоры и ока-
зывали ему тайную помощь в обмен на обещание сохранить все тор-
говые привилегии.
29 мая 1453 г. рано утром Константинополь был взят штурмом.
Последний византийский император Константин XI Палеолог пал в
бою. Город был под вергнут трехдневному разграблению. Мехмет П,
получивший прозвище Завоеватель, на коне въехал в собор св. Со-
фии, повелел сбить с нее крест, водрузить полумесяц и превратить в
самую большую мечеть мусульманского мира. Остатки империи, а
вместе с ними православные государства — Сербия, Босния и Вала-
хия — были вскоре подчинены туркам. Турки стали реальной опас-
ностью уже вне Балканского региона: в 1469 г. они вторглись в авст-
рийские земли, в 1477 г. — во владения Венеции.
На современников и потомков падение Константинополя произ-
вело ошеломляющее впечатление. Многие позд нейшие историки счи-
тают именно 1453 г. концом Средних веков: если эпоха началась па-
дением Западной Римской империи, то кончиться должна падением
Восточной.
Русское государство оказалось единственным православным го-
сударством в мире (о православной Грузии никто не поминал) и,
таким образом, как бы наследником Византии. Возникла идея «Мос-
квы — третьего Рима». Великий князь Московский Иван Ш (1462—
1505), вступив в 1472 г. в брак с племянницей последнего византийс-
кого императора Софьей (Зоей) Палеолог, объявил себя наследни-
ком императоров. Герб Палеологов — двуглавый орел — стал рос-
сийским гербом.
Вопросы и задания
1. Что такое централизованное государство?
2. Как люди XV в. представляли Себе государство?
3. Чем отличалась война Алой а Белой Роз от феодальных распрей прежних
времен и от гражданской войны 1263—1265 гг.?
4. * Расскажите о Ричарде 111. Попытайтесь объяснить, почему он потерпел
поражение.
235
5. Возможна ла была полная победа гуситов? Если да, то каковы были бы ее
последствия?
б. Почему Священная Римская империя не стала единым государством?
7. В чем особенности антимусулъманской и антииудейской политики в
Испании в XVв.?
8. Откуда возникла идея: «Москва — третий Рим»?
ГЛАВА 5.3.
НОВЫЕ ЛЮДИ, НОВЫЕ ЦЕННОСТИ
Изменения
в формах
и методах
ведения войн
Закат
рыцарства
Кризис феодального государства и средневековой церкви поро-
дили перемены в картине мира, появляются новые ценности и люди
нового типа.
Столетняя война обозначила кризис в классических рыцарских
способах ведения войн. Битвы при Креси, Пуатье, Азенкуре показа-
ли это. Сражение перестало быть серией индивидуальных поединков
рыцарей, решающими стали организованные действия массы солдат.
Первоначально это были группы наемников из самых разных слоев
населения. Такие отряды за плату шли на службу к тому или иному
государю. Сплоченные воинской дисциплиной, они подчинялись толь-
ко своим командирам и часто, ради большей платы, переходили от
одного властителя к другому, а если войны не было, занимались гра-
бежом мирного населения.
Появление огнестрельного оружия, о чем мы подробнее скажем
ниже, произвело революцию в военном деле. Перед этим оружием
не могли устоять никакие рыцарские доспехи. Если раньше исход
сражения решался в рукопашных схватках, в которых противники
сходились лицом к лицу, то теперь характер битвы совершенно из-
менился. На первый план выступает не личный рыцарский под виг, а
достижение государственного интереса. Рыцарство теряет свою роль
единственного «воюющего сословия». Перемены в экономике вы-
тесняли рыцарство из экономической жизни, а новые формы госу-
дарственного устройства — из политической.
Уходя из реальной политической, экономической и военной жиз-
ни рыцарство сохранило, тем не менее, свои идеалы и ценности. Но
эти идеалы все сильнее отрывались от действительности. Герой ро-
мана Сервантеса Дон Кихот впитал в себя представления о рыцарс-
ком подвиге, веру в высшую справедливость и служение Прекрас-
ной Даме. Но попытка найти в жизни эти ценности, которое он по-
черпнул из чтения рыцарских романов, непрерывно привод ит его к
конфузам и поражениям: он сражается с ветряными мельницами и
236
Новый тип
государства.
Начало
абсолютизма
стадами овец, поражает мечом бурдюк с вином вместо великана, а
прекрасная Дульсинея Тобосская, во имя которой совершаются эти
беспримерные подвиги, оказывается простой крестьянкой. Конфликт
между высокими идеалами этого «рыцаря Печального Образа» и ис-
панской действительностью завершающегося Средневековья приво-
дит Дон Кихота в состояние безумия. Рыцарю из Ламанчи кажется
безумным окружающий его мир, а представители этого мира счита-
ют безумным самого Дон Кихота. Сервантес с предельной драматич-
ностью обнажил этот конфликт. В жизни он принимал более обы-
денные формы, но был налицо.
Мы помним, что рыцарский идеал не слишком сочетался с дей-
ствительностью и в более ранние времена, в XII—XIII вв. Но тогда
никто не ставил под сомнение принципиальную достижимость этого
идеала. Теперь же все, как те, кто отрицал рыцарскую мораль, так и
те, кто восхищался ею, увидели, что рыцарству нет места в жизни.
Рыцарские ценности нашли себе убежище в рыцарских романах,
которые имели огромный успех, которые все читали, которыми все
восхищались, понимая при этом, что они — прекрасный вымысел.
Рыцарское сословие все более и более замыкалось. Рыцарские
ритуалы теряли связь с жизнью. Рыцарские турниры обращались в
чистый спорт, ибо реальные битвы происходили совсем не так, как
серия единоборств. Тем не менее увлечение внешними формами
рыцарского поведения распространилось по всей Европе, а особенно
в Бургундии. Это поведение сохраняет притягательную силу не толь-
ко в рыцарских кругах. Фламандские горожане устраивают турни-
ры, хотя те всегда считались рыцарской привилегией. Один из руко-
водителей антидворянского восстания фландрских горожан, потом-
ственный сукноторговец, вел совершенно княжеский образ жизни;
ел на серебре, услаждал свой слух пением менестрелей, даже приду-
мал себе герб. Отцветающая рыцарская культура представляла со-
бой игру, но это была прекрасная, захватывающая игра; и в нее иг-
рали со всей серьезностью и даже страстью. Действительность от
этого не становилась более рыцарственной, но сами по себе рыцарс-
кие идеалы надолго пережили Средневековье.
Жизнь, однако, шла мимо рыцарских мечтаний. Как мы видели
выше, общественный строй стран Запада переживал глубоки? изме-
нения. Старые роды знати приходили в упадок и теряли свою неза-
висимость от королевской власти. Рыцарство утрачивало свое пре-
жнее значение. На смену вассалу, который служил своему сеньору
приходит придворный, который делает карьеру на службе у монар-
ха. Уже не воинская доблесть и не личное мужество рыцаря, а уме-
ние услужить монарху, плести интриги для достижения карьеры при
дворе оказывается решающим. Наряду со старой знатью выдвигает-
ся «новое дворянство», опиравшееся на богатство. Управление госу-
дарством начинает переходить в руки чиновников, назначаемых мо-
нархом. Таким образом, феодализм расшатывался и терял прежнее
237
значение. Это с одной стороны. С другой, возрастало значение бога-
тых людей из городской верхушки, банкиров, купцов, юристов. Они
и были, по сути, третьим сословием и соперничали с первыми двумя,
духовенством и дворянством, отстаивая собственные интересы. Пре-
жняя иерархия сеньоров и вассалов уже не определяла обществен-
ного устройства. Зарождавшаяся буржуазия противостояла старой
знати.
В этих условиях королям Франции, Англии и других стран удава-
лось достичь большей, чем прежде, независимости от феодалов, про-
тивопоставляя им буржуазию и чиновничество. Монархия приобре-
тает черты АБСОЛЮТИЗМА — такой формы государственного уст-
ройства, где вся полнота власти принадлежит королю, где он уже не
первый среди равных, как было прежде, а неограниченный господин
всех. В его руках сосредоточены правосудие, финансы, управление,
армия. Своего расцвета абсолютизм достиг в Новое время, в XVII—
XVIII вв., но его предпосылки сложились уже в XV в.
Как было сказано выше, перемены в общественном строе и госу-
дарстве привели к выдвижению новых людей с новыми ценностями,
но не менее правильно было бы утверждать, что складывание новой
системы человеческого поведения, нового типа сознания было ис-
точником этих сдвигов в обществе. На сцену истории выдвигаются
люди, характер и поступки которых резко отличают их от людей
предшествующей эпохи.
Знаменитый государственный деятель и историк, приближенный
сначала Карла Смелого, которого он предал, а потом Людовика XI,
фмышхгде
Коммин
Людовик XI
вКарл Смелый:
ЛлфгчЦцЕМЯ 4 чЯглЛЖ
Позднего
Средневековья
Филипп де Коммин (1447—1511) служит примером того, что с изме-
нением типа государства изменяется и мораль. Б своих «Мемуарах»,
являющихся важным для нас источником сведений о том времени,
он демонстрирует моральные принципы, далекие от рыцарских. Его
идеал — сильное государство, ум для него выше нравственности и
справедливости, для монарха и вообще государственного деятеля глав-
ное — не честь, а успех. «Кто получит выгоду — тому и честь» —
часто повторяет он. При этом не следует считать Коммина безнрав-
ственным человеком. Он просто убежден, что к политике, к действи-
ям, касающимся масс людей, нельзя подходить с теми же нормами,
что к отношениям людей друг с другом. А ведь традиционный феода-
лизм — это система личных связей.
Изменения в политике, изменения в системе ценностей приводят
к появлению новых людей на самой вершине власти, ио и традици-
онные ценности той Эпохи не спешат сдавать позиции. Разные чело-
веческие типы «осени Средневековья» воплощают в себе два прави-
теля, два соперника, два врага — король Франции Людовик XI и
герцог Бургундский Карл Смелый, о которых упоминалось выше.
Людовика прозвали «пауком»; даже люди того жестокого века
были в ужасе от его деяний. Все силы своего незаурядного ума он
238
направил на укрепление могущества Франции и не брезговал для
достижения цели никакими средствами. Лицемерие его было огром-
ным. В юности Людовик поссорился с отцом, Карлом VII, и бежал в
Бургундию к Филиппу Доброму, В изгнании Людовик изощрялся в
униженной благодарности Филиппу и выражениях дружбы к его сыну
Карлу Смелому. Придя к власти, он начал с ними беспощадную борь-
бу. Терпевший нередко поражения от врагов на поле брани, Людо-
вик всегда выходил победителем после переговоров, во время кото-
рых он разъединял своих врагов. Среди этих врагов был и его брат,
смерть которого приписывали отравлению. Одного своего советника
Людовик заподозрил, впрочем, не без оснований, в измене и прика-
зал посадить в клетку, где невозможно было разогнуться, и тот про-
вел там 11 лет.
Садистская жесткость Людовика сочеталась с поведением, де-
монстративно отличавшимся от поведения, приличествующего ры-
царю и монарху. Он с презрением относился к рыцарственности, к
турнирам, к пышности, носил скромные, зачастую поношенные одеж-
ды. Король выказывал неприязнь к знати и доброе расположение к
простонародью: впервые прибыв в Париж после коронации, он хо-
дил на свадьбы горожан, крестил у них детей и обожал, когда к нему
обращались «кум». Однако любовь к горожанам не означала у него
любви к городам, права которых он последовательно урезал. Был
чрезвычайно бережлив, даже скуп, никак не желал расходовать деньги
на роскошь, но не жалел их (а налоги за время его правления вырос-
ли втрое) на государственные нужды, на дипломатию, а заодно и на
просвещение. Не лишенный личного мужества, Людовик не любил
воевать, считая, что нельзя ставить государственные дела в зависи-
мость от военного счастья, и предпочитал действовать путями дипло-
матии и интриги. В 1475 г. король Англии Эдуард IV решил возобно-
вить войну с Францией. Вместо того, чтобы идти навстречу врагу с
войском, Людовик выслал английской армии большое количество
продовольствия, заявил о готовности вести переговоры и не жалел
золота для советников английского короля и его самого. В конце
концов был заключен мир, по которому Эдуард получал ежегодную
пенсию в 10 тысяч ливров, и англичане убрались восвояси. По сло-
вам современников, Людовик говорил, «посмеиваясь, что он гораздо
проще изгнал англичан, чем его отец, ибо он изгнал их, накормив
пирогами с дичиной и напоив добрым вином».
Карл Смелый был во всем противоположен Людовику. Король
был готов льстить, унижаться, даже лебезить перед противником,
лишь бы добиться цели. Карл ставил свое достоинство превыше все-
го, его гордость переходила в заносчивость. Мечтая превратить свои
владения в королевство, он встретился с императором Фридрихом
Ш, чтобы обсудить проблемы коронации, так как император мог воз-
водить своих вассалов в королевское достоинство, а ряд земель Кар-
ла лежал в пределах Империи. Переговоры вначале шли успешно, но
вскоре были прерваны, ибо Карл поссорился с Фридрихом из-за ме-
239
Новые
люди
у власти
ста в церкви. Людовик выжидал, бывало, годами благоприятного слу-
чая: Карл требовал всего и немедленно. Людовик виртуозно умел
скрывать свои мысли и никогда не позволял гневу или даже неудо-
вольствию вырваться наружу до подходящего момента; Карл был
невероятно вспыльчив, даже подвержен приступам бешенства. Лю-
довик презирал пышность; Карл обожал ее. Людовик смеялся над
рыцарством; Карл считал себя «последним рыцарем» и изо всех сил
пытался культивировать расцветшие еще при д воре его отца торже-
ственные и сложные рыцарские ритуалы. Людовик не любил войны;
Карл был смелым, даже отчаянным воителем.
Даже там, где направления деятельности этих двух государей со-
впадали. они были различны по форме. Оба не любили свободные
города-коммуны, но Людовику они мешали как препятствия его вла-
сти, Карла же раздражало, когда простолюдины пытались отстаивать
свои права. Оба государя прославились активной законодательной
деятельностью, оба вникали во все мелочи управления. Но Людовик,
имея перед собой уже во многом единую страну, вмешивался лишь в
то, что было действительно необходимо. Карл, унаследовавший пест-
рую мозаику герцогств, графств, городов, пытался создать из них
единое государство, но наряду с этим не меньшее внимание уделял
распорядку подачи блюд за герцогским столом; желая придать всему
стройную иерархическую форму, он вносил во все сплошной беспо-
рядок. Как мы уже знаем, борьба между Карлом Смелым и Людови-
ком XI закончилась победой французского короля.
Изменились не только правители, но и их окружение. Возвыше-
ние королевской власти сопровождалось введением единой системы
государственного управления. Королям нужны были люди, которые,
участвуя в управлении, не противопоставляли бы себя короне, не
пытались бы стать независимыми от нее. Филипп IV Красивый, Лю-
довик XI стремились окружить себя людьми не слишком могуще-
ственными, а то и вовсе незнатными, иногда прямо-таки темного
происхождения. Гийом Ногаре, канцлер Филиппа Красивого, был
сыном еретиков. Ближайший советник Людовика XI Оливье Ле Дэн,
умный дипломат, был всего лишь королевским брадобреем. И все-
таки для того, чтобы приблизиться к королю одной тесной зависимо-
сти от него было недостаточно. Надо было не только быть лично
пред анным, но и обладать природным умом и определенными позна-
ниями, в первую очередь, требовалось знание римского права. На
этом праве — в противовес праву церкви и феодальным обычаям —
монархи строили законное обоснование своей власти. Коралей ок-
ружали их юридические советники, так называемые ЛЕГИСТЫ. В
большинстве своем, как мы знаем, это были выходцы из городского
сословия и мелкого дворянства.
Новые люди стремились встать вровень с привилегированными.
Одного богатства было недостаточно. Нужно было войти в высшее
сословие. Мэр Лондона заседал в Палате лордов и его полный титул
240
был (и остался до сего дня) — лорд-мэр. Члены Палаты общин, неза-
висимо от происхождения, приравнивались к рыцарям, во Франции
высшие чиновники и судейские получали дворянские звания. Они
образовывали как бы низшую ступень дворянства. Старое, традици-
онное именовалось «рыцарями меча», новое — «дворянством ман-
тии» (подразумевается мантия, которую надевают судьи) или «рыца-
рями закона».
Судьбы Судьбы этих «новых людей» были непростыми. Их ненавидела
сждошг высшая знать и не любил народ. Аристократам они казались выскоч-
людеб» ками, которые ломали всю традиционную иерархию и оттесняли древ-
ние роды от принадлежавшей тем по наследству власти. Народу —
обманщиками и вымогателями, ибо их сферой деятельности были, в
первую очередь, суд и финансы.
Карьера этих людей часто бывала головокружительной, конец —
печальным. Упомянутый выше Оливье Ле Дэн, прозванный совре-
менниками Оливье-Дьявол, лишился жизни после смерти своей» по-
кровителя-короля.
Французский купец Жак Кер, составивший себе огромное состо-
яние, ссужал короля Карла VII большими суммами. Король назначил
его своим казначеем, даровал дворянство. Кёр умно и решительно
взялся за реформу финансов, упорядочил взимание налогов, сокра-
тил расходы казны; он выполнял важные дипломатические поруче-
ния, влиял на политику страны. Но в 1451 г. он был, в результате
придворной интриги, арестован, осужден, приговорен к смертной
казни с конфискацией имущества, помилован, без возвращения бо-
гатств, и изгнан из Франции.
Еще одна Судьба семейства банкиров Медичи отличается от судеб тех, о
судьба: ком говорилось выше, потому что Медичи жили не в большом коро-
Медячи левстве, подобном Франции, а в городе-государстве Флоренции, имев-
шем республиканскую форму правления. Правящую группу в этом
итальянском городе составляли не дворяне, а богачи, финансисты.
Представитель рода Медичи, Козимо Медичи Старший, обладая зна-
чительным богатством, боролся за власть с другими банкирскими
фамилиями и не жалел средств на создание представлений о себе
как о народном заступнике. В 1433 г. политические противники Ко-
зимо изгнали его из Флоренции, но год спустя он с триумфом вер-
нулся в родной город, где народное собрание вручило ему фактичес-
ки неограниченную власть, хотя формально Козимо и его ближай-
шие преемники не занимали никаких официальных должностей. Со
своими противниками Козимо расправлялся по возможности без
пролития крови. Пользуясь своим правом назначать индивидуаль-
ные налоги, он попросту разорял их. Республиканские учреждения
во Флоренции некоторое время сохранялись, но не играли уже ника-
кой роли. Медичи сначала именовались синьорами (господами) Фло-
ренции, а с 1537 г. — великими герцогами Тосканскими. Из этого
9— 420
241
«Новое
благочестие»:
поворот от
вселенской
церкви к
одинокой душе
рода вышли знаменитые папы и французские королевы — Екатери-
на Медичи и Мария Медичи.
Религиозные ценности также подверглись в XIV—XV вв. сущест-
венным переменам. Во всех движениях, определивших кризис тради-
ционного христианства в XIV—XV вв. было нечто общее: они так
или иначе ставили под сомнение авторитет церкви или хотя бы гла-
вы ее. Высшим авторитетом объявлялось либо духовенство в лице
Собора, либо светская власть, либо весь христианский народ.
Радикальные еретические движения отвергали церковную иерархию
вообще, некоторые отрицали даже Священное Писание, ставя на
первое место пророческое откровение. Общим в этих взглядах была
их антицерковная направленность. Но были еще течения не столько
анти-, сколько внецерковные.
Еще в конце ХШ в. возникли общины одиноких женщин, посвя-
тивших себя уходу за больными и другим делам милосердия. Суще-
ствовали и сходные мужские организации. Члены этих общин не
приносили никаких монашеских обетов. В 60-е годы XIV в. в Нидер-
ландах было основано «Братство Общей Жизни». Это движение по-
лучило широкое распространение. Члены Братства вместе прожива-
ли, сообща трудились, отвергая владение личным имуществом. В Брат-
ство могли входить и клирики и миряне.
Все эти организации дали начало духовному движению, назван-
ному «новое благочестие». Движение это не было единым, но его
влияние распространялось на всю Западную Европу. В основу его
учения были положены взгляды таких богословов-мистиков как
Иоганн Экхарт, прозванный Мастер Экхарт (ок. 1260—1327) и Фома
Кемпийский (ок. 1380—1471), выпустивший в свет книгу «О подра-
жании Христу». Общим для этого движения было мягкое, но реши-
тельное отвержение того, на чем держалась традиция церкви. Сто-
ронники «нового благочестия» не становились прямо в оппозицию
церкви, они не отвергали ни церковной иерархии, ни обрядов, ни
культа святых, ни права церкви на имущество и власть. Они просто
считали, что все это неважно, несущественно. Не отрицая монаше-
ства, они полагали, что добиться спасения можно и в миру, исполняя
свои повседневные обязанности как заповеди Божьи — это называ-
лось «мирским аскетизмом». Они считали, что дела милосердия мож-
но творить и вне признанных церковью организаций. Они никак не
отрицали ни действенности таинств, ни пышной обрядности, но пред-
почитали самоуглубленную молитву или тихую беседу на религиоз-
ные темы вне церковной ограды. Короче, не возражая прямо против
общепризнанного тезиса о том, что «вне церкви нет спасения», при-
верженцы «нового благочестия» как бы не принимают этот тезис во
внимание. Главным для них было единство с Богом, связь с Ним
одинокой души верующего. Эти воззрения были проявлением еще
одного вида кризиса традиционной веры.
242
Изобретение
книгопечатания
В Средние века книги были весьма редки. Тому несколько, при-
чин. Во-первых, книга являлась уникальным произведением и стоила
весьма дорого. Во-вторых, грамотных было мало. К концу Средних
веков в городах увеличилось число людей, умевших читать и писать,
желавших овладеть знаниями. С ХШ в. в университетских городах
появились независимые от церкви мастерские переписчиков и книж-
ные лавки, изготовлявшие дешевые книги для студентов и торговав-
шие ими.
Интерес к писаным текстам возрос в конце XIV - начале XV в. в
связи с переменами в религиозной жизни. Все большее число людей,
притом людей грамотных, стремилось узнать слово Божие лично,
размышлять над этим словом.
В первые десятилетия XV в. появляются «допечатные» книги: на
досках вырезывался текст книги и иллюстрации и затем с этих досок
делались отпечатки. Такой способ был много дешевле ручного пере-
писывания, но все же довольно дорог и сложен. Около 1445 г. немец-
кий ремесленник Иоганн Гутенберг (ок. 1399-1468) изобрел не из-
менившийся в принципиальных основах до сегодняшнего дня способ
книгопечатания. Металлические кубики с выпуклыми зеркальными
отражениями букв — литеры — подбираются так, чтобы составля-
лись слова, н закрепляются в особую «печатную линейку», образуя
строку. Из строк составлялись страницы, с которых делались отпе-
чатки.
Изобретение Гутенберга произвело революцию в системе распро-
странения знаний и вообще передачи информации. Появилась воз-
Гипографоя.
Гравюра XVI в.
9*
243
можность издания текстов массовым тиражом. Но дело не только в
этом. Когда сведения передавались изустно, по памяти, то люди бес-
сознательно сами вносили изменения. В меньшей мере, но тоже час-
то, вносили изменения и дополнения переписчики. Теперь же любой
текст, будучи напечатанным, получал окончательную форму. Появ-
ление массовой, дешевой книги привело к тому, что устная культура
стала заменяться культурой книжной среди не только высокообразо-
ванных людей, но и довольно широких слоев грамотных.
Феодальная монархия опиралась на сословное общество, члены
которого входили в более или менее сплоченные общественные груп-
пы: союзы рыцарей, цехи, купеческие гильдии, монашеские брат-
ства, объединения духовенства. Отдельный человек в той или иной
мере поглощался коллективом себе подобных. В конце Средневеко-
вья индивид начинает все более обособляться, полагаясь на собствен-
ные силы. Меняются нравственные ориентиры. Придворный руко-
водствуется уже не верностью сеньору, которому он принес присягу,
а личными интересами. Купец и предприниматель ощущают себя
людьми, пробивающими собственную дорогу к успеху и богатству, и
вцдят в других буржуа своих конкурентов и соперников, многие
выдающиеся личности той эпохи оказываются людьми бессердечны-
ми и вероломными, не очень-то разбирающимися в выборе средств
для достижения эгоистических целей. Собственно, такими же были
многие деятели предшествующей эпохи, но присущие им религиоз-
ность и сознание необходимости быть покорным учению церкви,
налагали на них своего рода «моральную узду», тогда как теперь
эгоизм, жестокость, алчность и властолюбие могли обнаружить себя
более открыто.
Одновременно, хотя и совершенно по-другому, индивидуализм
проявляется в литературе и искусстве, французский поэт XV в. Фран-
суа Вийон описывает трагическую судьбу человека в мире, в кото-
ром ом одинок и который ему враждебен. Герой «Божественной ко-
медии» Данте — он сам. В загробном мире, который посетил поэт, он
встречает души людей, продолжающих испытывать земные страсти.
И оценка этих людей — его личная оценка. Новый взгляд на мир
проявляется и в живописи того времени.
Линейншг
перспектива
в искусстве
Когда мы смотрим на средневековые изображения — миниатю-
ры, алтарные образа — нам иногда кажется, что художник не умел
нарисовать то, что было в действительности. Сидящий на троне ко-
роль больше, чем окружающие его вассалы. В сценах Распятия фигу-
ры, находящиеся на переднем плане, могут быть меньше, чем распя-
тый Христос, находящийся на втором плане. Но дело не в неумении.
Художник показывал мир не таким, каким он видится его обитате-
лям, но таким, каким тот предстает перед Господом. Король важнее,
значительнее своих вассалов, потому он и больше их. Христос много
значимее всех иных персонажей картины, потому Его изображение
244
Монахи аббатства св.
Мартина Турского
преподносят Библию
императору Карлу II
Лысому. Миниатюра
846 г. Фигура импера-
тора крупнее фигур,
изображенных на пер-
вом плане.
крупнее. Предметы, находящиеся ближе к художнику имеют боль-
шие размеры только на его, художника, взгляд. Если же взять за
основу единственно верную для человека Средневековья позицию
наблюдателя, то точкой отсчета может быть только сам Христос и,
естественно, удаленные от Него предметы меньше.
В искусстве XV в. появляется линейная перспектива, в соответ-
ствии с которой человеческие фигуры, дома и все предметы, распо-
ложенные ближе к художнику, изображаются крупнее, чем удален-
ные от него. Изображение строится исходя из индивидуального ви-
дения художника. От рисунка или картины предшествующих веков
возникает ощущение, что художник находится как бы внутри них,
он не ориентируется ни на свой собственный взгляд, ни на положе-
ние зрителя. Теперь же живописец и зритель отделяются от изобра-
жаемого. Художник как бы стоит в центре мира и обозревает его,
причем этих центров может быть столько, сколько художников, цен-
тром Вселенной оказывается как бы каждый индивидуальный чело-
век.
Портрет
Средневековое искусство не знало портрета. Художник изобра-
жал короля, святого, подданного, т.е. члена иерархии, светской или
церковной; индивидуальные черты его мало занимали. Портретное
изображение появляется в конце XIV — начале XV в. В городах мно-
гие богатые люди заказывали алтарные образа или росписи в церк-
вах художникам. Эти заказчики -— донаторы — желали, чтобы на
картинах были также изображены они сами в знак доказательства
их благочестия, обычно в коленопреклоненной позе. Подобное ха-
рактерно и для более ранних времен, но тогда на картинах изобра-
жались условные фигуры людей с гербами или эмблемами, указыва-
245
ющими на то, кто был донатором. Ныне же передается портретное
сходство. Современники донаторов должны были узнать неповтори-
мые индивидуальные черты человека для того, чтобы восславить его
за щедрый дар; человек узнается по своей неповторимой индивиду-
альности, а не по принадлежности к тому или иному роду, сословию.
Так возникает искусство портрета.
Художники и
меценаты
Искусство уже не является всецело подчиненным религиозным
целям и обретает самостоятельность. Соответственно меняется оценка
художника обществом и его самооценка. Художник перестает быть
анонимным, лишенным имени. Раньше было важно изделие, а не его
автор. Теперь же ценится индивидуальность создателя произведения
искусства. Правители собирали мастеров при своих дворах, покро-
вительствовали им, возводили в рыцарское достоинство, давали при-
дворные звания. Так поступал, например, видный покровитель ис-
кусств — их называют меценатами — герцог Бургундский Филипп
Добрый. Создаются первые коллекции произведений искусства и
среди коллекционеров выделяется знаменитый меценат и знаток ис-
Робер Камнем (Фле-
малльский Мастер).
Благовещение (цен-
тральная часть Алта-
ря Мероде). Ок. 1427 г.
Четко видно перспек-
тивное сокращение
комнаты.
246
Донаторы. фрагмент картины «Богоматерь в цвелздх*. Кон. XIV в.
Перемены в
технике
кусств правитель Флоренции Лоренцо Медичи, прозванный Велико-
лепным. Новые правители покровительствовали новому искусству.
Изменения в экономике, в общественном устройстве повлияли на
изменения в технике и технологии. С XIV в. увеличивается число
водяных мельниц, используемых в качестве привода для кузнечных
молотов, мехов для раздувания огня и т.п. Тому несколько причин.
После «Черной Смерти» резко уменьшилось число рабочих рук — и
увеличилось применение технических устройств. Растет и потреб-
ность в новой технике. Одно из важнейших нововведений —- огне-
стрельное оружие. Первые сведения о нем относятся к началу XIV в.
Сначала пушки использовались исключительно при осаде крепостей
и заменяли собой тараны, катапульты и другие осадные приспособ-
ления. Только в самом конце XV в. появилась полевая артиллерия,
предназначенная для уничтожения армий противника. Тогда же, в
XV в., возникают первые ружья — аркебузы, представляющие собой
фактически маленькие пушечки, обслуживаемые двумя людьми. Один
клал эту аркебузу одним концом на плечо, другим — на воткнутую в
землю рогульку, другой подносил к запальному отверстию в тыльной
части аркебузы раскаленный прут. В начале XVI в. прут был заменен
на горящий фитиль, которым поджигали порох после нажатия кур-
ка; таким образом мог стрелять один человек.
247
Робер Кампеп. Донаторы (левая створка Алтаря Мероде).
Изобретение огнестрельного оружия сильно повлияло на разви-
тие техники. Пушки делались из бронзы и — особенно — чугуна.
Собственно говоря, только в XIV- XV вв. чугун — недорогой и хоро-
шо пригодный для литья сплав — и начал использоваться в технике;
открыт он был металлургами XII в., но считался шлаком, образую-
щимся при выплавке стали, и выбрасывался.
Огнестрельное оружие постепенно изменило лицо войны. Для
обслуживания его требовались профессионалы, а не благородные
рыцари. Чем шире использовалось это оружие, тем менее значимы-
ми были тяжелые доспехи, поединки в сражениях и т.п. Артиллерия
вытесняла не только отдельных рыцарей, но и рыцарство как основ-
ное воюющее сословие. Благородные конники относились к этому
виду оружия с гневом и презрением. Они приказывали не брать в
плен, а убивать на месте пушкарей и аркебузиров. Но прямо-таки
символом является тот факт, что в начале XVI в. знаменитый фран-
цузский рыцарь Баярд, прозванный современниками «Рыцарь без
248
страха и упрека», в течение столетий считавшийся образцом рыцар-
ства, пал от пули, пущенной из ружья.
Новый
быт
Говорить о переменах в быту можно, лишь касаясь жизни арис-
тократии и горожан, ибо повседневная жизнь европейского кресть-
янства мало менялась до XIX в.
Особо важные перемены коснулись устройства городского жилья
(избы, замки и дворцы не менялись значительно дольше). Большее
внимание уделяется удобствам: в XIV в. возник паркет, и от пола уже
не тянет таким холодом, каменные стены обшиваются деревом. В
XV в. анфиладный принцип расположения комнат сменяется кори-
дорным. Комнаты отделяются от тех мест, по которым проходят люди,
становятся пространством, где можно уединиться, получают опреде-
ленное назначение — спальня, детская, столовая, кабинет. А это сви-
детельствует о том, что жизнь человека разделяется на сферы пуб-
личную, открытую для всех, и частную, скрытую от посторонних
глаз, а также о том, что увеличивается различие между разными
видами деятельности: в столовой едят, в кабинете работают, а на
пирах уже не занимаются делами.
Жилище, еда, одежда еще более, чем раньше, демонстрируют раз-
деление сословий. Так, в XIV в. пища бедных и богатых различается
не только количественно. Появляются первые поваренные книги,
кулинарное искусство как таковое, и искусство это уже не для всех.
Приготовление пищи становится сложным, обособленным ремеслом,
и в крестьянской среде вряд ли кто-либо будет готовить, например,
кабанью голову, начиненную леденцами.
Одежда, как и жилище, свидетельствует о разделении обществен-
ной и частной жизни. До XIV в. не существовало нижнего белья,
спать ложились либо в обычной одежде, либо, если было жарко, во-
обще без одежды; теперь же появились ночные рубашки.
Ян ван Эйк. Портрет
жены художника.
1439 г. На модели —
^рогатый» чепец.
249
Мы уже говорили о том, что с ХП в. увеличивается ценность красо-
ты человеческого тела. Этот процесс продолжается, и в конце XIV в,
женское платье обретает декольте, вырез, обнажающий плечи и вер-
хнюю часть груди.
Немалые перемены происходят и в моде. Удлиненная одежда сно-
ва сменяется короткой, точнее — одежда аристократов. Длинные
одеяния считаются уделом стариков, горожан, духовенства. Появля-
ется распашная одежда, застегивающаяся на пуговицы, причем пу-
говицы быстро делаются украшением. Один герцог на балу появился
в камзоле, на котором было нашито 128 пуговиц из драгоценных
камней. Короткие штаны — брэ — и чулки — шоссы — соединяются
в единые брюки, нередко разноцветные: одна штанина, например,
желтая, другая — красная. Вообще, аристократическая мода XIV—
XV вв. (она называется «бургундской модой», так как пришла из
герцогства Бургундии) представляется нам весьма нелепой. Женские
чепцы — эннены — приобрели весьма причудливую форму. Одна их
разновидность — «сахарная голова» представляла собой обтянутый
тканью конусообразный картонный колпак длиной до 80 см. Жен-
щины стали укладывать косы в замысловатые прически, в том числе
с валиками по краям головы, покрывались эти прически плотно при-
легающим чепцом. Если глядеть на такую женщину спереди, то ка-
жется, что у нее рога. Проповедники очень активно и, как всегда,
тщетно обличали подобную моду, настаивая, что рога эти свидетель-
ствуют о связи с дьяволом. Не менее странно выглядели мужские
башмаки — пулэны. Их заостренные носы достигали 30—40 см., а у
модников — до метра.
Однако в этом безумии моды была своя система. Мы уже говори-
ли раньше о том, что обычаи и законы требовали от низших сосло-
Бшимаки -пулэны.
250
вий одеваться иначе, чем высшие. Яркие и нелепые одежды еще бо-
лее подчеркивали эту разницу. Модные пулэны мешали рыцарям в
бою. Чтобы можно было нормально ходить, длинные носки подвязы-
вали к коленям и даже поясу, но тогда нельзя было вдеть ноту в
стремя. Хронисты рассказывают, что когда в сражении с турками
рыцарское войско потерпело поражение, рыцари отрубали мечами
носки пулэнов, чтобы быстрее бежать с поля сражения. Но и такая
бессмысленная мода имела свой символический смысл. Мы упоми-
нали, что рыцарство в XIV—XV вв. теряло свои военные функции,
вытесняемые наемниками, а рыцарские ценности, не находя места в
реальной жизни, становились идеальными самоценностями. О том
же говорят и совершенно бесполезные, более того, мешающие сра-
жаться пулэны — о самоценности, самодостаточности рыцарской
моды.
Так общественные, экономические, культурные перемены нахо-
дят отзвук в изменениях повседневной жизни.
Вопросы
1. В чем проявился упадок рыцарства?
2, Могли ли незнатные люди XIV—XV вв. достигать власти? Если да, то
каким образам?
3. Можно ли сказать, что «новое благочестие», новое искусство и поведе-
ние «новых людей» имеют общее происхождение? Если да, те каково оно?
251
Cai VI
КАНУН НОВОГО ВРЕМЕНИ
Выше говорилось о том, что завершением Средневековья мы счи-
таем начало XVI в. Однако любое завершение в истории есть не
единовременная дата, а относительно длительный переходный пери-
од. Новое время, в которое мы живем, характеризуется процессами,
приведшими к господству рыночной экономики, политической де-
мократии, научного взгляда на мир, к промышленной, а затем и на-
учно-технической революции — со всем этим вы познакомитесь впос-
ледствии в курсе Новой истории. Специалисты обычно отсчитывают
начало Нового времени в Западной Европе с середины XVII в., с
Английской революции. Таким образом, период от начала XVI до
середины XVII в. является неким историческим промежутком, кото-
рый мы назвали кануном Нового времени.
Характерным для Нового времени является сложение особого
новоевропейского типа личности. Этот тип личности весьма отличен
от средневекового. Человек Средневековья был в первую очередь
частью некоего большего или меньшего коллектива — церкви, сосло-
вия, общины, цеха и т.п. Человек Нового времени отделен от коллек-
тива, основы для своего существования он ищет в самом себе, даже
с Богом он предпочитает сноситься напрямую, а не через церковную
иерархию.
Период «канунов», о котором мы говорим, и есть время сложения
этого нового типа личности, сложения новых отношений людей друг
с другом, с Богом, с окружающим миром. Европа знала различные и
переплетающиеся между собой пути к этому. Исторические явления,
благодаря которым стали возможны указанные перемены, которые
сами возникли в результате этих перемен, — Возрождение и Рефор-
мация. Начнем с первого.
ГЛАВА 6.L
ВОЗРОЖДЕНИЕ
Никколо
Никколи
На рубеже XIV и XV вв. Никколо Никколи был известен всем
жителям своего родного города — Флоренции, Он не был ни одним
252
Возрождеяяе
Аитечяости
из правителей этого города-государства, ни воином, ни поэтом, ни
художником, ни ученым. Но в своем доме он собрал огромную кол-
лекцию произведений античной эпохи — монет, медалей, мрамор-
ных и бронзовых скульптур, у него была богатейшая библиотека ан-
тичных авторов, которых он только и читал; он побуждал юношей
изучать произведения античной словесности; он приглашал во Фло-
ренцию знатоков латыни и греческого; он говорил с друзьями только
на латыни, а не на родном итальянском; он носил одеяние, напоми-
нающее римскую тогу; он ел и пил только из античной посуды; он
жил как бы не в своем времени, а в той эпохе, которую он почитал и
любил — в Античности. Один из его биографов говорит: «Было бла-
городным удовольствием смотреть, как сидел он за столом, весь та-
кой античный». И его поведение, и отношение к нему его современ-
ников доказывают — Античность овладела умами, Античность воз-
родилась.
Люди, жившие в Средние века, не знали, что они — люди Средне-
вековья. Люди Возрождения знали, что их время — эпоха Возрожде-
ния. По их воззрениям, Античность — некий идеальный историчес-
кий период. Тогда процветали науки и искусства, государства и об-
щественная жизнь. Потом пришли варвары и свет знаний померк,
вместо латыни появились грубые наречия. А в их время — в Италии
XIV—XVI вв. — снова возродился «золотой век», снова возродилась
классическая латынь. Отсюда и название эпохи — Возрождение, или,
как стали говорить позже, на французском языке — Ренессанс.
Люди Возрождения считали, что античная культура вновь вос-
кресла только при них. Это не совсем так. Действительно, знание
древнегреческого языка на Западе было утеряно, древнегреческие
научные и философские труды были известны лишь на латинском
через переводы с арабского или в кратких переложениях. Но латин-
ских авторов читали, изучали и переписывали в монастырях, им под-
ражали, ими восхищались. В Средние века разрыв с античным про-
шлым ощущался только как религиозный перелом, как переход от
язычества к христианству. Культура же Античности — латынь, рим-
ская литература — и государственные традиции — непрерывность
Империи — воспринимались как существующие н поныне. Так что
воскрешать было нечего — не язычество же! Ренессансные мыслите-
ли, наоборот, сочли, что Античность давно завершилась, но ее можно
возродить.
Возрождение Античности, впрочем, нужно было не просто ради
нее самой. Мы говорили выше, что люди «осени Средневековья»
порывали с традицией^ Но не забудем, что сознание их оставалось
все же традиционным. Основания для новых ценностей они искали
по-прежнему в прошлом. Это прошлое, известное, почтенное, но не
сходное с настоящим, они и обнаружили в Античности. В ней они
искали и находили те знания, те ценности, которые им были нужны
в настоящем.
253
Гуманизм
и гуманисты
Словом «гуманизм» мы ныне называем любовь к людям, а также
такую философию, которая проповедует эту любовь, считает челове-
ка высшей ценностью в мире. Но первоначально это слово, родивше-
еся в эпоху Возрождения, значило нечто иное. В XIV в. возникает
понятие «studia humanitatis», что можно перевести как «изучение
человеческого», от латинского «homo» — «человек».
Средневековая система знаний, как мы помним, состояла из три-
виума и квадривиума. Ренессансные мыслители, опираясь на антич-
ное знание, взяли за основу другие науки. Грамматику, т.е. искусст-
во правильно писать, заменила так называемая поэзия, т.е. изучение
античной литературы и классической латыни. Риторика, т.е. искусст-
во говорить, привлекала большое внимание ренессансных умов, но
за основу брались не проповеди и писания отцов церкви, а речи
великого римского оратора и известного философа Марка Туллия
Цицерона. «Диалектику», т.е. логику, заменила «моральная филосо-
фия», рассуждения о нравственности, долге и т.п. Но поскольку фи-
лософия эта была заимствована у дохристианских авторов, она ори-
ентирована на земное, мирское поведение человека.
Именно благодаря направленности на земные ценности эти на-
уки и получили название «studia humanitatis» и отделялись от «studia
divina» — «изучения божественного», «богословия».
Тех, кто занимался «изучением человеческого» с конца XV в. ста-
ли называть гуманистами. Слово же гуманизм, как обозначение од-
новременно гуманистических занятий и особого мировоззрения, воз-
никло только в начале XIX в.
Гуманистами могли стать люди любого социального положения.
Среди них встречались сыновья сапожников и герцогов, писцы и
папы, купцы и военачальники, правители и поэты. Объединяла их
всех приверженность к «изучению человеческого».
В узком смысле к «studia humanitatis» принадлежали, во-первых,
отмеченные выше три науки, во-вторых, вообще греко-латинская
словесность, т.е. овладение в совершенстве латынью и древнегречес-
ким, в-третьих, изучение античных литературных, философских и
научных творений, которые, впрочем, тогда не очень различались.
Гуманисты, особенно ранние, ставили своей задачей возродить ла-
тынь во всей ее чистоте, освободив от позднейших наслоений.
Чтобы стать гуманистом не требовалось ни аристократического
происхождения, ни крупного состояния. Следовало лишь владеть язы-
ком Цицерона. Это заменяло и знатность и богатство. В гуманисти-
ческих кружках, представлявших собой сообщества друзей, могли
запросто сходиться и беседовать — на латыни, разумеется, — буду-
щий правитель Флоренции банкир Козимо Медичи, монах Луиджи
Марсильи, канцлер Флорентийской республики, сын небогатого куп-
ца Леонардо Бруни. Перед великой Античностью все они были рав-
ны. До середины XVI в. высшие государственные должности как во
Флоренции, так и в других городах Италии, посты секретарей пап и
государей занимали гуманисты, ибо сограждане и правители счита-
254
хи, что только гуманистические знания, только духовная близость к
Античности могут дать человеку возможность стать настоящим госу-
дарственным деятелем. Томмазо Перетунчелли, переписчик рукопи-
сей, сын сапожника, благодаря знакомству с «изучением человечес-
кого» стал римским папой Николаем V.
Впервые в западноевропейской истории элита, т.е. совокупность
лучших, наиболее уважаемых людей, формировалась не по признаку
происхождения, а по принципу обладания определенными познания-
ми и способностями.
Гуманисты были искренними христианами, но центром в их воз-
зрениях на жизнь был человек, отличающийся добродетелями не
только и даже не столько христианскими. Центральными моральны-
ми принципами гуманистов были те, которые они называли «досто-
инством» и «доблестью».
Гуманист Джованни Пико делла Мирандолла {1463—1494) в своей
«Речи о достоинстве человека» восклицал: «Великое чудо есть чело-
век!». Суть человеческого «достоинства», ио Пико, в том, что чело-
век не имеет определенного места во Вселенной. Он сам, по своей
воле может стать и выше ангелов, и ниже скотов. Его судьба откры-
та, он сам ее творец.
Обладающий «доблестью», полагали люди Ренессанса, есть чело-
век-герой, перед которым открыт весь мир и который своими усили-
ями, мужеством и познаниями может добиться всего, притом не в
ином мире, а в этом. Он — человек-тиган, человек, являющийся как
бы вторым Богом. Причем достичь всего желаемого этот титан мог
как на поприще «изучения человеческого», так и в иных сферах —
искусствах, государственной деятельности. Все познания, все уме-
ния, все способности объединяются в одном лице, «универсальном
человеке» — вот совершенная личность Возрождения, вот его идеал.
Идеал этот — открытый, каждый способен стать таким, но ие каж-
дый становится, потому идеал этот одновременно демократичный и
элитарный. Ценности ренессансного человека — земные ценности,
он мало думает о небесах. Даже в посмертной судьбе его больше
волнует вечная слава, а ие вечное блаженство.
Это напряжение духа, эта открытость судьбы, это приятие земно-
го мира имели и свою оборотную сторону. Ценилось все, превосхо-
дящее человеческие возможности. Упомянутый Пико делла, Миран-
дола опубликовал 900 тезисов по всем областям знаний — от фило-
логии до астрологии — и взялся защищать их в диспуте против всех
ученых мира. Но такое встречалось не только в знаниях или искусст-
вах, но и в злодействах, лишь бы и они превосходили все мыслимое.
Правитель города Римини Сиджисмондо Малатеста потряс и совре-
менников и потомков своими преступлениями. Этот, лишенный ка-
ких бы то ни было моральных устоев, человек был тонким знатоком
литературы и искусства. Он обожал выступать в качестве крестного
отца в семьях своих врагов или людей, которых он почему-либо за-
думал погубить. После церемонии роженицу, ее мужа и ребенка уби-
255
вали по его приказу (иногда он это делал собственноручно) на глазах друг у друга, И вот, как рассказывают, этот неистовый злодей отпра- вился войной на Флоренцию. У республики не было войск. Навстре- чу Малатесте выехал канцлер Флоренции, гуманист Джаноццо Ма- йетта. Он произнес перед Малатестой составленную по всем прави- лам красноречия речь на изысканной латыни. Жестокий правитель Римини пришел в восторг и увел свое войско.
Литература и искусство Ренессанса Когда мы говорим о Возрождении, то первым делом вспоминаем ренессансное искусство — изобразительное и словесное. Веди писа- тели Ренессанса были, как правило, гуманистами, то художники и скульпторы, даже и стоявшие близко к кружкам гуманистов, сами не предавались «изучению человеческого». Но гуманистические идеалы выражались в их творчестве с неменыпей силой, чем в гуманисти- ческих трактатах или поэмах. Эти идеалы, провозглашенные гумани- стами, находили отклик среди всех тех, кого можно, с некоторой натяжкой, назвать интеллигенцией, т.е. совокупностью людей, впер- вые в европейской истории положивших себе основным занятием интеллектуальную или художественную деятельность.
«Три флорентийских светоча» Итальянцы со времен Ренессанса доныне говорят, что начало ита- льянской литературе положили «три флорентийских светоча»: Дон- me Алшъерц (1265—1321), Франческо Петрарка (1304—1374) и Джо- ванна Боккаччо (1313—1375), хотя, строго говоря, Петрарка, родив- шийся в окрестностях Флоренции, никогда не жил в этом городе. Многие историки считают, что Данте не принадлежит полностью к Возрождению и называют его переходной фигурой от Средних веков к Ренессансу. Он прожил довольно долгую, по тем временам, и весьма бурную жизнь: участвовал в политической борьбе в родном городе, познал горечь изгнания, умер в Равенне, вдали от родины (как полагали тогда, ибо ощущение единства Италии было весьма слабым). Перу Данте принадлежат лирическая автобиография «Но- вая жизнь», много стихотворений и ряд ученых трактатов: о поэзии, о языке, о государственном устройстве. Но бессмертную славу стя- жала ему «Божественная комедия». Как мы говорили выше, она пред- ставляет собой описание странствований поэта по загробному миру и, тем самым, как бы включается в ряд известных со времен раннего Средневековья «загробных видений». Однако, если эти видения рас- сматривались современниками и даже самими их авторами как опи- сание реальных событий, то творение Данте — открыто заявленный авторский вымысел. Данте обходит Ад, Чистилище и Рай, которые населены людьми древности и его собственного времени; эти люди и в потустороннем мире продолжают испытывать человеческие эмо- ции, и также сильные эмоции испытывает сам автор по отношению к встреченным им персонажам. В заслугу Данте итальянцы ставят и то, что он создал итальянский литературный язык, положив в его основу наречие Тосканы (Флорентийской области).
256
Искусство
Раннего
Возрождения
Истинным родоначальником не только гуманистической литера-
туры, но и самого ренессансного гуманизма был Петрарка. Изучение
Античности и подражание ей стало делом его жизни. По римскому
обычаю поэт был увенчан на Капитолии лавровым венком. Бессмер-
тную славу создали ему написанные на итальянском языке «Песни».
В них он с силой и страстью говорит о своем чувстве к его возлюб-
ленной Лауре, с болью — о судьбах Италии. Из его «Писем», кото-
рые он адресовал своим современникам, друзьям, но также и Цице-
рону и потомкам, писем, которые стали с того времени поводом к
возникновению особого, процветавшего до XIX в. литературного
жанра — эпистолярного — видно, как начал меняться в эпоху Ренес-
санса тип человеческой личности. Человек Средневековья, как уже
говорилось, характеризуется принадлежностью к некой группе, не-
коему сословию, главное в нем то, что он рыцарь, или священник,
или ремесленник, христианин, язычник, святой, грешник. Петрарка
— первое в европейской истории частное лицо, он интересен себе,
современникам и потомкам своей личностью, а не положением.
Боккаччо был другом Петрарки и его последователем в гуманис-
тических занятиях, он написал несколько трактатов на темы антич-
ной истории и мифологии. Он был первым комментатором творче-
ства Данте и читал о нем лекции во Флоренции. Но венец его творче-
ства — «Декамерон», т.е. «Десятиднев». В этой книге описывается
как десять юношей и девушек бежали из Флоренции от эпидемии
чумы, «Черной Смерти», о которой говорилось выше. Собравшиеся
на загородной вилле, они в течение десяти дней рассказывают друг
другу истории. Всего в книге 100 новелл: лирических, героических,
любовных, сатирических. В этих новеллах воспевается жизнь, ее ра-
дости и веселье. В «Декамероне» множество заимствований из фоль-
клора, из городской литературы, рискованных любовных историй,
едких насмешек над духовенством. Земная жизнь явно оказывается
высшей ценностью для автора. Но много позднее написания «Дека-
мерона», в старости, охваченный сомнениями в том, не греховно ли
это сочинение, Боккаччо отрекся от него.
Период с начала XIV по последнюю четверть XV в. историки ис-
кусства называют Ранним Возрождением. Зачинателем новой живо-
писи многие считают Джогшпо де Бендоне (1266—1337), хотя другие
полагают его, как и Данте, переходной фигурой от Средних веков к
Ренессансу. В живописи Джотто мы видим интерес к человеку, он
вносит в евангельские сюжеты земное начало, переходит от симво-
лического изображения к реальной натуре.
Телесность, объемность фигур, линейная перспектива, хотя и при-
мененная весьма неуверенно, впервые проявляются в творчестве
флорентийца Мазаччо (1401—1428), умершего молодым, но в своих
фресках положившего начало итальянской ренессансной живописи.
Вершиной Раннего Возрождения искусствоведы считают живопись
Сандро Боттичелли (1445—1510), картины которого «Весна», «Рож-
257
Джопипо. Поцелуй Иу-
ды. Фрагмент Фрески.
Между 1305—1313 гг.
дение Венеры» являют образец глубокой одухотворенности. Земную
красоту ренессансные творцы видят не только в плоти, но и в духе.
Картины Боттичелли показывают нам радостную сторону Возрожде-
ния. Впрочем, сам художник испытывал и тяжелые духовные сомне-
ния в благотворности своего искусства, сомнения, которые привели
к кризису (о котором мы расскажем ниже).
Ренессансное искусство впервые, наверное, в истории породило
такое явление как картина. Средневековье знало живописное изоб-
ражение как некий священный предмет, подобно алтарным образам,
либо как украшение текста, подобно книжным миниатюрам. В ре-
нессансной Италии появляется картина как предмет искусства, пред-
назначенный исключительно для художественного созерцания.
Тогда же, в XV в., флорентийский скульптор Донателло (ок. 1386—
1466) утверждает в своем творчестве появившийся под влиянием
античных образов принцип круглой скульптуры, которой можно
любоваться с разных сторон. В средневековом искусстве скульптур-
ные изображения, выполненные с величайшим мастерством, как пра-
вило, не представляют собой чего-либо самостоятельного, они есть
258
Боттичелли. Рождение Венеры. Фрагмент.
259
Донателло. Давид.
Ок 1430—1435 гг.
4 изображения.
часть большего — собора — и подчинены архитектурному замыслу.
В творчестве Донателло и других скульпторов Ренессанса скульптура
есть такой же самостоятельный предмет, как и картина.
Родоначальником ренессансной архитектуры считается также
флорентиец Филиппо Брунеллески (1377—1446). Он был и скульпто-
ром, и ученым, разрабатывавшим законы линейной перспективы. Но
главное его творение — купол собора С анта-Мария-дель-Фьоре во
Флоренции. Надо сказать, что ренессансное искусство вызывало не-
малый интерес жителей города, особенно Флоренции. Когда городс-
кое правительство (синьория) приняло решение воздвигнуть купол
над этим собором, оно объявило открытый конкурс на лучший про-
ект купола, и проекты эти были выставлены на общее обозрение и
для всеобщего обсуждения.
Ренессансная архитектура значительно отличалась от средневе-
ковой. Мы помним, что основной темой готических соборов была их
устремленность к небу, основным направлением — вертикаль. В зда-
нии же эпохи Возрождения подчеркивается горизонтальное члене-
260
ние сооружения. Купол флорентийского собора символизирует небо,
но прочно опирается на земное основание.
Высокое
Возрождение
Конец XV — первую четверть XVI в. ученые выделяют в истории
итальянского Ренессанса и называют этот период Высоким Возрож-
дением, утверждая, что именно в это время культура Возрождения
проявляется наиболее полно. К этой эпохе относят величайших ху-
дожников Италии — Леонардо да Винчи (1452—1519), Микеланджело
Буонарроти (1475—1564) и Рафаэля Санти (1483—1520).
Леонардо был не только гениальным художником, но и знамени-
тым ученым-естествоиспытателем (этим он отличался от гуманистов,
ставивших в центр своей деятельности науки о человеке, а не о при-
роде), создавшим наброски летательных аппаратов, подводных уст-
ройств и механизмов и многое другое. Его картина «Джоконда» (или
«Мона Лиза») и фреска «Тайная вечеря» есть наивысшие достиже-
ния ренессансной живописи.
Микеланджело был художником, архитектором, даже поэтом, но
прежде всего скульптором (он так и повелел написать на своем над-
261
Собор Санта-Мария-
дель-Фьоре во Флорен-
ции. Аэрофотосъемка.
262
Леонардо да Винчи.
Джоконда
263
Микеланджело. Сотворение Адама.
гробим — «Микеланджело Буонарроти, скульптор»), и даже фигуры
на фресках его выпуклы, объемны, как бы скульптурны.
Эти два великих мастера Возрождения, два флорентийца, были
совершенно разными по натуре и по характеру творчества людьми,
соперниками в искусстве — бурный, страстный Микеланджело и зам-
кнутый, «загадочный», всегда спокойный Леонардо. Микеланджело
создал огромное количество творений, он был все время в трудах,
кончив одну работу, тут же начинал другую. Леонардо являлся ско-
рее мыслителем, нежели деятелем, работал чрезвычайно медленно и
никак не мог завершить большинство своих картин, все улучшая и
улучшая их. Но на фоне этих различий ярче видится то, что соединя-
ло их — стремление к бесконечному совершенству.
Рафаэль является мастером предельной гармонии, уравновешен-
ности, он влюблен в красоту и радость мира. Но глядя на его «Сик-
стинскую мадонну», мы замечаем тайную грусть, которой охвачены
Мария и Божественный младенец. Видимо, не все так радостно и
светло было в эпоху Высокого Возрождения.
264
Рафаэль, Сикстинская
мадонна.
Литература
Высокого
Возрождения
Макиавелли
Почему
Возрожд ение
л ааимгив» А <»
Лг
Италии/
В XV в. литературу на итальянском языке вытесняет гуманисти-
ческая литература на латыни. К началу следующего столетия проис-
ходит новый подъем словесности на народном языке.
Лодовико Ариосто (1474—1533), которого можно считать после-
дним великим ренессансным поэтом, стяжал признание поэмой «Не-
истовый Орландо». Это весьма вольное переложение средневеково-
го эпоса о Роланде, яркое, веселое, мудрое, ироническое сочинение.
Чего стоит описание земного Рая, где герой находит овес для своего
коня и добрую пищу для себя!
До сих пор многие страницы флорентийского канцлера Никколо
Макиавелли (1469—1527) считаются образцом итальянской прозы. Но
известность ему принесли не его литературное дарование, не его
комедии или исторические сочинения, но философско-политические
трактаты, особенно «Государь». Обычно считается, что Макиавелли
восхвалял политическую беспринципность, террор и обман. Но на
самом деле он лишь продемонстрировал ту истину, что мораль и по-
литика трудно совместимы, что государственные деятели и правите-
ли рассуждениями о морали прикрывают свои практические цели.
Макиавелли не освободил политику от морали, а доказал, что первая
далека от второй. По мнению флорентийского канцлера, государь
для достижения своих целей не должен останавливаться перед наси-
лием, ложью, жестокостью, демагогией. Макиавелли приписывают
фразу: «Цель оправдывает средства». Но это не просто оправдание
безнравственности. Макиавелли ставит цель, которую он считает
великой — создание единой, сильной и свободной Италии, и считает,
что для достижения такой цели все средства хороши.
Описание блестящих достижений итальянского Возрождения еще
не объясняет причин этого явления. Обратимся к истории его воз-
никновения.
Италия ХП—ХШ вв. входила в Священную Римскую империю, но
власть императоров ощущалась на итальянской земле как чужая, да
и никогда не была прочной. В ХП в. Италия оказалась практически
независимой, но не единой, а разделенной на множество государств.
Большинство из них — кроме королевства Обеих Сицилии на юге и
Папского государства в Римской области — представляли собой го-
рода-коммуны, небольшие республики. Знать жила в городах, входи-
ла в городское сообщество, подчинялась городским властям и в
ХШ в. слилась с верхушкой богачей в единый патрициат. Главными
фигурами в этих республиках были купцы и банкиры; объединенные
в цехи ремесленники оказывались значительной политической си-
лой, представители цехов входили в состав правительств. Чтобы дос-
тичь власти, не требовалось знатного происхождения — необходимы
были богатство и поддержка населения. Такой политический строй,
такая экономика требовали людей предприимчивых, способных вес-
ти дела, не чураясь новшеств. Этим людям нужны были знания, но
266
Тираны и
кондотьеры
знания о мире, в котором они жили и наживались, а не только о
Боге. Критерием их деятельности был успех. Активность ценилась
выше монашеской отрешенности, ум выше силы, знание выше веры.
Эти люди были не столь скованы традицией, как их современники.
Богатства, накопившиеся в городах, позволяли развивать науки и
искусства, покровительствовать им. Не случайно в авангарде Воз-
рождения оказалась Флоренция — самый экономически и социаль-
но развитый город в Италии. Отсутствие единой сильной власти, рес-
публиканское устройство, хотя и порождали постоянные распри между
этими государствами и внутри них, способствовали развитию граж-
данской и личной свободы человека. Сама раздробленность, прово-
цируя соперничество, столкновения и даже войны между государ-
ствами, обеспечивала человеку, преследуемому у себя на родине,
возможность найти убежище в других частях Италии. Более того, эта
раздробленность означала, что возникло много культурных центров,
не зависящих друг от друга и соперничавших не только в делах поли-
тических или экономических: гуманистические трактаты и произве-
дения искусства придавали славу тому или иному итальянскому го-
роду-государству.
Но почему Возрождение началось именно в Италии? Ведь сход-
ное положение, пусть и не в таких масштабах, было в богатой город-
ской Фландрии и в имперских вольных городах Германии.
Как мы говорили, новые люди искали обоснование своих дей-
ствий в прошлом. И именно в прошлом они обнаружили Античность,
эпоху, когда не было власти церкви, когда императоры правили в
Риме, а не в Германии, когда процветали города-государства и свет-
ские науки и искусства. Для Италии эта Античность не была чем-то
чужим. Рим стоял на этой земле, латынь, чуждая немцам или фла-
мандцам, была, пусть и не очень хорошо, понятна итальянцам. Ан-
тичная культура была своей, развалины древних построек они виде-
ли ежедневно. Античная традиция была в Италии собственной тра-
дицией и потому могла для этих людей быть не менее важной, чем
христианская.
После восстания чомпи (так во Флоренции называли чесальщи-
ков шерсти, низшую категорию ремесленников) в 1378 г. до конца
XV в. Италия почти не знала крупных социальных потрясений. Пос-
ле похода императора Генриха VII в Италию в 1310—1314 гт. она
наслаждалась миром до начала Итальянских войн на рубеже XV и
XVI вв. Но этот внешний мир сопровождался борьбой между госу-
дарствами Италии и внутри них.
Общим для всех государств Италии, кроме Южной, являлось от-
сутствие развитого феодализма. Внутреннее устройство городов-рес-
публик было различным. В одних случаях в органы власти избира-
лись представители цехов — так было во Флоренции до прихода Ме-
дичи к власти. В других — самые богатые из купцов, банкиров и
городских землевладельцев образовывали слой городских патрици-
267
ев, которые только и имели политические права, входили в органы управления — такая форма управления называется олигархией (т.е. «власть немногих»). Олигархическими республиками были Венеция и Генуя. Развитие большинства государств шло от города-коммуны к тирании. Слово «тирания», ныне означающее беззаконное единолич- ное правление, опирающееся только на силу, в Италии ренессансных времен не имело отрицательного смысла. Тираном, иначе — сеньо- ром, становились и по решению народного собрания. Постоянные распри между различными партиями в коммунах облегчали установ- ление единоличного правления, измученный гражданскими смутами народ охотно приветствовал «твердую руку». Пути к такой власти были разными. В Милане в конце XIV в. установилась герцогская власть семьи Висконти, которых в свою очередь в середине XV в. сменила династия Сфорца. Отсутствие в Италии многочисленного рыцарства вынудило города набирать воинов-наемников — КОНДО- ТЬЕРОВ (от итальянского «кондотта» — «договор»). Эти кондотьеры зачастую превращались в господ нанявшего их города, становились его правителями, как Сфорца.
Папы и семейство Борджа Папы в XV—XVI вв. вели себя как обычные правители того вре- мени, не брезговали ничем, чтобы увеличить размеры своих владе- ний и расправлялись с противниками из числа высших сановников церкви так же, как светские государи со своими противниками внут- ри их государств. Особенно прославилась этим семья Борджа. С се- редины XV в. ее представители избирались на папский престол. В 1492—1503 гг. папой был выходец из этого рода Александр VI. Не- смотря на обязательность безбрачия для католического духовенства, Александр открыто признал своих детей и покровительствовал им. Семейство Борджа отличалось жестокостью и развратом, совер- шенно неслыханными. Александр VI и его сын Чезаре Борджа стре- мились создать в Средней Италии государство во главе с Чезаре и в этой борьбе не брезговали ничем, в особенности отравлением не- угодных с помощью самых неожиданных средств. Яблоко, например, делилось пополам между папой и его сотрапезником — при этом одна сторона ножа была смазана ядом. Александр VI умер, выпив отравленного вина, поднесенного ему то ли по ошибке, то ли в ре- зультате подкупа виночерпия. Чезаре, тоже отравленный, выжил, бежал из Рима и погиб в сражении, возглавляя в Испании отряд наемников. И этот человек, которого вся Италия считала подлинным исчадием ада, взял к себе на службу Леонардо да Винчи, правда, в качестве военного инженера, а не художника.
Джироламо Савонарола Ренессансная культура, ренессансная система ценностей, находя отклик у немалого числа горожан и знати, вызывали неприязнь у людей аскетического склада. Одним из таких людей был проповед- ник-доминиканец из Флоренции, настоятель монастыря Сан-Марко Джироламо Савонарола (1452—1498). Все в ренессансной действи-
268
Итальянские
войны
тельности было для него злом: и насквозь мирское искусство, и страсть
к наживе и власти, и тирания Медичи, и итальянская церковная иерар-
хия, проникнутая светским духом. В своих исполненных потрясаю-
щей силы проповедях он призывал людей отвергнуть роскошь, к ко-
торой он относил и произведения искусства, призывал к осознанию
христианами своих грехов и к покаянию, обличал пороки Александ-
ра VI, требовал реформы церкви и возвращения ее к принципам
раннего христианства, клеймил тиранию Медичи и жаждал возвы-
сить бедняков над богачами. Политические конфликты в Италии,
связанные с шедшей в то время войной, вызвали восстание против
Медичи в 1494 г.; сын Лоренцо Великолепного был изгнан из Фло-
ренции и в ней установилась республика. Большинство в органах
управления принадлежало сторонникам Савонаролы, так называе-
мым «плаксам». Это прозвище они получили потому, что должны
были, по их мнению, непрерывно оплакивать свои грехи. Были про-
ведены реформы, направленные на демократизацию управления и
помощь малоимущим.
Савонарола, считавший, что он вдохновлен свыше, тем временем
призывал к покаянию и очищению нравов. Эта проповедь задела
сердца многих. Вспышки религиозного энтузиазма и даже фанатиз-
ма разряжались в «сожжениях сует». На городской площади раскла-
дывался костер, и огню предавались «суетные предметы», отвращав-
шие людей от Бога — модные наряды, игральные карты, косметика,
украшения, книги светского содержания, а также произведения ис-
кусства. По свидетельству современников Боттичелли, воодушевлен-
ный проповед ями доминиканского пророка, сам бросал в пламя свои
картины.
Но во Флоренции многие были связаны с производством предме-
тов роскоши, и отказ от нее подрывал экономику республики. Пред-
приятия закрывались, началась безработица. Богачи, сторонники
Медичи, просто люди, которым надоело беспрерывное оплакивание
грехов и хотелось красоты и веселья, были настроены против Саво-
наролы. Из-за экономических трудностей число сторонников насто-
ятеля Сан-Марко падало. К этому прибавилось отлучение Савонаро-
лы от церкви ненавидевшим его папой. Оно стало удобным поводом
для расправы с неудавшимся реформатором как с еретиком. Савона-
рола был схвачен, судим и сожжен на главной площад и Флоренции,
где он еще совсем недавно предавал огню «предметы мирской суе-
ты».
Спокойный период жизни Италии закончился в 1494 г., когд а фран-
цузская армия вторглась на Апеннинский полуостров. Противника-
ми франции выступали германские императоры, в том числе Карл V
Габсбург (1519—1558), который был также королем Испании. Импер-
ско-испанские войска противостояли французам. Война д лилась, пре-
рываемая перемириями, до 1559 г. Итальянские правители, включая
папу, переходили от одной стороны к другой, боясь чрезмерного уси-
269
леиия любого из противников. Война завершилась усилением импер- ско-испанской стороны на Апеннинском полуострове и страшным разорением Италии, о благе которой ни одна из воюющих сторон и не думала. Армии, составленные, в основном, из наемников, жили за счет ограбления населения. Вступив в конфликт с папой, император Карл V двинул свое войско на Рим, и в мае 1527 г. Вечный город был взят и подвергнут варварскому разграблению, а жители — неслы- ханным насилиям и избиению, Рим был подожжен, в пожаре погиб- ло множество бесценных произведений древнего и ренессансного искусства. Разграбление Рима произвело огромное впечатление на современников и потомков. Итальянские войны привели к экономи- ческому и политическому упадку Италии и сильно подорвали веру в наступление золотого века.
Экономический упадок Италии Впрочем, относительный упадок хозяйства итальянских городов начался раньше и был вызван не только военным разорением. Купе- ческие города Венеция и Генуя утратили свое господство на Среди- земном море, а флорентийская промышленность и банковское дело переживали кризис уже в XIV в. В Италии раньше, чем в других странах Запада, начали проявляться ростки капитализма, но в XVI в. Италия, продолжая, хотя и медленно, развиваться, отстала от Нидер- ландов и Англии в экономическом отношении. Многие предприни- матели, боясь риска, стали изымать свои капиталы из промышленно- сти и вкладывать их в сельское хозяйство, скупая земельные владе- ния. Между бурным культурным подъемом городов-государств и упад- ком их хозяйств углублялось противоречие, которое сделало недол- говечным сам культурный подъем. В Новое время Италия выступала в состоянии политической раздробленности и политической отстало- сти.
Северное Возрождение Хронологические рамки Северного Возрождения (так историки назвали Возрождение вне Италии, в странах расположенных, в ос- новном, к северу от Альп) спорны. Некоторые исследователи счита- ют, что Ренессанс в Европе развивался примерно в то же время, что и в Италии — в XIV—XVI вв., другие отводят ему очень короткий срок — самый конец XV и первые два десятилетия XVI в., когда в Ев- ропе началось увлечение итальянским ренессансным искусством (и до начала Реформации, о ней будет рассказано в следующей главе). Так или иначе, гуманистические идеи пересекли Альпы еще во 2-й половине XIV в. Английский поэт Джеффри Чосер (ок. 1340— 1400), автор известных «Кентерберийских рассказов», был знаком с Петраркой, переводил Боккаччо. Первые гуманисты появились во Франции и Германии в начале XV в., во второй половине этого сто- летия образовались гуманистические кружки. За Альпами гуманизм не имел столь широкого основания, как в Италии. Здесь были, как говорилось, богатые города, здесь тоже складывался тип нового че- ловека, но Античность не являлась своим прошлым.
270
Северные гуманисты желали поставить ренессансные воззрения
на службу обновленному христианству. Тщательное изучение древ-
них языков нужно было для чтения, переводов и восстановления
истинного первоначального текста Священного Писания и трудов
отцов церкви. Методы толкования и комментирования античных ав-
торов применялись к толкованию и комментированию священных
текстов. Гуманистические знания должны были обновить теологию,
отвергнуть прежние схоластические методы ее, помочь увидеть бо-
жественное в человеке.
В 1509 г. в Германии вспыхнул «рейхлиновский спор». Иоганн
Пфеферкорн, крещеный еврей, выступил против своих бывших еди-
новерцев, предложив насильно обратить их в христианство, а иудей-
ские книги сжечь. Против этого восстал гуманист н знаток древнеев-
рейского языка Иоганн Рейхлип (1455—1522). Он заявил, что насиль-
ственное уничтожение иудейства свидетельствовало бы о том, что
христиане ие уверены в правоте своего учения. Что же касается
древнееврейских текстов, то Рейхлин призывал изучать их, ибо они
содержат много ценного для христиан, причем изучать теми же фи-
лологическими методами, какие применялись к текстам латинским и
греческим.
В поддержку Рейхлина выступили многие гуманисты. В 1515 г. его
сторонники выпустили в свет тонкую и ехидную сатиру на схоластов
— «Письма темных людей». В Средние века слово «темный» (по-
латыни — «obscuras») означало «простой», «немудрый» и наполня-
лось положительным смыслом. Авторы намеренно придали ему но-
вое значение — «глупый», «приверженный устарелым реакционным
идеям», и в этом значении слово «обскурант» употребляется и поны-
не. Среди авторов «Писем» был молодой рыцарь, гуманист Ульрих
фон Гуттен (1488—1523). По его мнению, распространение знаний
должно привести к возрождению Империи, к восстановлению хрис-
тианства во всей его первоначальной чистоте, оскверненной католи-
ческим Римом, к торжеству свободного человека, которому Бог даро-
вал стремление к счастью.
Эразм
Роттердамский
Самой яркой фигурой среди северных гуманистов, «королем гу-
манистов», как его называли, был уроженец Нидерландов Эразм Рот-
тердамский (1466 или 1469—1536). Он жил в Германии, в Швейца-
рии, подолгу бывал в Англии, франции, Италии, но подлинной его
родиной была «республика ученых», содружество просвещенных
людей, истинной родной речью — латынь, язык гуманистов, идеалом
— гуманистическое знание и не скованная догмами христианская
вера, ненасилие, терпимость и внутренняя свобода. Широкую извес-
тность принесли ему новый перевод Нового Завета и сатира «Похва-
ла глупости». Эразм издевается над схоластикой, над догматическим,
обскурантским духом традиционного католичества, над пороками лю-
дей и церкви. Эразма считают одним из предшественников Рефор-
мации, но от этого движения его оттолкнули нетерпимость, дух не-
271
Томас
Mop
Художники
Северного
Возрождения
свободы. Он предпочитал не вмешиваться в религиозные и полити-
ческие бои и оставаться верным себе в главном: в сохранении внут-
ренней свободы.
Знаменитый гуманист, канцлер Англии, друг Эразма Роттердамс-
кого Томас Мор (1475—1535) более всего известен своей книгой «Уто-
пия» (слово образовано самим Мором на основе древнегреческого и
означает страну, которой нигде нет). В этой книге он описывает не-
кий остров, на котором существует идеальное государство, основан-
ное на принципах равенства и отсутствия частной собственности,
которую Мор считал абсолютным злом. Равенство в этом государ-
стве доходит до ношения одинаковой одежды, принятия одинаковой
пищи; все, кроме стариков, детей и правителей, обязаны трудиться,
чередуя занятия так, чтобы каждый прошел через все виды деятель-
ности, которые только существуют на этом острове. Такое общество,
казалось Мору, обеспечит каждому разумный умеренный достаток,
а всем — отсутствие социальных потрясений. Идеи Томаса Мора
легли в основу так называемого утопического социализма, который
нашел своих многочисленных сторонников в XVII—XIX вв.
Гуманист Мор, отстаивавший свободу развития человеческой лич-
ности, вместе с тем не замечал того, что придуманное им идеальное
государство основывается на всеобщем уравнивании и подавлении
свободы. Утопия представляла собой, в глазах Мора, контраст совре-
менному общественному строю Англии, где обострялось имуществен-
ное неравенство и начинался сгон крестьян с земли, которая понадо-
билась дворянам для развития выгодного для них овцеводства. «Ваши
овцы пожирают людей», — восклицал Томас Мор, обращаясь к ари-
стократии.
Итальянское искусство до конца XV в. было мало известно в Се-
верной Европе. Наоборот, художники Италии внимательно следили
за творчеством своих заальпийских собратьев; так, масляные крас-
ки, изобретенные в Нидерландах, нашли широкое применение на
Апеннинском полуострове. В начале XVI в. художники Севера стали
изучать работы мастеров Италии. Великий немецкий художник Аль-
брехт Дюрер (1471—1528) путешествовал в Италию, общался с та-
мошними мастерами, заимствовал не только некоторые приемы жи-
вописного письма, но и гуманистический подход к живописи. Он
писал — что было не характерно для средневековых мастеров, но
присуще ренессансным живописцам — трактаты, например, «Четы-
ре книги о пропорциях человека». Другой знаменитый живописец
Германии Лукас Кранах Старший (1472—1553) использовал в своем
творчестве античные мифологические мотивы. И все же, искусство
Северного Возрождения отличалось от итальянского. Оно обраща-
лось более к народ ным массам, нежели к ценителям — Дюрер создал
целую серию гравюр, которые печатались и распространялись по
всей Германии, входили в каждый дом. Живописцы Германии и Ни-
272
Дюрер. Меланхолия.
10—42(1
273
Лукас Крамах Стар-
ший. Венера и Амур.
дерландов искали свои сюжеты в повседневной жизни низов — зна-
менитый нидерландский художник Питер Брейгель Старший (между
1525 и 1530—1589) получил прозвище «Мужицкий». Северные масте-
ра были менее итальянских озабочены созданием образа человека-
титана и более — взаимоотношением обыкновенного человека и Бога.
Франсуа
Рабле
Если не считать, конечно, Италии, наиболее широко гуманисти-
ческие идеи И, прежде всего, ренессансное искусство распространи-
лись во Франции во время итальянских войн, когда многие францу-
зы увидели Италию собственными глазами. Во Франции работали
многие итальянские художники и скульпторы, возводились дворцы в
ренессансном стиле, во Франции окончил свои дни Леонардо да Вин-
чи.
Самой яркой фигурой французского Ренессанса по праву счита-
ется Франсуа Рабле (1494—1553), прославленный своим романом «Гар-
гантюа и Пантагрюэль». В этой книге Возрождение справляет насто-
ящий пир. При дворе королей-великанов Гаргантюа и его сына Пан-
тагрюэля царят одновременно атмосфера безудержного веселья и
274
Противоречия
новой
культуры
утонченной гуманистической культуры. Рабле соединил в книге за-
бавную фантастику (чего стоят приключения автора во рту великана
Гаргантюа), «соленые» шутки, насмешки над церковью и схоласти-
кой, веселые пародии на филологические изыскания (вспомним: изу-
чение словесности — центр гуманистической учености), рассужде-
ния о гуманистическом воспитании и добродетельном правлении.
Одним из центральных для понимания идей Рабле мест романа
является описание Телемской обители, одновременно пародии на
монастырь и гуманистической утопии. Это как бы монастырь, но в
нем живут не затворники, в эту обитель допускаются и кавалеры, и
дамы, и проводят они там время не в посте и молитве, а в веселии и
ученых занятиях. Сам монастырь представляет собой роскошный
дворец, его обитатели прекрасно одеты, охотятся, ездят верхом, за-
бавляются играми, не забывают о застолье, но, одновременно, среди
этих как бы монахов, «не было никого, кто не умел бы читать, пи-
сать, петь, играть на музыкальных инструментах, говорить на пяти-
шести языках и на каждом языке писать как стихами, так и обыкно-
венной речью». В уставе Телемского монастыря только одно прави-
ло: «Делай, что хочешь». Однако, это никак ие означает анархии,
ибо, по словам Рабле, «люди свободные, благородные, образованные,
живущие в приличном обществе уже от природы обладают инстинк-
том, который толкает их на добродетельные поступки и гтгярящяет
от пороков». Однако эта светлая утопия Рабле весьма ограничена,
это все же отделенный от мира монастырь и, что характерно, осно-
вавший эту обитель Гаргантюа даровал ей право на земельную ренту
с подвластных земель. Благородное существование одних основано
на труде других, не причастных учености и добродетели.
Гуманисты видели в своем времени эпоху расцвета, счастья и
красоты. Но не только это было характерным для Возрождения. Во-
сторг перед будущим соседствовал со страхом перед ним же, упое-
ние новым — с сознанием опасности от него. Это было заметно уже
в самом начале Возрождения — вспомним, как Боккаччо отрекался
от «Декамерона». Более того, обратимся к композиции этого сочине-
ния. Пролог к нему, как мы уже говорили, описывает «Черную
Смерть», и все веселье, весь юмор и вся мудрость новелл восприни-
мается на фоне торжества смерти. Это, говоря словами Пушкина,
«пир во время чумы».
Во времена Высокого Возрождения мы видели кризис, связанный
с движением Савонаролы, кризис, затронувший такого художника,
как Боттичелли. Разочарование, вызванное невоплотимостью в жиз-
ни ренессансных идеалов, обостряется в конце Ренессанса, во вто-
рой половине XVI — самом начале XVII в. Великий английский дра-
матург Уильям Шекспир (1564—1616) принадлежал в числу титанов
Возрождения, но конца его, крушения Ренессанса. Самый извест-
ный герой его драмы — Гамлет, принц Датский — безусловно ренес-
сансная личность. Но вот его монолог, начинающийся с перефрази-
10*
275
рованиого высказывания Пико делла Мирандолы — «Что за чудо
человек!» завершается словами: «А что мне эта квинтэссенция (за-
имствованное у алхимиков выражение, означающее «основная сущ-
ность») праха!». Ренессансным идеалам нет места в мире и они ста-
вятся под сомнение, хотя и не отвергаются. Старший современник
Шекспира французский мыслитель Мишель Монтень (1533—1592) в
своей книге «Опыты», представляющей собой собрание свободных
размышлений на разные темы, книги, которую он писал во время
Религиозных войн (см. ниисе), приходит к малоутешительным выво-
дам. Этот противник религиозной нетерпимости, «охоты на ведьм»
(об этом мы расскажем ниже) видит, что разум не торжествует в
жизни людей, более того, Монтень весьма скептически относится
вообще к возможности торжества разума и добродетели. Так что
сомнения, неуверенность, страх, присущи всей эпохе Возрождения в
целом.
Человек Ренессанса ощущал свою судьбу как открытую, незавер-
шенную. Ариосто писал, что не хочет жениться, поскольку тогда он
не сможет принять сан священника, и не хочет принимать сан, ибо
тогда не сможет жениться. Вероятно, это шутка (в конце концов он
женился), но вот реальная судьба Рафаэля: папа предлагал ему кар-
динальский сан. один из папских приближенных — свою племянни-
цу в жены с огромным приданым. Рафаэль так и не принял оконча-
тельного решения при жизни и даже в смерти: он постригся в мона-
хи на смертном одре и одновременно в завещании объявил свою
суженую наследницей и женой перед Богом. Возможность выбирать
ценней самого выбора.
Но непрерывное состояние этого выбора порождало неуверен-
ность. Людям Ренессанса присуща «меланхолия», но не в нынешнем
смысле — «легкая печаль», а в значении — «тягостное раздумье»,
«уныние». Если будущее открыто, то в нем может быть все, в том
числе и самое ужасное. Современные исследователи установили, что
ужас, охвативший Европу в 1000 г., когда все якобы ждали конца
света, сильно преувеличен н преувеличен именно ренессансными исто-
риками, переносившими в прошлое страхи своего времени. В 1500 г.
светопреставления ожидали напряженнее, чем в 1000 г. и во всем —
падении Константинополя, открытии Америки видели знаки близя-
щегося пришествия Антихриста. Стремление к красоте вдруг обора-
чивалось тягой к богатству, нескованность устаревшими моральны-
ми нормами — безнравственностью, всемогущество человека — все-
властием правителей.
Ощущение хрупкости гуманистического мирка вызывалось узос-
тью его. Даже в Италии, даже в ее городах, даже во Флоренции
гуманистические идеи не охватывали всей толщи населения, да и не
могли его охватить. Гуманизм не аристократичен, но элитарен, гума-
нистические добродетели открыты каждому, но мало кто может вме-
стить их в полной мере, ибо они требуют напряжения доблестной
души, а это есть не у всех. Искусство Ренессанса представляется
276
наиболее полным воплощением гуманистических идеалов, но и это искусство не было тогда общепризнанным: значительная часть ху- дожников продолжала жизнь цеховых мастеров, работала в старой манере, и их произведения пользовались популярностью среди рядо- вых сограждан. И все же, при всех трудностях, трагизме, неуверенности, узости социальной базы Ренессанс закладывал основы новоевропейской культуры, новоевропейского светского мировоззрения, новоевропей- ской суверенной личности. Вопросы 1. Что общего а в чем различие между современным и ренессансным смыс- лами слова «гуманизм»? 2. Италия XV—XVI вв. дала новые подходы в политике и новые приемы в живописи. Что общего между линейной перспективой в живописи и взгля- дами Макиавелли на государственную власть? 3. Можно ли считать Савонаролу человеком Средневековья, борющимся с Возрождением? 4. В чем различались итальянские гуманисты и их собратья к северу от Альп? 5. Почему именно в зпоху Возрождения в широких слоях населения возникли массовые страхи? ГЛАВА 6.2. РЕФОРМАЦИЯ
95 тезисов iota Jt Ж*<Ж jtyKrVFfJa Виттенбершсой церкви 31 октября 1517 г. невысокий человек в одежде монаха ордена августинцев прибил к дверям дворцовой церкви в саксонском городе Виттенберге большой лист бумаги. Монаха этого звали Мартин Лютер (1483—1546) и он был профессором Виттенбергского университета. Текст, выставленный на всеобщее обозрение, содержал 95 тезисов, направленных против ИНДУЛЬГЕНЦИЙ, Эти тезисы произвели впечатление разорвавшейся бомбы. Не только в Виттенберге, но и по всей Германии их приняли с восторгом, переписывали и распространяли. Малоизвестный богослов, сын рудокопа, стал самой популярной фигурой в стране. Вся мыслящая Германия поддержала его, гуманисты приветствовали мятежного монаха. Папа требовал его к ответу и настаивал на отречении от высказанных идей. Лютер отвечал памфлетами, написанными понятным и сочным языком. Папа Лев X, сын Лоренцо Великолепного, более всего приверженный деньгам, красивой жизни, ренессансному искусству и изящной словесности, считал все высказывания Лютера «бредом немецкого монаха, упившегося пивом» (к которому папа, как истый итальянец,
277
10
0 2 10 3
20 «
РАСПРОСТРАНЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ
и ПРОТЕСТАНТСКОЙ РЕЛИГИЙ к НАЧАЛУ
ТРИДЦАТИЛЕТНЕЙ ВОЙНЫ
Распределение территорий по преобладающей
в них религии
। Территории протестантов
р~" " "1 Территории католиков
. Территории, где шла борьба между
I..... 3 натолииами и протестантами
Цифрой 1 на карте обозначено королевство Обеих Сицилий
Масштаб 1:20 000 000
50
Б
40
В
Реформация и распространение протестантизма в Европе.
278
Что такое
Реформация/
Индульгенции и
спасение верой
приверженный вину, испытывал отвращение). Кончилось тем, что в 1520 г.
Лев X отлучил Лютера от церкви. В 1521 г. в г. Вормсе был созван рейхстаг
(заметим, насколько возрос авторитет светской власти — для решения
богословских проблем требуется постановление имперского собрания). На
нем Лютер снова отказался отречься, еще раз повторил все сказанное им
ранее и закончил свое выступление словами: «На том я стою. Я не могу
иначе, и да поможет мне Бог».
Слово это возникло еще до эпохи, им обозначенной. В конце XIV
— начале XV в. в Европе развернулось движение, участники которо-
го выступали за «реформу церкви во главе и членах», за искорене-
ние злоупотреблений, за улучшение ее организации. Но критики ве-
роучения в движении за реформу не было. Само слово «реформа-
ция» (лат. «преобразование») появилось в XV в. в Германии, но оно в
то время означало «проект политического переустройства Империи».
Теперь же сторонники Лютера, сторонники религиозных, да и поли-
тических перемен, применили этот термин к своему движению.
Почему вдруг богословский спор стал событием сначала общегер-
манского, а потом и общеевропейского масштаба?
В Средние века, да и в начале Нового времени, религия была не
только суммой нравственных предписаний и обрядов, но мировоз-
зрением, образом жизни, сутью существования. Но почему именно
95 тезисов против индульгенций вызвали такой резонанс?
Что такое индульгенция? По учению католической церкви, Хрис-
тос и святые совершили столько «добрых дел», способных спасти род
человеческий, что образовался как бы излишек благодати, находя-
щейся в распоряжении церкви («сокровище церкви»). Этот излишек
благодати мог быть использован священнослужителями для отпуще-
ния грехов. Сам грешник, либо его родные и близкие должны были
совершить некие дела, чаще всего, внести сумму денег на благотво-
рительные цели или на нужды церкви, и тогда душа этого грешника
освобождалась от мук Чистилища, либо срок пребывания в нем су-
щественно сокращался. Подобные идеи привели в конце концов к
появлению индульгенций — выданных от имени папы письменных
отпущений грехов. Такую индульгенцию, в которой перечислены
отпускаемые грехи, можно было купить за деньги. Цена индульген-
ции увеличивалась с ростом тяжести грехов.
Подобная практика вызывала возмущение у людей с чуткой сове-
стью. Как же так? — вопрошали они. Неужели можно без внутрен-
него раскаяния очиститься от грехов, только заплатив за это деньги?
Вспомним: в позднее Сред невековье происходит процесс инд ивидуа-
лизации религиозного сознания. Верующего волнует личное отно-
шение его самого, его души к Богу. Ему непонятно как кто-либо,
даже святой, может передать другому свои заслуги, свою благодать,
т.е. как бы часть своей души, своей личности? И конечно, в особен-
279
Протест
против
папской власти:
понятие
протестантизма
кости стал тревожить людей факт торговли индульгенциями, сам факт
продажи благодати за деньги.
Эти мысли и эмоции обобщил Лютер в своих тезисах. С его точки
зрения, человек уже искуплен страстями Христа, этим доброволь-
ным актом любви к людям. Разумеется, человек грешен, но только
Бог может прощать грехи раскаявшемуся, внутренне переродивше-
муся индивиду. Человек может спастись, лишь уверовав, причем вера
понимается не как убежденность в существовании Бога, а как внут-
реннее доверие к Нему, приятие Его воли.
Но если человек спасается только верой, только в результате акта
божественной любви, то индульгенции не только нечестивы — они
бесполезны. Бесполезны все обряды, заупокойные молитвы, так на-
зываемые «добрые дела» — паломничества, пожертвования, даже дела
милосердия и пр. Если человек не верит, все эти дела не спасут его.
Никаких «сверхдолжных заслуг» не существует, а значит излишни
культ святых реликвий и священных изображений. Не нужна в сущ-
ности, если развить эту мысль, и сама церковь как подательница всех
благ, ибо блага раздаются милосердным Богом по Его усмотрению.
Но если вера исходит от Бога, то повиноваться следует лишь Его
повелениям, изложенным в Св. Писании. Постановления Соборов и
пап, творения отцов церкви — есть лишь мнение людей, не обладаю-
щих никаким авторитетом. Все, заповеданное Богом, уже сказано в
Писании, надо лишь правильно понять его. А чтобы понять, каждый
должен читать Писание и толковать его в соответствии с собствен-
ным разумом (впрочем, в этом вопросе Лютер колебался), правиль-
ное толкование обеспечит Дух Святой, осеняющий любого человека,
а не только профессионального богослова.
Лютер пришел к такому заключению, размышляя о возможности
спасения собственной души: этот монах боялся, что, оставаясь пра-
воверным католиком и повинуясь предписаниям церкви, он угодит в
ад. Подобные же страшные сомнения терзали многих его современ-
ников. Эти сомнения и выразил Лютер в своих тезисах.
Падение авторитета Церкви, религиозный индивидуализм — все
это способствовало распространению идей Лютера. Поначалу Лютер
не выступил прямо против папства. В его системе, однако, не было
места для папы как наместника Христа на земле. Позднее он уже
прямо высказывался против римских первосвященников, в том чис-
ле и потому, что это соответствовало массовым настроениям. Мы
помним о многовековой борьбе Империи и папства. И если в Италии
светская власть императоров воспринималась как чужая, то так же
как чужая воспринималась в Германии духовная власть пап. Одной
из причин возмущения торговлей индульгенциями было то, что в
глазах людей деньги утекали из страны в Рим.
Протест против папской власти, против власти католической Цер-
кви привел к тому, что за сторонниками нового религиозного уче-
ния, называвшими себя реформаторами или лютеранами, закрепи-
280
Свобода людей:
Лютер, князья
н крестьяне
лось название протестантов, хотя сам этот термин возник довольно
случайно, по причинам не только религиозным, ио и политическим.
Дело в том, что идеи Лютера разделяли многие князья и рыцари.
Церковь с ее богатством, особыми правами и судами, подчиненная
властям, считавшимся иноземными, была бельмом на глазу у многих
властителей, зарившихся на ее имущество. Император же был пла-
менным католиком. После выступления Лютера на Вормском рейх-
стаге император, хотя и не посмел нарушить охранную грамоту, дан-
ную витгенбергскому реформатору (как это сделал его предшествен-
ник Сигизмунд по отношению к пражскому реформатору — Яну Гусу),
запретил учение Лютера и подверг реформатора опале. Склонявши-
еся к новой вере князья, напротив, давали прибежище Лютеру и
поощряли проповедь его учения, проводили реформу богослужения
в лютеровском духе — закрывали монастыри, упраздняли культ свя-
тых, икон, мессу, некоторые таинства и т.п., на подвластных им зем-
лях. Ряд князей и городов подписали в 1529 г. протест против реше-
ний императора о запрете новой веры. Отсюда пошло название —
протестанты.
Лютер и его последователи действительно выступали за свободу
совести: каждый волен выбирать веру по велению совести, каждый
волен толковать Писание по велению разума. Доведенный до логи-
ческого предела этот принцип разрушал любое церковное единство.
Сам Лютер не сделал подобного вывода.
В традиционном католицизме вероисповедание определялось цер-
ковью. Но в учении Лютера не было места церковным властям. Свя-
щенники, по его учению, ничем не отличались от обычных людей и
не обладали особой благодатью. В тех государствах, где торжество-
вала Реформация, закрывались монастыри, ибо, с точки зрения ре-
форматоров, исполнение человеком повседневных обязанностей и
является соблюдением Божьих заповедей. Отрицание Лютером без-
брачия духовенства дало повод его католическим противникам заяв-
лять, будто он затеял всю Реформацию, чтобы выйти из монашеско-
го звания и жениться.
Если не признается существование особых духовных властей, то
возникает вопрос: кто же должен проводить реформу церкви? С,точки
зрения Лютера — светские правители. Им и только им принадлежит
право проводить реформы, определять веру для своих подданных.
Разумеется, христианин свободен выбирать истинную веру, но испо-
ведовать ее он может только при содействии властей. Когда прихо-
жане, воспринявшие идеи Лютера, стали громить церкви, ломать свя-
щенные изображения, изгонять священников, вождь Реформации
резко выступил против этого. Только светские государи, по его мне-
нию, могут указывать, как реформировать веру. Освободившись от
власти пап, реформаторы попали под власть князей. Лютер с недове-
рием говорил о «Господине Omnes» (лат. «все»), как он называл на-
род.
281
Социальная
справедливость
и христианское
равенство,
anr^ttratr
ДъдрС'Ъ' л дым* ч*-Л4ЖЖ
война в
J%*w> МЖj» iHrmriur
Ж C^JWcUXflUX
Существовало, однако, еще одно направление в Реформации. Не забудем,
что Лютер лишь положил начало Реформации, но никак не мог пред-
определить ее ход. Далеко не все протестанты были последователями вит-
тенбергского реформатора. Многие сторонники новой веры шли гораздо
дальше его. Свобода христиан понималась ими как свобода от всяких властей.
Истинность религии, по их понятиям, должна определяться ие правителями,
а либо общиной христиан, либо каждым христианином в отдельности.
Из религиозных положений делались политические выводы. В
1522—1523 тт. в Германии разгорелось рыцарское восстание. Пово-
дом к возмущению послужил отказ архиепископа Трирского разре-
шить проповедь реформаторов в своем княжестве. Но смысл этого
восстания был иным. Рыцари стремились к созданию централизо-
ванной империи, главными их врагами были церковь и князья. Одна-
ко их восстание было подавлено. Крестьяне, подвергавшиеся эксплу-
атации со стороны рыцарей, не поддержали их.
Наиболее мощным общественным потрясением Германии в ходе
Реформации явилась Крестьянская война 1524—1525 гг. Экономи-
ческими причинами ее было усиление феодальных поборов и бес-
правия крестьян. Но недовольство своим положением крестьяне вос-
приняли под знаком Реформации: как нарушение основ христианс-
кого общества.
Свобода христиан понималась многими как политическая свобо-
да, свобода от господ, возвращение к евангельским заветам — как
требование социального и имущественного равенства. Эти идеалы
выразила секта анабаптистов (перекрещенцы). Они отрицали не толь-
ко таинства и обряды (крещение они считали символическим актом
вступления в общину, действием сознательным, потому младенцев
не крестили, а над взрослыми совершали акт повторного крещения),
но и Св. Писание. По учению анабаптистов, каждый истинный веру-
ющий обладает даром божественного откровения.
В начале XVI в. ожидание конца света затронуло многих. Одни
ждали пришествия Антихриста, другие — наступления тысячелетне-
го Царства Божия, и истолковывали Реформацию как начало этого
Царства. В тысячелетнем же Царстве не должно быть неравенства,
ни социального, ни имущественного, сословий, даже собственности.
И если одни полагали, что Царство Божие придет само, то другие, а
среди них сначала соратник, потом враг Лютера Томас Мютщер (ок.
1490—1525), требовали установления этого Царства силой, здесь и
сейчас, Мюнцер предвещал падение земных тронов, уничтожение
богатых и возвышение бедных.
Когда летом 1524 г. в районе Верхнего Рейна началось крестьянс-
кое восстание, анабаптисты развернули пропаганду своих идей сре-
ди восставших. Они требовали полного равенства всех перед Богом,
уничтожения монастырей и замков и того, чтобы господа оставили
282
свои дворцы, поселились в хижинах и занялись производительным
трудом.
Но большинство крестьян не шло так далеко. Они желали религи-
озных реформ, свободной проповеди Евангелия, выборности священ-
ников и одновременно с этим отмены тяжелых форм зависимости от
господ, уменьшения повинностей, возвращения общинных угодий.
Иные также настаивали на реформе государственного управления,
усилении имперских органов власти и ослабления власти князей.
Слабо организованное восстание крестьян, не поддержанное ни
городами, ни рыцарями, было потоплено в крови. Томас Мюнцер
погиб. Связывавший все надежды на реформу веры со светскими
властями, Лютер яростно обрушился на крестьян, подрывавших сво-
им восстанием эти власти. Витгенбергский реформатор призывал ве-
шать я топить мятежников, убивать их как бешеных собак. Он писал
после подавления восстания: «Я, Мартин Лютер, убил всех погибших
в восстании крестьян, потому что приказывал убивать их. Кровь их
да падет на мою голову! Но я сделал это потому, что Господь прика-
зал мне так говорить». После подавления рыцарского восстания и
завершения крестьянской войны князья остались единственной ре-
альной силой в Империи.
Единство
церкви
Император Карл V владел государством, в котором, по словам
современников;"«никогда не заходило солнце». В состав Империи,
наряду с Германией и Италией, вход или Нидерланды, Испания с воз-
никшими именно в то время заморскими колониями. Он ощущал
себя владыкой всего христианского мира, светским главой христиан.
Итальянские войны упрочили его влияние на Апеннинском полуост-
рове. Однако занятый сражением с главным врагом — Францией, ои
не слишком большое внимание уделял Германии, где его недолюбли-
вали. Карл мечтал о едином христианском сообществе, единстве
Империи, какое могло быть обеспечено только единством церкви.
Не будучи ярым сторонником папства, склоняясь даже к мысли о
необходимости определенных реформ в церкви, он не мог принять
идея Лютера я усматривал в праве князей устанавливать вероиспо-
ведание в их землях как покушение на свой авторитет. Но все было
тщетно. В Германии развернулась борьба между сторонниками и
противниками Реформации, закончившаяся в 1555 г. Аугсбургским
религиозным миром. Был принят принцип — «чья власть, того и вера».
Верховенство государства над церковью было утверждено даже в
католических княжествах. Раскол по религиозному признаку окон-
чательно подорвал единство Империи. Это так потрясло Карла, что в
1556 г. он отрекся от престола, передав свои германские владения
брату, императору Фердинанду I, а Испанию с колониями и Нидер-
ланды — сыну, королю Испании Филиппу П, сам же удалился в мона-
стырь. Универсальная католическая имперская идея потерпела пора-
жение в борьбе с идеями национальными и реформационными.
283
КВЛЪВЯБГ
Лютеранство было первой, но не единственной разновидностью
протестантизма, Германия первой, но не единственной страной Ре-
формации.
Маленькая Швейцария внесла свой, весьма значительный вклад в
реформационное движение. Наиболее видным и влиятельным рефор-
матором здесь был выходец из Франции Жан Кальвин (1509—1564),
основатель особого, кальвинистского направления в Реформации.
Главное в его учении — идея предопределения. Согласно Кальвину,
души людей от века, еще до сотворения мира, предопределены либо
к вечному спасению, либо к вечной погибели. Никто не может досто-
верно знать собственного предопределения. Тем не менее, в коде
своей жизни человек может получить знак от Бога, намек на то, что
ему суждено.
Если он преуспевает в своих земных делах, то это можно истол-
ковать как указание на его избранность; если же ему не везет в его
предприятиях, то нужно удвоить усилия: может быть, придет успех.
Следовательно, горожанину, купцу, предпринимателю (центром дея-
тельности Кальвина была Женева, город в котором были достаточно
развиты товарно-денежные отношения) нужно было неустанно тру-
диться — но, собственно, как они воображали, не ради наживы са-
мой по себе, а ради высшей цели, ради того, чтобы получить уверен-
ность в том, что они избранники Божьи. И даже тот, кому упорно не
везло, должен был усердствовать, чтобы и в последний момент жиз-
ни не впасть в отчаяние и не потерять надежду на спасение.
Мы видим, что учение Кальвина о предопределении одновремен-
но охватывало как религиозную жизнь человека, так и его практи-
ческое поведение. Это учение придавало высший смысл деятельнос-
ти первых буржуа Европы.
В Женеве Кальвин установил самую настоящую диктатуру, хотя
лично не занимал никаких постов. Избранная общиной верующих
консистория — высший орган общины — давала указания, обяза-
тельные и для светской власти. Хотя праведное поведение, по Каль-
вину, есть знак дарованного Богом предопределенного избранниче-
ства, власти Женевы внедряли подобное поведение насильственным
путем. Были запрещены игры, развлечения, музыка, дурные поступ-
ки любого рода. Известен случай казни семилетнего мальчика, кото-
рый ударил свою мать. Женева превратилась в унылый город, где
люди ходили в темных одеждах — роскошь была запрещена, — рас-
певали псалмы и боялись гнева Божьего и недовольства консисто-
рии.
Провозгласив религиозную свободу, деятели Реформации не очень-
то следовали своим призывам. Лютер в Германии выступил против
беспрепятственной проповеди не только д ля католиков, но и анабап-
тистов, кальвинистов и других протестаитов-нелютеран. Сторонни-
ки разных течений в протестантизме не жалели крепких слов не
только для католиков, но и для соперников внутри лагеря Реформа-
284
Реформация
вАнглии,
Генрих VTII
и его женитьба
ции: «соратники дьявола», «орудия Сатаны» и т.п., причем эти заяв-
ления были не простыми ругательствами, но серьезными обвинения-
ми в сотрудничестве с врагом рода человеческого, в богоотступниче-
стве. Кальвин в крайнем фанатизме превосходил даже ярых католи-
ков. Ряд граждан Женевы протестовал ие против нового учения, но
против диктатуры «женевского папы», как называли Кальвина. Их
никак не устраивал закон, по которому любой отлученный консисто-
рией, лишался гражданских и политических прав и мог быть изгнан
и даже казнен. Протест был подавлен силой.
Всю Европу потрясла судьба Мигеля Сервета (1509 или 1511—
1553). Этот французский врач отрицал троичность Бога, видел в Хри-
сте идеального человека, ставил разум выше благодати, не признавал
предопределения. За Серветом охотилась инквизиция, и он бежал в
Женеву, но там его ждал трагический конец: Кальвин обвинил его в
ереси. Сервет был сожжен на костре.
Идеи избранничества и предопределения, выдвинутые Кальвином,
оказались учением, которое отвечало глубоким потребностям нарож-
давшейся буржуазии. Эти идеи распространились из Женевы в те
страны, где в XVI в. начали развиваться капиталистические отноше-
ния.
Кальвинизм способствовал выработке нового типа психологии,
глубоко отличного от психологии человека Средневековья. Если куп-
цы и банкиры предшествующего периода, стяжая богатства, действо-
вали в интересах личного обогащения, мучились своей греховностью
перед Богом, то кальвинисты в процессе обогащения лишь утвержда-
лись в уверенности своей избранности. Земная практика оказалась в
гармонии с религиозными убеждениями. Появляются люди, уверен-
ные в правильности своего поведения, трудолюбивые, бережливые,
скромные по образу жизни, чуждые расточительству и, вместе с тем,
фактически враждебные к инакомыслящим, в которых они видели
не столько своих противников, сколько врагов Бога.
Король Англии Генрих VIII Тюдор (1509—1547) поначалу относил-
ся к Реформации резко отрицательно и преследовал сторонников
кальвинизма, которых в Англии становилось все больше и больше.
Конфликт со Святым престолом произошел у короля из-за того, что
он решил развестись с женой, Екатериной Арагонской, теткой импе-
ратора Карла V, и жениться на ее фрейлине Анне Болейн. Папа, не
желавший портить отношения с Империей, воспротивился этому.
Генрих VIII провел через Парламент ряд законов, уничтожавших вся-
кое влияние папы на церковные дела в Англии. В конце концов, он
своей властью оформил развод с женой. В 1534 г. Парламент издал
Акт о верховенстве, в котором король провозглашался единствен-
ным на Земле главой новой, так называемой англиканской церкви,
имеющим право реформировать веру и преследовать ересь. Все цер-
ковные должности в стране замещались по воле самого монарха.
Учение англиканской церкви оставалось, однако, строго католичес-
285
Контрреформация
Иезуиты
ким. Но вскоре произошли перемены. Вечно нуждавшийся в день-
гах, скупой король увидел в Реформации способ пополнить казну.
Одновременно с этим, Генрих понимал, что реформационные идеи
популярны в массах, В 1536—1539 гг, были закрыты монастыри, кон-
фискованы земельные угодья церкви и проведена реформа богослу-
жения. Латынь в церковной службе была заменена английским, уп-
разднены культ святых и безбрачие духовенства. Англиканская цер-
ковь заняла как бы промежуточное положение между католичеством
и большинством протестантских течений. В англиканской церкви
сохранялись священники, иерархия во главе с архиепископом Кен-
терберийским, богослужение было частично приближено к протес-
тантскому. Парламент утверждал в должности епископов, принимал
общеобязательный молитвенник и законы против еретиков; духо-
венство получало содержание из казны. Церковь оказалась в подчи-
нении у государства. Репрессии обрушивались как на диссидентов
(от лат. «dissidens» — «несогласный»), т. е. протестантов, не принад-
лежавших к англиканству, так и на католиков.
Одной из первых жертв пал английский гуманист, канцлер Анг-
лии, соратник Генриха VIII по борьбе с протестантами Томас Мор.
Будучи во всем покорен своему монарху, Мор, тем не менее, высту-
пил против того, что Генрих VIII присвоил себе право устанавливать
вероучение. Король приказал судить его. В 1535 г. Томас Мор был
казнен.
Томас Мор полагал, что с ересью надо бороться путем распрост-
ранения гуманистических идей. Другие противники Реформации пред-
почитали действовать посредством принуждения. Эти задачи были
возложены, в первую очередь, на «Святую инквизицию». Сама по
себе эта организация существовала еще с ХШ в., занимаясь борьбой
с ересью. Теперь был учрежден верховный инквизиционный трибу-
нал в Риме. Никто не мог укрыться от всевидящего ока инквизиции,
она стремилась контролировать не только действия, но и мысли лю-
дей.
В 1559 г. вышел в свет первый «Индекс запрещенных книг», об-
новлявшийся и возобновлявшийся до середины XX в. В этот список
включались книги, которые католикам было запрещено читать под
страхом отлучения. Вообще, духовная цензура была поручена иякви-
зиции»
Движение внутри католической церкви за укрепление католициз-
ма, против распространения протестантских идей получило назва-
ние Контрреформации.
В 1540 г. бывший рыцарь, испанец Игнатий Лойола (1491—1556)
основал монашеский орден «Воинство Иисуса Христа», иначе — ор-
ден иезуитов (от лат. Jesus — Иисус). Члены его к трем обычным
монашеским обетам — бедности, безбрачия и послушания — добави-
ли четвертый — беспрекословное подчинение папе. Орден был пост-
286
роен на началах строжайшей дисциплины. Во главе стоял генерал
ордена с неограниченными полномочиями, рядом с генералом был
верховный (генеральный) капитул из высших сановников ордена, ко-
торые следили за самим генералом. Иезуиты делились на много сту-
пеней, низшей из которых были «мирские братья», часто тайные,
остававшиеся в миру, но выполнявшие указания орденских руково-
дителей. Основным принципом организации было беспрекословное
подчинение низших высшим и абсолютный контроль высших над
низшими. Иезуиты должны были отречься от семьи, родных и близ-
ких, отечества и служить только ордену, выполняя любые распоря-
жения начальства, не спрашивая ни о смысле их, ни о нравственной
оправданности. Они должны были быть «подобны трупу» в руках
начальствующих — так это было сформулировано в уставе. Руковод-
ство ордена должно было знать все обо всех, иезуит низших степе-
ней не мог иметь никаких тайн от собратьев высшей степени, он
должен был сообщать не только о действиях, но и о намерениях
своих собратьев и других людей.
Нравственным принципом иезуитов было: «К вящей славе Гос-
подней». Это значило, что любые действия морально оправданы, если
служат к возвеличению Господа, т.е., по мнению ордена, к укрепле-
нию папства и, в конечном счете, к выгоде самого ордена. Любые
грехи, совершенные по приказу, таковыми не считаются и могут
послужить спасению.
Проникновению иезуитов во все поры общества способствовало еще
одно: учение о «мысленной оговорке». Можно было, с их точки зрения,
давать любую клятву и нарушение ее не было грехом, если вовремя сделать
оговорку в уме. Так можно было, дебы проникнуть в протестантскую общину,
заявить о приверженности евангелической вере (так называли свою веру
реформаты), добавив в уме, что истинная евангельская вера — католическая.
Можно было, принося присягу государю, сделать мысленно оговорку —
«если иного не потребует папа или орден». Такое устройство и такая мораль
позволили ордену иметь своих приверженцев везде, стать мощной силой,
которой побаивались даже папы, ибо орден весьма вольно трактовал свой
четвертый обет — послушание папе. Раздавались заявления, что
повиноваться должно только истинному папе, т.е. тому, кто благосклонно
относится к ордену.
Строгая дисциплина, влиятельность иезуитов были привлекатель-
ны для римской курии. Одобряла курия также педагогические идеи
иезуитов, Они стали создавать школы, куда принимались и предста-
вители низших сословий, если те проявляли способности. Образова-
ние строилось — по форме, а не по содержанию — на принципах,
разработанных гуманистами, отличалось весьма высоким уровнем.
Теперь противниками протестантизма выступали уже не темные «об-
скуранты», а блестяще образованные, подготовленные проповедни-
ки.
287
Тридентский
собор
Результаты
Реформации
Одним из требований сторонников Реформации в самом начале
ее был. созыв Вселенского собора, которому предназначалось рефор-
мировать вероучение. Однако такой Собор был созван лишь тогда,
когда раскол между католичеством и протестантизмом полностью
обнаружился. Этот Собор, созванный в 1545 г. в г. Тренто (лат.
Tiidentum) и получивший название Тридентского, продолжался с пе-
рерывами и переносом места заседаний до 1563 г. Он был собранием
только католиков, озабоченных борьбой с Реформацией, собором
Контрреформации. Собор этот подтвердил все католические догма-
ты, резко выступил против свободы вероисповедания, потребовал
осуществления строгого контроля со стороны духовенства над ума-
ми и душами верующих, провел некоторые реформы, направленные
на улучшение образования священников, повышение их морального
уровня, на усиление дисциплины. Настаивая на безоговорочной вла-
сти пап внутри церкви, Собор, вместе с тем, не потребовал подчине-
ния светских властей духовным.
Реформа богослужения проводилась в направлении, обратном
протестантизму. Те требовали, как это называлось, «дешевой» Церк-
ви, католики предлагали «дорогую»: вводились новые праздники,
новые культы, обряды делались еще более пышными, чтобы красо-
той и торжественностью воздействовать на эмоции верующих.
Однако реформы празднеств и богослужения шли еще в одном
направлении, в чем-то сходном и с идеями протестантов, — из като-
личества исключались его средневековые, карнавальные черты, зап-
рещены были «праздники дураков», к которым прежде церковь от-
носилась благосклонно. Из религиозной жизни, протестантской и ка-
толической, изгонялось «народное христианство».
В результате Реформации н Контрреформации было покончено с
церковным единством средневекового Запада. В обстановке крайне-
го религиозного возбуждения все общественные и политические про-
тиворечия XVI в. неизменно получали религиозную окраску и пото-
му до крайности обострялись. Споры о смысле веры выплеснулись
за пределы собраний богословов на улицы и площади городов и сел,
разделяли народы и государства и даже семейные и дружеские со-
юзы. Любой человек мог оказаться поставленным перед проблемой:
какой религии придерживаться для того, чтобы спасти свою собствен-
ную душу. Вера перестала быть традиционной, унаследованной от
дедов и отцов, сплошь и рядом она становилась делом личного выбо-
ра.
Все это не могло не наложить своего неизгладимого отпечатка на
психологию людей.
288
Вопросы 1. Почему в начале XVI в. спор о свободе вола волновал не только богосло- вов, но и широкие массы? 2. Ках сочетались в Реформации представления о социальной справедливо- сти и истинной вере? 3. Ках государственная власть относилась к Реформации? 4. Что общего было у Реформации и Контрреформации? ГЛАВА 6.3. ЗАКАТ НАРОДНОГО ХРИСТИАНСТВА
Что такое «народное христианство»? Как уже говорилось выше, в Средние века все верили в Бога. Но религия людей образованных, в особенности церковников и бого- словов, отличалась от веры неграмотного простонародья. В то время как ученые могли читать написанные по-латыни богословские книги, участвовать в философских спорах, в которых обсуждались тонко- сти религии, люди невежественные неизбежно воспринимали веру в Христа и святых на свой лад. Присутствуя на церковной службе, они, как правило, не понимали ее, — ведь ее отправляли на латинс- ком языке, и верующие принимали участие в обрядах, не вникая в их смысл. Но у неграмотных простолюдинов, крестьян, многих горожан, существовали собственные представления о мире и управляющих им силах. Эти идеи и верования вырабатывались в их общении с природой и с людьми, сплошь и рядом они были древнее христиан- ства. Но в Средние века эти народные верования испытали на себе определенное воздействие религии Христа и образовали с ней при- чудливый сплав. Церковь старалась подчинить эти верования, а в той мере, в какой ей не удавалось этого сделать, осуждала их и запреща- ла. Тем не менее, до самого завершения средневековой эпохи народ- ное христианство продолжало существовать.
Святая борзая Около 1250 г. ученый доминиканский монах-инквизитор во время посещения сельской местности в районе французского города Лиона услышал новое для него имя святого — Гинофор. Он стал расспраши- вать крестьян, и те поведали ему следующую легенду. Когда-то здесь был расположен рыцарский замок, и в нем случи- лось такое происшествие. В одной из комнат замка спал в колыбели новорожденный сын рыцаря, а рядом лежала борзая собака. Ход ив- шая за младенцем нянька отлучилась, и в этот момент из щели в стене выползла страшная змея и стала подбираться к колыбели. Со- бака напала на чудовище, разгорелась схватка, и искусанная змея
289
Сыр
и черви
быть поставлены рядом; лишь человек создан по образу и подобию
Бога, но не зверь, и только человек обладает бессмертной душой и
разумом. Что касается святых, то ими могут стать наиболее совер-
шенные люди, избранники Божьи. Между тем, в поверье о Гинефоре
собака оказывается святой! Все установленные религией грани ру-
шатся. Святой, в глазах крестьян, это то существо, которое способно
творить чудеса*
Поклонение борзому псу как святому, обнаруженное доминикан-
ским монахом в середине ХШ в., возможно, возникло намного рань-
ше. Этого мы не знаем. Но мы знаем другое: что память о святом
Гинефоре сохранялась и в дальнейшем на протяжении более чем
полутысячелетия. Народное христианство постепенно разрушалось,
но отдельные связанные с ним верования проявили удивительную
живучесть.
Христианское учение плохо усваивалось простым невежествен-
ным людом. Каждый христианин должен был твердо знать, что веру-
ет в Отца, Сына и Духа Святого, т.е. в три ипостаси (лица) Боже-
ственной Троицы. Но когда одного пастуха спросили (дело происхо-
дило в Англии в XVI в.), знает ли он об Отце, Сыне и Духе Святом,
ответ был: конечно, я знаком с отцом и сыном, ведь это их скот я
пасу. А про третьего парня ничего не слыхал». На вопрос о том, что
такое душа, другой крестьянин отвечал; «Это большая кость в серд-
це».
Общее в этих высказываниях крестьян конца Средневековья то,
что духовное и божественное они сводят к плотскому, земному и
обыденному. Так им легче понять о чем им толкуют в церкви свя-
щенники и проповедники. Богословы учили, что душа и тело пред-
ставляют собой полную противоположность: душа бессмертна, а тело
— не более, чем временная смертная оболочка, плотская темница, в
которую заточена душа. Но в повествованиях о посещениях загроб-
ного мира рисуются те муки, которым в аду подвергаются «тела душ».
Значит, и душа не лишена телесности?
Входя в собор, верующие видят изображенную над вратами скуль-
птурную сцену Страшного суда. Когда же этот суд состоится? Цер-
ковь учила: в «Конце Времен», после Второго пришествия Христа.
Но в народе было распространено убеждение, что наказания и на-
грады за прожитую жизнь должны воспоследовать тотчас после смерти
человека. Мы уже говорили об этом в другой связи, но важно по-
мнить, что в сознании необразованных история рода человеческого
сокращалась до маленького «островка времени», который наряду с
настоящим охватывал лишь недавнее прошлое и ближайшее буду-
щее; большие временные масштабы были им неведомы, и не потому
ли они в это близкое будущее включали завершение земной истории
н Конец света?
На рубеже XVI и XVII вв. в Северной Италии был привлечен к
суду инквизиции простой мельник по имени Меноккио. Он не при-
291
Судебные
процессы над
животными
мыкал ни к какой еретической секте. Его вина заключалась в том,
что, начитавшись книг, которые случайно попали ему в руки, он вы-
работал собственную философию, вовсе ие похожую на прочитан-
ное им. Обрывки учености, причудливо переработанные, выстрои-
лись в голове этого сельского мудреца в такую картину мира, в кото-
рой отрицалась божественная природа Христа, а созданная Богом
Вселенная превратилась в своего рода сыворотку наподобие той, из
которой формируется сыр. И точно так же, как в сырной сыворотке
заводятся черви, рассуждал мельник, в созданной Творцом Вселен-
ной завелись ангелы. Такой вот крестьянский вариант библейского
рассказа о сотворении мира... Мельник на свою беду со всеми встреч-
ными делился своими доморощенными идеями, и в конце концов на
него донесли, и он погиб на костре.
Показательно, что казнь этого мельника-философа произошла
примерно в то же время, когда был осужден и сожжен по приговору
инквизиции другой итальянец, выдающийся мыслитель Джордано
Бруно, который отстаивал учение Николая Коперника о вращении
Земли и других планет вокруг Солнца (как известно, в Средние века
Землю считали неподвижным центром мироздания) и развивал уче-
ние о множественности миров. Но если имя Дж. Бруно вошло в исто-
рию гуманизма и широко известно, то имя Меноккио осталось скры-
тым в протоколах инквизиции и сведения о судебном процессе над
ним лишь в наше время сделались достоянием исторической науки.
Можно предположить, что простонародные идеи о Боге, мире,
душе и религии проникнуты примитивным материализмом — склон-
ностью сводить духовное начало к материальному. Но вместе с тем
можно заметить и обратное: сама материя в народной фантазии как
бы оживает, одухотворяется, она пронизана духом. Неразумные, ка-
залось бы, твари — животные, птицы, насекомые — славят Творца:
лошадь преклоняет колена пред «телом Господа» — святой облаткой,
кусочком теста, в котором, как верили, заключено тело распятого
Христа, а пчелы сооружают вокруг облатки маленькую часовню из
воска.
Однако это из области благочестивых рассказов, которым можно
было верить или не верить. Но вот явление, далекое от басен и по-
эзии, — судебная практика. Начиная с ХШ—XIV вв. в ряде стран
Запада происходят судебные процессы над бессловесными тварями.
Если домашнее животное убило или нанесло увечье человеку, его
можно было подвергнуть аресту и привлечь к судебной ответствен-
ности, точно так же, как судили человека, обладающего разумом и
свободой волн. Если звери, птицы или насекомые наносили ущерб
крестьянским посевам, их вызывали в суд назначали обвинителя и
защитника и выносили приговор. Если эти твари не повиновались и
не оставляли в покое урожай или посевы, сельский священник под-
вергал их анафеме, как это делалось в отношении тяжких грешников
и еретиков.
292
Вера
в ведлм
Судебные процессы над животными, птицами и насекомыми по-
лучили значительное распространение и практиковались на протя-
жении нескольких столетий.
Проще всего подивиться «дикости» средневековых людей и свы-
сока осудить их невежество и неразумие. Однако историк должен не
осуждать, а постараться понять логику поведения людей, живших в
другую эпоху. Вдумываясь в подобные явления, можно заметить, что
с точки зрения этих людей решающим было не то, что человек, в
отличие от всех остальных тварей, обладает разумом и волей, а то,
что мир строится на праве, и что этому принципу подчинены все
Божьи творения, а не один только человек. Поэтому правосудие дол-
жно распространяться и на бессловесные живые существа, и они
должны нести судебную ответственность за свои поступки. Справед-
ливость, управляющая миром, требует, чтобы виновный в ее нару-
шении понес наказание.
Здесь нужно иметь в виду и еще одно обстоятельство. Средневе-
ковые европейцы жили в более тесном контакте с природой, чем
люди Нового времени. Их окружал мир животных. Не показательно
ля, что в эпосе, баснях, сказках и других повествованиях постоянно
фигурируют звери, приобретающие в них человеческие черты и свой-
ства характера? На рисунках, украшающих рукописные книги, мы
видим бесчисленные фигурки зверей, занятых человеческими дела-
ми: они играют в шахматы, участвуют в похоронах и судебных тяж-
бах, проповедуют подобно священникам. Создавались специальные
сборники, в которых изображены всякого рода звери, и в подписях к
этим рисункам им опять-таки приписываются человеческие качества.
Как видим, эти качества приписывались зверям и в судах.
Говоря словами Шекспира, «если это безумие, то в нем есть своя
логика». Все дело в том, что судебный процесс над насекомыми или
птицами — бессмыслица с нашей, современной точки зрения; логич-
ностью же он обладал для людей Средневековья.
На протяжении многих столетий население Европы верило в су-
ществование ведьм, точно так же, как до сих пор верят в них в ряде
стран Африки. Люди были убеждены, что некоторые женщины обла-
дают способностью с помощью колдовства причинять вред здоро-
вью, жизни и имуществу других людей; ведьмы якобы меняют свой
облик и по ночам летают по воздуху, отправляясь на ночные сбори-
ща. Церковь поначалу осуждала веру в ведьм, считая ее заблуждени-
ем и дьявольским внушением, и наказывала не предполагаемых ведьм,
а тех, кто верил в их могущество. Однако люди упорно держались
этой веры: в ведьмах и колдунах народ видел один из источников
невзгод и болезней.
Начиная с ХШ в. позиции церкви стали меняться. Возросла уве-
ренность во всемогуществе дьявола. Ведьму стали рассматривать в
качестве его прислужницы. Духовенство утверждало теперь, что ведь-
ма — не просто сельская колдунья, — она орудие в руках нечистой
293
силы. Это по наущенью дьявола губит она добрых христиан, говори-
ли и писали ученые богословы, и на встречи с дьяволом слетаются по
ночам ведьмы, водят там свои хороводы и замышляют козни против
ни в чем не повинных людей. В конце XV в. был опубликован ученый
трактат «Молот ведьм», который обосновывал необходимость пре-
следования ведьм. Теперь осуждаются уже не те, кто верил в суще-
ствование ведьм, а те, кто на них не доносит властям. Вслед, за этим
страшным сочинением последовал нескончаемый поток подобных
трактатов, исполненных подозрительности и ненависти в отношении
к женщинам. Впрочем, обвинения в колдовстве нередко предъявля-
лись и мужчинам, но среди жертв развернувшихся гонений преобла-
дали женщины.
Период наибольшего разгула охоты на ведьм — конец XV—
XVII вв. Эпидемия гонений охватила как католическую, так и проте-
стантскую части Европы. Преследования не шли непрерывно, они то
обострялись, то ослабевали. Были и в тот период люди, которые пы-
тались заступиться за невинных жертв гонений, но к их голосам не
прислушивались. Историки не в состоянии установить, сколько именно
людей погибло на кострах по обвинению в колдовстве и связи с дья-
волом (часто судебные протоколы бросали в костер вместе с жерт-
вой суда), но их были многие тысячи, десятки тысяч. Встречались
селения, в которых почти вовсе не осталось женщин. Судьи не щади-
ли и маленьких детей.
Создалась атмосфера всеобщей подозрительности и страха. Дос-
таточно было кому-нибудь пожаловаться властям, что, дескать, ка-
кая-то женщина подозревается в том, что ее колдовство послужило
причиной болезни или другой беды, как эту женщину арестовывали.
Но судей меньше всего интересовало, «сглазила» ли она соседа или
соседку либо нанесла ущерб их имуществу. Суд ьи добивались от по-
дозреваемой признания в том, что она связалась с дьяволом, и все
вопросы были направлены именно на выяснение этого обстоятель-
ства. Несчастная женщина, естественно, это отрицала. Но что это
доказывало в глазах судей? — Только одно: дьявол мешает ей чисто-
сердечно признаться. Следовательно, нужно было применить сред-
ство, которое одолело бы дьявола. Это средство — пытка или ее уг-
роза.
Считалось, что пытка направлена не против человека, которого
ей подвергают, но против дьявола, завладевшего предполагаемой ведь-
мой. И ее пытали до тех пор, пока она не подтверждала обвинений,
предъявляемых судьями. Либо женщину подвергали испытанию: со
связанными руками и ногами ее бросали в воду; если она не тонула,
это означало ее виновность, ибо вода — чистая стихия отказывается
ее принять; если же тонула, это был благоприятный знак.
Судьи упорно добивались признания, ведь только признавшуюся
ведьму можно было по закону осуд ить на сожжение. В большинстве
случаев, не выдержав страшных пыток, обвиняемые «признавались»
в связи с дьяволом. При стечении народа, на площади деревни или
294
города, ведьму торжественно сжигали на костре. И люди радовались: одержана еще одна победа над дьяволом! Охота на ведьм давала возможность избавиться от врагов или от неприятных соседей. Но нередко эта охота приобретала признаки массового психоза. Люди, страшившиеся дьявола, слыша о том, что многие из тех, кого они знали, оказались ведьмами и колдунами, слугами дьявола, в свою очередь начинали искать подозрительных. Были случаи самооговора: психически неуравновешенные женщины воображали, будто они и в самом деле служанки дьявола, и сами на себя доносили. Дети, наслушавшись басен о черте, рассказывали о том, что видели, как он встречался с их матерью, бабушкой или сес- трой, и эти женщины делались жертвами преследований.
Поиски виновных Разрушение в конце Средневековья традиционных, столетиями существовавших общественных связей и всего прежнего уклада жизни порождало в народе глубокое беспокойство. В этой обстанов- ке усиливается склонность искать виновников собственных невзгод. Кто эти злодеи? Одни видели их в еретиках, другие — в инаковер- цах-иудоях, но численность и тех и других была ограничена, тогда как число ведьм можно было увеличивать до бесконечности. Лишь во второй половине XVII в. была осознана страшная опасность охо- ты на ведьм, и она постепенно прекратилась.
Всеобщий страх Рассказы о чертях и их проделках издавна были частью народных сказок и преданий. Черт был в них одновременно и опасным, ковар- ным противником, и смехотворным персонажем. Это двойственное отношение к нечистой силе исчезает к концу Средневековья. Для богословов и судей дьявол только ужасен, это враг Бога и людей, глава своего рода «анти-церкви», в которую входят ведьмы, колдуны и еретики. Верующими овладевает страх. Встречаются люди, кото- рые поклоняются на всякий случай как Богу, так и дьяволу, — чтобы умилостивить его и избежать его козней. Эти страхи охватили всех. Католики считали протестантов слугами дьявола и безжалостно их истребляли. А противники католицизма в свою очередь видели в рим- ском папе Антихриста, «князя тьмы», который будет править миром вплоть до Второго пришествия Христа. В замке Вартбург, где Лютер укрывался от своих врагов, до сих пор демонстрируют чернильное пятно на стене его комнаты: зто след от чернильницы, якобы бро- шенной братом Мартином в явившегося ему черта.
Наступление церкви и государства на народную культуру В обстановке страхов и взаимных подозрений церковь и укреп- лявшаяся абсолютная монархия не были склонны долее терпеть на- родное христианство и стремились полностью подчинить жизнь и культуру народа своему всеобъемлющему контролю. Народная вера в существование ведьм и их способность оказы- вать воздействие на природу и человека не была связана с христиан- ством, — она встречается в разных частях света. Но когда эта вера
295
Книжная
и устная
культура
была принята церковью, она изменила свой характер, сделавшись
несравненно более мрачной и угрожающей обществу. Отныне она
была подчинена идее о всемогуществе дьявола. Охота на ведьм в
XVI—XVII вв. нанесла народному христианству жестокий, в значи-
тельной степени сокрушительный удар. Многие народные праздники
были отменены. Протестантская церковь отказалась от культа свя-
тых, тем самым отняв у народа и его традиционных заступников-
покровителей и значительную часть нерабочих дней (труд в день свя-
того считался его оскорблением). Граница между временем, отведен-
ным труду, и временем отдыха и праздника была проведена более
четко, чем прежде, и труду было отведено больше времени.
Умеренность, дисциплина, целеустремленность, сдержанность в
проявлении чувств и во всем поведении и прежде всего бережли-
вость — качества, особенно важные для нарождающейся буржуа-
зии, — отныне воспитываются в народе вместо безудержных прояв-
лений веселья, гнева или горя, нерасчетливой расточительности и
невнимания ко времени. Психология жителей Западной Европы на-
чинает изменяться.
На протяжении Средневековья большинство населения Европы
оставалось неграмотным. Преобладала культура устная — фольклор,
т.е. предания, сказки, песни, короткие рассказы, хранившиеся в па-
мяти и передававшиеся из уст в уста и из поколения в поколение. Но
точно также в памяти сохранялись народные верования и религиоз-
ные обычаи. А что представляло собой средневековое право? Крес-
тьянские обычаи тоже по большей части ие записывались. На сельс-
ких и других народных сходках знатоки старины знакомили населе-
ние с обычаями дедов и отцов; они пользовались уважением, потому
что многое помнили. Конечно, независимо от намерений рассказчи-
ков, то, о чем они сообщали, постепенно изменялось. Но память иг-
рала огромную роль в жизни и культуре народа.
Книга была чужда неграмотным не только потому, что они не были в
состоянии знакомиться с ее содержанием, изложенным к тому же, как
правило, на латыни, — простолюдины не очень ясно понимали ту роль,
какую играет письменность. Например, когда заключалась сделка о передаче
земельного участка, нередко кусок пергамента, на котором нужно было
записать условия сделки, вместе с письменными принадлежностями клали
на передаваемый участок, для того, чтобы в эти предметы перешла «сила
земли» и сделала акт передачи нерушимым. Следовательно, в письменном
документе видели магический предмет, а не простой источник информации.
Как уже упоминалось, книга в Средние века, переписывавшаяся
от руки и украшаемая цветными рисунками, была дорогостоящей
редкостью, доступной лишь немногим. Но вот, как мы помним, в
середине XV в. было изобретено книгопечатание. Около 1445 г. Иоганн
Гутенберг отпечатал в городе Майнце Библию. Постепенно книга
делается продуктом массового производства и предметом торговли.
296
Наряду с роскошными и дорогими .книгами появляются дешевые
брошюры, напечатанные на оберточной бумаге и доступные всем,
кто мог читать. А крут читателей во времена Реформации начал рас-
ширяться, так как и протестанты, и католики осознали, какое важ-
ное средство религиозного воспитания народа дало им изобретение
Гутенберга.
Разрыв между устной народной культурой и культурой книжной
стал несколько сужаться. Но каким образом? Появилась литература
для народа — произведения, в которых авторы дешевых книжек ста-
рались внушить ему свои собственные идеи. В этой литературе не
найти выражения представлений о мире самого народа, его настрое-
ЛЮФ»
Народное, неофициальное понимание христианства не исчезло
полностью к исходу Средних веков. Вспомним хотя бы святого Гино-
фора, с рассказа о котором начинается эта глава. Но если на протя-
жении Средневековья народные верования, праздники и религиоз-
ные обычаи образовывали своеобразную систему, налагая сильней-
ший отпечаток на всю культуру и религиозность эпохи, то в Новое
время они сохранялись лишь в виде осколков, пережитков.
Древние легенды упоминают Атлантиду, страну, которая якобы
некогда процветала, а затем ушла на дно океана. Средневековое на-
родное христианство — это своего рода Атлантида, но реально суще-
ствовавшая. Задача историков состоит в том, чтобы по сохранив-
шимся в средневековых памятниках разрозненным свидетельствам
восстановить этот исчезнувший материк.
Вопросы
1. В чем различия между народным и ученым христианством в средневеко-
вой Европе?
2. Каковы характерные особенности средневековых народных верований?
3. Как объяснить средневековые судебные процессы над животными, пти-
цами и насекомыми?
4. Каковы различия в позиции церкви по отношению к вере в существова-
ние ведьм в раннее и в позднее Средневековье?
ГЛАВА в.4.
ВЕЛИКИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ
«Земля,
земля/*
В ночь с 11 на 12 октября 1492 г, три испанские каравеллы — «Пинта»,
«Нинья» и «Санта Мария» продолжали упорно идти на Запад. С тех пор,
как флотилия, имея на борту 90 человек, вышла 3 сентября из испанского
297
Маршруты важнейших путешествии
в XV-середине XVII в
— Афанасия Никитина 1468-1472 гг.
Христофора Колумба 1492-1493 гг и 1502
'-1504 гг (начало открытия Амернии)
Бартоломео Диаш 487 I486 гг
(открытие пути • Индийский океан)
Васко да Гайа 1497 1499 гг (открытия
морского пути И и ДЖО)
Великие географические открытия и конкиста.
298
Фернандо Магеллана 1619-1621 rr
(первое кругосветное плавание)
Абеля Тасмана 1642-1044 гг.
(открытие НоаоА Зеландии и Австралии)
Владения крупнейших держав
в середине XVII в
Испании Щ| Португалии
Ц Англии
j Франции ЦВ Голландии
Семена Дежнева 1648 г.
(открыт иа пролива между Азией и Америкой)
Основные направления освоения русскими
Сибири и Дальнего Востока
Цифрами на карте обозначены
I Норвегия 4 Франция 7 Япония
2 Голламдия б Испания
3 Англия 6 Португалия
299
Зачем
плыл
Колумб!
порта Палое, никто из моряков не видел земли. И вот, около двух часов
ночи к флагманскому кораблю «Санта Мария» подошла шлюпка с идущей
первой «Пинты». Адмирал эскадры, итальянец из Генуи Кристоферо
Коломбо, которого мы называем Христофор Колумб (1451—1506), получил
известие, что около полуночи матрос «Пинты» Родриго да Триана увидел в
океане неподвижный огонь. Он понял, что перед ннм горящий на суше
костер, и закричал: «Земля, земля!». 12 октября на берег сошли офицеры
флотилии. Колумб после торжественного молебна дал острову название
Сан-Сальвадор (Св. Спаситель) и объявил новооткрытые земли владениями
короля Испании.
Названная дата считается не только датой открытия Америки, но
и началом эпохи Великих географических открытий. За полтора сто-
летия, прошедшие с первого плавания Колумба, представления о Земле
изменились радикально. Были открыты две части света: Америка и
— позднее, в XVII в., — Австралия, и как писал сам Колумб, «остро-
вов без счета». Были, наконец, выяснены очертания известных час-
тей света — Азии и Африки. Были проложены морские пути, соеди-
нявшие Европу со всем миром. Но почему именно в указанное время
были сделаны эти открытия?
Более или менее ясные географические представлений имелись
на Западе только относительно Европы и Ближнего Востока. В Сред-
ние века было известно, что где-то на Востоке лежит страна Индия,
которую некогда завоевал Александр Македонский. Это страна чу-
дес, страна, где золото валяется под ногами, где пряности — а они в
Европе ценились дороже золота — растут как у нас сорняки, где
живут люди с собачьими головами либо с лицами на груд и. Еще даль-
ше Индии — Катай (так называли Китай) — страна шелка; в этой
стране тоже все из золота, а правит там Великий хая. К востоку от
Катая — остров Чипангу (Япония), где также множество чудес. Кое-
что из сказанного было известно из легенд, кое-что из книги венеци-
анца Марко Поло (ок. 1254—1324), который провел 24 года в странах
Востока.
Но, хотя знали о Востоке мало, товары с Востока были широко
распространены на Западе: ткани, особенно шелковые, сахар и глав-
ное — пряности. Помимо этого, дальние земли считались прямо-таки
переполненными золотом и драгоценными камнями. Мы помним, что
в XIV—XV вв, резко возросла потребность в деньгах у разных слоев
населения Запада.
Не забудем еще об одной причине, побудившей многих ринуться
на открытие новых земель. Этой причиной был дух предпринима-
тельства, стремление к земным благам, характерные для «осени Сред-
невековья», а также вера в неограниченность человеческих возмож-
ностей, возвещенная Возрождением.
Пути на Восток, однако, были закрыты враждебными исламски-
ми государствами, особенно с XV в. крепнувшей Османской импери-
ей. Оставались вод ные пути, но можно ли было достичь стран Восто-
ка по морю?
300
Младший сын португальского короля дон Энрике (1394—1460) по-
лучил от потомства прозвище Мореплаватель, хотя он всего лишь
Сухопутный
мореплавателя
Л/ечты
прннца
сбываются
Почему
Колумб
ПЛЫЛ
на Запал?
раз в жизни ступил на палубу корабля, чтобы пересечь Гибралтарс-
кий пролив. И это прозвище справедливо, ибо он открыл португаль-
цам путь на Восток. Маленькая Португалия, прижатая к побережью
сильным соседом — Кастилией, — могла двигаться только в одном
направлении — морском.
Античные ученые полагали, однако, — а их авторитет, как мы
помним, был весьма велик, — что плавание в экваториальных водах
невозможно, ибо жара там столь велика, что море кипит. Те же древ-
ние ученые считали, что в Южном полушарии существует огромный
материк (возможно, Африка есть лишь гигантский полуостров его)
— Terra Incognita Australis, т.е. Неизвестная Южная Земля. Усомнив-
шись в истинности подобного мнения, Энрике Мореплаватель соби-
рал все сведения о возможных путях в южном направления и орга-
низовывал экспедиции. Были исследованы острова близ побережья
Африки и в 1445 г. достигнута крайняя западная точка Африканско-
го континента — Зеленый мыс.
Все убедились в том, что море в южном направлении проходимо.
Уже после смерти Энрике Мореплавателя, в 1471 г. мореходы дос-
тигли экватора, а в 1486 г. португалец Бартоломеу Диаш огибает юж-
ную оконечность Африки. Неизвестная Южная Земля не обнаруже-
на, зато открыт путь на Восток. Португальское правительство объяв-
ляет, что все земли к югу и востоку от Азорских островов принадле-
жат Португалии, и отвергает всякие химерические проекты о воз-
можности достичь Индии и Китая западным путем, которыми осаж-
дает власти Христофор Колумб.
Существует мнение о том, что в Средние века Землю считали
плоской. Это не совсем верно, ибо, хотя так действительно вообра-
жало большинство населения Европы, античные учения о шарооб-
разности Земли не были забыты. Колумб собрал большую библиоте-
ку, где было множество сочинений, доказывающих шарообразность
Земли, вел переписку с учеными. На этом основании Колумб пола-
гал, что пределов Востока легче достигнуть, идя на Запад, что за ме-
сяц можно достичь Китая или Чипангу, если плыть прямо через Оке-
ан, а не огибать Африку.
Поскольку Португалия отвергла его планы, Колумб обратился к
Фердинанду и Изабелле Испанским. Его предложения были заманчи-
вы, так как сулили возможность достичь земель, богатых золотом и
пряностями, не вступая в конфликт с Португалией, закрывшей путь
на Юг и Восток. Сомнения же вызывало то, что от испанского пра-
вительства требовались средства на организацию экспедиции, без
каких-либо гарантий. Путь на Запад был вычислен математически,
но не подтвержден на практике. Португальцы двигались вдоль бере-
гов, имея четкие ориентиры. Колумб же предполагал двигаться в не-
301
Карта, которой пользовался Колумб. Ок. 1490 г.
известность, тем более, что способов точно определять координаты
еще не было. И все же Колумб победил. Вера в возможность постичь
мир с помощью разума, вера во всемогущество человека, распрост-
раненные тогда не только в гуманистических кружках, победила и в
умах членов испанского королевского совета, тем более, что идеи
эти были помножены на неуемную жажду золота и пряностей.
Открытие Колумб был убежден, что он открыл путь в Азию и оставался в
Земли этом убежден до конца своих дней. Открытые им земли, — а он
совершил всего четыре путешествия, — не дали обещанных золота и
пряностей, и великий мореплаватель умер в нищете, ведя безнадеж-
ную тяжбу с разочарованным испанским правительством за свои
права и привилегии, которые ему были обещаны.
Но первоначальные неудачи никого не останавливали. Уже в кон-
це 90-х годов XV в. несколько экспедиций достигли разных пунктов
побережья Америки и постепенно стало ясно, что открыты не стра-
ны Востока, а новая часть света.
В 1499 г. в Европе стало известно, что путь на Восток через Запад — не
единственный. Из Индии вернулась отплывшая из Португалии в 1497 г.
экспедиция Васко де Гамы (1469—1524). Эта экспедиция обогнула южную
оконечность Африки, достигла Индии и вернулась, привезя огромный груз
пряностей. Это сразу выдвинуло Португалию вперед в ее соперничестве с
Испанией. Вскоре после открытия Америки папа Александр VI в 1493 г.
разделил все новооткрытые земли и земли, которые еще предстояло достичь,
между Испанией и Португалией. Линия раздела проходила по середине
Атлантики, и все к Западу от нее принадлежало Испании, к Востоку —
302
Карта мира 1500 г.
Север — справа, юг —
слева, запад — вверху,
восток — внизу.
Горизонтальная жир-
ная линия — линия
раздела заморских
владений между Ис-
панией и Португалией.
Португалии. Это решение было подтверждено договором между этими
странами. Португалия не только монополизировала торговлю с Востоком.
В начале XVI в. она основала колонии Дну и Гоа на побережье Индии,
захватила г. Малакку на Малайском полуострове и начала завоевание
Моллукских островов, именовавшихся также Островами Пряностей.
Одновременно новые экспедиции достигли побережья Бразилии, пересекли
Панамский перешеек и вышли к Тихому океану, названному тогда Южным
морем.
Осенью 1519 г. португальский моряк Фернан Магеллан (ок. 1480—
1521) во главе испанской экспедиции в составе 5 кораблей, на кото-
рых было 265 человек, отправился в поисках прохода на Запад вок-
руг южной оконечности нового континента. Спустя год ему удалось
достичь пролива, через который он вышел в океан, названный им
Тихим, так как почти за 4 месяца плавания по нему ни разу не было
бурь. Открытый им проход был впоследствии назван Магеллановым
проливом.
В 1521 г. его изрядно потрепанная флотилия причаливает к одно-
му из островов, которые Магеллан назвал филиппинскими в честь
наследника испанского престола. И вдруг обнаружилось, что плыв-
ший вместе с экспедицией раб Магеллана Энрике, купленный им
некогда в Малакке, понимает местную речь; следовательно, он нахо-
дится поблизости от родины. Первый человек на Земле — темноко-
жий слуга малаец — совершил кругосветное путешествие. Но Ма-
геллану ие дано было завершить свой путь: он погиб на этих остро-
вах в незначительной стычке с туземцами. И только один из пяти
кораблей, «Виктория», с командой всего из 18 человек в сентябре
1522 г. возвратился к берегам Испании. Земной круг замкнулся. В
мире осталось еще множество неоткрытых земель, но конечность
его обнаружилась, обнаружилась достижимость любого места на Зем-
ном шаре.
ЯошюГ «Эти страны следует называть Новым Светом. У наших предков о
Свет них не было никакого представления, и, по мнению всех, это самое
новейшее открытие» — писал в 1503 г. своему знакомому итальянец,
моряк на испанской службе Аиериго Веспуччи (между 1451 и 1454—
1512). По обычаям тех времен, письма с известиями, интересными
для всех, распространялись получателями среди своих друзей, пере-
писывались, расходились по свету. В 1505 г. письма Веспуччи публи-
куются в Страсбурге, а в 1507 г. математик и географ Мартин Вальд-
земюллер выпускает в свет «Введение в космографию» с приложе-
нием путешествий Америго Веспуччи и картой новооткрытых земель.
В этой книге он пишет: «Поскольку эту четвертую часть света от-
крыл Америкус (латинизированная форма имени Америго), то ее сле-
довало бы назвать Америкой». Так новая часть света получает имя.
Нет, Веспуччи никогда и нигде не говорил о том, что именно он от-
крыл новые земли, но именно он первым заявил на всю Европу, что
это не часть Азии, а новый континент. Впрочем, и тут он был не
304
Природа
и люди
Нового Света
глазами
первооткрывазелей
Индейцы
совсем первым. Колумб, абсолютно убежденный в том, что он достиг
Азии, все же заявлял, что «о землях этих говорили и писали, но зак-
лючали о них по догадкам, воочию их не видя». Папа в булле, издан-
ной через год после первого путешествия Колумба, когда никто и не
догадывался о достижении нового материка, писал, что Колумб и его
спутники «нашли материк, доселе еще не открытый никем».
Несмотря на то, что первооткрыватели увидели многое, чему они
не могли найти аналогий в Старом Свете, а может быть, именно
поэтому, они стали искать схожее с тем, что они знали на своей
родине, либо с тем, о чем они читали и слышали о дальних землях.
Участники первой экспедиции, открывшей Амазонку, якобы видели
в джунглях города, овец и слонов. Колумбу казалось, что на острове
Эспаньола (Гаити) есть засеянные пшеницей поля. Как правило, пер-
вопроходцы обращались к средневековым представлениям о даль-
них землях, чаще всего об Индии. Вообще, с легкой руки Колумба
открытые им земли стали называть Вест-Индией, т.е. Западной Ин-
дией, а аборигенов — индейцами. Для Средневековья же Индия и
вообще далекие земли — особый мир, подчиняющийся иным зако-
нам, нежели мир европейский, или не подчиняющийся никаким. С
одной стороны, там, в пределах Востока, лежит Земной Рай, страна
блаженных, с другой — это некий антимир, населенный чудовища-
ми. Жители этих краев свободны от всяких запретов, не имеют се-
мьи и собственности, не носят одежду. И это понимается одновре-
менно и как условия жизни в стране блаженных, и как доказатель-
ства языческой и даже нечеловеческой сущности обитателей этих
земель. Такой двойственный подход характерен и для восприятия
Нового Света. Одни и те же путешественники в одном и том же
письме или ином сочинении говорят о здоровом, прямо-таки идеаль-
ном климате новооткрытых земель и объявляют это доказательством
того, что Земной Рай лежит где-то поблизости, и — о бурях, ураганах
и эпидемиях. Индейцы описываются как невинные дети природы,
живущие по ее законам подобно Адаму и Еве до грехопадения, и —
как злобные чудовища. Колумб даже удивлялся, что он ни разу не
видел людей с собачьими головами.
На самом деле, жители Америки — их насчитывалось предполо-
жительно 15—20 миллионов человек — стояли на разных ступенях
цивилизации — от бродячих охотников и рыболовов, до оседлых зем-
ледельцев. Именно земледелием, правда довольно примитивным, было
занято большинство аборигенов Америки. Они выращивали кукуру-
зу, фасоль, тыкву, табак, в Центральной Америке — какао и помидо-
ры, в Андах — картофель, а также иные, не известные в Европе,
злаки и корнеплоды, например, батат или маниок. Домашних живот-
ных у индейцев было немного — собаки, индюки, в Андах — ламы.
Лошади, без которых нам трудно представить индейцев, были заве-
зены европейцами. Д аже те регионы Америки, в которых существо-
11—420
305
ъамл относительно развитые цивилизации, не знали железа, колеса, гончарного круга, тягловых животных. К моменту прихода европей- цев в Америке было четыре цивилизации, знавшие города и государ- ство: цивилизация ацтеков на Мексиканском нагорье, цивилизация майя на Юкатане и в Гватемале, цивилизация чибча в горной Колум- бии и цивилизация инков в Андах и на Боливийском нагорье. Имен- но туда устремились испанские конкистадоры (по-испански «конкис- та» — «завоевание»).
Лодя л* (ЛСЖЛкДЯ 1* л JM Вслед за первооткрывателями в Новый Свет ринулись те, кто жаждал быстрого обогащения. Слухи о золоте, валявшемся под нога- ми, кружили головы. Однако золота не было. Любой переселенец получал в Вест-Индии участок земли и рабов-индейцев. Но в Новый Свет приезжали не крестьяне и не крупные землевладельцы. Разо- рившиеся мелкие рыцари, оставшиеся без дела после завершения Реконкисты, преступники, скрывавшиеся от королевского правосу- дия, авантюристы различных мастей — вот кто заполнял корабли, шедшие из Испании на Запад. Эти люди, выбитые из жизни, лишен- ные традиционных моральных ценностей н не приобретшие никаких иных, обладали немалым мужеством и не имели хозяйственных на- выков. Они мучили своих рабов, выжимая из них последние соки, но плантации все равно не давали дохода. Этих людей манили появив- шиеся после экспедиций в 1516-—1518 гг. сведения о богатых городах где-то на материке и они охотно пошли бы за любым, позвавшим туда.
Мексика; страна крови и золота Древняя история страны, которая теперь называется Мексикой, изучена плохо. Известно, что в середине XIV в, ее заселили племена ацтеков, обложившие данью под властные народы. В государстве ацтеков сохранились родовой строй, многобожие и были весьма распространены человеческие жертвоприношения. Центром государства был большой город Теночтитлан. У ацтеков было весьма развито ювелирное искусство (молва называла несметное количество сокровищ владык Теночтитлана), ткачество, строительное дело. Они обладали письменностью, правда, весьма примитивной.
Кортес и Монтесума 18 апреля 1519 г. на мексиканском берегу высадились белокожие бородатые люди. Их вел тридцатитрехлетний идальго (мелкий земле- владелец), недоучившийся студент Фернан Кортес (1485—1547). Жаж- да славы н золота манили его. Индейцы никогда прежде не видели белых людей, лошадей, стальных лат, огнестрельного оружия, в том числе пушек; все это пугало их. Правитель ацтеков, известный евро- пейцам под именем Монтесума, пытался задобрить Кортеса богаты- ми дарами, но Кортес, распаленный видом золота, двинулся на Те- ночтитлан. Ему удалось заключить союз с покоренными ацтеками племенами, ненавидевшими поработителей, и после длительной борь- бы взять и разрушить Теночтитлан. Захват остальной части Мексики занял несколько лет. Богатейшие золотые и серебряные рудники до-
306
гДревние
греки
Америки»
«Позолоченный
король»
стались испанцам. Однако значительная
часть сокровищ Монтесумы была спря-
тана его племянником, последним пра-
вителем ацтеков, организатором герои-
ческого, но безуспешного сопротивле-
ния испанцам, Куаутемоком. Несмотря
на жестокие пытки, он не выдал места,
где было сокрыто золото Монтесумы, и
оно не найдено до сих пор.
Расправившись с ацтеками, испанцы
обрушились на города-государства майя.
Историки нередко называют майя «древ-
ними греками» Америки, противопоставляя
их ацтекам — «древним римлянам».
Имеется в виду, что ацтеки были народом
завоевателей, а майя — народом творцов
культуры. Этот народ примитивных
землевладельцев, живших, в сущности, в
каменном веке (даже драгоценные металлы
они использовали реже, чем их северные
соседи), обладал высоким уровнем знаний.
Майя единственные, насколько известно, в
Америке создали иероглифическую пись-
менность. не расшифрованную до сих пор,
весьма точный календарь, изобрели совер-
шенно независимо ноль и позиционную
систему счета; у них были развиты
искусства, особенно скульптура н настенная
живопись, и градостроительное дело.
Единого государства у майя не
существовало, но их отдельные города были
захвачены испанцами в течение 1526—
1546 гг. Только в гватемальских джунглях
до 1676 г. сохранял независимость
последний индейский город-государство
Тайясаль. Но на судьбах аборигенов
Америки это уже никак не отразилось.
На территории нынешней Колумбии
жили племена чибча. Они строили города,
умели обрабатывать медь и драгоценные
металлы. В ЗО-е годы XVI в. их страна была
завоевана испанцами. О культуре и истории
этого народа мы знаем очень мало, но
обычай одного из племен чибча дал начало
примечательной легенде.
Образцы иероглифического письма майя.
ip
307
Гибель
Страны
Четырех
Сторон Света
Это племя жило близ горного озера. Раз в год местный правитель
совершал на озере, почитавшемся священным, особую церемонию. Его тело
натирали смолой и осыпали золотым порошком. Процессия шла из города
на озеро, правитель отплывал от берега на плоту, его свита бросала с берега
в озеро в качестве жертвоприношения золотые изделия и драгоценные
камни, а сам он окунался в воду, чтобы смыть с себя позолоту. Этот обряд
прекратился незадолго до завоевания, но слухи о нем дошли до
конкистадоров. Совершавшего церемонию правителя испанцы назвали «е1
rey dorado» — позолоченный король».
Прозвище правителя онн перенесли в сокращенном виде на всю страну.
Возникла легенда, которая утверждала, что где-то в джунглях Амазонии
есть город, где золотом мостят улицы и кроют крыши. До начала XX в.
смельчаки пытались найти его в тропических лесах Америки, нередко ценой
жизни, но, увы, безуспешно. Зато слово «Эльдорадо» как символ неве-
роятного и легко добываемого богатства вошло во все европейские языки.
К югу от страны чибча, в горных районах нынешних Перу и Бо-
ливии находилось государство Тауантинсуйу, т.е. на языке народа
кечуа, 13 млн. потомков которого и поныне живут в этих странах, —
Страна Четырех Сторон Света. Правители этого государства счита-
лись потомками Солнца и назывались инки, поэтому государство
иногда называется государством инков. Легенды возводят историю
этой страны к незапамятным временам, но на деле Тауантинсуйу
сложилось к середине XV в. Это государство было строго централи-
зованным, с абсолютной властью инки. В стране было много богатых
городов, прекрасно развитая система дорог. Земледельцы (их было
большинство населения) и ремесленники объединялись в общины.
Земля принадлежала государству в лице инки и никто не мог владеть
никакой собственностью, кроме жилья, одежды и инструментов, даже
продуктами своего труда. Специальные чиновники забирали весь
урожай и (видимо) ремесленные изделия и распределяли их среди
населения, по возможности, поровну, оставляя часть произведенно-
го для государственных нужд. Дети, больные, старики также получа-
ли свою долю. Некоторые ученые называют такой строй «инкаси-
ческим коммунизмом». Жители государства инков достигли высоко-
го мастерства в ремеслах, особенно ткацком, гончарном (хотя гон-
чарного круга они не знали) и ювелирном, в строительстве, в частно-
сти в строительстве дворцов и дорог; они знали бронзу и, возможно,
метеоритное железо. Кроме кукурузы они выращивали картофель.
Они приручили лам, которые использовались как вьючный скот, а
также на мясо и шерсть. Жители Тауантинсуйу применяли для пахо-
ты примитивный плуг, в который впрягались люди. Удивительно, что
при такой относительно развитой технике у кечуа не было письмен-
ности. Легенда гласит, что некогда там существовали священные
письмена, но они были запрещены жрецами. С тех пор в Тауантин-
суйу использовалось своеобразное узелковое письмо кипу: к широ-
кой кожаной ленте привешивались веревки разной длины, толщины
и цвета; на каждой такой веревке по-разному завязывалось несколь-
308
Кипу.
ко узлов. Сочетание длины, толщины, цвета и формы узла обознача-
ло некое понятие. Вариантов таких сочетаний могло быть не так уж
много, поэтому кипу использовались для передачи конкретной ин-
формации, скорее, как «узелки на память», как средство запомина-
ния, а не письмо в собственном смысле слова.
В 1532 г. это государство захватил конкистадор Франсиско Писар-
ро (между 1470 и 1475—1541} с отрядом, в котором было всего 130
человек и 57 лошадей. Он захватил в плен инку Атауальпу и потребо-
вал за него колоссальный выкуп — столько золота, чтобы засыпать
зал во дворце инки почти до потолка, — что не помешало ему, полу-
чив это золото, вероломно умертвить пленника. Попытки индейцев
свергнуть испанцев не удались. Сам Писарро погиб от руки своих же
соратников в результате раздоров, начавшихся среди конкистадо-
ров.
Таков был конец доколумбовых цивилизаций Америки.
Судьбы
индейцев
и Бартоломе
де Лас Касас
До завоевания Мексики и Перу с их золотыми и серебряными
рудниками единственной добычей, которую могли захватить конкис-
тадоры, была земля. Но обрабатывать ее благородные идальго и про-
стые авантюристы не желали, да и не могли. Требовались рабы, и
этими рабами стали жители тех мест — индейцы. Чтобы добыть бес-
платную рабочую силу испанцы развернули самую настоящую охоту
309
Каннибалы и
«благородные
дикари»
за людьми. Попытки сопротивления или даже пассивного неповино-
вения подавлялись самыми страшными и жестокими способами: но-
вые хозяева Нового Света пытали и убивали, не щадя даже женщин
и детей. В 1512г., когда Куба была захвачена Испанией, на ней про-
живало 200—300 тысяч индейцев, в 1537 г. их там осталось около 5
тысяч.
Но нашелся человек, выступивший со страстным призывом в за-
щиту индейцев и с гневными обличениями тех, кто называл себя
христианами. Это был священник, историк и гуманист Бартоломе де
Лас Касас (1474—1566), епископ одной из провинций Мексики. Он
ставил перед собой две задачи: обратить индейцев в христианство и
защитить их от христиан. Несколько раз Лас Касас пересекал океан,
чтобы при дворе Карла V отстаивать права своих подопечных. Его
прозвали «(Апостолом индейцев». Многие из его современников, в
том числе лица духовного звания, утверждали, что индейцы не при-
надлежат к роду человеческому, что они дети дьявола, а не потомки
Адама и Евы. В проповедях, трактатах, в своей книге «История Ин-
дий» Лас Касас отверг этот тезис, настаивая на том, что создавать
живые существа может только Бог. Он стремился показать правед-
ность индейцев и сурово обличал поведение христиан. Его многолет-
ние труды принесли плоды. Папа издал буллу, в которой индейцы
объявлялись людьми, обладающими бессмертной душой. Император
Карл V принял ряд указов, в соответствии с которыми индейцы ста-
новились королевскими подданными, стоявшими под защитой зако-
на. Разумеется, правителей беспокоили не столько нравственные
проблемы, сколько угроза обезлюденья колоний; они просто стреми-
лись навести хоть какой-то порядок в завоеванных землях. Но все
же, хотя индейцы тысячами умирали на королевских рудниках в
Мексике и Перу, до сего дня там живут многочисленные индейские
народы. В этом есть и заслуга Лас Касаса.
Нельзя, увы, не сказать и о сомнительном, с точки зрения морали,
способе, которым «апостол индейцев» пытался облегчить жизнь сво-
их духовных детей. Он заявлял, что индейцы — благородный и сво-
бодолюбивый народ люди, которые предпочитают смерть рабству.
Но поскольку плантации существуют и кто-то должен на них рабо-
тать, Лас Касас предложил ввозить из Африки негров, которые, по
его мнению, есть рабы по природе. Не он первым придумал работор-
говлю. Ввоз негров в Новый Свет происходил с 1517 г., но авторитет
знаменитого гуманиста и проповедника способствовал превращению
тайной практики в явную. Увидев, как обращаются хозяева со свои-
ми чернокожими рабами, Бартоломе де Лас Касас в конце жизни
ужаснулся тому, что он сделал, и горько раскаивался, но изменить
что-либо был уже не в силах.
Стремясь вызвать сочувствие к индейцам, Лас Касас в своих пи-
саниях идеализировал их жизнь. Он утвержал, что эти люди живут
жизнью гораздо более праведной, нежели европейцы. Отсутствие
310
Разные люди,
единая Земля
собственности, законов и т.п. свидетельствовали, по его мнению, о
том, что они близки к природе, что их бытие близко к состоянию
человечества до грехопадения. Его оппоненты ссылались на зверс-
кие, с точки зрения европейцев, обычаи у индейцев, на людоедство.
«Апостол индейцев» либо отрицал обвинения, либо доказывал, что
эти обычаи не столь уж ужасны. Именно с этих споров в первой
половине XVI в. возникло два представления о народах, живущих
первобытной жизнью. Точнее, эти два представления бытовали зна-
чительно раньше, еще в средневековых описаниях стран Востока. Но
теперь разговор пошел уже не о легендарных, а о реальных людях из
плоти и крови. С одной точки зрения, дикари — грубые примитив-
ные полуживотные, и долг европейца — приобщить их к цивилиза-
ции, если надо, то силой. Подобная позиция была оправданием коло-
ниальных захватов. С другой — аборигены есть люди, живущие «по
природе», вне разлагающего влияния цивилизации, и уже поэтому
лучше, нравственнее, чище порочных европейцев; это «благородные
дикари», и нам надо учиться у них, а не наоборот.
Одним из величайших последствий Великих географических от-
крытий было изменение представлений о мире, о людях. Оказалось,
что Земля — одна, что все, живущие на ней, — люди, хотя и весьма
разнящиеся по своим нравам и обычаям. Познание этих обычаев
приводило, пусть не всех, но все же некоторых, к убеждению, что
своя, европейская культура не единственно возможная, что есть и
иные, нисколько не хуже, а может быть и лучше, что надо учиться у
других, а не замыкаться в своей цивилизации. Появилась возмож-
ность сравнивать себя с другими, предпринимались попытки понять
чужих, что вело — медленно, в течение столетий — к пониманию
ценности каждой культуры, к пониманию единства всех людей.
Вопросы
1. Почему в XV в, начались попытки дальних морских путешествий?
2, Как видели европейцы природу и людей Нового Света?
3. Почему испанцы так легко завоевали государства Америки?
4. Каковы главные последствия Великих географических открытий?
311
ГЛАВА 6.5.
Реформация
и нациоЛальное
государство:
Англия
РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЕВРОПЫ
Средние века, как говорилось выше, завершились к середине
XVI в. Но последствия явлений, обозначавших конец Средневековья
— Возрождения, Реформации, Великих географических открытий —
сказывались на протяжении по меньшей мере еще столетия. Поэто-
му мы должны, хотя и очень кратко, упомянуть о событиях конца
XVI и первой половины XVII в.
Англиканская церковь стала после Реформации, проведенной Ген-
рихом VIII, частью государственной системы. Поэтому любые рели-
гиозные перемены влекли за собой перемены политические и наобо-
рот. Попытки королевы Марии Тюдор (1553—1558), дочери Генриха
VIII, вернуть Англию в лоно католицизма (за расправу над протес-
тантами она заслужила прозвище Кровавой) не увенчались успехом.
Самой мощной католической державой в Европе была Испания
— главная соперница Англии в мировой торговле и в захватах зе-
мель в Новом Свете. Поэтому любая прокатолическая политика, не-
избежно оказывавшаяся происпанской, была в Англии обречена. И с
прокатолической политикой было покопчено, когда после смерти
Марии на престол вступила дочь Генриха VIII и Анны Болейн Елиза-
вета I Тюдор, В ее царствование (1558—1603) укрепляются английс-
кое национальное государство и англиканская церковь.
Политическая борьба в Англии в правление Елизаветы воплоти-
лась во вражде двух королев; Елизаветы и шотландской королевы
Марии Стюарт (1542—1567).
Характеры этих женщин были прямо противоположны. Елизавета —
умна, жестока и коварна, некрасива; она покровительствовала наукам и
искусствам, была прекрасно образована. Красавица Мария, обаятельная и
легкомысленная, была мало склонна к государственной деятельности.
Елизавета — убежденная протестантка, Мария — пламенная католичка.
Детство Елизаветы было тяжелым: Генрих VIII обвинил Анну Болейн в
государственной измене и приказал казнить, а Елизавету заточить в
государственную тюрьму — Тауэр. Мария получила корону Шотландии
еще в колыбели; шестилетней девочкой она стала невестой наследника
французского престола, была перевезена во Францию, воспитывалась при
французском дворе, шестнадцати лет стала королевой Франции, а в
семнадцать овдовела. Для Елизаветы управление государством было долгом,
исполнением Божьих заповедей, она считала себя высшим должностным
лицом страны, ощущала, что она принадлежит Англии. С точки зрения
Марии, страна принадлежит монарху, а не наоборот; в дела управления
она не вникала и ей было все равно, корона какой страны увенчает ее
голову.
Правление Елизаветы было эпохой расцвета Англии, и с ростом
312
«Непобедимая
Армада» (1588 гJ
английской мощи возрастал авторитет государыни. Иначе сложилась
судьба Марии Стюарт. Поскольку Елизавета строго придерживалась
догматов протестантизма, и, тем самым, была в глазах католического
мира еретичкой, то она, с точки зрения католиков, не имела права
занимать престол. Ближайшей же наследницей бездетной Елизаветы
оказывалась Мария Стюарт, внучатая племянница Генриха УШ, ни-
когда не отрекавшаяся от своих притязаний на английский престол.
Реформация в Шотландии привела к отречению Марии от престола
и к бегству ее в Англию, где она, суверенная королева, оказалась, в
нарушение всех законов, пленницей английской монархини. После
двадцатилетнего заточения Мария, рассчитывавшая на поддержку
католической Испании, была вовлечена в заговор, о котором англий-
ские власти знали с самого начала и даже, отчасти, его провоцирова-
ли. Заговор был, естественно, в нужное время раскрыт, Мария Стю-
арт осуждена английским судом и обезглавлена.
В свое время в обмен на помощь Мария согласилась признать
своим наследником короля Испании Филиппа И (1556—1598). После
ее казни папа призвал всех католиков к войне с Англией. Испания
снарядила огромный флот — «Непобедимую Армаду». В ее составе
было 134 корабля, несших ок. 3 тыс. пушек и более 20 тыс. солдат. И
тут Англия показала, что значит национальное чувство. На собран-
ные английскими купцами средства была экипирована армия для
защиты от вторжения, построено ок. 200 кораблей. Командовал анг-
лийской эскадрой адмирал Френсис Дрейк, некогда знаменитый пи-
рат, а также известный мореплаватель, совершивший второе после
Магеллана кругосветное путешествие (он предпринял его не по сво-
ей воле, а спасаясь от испанских военных судов). В борьбе с Армадой
Дрейк действовал в соответствии со своими пиратскими принципа-
ми: избегать решительного сражения и нападать на отдельные ко-
рабли на флангах и в тылу врага. Такая тактика принесла успех,
Армада не смогла пристать к берегам Англии и решила вернуться в
обход Британских островов; страшная буря застигла испанский флот
у северных берегов Шотландии, разметала и потопила большинство
судов. В Испанию вернулось только 43 корабля.
Разгром Армады укрепил господство Англии над морями. Внутри
страны Елизавета вела борьбу не только с католиками, ной с дисси-
дентами — ПУРИТАНАМИ (от лат. «purus» — «чистый»), которые
считали, что только их секта хранит учение Христа в его чистоте.
Это были последовательные кальвинисты, противники всяких мирс-
ких, «суетных» развлечений: театра, танцев, поэзии и музыки (кроме
духовных), ярких модных одежд и т.п. Труд, накопление, бережли-
вость — вот что они считали истинным благочестием. Они выступа-
ли за то, чтобы церковь управлялась не назначаемыми правитель-
ством епископами, а избранными верующими коллективными орга-
нами — ПРЕСВИТЕРИЯМИ. Во времена Английской революции, ис-
тория которой относится уже к Новому времени, различные секты
313
выступят уже в качестве политических партий в вооруженной борь-
бе и на парламентских выборах.
Реформация
и национальное
единство:
Франция
Во Франции реформационные идеи распространились с 20-х го-
дов XVI в. Особенностью Реформации во Франции было то, что во
главе каждого из религиозных течений стояли определенные арис-
тократические кланы. В северной половине страны, включая Париж,
господствовали католики, и их вождями были могущественные гер-
цоги Гизы. Протестанты-кальвинисты, называвшиеся во франции
ГУГЕНОТАМИ (от нем. «eidgenossen» — «давшие совместную клят-
ву») составляли большинство в Южной Франции. В XVI в. сложение
французской нации еще не завершилось, и юг страны, более или
менее прочно вошедший в состав французского королевства только
в Х1П в., значительно отличался от севера и по обычаям, и даже по
языку. Теперь на это наложились еще и религиозные различия. Во
главе гугенотов стояли правители королевства Наваррского из рода
Бурбонов, младшей ветви правящей династии Валуа.
Столкновение католиков и протестантов вылилось в так называе-
мые гугенотские войны, развернувшиеся во второй половине XVI в.
Вокруг королевского двора группировались люди, которых современ-
ники называли партией «политиков». Чиновничество, часть городов
и дворянства севера страны поддерживали их. «Политики», остава-
ясь католиками, стремились к примирению с гугенотами и главную
цель видели в единстве страны. Королева Екатерина Медичи (1519—
1589), фактически правившая Францией в царствование ее сыновей
Карла IX (1560—1574) и Генриха Ш (1574—1589) боялась усиления
любой из партий. Незначительное столкновение, происшедшее в
1562 г., послужило толчком к вооруженной борьбе. Гугенотов под-
держивала Англия, Гизы искали помощи у Филиппа II Испанского.
Королевская партия, «политики», выдвинули лозунг: «Единый король,
единый закон, единая вера», т.е. вопрос стоял уже не об истинности
веры, а о ее единстве в целях единства государства. Религиозные
войны постоянно перемежались перемириями и соглашениями. Их
пиком стали события 1572 г. Одно из соглашений католиков с гугено-
тами должен был скрепить брак Генриха Бурбона, короля Наваррско-
го, с сестрой французских королей Маргаритой Валуа. На состояв-
шуюся 18 августа 1572 г. свадьбу в Париж съехалось большое число
дворян-гугенотов. Влияние кальвинистов при дворе возросло. Фак-
тический предводитель гугенотов адмирал Колиньи претендовал на
первую роль в государстве. Екатерина Медичи испугалась теперь уже
влияния Бурбонов и вошла в союз с Гизами. 24 августа в день
св. Варфоломея около двух часов ночи в Париже ударили в набат.
Парижская чернь, ведомая агентами Гизов и руководителями париж-
ских ремесленных корпораций, бросалась в дома гугенотов, накану-
не помеченные крестами. Началось массовое избиение безоружных
людей. Колиньи был убит одним из первых. Король Карл IX стрелял
по бегущим людям из окна своего дворца — Лувра. Находившийся в
314
эту ночь там же Генрих Наваррский спасся, перейдя в католичество.
К полудню было убито ок. 2 тыс. гугенотов, причем среди них были
женщины и дети. Бойня распространилась на всю Францию, и всего
пали жертвами ок. 30 тыс. человек. Протестанты во Франции и за ее
пределами погрузились в траур, католики отметили Варфоломеевс-
кую ночь как праздник. На таком фоне ярким исключением выгля-
дит поведение виконта д’Ортеса, губернатора южнофранцузского
города Байонны. В ответ на приказ об избиении гугенотов он напи-
сал королю: «Ваше Величество! В Вашем верноподданном городе Бай-
онне проживают славные мужи и добродетельные жены, храбрые
воины и трудолюбивые ремесленники, готовые все отдать жизнь за
Ваше Величество, но среди них я не нашел ни одного палача».
Бойня не остановила, а подхлестнула гражданскую войну. На юге
полыхало восстание гугенотов. Не над еясь более на утверждение своей
религии по всей стране, они создали нечто вроде государства в госу-
дарстве, мощную политическую и военную организацию. Ее возгла-
вил бежавший из Парижа и снова вернувшийся к протестантству
Генрих Наваррский, человек умный и по убеждениям бывший куда
ближе к «политикам», нежели к своим фанатичным братьям по вере.
После смерти Карла IX в правление бездетного Генриха Ш воз-
никла опасность того, что после его смерти трон перейдет к ближай-
шему родственнику — Генриху Бурбону. Лидер католиков Генрих
Гиз создал в 1576 г. в противовес организации гугенотов Католичес-
кую лигу, массовое движение с военной дисциплиной.
Напуганный ростом влияния Католической лиги Генрих III объя-
вил главой Лиги самого себя, но парижане не доверяли ему. Король
приказал стянуть в Париж войска. В ответ 12 и 13 мая 1588 г. столица
покрылась баррикадами («День баррикад»). Король бежал из Пари-
жа в Блуа, вызвал туда герцога Гиза и приказал убить его. Это выли-
лось во всеобщее возмущение католиков. Лига стала центром анти-
королевского движения. Генрих Ш не только примирился с Генри-
хом Наваррским, но и бежал со своим окружением к нему в лагерь.
Там он был убит в 1589 г. фанатиком-католиком. Генрих Бурбон стал
по праву наследования королем Франции Генрихом IV (1589—1610).
Союз Лиги с Филиппом П, введение в Париж испанского гарнизона
возмутили национальное чувство французов. Со своей стороны Ген-
рих IV понял, что страна не примет короля-протестанта и в 1593 г.
вторично перешел в католичество, сказав: «Париж стоит мессы» (мес-
са, т.е. обедня, была отличительным признаком католичества). Дей-
ствительно, в 1594 г. столица открыла ему ворота.
Умный и осторожный политик, Генрих IV стремился не репресси-
ями, а богатыми подарками умиротворить католических вельмож, в
том числе Гизов. Удовлетворил он и своих союзников-гугенотов. В
1598 г. был издан Нантский эдикт, регулирующий религиозные и
политические права гугенотов. Католическая религия объявлялась
государственной, но протестантское богослужение разрешалось на
территории всей страны, кроме Парижа и нескольких городов; про-
315
Реформация и
ВаЦИОНдЛЬНаЯ
юыь tan itiitf+жшл л*э*^ *
дхСмлмЖп vJhEAkCfC л Яр
Нидерланды
тестанты получили право занимать любые государственные должно-
сти наряду с католиками. Но не забудем, что в XVI в. полное отделе-
ние религии от государства было еще невозможно, религия занима-
ла слишком большое место в сознании людей. Поэтому любые рели-
гиозные права сопровождались политическими привилегиями. Гуге-
ноты, по Нантскому эдикту, получили право созывать собрания, на-
подобие Генеральных штатов, держать при дворе своих представите-
лей, а в залог выполнения эдикта им передавалось несколько крепо-
стей, главной из которых был город Ла-Рошель на побережье Бис-
кайского залива.
Генриху IV удалось восстановить единство страны; его смерть в
1610 г. от руки фанатика-иезуита Равальяка не привела к крушению
его политики. Попытки дворянства добиться верховенства над коро-
ной, предпринятые в малолетстве сына Генриха IV, Людовика ХШ
(1610—1642), не достигли успеха. И именно в правление Людовика
ХШ в 1624 г. к власти, в качестве первого министра, пришел карди-
нал Арман Жан дю Плесси, герцог де Ришелье (1585—1642). Суть
своих реформ Ришелье выразил в своем «Политическом завещании»,
написанном в форме письма к королю: «Когда Вы, Ваше Величество,
решили оказать мне великое доверие в управлении Вашими делами,
гугеноты делили государство с Вами, а вельможи вели себя так, как
будто они не были Вашими подданными. Моей первой целью было
величие короля, моей второй целью было могущество государства».
Ришелье не собирался отменять Нантский эдикт целиком, но не
мог допустить существования гугенотского «государства в государ-
стве». В 1628 г. у гугенотов была отнята после долгой осады крепость
Ла Рошель. В 1629 г. все политические привилегии гугенотов были
ликвидированы. Но религиозные права их оставались незыблемыми
до конца XVII в. Правительство Ришелье, желая подчинить страну
единой королевской власти, вело наступление на любые привилегии
(таков, например, запрет дуэлей, дворянской привилегии, ибо Рише-
лье заявлял что это сословие имеет право проливать кровь только на
службе короля), стремилось подчинить государству всех подданных,
независимо от того, гугеноты они или католики.
Нидерланды, объединенные еще в XV в. герцогами Бургундски-
ми, к середине XVI в. представляли собой союз семнадцати провин-
ций, крупнейшими нз которых были Голландия на севере и Фланд-
рия на юге. Нидерланды входили во владения Габсбургов, а после
отречения Карла V и раздела его владений отошли к Испании. Ни-
дерландами управляли назначенный испанским правительством ге-
неральный статхаудер («хранитель государства») и Государственный
совет, в который входили представители как Испании, так и местной
знати. Существовали также Генеральные Штаты.
Целью короля Филиппа II Испанского, коварного и жестокого
фанатика, было величие Испании н торжество католической веры.
Во имя государственной мощи Испании он безжалостно обирал под-
316
Границы Нидерландов, находившихся
-----под властью Испаиии. иаиаиуне рево-
люции (и 1566 г)
Район народного движения 1566 г
Районы действий партизан
, (лесных и морских гёзов)
Восстания в городах
Походы испанских войск под
командованием Альбы
Осада городов испанскими войснами
Провинции, объединившиеся в
1579 г (Голландская республика)
Франек *р
Снек
-30
Провинции, оставшиеся под
властью Испании после 1579 г.
Церковные земли у'
О 30 6Окм
Алима
Харл<
ГААГА,
БрИЛ.
Остен,
ори
мстер.
трех
Дюнке]
^Брюгге
Гент
Н Д Р И(
Антверпен
Мехелы
Ипр
Брюссел!
Маастрихт
Льеж
ЛмддЬ
Монс,
V Аррас
Валансье|
К о
РОЛ
Нидерландская революция.
властные земли, в том числе Нидерланды, в качестве католического
монарха — безжалостно расправлялся с еретиками.
В Нидерландах, в особенности на севере, где реформационные
идеи, в основном кальвинистские, были широко распространены,
Филипп II ввел чрезвычайно жестокие законы против еретиков. Од-
новременно он обложил страну налогами, весьма невыгодными для
местных купцов и нарушил вольности страны, сосредоточив все уп-
равление в руках наместников. В 1565 г. труппа недовольных нидер-
ландских дворян во главе с членами Государственного совета прин-
цем Вильгельмом Оранским, графом Эгмонтом и адмиралом Горном
объединилась в союз, который в 1566 г. предложил наместнице Ни-
дерландов Маргарите Пармской смягчить ряд антиеретических зако-
нов, упразднить некоторые налоги и восстановить права Генераль-
ных и провинциальных штатов. Явившиеся к наместнице вожди это-
го союза были одеты в скромные одежды, что дало повод пышно
наряженным испанцам из свиты наместницы назвать их ГЁЗАМИ,
т.е. оборванцами. Эти события знаменуют собой начало Нидерланд-
ской революции, и уже в них видно переплетение двух целей этой
революции — распространение Реформации и отделение (для начала
— автономия) от Испании. Религия и политика соединялись и здесь.
Наместница не отвергла требований, тем более, что члены союза
дворян не грозили бунтом и неповиновением. Но в августе 1566 г. по
стране прокатилось движение «иконоборцев». Как мы помним, каль-
винисты отрицали культ Богоматери, святых, церковных изображе-
ний, реликвий, считая их идолопоклонством. Иконоборцы, в основ-
ном из народных низов, врывались в церкви, уничтожали священ-
ные изображения и утварь. По всем Нидерландам разгрому подвер-
глось ок. 5,5 тыс. церквей. Дворянство и купечество, даже и кальви-
нисты, были недовольны такими крайностями и к весне 1567 г. дви-
жение иконоборцев пошло на убыль. Но фанатик Филипп Испанс-
кий должен был отомстить за оскорбление Бога еретиками. Марга-
рита Пармская была смещена и на ее место назначен герцог Альба.
Он вступил в Нидерланды во главе отборной армии и установил там
режим террора. Было казнено более 8 тыс. человек, в их числе Эг-
монт и Горн.
Террор Альбы вызвал ответную реакцию не только в протестант-
ских, но и в католических регионах. Началось массовое народное
движение, принявшее форму партизанской борьбы; участники ее
назвали себя «гёзами». Во главе движения встал Вильгельм Оране-
кий, умный, изворотливый политик. Вильгельм умело лавировал между
умеренными, опиравшимися иа городской патрициат, и крайними,
искавшими поддержки у народных низов.
В 1572 г. ряд городов на севере открыл ворота гёзам. Вильгельм
Оранский прибыл в Нидерланды с войсками, набранными в Герма-
нии. В ответ Альба прошел по стране, уничтожая все на своем пути.
Генеральные Штаты Нидерландов объявили войну, но не Филиппу
(формально они признавали его своим монархом), а Альбе. Виль-
318
Реформация и
Трндцатилетняя
война: Германия
гельм Оранский был избран статхаудером нескольких провинций, в
частности Голландии, и ему были вручены верховное командование
и высшая исполнительная власть. Жестокости Альбы не принесли
ему победы и он был отозван в Испанию, но война продолжалась.
В 1579 г. произошел раскол. Юг страны признал испанское влады-
чество, северные провинции заключили так называемую Утрехтс-
кую унию, по которой союз северных провинций становился прак-
тически независимым государством. Провозглашалась свобода веро-
исповедания, но вместе с тем были запрещены публичные богослу-
жения католиков. В 1581 г. была провозглашена Республика Соеди-
ненных провинций (часто называемая Голландией по крупнейшей из
провинций). Война с Испанией продолжалась до перемирия в 1609 г.,
когда новое государство было фактически признано Испанией. Юг
Нидерландов оставался под властью Испании.
Республика Соединенных провинций представляла собой доволь-
но рыхлое образование. Каждая из провинций была почти независи-
ма во внутренних делах, формально имела своего статхаудера, но
фактически большинство из них избирало одного общего, и он же
был верховным главнокомандующим страны. Первым статхаудером
стал Вильгельм Оранский, после его убийства испанским агентом
республику возглавил его сын, и фактически власть в Республике
Соединенных провинций стала наследственной в Оранской динас-
тии.
Формирование голландской нации началось, в сущности, только
после Нидерландской революции. Разделение страны по религиозно-
му признаку привело к тому, что возникло два народа — голландс-
кий и фламандский, говорящие на одном языке, но исповедующие
разные религии.
Тридцатилетняя война (1618—1648) являлась одновременно и внут-
р иге рм ан с ким и общеевропейским конфликтом. Внутри самой Гер-
мании, давно уже не обладавшей государственным единством, обра-
зовались две коалиции княжеств — Протестаиская уния и Католи-
ческая лига. Конфликт между ними начался в Чехии, а потом рас-
пространился на всю Германию, и в этот конфликт втянулся ряд
европейских государств. Католиков поддерживала, естественно, Ис-
пания, протестантов — Англия, Дания, Швеция, причем последние
стремились и к захватам германской территории. Религиозная сто-
рона дела явно уступала территориально-политической. Ряд протес-
тантских князей оказывался союзниками императора-католика, а сам
он иногда не поддерживал Католическую лигу, боясь ее усиления.
Франция, управляемая кардиналом римско-католической церкви, под-
держивала немецких протестантов, дабы ослабить австрийских И ис-
панских Габсбургов. Война, в сущности, кончилась ничем. Был про-
изведен не очень значительный передел территорий, Швеция и Фран-
ция усилили свое влияние в Германии, еще более ослабла общегер-
манская власть императора. Окончательно был подтвержден прин-
319
Новая
наука
Николай
Коперник
цип: «Чья страна, того и вера», т. е. право князей определять рели-
гию своих подданных, знаменующее окончательную победу государ-
ства над церковью, политики над религией. Но это стоило Германии
тридцати лет страданий, потери почти трети населения от военных
столкновений, голода, эпидемий и падения рождаемости,
XVI—XVII вв. стали периодом рождения новой науки. Средневе-
ковая наука исходила из того, каким должен быть мир, созданный
Богом. Поэтому основой ее были теология, наука о Боге, и логика,
понимаемая как наука о вечных и неизменных законах разума, даро-
ванного Богом человеку. В конце Средних веков произошел поворот
от небесных к земным ценностям, рост интереса к земному, реаль-
ному миру — мы видели это на примере нового искусства, — про-
изошло небывалое расширение пределов известного мира, — мы
видели это на примере Великих географических открытий.
Новый взгляд на мир, отказ от привычных авторитетов вооду-
шевляли создателей новой науки. Надо отметить, что первые из них
были не столько создателями, сколько разрушителями старого. Сред-
невековая медицина основывалась на изучении книг античных авто-
ров. Немецкий врач и естествоиспытатель Парацельс (1493—1541) под-
верг все идеи древних критическому пересмотру, настаивал на не-
посредственном, не по книгам, изучении больных. При этом сам он
объяснял все болезни нарушением в организме человека равновесия
«элементов» — горячего и холодного, сухого и влажного, не чуждал-
ся алхимии.
Особо драматичной была история развития астрономии, ибо в
этой сфере знания новые идеи натолкнулись на мощное сопротивле-
ние традиции. Великий польский ученый Николай Коперник (1473—
1543) высказал предположение о том, что не Солнце обращается вок-
руг Земли, как это считалось тогда и находило подтверждение в Пи-
сании и трудах античного астронома Клавдия Птолемея, но Земля
вокруг Солнца. Суть его научного подвига, однако, не в том, что он
это предположил — подобные мысли высказывались еще в Антично-
сти, — а в том, что он математически доказал невозможность обра-
щения Солнца вокруг Земли. Именно так, невозможность обраще-
ния Солнца вокруг Земли, ибо его описание движения Земли вокруг
Солнца оказалось неточным. Он полагал, как и многие мыслители
Средних веков и Возрождения, что круг есть идеальная фигура, по-
этому в его картине Солнечной системы орбиты планет, в том числе
и Земли, были круговыми. Только в начале XVII в. немецкий астро-
ном Иоганн Кеплер (1571—1630) вывел законы движения планет, по-
казав, что они перемещаются относительно Солнца по эллипсам.
Копернику было ясно, что его гелиоцентрическая (т.е. пред пола-
гающая центр системы на Солнце) система противоречит не только
привычной геоцентрической (т.е. предполагающей центр на Земле),
но и всей традиционной картине мира. Мы помним, что в Средние
320
века пространство представляли себе неод нород ным — самое святое
место должно было располагаться в центре мира- Перемещение цен-
тра мира с Земли, где родился, умер и воскрес Христос, на Солнце
как бы умаляло центральное событие всей мировой истории — Крест-
ную Смерть и Искупление. Поэтому основной труд Коперника «Об
обращении небесных сфер» был опубликован, согласно его воле, толь-
ко после его смерти. Книге было предпослано предисловие немецко-
го богослова Осиандера, который писал, что гелиоцентрическая сис-
тема есть всего лишь остроумная математическая гипотеза. Но даже
и в этом стремлении обезопасить идеи Коперника от обвинений в
ереси проявились элементы нового подхода к знаниям. Средневеко-
вая научная мысль была никак не абсолютно единой и монолитной;
споры, диспуты являлись характерной чертой университетской жиз-
ни. Но любое предположение должно было быть определено в конеч-
ном счете либо как истина, т.е. то, что ведет к спасению, либо как
ложь, т.е. то, что ведет к погибели. Здесь же, в предисловии Осианде-
ра, выдвигалось право на гипотезу, т.е. такое предположение, кото-
рое должно быть исследовано иа соответствие не писанному автори-
тету, а природной действительности и признано верным или невер-
ным, независимо от отношения к Спасению. Выдвигалось право на
научный поиск.
Джордано Церковь — оплот традиционной картины мира — встретила но-
Бруно вую систему мироздания весьма сурово, и судьба сторонников этой
системы оказалась тяжелой. В 1600 г. в Риме был сожжен на косаре
по приговору инквизиционного трибунала итальянский мыслитель и
поэт Джордано Бруно (1548—1600). Он отстаивал идею бесконечной
Вселенной, множественности миров, в каждом из которых есть свои
обитатели. Таким образом, оказывалось, и даже более явно, чем у
Коперника, последователем и почитателем которого был Бруно, что
Земля не есть центр Космоса, что могут существовать другие миры,
для которых Грехопадение и Искупление не имеют значения. Такое,
разумеется, могло быть воспринято только как ересь, хотя Бруно
обосновывал свои взгляды теологическими аргументами. Он считал,
что если Бог действительно всемогущ, то Он ме мог ограничиться
однократным творением только одного мира. Он творит непрерыв-
но, и звезды — это далекие Солнца, вокруг которых обращаются
планеты, населенные другими людьми. Джордано Бруно отказался
отречься перед судом от своих взглядов и был осужден на смерть.
При всей своей новизне такие взгляды были созвучны эпохе. Разве
Великие географические открытия не показали, что кроме Старого
Света существует Новый? Что в этом Новом Свете обитают люди,
которых современники Бруно считали то ли не принадлежащими к
роду человеческому, то ли неподвластными первородному греху?
/Ълилео Меиее страшной, но не менее тяжкой оказалась судьба другого
ГалилеЯ итальянца, гениального физика Галилео Галилея (1564—1642). За опуб-
321
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА*
313 — Миланский эдикт
330 — Перенесение столицы Империи из Рима в Константинополь
375 — Вторжение гуннов в Европу
378 — Битва при Адрианополе
354—430 — Аврелий Августин
кон. Г/—VII вв. — Великое переселение народов
410 — Взятие Рима Аларихом
ок. 430—480 — Сидоний Аполлинарий
449 — Начало завоевания Британии англосаксами
445—453 — Аттилла, правитель гуннов
451 — Битва на Каталаунских полях.
455 — Разграбление Рима вандалами.
478 — Низложение последнего императора Западной Римской империи
Ромула Августула.
481—511 — Хлодвиг, король франков.
486 — Захват франками Северной Галлии.
493 — Завоевание Италии остготами.
498 — Крещение Хлодвига.
ок. 480—524 — Боэций.
ок. 487 — ок. 575 — Кассиодор.
527—565 — Юстиниан I, император.
532 — Восстание «Ника» в Константинополе.
ок. 538—604 — Григорий Турский.
558—809 — Набеги аваров на Европу.
570—632 — Мухаммед, основатель ислама.
622 — Уход Мухаммеда из Мекки в Медину (Хиджра); начало мусульмане*
кого летоисчисления.
630—714 — Сложение арабского мусульманского государства.
661—750 — Халифат Омейядов.
711—714 — Завоевание арабами Испании.
715—741 — Карл Мартелл, майордом Франкского государства.
726—842 — Иконоборческое движение в Византии.
732 — Победа франков над арабами при Пуатье.
750—1258 — Халифат Аббасидов.
768—814 — Карл Великий, король франков.
778 — Ронсевальская битва.
800 — Коронация Карла Великого императором Запада.
IX — сер. XI вв. — Набеги викингов.
843 — Верденский договор, раздел империи Карла Великого.
828—869 — Кирилл и
816—885 — Мефодий, создатели славянской письменности.
ок. 875 — Начало заселения Исландии.
Таблица представляет собой справочный материал. Даты, рекомендуемые для эапоминааия
выделены Для государей деются даты правления, для остальных исторических лиц — даты
жизни.
323
ок. 900 — Открытие Гренландии.
кон. IX—1000 — Набеги венгров на Европу.
911 — Завоевание викингами Нормандии.
ок. 933 — Начало Клюнийской реформы.
936—973 — Отгон I, германский король.
962 — Коронация Оттона I императором Священной Римской империи.
ок. 985 — Первые поселения исландцев в Гренландии.
ок. 1000 — Достижение скандинавами побережья Северной Америки.
1054 — Разделение христианской церкви на Восточную (православную) и
Западную (католическую).
1056—1106 — Император Генрих IV.
1066 — Завоевание Англии нормандцами.
1073—1085 — Папа Григорий VII.
1077 — Встреча Генриха IV с Григорием VII в Каноссе.
1086 — «Книга Страшного суда».
1095 — Клермонский собор; провозглашение Крестового похода.
1096—1099 — Первый Крестовый поход.
1099 — Взятие Иерусалима крестоносцами.
1079—1142 — Пьер Абеляр.
1082—1152 — Аббат Сугерий.
1118—1170 — Томас Бекет (св. Фома Кентерберийский),
И47—Н49 — Второй Крестовый поход
1152—1190 — Император Фридрих I Барбаросса.
1154—1189 — Генрих И, король Англии.
1176 — Битва при Леньяно, победа итальянских городов над Фридрихом
Барбароссой.
1171—1193 — Салах-ад-Дин, султан Египта.
1180—1223 — Филипп II Август, король Франции.
1181/82—1226 — Св. Франциск Ассизский.
1187 — Взятие Салах-ад-Дином Иерусалима.
1189—1199 — Ричард I Львиное Сердце, король Англии.
1189—1192 — Третий Крестовый поход
1202—1204 — Четвертый Крестовый поход
1204 — Взятие Константинополя крестоносцами.
1204—1261 — Латинская империя.
1209—1229 — Альбигойские войны.
1212 — Крестовый поход детей.
1212—1250 — Император Фридрих II Штауфен.
1214 — Битва при Бунине.
1215 — Великая Хартия вольностей.
1217—1221 — Пятый Крестовый поход
1225—1274 — Св. Фома Аквинский.
1226—1270 — Людовик IX Святой, король Франции.
1228—1229 — Шестой Крестовый поход
1248—1254 — Седьмой Крестовый поход,
1254—1273 — Междуцарствие в Германии.
1263—1265 — Гражданская война в Англии,
1265 — Начало английского Парламента.
1265—1321 — Данте Алигьери.
1270 — Восьмой Крестовый поход
1285—1314 — Филипп IV Красивый, король Франции.
1291 — Падение Акры, последнего оплота крестоносцев в Палестине.
1294—1303 — Папа Бонифаций VIII.
1302 — Начало Генеральных Штатов во Франции.
1303 — «Пощечина в Ананьи».
324
1304—1374 — Франческо Петрарка.
1308—1378 — Авиньонское пленение пап.
1313—1375 — Джованни Боккаччо.
1314 — Упразднение ордена тамплиеров.
1327—1377 — Эдуард Ш, король Англии.
1337—1453 — Столетняя война.
1346 — Битва при Креси.
1348—1340 — «Червам Смерть».
1347—1378 — Карл IV. император и король Чехии.
1354 — Первые нападения турок-османов в Европе.
1356 — «Золотая булла».
— Создание Ганзы.
— Битва при Пуатье.
1356—1358 — Восстание Этьена Марселя.
1358 — Жакерия.
1378—1417 — Велнкая Схизма католической церкви.
1381 — Восстание Уота Тайлера.
1389 — Битва на Косовом поле.
ок. 1399—1468 — Иоганн Гутенберг, изобретатель книгопечатания.
1413—1422 — Генрих V, король Англии.
1414—141g — Коистанцский собор; прекращение Схизмы.
1371—1415 — Ян Гус.
1415 — Битва при Азенкуре.
1419—1434 — Гуситские войны.
ок. 1412—1431 — Жанна д'Арк.
1420 — Договор в Труа.
1422—1461 — Карл VII, король Франции.
1429 — Коронация Карла VII в Реймсе.
1431 — Казнь Жанны д'Арк.
1434 — Установление власти Медичи во Флоренции.
1439 — флорентийская уния.
1452 — 1519 — Леонардо да Винчи.
1453 — Взятие турками Константинополя.
1455—1485 — Война Алой и Белой Розы, в Англии,
1461—1483 — Людовик XI, король Франции.
1407—1477 — Карл Смелый, герцог Бургундский.
1473—1543 — Николай Коперник.
1475—1564 — Микеланджело Буонарроти.
1477 — Битва при Нанси; распад Бургундского государства.
1479 _ Объединение Кастилии и Арагоиа в единое государство.
j 480 — Учреждение инквизиции в Испании.
1483—1520 — Рафаэль Сантн.
1483—1485 — Ричард П1, король Англии.
1483—1546 — Мартин Лютер.
1492—si 498 — Власть Савонаролы во Флоренции.
1492 — Завершение Реконкисты в Испании.
1492 — Открытие Америки Колумбом.
1503—1547 — Генрих VIII, король Англии.
1503—1564 — Жан Кальвин.
1517 — Начало Реформации.
1519—1521 — Завоевание Мексики испанцами.
1519—1522 — Первое кругосветное путешествие Магеллана.
1524—1525 — Крестьянская война в Германии.
1532—1536 — Завоевание Перу испанцами.
1542—1587 — Мария Стюарт, королева Шотландии.
325
1548—1600 — Джордано Бруно.
1555 — Аугсбургский религиозный мир в Германии.
1558—1603 — Елизавета I, королева Англии.
1562—1598 — Религиозные войны во франции.
1564—1616 — Уильям Шекспир.
1565—1603 — Нидерландская революция.
1572 — Варфоломеевская ночь.
1576 — Утрехтская уния.
1581 — Образование Республики Соед иненных провинций Нидерландов.
1588 — Гибель «Непобедимой армады».
1589—1610 — Генрих IV, король франции.
1598 — Нантский эдикт.
1618—1648 — Тридцатилетняя война.
1624—1642 — Правление Ришелье во Франции.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
АББАТ (от др.-евр. «авва» — «отец») — настоятель монастыря (АББАТ*
СТВА),
АБСОЛЮТИЗМ — форма государственного устройства, при которой мо-
нарху принадлежит неограниченная верховная власть.
АЛЬБИГОЙЦЫ (от назв. южнофранцузского города Альби) — члены ере-
тической секты в Южной Франции ХП—ХШ вв., отрицавшие догмата
^католицизма.
АНАФЕМА (грея, «отставленное») — отлучение от церкви, совмещенное с
проклятием.
АРИАНСТВО (от имени священника Ария) — раннехристианская ересь,
сторонники которой считали Христа низшим по отношению к Богу —
Отпу творением.
АСКЕТИЗМ (от грея, «аск&тес» — «упражняющийся») — подавление жела*
ний, отказ от роскоши и даже большинства удобств, огранияения в
пище и сне, причинение себе физических страданий с целью соучас-
тия в страданиях Христа для искупления грехов; АСКЕТ — человек
аскетического поведения.
АСТРОЛОГИЯ (от грея, «астрой» — «звезда» и «логос» — «знание») —
учение о связи между расположением звезд и планет и событиями в
, жизни людей и народов.
ДСЫ — боги у древних скандинавов,
АУТО-ДА-ФЕ (исп. «акт веры») — торжественное приведение в исполне-
ние приговора инквизиции.
БАРОН — 1) дворянский титул, ниже графа; 2) представитель высшего
титулованного дворянства вообще.
БЕНЕФЙЦИЙ (лагг. «благодеяние») — I) земельное владение, передаваемое
в пожизненное пользование при условии несения военной службы, 2)
, церковная должность и связанные с ней доходы.
БЕРСЕРК — древнескандинавский воин, посвятивший себя верховному богу
Ъдину, приходивший во время битвы в неистовство, сражавшийся без
, доспехов и считавшийся неуязвимым,
БУЛЛА (лат. «шарик», позднее — «круглая металлическая печать») — пап-
ский указ, имеющий обязательную силу для верующих; реже — импе-
, раторский декрет. »
БЮРГЕР (от нем. «бург» — «город») — полноправный гражданин.
БЮРОКРАТИЯ (от фр. «бюро» — «канцелярия» и грея, «кратос» — «власть»)
— система власти, осуществляемая через назначаемых правительством
чиновников.
ВАГАНГЫ (лат. «бродяги») — бродячие студенты и безместные клирики; в
их среде возникла своеобразная латиноязычная литература.
ВАЛЬДЕНСЫ (по имени Пьера Вальда) — еретическая секта в ХП—ХШ вв.
в основном во Франции и Италии; выступали против церковной иерар-
хии и собственности, за всеобщий аскетизм.
ВАССАЛ (от лат. «вАссус» — «слуга») — лицо, получившее от сеньора феод
, во владение за несение службы.
ВЕРГЕЛЬД — у германцев возмещение за убийство, вносимое обидчиком
роду потерпевшего.
327
7
ВИКИНГИ — в Скандинавии участники морских торговых и завоеватель-
ных походов.
ВИТРАЖ {от лат. «витрум» — «стекло») — орнаментальное или сюжетное
изображение из цветного стекла, помещаемое, обычно, в окнах.
ГЕРЦОГ (от др.герм. «предводитель войска») — 1) в раннее Средневековье
военный вождь племени; 2) позднее — титул крупного феодального
владельца.
ГЁЗЫ (фр. «нищие») — участники антииснанской борьбы во время Нидер-
, ландской революции.
ГЕТТО (от назв. района Венеции, в котором жили евреи) — часть города,
, отведенная для принудительного поселения евреев.
ГИЛЬДИЯ (от др.-герм, «гильд» — «пир») — объединение купцов.
гбТИКА, ГОТИЧЕСКИЙ СТИЛЬ (от назв. древнегерманского племени го-
тов) — архитектурный стиль XII—XVI вв., преимущественно церков-
ный.
ГРАФ — 1) в раннее Средневековье должностное лицо, представитель вла-
f сти короля в округе; 2) позднее — титул феодального владетеля.
ГРАФСТВО — 1) княжество во главе с графом; 2) в Англин — администра-
тивный округ.
ГУГЕНОТЫ — (от нем. «айдгенбссен» — «давшие совместную клятву») —
французские протестанты в XVI в.
ГУМАНЙЗМ (от лат. «хомо» — «человек») — направление в философской
и общественной мысли Возрождения, ставившее целью изучение наук
о человеке — филологии и моральной философии; мировоззрение эпо-
хи ренессанса, ставящее в центр мира человека.
ДЕСЯТИНА — налог в 1/10 доходов (урожая, денежной прибыли и т.н) в
пользу церкви.
ДЖИХАД (араб, «усердие») — священная война, которую всем мусульма-
, нам предписано вести против неверных.
ДИМЫ (от греч. «демос» — «народ») — в Византийской империи самоуп-
равляющиеся организации в городах, созданные вокруг команд наезд-
, ников на городских ипподромах.
ДОГМАТ (от греч. «дбгма» — «мнение», «учение», «постановление») —
утвержденное церковным руководством положение вероучения, обя-
зательное для верующих.
ДОЖ (от лат. «дукс» — «предводитель») — глава Венецианской (пожизнен-
ный) и Генуэзской (избираемый на срок) республик.
ДОМЕН (от лат, «доминиум» — «власть») — 1) совокупность земельных
владений феодала, на которых непосредственно осуществляется его
власть; 2) часть поместья, на которой феодал вел собственное хозяй-
ство, барская запашка.
ДОМИНИКАНЦЫ (от имени основателя св. Доминика), иначе «братья-про-
поведники» — члены монашеского ордена, которые давали обет нище-
ты и обязательство проповеди против еретиков.
ДОНЖОН — центральная башня замка.
ЕПЙСКОП (греч. «надзиратель») — духовный гдава административно-тер-
риториальной церковной единицы — ЕПАРХИИ, обнимающей одну
или несколько провинций государства; во главе группы епархий стоял
> АРХИЕПИСКОП.
ЕРЕСЬ (греч. «особое вероучение») — течение, отклоняющееся от офици-
ального вероучения.
ИЕРАРХИЯ (греч. «священноначалие») — I) в широком смысле — располо-
жение частей и элементов целого в порядке подчинения от высших к
низшим; 2) по христианским представлениям — порядок расположе-
ния ангелов разного чина; 3) лестница соподчиненных церковных и
светских должностей.
328
ИКОНОБОРЧЕСТВО — I) религиозное движение в VIII— 1-й пол. IX в.,
направленное против почитания икон; 2) протестантское движение в
Нидерландах в 1566 г., направленное на уничтожение изображений
святых в католических церквах.
ИНВЕСТИТОРА (от лат. «инвестио» — «облачение») — 1) церемония введе-
ния вассала во владение феодом (светская инвеститура); 2) церемония
введения епископа в должность духовного главы епархии (церковная
инвеститура).
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (лат. «милость») — отпущение грехов и свидетельство об
отпущении.
ИНКВИЗИЦИЯ (от лат. «инквизицио» — «исследование», «розыск») — цер-
ковное судебно-полицейское учреждение для борьбы с ересями.
ИНТЕРДИКТ (лат. «запрет») — временный, без отлучения от церкви, зап-
рет на свершение богослужения н религиозных обредов.
ИСЛАМ (араб, «покорность»), или МУСУЛЬМАНСТВО (от араб, «муслим»
— «покорный») — одна из самых распространённых в мире религий,
f возникшая в Аравии в VII в.; основатель — Мухаммед.
ИСПОВЕДЬ — христианское таинство, состоящее в раскрытии верующим
своих грехов священнику и получении от него прощения (отпущения
грехов) именем Христа.
ИУДАЙЗМ (от имени И^ды, родоначальника одного из древнееврейских
племен, и населенного этим племенем государства Иудеи) — религия
евреев; Священное Писание иудеев — ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.
КАПИТУЛ (от лат. «кАпут» — «голова», «глава») — составленный из духов-
ных лиц совет при епископе или руководителе монашеского ордена.
КАПИТУЛЯРИЙ — сборник указов франкских королей.
КАРДИНАЛ (лат. «главный») — в католической церкви высшее духовное
лицо, ниже только папы; кардиналы являются ближайшими советника-
ми и помощниками папы и избирают его из своей среды.
КАТОЛИЦЙЗМ, или КАТОЛЙЧЕСТВО (от греч. «католикос» — «всеоб-
щий») — одно из основных направлений христианства, оформившееся
в Западной Европе; иное название — латинская церковь. z
КЛИР (греч. «удел», «жребий») — духовенство; член духовенства — КЛИ-
РИК.
КОЛОНЫ (лат. «поселенцы») — в поздней Римской империи прикреплен-
ные к земле наследственные арендаторы небольших земельных участ-
ков, принадлежащих крупным землевладельцам.
КОНДОТЬЕРЫ (от итал. «кондотта» — «договор») — в Италии XIV—
XVI вв. руководители военных отрядов, нанимавшихся на службу к
городам-коммунам и государям.
КОНКЙСТА (исп. «завоевание») — завоевание испанцами Центральной и
Южной Америки в XVI в.; участники конкисты — КОНКИСТАДОРЫ.
КОНКОРДАТ (лат. «соглашение») — договор между папой, как главой ка-
толической церкви, и государством, регулирующий отношения между
ними и ^положение церкви в государстве.
КОНСИСТОРИЯ (лат. «местопребывание») — 1) в католичестве — специ-
альное совещание при папе; 2) в протестанстве — орган управления
, религиозной общиной.
КОНУНГ (др.-сканд. «вождь племени») — высший представитель родовой
знати, военный предводитель.
КОРАН (араб, «чтение») — священная книга мусульман.
КУРИЯ (лат. «место собраний») — высший совещательный орган при коро-
лях и папах (римская курия), состоящий из ближайших советников и
высших должностных лиц.
КУРТУАЗИЯ (фр. букв, «придворность») — правила рыцарского поведения.
329
КУРФЮРСТЫ (нем. «князья-избиратели») — высшие духовные и светские
князья Священной Римской империи, которым принадлежало право
выбора императора.
ЛАНДТАГ (нем. «земское собрание») — орган сословного представитель-
ства во владениях, входивших в состав Священной Римской империи.
ЛЕГЙСТЫ (от лат. «леке» — «закон») — законоведы, занимавшие должно-
сти королевских советников.
ЛОРД (от др.-англ. «хлафорд» — «дающий хлеб») — в Англии 1) крупный
землевладелец; 2) представитель высшей титулованной аристократии.
МАГНАТ (от лат. «магнус» — «большой») — представитель высшей арис-
тократии.
МАЙОРДОМ (лат. «старший в доме») — 1) управляющий; 2) в VII — сер.
VIII вв. высшее должностное лицо во Франкском государстве, прави-
, гель королевства.
МАКРОКОСМ (грея, «большой мир») — Вселенная в целом.
МАРКА (нем. «граница») — 1) во франкском государстве пограничный
округ, управляемый МАРКГРАФОМ (эта должность впоследствии пре-
вратилась в титул выше графа и ниже герцога; во Франции — МАР-
КИЗ); 2) весовая и денежная (марка золота, марка серебра) единица —
489,5 г.
МАРРАНЫ — в Испании обращенные в христианство евреи.
МАСТЕР (от лат, «магистер» — «руководитель») — полноправный ремес-
f ленник, член цеха, владелец собственной мастерской.
МЕССА (от лат, «мисса» — «отпускание») — центральное ежедневное бо-
, гослужение в католичестве; обедня.
МИКРОКОСМ (греч. «малый мир») — человек, как подобие Вселенной.
МИНИАТЮРА (от лат. «миниум» — «киноварь, красная краска») — не-
большое живописное изображение в рукописной книге.
МИННЕЗЙНГЕРЫ (нем. «певцы любви») — немецкие лирические поэты-
певцы, воспевавшие в основном рыцарскую любовь.
МИРОПОМАЗАНИЕ — обряд помазания лба, рук, груди, глаз, ушей и ноз-
дрей особым маслом, называвшимся МИРО, сообщавший освящение
, человеку; применялся при коронация монарха.
МИСТИКА (от греч. «мйстикос» — «таинственный») — религиозное уче-
ние, допускающее непосредственное общение с Богом.
МОНАШЕСТВО (от греч. «монахос» — «одинокий») — религиозная груп-
па, члены которой (МОНАХИ) принимают обеты отказа от всех семей-
ных и общественных связей, имущества, ставя целью спасение души.
МОРИСКИ (от исп. «моро» — «мавр») — в Испании арабы, обращенные в
христианство.
МУЛЛА (от араб. «маула» — «владыка») — глава мусульманской общины.
МУСУЛЬМАНСТВО — см, ислам.
ОРДЕН (от лат. «брдо» — «порядок», «сословие») — 1) централизованная
организация монахов, принявших одинаковый устав; во времена крес-
товых походов — также организация рыцарей, принявших, кроме мо-
нашеских обетов, клятву сражаться с нехристианами (ДУХОВНО-РЫ-
ЦАРСКИЙ орден); 2) в конце Средневековья — светское объединение
рыцарей).
ОРДОНАНС (фр. «приказ») — королевский указ,
ОРТОДОКСИЯ (греч.букв. «правильное высказывание», «православие») —
утвержденное высшими церковными авторитетами вероучение,
отлучЬние — исключение из религиозной общины или из церкви в це-
лом. ,
ОТПУЩЕНИЕ — прощение грехов, даваемое священником после исповеди
и раскаяния.
330
ПАЛОМНИЧЕСТВО (от «пальма») — путешествие верующих к местам, от-
меченным особой святостью; название произошло от обычая наломни-
f привозить пальмовые ветви из Палестины.
ПАПА (от греч. «пАппас» — «отец») — глава католической церкви, одно-
временно — римский еппскоп.
ПАРЛАМЕНТ (от фр. «парлер» — «говорить», «совещаться») — 1) в Англии
— высшее законодательное учреждение; 2) во Франции — высший
королевский суд.
ПАТРИЦИАТ (от лат. «патриций», т.е. «имеющий отца», «родовитый») —
привилегированный слой наиболее богатых и знатных горожан.
ПОДМАСТЕРЬЕ — ремесленник, прошедший срок ученичества и работаю-
щей у мастера за плату.
ПРЕВО (от лат. «препозитус» — «надзиратель») — 1) во Франции — назна-
ченный королем чиновник, осуществляющий административно-судеб-
ную власть в округе; 2) в Париже — выборный глава местного самоуп-
равления (купеческий прево).
ПРЕСВИТЕРИЯ (от греч. «пресвйтерос» — «старейшина») — в некоторых
протестантских церквах выборный орган управления церковью, состо-
ящий из руководителей отдельных общин (пресвитеров); ПРЕСВИТЕ-
РИАНЕ — сторонники такой системы управления церковью в Англии
эпохи Реформации.
ПРИХОД — низшая административно-церковная единица, включающая
персонал церкви и членов общины (ПРИХОЖАН).
ПРОТЕКТОР (лат. «охранитель») — в Англии название регента, т.е. прави-
теля государства, замещающего недееспособного монарха.
ПРОТЕСТАНТСТВО, или ПРОТЕСТАНТИЗМ (от слова «протест») — одно
из направлений в христианстве, отрицающее власть папы над церко-
вью^
ПУРИТАНЕ (от лат. «пурус» — «чистый») — течение в протестантизме,
требовавшее строгого образа жизни.
ПЭР (от лат. «пар» — «равный») — звание представителей высшей арис-
тократии во Франции и Англии, по отношению к которым монарх был
«первым среди равных».
РАВВЙН (от др.-евр. «рабби» — «мой учитель») — руководитель общины
верующих в иураизме.
РЕЙХСТАГ (нем. «имперское собранно») — в средневековой Германии со-
брание представителей имперских сословий; курфюрстов, имперских
князей и имперских городов.
РЕКОНКИСТА (исп. «отвоевание») — обратное отвоевание христианами
Испании и Португалии земель у мусульман VTH—XV вв.
РЕЛИКВИЯ (лат. «остатки», «останки») — сохранившиеся останки (мощи)
святых и принадлежавшие им предметы, обладавшие в глазах верую-
; щих особой благодетельной силой. ,
РОЗА — 1) круглое окно с витражом в соборе; 2) совокупность святых и
ангелов вокруг Бога в Раю (мистическая роза).
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ (от лат. «Рома» — «Рим») — архитектурный стиль
X—ХИ вв, ,
РУКОПОЛОЖЕНИЕ — обряд введения в сан священника или епископа.
РУНЫ — древнегерманские, а затем — древнескандинавские и англосак-
, сонские знаки письменности.
САГА (др.-сканд. «повествование») — древнескандинавское прозаическое
I повествование.
СЕКТА (от лат. «учение», «направление», «школа») — отколовшаяся от гос-
подствующей церкви религиозная группа.
СЕНЬОР (лат. «старший») — господин, земельный собственник, имеющий
зависимых от него крестьян и вассалов.
331
*
СИМОНИЯ (от имени Симона Мага) — осужденные церковью продажа и
покупка церковных должностей или духовного сана.
СИНАГОГА (греч, «собрание») — в иудаизме община верующих и молит-
венный дом.
СКАЛЬД — древнескандинавский поэт.
СКРИПТОРИЙ (от лат. «скрйптор» — «писец») — мастерская по перепис-
кр рукописей, преимущественно в монастырях.
СОБОР — 1) большой христианский храм; 2) собрание высшего духовен-
ства в рамках государства (поместный Собор) или всей церкви (вселен-
, ский Собор).
СУННА (араб, «предание») — сборник изречений Мухаммеда, не вошед-
,ших в Коран.
СХИЗМА (греч. «раскол») — раскол в церкви.
СХОЛАСТИКА (от греч. «схблэ» — «школа») — тип религиозной филосо-
фии, характеризующийся стремлением к логическим доказательствам.
СЮЗЕРЕН — верховный сеньор.
ТЕОЛЙГИЯ (от греч. «теос» — «бог» и «логос» — «слово», «знание») —
богословие, наука о божественном.
ТИНГ (др. сканд. «собрание») — собрание свободных взрослых мужчин у
германцев и скандинавов; АЛЬТИНГ (всеобщий тинг) — собрание всех
взрослых свободных мужчин Исландии, единственный всеисландский
орган управления, начиная с X в.
ТИРАН — здесь: единоличный правитель города-коммуны в Италии.
ТРУБАДУРЫ (от южно-фр. «тробар» — «изобретать», подразумевается —
«изобретать стихи») — лирические поэты-певцы в Южной Франции,
воспевавшие, в основном, рыцарскую любовь.
ТРУВОРЫ (от фр. «трувер» — «изобретать», подразумевается — «изобре-
тать стихи») — лирические поэты-певцы в Северной Франции, воспе-
вавшие, в основном, рыцарскую любовь.
ФАБЛИб (фр. «побасенка») — во Франции короткая юмористическая по-
весть в стихах,
ФЕОД — наследственное владение, передаваемое сеньором вассалу на ус-
ловиях несения службы.
ФОРТУНА (имя римской богини счастья) — судьба, слепая и переменчивая
удача.
ФРАНЦИСКАНЦЫ (от имени св. Франциска), или «меньшие братья» —
члены монашеского ордена, которые давали обет нищеты.
ХАЛИФ (араб, «заместитель») — светский и духовный глава мусульман.
ХИДЖРА (араб, «переселение») — переезд Мухаммеда и его сторонников
из Мекки в Медину, считается началом мусульманского летосчисления
(16 июня 622 г.).
ЦЕХ (нем. «пирушка») — объединение городских ремесленников одной
или нескольких сходных специальностей.
ШАРИАТ (араб. «надлежащий путь») — свод мусульманского права, одно-
временно светского и духовного.
ШВАНКИ (нем. «шутки») — в Германии короткий юмористический сти-
хотворный рассказ.
ШЕДЕВР (фр. «главная работа») — изделие, которое должен сделать подма-
стерье, чтобы сдать экзамен иа право быть полноправным мастером.
ЯНЫЧАРЫ (тур. «новое войско») — особое войско в Турции с XIV в.
332
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА
ЦО ИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ
Средневековая художественная литература
Песнь о Нибелунгах.
Песнь о Роланде.
Рабле ф, Гаргантюа и Пантагрюэль.
Сервантес М Дон Кихот Ламанчский,
Скандинавские сказания о богах и героях.
Шекспир У. Гамлет.
Король Лир,
Ричард III.
Ромео и Д жульетта.
Художественная литература Нового времени
Дрюон М. Проклятые корали (История Франции и Англии 1-й пол XIV в,):
Железный король,*
Узница Шато-Гайара;
Яд и корона;
Негоже лилиям прясть,
Французская волчица,
Лилия и лев;
Когда король губит Францию.
Дюма А. Галлия и Франция (популярный очерк французской истории до
начала Столетней войны).
Робин Гуд (Англия кон. XII в.).
Графиня Солсбери (Англия, Франция и Шотландия первого пери-
ода Столетней войны).
Изабелла Баварская (Франция кон. XIV—нач. XV вв.).
Жанна д’Арк (популярное жизнеописание).
Асканио (Франция XVI в.).
Королева Марго
Графиня Монсоро
Сорок пять
Генрих IV (популярное жизнеописание).
Три мушкетера
Двадвать лет спустя
Виконт де Бражелон или десять лет спустя
Ивашкевич Я. Красные щиты (Западная Европа, Палестина и Польша в сер.
ХП в.).'
Конан Дойл А. Сэр Найджел I (Англия и Франция в первый пе-
Белый отряд I риод Столетней войны).
Костер Ш. де История о Тиле Уленшпигеле и Ламме Гудзаке (Нидерландс-
кая революция).
(Франция эпохи религиозных войн).
(Франция XVII в,).
333
Лабинский Ант. Когда пал Херсонес (Голубь над Понтом) (Русь и Византия
X в.).
Анна Ярославна, королева Франции (Русь и Франция XI в.).
Последний путь Владимира Мономаха (Русь и Западная Европа
кон. XI—нач. XII вв.).
Париицкий Т. Аэций — последний римлянин (Западная Римская империя
сер. V в.).
Серебряные орлы (Священная Римская империя и Польша
ок. 1000 г,).
Сабатини Р. Колумб.
Скотт В. Граф Роберт Парижский (1-й Крестовый поход).
Ричард Львиное Сердце (Талисман) (3-й Крестовый поход).
Айвенго (Англия кои. XII в.).
Пертская красавица (Шотландия кон. XIV в.).
Квентин Дорвард (Франция и Бургундия-кон. XV в.).
Монастырь I (Реформация в Шотландии,
Аббат I эпоха Марии Стюарт).
Кенилворт (Англия времен Елизаветы I).
Стивенсон Р.Л. Черная стрела (Война Алой и Белой Розы).
Хаггард Р. Братья (Взятие Иерусалима Саладином).
Прекрасная Маргарет (Англия и Испания времен завершения Ре-
конкисты).
Хозяйка Блосхолма (Англия времен Реформации).
Дочь Монтесумы (Завоевание Мексики испанцами).
Цвейг С. Магеллан. Человек и его деяние.
Америго. Повесть об одной
исторической ошибке. (Беллетризированные
Мария Стюарт. биографии).
Эразм Роттердамский.
Кастеллио против Кальвина.
Художественные произведения, более сложные для восприятия
школьников
Брюсов В,Я, Алтарь победы. I
Юпитер поверженный. I (Дилогия о Риме кон. IV в.).
Огненный ангел (Германия времен Реформации).
Голдинг У. Шпиль (Англия ХШ в.).
Мережковский Д.С. Юлиан Отступник (Рим IV в.).
Леонардо да Винчи (Италия XVI в.).
Эко У. Имя розы. (Западная Европа нач. XIV в.).
ОГЛАВЛЕНИЕ
Часть 1. История Средних веков и ее изучение...................5
Глава 1.1. История и современность.................... 5
Глава 1.2. Средневековье; понятие и периодизация.........8
Глава 1.3. Исторические источники и историческое исследова
ние.....................................................14
Часть 2. Предыстория Средневековья............................19
Глава 2.1. Поздняя Римская империя..................... 19
Глава 2.2. Древние германцы.......................... 24
Глава 2.3. Крах Западной Римской империи............... 29
Часть 3. Раннее Средневековье • •»*•****»*«••*» •♦*Ч«*»*»**»*»***»***и*вв*»*»<»»*»**>« 36
Глава 3.1. франкское государство Меровингов..............37
Глава 3.2. Византийская империя (IV—Vin вв.) ....... 44
Глава 3.3. Арабы и Запад........................... 52
Глава 3.4. Каролингское возрождение......................61
Глава 3.5. Норманны: люди морей и фьордов.............. 70
Глава 3.6. Оттоновское возрождение................... 80
Часть 4. Средневековье в пору расцвета........................86
Глава 4.1. феодализм................................... 86
Глава 4.2. Политическая карта Европы в XI—ХШ вв..........99
Глава 4.3. Светская власть и власть церкви..............113
Глава 4.4. Крестовые походы ........................ 122
Глава 4.5. Город и его обитатели.................... 134
Глава 4.6. Собор и церковный приход. Проповедники и
святые............................................. 142
Глава 4.7. Изменения в картине мира горожан ............149
Глава 4.8. Свободные города и университеты. «Карлики на
плечах гигантов...................................... 154
Глава 4.9. Картина мира: мир земной и мир загробный......159
Глава 4.10. Детство, отрочество, юность..................164
Глава 4.11. Еретики и их преследователи............... 171
Глава 4.12. Погромы и их жертвы .................... 176
Глава 4.13. Мир фантазии и карнавала....................181
Глава 4.14. Повседневная жизнь в Средние века...........190
Часть 5. Осень Средневековья............. * ********* *4-*-***»n**********«***»***-t*****i .203
Глава 5.1. Кризис XIV века........................................ 203
Глава 5.2. XV век: сложение национальных государств ...... 219
Глава 5.3. Новые люди, новые ценности............................. 236
Часть 6. Канун Нового времени *.***»»••*******«««***»•*••*:**«««*«****»•****•«««****** 252
Глава 6.1. Возрождение.......................................... 252
Глава 6.2. Реформация............................................. 277
Глава 6.3. Закат народного христианства ........................ 289
Глава 6.4. Великие географические открытия........................ 297
Глава 6.5. Рождение новой Европы ................................. 312
Хронологическая таблица................................................. 323
Словарь терминов.................................................... 327
Рекомендуемая художественная литература по истории Средних ве-
ков ............................................................ 333
А.Я. ГУРЕВИЧ, Д.Э. ХАРИТОНОВИЧ
ИСТОРИЯ
СРЕДНИХ ВЕКОВ
Зав, редакцией В,И. Михадевская
Техн, редактор Г.З. Кузнецова
ЛР №060663 от 05.02.92
Подписано в печать 15.06.95. Формат 84x108/16.
Бумага офсетная. Гарнитура «Балтика*. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 35,28. Тираж 2000(H) экз- Зак. 420.
Фирма «Интерпракс*
103031, Москва, Звонарский пер.,4
Отпечатано с готового оригинал-макета
в АООТ "Ярославский полиграфкомбинат'
150049, г. Ярославль, ул. Свободы, 97