238
1517

лд$.
ЩЕНЫЕТАТАРЫ

"

КАШСКОЙ Г БЕРНІИ.
Этнографическій очеркъ,

Л.

Одгігитріевспто.

Изданіе второе.
••-•-<•

№ ' |
4§£^t/

МОСКВА
ПЕЧАТНЯ А. Й. СНЕГИРЕВОЙ /0W%
ОСТОЖЕІІКА, САВИОВСКІЙ ІГЕР., СОБ. Д.

1895

^%-^7

Оті. Московскаго Духовпо - Цепзурнаго Комитета печатать цозволяется.
Москва, 25 сентлбря, 1895 года.
Цензоръ OBflmeHHiiK'i. Александръ

Гііляревгкій.

Оттискъ изъ 4 №№ 1894 с. и 4 №№ 1895 г. „Православнаго Благов стника".

К|»сщеные татары Казанскоіі губерніи.
(ЭТНОГРАФИЧЕСКІЙ ОЧЕРКЪ).

Предисловіе.
Бытъ нашихъ лшогочисленныхъ инородцевъ до сихъ порі.
въ русской лптерагур
недостаточно изсл дованъ, особенно со
стороны ихъ в рованій и нравственной жизни. Между т мъ тщательныя изсл дованія бытовыхъ особенностей ихъ были бы весьма
полезны во многихъ отношеніяхъ вообщо и въ частности—вг
ц ляхъ і іиссіонсрскихъ. Считаелъ поэтому неизлишнимъ предложить вниманію нашихъ читателей настоящій этнографическій
очеркъ быта крещеныхъ татаръ Казанской губерніи. Очеркъ
этотъ составленъ нами главнымъ образомъ на основаніи личныхъ
нопосредственныхъ наблюденій. надъ жизнію современныхъ крещеныхъ татаръ двухъ у здовъ: Мамадышскаго и Лаишевскаго,
гд ыамъ удалось провестн н сколько л тнихъ м сяцевъ 1891
и 1892 гг. и святки 1893 года.
Результаты иашихъ наблюденій надъ жизнію крещеныхъ
татаръ только двухъ названныхъ у здовъ мы нашли возможньшъ
обобщить по отношенію ко всей Казанской губерніи потому, что,
на сколько намъ изв стно, бытовыя особенности крсщеныхъ
татаръ вс хъ у здовъ губерніи бол е или мен е одинаковы.
Если и встр чается различіе въ національныхъ обычаяхъ и понятіяхъ крещеныхъ татаръ одного какого нибудь района илп
м стностм, сравшітельно съ обычаями крещеныхъ татаръ другихъ
м стностей губерніи, то это различіе вообще незначительно: оно
заключается большею частію только въ легкихъ варіаціяхъ
одн хъ и т хъ же общихъ вс мъ крещенымъ татарамъ Казан
ской губернін бытовыхъ особенностей. Такое различіе мы видимъ

_

4

—

iianp. въ нарядахъ и украшеніяхъ особонно лсенскихъ костюмовъ: въ разныхъ м стахъ одной и той жс губерніи и даже
одного и того же у зда он бываютъ иногда разпообразны; но
общій типъ костюмовъ отъ этого разнообразія не іізм няется u
остается одинаковымъ у вс хъ крещеныхъ татаръ.
Въ нашемъ очерк преимущественное вниманіе обращено
на духовную сторону жизни крещеныхъ татаръ, на особеішостп,
зам ченныя нами въ области религіозныхъ в роваріій, правственныхъ понятій и обычаевъ и частію въ семейной жизни. Что
касается другихъ особенностей въ быт ихъ, то мы сочли нужиымъ ограничиться указаніемъ или описаніемъ лишь т хъ изъ
пихъ, которыя представляютъ собой особенный интерссъ въ томъ
или другомъ отношеніи.

I.
Общія св д нія о крещеныхъ татарахъ ЕазансБОй
губерніи.
Число крещеныхъ татаръ и татаръ-мухамиеданъ Казанской губерніи.—
Вн шній видъ татарина-мухаммеданина и крещенаго татарина. —Одежда.—
Домашняя обстановка. — Характеристика крещеныхъ татаръ.--Отношенія
ііхъ къ русскимъ и къ татарамъ.—Муллы. —Ишаны.—Хальфя.—Отношенія
татарсымаковъ и татаръ-отступниковъ къ татарамъ-мухаммеданамъ.
Крещеные татары Казанской губерніи сосредоточиваются въ
иастоящее время главньшъ образомъ въ Мамадышскомъ и Лаишеаскомъ у здахъ. Въ меньшемъ количеств они живутъ также въ
у здахъ: Тетюшскомъ, Чистопольскомъ и Казанскомъ.
По статистическимъ св д ніямі^, (заимствуемымъ нами изъ
ДІамятной книжки Казанской губерніи'' за 1891 — 92 годъ
г. Люстрицкаго), численность вс хъ крещеныхъ татаръ въ губериіи значится: 22,115 мужескаго пола и 22,093 женскаго, a
псего—44,208 челов къ. По городамъ и у здамъ это число
распред ляется такъ:
Въ г. Казани вс хъ крещ ныхъ татаръ 64 муж, и 70 женщ.;
въ у здахъ: Казанскомъ —1106 м. и 1125 ж., Мамадыш-

0

скомъ — 9252 — 9173, Лаишевскомъ — 5253 — 5289, Тетюшскозіъ — 28ПЗ —2837, Чистоиольсісомъ — 1705 - 1776, Циви.тьскомъ—1113 —1045, Спасскомі.-431 — 420, Чебоксарскомъ—
360—339, г. Царепококшайск — 3—2, въ у зд — 25—17.
Итого всего въ городахъ Казанской іуберніи крсщепыхъ татаръ
чначится 67 мущ. u 72жсищ., а въ у здахъ — 22048 м и 2202ІЖ.
Для сравпонія указывасмъ зд сь и число татаръ-мухаммеданъ Казанской же губорніп. Всего въ губерніи нхъ зеачится—
по св д ніямъ той же „Памятной книжки" — 309883 м. н
293983 ж., а обоего пола—603866 челов къ. Татары-мухаммедане сосредоточиваются главнымъ образомъ въ т хъ же у здахъ,
гд и крещеные татары.
He смотря иа племенпос родство крсщеныхъ татаръ съ татарами мухаммеданами, первые no своей физіономіи довольно р зко
отличаются отъ посл днихъ. Кто не видалъ татарина-мухаммеданина съ его худощавымъ, бл днымъ или .желтоватымъ лидомъ,
съ его гладко выбритою головою, съ короткою и болыиею частію
жиденькой бородой п съ выбритьши волосами вокругъ губъ?
Тшшчная физіопомія его, думаемъ, вс мъ изв стпа. Вн шняя фигура татарина - мухаммсданина, вообще говоря, представляотъ мало симпатичнаго. Еще бол е не симпатичны н которыя черты сго характера. Татаринъ гордъ, хитсръ, лукавъ;
къ русскимъ и вообіце ко вселу русскому онъ относится непріязнешю. Эта посл дняя черта характера татарина пашего, впрочемъ, сстественно объясняется какъ историческили причипами,
такъ и релнгіозными. '
Нс такова физіономія крешенаго татарина. Лпцо его—пріятнос, открытое; оно не выглядываетъ вялымъ, апатичнымъ и
бсзжизненнымъ, какъ это зачастую встр чается у другихъ ннородцевъ, напр. у вотяковъ; не зам чается въ немъ и излишне
развязной бойкости или той безпокойиой и подозрительной юркости.
которая такъ свопственна и зам чаотся у вс хъ еврееві. и у
татаръ-мухаммеданъ. Если справодливо, что лицо—зеркало души,
TO no симпатичной вообще физіономіи крещенаго татаріша мы
им смъ право заключать и о привлокательности его душевныхъ
качествъ. Особенно характерны и выразитольны ллубокія (боль-

— 6 —
шею частію черныя), живыя и красивьш ілаза крещеныхъ татаръ.
Въ этихъ глазахъ не просв чивается ничего недобраго, злобнаго,
какъ въ глазахъ татаръ-лухаммоданъ: папротивъ въ нихъ видитси
какая-то доброта, сердечность, невольно располагающія къ себ
всякаго, кто смотритъ въ эти глаза. Вообще вн шій видъ, пли
тішъ лица крещеныхъ татаръ на столько отличенъ отъ татарскаго, что можно всегда почти безошибочно, съ перваго жс
взгляда, отличить ихъ отъ татаръ-мухамм данъ.
Различаясь отъ татаръ-мухаммсданъ по своей физіономіи,
крвщеные татары отличаются отъ ішхъ и по своей одежд . Различіе въ этомъ отношеніи представляется въ сл дующемъ. Мужчины мухаммедане — говоримъ только о сельскихъ жителяхъ,
т. е. о крестьянахъ—носятъ кафтанъ (чикмян) изъ б лой шерсти,
а крощеныс татары — изъ с рой. Рубашки у первыхъ короче,
ч мъ у посл днихъ и при томъ у татаръ он бываютъ исключительно почти б лаго цв та, a у крещеиыхъ — синяго цв та.
Есть различіе и въ матеріал , изъ котораго шьются рубашки н
штаны. Матеріаломъ для б лья мужчинъ, равно какъ и женщинъ,
у крещеныхъ татаръ с.іужитъ почти повссм стно (въ Мамадышскомъ напр. у зд ) холстина домашняго изд лія, тогда какъ у
татаръ употребляется бсзразличпо и холстина и бумажныя матеріи. Дал е, крещеные татары отличаются отъ мухаммеданъ и
фасономъ фуражекъ. Л томъ они носятъ болыдею частію шляпы
нзъ шерсти с раго цв та, а татары—б лаго цв та. Что касается
зимнихъ фуражокъ — шапокъ, то покрой ихъ почти всегда одинаковъ съ татарскимъ. Еще одна особенность, которую нужно
им ть въ виду всегда, когда д ло идетъ объ отличіяхъ по вн шнему виду или ио од янію татаръ-мухаммеданъ отъ татаръ крещеныхъ: вс татары-мухаммсдане всегда и везд носятъ, такъ
называемыя, meoemeUicu (или тюбятейки)—родъ небольшихъ шапочекъ. Тебетейка — отличительный признакъ всякаго мухаммеданина, а сл довательно и татарина-мухаммсданина, тогда какг
изъ крещеныхъ татаръ ее посятъ только т , кто по своимъ
религіознымъ уб жденіялъ склоияется бол е на сторону мухаммеданства или явные улсе отступники отъ христіанства. Таковы
отлнчія въ одежд мужчинъ.

Что касаотся платья и нарядовъ женскихъ, то въ этомъ
отношеніи отличіе между крсщеными и татарами еще бол е значительно. Отличіе это можно вид ть прежде всего въ фасон
платья. Платье у татарскихъ .женщинъ бываотъ очень широко,
съ широкими же рукавами, съ оборками на подол ; а у крещснокъ оно д лается уже какъ въ подол , такъ и въ рукавахъ,
и оборки нашиваются не на саиомъ подол , а н сколько выше.
Матеріаломъ для платья и для шароваръ ') у татарокъ служатъ
болыиею частію бумажныя матеріи, ситцы, a у крещенокъ —
холстина домашняго производства. Татарскія женщины носятъ
на голов
платокъ, распуская его во всю длину и ширину
(татарскій покрой), и сверхъ платка кром того над ваютъ еще
шапочку; а крсщенки шапокъ пе ноеятъ и платкомъ покрываются
такъ, какъ обычно покрываются и русскія женідипы. Серебряпыя украшенія (изъ ссребряныхъ монетъ разнаго достоинства),
которыми такъ любятъ щеголять крещенскія д вушки и замужнія
жоиіцины, большою частію отсутствуютъ въ нарядахъ женщинъ
татарокъ 2 ).
Кром указаішыхъ отличій въ одежд зам тно бросается въ
глаза разница между крещеными и татарами-мухаммеданами и въ
домашней обстановк . Обыкновенно при вход въ домъ татарипа
зам чается отсутствіе стола, зам няемаго у нихъ нарами. Столы
а также и стулья введены въ настоящее время только въ домахъ
наибол е богатыхъ татаръ. Въ крещенскихъ же домахъ столы
*) Шаровары носятт. безъ исключенія вс татарскія и крещенскіл жеиіціты н д вушки.
-) Къ числу женскихъ крещено-татарскихъ украпіеиій, СОСТОЯІЦІІХЪ изъ
серсбряиыхъ монетъ, отиосятся сл дуюіція: чяч уреме {ми чяч тянкя)—іпирокая
лпита, іііінизанпая монетами; носится сзади, сиускаясь вм от съ ІІОСОЙ, КОТОрую и заирываетъ собой; муйын э/сакй—родъ ожерелья; жас»ля—лепта иаг ваемая чорезъ плечо, на подобіе генеральской ленты, и шущлекъ (нагрудникъ; пооптси ІІІІ грудп). Это варяды д впчьи. У замужнеіі жеіііцины „чяч уреме" в
бі.іваегь, но за то у ней есть другія украіпенія—жилькялек п сюрякя (головиыі,'
убири). Такіе наряды бываютъ довольно ц нны. Я высчиталъ вм ст съ стопмосгыо и количество вс хъ моветъ, ваходивімихся въ наряд — и при томъ пс
пилномі.: „хасиля" иебыло въ этомі. иаряд —одной д вуиікіі-крестьянки средняго
СІОСТОЯПІЯ. Оказалось вс хі> монетъ 285 иа сумму 66 рублеіі. Есть варяді.і п
іораздо богат йіпія. Можно представпть, каісовч. должеігь бытіі в съ поднаго
жовокаго ііаізяда, осли колпчество моветъ доходвтъ до 300 — 400 и бол е, іга.
коііхі. многія ігь тому жо—очовь старнішоГі чокаіікні

— й считаются йеобходимою и потому обычной принадлежиостьк..
исключенія, коиечно, бываютъ и зд сь, ио они крайне р дки;
Дал е обычной принадлелшостыо каждаго татарскаго дома служитъ кувшинъ (кумган) и тазі^, укотребляемые для религіозпыхъ
пятикратныхъ омовеній. Въ домахъ крещеиыхъ татаръ—особеино
въ домахъ, гд есть „татарсымаки", т. е. придерживающіеся
мухаммеданства,—также нер дко можно встр тить эти обиходные предметы; но назначеніе ихъ у крещепыхъ татаръ другое,
кувшинъ и тазъ служатъ зд сь для обычнаго (не религіознаго)
умовенія лица и рукъ.
Но самое главное и зам тное отличіе домовъ крещенскихъ
отъ татарскихъ представляютъ собою иконы съ божницами,
которыхъ, конечно, н тъ въ домахъ мухаммеданъ. Правда и въ
домахъ крещеныхъ татаръ иконы иногда отсутствуютъ; но это
уже считается исключеніомъ: въ зиачителъномъ большипств
домовъ крещеныхъ иконы вм ст съ божницами для нихъ ввсдены окончательно.
Впрочемъ рядомъ съ указанными отличіями въ домашней
обстановк крещеныхъ татаръ отъ обстановки татаръ-мухаммеданъ находится у нихъ и кое-что общоо въ этомъ отношеніи.
Такъ напр. у вс хъ крещепыхъ татаръ существуютъ нары, ка,къ
и въ домахъ татаръ-мухаммеданъ; на этихъ нарахъ — также по
татарскому обычаю — разстилаются войлоки и складываются подушки и перины. Ст иы домовъ, какъ у крещеныхъ, такъ и у
татаръ-мухаммеданъ, одинаково украшаются полотенцами, называемыми бистяр. Дома крещеныхъ, подобно татарскимъ, разд ляются на дв половнны, u только у наибол е б дныхъ, жилое
пом щеніе состоитъ изъ одной сплошной, нич мъ не отгорожепной комнаты.
По темперамонту своему, крещеные татары занимаютъ срединное м сто между вотяками съ одной стороны и черемисами
и татарами-мухаммстанами съ другой. Они не такъ вялы и
апатичны, какъ і;отяки, но и не такъ сангвиничны, какъ
черсімисы. Крещенаго татарина пельзя такъ скоро иривести въ
раздражсіпіое состояніе, какъ это можно сд лать съ татариііом'!.діухаммеданиномъ; сіюкопиый н хладнокровио-разсудителыіый, онъ

— 9 —
още мен е способенъ доходить до буйной дерзости нли грубости въ
итиошоніи ко властямъ или иообщс къ кому бы то ни было, хотя
бы ии шнія обстоятельства и побуждаліі ого къ этому. Мухаммоданииъ-татаринъ папр., прц ізстр ч съ какой-нибудь иеиравдой, сильно возбуждаотся и нереходитъ м ру въ своемъ негодованіи изъ-за этоіі псправды: онъ крнчитъ н бунтуетъ; крещеиый
же, ХОТІІ, съ одной стороны, ие остается ііассивнымъ зритслемъ
обиды нліі аоправды, по, оъ другой стороны, онъ и нс дознолитъ
соб кричать и говорить свосму иачальству дерзости или грубость. Намъ приходилось ііаблюдать, иаир., такіе случаи. Писарь
пли старіпина волости съ р зкостію и дажс брапыо обрашается
no какому-пибудь д лу къ крсщсному іатарииу. Но на вс свои
вопросы, псром шашіыс съ браныо, оиъ слышитъ отъ иосл дняго лишь крайно сдержаішос, но см лоо иравоучсиіс: „ты д лай
свос д ло
зач мъ кричишь, зач мъ браиишься? Недляэтого,
в дь, ты поставленъ".
Зам чательна и ещо одна чорта въ характер крсщеннаго
татарина. Говоримъ о томъ высокомъ ионятіи, какое онъ им отъ
относительно чести. Эта особенность отличаетъ его не только
отъ другихъ Казанскихъ шюродцевъ, но и отъ русскихъ. Обычный напрнм ръ фактъ: ругаетъ русскаго крестьянина кто-нибудь
изъ мелкаго чиноначалія, и онъ молча выслушиваетъ эту брань.
Но крещеный татаринъ этого не дозволитъ сд лать по отношопію къ себ . Онъ уважастъ себя болыие русскаго и поэтому-то
пе молчитъ при подобныхъ обстоятельствахъ. а протестуетъ.
Такое, сильно развитое понятіе о чести у крещеныхъ татаръ,
корснится, нужпо думать, въ націоналыюмъ характер ихъ.
Отношенія крещеныхъ татаръ къ русскимъ нельзя признать
вполи удовлетворитсльными. Съ одной стороны, племсішая и
религіозная рознь, а съ другой—не всегда справедливыя отноиіопія
русскихъ къ инородцамъ былн причиною того, что ішородцы
иодозритсльно смотр ли иа русскихъ и боялись входить съшши
въ какія яибудь житсйскія сиошонія и сближаться съ ними.
Въ настояіцее время, подъ вліянісмъ началъ ц лесообразнаго восіііітаніяи уыственнаго просв щеиія, эта аитипатія и недов рчивость къ русскиыъ въ значителышй стспени иоторяли свою

— 10 —
прожшою силу и устойчивость. Но т мъ ни мои с н которая пенормальность во взаимныхъ отношеніяхъ крсщеныхъ къ русскимъ чу«отвустся и теперь зам тнымъ образомъ. Привыкши считать себя
ішизм римо выше инородцевъ, нашъ русскій простой народъ мало
обращаетъ вниманія на многія добрыя стороны въ жизни поол днихъ: опг все огуломъ осуждаетъ. Но всего бол е ата
нснориальность прим чается на почв
релнгіозной. Вм сто
того, чтобы приблизить къ себ инородца и стать no отношснію къ нему добрымъ, посильнымъ учителемъ, вм сто тото,
чтобы взять ня себя мисоію—передать ему то достояпіо христіанской цивилизаціи, какое онъ самъ усп лъ получить въ продолжительныйперіодътысячел тнейгражданскойжизни,- ііаіиърусскііі
иравославный крестьянинъ часто д йствуетъ какъ разъ наоборотъ.
Сталкиваясь съ инородцами на религізпои почв , онъ нер дко
обнаруживалъ по отношенію къ нимъ болыпую нетерішмость,
особенно къ ихъ религіозньшъ в рованіямъ. Естественно, что u
инородцы отплачиваютъ русскимъ тою же монетой Обычно негодованіе инородца, по поводу презрительнаго отпошенія къ пому
со стороны русскихъ, сдерживается внутри и часто нич мъ не
обнаруживаетсо во ви . Но достаточно бываетъ иногда какогонибудь, даже и незначительнаго повода, чтобы это, долго сдерживасмое негодованіе, вылилось нарулсу въ горькихъ жалобахъ и укоризнахъ по адресу русскихъ. Въ іюл м сяц прошедшаго года я былъ
на торжеств
поднятія колоколовъ въ одномъ изъ русско-черемисскихъ селеній Мамадышскаго у зда. Чинъ освященія колоколовъ совершался на площадк , ііередъ церковію, въ присутствіи
собравшагося со вс хъ окрестныхъ селеній народа. Нужно зам тить, что въ этомъ приход черемисы составляютъ преобладающее болыпинство. Но на этотъ разъ ихъ такъ мало явилось для
участія въ церковномъ торжеств , что они совершенно терялись
въ толп ; по крайней м р я, при всемъ моемъ желапіи, не могъ
увид ть ни одного изъ нихъ, почему и обратился къ стоявшей
возл меня жен м стнаго свящ нника съ просьбой указать мн
хотя одного чер мисина. Та на мою просьбу молча показала
рукою назадъ. Оглядываюсь назадъ и слышу недоволыюс и суровое ворчаніе:—„Что же, разв черемисы не народъ, разв имъ

— 11 —
u молиться ііельзя!?"... Это гоіюрпля отоявшая сзади меня qepeмисянка. Я сиокойпо сііросилъ ие: „За что ты осордилась, что
ты нашла обпднаго въ моемъ жолаиііі вид ть чоромиоъ?" — „Ты
русскій, а русскіе насм хаютсячіадъ нами и я думала, что ты
зат мъ u спросилъ объ насъ, чтобы аосм яться надъ на.ми"...
Тоже самое можете вы услышать и отъ крещеныхъ татаръ.
„Русскіе ісегда см ются надъ HaniH",—вотъ что обычно отв чаютъ они на ваши вопросы касательно поведенія русскихъ
крсстьянъ въ отношеніи къ нимъ. И, конечно, подобныя бытовыя явленія не могутъ обусловливать собою близости и солидараости интересовъ между русскими и крсщеньши татараыи...
Зд сь пе лишне будетъ сказать н сколысо словъ объ
ОТІІОШСПІЯХЪ, въ какихъ находятся въ настоящес вромя креідсны татары къ татарамъ-мухаммеданамъ вообще и къ мулламъ
въ частности.
При разсмотр ніи вопроса объ отношеніяхъ крещеныхъ
татаръ къ татарамъ-мухаммеданамъ, пужно им ть въ виду вопорвыхъ—степень привязанности первыхъ къ христіаиству и
во-вторыхъ - бытовыя условія, въ которыхъ они находятся въ той
или другой м сспосри. Для т хъ крещеныхъ татаръ, которые
усп ли бол е нли мен е совершепио окр пнуть въ христіанств и полюбить его, мухаммеданство потеряло свое прежиее обаятельное значеніе. Вм ст съ этимъ, конечно, утратилось и нравственнос вліяніе, какое им ли татары-ыухаммедане
аа крещеныхъ въ былое время. Такіе крсщеные живутъ изолированно отъ татаръ-мухаммеданъ, отъ ихъ нравственнаго вліянія,
и вообще мало им ютъ съ ними какііхъ бы то ни было сношеній.
Ио есть и такіе крещеные, среди которыхъ христіанство еще
досел неусп ло пустить глубокихъ корней. Эти креіценые татары.
относясь бол е или мен е безучастно къ православной церкви,
иродолжаютъ тягот ть къ мухаммеданству, іюддерживать связи съ
татарами-мухаммеданами. Родственныхъ связей у такихъ крещоныхъ
съ татарами-мухамм данами, конечно, не бываетъ, благодаря законамъ, воспрещающимъ браки православныхъ съ мухаммеданами.
Но дружественныя связи, знакомство съ ними поддерживаются.
Это особенно зам тно обнаружіівается во время т хъ или дру-

— 12 —
гихъ праздниковъ. Если с.чучастся какой-нибудь праздникъ у
крощеныхъ, татаринъ-мухаммсданипъ всегда бываетъ у нихъ
ІЮЧСТІІЫДІЪ u дорогимъ гостемъ. Ксли бывастъ ираздникъ у татаръ-мухаммодаиъ, крощсные въ свою очередъ идутъ къ шшъ
тожс въ качеств званыхъ гостей. Если такіе крещеныс живутъ
вм ст съ татарами въ одпихъ селсиіяхъ, то, благодарл различнымъ житойскимъ отношеніямъ, поводы къ дружсствсинымъ сношоиіямъ ихъ между собою д лаются ещс многочислснн о, связи
становятся прочн е, кр пче.
Когда крещеныс татары, по незнаиію главнымъ образомъ
хрпстіапства, обпаруживали сіільное тягот ніо къ мусульманству, то, естсственно, они стремились ири этомъ всячески
цаб гать православпыхъ священниковъ. Татарскіе муллы восіюльзовались этимъ обстоятольствомъ, весьма для нихъ выгодньшъ.
Они постарались стать no отношенію къ крещенымъ въ такое жо
иоложеніе, въ какомъ они находились и находятся и по отиошонію къ татарамъ-мухаммеданамъ, т. е. въ положеніи главныхъ
и непосредственныхъ учителей в ры и жизни и даже въ качеств совершителей различныхъ религіозныхъ требъ, какія только
практикуются у мусульманъ.
Въ такихъ случаяхъ для крещеныхъ татаръ не могли
не быть особенно любезными и т изъ мухаммеданъ, которые въ мусульманскомъ мір считались за святыхъ (ишаны).
Такихъ святыхъ у нашихъ казанскихъ татаръ всегда бывало и тсперь есть нс мало. Иользуязь своимъ авторитетпьшъ вліяніемъ на массу народную, ишаны нер дко являлись самыми ревностными пропов дпиками ислама въ крещенотатарской сред . Они см ло разъ зжали по многимъ окростнымъ и дальнимъ селеніямъ креіпоныхъ татаръ и везд почти,
куда только они не являлись, производили въ народ религіозноо
возбужденіс вм ст съ ненавистыо къ русскимъ и къ русскому
правительству '). На сколько гроыадно было значеніе этихъ
ишановъ въ разсматриваелюмъ отношеніи, показыва тъ, напри') Н которші подробностн о д йствіихъ ииіановъ можно вид ть въ кііиг
ІІрот. Е. А. Ма.іова „Миссіонерство среди мухаммеданъ н KpeiueHHX'i. татаръ".
Казаиь. 1892 г., стр. 203, 241 и др.

— 13 —
м ръ, то обстоятельство, что ихъ вліяніе не прекращалось
и посл ихъ смерти: иамять объ нихъ очень долго сохранялась
въ народ . Чтобы дать бол е полное представленіе о д йствіяхъ ишановъ и ихъ вліяніи на народную массу, не лишнимъ
считаемъ привости н которыя любопытныя подробности объ
одиомъ изъ такихъ игаановъ, сообщаемыя въ стать М. А. Машаиова „Религіозво-нравственное состояніе крещеныхъ татаръ Казанской губсрніи, Мамадышскаго у зда" (Казань, 1875 г.) и отпосящіяся къ 1875 году. Вотъ что говоритъ авторъ названной
статьи объ этомъ ишан .
„Ишанъ этотъ былъ халъфою, т. е. челов комъ ученымъ.
Онъ жилъ л тъ за полтораста тому назадъ или даже раныие.
За святость своей жизни онъ пользовался высокимъ уваженіемъ
пе только между мухаммеданами, но и между крещеными; какь
т , такъ и другіе возвели его въ достоинство святого и начали
даже думать, что его т ло н тл нно, а также приписывали ему
многія пророчества и чудеса, которыя онъ будто бы совершалъ
при жизни. Смерть этого ишана-хальфы также въ воображеиіп
парода обставлена была чудесами. Могила его находится въ
деревн Чаллы, Мамадышскаго у зда, гд онъ жилъ, и гд ,
можетъ быть, и родился. Многіе мухаммедане, про зжая мимо
:)той деревни, заходятъ на его могилу совершить молитву. Посл
хальфы осталось потомство, которое пользовалось огромнымъ
уваженісмъ. Верстъ за сто и дажс дал е, говоритъ г. Машановъ, тсрещеные и мухаммедане не пропускаютъ случая, чтобы
зав риуть къ этому, по ихъ мн нію, святому семейству, привезти
что нибудь въ подарокъ: кто везетъ овцу, кто—курицу, кто—гуся.
Кром животныкъ, везутъ также для подарка яйца, масло, одежду и
проч, Я много разъ, продолжаетъ г. Машановъ, старался показать
крещеиьшъ ложность ихъ уб жденія въ святости хальфы, какъмухаммеданина, незаслуженность уваженія, которымъ пользуются женщины—его потомки, но, кажется, мои слова оставались безплодными".
Въ такихъ, no — истин весьма печальныхъ отношеніяхъ
находилось въ былое время большинотво крещеныхъ татарт.
къ магометанскпмъ мулламъ и ишапамъ, какъ представитоЛІШЪ пслама, учнтелямъ в ры і\ жизпи. Теперь, говоря во-

— 14 —
обще, такихъ отношеній уже бол е не встр частся. Ііокъ иліяніемъ разумиаго просв щенія и христіанскаго восііитаиія, крсщеные (говоримъ, копечію, о болыпинств ), разорвавти малопо-малу почти вс прежпія связи, связывавіпія ихъ съ магометанствомъ и съ магометанами, освободились и отъ подчинснія авторитету муллъ и ишановъ. Освобожденіе это состояло
главнымъ образомъ въ томъ, что они перестали смотр ть на
пихъ, какъ на учителей своихъ и т мъ бол е—какъ на лицъ
священныхъ: если въ прежпія времена крещеные, наравн съ
магометанами, обращались къ мулламъ и за разъясненіемъ свонхъ вопросовъ и недоум ній, особенно религіозныхъ и для совсртенія ыолитвъ или требъ по мухаммеданскому обычаю, то въ
пастоящее время вс такія отношенія лежду ними и муллами
прекратились. Даже н наибол е уважасмые ишаны, и т потсряли
всякос значеніе въ глазахъ крсщеныхъ. Тотъ самый хальфа
наприм ръ, св д нія о личности котораго мы привели вышо,
теп рь совершепно или почти совершенно забытъ крепі,еными. Мы
мпого разспрашивали у крещеныхъ татаръ, ближайшихъ къ дер.
Чаллы, гд жилъ и умеръ упомянутый выше хальфа, о томъ, въ
какихъ отношеніяхъ паходятся теперь они къ потомству хальфы и —
оказалось, что даже эти, ближайшія къ Чалламъ селенія, которыя,
въ силу уже самой близости своей къ м сту д ятельности ніиана,
должны бы хорошо помнить его, перестали оказывать знаіси своего уваженія и ночтснія къ его памяти. Въ иастоящее вромя никто
почти изъ крещеныхъ татаръ но ХОДИТІ на могилу хальфи, равно
какъ никто не даетъ никакихъ подарковъ его родственникамъ.
Говоря зд сь о перем н въ отношеніяхъ бо.іыпей частл
крсщопыхъ татаръ къ мулламъ и ишанамъ мы не им емі.
зд сь въ виду другой категоріи крещеныхъ, ііредставляющеіі
изъ себя значительное меньшинство въ сравненіи съ первой —
категоріи „татар-сымаковъ", т. е. склонныхъ къ мухаммедап
ству и татаръ-отступниковъ. Крещеные татары этой категоріи
въ своихъ отношеніяхъ, какъ ко во мъ вообще татарамъ, такъ
въ частности и къ ыулламъ, значительно разнятся отъ креіщ
пыхъ татаръ первой категоріи, Они досол поддермсиваютъ саліыя д ятелыіыя спошспія съ муллами. Правда, саміі муллы

— 15 —
изъ-за страха отв тственности предъ нашими законами волейневолей воздерживаются отъ такихъ сношеній. Но въ т хъ случаяхъ, когда не опасаются бди.тельнаго надзора за своими д йствіями со стороны м стныхъ русскихъ властей или со стороны
духовенства нашего, муллы охотно идутъ на встр чу татарамъв роотступнкамъ: даютъ имъ дозволеніе тайно ходить въ мечеть,
совершаютъ тайно я?е н которые религіозные обряды и молитвы
по частнымъ нуждамъ, иринимаютъ крещено-татарскихъ д тей
въ свои школы и обучаютъ ихъ мусульманскому закону и т. п.
Впрочемъ, въ н которыхъ селеніяхъ, гд крещеные татары числятся и оффиціально отступниками, обязанности муллы нер дко
исполняются у нихъ самими же крещеными. Иъ этихъ случаяхъ
вс отношенія крещеныхъ татаръ къ законнымъ магометанскимъ
мулламъ, которыя возникаютъ на религіозной почв , естественно
прекращаются сами собой.
II.

Историческій очеркі. религіозно-нравственнаго состоянія крещеныхъ татаръ.
Два періода въ исторіи религіозной жизни крещеныхъ татаръ. Старокрещеные и новокрещеные татары. Печальное состонніе религіозной жизни т хъ
и другихъ. Причины такого состоянія. М ры къ ослабленію магометанскаго
вліянія и развитію христіанства среди крещеныхъ татаръ совм стно съ
другими инородцами (приволжскими). Отпаденія отъ христіанства. Н. И.
Илыяинскій и его программа религіознаго образованія и воспитанія инородцевъ. Вратство Св. Гурія.
Чтобы очертить современное состояніе крещеныхъ татаръ
въ религіозномъ и нравственномъ отношепіяхъ, необходимо обратиться назадъ и взглянуть, хотя б гло, на прошедшую исторію
религіозной и нравственной жизни ихъ. Исторію религіозно-иравственной жизни крещеныхъ татаръ можно разд лить на два
періода—съ XVI стол тія до 60-хъ годовъ текущаго стол тія;
и—съ 60-хъ годовъ до настоящаго временн.
До принятія христіанства предки настоящихъ крещеныхі.
татаръ были магометанами. Крещеніс одной части татаръ во-

— 16 —
сходитъ ко временамъ Грознаго, когда, по взятіи Казани, ц лыя тысячи ихъ принимали христіанство, и не всегда добровольно.
Потомковъ этихъ крещеныхъ татаръ обычно называютъ старокрещеными татарами. Въ посл дующее время—болыпею частію
въ конц прошедшаго стол тія—приняли христіанство еще н сколько десятковъ тысячъ татаръ. Потомки этихъ новыхъ крещеныхъ называются новокрещеными.
Какъ во время Грознаго, такъ и въ посл дующія татары,
за неболыпими исключеніями, принимали христіанство не по уб жденію въ истинности его, а благодаря или вн шнему принужденію, или всл дствіе различнаго рода льготъ, которыя наше
правителъство предоставляло инородцамъ, прииимавшимъ крещеніе. Христіанства такіе крещеные почти не знали, да и не могли
знать по отсутствію грамотности и живой пропов ди о Христ ,
и потому симпатіи ихъ были по прежнему на сторон магометанства, отъ котораго они только вн шнимъ образомъ были оторваны, и частыо даже на сторон старыхъ языческихъ в рованій,
въ которыхъ жили ихъ предки еще до принятія мухаммеданства.
Такимъ образомъ въ виду указанныхъ обстоятельствъ религіозное
состояніе крещеныхъ татаръ до самыхъ 60-хъ годовъ текущаго
стол тія было можно сказать самое печальное. Отрекшись вн шнимъ образомъ отъ магометанства, они не сд лались одпако и
христіавами. Наше православное духовенство, на обязанности
котораго дилжна была лежать забота о христіанскомъ наученіп
и воспитаніи этихъ членовъ Христовой церкви, не молго им ть
на нихъ д йствительнаго руководительнаго вліянія уже потому
самому, что не знало своей паствы, не знало ея языка, да къ
тому же и не влад ло, какъ сл дуетъ, миссіонерсками познаніямн.
Равнымъ образомъ не могли крещеные татары познакомиться съ
христіанствомъ и изъ другихъ источниковъ, наіір. чрезъ хрпстіанское богослуженіе. котораго они вовсе не іюнимали, не говоря уже о томъ, что иногда и не іш ли возможности слышать п
вид ть это богослуженіе, такъ какъ сельскія церкви отстояли оть
инородческихъ селеній нер дко за 25, 50, 100 и даже бол о
верстъ. Случалось, что иной кр щеный татаринъ во всю свою
жизнь не видалъ ни разу ни цоркви, пи священника. Нетрудно

— 17 —
понять, на сколько было опасно такое состояте юной инородческой паствы. Если же принять во вниманіе племенное родство
крещеныхъ, ихъ сос дскія и родственныя связи съ татарами —
магометанами—съ одной стороны, ревностную, фанатическую пропагаиду мусульмаыскую-• между ними—съ другой, то легко понять неизб жность и отііаденій крещеныхъ татаръ въ мусульманство,—которыя и д йствительно случались во множеств и
часто.
Правительство и духовное и гражданское съ своей стороны
приаимало н которыя м ры къ ослабленію въ крещсныхъ татарахъ магометанскихъ симпатій и къ утвержд нію ихъ въ христіанств . Но м ры эти были недостаточны и не всегда соотв тствовали потребностямъ инородческаго края; а н которыя изъ
этихъ м ръ къ тому же и не исполнялись на д л , часто.по
небрежности лицъ, на которыхъ возлагалось исполненіе ихъ,
частыо по други іъ причипамъ. Наибол е важною м рою въ этомъ
отношеніи было основаніе такъ называемой „Конторы новокрещенскихъ д лъ", которая в дала новокрещеныхъ девяти инородч скихъ губерній (казанской, самарской, вятской, пермской и
др.) и должна была заботиться объ утвержденіи нхъ въ христіанской в р путемъ устройства школъ съ учителями, знающими инородческіе языки и приготовленія священно - церковнослужителей изъ самихъ инородцевъ. ') Эта контора была основана въ 1740-мъ году, но просуществовала недолго,—въ 1764 г.
она была уже закрыта. Инородческія школы, открытыя ею—
правда остались, но состояніе ихъ было жалкое и къ началу
настоящаго стол тія ученіе въ нпхъ и совс мъ прекратилось.
Оставалась въ Казапи единственная школа для инородцевъ, но
и она была закрыта (1800 г.). „Контора новокрещенскихъ д лъ"
съ ея школами не достигала своей ц ли главнымъ образомъ
по двумъ причинамъ: во первыхъ, ученики каждаго инородческаго
училища были разноплеменные и разноязычные; во вторыхъ, учені(і велось на русскомъ язык съ учителями, незнавшими язы!) 0 новокрещеиской ковтор и ея д ятельности см. соч. профес. Е. А. Малова „0 новокрещенекой коптор -' (р чь, произнесенная въ торжественномъ годичномъ собраніи Казаііской Д. Ака іемііі 1878 г.) Ііазаиь, 1878 г,

— 18 —
ковъ своихъ учениковъ. Къ этому нужно еще добавить, что
инородческія д ти набирались въ школы насильно, противъ желанія ихъ родителей, что еще бол е возбуждало въ инородцахъ
антипатичное отношеніе къ заботамъ русскаго правительства
объ образованіи ихъ д т й въ христіанскомъ дух .
По прекращ ніи д ятельности конторы новокрещ нскихъ д лъ
въ 1764 году, для утвержденія въ в р вс хъ крещеныхъ инородц въ
и для пропов ди слова Божія повел но было учр цить въ инородческихъ губерніяхъ, на которыя распространялся кругъ д ятельности бывшей конторы, должность ученыхъ и честной жизни
пропов дниковъ. Но въ 1799 г. и эта должность какъ бол е
не нужная—по выраженію Сенатскаго указа—была уничтожена.
Между т мъ магометане не дремали. Они, какъ нельзя
лучше, воспользовались этимъ печальнымъ состояніемъ р лигіозной жизни крещеныхъ татаръ. Благодаря съ одной стороны
сильной матеріальной поддержк
наибол е богатыхъ членовъ
своего стройно организованнаго р лигіознаго общества, съ другой
стороны благодаря пылкому фанатизму вс хъ вообще мусульманъ и особенно муллъ, татары-мусульмане д ятельно повели
свою пропаганду среди инородцевъ вс го Поволжья, особенно же
среди крещеныхъ татаръ. Этой пропаганд между прочимъ много
способствовало и то обстоят льство, что въ распоряженіи мухаммеданъ была собственная типографія, перев денная изъ С.-Петербурга въ Казань въ 1802 г. по просьбамъ мусульманъ. Типографія снабжала вс татарскія селенія Поволжья массой магометанскихъ книгъ ролигіознаго содержанія. Эти квиги, очень
доступныя по ц н , усиленно и во множ ств распространялись
и среди крещеныхъ татаръ. Такимъ образомъ вс обстоятельства
складывались въ пользу отпаденія отъ христіанства неутвердившихся въ немъ крещ ныхъ татаръ.
Отд льные случаи отпаденій сначала не въ большихъ разм рахъ начались въ царствованіе Императора Александра I: въ
1802 г. въ Нижегородской Евархіи, въ 1803 г. въ Нижегородской и Казанской, въ 1811 и 1824 г. въ Казанской. Съ 1827
года открылось первое массовое отпаденіе • въ этомъ году отпало
отъ христіанства до 138 деревень, — и съ того времени массовыя

—

19 —

отпаденія продолжались до 70-хъ годовъ, при чемъ наибол е
значительныя отпаденія были въ 50 и 60 годахъ. Переходили
въ магометанство преимущественно татары новокрещеные - и въ
такихъ болыпихъ разм рахъ, что отъ 10—15 тысячъ ихъ осталось всего въ Казанской губерніи н сколько сотенъ. Вн шнимъ
толчкомъ, возбуждавшимъ кр іцоныхъ къ окончательному отпаденію, служили г-лавнымъ образомъ распространяемые между ними
слухи о томъ, что наше ііравительство дозволяетъ свободно,
кому угодно, переходить въ мухаммеданство,—что* относительно
этого есть даже царскій указъ, запрещавшій—будто бы пресл довать за в ру, за отпаденія и т. п. Подобные слухи распространяли и вообще вели проиаганду—татары-мухамм дан , a no
сл дамъ ихъ шли вожаки и изъ среды увлеченныхъ ими крещеныхъ татаръ.
Духовныя и гражданскія власти были сильно встревожены
начавшимися повсем стно массовыми отпаденіями и начали принимать съ своей стороны н которыя реирессивныя м ры къ
прекращенію ихъ. Но что можно было сд лать этими м рами
при томъ сильномъ движеніи, которо поднято было во имя
религіи? Какъ это часто бываетъ при подобныхъ обстоят льствахъ,
вн шнія репрессивныя м ры не только не способствовали прекращенію отпаденій и успокоенію сильно возбужденныхъ народныхъ страст й, но ещ бол е разжигали ихъ Такъ, главныо
вожаки-руководители отпад ній за подстрекательство народа къ
п реходу въ мусульманство судились и ссыла.шсь въ тюрьмы,
въ Сибирь. Но въ глазахъ народа эти вожаки были мученики,
а не престуішики. Ихъ м сто всегда заступали другіе, которые
въ свою очередь также см ло продолжали волновать народъ
Если іштерн вшіе наказаніе, по отбытіи срока, возвращались
на м сто своего жительства, то окружавшій ихъ ореолъ святости и мученическаго подвига еще бол е возвышалъ ихъ въ глазахъ народа и способствовалъ усп ху ихъ пропаганды.
Въ частности, духовное правительство но им ло въ рукахъ
и в рныхъ средствъ къ прекращенію начавшихся отпаденій и
къ удсржанію въ христіанств еще не отпавшихъ. Еще при
первомъ іізв стіи объ отііаденін крещеныхъ татаръ въ 1802 г.

— 20 —
вышолъ именной Высочайшій указъ, которъшъ предписывалось:
1) чтобы переведены были на татарскій языкъ Символъ В ры,
десятословіе и н которыя молитвы; 2) чтобы въ семинаріяхъ
введено было обученіе татарскому языку кандидатовъ на священнич скія м ста въ татарскихъ приходахъ и 3) чтобы духовные, руководясь духомъ кротости и снисхождонія, старались
приводить сихъ н просв щениыхъ къ ПОЗНІІНИО истинной в ры,
а коренныхъ русскихъ ув щевали но презирать новокрещеныхъ
татаръ, не чуждаться сообщества ихъ и входить съ ними въ
родственныя и брачныя связи '). І^о исполнсніе этого указа,
были переведены на разные языки (инородчоскіе) и въ томъ
числ и на крещено-татарскій, отпечатаны и пущены въ обращеніе н которыя киипі религіозно - нравственнаго содержанія
(катихизисы, молитвы, библейскія книги). Открыты были въ семинаріяхъ и низшихъ духовныхъ училищахъ епархій: Казанской,
Нижегородской, Вятской, Ореибургской и др. классы инородче
скихъ языковъ, съ ц лію приготовленія для инородческихъ приходовъ духовенства, знающаго м стньи; языки. Всл дъ за пере
водомъ библейскихъ книгъ (трудами главиымъ образомъ Библеискаго Общества) —и поучительныхъ—катихизическихъ, появились
на инородческихъ же языкахъ и книги богослужебнаго характера. Но м ры эти не оказали существеннаго вліяиія на религіозно-нравственную жизнь крещеныхъ татаръ и другихъ инородцевъ. Вс почти перевош, сд ланныс въ періодъ времени отъ
1803 до 60-хъ годовъ, оказалисъ очснь не исправными и мало
понятными для инородцовъ. Равнымъ образомъ и введеніе классовъ инородческихъ языковъ въ н которыхъ инородческихъ
епархіяхъ также не могло отразиться благотворнымъ образомъ
иа д л , ради котораго задуманы были эти классы, всл дствіе
илохой постановки ихъ.
Съ 60-хъ годовъ начинается новый а ріодъ въ исторіи
религіозной, духовно-нравств нной жизни крещеныхъ татаръ. Въ
самомъ иачал этого періода Господу угодно было воздвигнуть,
какъ для вс хъ приволжскихъ инородцевъ, такъ въ частности и
1

) Проф. Знаменекаго. „Чтенія изъ исторіи русской церкви". Пр. Соб.
1885 г. II, стр. 360.

— 21 —
для крещеныхъ татаръ, великій св точъ, озарившій собою новый
путь, по которому отсел должны были пойти эти ИНОрОДЦЫ.
Говоримъ о покойномъ Н. И. Ильминскомъ, такъ какъ онъ преимущественно и бол е вс хъ другихъ д ятелей миссіонеровъ
способствовалъ и былъ главнымъ виновникомъ возрожденія христіанской жизни означенныхъ инородцевъ. Личность Ильминскаго
и его труды по христіанскому просв щенію инородцевъ и особеняо крещеныхъ татаръ, бол е или мен е изв стны всякому
образованному читателю '}. Поэтому мы ограничимся зд сь лишь
самымъ краткимъ указаніемъ его программы образованія и христіанскаго воспитанія инородцевг.
Въ основу системы воспитанія инородцевъ было положено
имъ школьное обученіе инородческихъ д тей на родныхъ ихъ
языкахъ. Это обученіе носитъ характеръ преимущественно религіозно-христіанскій. Главныя положонія программы, а равно и
метода и способовъ обученія, состояли въ сл дующемъ:
1) Образованіе крещеныхъ инородцевъ должно быть прежде
всего православно-христіанское, религіозно-нравственное. Ч мъ
бол е та или другая народная школа будетъ достигать этой
ц ли, т мъ болыпимъ она будетъ пользоваться дов ріемъ и
расіюложеніемъ инородцевъ.
2) Спорный вопросъ - употреблять ли при ир подаваніи въ
народныхъ инородческихъ школахъ русскій или родной языкъ,
опытомъ положительно р шается въ пользу роднаго языка. Первое
возбужденіе христіанскаго религіознаго чувства и мысли возможно
только въ томъ Случа , когда ученики вполн понимаютъ предлагаемые имъ уроки, а это возможно только на родномъ ихъ
!) Кром журнальныхъ и газ твыхъ біографическихъ сн д ній о немъ,
пом щевныхъ въ пашей періодической печати за прошедшій (1892) годъ, должно
еще указать на сл дующіе біографическі труды: 1) ГІ. Знамеискаго—„На иамять
о Н. И. ИЛЬЫІІНСКОМІ." Казаиь, 1891 г. 2) „Николаіі Ивановичъ Ильминскій.
Избранныл м ста пзъ педаіоіическихъ его сочипеній.. . Казань, 1892 г. 3) В. Битебскаго—„Н. И. Ильміінскій". Казань, 1892 г. Авт. - Характеръ ііросв тительной
д ятельности незабиеннііго Ы. И. Иль.минскаго и ві. частности организаціи піколъ
І\азанскаго братотва Св. Гурія, устроенныхъ по мысли и плану Н. И. довольно
иодробно изложены были и въ нашемъ журнал за проіііидшій 1893 г. въ ряд
статеи, подъ заглавіемъ: „Казанское Братство Св Гуріи"- Н. Q. Комаровг..
Ред.

— 22 —
язык , т мъ бол е, что при псрвомъ поступленіи въ школу,
русскій языкъ для большей части ихъ совершенно не знакомъ.
3) Для инородческихъ школъ лучшими учителями могутъ
быть лица единоплеменныя ученикамъ. Вообще, п рвоначальное
образованіе народа всего усп шн е можетъ быть ведено учителями
изтэ среды самого же народа, потому что они, ест ственно, должны
пользоваться дов ріемъ и сочувствіемъ сродственнаго имъ общества.
На первыхъ порахъ учебная сист ма Н. И. Ильминскаго встр тила сильное сопротивленіе со стороны многихъ
частныхъ лицъ и н которыхь ученыхъ обществъ и учрежденій.
He прекратились возраженія изъ-за введенія инородческихъ языковъ въ начальныхъ школахъ и въ настоящее время. Т мъ не
мен е эта система восторжествовала и д ло инородческаго образованія на началахъ, выработанныхъ Ильминскимъ, быстро и
усп шно пошло впередъ, особенно съ того времени, когда въ
Казани открылось (1867 г.) Братство Св. Гурія, поставившее
преимущественной задачей своей д ятельности — христіанское
образованіе и воспитаніо инородцевъ въ ц ляхъ наилучшаго сознательнаго упроченія среди нихъ христіанства.
Казанское Гурьевское Братство, соотв тственно своей задач , главное внимаиіе обратило на школы инородческія, какъ
на могуществеші ишее и самое надежное средство проведенія
христіанскихъ началъ въ среду инородческаго населенія. Первая
инородческая крещено-татарская школа основана была Ильминскимъ въ самой Казани, въ 1863 г. Въ посл днее время, при
матеріальной поддержк главнымъ образомъ Братства Св, Гурія,
возникло въ разныхъ у здахъ Казанской губерніи до 60 школъ
для д тей креіценыхъ татаръ,
Вскор посл открытія Братства Св. Гурія, какъ бы на
помощь посл днему въ его просв тительной инородческой д ятельности, открыта была въ Казани (1870 г.), по мысли и
всл дствіе представленія тогдашняіо попечителя Казанскаго учебнаго округа II. Д. Шестакова, Учительская инородческая семинарія для воспитанія на равн съ русскими и д тей инородцевъ
всего Иоволжья. Co времени открытія въ Казани инородческой
семинаріи образованіе вс хъ приволжскихъ инородцевъ, пъ томъ

— 23 —
числ
и крещеныхъ татаръ, пріобр ло болыпую устойчивость
главнымъ образомъ въ томъ отношеніи, что получилась возможиость назначать учитолями въ инородческія школы лидъ осноиатольно подготовлспнмхъ къ учительской д ятельпости и бол с
или меп е обрус лыхъ.
Помішо школыіаго обученія важными орудіями въ д л
религіозпаго прпсв щснія и нравственнаго воспитанія инородцевъ стали служить сще съ того времеаіь u новые переводы
книгъ богослумсебпыхъ и религіозно-нравственнаго содержанія и
открытіе богослуженія на инородческихъ языкахъ.
ПІ.

Соврем нное релпгіозно состояиіе крещеныхъ
татаръ.
Неодиііаковое отношепіе къ религіозно-образовательнымъ м рамъ новаго
(2-го) иеріода со стороны современныхъ крещеныхъ татаръ. Отступники.
Отношеніе къ братскимъ школамъ со стороны крещеныхъ татаръ, оставшихся в рными прпвославію. Остатки языческихъ и мухаммеданскихъ в роваиій. Три категоріи крещеныхъ: ак кряшенняр, кара кряшенняръ и
таза кряшенняр. Преобладающее большинство крещеныхъ татаръ посл дней
иатегоріи. Отцы и д ти. Различіе ихъ взглядовъ и отвошеній къ хріістіанству. Корманы. Шейлык. Сорян. Таук кормаи. Отношенія къ кормаиамъ русскихъ. Донашніе корманы. Суев рныя обычаи и представленія.
относящіеся до семейиой жизни. Церковные ираздники. Святкіі. РаданіЬ;.
Нецерковные праздники. Общій взглядъ на совреиенное религіозное состояніе крещеныхъ татаръ.
Открытіемъ крсщено-татарокихъ школъ и казанской учительской инородчоской семинаріи въ связи съ изданіемъ и расиространеніемъ средп крощсныхъ татаръ разнообразныхъ переводовъ, введеніемъ богослуженія на родпомъ ихъ язык и увсличеніемъ числа храмовъ въ ихъ селеіііяхъ былъ положенъ
црочный фундаментъ для упроченія христіанства среди крещсныхъ татаръ. Но указывая благод тельныя д йствія этихъ религіозпо воспитательныхъ средствъ на религіозную жизнь крещсныхъ татаръ, мы допустили бы очеиь большую оишбку, если бы
сталм думать. что ре.іигіозпая жизнь ихъ подъ вліяніемъ новыхъ
•

— 24: —
м ръ уси ла подв ргнуться повсом стіюму іші нспію въ ііо.л>зу
христіаиства. Большинство т хъ отступниковъ, которые усіі ли
еще до пачала новой реформы инородчсскаго просв щенія отпасть
отъ хрнстіанства и разорвать съ пимъ вс связи, и доссл
иродолжаетъ упорно тягот ть къ мухаммсдапству, т. е. продолжастъ жить по прежнему, — такъ, какъ жцли и отцы этихъ
отступниковъ. Были случаи отиаденій отъ христіаиства и посл
того уже, какъ начало свою д ятелыюсть Нратство св. Гурія,
т. е. въ конц 60-хъ и въ пачал 70-хъ годовъ. Эти иедавпіс
OTCTynHHKHj какъ и старые, тоже въ болышшств
случаовъ
очень упорно дсржатся .мухаммедапства и нс даютъ падежды на
скорое возвращеніе ихъ въ христіанство. Въ и которыхъ сслсніяхъ отступники живутъ вм ст съ крещеньши татарами, остающимися въ православіи, а пногда и вм ст
съ русскими. Въ
такихъ селеніяхъ везд существуютъ школы. Но вс почтн
отетуішшси досел чуждались нашихъ школъ и предпочитали
лучше оставлять своихъ д тей вовсе безграмотными, ч мъ обучать ихъ вм ст съ христіанскими д тьми. Причина этого явлонія простая: фанатизмъ въ отступникахъ очень великъ, и онъто
и заставляетъ ихъ держаться вдали и чуждаться православныхъ
школъ, изъ опасенія изв стныхъ посл дствій школьнаго обученія
ихъ д тей, т. е. перехода посл днихъ въ христіаиство. Правда,
съ недавняго времени стали появляться и которые благопріятныс
признаки, показывающіе, что для отступниковъ близится заря
новой жизни. Такъ, вь н которыхъ селеніяхъ д ти отступниковъ—оч нь немногія, впрочемъ—въ прошедіпемъ учебномъ году
обучались (и в роятно обучаются и т перь) въ православныхъ школахъ. Эти д ти сначала, при своемъ поступленіи въ школу, вели себя
какъ истыя д ти мухамм данъ: сид ли въ тюбятяйкахъ, во врсмя
чтенія или п нія молитвъ христіанскихъ и на время уроковь по
Закону Божію уходили изъ школы и т. п. Ыо потомъ мало-іюмалу вліяніе школы давало себя чувствовать; мальчики переставали обнаруживать .чухаммеданскія привычки, бросали тюбятяйки
и начинали сиокойпо выслушивать христіанскія молитвы. Это
явленіе очень знаменательно: по крайней м р въ прежніе іоды
нользя было и дуыать, чтобы отступники дозволили себ обу-

— 25 —
ченіе д т й въ христіанскихъ школахъ. Если такимъ образомъ
кое-гд по м стамъ съ ихъ' стороны начинаетъ обнаруживаться
уступка въ пользу школъ съ христіанскимъ направленіемъ, то
это показываетъ уже и которо уменыиеніе ихъ обычиаго фанатизма.., Но при всемъ томъ случаи, о которыхъ мы говоримъ,
пастолько иока р дки, что можно съ полнымъ правомъ сказать про
отступпиковъ, что они очень далеки еще отъЦеркви. И нужно время
п, кажется, продолжительное, чтобы среди нихъ явилось бол е
или меп о зиачительнос массовоо движсніе въ пользу христіанства.
Вол е доброй и благодарной почвой, принесшеіі хотя и
различныо, но т мъ пе мен е богатые плоды, оказались по
преимущсству старокрещеные татары, которые, въ противоположиость новокрещепымъ, остались по болъшей части в рньііМи
православіюй цсркви, Эти крещеные татары съ большимъ сочувстиіемъ и благодарііостііо откликпулись ыа сд лаішый къ шшъ
пріізгиъ къ образованію ихъ д тей путемъ школъ. Оііи полюбили доступное для ихъ д тей ученіе настолько силыю. что
всегда почти вс школы, устроенныя въ ихъ селеиіяхъ, оказывались перополііенными учащимися и иногда бол е, ч мъ даже
дозволяли это шісольныя пом щенія.
Такое отзывчивое, любовное отношеніе крещеиыхъ татаръ
къ школ усп ло отразиться самымъ благопріятнымъ образомъ
на религіозномъ сознапіп всего младшаго (грамотпаго) покол нія
ихъ. Вліяпіе школы сд лало то, что это покол ніс no зпапію
ІІСТІІПЪ хрнстіапскоіі в ры въ иастоящее время можотъ быть
поставлоно почти нарави
съ русскими. . Благодаря іпкол же,
вс грамотныо изъ креіцепыхъ татаръ окопчателыю оставили
в ковыя ролпгіозпыя заблужденія языческаго и магометапскаго
характера.. Тьма пев жества, выражающаяся у крсщеныхъ татаръ
въ бозчислеппыхъ суев ріяхъ, вт, страх или благогов піп продъ
грозпымп и .милостивыми божествами, жившими въ воображспіи
ііарода, предъ различпаго рода киреметями и т. п., а такжс в
кормапахъ — жсртвахъ въ честь этихъ божествъ, — эта тьма
окопчатольно раізс ялась лредъ сознапіемъ грамотнаго покол нія
креіцсііыхъ татаръ. Равнымъ образомъ выт спепы, разс яіи.і и
многія магометанскія в рованія.

— 26

-

По если старыя религіозиыя понятія со вс ми пепоріиалі)ностями, вносепными отчасти язычеитвомі., отчасти мухамедданствомъ, въ жизни младшаго, грамотнаго покол пія уступили
м сто новымъ, христіанскимъ, то въ жизпи старшаго, оставшагося вн вліянія школы, покол нія ои оетаются и досел кр пкими. He говорішъ, чтобы вліяніс гаколы, Церкви и духовеиства
совс мъ не д йствовало па старшее покол ніе. Н тъ: благодаря
школамъ, благодаря духовонству, впорвые заговорившему съ крещепыми татарами на понятномъ, родноыъ ихъ язык и наконецъ
благодаря церковпымъ, обществепнымъ и частнымъ службамъ,
совершаемымъ также на родномъ язык — и старше покол ніе
неминуемо должно было ближе подойти къ христіанству, лучшс
узнать его, расширить кругъ своего знакомства со многими
истинами Иравославпой Церкви, дотол неизв стпыми ему. Особенно въ этсшъ случа благотворно было вліяніе школы. „Д ти,
обучаясь въ иікол и усвояя зд сь высокія истины христіанства,
по приход домой, естественно, разсказываютъ объ этомъ старшимъ члепамъ семсйства. Такимъ образомъ знаніс этихъ истинъ
распростр.аііястся отъ младшихъ къ старшимъ, чему способствуетъ
сильная любозиатслыюсть инородцевъ, всл дствіе которой они
съ крайнішъ любопытствомъ распрашиваютъ д тей, чему и какъ
ихъ учатъ въ школ . А т , удовлетворяя ихъ любопытству,
нсзам тно для ссбя, служатъ разсадннками христіанскихъ попятій между своимп родичами"'). Т мъ не мен е, несмотря на всс
это, прежпее рслигіозное міросозерцаніе старшаго покол нія въ
значитольной м р сохранилось; въ глубин его души попрожнему живетъ сще та наивпая, но и по тому самому глубокая
в ра, которою жилп отцы и прад ды отого покол нія. Быть
іможетъ н которымъ покажется страшіымъ то, что мы приписываемъ старшему ііокол нію крещеныхъ татаръ наряду съ возвышепіемъ его христіапскихъ познаній сохранвніе прежнгш языческихъ и отчасти мухаммеданскихг в рованій. Но въ даиномъ
случа противор чія въ нашихъ словахъ н тъ. Эти крещеныс
татары очевидно подчиняются тому же закону посл довательнаго
') я Обзоръ д ятельности Братства св. Гурія
Проф. ІМ. Мапганова Казань, 1892 г. Г34 стр.

за 26 л. его cyiaecTBOBaHiH".

— 27 —
развитія, какому подчинялись и мы русскіе; въ жизіш иашихъ
иродковъ мы встр чаемъ, уже много л тъ спустя посл принятія ими христіапства, еще много языческихъ понятій и суев рій.
Итакъ, аъ противоаоложн сть д тямъ или младшсму поко.і иію ихъ отцы еще кр пко держатся старыхъ языческихъ попятій, грозныя киремети еще властвуютъ надъ ними, по м стамъ
«ще льется умилостивительная въ честь ихъ кровь жертвенныхъ
животныхъ. Равпымъ образомъ не потеряли въ ихъ глазахъ
своей прелести и н которые изъ мухаммеданскихъ понятій и
обычаевъ.
Жители т хъ селеній, въ которыхъ или возл которыхъ
есть татары-мухаммедане или отстушшки, чаще я бол е другихъ
сохраняютъ въ своей жизни сл ды мухаммеданскаго на нихъ
иліянія. Насколько велико и теперь это вліяпіе видно изъ того,
что н которые изъ нихъ осли н не разрываютъ формальнымі.
образомъ связсй съ православною ц рковію и иродолжаютъ наружно показывать себя добрыми христіанами, то зачастую
ікнвутъ совершенно какъ мухаммедане или отстуиники. Такіе
гсрощсные носятъ тюбятяйки, бр ютъ головы, въ церковь не
ходятъ, креста на ше не носятъ, иконъ въ домахъ не им ютъ,
празднуютъ вм ст съ мухаммеданами, т. е. въ пятничные дни,
вм сто воскресныхъ, дятъ конину м проч. пъ этомъ род . Н гсоторые изъ нихъ даже обр зываютъ своихъ д тей. ІІредъ оффиціальными лицами, напр. предъ священпиками они скрываютъ,
правда, свой магометанскій образъжвзни; но предъ т ми, которыхъ не опасаются, вполн обнаруживаютъ его.
Впрочемъ, такихъ крещеныхъ, о которыхъ зд сь идетъ р чь
и которыхъ обыкновенно называютъ татарсымаками, т. е, склониыми къ мухамм данству, немного въ Казанской губерніи.
Гораздо болыпе крещеныхъ татаръ другой категоріи. Этп
посл дніе въ противоположность магометанствующімъ крещепымі.
большею частію живутъ изолированио отъ татаръ-мухаммеданъ
и
потому-то, быть можетъ, въ ихъ религіозной жизни гораздо
сильн е отражается вліяніе языческой старины, ч мъ мухаммеданскихъ в рованій. Эти крещеные въ устахъ татаръ-мухаммеданъ слывутъ подъ названіемъ таза кряшень, чиста кртиень,

— 28 —
ней кряшень (чистый, невареный или сырой крещенинъ, т. е.
настоящій кр щенинъ).
Есть еще третья категорія крещеныхъ татаръ — такъ называемые урыссымаки или кара кряшеиь (похожій на русскаго,
черный крещенинъ). Эти крещеные, какъ показываетъ самое пазваніе ихъ урыссымикалш, ао свосй жизни ролпгіозной (равио
какъ и тю жизни ссмойітой, домашиой) нич мъ не отличаются
отъ русскихъ: опи совершешю обрус ли и потому пе прсдставлякт,
въ разсматриваемомъ отношеніи никакихъ р зкихъ особенпостей
сравнительно съ русскими.
Мы остановимся па разсмотр ніи характерныхъ чертъ религіознаго міросозерцанія креідеиыхъ татаръ лишь второй категоріи въ силу зпачительнаго преобладанія ихт. въ Казанской
губерніи надъ крещеньши татарами другихъ категорій.
Отличительная чертавърелигіозной жизни этихъ крещепыхъ—
ііхъ двосв ріс, являющееся естествсннымъ сл дствіемъ съ одпо»
стороны остатка прсжнихъ языческихъ в рованій и съ другой
стороны — христіанскихъ уб жденій. Крещеные этой категоріи въ противоположиость мухаммедапствующимъ крещенымъ
вполн искренно полюбили христіанскую в ру; но въ то же время
среди иихъ кр пко держатся и прежнія языческія понятія и
уб жденія, Такь какъ представителямн этого двоев рія служитъ
лишь старшее покол ніе, покол ніе отцовъ, то съ несомн пиостію можно думать, что оно (двосв ріс) доживаетъ свои посл дніе дни: оно пеминуемо должно кончпться, перейти въ область
преданія, как7> скоро сойдутъ съ жизнснной сцоны его представатели. Но пока живы эти представятели-отцы, продолжаетъ
жить съ ними и старая в ра — язычество.
Такъ какъ отцы по своей религіозпой жизни представляютъ
діаметральпуюпротивоположность споимъ д тямъ, то прежде всего
является воиросъ — объ отношсніяхъ псрвыхъ къ посл дпимъ,
возпіікающихъ па ролкгіозиой почв . Отиошонія эти предстаиляютъ собою мпого иптереспаго. Отпошенія эти припимаютъ ипогда
дажс трагическій характеръ, который яилястся, какъ пеобходиыоо сл дствіе, при столкновеніп религіозпыхъ в роиаиій отцові,,
дорожащихъ стариннымъ насл дісмъ язычества съ д тьмп, от-

— 29

—

бросившими это насл діе. Отцы требуютъ отъ д тей должнаго почт нія и уваженія чтимыхъ нми божествъ — киреметой, а д ти, естественно, не могутъ питать къ нимъ никакого
уваженія, дажо напротивъ — они д ательно сгараются открыть
глаза своимъ отцамъ, показать имъ неосновательность ихъ тробованій. Къ этому присоединяется иостоянный страхъ разліічныхъ
б дъ, несчастій отъ грозныхъ киреметсй за неіючтительное отношеніе къ нимъ со стороны всего младшаго покол нія. Благогов ніе предъ киреметями въ связи съ этимъ страхомъ заставляетъ иногда отцовъ вести борьбу, употреблять вс усилія, чтобы
только поб дить непокорныхъ въ данномъ отношеніи д тей. Случается, что поб да оказывается и на стороя отцовъ. Такъ, въ
арошедшемъ и въ 1891 годахъ въ н которыхъ селсніяхъ Мамадышскаго, Лаишевскаго и др. у здовъ отцамъ удалось совсршить т или другія жертвоприношенія („корманы") въ честь киреметей, не смотря на то, что въ прежніе годы въ этихъ селеніяхъ корманы прекратили было свое существованіе. Это была
уже поб да отцовъ, которые, поддавпшсь сначала вліянію своихъ
д тей, бросили было на время своихъ киреметой, но пото.чъ,
подъ вліяніемъ неурожайныхъ годовъ, сочли эти б дствія за проявленіе гн ва обиженныхъ киреметей и захот ли ихъ умилостивить, не смотря на протесты д тей. Но подобныя поб ды р дко
бываютъ на сторон отцовъ: д ти въ болыпинств случаевъ
оказываются сильн е ихъ. Намъ изв стны многія селспія, гд ,
не смотря на настойчиво ііроводимую отцами мысль о необходимости совершать изв стные корманы, они не им ли никакого
усп ха: д ти поб ждали и кормановъ нс было. Такъ наарим.
не дал е, какъ прошедшимъ л томъ, въ сел
Шеморбашахъ
(Мамадыш. у.) ещо за долго до времепи, въ которос обычио
происходитъ въ этомъ сел „сыир корман", старикн-отды неоднократно ііодшшали р чь относительно ЭТОРО кормаиа. II вс
они быди твердо ув рены, что сыир корман, котораго, иужно
зам тить, не было въ ихъ селеніи уже пять л тъ, въ то л то
состоится непрем нво. Назначался даже самый дснь совсршенія
кормана, а р закъ-жрецъ ужи ходилъ no окрестиымъ ссленіямъ
и высматривалъ, не найдстся ли гд для нродстоящаго жертво-

— 30 —
припошенія коровы изв стнаго цв та... Но въ это же самое
время не дреыали н д ти. Они являлись въ собранія своихъ
отцовъ и в ли съ нпми преішрательства по поводу ііредполагаемаго совершенія кормана, доказывали имъ безполезность и гр ховность этого жертвоприиошенія. He над ясь на свои силы,
д ти искусно ворбовали на свою сторону наибол е вліятельныхъ
въ обществ лицъ изъ саиихъ же отдовъ, — разум стся т хъ,
которые мен е другихъ были привязаны къ в р въ киреметсй.
Результатъ всей этой борьбы былъ тотъ, что кормана отцамъ
такъ и не удалось совершить. ГІомню, мн случилосъ быть въ
дом одного изъ самыхъ усердныхъ почитателей вс хъ кнреметей, крещенина л тъ 75. Это было незадолго до предполага маго
и вс ми отцами ожидаемаго кормана. Въ разговор съ этииъ
иочтеннымъ старикомъ — онъ былъ, къ слову сказать, искренпимъ и очеиь набожнымъ христіаниномъ — я, между прочимъ,
спросилъ его о корман и выразилъ сомн ніе въ возможности
совершенія его, такъ какъ до меня уже дошли слухи о сильной
оппозиціонной партіи составившейся съ ц лію не допустить совершенія кормана. — „Какъ н бывать корману?" отв чалъ па
мое сомн ніе мой собес дникъ, „корманъ будетъ, непреи нно
будетъ... вотъ въ ближайшее воскресенье мы сд лаемъ его.
Иустое, что говорятъ другіе, будто его не будетъ; не в рь
этому. ГГриходи въ воскресеяье и самъ увидишь"... Въ этомъ
же дух говорили мн и другіе н которые отцы.
Можно соб представить, насколько тяжело бываетъ моральное состояніе отцовъ въ томъ случа , когда д ти одержииаютъ надъ иими верхъ. Съ какимъ сожал ніемъ, съ какой тревогой смотрятъ они въ этомъ случа
на своихъ поб дителей!
Нъ самомъ д л , они рады были бы оказать вс требуемыя почести своимъ грознымъ и милостивымъ киреметямъ; но чувствуюті
въ то жо время полпое бсзсиліе предъ своими непокорными
д тьмп, видятъ, что прсдапія старины глубокой должны волейиеволейустуиитьм сто новымъ порядкамъ... А къ этимъ чувствамъ
прибавляется и еще одно новос - ожидапіе б ды, какого-нибудь
песчастія, чтб пепром Еіпо должно быть, по ихъ уб жденію, вч,
ііаказапіе за плохое иоводоніе д тей въ отношеніи къ киреметямг.

— 31 —
Въ этой борьб отцы употребляютъ разныя средства для того,
чтобы привлечь, распоюжить д тей къ почитанію киремет й и
совершенію кармановъ. Одно изъ такихъ средствъ состоитъ въ
сл дующ мъ. Такъ какъ почитаніе киреметей инородцами возникло
всл дствіе в рованія ихъ въ могущественную силу и власть различныхъ духовъ - обитателей изв стныхъ излюбленныхъ ими
м стъ,—въ силу, могущую принести дюдямъ и пользу и вредъ,
то, естественно, среди суев рныхъ инородцевъ должны были
появиться различные ми ическіе разсказы о т хъ или другихъ
проявленіяхъ силы хлюгущественныхъ киреметей. Такихъ разсказовъ у крещеныхъ татаръ существуетъ очень много даже и въ
настоящее время, а въ старину было ихъ, в роятно, еще больше.
Эти разсказы иногда бываютъ черезчуръ наивны, фантастичны.
Но благодаря совершенному отсутствію средіі инородцевъ образованія, они въ былое время находили себ полную в ру. Въ
настояшее время в ра въ иеиосредственное вм шательство различныхъ духовъ въ жизнь людей, что по преимуществу служитъ
нредметомъ этихъ разсказовъ, сохраняется только у стариковъ.
Младшее покол ніе, прошедшее школу, въ большинств случаевъ
уже открыто см ется надъ этой в рой. Т лъ не мен е, н смотря
на эти насл шки со стороны д тей, отцы хватаются при всякомъ удобномъ случа за означенные ыи ологическіе разсказы.
Д лаютъ они это тогда, когда имъ нужно бываетъ доказать д тямъ, внушить ыысль, какъ опасно бываетъ непочтительное поведеніо ихъ—д тей предъ кнреметями.
Заііугивая д тей подобными разсказами, старые люди сами
кр пко уб ждены въ томъ, что осеова этихъ разсказовъ—вполн
достов рная, что вс д йствія киреметей, какъ они изображаются
въ этихъ разсказахъ — д йствительно им ли м сто при
т хъ или другихъ обстоятельствахъ. Хуже всего зд сь то, что
этой в рой затемняется въ нихъ п правильное христіанское представленіе о Бог . Такъ, въ недавнее время—года три тому пазадъ—въ одвомъ изъ селеній Мамадышскаго у зда строили новую
церковь. Потребова.іся камонь для фупдамента и такъ какъ его
оказалось очень много въ кир метной гор , т. е. въ гор , на
которой росла роща, посвященная кирсыетямъ, то строители

— 32 —
хот ли взять камень именно оттуда. И что же? Крещеные татары, которымъ принадлежала ознаіенная роща, отказались дать
камень для церкви, опасаясь наказанія за это со стороны киремети. Такова сила в ры, заставляющая крещеныхъ оберегать
и считать неприкосновеннымъ и землю, и камни и даже мал йшія сучки и в точки деревьевъ и рощъ, находящихся въ м стахъ
посвященныхъ киреметямъ!
Вн шнія фориы, въ которыхъ обнаруживаются остатки язычества у крещеныхъ татаръ, не особенно сложны и разнообразны.
Главн йшее м сто между ними занимаютъ такъ называемые „кора
маны (курманы, хурхліаны)—кровавыя и безкровныя жертвы въ
честь различныхъ киреметей '). Корманы им ютъ различныя названія, смотря по тому, чтб приносится въ жертву.— Вотъ ихъ
перечень: 1) таук корманъ (жертвоприношені курицы), 2) сыир
корманъ (жертв. коровы), 3) уіез корманъ (жертв. быка), 4) сарык корманъ (жертв. овцы), 5) боламыкъ или чукъ (кисель, болтушка изъ овсяной или другой какой-ннбудь муки).
Время для совершеиія кормановъ въ различныхъ селеніяхъ
избирается различное; даже въ одномъ и томъ же с леніи кормапы не всегда совершаются въ опред ленное время. Животныхъ или птицъ, предназначенныхъ въ жертву, р жутъ за околнцей селенія особые р заки, — они же и главные распорядители при жертвоприношеніяхъ;—жреческо достоинство ихъ бываетъ цо большей части насл дственаымъ. Р жуть они съ молитвой и особыми обрядами. Молитва чита тся ими или мухамм данская, по мухаммеданской форм и сь начальными словами
первой главы корана, или — христіанская и съ крестнымъ знаменіемъ. Въ прежніе годы жрецы во зшогихъ селеніяхъ над вали на голову чалмы, no подобію муллъ, которые также отиравляютъ религіозныя д йствія больш ю частію въ чалм . Вообще
нужно зам тить, что при совершеніи кормановъ со стороны участниковъ ихъ обнаруживается не только дво в ріе, но даже трое!) Сюво „кцреметь" нліі „кирямять" сть арабекое или, по изол дованіямъ
другихъ, — евреиское (см. Прот. Е. Малова „0 вліяаіи еврейства на чувашъ".
Казань. 1882 г.). Этимъ имевемъ обозначаются какъ самые духи или геніи, которымъ совершается поклоненіе, такъ и м ста, гд , по представленію пнородцевъ, обіітаютъ этп духи, а равно и жергвы, приносимыя въ честь ихъ.

—

33 —

в ріе. Такъ напр. предъ вкушеніемъ жертвы почти вс присутствующіе на корман молятся; но какъ молятся? Одна часть
ихъ молится пр дъ иконами, роторыя выносятся для сей ц ли
уже во многихъ селеніяхъ; другая часть молится обратившись
на югъ, по обычаю мусульманскому; н которые, наконецъ, въ
лростот своего сердца обращаются съ молитвой къ духамъ киреметнымъ, въ честь которыхъ сов ршаются и самыя жертвы.
Жертва обычно варится въ котлахъ, но н вся: часть ея
сжигается на огн , или бросается въ воду, въ знакъ посвященія киремети. Кожа жертвеннаго животнаго продается и вырученныя отъ продажи деньги идутъ болыпею частію въ уплату
за жертвенное животное '). На м ст совершенія кормана присутствуютъ одинаково какъ мужчины, такъ и женщины и д ти.
Въ этомъ отношеніи крещеные татары отличаются отъ черемисъ
и вотяковъ, у которыхъ женщины не могутъ присутствовать при
жертвоприношеніяхъ. Исключеніе составляетъ только одинъ корманъ — „баламыкъ", который, наоборотъ, совершается однимн
лишь женщинами и д вушками.
Кром кормановъ ср ди почтн вс хъ крещеныхъ татаръ совершается еще одинъ обрядъ, называемый шейлыкомъ. Обрядъ
этотъ, можно думать, также есть остатокъ древняго язычества.
Сущность его состоитъ въ сл дующ мъ. Раннею весной (болыпей
частью въ одинъ изъ пасхальныхъ іней, особенно въ понед льникъ), еще до пос ва яровыхъ полей вс жители изв стнаго селенія собираются на улицу, куда н сутъ съ собою различные
прнпасы; хл бъ, яйца, сметану, творогъ, медъ и т. п. Все это
складыиается въ одно м сто на з млю предъ нарочито по сему
случаю принесенной иконой и зат мъ, посл молнтвы, тутъ же
на м ст съ дается.
Въ дополненіе къ этішъ общимъ св д ніямъ о кормаяахъ
общественныхъ, считаемъ не лишнимъ представить зд сь подробное описаніе хотя одного изъ нихъ—иыеят тарк кормана (жертв.
курицы). Описаніе д лаемъ по личнымъ наблюденіямъ, такъ какъ
намъ удалось самимъ вид ть этотъ корманъ въ деревн Машлякахъ, Мамадышск. у зда. Я отправился въ эту деревню въ день
• !) To же самое д лается u у вотяковъ при ихъ корманахъ.

— 34 —
кормапа заблаговремеігао, чтобы вид ть и ознакомиться не только
съ главной церемоніей таук кормана, но и съ подготовительныли ея д йетвіями. При вход въ деревню, гд им лъ быть
корманъ, мн встр тилась толпа ребятишекъ — крещеныхъ татарчатъ, стоявгаая возл одного крещенина, л тъ 50. Въ рукахъ у посл дняго былъ большой ножъ. Это былъ р закъ-жрецъ;
онъ уже былъ готовъ лриступить къ началу своего священнод йствія и ожидалъ, когда къ нему будутъ сносить курицъ. Скоро
было принесено д вушками н сколько курицъ (около '25); тогда
вс отправились за селені , въ поле. Ноги у курицъ были связаны '). Передъ т мъ, какъ р .чать, жрецъ р закъ арочиталъ
(про себя) краткую молитву, обратившись не на востокъ, а къ
югу и зат мъ, перекрестившись до-православному, началъ свое
д ло, причемъ головы и ноги первыхъ трехъ курицъ онъ совершенно отд лилъ отъ ихъ туловищъ а зарылъ тутъже, въземл ,
въ небольшой ямк , которая была выкопана имъ для сей ц ли
ножемъ. На мой вопросъ, для чего это сд лано, онъ отв тилъ^
что голова и ноги курицы зарываются въ честь земли, чтобы
она была милостивой и щедрой къ народу, давала, му обильный урожай. Зар занныхъ курицъ тотчасъ относили къ ручью,
гд им лъ быть самый корманъ. Зд сь собрались въ свою очер дь н сколько д вугаекъ, женщинъ и старухъ, которыя должны
были ощипать и вычистить жертвенныхъ курицъ. Когда вс курицы были готовы, то одна изъ главныхъ распорядительницъ,—
она же была и наибол е почетною въ томъ селеніи ж нщиной,—
сд лала н сколько поклоновъ по мухаммеданскому обычаю, обратившись лицомъ къ югу, и зат мъ собравши въ одно м сто пухъ,.
перья и внутр нностп курицъ, бросила все это въ ручей, что
было знакомъ жертвы въ честь кир мети отъ лица жнт лей селепія, участвовавшихъ въ корман . Въ то ж время изъ каждаго дома несли сюда кто что и сколько могъ: яйца, молоко,
различную крупу и муку. Вс эти прииасы складывались въ
одипъ громадвый котелъ, и изъ этой см си получилась кякая-то
кашица или болтушка. Рядомъ съ этимъ котломъ былъ устано!) Сд лано это очевидно по подражанію мухаммеданамъ. По мухаммеданскому обычаю, при р завіи животвыхъ пли атицъ, ноги также связываются.

— 35 —
вл нъ другой ког лъ такой ж величины, въ который были положены одни только выпотрогаенныя курицы. Вс мъ этимъ д ломъ занимались одн женщины и преимущественно старухи; но
имъ помогали и маленькія д вочки. Что касается мужчинъ, то
все вр мя, пока приготовлялась жертва, они не присутствовали
зд сь: ихъ позвали на корманъ тогда уже, когда вс было готово для ды.
Когда все посп ло, женщины—распорядительницы вынули
изъ котловъ н сколько частей и разложвли ихъ на блюдахъ,
поставленныхъ на земл , предъ иконою, заран е принесенной
сюда изъ одного дома. Посл этого вс распорядительницы —
ихъ было семь—стали въ рядъ пр дъ иконою же, взяли въ свои
руки приготовленныя блюда съ жертвеннымъ мясомъ и кашицей
и начали про себя молиться. Такъ какъ ихъ руки были заняты,
то он , при чтеніи молитвъ, д лали только поклоны предъ иконой, безъ изображенія на себ крестнаго знаменія. Молились
въ это врсмя и вс присутствовавшіе, обратившись въ разныя
стороны—кто на востокъ, кто на западъ, кто на югъ. Помолившись вс стали разсаживаться на з ігл отд льными партіями, челов къ по 6—10, мущины съ мущинами, женщины съ
женщинами; д ти составляли свои особые кружки. Н которы
изъ молодыхъ парней, впрочемъ, вопреки ц ремоніальвому этикету, усп ли втереться въ д вичьи партіи. Зам чат льно, что
въ яденіи кормана принимали участіе одинъ татаринъ—магометанинъ и одинъ русскій. Обычно татары и т мъ бол
русскі
въ корманахъ не участвуютъ. Когда вс разм стились, то с ли
на земл же предъ т ми блюдами, которыя стояли пр дъ иконой
и распорядит льниды и началн благогов йно сть изъ нихъ.
Другі въ это время пока не ли: они ожидали, когда т кончатъ ду. Когда посл днія кончили ( ли они, впрочемъ, недолго),
то начали посл нихъ сть и вс остальные. Кушанье роздавали вс мъ старухи—распорядительницы. Посл ды вс разошлись по домамъ. Весь таукъ—корманъ со вс ми его приготовительными д йствіями продолжался не мен е 4—5 часовъ.
Какъ уже было зам чено выше, н вс русскіе совершепно
индефферентно относятся къ киреметямъ: многіе изъ нихъ раз-

— 36 —
д ляютъ суев рныя представленія инородц въ о сил и могущесгвенномъ вліяніи кырем тей на ліизнь люд й, жнвотныхъ и
вообщо всей природы. Такъ намъ не р дко приходилось слышать изъ устъ салихъ іке русскихъ разсказы о томъ, какъ кирел ти посылали на людей т или другіл б дствія въ вид различныхъ бол зн й большей частію неизлечимыхъ. Подобные разсказы передавались ими съ полн йшимъ уб жденіемъ въ истинности того, что придумываетъ народная фантазія подъ вліяніемъ
су в рныхъ представленій. Ио при всемъ этомъ ни одинъ изъ
русскихъ никогда. не р шается сознательно чествовать кирометей принесеяі мъ ИМІЪ жертвъ'—кормановъ, по прим ру инородцевъ. Вс русскіе совершеніе кормановъ въ честь киреаіетей
счнтаютъ величайшимъ пр ступленіемъ противъ Бога; считаютъ
за болыпой гр хъ даже подойти къ м сту совершешя кормановъ
н посмотр ть, ради простаго любопытства, что тамъ д ла тся.
Вотъ характеристичвыя для даннаго случая слова одной 70-л тней женщины русской. На мой вопросъ: „бывала ли она ва
кр щенскихъ корманахъ",—оаа отв чала: ЯЯ во всю жизнь но
видала корман въ и близко не подходила къ нимъ. .He люблю
и ду са ихъ. Избави зіеня Боже^ чтобы быть на корманахъ"...
Бол е,,молодые изъ русскихъ въ настоящее время похаживаютъ
пногда на карманы, но только ради любопытства. To же д лаютъ u татары—мухаммедане, сос ди крещеныхъ татаръ, кохорые
несмотря на то, что не разд ляютъ в ры инородцевъвъ киреметей,
однакожо не счшгаютъ для себя гр хомъ посмотр ть на корманы
и даже принять участіе иногда въ жертвенной траа з , въ случа согласія на это со стороны кр щ ныхъ.
Что касается отнош шй къ корманамъ со стороны нашего
духовенства, то они не в зд одинаковы. Н которые изъ священниковъ, понимая, что корманы суть р зультаті» изв стныхъ
в рованій инородцевъ и будучи вм ст съ т мъ уб ждены, что
до т хъ поръ, пока эти в роваиія будутъ жить въ варод ,
будутъ существовать вм ст
съ ними и корманы, стараются
чрезъ религіозное восаитаніе народа изм нить самыя в рованія
въ киреметей, расчитывая, что тогда сами собой прекратятся
и корманы. Поэтому они не принимаютъ никакихъ вн шнихъ

-

37 —

м ръ противъ кормановъ. Другіе напротнвъ, считаютъ позможнымъ истребить прежде всего самые коріАіаны, — хотя бы
и насильственнымъ образомъ,—думая, что тогда уппчтожится и
самая в ра въ киремети. Такіе священпики волею — псполей
бываютъ поставлены въ непріятную въ ихъ положепіи необходимость иногда разгонять насильио инородцсвъ, когда
посл дніе сходятся въ изв стныхъ м стахъ для совершспія кормановъ.
Лишниыъ считаемъ обсуждать зд сь, какой изъ двухъ указаниыхъ способовъ возд йствія на крещеныхъ татаръ въ ц ляхъ
уничтоженія ихъ кормаповъ и ихъ в ры въ кирометей ость наилучшій. Зам тимъ только, что насильственныя м ры въ иастоящемъ случа недостигаютъ своей ц ли. Зам т м ъ также, что
и самъ в ликій иедагогъ—миссіоиеръ инородцевъ Н. И. Ильминскій, когда д ло касалось уничтоженія кормановъ, былъ всегда
противъ насильственныхъ м ръ.
Кром общественныхъ кормановъ у крещеныхъ татаръ естъ
еще и частные или домашніе корманы, которые, впрочемъ, въ
настоящее время почти уже выходятъ изъ.употребленія. Эти частные корманы или жертвоприношенія называются у нихъ „кляу"
(молитва). Совершаются они дома, въ кругу лишь однихъ домашнихъ. Къ числу этихъ жертиоприношеній относятся: каз (гусь)
кляу и тякя (баранъ) кляу. Какъ показываютъ эти названія, для
жертвоприношеній употребляются зд сь гусь или баранъ. Ц ль
этихъ жертвоприношоній — умилостивленіе, или благодарность
различнымъ домашнимъ духамъ—домовымъ. Если желали отвратить какую пибудь б ду и снискать милости духа абзарнаго
(абваръ—хд въ), т. е. заботящагося о домашн мъ скот , то въ
такоыъ случа приносили ему жертву—барана, котораго р зали
не въ дом , а въ ковюшн , или на двор . Означеннымъ же
духамъ приносили еще въ ж ртву: деньги, кусочки холстины,
обрывки нитокъ и т. п. Все это, будучи разъ посвящено домашнимъ духалъ, сохраиялось потомъ въ какомъ нибудь глухомъ, потаенномъ м ст , напр. на подволок . Въ настоящее
время и эти жертвы почти вышли изъ употреблонія, какъ вышелъ и другой обрядъ, религіознаго же характера — короч кы-

— 38 —
стырыу (вкдадываніе сталн въ щели дома или другихъ какихъ
либо строеній для отогнанія злыхъ духовъ) *).
Кром суев рнаго почитанія киреметей у вс хъ крещеныхъ
татаръ держится много и другихъ различныхъ суев рій и обычаевъ, съ характеромъ язычества и частію магом танства. Особенно много обрядовъ язычески—суев рныхъ совершается ими
при наибол е важныхъ семейныхъ событіяхъ (рожденіи, свадьб ,
похоронахъ) и при общественныхъ торжсствахъ по случаю н которыхъ праздниковъ. Укажемъ зд сь для прим ра н которые
изъ этихъ обрядовъ и пов рій именно т , которые наибол е
распространены среди совремевныхъ крещеныхъ татаръ.
Если кто забол етъ, татары в рятъ, что бол знь можно
заговорить. Для сего отправляются къ ворожеямъ. Посл днія
практикуютъ при этихъ случаяхъ болыпею частію такъ называемый коро ошкороу—сухой наговоръ (безъ воды), или простое
подуваніе.
При выход или вы зд изъ дому и вообще при начал
какого-нибудь д ла, стараются узнать, будетъ ли благополученъ
путь, или усп шно д ло,—со встр чамъ и по прим тамъ.
Если кому случится быть на стороп и тамъ онъ будетъ
пить воду изъ чужаго источника или р ки, то въ предупрежденіе наказанія за это отъ духа, охраняющаго источникъ или р ку,
и для умилостивленія его, посл питья бросаютъ въ воду, въ
вид жертвы духу, волосъ съ головы, или н сколько соли и какой нибудь крупы.
При погребеніи и при поминкахъ умершихъ въ прежнее
время практиковалось особенно много суев рныхъ обычаевъ. Въ
настоящее же время болыпая часть ихъ уже вышла изъ употребленія, забыта. Уполшнаемъ зд сь о т хъ похорояныхъ и
поминальныхъ обычаяхъ, которые еще держатся по м стамъ среди
крещеныхъ татаръ. Происхожденіе вс хъ этихъ обычаевъ осио*) Короч кыстирыу въ стать М. Машанова „Религіозио-нравственноо
состояніе крещеныхъ татаръ". Казань 1875 г. описываетея сл дующимъ образомъ. „Самая старшая no д тамъ женщияа въ дом беретъ н сколько малеиькихъ обломковъ стали и вкладываетъ ихъ въ щели дома и друпіхъ прпвадложащихъ къ дому строеніГг, читая npu атомъ какую внбудь импровизованную молтітву, въ котороГі призываетъ Бога изгнать нзъ доыа злаго духа".

— 39 —
вано главнымъ образомъ на в р , что смертію физической не
прекращается жизяь ч лов ка,—почему ум рші нуждаются, какъ
и живые, въ пить , д и проч. Эта в ра ясао выражаотся,
напр., въ томъ, что умирающему льютъ въ ротъ н сколько капель воды, или. напр., въ томъ, что, при выное покойника изъ
дому въ церковь, ему кладутъ въ гробъ вм ст съ деньгами,
предназначаемыми для того, чтобы откупить м сто въ новой
жизни, и медовую лепешку (яальбя") — для того, чтобы было
•что покушать ему '). А въ прежнее время крещеные татары,
кром того, лили въ могилу покойника и вино—для того, чтобы
^ему жилось на томъ св т не только сытно, но и весело.
Поминовенье умершаго, кром дня погребенія его, совершается еще въ 3, 7, 40 и годовый дни посл еіо смерти. Что
касается общаго поминовепія вс хъ умершихъ, то оно совершается по четвергамъ каждой п д ли въ иродолженіи ц лаго
года, и особ нно въ четвергъ троицкой нед ли (за три дня до
Троицына дня) и наконецъ въ загов нье пр дъ Рождественскимъ
постомъ. ІІоминовенье, совершаемое въ 3-й, а также въ 7-й и
40-й дни посл смерти называется „табык утыртыу" или „таба
исен чыіарыу". Какъ видно уже изъ самаго названія (таба—
сковорода; ис—запахъ; чыгар—выводить, испускать), при этомъ
поминовеніи хозяйка дома должна печь блины, подмазывая сковороду ыасломъ, чтобы былъ запахъ отъ нея. Блинами этими
угощаются семейные—родные умершаго, которые выражаютъ при
этомъ разныя благоножеланія ему.
Поминовенія, совершаемыя въ семикъ, въ загов нес предъ
рождественскимъ постомъ и въ годовщину смертн поминаемаго
носятъ названіе птюгем, чячем" (тюк—лить, проливать; чяч—
с ять, разбросать, разсыпать). Названіе это показываетъ, что
въ это время во имя покойника совершается возліяніе (вина)
') Обычаіі класть при погребеніи покоЯника въ его могилу кушанье или
домашнія веіціі, а также и н аоторыя ваибол е любнмыя покойнымъ предметы
досел держіітся u у н которыхъ другихъ ііриволжсанхъ инородцевг. Такъ, вотяки—и язычнііки u хрпстіане, кладутъ въ гробъ умершаго трубку съ табаЕомъ,
если покойныи, ііри жизни своей, любилъ курить, а сверху могилы оставляютъ
в щи, которыя были въ уііотр бленіи у покоііннка—особ нно во вр мя его бол зни: чашку, ложку, постельное и др. б лье, одежду и проч.

съ разбрасываніемъ no полу дома хл беыхъ зеренъ. Самые большіе расходы на помипки въ честъ умергааго падаютъ на годовщину. Зам чательно при &томъ, что у крещеныхъ татаръ годовщина справляется всегда осенью. Д лается это такъ потому,
что въ это время года они им ютъ бол е средствъ, благодаря
вовому хл бу, справить прилично годичное повиновенъе, на которомъ бываютъ чуть ли не вс жителн того селенія, гд проиоходитъ поминовенье, Въ это время богатые для угощенія родныхъ и знакомыхъ умершаю р жутъ обыкновенно корову, a
б дные—барапа.
Самыми большим і праздниками (христіанекими), въ которые
крещеные татары счнтаютъ непрем ннымъ долгомъ быть въ храм
за церковньпш богослуженіями, считаются сл дующіе: Богоявленіе Господне, Пасха и Троицынъ день. Мен е великими праздняками, но т мъ не меи е уважаемьши у крещеныхъ татаръ,.
считаются: въ честь иконы Казанской Божіей Матери (8 іюля и 22
октября), въ честь Ннколая Чудотворца, Иліи пророка и Новый
годъ. Въ означенные праздпики крещеные татары охотно пос щаютъ
церковь н вообще проводятъ эти ііраздники вполн по христіански.
Съ праздникомъ Рождества Христова едва ли не бол е
вс хъ другихъ праздпиковъ соединяется множество обрядовъ и
обычаевъ языческаго иронсхождснія. Главную бытовую особенность провожденія этого праздника, общую впрочемъ п вс мъ
русскимъ, составляютъ гаданія и ряжснья. Гаданія на ряду съ
ряженьемъ и н которыыи другими забавали происходятъ во вс
святочные двп. Нужно зам тить, что къ гадааіямъ крещевые
татары приб гаютъ ц въ другое вреыя года, помішо святокъ,
смотря по обстоятельствамъ, напр. осеныо, предъ рекрутскймъ
наборомъ, когда желаютъ узнать, пойдетъ въ солдаты или н тъ
тотъ или другой изъ призываемыхъ къ вынутію жребія и т. п..
Но преимущественнымъ временеыъ для гаданій все таки остаются святочныо дни и это потозіу, что существустъ пов рье,
будто въ эти дни шайтанъ получаетъ полпую свободу разгуливать по всему св ту и что онъ, пользуясъ такой свободой, охотпо
помогаеть вс мъ, кто только обращается къ его помощи, напр.
при желаніи открыть зав су будущаго.

— 4:1 —
Одно изъ самыхъ обычныхъ и особенно любимыхъ молодежыо гаданій это—„жозик са.гыг/" — гаданіе посредствомъ, опусканія колецъ въ ведро съ водою (о немъ будетъ сказано ниже,
въ 5 лав ). Изъ другихъ гаданій изв стны сл дующія.
1; „Кбзго карау"—гаданіе лосредствомъ зеркала.
и
2. „Лаз тыны — посредствомъ слушанія гусей; употребляется при рекрутчин
съ ц лію узнать судьбу призываемаго.
3. „Іярязя тыны"—посрсдствомъ слушанія подъ окномъ.
и
4. „Тире іпыны .—При
этомъ гаданіи употребляется бычачья кожа (тире—кожа) и проискодитъ оно за околицей, въ
пол . Гадающіе—больщею частію ихъ быва тт. не много: троечетверо—садятся на бычачыо кожу, а одинъ стоитъ невдалек
о-г.ъ нихъ и слушаетъ. По звукамъ, которые доносятся до его
слуха, д лаютъ заключ нія о будущеаіъ. Гаданіе это уиотребля тся теперь крещеньши крайне р дко изъ боязни худыхъ посл дствій отъ діавола, который, по в рованію татаръ, можетъ
во время самаго гаданія даже умертвить гадающихъ.
5. „Дунгыз тыныи—гаданіе посредствомъ слушанія въ пол ,
при котороиъ будто являлась нногда свипья (дунгыз—СБИНЬЯ) И
бросалась да гадающихъ.
6. „Бастрык шымы".' Прн этомъ гаданіи гадающіе сид ли
на, бастрык (жердь), которымъ црипираютъ дверь извнутри, въ
ожиданіи прихода діавола, дававшаго знать о себ сильнымъ
стукомъ или толчками, въ дверь. Два досл дніе гаданія-въ на-стоящее вр мя совершенно вышлн изъ употребленія: крещ ные
бросили ихъ по той же причин , no которой оставлено ими н
гаданіе „тире тыны" ').
Изъ другихъ праздвиковъ (нец рковныхъ) особенно весело,
разгульно справляется масляница. Празднованіе масляницы инт ресно еще въ томъ отнош ніи, что она заканчива тся у крещеныхъ татаръ (во ^ногихъ м стахъ) не въ воскресеыье, а вь
чистый понед льникъ и даже во вторникъ,
7£ТІ;
х

:

'

) Бол е подробпое описаніе означенвыхъ гаданій можно найти въ небольшой, но довольно обстоятельиоГг статьи М. Апакова (ішородца) иодъ назвавіемъ: „Святочяыя игры укрещеныхъ татаръ КазанскоГі ryoepHiii". Казавь, 1877 г.

— 42 —
и

Упомянемъ еще о праздник
„майдан" или „сабан туй .
Праздникъ этотъ въ различныхъ селепіяхъ бываетъ въ различное
вр мя, большею частію въ весенніе м сяцы и р же—л томъ. Въ
н которыхъ селеніяхъ майданъ справляется въ храмовые праздники, если они приходятся весною или въ начал лвта. Сабанъ
есть и у татаръ-мухаммеданъ и къ крещенымъ перешелъ в роятно отъ нихъ. Религіозныхъ обрядовъ во вр мя этого праздника не бываетъ. Особенность сабана составляеть игры или точн е—состязанія, устраиваемыя молодежью. Программа состязаній бываетъ различна; но въ большинств случаевъ она состоитъ
въ конныхъ скачкахъ, борьб и лазаніи по столбу. Поб дителямъ выдается награда въ вид платковъ, рубахъ, кушаковъ w
т. п. Яа майданахъ у крещеныхъ татаръ бываютъ и татарымагометане, а также и русскіе. Равнымь образомъ и крещеные
татары съ болыпой охотой ходятъ на т же праздники къ татарамъ некрещенымъ. Понятно что всякій майданъ или сабанъг
сопровождается и оканяивается попойкой.
Но вс эти остатки язычества и магометанства, зам чаемые въ религіозныхъ представленіяхъ и обычаяхъ крещеныхъ
татаръ, не исключаютъ расположенности посл днихъ къ христіанству. Подобное двоев ріе, повторяемъ, очеяь естеств нно въ
ихъ состояніи, какъ переходномъ отъ одной в ры къ другой,
кавъ ест ственно было оно и въ жизни многихъ другихъ народовь по принятіи ими христіанства,—въ томъ числ и въ живни
•русскихъ славянъ. Уже ОДИБЪ ТОТЪ фактъ, что крещеные татары весьма охотно отдаютъ своихъ д т й въ школы, пребываніе въ которыхъ совершенно изм няетъ строй мыслей и представленій учащихся относительно религіозныхъ предметовъ—чта
конечно, изв стно отцамъ ихъ — показываетъ, что ови расположены къ христіанству.
Но при всемъ тоыъ, что касается теоретическихъ познаній
въ области христіанскихъ истинъ крещеныхъ татаръ—отцовъ, та
должно сказать, что эти знанія ихъ досел отличаются крайней
скудостыо. Объ этомъ профессоръ М. А. Машановъ между прочимъ говоритъ сл дующее '): „полное нев жество касательно
') Ом. ціітііров. выше „Релипозно-нравствевное состояніе кр. татаръ"...

=

#

-

саімыхъ главн йійи^ъ истинъ христіанства зам чается и въ еанастойщее время у вс хъ к^ёщеныхъ Tafapl, которые осталйсь
вн непосредствепнаго в.ігіЯнія школы. Такъ напр., важн йшіе
могіёнТы изъ исторіи нашей христіанской церкви, существенн йиіія догматйческія истины, знаніе которыхъ считается н обходиyttiULi длй всякаго христіанина, имъ остаются досел нбвзв стными. He подлежитъ сомн нію, что теперетнія йХъ сижіатіи
всец ло находя^ся нг сторон христіанства. Но есля стірбсить
ихъ, За что ОНЙ предпочитаютъ христіанство друі^ой кайой-нибудь в р , напр. маГометансгву, они не смогутъ вамъ отй тить
на этО: знакъ, что они чувствуюТъ, понимаютъ превосходство
христіанства въ ряду другихъ религій бол
сердцемъ, ч мъ
умойъ. ІІрйвда и нашъ русскій православньй хрйстіаниаъ—безграмотный яе даромъ яазБівается другими и самъ себя называетъ
„^ёмнъшъ": и онъ въ большинств случаевъ отличается большимъ нев жёствомъ въ этомъ отношеніи. Онъ напр. иногда не
съум етъ отв тить вамъ даЖе на такіе вопросы, кто такой Іисусъ Христосъ, Богородица и проч. и проч. Ho у русскаго правосліавнагд взам нъ знайія догматико-теоретйческагб и историческаго характбра есть знанія Другаго pojia, - знанія истинъ религіозно-прак^ическаго характ ра, ^тносящіяся къ области нравственнагб христіанскаго богословія. Онъ знаетъ, что дозволит лййо и что недозволительйо по христіайскому закону; онъ
даже іголіалуй Подтвердитъ сво знаніе свид тельствомъ отъ
Священнаго ІГисанія или разсказами, взятыми изъ Ч тьи-Мйней,
гі^ол^оговъ, или какими-нибудь легендаии, апокрифическими сказаніями. Изв стны тайже руссйому темйЬму челов ку и разныя
обрядовыя д йствія, употребляемыя въ Православной цёркви для
выраіженія т хъ илй другиХъ христіанскихъ истинъ—догматическихъ или историческихъ: онъ знаетъ, когда и какъ употрёблаготся или совершаются эти обрядві, хотя бы при этомъ и нё
зналъ, что озйачаютъ т йлй другіе обряды, какая мьшль выражается ими. Накояецъ, ему л№ изв стны дажс н которыя изъ
церковно-каионическихъ правилъ касательно чистоты жизни й
вообій,іе вн шняго иоведевія христіавъ и отношеній ихъ м жду
собою, тіъ духовнымъ лицамъ, къ Церкви и т. п. Но все это,

-

44

-

изв стное ддя нашего темнаго русскаго правосламіягп крестьянина, остается соверш нно почти недзв стнымъ брльшинству крещепыхъ татаръ. Наар., если спросить их^ о томъ, какіе главн йшіе предметы в роваиій у христіанъ^, когда, и для ч го употребляются въ нашей церкви таинства, какъ долженъ христіанинъ приготовляться и приступать къ принятію ихъ по ученію
цсрковно-капоническихъ правилъ и пр., то окажется, что подобные вопросы для ;нихъ--іегга incognita. Этр недостаточное знакомсхво кр щеныхъ татаръ съ учеиі мъ хриатіанским^ особеано
харііктерно, наглядно . такъ сказать, выража тся въ ихъ отношепіяхъ къ главн йшидіъ религіознымъ обязанносгямъ, налагаемыхъ церковію на своихъ членовъ. Возьмемъ для прим ра хотя
отношенія ихъ къ таинству св. причащснія. Что такое таинство
это въ ихъ глазахъ? Мы видимъ, что н которы изъ нихъ —
весьма не многіе впрочемъ, — довольно аккурахно т. е. почти
кададіый годъ дриступаютъ къ припятію этого таинства. Но значитъ ли это, что у нихъ существуетъ бол е или мен е ясное
представленіе о значеніи этого таинства? Знаютъ ли они, что
оно есть особенн йшее изъ вс хъ другихъ таинствъ по необычайио ве.шкимъ дарамъ благости Божіей, изливающ йся на людей чрезъ сіе таинство? Н тъ, они не знаютъ и не сознаютъ
этого. Потому то главнымъ образомъ они и приступаютъ къ
прцнятш(,этого таннства, какъ къ простому обычноиу обряду:
ириступаютъ холодио, равнодушно. Таков.о же отношеніе крещеныхъ іі къ таинству иокаянія. Н аониманіе ими этого таинства выражается, напр., въ томъ, что они скрываютъ иа испов ди,
сво» гр хп, а предъ цспов дьр но счытаютъ нужньшъ гов ть.
Ыедостаточно иыразулі ли они и то, что такое бракъ и на него
оиіі смотрятъ нс какъ на таинство,;а какъ на простой церковпый обрядъ, іточе.му ІІ обходятся иногда, при вступленіи въ брачную жизнь, безъ церковнаго в ичанія. Еще мен е изв стно имъ
таинство Елеосвященія: считается исключительнымъ обстоятельствомъ если кто-нибудь изъ крещеныхъ татаръ призываетъ священыика для соверш нія надъ больиымъ этого таинства.
Все досел сказанное относится глаэныіУіъ .образомъ до крещ |Ньіхъ татаръ,, которые по своему возрасту и уб жд ніямъ со-

— 45 —
ставляютъ, такъ сіказать, старшое покол ніе. Что касается• крещеныхъ младшаго, новаго покол нія, то религіозное міросозерцаніе ихъ подверглось, какъ уже зам чено выше, совершенной
п р работк и изм ненію въ дух христіанскомъ, такъ что въ
эіомъ отношіеніи, т. е. въ отношеніи теоретическаго в д нія
христіанскихъ истинъ, младшее покол ніе стоитъ нисколько не
ниже грамотныхъ изъ русскихъ.
^

jy

,

•'

•

•

q нно о
п eir/qi ла а .ашінин

Нравствевное состояніе креіцеиыхь татаръ.
Отсутствіе раздичіа между отцами и д тьми въ отношеніи нравственпой
жизіш ихъ. Русскіе и крещеные татары въ отношеніи къ вн шнимъ
формамъ христіанскаго богопочитанія и благочестія. Отношеніе крещеныхъ
та^аръ къ ыолитв общественной и частной, къ постамъ, къ таиьттвамъ.
Браки. Невоздержаніе. Сквернословіе. Отношеніе къ запов ди о любви къ ближнему. Чистота нравовъ и ц ломудреняая жизнь. Обшій выводъ касательно
ііравственнаго состоянія совремеішыхі крещеныхъ тахаръ.
Разсматривая нравственное состояніе крещеныхъ татаръ, мы
уже гі находимъ зд сь того р зкаго различія „от^цЬвъ" отъ
„д тей", которое зам чается въ нихъ въ отношеніи къ тёоретич скому познанію христіанской в ры: нравственно-практическая
жизнь вс хъ крещеныхъ татаръ бол е или мен е одинакова.
Т же самые пороки и нестроенія въ Ьбласти нравственной жизпи,
какіе зам чаются у отцовъ, свойственны и ихъ д тямъ.
Обращаясь къ частностямъ разсматриваемаго вопрбса, мы
прежде всего встр чаемся зд сь съ одной особекностыо, по которой татары очень р зко отличаютси отъ русскихъ. Говоримъ
объ отношевіи крещеныхъ татаръ къ ііравославнымъ церкбвньімъ
обрядамъ и обычаямъ: богослуженію, частнымъ молитвамъ, по
стамъ и вообще ко всему тому, что считается вн шнимъ выраженіемъ внутр ннихъ, находящихся въ глубин челов ческаго
духа, религіозныхъ чувствованій и представлевій. В*ь прежнее
время крещеные, какъ мы уже вид ли, въ этомъ отношеніи шіч мъ не отличались отъ некрещеныхъ татаръ. Въ церковь они
пе ходили, п^стовъ, полож нныхъ по уставу церкви, не соблю-

дали, къ таинствамъ пристуііііли только по необходимостц ja црод,
Ц.ъ сржал нію в въ настояц|,ре время среди бол&шинства кр^щеныхъ татаръ зам чается рарнодущіе ко эр щъ обрадсірчщ.
формамъ вн пшяго богопочитанія. Самою естестверною ц общеупотр Оительною формою выр^женія христіанскаго благочестія
служитъ молитва. Крещеные татарц, в9обще говоря, очень небрежно относятся къ молитв какг ръ общертвенной, т ^ ъ раинымъ образомъ и къ частной. Въ приходскія ц ркви къ богослуженію они р дко ходятъ,—лишь по самымъ болыпимъ праздникамъ, а въ другіе праздничные дни болыпая часть изъ нихъ
предпочитаетъ лучше сид ть дома, ничего не д лая. Впрочемъ
и самое присутствіе при богослуженіи въ праздничные или восскресные дни какъ-то нисколько не располагаетъ ихъ къ молитв , что видно напр. изъ того, что они частр выходятъ изъ
церкви вр рремя богослуженія, не дожидаясь окончанія его, поклоны съ крестнымь знаменіеиъ д лаютъ л ниво, какъ бы нрхотя. Неохотники они молиться и дома. Я очень р дко встр чалъ такихъ, которые бы напр. предъ об домъ, предъ ужиномъ
или по окончаніи трарезы, а, т^вже предъ на,чаломъ или цо окончаніи какргр-нибудь д ла срв ршали мрлитву, или крестнре знаменіе по крайней м р . Правда, предъ прртрроцни^ъ челов комъ
{щъ руссісихъ) и предъ рвоимв свящ^нниісами въ этихъ слу^аяхъ
они обычно хитрятъ: показываютъ видъ, чтр всегда ыол^тся,
кргда это цринято у русскихъ. Но цаедин они бросаютъ сво
лицем ріе.
1
Въ такомъ жр пренебреженіи, как !. молитва об^ественная
и частная, в^ахрдится у крещеныхъ и, по.рт^. Въ настояп^^й
вредш толькр очень немногі^ цзъ нихъ начали привадать собдю^ать Великій по.стъ, по крайыей м р въ дни гов нья; бодьшинство же и теперь не соблюдаетъ никакихъ постовъ, не ирклюг
чая и Великагр. Ъсть мяснор или молочнре въ лірбоД дзъ дцрй
св. четыредерятнищ)!, или въ другіе цосты, хотя бд даже ц Щ
сочельники — для нихъ ничего не значитъ. Но нарущая посты,
крещецые татары однако хоррщо вм ст съ т мъ понимаютъ,, чтр
другір смотрятъ на нарушеніе постовъ, какъ на великій гр х^ и
пртцму і^ъ п кр.торыді. рлучаяхъ ощ дринужд^ны иад дать на

— 47 —
себя марку ішстящихся. Мц очень часто прцходилооь бывать
свидфт лем^ щъ ^цтрортей, ч^ъ ловвдй ййворртіивости, котог
румр рцр обм^рыэаютъ другихъ,-гглавнвдііь образомъ русркихъ
и осрбенцо рффиціальныхъ лццъ,-^г сісрываз от?. ацхъ наруш т
нія постовъ ').
Относ^<;ь ияднффсредтнр к^ богріслу^бнію, № мрдитвамъ и
тстщъ, ^рещены являются т^кими ж^ индцфферонтнымц и в<ъ
РТнршещц і(ъ нфкртррымъ таи^стваліъ, какъ-тр: къ таинетву прт
каянія, причащенія и брака. „Каж тся, — писалъ по«?т? 20 л тъ
трцу ящ^.ц.ъ, М. Л. Машанрйъ,—каясется, p'lT'b щи рдного семейства, которрр бы к^догоднр иди, пр і^райв й м р^, нерезъ годъ,
(ІЬШло у ирпов ди іі св. цричастія. Мнргіе дадае еовершенво не
зцаютъ, чтр такое испрв дь и что д лаіртъ на ирііов ди". Оь
того дремени прло^еніе н скрлько цзщ яцлось: xeijepb чзъ кре-г
щепыхъ, нарбрротъ, РЧ§НЪ н мнргіе найдутея такіе, кртррые бы
срвершенно н зналц, что такре исцрв дь. Тфмъ щ снфр, нужао
сцаз^ть, чт.о чщсло грв ющихъ вщ, цихъ и въ настрящее время
ряень незначцтвльнр въ сраввевіи съ ЧИСЛРИЪ грщ юіздйх^ и приступающихъ къ рринятію св. причастія русркихг2)* Только блат
годаря усиленн^івііъ за0ртамъ н крторыхъ священниковъ чррдо
испоэ дающихся и приступдюііщхъ къ принятіір св. дрцчастія
щ посл дніе годы сталр зам тцо увеличивадъся 3 ). цдиа
1) Въ У^спенокомь иосту въ одинъ изъ воскресвыхъ дней я отправплся
къ б.огосдуженію цъ церковь села Албаева-Арн.ііцііі. ІІо окоэч^віи слу^Дц, я
зашелъ вм ст
съ свопыъ возницей въ домъ одного, кр щенаго семеііства пить
чай. О ли за столъ. Мои хозяева за чаемъ скоромнаго не ли и показывали
щіуьі что они постятся. Это меня удивило сначала. Но нотомъ я сталъ подозр вать, ве было лн зд сь какойвибудь хитрости. Моя догадка, д йствите^ц,(),
оправдалась. Оказалось, что мой кучеръ, тоже крещенннъ, при вход
въ домъ
уеіі л.ь ш«пиуть ыезам тно для меня хозяину относительво меня, что я-де „уразу
(цостъ) держу". О.тсюда цоиятво,. для чеі;9 онист^лі) к,омеді,пии,ч^иі^ цредо ^ііоші.
2
) Наіір- по исиов двымч- в домостяыъ Q. Ч—ы (Мамад. у.) за 1891 г.
число нспов давшихся было Й72 муж. и 861 женщ. А всего въ этоыъ приход
числилось прихожанами за тотъ годъ 2667 челов къ, кром отпавніихъ. Въ нриход с. Ч - а (тоі'0 же у зда) в,а двухті+сячиде на^едечіе цр^отя/о^
цспов дB^iftp^ (зэ, 1,882 г.). не бол е 300 чел. обоеіо пола. To же было и въ иосд дующіе годіа до 1891 г. в^лючнтельно. Въ другпхъ ириходахь (,по ы. стаиъ) еще $&•
н е iiciioB^Aa^romiixCH и причащаірщпхся.
^) З ^ с ь СТОАІЪ упомянуть о сл дующей разулцрй ы р , вэедевадй н котоііыми іилщ,(?!і|никам^ К^запскоіі губерріи, особанно въ ннорпдлоскнлг. прпходахъ. Вели^оіюсхаре богослуженіе. ^р/, гов юш,ихъ ІІЗІІ. итдалевиыхъ деревень

— 48 —
Въ отношеніи къ испов ди зам чается ще одна характерпая черта, свойственная вс мъ кр щенымъ ийородцамъ. Говоримъ
о скрытности или утайваніи ими т хъ или другихъ гр ховъ на
испов ди. Эта, недобрая черта, нужво думать, обусловлива тся
главнымъ образомъ боязныо, опасеніемъ ихъ, чтобы вьісказанное
на испов ди предъ свящ нникомъ не было оглашеио посл днимъ,
особ нно• пр дъ св тскими властями. Впрочемъ, при всей скрытности овоей вс инородцы, вообще говоря,• очень наивны и легко
проговариваютса въ евоихъ гр хахъ.
Ещ болыпе неуважееій выскгі,зывается со стороны крещеныхъ татаръ къ таинству брака. Ири заключеніи брачныхъ
связей, они мало соображаются съ требованіями православной
ц ркви. Д ло въ томъ что среди многихъ крещеныхъ татаръ
(какъ и ореди другихъ инородцевъ, йапр. вотяковъ) не вывелся
ще обычай обходиться до времени, при заключеніи браковъ,
безъ церк(івнаго благословенія или в нчанія.
Свадьбы у крещеныхъ, какъ и у вс хъ другихъ инородц въ, устрояются или съ дозволенія и согласія родителей или
опекуновъ жениха и нев сты,1 или бенъ ихъ согласія. Посл днее
бываетъ въ томъ случа , когда родители нев сты по какимълибо причинамъ находятъ нужнымъ отказать ж ниху въ согласіи
своемъ выдать за него свою дочь. Э^го — такъ называемыя „воровскія" свадьбы, Цодобнаго рода свадьбы у кр щеныхъ составляютъ доволъно обычное явленіб. Д ло ведется въ данномъ случа очень просто. Женихъ, ар дварительно сюворившись съ
нев стой, похищаетъ ее изъ дому родителей и посп шно д лаётъ
приготовленія къ брачаому пиру. Приготовленія эти, впрочемд,,
бываютъ, въ виду ;Ст снительныхъ обстоятельствъ, fte сложны.
Когда жениху благополучнб'удается совершить похищеніе нбв сты, ее на времл пом вдаютъ въ домъ одной изъ родств ншщъ
отправлнется н въ приходскнхъ церквахъ, а въ тколахъ или часовняхъ т хъ же
д ревень, и таыъ же на м ст роверпіается и ііспов дь, а иногда и причащеніо
запасныііи св. Дараыи. Такой'обычаіі преіставляетъ много удобствъ для деревевскихъ ирихожавъ, потому что в которые изъ нихъ, при всемъ желаніи
своемъ исполнііть христіанскій долгъ гов вья, часто в могутъ сд лать этого
нъ виду болыітрп отдалс^ітостп огь нхъ деревень приходской церкви и сопряживітго оі. вгоГі отдалинііостью отвлстенія отъ хозяйственныхъ д лъ.

— 49 —
жениха. Тамъ она живетъ два — три Дня, и бол ,; смотря по
обстоят льствамъ. Днемъ ж нихъ не иав щаетъ своей избранпой
нев сты, но ночыо онъ свободно ходитъ на свиданіе съ ней,
такъ что уже съ этогс времени женихъ и нев ста фактичоски
становятся супругами., По иотеченіи изв стнаго времени, иногда
довольно продолжительнаго, когда бываютъ вьшолнеаы вс формальнооти, требуемыя при дерковномъ в нчаніи со стороны приходскаго духовенства, ови идутъ въ церковь для в нчанія, чтобы
сд латься супругами и по закону, Парл в нчанія сл дуетъ
свадебный пиръ, за которьшъ вса родня, нев сты вр глав съ
ея родителяма отсутствуетъ, конечно, если. раныно не посл довало приігиреніяіі t
., ,,, . ідй вн вот йже*<го
Воровскія свадьбы иногда бываіріп. .и съ соі'ла,сія родит-ел^й
нев сты. Но въ ато,мъ случа родители тольвд .показываютъ видъ,
чхо нев ста выкрад на у нихъ,, a ija самомъ д л все проиоходитъ съ ихъ; в дома. Д лаехся такъ по большей части только
среди нобогатыхъ родителей жениха ііли нев сты, во изб жаиіе
лишнихъ расходовъ на свадебный пащ.
, і атэдг.]
Такимъ образомъ, въ указанныхъ случаяхъ къ церковщшу
в нчанію приб гаютъ поздн е, ч мъ сл ^овало бы, уже посл
того, какъ женихъ и нев ста, почти вдасно и открыто сходатся
другъ съ другомъ подъ одеой кровл^ и живутъ, какъ мужъ съ
ж ной. Очевидно, что если посл этого они считаютъ нужнымъ
подчиняться требованіямъ церкви касательно бракосочетаніа, то
только въ силу необходимости вн шней, но никацъ не въ силу
сознанія церковнаго значевія брака.
При разсмотр ніи недобрыхъ сторонъ въ цравственной жизни
крещеныхъ татаръ, сл дуетъ также упомянуть еще о двухъ Ховольно распространенныхъ ср ди нихъ порокахъ: пьянств и
сквернословій.
Пьянство, насколько мы им ли возможность наблюдать,.развито въ настоящее время бол е или м н е сильно между вс ми
инородцами, какіе обитаютъ въ пред лахъ Казанской губерніи.
Такъ, пьютъ до безчувствія свою кумышку вотяки '), пьютъ че—

•

—

*) Выд лка куііышкн домашнимі. списобстъ, что іі,)актііковалось прежде
ыногнми инородцаыи и гл. обр. вотявами, съ иедавняго времепн безусловно за-

— m—
ремисн, пьтотъ1 чупаши. Даже татары-магометан і которымъ упо"'
требленіе вина строго запрещено кораномъ, и т
за посл днее
время какъ-то особенно иристрастились къ хм льному ПИТІЮІ
Но что ойебенно зам чательн» — и сами муллы, которие въ
йрбжйгее йремя под&ііали вс гіъ мусулъманамъ прим ръ стротаго
воздержанія оті. хм льныхъ йапитЛовъ^ йъ настоящое времл стаяи
даваіть обра^ныё 'прнм ры — прим ры Льянства. Пьянбтвуютъ
они, правда, осторожпо, скрытно; но многіе изъ иихъ шіютъ и
ткрыто. Такъ нипр. намъ изв стйы н которыя базарныя селеній въ Мамадышсісомъ и Л^йшейском у здахъ, куда в торговьге дни муллы; собираются BceWa въ довольно большомъ числ :
иногда ихъ съ зжается на базары сразу отъ 10 до 15 и даже
бьл е Іелой-Ікъ и1 Mborite йз* айхъ въ это крёмй йййиваются до
н прйлиЧгів1^ н^ Ьмбтр1^ на нася ішси рубскйХъ и укорйзйЫ ёвоEX* йдинов рцевъ. Бывали и такіе прим ры, 4't6 члейы йзв стной муеулъманской общины — прихода, зиая слабооть своихъ
муллъ къ запретному плоду, принимали н которыя. тай-ь сказать, насильственныя м рві для біграниченія чрезм рио большой
ліобви ихъ къ хм лышміі наііигкамъ а ) . Такимъ образомъ пьянство муллт. — о рядовыхъ мусульмаяахъ' нечего и говорить: они
бще бол б ІІЪЙУГЪ — стаЛч) обЬічнымъ, такъ сказать, явленіймъ
въ' наістоящёе время й, какъ- таковоё, оно не ііресл дуетса даже
и общественйымъ мн ніемъ.
To, что сказано нами о негрезвости вотяковъ, черемйсъ,
татаръ-магометанъ и др. инорЬдцевъ, Сл дуетъ прим нить й въ
прещена правительственной властью. Тішъ не мен е тайныыъ образоыъ кумитка
нзтотовляетея и въ настоящее время, особьнно въ м стахъ глухихъ, куда съ
трудомъ іілн р дко проникаеть полидейскіГі нпдзоръ.
2
) Такъ, наприм ръ, въ недавнее время въ'
у зд Казанской губервііі
быль такой случай. Одпвъ ыулла собиралея въ гЬстіг. по олучай каиого-то с ^
мейнаго ираздника, къ своему родственвику, которыГі былъ ахуномъ (е!гаршіи
мулла, въ род вашпхъ благочивныхъ). Но въ то время, когда онъ уже былі.
гоАйъ выіхать язъ дому, ему былъ иб7.явленъ общій при^оворъ тогб обігіества,
въ которомъ онъ соотоялъ ыуллой, о том-ъ, чтобы онъ — мулла — въ гооти не
зднлъ. Д ло вь тоыъ, что мулла во время своихъ но здокъ no гостямъ всегда
напивался пьяным п нйкогда почти не возвращался домоіі въ добромъ здоровь .
Мулла долженъ билъ подчивиться э^ому вепріятвому для н го приговору. Н6
мало этого. Такъ какъ прихожане его ве над ялнсь, чтобы мулла остался дома,
то, чтОбы п рн е воспрепятствовать его оті. ззу ъа этгіН разъ; оніі прис^авилп
къ дому его кр тпй караулъ. подъ которымъ онт, н высид лъ ц лыхт. двое суток :

— 51 —
отношеніи къ крещ нымъ татарамъ: и она не изб лсали общей
участи съ указанными инородцами въ отношеніи къ пристрастію
къ хм льньшъ напиткамъ. Впрочемъ, по нашиыъ наблюденіямъ
и на основаніи отзывовъ знающихъ -инородческій бытъ, крещеные татары пыотъ меньше, ч мъ вотяки и особенно татары-магометане. Бол е всего они предаются пьянству во время своихъ
праздниковъ, справляемыхъ ими обыкновенно очень весело и
разгульно.
Говоря о другомъ порок — сквернословіи, мьг ум стнымъ
считаемъ прежде ъсего обратить вниминіе на происхожденіе этого
порока. Говорятъ, что т изъ нашихъ инородц въ, которые живутъ изолированно отъ русскихъ, не им ютъ привычки къ матерной брани или къ сквернословію. Отсюда уже можпо предполагать, что учителями инородцевъ (и въ томъ числ крещеныхъ татаръ) сквернословію являемся мы русскіе. Какъ бы "t'o
ни было, но только въ настоящее вр мя между крещеаыми та_
тарами этоть порокъ очень распространееъ. Даже т изъ крещсныхъ, которы вовсе н влад ютъ русской р чвю, когда д ло
доходитъ до брани, являются отличвыми знатоками самыхъ отбориыхъ ругательствъ. Ругаются у крещеныхъ вс — и д ти, и
большіе. Только лишь одни крещеныя д вушки и женщины
воздерживаются отъ брави. Особ нно поразительвая разнуздавность языка, съ какой дозволяютъ себ крещеные пускать въ
ходъ ц лые потоки груб йшихъ, самыхъ циничныхъ словъ, проявляется у нихъ въ святочную пору, во время гаданія, называемаго „жозок салыу" (см. о нелъ ниже). Зам тимъ ще, что
сквернословіе процв таетъ и ср ди д тей, а также и среди
школьниковъ.
Наша характеристика нравственнаго состоянія крещеныхъ
татаръ была бы односторонней, если бы мы ограничились только
указаніемъ однихъ ненормальныхъ явленій и упустили изъ виду
н которыя наибол е важныя и наибол е возвышающія крещеныхъ татаръ предъ другими инородцами и даже русскими доброд тели. Въ этомъ отношенш заслуживаютъ особеннаго вниманія съ
нашей стороны такія качества, какъ радушіе, гостепріимствск
готовность помогать нуждающемуся, спразедливость, отсутствіе во-

— 5a —
ровства, a также и многихъ другихъ эгоистическихъ накіошюстей, Укавываомъ на эти только чорты въ ряду другихъ добрыхъ
качсствъ, которыхъ не чужды крещеные, главнымъ обравомъ въ
виду особенно ц ннаго значевія этихъ доброд телей въ общественно-государственной жизни. Зат мъ мы им емъ также въ
виду и то обстоятельство, что вс укаванныя доброд тели, кром
разв гостепріимства, совсршеено почти отсутствуютъ у нашихъ
татаръ-магометанъ. Какъ изв стно, магометанству вовсе не знакома величайшая и основная запов дь храстіанства, касающаяся
отвошевій людей другъ къ другу. „Возлюбиши ближвяго твоего,
какъ самого с би" — эта зааов дь у магометанъ чрезвычайво
съуживается: ближшши у нихъ считаются только лица РДИНОв рныя имъ, и только къ одипов рнымъ, по смыслу ученія корана, запов дуется им ть любовь. Вс ж прочіе люди, которые не пригтадлежатъ къ обществу магометанъ, суть враги посл днихъ, и, какъ таковые, н дошны пользоваться расиоложеніемъ и т мъ бол е любовію со стороиы мусульыанъ. Напротивъ
каждый мусульманинъ, если только онъ желаетъ быть в рнымъ
корану, долженъ стараться употреблять вс усилія къ тому,
чтобы причинить не-мусульмавину наибольшій вр дъ и зло. Отъ
мусульманина исламъ требуетъ даже большаго, имевно: такъ
какъ по корану, вс нев рующіе — враги Богу и Богъ врагъ имл,,
такъ какъ они друзья сатаны, то поэтому мусульмане не толысо
не должны дружиться съ ними, но обязаны безпощадно истреб1
лять ихъ ).
Но м н е достойна напкто внимавія и еще одна доброд тель,
которою крещеные татары выцаюгся не только мзъ среды магометанствующихъ ивородц въ нашихъ, но даже u изъ среды русскихъ, Говоримъ о чистот семейныхъ нравовъ ихъ и объ 6т____
!) Вотъ напр н которыя ІІЗЪ предипсаній кораиа, сюда относящпхся.
„В рующіе! воюйте съ т ми изъ нев рпгахъ, которые блнзки къ вамъ: зналіі бы
они въ вась вашу жестокость" (Кор. 9 гл. 124 ст.). „Магометь есть послаиникъ БожіП: т , которые съ шііп,, жестоіси къ и в рнымг и добросердечны
между собою" (48, 29). „Когда встрЬтнтесь съ вев рішми, то сс кайте съ нііхъ
головы дотол , покуда не ванесе.те имъ совершеннаго поражоиія!" (47, 4). Это
варварское ученіе о безпощадиоыъ истребленіи ВГУЬХЪ нові.рныхъ, т.-е. вс хъ
вемусульмавъ, иодцерживаетоя п раавивается и вс ми «очтп толковнпками кораиа.

— 53 —
сутствіи среди нихъ разврата. Легкомысленная жизнь молодыхъ
людей особенно въ м стностяхъ фабричвыхъ и прилежащихъ къ
столичнымъ и другимъ большимъ юродамъ есть у насъ явленіе
самое обычное. Таковое ж состояніе въ отношеніи къ чистот
семейной жизни находимъ мы и у н которыхъ нашихъ приволжскихъ инородцевъ, ЖИЗБЬ которыхъ, повидимому, находится въ
одинаковыхъ условіяхъ съ жизныо крещеныхъ татаръ. Возьмемъ
для прим ра вотяковъ. У нихъ на ц ломудренную жизнь молодыхъ
людей — одинаково, какъ мущинъ, такъ и женщинъ — не обращается никакого вниманія и всл дствіе этого забота о сохраненіи ц ломудрія находится у нихъ въ зам чательномъ пренебреженіи. Вотяки сов ршенно равнодушно отпосятся напр. къ тому,
если ихъ жены или снохи еще до замужества рождаютъ д тей,
или вступаютъ въ бракъ въ беременномъ соетояніи. Крещеные
тптары въ этомъ отношеніи стоятъ неивм римо выше т хъ и
другихъ, отличаясь строгими семейными нравами и ц ломудріемъ.
Вс священники, съ которыми намъ приходилось говорить
о нравственности крещеныхъ татаръ диногласно утверждаютъ,
что ісрещ ные татары въ нравственномъ отеопіеніи должны быть
составлены даже выше русскихъ,— что среди русскихъ пр стуііленія различнаго рода встр чаются въ гораздо большемъ числ ,
ч мъ ср ди крещеныхъ татаръ. Принимая во внимавіе единогласіе въ такихъ отзывахъ по настоящему пр дмету со стороны
свящ нниковъ, можно признать, что ихъ отзывы — бол е или
мен е в рны и соотв тссвуютъ д йствит льности. Каждый сельскій священникъ знаетъ и долженъ знать лучше, ч мъ кто либо
другой нравственное состояніе своего прихода. Еыу и ісакъ общ ств нному д ятелю, живущему среди народа и особенно какъ
духовнику хорошо изв стно вс , что д лается въ его прнход
вообще и въ частности — въ каждомъ отд льномъ дом .

— 54 —

v.
Домашній бытъ крещ ныхъ татаръ.
Положеніе женщивы и взаимныя отношенія супруговъ въ татарско мухаммедапской семь . — Положепіе женщины въ крещено-татарской семь . —
Д ти.—-Обычный день крещенаго татарина. — Главныя заііятіа мущинъ и
женщинъ.—Л ность.—Праздничные дни.—Разгулъ. — ІІраздничныя увеселенія молодежи.—Жбзбк салыу.—Нардуганъ.
Мухаммеданство—лишаетъ женщину вс хъ ея правъ, которыя она должна бы им ть соотв тственно своему положенію,
какъ помощница мужа и мать. Женщина, по взгляду корана,
предназначена для доставленія наслажденій мущин , а н свободная и равноправная подруга его. Мужъ • это полный господинъ ея и всегда им етъ право или держать ее при себ , если
она ему нужна или мила, или бросить, т. е. развестись съ нею,
хотя бы и при отсутствіи законныхъ причиаъ къ разводу. При
такомъ невыгодномъ безправномъ положеніи, и въ созваніи женщины мухаммеданки оч нь естественно должна возникать мысль,
что она должна быть не бол е, какъ простой наемной служанкой своего мужа, обязанной рабски повиноваться вс мъ прихотямъ его. А такое сознаніе должно, въ свою очередь, д йствовать самымъ вр днымъ образомъ на нравственныя отиошснія
между нею и ея мужемъ: истинной любви между ними, искренности во взаимаыхъ отношеніяхъ одной къ другому, при данныхъ условіяхг брачнаго сожительства, кон чно, трудно ожидать.
Но вліяні рабскаго положенія женщияы въ татарско-мухаммеданской семь не ограничивается только нравственной сферой
отношеній ея къ мужу: оно неблагопріятнымъ образомъ отражается и на матеріальной сторон семейной жизни. И это также
естественно. За хозяйствомъ мужа^ ж на котораго занимаетъ
оч нь незавидное положеніе наемной прислуги, живущей въ дом
лишь до т хъ поръ, пока въ ней чувствуется нужда, не можетъ
быть такого заботливаго и старательнаго ухода, какъ это бываетъ тамъ, гд ж иа им тъ право жить подъ кровомъ иужа,
не иодвергаясь опасности быть выгнанной за порогъ его при

— 55 —
и рвомъ же каприз мужа. Однимъ словомъ—для жены татарина-мухаммеданина его домъ со вс иъ достояніемъ его представляется чужимъ, а не своимъ, и временньшъ, а не постояннымъ, и въ силу этого она, какъ, понятно всякому, должна
относиться къ нему, къ этому чужому дому, бол е или мен е
равнодушно. А что она д йствит льно такъ и относится, это
видимо дла вс хъ обнаруживается уже въ томъ наир. обстоятельств , что, въ цротивоположаость кр щ нымъ татараиъ, у
татаръ-мухаммеданъ дома содержатся больш ю частью безпорядочно, грязно, неопрятно, н ряшливо.
Вс крещеные татары по своему умственному развитію
стоятъ не выше татаръ мухамм данъ. Т мъ н мен е въ семсйномъ отношеніи они гораздо выше ихъ и этимъ они обязаны,
конечно, вліянію христіанства съ его высокимъ учені мъ о динобрачіи. Главное отличіе, возвышающ е семейную жизнь крещеныхъ татаръ сравнительно съ татарами-мухаммеданами состоитъ
въ равенств правъ и положепія мужа и жены въ кр щено-татарской семь . Зд сь жона для мужа —не врем нная только и
случайная помощница, а равноправная ему подруга, съ которою
онъ со диненъ навсегда. Той рабской подчиненности, которая
выпала на долю жены татарки-мухаммеданки, мы, конечно, не
встр чаемъ въ положеніи крещено-татарской женщины. Ея положеніе въ семь въ качеств жены даже, пожалуй, выше,
лучга , ч мъ положеніе русской крестьянки. Крещеные татары дозволяютъ с б гораздо р же, ч мъ это зам чается у
русскаго простонародія, грубо обращеніе съ ж нами, и оч нь
р дко позволяютъ себ оскорблять ихъ бранью, а т мъ бол е
ішбоями.
И такъ положеніе женщпны въ крещено-татарской семь
существенно разаится отъ положенія я въ семь
татарско-мухаммеданской. Правда, есть и другія мн вія по данному вопросу,
которыя, далеко расходятся съ нашимъ. Такъ указываютъ навр.
на то обстоятельство, что женщвны-крещенки прячутся отъ постороннихъ (мущинъ), что он не им ютъ, будто бы, правъ на
участіе за столомъ и въ бес дахъ съ гостями и т. п. Но нужно
им ть въ виду, что указанныя явлевія въ семейной жизни кре-

— 56 —
щеныхъ татаръ, если и случаготся въ настоящее вр мя, то очень
р дко, въ вид лишь исключеній и составляютъ остатокъ ир жпяго обычая. Такъ, мы напр. ни разу не видали, чтобы замужняя женщина пряталась отъ гостей или отъ посторонпихъ мущинъ; напротивъ мы зам чали незд и всегда, что она принимаетъ самое д ятельное участі и въ бес дахъ съ лущинами и
въ ихъ весельи (во врэмя праздниковъ), тогда какъ татарскія
женщцны, какъ изв стно, не только не им ютъ права принимать участіе наравн съ своими супругами въ бес дахъ или
пиршествахъ съ гостями и вообще со вс ми посторонними мужчинами, но даже и показываться посл днимъ. Бол е напомиыаетъ наыъ татарскую форму отношеній женщины шь мужчин
другой д йствитольно и досел суіцествующій среди крещепыхъ
татаръ обычай. У нихъ снохикрещсвки не им ютъ права разговаривать съ своими старшими родственниками мужчинами и
особенно съ своимъ св кромъ. Такое молчаніе съ ихъ стороны
обыкновенпо продолжается посл свадьбы съ годъ—дпа и даже
бол е—до т хъ поръ, пока свекоръ не сочтетъ, наконецъ, возможнымъ дать разр шеніе разговаривать какъ съ нпыъ, такъ и
съ другими мущинами родствонникаии ея '). Кром этого обычая, и еще одного, по которому вс женщины крещенки строго
яаблюдаютъ за т мъ, чтобы не показываться предъ мужчиной
съ непокрытой головой или безъ обуви, т. е. босикомъ, мы пе
найдемъ въ семейныхъ обычаяхъ ничего такого, что бы напоминало обычяи татарскіе и что въ свою очередь понуждало бы
насъ приравнивать положеніе женщины въ крещено-татарской
семь къ положенію женщины магом танки.
1

) Разр шеніе говорить въ присутствіи свекра дается снох при оеобомъ
обряд , который состоитъ въ сл дующемъ. Въ какой вибудь праздникъ, въ присутствіи гостей u домашнихъ, сноха, уже заран е ііредупрожденная о томъ, что
овекорі. желаетъ свять съ пея обязанноеть молчанія, берегь стаканъ съ брагой
и подаетъ его свекру. Тотъ сирашиваетъ, что она даетъ ему? и получивши
отв тъ: „медъ даю", кладетъ въ стаканъ кавую-нибудь сер бряную монету и ироситъ выпііть изъ него молодую сноху. Та выииваетъ, беретъ себ монету и зат ыъ снова наливаеіт. браги и вторично подноситъ ставанъ св кру, которыи на
этотъ разъ уже самъ вышіваетъ до дна всю брагу. Этимъ заканчивается обрядъ.
Нужно зам тить, что обычай не говорить снох съ свекромъ досел д ржится
у вс хъ крещ ныхъ очеиь устойчпво.

— 57 —
Что касается до отнош ній родит лей къ д тямъ, то зд сь
мы ничего н находимъ особенааго сравнительно съ т мъ, что
видимъ въ русско-крестьянскихъ семьяхъ. Если есть гд особенности, то скор
во взаимныхъ отношеніяхъ д тей между
собою. Зам чательно зд сь то обстоятельство, что младшія д ти
относятся съ больгаимъ послушані мъ и почтительностію къ
стариіИіМъ, ч мъ это бываетъ у русскихъ. Всл дствіе этого старшіе по возрасту братья или сестры пользуются обыкновенно въ
глазахъ младшихъ іючти т мъ же знач ні мъ, тою же властью,
какими пользуются и сами родит ди ихъ. Эта особенность отчасти
высказывается, уже и въ самыхъ назвапіяхъ, какія употребляются обычно при обращеніи младшихъ братьевъ и сестеръ къ
старшимъ. Такъ, младшій братъ называетъ старшаго „оло дядяй", что означаетт, „старшій дядя" или буквально—„большой
дядя"; младшая сестра (равно какъ и братъ) называетъ старшую
„тутай", или „тутей", что значитъ: „тетка", „т тинъка". Такимъ образомъ и изъ самыхъ названій видно, что младшіе
братья и сестры почитаютъ старшихъ какъ бы за своихъ дядей
и тетокъ.

Главное занятіе кр щеныхъ татаръ составляетъ землед ліе.
Другихъ же промысловъ у нихъ очеаь мало. Это объясняется
т мъ, что они не отличаются такою энергі й въ стремлееіи къ
добыванію матеріальныхъ средствъ, какая присуща русскому
крестьянииу. Кром главнаго занятія—землед лія, н которые
изъ татаръ, занимаются, впрочемъ еще: ичеловодствомъ, изготовленіемъ на продажу м стныхъ матеріаловъ, мочалы и особ ано—
портняжничествомъ. Посл дній иромыселъ заслуживаетъ особениаго внимаиія съ нашей стороны и потоіиу мы н сколько остановимся на немъ.
Портняжничествомъ крещеиые татары н которыхъ селеній
зашшаются чуть-ли не поголовно. Таково напр. село Е.шшево,
жители котораго почти вс —портные. Этитъ промыселъ довольно
выпіденъ, ііотому что спросъ на мастерові.-ііортныхъ далеко превышаетъ предложеніе. Д ло въ томъ, что татары-ыухаммедаие,

— 58 —
оче ь не долюбливаютъ это ремесло, требующ е бол е или мен е усидчиваго труда. Они находятъ для себя другія бол е легкія занятія, напр. занятіе торговлей. Поэтому татары-мухаммедане, когда бываетъ въ этомъ нужда, обращаются къ портнымъ
изъ крещеныхъ татаръ. Посл дніе съ т мъ болыпею охотою
занимаются среди татаръ-мухаммеданъ портняжничествомъ, что
помимо матеріальныхъ разсчетовъ они находятъ еще возможность
удовлетворять и своимъ религіознымъ потребностямъ, потому что
вс почти портные по своимъ религіознымъ уб жденіямъ припадлежатъ къ разряду отступниковъ отъ христіанства, или мухаммеданствующихъ. Естественно поэтому, что живя на сторон ,
среди мухаммеданъ, вн такъ сказать контроля надъ ихъ д йствіями вашей духовной власти, они им ютъ полную возможность
свободно исполнять вс обряды и р лигіозные обычаи, требуемые мухаммеданствомъ. Такъ, они пос щаютъ мечети, молятся,
какъ молятся сами мухаммедане, зовутъ къ себ муллъ 'для
отправленія т хъ или другихъ религіозныхъ требъ. Вм ст съ
этимъ они им ютъ возможность воспитывать въ мухаммеданств
и д т й своихъ, которыя, обыкновепно сопутствуютъ своимъ
родителямъ и помогаютъ въ работ . Такое воспитаніе достигается
главнымъ образомъ аутемъ школъ, кон чно, мухаммеданскихъ,
такъ какъ д ти преимущественно обучаются въ такихъ школахъ,
подъ руководствомъ муллъ и ихъ женъ. Такимъ образомъ портняжническій промыселъ, какъ видимъ, если съ одной стороны и
доставляетъ крещенымъ татарамъ большую выгоду въ ыатсріальномъ отношеніи, то съ другой стороны оказываетъ на вихъ, въ
религіозномъ отношеніи, самое гибельное вліяніе.
Рабочій, т. е. будничный день у кр щеныхъ татаръ, какъ
и у вс хъ нашихъ крестьянъ, проходитъ среди обычныхъ въ
крестьянскомъ быту занятій. Что касается женщинъ, то, кром
работы по дому и домаганему хозяйству, ея обычное занятіе со- '
ставляетъ главыымъ образомъ тканье холста, служащаго у крещеныхъ почти единствеяньшъ матеріаломъ для женскаго и мужскаго б лья. Зам чательно, что въ этомъ посл днемъ занятіи
участвуютъ н одни только взрослыя женщины, но и малол твія
д ти. Мн , наир., случалось вид ть ц лые холсты, вытканные

— 59 —
8-ми л тними д вочками. Кстати нужно сказать, что и вообще
у крещеныхъ татаръ д тей пріучаютъ къ разнымъ домашнимъ
и полевымъ работамъ въ очень раннемъ возраст . Такъ, д ти
5—7 л тняго возраста уже участвуютъ обыкоовенно вм ст съ
(Іплыпими въ жнитв ржи, ' овса и пр. и вообще въ уборк
хл ба и с на, въ уход за огородомъ и проч. Впрочемъ, не
нужно думать, чтобы сами взрослые крещеиые отличались особеннымъ трудолюбіемъ. Въ этомъ отношеніи они очень сходятся
съ татарами-мухаммеданами. Татары любятъ праздность и наклонны къ л ни, что обнаруживается въ н которыхъ привычкахъ ихъ. Есть въ дерсвняхъ такъ называемыя караулки^—избы
или сараи, предназнач вные для храненія пожарныхъ инструментовъ. Зд сь же происходятъ по большей части и деревенскіе
общественные сходы. Но кром этихъ оффиціальныхъ, такъ сказать, сходовъ нер дко случаются зд сь и частныя собранія и
бес ды, которыя татары очень любятъ: зд сь выслушиваются
разныя новости, подвергаются обсужденію т или другіе вопросы,
почему либо ингересующіе ихъ и т. п. Если нечего обсуждать,
если не находится особыхъ краснобаевъ или интересныхъ темъ
для разговора, то собравшіеся въ этотъ клубъ занимаются или
сплетничаньемъ, или даже просто молча сидятъ. При монотонной и б дной развлеченіями деревенской жизни подобныя сходбища вполн естественны, конечно; но б да въ томъ, что ради
ихъ татары не ст сняются бросать свои срочныя работы. Тотъ же
недостатокъ эн ргіи въ труд , та же склонность къ прогуламъ,
къ праздности, то же убиваніе времени въ сходбищахъ при караулкахъ, зам чаются и у крещеныхъ татаръ, хотя и въ меныпей,
быть можетъ, степени, ч мъ у первыхъ. Неудивительно посл
этого, что и крещеные татары въ экономическомъ отнош еіи
живутъ хуже, б дн е, ч мъ русскіе, или даже н которые инородды, надр., вотяки. Понятно также отсюда и то, почему они
даютъ наиболыпій проц нтъ нищихъ сравнительно съ ихъ сос дями русскими и другими инородцами, исключая, конечно, татаръ-мухаммеданъ. Во вс хъ русско-крещено-татарскихъ сел ніяхъ (мамадышскаго и лаишевскаго у здовъ), гд только ни
приходилось намъ бывать, мы но видали ни одного нищаго изъ

^ - 60

—

русскихъ, тогда какъ изъ крещеныхъ іатаръ—они попадались
намъ довольно часто ').
Однообразіе будничной жизни у крещеныхъ татаръ, какъ и
у вс хъ другихъ народовъ, см няется праздниками. Праздничное веселье продолжается у нихъ, смотря по обстоятельствамъ
и по празднику, отъ одного до семи дней. Большая часть ираздиикоьъ (христіанскихъ) пріурочсны у нихъ къ осеннему времени.
Причина этого поиятна. Весенніе и л тиіе м сяцы—по преимуществу рабочіе, а осень - бол е иліі мсн е свободное отъ работъ
время, не говоря уже о томъ, что, съ уборкой хл ба, въ каждомъ почти дом является возможность справить праздникъ яа
славу. Праздникя свои крещеныс татары сиравляютъ очень весело и разгульно,—и въ этомъ отношеаіи превосходятъ даже
русскихъ крестьянъ. Гостей у крещеныхъ бываетъ очеиъ много,
и притомъ въ числ ихъ нер дко случаются и татары-мухамыедане. Крещеные татары—очень гостепріимны. Этнмъ-то гостепріимствомъ и пользуются татары, живущіе совм стно съ крещеными, или вблизи ихъ селеніи. Они ц лыми толпами ходятъ
по домамъ крещеныхъ съ поздравленіями по случаю ихъ праздниковъ. Очень р дко случается при этомъ, чтобы со стороны
крещеныхъ получился отказъ поднести чарку—другую и угостить
поздравляющихъ ихъ магометанъ. Гораздо р же можно встр тить
на крещенскихъ праздникахъ въ качеств гостей русскихъ. Что
касается т хъ крещеныхъ татаръ, которке продолжаютъ тягот ть своими симаатіями къ мухаммеданству, у которыхъ религіозный переворотъ въ сторону иравославной церкви ще не
достаточно совершился, то у нихъ, во время праздниковъ, постояннымн, обычвыми, такъ сказать, и самыми дорогими гостями
считаются татары-мухаммедане. Въ свою очередь и сами татар!) К-ъ слову сказать, заслужішаетъ вииманія то обстоятельство, что татарскіе нищіе, то есть, шидіе изъ татаръ-мухаымеданъ ходятъ безъ разбору по вс мъ
селеніямъ, не только по своиыъ, но н по седеніямъ русскихъ н крещеныхъ татаръ, такъ какъ и русскіе и крещевые татары не отказываютъ иыъ въ подаявіи. Но нищіе изъ креш,еныхъ татаръ обходятъ сел нія татаръ-мухаымеданъ,
такъ какъ въ посл диихъ викто изъ мухаммедань не пода тъ внкогда милостыни
нііщпмъ-христіанамъ. Релпгіозный фанатнзмъ такимъ образомъ и зд сь, въ отно
піеніи даже къ б дствующему ближнему, является со стороны татаръ-мухаммедавъ крайне односторонвимъ н жес/гокнмъ.

^

61 —

сьшаки, съ большой охотой пос щаютъ татарскіс доыа во время
магом танскихъ праздпиковъ, при чемъ иногда, отчасти въ угоду
тагарамъ, а отчасти ао чувству ложиаго стыда—стараются подражать нмъ даже вв шнимъ своимъ видомъ: на это время н которые инъ нихъ нарочито бр ются наголо, по татарски и над ваютъ тюбятейки. Нечего и говорить, что русекіе къ такимъ
крешенымъ никогда не ходятъ въ качеств гостей, хотя бы и
т и другіе жили въ одномъ селеніи.
Что касается до провожденія праздничныхъ дпей молодежыо,
то зд сь ир дставляется та ивтересная особенность, что увес ленія ея выходятъ изъ т снаго семейнаго кружка и принимаютъ,
можно сказать, общественный характеръ: на этихъ праздничыыхъ увеселеніяхъ участву тъ обыкновенно все молодое покол ніе изв стнаго селенія. Разсматривая татарскія увеселенія съ
иравственной стороны, пельзя не признать, что у крещеныхъ
татаръ, при всемъ разнообразіи ихъ иіръ и забавъ, за малыми
исключеніями, въ посл днихъ не находиіся ничего такого, что
внушало бы какія-нибудь опасенія за ихъ доброе вліяніе въ нравств нномъ отношеніи на молодежь. Вс почти игры ихъ им ютъ
харакгеръ совершенно невннныхъ увеселеиіи: какихъ-либо двусмыеленныхъ и т мъ бол е прямо непріличныхъ д йствій и
словъ—что очень нер дко случается при играхъ и увеселеніяхъ
русской молодежи — у нихъ н тъ ^.
Но, видно, н тъ правила безъ исключ нія. He всегда и
крещ нская молодежь остается въ границахъ приличія въ своемъ
пов деніи въ часы праздничнаго досуга. Есть у крещепыхъ одно
в сьма распространенное и очеаь любимое ими гаданіе, иазываемое „жозок салыу". Гаданіе это происходитъ въ святочныо
дни и носитъ бол е характеръ игры, ч мъ собственно гаданія.
Вотъ 9то-то гаданіе-игра, д йствательно, нехорошо и вредно
отражается на чистот нравовъ крещеныхъ татаръ.
Описаиіе жозбк салыу мы встр чаемъ въ стать Михаила
Апакова подъ названіемъ: „Святочныя игры у крещеныхъ татаръ
і) Ве игры у крещенокой молоіі,ежіі происхолятті большею частыо днемъ,
за ііеіиііоченіемь овяточаоіі пгры, когда ряж нье іі гадаігье ііроисходятъ до глубокоП ночи и почти до утра иногда. У вотяковъ, наобороть, молодежь гуляетъ
u no іючаыъ.

— 62 —
Казанской губериіи". Матеріалы для этнографіи (Казанъ, 1877 г.).
Вотъ какъ онъ оішсывается въ этой стать .
„Жбздк салыу, т. е. опусканіе перстня въ воду. Опусканіе
перстня въ воду совершается такъ. Когда крещ ны соб рутся
въ приготовленный для гаданія домъ, то выбираютъ изъ себя
отъ пяти до семи и бол е бойкихъ и небоязливыхъ людей, которыхъ и посылаютъ за водой. Въ числ выбранныхъ непрем нно
должны быть два холостые молодца, одинъ первенецъ (оло жегеть), а другой самый младшій сынъ своихъ родителей (кече
жегеть) и дв д вицы, изъ которыхъ также одна должна быть
перворожденною (оло кызъ), а другая самою младш ю дочерыо
своихъ родителей (кече кызъ). Прочіе бываютъ болыпею частію
мужчины. Когда будутъ выбраны эти лица для того, чтобы ндти
за водой, то вс они снимаютъ съ шеи кресты и ожерелья изъ
серебряпыхъ денегъ (жака), такъ каісъ и на серебряныхъ монетахъ (рублевикахъ) есть крестъ. Избранныя д вицы б рутъ ведро,
а одинъ молодецъ б ретъ топоръ и посл этого, какъ бы предавши уже себя во власть діавола, они говорятъ: „шайтапга
киттекь" т. е. „мы пошли къ діаволу" и отправляются за водой. Когда они доходатъ до проруби (бякеі, мужчипа три раза
(или вообще нечетное число разъ) проводитъ тоіюромъ вокругъ
проруби болыиой кружокъ; при этомъ онъ ничего не говоритъ.
Онъ чертитъ топоромъ непрем ино въ направл ніи противоположяомъ солпечному движенію. Потомъ перворожденная д вица
зачерпываетъ ведромъ воды, покрываетъ ведро б лымъ полотендомъ и кладетъ въ ведро м дную монету, говоря (по-татарски):
„если будутъ благополучные годы, то пусть монета пад тъ
орломъ вверхъ, а если годы будутъ неблагополучны, то пусть
монета пад тъ шгатой", т. е. орломъ внизъ. Сказавши это, д вица пускаетъ перстень въ ведро, говоря при этомъ: „если
иройдетъ этотъ годъ благополучно, спокойно, здорово и мирно,
то пусть перстень упадетъ лицомъ на югъ или на востокъ; a
если не такъ, то на с веръ или на западъ". Посл этого вс
выходятъ на берегъ р іси, собираются вокругъ и слушаютъ —
съ ц лію узнать будуще , именно — будетъ ли благополучеиъ
наступающій годъ. Зд сь также молодецъ три раза обводитъ

— 63 —
кругъ топоромъ, а слушающіе стоятъ кругомъ, согнувши н сколько свои код на. Услышавъ какой-пибудь звукъ, т. е. стукъ
топора, лаяніе собакъ, голосъ челов ка и проч., они отправляются уже домой.
Когда ходившіе за водой возвращаются домой, то ведро съ
водой берутъ д вицы и несутъ его на мизинцахъ, Въ н которыхъ же м стахъ ведро н сутъ молодець и д вица. Когда они
доходятъ до приготовленнаго для гаданія дома, то одинъ молодецъ ударяетъ одинъ разъ сильно топоромъ по углу дома. Тогда
присутствующіе въ дом , до сихъ поръ сид вшіе спокойно,
плюютъ на полъ и говорятъ: „Тьфу! тынъ кайтты", т. е. „ходившіо слушать возвратились'г. Войдя въ избу, ходившіе за водой ставятъ всдро на столъ, и одна д вица, кажется, перворожденная, открынаетъ ведро и вс смотрятъ на монету и на перстень. Если перстень лежитъ въ ведр лицомъ на югъ или на
востокъ, то полагаютъ, что въ этомь году будетъ мирио и благоаолучпо, a если онъ будетъ лежать лицомъ на с веръ или на
западъ, то полагаютъ, что наступившій годъ будетъ ч м7>-нибудь
нбсчастливъ. Если монета будетъ лежать орломъ вверхъ, то
говорятъ, что этотъ годъ будетъ благополучный, мирный и счастливый; а если же она будетъ лежать орломъ внизъ, то говорятъ, что этотъ годъ будетъ неблагополучный. тяжелый. Потомъ
одна изъ д вицъ или женщинъ садится за столъ около ведра и
собираетъ перстни. Она держитъ руки, со динивъ об ладопи
вм ст , т. е. пригоршнями и й въ ладонь каждый кладетъ
или перстень, или кольдо, - у кого что есть. Собраниые перстни
и кольца она кладетъ въ ведро и м шастъ ихъ, говоря три раза:
„Ыардуганымъ норъ булсын, ак сакаллы картъ булсынъ", т. е.
„да будуть святки мои красивы, б лобородымъ старнкомъ да
будутъ". При этихъ словахъ она выиимаетъ перстень изъ ведра,
зац пивъ его своимъ мизинцемъ. Лотоиъ она снова опускаетъ
его въ ведро. Посл этого опа начинаегь снова м шать иерстпи
и кольца и иервый попавшійся ей на мнзинецъ перстень или
кольцо вынимаетъ. Въ это время кто-нибудь изъ присутствугощихъ говоритъ, а ие поетъ, какую-нибудь народную п сню.
Когда отыщется хозяинъ вынутаго перстня, то тотъ, который

— 64 —
говорилъ п сню, говоритъ хозяину перстня свою п сшо, а иногда
кратко объясняетъ и значеніе своей п сни. Такимъ обрааомъ
д вица или женщиЕіа н сколько разъ вынішаетъ изъ ведра перстни и кольца съ п снями, Когда въ ведр не останется бол о
перстнеп и колецть, то она снова собираетъ перстпи и кольца
и опускаетъ ихъ въ ведро, посл чего опять перстни вынкмаются
съ п снями же, какъ и прежде. Опусканіе и выниманіе перстпей
повторяется до трехъ разъ" (16—20 стр.).
Ио описаніе гадавія не совс мъ точно и тр буотъ н которыхъ дополиительныхъ поясношй. Самоо главпое, что оиущеыо
изъ виду нагаимъ авторомъ оішсанія разсматриваемаго гаданія,—
это содерж/шіе п сенъ, которыя говорятся при выниманіи того
или другого перстня. Подъ видомъ п сенъ пронзносятся зд сь
иногда крайне неприличныя р чи и слова. По крайней м р во
вс хъ т хъ сслепіяхъ, гд мн приходилось наблюдать за этимъ
гаданьемъ, цинизмъ п сонъ и грубое ругательство (по-татарски
въ перемежку съ изв стиымм русскими словамп) были настолько
невыиосішы, что в которые изъ ыужчинъ даже находились вынужденными сильно протестовать противъ т хъ безобразниг овъ,
которые паибол е «тличались изобр тательностію въ скворпословіи. И зам чательно: въ чпсл этихъ безобразнвковъ намъ много
приходилосъ вид ть не только большихъ, взрослыхъ мужчинъ,
но и мальчиковь. Кто бы въ самомъ д л могъ подумать, что
мальчики—іючти д ти—публачно, предъ многочисленнымъ собрапіемъ д вушеіп>, мужчинъ и д тей обоего нола осм лятся ироизносить то, что свойствонно лишь языку самаго развращенааго
челов ка? Вообще, на основавіи внимательныхъ наблюденій за
гаданьемъ жбзОк салыу, зіы должны признать его безусловно
вреднымъ и д йствующимъ развращающимъ образомъ па нраиственное состоявіс м;»лодыхъ людей.
Разсмотр нпая нами пгра-гаданье асбзбк салыу есть едннственный въ сьоемъ род обычай, который такъ безчеститъ добрую славу о чистот вравоііъ крсщеныхъ и д лаетъ, въ частпости, справсдливымъ порицаніе нхъ забавъ и увеселеній. Въ
прежнои время среди нііхъ ираістиковался почти ловсем стно
и таісже въ святочную пору еще одинъ родъ увсселенія,—такъ

— 65

-

называемьтй „нардугат", при которомъ кр щепые татары — вс
безъ исключенія, такъ какъ въ нардуган
принимали участіе
вс жители изв стяаго селенія какъ старые, такъ и молодые—
также не ст снялись въ выраженіяхъ и выказывали большой
цинизмъ. Но въ настоящее вр мя эти яардугаеныя забавы везд
прекратились и перешли въ область преданій. Сущность нардугановъ состояла въ сл дующемъ. Н сколько челов къ мужчинъ,
нарядивтись, входили въ опред лешшй домъ, нанимавшійся на
ЭТОТЪ случай у какого-нибудь б дняка; въ этотъ же домъ собирались и вс т , кто желалъ пог шить себя р дкостнымъ зр лищемъ нардуганныхъ прелставленій—ыужчины, женщины, старики и д ти. Ряженыс пот шали публику различными шутками,
прибаутками; къ этому приы шивалось и площадное острословіе.
За шутками и прибаутками сл довали, наконецъ, иногда довольно
циничныя, представленія.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
Стр.

Предисловіе
I. Общія св д ніа о крещеныхъ татарахь

3
Казанской губерніи.

4

II. Историческій очеркъ релпгіозно-нравствеинаго состоянія кре,щеныхъ татаръ
III. Современное религіозное состояніе крещеныхъ татаръ.
IY. Нравственное состояніе крещеныхъ татаръ
Y. Домашній бытъ крещеныхъ татаръ

15
.

23
45
54

ІШЖ*

M P ^уУ*)іЗгЕж
ы

Лы&иИ^г*4"

ш

Ё

)

2007096180

-^ ^ ^ i « A ' f * M ^ ^ f l i

Щ&Р ^ ^ І ^ Ь г С ^ Т г г ^ і liwl

J

A?^^r

іЗ>^

J&mkfl^

1