/
Author: Бляхин П.А.
Tags: религия христианство история православной церкви история церкви история папства
Year: 1925
Text
РОССИПСИДЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФЕДЕРАТИВНАЯ СОВЕТСКАЯ РЕСПУБЛИК*
Лометарии iccx страх, соединяйтесь1
П. Блях ин.
ДОЛОЙ ЧЕРТЕЙ,
ДОЛОЙ БОГОВ!
Долой монахов и попов!
Религия опьяняет и усыпляет народ
А'. Маркс-
.Для архиереев воля монархов
дЪлжна быть нише законов евангель-
ских'.
Екатерина И.
РЕКОМЕНДУЕТСЯ, КАК ПОСОБИЕ
ДЛЯ ПАРТИЙНЫХ ПРОПАГАНДИСТОВ и АГИТАТОРОВ.
Президиум Км гр. Kqmiivi Р.К.П. (полый.).
ИЗДАНИЕ
Костромского Губернского Агентства Центропечать".
Эта же книга была издана и под другим названием,
но без каких-либо изменений или дополнений.
БИБЛИОТЕКА „ТРУДА“
II. БЛЯХИ II.
КАК попы
ДУРМАНЯТ
НАРОД
ИЗДАНИЕ
РЕДАКЦИИ КЛИНЦОВСКОЙ ГАЗЕТЫ „ТРУД*4
19 2 5
Ниже представлены снимки с 1-го издания,
т.е. 1920-го года.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
ЛПЯ крестьян И рабочих. Просто и ясно ючу ,
Эту “НИГУ ’тояшую ПРАВДУ О ° ПРаВДУ ° СВ’ТЩ УГ"«-
язать им ч
S-0 и запрещали писать. Такие книги сжи.
До революции такую правду за них вешали и преследовали,
вались, за них странах было йногие тысячи лет. т. е.
Так было во всех стран q тех как один чмт
СстТалХ Устать" иТасиловать другого; с тех пор. как на шею темного
"”Р”тысСячи лейрывдачрав»ОТ трудящихся; тысячи "^бнанывчи
• 'ггх тмсячи лет держали в цепях»
" "С" почему Z™x' пор не знают крестьяне и рабочие настоящей
-- ВОТ почему хитрая поповская механика до сих пор еще ту
им головы; вот почему застилает яркое солнце знания Пдффп
I
правды;
нит
ный дым и черная ряса.
В этой книжке я
зать трудящимся, где
Пусть каждый—и
и подумает над нею...
и хочу распутать поповскую механику, хочу пока-
настоящий бог и его правда.
верующий, и неверующий прочитает.ее до конца
д Бля'хин.
ГЛАВА
Для чего лужен бог царям и буржуям?
ЧВ истории имя божие является все-
сокрушающей дубиной, которою про-
роки и прочие великие гении побивали
свободу, достоинство, разум и благо-
состояние людей*.
Бакунин.
Кроме Советской России, везде и всюду порядки остались преж-
ними: если ты богат и силен—тебе почет и уважение; если ты плут и
бездельник—ты всегда будешь „сыт и пьян, и нос в табаке".
Но всюду плохо крестьянину и рабочему, всюду помирают от голода
и холода только те, кто работает с<. утра до поздней ночи, кто создает
богатства, кто кормит всех и поит.
Так было не столь давно и в царской России.
Миллионы крестьян, обливаясь потом и кровью обрабатывали землю-
матушку; из kohl 1 в конец засевали ее хлебом; изнывая от зноя—жали,
молотили; наконец, собирали целые горы зерна и... все-таки, оставались
без хлеба,—он уплывал... За мужичка кушал кто-то другой.
Ели до отвала помещики и фабриканты „изволили кушать"; на
выбор -царь с царицею; объедались попы с поповнами; кормились господ-
ские собаки и свиньи; миллионы пудов продавали помещики за границу,
и только крестьянину доставались жалкие крохи, да и те шли на уплату
царских налогов и разных поборов. В конце концов, обдирали мужичка,
как Сидорову козу, да его же, и скотом называли.
Как же смотрел на это крестьянин?
А он по прежнему продолжал потеть над землицей, да порой в
затылке почесывал: „ладно, мол, пущай их ташшат, сукины дети, за то
я на том свете отыграюсь"!..
Еще чище обстояло дело с рабочими.
Всем известно, что фабриканты и заводчики сами палец о палец
не ударят, а золото загребают лопатами и жиреют, как свиньи.
Откуда же такое счастье сыплется? Кто так заботится об их жи-
воте и благополучии?
Городские рабочие и работницы.
Они строили буржуям фабрики и заводы; они воздвигали для них
роскошные дворцы и театры; проводили железные дороги, электриче-
ство, украшали буржуек золотом и драгоценными каменьями; одевали
дочерей их в шелк и бархат; кормили до отвала богатеев Замыслова-
шьями и увеселяли тончайшими винами, словом, рабоцй^
все, что душе угодно...
же получилось?
Разве сами создатели богатств ходят в р-------
Разве рабочие и работницы не знают голодухи и холода?
Также, как и крестьяне, они убивали — *
богатых и сильных, а в резуш
А буржуи, глядя на этих
потирали: • ....
сят...
дербалызнуть"...
Не диво, что таким
сами крестьяне и рабочие
лет сами сдирали ----- ””
В чем же
замечали, как их
тыми
давали им
И что
>» что
. сотни
господам,
долго не
со своими
ггат В РОСКОШИ И СЫТЫ ПО ущц)
ЛОД - голодухи и холода?
себя непосильной работой для
-"•_и те. и другие остались без штанов.
Лпкьих коровок, только смеялись, да руки
—- - °,пись—работают на нас и каши не про-
брали: .вот, мол, дураки наш лишнюю бутылку коньячку
..хорошие ребята. Надо за их ди
порядкам радовались богатеи, а чудно то
uauuJ сотни лет покорно несли свое ярмо. (
1ли СВОИ шкуры, да с низким поклоном несли
дело? Почему это миллионы трудящихся так
пйиоала кучка паразитов, как фабриканты и помещики
замечали, ЛС4Л 7
издевалккщ и ^„ых ^жал м 1П0МКО царь
жандармами, но и церковь—с попами и монахами.
Помещики и фабриканты хорошо понимали, что одной силой да пулями,
народ не удержать в повиновении. Надо было выдумать, что-нибудь по-
хитрее. Ведь солдаты— это те же крестьяне и рабочие; а вдруг они откажутся
стрелять в своих братьев? Вдруг они повернут штыки против богачей и
правительства, тогда что? А тогда им не сдобровать. Богачей-то жалкая
кучка, а крестьян и рабочих—миллионы, и они всегда окажутся сильнее.
Стало быть нужно такую механику построить, чтобы народ добро-
вольно давал себя стричь и брить, безо всякого шума и свары.
Но вся беда была в том, что с давних пор трудящиеся ненавидели
своих угнетателей; с давних пор все бедняки относились подозрительно
к богачам и правительству, и словам их ни на грошь не верили.,.
Как же быть? Кого пустить одурачивать темный народ? Кто сумеет
доказать крестьянину, что земля принадлежит не ему, а помещику и,
шН°ЛеЛ0 крестьнина—т°лько обрабатывать и собирать хлеб, а депо поме-
щика—кушать готовое?
TaTb^a°Aa6nuIrfu6°4er0’ ЧТ° еМу Так уж и на роду написано—век рабо-
Кто докажет пг#>И 3330дчика’ а самому помирать с голоду?
И урядники-его ангелы и* архангелы?3вМН°Й б°Г’ Э жандармЫ
лучший обманщик и ^^3™^ буржуями и' наконец, решили: .самый
турусы на колесах". пошлем попа—уж он им наговорит
ахали к народу, что лучщеТh^h3 Пра^' Попы да монахи так подъ-
темен, безграмотен, забит, как скпт^0’ ^НИ Х0Р°Ш0 знали, что народ
ладно было сказано. Ц вот пп И “°=еРит всякой небылице, лишь бы
М’ П0'1Ь| пРинялись за свою грязную61^^*1’ монастыРям- городам и
5
И когда измученный народ начинал шуметь и волноваться, когда
он требовал лучшей жизни и человеческих прав,—тогда поп брал золо-
ченое евангелие, величественно выходил на амвон и заводил обычную
.волынку*.
— „Пошто шумите, братие?"—говорил он елейным голосом,—на кого
ропщите? А ну-ка, вспомните, что говорил вам Христос-батюшка: «Тер-
пите и молитесь за обижающих и поносящих вас... будьте смирны и
кротки сердцем, аки агнцы". А вы что делаете? Бунтовать вздумали?
Против начальства идете? Против помазанника божия?.. Грех это. воз-
любленные чады мои, грех великий и непрощаемый. В ад попадете за
такие дела, в геенну огненную „и будет там плач и скрежет зубов-
ный"... Вы жалуетесь, братие, что царские чиновники бьют и обирают
вас? Ну так что-ж:—и пусть бьют, и пусть грабят—за то вам на том
свете воздастся сторицею, за то вы там будете вечно пребывать в раю
с ангелами и архангелами. Разве вы забыли, чему учит нас Господь
Иисус Христос? — „Кто хочет взять у тебя рубашку, отдай ему и верх-
нюю одежду",— сказано в евангелии. „А кто ударит тебя по правой
щеке, подставь ему и другую"... Стало быть, противиться начальству и
господам вашим, воспрещается самим богом. Стало быть так уж ему
угодно, чтобы вы отдавали на земле и рубашку, и штаны, за то на небе,
он даст вам по сто пар того и другого, а начальство, в наказание - без
штанов оставит. Чего-ж вам еще нужно? О чем печетесь? Зачем зави-
дуете богатым и сильным? Сказано вам: .будьте как птицы небесные",
ну и помалкивайте, ну и терпите, покоряйтесь, молитесь Господу о гре-
хах ваших и имейте прилежание к храму сему... Так-то вот, братие
мои во Христе, идите-ка спокойно домой и продолжайте смиренно тру-
диться на благодетелей ваших и царя-батюшку, а Господь зачтет вам
сие на небесах, ныне и присно и вовеки веков. Аминь"...
Слушая такую проповедь, темный народ с ужасом смотрел на золо-
ченую книгу, откуда поп вычитывал, якобы подлинные сллва самого
бога и его пророков. В унынии, расходясь по домам, бедняки тяжело
покачивали головами и думали: „А вдруг и в самом деле, на том свете
всыпят нам за бунты-то? А ну, как и вправду, будем вечно в пекле
жариться?.. Так, слышь, в писании сказано, уж батюшка знает, что к
чему... Сам Христос,— говорит, велел терпеть нам на земле-то, стало быть
так нужно, ничего не поделаешь... Ох-хо-хо, доля ты наша горькая".
И верил обманутый бедняк, что сам Господь повелел ему вечно
работать и пухнуть с голодухи, а богачам разрешил за его счет всю
жизнь пировать и беситься с жиру. Не знал он, что это .священное
писание" написано самими же попами и монахами, не ведал народ, что
монастыри и храмы для того и строятся в таком изобилии, чтобы лучше
дурачить его, да побольше страху нагонять и запугивать непокорных.
Не понимал народ, что поп для того и поставлен правительством, чтобы
изо дня в день, с малых лет путать и морочить ему голову да доно-
сить по начальству обо всякой „крамоле*, и выдавать тех, кто гово-
рил о свободе и борьбе с богачами.
поостаков, которые на исп0.
1 «К0 ПР£ДбаХкПе°»П свои тайные мысли о счастья трудящихся,
веди выбалтывали . < , который был
° бРн7Хл"н^Д. "что вносить убер.
,.,М> н^нокрмшо. •""° 6,1дст омк1,ыто ™
обо т. е. до революции, существовал
1Ю,М, До самого последнего вРемени'ь п0 начальству о крамоле среди
поиказ полковым священникам-доно ивали подонки общества
солдат. Кроме того, нередко сами п° ян, на интеллигенцию
к устройству кровавых погромов на евреев,
и революционных Рабочих; МаКарий томский, в 1905 г. организовал
,.Р
XI . огонь, . убивапн н. улиц,,
разрывая людей на куски, разбивая о мостовую головы.
За такое .святое деяние" царское правительство отличило Мака-
рия, назначив его московским митрополитом.
Таким же откровенным погромщиком был Евлогий волынский, Ана-
толий киевский, Илиодор царицынский и множество других попов и
монахов, имена коих не перечесть и на десяти страницах.
В таких случаях наши отцы духовные забывали про свое „священное
писание", забывали, что Христос был против всякого насилия и крови.
Не даром императрица Екатерина вторая, но первая развратница
в России, однажды, заявила духовенству, что „для архиереев, воля мо-
нархов должна быть выше законов евангельских".
Многочисленные факты из далекого прошлого и настоящего доказывают
нам вполне убедительно, кого защищают божьим именем попы и монахи,
из русской истории, например, видно, что московская церковь за
ппем₽»яЛтаГ0ТЫ И милости УсеРДно поддерживала даже власть хана во
времена татарского ига. Попы уговаривали русских крестьян покоено
нести свою неволю, добровольно платить ужасную дань таоам
восставать против хана. Как теперь, так Р
ного писания они доказывали народу, что
д ’ И ханская.
А вот вам и более свежие примеры,
к™™=с.о“р»с™“™
гом, и вечными муками за тл 7 г"*’* 1 крестьянам и
настырен и храмов. (Вот что задело °"И Начали отбирать земли у мо-
А знаменитый патоиап? т ° Х За ЖИВОе)'
»шл-™><аЛ В ,своем послании: .Бедные'if и смиРенной овечкой и
его и не ожесточайте, сеопеп а °гие' зл°бствуйте нЛ иму-
Вишь 'как vrf'W °6р0К11ми «'"ш/.шг аШИХ' Не кляннте жребия сво-
рабочие и крестине н, 6ог„
/дьэои и налогами...
и не
и тогда, при помощи священ-
всякая власть от бога, в том
собор духовенства выпустил
котором грозил крестьянам и
7
Не ясно-ли, о ком хлопочет святой отец?
Еще откровеннее оказался католический епископ в Западном крае
Он точно так же разразился на крестьян грозным воззванием в ко-
тором говорит, что если крестьяне не прекратят своих нападений на
помещичью собственность, если они не перестанут захватывать поме-
щичьи запашки и усадьбы, то он отлучит от церкви не только винов-
ных, но и целые села, укрывающие их. Далее епископ обещает в таких
селах закрыть даже храмы и прекратить совершение служб и таинств.
Как видите, этот „батюшка" совсем обалдел от злости и объ-
являет церковную забастовку в защиту помещиков. Он нисколько не
скрывает своих волчьих зубов и не вертит лисьим хвостом, подобно Тихону.
Наконец, уже после Октябрьской революции, мы наблюдаем ту же
круговую поруку и союз черной рясы с богачами и жандармами.
Вот. что сообщалось недавно в газетах:
„В Спасском монастыре красными войсками было обнаружено много
помещиков, которые скрывались там под видом послушников".
На допросе архимандрит показал, что ему было хорошо известно,
кого он скрывает в стенах монастыря.
Такой же результат получился после обыска в одном из монасты-
рей Пензенской губернии. Там найден богатый архангельский купец.
Наиболее наглядный урок дал монастырь Брянского уезда, Орлов-
ской губернии, под названием „Белые берега". Тут святые отцы укрыли
мною богачей и даже жандармов. Кроме того, у них найдены были явно
контр-революционные письма, а за коврами, в кельях—обнаружены дра-
гоценности и деньги.
Таким образом, в божьих домах составилась совсем недурная ком-
пания —монахи, помещики, купцы и жандармы.
Надо ли спрашивать после этого, кого защищают попы и монахи
и для чего нужен бог господствующим классам?
Это ясно само собою.
Царям и буржуям нужен бог для того, чтобы спокойно грабить
темный народ, чтобы жить и развратничать за счет трудящихся, чтобы
безнаказанно проливать кровь крестьян и рабочих.
Царям, фабрикантам и помещикам нужны попы и церкви для тою,
чтобы затемнять сознание народа, чтобы пугать сю чертями и адом,
чтобы убеждать крестьян и рабочих добровольно покоряться своим угне-
тателям и... ждать награды на. небе.
И, действительно, целые века, благодаря попам и монахам, народ
терпеливо ждал этой награды, усердно ходил по церквам и лаврам,
на последний грошь покупал свечи и масло, до шишек на лбу отбивал
поклоны, а тем временем, цари и буржуи... преспокойно пировали на
земле и никаких чертей, никаких богов не страшились.
Теперь спрашивается, из-за какой же корысти продались попы и
монахи царю и богатым? Ради чего они так бесстыдно дурачат народ?
Куда девалась их честь и совесть?
На этот вопрос получите ответ в следующей главе.
ГЛАВ
За сколько сребреннимов попы
и монахи продали народ?
Толстопузый наш поп —
Обирает народ,
И крестьянские деньги считает..
„Дубинушка*.
за 30 сребренников. Он взял не
Иуда продал Христа дУ“вс"С™УпаМотный и, пожалуй, дальше сотни
дорого потому, что бь'л челове обстоИТ дело с современными Иудами-
попГмТиа;ЬмНоенахеаЛмиСОни народ образован * -ХИОхулки на руку
Не ПСо° своей°стороень° бур жуй” ₽и царское правительство тоже понимали,
что на такое темное дело никто задаром не пойдет, а потому осыпали
Иудушек златом и серебром с ног до головы.
Попы, конечно, брали не стесняясь, а чтобы не всем заметно было,
они нашили такие карманы, что народ их прозвал „бездонными .
И в самом деле, надо обладать карманами поистине бездонными,
чтобы поглотить такие несметные богатства, какие имело русское духо-
венство.
Начнем считать хотя бы с земель. В 50 губерниях Европейской
России церкви имели 1.871.858 десятин, а монастыри—7)9 171 десятин
земли.
Как видите, не в пример Христу, христианская церковь превратилась
в самого крупного помещика в России.
До отмены крепостного права церковь владела
количеством рабов-крестьян.
Так, например: . ’
Святейший синод имел................
Архирейские дома
Монастыри .
Соборы и церкви ....
так же чудовищным
душ
и
31.468
132.946
660.185
35.003
попы-рабовладельцы обращали^! нХи ^стъянина. При чем,
остальные помещики' меняли и-z ТаК Же жестоко> как и все
живым товаром на рынках- п, отнями на К0Р°в и собак; торговали
рынках, разлучали матерей с детьми, а мужей-
9
с женами; засекали на смерть батогами; заставляли женщин кормить
своей грудью щенят; изводили всех непосильной работой.
Такое отношение духовных отцов к крепостным крестьянам под-
тверждает и честный старец Вассион Косой, который так писал про
монастырские порядки: ..ин лее (иноки) обижаем и грабим, продаем хри-
стиан братии наших, истлзусм их и бичуем без милости, аки звери дивни
на телеса их наскакующе".
Сам инок утверждает, что монахи, как дикие звери расправлялись
с крепостными, бичевали и истезали их—словом, эти пастыри духовные
по своему усердно исполняли завет Христа о любви к ближнему.
Кроме земель, монастыри и церкви имели не мало и других вла-
дений и доходных статей. В Петрограде, например, в 1903 году, мона-
стырям и церквам принадлежало 266 домов, в Москве 1.054 дома и
много разных торговых помещений, гостиниц и пр.
Кроме того, святые отцы получали громадные доходы от приношений
многих тысяч богомольцев, от продажи свечей, масла, просфор, различ-
ных святостей и т. п. Затем, как известно, духовенство имело „побоч-
ный® заработок, который драло непосредственно с прихожан: за крестины,
похороны, молебны, свадьбы, выдачу метрик, за каждый шаг темного
крестьянина и простака рабочего.
За все это попы брали деньгами, хлебом, яйцами, курами, порося-
тами, шерстью, ягнятами и всем, что попадалось на глаза.
Указанных доходов, казалось, было вполне достаточно, чтобы про-
кормить целую армию в 300 тысяч человек, но попам и этого це
хватало; они получали сверх всего довольно приличное пособие от
казны (на бедность, значит). В 1917 году, царсксе правительство назна-
чило святейшему синоду около 67 миллионов рублей, при чем, более
20 миллионов из них предназначалось на жалованье митрополитам,
епископам, городскому и сельскому духовенству.
В конце концов у батюшек деньга набегала немалая.
Московский митрополит, например, получал в год жалованья от
казны 6 000 руб., затем столовых—4.000 руб. (тоже от казны), далее
загребал доход от архиерейского дома—8.000 руб , от Чудова монастыря—
6.000 рублей, от Троице Сергиевской лавры—12.000 рублей, от Иверской
часовни—45 000 руб., а всего зарабатывал в год 81.000 руб.
Не менее приличный куш получал митрополит петербургский, а
именно: жалованья —5 000 р. в год, столовых—4.000 р., от Александро-
Невской лавры—250.000 р., а всего в год —259.000 рублей. *
Архиепископ новгородский перещеголял и того, и другого, он в год
получал 307.500 руб., митрополит киевский—84 000 руб.» херсонский—
75.000 рублей и т. д.
Словом, все сановники церкви получали достаточно „приличное"
содержание.
Если „заработок" владык перевести на поденную плату, то выйдет,
что московский митрополит получал в день 222 р., киевский—230 р.,
— 10 —
и на одно их кормление отпускалось
рыло.
православных церквей и монастырей
760 миллионов рублей.
что отцы духовные действуют по еван-
херсонский —более 205 р., '*>
ДОХОД молитвенников наш их со архипастыря Hoetnpndci(
тысячу раз больше, т. е. м долю, т’ 1^ миллионов.
придется 842.000 руолеи Л ‘ же чувствовали себя недурНо
Например' братия" Александро-Невской лавры, от одних только кру,
жечных сборов получала следующие суммы: иеродиаконам доставапось
по 1.800 р. в год каждому, иеромонахам по 2.500 руб , архимандриту^
3.000 р.. наместнику лавры, как главному пастуху чад духовных 5^500 р (
при этом, все имели готовую квартиру, отопление Монахов
в лавре числилось 200 человек
75.000 р.. т. е. по 375 руб на
В 60-х годах, имущество
достигало чудовищной цифры в
Из указанных цифр видно,
гелию: ни сеют, ни жнут, а житницы свои и карманы набивают до верху.
В то время, как самый захудалый монах или развратная монашка,
в среднем, имела не менее 14 десятин земли, при готовом отоплении,
освещении и полном брюхе—в эго же время многие миллионы крестьян
пробивались целой семьей на клочке земли в 5--6 десятин и менее.
Если епископы, ничего не делая, загребали по 200—500 рублей в
день, то сотни тысяч рабочих кровавым потом еле выгоняли 500 руб
в год.
•Так попы и монахи подают пример нестяжания и бескорыстия.
Между прочим, очень поучительно вспомнить здесь, какое количе-
ство длинноволосых паразитов кормил русский народ до Октябрьской
революции, которая наконец-то вымела эту нечисть.
В 1890 году, число церквей, монастырей, мечетей и синагог имелось
в России 88.628 штук.
«л-РДНИХ 70ПЬК0 хРистианских священников, дьяконов и монахов было
165.614 человек.
Стало быть, кроме армии, вооруженных штыками солдат и жандар-
мов, мы кормили не меньшую армию обманщиков и бездельников —попов
и монахов.
птлдЛпДар0М взвыла от яР°сти вся черная рать, когда Советская власть
всех ™пмРЕ0ВЬ °Т Г0СУдаРства и тем сразу лишила святых постников
и многие мыпт. Д0Х0Д03’ казенного жалованья, отобрала все земли, дома
и многие миллионы народных денег.
что этТвластк^Гопы так иеиавидят Советскую власть и утверждают/
что эта власть не от бога, а от чорта.
нас в РоссииНенетМаиТе товарищи’ чг0 попам была масленница только у
Щедро, ибо везде нап/ДИН^ ДеЛ° В° ВСех стРанах оплачивается очень
трудящихся и ?езде ониИнЛР>КУИ живут только обманом да темнотой
‘•езде они нуждаются в помощи армии попов и монахов.
В „свободной" Франции, например в 1863 г. насчитывалось одних
только священников 71.728 человек, а в 1880 году, имелось свыше
200.000 монахов и монахинь. Имущество религиозных орденов (обществ)
не считая имущества церквей и монастырей, оценивалось в 712 миллио-
нов франков.
В Италии насчитывается 76 религиозных орденов с 2.414 монасты-
рями, в которых живут до сих пор десятки тысяч монахов и монахинь.
В 1892 году правительство конфисковало часть церковных имуществ
на огромную сумму 734.100.000 лир (лира — 40 к.). Правительство еже-
годно выплачивает монахам тех монастырей, имущество которых было
конфисковано—6.700 000 лир
Кроме того, итальянские попы и монахи получают от казны еже-
годно пособие в 10 миллионов лир.
Так же припеваючи живет духовенство в Германии, Австрии и
прочих странах.
Но есть огромная страна, где власть духовенства гнетет не только
бедный и обнищалый народ, но очень основательно стрижет и богатых -
это Индия.
М. Терман пишет, что „за принесение каждой жертвы индийскому
жрецу *) приходилось уплачивать гораздо больше, чем стоит сама
жертва. По законам „священного писания" за жертву благодарения,
например, жрецу уплачивалось 5 золотых монет, 5 штук рогатого скота
и 5 кусков сукна" (товарообмен совсем недурный!).
Ученый Липперт приводит факты, когда жрецам за один раз отда-
валось от 4-х до 60 тысяч рогатого скота и от 500 до 40 тысяч лошадей.
Вот до каких страшных размеров может дойти власть попа, если
народ также забит и темен, как в Индии.
Из приведенных примеров всем должно быть понятно, что везде и
всюду отцы церкви одинаковы, во всех странах они одинаково зани-
маются обманом трудящихся масс и везде за свое предательское дело
получают неслыханные богатства и почести.
Имея в карманах такие дьявольские суммы, духовенство естественно
должно было беситься с жиру и великим постом о скоромных делах
думать.
И как мы увидим ниже святые попы и монахи, действительно, схо-
дили с ума от безделья и вели такую развратную и разгульную жизнь,
что за ними не смогут угнаться обыкновенные „грешники".
Иудины сребреиники шевелились в кармане и требовали выхода.
♦) Жрец -индийский священник.
ГЛАВА HI.
Славное житие „святых отец наших".
в монастыри постригаются не ради
спасения души,—а покоя ради тел6с.
ного, чтобы всегда бражничать-.
Царь Иоанн Г,розный.
ЯЯ тем чтобы всегда бражничать", заявил на
.В монастыри ид>'.,"111|кяк известно, этот царь сам был
церковном соборе царь Ива Р« - опричниками так, что небу
их черное отродье он знал очень хорошо
” еГИСз°ХММХ° трудн^придумать сословие более развратное более
ленивое и прожористое, чем попы и монахи. Эти „птахи небесные
бражничать любили и умели так, как нам „грешным и во сне не снилось.
Особенно славилась своими кутежами Троице- .>epi иева лавра
(что под Москвою) в конце ХУШ века
Бездонные погреба лавры всегда были битком набиты бочками вино-
градных вин, пива, меду, квасу и прочих „душеспасительныхвозлияний.
Каждый монах этой веселой лавры ежедневно получал следующую
порцию: бутылку прекрасного когора (виноградное вино), штоф пенного
вина, по кувшину меду, пива и квасу. Дополнительно к сему лаврские
иноки и во время богослужения изрядно увеселялись, втаскивая в алтарь
целые ведра пива, меду и квасу. И в то время, как в храме шла боже-
ственная служба и богомольцы усердно молились на „царские врата**,
за ними, в алтаре сидели полупьяные монахи и, как в кабаке, наливали
свои ненасытные утробы. Надо полагать, что нализавшись до известного
1 радуса, „монаси святии** начинали держать себя около „Господня
npeciona не совсем прилично и наверное болтали друг другу всякую
похабщину, как это делается и теперь.
Служащих тоже не забывали: после благословения хлебов им пода-
оттуда навес₽елеКРаСН°е ЕИН° S ТакОМ количестве, что ребята выходили
оказался1*гооазлп пипРЫ г ЭТ°М отношении> как и подобает начальству,
меры и без счета* нУпя^6 СВ0ИХ п°дчинениых; он не только пил без
6aw dopoii,M
•) си. брошюру С. Д,нилова пЧврное воинстао>.
13
Поистине человек совсем сбесился от жира и нс знал куда ухло-
пать дармовые Иудины деньги.
В наше время попы и монахи сделались значительно умнее и раз-
вратничают куда тоньше и скрытнее, чем их грубые предшественники.
Они хорошо понимают, что народ теперь стал посознательнее, и на его
глазах не совсем безопасно „бражничать*. Поэтому, святые отцы, боль-
шей частью, гуляют у себя в хоромах и кельях, так сказать, при закры-
тых дверях и ставнях. Но, не взирая на такие предосторожности, всему
миру хорошо известно, как живут современные постники.
В монастырях, по прежнему—вечные кутежи с развратными ханжами-
богомолками. купчихами, молодыми монашками и прочей братией. А кто не
знает монастырских балыков, черной икры, окороков, индюшек и всякой
другой снеди, до которой так падки монахи (напитки мы уже не считаем)?
Вот как описывает современную жизнь во Флорищевой пустыне мя-
тежный иеромонах Илиодор в своей обличительной книге о Распутине
„Святой Чорт-.
, Флори ще за пустынь, — пишет иеромонах.—это не обитель,—а дом
терпимости. Здесь почти каждый монах имеет женщину, а то и две.
Неимение женщины обусловливается не требованием аскетизма, цело-
мудрия и воздержания, а количеством лет, проведенных в обители тем
или иным монахом: если кто долго живет в обители, тому можно иметь
жену свободно; если кто только поступил, тому можно заводить жен-
щину с оглядкой.
На этот счет был такой случай.
Поступил в обитель один послушник; по прошествии года он завел
себе возлюбленную; настоятель призывает его и говорит: „Э-э э! Ты
только один год прожил, а уже завел себе кралю!"
Раза два или три в году собираются в обитель богомольцы, пре-
имущественно, женщины; большинство из них приходит не богу мо-
литься, а блудодействовать с монахами. Монахи и распутные женщины
ведут себя в обители весьма откровенно, даже без границ. Так у одного
иеромонаха в келье, его краля напилась в попойке до безчуствия. Другие
монахи, взяв ее на руки, как мертвую, понесли по двору с пением:
„со святыми, упокой*, а ея возлюбленный, иеромонах, шел сзади и
притворно, конечно, плакал навзрыд, как будто и в самом деле близкого
покойника хоронили.
Бывали здесь потехи еще и получше. Так рассказывают. Послуш-
ники взяли таз, налили в него воды, испражнились в воду, понесли таз
с испражнениями вокруг собора и всем встречным говорили: „покло-
няйтесь, поклоняйтесь! Вот несем мощи! Жертвуйте!*
Все эти безобразия, замечает Илиодор, а так же и мужеложство,
которому предаются монахи, происходят от того, что отношения епи-
скопа Николая к пустыни не столько архипастырские, сколько в бук-
вальном смысле, масляные.
Дело в том, что пустынь ежегодно отправляет транспорт собствен-
ного масла владыке, членам консистории, всей братии и всем коней-
14 —
z-гмянам Естественно, что сам
сторским хриые • интересуются больше
прав“ жизни .монастырской братии".
,еСТТак живут святые монахи в наше время,
иеромонаха Илиодора. ^пицЯрт
Р Тот же монах с негодованием обличает
епископ Николай и его
качеством масла, чем ка-
По словам их же собрата,
телей".
Одна „опытная"
главу святейшего синода
------ ДЯЛ., чя то* что он отчаянно скоблил архи-
Саблера, называя его "я'т^ляниц монастырей. т. е. брал взятки на-
ереев, настоя и леи _ олий волынский — сквернослов и матер-
Хник- Нп₽Лое рхиере он всегда говорил: .все епископы дураки, блудодеи
и пьяницы- Архиерея Антония Илиодор называет .темной личностью-
И т п Словом, его книга „Святой Чорт“ представляет из себя чрезвы-
чайно богатый материал для оценки жития наших „угодников и святи-
я_________________ богомолка, однажды, описала мне характерную
пирушку в московском Страстном монастыре. Ее рассказ, хотя и напо-
минал анекдот, но был так похож на действительность, что я привожу
его целиком.
„Собрались это мы в игуменских покоях—монахи, монашки, бого-
молки, значит, знакомые и „отец игумен с игуменьей". Ну, конешно,
закусили, как следовает, выпили, а потом и пошло дело,—плясать, зна-
чит, пустились. Тьфу-ты, пропасть, думаю, вот так молитвенники наши,
ну, а все-ж таки сижу и жду, что дальше будет.
Игумен с игуменьшей сначала только смотрели да ухмылялись, ну,
а под конец, знать, и их забрало. „А ну-ка,—говорит игумен,—давай-ка
и мы мать согрешим". И пошли нажваривать. Игуменья выхватила
платочек и давай семенить вокруг игумена мелким бесом—семенит, да
все приговаривает, скороговоркой такой — „все мы грешны!., все мы
грешны!., все мы грешны"!..
А отец-то игумен-толстый, как боров, стоит посредине, притопы-
вает ножищами и тоже приговаривает: „един бог без греха!., един бог
без греха"!.. После ихней пляски, все гости окончательно, значит, разве-
селились и тут уж такое началось, что я не выдержала и сбежала...
бесстыдники, пробти Господи".
В заключение разсказа богомолка сердито плюнула и решительно
отказалась досказать, чем кончили свою пирушку „бесстыдники"...
Всем, кто хочет поглядеть, на что способны долгополые „бесстыд-
ники , я рекомендую побывать в Киево-Печерской лавре и посмотреть
на тамошних монахов. Без преувеличения можно сказать, что на любом
nnwvHX можно с Успехом дрова и воду возить—каждый имеет такую
касартг!° vt р^ш^том не покроешь,—как говорит простонародье. Что-же
вливать v"rLP° ы ’ то в нее* без малейшей опасности для жизни, можете
словокно и целыми ведрами-
дней и’ночей к пялу ’ ЧТ° nv4epCKMe монахи нередко постятся по сорок
крестителю. Р У’ питаясь "акРиД*ми и диким медом", подобно Иоанну
laxoto рода „посты'* частенько устраивали монахи при царе-батюшке
и только Советская власть решила с корнем вырвать всякую погань и
уравнять святых монахов с рядовыми гражданами. С этой целью во
многих монастырях были произведены обыски, к вторые подтвердили, что
монахи собирались и при Советской власти так же „постничать", как
и при царе. В Вологде, например, при обыске в Сурском монастыре, под
мраморным престолом обнаружено 32 четверти разных вин. Как изве-
стно, престол считается самым святым местом в алтаре, однако, монахи
не убоялись использовать его в качестве винного погреба, ибо рассчи-
тывали, таким образом, надуть представителей Советской власти и сохра-
нить свое любимое пойло про запас.
В Малоярославском монастыре, на чердаке, обнаружены запасы муки,
мануфактуры, чая, сахара, консервов, шоколада и т. п. Уездный Совет,
за такие штуки закрыл монастырь, а запасы роздал голодающим
В г. Вятке, в Фивейском монастыре, под монастырской церковью
было найдено несколько пудов солоду в мешках, две бутылки масла, а
в самой церкви оказалось 12 пудов муки, бочка керосину, фисгармония,
несколько бутылок вина, сундук с женскими платьями, а также несколько
женских фотографий, разных шелковых платков шалей, множество доро-
гих ковров и другой роскоши.
„В то время, когда братия хорошо кушала**,— пишет по этому по-
воду „Вятская Газета**, „рядом были эвакуированные мотовилихинские
рабочие, голодные, не одетые".
Наконец, газета „Голос Трудового Крестьянина" сообщает, что в
Корниловском монастыре обнаружен склад золота и серебра на сумму
3.000.000 руб. Зарабатывали святые отцы, как видите, не плохо.
Обманутые верующие с трепетом входят в храмы и думают, что в
них незримо присутствует сам бог и его святые, а жирные монахи
преспокойно сваливают там керосин, водку, фисгармоний, шелковые
платки и карточки своих любовниц, на которые, по неведению не раз
поди, крестились и шептали молитвы богомольцы монастырей.
Как видите, разврат, кутежи и бесстыдство современных монахов
ни чуть не хуже, чем это было в восемнадцатом столетии.
Даже св. синод-сам глава пьяных попов и монахов, и тот обратил
внимание на их чудовищные кутежи, и в одном из своих указов сове-
тывал держать себя немного поскромнее. ,8 этом указе писалось, что
„до сведения синода многократно доходили слухи о том, что настоятель-
ские кельи украшаются дорогою мебелью, коврами и картинами, иногда
светского содержания, покупаются для настоятелей и настоятельниц
дорогие экипажи и лошади, в храмовые праздники устраиваются рос-
кошные обеды с дорошми заграничными винами.
Однако, обычные кутежи и разврат не удовлетворяли монахов;
сплошь и рядом, для насыщения своих животных страстей, они прибе-
гали к различным извращениям, не останавливаясь даже перед наси-
лием и прямым преступлением. Так, архимандрит Зосима, перед револю-
цией попал под суд и получил 12 лет каторги за растление малолетних.
дорогих
понятно,
и НИС-
и кутит
и у них
лучаев осталось скрытыми в темных кельях оЖир^
ПРИ шрс-батюшкс ' ... °ТШ <ИКИ За '<аМеННЫМИ -
^’^S’nonoH. ' разумеется, "" В ЧвМ НС УСТ^Н
Цто-ЖС КисаС'*'-
глбоатьям по оружию. ппелки, согласно словам евангелия
СВ°Ъ - ;,'ршсстмх''и всякую пышность’
’ЛЮ А теперь? духовенство не живет подобно царям и Ми_
Разве наше высшее д/
нистрам? .ер чей самый роскошный дом в губернском го-
Посмотрите. на"Р”МХрнаТорский
роде?-Архиереискии и у к столицах? — Царя и митрополита.
^Ь"йпитее внутрь- всюду блестящие паркеты, сверкающие зерКала
*Тп роскошная мягкая мебель, атласные обои, золотые рамы, ред.
и люстры, роеко. ки расписные и высокие, как в храмах
ККуХт-^постники в посуде из дорогого фарфора, хрусталя, серебра и
колота сам митрополит ходит в шелку и бархате, его митра укра.
шается множеством драгоценных каменьев, при чем каждый из них
стоит многие тысячи народных денег, добытых тяжким i рудом и кровью.
Само собою разумеется, что на счет балыков, индюшек и
вин они могут посоперничать и с монахами. Такая роскошь,
относится большей частью к высшему духовенству, но среднее
шее—усердно стремится во всем подражать своему начальству
насколько хватает пороху и карманов (как известно, карманы
довольн осолидные). По части разврата и всяческих преступлений попы
точно также стоят не на последнем счете.
Как на типичный пример „смиренного" поповского поведения
можно указать всем известного „отца Ивана Кронштадтского". До са-
мой смерти за ним ходил целый хвост деревенских женщин богомолок,
которые суеверно чтили „святого прозорливца" Иоанна и покорно вы-
полняли все его грязные желанйй. Этот „подвижник", с противным угря-
стым лицом, по смерти чуть не удостоился „лика святых", т. к носи-
лись слухи о предполагаемом вскрытии его мощей, но, вероятно, гром-
кая и похабная слава отца Кронштадтского этому предприятию по-
мешала.
В противовес вышеуказанному подвижнику, „любившему" просто-
^Р°ДЬе’ "СЗЯТ0Й* старец Распутин больше уважал распутных царил,
и'пямрЬ’ПпРИдВ°Р:!!’1Х Дам и ФРейлин. На глазах у малоумного Николая
НЫЙ бле-тяшим 3Л“Г°И V0Kp0BMTenbCTBOM Распутин жил окрУ»ен-
оле.тящим гаремом, объедаясь и бражничая
телем жХОиВ^ЬимнТзГиГЩ^..а-РХИМаНДрИТ Ма*арий' бУдУЧИ 3аК°Н°-У^
_______ *
имея сил перенести свой
малолетних учении \лтлп занимался одновременно и растлением своих
имея сил перенести сво^Тозор Ри^у° К0Нчали жизнь самоубийством, и
17 —
За такие „христианские поивигиа, вместо каторги, „святой" отец
получил повышение и перед самой революцией был назначен епископом.
Таких страшных дел на Руси было не мало, но большею частью
они проходили в тиши поповских хором и монастырских келий, ибо
царское правительство всегда прикрывало подлые деяния своих верных
слуг. Только наша рабоче-крестьянская власть взялась вплотную за на-
родных грабителей и начала выводить их на свежую воду. Так, в ноябре
месяце 19 года, попался новый матерый развратник- -епископ Палладий.
Народному суду он откровенно признался, что в бытность свою белев-
ским настоятелем, а затем саратовским епископом, он развратип не-
сколько подростков. Далее Палладий заявил, что „в монастырях, кроме
взаимных раздоров, пьянства и разврата, он ничей) не встречал* *.
По этому постыдному делу народный суд вынес следующее решение:
..Народный суд счел вполне доказанным, предъявленное епископу Пал-
ладию обвинение: 1) в том, что он, воспользовавшись своим высоким
положением среди религиозных людей и духовным авторитетом, взял
мальчика В. для учения и воспитания от родителей рабочих, прививал
ему извращенные взгляды на половые отношения и подверг малолет-
него нравственному развращению; 2) в том. что пользуясь своим влия-
нием как духовным, так и бытовым, использовал малолетнего В., сде-
лал его жертвою своих развращенных и неудовлетворенных сексуальных
влечений, — превратив его в пассивное орудие своего порока — муже-
ложства.
За указанное преступление суд постановил подвергнуть епископа
лишению свободы на 5 лет с обязательными принудительными работами.
Одновременно суд счел своим революционным долгом потребовать
от центрального правительства запрещения эксплоатировать детский
труд в монастырях и храмах, где они подвергаются развращению*.
Разоб°аченэ также, что архиерей Владим^р Путята растлевал мало-
летних детей; митрополит Агафангел устраивал пьяные оргии в своем
архиерейском доме, а митрополит Кирилл, вероятно, в назидание по-
томству. снялся на фотографической карточке в костюме Адама, т. е.
„безникому"
При обыске в нижегородском Троицком женском монастыре, обна-
ружен подвал, в котором при раскопках найдено вместе с запасами
золотой монеты несколько детских скелетов. Началось судебное след'твие.
Такого рода примерами из жизни п пов, монахов и святых старцев
можно заполнить десятки книг, но мне думается и этого достаточно.
В заключение при-еду коротенький разсказ Иоганна Паули, из
жизни духовенства написанный околи' 400 лет тому назад *).
„Много было денег и бо атства у одного священника и это причи
няло ему не мало хлопот. Он постоянно боялся, что их украдут у него.
Наконец, он спрятал все свое имущество в алтарь в ящике, а на ящике
написал: „На сем месте покоится бог". Какой-то воришка пронюхал об
/
*) Цитирую по книге Ильинского „История коммунальных идей*.
2
’ при
его алтарь,
в старину
наши попц
^п' Бога здесь нет, он вол^
। вг.,ик приписал, «о в°скрес*
. и ОЧИСТИВ ЯШИ , Н горя.
этом секрете И. не умер оя власть учинила не только
г“"К “X-»" ’
Т юях у монахов, как Уже с00бш*ет, что в с. Давыдкове
“Г "°" ’“"°"
НО во всяком случае, из расе в наще вр
также поганили .святые мес свои богатства
Однако, надо сознатьс , любопнтнее. Так в киоте святого Симона -
учиняли штуки зна™ на' 6уржуазная Л"ха (меховая шуба), перед ко-
Хаой“неГОразЫстояли копенопреклонно верующие христиане, и возно-
“^вХ^неЗгоборе найдено 4 пуда муки, меховые буржуйские
шубы мужские костюмы, белье, ковры, шашки, патроны, спирт п Ове
бочки Красною вини. g.
В Троицком соборе—г> четвертей спирта, ящик бутылок, i иочку
вини и женские принадлежности.
В г Уржуме при осмотре Троицкого собора найден даже денатурат
и офицерские ордена.
Таким образом, попы перещеголяли и монахов — те прятали только
вино и прочую дрянь, а эти не брезгуют простым спиртом и денату- 1
ратом. Очевидно, попы лучше поняли, что при Советской власти люби-
телям выпить, придется туго и надо будет глотать всякую пакость.
Таково „славное" житие святых отЦов наших, которые, согласно
евангелия, „ж-^ли, где не сеяли и собирали, где не рассыпали"...
Так же, как и монахи, попы кощунственно пользовались алтарями и
иконами, как складочными местами для своего золота, для бабьих тря-
пок и буржуйской роскоши.
И те, и другие, смеясь над простодушными верующими, превращали
храмы в казенки со спиртом и денатуратом.
Раззоренный до тла многолетней войной и царскими поборами народ
изнемогал от .голода, дооожил каждым кусочком хлеба, каждым вершком .
мануфактуры и ходил босиком, оборванный и обшарпанный, как нищий...
inLu\T0 те'1Л0 и сытно жилось • отцам духовным, которые вечно ку-
многих б?Геи\И Запи®али В“ОЙ.. Крест и молитва спасали их от
Советской впасги.а.СТеИ’ Н° ТОЛЬКО HS CMor™ спасти от карающей руки
не лучше заграничных попов, то они нисколько не хуже и
ственности напсимеР, выступавший против безнрав-
и в своей защитной сечи ™ического Духовенства, был отдан под суд»
скопы не пастыри—а вол-и прочим, сказал: „католические епи-
Вм^сто того, чтобы учить, они стремятся
Ш
К
м
и
L
(
1|] 19 - 20 —
Сй I
* I только увеличивать свои доходы, плодить побочных д/тпсй, сытно есть и
! I кутить. Разве так пасут стадо Христово? Они ослепляют народ цере-
в 1 мониями и не довольствуются тем, что доят и стригут своих овец,, но
Л и убивают ИХ".
Я Папа Иоанн ХП-й считался хорошим игроком, при чем любил мо-
;Чч1| шенничать и был развратником, каких мало. Епископ Креморский рас-
s. I сказывает об этом достойном наместнике Христа следующее:
К «Ни одна женщина не осмеливалась показаться ему на глаза, так
!,У I как он насиловал девушек, женщин и вдов даже над могилами апо-
II столов" *). В частности, по приказу того же папы были изувечены его
I противники и засечен до смерти епископ Отгар. Этот изверг в конце
,а I концов был сам убит мужем изнасилованной им красавицы.'
Р~ I Папа Григорий VII-й обвинялся в том. что гри помощи яда устра-
И нип своих предшественников, желая ускорить для себя освобождение
И вакантного места на престол главы церкви.
!е <1 Наконец, не мешает привести еще один поразительный факт из
М I жизни уже современного кат< лического духовенства.
I Это было в Англии в начале настоящей мировой бойни, когда на-
?/ I роды, словно бешеные собаки, вцепились в горло друг другу ради на-
fl живы и об гащения буржуазии всех Стран.
$ I Один депутат рабочей партии разоблачил в английском парпа-
менте позорную историю акционерною общества вооружений. Это крова-
р I вое общество за громадные деньги, конечно, снабжало во время войны
г . 11 оружием не только свое „дороюе отечество" — Лниню, но и Германию.
Н Г И таким об; азой выходило, что английскими пушками и снаря-
II дами немцы расстреливали английских же крестьян и рабочих.
) I Заводчикам и фабрикантам было, значит, безразлично, кого убивать,
I лишь бы за это хорошо платили.
I I Такое ужасное предательство собственной страны было разобла-
I чено почти во всех государствах Европы, однако, в данном случае нас
I не это интересует.
| Мы и раньше знали, что на золото буржуи продадут отца родного,
I но все же многие не подозревали, что в этом „святом" деле могут при-
нять участие и пастыри духовные.
.1 Оказалось, что в качестве членов-пайщиков указанною общества убийц
и предателей состояли тесть епископе в и множество лиц низшею духов-
ною звания.
I Скажите, что может сравниться с таким преступлением?
Наши посредники перед богом, проповедники Христова ученья со-
вершенно открыто содействуют убийству трудящихся ради барышей и
\ чистогана. , ‘ г,
( По преданию, Каин убил только одного своего брата и за это был
проклят богом и, как прокаженный и отверженный всеми, бродил по
I свету, нигде, не находя приюта и покоя.
*) См. .Историю дьявола". В. Фишера.
2*
, , пи ягт, на небе, не приложит Каиновой
Почему же бог, если шим в крови не одного, а сотч
чати к этим попам и крестьян и рабочих? С°Т«И
тысяч своих .братьев Р Иуды хоть от земных судей поп
Вы наверно, думаете, что эти пудо* поду,
чили достойную кару, раз молчит судия небесный? 1
Ничего подобного.'
.Святые" убийцы до сих пор преспокойно гуляют по улицам Лон-
дона и прокучивают свое кровавое золото вместе с фабрикантами и за-
водниками.
Таковы во всей их красе отцы наши духовные.
В следующей главе я расскажу вам, как они убивали не только
тело, но и душу народа, как измывались над его доверием и темнотою
ГЛАВА IV.
Из чего делаются мощи?
Религия опьяняет и усыпляет на-
род...
/<. Маркс.
Царская власть — это власть попов, фабрикантов и помещиков
Только насилием, только народной темнотой и обманом держала-ь она
столько веков, угнетая миллионы крестьян и рабочих. Только за попов-
ской рясой не могли трудящиеся так допго разглядеть, кто их настоя-
щие друзья и враги. Дым паникадила застилал от бедняков свет
истины, загораживал пути к освобождению и счастью.
Только великая Октябрьская революция рассеяла этот дым на Руси,
только Советская власть сняла повязку с глаз народа, лишила отцов
духовных легкой наживы и былых доходов, изгнала их из школ и, на-
конец, решила всенародно уличить обманщиков во лжи, решила вывести
,на свежую воду поповские махинации и преступления против народа.
С этой целью везде и всюду приступили к вскрытию „нетленных1* .мощей
святых уюдников.
Но поп и монах хитрее самого чорта; поэтому надо было вскрытие
мощей сделать так. чтобы попы сами признали свой обман, и чтобы
народ собственными глазами убедился, что обретается в гробницах вме-
сто „нетленных" тел святых мучеников. Вот почему о предстоящем
вскрытии мощей широко осведомлялось окрестное население и обычно, в
назначенное время, к монастырю или хряму стекались громадные толпы
крестьян, рабочих и красноармейцев. Кроме того, на вскрытие пригла-'
шались представители- Советов, уполномоченные различных организаций
и учреждений, а также строю предписывалось присутствовать при этом'
всем местным попам и монихам,—пусть полюбуются на дело рук своих и
перед всем народом почувствуют свой позор и унижение.
Самое же вскрытие по приказанию Советской власти производилось
всюду главными обманщиками, т. е. епископами, архимандритами, митро-
политами, настоятелями монастырей и ‘прочими князьями церкви.
При таких условиях отцам духовным уже некуда было податься и
пришлось всенародно высечь самих себя и уличить в неслыханной под-
и всю черную рать.
Велик и славен был в сознании верующих монастырь Троице-Сер-
а лавра. С разных концов необъятной русской земли стекались к
пилигримы, несли свои печали и заботы, свои болезни и страдания.
22 —
в
шпи старики и старухи, беспрерцВч
Шли мужчины и женщины. ш” зилИ детей-малолетОк Д
вереницей тянулись больные и убо^^Р^ монастыря. вСе .
стекались на поклонение к сте^“„ольиы на свечи, на масло, на свят
Последние копейки несли о г ии на исповедь или Пви
воду. на молебны о здравии или упок пРи.
частив Хи публи— в сотни. ТЫСЯЧИ — В МИЛЛИОН-,
бр0МИн3а0Лт°еТ0:е кТпХи. так - ГпГяИне^™
ГИе3Н°ИтеЛажеЬ'медяЧкНи0 народные купался в бане Д°Р0ГИМ вином отец .
архимандрит, усыпая пол пахучими травами и ароматными цветами.
Р Чта же впекло народ в Троице-Сергиевскую лавру? Чем завлекало
доверчивых крестьян и рабочих долгогривое отродье^
Кому несли свои гроши, свои болезни и скорби страждующие „
й тюм монастыре, сотни лет тому на.-ад предприимчивые монахи
„открыли11 нетленные, мощи св. СершЯ
Именно к этим мощам шли темные массы, т. к. попы уверяли их,
что • мощи Сергия дают исцеление от всяких оолезней и страданий,
помогают во всех житейских затруднениях и неудачах, врачуют всякую
немощь.
Народ верил свято и нерушимо и сотни лет неотступно ходил на
поклонение....
Но что же оказалось там, в знаменитой гробнице, где по уверению
монахов лежало нетленное тело св. Сергия.
А вот, слушайте, каков результат вскрытия.
По распоряжению Сергиевского Совета, при 1ромионом стечении
народа, в присутствии всех монахов лавры и врачей было приступлено к
вскрытию мощей И апреля 1919 года.
Вскрытие производил иеромонах Иона и игумен Ананий:
Вот точная выписка из протокола осмотра, который был напечатан
№ 82 „Правды" и многих Других газетах.
Председатель Сергиевского Исполкома предлагает духовенству при*
ступить к вскрытию.
Иеромонах Иона начинает вскрытие. Снимает с головы покров,
зеленый, голубой, черный, /темно-синий, малый покров черно-бархотный»
В ногах черная лента и пояс с кистями. Все это Иона укладывает на
раке в ногах. * • . ,]
Покрывала в:е шитые золотом и серебром с крестами. Видны кон-
туры, напоминающие человеческое тело, накрест перевитое на высоте
Груди и у колен узкой лентой. • '
*Иг«пер0М0НаХ ИсНа ВЬ1Нимает вместе с игуменом Ананием фигур/-;
бинт лГпгрТ70™' Г0ЛТ’ в черном- С ГОЛОВЬ1 снимают шапочку, в ней
оинт фиолетовый и голубой.
НИН
I 23
г Иеромонах Иона распарывает ножницами парчовой голубой мешок.
I Вынул сбоку ищу, распарывает швы, фигура сновится плоской-толщи-
ной в четыре пальца, снимает распоротый голубой мешок, под которым
I обнаруживается полуистлевшая ткань серо-коричневого цвета. Снизу
лубок. По снятии шапочки с головы, виден человеческий череп. Возле
черепа, справа, виден первый шейный позвонок. Иона п иподнимаст
испепелившуюся ткань Нижняя челюсть отпала, в н^й 7 зубов. Слева
от черепа лежат два шейных позвонка. Разнш тыкается одежда, вся
изъеденная молью Видны отдельные позвонки, кости таза, малые берцо-
вые кости (ножные) найдены пслуразвалившимися.
Все осматривают и доктора.
Общее впечатление скелета, который разрушался 500 лет.
Доктор Попов, подняв черепную коробку, вынимает ив нее завернутые
в провощенную буман/ волосы ру(о~рылсеватою оттенка, без седины. Он
собирает массу мертвой моли и показывает присутствующим
Доктор Гвоздиковский говорит, что от предплечий остались отдель-
ные истлевшие части. Все рассыпалось.
Всюду масса мертвой моли, бабочек и личинок.
В области грудной клетки лежат в беспорядке кости ручных кистей.
Настоящий протокол читается товарищем Шаталиным всем при-
сутствующим.
Возражений нет.
Под протоколом свыше пятидесяти подписей, подпись секретаря
Сергиевского Исполкома Шатагина.
Итак, вместо нетленною тела, оказались одни только кости, дайте
развалившиеся, изъедены молью—полны трухи, пыли и личинок.
Волосы нашли не на голове, а завернутыми в бумагу внутри черепа.
Как они туда попали? Очевидно, монахи иногда заглядывали в мощи,
делая им необходимый ремонт, чтобы не терялась видимость тела. Это же
доказывает и вата, найденная в рзке.
А где же нетленное тело?
Где это чудо божье? '
Его нет и не было. *
Оно сделано монахами, чтобы привлечь в монастырь миллионы верую-
щих, чтобы из их карманов перекачивать миллионы пятаков в карманы
жирных черноризцев, наших молитвенников и заступников пеоед Господом.
Чему же поклонялись 500 лет верующие, под видом мощей Сергия
радонежского?
Своей собственной глупости и доверчивости.
Еще более поразительный результат дало вскрытие не менее зна-
менитых на Руси мощей Тихона задонского в Задонском монастыре.
Здесь, однако, монахи сначала протестовали и заявляли во всеуслы-
шание. что нетленность мощей Тихона задонского оыла установлена
монахами и особой комиссией в 1861 году, а потому новую проверку
они считают излишней.
_ 24
„п,игй быть не может. этимПгу
иТП никаких мош стечении нароПа « аН
Но зная наверное ^отниона прИ таком Да бь,Ли
никто не поверИЛ ” Иннокентием. всякие ожидания, Счи>
ВСКРтЬк как°результат осмотоа пр«30 точный протокол вскрЫт
Так как резх и в данном слу тствующие увидели что
Не°биЛпомонах Иннокентий снял митрУ РролИ повязки, которых б т«
И я 1 забинтованной головы. Р (0Й увидели вату. Под ватой^
“ Хо««"У"'™™" ”
'c""a5«PW«=“'-
При снятии покровов с н —женский черный полуботинок i«
,юд нияи—белые шелковые ’"f'”'' ''„0 „ршнаиный к ступне и, наконец. 110.
материи (вот так ' ' „,елгеною цвета, сшитою белыми ниткамц.
милась саманом... из л,же не нашлось и костей. Вместо бедер...
Внутри '"набитый ватой, в средине которой были части
“““ ........... ""”т'
бинтами кяк и ноги—из картона, набитого ватой
но нХй и в картоне другой Руки-Неск0ЛЬК0
^^Все4 составные части мощей: кости, вата, тряпки, картон были
тщательно собганы и сфотографированы. v
Нижняя чисть гробницы (рака), тоже была вскрыта и в ней оказа-
лись свежие стружки. Монахи стоемились помешать, вскрытию (знала
кошка, чье мясо съела). Один из уич поджег свечей часть „вн/трен-
ностей“- ваты, которой сгорело около ф.нта
В городе открытие обмана ,огцов духовных*4 произвело большое
впечатление.
У монастыря образовалась громадная очеоедь жителей города, спе-
шащих увидать те тряпки, к которым они прикладывались в течение
многих лет и от которых ждали «чудес14.
Таковы оказались мощи Тихона задонского, нетленность которых»
как уверяли монахи, удостоверена в 61 году особ)й комиссией.
Как бы в насмешку над верующим народом, этого ,святого44 монахи
снабдили шелковыми чулками, одной перчаткой и дамской туфлей. А веСЬ
святой оказался сппошь из картона, ваты и тряпок.
Нет ничего мудреного, что уличенные в надувательстве монахи
хотели поджечь свои мощи.
А как туда, попали свежие стружки? Очевидно, и Тихона задонского
частенько ремонтировали и подновляли мастера духовные.
соазу nvnaB собс'венны^ газами такие .чудеса в решете" крестьян6
видец ZXV СВЯТ°МУ И В03ненавиДели попов и монахов. Так. о^
Дец, крестьянин пишет в Самарской газете: .Мы. кресиМ
спр°*
проп
брос
Сое
сво
блг
на'
и
м<
в:
>>
о
огромное значение всякого рода „чудесам", „мощам* и .ракам". Пора нам
I протереть себе таза, а духовенство вывести, на свежую воду".
I Он прав, давно пора трудящим :я протереть ослепленные глаза и
бросить раз навсегда поповскую чепуху и сказки. Впрочем, благодаря
Советской власти, теперь самим „батюшкам" приходится, помимо
своего желания, заниматься „протиранием глаз".
1 В г. Муроме, 7 февраля 1919 года были вскрыты мощи „святых
I благоверных князей Константина и чад его—Михаила и Феодора",
I находившиеся в мужском Благовещенском монастыре.
I Все трое оказались так же, как Тихон задонский, недурно сшитыми
фигурами из тряпок, ваты и прочей дряни с прибавкой гнилых костей
и разрушенных черепов.
Впрочем, по отношению к этим святым, каким-то „благочестивым"
монахом была допущена пикантная вольность: на дне раки, под голо-
вами фигур, с левой стороны, найдена костяная брошка, с надписью:
„Шура".
Вот тебе и на! В мужском монастыре, в священной раке трех святых
оказалась женская брошка с милой надписью—„Шура". Надо полагать,
что эти мощи отделывал не мастер, а молодой подмастерье и по рас-
сеянности, уронил в раку подарок своей возлюбленной.
Бедные богомольцы, порой им приходится поклоняться бог знает
чему: и вате, и тряпкам, и дамским башмачкам, и перчаткам, а тут
еще и брошка с „Шурой3 подвернулась!
Но издевательства над верующими не кончаются и этим.
При вскэытии мощей Нила Ст щобенского (з монастыре Осташков-
ского уезда) найдены лишние косги, пересыпанные каким-то желтым
порошком, много ваты и .. на дне раки мелные и серебренные монеты.
Следовательно, для этих мощей взяли первый п шавшийся скелет,
прихватив кости и соседних мертвецов.
Монахи хорошо знали, что в раку все райно никто не посмеет
заглянуть, т. к. это строжайше запрещалось, и в частности епископ
Алексей писал, „что даже он—глава церкви, не дерзает смотреть в раку,
где почивают мощи святых угодников."
\ По тем же, вероятно, соображениям, святого Нила Столобенского
монахи превратили в копилку для денег При вскрытии этой „копилки"
присутств )вало до 5.000 человек народу, и надо полагать, монахам
досталось и в хвост и в гриву.
Такие же „нетленные" мощи нашли в Суздальском городском
соборе, при чем святой епископ Иоанн и Федор оказались в новых
гробах, никогда не бывших в земле. Значит и здесь была работа
недавних дней
Это странное обстоятельство можно объяснить еще и тем, что
суеверные богомольцы, а особенно старушки-богомолки, частенько,
прикладываясь к мощам, незаметно откусывали пна память" краешек
святого гроба, считая его за талисман, от всех болезней, а особенно от
зубной боли. ’
— приходилось или ремонту
- гробы J сот Лет, от них ни
изгрь13^НЬ'еза неско^к° «И-
„ иягно. что такие> » ииаче . мИМ0 об тряп
П° „И заменять нов ,,оОфания. к набитый раз^
ровать/иин3 далось с, №<₽оро0Ь1и . Д
чеГ°При 0«₽ь,тИ"тей найден авраля 1919 г., то же, при
„Л.......... т . т^"““
труХВ г. Калязине, ^ерода и nyx°“e n,iiid.no .разных медных
гоомадном стечеЛакария. . ва»|Ы- « С1,рьи1, пуювица, крестик,-
вскрыв моши М „ j 4 - jo^ ' четыре 6усипки>
Кроме ра™*' ф^реных-/ J пЯтъ »'/' ' , 0 листа (только песца
ч,1 umi’Kiitt loo.i' • J fll/l тми > Дв,1 К(- то-то вроде мусорного
.„momvi >py'"«’a к"0 хоть СУП В^рия получил^* 4
бросали всякую дрянь
* ’I* ** ’словом, из
Р <i рдрнзК'1 ''•
куда^"остроумные м°«
ящика, куда »
SCV
Кр(
ем
пг
Й
А
ненужную мелочь. в Софийском соборе был вскрыт ряд мощей
между Прочим, моши князя Владим уР®‘ерных костей, тряпок, трухи •
В раке комиссия обнаружь ла W ^;(кД, ою сходства с человече-
череп. расколовшийся на «ве п°к НИЖних конечностей-огтатки
ски.ч скелетом 1рудь не имеет. На мких в0 времена кн. Вла.
сапог машинного производства (т. е. /ЖММ1
и
и,
и
димира быть не могло).
В груде трухи видны коконы засохших червей.
В этом случае, то же, как видите, интересная новость — сапоги
машинного производства и грудная клетка, взятая от какого-то живот-
ного.
Вог вам и святой кн. Владимир!
Такого же рода оказались мощи св. Александра свирепого (в Олонец-
ском уезде). В раке найдена просто восковая кукла, за то, на чердаке
церкви, было обнаружено 30 пудов серебра, а при обыске в квартире
преосвященного отца архимандрита, найдены любовные письма, в которых
он пртлашает какую-то Анюту придти к нему в 8 час. вечера, потому
что он скучает.
I гпр°Д’ Так что святые отцы восковые куклы приносят недурным
взипя8Н0Г0“' пРигпашают на дОМРвГпНаЧИН^ЮТ скучать и .Для увеселения
РВЯ HLT0’ Ч1^° ими дан Обет иеппм”* АНЮТ И прочих .угодниц” не
,в г. Ноаоторжске, .в паи₽ р* УД°ИЯ и Урания. 1
' еде НЭ П0к'10нение KOTopoMv^cTMH>1 ’ святая бРатия хранила чучело
лежа2еданное искУссно чучело СТекались верующие. I
в коХвВо ГР?бу- в рДо"РТТ0ДИЛО впечатление человека,
Все «з рпкиХма™™™11 ‘
S“““ "" °™ X* ' =«-ь и,
I
— 27 —
’ Опнако, еще проще поступили монахи Жабынского монастыря. При
вскрытии „мощей4, в раке св. Макария жабынского не нашли ничего,
I кроме паутины, пауков и мокриц.
I И правильно, зачем трудиться—народ и так поверит, благо голова
ему так закручена, что он и мокрицу за нетленное тело примет.
Говорят, этот монастырь тоже не беден, стало быть и мокрицы с
I пауками оказались доходной статьей для предприимчивых монахов.
Но самые удивительные „мощи* оказались в г. Великом Устюге, в
Веркольском мужском монастыре - это моши веркольского чудотворца
Артемия.
Вскрытие происходило 20 декабря 1918 года.
При вскрытии мощей в гробу оказалось следующее:
„Гроб был разделе# на три части, в коих: в первой лежала вата, во
второй—разное поповское церковное облачение, а в третьей—небольшой
красненький сундучек, который был перевязан шнурком и запечатан сур-
гучными печатями Веркольского монастыря. По вскрытии, в этом
сундучке оказалось следующее: обыкновенный уголь, перегорелые гвозди и
мелкий кирпич.
Трудно придумать, что-нибудь более наглое и постыдное, чем
подобное издевательство над миллионами верующих простаков.
Во всех раках, вместо нетленного тела, наряду со всяким брохлом,
находили хоть остатки гнилых костей, а в данном случае попы даже и
„формы" не соблюли—сойдет мол и кирпич за мощи...
И, действительно, сходило сотни лет и только власть крестьян и
рабочих положила предел этому измывательству.
Не мудрено, что открытие „кирпичей и гвоздей” произвело потря-
сающее впечатление на всех присутствующих и даже некоторые монахи
пришли в ужас и устыдились дела рук своих.
По словам газеты: „Некоторые монахи, присутствовавшие при вскры-
тии „мощей*' чудотворца Артемия тунг же стали снимать с себя мона-
стырскую 'одежду и побросав в угол церкви, говорили: „Ловольно пас дура-
чить*. Эти монахи вышли из церкви и стали просить граждан, чтобы им
остригли волосы, что и было сделано.
Один монах принес машинку, которой его тотчас же и остригли
При вскрытии мощей, — пишет далее газета, — присутствовали
граждане из местного населения, которые, несмотря на свою рели-
гиозность, стали выражать свое неудовольствие неприличными сло-
вами, говоря: „вот как обманывали нас эти долговолосые, да деньги
вытягивали". . . ' • 1
А одна деревенская женщина, когда увидела, что было найдено
вместо мощей, сердито сказала: „А я-то дура, в прошлом годе, когда
подходила к мощам, аж дрожала вся и даже боялась подойти близко,
думала в гробу-то и в самом деле святой лежит, а тут смотри, какая
дрянь наложена".
В таком же порядке были вскрыты все мощи, находившиеся в пре-
делах Советской России и нигде даже, признаков нетленною гпела не
28 —
Вы.
мог
картон, восковые куклы, тряпщ.
Гкирпичи0СиТ»сякий мусор^ и монахи выматывали Из
кружки, деньги, к Р помощи которых ((е ограничиваются мощами
Те и сеяли суеверие, как: извв ладонки, священна
WC ^придумали^акжд^ееозмо* ечное количеСтво так называемы,
пре“"!ныХ-М чудотворных ИК0" 1мРсвятым постникам то в ближайшем!
•Я ЭТи иконы .являлись" нашим колопце1 т0 около живого ключа И
гесу“под кустом, то в часовне, т и 1еперь чут в
лет. п.; словом, хитрые »отиы своя чудотворная икона, а особенно
каждом монастыре и хсаме
распространена богоР°"и“* ская, в Казани открыта казанская божья
В Смоленски есть емс лене . иоторая. как вы знаете, приносила
матерь, в Москве ;‘МгС',^^ Р рубЛей доходу.
митрополиту ежегодно чэ Андэея первозванного показывается
Затем, в киевском . . "_ й б т0 бы водружен был на киев-
веруюшим ^Ревякн/,и.ХТ'хв°я он никогда не был в Киеве. |
ской горе самим апос время только его службы, в храме
По словам старика-дьякона, за в чудесную силу
кре^аТпТикладываясь к нему, отгрызали кусочки дерева и уносили с
собою .на' память'. Таким образом. 2 креста сгрызено богомоль-
Темный народ и не подозревал, что все эти чудесные вещи дела-|
лись попами да монахами и ими же нарочито подбрасывались иконы,
рад* увеличения доходов монастырей и храмов
Таковы позорнее итоги поповской механики, таковы те святые
чудотворцы, мученики и всякие святости, которым цепые века поклоня-
лась одураченная темнота. ' I
А куда же делись чудеез? Где исцеление болезнрй и изгнание бесов?
вероятно сами поймете, что тот мусор, который лежал й раках, не
творить никаких „чудес*, кроме доходов для попов и монахов.
Поистинне пряв был наш великий учёный Карл Маркс, который
сказал, что .релшия опьяняет и усыпляет народ*.
Мы и в гамом деле, как будто проспали тысячу лет пьяными, и
только теперь проснулись, и только теперь вдруг заметили... Какие мы
были глупцы ..
В следующей главе посмотрим, как обстоят дела в „просвещенной"
Европе и как там обдувают нашего брата
Заранее могу сказать—не худо.
ГЛАВА V.
Как католические попы и монахи продавали Христа, богоматерь
и святых угодников.
I .Стрижка—десять,
I Брижка—пять4*.
Парикмахерская вывеска.
I На некоторых храмах можно встретить торжественную надпись
I .Дом мой - домом молитвы наречется".
I Но если вспомнить, что делается в этих храмах, если вспомнить
[ работу попов и монахов, то указанная надпись может только оскорбить
I верующих, ибо она далеко не соответствует действительности.
Было бы значительно ближе к истине повесить всюду красноречи-
вые парикмахерские вывески: „Стрижка—10, брижка—5“...
И в самом деле, самое любимое занятие попов и монахов -это „стрижка
и брижка", при чем, они стригут и бреют не только наивных богомольцев,
но и самого Христа, и святых, и всех', кто подвернется под руку.
Своими парикмахерскими наклонностями особенно славилась и сла-
вится до сих пор христианская католическая церковь.
Не взирая на то, что Европа, как будто образованнее России, но
и там суевер-е крепко держится в народных низах, а особенно среди
стариков и женщин; и там десятки тысяч одураченных людей все еще
посещ-ют монастыри и храмы, с благоговением слушают расписную
брехню ксендзов и патеров, охотно лижут их жирные руки, не подозре-
вая, что это руки—предателей и обманщиков.
И в Европе так же, .как и в России, католические попы и монахи
наоткрывали безконечное количество мощей, обладающих чудесными
свойствами: одни мощи славятся способностью излечивать раны другие
великолепно пользуют от лихорадки и зубной боли третьи прекрасно
выполняют роль свахи, содействуя счастливым бракам, иные—посылают
благополучные роды итак, без конца.
И там, в погоне за наживой, каждый монастырь и городок обзавелся
собственными мощами, явленными иконами и пр чей благодатью.
К нашему времени, католическая церковь одних только святых
насчитывает в своем лоне более 25 тысяч!
Кажется, вполне достаточное количество, чтобы удовлетворить самые
жадные аппетиты, но не даром народная поговорка гласит, что „руки
у попа загребущие, глаза завидущие*.
QXOflHbtC СВЯ1ЫС,
ЧТО t-**’ лог0мОЛЬЦ ’ « »ало е
,наем на практике. чяичеСТ0О бо. Ч;
Мы У*е наибольшее богатели необыЧа, I
прИВ пастыри и храмы в р ыч,и
X таким СВЯТЫМ, ^"’^онзхами так и, Тц
‘ГОСД „ими жирели и по иерКовь Уже ХОрОШО H*6M.
ес^ везде и всюду- каТопичсскаяi u Р „ за знамениты^*
редине века к°г темн11|Х масс наг)]0И н
Р** ЭКиСПбылз особенно откроее«о явпЯЛИСЬ „Какие-нибУц.
ми мошами о Е т0 и " „решение на их открыв
^Разны* п,па еле поспевал "•“’вавер'ойТно. совсем запуталсй «•
не записывая
махнув РУКОЙ, стал Р • получилась
инвентарь . бухгалтерии* привело ' множестве гпрод
«X; . !С>К0Гг„ш
Хине мВон о открыв ^л'"'мер. чень популярного Д '
’ " моши Георгия победоносца. рИПрИ чем, каждый город считач
того открылись ') ;о I _ _ „лугом месте.
„ТО .настоящие- моши здесь, а ^читаем веруЮщими. а потом,
Иоанн кр-ститеяь тоже усердн конечно. .самая настоящая*.
его ' пви жизни был человек, как все, а по смерти
Беснь-й Иозннкреститель! При жизни^ горыныча _десятью головавд
хитрые «толики надепили ег , Анной, tj которой в разных
з 5 и Ь PlJK.
Йо’всеТ ^н"еГкаНжеГся,НполПу°чХилЖаесь история с Андреем перво-
званным У него сказалось j тумвищ, А юмв и i, pyh, т. е. четы#;
туловища, четыре головы и пятнадцать рук прилепили лишние. Я
Надо полагать, что „мощи“ были доходные.
Св. Антония отцы духовные обделили и на 4 туловища открыт
только одну юлову. . .
И наоборот, св. Елену насадили одной головой лишней: у нея на 4 ту-
ловища .явилось- 5 голов И
Св. Панкратий также, как и Георгий явился в полной комплекции
в }о монастырях и храмах.
Чаких курьезов наделано великое множество, но к счастью Дп
попов и монахов эти чудовищные таблицы неизвестны еще широким
слоям трудового населения; которое по старому продолжает верить, чТ0
^везде и все настоящее®.
До чего потеряли способность соображать иные богомольцы, видно
из анекдотического случая, передаваемого одним писателем.
екий старый богомолец, «прикладываясь" к голове Иоанна кР
нТЛЛЯ; С Удов.летв°Рением заметил; „Слава тебе Господи, вот У*
к восьмой голове крестителя прикладываюсь". ’
3
было и
В .
руКУ п0 4aC™
ГОЛО
дело
мон;
пер1
coo
И. Л 5
ПО'
зы
ли
цс
С'
I
31
I Бедному старику и невдомек, что и святые были такими же одно-
головыми, как он. Раз показывают, значит целуй и баста, а уж это
I дело божие, кому лишнюю голову приставить.
На почве раздела доходных мощей в свое время между различными
монастырями и храмами происходила бесстыдная торговля, споры и
I перебранка.
I Сплошь и рядом такие пикантные дела поступали на рассмотрение
I соответствующих духовных судов, при чем обе тяжущиеся стороны
I клятвенно заверяли, что такой-то святой сначала у них „появился", а
I потом уж и те ..открыли". В св ю очередь, обвиняемые в подлоге дока-
зывали наоборот, что мощи вперед у них очутились, а истцы открыли
лишь тогда, когда уврдели насколько они выгодны и т. д
Нам, конечно, совершенно не важно, как решал суд, но уже самый
факт такого рода поповских сделок доказывает, что и в католической
церкви не все благополучно, как и у нас в России.
Торговля различными священными реликвиями и предметами соб-
ственной работы тсчно так же широко практиковалось и.практикуется.
теперь католическими попами и монахами.
Например, во многих городах и весях показываются нам—дурачкам
те самые гвозди, которыми почти 2 тысячи лет тому назад был распят
Христос. Все хорошо знают (это и на картинках видно), что для рас-
пятия Христа было употреблено 4 гвоздя, тогда как попы и монахи
нашли их более 200 штук.
Если своего Xi иста отцы духовные пригвоздили, двумя сотнями
гвоздей, то спрашивается, какой же величины был крест и сам
Христос?
Впрочем, они и в этом случае не оплошали и повсюду „открыли “
„куски .животворящею креста Господня*, т. е. того самого, на котором
был распят Иисус поповскими гвоздями.
По уверению религиозного реформатора Кальвина, этих „настоящих"
кусков католические попы и монахи наделали так много, что ими можно
нагрузить до верху целый корабль.
Кроме того, предприимчивые католики умудрились даже уловить
дуновение Христа и показывают ею в особых ящичках в монастырях и
храмах
Верх нелепости! Как это сотни лет спустя по смерти Христа,
добыть его собственное дыхание, да еще закупорить в ящичек?
Надо обладать по истине деревянной головой, чтобы поверить
подобной чепухе и, однако, люди верят.
Не меньшую нелепиц/ представляет из себя „ешпешская тьма*,
которую те же попы показывают наивным богомольцам, но на сей раз
не в ящичке, а в бутылке...
И это переваривают..
Не менее удачно спекулировали католические попы и богорЬдицей.
Во времена крестовых походов, например, всюду продавали „каплю
молЪка св. девы*.
ка-
• Но
лодки, на ко-
некоторых мо-
ппдат-крестоносцев. порой на По.
Десятки тысяч "евеж('ств^^^ ибо духовенство уверило их, ЧТо
следний грош пок/с^Лран и болезней. оИМОе количество и на
0НЗ Трудно6 представить себе, как°еН долгополыми спекулянтами
кую сумму продано чудесных капел 6ы пресвятая дева была с
тот же Кальвин утверждает, что цо бы молока для такой шИ-
дойной коровой, то и тогда у нея не
рокой торговли... К11ПМ молокл делались UJ особой
Buoc.tedcnieiiu выЛсни.юсь, чп
извести белою молочною цвеюа. ся до сих пор покрывало пре-
Затем, во многих местах показуывает ( в жадные рт
святой богородицы, то же каким „ У
монахов.
Не забыт также и апостол Петр. гаМПм
Во многих храмах имеются куски паруса той сам
торой переезжал Петр озеро во время бури и чуть не утонул, когда
вышел из нея навстречу Христу.
Наконец, наглость духовенства дошла до того, что в
пастырях Европы стали показывать верующим крайнюю плоть Христа
и частицу регул св. девы.
Словом, разнообразие способов, при помощи которых духовенство
вытягивало народные деньги, не поддается даже приблизительному
учету, а нередко доходит до прямого издевательства над сво°ю покла-
дистой паствой. Так например, в одном монастыре, чтобы привлечь по-
больше дураков с деньгами, монахи показывали на камне след от ко-
пыта чорта. Можно не сомневаться, что старушки-богомолки не раз
„прикладывались- к этому копытцу, наивно полагая, что в доме божьем
все свято. Впрочем, если согласиться на минуту, что чорт существует
в действительности, то он наверное с большим удовольствием посещает
монастыри и хгамы, ибо лучших товарищей, чем попы и монахи, ему
нигде не найти. Что ж мудреного, если он и лягнул невзначай по к°мню
(а монаху того и нужно—он и чортом не брезгует лишь бы доход давал),
следствие чудовищных кутежей и расточительности, которыми ка
топическое духовенство отличалось не менее, православного, ему ника-
нов^е^дохо^ *ВаТаЛ° И надо бьТ° ежечасно изобретать все новые и
грамоты и. как^едку СппоМ М°НаХИ целыми мещками развозили эти
во время всевозможных'пг?Л!ВаЛИ ИХ П° ^азаргм» по большим дорогам.
Каждая грамота или ппп^18 И Всюду’ где скоплялся Hat од.
отпущение какого-нибудь -прудосТ; верение заключало в себе
Ценилась грамота. ‘Р ’ и чем тд^елее был грех, тем дороже
Папа Иоанн XII-й установил даже особую таксу за отпущение гре-
хов, подобно тому, как наши продотделы устанавливают твердые цены
на хлеб и картофель.
Вот выдержки из этой поповской таксы.
1. Если церковник согрешит плотским грехом с монахиней, либо
двоюродной сестрой своей, племянницей, либо крестницей,, либо, нако-
нец. с какой-либо другой женщиной, — виновный получит отпущение
греха своего уплатив 67 ливров, 12 су. (Ливр ==25 коп. серебром!)
2. Священник, лишивший девушку невинности—платит 2 ливра, 8 су.
3. Всякий любострастный грех, совершенный мирянином отпущен
будет за 27 ливров. 1 су; за кровосмешение прибавляется 4-ливра.
4. Отпущение греха и освобождение от какого бы то ни было пре-
следования за кражу, грабеж или поджог — будет стоить виновным
131 ливр и 7 су.
5. Отпущение простого убийства, учиненного над мирянином—стоит
15 ливров, 4 су и 3 денье. Если убийца убил нескольких человек в один
день—пеня не повышается и т. д.
Словом, отпущение всякого рода грехов и преступлений ценилось
дешевле мерзлой картошки и репы.
Купив соответствующее удостоверение всякий, значит, мог убивать
и грабить сколько угодно, не боясь ни бога, ни чорта, так как сам папа
авансом отпустил грехи.
Темные массы того времени миплионами раскупали эти чудодей-
ственные грамоты и тем приносили папе и всему католическому духо-
венству неисчислимые 'барыши.
А отсюда вывод: католические попы и монахи, также как и право-
славные, все время морочат головы темному народу, все время обди-
рают его самым бесстыдным образом, торгуя богом, святыми мучени-
ками, молоком девы, копытами чорта и прочей чепухой.
Вероятно, вы давно уже сообразили сами, что и католическая цер-
ковь никаких нетленных мощей не имеет, а делает их по примеру наших
мастеров—из ваты и воску.
Когда слетят буржуазные правительства Европы и трудящиеся
всюду возьмут власть в свои руки, тогда и там распотрошат все по-
повские чучела и наверное найдутся вещи не менее любопытные, чем у
нас в России.
Но быть может вы зададите вопрос—а как же жития святых? Неужто
и здесь обман? Неужто все мученики и чудотворцы —выдуманы попами?
А я вас спрошу в ответ — кто выдумал, кто написап сотни тысяч
романов, повестей, сказок, басен и пр.? Написали обыкновенные люди:
писатели, поэты, баснописцы и т. п.
Точно так же выдуманы и написаны монахами жития святых.
Что касается христианских мучеников, то такие, конечно, были в
действительности во времена гонений на христиан, но еще больше муче-
ников создала христианская церковь, которая сожгла на кострах миллионы
нодей. Почему же попы не объявили их святыми?
34
заняла Ц Лзычииков. м
стИзнская иеРк°® перестали преследовав Л
часть святых хРк01-дз XI-ИС1 ' ц,.р|<оМ> господствую * ₽ИМч
ВЯЛСя нравилось попам и moi ахам
бронзовым ^ ^/сльстао. коие'чна°’к1Эна пустовала- '
ЭТ«^.\ некого и церковная к . эагянуТЬ в свою лавочку Vn 1
стричь О' святые отцы- i- если народ без своих и^? р"-'
ДОЛ'Ч ’ наконец, приема 'И- . „ перетащить
. ... ,.;л. . о быть изн,„
. к, чтобы и Христ е обидеть, Д11
язычников надуть? ,л ,hiu6aiee почитаемых -•Wh-cKux боюо 110п
А очень лр< . христианский черкви, а всех м?*
вб»мим сотыми "•/нечистыми духами и отправили их в пекло i
них боженяг .назвали
И любимыми бог МИ — истуканами народ пот ном ПОг..
мы и. конечно, понес попам и монахам Тру.
левые * ям только этого и было нужно.
д-ч тот, чтобы язычники не разглядели разницы между своими
прежними богами и настоящими святыми, католи _• \ я церковь стала
их праздновать в те же дни, как это было и у язычников;^ характер
праздников, а также и специальность святых оставили старой.
Раньие, заболев лихорадкой например, язычник стремглав летел
к жрецу и пр -н сил жертвы истукан/, а теперь он также летел,..но уже
к полу и приносил дары соответствующему святому.
Одним из самых почитаемых богов у язычников, был Бахус--бог
вина и весегья.
Католическая церковь перекрестила его в св. Дионисия и народ
празтнует этого святого так же буйно,
праздновал Бахуса.
Прекрасный бэг — покровитель стад и пзетухов Гермес, был зачи-
с..ен п.д назэанием св. Гермеса. В данном случае, даже имя не нашли
нужным изменить. ч 1W
ственмл стнэсившийся ко всему по-детски, просто и есте-
очень усеэлнп’ И,Ч'Л НЭ Н Ш азгляд’ Дсвольчо странных богов. Так. о»
г₽ода “60IIJ т’;
под именем4 :Ь и этого (походного) бога приняла в св:елон&
с«. Генифор2 Будучи "Чудотворца" приобрело духовенство в «ИЙ
S"PI б°Г“ °'' ""«с-»»» и» “И "Й
«Шею „егевд, 6uJ]a Н1шр,
пьяно и весело, как раньше
С
я
и
-J
г
I.
(
1
I своим хозяином, и по смерти творила чулеса (тоже мощи|) Темные
язычники толп-ми ходили на поклонение истукану-собаке, почему она
и удостоилась посвящения в святые христианской церкви.
№ Если духовенство не пэсгеснялось собаку сделать чудотворцем, то
I о других языческих богах и говорить нечего. Все мало мальски
f доходные боги были перекрещены r святых угодников, и теперь верую-
I щие христиане усердно поклоняются им не хуже прежних язычников.
У православных христиан с этой стороны дело обстоит так же не
I благополучно. Будучи язычниками, славяне верили, что громам и мол-
нией, например, заведует грозный бог Перун, а теперь, как известно,
г эти обязанности недурно выполняет Илья пророк. Раньше мы думали,
что за порядком среди жив тных наблюдает бог Велес, позднее же, попы
уверили нас, что та же самая работа поручена богом св. Власию. Сло-
вом, как у католиков, так и у нас, переделка языческих богов на
святых, удалась вполне.
Кстати, не мешает отметить, что древние христиане никаких святых
и икон не признавали, и всех, кто поклонялся статуям и изображе-
ниям, называли идолопоклонниками.
Поклонение иконам утвердилось только после жестокой и кровавой
борьбы. Так, например, в царствование Льва III (в Византии), который
вступил на престол в 717 г. был отдан приказ: образа „сжигать, а изо-
бражения на стенах храмов и домов—закрашивать-. Но так как это
лишало попов многих доходов, они возмутились, и во многих местах
пришлось употреблять оружие.
В 754 году вселенский собоэ (на котором присутствовало 300 епи-
скопов) решительно осудил иконопоклинство.
„Восстановлять, говорится в решении собора,—образа святых по-
средством материальных красок и цветов —есть дело бесполезное, празд-
ное и даже боюпротивнос и въявольское",—„следует заботиться о подра-
жании святым—делами" *).
Так говорит собор, постановления которого, считаются божествен-
ными, сделанными по наитию святого духа.
Тем не менее, следующий с.бор в 7с7 г. отменил решение преды-
дущего, назвав его еретическим и предав анафиме всех противников
иконопочитания (иконоб рцев).
Этот собор тоже действовал по наитию духа святого.
Третий собор, созванный императором Львом V в 815 году, наобо-
рот, предал анафеме иконопзклонников и весь собор 787 года, ибо сам
император был иконоборцем. /
В царствование же малолетняго Михаила III, при котором управ-
ляла делами Феодора, было приказано созвать новый собор, так как
правительница почитала иконы.
Под дудочку Феодоры собор, состоявшийся в 842 году снова пре-
дал анафеме всех иконоборцев, составил список епископ в, бывших на
См. книгу Готрищева',.По пути к синоду”. Стр. 49.
* П ежегодно предавать ана*с
гно‘ ' I
ч
бо' !,'ади 81 .
, СВЯТЫХ угод
йй0 г. по Р. X. б..л0 произведено напои АдрИан
Первое гее >Лве ВОСЬМИ сот л •
ДОХТ „только алчное ДУходенСТВО "аделало и.
своих „возлюбленных ч
Если в заключение я (.про >
I _ не всЬ>
^пр™НнГкТкТИо^ Х'Г 'верить в святых, примерно, Когда
“""Как они I без хохота целовать иконы, когда знают, что ЭТо
бЫЕ "иТ^реть В чудесные кресты и гвозди, когда они выкованы-
В КУКНа?мХогут уч'еныГпопы верить в Христа, когда из истории религии-'
хооошо знают, что он был обыкновенным человеком—проповедником?
Па^3 Римский. Павел X заявил, что „с незапамятных времен
одна'вещь ясна: бмни об Ilucijcc Христе были нам. всегда выгодны'.
Раз глава церкви утверждает, что легенда о Христе—есть басня,
то может-ли думать иначе остальное духовенство?
Впрочем, полное безверие попов и монахов, само собою ясно из
всего сказанного выше! их кутежи, разврат, чудовищная жадность^
подлое предательство и тунеядство доказывают эту мысль.
Уже во времена Христа духовенство отличалось этими мерзкими
свойствами и по наследству передала их нашим „батюшкам". Христос
не раз обличал попов, говоря: „Горе вам книжники и фарисеи, лице-
меры, что уподобляетесь окрашенным гробам, ,• которые кажутся снаружи
красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так
и вы. по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены
лицемерия и неправды „Да приидет на вас вся кровь праведная, про-
литая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, которого
вы убили между храмом и жертвенником **.
„Как вы можете делать добро, будучи злы? iJ
Стало быть, и тысячи лет тому назад, духовенство уже славил°сь
имоат лиЦемеРием и неправдой, своей способностью предавать и on143*
народ, способностью к разврату и преступлениям.
дается рэзгоРопП„МИНаеТ НаМ °дин наР°дный анекдот, в котором пер
Крестьянин Кгрестьянина с попом, пьяным вдребезги.
крестьянин с укором говорит попу:
I - .Что-ж это ты. батюшка, нас учишь не пьянствовать, а сам
||« нализался так. что .мама* не выговоришь?*
В Поп отвечает:
„ А вы слушайте только то, что я вам в церкви говорю, но при-
s мера с меня не берите".
Отсюда вывод: значит можно проповедывать вслух имя Христа и
чи на грош в него не верить: значит, языком можно болтать молитвы,
I а в душе—сквернословить. Со слезами умиления можно в церкви гово-
I рить народу о страданиях и терпении, а дома злорадно смеяться над
I доверчивыми дурачками: стало быть, сколько угодно можно обличать
I грехи и пороки, а самому развратничать за троих; значит, с амвона можно
I с пеной у рта грозить чертями и богом, а самому батюшке, преспокойно
I плевать на все и кушать балык с индюшкой.—так и есть на самом деле.
Так. например, очень добрый и даже благодетельный священник
Жан Мелье, умерший в 1733 г. 55-летним стариком, оставил после себя
книгу-исповедь, в которой'признается, что он сам. не верил в ooia, а ионол-
.':л . ..’уть.' исрковньи' церемонии* только houiomij, что боялся наказания.
Такого же рода заявления в изобилии поступают, от священников
православной церкви в данное время на имя Комиссариата Нар. Проев.
Бот двз заявления, взятые мною из брошюры С. К. Минина „Ре-
лигия и Коммунизм
Заявление 1-е.
..Признаюсь откровенно, что ни бога, ни царства небесного не при-
р знаю, так как всего этого не существует. Не признавался народу во
всем по тому, что кормиться было нечем.
Хотя и жалко было мне народ, что обманывали мы. духовенство, ею.
но отказываться было стыдно. Свящ. Апроксин^.
Заявление 2-е.
„Даю настоящее отречение 'В том, что я отрекаюсь от несения мною
, ззания священного служителя и, вообще, от духовного звания, призна-
' вая. что ню, чему учил -ложь, а путь по которому я вел мирян—заблу-
। ::dr;-.ue, ост ванное нами на темноте и невежестве народном, во имя личною
корыстолюбия. Свящ. Леонид Колосов*.
Из этих заявлений видно, что попы, без зазрения совести надували
народ—ради своего брюха, ради доходов.
Таким образом вполне ясно, что 1ромлдное большинство попов и мо-
нахов, а < собенпо высшее духовенство, не верцт ни в бога, ни в чорта, ни
в святых, ни в рай, ни в пекло; оно верит только в свою ненасытную
утробу и поклоняется золотому тельцу.
Итак, небо опустело: святых нет, чудотворцев нет, настоящих мощей
не бывало, никаких святостей нет—ничего нет. Все лишь выдумка по-
повская—„все суета сует".
— А где же Бог-то?—Где Троица?
Об этом в следующей главе.
Г Л Д В A
Как человек сотворил Оога. |
Но бог сотворил человека, а чело,
век сотворил бога по образу своему
и подобию.
Есть ли боР действительности тот триединый бог, котооого
Существуетли [ • ; которОму воскуряют ладон. кланяются
исповедует хрисп ачи • ита10Г МОлитвы, которого поют и славят?,
земно приносят кутью и мед, w .
Есть-ли ад псд землей и рай на неб
Ргтк пи ангелы и черти?
КакмыХем. сами попы и монахи Д’вно уже этому „вверят,
давно не вео- т все образованные люди, а теперь и простонародье начи-
нает посте енно разом?р-вдаться в боге; только старики старухи, да
темнее женщины продолжают еще держаться старинки и благоговейно
слушают поповскую болтовню о смоле кипяшей.
Чем б л> шз сеет знания и грамота проникают в народные массы,
тем скорее рассеивается вера в церковного бога. ,
И это происходит потому, что грамотному легче найти правду, он
скорее докопается и узнает по книгам, как устроен мир, как и почему
появились боги на земле и как они изменялись.
Мы уже знаем, что святых создали попы и монахи. А теперь по-
пробуем докопаться, кто сотворил самого бога.
Начиная с древнейших времен, жизнь человечества постепенно, но
неуклонно изменялась, -принимая все новые и новые формы. Каких-
нибудь пятьсот лет тому назад, жизнь на Руси, например, была совсем
не похожа на стременную Не было ни фабрик, ни заводов, ни желез-
ных дорог, ни парсхогов; люди не могли пользоваться силой пара и
электричества, а сб аэропланах и подводных лодках и говорить нечего.
Если бы русский человек того времени, вдруг воскрес и увидел бы эти
чудеса, он снова бы испустил дух от испуга и, наверное, решил бы, что
это нечистая сила летает по воздуху.
В то время и вера на Руси была другая. Славяне были еше языч-
никами и верили в грозного бога Перуна в Яоилу, в домовых, леших,
русален, водяннх и т. п Приносили кровавые жертвы, и считали, что
MplnvH^ rH°’ что. их ^оги настоящие, что их ж.ецы—это посредники
и лю..ьми и богами, что их над) слушать и кормить за свой счет
. ловом, оа эти пятьсот лет в России изменилась вся жизнь на-
— 39 —
I столько, что древних славян мы не признали бы за своих предков, а
К они не узнали бс^венных правнуков
III К >': с. HJMt II Ч.. 1,1 ft, ЖИЗНЬ и (М'рОвйНиЯ вО вС1’М MllpC.
I Ч 'м д'ль’ле Н1зач всгарину, тем жизнь людей темнее, голоднее,
однос наконец, становится совсем дикой полуживотной.
I А мнет не тысячи лет назад, люди орудий никаких не имели.
I не имели никакого понятия о грамоте, не знали огня и железа и даже
I говорили оч нь плохо, имея в обращении десяток, другой слов.
I Все пропитание они добывали тогда только при помощи своих силь-
I ных рук, да палки и камня.
I Очи жили мел* ими обществами или иначе -семьями, во главе кото-
рых, стояла женщина-мать.
Никакой собственности, конечно, тогда не знали и все, что добы-
вали-делили поровну и поедали.
Цчрей и владык то же не было, а потому, первобытные люди были
равноправны и свободны от всякой эксплоатации и гнета.
Таков был первобытный комму нистич>скнй строй.
Именно в эти далекие и темные времена, возникла впервые мысль о
сверхъестественных существах, т. е о богах и духах..
Но. почему она возникла?
Эта мыс ь возникла потоку, что дикарь не понимал природы, не
понимал многих самых обычных явлений, не миг объяснить, что и отчего
происходит.
Не знал, от че^о бывает дождь, гром б/ря бзлезнь смерть, сон,
жар, холод и т. д. Все это казалось ему таинственным сверхъестествен-
ны*, а порэй. страшным и грозным. Природа угнегапа темный ум
человека своими тайнами, порой пугала его и заставляла искать причин
необычайных явлений.
Но прежде всего, поразила дикаря смерть.
Убив, например своего врага из другой семьи—он в недоумении
останавливался перед трупом и так же, как ребенок, задавал себе
вопро: .а почему убитый перестал двигаться? Почему он не кричит, не
сердиться?"
Дллее он замечал, что враг уже w дышет, из его рта и носа уже
не идет больше яп*р', „воздух", или „дыхание'*...
В чем же дело? Что случилось? И дикарь решает, что дыхание,
значит, куда-то улетело оно вышло из трупа и. в результате, убитый
не двигается... Стало быть, всякое тело двигается и живет только до
тех пор, пока не улетело дыхание или „пух((.
Есть рух^ в человеке-—он жив, ушел „дух и человек умирает...
Но куд1 же, одчако, улетает из человека этот .дух"?
Дикарь объясняет это новым непонятным для него фактом -сном.
Увидав во сне убитого им врага целым и невредимым, а быть
можег. еще раз подравшись с ним. дикарь просыпае-ся и в изумлении
протирает глаза. .Что за оказия? - враг убит, а снова приходил ко
мне, снова я дрался с ним"..* »
40
ищет коварного врага. .
сторонам. ИЩС1 a,
В испуге он озирается по
никого нс
!МНый ч eiuaj
Увидав подобный сон раз н й иевидимыи дух, котоРы;
чт0 к нему !СЛ< дует убийцу...
>ЩИХСЯ из года ,
покидает труп, н
«.ср»»"-"''»
лед) он. разумеется, стремился обеспечить их жизнь на том свете,
почему оставлял около трупа одежду, пищу, воду и все необходимое
Так как первоначально забота о благополучии семьи лежала, главным
образом, на матери, то естественно, что .дух" умершей женщины*почи-
тался особо усердно, и к нему чаще прибегали за помощью и поддержкой.
Долгое время трупы не хоронились, а оставлялись в пещерах или
подвешивались на деревья, так как дикари думали, что „духи“ умерших
продолжают жить на своей старой квартире и, во всяком случае, часто
посещают труп. Существовал даже дикий обычай — кормить и поить
труп самым натуральным образом.
Так уснигнавливается впервые обычай жертвоприношений. Само собою
понятно, что в жертву „духамс предков дикари давали то, чем . пита-
лись сами. И когда существовало еще людоедство, то д) хоа кормили
также и человеческим мясом.
Отсюда обычай человеческих жертвоприношений г/ диких народов.
Древние индусы, например, в жертву своим богам сжигали не менее ты-
сячи человек ежегодно. Когда же прекратилось людоедство, тогда и бо-
гам вместо людей стали преподносить животных, птиц,
рис, свечи и т. п. _____
Как пережиток диких верований, в глуши русских деревень до сих
пор еще сохранилась вера в „домовых духов3, которых,
новую квартиру, крестьяне нередко закликают с собою.
Эту, веру в рДухов3, под другим соусом, сохранила до нашего вре-
мени и христианская церковь. По уверению попов, по смерти, из чело-
веке в/4.\0()ипе „бута или .,дух‘' и невидимо улетает или на небо или в ад-
что nvvu ВП7°ЧЬ Т° Же самое« как думали дикари, только они полагали,
ии о’Dap ии°гДлЛЖа\Т JpOflMTb по'земле (тогда еще не было понятия
пи и рае, ни об аде).
На могильных камнях до сих пор еще пишут:. . 1
. осподи, прими «дух» мой с миром*.
И ,души«ЗНаЧИ7’ И3 КаК0Й седой стаРины дошла до нас вера в „духов'
затем хлеб, мед,
при переезде на
41 —
Что касается грубых, непосредственных жертзопоиношений духу
„меоших, то у некоторых племен они жертвоприношении духу
у нас в Сибири, например, существуют*ранились и д0 наших днеи«
У могилы, а напитки выливат в дыоОЧЛР UU’ К°Т°РЫе Н0С?Т ПИЩУ
на vnnMP rinufinuouTA Г в арочку, сделанную палкой на мо-
гиЛЬН пгпавных хпигтмтн /1ЬНо> гакой же Дикий обычай сохранился и
у пра • Р “ * <оторые на Пасху носят к своим покойникам
вареные яйца и зарывают —
их на могилах родственников (только ды-
Не менее страшным и
ного человека болезнь.
Теперь всякий знает
лечится.
таинственным явлением была для первобыт-
причины болезней и обычно идет к врачу и
Тогда же, заболевший дикарь прйходил в великое смятение и ни-
как не мог понять, что с ним случилось. Вокруг никого нет, никто не
бьет его, а в то же время все тело жжет, как огнем, выворачивает
внутренности, колет в боках, стучит и шумит в голове, застилает глаза
туманом и валит его на землю.
В чем дело?
Кто свалил его? Кто его так мучит?
И темный человек сейчас же решает, что в него вошел какой-то
невидимый „злой дух“> вероятно, дух того самого врага, которого он убил
в драке дубиной. Наверное, он мстит ему за убийство.
Так возникает зародыш веры в „злых духов“ или „бссов^.
Не только в эту темную эпоху, но и значительно позднее люди
продолжали думать* что все болезни насылает нечист 1Я сила, а потому
старались изгонять ее при помощи глупейших заклинаний, дикой пля-
ски, молитв, вспрыскиваний святой водичкой и т. п.
Особенно страшной казалась болезнь — бешенство, горячка, сума-
сшествие, эпилепсия (припадочные) и пр. Таких больных так и называли
Вбесноватымив, полагая, что в них вошел бес.
Подобное убеждение существовало во времена Христа и даже в
средние века. Самому Христу приписывается способность изгонять бе-
сов. Так, например, согласно евангелия, из двух бешеных он выгнал
множество бесов, которые вошли в стадо свиней. Свиньи тоже сбеси-
лись и, бросившись с обрыва в море, утонули.
В конце XVI столетия венский епископ Гаспар уверял, что он
изгнал из 16-летней девушки—Анны Шлютербауэр 12.652 злых
духа (беса).
Этот поп перещеголял самого Христа
бесов, но и сосчитал их всех до единого.
Кто-ж теперь поверит такой чепухе?
и сумел не только выгнать
А ведь, когда-то верили все. t >
Впрочем, в глуши наших деревень, крестьяне нередко и теперь,
вместо докторов, идут к .знахаркам" или „колдуньям , которые, якобы,
оговаривают болезнь” и изгоняют из больного „нечистую силу».
Итан. а самой
предков, приносили трупам
одежды и почитали их, как
Никаких статуй, истуканов или
Не существовало также жрецэв нпи
, Не было ни малейшего
<»av, _ небесном бессмертном боге,
явилось значительно позднее.
" IF V
,mKot “
^Г^'','''''б*жений богов тогда не 6ыПв.
„ЛИ изсбра«ен каждЫи кормил св<<
„пи WXOB!”„a о загробной жизни, об
шего п011 чррТях и пр. Все это По.
его духа сам. 7'смертном боге. °
яТило^ит^ьно позднее^, неИСЧ„спимое количество, как J
I По мнению дикаря, ... я-бым ппл,1Се
* уМеРк“Х ХИ‘ первобытных народов, так / "1
равенство. ей Индии сохрани а,
! R священном писании дн ,х богов.
указывающая на это равенство ^Р^ликого и малого, старшего и млад.
Среди вас, о, святые боги, • ущественны“. Так говорится в
шего- вы все поистине, велики и могу .
этой молитве. иОпля’чества изменялась и улучшалась. Изо-
Но постепенно жизнь чепов'.- оружие; люди понемногу на-
бреталнсь орудия производства. . учились приручать и пасти
чали обрабатывать поля и 3aceB^b.3 „Ховством и пр. Такая жизчь
животных, стали заниматься oxo ’ L различными семьями, требо-
требовала большей общительности между Раз^чн .
тывающие тысячи людей.
Таких племен было очень много.
Из-за лучших мест для oxoibi и пастбищь, между ними все время
происходила жестокая кровавая борьба, нередко приводившая к пол- i
ному истреблению слабейших племен.
Для ведения таких ужасных войн необходимы были военачальники или J
цари. Народ стал выбирать их из сре^ы наиболее сильных, опытных и
храбрых воинов, но постепенно, обычай избрания вождей отпал и они
передавали свою власть другому—по собственному усмотрению, чаще
всего, своим ближайшим родственникам
Так появилась впервые власть, начальство
ство.
Под предводительством своих царей,
слабейших. Пленных, обычно, убивали или
скотоводство и хлебопашество, победители
ных работать на себя, стали их жестоко
их в своих рабов.
ТаКИМ обяаэом' покоренные племена раиигали, трудили"-»,.
ствааГсвоюСпользуОГиТСТВа’ Э ППемя победителей отбирало эти бзгат-
Незметио позвил^Та^свет^ 0ОЙНам/ и грабежами.
чри^иог при,и.ш1иро»анно1 (0CMlf^ Р 6 “ '°СПодЛ-
а следовательно и перавен-
сильные племена побеждали
съедали. Когда же появилось
стали принуждать побежден-
эксплоатировать, превращая
вечно работали, трудились
— 43 —
Само собою понятно, что вожди и цаои львиную долю богатств
присваивали ссос, и вскоре дворы их наполнились необычайной пыш-
ностью и великолепием.
Вследствие этого, пэостым людям стало казаться, что цари—какие-то
высш существа, п щцые м >гущества и величия.
Когда умирал царь или вождь в могил/ его сваливали громадное
количеств-> продуктов, закалывали лзшацей, овец, клали сбрую, охотничьи
принадлежности, десятками и сотнями резали его рабов, а иногда—жен
и наложниц.
И тогда все думали, что так нужно, что „дух** великого ц°ря не
может обойтись без рабов и жен и на том свете. Мало того, позднее,
в честь царей стали строиться храмы, в храмах ставили их статуи и
приносили им богатые жертвы. Само собою понятно, что для постоян-
ного надзора и ухода за „духоми-истуканом, для приема жертвоприно-
шений, для совершения служб и пр. понадобилось поставить специаль-
ных лиц, из которых, постепенно, и расплодились жрецы, попы, монахи
и другая нечисть.
Удивительно ли после этого, что темный народ и на „том свете*
поставил „дух“ ц^ря выше и сильнее духов обыкновенных смертных?
Раз здесь, на земле, все повинуются царю и исполняют его волю,
то, значит, и там, мелкие духи простонародья должны подчиняться его
.великому духу“.
Таким путем и среди богов появляется неравенство, появляются малые
бот и большие бот, сильные и слабые, господа и рабы, великие духи и их
слуги—ангелы и архангелы.
Так из множества равноправных бтгов выделились их начальники—
духи умерших царей, т. е племенные бот.
Мирная власть женщины-матери была скоро свергнута царями-
мужчинами, но все же, среди богов долгое время и богини занимают
почетнее место. Богородица, например, до сих пор еще пользуется ува-
жением верующих.
Само собсю понятно, что такая важная персона, как .дух царя8, не
могла долго оставаться на земле и проживать среди армии простых духов.
Вскоре жрецы и народная фантазия перенесла их на высокие горы,
а уж оттуда—не так далеко и до неба.
Греческие боги, например довольно долго обретались на горе Олимп,
а еврейский бог И говъ согласно библии, частенько пребывал на Синае,
куда лазил к нему Моисей для переговоров.
У греков, племенным богом был Зевс, у римлян—Юпитер, у хана-
неев - Ваал, у древних славян—Перун и т. п. Словом, богсв по прежнему
было не мало, но только между ними уже не было равенства, как в
старину.
В эту эпоху каждое племя, каждый народ поклонялся, главным
образам своим собственным велцким и малым богам, но а то же время
все верили, что у других народов то же имеются свои боги, хотя они
их не касаются.
44
р
т, -- ГЙйДгМЙ
T1K')i жаловвлся, 1Н,()ц территорию, второй \
' ""«*«»......................-..•?
'
1ИИ чуть ли не в«« е племя не поклоняться '
" Т“«»« "Г"Х"'Л''""'”Р“” ” гр°’‘" ” ” "У
Иегов*’ „жпруоде на мг/ j
богам при п ь ,.МРп Иегова говорит Моисею: пм
X СГих'сожгите огнем. Ибо ты не ДОллен „Ч
ме^я‘ы и предупреждения, евреи час j
Однако, не взирая на У чужо- земпе поклонялись чужим 6orah]
нарушали приказы Иегов ’ лось на земле, человек тотчас?
Тзким образом в . необходимо запомнить. Ч
Пе₽вГХегь уже можно задать вопрос:-каким же образом Мно^[
' ’ ' „„«мойные боги подчинились единому Confi
м небе великий 6oi еамодержец, создатель и упра1)№щ
? в
1 Это случилось тоже не сразу, а постепенно, на протяжении миогц’
веков.
Постепенно изменялась жизнь, менялись правительства, менялись-
человеческие нравы и законы, а вместе с ними принимала новая форма
и религия—изменялась земля, изменялось и небо.
Пока люди были разбиты на племена и мелкие царства, пока царьки;
упрямо дрались друг с другом—человечество было разбито на враждеб-
нее куски, ничем не связанные между собою. Каждое племя и царство 1
признавало только своего царя, уважало только свой народ, поклоня-
лась только своим богам, а весь остальной мир считало своим закпя-г
тым врагом.. -
пг.ЧР^гЕ/ )‘>0/олят сотни и тысячи лет. Между племенами начинается I
j6bix рынках ?Kvn im,(,d^aMlL п продуктами, налаживается торговля Haocfr|
мен и народов^ на^этих продавцы и покупатели разных пле-1
ме.чу, меж,')-, племенами вообще> благодаря торговле и оо-1
отношения. " tcmi° Устанавливаются более тесиые_ ч I
иуда, поднимяРтШаЮГСЯ пУТи сообщения, строятся б0”1’ j
принимает необычайно шипе ’ техника; земледелие и скотовод^0 •
рабоА°браЗНЫг ремес^ поомТ Размерь'; быстро развиваются сама
рйбов создаются ПРОМЫСЛЫ и Т п R„ хдапПИОН^
Р’КОЙ тор.. oi,„7 П« ИСПИМЫе богатства «’ БлагодаРя трУду
пи. обмена и постоям.,п Ва И излишки. Все это требУеТ
•°СТОЯНного мирного общения международ
пые отношения.
Одновременно с
шие торговые суда,
г ,л *?|НИсм самой жизни, постепенно, племена устанавливают
Г ? К, 7 с'к 10 олсь ТСснУю связь, начинают объединяться в обширные
и государства. Отчасти этому объединению содействовали и войны-
аи^элсе мо1учие и воинственные народы покоряли и веками держали
под СВОсИ властью десятки и сотни слабейших племен, благодаря чему
становились еще сильнее и богаче
.,Ч..Т2.41 1 0&ширным и сильным государствам стали и добровольно
примыка;ь соседние племена на основании мирного договора, дабы найти
в них защиту от нападений других народов.
Гак выросли государства неслыханной доселе мощи, во главе с ца-
рем. племени — победителей.
Именно, такой всемирной державой была древняя Римская Империя, в
которой и возник.ю христианство.
Под суровой властью великого Рима с его железными „легионами“
находилось бесконечное количество больших и малых народов, миллионы
рабов и данников. Во главе Римской Империи стоял царь, но он уже
назывался великим императором и самодержцем необъятной страны. Он
считал себя единым н всемопутим владыкой всей земли, всех народов. Тогда
это и на самом деле, было не далеко от истины.
Однако, народ почти по прежнему оставался темен, безграмотен,
забит и полон суеверий. Духовенство к этому времени было уже в пол-
ном расцвете и работало во всю.
Жизнь на земле изменилась до неузнаваемости.
В конце концов и на небе совершилась такая же революция, И там
появился великий император. Даже название и титулы земных царей
целиком перенесли на нового бога: царь вселенной, самодержец мира, вла-
дыка земли и неба, единый и всемогущий...
Эю произошло так же просто, как и с племенными богами. Вы помните,
что когда умирали вожди и цари племен их, „духи* объявлялись не про-
стыми духами, а духами великими, которым подчинялись все остальные.
Такая же история была проделана и с императорами.
Когда они умирали то, естественно, их „духи* сразу произвели
переполох на небе. Они отправлялись на тот свет с такой небывалой
пышностью и великолепием, в такой роскошной мантии и сияющей ко-
роне, что, сравнительно, скромные племенные боги тотчас же сторо-
нились и почтительно брали под козырек.
В честь умерших императоров по всем городам строились храмы,
воздвигались бронзовые и мраморные статуи, приносились богатейшие
жертвы, жрецы устанавливали торжественные службы; по всей необ ят-
ной стране поднимался такой шум и звон, что темный народ приходил
в благоговейное изумление и трепет. Кроме того, народ и сам, на своей
спине чувствовал, как велик и тяжел император, насколько страшна
его власть и беспредельна. Может ли сравняться с ним какой-нибудь
захудалый царишко захудалого племени. Конечно, нет.
Мудрено ли, поэтому, что в народном сознании, его „дух стано-
вился таким же великим и всевластным на небе, каким был и на земле.
и " И Т. Д«
иа?ЛигЬ Л < ИМ
ж они? А не
бглихи:
да*е при
Петром и
СИХ пор?
„„ И..Л»«Й ””р~’" •“«.
путем поя»» разыгрывать и-»
,ов п^леХТся -
Й0₽ Вашего ,-0^
им обед >' и /и
мя2Нк имп< >рокому титУлу сТа5 .
Словом, все как •" е,венныи • HJl>K
пр-бав-ять слов‘ . и т. д. е было ли и у нас Че
.божественный ••• ягвмеНЯ uaP,13MlНе наших пи царей полы нЯ
А Я₽""го на об жеетвление цареи?е H«hим? Hs нам ли дол3(На.
' от бога дана{
. >-П 1СЯ б "‘‘м И"И Петрг,н
- -- который Н.^ городам ста'Уи-памятники
nH-v..T ли богов наших подобно цзрям _соСКи.
- А нТвозда-т пи царям божеских почестей и до
| Китайский император. ।и JР ₽• золоченый паланкин;'
Р ДХ по тех пол, пока царь не скооетс
»’Р°а п ^„“““акое^же^о^н’шение в свое время было и к русским
ц’рям И а наше воем ховный император и гла=а христианской
цеэ((В.,_- па считается непогрешимым наместником Христа.. А чем
оДичается- от божества наш московский митрополит, когда он сидит
по средине храма, в золоте и бриллиантах, и такие же раззолоченые
попы, лижут ему руки и кадят на него ладаном?
Д-же тата ский хан считал себя земным богом и имел печать
с надписью: .бог на небе, а хан на земле-.'
Словом, подымайте немного, посмотрите повнимательнее вокруг и
вы сами найдете, как мно о и до наших дней сохранилось от старого
обычая—делать из людей богов.
В конце ко шов на небе получилась точная фотография земных
поряцк' в, земного управления.
Л2йе не^но^ империи стоит император и самодержец мира,
ytl* е,° микисг?^апостолы, далее идет бесчисленное мно-
К к на ЧИКгВНИК0В В ЛИЦе сонм* ангелов и архангелов,
сводится к исполнению пп₽Лп 5е ,об’занность ангелов и архангелов
нию его славы и величия' и самодеРжЧч> к вечному восхва"е-
пением, при чем эти не’сч'»?- ''1,'<цению его слуха райской музыкой И
своего царя—так он горд и й.ппи С”УГИ Нг смеют Даже взглянуть на
Наконец, на неб₽са кепристУП₽н.
ведников, т. е. души пр-оГов 3папЛрУГИМ лезУт »ДУХИ“ или „луши'п^
° на земле Усердно служил м'Юаедн^ов, подвижников ДУШИ ®c®«
7 Л Земным и небесным царям, кто раб^
4У —.
нес свою тяжкую допю и лизап пятни
и монахам кто верил их бесстнпнпй г ачам> К1° повиновался папам
сердцем овец. остр'женных7ача^ ВСеХ СМИреННЫХ
Связанность этих
тернии и восхвянао, Р едников точно также будет состоять в лице-
зрении и восхвалении начальства.
.kce Х'С_Н?,10К0Риые, все восстающие против царей и богатых, все
не а 'стричь и брить—ввергаются в пекло, на вечные муки
и страдания, ак на земле в свое время их гоняли по тюрьмам и каз-
нили за ^правду таи и там царь небесный обещает такую же „награду*.
риилиз^тельно. таким же путем и таких же богов создали себе
в'е народы и, понятно, каждый считает своею единою бою настоящим,
а всех остальных—поддельными.
Христиане утверждают, что настоящий бог—это Троица многие мил-
лионы буддистов признают только своего Будду, магометане заявляют,
что нет более пророка, кроме Магомета^ евреи по прежнему поклоняются
Иегове и точно так же считают его единым вседержителем мира, а всех
остальных— фальшивыми, и так без конца
Кто из них прав и кто виноват, попробуйте разобраться сами, а
я думаю, что все правы и все врут одинаково.
Каждый народ имел свое государство, своих царей и императоров
и каждый творил себе бош по своему образцу.
Различные государства, как вы знаете, по собственному тяжелому
опыту продолжают грызться между собою, продолжают истреблять кре-
стьян и рабочих, продолжают проливать море кр'ви ради власти и наживы.
До сих пор народы распылены и враждебны, до сих пор нет еди-
ной всемирной республики, которая объединяла бы все страны и народы...
Вот почему и боги все еще спорят между собою за первенство и
каждый стремится сделаться единым владыкой вселенной, но пока из
этого ничего не выходит... единого бога нет на небе, ибо нет единой
власти и на земле.
Теперь вы наверное уже согласитесь, что не бог человека, а чело-
век создал бога по образу своему и подобию
Даже по внешности наши боги похожи на нас, как две капли воды.
Жители островов Полинезии, например, имеют бога (Матагона) черно-
кожего и курчавого, как они сами. Наши боги, как настоящие евро-
лбйцы. рисуются белолицыми, с явным оттенком семитского происхожде-
ния. (Христианство, как известно, возникло среди еврейского племени).
По этому поводу, греческий филосов Ксенофан остроумно замечает:
негры поклоняются черным богам с приплюснутыми носами, между
тем как боги фракийцев наделены голубыми глазами и светло русыми
волосами (как они). Если боги существуют и у птиц, то они, вероятно,
обладают крыльями, а боги лошадей, несомненно существа четвероногие .
Можно наверное утверждать, что если бы Советская власть сторго-
валась с попами и вместе с ними продолжала бы поддерживать. обман
народа, то через 20—30 лет и на небе появился бы Совет Народных
Комиссаров* во главе с великим .духом тов.. енина.
— 48
И ПОПЫ Вдрур
. главь1, как костромская Га 1
I рте закончить этой г жИЗНИ православной цер »
я не , несла свежее извес и |<аК неЛЬЗЯ более убедите,^
Красный Мирп"Рае“ вышеуказанную мы , на многолюдном Соб «•
SeSS°'S5-",„;XT................................... 1
: всей
• * 7 / /) )\(' H 4k * пензенски^ архиепископ Владимир
...~ т-
s-Z-SS? xsss-«
духовных M -в ус себе не Дули.Д ействовали и уже открывают новув
заметили, что они д ^оМт]^. . ,
лавочку—не просо -
В чем же дело? тии МОщей и обмана, народ стал отходить
А фокус в том. что по вскрьши ал верить их трескотне сорочей
от долгогривых ийрупьников, п р в ачиваться. Надо придумывать
и. доходы сразу упали, надо в двери> они лезут в окно. J
новую удочку, еловом. если ’ ый.. . не поверни, везде устроится.
Вот вам и бэг „три-д ,...,,4^ 7/л сияющем троне оказывается
Итак: на со своими министрами,
сидит наш старый „приятель циро .
«^понятно ли вам'почему этот бог Г усердно>
Хяии гет земным царям и попам дурачить и грабить народ?
П0М°Теперь вы знаете, почему холодно молчит небо, когда на земле
Р““поП,™ преспокойно с»,шаек
райскую музыку, когда вся земля содрогается от грохота пушек, когд
рвутся на куски живые тела крестьян и рабочих?
Перестали ли вы, наконец, удивляться тому, что „милосердны
Христос и его матерь не хотят слышать стонов детей наших, умирЭДЦ
щих от голода и холода?
Неужто и теперь вы не поняли,
ятель царю земному, что и здесь яр}1х<
Вот почему цари, попы и монахи
Они лучше нас знали,
n JT0 Ц,аРЬ небесный—сват и при--
и рука, руку моет14?
°re0-XT2^ от‘народа правду о
чей и граРбиТеСлЬейВе₽УЮМИМИ~'иб°ДэтоНвь1го Небесные Р°ДИчи, но молчали
Точно так °ДНо для них, Для всех бога-
С03Дана и наша Тпп, *- Я
’ Ча", о чем поговорим ниже.
ГЛАВА VII.
Что такое Троица»?
„Религия—дочь глупости, но мать
I самой худшей эксплоатации и угне-
I тения14.
I , Кольб.
Что такое Бог?
На этот вопрос еврейская . Коббала* отвечает вполне удовлетво-
рительно: это старец, который имеет один миллиард и семь тысяч
кудрей, рост его ровно полмиллиарда миль, пальцы длиною в 1.200.000
миль, а кисть руки - не менее 240 002 мили.
Тут все высчитано, до вершка; все просто и ясно. (Не любо не
' слушай, а врать не мешай). Но не так ответит наша церковь на тот же
вопрос.
На первых двух вселенских соборах, учение о христианском боге—
троице было изложено так туманно и нелепо, что простой человеческий
разум совершенно не в состоянии понять, что это такое.
Св. Афанасий александрийский так разъясняет нашего бога:
„Один бог в троице и троица — одно. Ипостасии (т. е лица) не
сливаются и не существуют раздельно Одно-отец, другое—сын, третье—
дух, но отец, сын и дух—один бог. Несоздан отец, несоздан сын,
не создан дух; непостижим отец, непостижим сын, непостижим и дух;
вечен отец, вечен сын, ве ^ен и дух; но не три несозданы, не три не-
постижимы, не три вечны, а один бог несоздан, непостижим и вечен".
Ну, вот, попробуйте разобраться—о чем толкует св. Афанасий!
Не понимаете?
Я то же не понимаю.
Но если мы попробуем обратиться за разъяснением к какому-
нибудь попу, то он вам такую „волынку" разведет, что вы сто лет не рас-
путаете.
К тому, что нагородил св. Афанасий, поп добавит: ,,/хл всеведущи,
вездесущи, всемогущи, любвеобилен, милосерд и справедлив; бог велик и не-
объятен; он неосязаем, незрим, непознаваем" и т. д.
Если вы попробуете получить более простой и точный ответ, поп
назовет вас антихристом, плюнет и скажет: „отойди от меня, сатана".
И на этом разговор кончится.
При ближайшем рассмотрении, та куча слов, которую накидал поп
о своем боге никакого смысла не имеет и разбивает сама себя.
4
50
В самом деле: если бог не имеет ни конца, ни начала, если 0 *
рожген и не сотворен, то откуда же, и для чего у него появился Н
и сын? А если у бога есть отец и сын. стало быть, он был ро.01*^
стало быть, он имеет деда и бабку, имеет начало, а раз имеет нач^’
то должен быть и конец. ’ Н ।
Коли бог един, то зачем же он имеет три лица? Зачем он с Jj
сына, ведь, это выходит, что он сам себя родил, сам себя Посла
землю, а потом сам себя воскресил и усадил рядом с собою. Л
такая комедия.
Если бог любвеобилен и всемогущь, то как же он допускает Я
земле? Зачем он дает проливать кровь трудящихся? П 11
насилие? Одно из двух: или он жесток и свиреп°Че^
и uvvvr,,.^.. Тогда какой же он бог? н
Бог невидим и непознаваем,— говоря’ _____
пишете вздор о том. что бог сидит на небе, на
ангелы и архангелы. 1_ ------
неправду на
допускает гнет и
слаб и бессилен
Г ПОПЫ. Если так, то почему же
1 - т сияющем троне,
Кт0 же видал эти чудеса, коли
бог существует, что он
рай и пекло? Почему вы
сами говорите, что бога
этом хитроплетении. то
I. Поэтому, чтобы отыскать
га разъяснениями не к попам,—а к
священному писанию".
вы
что вокгуг неге
бог невидим?
Д*лее, откуда вам-попам известно,
„троичен* в лиц1Х, а не „двоичен . что е
знаете, что он велик, а не мал; ведь вы же
не познать, не измерить нельзя?
Словом, если мы захотим разобраться в
нам хватит работы До второго пришествия,
правду, нам нужно обратиться 00 г'э'5т,«г1
самому бегу, т. е. к „coz.^ ../о:.,
Христианская церковь объявляет, что библия и евегшелш —суть свя-
щенное писание, что они даны при нолющи „от кровени я т. с. написаны,
под диктовку самою 6oia. Таково решение вселенских собор-в.
Надо полагать, что именно в этих книгах и можно найти корень
всего, именно они должны доказать нам. что бог есть, что он всемогущь
и т. д. А так как бог един, то мы вправе ожидать что и библия, и
евангелие проповедуют людям одно и то же —дают нам одинаковую
правду. Ведь бо -сын не может идти против бога-отца; бог един и сам
себе противоречить не станет.
Итак, будем раз^ша^ь троицу, согласно библии и евангелия.
Нам говорят, что бог все знает, все ведает, ибо сам сотворил мир.
Посмотрим, так ли это.
Все мы хорошо знаем, например, ч^о свет' дает солнце, однако,
и пия у в.,рж ат, что бог сотворил свет в первый двнь, а солнце на
3e,TZ™ СЛр‘Ш был свет в тен«
А депо объясняется оч»нь просГ " првдик’овал явчую'нелепи!
в библию из священною лиги, РОСТ°. сказка о сотворении мира no,ILt
что счет -.НПО одно '‘d' ко^орые были У<
Они полагали, что свет исходит не от солнца, а пускается богом
какими-то неведомыми путями, солнце же считалось просто блестящим
шаром, который катается взад и вперед, вероятно, для забавы все-
вышнего.
Н вавилонском сказании ничего нет о сотворении солнца, но так как
библия писалась значительно позднее, когда люди уже поняли, что
свет дает именно солнце, а не что ли^о другое, то надо было сказку о
сотворении мира как-то исправить; для этого и было приписано, что
солнце сотворено на четвертый день.
Вот, каким путем случилась первая „перепутаница" в священном
писании.
И далее говорится: „и создал бог твердь, и отделил воду, которая
под твердью, от воды, которая над твердью*.
.И назвал бог твердь небом".
Из этого ясно, что бог воображал небо в виде огромного твердого
колпака, поверх которого находится вода
Ученые доказали, что эту вторую чепуху, библия тоже перехватила
из священного писания вавилонян и других древних народов, и полу-
диких пл~м°н. Например, сумарийцы и арийцы—инлусы тоже полагали,
что над небесной твердью находится широкое первобытное море, которое
удерживается от падения громадными задвижками. Так же думали и ново-
зеландцы, а в их писаниях говорится, между прочим, что всемирный
потоп произошел вследствие того, что бог Таваки в гневе так сильно
топнул ногой в дно небесного свода, что он проломился, и воды верх-
него океана хлынули на землю.
Приблизительно, такая же дикая мысль изложена и в нашей библии.
В книге Бытия, в главе 8-й говорится буквально следующее: „И за-
крылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба".
Из этого ясно, что, по мнению библии, в небе имеются^ окна, которые
открываются Господом, когда нужно пустить на землю дождВ. (У одних
окна, а у других—задвижки!)
В наши дни, каждый гимназер знает, что никакой тверди и кол-
пака нет, — а есть бесконечное пространство, в котором движутся мил-
лионы светил и планет Все знают также, что дождь льется не из
окошек небесных, а из тучь, образовавшихся благодаря испарениям от
земли, болот, рек и морей
Как же всезнающий бог не знает таких простых вешей?
А вот еще странность. Всем известно по библии, что сначала бог
сотворил Адама и Еву и что у них родилось два сына Каин и Авель.
Стало быть, тогда на цел'ом свете проживало только четыре человека.
В главе же 4-й, книги Бытия рассказывается, как Каин убил Авеля
и, как бог, рассердившись, прогнал его на все четыре стороны. Но
странно вот что, в той-же главе, в ст. 16 и 17 говорится. „И пошел
Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема.
И познал Каин жену свою, и она зачала и родила сына Еноха. II по-
строил он юроди.
,мпе в ТО время был -гол
„ ........ " h'""' ->
и товарищи. *'
®У"ИЕЛЙ (AM °’ Т° тк „ . пу-:> Ведь %
Адам с . один сотворил АдЯм.
ЗВ ”Э “ с”р”“
; бога.
! Не менее
Сотворив
I заметил, что
I преступлений,
j перетопить L.
земле живого
живых (____
ковш в сию салсеней
библии 300 локтей дл.
более). Кеда эта баржа
со своею семьею, и i
скота,
но nape, чтобы они остались в
из скота
1
замечательна ист Р ц ,„,Л)Л/М>-, Господь одна, j
ЛЮ^Иоб’оаз никуда не годен, что он полон разврата
Бог по обыкновению, пришел в ярость и постанови, 1
- ,-опы* а вместе с ними и все, что было ца
о^'однГко? немного поразмыслив, бог решил оставить , I
.иьи.о идн.ака с ег0 семейством. Он приказал сделать’
благодетель припою и ю саж. высотою^ I
50 шир. и 30 высоты. Локоть = 1 аршину Не
4 ,,.L была готова, бог приказал Ною, залезть в нее
! кроме того, прихватить, согласно библии, всякою м*
'iddoe, и пнищ, и из всех животныхt и от всякой плопи^ ‘
но паре, чтобы они остались в живых**.
Зная, что скот требует пищи, бог повелел Ною: „1ы же возьми себе
всякой тшщи какою питаются, и собери к себе, и будет она для тебя
и для них пищею". (См. книгу Бытия, гл. 6, ст. 19, 20 и 21).
Но и этого мало, в главе 7, ст. 2. бт требует, чтобы Ной захватил
„всякого скота чистого по семи, мужского пола и женского, а
нечистого по два, мужского пола и женского".
Так говорится в библии.
А теперь давайте по прост/ сообразим, что за кавардак получился
в ковчеге Вы хорошо понимаете, товарищи, Ч'О коробка в юо саженей
Олиной будет не больше 2-х волжских барж. Спрашивается, много-ли вы
увезете на 2-х баржах скота да еще с фуражем?
Я. например, зиаю, что Костромской Гориском, в огромной барже
еле довез из /фы по Волге 300 коз, значит, в две баржи, вы еле набьете
600—700 штук!.. .4
ГЪ думайте теперь, какую задачу пришлось выполнить Ною. Он
должен был по господнему наряду упаковать в свой ковчег по две и по
насекоП^ых^йШп/еЛпН^ сортов и животных, зверей, птиц,
на земле насчигыя^ °И УЧеНИК знает« что таких видов и разновидностей
и Черте**, на сто вп-тысячи Дансон в своей книге о «Бог®
того, что’надо было за7на7ьГкгПереч”слитьхо'ь одну-тысячную часть
Мпй загнать в ковчег бедному Ною. J
канов, вшей (в том числе Р?Да гусении’ мокриц, жуков, тара
стрекоз, бабочек, скорпионов Рх ™*03НЫх!) кл°пов, москатов, мУРавь '
Рпионов, фаланГ1 тарантулсВ! пауков_ собак всех
одному Ною.
„Ной соб ал в 'ков jer
— 53 —
сортов волков, лисиц, зайцев, медведей белых и буоых, слонов, быков,
лошадей, обезьян, кугуаров, ягуа юв, львов, бчр*укчв, свин й, хорьков
кур дикосбразов. * роликов, летучих мышей, колючих е *'ей. кусачих
блох, носорогов, неуклюжих верблюдов* долгошеих жираф. горласгых
ослов, допотопных чудовищ мастодонтов, ихтиозавров; гремучих змей,
гадюк, ужей, удавов, черепах, прыгучих лягушек, жаб — словом нет
В им числа!
А сколько птиц! Пеликаны, орлы, ястребы, куры с петухами, утки,
бекасы, кулики, чижи, дрозды, канарейки-ч рещетки, сороки, вороны,
попугаи, лебеди, снегири, аисты, совы филины цапли и т. д. и т. д.“.
Разве можно перечесть в сь животный мир! ^сех пт< ц и насекомых!
А бог велел Ною на сорок дней и корму им запасти!
А сколько хлопот было несчастному Ною! Попробуйте-ка, сгоните
со всей земл < зверей и животных! Белый медчедь живет на одном
конце земли, обезьяны и жирафы—на другом и т. п. А как вы соберете
блох, вш^й, микроб чв, всех мелких букашек и таракашек да еще подбе-
рите мужского пола и женского? Попробуйте, например, докопаться,
какая вошь женского пола и какая—мужского?
Неужели 6oi не знал, ч то ею декрет— невыполним, и что в несчастную
баржонку такую кучу зверья не упрячешь?
Ведь эго поймет даже безграмотный человек. Однако, в библии и
такая ерундистика имеется, и верующие обязаны верить, что все это
правда, что все это было на самом деле и написано духом святым.
Но в книге Бытия, в гл. 18-й, есть и еще вещи не менее курьезные
Там бог говорит Аврааму: „Вопль Содомский и Гомор ский, велик и
грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают
так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю*.
Оказывается, всеведующему богу надо было самому сходить в Содом
и Гоморру, чтобы узнать и проверить, насколько справедливы слухи о
грехах их жителей.
Такого рода случаи не раз бывали и с Христом
Так, например, когда он жестоко измученный, дошел до Голгофы, ему,
согласно евангелия, „дали пить уксуса, смешанного с желчью: и он,
отведав, не хотел пить*. (См. евангелие от Матфея, гл. 27, ст. 34).
Из этого примера видно, что Христос не знал, что его угощают
желчью и отказался от питья только тогда, когда отведал его
Подобный же случай приводится в евангелии от Марка (в гл. 11-й,
ст. 12 и 13).
„На другой день, когда они вышли из Вифанйи, Христос взалкал
и. увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, — не най-
дет-ли что на ней, но, пришедши к ней, ничего не нашел, кроме листьев;
ибо еще не время было собирания смокв1*.
Любой крестьянин или садовник может сказать, когда и какие
плоды созревают в данной местности, а всезнающий бог, сотворивший
каждую былинку на земле, идет к пустому дереву и начинает искать
смокв, чтобы утолить голод.
стало быть, что оог --
,________ -—О бог eCCMOIIjUU1
тпй же библии не раз Иегова лиъсо, t
племёни.'не раз убеждал их не грешить, не ®Огам » т. д'
И. однако, евреи на каждом шагу нару , гРеШипц
.почем зря- и, даже поклонялись чужим богам.
Не поспел Моисей—жрец и вождь племени отвернуться от нцх и
Синай переговорить с богом. i ~ ъ,'ом" --
золотого тельца и стали молиться ему. f g
гневе бог хотел пг
уговорил его и дело кончилось пустяками:
изрублено только 3 тысячи человек!
же он бог, коли не в силах
молитву Христа в 1
минует меня чаша сия“.
---------------------------АПСГ [//
человек!
Какой же он
А вспомните
если возможно,—да
-) похож ’ на
, в полном отчаянии,
И так же мало
кливс,
пгих вешей не знает, подобно чеЛ0Веку
z;. гт» что бог мног ПпОВРР^М и это.
лХ Говорится.’ЧТО бог "'"“’''^'’ иегова писал законы еврейск
пп словам той же библии, »sPfне поклоняться чужим богам и т. '
племени, не раз убеждал их не^дшить.^ „ „ его заветь1.
„очей ёрЛяН-Ки°: Гаже поклонялись нужим^огдм. от *
’ Не поспел Моисей-жрец и во Д 1(aR в эт0 время
сходить на гору Синай П^ОР молиться ему. I
уже смастерили золотого I истребить за эго всех, но Моисей.
В бессильном гневе ..®°пГ^ь пустяками: по приказанию Моисея был0
[ обуздать одно племя?
Гефсиманском саду —„Отче мой,
—«
......... Несильной человеческой скорби в этом молении!
Сколько простои.. ^.ГХогущего бога Христос, когда он тос- !
восклицает на кресте: „Боже мой, боже
мой1 Дня чего ты меня оставил .
К кому обртшалея здесь, умирающий Христос, ведь он сам бог?
Затем, в гл. 23 й, Христос так говорит непокорному Иеру-
салиму.
„Иерусалим, Иерусалим, избиваюшии пророков и камнями поби-
вающий посланных к тебе? Сколько раз хотел я собрать детей твоих,
как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы нс захотели .
Подумайте хорошенько над этой фразой и вы сами поймете, что
бог не может говорить таким образом. Тут. сразу заметно полное бес-
силие бога, который хотел собрать детей Иерусалима и не мсн^ибо на
это не согласились люди, которые вопреки его воле, избивали пророков...
В данном случае, люди оказываются сильнее!
Как же так: в однем месте Христос говорит, что ни один волос
с головы человеческой не упадет без воли божьей, а тут прямо
заявляет, что он ничего не может поделать с буйным народом Иеру-
салима?..
Значит, и бог-отец, и бог-сын, далеко не всемогущи, как уверяют попы.
Н.счет милосердия божи^, библия тоже сообщает поразительные
вещи Вот. что, например, говорится в гл.-20-й, 3-й книги Моисея,
ппелям У^А°УДе«Т злословить 0TL<a своего или матерь свою,—тот да будет
предан смерти .
«реяа^сиерти^ прелю6одеиствовать с женою замужнею, -да будет
.Если женщинГ плйСе6е ЖеНУ - Мать ee — wrt оте должно сжеч* Ci0'-
w скотину. дет к как°й-нибудь скотине—то убей женщину
калнлли. °НенИе ЧУЖОМУ Согу — Молоху — полагалось избиенШ
55 -
За неисполнение своих законов бог угрожает: .Если не захотите
слушать меня, я пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас
детей. истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют д роги ваши**.
„В ярости, я поражу вас в семеро против грехов ваших”.
В «О тустошу землю вашу, и вас рассею между народами и обнажу
вслед вас меч, и бу нет земля ваша пуста и города ваши разрушены**...
Что может быть ужаснее такого милосердия божия?
Он не Щ1диг ни в чем неповинных дегей, которых так любил его же
сын Христос; он в ярости • теряет рассудок и велит убывать даже
неразумных животных. Он за всякое преступление и грех карает смертью,
избивает камнями, сжигает на огне.
Можете ли вы на.-вать такого свирепого бога милосердным и добрым,
как ему полагается быть?
А Христос говорит: „не* убий*; не. гневайся; не судите, да несудимы
будите; блаженны милосердные. Он сам спасает от избиения камнями
блудницу; сажает на колени детей и благословляет их
В данном случае бог-сын восстает против бога-отца и призывает к
неисполнению его заповедей, а ведь бог-то один, как же это он пошел
против самого себя?
Попы говорят также, что бог не только милосерд, но и справедлив.
Я спрашиваю: спрзведливо-ли крепостное право? Хорошо-ли делали
помещики, измываясь над крестьянами и низводя их на положение скота? ,
Вот, послушайте, какие объ^в-ения писались в „Сенатских Ведом."
и др газетах за 1800 г., в царствование Панга I при крепостном праве.
1. „Желающие продать повара иги повариху, так же голландскую или
холмоюрскую корову степьную или дойную, благоволят дать знать в
Стремянную ул , под № 32“.
2. „По Вознесенской улице, в д. Исаевой, под № 216, продается
баба и девка, также мебель, двухместная карета и сани*.
3 „В Адмиралтейской части, в Вознесенской ул., в д. № 210, у
отъезжающего продается лучшего турецкого табаку 15 ф.. семь турец-
ких. с длинными чубуками трубок, из коих четыре осыпаны янтарями;
да. годный в рекруты, молодой человек, и доброго поведения девка. О цене
спросить у дворника.11. , • X
Из этих объявлений видно, что крепостных крестьян их бары про-
давали вместе с корозами. кроватями и трубками.
Хорошо это или нет?
Всякий скажет, чго эго несправедливо и преступно.
Тогда зачем же „справедливый" бог признает не только крепост-
ное право, но и более жестокое—рабство? Зачем он разрешает покупать
и продавать людей, как собак, как веши? Зачем он раба считает ниже
свободного человека и не карает за его убийство хозяина? А ведь—
это ф^кт
В библии, в книге Левит бог говорит народу: „покупайте раба и
рабыню у наподоз, котоэые вокруг вас... и вечно владейте ими . Они
могут быть вашей собственностью".
0 ударит раба св'его илц
или ^а. то не должно иака.
। це напоминает-ли вам такой
палки? ловутой справедливости
не менее яркий пример^ ° прОрОке Елисее. _ |
— 56 "
что если,
т,„« м *’”ь
“......
‘"S" ГйХ”»»' "Е';« .................
Всем хорошо и’вес ВефИПЬ. Когда Ел говорипи ему: «Иди плещи.
.И пошел он в ехзлись над |Жм яр их именем господним.
“йШЯилИи3 Хивый». Он «".V
ГсГГю кДнигу цдагл3 2 сг 23. 2V. несправедливый бог, кот0.‘
( Подумайте только, какой это^безу тр> чт0 они по глупо
рый карает смертью малых ребят > спраВедЛивее оыпо бы
Засмеялись над плешью пророка- рощенИЯ 80ЛОС, чем высы.
дать этому самолю°"?ных Детишек? i
дать медведиц на оеззаи1И™“ ведливость и правосудие.
Такова божественная спр - ( )1дтец каи VMioti царь, любит бтат-
Из библии видно также, у Он часто предупреждает евреев,
етво, пышность и ^Р”100"^"" _ ‘ телят овец, коз и притом, без
чтобы они приносили ему в жертву теля .
МаЛевШкниге Исход, гл. 23. прямо говорится даже: „и пусть не являются
"Удалее он^риказыХ^чХ'дом его был полон золота и велико-
лепия, и чтобы священные предметы и ризы жрецов были самой искус-
ной работы и осыпаны драгоценностями.
.Пусть сделают эфод из золота, из голубой пурпуровой и червле-
ной шерсти, из крученого виссона искусной работы. Вставь в напеост-
ник камни в четыре ряда: рубин, топаз, изумруд это один ряд, второй
ряд—карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд—яхот, агат и аметист;
четвертый ряд—хризолит, топаз и яспис: в золотых гнездах должны
быть вставлены они". (См. Исход, гл. 288, ст. 17 и др.).
Очевидно, бог-отец знает толк в богатствах и выбирает каменья
изумительной ценности и красоты.
Для чего нужна эта мишура всесильному богу, сотворившему весь
мир и все красоты его?
Да полно, бог-ли это? Че царь-ли эго земной желающий отличить
себя от простых смертных?
осуждает Гбогатс?АпТЬи С°ГЛаСеН С °Тцом; ™ призывает к простоте,
осуждает богатство и роскошь и говорит наоопу н- гсбиоайге себе
сокровищь на земле'.. Не заботите Р < ароду. „не ссоираи
неимущим*. ” - гьтесь об одежде. Раздайте богатство
национальной вражде ^ненавигт^п ЦарЬ племени возбуждает народ *
вай руки твоей нечестивом7 и’ Н ГОВОРИТ своему племени: «Не пода
у- Не заво»и дружбы с врагами, не жениО
। на их женщинах, не смешивайся с ними*. Христос же возражает и
говорит в евангелии: .Все люди -братья" .Нет иудея и нет эллина".
.J юои злижнего своего, как самого себя, а ближние твои -это все люди,
все племена и народы*4.
В конце концов, оказывается, что бог-отец исповедует магометан-
скую веру и разрешает многоженство. Так, например, его любимый и
самый мудрый царь Соломон имел, согласно библии, 700 жен и 300
наложниц! В некоторых случаях, он разрешает так же браки ближай-
ших родственников, говоря: „Если братья живут вместе и один из них
умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на
сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять
ее себе в жены и жить с нею"... „Если же он не захочет взять невестку
свою, то пусть она пойдет к нему в глазах старейшин и снимет сапоги
его и плюнет в лицо его"... (Второзаконие, гл. 25, ст. 5, 9)
Мало того, бог смотрит сквозь пальцы даже на гнусные проделки
дочерей Лота, которые, опоив до пьяна своего отца—проводят с ним
ночи и родят от него детей.
Но Христос и здесь сурово возражает богу-отцу и пэиказывает
жениться только на одной, советует для спасения души воздерживаться
от всякого телесного общения с женщиной. „Ибо есть скопцы, которые
сделали сами себя скопцами для царствия небесного. Кто может вме-
стить, да вместит". /
Не мешает к слову отметить, что борьба бога-сына с богом-отцом
заметна даже в мелочах.
Бог-отец, под страхом суровых наказаний требует от евреев испол-
нения своей инструкции, где подробно перечисляется - каких птиц, каких
рыб и животных можно есть, каких нельзя; какие чистые и нечастые;
а бог-сын на всю эту глупистику махает рукой и разъясняет народу,
что оскверняет человека не то, что входит в уста, а выходящее из уст,
т. е. он, в пику отцу, разрешил есть все, что угодно.
Словом, на каждом шагу евангелие идет против библии и все
„священное писание" убедительно доказывает нам, что бог-то не один,
а по крайней мАре—два, и притом, враждебных друг другу; оно дока-
зывает так же, что эти мнимые боги, далеко, не всемогущи; многих
вещей не знают, под бно, людям своего времени, а пооой проявляют
такое невежество, что в первом классе современных гимназий им поста-
вили бы не больше „двойки" за науки. Кроме того, из библии выясняется,
что бог-отец безгранично жесток, несправедлив; открыто держит руку
хозяев-рабовладельцев; любит пышность и великолепие.
Теперь спрашивается: почему же бог - сын идет во всем против
бега отца? Почему, единый бог противоречит себе на каждом шагу и
в библии говорит одно, а в евангелии другое?
А потому что бибпия описывает историю и верования древнего
еврейского племени, wtnopoe яим за мною веков по рожОеопва Христова.
когда люди поклонялись каждый своему племенному богу-царю, когда
народ был темен, как лес. и попон всяких суеверии, когда человечество
— 58
пь) В те времена племена
-пито на мелкие враждебные ГРУ и ненавидели друг Дру м
бып°Гбеспрестанно воевали между с°б былИ полны жестокостей и
кНаак дикие звери. Тогда все обряды^ 3^ за жизнь, смерть
ЗН,ертьТОкроКв°ь тГкровь\" х ста в0 времена расцвета Римскед
СМе?Евангелие же описывает «из. ь Хр^^ власть римского импера^
Ммпеоии, когда почти весь мир . другие законы и еновую вер^
когда люди имели уже дрУг^ я разница между Иеговой и Христом.
Вот. почему такая поразите"'дикого бродячего еврейского пле.
ИеГо0а когда то был цаоем У великим духОм, как это
мени и по смерти был признан оо.
описывалось в предыдущей главе. ненависти к иноплемен-
Вот. почему он оыл так с и- заК0ны. поддерживал рабство
- .. опт почему издавал он кровавые
г::?лХпбоогз4во и =.ания об этом грозном пле-
Легенды, рассказы, за как она написана тысячи лет
менном царе и записаны в •’ _ й оказалось так много неле-
назад и при том. разными лица, и ^^ется в глаза каждому. |
пых сказок и противоречии, > книги Мои-ея из библии, как станет уже
а прост* человек того времени-племенной царь.
А ч о сама библия далеко не похожа на книгу священную и божест-
венную,-ВИд'но хотя бы из вполне светских песенок царя Соломона и
множества нелепейших, прямо, чудовищных проделок разных патриархов
и царей, которые допускались богом.
Для образца приведу одну „божественную* песенку Соломона из
книги .Песни песней" (см. гл 7 и 8). _
.0. как прекрасны ноги твои в сандалиях, тщерь именитая! Окру-
жение бедр твоих—как ожерелье, дело рук искусного художника.
Живот твой— круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино-
Два сосца твои—как два козленка, двойни серны.
Этот стан твой похож на пальму, а груди твои—на виноградные
кисти.
Положи меня, как печать, на сердце твое, ибо крепка, как смерть
любовь; люта, как преисподняя ревность- и т. д.
Вот, какими .милыми" стишками забавляется бог-отец и, вероятно,
ради разнообразия, диктует их Соломону в промежутках между крова-
выми законами и безумными делами.
Скажите сами, не греховодник^ли после этого наш грозный старен-
с аршинной седой бооодой и белыми
он ничего общего с богом не имеет?
человеком, то не понятно-ли, само
может быть богом?
В таком случае, почему же и
подобно духу умершего императора, -
плотника. Иосифа из Назарета?
кудрями? И не ясно-ли вам, что
Но если бога-отца мы признали
собою, что и его сын Христос, не
его признали люди божеством»
-ведь, он был не царем,— а сыном
/
59 -
том-то и дело, что угнетенный еврейский народ не считал Хри-
I । ста сыпом плотника, а признавал его за великого царя и спасителя.
; Вспомните по евангелию, как торжественно был встречен Христос
I в Иерусалиме. его путь устилали коврами и одеждами, усыпали цве-
гами и зеленью, впереди несли древесные ветви, а весь народ бежал
следом и восторженно кричал Иисусу: .Осанна, царю сыну Давидову’
! Осанна!" т. е, да здравствует царь—сын Давидов! Из этой сцены
совершенно очевидно, что в i.taoax народа Христос быа человеком пар к»
; рода. Впрочем, и сам он не раз называл себя царем и сыном божиим.
Вот почему, когда он по навету попов был распят на кресте,
среди учеников его немедленно разнесся слух, что их цаоь и учитель
воскрес и вознесся на небо в качестве божества. Эту .благую весть*
ученики разнесли в народе и передали тем, кто слышал учение Христа,
кто верил в его царское происхождение.
Однако, в начале, последователей Христа было не много, и только
под влиянием фанатической проповеди его учеников христианские секты
быстро размножились и густой сетью покрыли Римскую Империю.
Этот небывалый успех новой веры объясняется также тем. что мил-
лионы угнетенных народов жестоко страдали пел игом римских импера-
торов и уже не видели конца своим мукам. Не однажды восставали
рабы против своих господ и правительства, но всякий раз их неизменно
подавляли многочисленные и лучше вооруженные царские войска и
топили в крови последние надежды на освобождение. И постепенно
народ перестал верить в свои собственные сипы и ждал только чуда,
ждал избавления свыше, надеялся только на бога,
И вот в такое мрачное время появляется любвеобильный Христос
и начинает пролозедывать новое учение. А так как Христос сан вышел
из среды угнетенных, то, естественно, и он думал так же как и все, и
он не верил в силу восстаний, не верил в возможность лучшей жизни на
земле, а мечтал только о небе, о награде на том свете.
В противовес духовенству того времени, Христос стал уверять
измученный народ, что царство божие уготовано не для богачей и
вельмож, а для всех оскорбленных и униженных, для тех, кого бьют
и поносят.
Обращаясь к богатым, Христос говорил: .Горе вам богатые, ибо
вы уже получили свое утешение! Горе вам пресыщенные ныне, ибо
взалчете! Горе вам смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете!“
„Блаженны нищие духом, блаженны плачущие, алчущие и жа-
ждущие...
Блаженны все. кого бьют и поносят на земле", и т. д.
Желая утешить и облегчить страдания рабов, он утверждал даже,
что близок день суда божьего, день справедливости.
.Еще не пройдет род сей, а все это будет*.—говорил Христос,—т. е ,
еще не умрет существующее поколение, а уже настане» конец мира и
возмездия Однако, вы сами видите, что Христос ошибся, ибо с тех пор
прошли и умерли со<ни поколений, а конца мира все нет и не видно.
_ 60
ответствовало желанию „ На_
„ ка„ нельзя более соо ^^^ спова и СОтнЯМи
Такое учение, к спушали
строению рабов, котор у правительство и духовен.
шлиHBeSo^ «а ЧТ°
ство смотрело п0Д03^,Тдля восстаний пР°'"ри поближе ознакомились с
они °Рганиз5'1О1'.'оРдСТвуюшие классы и IP не только безвредно,
Но когда Гтхполст у поняли, что^ госпадам и грабителям’
христианским у хорошую слу> У всякий гнет и насилие,
но даже но«втс°св7пиаал народ покорно терпеть
Ведь Хр1'ст“'нл апьсРтву и даже молиться аду не здесь на земле,
лмТЛX""амазздаяниеин р
а на делеком и пустом небе у небесную после смерти, за
Ну и пусть глупцы наде за их счет при жизни. _
то мы. господа и правители попиру ----------
Из первой главы вы на ая еваНгелием
наши попы и до сих П°Р’ ед и буоЖУев-
оправдывая именем божьим царе У ь с христианским учением
Уразумев эту истину, цари и сесть рядом с богом-царем,
и благосклонно разрешили сыну спевшись с духовенством, они
Но мало этого, приняв новую веру J.
Объявили христианскую откровенная .стрижка брижка" на-
С этого времени и нач н Р айн0 пополярного среди рабов.
Р0ДаОПс°обую услгу'богачам и царям оказали апостолы Павел и Петр.
помните.' как чудесно используют Христа
' свои темные делишки,
Последний учил народ:
.Итак будьте покорны всяческому человеческому начальству... ибо
такова есть воля божья".
„Слуги, со всем страхом повинуйтесь господам не только добрыми
кротким, но и суровым (1 е поел. Петра).
пРсдбы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих до-
стойными всякой чести".
»Увещевай рабов повиноваться своим господам, угождать им во
всем, не поикословить".
Doiv^nTl'r1 ^авел 8 тон Петру говорит в послании к римскому на-
не от блгяИ гЛа. '. П0К°рен высшим властям; ибо нет власти аше
вы должны* и У^егС^гЗУЮЩИ1 Же власти от бога установлены .. Для чего
поставлены". И платить' иб° они божьи служители, для этого
Вот как откровенно и нагло Христовы апостолы убеждали
щихся повиноваться своим палачам, ;
нужно было.
а этим господам только того
В конце концов, Христос оказался настолко выгодным для поло0
и правительства, что они начали загоняшъ в Христову веру и
и нежелающих при помощи неслыханных кар и юнений.
- 61
Всех, кто верил в дугого бога, всех кто носил жертвы не попам,
а жрецам, кто иначе крестился и по своему понимал евангелие—хри-
стианская церковь объявляла „еретиками", „колаунами" и .ведьмами",
подвергала их утонченным »;пыткам и целыми тысячами сжигала на
кострах.
Так, например, в качестве „еретика" был сожжен Джироламо
Саванаролла в 1498 г., только за то, что проповедывап евангелие и
убеждал людей жить просто, не пировать и не развратничать, не соби-
рать богатств, не одеваться в шелк,и бархат.
В XIV веке пошел на костер другой проповедник— христианин Джон
Болль, который говорил народу: „Возлюбленные мои. дела в Англии не
пойдут лучше, пока все не сделается общей собственностью и пока не
исчезнут, как крепостные, так и дворяне; пока все мы нс сделаемся рав-
ными и господа такими же, как мы*.
За такие речи попы и его назвали „еретиком", и сожгли.
Не менее страшная участь постигла основателя одной христиан-
ской общины — Сегарелли. И за что же? За то, что в его общине члены
называли друг друга братьями и сестрами, что у них было все общее
и жили они просто, подражая древним христианам.
Отважный защитник трудящихся Фома Мюнцер, после ужасных
пыток, был обезглавлен и тоже — за проповедь равенства, согласно
евангелия.
Так же, как Джон Болль, он говорил народу: „Государи и господа—
главные грабители и лихоимцы. Они присвоили себе все создания на
земле, всякую тварь, и рыбу в воде, и птицу в воздухе, и растения
земные... Беднякам они говорят о божьих заповедях, а сами дерут
шкуру с бедного крестьянина и работника'*.. *)
Таких христиан и проповедников христианская церковь пожгла
великое множество. Всею было сожжено и замучено во времена инквизиции
до 9 миллионов человек.. А сколько было сожжено перевешано и коле-
совано у нас в России всевозможных раскольников и сектантов?
Указом 1685 года предписывалось: „Жечь в срубе", т. е. прямо в
хате—за хулу на церковь и за возвращение в раскол после покаяния;
казнить смерть о за крещение православных в старую веру; бить кну-
том и ссылать опальных раскольников и укрывателей.
Вот, что делали именем Христа господствующие классы и духо-
венство; вот, какое неисчислимое зло принесло миру его евангелие и
( проповедь непротивления злу.
Разве бог потерпел бы это?_
Разве добрый Христос, если бы он был всесильным богом, допу-
стил бы лить целые потоки крови человеческой во имя его?
И это лишний раз убеждает нас, что он был, действительно, только
человеком, только фанатическим проповедником своего учения, только
•жалким рабом рабского времени...
_____ _____________
*) Цитирую по книге Н. М Ильинского—История коммунальных идей-.
62
и
священным
- только четыре евангелия.’ а не' все. которые сохранились до
.олько четьц- ев1нгели. написан0 сотни и каждое чем-нибудь
каждое чем-нибудь противоречит остальным и
чем имеемся в церковных
каком же основании попы объявили их еретическими
................................................, какие
uvnec, в роде воскресения MepT8J
Чт0 же касается всевозможных чуд доцоЛЬ11О просто.
изгнания бесоь. то все это объясн лет п0 смерти Христа, н
Ведь. евангелия написаны чуть , старИК0„ и п0 воспоминание
основании устных предании. п°р*“ чт0 темные люди, передавая из Уст
последователей Христа. Мудрено ли._ всякие чудеса и мещ
в уста легенды о своем боге, приплс
быль с небылицею? в чудесную силу мощей, 8место
Если до сих пор мы наивно в 4 можно сказать о людях
которых оказались тряпки и вата,
далекого прошлого? евангелие и библия —суть божЬе
Но вы, быть может скажете, УИ
откровение, как уверяют попы? назвали
Тогда спросите своих попов, почему _ _
писанием' ______
наших дней? Ведь таких
отличается от другого.
рассказывает еще больше небылиц и чудес,
евангелиях. На каком ..*
и подлежащими сожжению? По каким признакам угадали они,
книги написаны богом, а какие—людьми?
Сортировка „священного писания", как известно, произведена духо*
вемствсм на втором вселенском соборе в 381 г. в К -нстан^инополе.
Обычно эти соборы бывали чрезвычайно многолюдны, т, к. на них со-
биралась епископы всех стран. Но на сей раз съехались только 150 че-
ловек, т. к. в это время между попами шла ьеликая склока о том, что
надо считать в свящ°нном писании правильным, а что—ложным, какие
книги признать божественными и какие дьявольскими и т. п. Импера-
тор Феодосий, созывавший второй собор, решил добиться „единоглас-
ного" постановления, а посему пригласил только тех попов, какие ка-
зались ему благонадежными. Однако, и на сей раз на соборе не было
единодушия: 36 македонских епископов заявили, что при таком мало-
людстве, решения сгб^ра не могут быть законны и, недолго думая, де-
монстративно покинули собор.
Оставшиеся попы начали было свою темную работу под председа-
тельством антиохийского епископа Мелетия. Но он вскоре умер. Затем
стал председательствовать Гоигооий Rnmrnnn г 7 ,
гАпаиий /риюрии погослов. Но .после нескольких- за-
~ ................................"
конец, к своей святой деятельности0™^0^0' собоР’и приступил, на-
Он установил правила веры укачяп и
рить и во что не должны, разъяснит В° Что должны христиане эе
стях и, наконец, произвел сортитя^ вопрос об ипостасях и пр глупо"
правку священного писания.
63 64 —'
//.t великою множества кит, шишсанных еврейскими проповсбии
комн, полицейский собор выбрал то <ько 22 киши и, нллвав их библией,
нрикалал верующим веришь, что библин написана бухоч свЛтым черел
пророков.
Разделавшись с библией попы, с обычной перебранкой между собою,
приступипк к разбору евангелий, которых тоже гуляло по свету не одна
сотня. Так например, было евангелие Евы, Фомы, Никодима, 12 апо-
столов. Петра, Маркиана, и другие. Но собор признал их еретическими
и выбрал только четыре: евангелие от Матфея, Марка, Иоанна и от
Луки и постановил считать только эти священными, т. е. написан-
ными духом святым.
Вы. конечно, можете этому собору верить, но я не верю, ибо
думаю, что начальник полиции и развратные епископы плохие судьи в
том, что свято и что не свято. Так же, как и современные попы, они
попросту исполняли приказание начальства и готовы были признать
кого и что угодно за святого духа.
Не даром споры о священном писании и о том—чья вера хороша и
чья никуда не годится, ведутся до сих пор. и на этой почве христиан^
ская церковь разделилась на множество враждебных групп и сект: одни
называются католиками, другие—протестантами, третьи—лютеранами,
есть кальринисты, православные, затем хлысты, субботники, арианцы и
так без конца; и всякий толкует писания по своему и все рвут бед-
ного Христа на кусочки: один говорит, что он мой, другой кричит—
врешь, мой! третий тащит его в одну сторону, четвертый волочит к
себе—и все считают себя правыми, а остальных—еретиками и безбож-
никами.
Надо полагать, что если бы Христос мог теперь встать из гроба и
посмотреть, что делают его именем, он н^верн^е схватил бы хорошую
плеть и такую баню задал бы долгогривым, что они сразу примири-
лись бы и прекратили потасовку.
Словом, в этом деле так же нечисто, как и во всем том, что
делало духовенство и правители; и здесь нас „чудесно" надули и
для устрашения дурачков назвали ,священной“ самую обыкновенную
книжку..
К слову сказать Наукой до сих пор не установлено — был ли во-
обще-то когда либо Христос и не есть ли это сплошная выдумка, рели-
гиозный миф, выросший с^еди измученного еврейского народа. Тем более,
что легенда о Христе в главном, повторяет рассказ о жизни Будды,
появившийся за несколько сот лет до Р. X.
Во всяком случае, неоспоримо одно, что как библия, так и еванге-
лие написаны обыкновенными людьми, а раз, люди сами сочинили
историю про бо^а-ютца и бога-сына, то значит, они такие же бэги, как
мы с вами.
А что же такое „дух святый“ или третий член „трэицы"?
(ТЬ не стоит: если бог-отец и бог-сЫн
п нем мне думается, и говорить н от них исхоИ(ций>
?Рись людьми, то надо полагать чт простое дыхание, кото.
0Каг3РМ не божественный, а человеческий. . И
оое дикари называли когда-то .ДУ троиаЬ1?
₽ В результате, что же осталось о даша те„ и гпупОсть
Осталась поповская выдумка. и страх пе: :е:101ытным
осталась наивная вера в неведом про
будущим... лпяться —кто вь< чорта и пекло.
А теперь попробуем докопаться.
ГЛАВА VIII.
Кто высидел чорта?
Не так страшен чорт,
Как его малюют.
Народная поюворка.
Эта хвостатая порода явилась на свет также просто и, примерно,
таким же путем, как и другие боги.
Зачатки „нечистой силы" имеются уже в далеком прошлом, под
видом веры в богов —добрых и злых, слабых и сильных, прекрасных и
безобразных.
Откуда появилось такое деление?
Почему рассортированы боги на такие группы?
А потому, что и сама жизнь полна не только добоа и счастья, но
зла и страданий; потому что на своем долгом пути человечество видело
не только хорошее, не только пир и веселье, но видело много дурного,
видело ужасный голод холод, болезни и смерть.
Вся человеческая жизнь полна поотиворечий и соткана из хороших
и дурных впечатлений и переживаний. А мы уже знаем, что человек свои
собственные думы, свою жизнь и нравы, неизменно переносил и на небо,
он считал, что „лухи“ живут так же, как люди здесь на земле, а стало
быть и среди них должны быть злые и добрые, сильные и слабые.
Чьи же бош могли считаться слабыми и злыми?
Ну, конечно, бош рабов, бош угнетенных племен и народов.
Кто же назовет их сильными, когда они позволили победить и за-
кабалить свой народ другому племени? Кто скажет, что они добры,
когда по их милости народ превращен в раба и обречен на вечную
кабалу и позор?
; Ведь, э те времена люди полагали, что когда они воюют здесь на земле,
то и там, на небе, сражаются их боги, т. е боги враждебных племен.
Обычно изображения ^огов или их статуи, священные камни и т. п.
всегда находились в рядах сражающихся, чтобы и они принимали уча-
стие в боях. Еврейское племя, например, всегда пускало вперед Иегову
в ковчеге, а следом за богом—двигались в бой и сами воины.
Свою победу или поражение люди приписывали богам, и нередко
бывали случаи, когда побежденное племя обвиняло своего бога в пора-
жении и даже наказывало его, лишая жертвоприношений, а иногда по-
просту, выбрасывало вон и начинало поклоняться багам победителей.
. к божеству мы находим до
.„их отношении ко настоЯШеИ мировом бойНм 0₽
Пережитки так -в ТаК в0 „ре 0 ниспослании побед'.?0
всех племен и н устраивали м и бога пойочь Д* и
.......‘“-й-
Хочивые молитвы о ниспослани' чуднее Во время Плем
СПе3°В данном случае выходит Даж. ||;ф0Д имеет овои_х собст8енны*
пйн ЛЮДИ хоть верили. чт0 французы и австрийцы, русские и
Г?08 3 ведь англичане и немцы Q все просчт „единого. и И
£ ы_верят все *H0r°;XTPb б0Льше крови и просят того, кто На.
делимого бога помочь Эг°-ли не фарисейство.
писал им заповедь .не ) сталось> как встарь: люди привлекают ко
Однако, сушество кс.а щкам и богов своих.
всем своим земным " лнакззания богов за человеческие неудачи
Что же касается случае RCmv.
ТО НнаапрЮиДмаеЮр" в случаях неудачной охоты нередко бе-
рут сют своих истуканов, как лошадь, но за то. при удаче,
"^иски^цаТ^АвгустТ^ряв два морских сражения, наказал
Непт^а (бога морей) тем. что выбросил его статую вон.
У христиан точно так же не редки случаи, таких комических рас-
прав с богами. .
3 срег не XVII столетия (по рассказу Дела:Вега) португальские
матросы разразились, однажды, руганью и проклятиями по адресу
св. Антония за то, что он не дал им попутного ветра За то же
един испанский капитан повесил икону б гоматери на верхушку
пригрозив ей. что он не спустит ее оттуда до тех пор, пока
пешлет попутного ветра.
Коцебу рассказывает, что неаполитанцы, однажды, выругали
высекли икону св Генеразия за то, что он не остановил извержения
вулкана Везувия.
А притемните, не было ли и у православных подобных вещей?
Не ди российские, в случае удачных грабежей, т. е. тор-
103..и с.авят япудовые свечки Николаю, а в случае недач, даже пя-
С"»*»», к, осталось по стар»»»-»
считал paPcTHx^JroTsaucиУиГеН' и°’ ЧТ° тьтсячи пет назад, темный
Что же сказать о п'еменаГпоб^ ПЛОХУЮ помощь во в -емя
были уверены, что их боги "пл« Звдителей? О-и, значат, тем
народов совсем никчемны и ?plJe и могУЧие а боги покоренных и
непременно, злы и 11г;Л;(/;«'^'И)1ЬНЫ' пр ипали Hi.iK.ik'e, ч'111’ . у
на всякую пакости и кавТр^Г * ЧТ° Э™ »нечистые духи" 0^
самое,
мачты,
она не
и лаже
67 —
Откуда явилось у рабовладельцев господ такое убеждение?
А тоже из жизни.
Ведь, рабы не раз восставали против своих господ; ведь, угнетен-
ные ппемена и народы не раз обнажали меч войны и мести против
угнетателей, не раз пылали дворцы и хоромы их, не раз они дрожали
ог ужаса перед стихийным гневом народа.
Вот, почему казалось им. что и боги рабов полны злобы и всегда
готовы восстать против господских богов, всегда готовы на месть и
революцию.
Вот, откуда берет свое начало легенда о восстании дьявола про-
тив бога на небе. Дьявол изображается в этой легенде коварным и гор-
дым, не пожелавшим оставаться рабом и слугою Господа, но задумав-
шим свергнуть е о власть.
Это восстание бывшего раба дьявола на небе—не удалось и бог
низверг его в пекло, в пучину огненную на вечные муки.
Так же и на земле восстания древних рабов, обычно, кончались
неудачей, так как они были плохо вооружены, темны и неорг низованы
и конечная судьба их была такая же, как и дьявола, т. ё. кровавые
пытки и казни, вечный позор в рабстве и угнетении, в земном аду.
Как на земле, самих рабов господа считали ниже скота и собаки,
так и на небе—господские боги не ззхотели сидеть рядом с богами
рабов, столкнувши их э ад; как здесь терзали, и мучили невольников, так
и там обрекли рабских богов на муки и унижение.
А если вспомнить, что „священное писание", всякие религиозные
обряды и порядки устанавливала ъ и писались жрецами и духовенством
господ, то станет вполне понятным, почему постигла тачая участь раб-
ских богов. Ведь, темные рабы своих писаний не имели и потому ника-
ких следов не оставили о своих богах и верованиях. Наоборот, под
влиянием тысячилетнего гнета и соответствующей работы духовенства
и сами рабы окончательно отвеонулись от своих бессильных богов, сами
стали поклоняться могучим господским богам-царям и императорам, и
в конце концов, так же признали их „нечистой силой" и „злыми
духами".
В дальнейшем развитии они получили от духовенства новее звание/
„чертей и дьяволов"... В таком „виде" и дошли до наших дней бывшие
боги габов и угнетенных народов.
Само собою понятно, что хвост, рога, козлиная бородка и прочие
„украшения", есть продукт вольной фантазии попов и художников для
большего устрашения народной темноты.
Что же касается черною цвета их, то на мой взгляд, это имеет под
собой исторические корни и то же взято из жизни.
Ведь, мно ие миллионы рабов имели черный цвет кожи, а господа, чаще
дыли белолицыми.
Бош чернокожих всегда изображались черными, как они сами, и бош
победителей всегда белыми, поэтому и черти получили соответствующую
окраску.
_ 68
негров, ...
матерь имеют черную
И набожные поэты
так: «К^жа у i. ~ •er'L
как х 'жина из кедра
Черных мадонн (
раскуплены 1
Во многих
с чисто негрским
,ображаются беголиЧЬ|ци
рптых РаС чсн"^7ри=тианск0И Ее'Ы С₽Ч
, „„т у черных и »елт“- ; победи *Р qT0 спаситель и б0?’
Наоборот. рали успеха ^8?риТь им. сь дпя них чернь?’
КУРЬмеиСгионегам пришлось иК0НЬ, рис^ х 0 божьей м
’Л°*УрноДкоЖИХ. пепио :Дри Иерусалима, красиЯ
— илq красив^’ и
менл черная Соломона -m j чт0 они Не были Вс.
к к сделано так в немецкИх капелла»
-- ’(б°ГОпе°оь избыток их нахадся чернь,е богврОДИ1|
неграми и 1е х т0 щироконосые и_ пр. *). .
польских U р е гуОасти - переити к
— — 1 ТИбПХх"богов черными^мо;лтно> что несколько тЫс„ч
Избиения рабс^кой религии. Из покорены 6e.Ju4J
от самой древн-и ьнди! пгем£На ИнДИ относиЛИСь к своим габац,
лег тому назад чернок ения. ИнД'с считали и богов их,
Индусами арийского про^ пОйЯТНО., таким
как к нечистым ^уш .,/м.чл. господствующего племени не
которые изображались6елый индус госп^
опоганить себя. В таком
По индусским закон рабу чГОбы не о аыстирать сад
могдаже прикоснуться Д раза окунуТьСЯ в ре
случае он о язан ,,ШЛи к нам чернокожие боги
ПЛаТВ0; значит, из какой тьмь, взков компании преврати-
рг.боз и под влияня®рТ5йМи дьволов . I
ЛИСЬТаекоеТк?аткая история ро«лен,2_я ДЬЙ®°Х страшен чорт, как его I
Как видите, и в самом деле
малюют- духовые, отцы «а1ЛИч н творец и создатель-чепДИ
Значит, и у бога, и у чорта од мы сами создапи п0
Еще раз подтверждав ся. что ту)М под нимИ сотни лети |
образцу и псдобию своему, Д- дубиной по головам лупит,
с народного горба, давно пора понять всем трудящимся, •
„Никто не даст нам избавленья —
Ни б г, ни царь и не герой.
Добьемся мы освобожденья
Своею собственной рукой**.
.
•) Си. кь.г, В. Фишада .Иск.рая Дьявом.,
ЛАВА IX.
Бог трудящихся и обремененных.
I >
„Ни бога,* ни хозяина4-.
Лозунг бланкистов.
Много было злодеяний учинено господствующими классами над
своими рабами, много слез и крочи народной пролито за эти сотни и
тысячи лет, но самое страшное преступление господ состояло в том, что
они не давали трудящимся грамоту, не давали свет и науку.
Учились цари, учились буржуи, учились попы и монахи,- учились
их деды и прадеды, учились отцыь и дети.
А что давали народу?
Из поколения в поколение, с малых лет запугивали нас всякими
небылицами и сказками, с малых лет забивали головы катихизисом и
молитвами, на руках матери носили нас r монастыри и храмы, мла-
денцами учили лепетать „1 осподи Иисусе", и в конце концов, так
прокоптили нас ладаном и молитвами, что народ разучился думать и
стал полагаться только на бога да на царя-батюшку.
Сотни веков жили во тьме и мраке угнетенные рабы. Сотни веков
дрожали перед земными и небесными царями, и неотступно от рожде-
ния до смерти, как нечистая сила, стоял над нами поп с кропилом,
разгоняя свет и отпугивая правду...
Вот почему так страшно и трудно народу сбросить сразу и царя,
и Господа; вот, почему мы еще оглядываемся на черную рясу и думаем:
„а вдруг, и з самом деле, на том-то свете поджаривать будут? А вдруг
черти и взаправду за ноги в пекло потянут"?..
Но постепенно уже рассеивается дым кадильный, мы уже пере-
стали верить „глаголу" поповскому, перестаем ожидать манны небесной
и сами беремся за дело, за работу.
И наше первое дело уже сделано: одним могучим ударом смахнули
мы вековой гнет, поганой метлой повымели из Руси фабрикантов и
помещиков, отправили в „геенну огненную" царя-последыша и устано-
вили свою трудовую власть — власть крестьян и рабочих.
И сна открыла нам все школы и клубы, она стала бесплатно о у
чать наших детей; она открыла двери знания и света в-ему народу.
Наша власть прогнала из школ- долгополую нечисть, перед всем
миром уличила попов и монахов в обмане, добралась, наконец, до их
тряпок и ва;ы, до кирпичей и „Шуры
70 —
ясное знчмя революции н I
I подняла *Ра‘НсТран и народов. А
I ^иая впасть поа,,.иХся всеХ троны полачеи, повсюПъ
Л"’-"" ““Г»’."’
начинают ва. оплаты за суда и гибели. 71
гачей,- великом рас страшн,г заметалась в смятенц.
лаСГ С >брали все евзи Колчака и Деникину
I и ужас-» , засыпали аППЮЦион°ров; вот, почему
ПОСЛИНвот. почйемУлИЭТОруХм наших *°НТнРаР„ашу труяовУ» власть, стр.
вот, почему снабди °РУ ян ополчили.ь И 1
короли и буржуи всех Р кро0ьО. №
емясь задушить е а искрЫ революции и вое
Но опоздали граб елся и сы и грозно, и страшно
Красный пожаР У*® Р зашумело трудовое .
стания по все”у;тХвал гнева народного-
поднимается девято наШИ.„. идут к нам на помощь
„г"™»
Долой царей и. 6ур*У®ДНЬ1Х1
долой ^^Р^^^рн^Со^етская РеДпублида’.
§т этох8кликов содР°хгаетТрОЯн^МПи там разбегаются коронованные
бТ„ ^пуг- и 6О1 в«.х
\ и зажечь несгораем^ Ф-
• Он идет насадить рай на з-зм ’ вечное благо ••
счастья и радости, идет дать миру вечный мир
Кто-ж этот новый пролетарский бог. мировая
J Нм 6О1-сво6одный труд, ясный УП1СШв0/ И иаРдтв
\ парность трудящихся. Наш 6oi -яюбовь. свобода и равенс»
его не будет конца. .
А в заключение скажем и мы:
могучим кликом:
небо; и там в небесах, слы-
„Долой царей, долой бегов!
Долой душителей народных!
Долой буржуев и попов!
Ни бога, ни хозяина*! .
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Предисловие . . .
Для чего нужен бог
царям и буржуям
За сколько сребренников попы и монахи продали 'народ '
Славное житие „святых отец наших"
Из чего делаются мощи
Как католические попы и
И святых угодников
Как человек сотворил бога
Что такое „Троица" . . .
Кто высидел чорта . . .
Бог трудящихся и обремененных
монахи продавали Христа, богоматерь
КОСТРОМА,
я ^Северный
1920.
Рабочий*.
12
21
49
69
НАр&НАГб ПреСЬ1Ш6Н1Л рА^И
вдифршлъ 9елбш,
стрнгй вопит веджяго КРУГИ «покъдь»
http://snobdenie.ucoz.ru/
https://VK.COM/SVABUNO
HTTPS://VK.C0M/ZADRU6A РОУЕР
Н Л ТОЧНО ДЛА HTTPS://Vk.COM/LADOMARA РЛДЙ СТЛГЛТк(/К
РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ