Попы-черносотенцы - Попов Ф.К.

Author: Попов Ф.К.
Tags: история россии национализм монархия папство черносотенцы
Year: 1932
Similar
Долой чертей, долой богов! Долой монахов и попов! Как попы дурманят народ
За сколько сребренников попы и монахи продали народ?
Падение Российской монархии
О консервативной сущности Чёрной сотни
Text
                    

Ф. к. ПОПОВ
I

ОГИЗ Щ РСФСР
ИЗДАТЕЛЬСТВО ИВАНОВСКОЙ ПРОМЫШЛЕННОЙ ОБЛАСТИ
SW '	'1	9	3	2
Иваново-Вознесенск
Типография „Красный Октябрь"
Ивполиграфтреота

♦
ОТ АВТОРА
Настоящая брошюра „Попы-черносотенцы“ состав-
лена на основании архивных источников: газет „Рус-
ское слово**, „Русский народ** (1906 —1907 г.), „Наши
дни**, „Наша жизнь**, „Северный край**, „Северная
область**, журналов—„Ярославские отголоски** (1906 г.
№ 95), „Право** № 1, „Ярославский посредник" (1904—
1905 гг.), „Колотушка** и других .церковных и дорево
люционных документов.
Использованы экспонаты Ярославского антирелиги-
озного музея.	- .... у
Из советских материалов для’использования взяты:
газеты „Северный рабочий** за все годы, „Творческие
дни** за 1921 г., „Трудовая мысль** за 1923 г. „Ярос-
лавский крестьянин** за 1922 г.; брошюры: Ф. Попов.
Контрреволюционеры в рясах, изд. Ярославского
окрсовета СВБ, И. Будовниц, Ярославль, изд. Гиз,
1931 г.; книги: М. Лукьянов. Ситцевый край, 1931 г.,
Ярославль'в первой русской революции, 1925 г., изд.
Яргубистпарта.
Источником для составления материалов послужи-
ли также и воспоминания старых большевиков —
тт. Смирнова Е., Скотникова Д., Громова, Гутмана,
Работнова, Петровичева, Капитонова и других. Исполь-
зованы рассказы очевидцев —тт. Щтак, Сидорова,
Забелова и В. Третьякову,
3
Разоблачение на старых краеведческих докумен-
тах и материалах контрреволюционной черносотенной
деятельности духовенства вообще и ярославского в
частности в период революции 1905 г. реакции, им-
периалистической войны, Февральской и Октябрьской
революций составляет первую основную задачу дан-
ной брошюры.
Автор этой брошюры считает, что он поставленную
перед собой задачу полностью не разрешил. Отсут-
ствие достаточного количества документов в его рас-
поряжении и полное отсутствие антирелигиозной ли-
тературы, разоблачающей^ контрреволюционную дея-
тельность ярославских церковников, а в особенности
сектантов, несомненно не позволили ему целиком
разрешить поставленную задачу.
Если эта брошюра поможет кому-нибудь из ярос-
лавских и ивановских активных безбожников найти
ключ для составления более солидного труда о контр-
революционной деятельности ивановского, в частности
ярославского духовенства, то автор будет считать
себя вполне удовлетворенным .в достижении своей
второй задачи.
Использование-фактического материала этой бро-
шюры для доклада, лекций и бесед докладчиками—
активом ярославского городского совета СВБ и анти-
религиозным музеем—автора как председателя ярос-
лавского горсовета СВБ удовлетворит, в достижении
третьей цели этой брошюры.
Если классовое содержание дойдет до сознания
читающего эту брошюру верующего человека и едет
лает или приблизит его к активному безбожному ми-
ровоззрению, а- отсюда — к активному участию в соцц-
4
алистическом строительстве, то автор оудет считать,
что он выполнил одну из задач СВБ, выдвинутых
третьим пленумом Центрального совета СВБ. •
За все деловые указания и товарищескую критику
автор будет признателен.
Убедительная просьба ко всем лицам, имеющим
замечания и поправки к моей брошюре или желающим
поделиться со мной своими знаниями и воспоминани-
ями, писать по адресу: Ярославль, Площадь Мира
рабфак, Ф. К. Попову.
Ярославль, 1 марта 1932 г.
Ф. Попов.
--- —.4 -—  ...	 
1
V
ЯРОСЛАВЛЬ —ГОРОД ДРЕВНИЙ
I
Ярославль основан 900 лет тому назад. Благодаря
своему экономически выгодному местоположению в
военно-феодальное время он выдвинулся на второе
место после Москвы. Находясь на стыке двух водных
путей северо-западной Руси, Ярославль вырастает в
бойкое торговое место. По реке Которосли из Суз-
дальско-Ростовского княжества, главным образом из
Варницкого мужского монастыря, купцы и речные
пираты привозили сюда для обмена соль и хлеб. По
реке Волге сверху, с запада, через Белое море шли
заморские „диковинки*1, а снизу, из Хвалынского (Кас-
пийского) моря камские болгары привозили восточные
персидские торговые изделия.
После разгрома татар и когда в г. Ярославль при-
шли выселенные новогородские купцы при Иоанне
Грозном, торговое значение Ярославля еще более .
усилилось. До основания Санкт-Петербурга вся тор-
говля России с Западом, в частности с Англией, велась
исключительно через Белое море — его торговый порт
Архангельск. Ярославль, находящийся на дороге из
Москвы в Архангельск, в силу этого обстоятельства,
приобрел большое экономическое значение и стал
большим торговым и узловым центром. По дороге из
Москвы в Архангельск через Ярославль ежедневно
проходило до 800 подвод.
С ростом торгового значения Ярославль приобрел
славу не только как оплот княжеской Руси, но и как
крепость для защиты купцов и их товаров. В XIII веке,
в 1216 г. рядом с княжеской резиденцией возникает
крупный религиозный оплот княжеской Руси — духов-
ный феодал, владеющий 14 тыс. крепостных крестьян •
Спасский монастырь. Под флагом „древнего благо-
честия" Спасский монастырь превратился в сильную
крепость, которая могла выдержать сражение с тата-
рами и затем осаду в течение 24 дней со стороны
„тушинского вора".
Развитие торговли с западом через Санкт-Петер-
бург несколько поколебало седой авторитет Ярославля.
В 1788 г. Спасский монастырь превращается в архи-
ерейский дом, надежный оплот самодержавия.
С начала XVIII века Ярославль меняет свое лицо.
Руками пленных шведов здесь начинают строиться
первые фабрики и заводы и торговый капитал Ярос-
лавля объединяется с промышленным.
ТОРГОВЫЙ КАПИТАЛ И ЦЕРКОВЬ
। - •	1 " •	• ’ а	• *
Магазины, торговые ряды и базары в Ярославле
исторически нашли свое место около монастырей и
церквей. Большая часть из них даже слилась с цер-
ковными и монастырскими владениями.
Один из древних соборов Ярославля — церковь
„пророка Илии“, построенная в XVII веке (1650 г.)
купцом Скрябиным, служила двум „богам": верх церк-
ви— место службы „богу небесному"; подвал ее был
местом хранения рабов-невольников и товаров купца
Скрибина, т.-е. местом службы „богу земному" — ка-
питалу.
Спасский монастырь — крупный ярославский фео-
дал, был хранителем мощей „святых" ярославских
князей. Вокруг стен монастыря нашли себе место
торговые ряды.
Связь церкви с»капиталом возникла естественно.
Купеческое богатство, находившееся в церквах и под
стенами монастырей, защищал сам „царь небесный" с
его небесным войском, законом и небесным судом.
Церковь учила, что „богатство и бедность" посыла-
ются богом. Попы через свое учение заставляли по-'
Н7
I
читать земной капитал за небесного бога. Купцы это
хорошо учитывали и охотно строили церкви и жерт-
вовали монастырям большие деньги. Об этом старании
богачей красноречиво говорит хронологический спи-
сок строителей церквей г. Ярославля.
В 1672 г. церковь Николы-Меленки при быв. фаб-
рике братьев Корзинкиных строится купцом Дуранди-
ным. Церковь Рождества строится купцами Назарь-
евыми. Церковь Вознесения в 1677 г. строится купцом
Колданиным. В 1690 г. церковь Иоанна Златоуста
' в Коровниках строится купцом Абросимовым. Церковь
Петра и Павла строится фабрикантом Затрапезновым.
Церковь Богоявления в 1693 г. — купцами Зубчани-
ковыми.
В результате такого союза у ярославских церквей
в 1630 г. было сдаваемых в аренду 18 мест торговли,
в 1691 г. — 60 мест, в 1768 г. — 73 места.
От церквей не отставали и монастыри. В 1670 г. у
монастырей было 16 мест торговли. Перед Февраль-
ской революцией 1917 г. 25 мужских и женских мона-
стырей в Ярославской губернии имели 55 доходных
домов, 10 мельниц, 4 рыболовных озера, 2 кирпичных
завода.
Церковь именем бога открыто защищала свои на-
грабленные богатства.
В январе 1909 г. в черносотенной ярославской га-
зете „Русский народ11 была напечатана статья под
многозначительным заголовком: „Страшное наказание
божие преступнику, который ограбил церковь и снял
драгоценную ризу с иконы знамения божьей матери11.
В статье говорилось, что Ярославль, якобы, взволно-
ван выдающимся по своей дерзости „святотатством11,
совершенным в Знаменской часовне. Известный спе-
циалист по ограблениям Чайкин-Стоян пытался украсть
ризу и венчик, стоимостью в 35 тыс. руб. Он безна-
казанно ограбил в России много церквей. В г. Казани
украл известную по чудесам казанскую икону „бого-
родицы11. В Ярославле же при попытках на ограбление
знаменскрй иконы Чайкин попался. Отсюда ярослав-
ские попы сделали вывод, что ярославская „богороди-
ца" чудодейственнее казанской. Такое хвастовство
напоминает бахвальство мелкого торговца, который
зазывает к себе в лавку всех зевак через свои увере-
ния, что его „товар" лучше, чем „товар" других.
По тем же побуждениям церковное строительство
в г. Ярославле поддерживалось купечеством и других
вероисповеданий. Крупный еврейский купец Брайнин
свои капиталы „благочестиво" вложил в крупный за-
вод для выделки гарного масла, которое шло для
нужд православных церквей. За счет прибылей от
своего завода он содержал организованную им же
самим на Пошехонской улице еврейскую молельню.
В апреле 1907 г. ярославское магометанское купе-
чество выхлопотало разрешение выстроить первую в
г. Ярославле мечеть.
В дореволюционное время монастыри и церкви
Ярославля и всей губернии умело занимались еще и
ростовщичеством.
25 ярославских монастырей имели в банках капи-
талов 2 528 670 . руб., а 65 церквей г. Ярославля —
1 426 966 руб.,	'	,
При таких денежных сделках естественны и взаим-
ные обязательства. Церковь и монастыри были пре-
исполнены верноподданническими чувствами и несли
полицейскую службу для государства. Буржуазное госу-
дарство оберегало интересы церкви законами, тюрьмой
и каторгой и за это требовало от служителей куль-
та, чтобы они „если кто при исповеди объявит духов-
ному отцу измену или бунт на государя", донесли о'
нем, где надлежит (секретный циркуляр святейшего
синода 1722 г.).	. 
В отношении крестьян служители культа, сами
владевшие 65 556 десятинами земли в Ярославской гу-
бернии, естественно обязывались защищать собствен-
ность коллег помещиков.
Свод законов 1892 г. учил их „предостерегать при-
хожан против ложных вредных разглашений, утвер-
ждать в благонравии и повиновении господам своим
9

всемерно стараться предупреждать возмущение кре-
стьян и их от того удерживать1* (обязанность священ-
ников из „Свода законов1* изд. 1832 г.).
ПОЛОЖЕНИЕ РАБОЧИХ
Последние . десятилетия XIX века в России харак-
теризуются относительно быстрым развитием произ-
водительных сил.
При активном содействии иностранного капитала
Россия твердо идет по пути капиталистического раз-
вития. Вместе с ростом капиталистического хозяйства
'появились его неизбежные спутники — экономический
кризис, безработица, нищета рабочих и разорение тру-
дового крестьянства.
Ярославская губерния, входя в состав Центральной
промышленной области, находясь в центре водных и
сухопутных путей сообщения, развивала промышлен-
ность, производящую средства потребления.
На ряду с ростом производительных сил на основе,
капиталистической эксплоатации, положение рабочих
становилось все более тяжелым. Зарплата их сильно ,
отставала от роста производительности труда и коле-
балась около 30 — 33 коп. в день. Квартирные условия
рабочих все время ухудшались и приближались к раз-
мерам, получившим характеристику „гробовой нормы11.
Экономическое обнищание рабочих было нераз-
рывно связано с политическим гнетом.
Российская водка и организация религиозно-нрав-
ственных концертов были единственной системой куль-
турного воздействия на рабочих.
Низкая зарплата (не свыше 30 коп. в день) усу-
гублялась одиннадцати-часовым рабочим днем и систе-
матическими штрафами. Штрафы производились часто
без всякого повода. На фабрике Сакина рабочие штра-
фовались вычетом за то время, которое они не рабо-
• тали из-за недостатка .материалов и простоев машин
по вине хозяина.
* * • • 4 • • Д	1 J | • Т • ** Ч Jf > • I * * ш	•
10
Тяжелые, беспросветно мрачные условия жизни
ткачей быв. фабрики наследников П. А. Сакина хорошо
рисует газета „Северный край“ за № 277 от-. 23 но-
ября 1905 г.
„...жили, голодали, бедствовали, умирали от чахотки, надышав-
шись хлором в белильном и других отделениях; умирали жен-
щины от того, что в период беременности работали до послед-
них дней, умирали дети от того, что матерям некогда было их
кормить грудью Наконец, забастовали/*
О кошмарных условиях жизни рабочих говорят и
те требования, которые предъявляли капиталистам
рабочие:
„Устроить баню так, чтобы женщины могли мыться отдельно
от мужчин... обязать' служащих вежливо обращаться с рабо-
чими... внушить управляющему фабрикой Барышникову, что
обольщение фабричных женщин и девушек не входит в круг
обязанностей управляющего".
ЦЕРКОВЬ ПРОТИВ РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ
* л Ь/Ж*	л * ЗЕГ? Л ' 7  ' -••л* '' *«?’•*' * 5?
18 мая 1896 г. в Москве на Ходынском поле был
назначен парад по случаю коронации царя. Собрались
сотни тысяч обманутого церковью народа, которые
ждали царских гостинцев (кружек, платков, пряников,
орехов и колбасы). Вследствие нераспорядительности
властей на поле произошла ужасная давка, люди за-
стревали в узких проходах около палаток, где выда-
вали подарки, давили и топтали друг друга. Многие
попали в ямы, незасыпанные колодцы. В результате
оказалось несколько тысяч жертв. Эта катастрофа
подорвала царский престиж и усилила недовольство
рабочих. Трудовой народ, выражаясь словами поэта
того времени, выразив свое недовольство, сказал: „кто
начал царствовать Ходынкой, тот должен кончить,
став на эшафот".
В Ярославле первый протест против царского гнета
начался в 1895 г. Первыми выступили рабочие Боль-
шой ярославской мануфактуры. Постепенно это не-
довольство начинает охватывать все большие массы
11
рабочих. Революционный университет на фабрике Кор-
зинкинав 1895 г. помогает ярославскому пролета-
риату осознать себя как класс.
Церковная организация, видя как начинают коле-
баться устои русского самодержавия, взяла на себя
его поддержку и борьбу против движения рабочих. -
Особенно энергично она стала работать против рево-
люционного движения 6 января 1903 г., когда прои-
зошла так называемая „ярославская ходыика".
6 января 1903 г., в день крещения, у стен Спас-
ского монастыря собралось большое количество бо-
гомольцев. Литургию с многочисленным духовенством
в присутствии ярославского губернатора А. П. Рого:
вича совершал епископ Сергий, при полном хоре ар-
хиерейских певчих, одетых в парадные кафтаны. После
совершения обряда епископ Сергий в сопровождении
хоругвеносцев направился к сооруженной на реке
Которосли так называемой „иордани". Тесная Бого-
явленская площадь и набережная были усеяны зеваю-
щей и религиозно настроенной публикой, для подня-
тия настроения по обыкновению пригласили войско
с оркестром музыки. В момент погружения креста
в воздух выпустили голубей. На площади после этого
организовали церковный парад. От нахлынувшей пуб-
лики, во время шествия процессии на „иордань" лед
на реке Которосли осел и дал трещину. В образо-
вавшуюся трещину попало несколько десятков чело-
век. Епископ Сергий, узнав об этом, не смутился. На-
бравшись хладнокровия, он попросил через губерна-
тора Роговича играть сильнее „Коль славен" в целях
отвода глаз и заглушения душераздирающих криков
тонущих людей (газета „Русское слово").
Для предупреждения вредных разговоров епископ
Сергий обратился с проповедью ко всем „верным",
где охарактеризовал „двух", пробывших, якобы, не-
сколько секунд в воде, истинными сынами церкви.
Но не так рассуждали те, кто видел, как после
„иордани" некоторые семьи лишились своих кормиль-
цев, и за это от церкви, кроме благословения, ничего
» •
12
не получили. К политическому недовольству самодер-
жавием после этого присоединилось неодверие к ав-
торитету церкви.
Ярославское духовенство было обеспокоено воз-
растающим недовольством в народе и запросило ин-
струкций для борьбы с ними со стороны „святейшегоВ * * 11
синода. Живой инструктаж не заставил себя долго
ждать. 7 июня 1903 г. в г. Ярославль на собственном
пароходе „Николай чудотворец" приехал „бессреб-
ренник", известный махровый петербурский монархист
Иоанн Кронштадтский.
Чтобы получить лучшую информацию о недоволь-
стве рабочих, присланный синодом поп Кронштадтский,
провел ночь в губернаторском доме.
t На следующее утро Иоанн Кронштадтский в центре
ильинской ярмарки служил позднюю литургию в церк-
ви Ильи пророка. После нее петербургский гость, ок-
руженный тесным кольцом торговцев, монахов и фа-
натиков, обратился к ним с красноречивой речью.
Он призывал к борьбе с кознями сатаны — револю-
ционными и антицерковными идеями.
После обедни в губернаторском доме состоялось
общегородское собрание духовенства. Здесь духовен-
ство получило инструктаж „как служителям церкви
нужно бороться с крамолой".
Вечером состоялась закладка церкви на средства
купца Н. М. Градусова при приюте для престарелых
на Б. Федоровской улице.
В СОЮЗЕ С ТЮРЬМОЙ И ПОГРОМАМИ
После отъезда Кронштадтского ярославское духо-
венства стало проверять свои силы.
12 июня 1903 г. в г. Ярославле состоялась закладка
двухэтажного корпуса при Николаевском детском
приюте. Для молебна • был сооружен временный по-
мост. Вокруг него расположились рабочие в красных
рубашках.	-
13
После молебна со словом к рабочим обратился
настоятель приходского храма Василий Зиновьев,
В своем слове поп стал упрекать рабочих за то, что
среди них есть недовольные царскими порядками.
Послышались реплики.' Поднялся свист. Вступилась
полиция и разогнала рабочих. Вылазка ярославских
попов оказалась неудачной.
Православное духовенство, чувствуя свою слабость,
стало искать союзников. В результате был заключен
союз с католическим духовенством. 23'июля 1903 г.
в римскб-като.лической церкви на Железной улице
происходила панихида по умершем папе Льве ХШ.
Траурную мессу совершал настоятель этого костела
ксендз И. Ибянский. Разделяя несчастье, а заодно
чтобы объединиться с католической церковью для
борьбы с недовольством рабочих, панихиду посетили
ярославский губернатов А. П. Рогович и местное пра-
вославное духовенство. Ксендз О. Ибянский таким
вниманием был тронут и по окончании панихиды в
речи, которую произнес по-русски, дал клятву вместе
с ними бороться с революцией и крамолой, обещая
поддержку от католической церкви и ее главы — па-
пы римского.
27 июля 1903 г. в знак единения православия с ка-
толичеством состоялся совместный крестный ход во-
круг ярославского исправительного дома в Коровни-
ках как символ единения „церкви с тюрьмой11.
29 августа 1903 г. по случаю 100-летнего суще-
ствования демидовского юридического лицея был ор-
ганизован юбилей. Празднование началось богослуже-
нием и панихидой по крупном заводчике Демидове,
основателе лицея. Этот юбилей местные власти вме-
сте с духовенством использовали таки<е для борьбы
с революционным движением.
На следующий день в зале городской думы состо-
ялся молебен и прием депутации. По существу это
был не юбилей, а смотр реакционных сил. Погром-
ные речи на акте были произнесены директором лицея
С. М. Шпилевским, директором общих дел министер-
14	' .	>	.
ства Б. В. Штюрмером, профессором московского уни-
верситета Тарасовым. В качестве почетных гостей
присутствовали ярославские купцы и торговцы мыт-
ного рынка Федор Парамонов, Николай Коршунов,
Юлия Тежулихина и городовой Звалинский.-
Уроки и инструктаж петербургского черносотенца
Иоанна Кронштадтского для ярославского духовенства
не пропали даром. Не имея опыта, оно не за страх,
а за совесть развернуло работу по обработке голов
„мирян" в надлежащем для себя направлении. В при-
городном месте. Ярославля, на Ветке, в чайной уезд-
ного ярославского попечителя о народной трезвости,
с 1 октября 1903 г. по воскресеньям стали проводить
беседы с туманными картинами на темы: „Жид"—Ма-
мина-Сибиряка. „Святая Нина—просветительница Гру-
зии и другие.
Не забыта былз и деревня. Религиозно-православ-
ные собеседования проводились при Покровской церк-
ви села Воржи, Ростовского уезда, и в других местах.
По городу было проведено странное мероприятие.
По почте рассылались анонимные письма с молитвой
от всех навождений сатаны и советом читать молитву
девять раз, переписывать и передавать ее новым де-
вяти лицам. Переписка и передача писем по увере-
ниям духовных учителей очень хорошо помогала ве-
сти борьбу с „крамолой". Инициатива этого дела при-
надлежала законоучителю женской Екатерининской
гимназии — Клавдию Меценатову.
- В целях отвлечения от революционной борьбы са-
модержавие организовало „еврейские" погромы. В по-
громах кроме полиции, не менее ретиво помогали и
ярославские попы во главе с архиереем Сергием.
Епископ Сергий для. этой цели обычно использо-
вал крестные ходы вокруг Ярославля. Во время их он
призывал всех истинных чад церкви громить евреев,
студентов и рабочих. После крестного хода зеваки не-
досчитывались своих кошельков, а трудовое населе-
ние расплачивалось „еврейскими" погромами, во вре-
мя которы-х страдала еврейская беднота и семьи ра-
15
_	•	*	ш	\ 1	.	*	•	'
бочих, не успевшие выставить в своих каморках спря-
танные за ненужностью христианские иконы. Погром-
щик Сергий, давая благословение на „еврейские" по-
громы, в то же время оказывал приют у себя в кель-
ях Афанасьевского мужского манастыря еврейским
богачам и в своем же монастыре прятал их имуще-
ство.
30 июня 1904 г. царем был объявлен манифест о
благополучном разрешении от бремени царицы сыном
Алексеем. Одновременно с этим царь дал послушно-
му ему синоду указ праздновать рождение наследни-
ка, что святейший синод принял к раболепному выпол-
нению.
Эти царские дни ярославские рясники превратили
в дни усиления монархизма и борьбы с „крамольни-
ками". Слова ярославского духовенства не расходи-
лись с делом. Молебствия по случаю этого благопо-
лучного разрешения были совершены 1 августа в
гг. Рыбинске и Пошехонье., 3 августа — в Угличе.
10 октября 1904 г. состоялось освящение вновь вы-
строенного храма при ярославском исправительном
арестантском отделении в Коровниках во имя Сергия
Радонежского. Трогательна была эта забота церкви
о тюрьмах и домах заключенных. Молебен служил сам
епископ. Закреплять дружбу тюремщиков с церковью
ему помогали ректор семинарии, архимандрит Евсевий,
протоиерей Николай Крутиков, благочинный духов-
ской церкви протоиерей Константин Ушаков и мест-
ный священик Николай Ушаков. Во время освящения
храма присутствовали губернатор А. П. Рогович, вице-
губернатор И. В. Сосновский, крупный мукомол И. А.
Вахрамеев и все именитое христолюбивое купечество.
ЗАЧЕМ ПРИЕЗЖАЛ ГЛАЗОВ
• । if	L	|	J
11 ноября 1904 г. в Ярославль с таинственным об-
следованием прибыл министр народного просвещения
генерал-лейтенант В. Т. Глазов. Во время своего пре-
16
бывания в Спасском монастыре министр имел продол-
жительную и интимную беседу с ключарем и прото-
иереем Валентином Розиным и священником Петром
Исполатовым.
• Глазов восхищался подхалимством и раболепием
наставника духовной симинарии Н. В. Парийского на
его уроках о русских былинах. Был в Мариинской жен-
ской гимназии, где слушал под руководством местно-
го законоучителя пение хора: „Коль славен'1, „Гимн
Екатерине11 и „Боже царя храни".
После обследования он отправился довольный к
архиепископу Иакову благодарить за активную рабо-
ту законоучителей-священников во всех учебных заве-
дениях.
Прощаясь с крупным мукомолом .И. А. Вахрамее-
вым, Глазов порекомендовал ему отблагодарить зако-
ноучителей за их работу и ревность к монархическо-
му строю.
S'
ЯПОНСКАЯ ВОЙНА И 1905 ГОД
/ ** I
Затеянная кровавым царем, промышленной буржу-
азией и церковью русско-японСкая война разоряла Рос-
сию. Тысячи солдат — рабочих и крестьян умирали на
полях далекой Манчжурии. В тылу оставшиеся без
кормильцев жены рабочих, родители и дети их, не •
имея средств, умирали с голода. Цены на продукты и
предметы первой необходимости возрастали. Деревня
в связи с недостатком рабочих рук и лошадей сиде-
ла без хлеба.
Среди рабочих усиливалось революционное движе-
ние, росло общее недовольство войной и политикой
I
цар'Ского правительства.
Церковь и черносотенцы усилили свою реакцион-
у. Первыми заработали реакционеры в рясах,
ря 1904 г. в манеже духовенство организо-
днесение иконы уходившей на Дальний Вос-
•е Фанагорийского полка. На площади око-
ло Спасского монастыря рота солдат была встречена
духовенством. Для насаждения патриотизма во имя
лозунга: „За веру, царя и отчество" совершен был
молебен.
Чтобы создать ложное представление о заботах
буржуазии, ярославское духовенство зал губернатор-
ского дома превратило в мастерскую заготовки белья
и подарков для фронта. Большую активность в этом
деле проявили монашенки ярославского Казанского
женского монастыря под руководством жены генерал-
губернатора М. М. Рогович.
Патриотическая агитация проводилась и в дерев-
не. В селе Вятском, Даниловского уезда, в приходе
Ильинской Церкви устраивались даже духовные кон-
церты под руководством священика Хрусталева и учи-
теля местной церковно-приходской школы И. И. Розова.
В связи с углублением промышленного и аграрно-
го кризисов в России росло недовольство трудящих-
ся масс царским строем. Экономическое и политиче-
ское бесправие толкало рабочих на борьбу с самодер-
жавием. Царский трон трещал и шатался. Самодержа-
вие, опираясь на православие, искало новых средств
для закрепления колеблющихся устоев.
Известный министр - мракобес Победоносцев пред-
ложил для укрепления внутренней политики массовую
организацию рабочих и еврейских погромов, для внеш-
ней— объявление русско-японской войны.
Царь принял оба предложения. Рабочие и еврей-
ские догромы им были негласно разрешены, а на Даль-
нем Востоке России русско-японская война превра- '
щала солдат в „пушечное мясо".
Однако это не помогло. Рабочие и еврейские по-
громы обострили внутренние противоречия. Война
кончалась крахом и приближала революцию.
Самодержавие и православие попало в суровые
тиски, революции.	.
Началась схватка двух классов, которая усилилась
после 9 января 1905 г., когда в Санкт-Петербурге под
руководством попа Гапона царь расстрелял рабочих.
18
Расстрел этот окончательно убил остатки веры в
царя. По всей России прокатилась волна революцион-
ных восстаний, которая дошла и до Ярославской гу-
бернии.
14 января 1905 г. царский прислужник — синод вы-
пустил обращение ко всем пастырям и чадам церкви.
Обращение извещало всех, что Россия ведет с языч-
никами кровопро-
литную войну яко-
бы за свое исто-
рическое призвание
главной насадитель-
ницы христианского
просвещения на Да-
льнем Востоке (т.-е.
право грабить коло-
нии).
В обращении ста-
чки рабочих и улич-
ные беспорядкиобъ-
яснялись тем, что
рабочие подкупле-
ны врагами - еврея-
ми. Отражая мне-
ния своих хозяев,
лакействующий си-
нод умолял в обра-
щении всех помнить
заповедь: „бога бой-
Основатель черносотенного журнала
„Приходская жизнь“ провокатор в
рясе — протоиерей Предтеченской
церкви Федор Успенский.
тесь, царя чтите и
всякой власти, от
бога поставленной,
повинуйтесь".
Обращение синода, подписанное митрополитом пе-
тербургским Антонием, московским Владимиром, киев-
ским Флавием и др., дошло до Ярославля. Ярослав-
ское духовенство заработало и ид своей среды выдви-
нуло провокаторов.
Первым провокатором оказался основатель духов
19
кого черносотенного журнала „Приходская жизнь" -
протоиерей Предтеченской церкви Федор Успенский.
16 января 1905 г. он провел первую беседу по поводу
январских беспорядков в столицах.
„Народное волнение, — начал Федор Успенский, — для пре-
кращения которого потребовались войска, и улицы столицы
облиты даже рабочей кровью, произошло от того, что сатана
это подготовил. Обманутые дьяволом прародители были изгна-
ны из рая. То же произошло и с петербургскими рабочими, ко-
торые послушались совета дьявола”.
Затем, Успенский задал всем вопрос: „Как узнать
сеятелей смуты?" и отвечал:
„Это те, кто без уважения говорят о царе, полицейских, ми-
нистрах и духовенстве. Вот кто является врагом. Вот кого не-
обходимо остерегаться".
В заключении он преподнес всем „рецепт": „Если
рабочим тяжело живется — не беда; помни слово Хрис-
та:— Придите ко мне все трудящиеся и обремененнии
и я успокою вас".
Такая беседа, однако, кроме глухого ропота, ниче-
го не дала, но поп Успенский не унывал.
Вскоре он получил большое подкрепление. К нему
присоединились ярославский противораскольнический
миссионер Н. И. Касаткин и законоучитель ярослав-
ского кадетского корпуса священник А. Кремлевский.
Между тем, продолжающаяся русско-японская вой-
на все более ухудшала экономическое положение ра-
бочих и трудового крастьянства. Росло недовольство.
Ярославский пролетариат живо откликнулся на при
зыв РСДРП к борьбе против царизма. Передовые ра-
бочие вступили в ряды РСДРП. В фабричных райо-
нах усилилась партийная работа. Среди рабочих в
большом количестве стала распространяться нелегаль-
ная литература.
В разных местах Ярославля полиция и ночные сто-
рожа находили прокламации: „Правда о войне", „9 ян-
варя", „К товарищам", „Русские рабочие, и вы все —
русские граждане".
В своих воспоминаниях старый большевик — рабо-
чий фабрики „Красный Перекоп" тов. Смирнов Е, А,
20
*
пишет: „Первый кружок РСДРП в Ярославле состоял
из рабочих фабрики быв. Ярославской большой ману-
фактуры: Колесникова Г. Ф., Варакина В. Д., Смирно-
ва Е. А., Рыжкова Н. А., Чурченкова М. Я.,Махалова
К. А., Усова Н. Е., Новожилова Н. П., Лапшина П. И. и др.
Первая конспиративная квартира была на углу быв.
Петровской и Мало-Рождественской улиц, в доме
быв. Турганикова, в квартире студента лицея Перша-
чева А. В.
Каждую субботу
под звон вечерних
колоколов, когда
религиозный Ярос-
лавль шел ко все-
ночной, члены пер-
вого кружкаРСДРП
пробирались на кон-
спиративную (тай-
ную) квартиру.: ;На
занятиях кружка под
руководством тов.
Носкова В. А. и
Лаптева проводи-
лись беседы о рево-
люционном движе-
нии за границей и в
России.
Мы с завистью
слушали о том, что
в „Новой Зелан-
дии“—90% грамот-
ных, а в России ца-
рила темнота и не-
вежество.
В России не
воспрещалось посе-
Старый большевик рабочий быв.
фабрики Корзинкиных, ныне „Крас-
ный Перекоп*1, тов. Смирнов К. А.,
член ВКП(б) с 1900 года.
щать только церкви
н кабаки. Общество трезвости организовывало чи-
тальни, где проводило* религиозно-нравственные бесе-
21
▼ ♦
ды с туманными картинами, но читальни общества
трезвости, направленные против революционного дви-
жения, кружков РСДРП, использовались против тех,
кто их организовывал. Они использовались, главным об-
разом, для распространения запрещенной литературы.
Для этой цели особенно удачно использовалось обще-
ство трезвости, организованное попом Ф. Успенским
при Предтеченской церкви.
Раздачу троицких листков использовали в целях
продвижения запрещенной литературы. Члены РСДРП
ходили по церквам и вкладывали нелегальные листки
в „поминания".
Вскоре начались массовые аресты по „подозре-
нию".
Поднимались на бо’рьбу и крестьяне. В деревне
Суковатки, Мусорской волости, крестьяне вырубили
весь церковный лес, в деревне Кагаево вырубили лес
помещика.	*-4
Организация РСДРП работала и в деревне.^ ’9R
В селе Никола-Бова в Борисоглебском уезде в
церковь перед службой была внесена пачка прокла-
маций и положена на ящик церковного старосты. Не-
которые не знали, в чем дело, и брали листки. Через
несколько времени прокламации разошлись по всей
церкви. Поели обедни на полу церкви прокламации
собирал священник Тихомиров и передал их в руки
полиции. В других местах прокламации распростра-
нялись в спичечных коробках.
Все прокламации призывали к борьбе против царя
и его прислужников.
В ответ на это ярославское духовенство усиливало
провокаторскую деятельность. '	
В читальне Предтеченского общества трезвости
Федор Успенский снова проводит беседу на тему о
современной войне и о недавних беспорядках в сто-
лице и Ярославле. Он упрекал собравшихся рабочих,
называл их смутьянами, нарушителями общественного
спокойствия, сетовал на то, что они разбрасывают
прокламации ца фабриках и в публичных местцд,
23
Больше всего обрушивался он на рабочих фабрики
Корзинкиных.
После его речи с места поднялся рабочий Г. По-
номарев. Он сказал, что возмущен речью Успенского.
Произошла заминка и через несколько минут раздал-
ся крик: „долой духовенство, долой второго Талона —
попа Успенского!**. Поднялся шум и некоторые, поль-
зуясь суматохой, стали разбрасывать революционные
листовки. Незаметно от всех поп Ф. Успенский на
место происшествия через своих агентов вызвал на
помощь полицию. Однако явившаяся полиция* уже
ничего не нашла кроме листовок, зовущих к восстанию
с оружием в руках против эксплоататоров.
Но поп Ф. Успенский не унимался. 6 февраля
1905 г. в читальне Предтеченского общества трезвости
он стал проводить новую беседу об убийстве князя
Сергея Александровича уже вместе со своим помощ-
ником священником А. Кремлевским. Присутствую- %
щие агенты сыскной полиции и переряженные поли-
цейские оказали им заботливое и активное содействие.
Беседа закончилась пением гимна „Боже царя храни**.
После этого, оставляя за свой главное руководство,
протоиерий Ф. Упенский стал направлять деятель-
ность священника А. Кремлевского согласно секрет-
ных директив полиции в нужное русло.
Священник А. Кремлевский 1 марта 1905 г. в
„Ярославском вестнике**—политико-общественной и ли-
тературной газете напечатал обращение к городско-
му духовенству. В этом обращении он предлагал
ярославскому духовенству в современном политиче-
ском движении принять самое активное участие через
обсуждение своих шагов на общих духовных собра-
ниях в целях борьбы с революционным влиянием.
4 апреля 1905 г. состоялось собрание городского
духовенства. Цель его — концентрация контрреволю-
ционных сил духовенства.
На собрании неожиданно выявилась оппозиция ча-
сти духовенства, не желающей ярко показывать свое
контрреволюционное лицо. В итоге между священни-
23
ком Алекс. Массальским и А. Кремлевским 24 апреля
1904 г. произошла публичная склока.
Однако растущее революционное движение быстро
заставило прекратить споры среди духовенства. Свя-
щенник А. Кремлевский в „Ярославском вестнике"
№ 252 от 23 сентября 1905 года обратился еще раз к
городскому духовенству с открытым письмом, где он
упрекал некоторых священников во взаимной разоб-
щенности и звал забыть все мелкие личные счеты и
объединиться для одного общего дела — удушения
„сатанинского" освободительного движения.
28 октября 1905 г. состоялось новое собрание го-
родского духовенства. На нем обсуждалась погром-
ная проповедь епископа Сергия, призывавшего бо-
роться против революции.
На собрании было решецо всех священников при-
звать к уговариванию мятежников, чтобы этим самым
облегчить работу полиции. При чем было принято
решение работать по группам, согласно различия в
воззрениях.
Одни составили группу „плача", другие „возды-
хания" третьи стали работать по мере сил без
посторонней указки.
После того как пастырские силы для „удушения"
революции были расставлены, священик А. Кремлев-
ский все передовицы газет „Ярославского вестника"
за конец октября и начало ноября заполнил „пастыр-
ским поучением к народу православному", а 5 ноября
1905 г. поместил статью о том,что надо делать от-
цам и чадам церкви в ожидании народных волнений.
В статьях рекомендовалось вспомнить, что в Ярослав-
ле есть так называемое „братство святителя Дмитрия",
которое в числе главных своих задач ставило издание
и распространение в народе брошюр и листовок мо-
нархического религиозного и нравственного содержа-
ния. .
Усиленным их распространением Кремлевский звал
помогать делу, направленному против политического
движения рабочих.
I
24
НА ПУТИ ЧЕРНОСОТЕНЦА ИЛИОДОРА
В -середине 1905 г. в помощь ярославским церков-
никам и полиции прибыл иеромонах Илиодор (Сергей
Труфанов), окончивший санкт-петербургскую академию
и назначенный преподавателем гомилетики и литургии
в ярославскую духовную семинарию.
Этот „юродствующий во христе" иеромонах с пер-
вых дней своего при-
бытия стал пропо-
ведывать такой мо-
нархизм и черносо-
тенство, что вскоре
даже вызвал откры-
тое недовольство в
стенах духовной
семинарии, на поло-
вину разложенной
группой РСДРП.
В ответ на бес-
• порядки в духов-
ной семинарии яро-
славское духовен-
ство, бессильное ра-
справиться своими
силами с этим дви-
жением, решило ис-
пользовать
ских черносотенцев.
17 октября во
время крестного хо-
да на Ильинской
площади викарный
епископ Сергий про-
изнес речь, в кото-
рой расплакался,, что
губят евреи. В результате с помощью черносотен-
цев удалось организовать погром евреев. Во втором
районе Ярославля — на Духовской улице и сенной
ГОрОД-
Один из духовных руководителей
погромов в Ярославле архиепископ
Ионафан.
царю плохо живется, что его
15
площади были разгромлены общежития семинаристов,
еврейские лавки и синагога. На улицах избивали всех
одетых в студенческую форму, кто не хотел на пред-
ложение громил креститься или отходить в сторону
при возгласах: „кто за царя—-отходи в сторону".
На этих погромах особенно свирепствовали черно-
сотенцы и бандиты „энды", торгаши с мытного рынка
„Васька-газетчик" и „Машков-шорник", получившие
непосредственное благословение на погром от самого
архиерея Сергия. Черносотенцы каждого встречного
спрашивали, какой он партии, и независимо от пар-
тийности беспощадно избивали каждого рабочего в
зеленой фуражке, красной рубахе и черном жилете.
За организованный террор после погромов право-
славное духовенство Ярославля на общем собрании
от 2 ноября единогласно постановило выразить вика-
рию Сергию, епископу угличскому, главному вдох-
довителю погромов в г. Ярославле, глубокую благо-'
дарность и пожелание скорейшего выздоровления от
болезни вследствие утомления и огорчения от трудной
борьбы с крамолой.
Против движения крестьян начал борьбу священ-
ник А. Кремлевский, выпустив обращение: „Увещание
крестьян о спокойствии", а черносотенно-церковное
братство святителя Дмитрия ростовского со своей
стороны стало засыпать деревню массовыми бесплат-
ными листовками: „Что такое свобода и на что она
дана" и воззвание „К пастырям церкви ярославской
епархии".
И все же нельзя отметить, что волнение не утихло,
а наоборот, усилилась, особенно после обнародования
в церквах царского манифеста 17 октября 1905 г.
18 октября состоялась демонстрация с красными
знаменами „против царских свобод". Духовенство и
черная сотня под руководством доктора Кацаурова и
торговца Ал. Як. Акуратова выступили со своей де-
монстрацией, которая опять закончилась еврейскими
погромами.
С помощью духовенства и черносотенцев генерал-
26
I
губернатор пытался отвести руку революционеров от
себя и натравить народ на евреев. Между тем недо-
вольство трудящихся росло и перекидывалось на все
заводы и фабрики.
Рабочие Большой мануфактуры объявили забастов-
ку на два дня и требовали улучшения условий рабо-
ты на фабрике.
Фабриканты Кор-
зинкин и поп Фе-
дор Успенский вы-
ступили с уговора-
ми. Поп Успенский
в беседе с рабочи-
ми посетовал на них
за то что они не
довольны „благоде-
телями" — своими
хозяевами, которые
для них так ста-
раются, построили
якобы, „засвойсчет"
театр для рабочих,
школу и в боль-
шие праздники вы-
дают даже по фунту
семячек (семячки
стоили 2—3 копей-
ки фунт) на угоще-
ние.
Однажды к ра-
Духовный руководитель и организа-
тор ярославского ордена „Союза рус-
ского народа" иеромонах-провока-
тор Илиодор (Сергей Труфанов).
бочим приехал один
из хозяев—С. Кор-
зинкин, который
стал уговаривать ра-
бочих кончить заба-
стовку. Этот „хозяин" обратился к рабочим с пла-
чем: „Покарает меня господь бог, — начал он,—
говорю перед священниками и иконами,—просите не-
возможное. Прибавить всем больше 10 копеек не могу"
27
Поднялся ропот. Раздался Свист. Вокруг фабри-
канта Корзинкина и попа Федора Успенского встали чер-
носотенцы из высокооплачиваемых и привелигирован-
ных рабочих и служащих, которые во главе с кон-
торщиком и церковным старостой местной церкви
Кругликовым стали избивать недовольных рабочих.
Забастовка была сорвана.
23 ноября 1905 г. в здании главной лечнбницы
попечительства императрицы Марии Александровны
о слепых командированный специально из Санкт-Пе-
тербурга инженер А. И. Тришатный собрал собрание
сочувствующих идеям русского народа.
25 ноября в домовой церкви лечебницы иеромона-
хом Илиодором был отслужен молебен, после чего на-
чалась запись в члены „Союза русского народа".
Был избран совет и составлен адрес государю
императору.
А. И. Тришатный лично взялся передавать царю
адрес при приеме депутации от „Союза русского на-
рода" в Царском селе.
С б декабря начались контрреволюционные духов-
ные беседы иеромонаха Илиодора сначала в здании
лечебницы, затем во всех церквах, домах трезвости,
в Спасских казармах, манеже Фанагорийского - полка
и Пушкинской библиотеке.
Черносотенная политическая деятельность ярослав-
ского духовенства развернулась во всю ширь и этим
самым попы стали оправдывать доверие царского
правительства.
КРОВАВАЯ ПЯТНИЦА
7 декабря Ярославль узнал о начавшейся всерос-
сийской железнодорожной забастовке. К этой заба-
стовке примкнули ярославские железнодорожники и
рабочие фабрики бр. Корзинкиных. Начались массо-
вые аресты. Устраивались сходки и демонстрации по
делу освобождения арестованных.
28
Городская управа, чувствуя свою слабость, в це-
лях умиротворения постановила отпустить на содер-
жание нуждающихся семей арестованных 6 000 руб.,
но генерал-губернатор Римский-Корсаков не разрешил
выдачу денег.
Главными требованиями рабочих, изложенными в
организованной петиции, были: восьмичасовой рабо-
чий день, увеличение расценок на 20%, улучшение
жилищных условий, уравнение рабочих во всем со
служащими и т. д. Эти требования были посланы ге-
нерал-губернатору. Ответа, однако, не последовало.
Рабочие решили обсудить причину молчания. Ор-
ганизовали митинг в общем зале рабочей школы.
В своих воспоминаниях старый большевик това-
рищ Д. Скотников рассказывает, что во время этой
сходки к ним пришел подосланный хозяевами священ-
ник Предтеченской церкви Федор Успенский, ближай-
ший помощник председателя ярославского отдела
„Союза русского народа" Кацаурова, неожиданно
встал на трибуну, благословил всех рабочих крестным
знаменеим и стал говорить:
„Православные христиане, братья по духу и по плоти, не
делом вы здесь стали заниматься... и неужели вы думаете, •
что наш хозяин Александр Андреевич Корзпнкин вам мало
сделал добра... идите лучше и поклонитесь ему и он вам еще
сделает добро, прибавит по 10 копеек. К тому еще хозяин обе-
щал построить домики рабочим в Забелицах".
Долго слушали елейную речь провокатора-попа
Успенского рабочие* фабрики Корзинкина, но когда
надоело, ему не дали говорить.
Выражая волю последних, встал один пожилой ра-
бочий и стал держать ответную и понятную всем
речь:
„Товарищи, поп Успенский двенадцать тысяч рабочих хо-
чет заставить кланяться Александру Андреевичу. Мы это не
позволим, не мы должны ему кланяться, а он нам. Что касает-
ся домиков, то это утка".
Раздался крик: „Долой попа! Долой Успенского!"
Поп, не ожидавший такого оборота дела, стал маши-,
нально крестить народ. Поднялся крик, свист, улю-
29
люканье и поп Успенский вылетел из залы рабочей
школы.
После ухода попа рабочие стали вырабатывать но-
вую петицию и обсуждать вопрос о выборах в совет
. рабочих депутатов.
Вечером на дворе фабрики Корзинкина начали хо-
дить и обрабатывать рабочих попы Никольской церк-
ви Николай Соловьев, Дмитрий Картавый и Леонид.
Однако их провокаторская работа провалилась.
На 9 декабря была назначена демонстрация рабо-
чих к генерал-губернатору.
Главных руководителей у рабочих фабрики Кор-
зинкина тогда не было. Ем. Ярославский уехал из-
Ярославля в ноябре; большевик Федоров настаивал не
ходить к генерал-губернатору, чтобы не попасть в
ловушку, ссылаясь на события в Санкт-Пегербурге
9 января 1905 г.
Однако провокаторы-меньшевики Батушин и Ки-
риллов сделали свое грязное дело, настояли на своем
и рабочие под их руководством пошли двумя колон-
нами к генерал-губернатору.
Первая колонна пошла на фабрику Дунаева, что-
бы снять с работы всех рабочих и итти вместе. Вто-
рая пошла на фабрику Вахрамеева с тем, чтобы по-
путно взять с собой всех рабочих и служащих почты.
Первая колонна до фабрики Дунаева не была до-
пущена. Предупрежденные по телефону попом Федо-
ром Успенским казаки разогнали рабочую демонстра-
цию.
Вторая колонна, зная предательскую работу духо-
венства, изменила свой маршрут и не позволила ка-
закам помешать их шествию.
•Население Ярославля, встревоженное слухами о за-
бастовках и рабочем движении, несмотря на вьюгу
присоединилось к демонстрации. Монахи Спасского
монастыря, опасаясь за судьбу иеромонаха Илиодора,
заперли ворота монастыря перед рабочей демонстра-
цией, а прохожие из нетрудовых элементов заблаго-
временно подыскивали убежища себе в его стенах.
. 30
Опасения их однако оказались напрасными. Рабо-
чие, обогнув Спасский монастырь, мирно охраняемые
боевой рабочей дружиной, шли к зданию старой почты.
Поставленные в известность в входе в город ра-
бочей демонстрации — священником Федором Успен-
ским и о приближении ее к зданию почты — иеромо-
нахом Илиодором, казаки во главе со своими есау-
лами, устроили ей засаду.
Пользуясь гостеприимством духовенства, сотня ка-
заков была заблаговременно спрятана во дворе Спас-
ского монастыря, другая — во дворе Афанасьевского
монастыря, третья нашла себе место во дворе гости-
ницы „Бристоль*.
Около помещений старой почты на Воскресенской
площади рабочая демонстрация, в количестве около
15 тыс., остановилась и стала дожидаться другой
колонны демонстрантов.
Вдруг около медного столба со стороны Ильин-
ской площади показалась сотня казаков, выпущенная
монахами из стен Афанасьевского мужского монастыря.
Казаки дали сигнал — рожок. Послышался возглас
есаула казаков: „Расходись!*
Рабочие взяли в руки боевые знамена, стоявшие
на углу площади, и выставили против казаков свою
боевую дружину.
От такой неожиданности некоторые пришли в смя-
тение, началась паника и бегство. Казаки с гиканьем
врезались в толпу, стали стегать нагайками и рубить
шашками ^рабочих.
Раздался сигнал к наступлению. Со стороны Спас-
ского монастыря вылетела благословлённая иеромо-
нахом Илиодором, спрятанная монахами вторая казачья
сотня и ударила в. задние ряды бегущих, беззащитных
рабочих, жен и детей.
Раздавись стоны, крики, плач...
Толпа бросилась бежать к гостинице „Бристоль"
по Казанской улице. В это время с диким гиканьем,
свистом выскочила из двора гостиницы „Бристоль
третья кайачья сотня и стала бить толпу нагайками.
31
1
Рабочие оказались в кольце.
Не выдержала натиска казаков боевая дружина,—
открыла огонь из револьверов. Казаки дрогнули и
отступили на расстояное нескольких сажен.
Началась перекрестная стрельба. На помощь ка-
закам подоспели роты солдат Фанагорийского полка,
полицейские и черносотенцы со своими знаменами, и
все вместе они стали творить зверскую расправу.
Демонстрация рабочих рассеялась. Казаки броси-
лись преследовать убегающих, непрерывно стреляя
в толпу.
На месте осталось 7 чел. убитых и И тяжело ра-
неных. .
Вечером в день подавления рабочей демонстра-
ции на фабрике Корзинкина в училище состоялся ми-
тинг в количестве 9 тыс. чел., на котором рабочие
, перед боевыми знаменами поклялись добиваться свер-
жения царското правительства.
Возмущение было до того большим, что рабочие
добились удаления с фабрики охранной сотни орен-
бургских казаков во главе с полковником Церенжало-
вым и 42 чел. полицейских и выдачи тел убитых то-
варищей.
Двор захватила боевая дружина. С 9 декабря ра-
бочие стали управляться своим советом и упорно,
держались до конца забастовки.
И декабря 1905 г. состоялись похороны рабочих.
Отпевание убитых рабочих по настоянию черносотен-
цев и попов состоялось в фабричной церкви „святи-
теля Николая".
Гроба с убитыми рабочими находились по предло-
жению фабричной администрации в школе и отпева-
ние над покойниками совершал приглашенный иеро-
монах Илиодор, который, не обращая, ни на кого
внимания, предавал анафеме зачинщиков забастовки.
Иеромонах Илиодор, желая снискать к себе „ре-
лигиозное уважение", ходил по снегу босиком, нате-
рев ноги винным спиртом. Это делу не помогло.
Анафема Илиодора и песнопение церковников
32	.	,
9
1«.11 - <	[1 .1 •	•
II	' 
I	’	-
Ин .
вскоре были заглушены звуками похоронного марша.
Иеромонаху Илиодору было предложено отпевать ра-
бочих со словами „убиенных". Илиодор наотрез от-
казался.
В итоге он был вынужден скрыться.
Когда гроба с телами убитых рабочих вынесли из
церкви, около гробов уже не было ни крестов, ни
церковных хоругвей. Их заменили 42 красных флага
и около 40 венков с красными бантами, а марсельеза
заглушила у всех всякое желание петь какие-либо
молитвы.
Похороны вылились' в политическую демонстра-
цию рабочих против монархического строя. На похо-
роны пришли рабочие других фабрик, заводов и же-
лезнодорожники. Траурное шествие превратилось в
большую рабочую демонстрацию. Впереди демонст-
рации шла боевая рабочая дружина. Несли венки с
красными бантами, аншлаги и знамена с лозунгами:
„Смерть палачам царского самодержавия", „Слава
павшим бойцам за свободу", „Слава погибшим", „Прок-
лятие убийцам", „Пролетарии всех стран, соединяй-
тесь!", „Против бога и капитала" и т. д. Шествие
замыкал сформированный из предосторожности из '
рабочих санитарный отряд.
Иеромонах Илиодор через попа Ф. Успенского
решил организовать провокацию. Около кладбища по-
хоронную процессию в 30 тыс. рабочих встретили
казаки.
Раздались крики: „Казаки! казаки!" На это никто
не обратил внимания.
Благодаря выдержке рабочих провокация черно-
сотенцев и духовенства на этот раз не удалась. Над
свежевырытыми могилами демонстрация рабочих оста-
новилась.
Открылся траурный митинг и прием пожертвований
в пользу семей убитых. Над могилами склонились зна-
мена, грянули звуки похоронного марша и раздался
последний прощальный салют из винтовок боевой дру-
жины. Земля скрыла жертвы казацкой расправы, а
<
2 Попов. Попы-чериосотенцы.
33
сердца присутствующих наполнились ненавистью к эк-
сплоататорам.
После этого в течение двух недель рабочие фаб-
рики Большой ярославской мануфактуры продолжали
забастовку.
Отсутствующих полицейских и казаков в течение
двух недель на фабрике заменяли Федор Успенский,
иеромонах Илиодор, зачастивший со своими черносо-
тенными проповедями в Петропавловскую и Николь-
скую церкви, и местное штатное и внештатное духо-
венство. Везде и всюду совали свой нос провокаторы
в рясах, сообщая все и обо всем, чем занимались ра-
бочие во время забастовки, духовному и полицейскому
начальству, используя для этого главным образом „ис-
поведь" в церквах и другие средства.
ПОХОРОНЫ КАЗАКА И НОВЫЕ ПОГРОМЫ
Совершенно другую картину представляли из себя
похороны умершего от ран казака.
Хоронили казака в Петропавловской церкви в при-
сутствии архиерея. На гробу казака были возложены
венки с черносотенными лозунгами: „Бей евреев, спа-
сай Россию".
Похороны казака черносотенцами были использо-
ваны для усиления монархизма и провокации еврей-
ских погромов. Во время похорон казака организато-
рами еврейских погромов оказались братья „энды“,
скупщики краденых вещей на толкучем рынке и орга-
низаторы бандитской шайки в окрестностях города
Ярославля.
Во время шествия с гробом казака братья „энды“
несли перед собой царский портрет и вели под своим
руководством черную сотню хулиганов, городских ме-
щан, торгашей с черными повязками на руках.
Перед домом, на который указывал палец или взгляд •
переряженного полицейского, братья „энды“ останав-
ливались, опускались на колени перед портретом царя
и говорили: „Ваше величество, здесь живёт изменник
34
отечества, прикажете громить?" Вся сотня останавли-
валась и ждала приказаний.
Через несколько минут братья „энды“ громко про-
износили: „Разрешаю". И дом подвергался разгрому.
Били резиновыми дубинками, выбивали стекла, уродо-
вали детей и выбрасывали имущество и домашние вещи
на улицу, на мостовую под ноги проходившим и чер-
ной сотни.
Знамя ярославского отдела „Союза русского народа". В средние
его церковный лозунг и 2 черносотенные нагайки.
Эти погромы происходили на глазах и при благр-
словении шествующего в похоронной процессии пра-
вославного духовенства.
Единственными защитниками страдавшей от пог-
ромов еврейской бедноты оказались только рабочие.
• •	•
- •
36
При приближении черной сотни они срывали вы-
вески с лавок кустарей-евреев и выставляли в квар-
тирах последних христианские иконы. И этим иногда
спасали евреев от погромов христианствующей черной
сотни.
Церковная хоругвь с царскими гер-
бами, олицетворяющими союз „тюрь-
мы и церкви".
За меры, приня-
тые генерал-губер-
натором в „крова-
вой пятнице" 13 де-
кабря, члены союза
русского народа, на-
вестив генерал - гу-
бернатора А. А. Рим-
ского - Корсакова,
поднесли ему благо-
дарственный адрес
за подписью всех
членов „Союза рус-
ского народа" и
ярославского духо-
венства.
Царское прави-
тельство однако ве-
ликолепно учитыва-
ло, что одним от-
крытым насилием
долго не продер-
жаться, и дало ди-
рективу использо-
вать представите-
лям царской власти
церковные праздни-
ки в целях борьбы с
революционностью
рабочих масс. Цер-
ковь стала усилен-
но внедрять в свои обряды реликвии — монархиче-
ские атрибуты, чтобы этим самым доказать „бо-
жественность" происхождения царской власти. Во
36
I
всех церквах, в частности в Спас-преображенской нро-
боинской церкви, на хоругвях стали приделывать цар-
ские гербы дома Романовых и т. д.
20 декабря 1905 г. губернатор А. Римский-Корсаков
в „Ярославских губернских ведомостях" выпустил объ-
явление от ярославского губернатора к рабочим.
В нем он писал, что забастовка совершилась под влия-
нием недобрых людей, которые учат не работать, а
предъявлять хозяевам различные требования. Он звал
всех рабочих обратиться к нему через А. Б. Никифо-
рова и выслать уполномоченного для переговоров с ним
Губернатор писал:
Похороны убитых как участников преступления, к прекра-
щению которого, к сожалению, я — губернатор не имел других
средств, как призвать войска, имели характер совершенно не-
соответствующий этому грустному и величественному обряду.
Вместо установленных церковью песнопений вас заставили при-
нять участие в пении революционных песен и вместо тихого,
скорбного настроения, обыкновенно являющегося у человека
после похорон близкого, вы вернулись с кладбища враждебно
настроенными против правительства и снова собираетесь на
сходки... Послушайте моего совета, бросьте заниматься полити-
ческими вопросами, подумайте о себе, своих женах и детях
и благословясь приступайте к работе... Приближается праздник
Рождества, поработайте как обычно. Идите в церковь и там
воспойте;
„Слава в вы
It
них богу — на земле мир и в человецех
благоволение^...
Что может быть гнуснее этого документа? Какое
другое доказательство еще нужно, чтобы доказать,,
что праздник Рождества нужен для эксплоататоров,
для их классовых целей?
После окончания забастовки на Большой мануфак-
туре генерал-губернатор показал свой мир. 23 декабря
около часу дня во двор фабрики сразу нагрянули со
всех сторон шесть сотен казаков, полк солдат и вся
полиция. Ворвались в училища и начали погром. Ис-
кали оружия и знамен. В ночь произвели аресты. Мно-
гие попали в тюрьму—Коровники.
Так поздравил рабочих с праздником „Рождества
христова" губернатор Корсаков.
23 декабря в Царском Селе состоялся прием де-
нутации „Союза русского народаОт ярославской ор-
ганизации инженер А. И. Тришатный царю Николаю
прочел черносотенный адрес и сказал речь о том, как
черносотенцы боролись с крамолой в Ярославле.
Царь выслушал Тришатного и осчастливил его глу-
пой фразой: „Уповайте на бога и надейтесь на меня1'.
Узнав о подавлении декабрьского восстания в Москве,
25 декабря ярославский отдел „Союза русского наро-
да" послал московскому генерал-губернатору Дубасову
приветственную телеграмму следующего содержания:
Москва, генералу Дубасову. Ярославский отдел „Со-
юза русского народа4', приветствуя ваше высокопревосходитель-
ство с великим праздником Рождества христова, челом бьет
вам и доблестным войскам гвардии, гренадерам и армии за из-
бавление первопрестольной столицы от лихой крамолы11.
Коротко и ЯСНО.
В праздник Рождества христова ярославский отдел
„Союза русского народа" праздновал зверское избие-
ние рабочих масс и этим рабочему классу, прошед-
шему классовую школу, помогал различить в органи-
зации „Союза русского народа" и православной цер-
кви одну и ту же предательскую сущность.
ИЛИОДОР УХОДИТ
После разгрома Московского вооруженного восста-
ния реакция подняла голову. Обыски, аресты и избие-
ния рабочих стали массовым явлением. Наступили чер-
ные дни. Революция временно ушла в подполье. В мрач-
ную пору бесправия, произвола и виселиц vцерковь
развернула во всю ширь свою провокаторскую роль.
В Ярославле игумен Арсений после богослужений
стал изрекать торжественно троекратную анафему
революционерам, евреям и всем участникам освобо-
дительного движения. Иеромонах Илиодор старался
при каждом случае провозглашать многолетие „Союзу
русского народа" и слать проклятия революционерам.
От них не отставали и другие служители культа.
38
В сельской местности ярославское духовенство
выступило против движения крестьян, недовольных
унизительной . и каторжной повинностью давать от
себя в помощь урядникам полицейских десятников.
На махрового черносотенца иеромонаха Илиодора
воспитанниками духовной семинарии, революционно
настроенными, была послана жалоба в учебный комитет
святейшего синода. В жалобе сем инаристы выступили
против него как ярого монархиста, требовали прекраще-
ния его занятий и удаления из пределов г. Ярославля.
Узнав об этом, ярославский отдел „Союза русского
народа" послал телеграмму:
„Просим—не допустите поругания правды и положите предел
разложению духовной школы. Школа, воспитывающая револю-
ционеров, нам не нужна. Нам нужны пастыри, а не безбожники
и развратители народа".
В ответ на это Илиодор начал усиливать свою
деятельность. Для противодействия революционной
пропаганде в духовной семинарии он развернул кам-
панию массовых духовных бесед во всех церквах,
соборах, домашних церквах, манеже, Спасских, Николо-
мокринских казармах, городской читальне и распро-
странение черносотенных брошюр, листовок, изданных
монархической партией и отделом союза. Литературой
„Союза русского народа" бесплатно „награждались"
рабочие и все крестьяне окрестных деревень. Пред-
варительно все городские гостиницы г. Ярославля
были превращены в,места обработки всех прибываю-
щих и приглашенных в направлении, нужном для союза.
В читальне общества трезвости при приходе церк-
ви Иоанна-предтечи епархиальным миссионером—свя-
щенником Константином Пановым и его помощником
Н. И. Касаткиным проводились миссионерские собе-
седования на многозначительную тему „об антихристе".
8 марта ярославский отдел „Союза русского народа"
добился разрешения издавать еженедельно газету „Рус-
ский народ". 16 марта перед началом печатного погром-
ного дела и выпуска первого номера, в здании лечеб-
ницы Илиодором было отслужено молебствие. В нервом
номере газеты „Русский народ “передовица „Господи,
благослови“ была написана Илиодором. Так началась
жандармская литературная деятельность Илиодора в
Ярославле в 1906 г.
, ОБЪШЕШЕ.
• •« к •• •	«г • -ч • 5 * j  . л*
Отт> Совета Ярославекаго Отдела Союза
Русскаго Народа доводится до свЪдЪшя
г.г. членовь Союза, что въ Воскресенье
13-го Мая послЪ поздней литурНи, от-
служенной въ Спасскомъ монастыре Вы-
сокопреосвященнымъ Тпхономъ, будетъ
совершено благодарственное Господу
Богу молебствие объ избавлены! ЕГО
ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА ГОСУ-
ДАРЯ ИМПЕРАТОРА отъ угрожавшей
Ему опасности.
Начало литурпи въ 9 часовъ.
Печатано съ рехгёшеи** Начаькгг**	Ярославль. Тмпо-липирафя О. П. П увя о п а.
Документ, говорящий об активной связи митро-
полита Тихона с ярославскими черносотенцами.
[ । •
• •
Кроме иеромонаха Илиодора, болыпую^черносотен-
иую работу' проделал синодальный миссионер — игу-
мен Арсений, впоследствии оказавшийся его актив-
ным помощником.
7 февраля всероссийскому съезду „Союза русского
народа'1 через издателя журнала „Русский народ"
Ф. И. Дуряева от ярославского отдела был отправлен
адрес под заголовком: „Довольно терпеть попыток
завлечь нас в еврейскую кабалу".
27 апреля 1906 г. в 9 час. утра состоялся экстрен-
ный слет членов ярославского отделения „Союза рус-
ского народа". В соборе Спасского монастыря перед
открытием съезда службу, совершал Палладий. На
собрание явился весь актив черносотенцев: патриот
Кацауров, иеромонах Илиодор, законоучитель екате-
рининской гимназии Клавдий Меценатов и др. Перед
собравшимися держал речь Илиодор.
После речи были заслушаны ответные телеграммы.
Первая — от генерал адыотанта Дубасова — „Ярославль.
Союзу русского народа. Очень благодарю за доброе
сочувствие. Дубасов". Вторая — от председателя совета
министров Горемыкина — „Государь' император высо-
чайше соизволил передать Ярославскому союзу рус-
ского народа искреннюю благодарность его величе-
ства за • выраженные чувства любви и предан-
ности ".
Экстренное собрание черносотенцев, обсудив соз-
давшееся положение, поручило черносотенцу А. И.Круг-
ликову написать статью против „Первого мая", а
иеромонаху Илиодору — составить текст телеграммы
государю императору.
Как средство усиления своих позиций было решено
усилить кампанию за еврейские погромы и агита-
;-цию за вступление в „Союз русского народа".
В статье „На первое мая" -в газете № 7 „Русский
народ" от 30 апреля 1906 года А. И. Кругликов
писал:
„Как и в прошлом году, в Ярославле для охраны граждан от
всяких безобразий найдется достаточное количество казацких
нагаек... Не взыщите с меня очень строго за то. что я напоми-
наю вам о казацких нагайках... Это заставляет меня сделать
мой христианский долг".
„Нагайка" и „христианский долг—“оригинальное
сочетание у исповедника христианской морали!
Не отстал от черносотенца Кругликова и иеромо-
нах Илиодор.
41
Он составил текст телеграммы, который был еди-
ногласно принят за заседании совета „Ярославского
союза русского народаТелеграмма гласила:
Петергоф. Его императорскому ве л и че с тв у.Бла-
гочестивейший самодержавный император! Умоляемтебя не давать
амнистии политическим преступникам — этой язве и губителям
нашей дорогой родины и на последующее время сохранить
закон о смертной казни в прежней силе. Ведай, возлюбленный
вождь наш, что требующие противного не пользуются доверием
народа твоего и не выражают того, что действительно теперь
желают твои верноподданные".
Розничная продажа черносотенной газеты „Русский
народ” была расширена. Она стала проводиться около
стен Спасского монастыря, женского Казанского мона-
стыря, мужского Афанасьевского монастыря, во всех
церквах, у А. Я. Разроднова под Власьевской коло-
кольней, в номерах Аристовой, во всех гостиницах,
трактирах, доме терпимости и т.-д.
Очевидцы рассказывают, что когда производили обы-
ски домов терпимости, всех забирали и отправляли в
Спасский монастырь (?!). Среди забранных было много
монахов, монахинь, сельских священников и др. Сель-
ских священников после протрезвления таскали для
опознания к духовным чиновникам в консисторию, а
монахов и монашенок — по инстанции к их началь-
ству („Ярославские ведомостй”).
В воскресенье 20 мая в лесу за Которослью груп-
па РСДРП организовала митинг, на котором присут-
ствовало 300 рабочих. На митинге выступали местные
социал-демократы, было положено начало массовой
работе среди рабочих Большой мануфактуры. Вслед-
ствие предательства черносотенцев Кругликова, Глуш-
кова и .лабазника Курочкина, а также священника
Ф. Успенского, узнавшего об этом на исповеди, митинг
рабочих был открыт.
Казаки под руководством жандармского ротмистра
Кулинского разогнали рабочих нагайками и выстрелами
из винтовок. Много было убитых и раненых. Большая
часть прокламаций попала в руки казаков. Рабочие с кри-
ками: „Кровопийцы!”, „Бей черносотенцев!”, „Бей кацау-
ровцев!“, „Бей илиодоровцев!11, отбиваясь камнями и
булыжником, разбегались по всему лесу.
На фабрике б. Корзинкина поели этого начались
массовые увольнения и многочисленные аресты. Черно-
сотенцы и священник Ф. Успенский за свое усердие
получили от фабрикантов богатые награды.
Однако рабочие не сдавались. В троицын день, в
6 часов вечера урядник охранной сотни при фабрике
Большой мануфактуры —Логинов ехал с поручением
командира к приставу 5-й части во двор фаб-
рики.
Проезжая по Широкой улице, он увидел толпу,
из которой кто-то кричал: „Держи его, это Логинов,
он везет наши бумаги к приставу!11 Под бумагами
подразумевались прокламации, отобранные накануне в
лесу.
Толпа окружила Логинова. Логинов стал отбиваться
от толпы шашкой. Из толщя полетели камни и булыж-
ник.
^Явился „вездесущий11 поп-провокатор Ф. Успенский.
Стоя в стороне, он глазами пожирал с определенной
предательской целью активных участников.
Логинов врезался в толпу и стал работать нагай-
кой. В результате — раненые, среди которых несколько
женщин.
В ответ на эти события по инициативе иеромонаха
Илиодора, б. инспектора Демидовского лицея Дья-
ченко, перед этим только что надевшего полицей-
ский мундир, собрался совет„ Союза русского народа11
для обсуждения положения и принятия соответству-
ющих мер. Единогласно было решено на 27 августа
1906 г. организовать избиение рабочих, евреев и сол-
дат, отказывающихся карать восставших рабочих.
Одновременно была послана телеграмма с просьбой о
немедленном роспуске Государственной думы и приг-
лашение петербургскому погромщику Иоанну Крон-
штадтскому прибыть в г. Ярославль для инструктажа
ярославских черносотенцев.
После этого черносотенцами и корреспондентами
«а
9
некоторых газет стали распространяться слухи о
готовящихся рабочих и еврейских погромах.
Узнав об этом, рабочие подняли кампанию за уда-
ление из пределов г. Ярославля иеромонаха Илиодора.
Их поддерживали студенты лицея и семинаристы.
Атмосфера накалялась. 13 июля по случаю разгона
первой Государственной думы в кафедральном соборе
была совершена литургия с благодарственным молеб-
ствием.
Молебен совершал Евсевий, епископ Угличский.
Манифест о роспуске Государственной думы был про-
читан иеромонахом Илиодором. Черносотенцы тор-
жествовали.
16 июля в 11 часу вечера на пароходе „Владимир"
прибыл в г. Ярославль долго ожидаемый ярославскими
черносотенцами вдохновитель погромщиков о. Иоанн
Ильич Сергеев-Кронштадтский. С парохода он отпра-
вился отдыхать в дом гостеприимного губернатора.
17 июля в церкви Святого духа собрались черно-
сотенцы, казаки 50-го Донского полка с командиром
Голубинцевым во главе. Иоанн Кронштадтский служил
утреннюю литургию. На литургию прибыл губернатор
со своей женой. Служба была превращена в черносо-
тенный инструктаж. Кронштадтский говорил речь,
читал евангелие о злых виноградарях (читай- револю-
ционерах), избивших верных слуг своего хозяина,
звал всех на защиту „царя и отечества", призывал
объединиться вокруг церкви и „Союза русского народа".
После обедни он вместе с иеромонахом Илиодо-
ром отправился для секретного совещания к настоя-
телю Духовской церкви и духовному руководителю
казачьего полка—-протоиерею Константину Ушакову.
После совещания с ним Иоанн Кронштадтский
отправился с тем же инструктажем к командиру
Донского казачьего полка, состоящего на особом
учете у „Ярославского союза русского парода",
И. И. Голубиицеву. Здесь он сначала преподал за
хорошую работу и верность царю казакам свое пас-
тырское благословение и затем вместе с ними после
небольшой секретной беседы посетил архиерея Иона-
фана.
После отъезда из Ярославля Иоанна Кронштадтского
иеромонах Илиодор поднял кампанию против вымыш-
ленной сдачи в аренду евреям подвала храма Ильи-
пророка под склад старья. Черносотенцами кампания
была раздута, — требовали выгнать евреев не только
из пределов Ильинской площади, но и из Ярославля.
Рабочие Большой мануфактуры ответили на эту
наглость черносотенцев и иеромонаха Илиодора
изгнанием из территории мануфактуры членов „Союза
русского народа" и двухмесячной забастовкой.Железно-
дорожные рабочие и студенты пошли еще дальше.
Они настойчиво продолжали требовать удаления из
пределов Ярославля иеромонаха Илиодора.
События разгорались. Чтобы разрядить атмосферу,
„святейший" синод решил сделать уступки. Последо-
вал указ об удалении из Ярославля Илиодора.ЗО июля,
в 2 часа дня в здании городской читальни состоялось
последнее прощальное собрание членов „Союза рус-
ского народа" по случаю отъезда из Ярославля иеро-
монаха Илиодора.
Иеромонаха отправили в Почаевскую лавру. Перед
прощанием по инициативе черносотенцев был отслу-
жен иероманахом Спасского манастыря Палладием
молебен. После него председателем „Союза русского
народа"—доктором Кацауровым был предподнесен
Илиодору адрес. 1 августа под свист и кошачий кон-
церт рабочих иеромона,х Илиодор выбыл из Ярославля.
В Почаевской лавре иеромонах Илиодор был на-
значен редактором погромных почаевских листков
и известий.
Такая же участь постигла и ярославского губер-
натора Роговича А. И. Его убрали из Ярославля и за
контрреволюционную деятельность назначили товари-
щем обер-прокурора в „святейшем" правительствую-
щем синоде.
После Илиодора духовные беседы в городской
читальне и во рсех церквах стали читать иеромонах
Алексей и священник церкви Федоровской божьей
матери — Мих. Венедиктов.
Однако, обстановка несколько изменилась. Рабо-
чие, накапливая опыт классовой борьбы, стали более
требовательны. В связи с отъездом видных монархи-
стов из г. Ярославля ярославские черносотенцы не-
сколько притихли. Получив извещение, что иеро-
монаха Илиодора за его реакционную ретивость вы-
живают даже из Почаевской лавры, ярославские черно-
сотенцы деятельность свою временно перенесли в
уездные города.

„СОЮЗ РУССКОГО НАРОДА" —НА ЗАКАТЕ И „ЛИБЕРАЛЬНЫЙ"
АРХИЕРЕЙ
После работы в уездных городах в Ярославле
26 ноября 1906 г. в манеже состоялся слет черно-
сотенцев по случаю годовщины со дня основания яро-
славского отдела „Союза русского народа".
Перед началом митинга был молебен. Служили
три священника, два дьякона, пел хор приюта мало-
летних преступников. На этом слете погромно-черно-
сотенную речь держал бывший минский полицеймейстер
А. И. Зорин. С приветствием выступали от Иваново-
Вознесенска А. Р. Фельдман, от ростовского отдела
Д. Д. Иванов и др.
После' всех с большим приветственным словом
выступил черносотенец, уездный наблюдатель мо-
логских церковных школ—священник Аполлинарий
Рождественский.
В его речи красной нитью проходили лозунги:
„Бей жидов, — спасай Россию!", „Бей студентов и
рабочих!"
Несмотря на усиленные попытки черносотенцы те-
ряли свою силу. 17 декабря между черносотенцами
и октябристами был назначен диспут. От кадетов дол-
жен выступать князь Шаховской, от черносотенцев —
студент лицея Г. Г. Шульгин. Однако председЦ’
4«
гель ярославского отдела „Союза русского народа“
И. Н. Кацауров, его товарищ Л. И. Зорин и А. И. Круг-
ликов уже при объявлении диспута решили на нем
не участвовать, чтобы окончательно не растерять сво-
их последних членов. Дело дошло до того, что иеро-
монах Алексей вместе со своим поклонником Вися-
щевым, спасая свою шкуру, выписался из „Союза рус-
ского народа11 и, чтобы отвлечь от себя гнев рабо-
чих, вместе с другими стал нападать на черносотенца—
студента лицея Г. Г. Шульгина, говорившего черно-
сотенную речь.
Некоторая часть духовенства после этого стала
действовать довольно осторожно, чтобы не растерять
свою „паству11, настроенную против „Союза русского
народа". 3 января 1907 г. при губернаторском доме про-
исходило освящение домовой церкви. Обряд произво-
дил архиепископ Иаков совместно с викарным епис-
копом Евсевием. Черносотенцы предложили ему про-
изнести речь в связи с тем недовольством, которое
имелось в народе по случаю позорного окончания
японской войны.
Архиерей Иаков, боясь уронить себя окончательно
в глазах верующих и раненых солдат, присутствую-
щих при богослужении, сделать это отказался.
„Союз русского народа" для секретных перего-
воров предложил Иакову принять от него депутацию.
На это архиерей Иаков не дал согласия. „Союз рус-
ского народа" послал в синод жалобу-просьбу, в ко-
торой просил уволить из ярославской епархии епис-
копа Иакова, оскорбляющего союз отказом принять
от него депутацию.
По мнению „Союза русского народа" епископ
Иаков обязан делать все, чтобы не умалять в глазах
населения авторитета „истинно-русских" людей. „Союз
русского народа" даже указывал на факты, что архи-
епископ Иаков своим „вредным" влиянием демокра-
тизует духовенство, подчиненное ему, которое кое-где
враждебно относится к „Союзу русского народа",
агитируя против него среди прихожан.
47
Черносотенный синод просьбу „Ярославского союза
русского народа" удовлетворил. Он перевел „слиш-
ком либерального для Ярославля" епископа в Сим-
бирск, а махрового черносотенца—архиепископа Але-
утского, прибывшего из Америки,— Тихона Белавина
перевел в Ярославль. Так, с помощью церкви доби-
вался для себя гнилого авторитета „Ярославский союз
русского народа".
''	’Л
СТРАНИЦА ИЗ ПОСЛУЖНОГО СПИСКА ПАТРИАРХА ТИХОНА
С приездом епископа Тихона Белавина (в будущем
патриарха Тихона) в г. Ярославле для черносотенцев
наступили „надежные" дни. Нажим на духовенство
со стороны членов „Ярославского союза русского на-
рода" возымел свое действие.
Перед выборами членов в Государственную думу
6 февраля 1907 г. протоиерей Н. Коноплев в своей
речи в ярославском кафедральном соборе порадо-
вал ярославских черносотенцев словами: „Наболев-
шему сердцу хочется верить, хочется надеяться, что
грядущая дума своим авторитетом сметет террор
революции". Поп Коноплев выразил желание ярослав-
ских черносотенцев. Но они недолго радовались его
„таланту"; Реакция вызвала противодействие.
1 марта 1907 г. во время утреннего приема произо-
шло покушение на вновь назначенного губернатора
А. А. Римского-Корсакова. Покушавшийся проник под
вымышленной фамилией Постникова, студента яро-
славского лицея. Это отрезвляюще подействовало на
полицию и черносотенцев, заставило их несколько
преуменьшить свою „монархическую" ретивость и дей-
ствовать несколько осторожнее.
В помощь растерявшейся полиции и черносотен-
цам выступил архиепископ Тихон. Ознакомившись с
событиями в г. Ярославле, он в четверг на страстной
неделе, 20 апреля, в губернаторском доме организо-
вал совместно с черносотенцами торжественное че-
48
ствование но случаю избавления от смертной опас-
ности губернатора А. А. Римского-Корсакова. На этом
чествовании архиепископом Тихоном был официаль-
но закреплен союз „тюрьмы и церкви".
• Главное знамя ярославских черносотенцев в виде церков-
ной хоругви с изображением „ярославских святых князей",
стяжавших себе славу, как покровителей физического и
морального насилия.
В первый день Пасхи, 23 апреля, архиепископ Ти-
хон собственноручно' совершал освящение хоругви
„Союза русского народа" в здании кафедрального со-
бора и призывал в день Пасхи забыть все старые

49
обиды, простить врагам своим и объединиться всем
вокруг „Союза русского народа" для защиты против
революции. При поддержке Тихона пресмыкающуюся
черносотенную ретивость поспешил показать настоя-
тель Вознесенской церкви г. Ярославля А. А. Голо-
сов. Этот мракобес показал свой черносотенный та-
лант по линии писания погромных книжек и листовок,
выходящих при активном благословении архиепископа
Тихона.
Очевидцы рассказывают, что при освящении зна-
мени „Союза русского народа" после ранней обедни
было молебствие на табачной фабрике И. Н. Дунаева
и на фабрике Вахрамеевых. После молебна знамя
было взято из квартиры председателя „Союза рус-
ского народа" и отправлено в собор. На знамени бы-
ко вышито изображение „святых” князей ярославских—
князя Александра Невского, святителя Николая-чудо-
творца, архистратига Михаила и Георгия победо-
носца. Словом, на знамени были изображены те, кто
„исторически" прославился насилием, притеснениями
и борьбой против „освободительного движения" на-
рода. После литургии архиепископ Тихон совершил
вторичное освящение знамени при пении тропаря
„Христос воскресе". При освящении знамени присут-
ствовал генерал-губернатор Римский-Корсаков, стояв-
ший под сенью освящаемой хоругви. После освяще-
ния знамени состоялся военный парад со знаменем
„Союза русского народа" и оркестром военной му-
зыки.
В Спасском монастыре знамя „Союза русского
народа" было поставлено по благословению Тихона
в соборе при мощах „святых" князей.
3 июля 1907 г. была распущена Государственная
дума. Боясь волнений, ярославский губернатор Рим-
ский-Корсаков, спросив благословения архиеписдопа
Тихона, выпустил обязательное постановление, где
воспрещал распространять слухи в связи с роспуском
думы под угрозой трехмесячного ареста или денеж-
ного штрафа в 500 руб.
50
Архиепископ Тихон со своей Стороны дал своей
'„духовной1* епархии секретную директиву — это по-
становление проводить в жизнь и на виновников на-
рушения „доносить** по инстанции.	.
Между тем недовольство трудящихся росло. Ра-
бочие стали часто устраивать митинги. Черносотенцы
ответили на это кулачной расправой.
В Воздвиженском переулке на проходящих двух
рабочих напали трое черносотенцев и одного из них
(Алексеева) избили.
. Крестьянин Бурдин, придя в гости к Дмитрию Ку-
лайкову, в присутствии гостей стал выступать против
икон, царских портретов и царской власти. Об этом
узнали черносотенцы К. Косырев и И. Третьяков и
избили его до потери сознания.
Однако большая „активность** черносотенной дея-
тельности не давала хороших плодов. Ряды „Союза
русского народа** таяли. Из „Союза русского народа**
на ярославской „Большой мануфактуре** выписались
24 чел., а 24 мая 1907 г. из „Союза русского народа**
даже вышел и отказался от должности товарища
председателя член совета „Союза русского народа*'—
А. И. Кругликов. Вместо него был назначен П. И. Скор-
няков.	*
Для укрепления своих позиций ярославские черно-
сотенцы на 13 июня в зале Екатерининской гимназии
созвали междугородный слет членов „Союза русского
народа**. В качестве ораторов от г. Москвы для укреп-
ления позиций приехали: председатель отдела „Союза
русского народа** Н.’ Н. Ознобишин, Одессы — граф
А?И. Коновницын, Киева—Постный и т. д. Собрание чле-
нов „Союза русского народа** открыл с благословения
епископа Тихона председатель „Ярославского союза
русского народа** доктор Кацауров. После его всту-
пительной речи все присутствующие под регентством
архиепископа Тихона пропели „царю небесный**.
Затем начались речи ораторов от всех городов,
сущность которых сводилась к тому, чтобы объеди-
ниться и поддерживать друг друга, не входя ни
51
никакие соглашения с другими партиями. Это рекомеи-
• девалось сделать для того, чтобы оправдать слова
государя, выраженные в телеграмме на имя предсе-
дателя главного совета „Союза русского народа"
 А. И. Дубровина, что „Союз русского народа" дол-
жен увеличиваться количественно и быть опорой и
защитой царя и родины". Были приняты „взаимно-
обязывающие" решения, после чего все спели „спаси, •
господи, люди твоя".
Разложение союза слет, однако, не предупредил.
21 августа в своей квартире на Соборной площади
в доме Тихомирова покончил жизнь самоубийством
член Ярославской губернской земской управы, актив-
ный черносотенец и богатый помещик С. А. Мусин-
Пушкин.
' „Ярославский союз русского народа" стал вербо-
вать в свои ряды приезжих хулиганов и лиц с уго-
ловным прошлым. На Семеновском спуске, около при-
стани и в обоих ночлежных домах „Союз русского
народа" стал организовывать собрания под видом
„бесплатного чая". Был пущен слух, что эти собрания
организуются для предотвращения холерной эпидемии,
а на самом деле — для собирания черносотенных сил
в предстоящих рабочих и еврейских погромах. „Со-
юз русского народа" развернул печатную и погром-
ную агитацию. В киоске „Союза русского народа"
против ворот Спасского монастыря стали дешево
распродавать погромные брошюры: статьи Мухина.—
„Россия для русских", „Патриотизм", Евд. С. — „Царь
и народ", С. Я. Сибирякова—„Кто устраивает погромы".
Литература раздавалась бесплатно всем богомоль-
цам, приходящим на поклонение мощам ярославских
князей. Первая русская революция окончилась погромом
рабочих. Тогда еще недостаточно был организован
рабочий классе для активной борьбы против буржуа-
зии. Однако неизбежная схватка двух классов стано-
вилась очевидной. Буржуазия временно ликовала свою
кровавую „победу". Рабочий класс собирал силы для
дальнейшей борьбы с эксплоататорами.
S2	'
Для борьбы с возрастающим революционным на-
строением рабочих ярославское духовенство решило
использовать пятидесятилетний юбилей со дня откры-
тия работ на фабрике Ярославской Большой ману-
фактуры. 12 октября 1908 г. состоялось „освящение"
вновь отстроенного при фабрике с тремя престолами
нового храма Никола-Меленки. Потребность в боль-
шом просторном храме „хозяевами" фабрики давно
сознавалась. Старые Николо-мельницкие храмы, зим-
ний и летний, по своим небольшим размерам для „ог-
лупления" рабочих были далеко не достаточны. Так,
по крайней мере „судили" хозяева и в этом видели
весь корень „зла" и причину роста „революционного"
влияния рабочих у себя на фабрике.
Освящение церкви совершали епископ Евсевий и
протоиерей ярославского кафедрального собора Ни-
колай Крутиков. Слово после освящения храма в тра-
пезной, вместимостью до 3 тыс. чел., держал сам
„владыка" — Тихон.
В своем выступлении он отметил значение юбилеев
и подчеркнул „любовь русских строить храмы".
„Говорю это,—вещал Тихон, — по своему наблюдению над
фабричной жизнью русских рабочих в Америке, которые с лю- >
бовью посещают храмы и в молитве находят облегчение от
своей тяжелой работы".
Сделав ссылку на Америку, предложив „проме-
нять" борьбу с эксплоататорами „на молитву", Тихон
взывал:
„Не оставляйте, чаще посещайте сей храм божий. Если му-
чит тебя какая-нибудь тоска, здесь она рассеется; если есть
заботы житейские, здесь они оставят тебя: если безумные
(читай—революционные) страсти — здесь они укроются"..
После Тихона эксплоататорское значение храмов
стал уточнять уже „фабричный" священник Павел
Красотин. Он взял слово'на тему „Где могут прими-
риться капитал и труд" и так начал свою речь:
„Русский народ с момента самостоятельной историко-хри-
стианской жизни и до расцвета своего могущества самым из-
любленным памятником выдающихся жизненных событий счи-
тал храм“.
53
Намекая на события Последнего времени, он рас-
крывает, сам того не подозревая, классовую и бур-
жуазную роль этих храмов.
„Не то теперь,... — продолжает он. — Храмы как освятите-
лн жизни перестали воодушевлять родной народ. Теперь опо-
ры жизни ищут не в церкви,' не у бога, а у науки, часто при-
страстной, у земной мудрости, часто односторонней, и воскре-
сения жизни ждут не от живого союза человека с богом, а от
их разобщения. Покушение в этом направлении ныне заметно
усилилось... Отсюда... отрадно... присутствовать в этом храме
как памятнике пятидесятилетнего фабричного труда*1.
В заключение своей речи он добавляет:
„Поистине, предприниматели и труженики, таланты, вам бо-
гом врученные, направлены вами по единственно правильному
пути. Вы поняли, что нет лучшего оборота для капитала и
труда, как приобрести на их остатки божие благоволение.
В этом памятнике отныне мы видим отрадные содружества
капитала и труда: в нем трудно отличать, что принадлежит
капиталу и что труду. Здесь подлинно богат и нищ сретоста
друг друга (встречались) и напрасно в жизни часто враждуют
между собою два брата — капитал и труд. Их мощь — в их
единстве, и тот и другой должны служить не себе, а взаимно
друг другу, а оба вместе богу".
4
Здесь у церкви прекращается сословная и националь-
ная рознь. Последующие события показали, что трудо-
вой народ понял классовую сущность религии, вы-
ступлением против их провокаторского христианско-
го „социализма".
Рабочие фабрики б. Корзинкина,.теперь—фабрики
„Красный Перекоп", превратили вскоре после револю-
ции 1917 г. освященную Тихоном церковь сначала в
клуб „Безбожник", а затем в столовую для 13 тыс.
рабочих фабрики,, Красный перекоп".
АГАФАНГЕЛ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ
%
Вслед за переводом епископа Тихона в другую
епархию в Ярославле стал продолжать его политику
Агафангел Преображенский. По его инициативе при
Спасском монастыре был открыт специальный: черно-
54
состав кото-
преподавателей духовной семинарии,
ческого училища. Из последних большую ре-
Черносотенец архиерей Лгафангел,
благословивший полковника Перху-
рова на организацию белогвардей-
ского мятежа в Ярославле.
Были вы-
листовки:
жизнь".
сотенный проповеднический кружок;
рого вошли все пастыри-проповедники Ярославля и
некоторые - из
коммщу
тивость показал Н. Первухин.
По воскресеньям
после вечерни и
молебна членами
кружка в Спасском
монастыре под ру-
ководством Агафан-
гела регулярно про-
водились беседы.
Кроме проповедни-
ческой деятельно-
сти кружок зани-
мался еще издатель-
ством,
пущены
„Война и
„Почему христиани-
ну нужно опасать-
ся социализма" и др.
Издательская дея-
тельность проводи-
лась совместно с
редакцией журнала
„ Приходская жизнь’!
Особенно усили-
лись эти работы в
период империали-
стической во$ны.
Все амвоны, службы, обряды, средства и формы
воздействия церковной организации были подчинены
поднятию авторитета „священной ^зойны" и лозунгу
„за веру, царя и отечество".
Ярославское братство Дмитрия Ростовского при
Спасском монастыре забросало дождем ,бесплатных
листовок и маленьких дешевых книжек, в которых
55
описывались различные наставления верующим, иду-
щим на войну, и разные „исторические" случаи, ког-
да не только народ, но даже „священники" и „сми-
ренные иноки" стояли грудью „за царя и отечество".
• Так, в памятке русскому солдату, идущему на войну,
• рассказывалось:
„Кровожадная орда немецкая мечтает добраться до ваших
родителей, жен и детей, чтобы злорадно перерезать, выкалы-
вая у них глаза, отрубая ноги, уши, руки, носы, отрезая у
женщин губы, вырывая из утробы их ваших будущих детей,
заливая все потоками крови: по пути она все предает разру-
шению, разграблению и сжиганию, оскверняет наши право-
славные храмы и уничтожает святыни. Немцы русских счи-
тают собаками. Подумайте об этом серьезно, а поняв возьми-
тесь крепко за оружие и бейте их ожесточенно".
Учитывая „малодушие" некоторых, листовка
добавляет:
„Вы боитесь итти в сильный бой с немцем, потому что он
убьет. Напрасно, так может говорить только малодушный и
неверующий в бога человек..."
Листовка рекомендует вспомнить изречение из
псалма гл. 90 стиха 7:
„Падают возле тебя тысячи и десять тысяч одесную тебя,
но к тебе не приблизится". А дальше, ссылаясь на мифиче-
скую личность Христа, листовка говорит.- „Неудивительно, ведь,
и исус Христос убеждал всех, что верующий в него может гору
сдвинуть с одного места на другое*.
Делая вывод, листовка вопросительно заключает:
„Так неужели он своей верой не может отодвинуть от себя
не великие горы, а малые пули и разрывные снаряды".
Развивая свою мысль, церковствующий автор нео-
жиданно ставит вопрос:
„Пожалуй, маловер возразит: это если всем верующим оста-
ваться живыми, так кому же умирать? Как так? Что за диво —
воевать, воевать и не умирать?".
Далее он отвечает:
„Дивно это и невозможно для людей, а для верующих воз-
можно. Почитайте 6 главу первой маккавейской книги в биб-
лии и узнайте, что после множества сражений с разными языче-
скими народами (аммонитянами. тиранами и др.) немногочи-
сленные войска Иуды Маккавея не только одержали победы
но никто не пал из них до самого возвращения в мире.
56
В заключение листовка советует: „Выходя в бой,
говорите: „господи, помоги мне и благослови меня*1 и
перекреститесь и верьте, что господь спасет вас и
вы одержите победу
Смысл этой листовки довольно ясен. Церковники
в своей литературе ставили целью доказать, что им-
периалистическая война — священная, благородная,
очистительная.
Церковники всех направлений утверждали, что
война должна быть по существу своему беспощадна
и по смыслу своему жестока. Рясники, а за ними да-
же и сектанты утверждали, что человечество во вре-
мя войны оживает духовно.
Не взирая на свою заповедь „не убий“ церковь
обосновывала уничтожение 10 млн. человеческих жиз-
ней и этим оправдала свое назначение как слуги ка-
питала.
Вместо подарков из Ярославля на фронт брат-
ством Дмитрия Ростовского при Спасском монастыре,
Казанским женским и Афанасьевским мужским мона-
стырями были посланы 10 тыс. бесплатных листовок:
„пасхальный привет русским воинам**.
Через несколько времени от начальника 31 пехот-
ной дивизии генерал-лейтенанта С. Д. Чистякова был
получен ответ:
„От себя и от всех частей 81 пехотной дивизии взаимно
приветствую совет братства и приношу благодарность за при-
сланные экземпляры пасхального приветствия. Последние дни
страстной недели и первые дни святой Пасхи были днями-ве-
ликих боевых испытаний для .частей 81 пехотной дивизии.
Вечная память усопшим героям. Вечная слава оставшимся в
живых, геройски и честно исполнив
II
ким государем и дорогой родиной".
им свой долг перед вели-
Аналогичное отношение поступило и от командира
209 пехотного запасного батальона. Оно гласило:
„Поздравляю с праздником светлого христова воскресенья
и приношу глубокую благодарность членам совета ярославско-
го епархиального свято-дмитриевского братства за высланные
во вверенный мне батальон экземпляры „Привет русским во-
инам**.
57
Эти дна документа говорят о взаимной работе
духовенства и офицерства по обработке солдатских
голов в направлении „патриотизма11, „шовинизма" и
внедрения „монархических" настроений в интересах
самодержавия при помощи религиозных праздников..
. । «н» 1	'• ’л 5i'*	л * । г *'	. *1	г I*  • Т1	’ г а*	. .	. ч1 л	ч ‘ С	Й V ' • « I» < • • к г	t	•
1917 ГОД В ЯРОСЛАВЛЕ
Мировая война лишний раз подчеркнула всю гниль
царизма и его верного союзника—православной церкви.
Руководимые большевиками, рабочие поняли, в
чьих интересах ведется война. Военный угар прошел
и рабочие взялись за верное оружие — революцион-
ную борьбу.
Несмотря на все старания „Союза русского народа"
и церковной организации спасти самодержавие не
удалось. В феврале 1917 г. царский трон не устоял
и безвозвратно пал под мощным напором революци-
онного взрыва всех 'трудящихся.
Февральская -революция в Ярославской губернии
сменила царских ставленников и посадила на их место
черносотенцев.
„Новая власть" стала даже больше считаться с
интересами буржуазии, чем царские ставленники, и
выбросила лозунг своей политики: „война до побед-
ного конца".
Ярославское духовенство при смене власти обра-
тилось в новый орган с предложением „укреплять
новый строй с церковного амвона и допустить духов-
ных представителей в состав губернского комитета
безопасности.
Новое буржуазное правительство схватилось за
братьев в рясах и при полном одобрении всех бур-
жуазных элементов предоставило ярославскому духо-
венству в своем составе два места. С этого момента
„временная власть" в Ярославле стала работать актив-
но в тесном контакте со своими „друзьями" в черных
рясах..
58
Церковники вместе с меньшевиками и эсерами
стояли за продолжение кровавой войны. Они были
против того, чтобы рабочим отдать фабрики, заводы,
а трудовому крестьянству — землю.
Началась длительная, упорная борьба с силами
контрреволюции, которая в октябрьские дни закон-
чилась победой рабочих.
Под грохот и гром орудийных выстрелов Октябрь-
ской революции попы поспешили с выборами прооб-
раза царя-патриарха, который, по их мнению, должен
был собрать вокруг себя все контрреволюционные
силы против большевиков. Жребий на пост патриарха
пал на архиепископа Тихона, известного ярославцам
как махровый черносотенец. С первых дней своего
выбора патриарх Тихон оправдал надежды контррево-
люционеров из черносотенного духовенства. Но в
своей контрреволюционной работе он сломал себе
шею и ставка врагов пролетариата на патриарха Ти-
хона оказалась битой.
С ВИНТОВКОЙ И ПУЛЕМЕТОМ ПРОТИВ СОВЕТОВ
Церковники всех мастей, белогвардейцы, меньше-
вики и эсеры, однако, не могли примириться с тем,
что рабочие забрали у них власть.
Они стали организовывать восстание и создавать
контрреволюционные организации. Этим средством они
думали нанести удар по неокрепшей еще Стране со-
ветов.
Ярославским рабочим пришлось вести в 1918 г.
борьбу с белогвардейцами, которые под руководством
французского наймита Савинкова, мечтавшего взять
на себя миссию быть „Георгием-победоносцем" для
России, в Ярославле подняли мятеж против советско-
го правительства с тем, чтобы от него двинуть вой-
ска для захвата Москвы.
Во время белогвардейского мятежа колокольни
всех церквей Ярославля белогвардейцами и попами
были превращены в военные наблюдательные вышки,
разбойничьи башни, на которых расставлялись пулеме-
ты для расстрела рабочих, беззащитных женщин и детей.
Некоторые из активных попов не ограничивались
простой поддержкой белогвардейцев, они сами при-
нимали активное участие в боях. Священник Влади-
мирской церкви Геннадий Здоровцев собственноручно
с колокольни из двух пулеметов расстреливал рабочих
депо ВсТюлье. При аресте этого попа красным отря-
дом у него в кармане было найдено два браунинга и
40 тыс. „керенок".
Во время белогвардейского мятежа попы работали
не только в качестве пулеметчиков, но также прини-
мали участие в шпионаже, допросах большевиков
в карательных белых отрядах.	’
Во время мятежа высшим духовенством по цер-
ковным приходам была дана устная директива: „не
хоронить, не отпевать сочувствующих большевикам,
а в особенности рабочих".
После подавления белогвардейского мятежа во
дворе и подземельях Спасского монастыря и вокруг
многих церквей и колоколен находили большое ко-
личество убитых монахов, попов с винтовками в руках.
Все это говорило об активной деятельности духовен-
ства и монашества во время мятежа на стороне белых.
Убытки, причиненные белогвардейским мятежом,
огромны. Общая сумма их составляет 7 858 829 руб.
Во время мятежа было уничтожено пожаром 15 пред-
приятий и разрушены 4 фабрики. Сгорел Демидов-
ский юридический ’ лицей с большой библиотекой,
терапевтическая больница. Из 7 688 жилых зданий
города сгорели 2 147 с 6 тыс. квартир и т. д,
♦
9	1 "•  ' t	।	|
ЗА БЕЗБОЖНЫЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ГОРОД
Прошло несколько лет. Раны залечивались.
Ярославль снова задымил трубами многочисленных
заводов и фабрик. Он снова начал играть ту роли,
W	а
60.
i
которая принадлежит ему по праву как крупнейшему
рабочему, промышленному центру и узлу железнодо-
рожных и водных путей.
1932 год — год бурного роста ярославской промыш-
ленности: окончание строительства гиганта советской
индустрии—-Резино-асбестового комбината, реконструк-
ция железнодорожного и водного транспорта, авто-
завода, „Красного перекопа", пуск ЯрГРЭС, строитель-
ство ярославской гидростанции. Все это резко изме-
нит экономику города.
Ярославль превращается в крупный пролетарский
социалистический город. Ярославские рабочие под
руководством ленинской партии успешно завершают
первую пятилетку в 4 года и создают условия для
второй пятилетки, основной политической задачей
которой является „окончательная ликвидация капи-
талистических элементов и классов вообще, полное
уничтожение причин, порождающих классовое разли-
чие и эксплоатацию, и преодоление пережитков капи-
тализма в экономике и сознании людей, превращение
всего трудящегося населения страны в сознательных
и активных строителей бесклассового социалистиче-
ского общества. (Из решений 17 конференции).
Своих успехов Ярославль добился благодаря твер-
дому осуществлению генеральной линии партии и ре-
шительной борьбе каке главной—правойопасностью,так
и с „левацкими" загибщиками. В связи с развитием про-
мышленности и коллективизации на базе сплошной кол-
лективизации, ликвидации кулачества как класса в
1932 г. растет население, увеличиваются культурно-
бытовые, культурно-политические и антирелигиозные
запросы рабочих Ярославля.
Пройдя революционную школу, ярославский про-
летариат выступает против церковников и разобла-
чает черносотенную деятельность ярославских ряс-
ников и сектантов как агентов и защитников класса
капиталистов и помещиков.
Ленин дал великолепную оценку религии и духовен-
ству как классового врага трудящихся: „Все и всякие
61
угнетающие классы нуждаются для охраны своего гос-
подства в двух социальных функциях: функции палача
и функции попов".
Из имеющихся в Ярославле 80 церквей в настоя-
щее время действуют только 13.
Безбожие среди трудящихся Ярославля все растет
и растет.	.	•'
По инициативе рабочих краснознаменного завода
„Победа рабочих", выполнивших свою производствен-
ную пятилетку в три года, с весны 1929 г. колокольный
звон в Ярославле запрещен.
С 18 февраля 1932 г. ярославский горсовет СВБ
в соответствии с решениями июньского пленума ЦК
ВКП(б) о развитии коммунального хозяйства совместно
с ярославской общественностью активно борется за
действительное превращение Ярославля из города
закрытых законсервированных церквей и часовен в об-
разцовый социалистический город.
Ярославль в настоящее время имеет 47-тысячную
армию безбожников^ сотни безбожных ударных бри-
гад, ячеек СВБ, групп ЮВБ.
Ярославский городской совет СВБ ведет борьбу
за сплошной безбожный город.
Под боевым лозунгом — „борьба против религии —
борьба за социализм" ярославские безбожники борются
за победу на всех участках социалистического стро-
ительства.
Под лозунгом—^каждый член СВБ—ударник, каждая
ячейка СВБ — ударная бригада" безбожники Ярославля
развивают социалистическое соревнование и ударни-
чество и поднимают их на высшую ступень по линии
создания новых хозрасчетных станков, бригад, цехов
и заводов, а также мобилизуют себя на ликвидацию
прорывов в антирелигиозной учебе.
Ярославская общественность во главе .с СВБ про-
тестует и борется против тех, кто вопросы „старины"
ставит выше вопросов социалистического переустрой-
ства города и превращения его в город сплощного
безбожия,
• •
63
Ярославские безбожники стоят за сохранение всех
Исторических ценностей, действительно являющихся
образцами того или инси;
они требуют, чтобы э
в подлинно антирел
хитектуриого стиля, но
ики были превращены
ййзеи.
I
I
I
63
От автора............................................3
Ярославль — город древний . ... i ............. 6
Торговый капитал и церковь . . ......................7
Положение рабочих...................................10
Церковь против рабочего движения..................  11
В союзе с тюрьмой и погромами.......................13
Зачем приезжал Глазов...............................16
Японская война и 1905 год...........................17
На пути черносотенца Илиодора.....................  25
Кровавая пятница................................... 28
Похороны казака и новые погромы................•	... 34
Илиодор уходит..............................•.......38
„Союз русского народа" на закате и „либеральный" архиерей . . 46
Страница из послужного списка патриарха Тихона .......... 48
Агафангел Преображенский.................................54
1917 год в Ярославле.....................................58
С винтовкой и пулеметом против	советов ................. 59
За безбожный социалистический	город ...................60
Обллнт№ 484.Тир. 5000150. 1 бум. л. 72X105 см. Пл. 124800зн
Огиз № 335. Ив. Б-3. Заказ № 2062. Сдано в набор 19/111-1932 г.
Подписано к печати 13/IV-1932 г.
Редактор А. А. Васильев. Технический редактор Ф. И. Супов.

30 коп.

к r

ИВАНОВО -B03HECEHCK
— 1932
*м *ч*	• -	•	«