2
Д39
Деятели Октября

о религии и церкви

Научно-атеистическая библиотека

Академия общественных наук при ЦК КПСС

Институт научного атеизма
Издательство „Мысль*

Москва 1968

В. Д. Бонч-Бруевич
B.	В. Воровский

М. И. Калинин
C.	М. Киров
А.	М. Коллонтай
/7. А. Красиков
Н. К. Крупская
Г. Ж. Леплевский
H. М. Лукин
А.	В. Луначарский
Н. Нариманов
И. И. Скворцов-Степанов
Г. В. Чичерин
Ем. Ярославский
Деятели Октября

о религии и церкви
(Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания)

2
Д 39
Главная редакция
социально-экономической литературы
Составитель М. М. Персиц
Примечания и аннотированный указатель

авторских имен К. Б. Суриковой
Деятели Октября о религии и церкви (Статьи.

Д 39 Речи. Беседы. Воспоминания). М., «Мысль»,

1968.
239 с. (Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т на¬

учного атеизма. Научно-атеистическая б-ка).
Сборник «Деятели Октября о религии и церкви» включает

статьи, речи, беседы, воспоминания видных деятелей Октября

В. Д. Бонч-Бруевича, М. И. Калинина, С. М. Кирова, Н. К. Круп¬

ской, П. А. Красикова, А. В. Луначарского, И. И. Скворцова-

Степанова, Ем. Ярославского и др.
Материалы сборника свидетельствуют об огромной работе,

проделанной в области антирелигиозного просвещения масс в пер¬

вые годы Советской власти.
1—5—8	2
6—БЗ—33—68

Предисловие
Настоящим изданием Институт научного атеизма Акаде¬

мии общественных наук при ЦК КПСС возобновляет

серию «Научно-атеистическая библиотека», основанную

В. Д. Бонч-Бруевичем.
Основная цель данной серии — знакомить читателей

с наиболее значительными достижениями атеистической

мысли, имеющими принципиальное значение для форми¬

рования научного материалистического мировоззрения и

глубокой научной критики религии. В серию войдут так¬

же наиболее яркие атеистические произведения мысли¬

телей прошлого, не утратившие своего актуального зна¬

чения в наши дни.
Серия рассчитана на пропагандистов научного ате¬

изма, преподавателей, студентов и широкие круги

читателей.
Предлагаемый читателю сборник содержит избранные

атеистические произведения видных деятелей Октября,

свидетельствующие о той большой работе, которая была

проделана в области антирелигиозного просвещения масс

в первые годы Советской власти.
Исходя из марксистско-ленинской теории и конкрет¬

ной социальной обстановки, авторы статей — партийные

публицисты убедительно и страстно защищали завоева¬

ния революции. Это была война против белогвардей¬

цев и иностранных интервентов. Уместно напомнить, что

первыми против молодой Советской республики высту¬

пили именно церковные иерархи. Недаром один из участ¬

ников поместного собора русской православной церкви

(1917—1918 гг.), говоря о необходимости восстановления

патриаршества в России, указывал на то, что церковная

армия, собираясь на «брань» против Советов, как вся¬

кая воюющая армия, нуждается в главнокомандующем,

каковым и должен явиться патриарх. Таким образом,

полемическая заостренность многих публикуемых произ¬

ведений диктовалась условиями острой политической

борьбы того времени.
Октябрь положил начало созданию как объективных,

так и субъективных условий торжества массового атеиз¬

ма. Были сломлены старые отношения собственности.

6
ушли в область предания порядки, основанные на экс¬

плуатации человека человеком. Это положило начало

длительному и сложному процессу полной и окончатель¬

ной ликвидации социальных корней религии.
За минувшие 50 лет наша страна превратилась в

страну массового атеизма, где господствующей идеоло¬

гией является марксизм-ленинизм.
В ходе революции 'были созданы правовые предпо¬

сылки торжества подлинной свободы совести, понимае¬

мой не только в смысле свободы религиозной совести, но

и в смысле ее освобождения от религиозного тумана

вообще. Церковь была отделена от государства, и шко¬

ла— от церкви. Под руководством партии и ее великого

вождя В. И. Ленина уже в начале революции разверну¬

лась атеистическая пропаганда, в которой ведущее

участие приняли соратники В. И. Ленина выдающиеся

деятели Октября, такие, как В. Д. Бонч-Бруевич, В. В. Бо¬

ровский, М. И. Калинин, А. М. Коллонтай, П. А. Краси¬

ков, Н. К. Крупская, А. В. Луначарский, H. М. Лу¬

кин, И. И. Скворцов-Степанов, Ем. М. Ярославский

и др.
Авторы публикуемых в настоящем сборнике работ

еще в условиях дореволюционного подполья вели боль¬

шую пропагандистскую работу среди трудящихся, и пре¬

жде всего среди рабочих, борясь за соединение массо¬

вого рабочего движения с научным социализмом. В ходе

этой борьбы они наталкивались на факт чрезвычайной

распространенности в массах религиозно-монархических

заблуждений. Естественно, что, критикуя самодержавие,

помещичье-капиталистический строй, эксплуататорские

отношения собственности вообще, они должны были вы¬

ступать против церкви.
Накопленный опыт работы с массами позволил им

после победы Октября с большим успехом заниматься

антирелигиозной пропагандой. Их выступления соеди¬

няли в себе глубокое содержание, боевой наступатель¬

ный дух и умение подходить к верующим, не оскорбляя

их религиозных чувств, не возбуждая их религиозного

фанатизма.
Так, многие из выступлений М. И. Калинина до сих

пор могут служить образцами для массовых выступле¬

ний и для индивидуальной работы с верующими, приме¬

ром тактичного подхода к ним. Всесоюзный староста

соединял в себе богатый «жизненный опыт и знакомство

7
с жизнью среднего крестьянства» *, что в полной мере

проявилось в его выступлениях во время поездок по

селам и деревням страны. Он обнаружил, в частности,

великолепное понимание значения эмоциональной, обря¬

довой стороны религии как средства воздействия на чув¬

ства верующих. Ему принадлежит почин в постановке

вопроса о необходимости стимулирования вновь возни¬

кающих советских обрядов и праздников, в которых он

справедливо видел одно из сильнейших средств преодо¬

ления религиозности.
С окончанием гражданской войны и введением новой

экономической политики (нэпа) ленинские требования —

не вносить остроту в борьбу против религии, заботливо

избегать всякого оскорбления чувств верующих — приоб¬

рели большое принципиальное значение. С особенной

ясностью обнаружилась теснейшая связь этих требова¬

ний с самой сущностью экономической политики партии,

заключавшейся, как известно, во всемерном укреплении

союза между рабочим классом и основными массами

трудового крестьянства, еще в значительной степени

подверженными религиозному влиянию.
Перед партией встала необходимость, не ограничи¬

ваясь общими, принципиальными установками 13-го пунк¬

та партийной Программы, выработать ряд практических

рекомендаций для налаживания антирелигиозной работы

в соответствии с требованиями времени. Такие рекомен¬

дации содержатся в известном постановлении ЦК РКП (б)

о постановке антирелигиозной пропаганды и о наруше¬

нии 13-го пункта Программы партии.
Именно в связи с разработкой этого постановления

В. И. Ленин требовал «не выпячивать вопроса о борьбе

с религией», а «борьбу с религией поставить научнее» **,

имея в виду, что научный подход к борьбе с религией

предполагает выяснение того, как религия возникла, ка¬

кие главные этапы в своем развитии она проходила, чем

она стала и какую роль она играет в современности.
Научный, исторический подход к религии дает воз¬

можность убедительно показать полную несостоятель¬

ность религии как миропонимания, раскрыть ее реак¬

ционную сущность, особенно ясно обнаружившуюся в
*	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 224.
** В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр. 440.

8
ходе революционного переустройства страны. О том, ка¬

кое значение придавал В. И. Ленин исторической кри¬

тике религии, историческому обоснованию атеизма, между

прочим, свидетельствует предложение, сделанное им в

марте 1922 года И. И. Скворцову-Степанову, написать

«томик по истории религии и против всякой религии

(в том числе кантианской и другой утонченно-идеалисти¬

ческой или утонченно-агностической), с обзором мате¬

риалов по истории атеизма и по связи церкви с буржуа¬

зией» *.
Задача антирелигиозной пропаганды состояла не

только в философско-исторической критике религии, но

и в том, «чтобы на место религиозного миропонимания

поставить стройную коммунистическую научную систему

(курсив наш. — Ред.), обнимающую и объясняющую во¬

просы, ответы на которые до сих пор крестьянская ра¬

бочая масса искала в религии» **.
С самого начала антирелигиозная пропаганда должна

была быть свободна от узости и направляться не против

представителей одного какого-нибудь культа, а должна

была «систематически подчеркивать, что РКП (как ныне

КПСС. — Прим. ред.) борется не с какими-нибудь от¬

дельными религиозными группами, а со всяким рели¬

гиозным мировоззрением вообще»***.
Антирелигиозная пропаганда, ведущаяся по такой

научной системе, должна самым тщательным образом

«избегать 'всего, что давало бы повод какой-нибудь от¬

дельной национальности думать, а нашим врагам гово¬

рить, что мы преследуем людей за их веру» ****. Иначе

говоря, пропаганда должна вестись в духе строго проле¬

тарского интернационализма и быть абсолютно свобод¬

ной от каких бы то ни было элементов оскорбления

чувств верующих людей.
Особенно большое значение эти принципы приобрели

в связи с проведением антирелигиозной пропаганды в

среде национальных меньшинств, в прошлом подвергав¬
*	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр. 210.
** Постановление ЦК РКП (б) 1921 года «О постановке

антирелигиозной пропаганды и о нарушении пункта 13

программы». Цит. по: «О религии и церкви». Сб. М., 1965,

стр. 59.
*** Там же, стр. 60.
**** Там же.

9
шихся всяческим гонениям, притеснениям и оскорбле¬

ниям. Естественно, что антирелигиозная пропаганда

среди представителей таких национальностей и групп

населения наряду с теоретическим и практическим зна¬

нием условий их жизни, быта и распространенных среди

них религиозных верований требовала особого такта,

особого умения и опытности.
Именно такие познания, умение и такт были харак¬

терны для авторов публикуемых статей. В этой связи

показательно отношение В. И. Ленина к антирелигиоз¬

ным выступлениям H. Н. Нариманова. Известно, что

Ленин рекомендовал включить одно из таких выступле¬

ний в циркуляр о работе среди мусульман *.
Ленинское требование неукоснительного соблюдения

такта в отношении верующих вовсе не означало прими¬

ренческого отношения к религии. Вот что сообщил по

этому поводу И. И. Скворцов-Степанов специальному

корреспонденту газеты «Безбожник»:
«Летом 1921 года прошел слух, будто в связи с но¬

вой экономической политикой Владимир Ильич выска¬

зался за некоторое ослабление противорелигиозной

борьбы. Осенью того же года я беседовал с ним поэтому

поводу. Тов. Ленин решительно опроверг этот слух, за¬

явив, что нэп таких обязательств на нас налагать не мо¬

жет. Напротив: антирелигиозную агитацию следует раз¬

вить очень широко среди рабочих, а особенно среди кре¬

стьян. При этом Ленин... указал на необходимость

использовать произведения французских философов» **.
Позднее, в марте 1922 года, В. И. Ленин в статье

«О значении воинствующего материализма» со всей

определенностью выдвинул требование, обращенное к

журналу советских философов-материалистов «Под зна¬

менем марксизма», чтобы он стал «органом воинствую¬

щего атеизма» ***.
Подвергая справедливой критике неудачные атеисти¬

ческие брошюры, недостатки и слабости в работе учрежде¬

ний, ведавших атеистической пропагандой, В. И. Ленин

вместе с тем воздавал должное противорелигиозной

борьбе, которая велась в первые годы Советской власти.

Напомним, что незадолго до выхода в свет статьи «О зна
*	См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 52, стр. 120.
** «Безбожник» № 4 (57), 3 февраля 1924 г., стр. 4.
*** В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 25.

10
чении воинствующего материализма», в октябре 1921 го¬

да, подводя итоги четырехлетней деятельности партии и

государства, в том числе и в области атеистической

пропаганды, В. И. Ленин прямо говорил: «Мы с религией

боролись и боремся по-настоящему» *.
Публикуемые в настоящем сборнике произведения

представляют собой лучшие образцы атеистических

выступлений первых лет Советской власти. Они уже сы¬

грали большую роль в преодолении реакционной идео¬

логии эксплуататорских классов, пережитков и предрас¬

судков прошлого на основе глубокого внедрения в

сознание трудящихся идей научного коммунизма. Про¬

изведения эти не потеряли своего значения и в наши

дни. Пропагандисты научного атеизма, научные работ¬

ники найдут в них немало материала для своей повсе¬

дневной работы.
Институт научного атеизма

Академии общественных

наук при ЦК КПСС
*	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 44, стр. 146.

В.	Д. Бонч-Бруевич

Отделение церкви

от государства
Восставший народ и армия должны добиться для нашей

страны всех тех свобод, всех тех прав человека и граж¬

данина, без которых, как без воздуха, нельзя нам жить

на свете. Одним из таких несомненных прав является

право каждого на свободу совести, т. е. в государстве

нашем должен установиться такой порядок, при котором

каждый человек мог бы верить так, как он хочет и во

что хочет, и никто ему не может мешать в этой его вере.

Помимо того что закон должен вполне обеспечить каж¬

дому свободу веры, мы все должны быть свободны и

в неверии. Религия должна быть частным делом людей.

В эту область человеческой жизни закон не должен

вторгаться ни при каких обстоятельствах. Никакая цер¬

ковь, никакое вероисповедание, никакой культ не должен

быть соединен с государством, с властью, не должен

быть ею поддерживаем или порицаем. Свободное прояв¬

ление убеждений своей совести влечет за собой столь

же свободное объединение людей одинаково верующих

(или неверующих) в группы, общества, церкви, общины.

Эти церкви или общины, собирая между собой пожер¬

твования, должны иметь свою кассу, из которой должны

поддерживать нуждающихся прихожан, оплачивать жа¬

лованье причту, нанимать или строить помещение для

богослужений, расходоваться на печатание книг, листо¬

вок и пр. Ни одна копейка государства не должна тра¬

титься на церковь. Ни один священник не должен быть

поддерживаем властью в своей деятельности. Вообще

церковь должна быть совершенно отделена от государ¬

ства.
Само собой понятно, -что никакая церковь не должна

иметь права преподавания своего учения в школе. Ни

одна школа не должна находиться в ведении какого бы

то ни было духовенства. Все сборы *, храмы, утварь, в

них находящаяся, и пр. должны перейти в собственность

государства. Право пользования всем этим государствен¬

ным имуществом может быть уступаемо той или иной
*	По-видимому, соборы (Ред.).

13
православной общине; таким образом, православные,

организовавшиеся между собой и пожелавшие оставаться

в том же приходе, где они жили ранее, получают от пра¬

вительства в свое распоряжение те церкви, к которым

они привыкли, а если пожелают, то могут воздвигнуть и

новые. Образование подрастающих поколений всецело

должно принадлежать гражданской власти, гражданским

учреждениям или обществам, а также частным светским

лицам. Если родители пожелали бы дать религиозные

понятия и учения своим детям, они должны сами озабо¬

титься об этом и ознакомить с этим вопросом своих де¬

тей частным образом. Таким образом, школы повсюду

в России должны быть отделены от церкви. Эти два обя¬

зательных правила нашей жизни обеспечат нас от

постоянного навязчивого засилья духовенства, которое,—

в большинстве черносотенное, — всегда помогало сверг¬

нутому правительству в его злодейской деятельности.

Недаром попов повсюду звали жандармами в рясах.

Духовенство повсюду с церковного амвона проповедовало

всегда самые гнусные, человеконенавистнические идеи,

стараясь также в этом же направлении влиять через

школы на юношество, вливая в молодые, наивные души

яд черносотенных мыслей. Этому надо положить реши¬

тельный конец. Государственная реформа отделения

церкви от государства и школы от церкви вполне на¬

зрела и крайне необходима в переживаемое нами

время.
Само собой понятно, что из этой основной реформы

должны вытекать давножданные свободомыслящими

людьми гражданский брак и гражданские похороны.

Всякий желающий вступить в брак должен будет заре¬

гистрироваться в городском самоуправлении или его от¬

делениях, и этим оканчивается в законодательном смысле

церемония брака. Конечно, желающие могут кроме того

еще венчаться в церкви, но это дело их частного жела¬

ния и венчание в церкви отнюдь не прибавляет никаких

прав венчающимся. Хоронить наших покойников мы так¬

же можем гражданским порядком на любом из кладбищ

без участия духовенства. Желающие же могут хоронить

по-старому, с духовенством, но обязательность таких по¬

хорон должна быть отменена совершенно.
Март 1917 г.

14
Роль духовенства

в первые дни Октября
Духовенство господствующей православной церкви со¬

вершенно приспособилось к Февральской революции, ко¬

торая освободила его от зависимости от царедворской

клики государственных чиновников, дала самостоятель¬

ность и совершенно не обрезала никаких его прав и,

главное, доходов. Именно после Февральской революции

духовенство особенно сильно стало настаивать на созыве

своего Всероссийского съезда для избрания патриарха,

на изменении синода и всевозможных других установле¬

ний ведомства православного исповедания. Никто в то

время, кроме крайней левой печати, еще не говорил

о необходимости отделения церкви от государства и

школы от церкви.
Вот почему совершенно понятен тот гнев возмущения

и ненависти, с которым духовенство господствующей

православной церкви обрушилось на Октябрьскую боль¬

шевистскую революцию, которая с первых же дней сво¬

его существования сейчас же заявила о необходимости

немедленного практического осуществления декрета об

отделении церкви от государства и школы от церкви.

Решительно всюду и везде представители православной

церкви, все эти многочисленные священники, благочин¬

ные, митрополиты, архиереи, иеромонахи и просто мо¬

нахи почувствовали сразу жгучее дыхание истинной

пролетарской революции. Им не только никто не оказы¬

вал никакого почтения, но их прямо и определенно на¬

зывали врагами народа, которые столетиями боролисьи

восставали против малейшего проявления культуры, осо¬

бенно среди народных масс. Об этом писали во всех

социалистических газетах, журналах, об этом говорили

на всех собраниях и митингах, это проводили в жизнь

везде и всюду, выгоняя этих жадных «мирских захребет¬

ников» не только из общественных учреждений, но и из

самых дальних нор и щелей, куда везде и всюду про¬

никло православное духовенство своей пропагандой,

своим тлетворным влиянием. Правительство диктатуры

пролетариата определенно заявило, что православная

церковь свободна, как и всякое другое вероисповедание,

но что оно лишается всех прав государственного уста¬

15
новления *, является частным учреждением, которое ни

в какой степени не поддерживается правительством. Про¬

паганда церковная допускалась, но допускались также,

согласно закону, и полное неверие, и антирелигиозная

пропаганда для борьбы с тем дурманом, который ранее

везде и всюду распространяли представители этой силь¬

ной духовной организации, плотно связанной с главенст¬

вовавшими эксплуататорскими классами. Лишь только

прошло несколько дней после низложения Временного

правительства, как всюду стало слышаться, что свя¬

щенники выступают в проповедях и другими способами

против советского режима.
В ноябре, когда была организована специально в

Смольном так называемая «семьдесят пятая комната»,

т. е. такое учреждение, которое возникло по воле Рево¬

люционного комитета, было утверждено Петроградским

исполкомом и должно было заняться борьбой с пьяными

погромами, контрреволюцией, саботажем, бандитизмом

и другими многочисленными контрреволюционными про¬

явлениями, которыми старый мир хотел пошатнуть но¬

вую молодую пролетарскую власть1, исполком с согла¬

сия Владимира Ильича назначил меня председателем

этого комитета, вручив ему дискреционную власть2 для

борьбы со всеми контрреволюционными элементами и

выступлениями как в столице, так и в ее окрестностях.

Не успели мы организовать наш новый комитет из самых

отборных рабочих Петроградских заводов, как рабочие

комиссары его, рассыпанные решительно везде по Пет¬

рограду, сообщили мне, что повсюду, в самых глухих

закоулках, появились чьи-то печатные прокламации, в

которых проклинается Советская власть и призывается

на голову этих «безбожников и насильников гнев божий»

и [которые] обращаются ко всем верующим в «господа

нашего Иисуса Христа» всеми мерами противиться этой

новоявленной «дьявольской власти», ни в коем случае

ей не подчиняться, беречь «мать-церковь, ее служителей»

и оставаться «верными чадами православной церкви».
Когда мне рассказали это приблизительное содержа¬

ние расклеенных по заборам прокламаций, я сразу дога¬

дался по тому лампадному маслу, которое было разлито
*	Имеется в виду, что православная церковь перестала быть

государственной, какой была при царизме (Ред.).

16
в этих прокламациях, что это, несомненно, произведение

поповских рук православной церкви, что это они высту¬

пили против нас с нелегальным печатным словом. Мне

не хотелось гоняться по городу за каждой прокламацией,

так как я прекрасно сознавал всю нелепость подобной

работы; но я чувствовал себя обязанным во что бы то

ии стало как можно скорей открыть первоисточник, от¬

куда идут эти произведения поповской печати, и аресто¬

вать тех, кто написал эти воззвания и кто распространяет

их. Нам посчастливилось. Недалеко от Смольного, в пе¬

реулках, также появились эти расклеенные на домах и

заборах прокламации. Возмущенные рабочие и просто

обыватели, сорвавши их или найдя некоторое количество

экземпляров, подброшенных на крыльцо домов, собрали

все это и принесли мне в Смольный. Я тотчас же напра¬

вил в эти районы с десяток рабочих комиссаров, кото¬

рые быстро рассыпались по всем переулкам и закоулкам

и в одном из них арестовали двух благочестивых ста¬

рушек, которые, ковыляя по тротуару, одетые в полумо¬

нашеские «черничные» платья, тихонько расклеивали эти

листки. Одна мазала забор клейстером, а другая при¬

хлопывала бумажку, тщательно разглаживая ее. Застиг¬

нутые врасплох на месте преступления, они заахали и

были крайне изумлены, когда рабочие комиссары, бе¬

режно взяв их под крылышки, не спеша повели в Смоль¬

ный. Они были приведены ко мне в 75 комнату. Эти

сморщенные божьи старушки были ужасно перепуганы

и почти не могли отвечать. Видя, что разговаривать с

ними не представляется возможным, я сказал, чтобы

у них отобрали прокламации и дали мне их на просмотр.

Видя, что старушки очень замерзли, я велел их напоить

чаем с булками и дать погреться у печки. Старушки рас¬

положились, сначала робко поглядывая на нашу боевую

обстановку: постоянно являлись матросы и солдаты, при¬

водили арестованных, вносили конфискованное оружие,

бомбы и т. п., с чем шли на нас тогда контрреволюцио¬

неры. Видя, что на них никто не обращает внимания,

старушки вплотную засели за чаек. Один из комиссаров

угостил их яблоком, и они, почувствовав любимый запах

антоновки, с аппетитом выпивали стакан за стаканом,

изрядно закусывая ситным, который был им предложен.

Когда я увидел, что старушки обогрелись, распотели и

бледные их щеки покрылись играющим румянцем, я

предложил им подойти и сесть около моего стола и по¬

17
вел с ними беседу: кто они такие, кто их послал делать

то дело, которое они делали, и просил рассказать мне

все подробно. Старушки встрепенулись и, видимо,

не знали, как им быть. Я в это время прочел воз¬

звание, которое оказалось подписанным патриархом

Тихоном.
Это открытое выступление «святого отца» мне даже

понравилось. По крайней мере я видел, что этот человек

не из трусливых и не рассылает подметных писем, как

это делали многие другие организации, а то, что думает,

то и говорит, не только ставя свою подпись, но и указы¬

вая свой адрес.
Мне важно было знать, кто вокруг этих старушек

действует. Старушки очень скоро раздобрились и по¬

дробно рассказали, что им дал по целковому их знако¬

мый, у кого этих воззваний целые горы и который соби¬

рает вот таких лиц, как они, и рассылает их по всему

городу и уезду. В это время ко мне в комнату вошел,

как всегда энергичной походкой, тов. Благонравов, ко¬

мендант Петропавловской крепости, в полном боевом

вооружении, а с ним два его сотоварища также в боевой

походной форме. Они приехали по моему вызову, чтобы

немедленно отправиться и прекратить погром на одном

из водочных заводов, который пьяная толпа громила на

Мойке. Так как уничтожить погром было дело более

важное и спешное, чем уничтожить штаб-квартиру пат¬

риарха Тихона, то я сказал Благонравову, чтобы он ехал

на [место] погром[а], а потом вернулся бы ко мне для

отыскания конспиративной штаб-квартиры патриарха

Тихона и для ареста всех тех лиц, которые там нахо¬

дятся,— и я показал ему прокламации Тихона. Когда

он узнал, кто их распространяет, то пристально посмо¬

трел своим упорным, долгим взглядом на одну из стару¬

шек, которая перепугалась этого взгляда и вдруг стала

садиться, как бы защищаясь от него руками. Это было

так смешно, а для нее, очевидно, так трагично, что все

в комнате расхохотались, а она почти заплакала. Бла¬

гонравов круто повернулся и вышел. Старушек мы боль¬

ше не беспокоили, и они в томлении дожидались своей

участи. Я им сказал, что они будут дожидаться вон того,

который смотрел на них, и его они должны будут повести

на ту квартиру, из которой они получили листки. Ста¬

рушки присмирели. Благонравов вернулся часа через

полтора и сказал, обращаясь к старушкам:

18
—	Пойдемте, да смотрите не путать и не врать. Нам

с вами возиться долго нечего.
—	Что ты, батюшка, — заголосили старушки, — где

нам врать; мы все тебе расскажем... — и исчезли, тороп¬

ливо семеня за быстро удалявшимся тов. Благонра¬

вовым.
Через полчаса Благонравов звонил мне по телефону,

что он открыл квартиру, сплошь заваленную проклама¬

циями, всевозможными свеженапечатанными книгами и

брошюрами, направленными своим содержанием против

Советской власти, и что главное действующее лицо, хо¬

зяин этой квартиры, арестован, а также и все те, кто

был там; что он здесь оставил засаду, а сам ведет рас¬

следование и, несомненно, в самое ближайшее время

выяснит, в какой типографии печатались эти воззвания,

для того чтобы немедленно арестовать всю типографию.

Всю эту публику он посадил в автомобиль и отправил

в Петропавловскую крепость. Мы быстро нашли типо¬

графию, которую немедленно закрыли, а потом конфи¬

сковали, арестовали ее владельца и всех тех, кто прини¬

мал участие в печатании этих прокламаций...
Так началось наше первое знакомство с противосовет-

ской пропагандой представителей православной церкви.
Наутро я сообщил об этом инциденте Владимиру

Ильичу, показал ему прокламацию Тихона и спросил его,

что он велит делать нам с автором этих прокламаций.
—	Ничего, — ответил Владимир Ильич, — сообщите

ему, что Советская власть не намеревается надеть на его

голову венец мученичества, но все те, кто будет распро¬

странять его произведения, будут немедленно арестовы¬

ваться и предаваться суровому суду. Напечатайте обо

всем этом в газетах и предупредите рабочие кварталы,

чтобы строго следили за появлением прокламаций.
Я сказал ему, что предполагаю немедленно сообщить

петроградскому митрополиту и поставить его в извест¬

ность, что он, как глава петроградского духовенства, будет

ответствен перед Советской властью, в частности перед

нашим комитетом, за антиправительственную пропаганду

в церквах и что он должен предупредить всех своих бла¬

гочинных и священников, что такая пропаганда в откры¬

том общественном месте, с кафедры и церкви, будет на¬

ми преследоваться как контрреволюционная, согласно

объявленного осадного положения в Петрограде, по всей

строгости и суровости законов диктатуры пролетариата.

19
Владимир Ильич одобрил эту меру и прибавил: — Надо

всегда ставить в ответственность самых высоких лиц

православной церкви, хорошо помня, что низшее духо¬

венство и особенно паства являются орудием в их руках

и часто совершенно не ответственны за то, что делает

высшее церковное управление и главари его.
Старушек мы на другой день призвали из Петропав¬

ловской крепости в 75 комнату Смольного, подробно им

объяснили всю гнусность пропаганды патриарха Тихона,

причем я показал им, что собираю все то оружие, кото¬

рым контрреволюционеры желают повредить народной

власти, и что, вот, одни идут с бомбами, другие с маузе¬

рами, третьи с ядом, а, вот, они сами с прокламациями,

которые разливают такой же яд среди народа. На ста¬

рушек это произвело ужасное впечатление, когда они

увидели у меня в шкафу за стеклом их прокламации ря¬

дом с бомбами. Этот наглядный урок им, очевидно, бро¬

сился в глаза, и они сначала уверяли меня, что они ни¬

кого убивать не хотят, но я им объяснил, что в силу

этих прокламаций множество невежественного народа

может выйти из послушания законной правительствен¬

ной революционной власти, и что правительственная

власть на это должна будет ответить самыми суровыми

мерами, и что от этого может произойти убийство, и что

тогда именно они будут прямыми убийцами как распро¬

странители этих прокламаций, а также патриарх Тихон

как написавший эти воззвания. Со старушками долго

говорили рабочие, и в конце концов мы их отпустили на

все четыре стороны. Они клялись, что более никогда не

будут этим делом заниматься и другим закажут, побла¬

годарили нас за хлеб-соль и ушли.
За несколько дней и ночей мы арестовали около со¬

рока человек, которые расклеивали и разбрасывали в

различных местах Петрограда, все более по окраинам,

эти прокламации патриарха Тихона.
Я не дозвонился митрополиту, а соединился с каким-

то архиереем, который как раз позвонил мне по поводу

того, что они хотят устроить крестный ход по Невскому

от Исаакиевского собора до Невской лавры и что он тре¬

бует разрешения. Я ответил его преосвященству, что

требовать он может у себя в приходе от своих дьячков

и попов, а в Смольный ему надо обращаться с просьбой,

так как здесь заседает законное рабоче-крестьянское

правительство; что на первый раз я не ставлю ему в вину

20
его некорректность, отнеся ее к его плохому семинар¬

скому воспитанию; сказал, что крестный ход правитель¬

ство разрешает совершенно свободный, и если в нем бу¬

дет не 200 тысяч, как он говорит, а даже миллион лю¬

дей, то для нас это совершенно безразлично, и что я ему

гарантирую полную безопасность крестного хода повеем

улицам Петрограда, но со своей стороны его официально

обязываю как главного командира этой процессии взять

на себя ответственность за полный порядок внутри самой

процессии, внутри тех многотысячных масс, как говорит

он, которые будут следовать за иконами и хоругвями

под его командой.
—	Как! — возопил он по телефону мне в ответ.—

Я должен взять на себя обязательство за порядок в

крестном ходе, — да как же я могу это сделать?..
—	Это меня не касается, — ответил я ему, — прави¬

тельство разрешило свободу религиозных процессий под

строгой ответственностью их организаторов. То время,

когда урядники, полицейские и жандармы охраняли по¬

рядок в крестных ходах, минуло безвозвратно, и вам

остается только одно: заменить этих представителей по¬

лиции вашими многочисленными монахами, дьячками,

дьяконами, священниками, расставить их по всему крест¬

ному ходу для наблюдения за порядком внутри процес¬

сии.—И предупреждаю вас, — сказал ему на про¬

щанье,— что если внутри процессии случатся какие-либо

недоразумения или столкновения, то вы вместе с вашими

благочинными и другими вашими начальствующими

лицами ответите перед законной властью по всей

строгости суровых и крайне скорых революционных

законов.
Я слышал по голосу архиерея, что он был чрезвычай¬

но недоволен этим моим разговором с ним, перепуган

и почти готов отказаться от крестного хода. Я тут же

сообщил ему официально, для передачи митрополиту, по

поводу воззваний патриарха Тихона и сказал ему, что

если в крестном ходе будут раздаваться подобные

листки, то арестовывать будут не тех, кто их берет, а тех,

кто их раздает и близ идущее, наблюдающее за поряд¬

ком духовенство, в каком бы чине оно ни было и в какой

бы мундир ни было одето.
Крестный ход состоялся, но в нем участвовало, ко¬

нечно, не двести тысяч, а не более пятидесяти тысяч

человек. На всем пространстве его шествия, особенно на

21
перекрестках улиц, были поставлены вооруженные от¬

ряды Красной гвардии, которые должны были наблю¬

дать, чтобы никто из толпы, не находившейся в крестном

ходе, не помешал бы его шествию, чтобы никто не про¬

износил каких-либо оскорбительных речей, насмешек над

священными предметами православных. На всем про¬

странстве шествия крестного хода было арестовано во¬

семь человек, которые пытались своими провокаторскими

выступлениями нарушить порядок и вызвать столкнове¬

ние групп населения, и эти восемь человек были достав¬

лены к нам в Смольный, в 75 комнату, для следствия

и суда.
В свою очередь, чтобы воспользоваться этим крест¬

ным ходом для агитационных целей, мы отпечатали воз¬

звание к гражданам, в котором подробно разъяснили им

о советском правительстве и о тех законах, которые оно

издавало и будет издавать по поводу господствующей

православной церкви и всех других видов культов. Мне

хотелось, чтобы эта самая некультурная, самая серая,

фанатичная толпа, которая шла за духовенством в

крестном ходу, познакомилась бы с сущностью декрета
об	отделении церкви от государства. Эти прокламации

мы широко раздавали в крестном ходу, и я сам наблю¬

дал, с какой жадностью их читали вслух тут же на улице

и не бросали, а брали с собой. Так что все слухи, кото¬

рые распустило духовенство перед этим крестным ходом,

что правительство готовит избиение верующих и после¬

дователей православной церкви, что будут у них отняты

иконы, хоругви и другие принадлежности их культа,

оказались, конечно, совершенно ложными, ни на чем не

основанными. Смешно было смотреть, как все эти

дьяконы, иподьяконы, священники, благочинные шли,

подбирая рясы, внутри крестного хода, стараясь всюду

свыше всякой меры поддержать порядок, вмешиваясь в

разговор отдельных групп, довольно удачно выполняя

роль бывшей полиции. Крестный ход благополучно до¬

шел до Александро-Невской лавры. Там участвующие

в нем разбрелись по кладбищу и через некоторое время

группами стали расходиться по городу. Так, защитникам

контрреволюции демонстрация на религиозной почве со¬

вершенно не удалась и, можно сказать, даже провали¬

лась. «Правящему» и «господствующему» духовенству

было показано его собственное место и его собственное

бессилие.

22
Народ понял, что его обманывали. И в крестных хо¬

дах, которые совершались после, народу было значи¬

тельно меньше. Обыкновенно в них принимали участие

старики, старухи и жители окраин города Петрограда,

по преимуществу ремесленники, лавочники, домашняя

прислуга и т. п. элементы, оторванные или отчужденные

от пролетарской среды.
С течением времени, когда контрреволюция все более

и более наседала на новое правительство со всех сторон,

контрреволюционная роль духовенства православной

церкви выявилась еще более во всей своей неприглядно¬

сти. Почти не было белогвардейского заговора, в кото¬

ром не принимали бы так или иначе участия те или иные

элементы православной церкви, а провокационная дея¬

тельность патриарха Тихона простерлась до такой сте¬

пени, что подвела огромное количество людей под очень

жестокие неприятности. Он и его сподвижники были

прямыми виновниками смерти огромного количества

людей. Чтобы не быть голословным, я приведу нашим

читателям только несколько примеров: каждое белогвар¬

дейское восстание на всех границах и рубежах России

всегда начиналось и сопутствовалось благословением ду¬

ховенства, которое умело перековывать кресты на мечи,

перевязывать кропила на нагайки и принимало самое

деятельное участие в истреблении представителей рабо-

че-крестьянской власти. Бывали случаи — и они неред¬

ки, — когда духовенство шло с оружием в руках против

рабоче-крестьянской армии, и в Ярославле оно бешено

расстреливало из пулеметов рабочие батальоны, атако¬

вавшие белогвардейские банды, наймитов французских

капиталистов3.
В организации армии Колчака духовенство право¬

славной церкви принимало особо деятельное участие.

Полки «Иисуса Христа»,-«пресвятой богородицы» и про¬

чие тому подобные, по названию подражавшие полкам

средневековых крестоносцев, должны были возбуждать

религиозный фанатизм в борьбе колчаковцев против Со¬

ветской власти.
Эти полки были организованы непосредственно белым

и черным духовенством; они с крестом и оружием в ру¬

ках выполняли боевые задания стремившегося к водво¬

рению в России старого порядка белогвардейского адми¬

рала.

23
Когда зарвавшийся патриарх Тихон принужден был

«самоустраниться» под давлением некоторой части более

догадливых лиц из духовенства, то они вычитали ему

список некоторых из его общественно-политических гре¬

хов. Заявив патриарху, что его известное послание-про-

кламация от 28 февраля 1922 г. по поводу церковных

ценностей «на местах явилось сигналом для новой

вспышки, руководимой церковной иерархией, граждан¬

ской войны против Советской власти», они также напом¬

нили ему, что «с именем патриарха [Тихона] вообще

связано вовлечение церкви в контрреволюционную поли¬

тику, конкретно выразившуюся, между прочим: а) в де¬

монстративном анафематствовании патриархом больше¬

виков 19 января 1918 г.; б) в выпуске патриархом посла¬

ния от 15(28) февраля 1918 г., призывавшего к сокрытию

в потайных местах церковного имущества, к набатным

звонам и к организации мирян в целях сопротивления

Советской власти (это послание, по словам священника]

Красницкого, на местах вызвало 1414 кровавых эксцес¬

сов); в) в посылке патриархом Николаю Романову в

Екатеринбург через епископа Гермогена благословения

и просфоры; г) в рукоположении в священный сан и

в приближении к высшим иерархическим должностям

целого ряда лиц, определенно выявивших себя в качестве

приверженцев старого монархического строя *; д) в пре¬

вращении церкви вообще в политическую организацию,

прикрывшую своей ризой и впитавшую в свои приход¬

ские советы те безответственные элементы, кои хотят

именем церкви и под флагом церкви свергнуть Совет¬

скую власть» **.
Конечно, это хорошо, что приходо-расходная книга

политических бесчинств и черносотенных выступлений

патриарха Тихона велась более или менее в порядке

священником Красницким, который и предъявил этот

счет самому святейшему, очевидно думая, что этот счет

бьет только по коню. Нет, он очень сильно бьет и по

оглоблям! Патриарх Тихон, несомненно, является глав¬

ным действующим лицом во всех этих контрреволюцион¬
*	В том числе высшие чины военных из белогвардейцев.
** Цит. по: А. Введенский. Церковь и государство. Очерк вза¬

имоотношений церкви и государства 1918—1922. М., 1923,

стр. 248—249.

24
ных затеях, но его никак нельзя причислить к «полко¬

водцам без армии».
У него армия была и, вероятно, есть и до сих пор.

И армия значительная, добровольная, дисциплинирован¬

ная. В самом деле, как это можно произвести по всей

России почти одновременно 1414 кровавых эксцессов,

подстрекателями которых были приходские батюшки,

если бы само духовенство не сочувствовало контррево¬

люционной работе? Этого, конечно, никак сделать было

нельзя. Церковь не игрушка, которую хочу — разберу,

хочу — спрячу, хочу — сломаю; это одна из самых ста¬

риннейших, древнейших организаций России, и если «под

флагом церкви» пытались свергнуть Советскую власть,

то, значит, не только патриарх, но и сама «церковь» в

лице ее руководителей, духовенство вместе с приходски¬

ми советами, — а туда набилась всякая человеческая

нечисть, — желали этого и во исполнение своей мечты

творили контрреволюцию.
1930 г.

В.	В. Воровский

Послание патриарха Тихона

к архипастырям и пастырям

церкви Российской
Смиренный Тихон, патриарх Московский и всея Руси,

обратился с воззванием к православному духовенству на

текст послания апостола Павла к римлянам: «Молю вы,

братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры...

и уклоняйтесь от них» (Рим, 16, 17).
«Многократно с церковной кафедры обращались мы

к верующим со словом пастырского назидания о прекра¬

щении распрей и раздоров, породивших на Руси крова¬

вую междоусобную брань», — пишет патриарх. Жесто¬

кости гражданской войны производят, по его словам,

гнетущее впечатление на сердце каждого христиа¬

нина, особенно если жертвою их становятся «неповин¬

ные люди, не причастные к этой страстной политической

борьбе».
Гражданская война не прошла также мимо служите¬

лей православной церкви, и «много уже и архипастырей,

и пастырей, и просто клириков» сделалось ее жертвами.

«И все это, — продолжает Тихон, — за весьма, быть мо¬

жет, немногими исключениями, только потому, что мы,

служители и глашатаи Христовой истины, подпали под

подозрение у носителей современной власти в скрытой

контрреволюции, направленной якобы к ниспроверже¬

нию советского строя. Но мы с решительностью заяв¬

ляем, что такие подозрения несправедливы; установле¬

ние той или иной формы правления — не дело церкви, а

самого народа».
Далее патриарх отклоняет обвинение в том, будто

православная церковь благословляет иностранное вме¬

шательство. «Обвинение голословное, неоснователь¬

ное»,— говорит он. Правда, он не говорит, что церковь

осуждает иноземное (и, заметьте, иноверное) вмеша¬

тельство во внутренние дела русского народа, а только

замечает, что оно ни к чему не привело бы. «Вообще ни¬

кто и ничто не спасет России от нестроения и разрухи,

пока правосудный Господь не преложит гнева своего

на милосердие, пока сам народ не очистится в купели

27
покаяния от многолетних язв своих, а через то не «воз¬

родится духовно в нового человека, созданного по Богу

в праведности и святости истины»» (Ефес. 4, 24).
Патриарх Тихон останавливается и на общеизвест¬

ном обвинении духовенства, что в местностях, занятых

белогвардейцами, оно встречает новых повелителей мо¬

лебнами и колокольным звоном, демонстративно под¬

черкивая этим свое сочувствие власти Деникиных, Кол¬

чаков и пр. «Если эго и бывает где-либо, — говорится в

воззвании, — то совершается или по требованию самой

новой власти, или по желанию народных масс, а вовсе

не по почину служителей церкви». Невольно возникает

вопрос: если патриарху достоверно не известно, бывают

ли подобные случаи (он говорит: «если это и бывает»),

то как может он с уверенностью утверждать, что духо¬

венство делает это только по приказу белогвардейцев

или по требованию «народа», а не по собственному по¬

чину? Такое утверждение, противоречащее всем извест¬

ным фактам, особенно хорошо известным в местностях,

занятых белыми, подрывает доверие верующих к пат¬

риаршему слову вообще.
По поводу этого обвинения, в сочувствии контррево¬

люции, патриарх преподает духовенству и общие пра¬

вила отношения служителей церкви к политике. Послед¬

ние, по словам воззвания, «должны стоять выше и вне

всяких политических интересов, должны памятовать ка¬

нонические правила святой церкви, коими она возбра¬

няет своим служителям вмешиваться в политическую

жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а

тем более делать богослужебные обряды и священнодей¬

ствия орудием политических демонстраций».
Заканчивая свое послание, патриарх Тихон предла¬

гает духовенству следовать завету апостола блюсти себя

«от творящих распри и раздоры», уклоняться от участия

в политических партиях и выступлениях. «Повинуйтесь

всякому человеческому начальству в делах мирских

(1, Петр. 2, 13), не подавайте никаких поводов, оправды¬

вающих подозрительность советской власти, подчиняй¬

тесь и ее велениям, поскольку они не противоречат вере

и благочестию».
Патриарх Тихон советует священнослужителям по¬

свящать все свои силы проповеди «истины Христовой» и

призывает на них «Бога любви и мира».

28
Церковь и политика
Итак, патриарх Тихон утверждает, что канонические пра¬

вила православной церкви «возбраняют» ее служителям

вмешиваться в политическую жизнь страны.
Для нас, мирян, не искушенных в богословии и хит¬

ростном толковании текстов, это заявление кажется на¬

стоящим откровением. Спокон века привыкли мы к тому,

что русская церковь являлась верной и безропотной слу¬

жанкой светской власти царей. Сам царь, т. е. глава и

символ светской политической власти, был и главой цер¬

кви, и православное духовенство ни словом, ни делом

не противилось такому подчинению духовной общины

воле и власти светского лица, главы государства.
Высший орган православной церкви — святейший пра¬

вительствующий (заметьте это название!) синод — был

государственным, т. е. политическим, учреждением, со¬

стоял на деле при особе царского чиновника, обер-про-

курора, которому подчинялся рабски — и, по-видимому,

не токмо за страх, но и за совесть. Церковные санов¬

ники были не более как правительственными чиновни¬

ками, назначаемыми по признаку политической благона¬

дежности, а все духовенство было настолько крепко за¬

кабалено светской политической власти, что в народном

сознании церковь представлялась каким-то филиальным

отделением полицейского участка.
И если прав в своем теперешнем толковании пат¬

риарх Тихон, то все строение православной церковной

иерархии, вся ее роль в государстве и вся ее работа сре¬

ди русского народа были сплошным, грубым, — я бы

сказал просто: издевательским — нарушением канониче¬

ских правил православной церкви. Церковная аристокра¬

тия, прельщенная почестями, властью, богатствами, ко¬

торые давали ей цари, обманом завела верующую паству

в вавилонское пленение самодержавия и превратила

церковь в духовное орудие политического закабаления

масс. Наряду с армией, полицией, судом цари обрели в

лице православного духовенства могучий механизм под¬

чинения народа, и христианская церковь, призванная,по

Евангелию, утешать труждающихся и обремененных, за¬

щищать их от гнета и насилия, сама стала на Руси

одним из главнейших источников обременения и страда¬

ния для трудящегося люда.
Правда, в низах православного духовенства встреча¬

лись неподкупные и нелицеприятные служители веры,

29
понимавшие евангельское учение не так, как толковали

его книжники в шелковых рясах, и эти независимые свя¬

щенники жили одной жизнью с трудящимися, тяжелой

крестьянской жизнью, но твердо держались за свои

убеждения. Когда была учреждена Государственная

дума, мы видели некоторых из этих «красных попов» в

рядах защитников прав трудовых масс против высших

иереев, рабски-послушно голосовавших по указке обер-

прокурора синода.
И тут мы опять должны отметить, сколь новым яв¬

ляется толкование канонических правил патриархом Ти¬

хоном: ведь в Государственной думе участвовали де¬

сятки священников всех политических оттенков. Тут были

и социалисты-революционеры, но тут же сидели и октяб¬

ристы, и черносотенцы. Что же руководители церкви

молчали, когда священники шли на выборы и выстав¬

ляли свои кандидатуры? Почему патриарх Тихон — в то

время уже влиятельный иерарх — не обличал их, не

громил с амвона, не писал воззваний, разъясняющих,

что они ломают каноны церкви? Что-то тут не

ладно!
Если сейчас глава православной церковной общины

вдруг вспомнил, что церковь «возбраняет» своим служи¬

телям участие в политической жизни и политических пар¬

тиях, то, очевидно, сейчас имеются налицо обстоятель¬

ства, по которым ему важно и необходимо это вспомнить

и преподать как правило священнослужителям. Посмо¬

трим же, каковы эти обстоятельства и почему именно

теперь они выплыли на поверхность, теперь — после двух

лет существования Советской власти?
Патриарх Тихон и Советская власть

У патриарха Тихона идет уже не первый разговор с Со¬

ветской властью. Еще в самом начале работы молодого

рабоче-крестьянского правительства Тихон выступил

против него, но не со словом примирения, а с громом

негодования и анафемой (послание от 19 января 1918 г.).

Это было накануне опубликования декрета об отде¬

лении церкви от государства. Не менее враждебно вы¬

сказался он и во втором послании по поводу первой го¬

довщины октябрьского переворота.
Если читать новейшее послание патриарха и его тол¬

кование канонических правил как запрета клиру участ¬

30
вовать в политике, то невольно придется задать вопрос:

да ведь в таком случае православная церковь должна

была приветствовать декрет об отделении ее от государ¬

ства. Ведь это освобождение церкви, закабаленной свет¬

ской властью, превращенной в ее департамент, ставшей

ее политическим орудием. Канонические правила «воз¬

браняют» духовенству участвовать в политике, следова¬

тельно, возбраняют ему и быть орудием в руках полити¬

ческой власти, каким оно было при царе. Но может ли

духовенство не быть таким орудием, когда оно мате¬

риально всецело зависит от светской власти? Следова¬

тельно, надо уничтожить эту зависимость: духовенство,

церковь и все, что связано с религиозным культом, долж¬

но находиться исключительно на иждивении самих ве¬

рующих.
Декрет об отделении церкви от государства превра¬

тил православную церковь из казенного учреждения в

свободный союз верующих. Он отнял у нее обязанность

служить политическим целям светской власти, но также

отнял у нее возможность насаждать свою веру мерами

насилия. Он превратил священнослужителей из чинов¬

ников в независимых проповедников христианского веро¬

учения, но вместе с тем и лишил их казенных окладов

и всяких материальных благ, получаемых ими от госу¬

дарства и порабощавших их государству. Он вернул их

к положению служителей христианской церкви, какими

они должны были быть по их собственному учению, но

перестали ради благ мирских. Имущество же, необходи¬

мое для церковного культа, было передано группам ве¬

рующих. Декрет вместе с тем ввел и гражданскую реги¬

страцию браков, рождений и смертей. Это — мера, су¬

ществующая во всем цивилизованном мире и нисколько

не умаляющая прав верующих, ибо светская власть ни¬

кому не возбраняет наряду с гражданской регистрацией

совершать обряды крещения, отпевания или брака по

всем правилам его веры. Следовательно, единственное,

что Советская власть действительно отняла у казенной

православной церкви (но не у верующих), — это иму¬

щество, накопленное монастырями, церквами и круп¬

ными чиновниками церкви и служившее превращению

проповедников учения Христа в настоящих капиталистов-

предпринимателей религиозной промышленности. Это

имущество, подчас очень крупное, не выходившее из рук

черных иерархов и находившееся вне распоряжения или

31
контроля широких кругов духовенства и верующих, фак¬

тически служило не церкви, а иерархам и, противореча

самому духу христианского учения — особенно по отно¬

шению к монашествующему священству, — являлось

источником того, что церковь называет «соблазном». Де¬

крет освободил православную церковь от языческого

плена у царского самодержавия и дал ей возможность

ступить на единственный подобающий ей путь: распро¬

странения ее учений путем свободного убеждения и объ¬

единения верующих.
Однако патриарх Тихон иначе посмотрел на дело и

увидел в декрете «жесточайшее гонение на святую цер¬

ковь». Он призвал анафему на Советскую власть и при¬

глашал «верующих и верных чад церкви» встать на за¬

щиту «оскорбляемой и угнетаемой ныне матери нашей».

«Враги церкви, — писал он, — захватывают власть над

нею и ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы

противостаньте им силою веры вашей, вашего властного

всенародного вопля, который остановит безумцев и по¬

кажет им, что не имеют они права называть себя побор¬

никами народного блага, строителями новой жизни по

велению народного разума, ибо действуют даже против

совести народной».
С тех пор прошло два года. «Изверги рода человече¬

ского», как называл Советскую власть тогда патриарх,

не только не были свергнуты «воплем всенародным», а,

напротив, укрепили свою власть. Рабоче-крестьянская

республика не раз за это время подвергалась серьезной

опасности то со стороны немцев, то со стороны Колчака,

то со стороны союзников, то со стороны внутренних бун¬

тарей и заговорщиков; но каждый раз в критический

момент приходили на помощь ей и спасали ее те самые

народные массы, на которые всуе рассчитывал глава

чиновного духовенства. «Разум народный» и «народная

совесть», очевидно, ближе принимали к сердцу усилия

«поборников народного блага и строителей новой жиз¬

ни», чем «достояние» церкви, которое было в сущности

достоянием высшего духовенства. И сам патриарх, по-

видимому, понял глубокий сокровенный смысл этого

исторического факта, если теперь вместо средневекового,

утратившего свое прежнее магическое действие анафе-

матствования призывает духовенство к подчинению

«и велениям» Советской власти.

32
К чему же призывает патриарх Тихон?
Если прочесть новое послание патриарха вслед за

его первым посланием, анафематствовавшим Советскую

власть, может и в самом деле показаться, что он отрекся

от прежнего непримиримого отношения и приглашает

духовенство признать рабоче-крестьянское правительство

как нормальную гражданскую власть. Но такое впечат¬

ление было бы ошибочным.
Назидание, которое патриарх дает своим чадам, за¬

ключается в следующих скользких и двусмысленных

правилах: «Памятуйте же, отцы и братия, и канониче¬

ские правила, и завет святого апостола: «Блюдите себя

от творящих распри и раздоры», уклоняйтесь от участия

в политических партиях и выступлениях, «повинуйтесь

всякому человеческому начальству в делах мирских»

(1, Петр. 2, 13), не подавайте никаких поводов, оправ¬

дывающих подозрительность Советской власти, подчи¬

няйтесь и ее велениям, поскольку они не противоречат

вере и благочестию, ибо богу, по апостольскому настав¬

лению, «должно повиноваться более, чем людям» (Дея¬

ния, 4, 19; Галат. 1, 10)».
Говорит ли этим патриарх, что духовенство должно

честно и открыто признать рабоче-крестьянское прави¬

тельство правительственной властью, по крайней мере в

пределах Советской России, перестав смотреть на него

как на исчадие ада и детище антихриста? Говорит ли он,

что духовенство и все верующие должны подчиняться

этой власти так же, как они подчинялись власти царей?

Нет! Он советует держаться в стороне от «творящих

распри и раздоры», т. е. от участвующих в гражданской

войне. А так как в пределах Советской России одной из

сторон в гражданской войне является Советская власть,

то слова патриарха звучат как призыв к уклонению от

поддержки Советского правительства в его борьбе с

контрреволюцией. «Блюсти себя от творящих распри»,

уклоняться от «политических выступлений» — все это

легко истолковать и в сторону отказа от всех граждан¬

ских повинностей, и в сторону бойкота власти, и в сто¬

рону непризнания декретов, касающихся военных мер.

А слова «не подавайте никаких поводов, оправдывающих

подозрительность Советской власти», — разве это не зна¬

чит: действуйте осторожно, чтобы не попадаться? «Пови¬

нуйтесь всякому человеческому начальству», — говорит

33
дальше патриарх словами Петра и от себя прибавляет:

«В делах мирских» *. «Подчиняйтесь и ее (Советской

власти) велениям, поскольку они не противоречат вере».

Все эти крючкотворные придаточки и оговорочки, кото¬

рым могли бы позавидовать отцы иезуиты, напоминают

известный совет дядьки в «Капитанской дочке», когда

его барина, Гринева, подвели к целованию руки Пуга¬

чева: «Поцелуй, батюшка, плюнь, и поцелуй». Такую же

цену имеет «лояльность» патриарха Тихона.
Разве осмелился бы когда-нибудь патриарх, разве

позволил бы он себе обратиться с подобными советами

к подданным русских царей? Никогда! Он знал, что за

такие толкования евангельских текстов, за такие посла¬

ния к верующим «смиренный» Тихон в двадцать четыре

часа был бы брошен в монастырскую тюрьму, и ни один

иерей, ни один верующий не решился бы поднять в поль¬

зу его голос. Для царей у чиновных начетчиков были

припасены другие евангельские тексты, ясные, недву¬

смысленные. «Всякая душа да будет покорна высшим

властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же

власти от Бога установлены. Посему противящийся вла¬

сти противится божию установлению. А противящиеся

сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальник есть

Божий слуга, тебе на добро... А потому надобно повино¬

ваться не только из страха наказания, но и по совести»

(Рим. 13, 4). Почему патриарх Тихон припрятал этот

ясный текст и заменяет его более расплывчатым текстом

Петра, дополняя его своими собственными «разъясне¬

ниями»? Да потому, что он не хочет признать Советскую

власть и подчиниться ей «не за страх, а за совесть». Он,

напротив, призывает подчиняться ей только за страх,

только там, где она представляет силу. Ведь сказать:

«Повинуйтесь всякому человеческому начальству» — это

значит: повинуйтесь тому, у кого палка в руках. Пови¬

нуйтесь Советской власти за страх, а Деникину — за

совесть. Что это так, у нас тоже есть доказательства,

исходящие, правда, не лично от патриарха, а от его

сторонников.
*	В послании апостола Петра сказано: «Будьте покорны вся¬

кому человеческому начальству, для Господа». Патриарх же

изменяет смысл текста применительно к своим политическим

надобностям (это называется не заниматься политикой).
2 Заказ № 1826

34
Юго-восточный русский поместный церковный собор,

заседавший в мае сего года в Ставрополе, выпустил воз¬

звание «всем чадам православной церкви южного края

России».
В этом воззвании Советская власть именуется «не¬

честивою и безбожною», а солдатам говорится: «Воины

православные, в сознании святости вашего подвига по¬

винуйтесь начальникам вашим, будьте страшны врагам,

милостивы к мирным и безоружным, переносите терпе¬

ливо неизбежные на войне лишения в твердой надежде

на скорую победу и наступление желанного мира на

многострадальной родине нашей». 21 мая текущего года

на многострадальной родине нашей была только одна

война — гражданская, следовательно, соборные отцы

призывали воинов к борьбе с Советской властью. А при¬

зывая, они говорили, что, верится им, собрались они «не

без мысленного благословения святейшего отца нашего

Тихона, патриарха Московского и всея России».
Итак, это единомышленники патриарха, а между тем

они не смущаются призывать белогвардейские полчища

к деятельному участию в «распрях и раздорах», зовут

«чад православной церкви» к подчинению не «всякой

человеческой власти», а власти деникинской, благослов¬

ляют христолюбивое воинство на свержение власти Со¬

ветов, а не предлагают им «уклоняться от участия в по¬

литических выступлениях». Откуда эта разница? Сейчас

увидим.
Церковь и Советская власть
Мы уже видели, что православная церковь, хотя и гос¬

подствующая, была закабалена государству и превра¬

щена в служанку самодержавной царской власти. И цер¬

ковь славословила своего светского господина, призы¬

вала духовенство и мирян подчиняться ему не за страх,

а за совесть, грозила карами небесными ослушникам и

смутьянам. Пришла Советская власть и освободила цер¬

ковь от государственной кабалы и опеки, дала ей волю

устраиваться, как того хотят сами верующие, очистила

ее от холопско-полицейского тягла. И что ж мы видим:

церковь анафематствует, призывает к свержению Совет¬

ской власти, а потерпев неудачу, начинает, как подьячий,

вертеть текстами, стараясь внушить верующим, что они

только для видимости должны подчиняться советскому

правительству. Чем объяснить это противоречие?

<95
А вот чем. Мы привыкли говорить: «церковь», не вду¬

мываясь в содержание этого слова. Ведь в понятие цер¬

кви входят и клир, и миряне. Мало того, само понятие

«клир» тоже не говорит ничего определенного о составе

духовенства. А между тем в этом и лежит вся разгадка.

Духовенство делится, грубо говоря, на два лагеря: на

высшее, занимающее ответственные, почетные и доход¬

ные посты в церковной иерархии, и на рядовое духовен¬

ство, в главной массе деревенское, очень далекое от по¬

честей, а тем более от жирных доходов. Это не «стар¬

ший» и «младший» брат, а это два разряда, можно

сказать, два класса людей. Верхи церкви составляют

дружную, сплоченную аристократию, дружную не по

взаимным чувствам, которые у нее очень далеки от

христианских, а по готовности оберегать свои общие

привилегии и «достояние». Из низов, из рядового духо¬

венства труднее подняться кому-либо в этот высший

круг, чем попасть в царствие небесное. А если кто и про¬

бирается туда, то можно вперед сказать, что его

«пригодность» и «надежность» тщательно была испы¬

тана, прежде чем его впустили в сонм церковных гене¬

ралов.
Поскольку эти иерархи представляют церковь, они

тянут ее в тенета светской власти, если эта власть под¬

держивает их личные и имущественные привилегии. Так,

высшее духовенство всегда рьяно тянуло к царям, так

как царизм был весь построен на неравенстве, на богат¬

стве и привилегиях немногих и на рабстве масс. С паде¬

нием царизма оно благословило Временное правитель¬

ство, ибо видело, что и эта власть не покушается ни на

почетное место церковных владык в государстве, ни на

имущество и доходы церкви. Но вот пришла власть де¬

мократическая, власть рабоче-крестьянская, уничтожив¬

шая все привилегии и отнявшая все тунеядные источники

существования. Эта мера ударила и по церковникам.

Низы духовенства сравнительно мало почувствовали ее,

ибо они всегда жили частью своим трудом, частью дея¬

ниями прихожан, и всегда жили бедно и тесно, немногим

лучше окружавших их мирян. Громадные богатства мо¬

настырей и иерархов не кормили и не грели их. Не уди¬

вительно, что им легче и проще приспособиться к новому

строю, тем более что по своему мышлению и взглядам

они далеки от аристократизма епископов и архиман¬

дритов.
2*

36
Не то, конечно, верхи духовенства. Они теряют свои

богатства, а с ними и все те блага мирские, которые

богатство дает. Конечно, их высокое положение в цер¬

ковной иерархии остается, но они, наверное, предпочли

бы «достояние» без почестей, чем почести без «достоя¬

ния». Ибо при демократическом строе церкви почетное

положение надо заслужить, а для этого нужны и ум, и

образованность, и высокая личная нравственность — все

качества, которые от иерархов царского времени не тре¬

бовались, а нередко даже служили помехой в служебной

карьере. Надо иметь действительные достоинства, дейст¬

вительные заслуги, чтобы выдвинуться на почетное место

духовного пастыря при свободном выборе иерархов са¬

мой общиной верующих. Не удивительно, что люди,

достигшие почетных постов совсем другими путями, чув¬

ствуют, что сидят не в своих санях, и гневно обруши¬

ваются на то правительство, которое предложило им

вернуться к заветам первобытного христианского ком¬

мунизма, после того как они так долго и прочно сидели

в обстановке буржуазного богатства и бюрократического

господства.
И высшее духовенство встретило Советскую власть

злобным окриком и анафемой. Оно не сомневалось, что

власть, посягнувшая на привилегии и доходы правящих

классов — светских и духовных, не сможет просущество¬

вать более двух-трех месяцев в стране исконного рабства

и насилия. Но они ошиблись. Эта власть справляет свою

вторую годовщину, и, несмотря на голод, холод и бес¬

численные лишения, народные массы идут за ней, не

давая контрреволюции поглотить ее. И церковные иерар¬

хи призадумались. Время идет, не видно зари возврата

вчерашнего дня, народные массы сжились с новой вла¬

стью и считают ее своею, низшее духовенство волей-не¬

волей идет за ними, уходя от иерархов, почва ускользает

из-под ног церковной аристократии, а надо как-то жить,

остается одно: искать способов соглашения с столь не¬

приятным рабоче-мужицким правительством.
Перед высшим духовенством встал, таким образом,

вопрос ребром: либо пойти навстречу признанию Совет¬

ской власти и, призвав к этому все духовенство, опять

закрепить свою слабеющую связь с церковными низами,

либо упорствовать с риском утратить в конце концов

всякий авторитет. Наше духовенство достаточно умно,

чтобы понять, каким путем идти. И оно старается по¬

37
дойти к Советской власти. Но этот путь требует после¬

довательности. Вряд ли сам патриарх Тихон верит, что

его послание может удовлетворить кого-либо. Оно может

быть рассматриваемо только как первый, переходный

шаг. Или признание Советской власти и призыв всех к

подчинению ей должны быть заявлены недвусмысленно

ясно, или вся эта политика не имеет никакой цены, ибо

в это время надо быть либо холодным, либо горячим.
«О, если бы ты был холоден или горяч. Но поелику

тепл, а не горяч, и не холоден: то извергну тебя из уст

моих» (Откр. 3, 15—16).
1919	г.

М. И. Калинин

Из беседы с казаками

Петровской станицы

Хоперского округа

Донской области1
...Потом вот еще говорят, что мы закрываем церкви,

что мы будто прогоняем попов. Это тоже неправда. У

нас часть попов была арестована, но за что она была

арестована? За то, что они под алтарем прятали бело¬

гвардейцев да оружие. И мы берем всякого попа, кото¬

рый разводит контрреволюцию. Но ведь надо же разли¬

чать, что мы берем попа, а не церковь. Если мы найдем

в алтаре винтовки, то мы ризу попа заставим снять...

Другого выхода у нас нет... Но что мы будто бы запре¬

щаем молиться — это ложь. У меня есть мать, она всег¬

да молится, и по праздникам у нее горит лампадка. И

никто ей не мешает, пусть себе молится, но под прикры¬

тием молитвы разводить контрреволюцию — нельзя. Пу¬

скай попы служат молебны и не вмешиваются не в свое

дело.
Как вы относитесь к браку? Для нас не обязательно,

чтобы человек венчался в церкви, это правильно, но в

то же время мы никому не запрещаем венчаться. Для

нас только важно, чтобы он расписался в комиссариате.

Женщины у нас так же свободны, как и мужчины. В

ВЦИК’е у нас есть работницы, крестьянки. У нас на се¬

вере на сходке хозяйствует крестьянка, верховодят не

мужики, а бабы, потому что там бабы имеют полное хо¬

зяйство. Умную бабу и в исполком выбирают. А еще

которая умней — ту и в ВЦИК пошлют. Разве это плохо?

Дворяне считают: это плохо, а рабочие и крестьяне счи¬

тают, что это хорошо. Женщины у нас имеют все права.

У нас никаких незаконнорожденных нет. А то знаете,

как прежде бывало? Родит девушка — и незаконнорож¬

денный. А по-нашему, раз родила, значит закон природы

захотел. А что может быть естественнее этого закона при¬

роды. Мы находим, что ее ребенок имеет такие же пра¬

ва, как и другие дети. Разве виноват младенец, как он

родился?..
1920	г.

40
Из беседы с представителями

населения сел и деревень.

расположенных вокруг

станции Сковородино

Читинской железной дороги:5
Калинин. Товарищи, нет ли желающих высказаться по

каким-либо вопросам или жалобы принести?
Мишенков. ...Хочу сказать о церкви. Из всероссийско¬

го декрета, чтобы церковь православная должна суще¬

ствовать, но отделившись от государства; но в настоя¬

щую минуту одного священника убили, а другой нас по¬

кинул, и псаломщик хочет уехать.
Калинин. Почему?
Мишенков. Настоящие власти, так сказать, бойкоти¬

руют священников, угрожают им. Вот Новгородов даже

в схватку с ним разговаривает.
Калинин. Как же церковь без попа, как же похороны

и крестины?
Мишенков. Значит, помрет, зароем — и все тут.
Женский голос. Кто молится, тот молится, и пусть не

мешают.
Калинин. Я начну, товарищи, с попов. Я считаю дей¬

ствие власти безусловно неправильным, если она насиль¬

ничает, издевается над священнослужителями. Мы не

мешаем, кто верует, пусть верует. Бороться с религией

нужно на почве убеждения. Собирайте собрания. Дока¬

зывайте о том, что можно без священников хоронить,

все равно тело есть тело и сгниет при том и другом об¬

стоятельстве; доказывайте, что на том свете не будет

лучше тому, кто отпет, это ваше право доказывать, но

издеваться, мешать священникам исполнять свои обя¬

занности— это решение неправильное, и я расследую это

обстоятельство и привлеку к ответственности ту власть,

которая взяла ошибочную линию.
Очень часто бывает, что люди, бывшие раньше «бе¬

лого» направления, всегда левее левых. Во всяком слу¬

чае те, которые не были нашими политическими врага¬

ми, те мягче политику ведут, они знают, что им доверя¬

41
ют, им не надо чересчур леветь, гнать, и действуют более

или менее осторожно, понимая, что сразу ничего не сде¬

лаешь. Ведь нельзя человека в шестьдесят лет, который

всегда веровал в бога, заставить перестать веровать, он

думает: «Я скоро умру, и, может быть, будет опасно,

вдруг в ад попаду». Молодежь не думает о смерти и по¬

тому может обойтись без бога. Центральная власть ве¬

ликолепно это понимает и учитывает. Мы боремся с

церковью по целому ряду мотивов. Во-первых, потому,

что прежний царизм благодаря церкви вносил успоко¬

ение в рабочую массу. Вот на этом свете плохо, но зато

вы, все нищие, слепые, хромые, нищие духом, будете

жить хорошо на том свете. (Аплодисменты.)
Мы считаем, что это вредное успокоение. Мы с этим

взглядом ложным боремся и будем бороться. Мы дума¬

ем, что мир кончается здесь. Пусть что хотят доказыва¬

ют, а мы думаем, что если получим счастье, то получим

только на земле, а как только умрем, то наше тело пре¬

вратится в землю, и земля нами распоряжается, и тело

разлагается на свои составные части. Поэтому мы гово¬

рим: ищите счастья на земле, чтобы человек не искал

его на небесах, а когда он будет его на земле искать, то

он будет и бороться за свое счастье.
Вот главная причина, почему мы боремся с церковью,

но вместе с тем великолепно понимаем, что, если будут

над попами издеваться, будут административными ме¬

рами мешать исполнять служебные обязанности, этим

самым мы превращаем их в мучеников, и у крестьян не¬

вольно поднимается чувство, что у власти люди — на¬

сильники, а церковные служители — это мученики. При

неправильном действии властей религиозное чувство не

уменьшается, а увеличивается, и тот, кто думает, что он

с религией борется, он, собственно говоря, укрепляет ее.

И это правильно. Наша власть крутые меры воздействия

должна предпринимать к священникам, связанным не¬

посредственно с контрреволюцией и с колчаковцами тес¬

ными нитями. Несомненно, здешняя власть совершила

величайшую ошибку, и заявление тов. Мишенкова, по-

моему, справедливое заявление; ошибается не он, а

власть.
Поэтому я поручу тов. Матвееву6, ответственному ру¬

ководителю всей Дальневосточной окраины, расследо¬

вать это дело и дать общую линию, что Советское пра¬

вительство со священниками, как со священниками, не

42
воюет. У нас недавно выпущен из тюрьмы Тихон, кото¬

рый раскаялся, заявил, что с Советской властью бороть¬

ся не будет, что он признается, что вел контрреволюци¬

онную работу, — и мы его выпустили, считаем лишним

его держать, мы с ним не воюем полицейскими мерами.
У меня самого есть мать, ей с лишком 60 лет. Я не

верю в бога приблизительно лет 25, однако, когда я при¬

езжал молодым, она возьмет и крест мне наденет, иначе

плачет. Не мог я заставить мать изменить свою веру:
—	Вы как хотите, а я со стариками хочу быть в раю.
Поэтому власть, которая ведет такую политику, не

лучше прежней, и снова заявляю, что этот вопрос мной

будет через тов. Матвеева расследован, и, если нужно,

накажем виновных. Я понимаю, что попа очень трудно

теперь достать. У нас, в коренной России, крестьяне, ко¬

нечно, все православные, но вместе с тем они же, когда

Советская власть наступила, они отобрали у попов зем¬

лю, а земля там самое ценное. Так, во многих деревнях

жаловались мне попы на крестьян, что плохо платят за

требы и землю отняли. Я им советовал: скажите, что уез¬

жаете, теперь попа трудно найти, и крестьяне испуга¬

ются. Ведь крестьяне помолиться любят, а заплатить

не любят. А я говорю: если хотите помолиться, то нужно

и заплатить. И когда крестьяне поняли, что священника

трудно получить при современных обстоятельствах, воз¬

вратили землю назад. Советская власть не лишает свя¬

щенников земли, но дает им столько, сколько полагается

по трудовой норме. Вот как мы относимся к религиоз¬

ному вопросу.
31 июля 1923 г.
В Грузии
(По поводу Тифлисской сессии ЦИК СССР7)
На крестьянских собраниях
В довольно обостренном положении оказался в Грузии

религиозный вопрос, и, что всего интереснее, его обост¬

рение создалось именно на почве революционности де¬

ревни. Грузинская деревня прошла революционную

борьбу с царизмом. На этой почве создался значитель¬

ный кадр революционно настроенных крестьян. Вполне

естественно, как это у нас происходит повсюду, в особен¬

43
ности в деревне, вместе с революционностью часть гру¬

зинских крестьян сделалась атеистами.
С приходом Советской власти в деревню оформились

и возросли Коммунистическая партия, комсомол плюс

неверующие беспартийные. Все эти группы вместе соста¬

вили значительный кадр в деревне настроенных против

религии. Притом революционным элементам грузинской

деревни не пришлось пройти через длительную борьбу

в деревне за советский строй, как это было в других ча¬

стях Союза, и поэтому значительная революционная

энергия оказалась неприменимой к жизни. Вполне есте¬

ственно, она направилась на единственную антисовет¬

скую легальную организацию — церковь. Одна волость

перед другой стремилась выразить свою революцион¬

ность. Один из крестьянских ораторов так и заявил, что

«соседняя волость, менее революционная в прошлом, за¬

крыла храм, как же мы-то, неужели отстанем?».
Характерно, что в борьбе с церковью беспартийные

принимали, да и теперь принимают, столь же активное

участие, как и коммунисты. Поэтому правительству Гру¬

зии с этим стихийным течением было трудно бороться,

хотя вред его очевиден, ибо против этого шла наиболее

отсталая, инертная в политике крестьянская масса, а

под флагом защиты религии было удобно скрываться и

активным противникам советского строя, связываясь на

почве ее защиты с аморфной в политике крестьянской

частью.
1925 г. *
Из беседы с крестьянами

(дехканами) деревни (кишлака)

Багаутдин
(Узбекистан, Бухарский уезд)
Надо, чтобы крестьянин привык к обществу. Мы теперь

собрались, обсуждаем. Я являюсь председателем Цент¬

рального Исполнительного Комитета (эта самая выс¬

шая власть во всем Союзе), советуюсь с вами, ваше мне¬

ние принимаю во внимание, и, когда ЦИК будет закон
*	Датировано составителем.

44
писать, я должен вспомнить, что то-то и то-то замечен¬

ное у вас, нужно принять во внимание. Вы влияете на

меня на собрании, влияете на местную власть, а я в свою

очередь на вас влияю. Я вам привез опыт всего Союза,

а вы мне отдаете свой местный опыт. Итак, мы друг дру¬

га обогащаем опытом. И всегда, когда люди сойдутся,

каждый обогащается друг от друга. Что это означает?

Недаром говорится, что один ум хорошо, а два лучше.

Обсуждение на обществе того или другого вопроса име¬

ет громадное значение. Нужно ли участие женщин? Ко¬

нечно, нужно. Предположим, вы будете развиваться, а

женщины останутся по-старому. У вас уже будет разде¬

ление. Вам женщина будет казаться неразумной. Какое

же это будет равенство, когда дома равенства нет? А

самое большое неравенство, это когда ум разный. Зна¬

чит, надо женщину поднять. А чтобы женщину поднять,

нужно, чтобы она участвовала на сходах. Вот и поду¬

майте, как это сделать. Надо так сделать, чтобы Коран

не запрещал. Тут говорят: Коран запрещает. Коран за¬

прещал тысячу лет тому назад, когда женщина не имела

значения, когда она работала мало, когда женщину во¬

ровали, насильно утаскивали, но ведь через тысячу лет

обстоятельства-то изменились! Если бы Магомет пришел

на землю, он бы иначе написал Коран. Это глупо — ис¬

полнять распоряжения, которые сделаны тысячу лет то¬

му назад. Но когда прошла тысяча лет, люди стали дру¬

гими. Магомет был настолько умным человеком, что

знал, что его религия должна развиваться, а тот, кто,

как попугай, повторяет старые слова и на основании

этих слов не делает выводов, ему грош цена. Каждый

ученик должен изучать всю мудрость учителя, а потом

он должен идти дальше. Иначе мы не будем двигяться

вперед.
8 февраля 1925 г.
Из беседы с крестьянами

села Кухи
(Грузия, Кутаисский уезд)
Калинин. Я хотел бы спросить у вас, ладите вы с ком¬

мунистами или нет? Затем, как с продналогом дело об¬

стоит, как религиозный вопрос? Со мной едет председа¬

45
тель уездного исполкома; если у вас есть жалобы, отда¬

вайте ему. Он взял на себя обязательство все, что мож¬

но, удовлетворить.
Теперь разрешите передать вам приветствие от цен¬

трального правительства и надежду, что мир и согласие

воцарится в вашей среде, разрешите пожелать вам хоро¬

шего урожая и успеха в предстоящем году. (Аплодис¬

менты.)
Когда происходят выборы, население делится на две

части или нет?
Голоса. Нет.
Калинин. Кто-нибудь богу молится?
Голоса. Нет.
Калинин. А если урожая не будет, тогда как? (Смех.)
Шхавлагадзе (женщина 60 лет). Если кто-нибудь

умирает, приходят его родственники оплакивать, но не¬

куда поставить гроб. Нам не дают возможности поста¬

вить гроб в какое-нибудь помещение. Пусть будет какое-

нибудь помещение, если не церковь, то другой дом, ча¬

совня, куда можно было бы поставить.
Калинин. Сколько верст от вас до церкви?
Голоса. Полторы версты...
Калинин. Тогда ничего страшного нет. Где у вас мест¬

ный председатель? Скажите, разве коммунисты могут

вмешиваться в такие дела? Скажите, а народ ходит в те¬

атр, переделанный из церкви?
Голоса. Комсомольцы ходят, а мы нет.
Кордцы. Церковью завладели коммунисты и ком¬

сомольцы. Как нам пойти в церковь? Там икон нет. Они

церковь переделали под театр, как же нам идти? Да от¬

куда мы возьмем священника? Священник, если придет,

у него по земельному кодексу норму отнимут. Священ¬

ник предпочитает лучше землю иметь и сюда не идет.

Церкви нет у нас, а для того, чтобы ходить за семь верст,

нет обуви. Сказать мы это боимся, никто вам не ска¬

жет.
Калинин. Я хотел бы проголосовать, кто верующий,

кто неверующий? (Голосование.) Очевидно, у вас много

неверующих, нельзя сказать, чтобы очень небольшая

группа людей закрыла церковь, видимо, половина на по¬

ловину. Но даже при этих обстоятельствах неверующий

коммунист не имел права навязывать свою волю и брать

церковь под театр. Мы не можем возвратить церковь,

потому что она по церковному обычаю считается уже

46
оскверненной. Смешно и говорить, вы сильные, моло¬

дые — и отбираете от стариков. Что же у стариков оста¬

лось, когда вы веру отняли, а в коммунизм они не верят,

ведь они остались без всего, а поэтому в ад попадут, по¬

тому что не молятся. Как же так? Сами веру приобрели,

сделались коммунистами — это тоже своего рода вера —

и стараетесь навязать другим, которые в это не верят.

Насильно навязывать нельзя. Смеяться и издеваться над

верующим не годится, тем более что вы, коммунисты,

считаете себя более развитыми, более знающими, а сме¬

етесь над теми, которые знают меньше вас. Когда сме¬

ется человек, более знающий, это не смех, а издеватель¬

ство, это недопустимая вещь. Это уже господство силь¬

ного. Попробуйте смеяться над более сильными и по уму

и по всему. А когда вы разрушаете церковь, эта насмеш¬

ка над слабыми. Вы молоды, сильны, вы — коммунисты,

и вдруг отбираете помещение от стариков, которые рань¬

ше вас его создали. А вы, молодые, не можете себе луч¬

ше, чем церковь, построить здание? Конечно, готовень¬

кое захватить очень просто. А вы вот сами сделайте. По¬

кажите перед всеми непартийными: у вас, мол, церковь

на 200 человек, а мы построим театр на 500 человек, соб¬

ственным трудом, без помощи, хорошими рисунками раз¬

рисуем, разведем кругом сад, чтобы все говорили: ай

да коммунисты, как они умеют работать! А вы готовое

захватываете, как же вас не ругать. Надо, товарищи,

политику уметь делать. Я думаю, что вам придется по¬

строить новую церковь для православных. Если вы под

клуб церковь взяли, так извольте хоть часовню сделать,

ну, крест можете не делать, сами верующие устроят, по¬

мещение только приготовьте. А захватить всякий сумеет,

не только коммунист. Как тысячу лет тому назад, при¬

дут мусульмане и православную церковь в мечеть пре¬

вратят, а православные придут — и наоборот. Вот вы

превратили церковь в клуб. А если они вас выгонят, то

опять в церковь превратят. Так не годится.
В этом отношении на Кавказе произошла ошибка. В

этом виноваты коммунисты и комсомольцы. Комсомоль¬

цы должны быть неверующими, вы не думаете умирать,

когда-то еще вам придется, а вот нам скоро придется

умирать, нам надо над этим серьезно подумать: а что

там такое? Я, вот, не верю, мне кажется, что ничего там

нет. А ведь православный человек — временный гость

на земле, а постоянная жизнь у него на том свете. По¬

47
этому я думаю, что вы, коммунисты, должны им часов¬

ню сделать, покажите свое искусство, удовлетворите тех,

кто хочет молиться. Ну, в крайнем случае сделайте ча¬

совню из двух частей: с одной стороны коммунисты бу¬

дут своих покойников класть, с другой — православные.

Нельзя насильно навязывать веру! Коммунизм слишком

благородное учение. Силой его нет основания внушать.

Против коммунизма воевал царизм, не только клубы

коммунистические отбирал, но и в ссылку ссылал. По¬

этому, если мы так же будем поступать, толку не будет.

Я предлагаю коммунистической части деревни к верую¬

щим относиться с уважением. Нужно понимать, что если

к вам придет противник коммунизма и будет издевать¬

ся, скажет: это дребедень, никуда не годится, что вы

сделаете? Да в физиономию заедете, а сами вот смеетесь

над православием. У них вера не менее глубокая, чем у

вас в коммунизм. Поэтому надо уважать чувства и веру

другого постольку, поскольку они не идут против вас.

Почему мы против меньшевиков? Не потому, что они

меньшевизм проводили, а потому, что подняли восста¬

ние, хотели освободить Англии дорогу в Баку за нефтью.

Православные не выступают, за ними англичане не идут,

поэтому к ним нужно относиться иначе. Вот я и хотел

сказать молодежи, что никогда не нужно сравнивать

свои мысли с мыслями более старого человека. Моло¬

дежи все кажется очень ясным и справедливым, а вот,

когда поживут, то увидят, что не все так ясно, как ка¬

жется. Я хочу, чтобы у вас был мир и на религиозной

почве. Я хотел бы, чтобы православный человек в лице

коммуниста не видел насильника. Коммунист — не на¬

сильник, а защитник. Комсомольская организация и

коммунистическая должны быть защитниками и свобо¬

ды молиться. Это не значит, что не нужно с религией

бороться. Бороться нужно, но как? Пришли бы сюда,

один выступил за религию, другой—против, и, товарищи,

дня три без перерыва биться вовсю доводами, логикой,

убеждениями, но не насилием. (Аплодисменты.)
Позвольте вам пожелать, чтобы в деревне воцарился

мир, а борьбу вели только на трибуне, а через 20 лет,

я думаю, и православия не будет.
Мне сказали, что это одна из революционных дере¬

вень, которая в старое время прятала революционеров.

Я боюсь, чтобы теперь здесь не прятали религиозных.

(Смех)

48
Андриадзе 1-й. Сегодня народу собралось в три-че-

тыре раза больше, чем всегда, но мы запуганы. Здесь

вот присутствует вооруженная молодежь, это на нас

влияет. Мы не знаем, что сегодня может случиться. Здесь

вот говорят, что не было притеснений. Как же не было,

когда храм закрыт?
Андриадзе 2-й. Здесь говорят, что не было притесне¬

ний, репрессий. Это неправда. Они смотрят и выжидают,

если я пойду к священнику за надобностью, сейчас же

скажут: на него нужно продналог прибавить.
Кутателадзе (беспартийный). Председатель высшей

Советской власти явился сюда, он является проводником

заветов Ленина. Я, когда первый раз пришел, столкнул¬

ся с этим религиозным вопросом, когда вы выступали

против священников. Но потом я сам сделался атеистом.

И теперь, если меня заставят снова целовать руку свя¬

щенникам, я всей душой буду протестовать.
Костави. Когда было голосование о закрытии церкви,

разумеется, я хотел высказаться против и подать голос

против, но я боялся, и таких было очень много. Потом

было распоряжение, что можно открыть церкви. В Хони

открыли церковь, мы туда пошли, запросили председате¬

ля, подали прошение. Нам сказали, что можно.
Послали сюда это прошение. Председатель совета

вызвал нас и говорит: имейте в виду, что, если вы подоб¬

ные заявления будете подавать, мы вам не дадим ника¬

ких удостоверений, если ваши дети будут учиться, а если

у вас будет один сын и все условия за то, чтобы освобо¬

дить от воинской повинности, мы его возьмем; вдобавок

во время меньшевистского выступления меня сочли

контрреволюционером и посадили в тюрьму.
Церешвили (учительница, беспартийная). Я давала

частные уроки, и среди моих учеников был один комсо¬

молец. Разумеется, уроки были платные. Когда я по¬

требовала плату с этого комсомольца, он не захотел пла¬

тить и заявил, что я — контрреволюционерка, всячески

меня притеснял. Я ничего контрреволюционного не де¬

лала, никто доказать не может, но, несмотря на это,

распространился слух и создалось такое мнение, что я

являюсь контрреволюционеркой; этого нет, положение

мое невозможное.
Калинин. Прежде чем проститься, я хотел сказать не¬

сколько слов партийным. Ни в коем случае партийная

организация не может решать дела между партийными

49
и непартийными, потому что это дела суда, советских

органов. Если партия будет вмешиваться в эти дела,

она роняет свой авторитет среди беспартийных кресть¬

ян. Получается как будто новое дворянство. Свергнуть

одно и создать другое не в интересах партии, у коммуни¬

стов своих задач нет, а есть рабоче-крестьянские; ком¬

мунистическая задача — улучшить положение рабочих и

крестьян. Поэтому обособлять партию от крестьян нет

никакого резона, крайне вредно, и местные органы вла¬

сти должны решительно избегать столкновений. Если

столкновение произошло между партийными и беспар¬

тийными, партия ни в коем случае не может вмешивать¬

ся. То же самое и с учительницей; здесь надо было ком¬

сомольцу сделать выговор, даже если бы он был прав.

Пусть лучше пострадает коммунист в этом деле, а не

беспартийный.
Вот та общая линия, которая должна быть намечена

Коммунистической партией. Идти в Коммунистическую

партию не значит пользоваться привилегиями, а значит

возложить на себя целый ряд тяжелых обязанностей.

Вот эту тяжелую обязанность, как охрану верующих, я

возлагаю на местных коммунистов. Вы можете идейно

бороться, но мешать нельзя.
Разрешите пожелать вам всего хорошего. До сви¬

дания, товарищи! (Аплодисменты.)
8 марта 1925 г.
Из „ Доклада о работе

в деревне на XIII съезде

партии,(
Я думаю, государство еще долго и долго не будет иметь

такого количества средств, чтобы могло принять на себя

полностью содержание агрономического персонала. Мне

кажется, что безработица может быть изжита только то¬

гда, когда у самих крестьян вырастет повелительная по¬

требность в агрономах. Что крестьянство умеет удовлет¬

ворить ту социальную группу, в которой нуждается, это,

мне кажется, служит доказательством того, что за эти
7	лет крестьянство находит средства содержать десятки

50
тысяч духовенства, которому нельзя сказать чтобы по¬

кровительствовала Советская власть. Чтобы сделаться

необходимым крестьянину, агроному придется войти од¬

ним из необходимых элементов в крестьянский быт. Ме¬

жду прочим, агрономы должны участвовать в организа¬

ции крестьянских праздников, которые являются очень

существенной частью быта. Почему, например, весенний

праздник, приноровленный к троицыну дню, не сделать

праздником урожая, роста хлебов и т. п., как теперь

делают праздники насаждения леса и т. д. Тов.Анцело-

вич8, прежде прекраснейший организатор рабочих праз¬

днеств, являясь председателем союза Всеработземлеса,

должен существенно поработать над этим вопросом, раз¬

работать такой план праздников, который был бы инте¬

ресен крестьянству, гармонировал бы с его настроением,

и вместе с тем на этом празднике главными жрецами

должны быть: агроном, лесовод и т. д. В придании тор¬

жественности, интереса и общественности крестьянским

праздникам могут многое сделать комсомол, женотдел

и шефы.
Пусть они у крестьянина сделают праздник. Ведь

крестьянин не идет в церковь целый год, а в пасху он

идет. Вы думаете, увеличилась религиозность, нет, рели¬

гиозность небольшая, но он привык быть на обществе,

привык потолковать, поругать попа в церкви (смех) —

вот для чего он идет. Надо, чтобы агроном сделался

крестьянским жрецом, и нужно агронома с его высот

спустить в крестьянскую толщу. Можно ли чистую науку

спустить в крестьянскую толщу? Можно. Ведь мы —

Коммунистическая партия; у нас есть множество прин¬

ципов, обоснованных строго научно. В то же время наша

агитация делается понятной любому неграмотному ра¬

бочему. Я считаю, что и агроном должен своей верхуш¬

кой, своими научными достижениями подниматься вверх,

а своими корнями опускаться в крестьянскую толщу. Я

думаю, здесь должен поработать в практической работе,

особенно по налаживанию крестьянских праздников, тов.

Анцелович. Он в Ленинграде великолепные праздники

устраивал. Пусть он устроит ряд крестьянских праздни¬

ков, отучит крестьян от попов, чтобы эти праздники со¬

провождались музыкой не хуже церковной, пусть обла¬

чение, ризы, костюмы всякие придумает не хуже, чем

там. (Смех. Аплодисменты.)
По пункту 13-му тезисов9 о борьбе с религиозными

61
предрассудками отозвался знаток этих вопросов тов. Сте¬

панов. 10 Его подход, по-моему, — профессорский подход,

а не политический. С ним можно согласиться, что этот

пункт нужно сделать более ясным, чтобы он не давал

возможности его так талмудистски понимать и на основе

этого понимания выносить толкования, что он ограничи¬

вает пропаганду антирелигиозности исключительно ма¬

териалистическим объяснением явлений природы и об¬

щественной жизни. Разумеется, это толкование непра¬

вильно. Предлагаемый способ пропаганды является толь¬

ко противопоставлением административным мерам воз¬

действия, которые я считаю вредными. Ведь резолюция

носит тактический характер. Мы не профессора, мы —

политическая партия. Но этого мало. Если бы мы были

только политической партией, мы могли бы позволить

себе многое в религиозном вопросе. Если бы при цариз¬

ме наш комсомолец вошел в церковь в шапке, это было

бы большое революционное демонстративное действие,

потому что всякий находящийся в церкви знал бы, что

он рискует, что из церкви он пойдет в тюрьму, что он

самоотверженно преследует политическую цель. Если же

сейчас комсомолец с моим видом (смех) войдет в цер¬

ковь в шапке, то это будет воспринято как озорство. По¬

чему? Потому, что это безнаказанно проходит, а там, где

безнаказанность, там озорство. Два человека одинако¬

вой силы дают друг другу пинки — это есть игра; а если

большой маленькому дает пинки, то посмотрите, что это:

для большого это — игра, а для маленького... (Смех.) То

же в религиозном вопросе. У нас, у партии, власть, в

наших руках аппарат принуждения, этого мы не должны

забывать, и наши враги пользуются этим. Постольку,

поскольку выступает партия, тут нет ограничений, тут

должна быть самая жестокая критика и борьба с рели¬

гиозностью. Ограничений нет, бороться надо. Тезис лишь

говорит: уничтожить, как правило, административную

советскую борьбу, чтобы сделать власть нейтральной,

и тут же говорится, что мы не являемся нейтралистами,

как члены партии, как Коммунистическая партия в це¬

лом, хотя мы и не можем не являться нейтралистами, как

органы власти. Здесь подход должен быть более тонкий,

мы должны это строго различать. Мы вообще пресле¬

дуем цель внедрить в крестьян неверие, но это неверие

должно быть внедряемо другими мерами, другими спо¬

собами. Поэтому можно первую часть тезиса оставить,

52
не толковать так, как толкует ее Степанов, и вместе с

тем надо уничтожить административные распоряжения.

Фактически требуется ли это? Вот, товарищи, циркуляр

одного из укомов. Нельзя сказать, чтобы наши укомы уж

очень были расположены к религии и очень ее защи¬

щали, но если укомом издается сдерживающий цирку¬

ляр, то, очевидно, уж только тогда, когда чувствуется в

этом политическая необходимость. Вот тут написано, что

Комаров 21 октября во время благовеста к богослуже¬

нию, когда собирался народ, явился в церковь и потре¬

бовал от казначея узел с церковным облачением, кото¬

рый передал в драматический кружок для постановки

спектакля, что вызвало возмущение среди крестьян, ос¬

корбленных тем, что предметы церковного обихода упот¬

ребляются на сцене.
Вот видите, какой циркуляр издает один уком. Това¬

рищи, уком верно уловил, что такие действия не состав¬

ляют борьбы, а окружают только религию каким-то оре¬

олом. Ведь гонение облагораживает религию, которая до

известной степени является простым суеверием, и уком

уловил это. Поэтому в резолюции говорится об админи¬

стративных действиях, что это неправильно, а другая

половина — о сектантах, что и к ним отношение часто

тоже неправильное. Тов. Степанов говорит, что у сектан¬

тов в общем идет сильное накопление первоначального

капитала — истина довольно известная. Да и не только

первоначального: московское купечество в значительной

своей части состояло из староверов, молокан и т. п., но

ведь это еще ничего не говорит. Прав был тов. Зиновьев,

в частном разговоре сказав: не могут 10 миллионов —

примерная цифра сектантов—состоять из кулаков в про¬

цессе накопления первоначального капитала. 10 миллио¬

нов— цифра настолько внушительная, что было бы сме¬

шно, если бы наша партия не учла свойственные этим

10 миллионам особенности, хотя бы уже такие, что они

были преследуемы самодержавием за свои религиоз¬

ные убеждения, что их история является историей непре¬

рывных гонений; они бежали на окраины, на еще не¬

истощенную почву, где было редкое население, так что

материальные преимущества сектантов связаны с гоне¬

нием на них самодержавия. Смешно было бы, чтобы

политическая партия этого не учла и не использовала.

Наша резолюция и дает этому толчок.
29 мая 1924 г.

О шариате

Речь на съезде

21 апреля 1921 года
Товарищи! Я немного времени отниму у вас только для

того, чтобы дать некоторый отвод не совсем точному

толкованию отношения Советской власти к вопросу, ко¬

торый долго и слишком горячо дебатировался здесь се¬

годня.
Дело в том, что горячность эта совершенно понятна

потому, что между нами, носителями рабоче-крестьян¬

ского красного знамени, и многомиллионным Востоком

наши противники стараются вбить клин, часто спекули¬

руя именно на этом вопросе — на вопросе о шариате11.
Как мыслим мы это дело?
С первого дня мы заявили, как мы относимся к рели¬

гии. Во что каждый верует, этого мы ни с какой стороны

не касаемся. Можно молиться, верить и надеяться на что

хочешь; это первое положение установлено нами давно.
Что такое шариат — все вы знаете. Если бы весь воп¬

рос сводился только к религиозной стороне дела, все

было бы просто. Но тут затрагивается другая область —

область общего управления.
И вот маленькие справки из той области, как Совет¬

ская власть смотрит на этот вопрос.
Что такое Советская власть? Это такая власть, кото¬

рая должна быть в полном смысле слова властью рабо¬

чих и крестьян. Управлять может крестьянин и рабочий

и каждый выбранный ими, лишь бы эта власть была

такой властью, которая народу, рабочим и крестьянам,

была бы понятна и близка от начала до конца, и все то,

что выполняет Советская власть, было бы целиком и

полностью воспринимаемо и было бы годным для широ¬

ких трудящихся масс.
Отсюда вывод. Раз это так — а это несомненно так,—

то нельзя придумать власти рабочих и крестьян, которая

была бы по методам своей работы одинаковой для всех

народов.
Если мы будем по одному шаблону строить наши

суды — о чем говорилось здесь, — естественно, из этого

решительно ничего не выйдет. Это совершенно опреде¬

55
ленно и понятно. Отсюда, с этой трибуны, ответственные

представители Советской власти вам не раз говорили:

«Если вы желаете судиться по шариату — судитесь по

шариату: это дело ваше» — в том смысле, что, очевидно,

только такая форма суда в данном случае понятна на¬

роду. Только на основании такого судопроизводства для

известных групп национальностей, живущих здесь, Со¬

ветская власть будет понятна, доступна и может быть

ими воспринята.
Вот как просто стоит для нас этот вопрос. И только

то, что в старое время сплошь и рядом этот вопрос ста¬

вился здесь в совершенно неправильной, уродливой фор¬

ме, привело к тому, что здесь товарищи из отдельных

национальностей подходили к нему несколько сгоряча.
Никоим образом наша Коммунистическая партия ни¬

когда не собиралась устанавливать какого-либо контро¬

ля над вашим шариатом. Это дело ваше. Коммунисти¬

ческая партия не касается этого вопроса ни с какой сто¬

роны.
Те новые формы вашей внутренней жизни, которые

намечаются здесь, должны отвечать двум требованиям:

чтобы власть трудящихся, бедноты была глубоко понят¬

на народным массам — это раз, с другой стороны, чтобы

все ваше устройство и какие угодно учреждения и новые

суды служили на пользу и для укрепления рабоче-кре¬

стьянской власти. Вот два требования, которым и долж¬

на отвечать Советская власть, где бы она ни была — в

Москве, в Назрани или Константинополе. Только при

этих условиях мы сумеем осуществить те общие идеалы,

которые нами здесь развивались так долго в течение все¬

го съезда.
Мы вовсе не стараемся вести какой-то экзамен рели¬

гии. Это ваш мир. Мы знаем одно — религиозные вопро¬

сы нас не занимают. Еще повторяю, это дело не касается

нас. В этом смысле я мог бы привести целый ряд фактов

из советской практики, и все их так или иначе знают.
Здесь один из делегатов заявил, что тут как будто

все предлагается, что нужно нам, но чувствуется опреде¬

ленное недоверие к нам и какая-то, как он сказал, дип¬

ломатия. Это буквально его выражение.
Этот человек не может понять самого простого. Я

скажу, что никакой дипломатии нет. Пусть он присмот¬

рится, что делается среди его единоверцев в Турции.

Мы видим, что турецкий народ раскололся пополам.

56
Получилось константинопольское правительство, которое

продалось Антанте, там существует свой шариат, и зна¬

ем другое правительство — анатолийское, где во главе

стоит Мустафа Кемаль, там тоже шариат. Очевидно, ша¬

риат служит народам или группам людей, но не наобо¬

рот.
Основное требование к форме судопроизводства, ко¬

торая интересует вас и которая здесь устанавливается,

мною уже изложено.
Мы заявляем: устраивайте это дело как угодно, ибо

это дело ваше, только не должно быть отступлений от

работы на пользу укрепления рабоче-крестьянского го¬

сударства.
Больше решительно ничего не нужно, и вся наша

«дипломатия», о которой говорил здесь тов. Измайлов,

сводится именно к этому.
Он говорил: «Если дадите шариат, то дайте целиком

и полностью».
Но что такое «целиком и полностью»? Вот здесь-то

мы и видим самую форменную, настоящую дипломатию.

У нас в смысле устройства рабоче-крестьянской власти

на местах нет ни малейшей дипломатии. Вся диплома¬

тия сводится к тому, что независимо от племени, языка

и верования нужно создать прочные советские основы

жизни. Там, где не могут создать нужных государствен¬

ных аппаратов и где под сенью шариата или чего дру¬

гого разовьют агитацию, враждебную Советской вла¬

сти,— верно, с этим мы будем бороться, антисоветские

группы разгоним, будем и впредь всегда разгонять.
Это наша задача. Я не знаю, может быть, многие

принадлежащие к разным верованиям нас не понимают,

но мы такими уже родились и не умрем, а будем жить и

развиваться в дальнейшем. Берите нас, какие мы есть.

Я думаю, что всякий, на какой бы точке зрения он ни

стоял, нас поймет в конце концов.
Те резолюции, которые вавтра предложат здесь в

окончательной форме, должны быть поняты так, что един¬

ственная дипломатия, которую мы преследуем, это ос¬

вобождение всех угнетенных национально и экономиче¬

ски в пределах Горской республики. Если эту заповедь

принимаете, то мы говорим дальше: в области религи¬

озной делайте что хотите. Это не касается нас.
И дальше мы говорим: создавайте свои школы на ва¬

шем родном языке, на каком языке хотите — это ваше

57
дело. Если хотите устраивать суды на своих основаниях,

делайте это как вам угодно. Никакого контроля Комму¬

нистическая партия не может и не должна наводить в

этом отношении. Но помните, что все эти формы жиз¬

ни, и школы и все организуемые нами институты, долж¬

ны стремиться к одному — чтобы укрепить здесь власть

рабочих и крестьян.
Приведу такой пример: предположим, завтра волею

Христа или Магомета поднимется генерал Деникин, и

пойдет в суд шариата, и отдаст себя на волю революци¬

онного правосудия. И если этот шариатский суд, вместо

того чтобы сделать усекновение генеральской головы Де¬

никина, окружит его ореолом мученика, такого суда ни

один рабочий и крестьянин, преданный настоящей вла¬

сти, не допустит.
Однажды ингуши, обсуждая вопрос о грабежах и

разбоях, в своем постановлении сказали так: судите гра¬

бителей судом шариата, но по закону Военно-революци-

онного трибунала. Это то самое, что действительно нуж¬

но для укрепления рабоче-крестьянской власти.
Напрасно упрекали нас, что здесь какая-нибудь дип¬

ломатия. Единственная дипломатия наша заключается

в том, чтобы возможно больше дать средств для укреп¬

ления власти вашей, трудящейся бедноты. Но перевора¬

чивать советский аппарат для того, чтобы он служил

прикрытием черных воронов, врагов наших, этого мы

не потерпим. В Москве была такая обстановка, когда в

Кремле часы на башне играли «Коль славен наш гос¬

подь», а теперь часы играют наш коммунистический «Ин¬

тернационал». Мы не знаем и не хотим знать, как мыс¬

лят сидящие под куполами этих башен, но «Коль сла¬

вен» играть им не позволим. А религия — их дело,

к этому у нас совершенно спокойное, безразличное от¬

ношение. Это — собственное их дело, и только.
Пусть в душе какой-нибудь архиепископ и не стоит

за Советскую власть и пусть мысленно поет контррево¬

люционные мотивы, но когда это выльется наружу, ког¬

да получится угроза государству, тогда мы будем нику¬

да не годными людьми, если не предупредим это зло.
Если благодаря автономии, шариатскому суду и про¬

чему попытается развязать руки контрреволюция, мы

тогда скажем: этот шариат не годится. Если шариат по¬

требует, чтобы сегодня взяли меня за глотку, меня как

представителя рабоче-крестьянской власти, — я умирать

58
не хочу, как и Советская власть умирать не хочет, я буду

защищаться, и уже тогда разрешите взять за горло того,

кто собирается душить Советскую власть. Как видите,

философия очень простая.
Вы знаете, что мы допускаем шариат для укрепления

власти трудящихся. Как вы это сделаете — это вопрос ни

с какой стороны нас не интересует. Это ваше дело. Мо¬

жет быть, пройдет время — и человечество будет одина¬

ково во всем. Будет подлинный коммунистический рай.

Но все же это не значит, что все во всех отношениях

на земном шаре будут острижены под одну гребенку.

Возможно, что человечество очень и очень нескоро заго¬

ворит на одном общем для всех языке.
Если такая точка зрения кое-кем считается неудоб¬

ной и кое-кто думает, будто бы мы вам не доверяем, а

разыгрываем дипломатию, то это говорит о том, что

есть среди нас такие элементы, которые хотят восполь¬

зоваться вопросом о шариате, чтобы поссорить собрав¬

шихся здесь. Могут сказать: «Мы просили шариат, но

с нами разыграли дипломатию». Это говорит о том, что

есть элементы, которые недовольны Советской властью

вообще.
Здесь утверждается рабоче-крестьянская власть бед¬

ноты. Тут нужно прямо и твердо сказать, а не кивать на

какую-то дипломатию, если кто недоволен, что Совет¬

ская власть идет в защиту рабочих и крестьян и реши¬

тельным образом требует создавать такие органы, кото¬

рые укрепили бы ее как в центре, так и на окраине.
Совершенно неправильно говорили, что Советская

власть пошла на уступки и пр. Здесь никаких уступок

нет. Здесь просто союз отдельных национальностей. И мы

вовсе не такие дураки, извините за грубость, что, придя

в совершенно новый для нас мир, стали бы навязывать

вам то-то и то-то. Скажем, если бы мы приехали в Чеч¬

ню и сказали бы: «Разговаривай только по-русски», это

покажется смешным. Так же-смешно показалось бы, ес¬

ли бы мы пришли и сказали: «У вас есть шариат, а у нас

в Москве никакого шариата нет. Бросьте ваш ша¬

риат и берите нашу московскую форму суда, а свою

бросьте».
Чеченский язык плох или не плох, я не знаю: язык

как язык, каких много; и если вам угодно устраивать

ваши судебные учреждения, устраивайте как хотите, но

помните одно: не пойте на чеченском языке «Боже, царя

59
храни», хотя бы на чеченском или другом языке — мы

этого не допустим. (Аплодисменты.)
То же самое надо сказать о шариатском судопро¬

изводстве. Если будут восстановлены в ваших судебных

руководствах старые законы и старые положения и если

вместо товарища Ленина в помещении суда будет висеть

портрет Николая Второго, извините, такое помещение

должно быть запечатано при всем нашем уважении к

шариату. (Аплодисменты.)
Вопрос о шариате — тот же самый, как и вопрос о

языке. Но нам все же было бы приятно, если бы, про¬

ходя в школах все науки на чеченском языке, для укреп¬

ления власти рабочих и крестьян ученики интересова¬

лись бы тем, что написано в нашей рабоче-крестьянской

азбуке рабочей и крестьянской мудростью и — в лучшем

случае — мудростью коммунистической.
Когда ингуши в Назрани задали мне вопрос, как

мы смотрим на религию, я им сказал: «Эти мечети кто

разрушил? Найдите хоть одну мечеть, которая разруше¬

на была бы представителями рабоче-крестьянской

власти или нашей Красной Армией. Этого вы не ука¬

жете».
И после этого здесь говорят о каком-то недоверии,

о каком-то политическом подвохе. Это вздор, это фор¬

менная ерунда. Рабочие и крестьяне, будь то татарин

или русский, кто угодно, они не могут подходить дипло¬

матически к рабочим и крестьянам других народов.
Мы идем в этом вопросе совершенно открыто. Ника¬

кого тайного замысла здесь нет. Если кто путает и нас

и вас, это, безусловно, наши общие враги, которым вы¬

годно воспользоваться религиозным моментом и начать

сеять рознь, затормозив съезд, чтобы он разделился,

и тем попытаться сорвать рабоче-крестьянскую

власть.
Это вздор. Между рабочими и крестьянами всех на¬

циональностей и всех горских народностей никакой дип¬

ломатии не существует. Если мы ловкие дипломаты в от¬

ношении контрреволюции, то обманывать бедноту —

чеченцев, ингушей, осетин, рабочих и крестьян — это

значит обманывать самих себя.
В тех резолюциях, которые здесь будут предложены

шариатистами и коммунистами, особой разницы не бу¬

дет— мы договоримся; а всех остальных, которые хотят

60
нас запугать, без всяких сомнений выгоняйте и продол¬

жайте дело укрепления власти рабочих и крестьян.
Давайте создавать более близкие вам формы рабоче-

крестьянского общежития, и, надеюсь, вы сделаете это

здесь подавляющим большинством съезда.
Мы умышленно просили открыть по этому вопросу

прения, чтобы сказать не только о нашем понимании

шариата, а сказать также: «Когда приедете на места, то

скажите, что все было сделано соответственно вашим

чаяниям и нуждам трудящихся».
Приступайте к окончательной постройке такой рабо¬

че-крестьянской власти, в прочности которой не сомне¬

вался бы ни один из делегатов, хотя бы он был сторон¬

ником шариата.
21 апреля 1921 г.

A. M. Коллонтай

Попы еще работают
Вечерняя деловая Москва. Группы окоченевших пешехо¬

дов топчутся у остановки, тщетно борясь за право по¬

пасть на последний трамвай. Мимо проносятся автомо¬

били с товарищами, спешащими на деловое собрание, на

митинг, лекцию... Оглянешься, вглядишься в деловую

Москву и видишь, все больше «свои люди», труженики,

рабочий или служащий люд. Изредка, как анахронизм,

как выходец с того света, сохранившийся со времен ца¬

ризма и господства буржуазии, — «барин», осанистый,

в теплой шубе, или барынька в мехах; но они выглядят

как-то сконфуженно, будто просят извинения у трудово¬

го люда, что они еще существуют...
На стенах плакаты, призывающие на пятничные по¬

литические митинги. Продавцы «Вечерних известий» вы¬

крикивают новости, говорящие либо о новых победах

советской Красной Армии, либо о событиях мировой

важности, свидетельствующих, что революция ширится,

крепнет, разливается по миру... И на душе делается бод¬

ро и подъемно. Жизнь, что бы там ни говорили, новая

жизнь, вне рамок старого буржуазного марша, налажи¬

вается, строится, организуется!..
Но что это?
Знакомый, переносящий в недавнее буржуазное про¬

шлое, заунывно-протяжный и вслед за ним оборванно-

гулкнй звук. Звон к вечерне. Колокольный звон, со¬

зывающий «верующих православных христиан» к мо¬

литве.
Много ли их, этих верующих, и кто они? Ведь теперь

им самим, т. е. приходу, приходится содержать и про¬

кармливать «батюшку с матушкой» и весь необходимый

для церковного служения и церемониала персонал.
Храм, старинный, московским, полный благолепия,

ярко, по-праздничному освещен. На священнике и прич¬

те самые дорогие, тоже праздничные одежды. Учитывают

«батюшки», что сейчас надо «товар лицом показывать»;

сейчас рядом со старинным храмом — клуб коммунистов,

там лекции, просветительные беседы; дальше — Совет с

его деловыми политическими заседаниями, партийный

райком, союзное правление... Все это оттягивает народ

63
от церкви. Батюшкам не нравится такая конкуренция.

Не мудрено, что приходится одевать и в простую субботу

праздничные одежды и зажигать даже среднюю церков¬

ную люстру, как под пасхальную ночь! Причт старается,

не жалеет голоса и сил.
Но кто же молящиеся? Их, прежде всего, не так

мало, как можно было думать!
Но, что посерьезнее: это не только спасающие души

старики и старушки, не только отсталая часть рабочего

класса — жены рабочих, не только наивные подростки,

дети; нет, тут и бородатый рабочий, и красноармеец, и

юноша пролетарского вида, и бойкая, смышленая работ¬

ница в платочке, лицо которой будто мелькает и на пят¬

ничных митингах...
Что же это? Почему же так полна эта по-празднич-

ному освещенная церковь, где священники приучают на¬

род не к самодеятельности, не к строительству жизни

по-новому, не к тому, чтобы действенно вести борьбу с

проклятым наследием капиталистического строя и его

пережитками — голодом, холодом, неравенством, люд¬

ским эгоизмом, корыстолюбием, злобой друг на друга, а

убаюкивают мысль и волю народа тщетной надеждой на

«чудо» или на сладости «загробной жизни»? В то время

как коммунисты, борясь с вековой забитостью, тьмой на¬

родной, зовут всех трудящихся добиваться «рая на зем¬

ле», т. е. самим спешно строить, налаживать жизнь так,

чтобы всем нам вздохнуть легче, чтобы всем быть сы¬

тыми, одетыми, обутыми, иметь возможность получить

образование, знание и дружно повести борьбу с единст¬

венно непобежденной силой — с природой, попы и цер¬

ковь тянут свои старые перепевы о «рае небесном».
Что народ, измученный годами мировой войны, на¬

страдавшийся от голода и все еще не налаженного хо¬

зяйства, ищет утешения в привычном месте, в церкви,

прибегает к молитве, наивно, по-детски ожидая «чуда»,

авось господь бог без всякого усилия с нашей стороны,

только потому, что батюшка зажег все паникадила, возь¬

мет и пригонит с юга России этак вагончиков сто тысяч

с мукой, маслом, яйцами и сахаром — этому удивляться

нечего! Еще велика власть тьмы, несознательности над

умами веками угнетенного народа.
Но не виноваты ли мы, коммунисты, в том, что так

полны храмы в праздничные и предпраздничные дни?

Сделали ли мы все, чтобы глубоко, в корне подкосить

64
старые суеверия, выбить фундамент из-под ног религи¬

озного мышления?
Товарищи скажут: помилуйте, разве мы не боремся с

религией? Религиозные диспуты, лекции о религии, про¬

паганда на тему «отделения церкви от государства».

Чего еще?
Все это важно и нужно, но всего этого мало. Пропа¬

гандой, а тем более насильственным придушением про¬

явления религиозного верования мы старого духовного

рабства не искореним. А религия всегда держит мысль

человека, свободный полет духа, неугомонную критику

человеческого разума в плену, в рабстве. Оттого религия

так и вредна для коммунизма, для строя, который может

удержаться и процветать только при полной свободе че¬

ловеческой мысли, при неугомонном, пытливом искании

ума в области науки, в области познания природы до ее

самых затаенных и до сих пор еще скрытых от глаз че¬

ловека глубин.
Развенчать религию, подорвать власть над умами и

душами со стороны духовенства может не столько аги¬

тация против церкви, сколько целостное, научное, мате¬

риалистическое миросозерцание.
И вот тут-то мы, коммунисты, увлеченные социаль¬

ной борьбой и политическими злободневными события¬

ми, повинны в том, что оттеснили на самый задний план

вопрос о выработке основ реалистического, научного мы¬

шления наших более молодых товарищей, коммунистов

последних призывов.
К естественным наукам в самом широком понимании

этого слова —^гаков лозунг в борьбе с религией и веко¬

вой тьмой, мешающей зачастую коммунистическому зер¬

ну дать хорошие, здоровые и сочные всходы.
Не только в стенах Социалистической Академии и на

различных специальных техническо-просветительных кур¬

сах место естественным наукам, начиная от грандиозных

высот астрономии, кончая.изучением жизни инфузорий и

взаимодействий атомов, но рядом с серией популярных

лекций на социальные, экономические и политические

темы должно быть дано место и вдумчивому изучению

природы.
Коммунистическое хозяйство может победить капи¬

талистическую систему производства только при усло¬

вии, что рядом с целесообразной социальной организаци¬

ей хозяйства наука о природе, о том, как ее подчинить

65
труду и воле коммунистического человечества, начнет

развиваться и вширь и вглубь.
Религия — это способ держать мысль человека в пле¬

ну, задерживать успехи науки и проникновения в тайны

природы. Наука — способ раскрепостить дух вечного ис¬

кания в человеке.
Только наука, и именно наука о природе, естество¬

знание, материалистическое мышление — вот что заста¬

вит опустеть московские храмы, вот что лишит попов

их добровольных жертвователей — клиентов!
Когда перед взорами рабочего или работницы откро¬

ются грандиозные, величественные горизонты мирозда¬

ния во всей их закономерной преемственности, тогда бо-

гопоклонение, взывание к «чуду» отпадет, отомрет само

собою...
Молодежи, этой пытливой, вечно ищущей правды

и ответа на все вопросы ума рабочей молодежи, так

жадно ловящей слова ораторов наших политических ми¬

тингов, хочется дать полезный совет: почитайте Дм. Ив.

Писарева! И пусть его горячее увлечение естественными

науками послужит и для вас, юные товарищи, толчком

к изучению великих, заманчивых своей грандиозностью

законов творческой энергии самой природы...
Популярные лекции по астрономии, по философии ес¬

тествознания, дарвинизму, монизму и т. д., лекции, ил¬

люстрированные опытами, кинематографическими сним¬

ками и даже забытым волшебным фонарем, — таков

практический и наиболее беспощадный способ борьбы с

религиозными суевериями.
Задача товарищей из комиссариата просвещения —

провести это в жизнь; дело партийных товарищей — то¬

ропить комиссариат с осуществлением этой задачи.
Освобождение духа мышления, чтобы овладеть при¬

родой и подчинить себе в полной мере производительные

силы хозяйства, — таков должен быть боевой лозунг

того класса, который, победив социальных врагов, устре¬

мит все свои силы и творческую энергию на то, чтобы

сделать гордую, неукротимую природу своей послушной

слугой.
29 декабря 1918 г.
3	Закал Xi 1826

/7. А. Красиков

Советская власть и церковь
Русская православная церковь, со времен Петра I полу¬

чившая бюрократическую организацию и включенная

всецело в полицейско-бюрократический аппарат само¬

державия, имела главной своей государственной задачей

обслуживать интересы эксплуататоров и подчинение тру¬

дящихся масс интересам правящих классов внутри госу¬

дарства и давать религиозную санкцию (идеологию) за¬

хватнической колониальной политике при расширении

России на восток и на запад.
Вся внешняя и внутренняя политика русских правя¬

щих классов требовала самого тесного единения между

православной церковью, которая во главе с правительст¬

вующим синодом была в сущности одним из государст¬

венных ведомств в русском классовом полицейском госу¬

дарстве. Высшая политика всех русских самодержцев и

всех правительственных органов и агентов, будь они по

происхождению и по составу своему сплошь немецкими

или татарскими, всегда и неизменно была истинно пра¬

вославной, и не было более ярых приверженцев право¬

славия, чем все эти, по выражению нашего великого са¬

тирика Щедрина-Салтыкова, экспортируемые к нам из

Германии и Остзейских провинций протестантские ба¬

роны, «немцы с русской душой», — все эти Екатерины,

Анны Леопольдовны, Бенкендорфы, фон Вали, Остен-

Сакены, Карлы-Амалии Грингмуты, Саблеры, им же имя

легион. Столп самодержавия и всякого угнетательства —

Победоносцев ярко выразил эту тесную связь, заве¬

щая своим последователям и ученикам правило, что вся

политика русского царства должна быть основана на

трех китах: самодержавии, православии и народности,

т. е. на бесправии масс, на их невежестве и националь¬

ной вражде, как между составляющими Россию племе¬

нами, так и по отношению к другим нациям, с которыми

надо воевать и коих следует покорять под ноги «белого

царя».
И действительно, вся политика русского царства, все

сложнейшие колониальные, торговые и т. п. интересы и

вожделения российских правящих классов, все ухищре¬

ния то предательской, то насильнической русской

68
дипломатии и завоевательных войн (как и всякой иной

дипломатии эксплуататорских государств) в сознании

темных, забитых, невежественных, гонимых на убой масс

воплощались и формулировались в победе православной

веры и ее главы, каковым являлся русский царь, над

всеми иноверцами.
Японская, а затем и мировая война, раскрывшие

глаза русским трудящимся массам, в феврале 1917 г. по¬

кончили с одним из победоносцевских китов — самодер¬

жавием, но правящие классы самым недвусмысленным

образом показали себя приверженцами монархии как

военной классовой диктатуры; Февральскую революцию

они стремились учесть в свою пользу лишь как средство

для более рациональной классовой политики сравни¬

тельно с николаевской и для более успешной империали¬

стической войны и союзнической дипломатии и употреб¬

ляли все усилия посадить на престол подходящего для

себя кандидата. Потерпев в этом неудачу благодаря ра¬

стущей сознательности масс, более не желавших вести

братоубийственную политику, Временное правительство

Милюкова, а затем Керенского и эсеров и меньшевиков,

не порывая по существу с внешней и внутренней полити¬

кой господствующих в России классов, не желая осуще¬

ствить на деле чаяния трудовых классов, тем охотнее,

под шум событий, заключило союз с церковью и попы¬

талось взять к себе ее на службу с ее огромным бюро¬

кратическим механизмом (одних священников в России

было более 50 тысяч, не считая высшего и низшего духо¬

венства), не только оставив его в полной неприкосно¬

венности, а еще придав ей самодержавную организацию,

разрешив ей в лице Тихона вновь восстановить патриар¬

шество, т. е. ту половинку монархической власти над

народом, того pontifex maximus *, которого смела в лице

Николая II, как главу православной церкви, победонос¬

ная революция. Духовенство и патриарх, кстати сказать

персонально выдвинутый самыми реакционными элемен¬

тами буржуазии и дворянства, составляли по молчали¬

вому соглашению с ними правящих классов тот крупный

резерв настоящей и будущей реакции, который должен

был помочь повернуть психологию масс в нужный мо¬

мент в сторону не только духовной, но и светской монар¬
*	Верховного жреца.

69
хии, а пока что на ектениях и в молитвах духовенство

возглашало здравицу «Благоверному Временному пра¬

вительству».
Под гром пушек Октябрьского переворота, похоро¬

нившего монархию и классы эксплуататоров, произошло

венчание на царство духовного монарха, ставленника

крупной буржуазии, князей церкви и дворянства. В трон¬

ной речи духовный заместитель Николая — Тихон обе¬

щал осуществить по мере сил чаяния его избравших и

вплоть до разгрома Деникина держал свое слово до¬

вольно исправно. В организации кулацких и белогвар¬

дейских восстаний внутри Советской России, а также за

ее границей, в стане Скоропадского, Колчака, Деникина,

Юденича и т. д. духовенство русское принимало живей¬

шее участие. Церкви и монастыри с их колокольнями и

толстыми стенами, с их запасами и всей сплоченной ор¬

ганизацией были опорными пунктами антисоветских

движений, и звон набата с колокольни был обычным

сигналом восстания против власти трудящихся. Анналы

революционных трибуналов запечатлели потрясающие

образы служителей церкви, раздробляющих из пулеме¬

тов и ружей кости своей паствы, борющейся против по¬

мещиков и эксплуататоров.
Высшая иерархия в лице патриарха, собора и многих

епископов и священников своим содействием, агитацией,

посланиями, воззваниями, анафемами, съездами, а ино¬

гда и непосредственным участием в военных действиях

в лагере противников Советской власти укрепляли силы

всех по очереди душителей трудовой России, последова¬

тельно и солидарно с русскими правящими классами ме¬

няя ориентацию вне зависимости от какой-либо нацио¬

нальной и вероисповедной принадлежности оккупантов

и заговорщиков. Миллионы экземпляров воззваний, вы¬

пущенных одно за другим и распространенных Колча¬

ком и Деникиным и его агентами как в Советской Рос¬

сии, так и в оккупированных областях, в том числе по¬

сланий собора и четырех посланий патриарха по разным

поводам, наполненных проклятиями, имели целью под¬

нять все население против Советской власти под тем

предлогом, что власть эта продает великую Россию, уг¬

нетает религию и воздвигла гонение на церковь; однако

подкрепление это, оказанное насильникам со стороны

церкви, не помогло помещикам и капиталистам обмануть

70
и одолеть трудящиеся классы. Этому способствовали,

между прочим, два обстоятельства.
Русский человек исторически самим поведением и ис¬

торической ролью духовенства привык строго отличать

попа от тех верований и обрядов, к которым он истори¬

чески привязан в силу условий своего бытия и развития.

Как уже замечено нами, с Петра I русская официальная

церковь становится простым придатком в государствен¬

ной классовой машине. С этих пор русский поп непо¬

средственно, окончательно становится не только по су¬

ществу, но и «формулярно» в ряды агентов власти, в

ряды правящих и эксплуатирующих. Священник, земский

начальник или урядник, кулак или помещик — вот тес¬

ная компания, в коей воплощалась классовая власть и

вся ее политика в деревне. Если к этому прибавить, что

русские священники и монахи, за редким исключением,

не отличаются ни умственным развитием, ни личными

достоинствами, способными внушить уважение к ним

как к корпорации, то станет понятным, что русский кре¬

стьянин, находясь даже во власти религиозных предрас¬

судков и обрядовой религии, настолько не уважает попа

и его сословие, что в России нет ни одного сословия, о

котором бы даже темный рабочий или крестьянин был

бы столь низкого мнения, как о сословии попов и мона¬

хов, не говоря уже о мнении на сей предмет образован¬

ных классов населения. Высшие классы в России вполне

усвоили вольтерьянскую точку зрения на религию и ее

служителей как на средство удержания от восстания

«черного», темного народа. Но русский крестьянин мо¬

жет самыми последними словами поносить своего попа

и в то же время целовать ему руку при исполнении маги¬

ческих обрядов, составляющих главную, основную часть

религии русского земледельца. Сам поп это превосходно

знает и поэтому позволяет вести себя в жизни самым не¬

принужденным образом, стоя на стороне эксплуататоров,

полагаясь всецело не на свой авторитет как обществен¬

ного деятеля, а всецело на свои требы, мощи, молебны,

иконы и т. п. предметы, в коих еще нуждается темный

народ. Поэтому открытое, хотя бы массовое участие в

контрреволюции священников, монахов с высшей иерар¬

хией во главе не могло само по себе увлечь за собою ни¬

кого, кроме кулаков и самой ничтожной массы трудя¬

щихся, и необходимо было в агитации против Советской

власти кроме малоубедительного для крестьянина и ра¬

71
бочего довода об отобрании Советами наравне с поме¬

щичьими церковных и монастырских угодий, земель, ла¬

базов и подворий придать более затрагивающий душу

крестьянина и вообще темного человека привычный ар¬

гумент о гонении неверных на саму веру христианскую.

Но и этот аргумент, рассчитанный только на неосведом¬

ленность и на шовинизм масс, разбивается всей полити¬

кой Советской власти в религиозной области.
Сознательный русский пролетариат и крестьянство

в лице своего VIII партийного съезда дал нижеследую¬

щую формулировку своих воззрений в области религиоз¬

ных отношений.
§ 13 программы: «По отношению к религии РКП не

удовлетворяется декретированным уже отделением

церкви от государства и школы от церкви, т. е. меро¬

приятиями, которые буржуазная демократия выставляет

в своих программах, но нигде в мире не довела до конца

благодаря многообразным фактическим связям капитала

с религиозной пропагандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуще¬

ствление планомерности и сознательности во всей обще¬

ственно-хозяйственной деятельности масс повлечет за

собой полное отмирание религиозных предрассудков.

Партия стремится к полному разрушению связи между

эксплуататорскими классами и организацией религиоз¬

ной пропаганды, содействуя фактическому освобождению

трудящихся масс от религиозных предрассудков и орга¬

низуя самую широкую научно-просветительную и анти¬

религиозную пропаганду. При этом необходимо забот¬

ливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ве¬

дущего лишь к закреплению религиозного фанатизма».
Таким образом, в согласии с выводами современной

науки, нисколько не сомневаясь, что религиозный взгляд

на явления природы и общественного труда является ис¬

торическим пережитком, как функция предыдущего раб¬

ства трудящихся перед слепыми и непонятными зако¬

нами общественно-хозяйственных процессов, до сих пор

бывших вне зависимости от организованной, сознатель¬

ной их воли, передовая, сознательная часть трудящихся

России тем подчеркивает, что освобождение еще находя¬

щихся во власти предрассудков масс осуществляется как

тесно связанное с самим строительством новой жизни, с

приобретением практического умения руководить, заведо¬

вать общественным производством, т. е. в осуществлении

72
на деле общественного господства над общественным

производством всей жизни. Поэтому и центр тяжести,

по мысли программы антирелигиозной пропаганды,

составляющей обязанность партии коммунистов, лежит

не в грубом задушении неосвободившихся от религиоз¬

ного мировоззрения отсталых трудящихся, не в издева¬

тельстве над их исторически сложившимися верованиями,

а в практическом предоставлении их уму и чувствам та¬

кого материала, таких переживаний и навыков, которые

на практике развивали бы в них уверенность в своих

собственных силах, способность осознать себя частицей

могущего господствовать над природой человеческого

коллектива, возбудить в них стремление и выработать

умение сорганизовать общественные силы так, чтобы

подчинение природы коллективу — человеку осуществи¬

лось на деле без эксплуатации одних классов другими.

Словом, коммунистический атеизм центр тяжести всей

своей пропаганды полагает в уничтожении в мозгу тру¬

дящихся самых оснований представления о наличности

и необходимости вмешательства какой бы то ни было по¬

тусторонней силы в человеческие отношения как пред¬

ставления, мешающего объяснить действительность и не¬

совместимого с целесообразным, организаторским твор¬

чеством жизни самих трудящихся.
С этой точки зрения все религиозные культы рассмат¬

риваются советским законодательством как идеологиче¬

ские отражения предыдущих рабских эпох, предыдущих

форм бытия человека, изживаемых трудящимися в про¬

цессе строительства и борьбы с бывшими господствую¬

щими классами, неминуемо стремящимися со своей сто¬

роны сохранить и укрепить у трудящихся веру во вме¬

шательство в устройстве человеческой жизни потусто¬

ронних сил, так как в образе этих потусторонних сил на

деле скрыты или слепые законы эксплуататорского строя,

или воля самих господствующих классов. Поэтому, по¬

скольку реакционные классы стремятся имеющиеся еще

в наличности у масс искренние верования во вмешатель¬

ство потусторонних сил организованно использовать для

водворения снова в жизнь под видом воли богов законов

и порядков капиталистического строя и собственной

классовой воли, которой они всегда умели с помощью

духовной бюрократии придавать религиозную оболочку,

постольку Советская власть обязана ставить определен¬

ные пределы такой классовой организации и такой про¬

73
паганде, ибо она имеет явно классовую контрреволю¬

ционную цель, строго отделяя в своей политике организа¬

торскую работу реакционных классов на почве религиоз¬

ных верований масс от самих этих верований и обрядов,

имеющих в представлении масс совершенно другие цели.
Пределы эти намечены декретами о расторжении

брака, о гражданском браке, об отделении церкви от го¬

сударства и школы от церкви от 23 января 1918 г., о со¬

циализации земли.
Этими мероприятиями Советское законодательство

положило конец роли церкви как органа власти, обла¬

данию ею огромными, находившимися в ее распоряже¬

нии материальными фондами в виде земель*, угодий,

капиталов и т. д. и казенного содержания, совершенно

отстранило духовенство от заведования народным обра¬

зованием, изъяло из его ведения метрикацию браков,

рождений и смертей, признавая законным лишь граждан¬

ский брак и развод, вместе с тем предоставляя полную

свободу гражданам совершать церковные браки и зано¬

сить их в церковные книги, объявило полную свободу

граждан придерживаться той или иной религии или не

придерживаться никакой, чего не осмеливались делать

обыкновенно самые либеральные буржуазные консти¬

туции, отменило всякий государственный культ, лишило

возможности религиозные конгрегации организовывать

какие бы то ни было предприятия под религиозным фла¬

гом, не имеющие чисто культового значения, и пользо¬

ваться правом юридического лица, воспретило облагать

верующих обязательными сборами, предоставляя сво¬

бодному усмотрению граждан субсидировать в том или

ином размере своих служителей культа, предоставило

в бесплатное распоряжение групп верующих храмы и

молитвенные дома с их обстановкой и провозгласило пол¬

ную свободу религиозной и антирелигиозной пропаганды.
Из этого краткого перечня уже явствует, что в сущно¬

сти Советская власть осуществила лишь в более чистом

и последовательном виде в области религиозной все то,

что обыкновенно значится с теми или иными урезками в

буржуазно-демократических программах европейских и

американских государств.
*	В обладании церковников было к 1917 г. около 4 млн. деся¬

тин земли.

74
Поэтому все искренние элементы в православии, а

также многочисленные национальные религии и секты,

насчитывающие в своих рядах многомиллионные массы,

до сих пор бывшие в России при царизме или в угнетен¬

ном состоянии или совершенно определенно загнанные

в подполье, радостно приветствовали мероприятия Со¬

ветской власти в области религии и являются горячими

приверженцами ее политики. Особенно это отношение

проявляется у тех сект и ответвлений христианства, ко¬

торые кроме обрядовой и чисто мистической стороны в

своей религии видят и обоснование своих социальных,

более или менее коммунистических тенденций и идеалов.

Эти пролетарские или крестьянско-трудовые элементы,

поскольку они и до революции находились в оппозиции

буржуазно-полицейскому государству, менее всего спо¬

собны поддаваться агитации в пользу контрреволюции

на религиозной почве. Что касается массы промышлен¬

ного пролетариата, этого передового борца социальной

революции, на деле порвавшего с традиционным раб¬

ским мировоззрением и ведущего за собой трудовое кре¬

стьянство, необходимо признать, что в нем в общем

имеются пережитки его недавней крестьянской, чисто

обрядовой религии, ведущей свое многовековое начало

из эпохи, когда он сам или его предок подобно его брату,

теперешнему трудовому крестьянину, был в обстановке

своего земледельческого процесса.
Особенно ярко это сказывается на примере религиоз¬

ных праздников, имевших с древнейших эпох значение

сезонных, чисто земледельческих этапов годового цикла

в жизни крестьянина, усвоенных и санкционированных

с распространением христианства в России и православ¬

ной церковью под теми или иными новыми церковными

названиями и приуроченных к событиям христианского

культа.
В декрете о праздничном отдыхе Советская власть

установила свои революционные, общегосударственные

празднества, такие, как 1 Мая, день Парижской ком¬

муны, Октябрьской революции и другие, предоставив

вместе с тем местным профессиональным союзам по сво¬

ему усмотрению и по соглашению с Комиссариатом

труда праздновать сверх них без оплаты любые 10 дней

в году сообразно с местными условиями.
На этом примере можно видеть, как терпимо и так¬

тично и поистине научно относится рабоче-крестьянское

75
правительство к сохраняющим еще силу традиционным

искренним верованиям и пережиткам масс, органом ко¬

торых оно является; в этом смысле с точки зрения вуль¬

гарного атеизма его можно было бы упрекать скорее

в оппортунизме. На самом же деле здесь лишь отра¬

жается то положение коммунистической программы, ко¬

торое мы цитировали выше. И это нисколько не значит,

что Советская власть и Коммунистическая партия по¬

добно германской и другим объявляет безразличным для

нее факт наличности религиозного мировоззрения в го¬

ловах отсталых рабочих и крестьянина прямой открыто

говорит, что освобождение рабочего класса, будучи де¬

лом самого этого класса, происходит при условии осво¬

бождения его сознания от представления о каких-то по¬

сторонних ему хозяевах мира — будь это цари или боги.
1919 г.
Крестьянство и религия *
(Доклад по религиозному вопросу

на съезде коммунаров в декабре 1919 г.)
Религиозный вопрос в нашей стране требует серьезного

обсуждения, ибо еще огромное количество трудящихся

крестьян живет во власти религиозных предрассудков.

Преобладающей, привилегированной религией у нас

была православная, и потому преимущественно буду го¬

ворить о ней, хотя все, что буду говорить о ней, в общем

относится ко всем религиям.
Основа, на которой зиждутся все религии, все идеоло¬

гии, коренится в производственных отношениях. Рели¬

гия, как и всякая идеология, находится всегда в опреде¬

ленной связи с техникой, со способами обмена, со всей

системой общественного производства и является лишь

фантастическим отражением в головах людей этих про¬

изводственных отношений. Как и всякая идеология, она

играла и играет, следовательно, определенную роль в ор¬

ганизации общества и в этой мере до известного момента

является объективно неизбежной, необходимой.
*	Печатается в сокращенном виде.

76
В известный период прошлой истории человечества,

тех или иных ее стадий она заключала в себе всю то¬

гдашнюю науку, облекала собой все производственные

отношения людей, содержала в себе необходимые для

данного типа производственной организации организа¬

ционные, жизненные указания, рецепты, опыт, «заветы

предков». Я не буду здесь останавливаться на эволюции,

развитии религиозных систем в зависимости от измене¬

ния способов организованной борьбы общественного че¬

ловека с природой, что в сущности и составляет содер¬

жание и основу всей человеческой истории. Укажу лишь,

что таким образом религия для масс имела всегда ути¬

литарный смысл, как и всякая идеология, ибо всякая

идеология, всякая теория, как бы она ни называлась, как

бы ни считала себя отвлеченной и далекой от «мирских»

интересов, непременно имеет или претендует на утили¬

тарное, организаторское значение, ибо теория есть ору¬

дие, выковываемое общественным человеком для борьбы

с природой, все равно, имеет ли он в виду непосредст¬

венную техническую борьбу с этой природой или посред¬

ством эксплуатации одних классов другими.
Религия, следовательно, в ее историческом значении

не есть собрание глупых выдумок, басен и чепухи, как

изображают ее некоторые буржуазные и анархические

вульгарные писатели. Мы, коммунисты, смотрим на ре¬

лигию как на историческое наследие прошлого, как на

устаревшую теоретизацию действительности, как на пра¬

вила, уже негодные для организации трудящихся в их

общественной борьбе с природой н эксплуататорами.

Возьмите любой старинный сборник этих теорий и пра¬

вил: Библию, т[ак] называемый] Ветхий завет, Коран,

Евангелие и т. п. — вы убедитесь, что люди всегда стара¬

лись в них объяснить, теоретизировать, поставить в при¬

чинную связь явления внешнего и общественного мира и

вывести правила общественного поведения. Для своего

времени эти теории казались единственно верными, ибо

создать и выдвинуть другие было технически и психоло¬

гически невозможно, и теории эти, худо ли, хорошо ли,

служили свою организаторскую службу тогдашнему об¬

ществу, тем или иным его руководящим и руководимым

классам и группировкам.
В славянском мире и затем в русском православном

государстве, конечно, происходило то же самое. Как и

всюду, при разложении старых способов производства

77
тот или иной класс, так или иначе участвуя в новом спо¬

собе производства, нуждается в новой идеологии и при¬

способляет ее к своим интересам. Классы, медленно во¬

влекаемые в новые производственные отношения, как

будто не нуждаются в новой идеологии, цепляются за

старую, пытаются ее согласовать с новыми отношениями

и во всяком случае совершают замену ее новой сравни¬

тельно медленно. Русский крестьянин в большинстве

своем — это земледелец, пахарь; вся его идеология раз¬

вивалась на основе тех способов производства и обмена,

во власти коих он жил, т. е. основу его миросозерцания

до сих пор представляли те отсталые способы обработки

земли и те отсталые общественные отношения, кои ха¬

рактеризовались на протяжении столетий в немногих

словах: помещик, кулак, урядник и поп.
Поскольку капитализм разлагал крестьянство, выде¬

лял из него рабочий класс, посылал его на фабрики и

заводы, этот последний усваивал другую идеологию в

зависимости от новых технических процессов и новых об¬

щественных отношений, среди коих он жил. Крестьян¬

ство же оставалось в более или менее старых условиях,

и идеология его оставалась более или менее на старом

месте.
Вот корень того, что отсталое крестьянство при отста¬

лой технике, при отсутствии новейших знаний в земледе¬

лии, при отсталых способах его эксплуатации правящими

классами вынуждено было до сих пор руководствоваться

в своей жизни старыми своими навыками, своими ста¬

рыми, веками сложившимися теориями, опытом своих

предков, необходимыми ему в повседневной его борьбе

с природой. Вот почему эта самая его религия являлась

до сих пор для него жизненной, необходимой. Ведь па¬

хать, сеять, косить и т. д. нужно постоянно, каждый год.

Засуха, эпидемия на человека, скотину и курицу угро¬

жает или может происходить постоянно, на каждый

больной вопрос в жизненном обиходе надо давать немед¬

ленно определенный ответ. Если у крестьянина нет этих

ответов, если у него нет никакой теории, нет системы, он

совершенно слепой человек, он не мог бы и работать, и

жить, ибо человеческая производительная деятельность

без какой-либо осмысливающей явления теории не мо¬

жет сколько-нибудь успешно происходить.
Крестьянину необходимо связать в своем представ¬

лении все явления его хозяйственной жизни. Он их

78
связывает с помощью своей религиозной идеологии, т. е.

с помощью вмешательства божеств, поскольку другой

теории у него нет. Когда ему надо пахать, сеять, боро¬

нить и т. д., нужно защитить себя от того или иного не¬

приятного для производства обстоятельства, надо посто¬

янно принимать те или иные меры. Мер научных, техни¬

чески безошибочных у него еще нет. Они ему еще не

даны ни историей, ни старыми правящими классами, они

имеются у него лишь в его собственном традиционном

опыте, обобщенном и систематизированном под религиоз¬

ной формой. А между тем довлеет дневи злоба его!
Если у крестьянина засуха, хотя он и не знает настоя¬

щих причин засухи или как ее вообще предотвращать,

он тем не менее должен какие-то меры принять. Он слу¬

жит молебен. Правда, после молебна не всегда идет

дождь, но иногда дождь идет и после молебна. Психоло¬

гически эти явления у крестьянина связаны и объеди¬

нены в общую систему. Крестьянин произвел все то, что,

по его мнению, необходимо, он убежден, что все техни¬

ческие и магические меры для успеха его предприятия

приняты. То же самое и относительно других сторон его

хозяйственной жизни. Он имеет в своем распоряжении

массу примет, рецептов, правил. Обратите внимание на

народные приметы; это огромнейший, богатейший сырой

материал, которым метеорология пользуется в своих изы¬

сканиях. И он еще подлежит разработке точно так же,

как и народная медицина. Там вместе с суеверием и зна¬

харством объединен огромнейший капитал упорных, вни¬

мательных человеческих наблюдений, передававшихся

от поколения к поколению. Этот опыт помогал до извест¬

ной степени систематизировать хозяйственную деятель¬

ность. И если крестьянин не имеет иного опыта, других,

научных знаний, он вынужден прибегать к старым, имею¬

щим религиозную окраску.
Вот, товарищи, в этом анализе лежит корень нашего

отношения к крестьянской религиозности. Основа ее пре¬

жде всего находится в производственных технических

процессах, среди коих крестьянин живет и коими он

пользуется ежедневно в своей борьбе с природой и в

производственных отношениях, благодаря которым кре¬

стьянин становится в определенные отношения к другим

классам.
Итак, теоретизация крестьянином действительности

составляет фон его религии. Коль скоро эта теоретизация

79
распадается под влиянием новых научных сведений и

опыта жизни, район религиозного активного ее действия

все время суживается. Каждый из вас знает это на соб¬

ственном опыте. То же самое можно наблюдать на каж¬

дом крестьянине, сделавшемся промышленным рабочим,

перешедшим от земледелия на фабрику или завод. Тут

он наблюдает научно поставленный технический процесс,

участвует в нем и понимает, что в процессе этом нет ме¬

ста вмешательству духов, божеств и т. д. Между тем как

в отсталом земледельческом процессе для труженика

остается огромное количество неопределенности, непо¬

нятности, огромное поле деятельности для вмешатель¬

ства враждебных или милостивых таинственных сил, бо¬

жественного произвола, ибо действительная связь явле¬

ний для него шатка и непостоянна, технический процесс

закономерно не познан, а познан в опыте предков, и ре¬

зультат его с точностью не подлежит учету.
Крестьянин пашет, и сеет, и жнет, но, собственно, не

знает с точностью, как произрастает растение, как оно

развивается, как химически действуют те удобрения, кои

он покупает в сельскохозяйственном складе. Он обладает

в действительности лишь обрывками опытных знаний.

Общее точное понимание производительного процесса

отсутствует и находит свое обобщение пока лишь в ре¬

лигиозной традиции.
То же самое нужно сказать относительно понимания

крестьянином и всего общественного процесса. Для мел¬

кого производителя, пахаря, кустаря весь общественно¬

производительный процесс совершенно непонятен, полон

произвола, случайности. Мелкий производитель мнит

себя самостоятельным представителем своего товара на

рынке. Действительная зависимость судьбы его товара

и его самого и ему подобных от мирового рынка, от ми¬

рового производства, его связь и зависимость от законов

капиталистического производства и обмена ему совер¬

шенно непонятна. Почему в действительности он, выехав

на базар., сегодня хлеб свой продал выгодно, а завтра

невыгодно, он не знает. Как влияли и от чего зависели

лондонские курсы, это ему недоступно. Эмпирически он

старается определить условия рынка, но общей схемы,

общей связи явлений, кроме представления о божьей

воле, божественном промысле, ему лично помогающем

или неблагоприятно к нему относящемся, он, подобно

тому как и в процессе производства своего товара, не

80
имеет. Таким образом, как в техническом своем процессе,

так и в своих торговых, товарных отношениях, которыми

прикрыта связь мелкого производителя с обществом, ко¬

ренится идея религиозная.
Эта связь для мелкого производителя, участника в об¬

щем производственном процессе, каким он в действитель¬

ности является, выступает для него как собственная ее

противоположность, как отсутствие всякой связи, как

полная возможность для него лично независимо от дру¬

гих производителей и даже не в пример им всем, благо¬

даря личной связи его с фортуной, провидением, божест¬

вом и т. д. достичь счастливых результатов своих опера¬

ций.
Ему кажется, что каждый отвечает за себя, а бог за

всех, выражаясь словами мелкобуржуазной поговорки,

заимствованной из эпохи кулачного права. Мелкому

товароторговцу непонятна его связь с обществом через

товар. Он не знает, что в его товаре скрыты обществен¬

ные отношения. Фетишист своего товара, он ставит

свечку своему богу и молит его создать благоприятные

для него лично рыночные отношения.
Что такое бог для продавца? Бог — это счастливая

случайность, милостивый или сердитый произвол, недо¬

стающее звено в цепи колеблющихся явлений рынка,

объяснить которые мелкий производитель не умеет. Тут

лежит другой корень религиозного отношения крестья¬

нина к окружающей его действительности, ибо связь его

с остальными такими же тружениками принимает в его

голове благодаря товарной форме видимость личной

связи его с божеством.
Посмотрите, как во многих губерниях относится еще

крестьянство к государственной необходимости дать ар¬

мии и рабочему классу хлеб. Оно его задерживает, хотя

излишки и имеются. «Давай мне за хлеб деньги или то¬

вар, купи у меня хлеб или сдыхай с голоду, какое мне

дело!» Вот как говорит иногда темный крестьянин, не

понимающий общественной своей связи с миром проле¬

тариата.
Мелкий собственник еще не понимает той колоссаль¬

ной важности связи, которая в действительности связы¬

вает его судьбу как труженика со всеми трудящимися

Советской республики и всего мира. Вся наша агитация,

пропаганда и практическая политика должны быть на¬

правлены на уяснение крестьянами этой жизненной связи,

81
и весь ход нашей революции на опыте доказывает кре¬

стьянину наличность этой связи.
Если бы Красная Армия не получила от крестьян

хлеба, кожи на сапоги и т. д., то Деникин прорвал бы

фронт на юге. Если бы наша армия не защитила Тулу,

мы с большим трудом и потерями вообще смогли бы от¬

стоять республику от возврата помещиков и капиталис¬

тов. Если бы мы не отвоевали Урала, Сибири, не очис¬

тили Волги, положение рабочих и крестьян и всей Со¬

ветской республики было бы очень трудным. Потеря

угольного района отражается голодом и холодом на

миллионах трудящихся.
Капиталистическая мировая бойня, гражданская вой¬

на, вся политика Антанты просвещает сознание самых

темных элементов крестьянства, и связь между трудя¬

щимися делается рельефной, бьющей в глаза. Вот по¬

чему крестьянин, чем более несет ему бед натиск всемир¬

ной буржуазии, тем более познает, кто его истинные

друзья и руководители, тем более переходит на сторону

рабочего класса, порывая со своим прежним мировоззре¬

нием. Вера в божественный произвол, в «божью волю»,

заведующую судьбой людей, становится в кричащее про¬

тиворечие с действительностью; вся мораль, навязывае¬

мая ему господствовавшей религией, колеблется в самых

своих основах.
Правящие классы всегда старались в своих классовых

интересах направить и эксплуатировать религиозность

крестьянина, его веру в возможность получать содейст¬

вие в устройстве судьбы, в устройстве всех своих хозяй¬

ственных делишек со стороны божества, обусловливая

эту помощь определенными догматами, внушая при по¬

мощи божественного авторитета рабскую мораль. Во

всех религиях вы видите стремление правящих классов

навязать трудящимся массам именно такую волю божью,

которая совпадает с потребностями самих производст¬

венных процессов и отношений, основанных на той или

иной системе эксплуатации. Навязывается, следователь¬

но, под религиозным соусом определенная общественная

мораль: «Рабы, повинуйтесь» и т. д. Всякое духовенство,

и православное конечно, как орган класса эксплуатато¬

ров, имело и имеет назначением своим направление и

эксплуатацию религиозного чувства крестьянина-труже-

ника, хотя чувство это и коренится прежде всего в извест¬

ных объективно-исторических условиях его хозяйствен¬

82
ной жизни, в психологической необходимости прибегать

к божественным силам за помощью или утешением. Ре¬

лигиозность земледельца используется всемерно эксплуа¬

таторским классом для дальнейшей и сильнейшей его

эксплуатации, и правящие классы стремятся всегда к

тому, чтобы психология эксплуатируемых не протесто¬

вала против данной формы эксплуатации, а, напротив,

примирялась, узаконяла, освящала данную систему как

божественный закон, как нормальное положение вещей.

В России при самодержавии государство держало на

своей службе 100-тысячную армию священников, мона¬

хов, митрополитов и тысячи церковно-приходских школ.

Вся эта могучая организация занята была определенной

психологической обработкой миллионов крестьян и их

детей, поддерживая в них, с одной стороны, старый, пер¬

вобытно-дикарский взгляд на помощь и вмешательство

божественных сил в хозяйственную жизнь крестьянина

путем культивирования магически-обрядовых действий

и церемоний и, с другой стороны, пользуясь этой крепкой

еще благодаря технической отсталости основой, внушала

определенную покорность воле правящих классов, опре¬

деленную, классово выгодную для эксплуататоров, как

крупных, так и мелких, православную мораль.
Пролетариат, развитием капитализма вырванный из

тех производственных отношений, в которых продолжает

в общем жить и работать крестьянство, усвоив новую

технику, новую организацию труда и новое миропони¬

мание, осознал связь между трудящимися и зависимость

своей судьбы от собственной классовой воли, предпринял

массовую организованную борьбу за свое освобождение,

руководствуясь своей пролетарской наукой и порвав с

воображаемой волей всяких божеств, рекомендовавшей

ему магию в технике и рабство и покорность в жизни,

сделался по существу атеистом.
Он встал во главе всего революционного движения,

в том числе и движения крестьянского, ибо мировая бой¬

ня и мировой кризис усилили в невероятной степени

страдания крестьянства и вызвали в нем колоссальный

протест, и потому беднейшее крестьянство в революцион¬

ном пролетариате за все время революции справедливо

привыкло видеть своего вожака, ту организованную

силу, которая помогает ему освободиться от гнета поме¬

щика, полицейского и кулака. Самый ход борьбы все бо¬

лее и более укрепляет в голове крестьянина мысль, что

83
окончательно победить своих угнетателей крестьянство

может только вместе с рабочим классом, только усвоив

точку зрения рабочего класса. Поэтому крестьянство рус¬

ское вступило в ту эпоху существования, когда свои но¬

вые производственные отношения оно обязано под стра¬

хом возврата к старому или новому рабству развить,

организованно закрепить и облечь в новую, соответст¬

вующую им идеологическую форму, усвоить себе новую

общественную организацию, новую мораль, новое миро¬

понимание.
Как невозможно себе представить, чтобы рабочий

класс какой-либо страны, побеждая своих классовых

врагов, продолжал серьезно руководиться старой, раб¬

ской моралью и старой, религиозной формой своего ми¬

ропонимания, а не выковывал бы себе новую теорию и

новую мораль, так нельзя себе представить, чтобы рус¬

ское беднейшее крестьянство в развертывающейся ми¬

ровой борьбе всех трудящихся против эксплуататоров

всего мира сохранило и развило свои завоевания, не от¬

разив в своем сознании своего действительного классо¬

вого положения, своих действительных классовых инте¬

ресов и не заключило сознательно крепчайшего тру¬

дового союза с пролетариатом городов и заводов, не

осознало теснейшую связь с рабочим классом своей

страны и рабочими всего мира. Без тесного слияния и

согласования своих интересов с интересами рабочего

класса беднейшее крестьянство победить не может. Про¬

летариат один при сопротивлении многомиллионного

крестьянства одолеть капитализм тоже не сможет. По¬

этому задача передового рабочего класса — это присо¬

единить к своему движению, к строительству новой

жизни многомиллионное трудящееся крестьянство.

Истинный интерес крестьянства тоже в этом. На этом

зиждется вся наша практическая программа и вся наша

тактика. И этот процесс развития классового сознания

мелкого крестьянства сейчас происходит...
Вся идеология крестьянства должна существенно из¬

мениться. Оно должно расстаться со своими старыми

взглядами; крестьянин — мелкий производитель должен

отказаться рассматривать себя как отдельного, незави¬

симого производителя и продавца своего товара. Он при¬

нужден будет отказаться, следовательно, от своей мелко¬

буржуазной психологии и морали, которая у него имела

до сих пор религиозную форму, он должен будет усвоить

84
новую систему труда и распределения сил и средств, а

также новую теорию и новую мораль, новое понимание

действительности. Без этого ни рабочий класс, ни бед¬

нейший крестьянин не решат поставленной перед ними

задачи, не победят мировых эксплуататоров. Ясно по¬

чему рабочий класс, промышленный пролетариат и мно¬

гомиллионное крестьянство в общем производственном и

государственном механизме нашей республики суть не

что иное, как два различных отряда одного и того же

производственного общественного аппарата. Одни ткут,

работают в шахтах, делают плуги и машины и т. д., дру¬

гие пашут, сеют, жнут и т. д. Оба они выделяют силы для

защиты республики от общих врагов — угнетателей, сна¬

ряжают армию сражающихся с помещиками и капита¬

листами всего мира. Каждый крестьянин, каждый рабо¬

чий, если бы он посмотрел сверху на весь свой общест¬

венный механизм, как хозяин смотрит на свое хозяйство,

если хочет, чтобы все его хозяйство не погибло и он вме¬

сте с ним, должен сказать: столько-то из всего произве¬

денного в хозяйстве хлеба надо дать во что бы то ни

стало рабочему классу, столько-то армии, которая защи¬

щает республику и революцию от мировых бандитов,

столько-то на нужды земледельцев и т. д. Рабочие дол¬

жны произвести и доставить крестьянину столько-то соли,

кос, плугов, гвоздей, сукна и т. д. А посмотрите, как

смотрит спекулянт, как смотрит отдельный торгаш, мня¬

щий себя независимым от общества трудящихся продав¬

цом своего товара. «Какое мне дело до рабочего класса,

до Красной Армии, пускай они околевают с голоду, моя

хата с краю, — и нас в Калужской губернии, в таком-то

уезде, мировая революция не касается».
Однако действительность показала, что и до Калуж¬

ской губернии европейские бандиты посредством Дени¬

кина добрались, и до многих губерний России, где неве¬

жественные обитатели воображали себя независимыми

от общей борьбы всех трудящихся, тоже добрались и на

опыте и на собственной его спине показали крестьянину,

что ему необходимо покончить с наивной сказкой о неза¬

висимости его кровнейших интересов от исхода мировой

борьбы пролетариата и что не только в Советской Рос¬

сии, а и во всем мире нет такого уголка, где бы судьба

трудящихся не зависела от исхода нашей борьбы. Пере¬

довой отряд пролетариата, а затем и широкие его массы,

а за ними и крестьянин все более и более усваивают ту

85
простую истину, что весь трудящийся народ должен быть

распределенным по различным отрядам, производящим

те или иные нужные для общей жизни всего механизма

ценности, исполняющим те или иные необходимые для

общества трудящихся работы и повинности. Для комму-

ниста-пролетария это ясно, хотя еще до сих пор в нашем

советском строе большинство этих ценностей имеет таин¬

ственный вид товара, а распределение сил далеко еще

не планомерно. Но для многих крестьян это еще неясно,

этому мешает их производственный и торговый индиви¬

дуализм, непонимание всего общественного процесса в

целом, точка зрения своей колокольни, своих пудов

хлеба, которые они продают по спекулятивным ценам

или прячут от рабочего государства.
Старое, религиозное мировоззрение крестьянина, вну¬

шавшее ему покорность судьбе и убеждение, что господь

бог управляет рынком, т. е. ценами, севооборотом, дож¬

дичком, войной, его личной судьбой и т. д., явно, факти¬

чески становится теперь теоретическим оправданием вся¬

ческой спекуляции, шкурничества, эксплуатации, всяче¬

ской реакции и тьмы. Лозунг «За веру православную,

угнетенную большевиками» в сущности теперь выра¬

жает: «Долой государственные повинности, твердые

цены, Компрод, т. е. общественное распределение, воин¬

скую повинность, т. е. защиту республики, и да здрав¬

ствует старая свобода спекуляции, мешочничества, сво¬

бодная конкуренция сильнейшего со слабейшим, да

здравствует пришествие помещика, капиталиста и царя».
Однако крестьянин все более и более начинает созна¬

вать, куда влекут эти лозунги, а деревня быстро поняла,

какое значение имеет поповская проповедь в смысле ее

социальной морали и какие в сущности элементы рус¬

ского старого общества эта мораль объединяет. Пра¬

вильно знакомясь с нашим отношением к его религии и

к религии вообще, с нашими декретами, крестьянин на¬

чинает понимать, кому выгодно стравить его с пролета¬

риатом, разжигая его религиозный фанатизм. Но про¬

цесс понимания лишь развивается и идет не так быстро,

как нам бы хотелось. Религия занимает еще большое ме¬

сто в жизни крестьянина, особенно та сторона этой рели¬

гии, которую приходится назвать религиозной магией.

Крестьянин не имеет еще тех знаний, которые научно

осмысливали бы его трудовые процессы, не имеет и тех¬

нических способов, достаточно гарантирующих успех его

86
деятельности. Как и тысячу лет тому назад, ему еже¬

годно, вот сейчас надо пахать и сеять, производить ты¬

сячу хозяйственных процессов, руководствуясь своей соб¬

ственной наукой, которую он получил не в агрономиче¬

ской школе, а в наследство от своих отцов и дедов и

которая вся систематизирована в виде религиозных его

верований и преданий, заветов предков и т. п.
Из этого видно, что религия крестьянина не есть про¬

сто глупость или тупость. Возьмем для примера право¬

славный календарь. Земледельцу было и всегда будет

необходимо разделить весь годовой цикл его работ, раз¬

бить на известные сроки, указывающие ему, когда ка¬

кую работу надо начинать. Следовательно, год надо раз¬

делить какими-то вехами; если пахарь не знает совре¬

менной астрономии, метеорологии, химии и т. д., он

обязан руководствоваться своей традиционной наукой,

имеющей религиозную форму, в какой он получает ее из

заветов, преданий, рецептов, примет, полученных от отца,

деда, справками у попа, этого официального хранителя

деревенского календаря. Календарем этим зафиксиро¬

вано, что надо делать на Егория,на Петра и Павла и т. д.

Весь производственный процесс крестьянина связан, та¬

ким образом, с религиозным миром святых и богов, как

бы заведующих этими процессами, и пока вся его астро¬

номия, космография, химия, метеорология и т. д. рабо¬

тает при непременном участии бога или одного из его

угодников, он крепко держится за свою религию, ибо на¬

стоящей науке он не обучен и технические его приемы за

неимением или недостатком лучших ставят результат его

деятельности (урожай) в сильнейшую зависимость от

непредвиденных или неотразимых случайностей, прини¬

мающих в его мозгу вид божественного произвола, бо¬

жьей воли. Поэтому-то при засухе он служит этой божьей

воле через попа умилостивительный молебен. Но прост

тот деревенский священник, который ныне не хранит у

себя в кабинете, подальше от любопытных крестьянских

глаз, барометра. Поп не станет служить молебен о дож¬

де, пока не увидит, что барометр падает. Вы видите, что

для жреца, каковым является священник, уже настоя¬

щая наука определяет момент служения молебна, а кре¬

стьянин, не обладающий даже семинарскими знаниями

своего сельского священника, не подозревает, что в сущ¬

ности он сторицею оплачивает в виде жертвы богу стои¬

мость барометра жреца.

87
Религия русского крестьянина до сих пор является

оболочкой для правил его хозяйственного обихода, всех

этапов его жизни. Это прекрасно понимал Г. И. Успен¬

ский, который не был марксистом, а лишь глубоким зна¬

током и тонким наблюдателем крестьянской жизни.

В IV томе его сочинений есть рассуждения о крестьян¬

ской религии. Г. И. Успенский старается, между прочим,

объяснить смысл и происхождение крестьянских постов

и высказывает чисто материалистическую гипотезу, что

посты суть не что иное, как регулировка в религиозной

лишь форме самых обыденных семейных, половых и т. п.

отношений в жизни крестьянина, диктуемая чисто хозяй¬

ственными интересами. По его наблюдениям, обнаружи¬

вается, что сельскохозяйственная деятельность крестьян¬

ской трудовой семьи сильно страдает, если в горячий ра¬

бочий период женщина окажется в неработоспособном

положении. Это обстоятельство требовало авторитетной

регулировки — ее давала религия. Подобные регулировки

мы найдем в любом древнем религиозном кодексе; всюду

и везде в народных религиях под видимостью божест¬

венного запрета, вмешательства бога в человеческие от¬

ношения вы можете вскрыть экономическую, хозяйствен¬

ную подоплеку, приспособление к хозяйственному быту,

к кругу работ.
Соблюдает ли эти имеющие вид божьей воли заветы

относительно тех или иных явлений жизни тот же кре¬

стьянин, силами капитализма переброшенный в город,

на завод или фабрику? По традиции, привычке, до из¬

вестного предела — да. Но в новых производственных от¬

ношениях действительный, древний смысл старого уч¬

реждения, старого завета отпадает; остается пустая

норма, поражающая своей как будто бессмыслицей, не

выполняющая своего когда-то полезного для хозяйства

назначения, не регулирующая тех производственных ин¬

тересов, кои когда-то признана была регулировать, нао¬

борот, затрудняющая, мешающая жизни в новых произ¬

водственных условиях. Так, если проследить судьбу ус¬

пенского поста, нарушение которого деревенским попом

так забавно в бесподобном по своему юмору рассказе

изобразил Г. И-ч 12, и спросить, какое значение этот пост

имеет для переехавшего в город и работающего на фаб¬

рике или заводе круглый год крестьянина, то мы должны

будем сказать: никакого, кроме значения традиционного

пережитка, ибо для капиталистического фабрично-завод¬

88
ского производства совершенно безразлично, когда жена

рабочего находится в нетрудоспособном положении (если

допустить, что гипотеза Г. И. правильна); и таких ли¬

шенных производственного, общественного смысла норм

в каждой религии по мере изменения способов производ¬

ства и вытекающих из него производственных отношений

накопляется огромное количество; с переломом же ос¬

новных производственных отношений, в эпоху социаль¬

ной революции, какую переживает теперь все русское

общественное хозяйство, трудящиеся стоят перед настоя¬

тельной необходимостью быть вооруженными новой тех¬

никой, новыми знаниями, новым правильным взглядом на

всю общественную машину. Прежние правила явно об¬

наруживают свою негодность; руководствуясь ими,

нельзя решать новых задач технических и организацион¬

ных.
Возьмите брак — форма и смысл его зависят от форм

собственности, т. е. от производственных отношений. Как

совершались, например, браки во времена крепостного

права? Венчали 70-летнюю крестьянку-старуху и 15-лет-

него мальчика и т. п. Это диктовалось хозяйственно-эко-

номическими соображениями, интересами тягла, оброка

и т. д. Что делала религия? Религия связывала, узако-

няла, утверждала, что это господь сочетает сию парочку,

что он приказывает им составлять хозяйственную еди¬

ницу. Возьмите браки в нашем купечестве и вообще

в капиталистических классах, где соображения в интере¬

сах капитала и наживы играли главную роль. Сравните

эти браки с нашим пролетарским браком и с нашим про¬

летарским брачным правом. Жизнь отбросила крепост¬

ное и капиталистическое брачное право прежде всего

для пролетарских масс, где мужчина и женщина, лишен¬

ные собственности, меньше всего ставят свои отношения

в зависимость от форм мелкой или крупной собственно¬

сти. У нас люди знакомятся, нравятся друг другу, видят,

что будут друг другу хорошие товарищи, и заключают

свой союз.
В пролетарском брачном праве всякое принуждение и

надобность в божественной или уголовной репрессии

отпадает, становится бессмысленной. Коль скоро государ¬

ство берет на себя обязанность воспитания детей, унич¬

тожается, таким образом, последняя преграда для уста¬

новления человеческих, чуждых торгашеским и грубо ма¬

териальным интересам отношений, последнее основание

89
для элемента принудительности в сожительстве, прину¬

дительной брачной каторги. С проведением социализа¬

ции земли и полного равноправия для женщины-кре-

стьянки и в деревне оказываются налицо основные усло¬

вия для изменения брачных отношений и брачного права

на новых основаниях, чуждых полицейского церковного

принуждения, в каком нуждался мелкий хозяйчик, а

равно и сама буржуазная несамостоятельная женщина-

мать. То же самое происходит и со всею моралью, со

всеми божественными правилами, усвоенными трудя¬

щимися в эпохи рабства, крепостничества, капитализма.

То же самое можно сказать о всей христианской морали,

которую священники стараются изобразить самой высо¬

кой, независимой якобы от житейских отношений. Гово¬

рят, что она высока, ибо что же может быть выше, как

любить не только ближнего, но всех эксплуататоров и

угнетателей. Высота эта при ближайшем рассмотрении

оказывается очень и очень сомнительной, во-первых, по¬

тому, что мораль эта в конечном счете за несоблюдение

ее на земле грозит всеми муками ада в вечности, а глав¬

ное, если крестьянин или рабочий обнаруживает склон¬

ность не любить помещика или капиталиста, т. е. не по¬

виноваться установленным ими законам и не отдавать

задаром свой прибавочный труд, то помимо будущих мук

такому крестьянину или рабочему ассигнован целый ар¬

сенал здешних очень реальных мук. Таким образом,

в сущности христианская мораль для труженика всегда

сводится к основному правилу: люби, т. е. будь смирен

и послушен эксплуататорам, ибо только такое твое пове¬

дение признается одобрительным, следовательно, мораль¬

ным и оно же является для тебя и единственно выгод¬

ным, ибо непокорство и бунт против эксплуататора все

равно обеспечат тебе только лишние страдания как на

земле, так и в вечной жизни, где уже не полиция и суд,

а сам бог подтвердит справедливость земного твоего на¬

казания посадкой тебя в вечную огненную ванну.
Таким образом, любовь (покорность) из-под палки,

возводимая в число высших христианских добродетелей,

любовь, которая всегда имела в сущности значение как

указание на обязанности угнетенных классов по отноше¬

нию к высшим, необязательные для самих высших (им

разрешалось довольно безнаказанно грешить против сей

высокой морали, и даже для них была обязательна

обратная мораль, рекомендующая как можно сильнее

90
лупить своих врагов, а также восстающих рабов), для

трудящегося человечества, кроме покорности и рабства,

никакого реального выхода не давала и не имела в виду

давать. Идеалом христиански вымуштрованного раба

является такой раб, который в самом своем рабстве ви¬

дит заслугу перед верховным хозяином. Это великолепно

выражено в христианском правиле: «Рабы, повинуйтеся

не токмо за страх, но и за совесть». И хозяева-язычники

в Риме и в Греции уже с первых веков христианства це¬

нили весьма дорого христиан-рабов. Если же взять всю

историю христианской эпохи, то любовь в междуклассо-

вой и в международной политике за любой период не

играла никакой роли; самым ярким примером этого мо¬

гут быть т[ак] называемые] крестовые походы, снаря¬

жавшиеся под предлогом архирелигиозным — ради осво¬

бождения гроба умершего бога. По существу это был

сплошной мордобой и грабеж.
Для освобождающегося от старых производственных

отношений рабочего и труженика-крестьянина христиан¬

ская мораль, любовь из-под палки и ради избежания не¬

бесной палки, т. е. огненной ванны, совершенно непри¬

годна. Наша мораль и наша любовь основаны на чисто

земном трудовом принципе, на солидарности всех трудя¬

щихся в борьбе их против всех эксплуататоров и в борьбе

их с природой. Поэтому любовь наша активна, полна

гнева и страсти, как всякая настоящая любовь. Мы впер¬

вые освободим человечество от эксплуататоров всех ма¬

стей, ибо впервые в истории человечество стоит перед са¬

мым осуществлением этой действительно высокой и, по

объективным данным, разрешимой задачи. Изменив¬

шиеся в самом их корне производственные отношения

настоятельно требуют перестройки всей жизни на осно¬

вах новой морали, новой этики; мораль же, приспособ¬

ленная к старым, рабским отношениям, уже непригодна

для организации общества, где вся власть принадлежит

трудящимся; она уже отброшена, как старая ветошь, пе¬

редовым отрядом трудящихся, указующим пути борьбы

и новой организации общества, обладающим уже новой

психологией, которую должны усвоить все слои трудя¬

щихся классов в ходе борьбы за новый мир.
Поэтому ошибаются те, кто думает совместить ком¬

мунизм с христианством как определенной системой, оп¬

ределенной программой. Этого сделать теперь нельзя

без уничтожения самого существенного смысла того или

91
другого. Достаточно задать себе один вопрос: может ли

христианская мораль, как она дана историей, быть путе¬

водной звездой для современных трудящихся классов в

эпоху диктатуры пролетариата, в эпоху самой решитель¬

ной борьбы их с эксплуататорами всего мира?
Достаточно поставить этот вопрос, чтобы решить его

отрицательно. Это все равно что спросить охотника на

медведей, чем он должен руководствоваться в охоте на

зверя: правилами охоты или священным хозяйственным

изречением: «Блажен, иже и скоты милует»? *
Конечно, процесс разочарования в старой своей науке

религии идет параллельно с фактической возможностью

для крестьянина усвоять и применять новую науку, но¬

вую технику. Поэтому одна из главнейших задач Совет¬

ской власти — как можно скорее и шире помочь крестья¬

нину овладеть ими. Работа эта совершается не так-то

быстро, хотя крестьянство со своей стороны и горит жаж¬

дой знаний. Разруха, блокада, непрерываемый натиск

империализма делают крайне трудным осуществление

этой задачи, но все же и в крестьянском обиходе, а сле¬

довательно, и в крестьянской голове все новые и новые

области его труда и распределения выпадают из-под

команды божественного произвола, т. е. из-под действия

первобытной техники, индивидуальной беспомощности

перед эксплуатацией и товарно-капиталистических отно¬

шений.
Таким образом, происходит отмирание религиозности

крестьянина с двух концов: со стороны религиозной тех¬

нической магии и со стороны религиозного понимания

или, лучше сказать, непонимания законов общественного

производства и обмена. Самыми главными орудиями,

подрывающими старое религиозное миропонимание, яв¬

ляются, следовательно, научно-техническое инструктиро¬

вание земледельца, сельскохозяйственные школы, школы

грамоты, книги, газеты, показательные хозяйства, произ¬

водительные и потребительные коммуны, словом, все то,

что в жизни, на практике дает крестьянину оценить пре¬

имущества новой, пролетарской культуры, дает возмож¬

ность заменить старые, несовершенные, индивидуальные

приемы борьбы с природой и с себе подобными новыми
*	Относительно укрощенных зверей, т. е. одомашненных живот¬

ных, это правило соблюдается и Советскою властью.

92
научно-техническими приемами общественной, созна¬

тельно организованной борьбы с природой и с эксплуа¬

таторами всего мира.
Конечно, все старое общество, все его угнетательские

классы или их приспешники, жившие от их стола, кровно

заинтересованы в сохранении мозгов крестьянских в их

прежнем рабском и темном состоянии, ибо, утратив госу¬

дарственную власть над трудящимся благодаря проле¬

тарской диктатуре, правящие классы старого общества

тем более заинтересованы в проведении своего влияния

на массы посредством старого авторитета религии, в те¬

чение тысячелетий владевшего миропониманием кре¬

стьянина.
Вам известно, что 100 тысяч священников-чиновников

были приставлены к русскому народу правящими клас¬

сами и обязаны были действовать как дисциплинирован¬

ная армия во главе со своими генералами-архиереями по

определенной правительственной указке. Они имели за¬

дачей пропагандировать труженикам идею их вечного

порабощения и смирения, поощрять их суеверия, гипно¬

тизировать их всевозможными техническими, магиче¬

скими приемами, мощами, иконами, сказками о чудесах,

не допускать в деревне распространения научных идей

и т. д.
Мы разбили и уничтожили в октябре всю старую го¬

сударственную машину, ибо знали из опыта коммуны 13,

что пролетариат не может взять к себе на службу старую

государственную машину. Мы знаем, что необходимо

построить свою государственную машину. Мы уничто¬

жили старую армию, старые суды, школы, администра¬

тивные и другие вредные учреждения и создали и со¬

здаем свои, новые. Это процесс трудный, мы учимся

управлять всем общественным хозяйством, делаем

ошибки, исправляем их. Однако оказывается, что, сло¬

мав всю старую машину классового угнетения тружени¬

ков, всю эту помещичью жандармерию и т. д., мы цер¬

ковь, которая составляет часть этой старой государствен¬

ной эксплуататорской машины, не уничтожили. Мы

лишь лишили ее государственного содержания, огром¬

ных земельных, денежных и т. д. фондов, отделили ее от

своего государства, лишили ее государственной власти.

Но все же этот обломок старой государственной поме-

щичье-капиталистической машины сохранился, сущест¬

вуют эти десятки тысяч священников, монахов, митропо¬

93
литов, архиереев. Почему же с такой незаслуженной ею

осторожностью отнеслась Советская власть к этому об¬

ломку старой машины? Потому, что, как мы видели, это

машина двойного действия. С одной стороны, ее дейст¬

вие опирается на технически отсталый процесс производ¬

ства в крестьянском хозяйстве, где сильно еще представ¬

ление о вмешательстве через ее посредство всемогущих

сверхъестественных сил, с другой стороны, духовенство,

опираясь на божественный авторитет, воспитывает на¬

род в определенном направлении, гипнотизирует его для

руководства им в политических, государственных видах

эксплуататорских классов. Поскольку вера во вмеша¬

тельство божества в житейские отношения имеется на¬

лицо, поскольку она у крестьянина искренна, постольку

простым запретом, репрессией такая вера устранена из

головы крестьянина быть не может, и запретить декре¬

том служение молебнов о дождике было бы смешно и

глупо. Если человек верит, например, в черта, а я при¬

кажу ему не верить, то все равно он будет трястись в

темной комнате.
Мы должны считаться с фактом наличности у нашего

союзника и брата — крестьянина-труженика искренних

убеждений, предрассудков, коих он, к сожалению, еще

не смог изжить, с которыми он в силу известных нам

причин не успел покончить; мы, конечно, должны помочь

ему с ними покончить, но объявить ему войну за то, что

он темен и неучен, за то, что он был воспитан в этих

предрассудках, рвать на этом основании союз наш с ним

было бы не только бесполезно, но и вредно. Это значит

лишь вооружить этого искреннего человека против нас

и наших идей, ибо религиозный фанатизм, как и нацио¬

нальный,— это самые опасные виды фанатизма. Посмот¬

рите, чем орудует на Украине и в других странах

Антанта? Национализмом. Конечно, не украинский

язык и не украинская национальность дороги междуна¬

родным бандитам. Национализм, шовинизм — это бур¬

жуазные предрассудки, которыми ловко пользуются

крупные капиталистические разбойники в Галиции, в

Польше и всюду. Конечно, национальное чувство для

классового государства когда-то было полезно в борьбе

его с другими такими же государствами, но теперь, в

эпоху пролетарской мировой революции, борьбы трудя¬

щихся всех наций против капиталистов всех наций,

раздувание и эксплуатация национального самолюбия

94
служат лишь орудием в руках угнетателей для раскалы¬

вания рядов одураченных трудящихся, для сталкивания

их лбами. То же почти можно сказать и о религиозных

предрассудках, они еще играют роль в психологии масс,

ибо у них они искренни и бороться с ними насилием или

просто угнетением нельзя и отменить их декретом бес¬

полезно. Такова наша позиция по отношению к искрен¬

ней крестьянской религии.
Совершенно иначе дело обстоит относительно рели¬

гиозной политики угнетательских классов, которые стре¬

мятся использовать наличность религиозности у трудя¬

щихся для увековечения своей эксплуатации, своего гос¬

подства, для дальнейшего затемнения сознания масс или

для возвращения своего над ними политического и эко¬

номического господства.
Вот в этой-то области Советская власть и обязана

всю бывшую духовную армию самодержавия и капитала

как орган угнетения и классового руководства массами

трудящегося народа обезвредить, отнять у нее всю ту

материальную и организационную мощь, которую прида¬

вало ей угнетательское государство. Этому, несомненно,

сочувствуют сами верующие, если они искренни. Ни один

искренний человек из трудящихся не станет отстаивать

за священниками и монахами права владеть огромными

земельными пространствами, угодьями, поместьями, лав¬

ками и лабазами, права распоряжаться производитель¬

ными процессами, общественными работами, фондами

социального обеспечения, преподаванием наук, воспита¬

нием юношества, цензурой книг и нравов, словом, всеми

теми огромного значения сторонами общественного уст¬

ройства, какими им поручено было заниматься правя¬

щими классами старого классового общества. Из веко¬

вого опыта всякий труженик знает, что поп, ксендз, рав¬

вин, мулла всегда на стороне богатых, всегда пользуются

своим влиянием для укрепления власти эксплуататоров

и, чем большими богатствами и общественными функ¬

циями они обладают, тем их влияние прочнее.
Возьмем для примера школьную преподавательскую

деятельность, которая в русской деревне всецело была

в руках или под надзором попов и об отнятии которой

из этих рук так жалуются все буржуа и спекулянты в

городах, а кулаки и старушки в деревнях. Обыкновенно

они говорят: как можно не учить детей закону божию?

Но для чего ребенку, когда ум его так нежен и впечат¬

95
лителен, внушать совершенно неверные понятия о мире,

о человеческой истории и т. д. — этого они, эти негодую¬

щие люди, объяснить разумно не смогут. Если внушать

ребенку, что земля стоит на 3 китах или что бог смасте¬

рил весь мир в 6 дней, затем расплодил людей, а потом,

убедившись, что они вышли у него никуда не годными,

стал топить их, как котят, и для этого открыл имеющиеся

якобы в небе шлюзы, то какой толк, какая польза от всех

этих старых преданий? Поскольку эти старые предания

и объяснения мира—достояние науки истории, конечно,

они имеют свою историческую ценность как предмет

научного исследования, как этапы в истории человече¬

ской мысли, и в свое время сын крестьянина и рабочего

может с пользой для себя с ними ознакомиться. Но ко¬

гда в школе мы будем в одной комнате внушать ребятам

самым серьезным образом, что земля стоит на трех ки¬

тах или что-нибудь в этом роде, а в другой он будет по¬

лучать сведения из космографии или геологии, то, кроме

сумбура в его голове, ничего не получится. Это значит

внушать заведомые сумбуры, разбивать ум ребенка на

две части, приучать его к нелогическому мышлению.
Что касается морали, которую якобы приносит т[ак]

н[азываемый] закон божий детям, то мораль Ветхого и

Нового завета нашим пролетарским и крестьянским де¬

тям совершенно не пригодна. Мы уже видели, что мо¬

раль эта эксплуататорская и грабительская, как в кни¬

гах Моисея, или рабская, как в евангелиях, и современ¬

ная пролетарская мораль гораздо выше христианской,

точно так же как пролетарский производительный ком¬

мунизм выше христианского потребительного комму¬

низма нищих и рабов.
Вам, конечно, известно, что христианство как учение,

как организация появилось в эпоху величайшего кризиса,

который переживал тогдашний цивилизованный мир, за¬

ключенный в пределах Римской империи. Мир этот сто¬

нал под пятой римского господства, но само римское

государство внутренне уже разлагалось. Крепкое кре¬

стьянство, составлявшее когда-то мощь Римской рес¬

публики, было большею частью перебито в бесконечных

войнах, разорено и заменено в войсках наемниками, а в

огромных поместьях, заменивших мелкие земельные уча¬

стки,— рабами и колонами. В городах сосредоточивался

тогдашний пролетариат (так назывались люди, не имев¬

шие уже ни кола ни двора, потерявшие определенную

96
экономическую устойчивость, выброшенные из своего

класса, деклассированные, жившие, как птицы небесные,

подачками правящих и грабящих весь мир верхушек об¬

щества, продавая за эти подачки и даровые спектакли

свое право гражданства). В отличие от современного

промышленного пролетариата, кормящего своими тру¬

дами все правящие классы, этот пролетариат кормился

за счет богачей и диктаторов, в свою очередь грабивших

Италию и все подвластные Риму колонии. Порабо¬

щенные национальности этих колоний стонали под игом

римской империи, восставали против этого ига, залива¬

лись кровью при усмирении их римскими легионами.

В восточном углу римских колоний... среди иудейской

бедноты была первоначально сформулирована, а затем

получила распространение мысль о невозможности даль¬

нейшего существования тогдашнего римского государ¬

ства и о пришествии «мессии» как царя или бога, кото¬

рый сможет покончить с этими порядками и осущест¬

вить социальный переворот.
Суть первоначального евангельского учения, если

очистить его от позднейших компромиссных наслоений,

несомненно, сводится к страстному, в религиозную фор¬

му выливавшемуся ожиданию со стороны страдающих,

угнетенных иудейских бедняков социального переворота,

т. е. установления такого царства, где бедняки и нищие

будут наслаждаться за столом «мессии», а все богатые

пойдут на вечные муки, в ад. В первоначальном учении

христиан, несомненно, различались люди огульно, по

классам. В ад пойдут вообще все богатые (как видите,

мораль не особенно человеколюбивая) и будут там вечно

жариться, а бедняки будут любоваться их м>чениями.

Легче верблюду пройти через игольное ухо, чем бога¬

тому в царство небесное. Блаженство примут только ни¬

щие, голодные. Уж потом, конечно, прибавили в еванге¬

лиях: блаженны нищие духом, алчущие правды. Вот в

каком виде ожидался этот переворот. За неимением то¬

гда реальных условий для устройства блаженной жизни

силами самих отчаявшихся бедняков и принимая во вни¬

мание их искреннюю, по тогдашним временам совер¬

шенно естественную веру в божественную силу гряду¬

щего человека-бога, бедняки питали уверенность, что

богу ничего не стоит победить с помощью ангельских

легионов всех врагов и разрешить вообще все затрудне¬

ния, ибо для бога никаких затруднений, в том числе и

97
продовольственных, по тогдашним понятиям, быть не

могло (накормил же он 5000 человек 5 хлебами) *.
Вера в скорое окончание этого мира и пришествие но¬

вых порядков, повторяю, вера искренняя, а не так себе,

на всякий случай, как у современных якобы сторонников

христианского учения, объясняла совершенно естест¬

венно и экономическое учение христианства, его потре¬

бительский коммунизм. Другого, нашего, производитель¬

ного коммунизма как классовой программы, как выхода

из-под невозможного гнета и разрухи тогда, понятно,

еще появиться не могло. Поэтому в ожидании скорого

переворота («не пройдет род сей, как он наступит») не¬

обходимо, во-первых, освободиться от богатства, если у

кого оно есть, чтобы получить право на вход в царство,

а во-вторых, потреблять пока все, что имеется налицо,

сообща. Вопрос о производстве совершенно отпадал, как

это видно даже и из написанных гораздо позже, приня¬

тых церковью евангелий. Так зародилось первоначальное

христианское учение и христианская организация, кото¬

рая первоначально имела две главные задачи: пропа¬

ганду идеи скорого переворота и распределение имею¬

щихся средств пропитания и взаимную помощь членов

общины в ожидании блаженного царствия.
В ряде веков, когда небесный барин, который должен

бы рассудить богатых с бедными, все же не ехал, а кри¬

зис тогдашнего общества постепенно терял свою остроту

благодаря многим причинам, главным образом потому,

что на эту мировую арену появились новые, свежие,

крепкие нации — германцы, готы, славяне и т. д.**, поя¬

вилась новая, феодальная организация со свежими си¬

лами, начавшая новую хозяйственную эпоху, впитавшая

в себя все пригодные для себя элементы римской куль¬

туры и оказавшаяся жизнеспособной***. Вместе с дру¬

гими наследиями римской культуры впитала в себя

(рецепировала) она и видоизмененное в духе Павла

христианство, взяв от него не столько учение о немед¬
*	Легковерие тогдашних масс, особенно городских, утратив¬

ших связь с процессом труда ради природы, в несколько

раз превосходило легковерие современных темных людей.
** Которых римляне и греки называли варварами.
*** Само христианство, давая приспособленную к данным усло¬

виям психологию масс, способствовало, было одним in вто¬

ричных факторов изжития кризиса.
4	Заказ № 1826

98
ленном перевороте в пользу нищих и рабов, сколько его

сильную епископскую организацию, с помощью и входя

в соглашение с которой новым властителям можно было

овладевать целыми кусками разлагающейся римской

владычицы, достигать нужных политических и династи¬

ческих результатов, управлять массами в оккупируемых

областях, смягчать классовые противоречия системой

христианского «социального обеспечения», организовать

и обрабатывать с помощью этой просвещенной сравни¬

тельно с варварами епископальной организации и ее

удобного для правящих учения свои собственные трудя¬

щиеся классы в духе покорности и смирения, ассимили¬

руя, амальгамируя национальные религиозные верова¬

ния с учением христианским в духе Шейдемана, хри¬

стианства апост[ола] Павла. Церковная христианская

организация превратилась мало-помалу в часть феодаль¬

ного механизма, и епископ стал духовным феодалом, не¬

обходимым звеном феодальной системы.
По существу то же произошло и в России, заимство¬

вавшей церковную организацию и вместе с ней нужные

ее правящим классам элементы западной культуры и ис¬

кусство управления из Византии. То христианство, кото¬

рое мы получили из Византии, было уже учением, пере¬

работанным и приспособленным в течение 7 веков для

надобностей правящих классов. Учение о социальном пе¬

ревороте, о приезде небесного барина там сведено уже

на третьестепенный план, и приезд этот отодвинут в та¬

кое далекое будущее, что богач и эксплуататор не риско¬

вал уже быть застигнутым врасплох этим приездом, и

церковь за хороший вклад в монастырь землями или ра¬

бами всегда гарантировала богачу избавление от огнен¬

ной ванны. Но в эпохи кризисов, огромных обществен¬

ных катастроф, стихийных бедствий в течение всех сред¬

них веков и даже в новейшее время, и не только среди

самых темных масс, старая основа христианского уче¬

ния — ожидание переворота в пользу бедных — сказыва¬

лась; при одних обстоятельствах она сказывалась в

попытках восстания с Библией в руках, при других об¬

стоятельствах люди прорицали близкую кончину мира,

заказывали себе саваны, раздавали имение нищим. Вот

почему также князья и бояре русские, насладившись вво¬

лю всеми утехами жизни, частенько перед смертью все

свое имение отдавали в монастыри и церкви по завещанию

99
или уходили под старость в монастыри, вкладывая все

имение в его кассу, имея в виду поднадуть небесного

судью и явиться перед ним в роли нищих, так что в один

прекрасный день, по подсчету одного русского царя, 2/3

всей земли в России вместе с крестьянами оказались

в собственности у церкви. Нищие же и юродивые и у нас

на Руси имели бесплатный вход в блаженное царство.
Кому же нужно и полезно это учение? Нужно ли оно

теперь рабочему, пролетарию, стремящемуся сбросить

цепи рабства и имеющему все данные выйти из совре¬

менного мирового кризиса господином положения, кол¬

лективным хозяином своего земного, трудового, а не ни¬

щенского, рабского, загробного царства? Нет, конечно.

Кому полезно, чтобы рабочий и крестьянин серьезно дер¬

жался этого рабского учения, этой нищенской, эгоисти¬

ческой в сущности морали? Конечно, старым властите¬

лям мира.
Вот почему Советское законодательство, не препят¬

ствуя, с одной стороны, русским гражданам, не изжив¬

шим еще старого миропонимания, исполнять свои маги¬

ческие обряды с помощью услуг специалистов, коль

скоро эти граждане еще искренне верят, что это имеет

какое-либо значение в их личной жизни, борется с этим

миропониманием просвещением и распространением тех¬

нических знаний, организованностью коллективного

труда, а не репрессиями и считает, что эти функции слу¬

жителей культа запрещать не только бесполезно, но и

вредно. И в этом смысле только постольку мы признаем,

что религия есть частное дело, поскольку можно призна¬

вать, что право на невежество есть частное дело *. Но

там, где религиозная, то есть церковная, организация

бывшего самодержавного помещичьего государства на¬

мерена выполнять свои старые самодержавные или капи¬

талистические общественные функции, т. е. под религиоз¬

ным предлогом руководить экономической и политиче¬

ской жизнью масс, заведовать теми или иными нерели¬

гиозными по существу учреждениями, как, например,

благотворительными, накоплять богатства, имея задачей

бороться с рабоче-крестьянским строительством, мы го¬

ворим: стой! Здесь кончается частное дело и начинается
*	Я уверен, что меньшевики и эсеры с пеной у рта будут защи¬

щать от посягательств Советской власти это право как одно

из «неотъемлемых» прав человека и гражданина.
4*

100
классовая эксплуатация старого религиозыого чувства,

тут дело идет уже не об удовлетворении религиозными

специалистами религиозной потребности по желанию

отдельных граждан, напротив, тут по требованию рели¬

гиозной организации граждане побуждаются так или

иначе содействовать совсем не религиозным задачам

бывших правящих классов. Поэтому все общественные

нерелигиозные функции религиозных групп и организа¬

ций мы отметаем. Поэтому-то в нашем Советском рабо¬

чем государстве гражданин, связанный искренне и

серьезно предписаниями какого-либо религиозного кол¬

лектива, организации, церкви и, следовательно, посвятив¬

ший себя осуществлению задач этой организации, како¬

вым является или по крайней мере предполагается вся¬

кий служитель культа, всякий, принесший формальные

обеты или присяги на безоговорочное повиновение своей

церковной иерархии, — а мы не знаем в мире ни одной

церкви, ни одного официального, сколько-нибудь офор¬

мленного культа, служители коего в общем и целом не

были бы по существу сторонниками капиталистического,

рабского или феодального строя, — не может быть рав¬

ноправным гражданином нашего государства, особенно

в эпоху величайшей, напряженнейшей борьбы рабочих

со всяким рабством, какую бы историческую форму оно

ни имело и авторитетом какого бы божества оно ни при¬

крывалось.
Кого должен слушаться, например, член католиче¬

ской иерархии в самых важнейших вопросах обществен¬

ной и личной жизни? А наши священники и монахи?

Конечно, своего римского папу, между прочим, объявив¬

шего нам крестовый поход, и патриарха Тихона, прокли¬

навшего рабоче-крестьянскую власть. Могут ли они и им

подданные чиновники обижаться на то, что их нельзя

причислить к политически равноправным гражданам со¬

ветского строя. Мы уверены, что всякий толковый и

искренный человек скажет: конечно, нельзя. Сам Тихон

это признал, когда написал в своем последнем воззвании,

вышедшем после разгрома Деникина, в том смысле, что

надо, делать нечего, подчиняться и Советской власти, но

только тогда, когда это не нарушает предписаний цер¬

ковного начальства. Относительно царской власти этого

православная церковь не имела надобности оговаривать,

ибо Николай Кровавый был в то же время главным на¬

чальником всей православной церкви и угнетательские

101
интересы и правящих классов, и церкви как их органа

были по существу одинаковы.
Точно так же решается в нашем законодательстве

вопрос и о праве религиозных организаций накоплять

богатства, иметь собственность, заниматься промышлен¬

ной, общественной деятельностью, словом, иметь права

юридического лица. Это ясно из предыдущего, ибо обла¬

дание экономической силой, земельными и иными фон¬

дами, общественными функциями непременно дает

возможность церковным организациям усилить свое влия¬

ние на те или иные слои трудящихся, дает в руки реак¬

ционных классов возможность проводить свою политику

под религиозным флагом, ибо исторически между цер¬

ковью и бывшими правящими классами существует глу¬

бокая идейная и материальная связь.
Поэтому всюду, где религиозность масс может быть

использована во вред Советскому строительству, — а это

бывает именно чаще всего там, где старые классы ста¬

раются организованно свои материальные в сущности

интересы прикрыть якобы небесными, — Советская

власть ставит предел такой свободе веры. Вот вам любо¬

пытный пример.
Из Вятской губернии от одного религиозного языч¬

ника мы получили жалобу на продовольственные наши

органы, взявшие у этого язычника лошадь. Оказывается,

что лошадь эта была им посвящена богу и должна быть

зарезана и съедена в честь этого божества. Религиозный

язычник пишет: «Нарушен декрет о свободе религии, бог

не получил лошади» (и скушать ее в честь бога верую¬

щим или жрецам тоже не пришлось).
Вы смеетесь, а между тем каждый день поступают

прошения и не от язычников, а от христиан разных от¬

тенков с просьбами оставить в неприкосновенности ка¬

питалы, земли, имения, особняки, процентные бумаги

и т. д. и т. п., как пожертвованные христианскому богу.

Ясно, что наша продовольственная политика, наша зе¬

мельная политика, словом, все наше социальное строи¬

тельство не может мириться с таким толкованием и

применением свободы религии. Мы говорим: «Веруй в

кого угодно, но ни под каким предлогом, в том числе

под предлогом веры твоей, ты не можешь нарушать для

своей выгоды наши советские трудовые законы», и при¬

ходится огорчать отказом, быть может, искреннего языч¬

ника, лошадь которого возит теперь сухари для нашей

102
Красной Армии, вместо того чтобы удостоиться чести,

избежав разверстки, попасть во славу божию в религи¬

озные желудки.
Или возьмите монастыри, эти старинные феодальные

поместья наших церковников; они, конечно, тоже, можно

сказать, всегда числились за богом со всеми их богат¬

ствами, коровами, угодьями, рыбными ловлями, лав¬

ками, лабазами, промыслами и т. д. и т. п. И все же их

необходимо всюду национализировать, не разрушая, ко¬

нечно, их оборудованных хозяйств.
Монастыри необходимо передать в руки трудящих¬

ся; в число этих трудящихся, конечно, могут быть до¬

пускаемы как полноправные члены артели или коммуны

все трудовые элементы бывших монастырей, за исклю¬

чением монашествующих, которые, конечно, не могут

принимать наших советских уставов и законов, так как

подчинены своим особым уставам и законам. Поэтому,

если они стары и нетрудоспособны, их нужно перево¬

дить на социальное обеспечение, в крайнем случае, если

это пока невозможно, оставлять их в положении при¬

зреваемых, зависящих от трудовых элементов коммуны,

и ни в коем случае этих бывших монастырских поме¬

щиков, игуменов, архимандритов не следует оставлять

в роли старших, управляющих, низверженных господ

положения. Другой важный вывод заключается в том,

что коммуна-артель и т. д., как таковая, не может объ¬

являть себя религиозной организацией, этим самым она

выбывает из числа граждански равноправных советских

организаций, так как преследует свои особые, религиоз¬

ные, а не экономические цели и становится в подчине¬

ние не советскому законодательству и строительству, а

своим религиозным центрам, т. е. сторонникам старого

строя.
Отдельные члены коммуны могут веровать, конечно,

как им угодно и, как верующие, могут ходить в свои

молитвенные дома, церкви J3ce вместе или порознь, в

одну церковь или разные, но сам коллектив, как эконо¬

мическая и политическая ячейка в общем трудовом и

политическом организме Советского государства, не мо¬

жет, как целое, действовать, ставя себе цели религиоз¬

ные, т. е. чуждые освобождению рабочего класса от

всякого рабства, отделять себя от Советского государ¬

ства исключительными своими церковными законами,

использовать средства производства, даваемые ему Со¬

103
ветской республикой, на поддержку прямую или кос¬

венную, бессознательную организации, враждебной Со¬

ветской власти, какой является всякая церковь, словом,

ставит ячейку общественно трудового нашего организма

в зависимость от директив несоветской организации.
В этом направлении разработаны циркуляры Нар-

комземом вместе с Комиссариатами социального обес¬

печения и юстиции, а также примерные уставы произ¬

водительных коммун.
По возможности кратко я постарался выяснить вам,

товарищи, нашу позицию в религиозном вопросе и в ка¬

ком смысле нам необходимо считаться с исторически

данными условиями крестьянского бытия, с его отста¬

лыми способами труда и мышления, его мелкобуржуаз¬

ным товарооборотом и с теми предрассудками, которые

еще на этой почве держатся. Наша общая работа за¬

ключается в том, чтобы они как можно скорее были из¬

житы путем пропаганды, агитации, школы, высшими

техническими приемами труда, показательными хозяй¬

ствами, живыми практическими примерами, присоедине¬

нием крестьянства к сознательному строительству всего

нашего общественного хозяйства, а с другой стороны,

наша задача, наша обязанность состоит в разрушении

старых остатков бюрократической церковной армии, ка¬

кими являются церковные организации, в лишении их

материальных орудий их экономического и политиче¬

ского влияния на массы.
Это влияние всегда является в сущности влиянием

старых хозяев жизни, преследующих свои эксплуата¬

торские и контрреволюционные цели.
Декабрь 1919 г.
Голод и христианство
Как смотрел на голод, мор, разруху, гражданскую вой¬

ну, нашествие иноплеменников и т. п. события христианин

II, III века, т. е. в то время, когда каждый серьезно и

искренне верующий в мессию человек был полон ожида¬

ния волшебного переворота в пользу бедняков?
Несомненно, в каждом таком событии он видел зна¬

мение времени, признак того, что пророчества сбываются,

104
что нечестивый Вавилон, т. е. римское государство,

скоро рушится под ударами огненных мечей небесного

воинства и будет заменен светлым царством мессии.

«Мир обречен на гибель!» — вот лозунг правоверного

христианина. «Спасайся, стряхнув с себя все путы его,

порви все связи с ним, отбрось все интересы твоего ма¬

териального, мирского существования, умерщвляй дви¬

жение плоти, если можно, не ешь, не спи, не смей смо¬

треть на женщин, не думай ни о чем, кроме того, чтобы

непременно попасть, преобразившись в нечто вроде ан¬

гела, в число овец (т. е. нищих, алчущих и жаждущих

«их бо царствие небесное») стада Христова. Раздай все,

будь нищим».
Жадно ловил сторонник волшебного переворота и

волшебной диктатуры каждую весть о разраставшихся

там и сям бедствиях вроде голода и мора и падал ду¬

хом при урожае, при сколько-нибудь повысившемся бла¬

госостоянии той или иной страны, той или иной области.

И когда встречал любовную парочку или веселящихся

мужчин и женщин, грозно вопиял: «Покайтеся, плачьте,

рыдайте, бросьте вашу жизнь, сделайтесь скорее нищи¬

ми, ибо только этим вы можете спастись от геенны ог¬

ненной. Не пашите, не сейте, не собирайте в житницы,

а кричите на весь мир о самом скором, неминуемом

пришествии грозного судьи и блаженного царства для

бедняков, где не надо уже будет ни житниц, ни одежд.

А пока есть люди, кои еще сеют и жнут, живите их ми¬

лостыней, ешьте поданный вам хлеб только для того,

чтобы дожить до счастливого переворота».
Если бы стали доказывать такому искреннему хри¬

стианину, что мир вечен, что люди, пока греет солнце,

будут жить на земле, что человечество сможет покорить

разруху, классовую эксплуатацию и международную

бойню своими человеческими усилиями и средствами,

он сказал бы вам: «Отойди от меня, сатана. Не искушай

меня, не совращай меня. Ты хочешь меня погубить, ли¬

шить веры и права на вход в скоро грядущее царство

божественного мессии».
Таким образом, безнадежнейшее убеждение (воспи¬

танное, выросшее на почве определенного мирового кри¬

зиса тогдашнего общества) в полном бессилии для уг¬

нетенного человечества построить жизнь сколько-нибудь

сносно и вместе с тем неизгладимое желание иметь вы¬

ход для своего «я» были необходимой предпосылкой

105
христианского учения. Все эти искренние подвижники,

мученики, пророки, столпники, анахореты, скопцы и

умертвители плоти поступали по-своему совершенно ло¬

гично, хотя и глубоко эгоистично, но мужественно и

вполне сообразно со своей фантастической программой

в меру их убежденности, последовательности и вооду¬

шевленное™. Они потрясали грядущей расправой воо¬

бражение окружающих и вербовали последователей,

таких же полных веры в волшебство, таких же угнетен¬

ных, несчастных, деклассированных, потерявших мате¬

риальные и моральные устои людей. Полные веры в обе¬

щания пророков, они шли на казнь за ниспровержение

с помощью волшебства существующего строя и кровью

закрепляли силу влияния своей волшебной программы.

(Посылавшие их на казнь, сами тоже верили в силу

волшебства; поэтому призыв волшебного мессии казал¬

ся им опасным покушением на весь строй, не говоря уже

о том, что отношение христиан к государству по суще¬

ству сводилось к анархическому отрицанию его и его

богов и потому каралось римским государством как го¬

сударственное преступление.)
Итак, настоящий, искренний приверженец програм¬

мы божественного переворота, христианин первых ве¬

ков смотрел на различные стихийные и общественные

бедствия как на совершенно необходимые, так сказать,

входящие в его программу события. Периоды хозяйст¬

венного подъема в древнем римском обществе могли

казаться ему только временными и, быть может, досад¬

ными отсрочками выполнения пророчеств.
Для авторов бесчисленных апокалипсисов, появляв¬

шихся в первые века христианства, благополучное ми¬

нование нашей планетой сроков, ими предсказываемых,

конечно, было полным провалом и большим огорчением

(так случилось с автором знаменитого Апокалипсиса).
Это была своего рода волшебная теория с лозунгом:

чем хуже, тем лучше (ближе к развязке).
А как теперь смотрит современный буржуа-христиа¬

нин на голод, в частности в России? Как смотрит сов¬

ременный русский церковник, этот официальный пред¬

ставитель т[ак] называемого] христианства, как извест¬

но, как небо от земли отличающегося от христианства

первых веков, теперь приспособленного для нужд ме¬

щанского, буржуазного, языческо-православного житей¬

ского обихода?

106
Классическое выражение отношения в краткой фор¬

муле самой сути взгляда на голод православного купе¬

чества русского — это знаменитое изречение купца Ря-

бушинского о «костлявой руке голода». Это тоже целая

программа, нужно признать, блестяще выполняемая как

русскими, так и заграничными «христианами»-буржуа.
В то время как голод и другие бедствия для перво¬

бытного христианина были неизменной предпосылкой

скорого пришествия мессии и отправки тогдашних экс¬

плуататоров в геенну огненную, для современного рус¬

ского христианина-буржуа голод есть предвестник и

орудие восстановления на земле царства капитала и по¬

мещика, т. е. контрреволюции и кровавой бойни, кото¬

рую сможет устроить капитал для борющихся за новый

строй пролетариев и крестьян с помощью французского,

немецкого, английского или американского (все равно)

пулемета.
Каковы же были христианские программы право¬

славного купечества и церковной иерархии по отноше¬

нию к водворению своего царствия в России? Контр¬

революционный переворот. Усилить сколько возможно

разруху, уморить, удушить, смирить сотни миллионов

крестьян и рабочих именно голодом. А для этого моби¬

лизовать все, что только можно, затратить какие только

можно средства, применить все способы. Какие сред¬

ства, какие способы, какие силы были двинуты всемир¬

ными сектами христиан-собственников против России, об

этом свидетельствуют 4!/г года сверхчеловеческой борьбы

пролетариата и передового русского крестьянства. Са¬

мыми сильными, самыми ярыми помощниками и союз¬

никами русской буржуазии в этом гнусном деле был со¬

юз всех христиан-собственников за границей в лице

всех их правительств, всех этих христианнейших коро¬

лей и парламентов, всех этих евангелистов вроде Виль¬

сона, Ллойд Джорджа, всех этих набожных американ¬

ских миллиардеров, одной, рукой снабжающих врагов

наших оружием, деньгами и т. д., душащих блокадой

русского крестьянина и рабочего, другой — подносящих

ему кусочек хлеба и для назидания Библию в сотнях

тысяч экземпляров для укрощения его революционных

стремлений. Очень рьяно и со знанием дела помогла

программе удушения революции голодом, как известно

из бесчисленных документов и фактов, православная

русская иерархия. Сидя как жирный нарост на теле

107
крестьянина, высасывая из него за свои магические ус¬

луги огромное количество материальных ценностей, рус¬

ское духовенство до самого последнего времени всеми

силами помогало исполнению программы удушения го¬

лодом русской революции *.
Недавно закончившийся в Сербии церковный собор

высших русских церковных иерархов вместе с деникин¬

скими, врангелевскими генералами и представителями

фамилии Николая Кровавого постановил с благослове¬

ния одного из патриархов православной церкви навязать

во что бы то ни стало России монархию, причем 2/з го¬

лосов собор высказался за династию Романовых. Вся эта

черносотенная компания, все эти патентованные главы

церкви со скрежетом зубовным относятся к признанию

Европой Советской России, к окончанию голодной бло¬

кады, к началу генуэзских переговоров. Голод для этой

христианнейшей братии — друг и союзник; напротив, пе¬

редышка, урожай, снятие блокады, подвоз хлеба из за¬

границы— смерть. Только под давлением своих низов,

рабочей и городской бедноты, все громче и настойчивее

требующих помощи Советской России и жертвующих

со своей стороны чем только могут на голодающих Рос¬

сии, заграничная буржуазия с кислой миной дает кое-

какие гроши для голодающих ею же доведенной до

разорения страны, причем, за исключением, конечно, та¬

ких людей, как Нансен, и на этом деле старается из¬

влечь кое-какие выгоды, заработать.
Российская церковная иерархия тоже испытывает на

себе давление низов и поставлена в самое неловкое по¬

ложение, ибо продолжать откровенную, циничную по¬

литику умывания рук в борьбе правительства с бедст¬

виями голода, вызванными разрухой в стране, являю¬
*	По приблизительному подсчету, содержание попов и архиере¬

ев и различных религиозных учреждений в России и на Ук¬

раине обходится русскому, погибающему от невежества и без¬

грамотности мужику и бедняку столько же, сколько обошлось

бы содержание 5 тысяч агрономов, 5 тысяч ветеринаров, 50

тысяч учителей и 50 тысяч докторов. Ремонт, постройка и

содержание храмов в России могли бы дать средства и поме¬

щения по крайней мере на 40 тысяч школ; все колокола Рос¬

сии с избытком покрыли бы всю нашу потребность в меди для

электрификации, а церковные ценности в виде золота и се¬

ребра могли бы с успехом покрыть расходы в 10 миллио¬

нов рублей золотом, если изъять ценности всего только по

200 рублей из каждой церкви.

108
щимися в конечном счете результатом всей политики

отчаянного сопротивления старых правящих классов, не¬

изменно поддерживаемой духовенством, становится для

нее невозможным без риска обнаружить свою политику

перед всем крестьянством и потерять последние остатки

авторитета своего и своей религии и морали даже среди

темных, малообразованных масс.
Поэтому за последнее время после многочисленных

резолюций, принимавшихся по фабрикам и заводам и

даже по деревням, о необходимости пожертвовать в

пользу голодающих хотя бы часть церковных ценностей

(а кое-где крестьяне голосовали о передаче всех ценно¬

стей в пользу голодающих) стали раздаваться более

или менее искренние голоса и из духовенства за пере¬

дачу церковного золота и серебра в кассу Помгола.
Высшая иерархия в лице Тихона вынуждена была

тоже выступить, но выступила, конечно, по возможности

сдержанно и казенно, с лицемерной ссылкой на писание,

глухо рекомендующее христианам быть такими же ми¬

лосердными, как сам бог (а бог в смысле милосердия

большой политик. Само воззвание Тихона напоминает

очень прозрачно, что сам голод — это дело его рук).
Из текста писания оказывается, что милосердие бога

по отношению к умирающим от голода нашим сограж¬

данам ограничено только теми предметами из золота и

серебра, кои не входят в число вещей, составляющих

канонически как бы собственность самого бога, а при¬

несены частными лицами для подвешивания к иконам

с какими-то магическими целями (специалисты говорят,

что чаще всего вешают на иконы свои колечки, брелоч¬

ки, браслетки юные девицы и кавалеры, а иногда и боль¬

ные в благодарность за оказываемое им иконой содей¬

ствие в их личных делах). Впрочем, извиняюсь, мило¬

сердие, равновеликое божественному, внушило еще

патриарху Тихону не пожалеть для умирающих еще кое-

какой лом, валяющийся без-надобности в церковных чу¬

ланах (так и написано: лом); разрешено, по-видимому,

в строгом согласии с неизвестными, к сожалению, нам

каноническими правилами извлечь его из пользования

групп верующих. Зато самим верующим из собствен¬

ного жалкого имущества, имеющим две смены белья (а

много ли таких бессовестно богатых?), рекомендуется

отдавать одну смену в пользу голодающих.
Вам, читатель, быть может смешно или горько. Про¬

109
чтя это казенное, вынужденное, выжатое из высшей

иерархии пролетарским и крестьянским общественным

мнением послание, я тоже изумился, ибо не ожидал та¬

кого откровенного выступления в пользу охранения от

голодающих мертвого церковного капитала, но потом

мне пришло на мысль: быть может, Тихон считает себя

по закону не в праве рекомендовать передачу в пользу

голодающих церковного имущества как национализи¬

рованного, находящегося лишь в пользовании у групп,

а колечки и цепочки, пожертвованные барышнями, он

не считает национализированными и потому смело, не

боясь упрека, что распоряжается национальным иму¬

ществом, рекомендует колечки отдать голодающим, как

не входящие, быть может, и в опись церковного государ¬

ственного имущества? Словом, быть может, иерархия

стеснена национализацией «церковного имущества»?
Если это так, то декрет ВЦИК от 23 февраля 1922 г.

об изъятии местными Советами церковных драгоценно¬

стей в пользу голодающих формально развязывает в

этом отношении руки и языки духовенству, и оно отныне

может смело рекомендовать своей пастве заявить и на¬

стаивать перед местными исполкомами об отказе от

пользования, об изъятии из договоров и передаче всего

церковного серебра, всего золота и всех драгоценных

камней на спасение голодающих и на обсеменение по¬

лей. Посмотрим, какую позицию займет теперь духовен¬

ство! Боюсь, что Тихон и вся иерархия найдет кучу

текстов и канонов, запрещающих кормить голодных в

Советской России за счет церковной посуды, утвари и

всевозможных церковных украшений.
Гораздо смелее и искреннее ведет себя петербург¬

ский] священник Введенский, обратившийся с резким

вопросом к христианам: что делают сотни миллионов, ко¬

гда десятки миллионов христиан умирают с голоду?
Ах, священник Введенский, если вы искренний и тол¬

ковый человек, то ответьте мне на вопрос: что сделали

40 000 русских «христиан»-священников и сотни тысяч

всяческих священников, когда десятки миллионов рабо¬

чих и крестьян были избиваемы на полях Европы в ны¬

нешнюю империалистическую и прошлую японскую, ки¬

тайскую, турецкую и т. д. войны? Что делали они затем

во время революции? Что делают сейчас отцы вашей

церкви в Карловицах? Провозглашают войну Советской

России. Почему бы вам не обратиться к ним, как к сво¬

110
им учителям, с таким же воззванием? А между тем вы

состоите членом этой организации, называемой право¬

славной церковной иерархией. Неужели вы не понимае¬

те, что если бы можно было высшим иерархам, находя¬

щимся в России, прямо сказать, как это говорят Бур¬

цев, Суворин и все зарубежные наши враги, все эти

укрывшиеся с бандами Врангеля, Деникина иерархи, то

они, несомненно, сказали бы: не давай ни гроша на го¬

лодающих России, ибо каждый рубль, каждый грош,

помогающий изжить разруху и голод в стране, укреп¬

ляет Советскую власть и отдаляет помещиков, капита¬

листов от победы над рабочими и крестьянами, от пре¬

вращения России в колонию европейского капитала.

Чтобы соблюсти видимость любвеобилия и благолепия,

фактически ничего не стоящих, надо перенести центр

тяжести их христианского милосердия на приглашение

обывателя делиться лишней рубашкой (которой обычно

у него нет). Это совершенно безопасно в смысле риска

чересчур усилить фонды голодающих — 2000 лет совер¬

шенно механически повторяется всеми лицемерами или

наивными людьми фраза о рубашках без всякого риска

потерять сотни шелковых мантий собственного гардеро¬

ба. Такими призывами вымощен весь ад, говорят старые

поэты. А вот реальные ценности, сейчас могущие дать

сотни вагонов хлеба, — это надо попридержать. Это

слишком жирно для Советской России. Вот при само¬

державии, когда дело идет о спасении шайки эксплуа¬

таторов и грабительских войнах, о, тогда другое дело!

Полюбуйтесь, каким языком говорила церковь в эпоху

империалистической войны.
В 1916 году известный архимандрит Никодим вот

как писал в своем рапорте члену Государственного со¬

вета о необходимости передать многомиллионные цен¬

ности Юрьевского монастыря на военные надобности

Николая Кровавого: «Для осуществления такого вели¬

кого дела (т. е. грабительской войны в угоду француз¬

скому капиталу) требуются многомиллионные жертвы

как живой силы человечества (еще бы! — Я. /С.), а рав¬

но денежные средства. Его императорское величество

призывает всех верных сынов родины оказать свою по¬

мощь для одоления супостата, обратить свое внимание

на царский призыв и на монастыри».
«Святейший Синод на голос помазанника божия Ни¬

колая, призвал все обители принять широкое участие в

Ill
пожертвованиях на войну и ее нужды. Ваше преосвя¬

щенство, Юрьевский монастырь уже много и изобильно

оказал пожертвований на нужды войны (курсив мой.—

Я. К-)— смиренно осмеливаюсь сказать вам, владыко

святой, что Юрьевский монастырь для общего блага го¬

сударства мог бы без всякого ущерба для своего бла¬

госостояния оказать еще большую долю пожертвований,

великую жертву для нужд военного времени. Вашему

преосвященству известно, что Юрьевский монастырь име¬

ет богатые сокровища: золото, серебро, бриллианты, ко¬

торые оцениваются уже не тысячами, а миллионами

рублей. Золото, серебро, бриллианты, заключающиеся в

разных церковных предметах»... Очень трогательно

иерарх распространяется в своем рапорте о том, что

«история церкви учит нас и зовет в тяжелую годину

испытания принести на алтарь пожертвования все свое

состояние, отказаться от временных утех и вожделений».

«Если нижегородская купчиха, — пишет Никодим, —

снимала во времена Пожарского последнее свое укра¬

шение (вот они, подвески Тихона) и пожертвовала в

общую кошну, то долг наш обязывает прямою необхо¬

димостью пожертвовать те сокровища, которые имеют

для нас лишь временное значение» (курсив мой. — Я. К.).

Никодим ссылается далее на примеры Сергея Радонеж¬

ского, архимандрита Дионисия, Авраамия Палицына и

просит испросить у синода милостивого разрешения

пожертвовать сокровища Юрьевского монастыря на ну¬

жды войны и ссылается на пример Киевского Флавиана

и других. Жертвы эти были утверждены синодом и при¬

няты царем. Только вывезти ценности не успел Романов.
Так вот какой язык и какую убедительную речь ве¬

ла церковь, когда надо было выручить Романовскую

шайку. И тексты и примеры исторические все велико¬

лепно оправдывали необходимость отдать церковные

украшения, даже не на дела милосердия, а, как раз на¬

оборот, на дело империалистической бойни.
Ох, трудненько будет Тихону найти подходящие тек¬

сты и открыто выступить против изъятия ценностей из

храмов и монастырей.
А высказаться будет необходимо, сами верующие

этого у него потребуют. Дайте директиву, скажут они.
А пока нет откровенной директивы от церковных

центров о том, как вести себя духовенству и верующим,

происходят очень странные вещи.

112
Из ряда городов поступают сведения о расхищении

сданного в пользование верующим церковного драгоцен¬

ного имущества. В костромском «Красном мире» в ста¬

тье «Банки без ржавчины и татей» говорится о ревизии,

произведенной пока только в двух храмах Костромы:

обнаружены громадный недостаток и крупные хищения

ценных золотых предметов и бриллиантов. «Общего под¬

счета еще не сделано, комиссия работает с 27 января,

выбиваясь из сил, ибо все так запутано, что крайне

трудно найти концы».
Вещами заведовали по-прежнему протоиереи и дья¬

коны. Если хранение и пользование серебром и золотом

и всевозможными ценными украшениями везде верую¬

щими и обывателями передано в руки старых хозяев

церкви — священников и бывших заводчиков и фабри¬

кантов, присосавшихся к церковным сейфам и несгорае¬

мым шкафам, как это имеет место в Костроме, то, по¬

жалуй, есть опасность, что голодные Поволжья дейст¬

вительно должны рассчитывать только на последнюю

рубаху бедняка. И тогда станет понятно, кто больше

всех должен кричать против изъятия ценностей из церк¬

вей и монастырей и неизбежно связанной с ним про¬

верки всего церковного инвентаря. Недалекое будущее

это покажет.
Декрет ВЦИК от 23 февраля предписывает всюду

произвести учет и изъятие драгоценных предметов, изъ¬

ятие коих не может существенно затронуть интересы са¬

мого культа.
По точному смыслу декрета и инструкции к нему,

изъятию подлежат все ценности, носящие характер ук¬

рашения, а также все сосуды, утварь, которые по самой

своей роли в культе могут быть из любого металла и

вещества.
Никакими канонами невозможно защищать, наири-

мер, золотые или серебряные чаши, раки, ризы, оклады,

подсвечники, драгоценные камни и т. п.
Всякая такая защита будет носить явно контррево¬

люционный или неприличный характер, особенно для

людей, считающих себя монопольными обладателями

учения, называемого ими учением любви к ближним.
1922 г.

H. K. Крупская

’О светской школе
Вопрос о светской школе — один из самых злободнев¬

ных вопросов.
Декретом от 23 января 1918 г. провозглашено отде¬

ление церкви от государства и как следствие этого от¬

деление школы от церкви. Государство тем самым заяв¬

ляет, что в деле религии оно нейтрально, оно не поддер¬

живает ни морально, ни материально ни одного вероис¬

поведания. Для государства, для рабочего и крестьянско¬

го правительства отныне «несть эллин или иудей»... Ка¬

кую бы веру ни исповедовал человек — государства это

не касается. Он может быть православным, католиком,

протестантом, старообрядцем, сектантом, магометани¬

ном, язычником, может не верить ни в какого бога—

это не будет ему вменяться ни в заслугу, ни в преступ¬

ление.
В средние века инаковерующих жгли на кострах, у

нас не так давно еще жестоко преследовали сектантов,

обязывали всех чиновников исполнять церковные обря¬

ды, преследовали евреев, натравливали на них темные

массы—все во имя Христа, во имя православной церкви.
Православие было государственной религией, на под¬

держку его шли крупные суммы. Но зато и оно было

слугою государства. За получаемые от государства при¬

вилегии оно должно было служить власти всеми сила¬

ми, окружать ее ореолом божьего благословения, воз¬

величивать с амвона каждый ее шаг, покрывать своим

авторитетом каждое ее преступление. Священник про¬

возглашал многолетие царствующему дому, священник

освящал казни своим присутствием, священник благо¬

словлял христолюбивое воинство на войну. Царское са¬

модержавие смотрело на православных священников как

на своих верных пособников, призванных морально под¬

держивать его авторитет, проповедовать по всей стране

необходимость рабского послушания власть предержа¬

щим.
Благодаря положению «господствующей» церкви пра¬

вославие неразрывно связало себя с самодержавием, но

тем самым оно подорвало свой нравственный авторитет

в массах. То, что священник, вчера произносивший мо¬

115
литвы за царя, с падением самодержавия стал молиться

за «благоверное» кадетское, а потом коалиционное пра¬

вительство, должно было не поднять авторитет церкви,

а еще более умалить его, подчеркнув, что церковь, «чей

хлеб кушает, того и слушает».
Е. Репина, выступившая в 9—12-й книжке «Русской

школы»14 против светской школы, вынуждена конста¬

тировать, что «в интеллигенции и особенно в пролета¬

риате религия Христа заменилась религиозной верой в

принципы социализма». Но и «деревня», по ее словам,

быстро распропагандируется, старозаветные устои давно

пали, простая вера «деревенских баб» «уходит во власть

предания». Три года империалистической бойни, начатой

с благословения православной церкви, сделали свое де¬

ло. Наши пленные, бежавшие из Германии, рассказы¬

вали как-то, как к ним в лагерь приехал однажды свя¬

щенник. При первых же его словах поднялся такой

крик, свист, раздались такие негодующие вопли, что свя¬

щенник совершенно растерялся. «Уйдите, батюшка, ви¬

дите, не место вам тут», — сказал ему один пожилой

крестьянин, и священник ушел, не выслушанный своей

паствой.
Государство всегда пользовалось церковью для ду¬

ховного порабощения масс, и церковь охотно играла

эту роль орудия порабощения. Поэтому социалисты

всегда выставляли на своем знамени отделение церкви

от государства.
Декрет только проводит в жизнь то, что десятки лет

проповедовали лучшие люди России, что являлось обще¬

признанной аксиомой в среде не только социалистов, но

и всех интеллигентных людей, всех сознательных ра¬

бочих.
Из отделения церкви от государства логически выте¬

кает отделение школы от церкви, потому что дать пред¬

ставителям какой-либо религии возможность сделать

из школы орудие пропаганды своих религиозных идей,

дать возможность им влиять на впечатлительные, не за¬

щищенные жизненным опытом и знанием детские умы —

значит ставить эту религию в исключительно привилеги¬

рованное положение.
Отделение школы от церкви являлось требованием

социалистических программ не только по соображениям

логики, но и во имя прав ребенка. Очень много говорят

у нас о правах родителей, но очень мало — о правах

116
ребенка. Между тем, как общепринято, что необходимо

защищать законом беззащитного ребенка от чрезмерной

эксплуатации его слабых сил не только предпринима¬

телем, но и родителями, очень мало говорят о необхо¬

димости защитить душу его от всего того, что действует

на эту душу разрушающе. Но, скажут нам, взгляд на то,

что действует на душу ребенка разрушающе, весьма

спорен: один станет утверждать, что разрушающе дей¬

ствует преподавание религии, другой — что так дейст¬

вует отсутствие этого преподавания. Однако мерило

может быть найдено. Это мерило классовая точка зре¬

ния.
Маркс и Энгельс блестяще доказали в своем «Ком¬

мунистическом манифесте», какая неизмеримая про¬

пасть лежит между пониманием всех фактов общест¬

венной жизни, если к ним подходить с точки зрения

буржуазной морали или если к ним подходить с точки

зрения морали рабочего класса.
До сих пор организация школы находилась целиком

в руках господствующих классов, и потому они сделали

ее орудием пропаганды своих взглядов на все явления

общественной жизни. Школа в их руках служила сред¬

ством притупления в массах самосознания, средством

прививки массам буржуазного миропонимания и бур¬

жуазной морали. Господствующие классы всегда там,

где это было возможно еще в силу исторических усло¬

вий, пользовались для этой цели услугами духовенства.

И чему же оно учило? Прежде всего оно учило, что нет

власти, которая бы исходила не от бога. И потому оно

призывало слушаться всякое начальство, всех власть

имущих, всякого, кто сядет на шею рабочего и кресть¬

янина и станет на них ездить.
С точки зрения господствующего класса такая про¬

поведь весьма полезна, но согласны ли рабочие и кре¬

стьяне, чтобы их детей учили быть рабами: рабами не¬

ведомого бога, рабами царя, рабами всех сильных мира

сего? Классовая точка зрения трудящихся отбрасывает

эту рабскую мораль, приятие ее эксплуатируемыми обо¬

значало бы их вечное рабство. И от проповеди такой мо¬

рали надо защитить ребенка.
Для рабочего и крестьянина неприемлема вся эта

проповедь смирения, самоуничижения, готовности под¬

ставлять другую щеку, когда тебя бьют по одной. Все

это «непротивление злу» очень выгодно эксплуататорам,

117
но эксплуатируемым оно не с руки. Если барыня пре¬

дается порывам смирения, готовности принимать уда¬

ры— для нее это довольно невинное занятие, так как ее

ограждает от ударов и угнетения ее общественное по¬

ложение, ну а для рабочих и крестьян готовность быть

эксплуатируемыми и унижаемыми имеет совершенно

другие последствия. И потому ребенка надо защитить от

пропаганды прелести непротивления злу, прелести са¬

моуничижения.
Священник проповедует неосуждение, прощение

своим классовым врагам; он проповедует отречение от

земных благ, воздержание; обещает справедливость на

небе. Зачем будут учить этому своих детей рабочие и

крестьяне, которые добиваются справедливости здесь, на

земле, хотят здесь, на земле, построить для всех свет¬

лую, разумную жизнь? Ребенка надо защитить от вну¬

шения ему мысли, что справедливость и светлая жизнь

недостижимы на земле...
Религиозная мораль противоречит в общем и целом

классовым интересам трудящихся. Она бессильна. И яр¬

че всего она показала свое бессилие во время мировой

войны. Чуть не две тысячи лет проповедуется эта мо¬

раль, и все же она не могла предотвратить ужаса миро¬

вой войны.
Такова религиозная мораль. Что же касается рели¬

гиозного миропонимания, то в век могучего развития

капитализма, сопровождаемого неслыханным развитием

техники, даже ребенка трудно убедить в том, что можно

остановить бег солнца, создать мир в шесть дней, сде¬

лать человека из ребра и т. п. Учить верить тому, во

что не верит ум, в чем нельзя убедить, — значит стре¬

миться усыпить ум, закрыть глаза шорами. Дело без¬

надежное, но вредное, ибо оно учит ребенка не истине,

а лжи.
Надо предохранить ребенка от внушения ему истин,

противоречащих науке.
Буржуазия пользуется религией для того, чтобы при

ее помощи властвовать над массами. Послушайте рядо¬

вого интеллигента, и вы часто услышите такие речи:

«Мне религия, конечно, не нужна, я человек интелли¬

гентный, но она нужна темной массе. Надо, чтобы мас¬

сы что-нибудь сдерживало, нужна узда, и потому нельзя

отнимать веру у народа, без веры масса превратится

в банду грабителей». Религия — узда для масс. И бур¬

118
жуазия хотела держать народ в этой узде. Это знало

духовенство и молилось за «благоверное» Временное

правительство.
Очень характерно отношение к вопросу о светской

школе Государственного комитета по народному образо¬

ванию 15, хотя учреждения и выборного (не непосредст¬

венно населением), но стоявшего целиком на точке зре¬

ния Временного правительства.
Государственный комитет не нашел возможным по¬

рвать с церковью. Для школ, поддерживаемых государ¬

ством,— таковых громадное большинство — закон бо¬

жий продолжал быть предметом обязательным, только

школам частным (главным образом средним) разреша¬

лось не вводить закона божия в качестве учебного пред¬

мета. Для громадного большинства населения все оста¬

валось по-старому. По-старому должны были служиться

молебны, читаться утренние молитвы, молитвы перед

учением и после него, по-старому священник был чле¬

ном педагогического совета и влиял на постановку де¬

ла. Одна только уступка была сделана возрастающей

антирелигиозности масс: ученик мог, если этого захо¬

тят родители, а по истечении 14 лет он сам, не ходить

на уроки закона божия. Это была уступка, но уступка

ничтожная. Родители, желающие, чтобы их сын не учил¬

ся закону божию, должны подать соответствующее за¬

явление. Для этого им надо проявить известную инициа¬

тиву, энергию, интерес к школьному делу, сознание вре¬

да обучения этому предмету, независимость. Само со¬

бой таких родителей будет ничтожное меньшинство,

большинство же детей, даже детей неверующих родите¬

лей, будет по-прежнему воспитываться в страхе божием.
Значит, для громадного большинства детей обучение

закону божию остается обязательным, и только очень

незначительное количество детей будет освобождено от

этих уроков. Почему же Государственный комитет, в

котором было большинство-представителей от учителей,

пошел вопреки постановлению учредительного собра¬

ния (1905 г.) Всероссийского учительского союза16,

почти единогласно высказавшегося за светскую школу?
Члены Государственного комитета ссылаются на не¬

подготовленность населения. Уничтожить преподавание

закона божия в школе — значит восстановить против

себя массы. Ссылка на массы, на неподготовленность

населения — в значительной мере ссылка лицемерная.

119
Тот, кто сам не хочет какой-либо решительной меры,

ссылается обычно на неподготовленность масс. Когда не

хотели давать народам всеобщее избирательное право,

ссылались на неподготовленность масс; когда не хотели

давать избирательных прав женщинам, говорили, что

женщины — народ темный, будут голосовать за попов и

погубят дело свободы; когда не хотели свергнуть само¬

державие, говорили, что народ так чтит царя-батюшку,

что грудью встанет на его защиту; не хотят сделать шко¬

лу светской и говорят: народ возмутится. А суть дела в

том, что верхи учительства теперь смотрят на все сквозь

буржуазные очки и втайне считают, что религия нужна

народу как узда.
Правда, на учредительном собрании Всероссийского

учительского союза учительство почти единогласно вы¬

сказывалось за светскую школу. Но с 1905 г. много во¬

ды утекло. Россия за это время пережила полосу черной

реакции. Лучшие силы учительства были изъяты из об¬

ращения. Правительство стало тщательнее подбирать

учителей. В то же время революция 1905 г. усилила

влияние буржуазии на интеллигенцию. На учительство

буржуазная пресса обратила особое внимание. Она од¬

на обслуживала учительство, которое видело в ней про¬

тивника ненавистного самодержавия.
Социалисты центр тяжести видели в свержении са¬

модержавия, а на вопросы школы обращали мало вни¬

мания. Учительство все больше и больше пропитывалось

мировоззрением буржуазии, проникалось ее идеологией.

По мере того как росло влияние буржуазии на учитель¬

ство, оно отходило все больше от народных масс. И вот

теперь, когда массы проснулись к сознательной жизни,

оно заняло по отношению к ним враждебную позицию.

Лучшие элементы учительства просто растерялись и ни¬

чего не понимали в развертывавшихся с необычайной

быстротой событиях.
Делегаты III съезда Советов 17 единодушно отмечали,

что сознательные учителя — редкость, что в массе своей

они либо стали сперва на сторону буржуазии, либо про¬

сто не знали, что думать. Им часто непонятны даже те

вопросы, которые теперь ставятся на сходах. Но вместе

с тем делегаты указывали на самоотверженную работу

учителей в школе. То, что учителя оказались политиче¬

ски неподготовленными, что они оказались под идейным

влиянием буржуазии, — их беда, а не их вина. Учитель¬

120
ство — это распыленная демократия. Где ей, разъеди¬

ненной, разбросанной по глухим углам земли русской,

где ей, бедной знаниями, было бороться с идейным вли¬

янием богатой, образованной, объединенной буржуазии,

надевшей маску друзей народа, его доброжелателей.
Но события учат, учат и учительство, и, может, не

так далеко уже время, когда во взглядах учительства

произойдет крутой перелом и оно встанет в своей массе

на сторону народа. Нужно только больше внимания к

нему. Ведь по своему классовому положению учительст¬

во гораздо ближе к трудящимся, к эксплуатируемым,

чем к эксплуататорам. Скоро в его ряды вольется рабо¬

чая и крестьянская сознательная интеллигенция и по¬

может ему сблизиться идейно с массами. Но пока что

этой близости между учительством и массами еще нет.

И потому учителя считают, что религия необходима для

народа в качестве сдерживающего фактора, в качестве

узды.
Конечно, декретом об отделении церкви от государ¬

ства и школы от церкви 18 крайне недовольно православ¬

ное духовенство. Оно теряет свои привилегии, теряет

связанные с ними доходы, теряет все материальные бла¬

га. И потому оно постарается использовать весь оста¬

ток своего влияния, чтобы отомстить народному рабо¬

чему и крестьянскому правительству за этот декрет. Оно

торжественно поименно предает анафеме народных ко¬

миссаров, оно изливает на них свою злобу, потому что

чувствует, что песенка его спета. Оно не отказалось бы

служить и теперешнему правительству, если бы не по¬

нимало, что этому правительству не нужны его услуги.
Рабочему и крестьянскому правительству нечего

скрывать от народа: чем выше будет сознательность

масс, тем прочнее будет положение этого правительства.

Ему не нужно продажных слуг, ему не нужно затемне¬

ния масс, не нужна покорность масс, их рабское послу¬

шание, не нужно их смирение, готовность терпеть без

конца. Народное правительство не собирается утешать

массы посулами царства божьего на небе, оно хочет

вместе с массами строить царство человеческой жизни

здесь, на земле. И потому ему не нужны услуги церкви.
Народное рабочее и крестьянское правительство зна¬

ет, что, провозглашая отделение церкви от государства

и школы от церкви, оно создает себе ярого врага в ли¬

це духовенства. Оно знает, что есть еще несознательные

121
слои, которые смутит эта мера, что буржуазия и ее при¬

служники постараются воспользоваться этой несозна¬

тельностью некоторой части трудящихся, чтобы восста¬

новить их против теперешнего правительства. Но, буду¬

чи глубоко убеждено в необходимости этой меры, необ¬

ходимости отказаться от услуг церкви, народное прави¬

тельство не отступило, не могло отступить перед изда¬

нием декрета об отделении церкви от государства и

школы от церкви.
1918	г.
Задача антирелигиозной

пропаганды
Мировая война, революция, все, что за ней последовало,

вырвали деревню из ее вековой оторванности, изолиро¬

ванности, втянули в общие интересы страны, в круг жиз¬

ни человечества и чрезвычайно расширили горизонт кре¬

стьянина. Стремясь сбросить всякую эксплуатацию, ви¬

дя, что попы за бар, против народа, крестьянин осво¬

бождается от их влияния.
В еще большей мере все это относится к рабочему.
Война и революция вспахали почву для антирелиги¬

озной пропаганды.
И антирелигиозная пропаганда велась. Может быть,

велась поверхностно, упрощенно, больше под влиянием

чувства, но все же велась. Надо сказать, что наша ли¬

тература далеко не в достаточной мере обслуживала эту

пропаганду. Что издано за первые годы существования

Советской власти в целях антирелигиозной пропаганды?

Увесистая книга Каутского «Возникновение христианст¬

ва»; книжка, тоже большая, Кунова «Происхождение

религиозных верований»; переделка И. Степановым дру¬

гой книжки Кунова, вышедшая под названием «Проис¬

хождение нашего бога»; четыре книжки журнала «Ре¬

волюция и церковь» и брошюрок 20—25, частью ориги¬

нальных, частью переводных. Достаточно ли этого?

Книжки журнала «Революция и церковь» хотя могут

быть прочтены с великой пользой, но они не рассчитаны

на широкую публику — в них много места уделяется

специально юридическим вопросам. Книжка Каутского

122
«Возникновение христианства», как и книжки Кунова,

рассчитана на вполне подготовленного читателя и ка¬

сается лишь отдельных областей антирелигиозной про¬

паганды. Из брошюрок часть, несмотря на малый объ¬

ем их, малодоступна для неподготовленного читателя,

рассчитана на человека, хорошо знающего историю (на¬

пример, брошюры Энгельса, Лафарга); часть носит че¬

ресчур агитационно упрощенный характер (смотри, на¬

пример, брошюру Минина «Религия и коммунизм»);

часть (некоторые брошюры Степанова, брошюра Меще¬

рякова) посвящена лишь отдельным вопросам 19.
Тому, кто хочет подготовиться к ведению антирели¬

гиозной пропаганды, надо собрать все вышедшие бро¬

шюры и книжки и самостоятельно проделать большую

работу — извлечь из этих книжек то, что носит наиболее

революционизирующий характер, что наиболее способ¬

но разбудить мысль, особо задеть того, к кому мы обра¬

щаемся с нашей антирелигиозной пропагандой.
Сейчас вопрос об антирелигиозной пропаганде имеет

большую актуальность.
Переход на мирное положение вернул массы кре¬

стьянства к их обычному занятию — земледелию, при¬

том земледелию в первобытных формах, когда земле¬

делец целиком зависит от стихий, совладать с которыми

он не в силах. Общая разруха, застой в промышленно¬

сти, развал транспорта — все это действует в направ¬

лении, обратном тому, в котором действовали война и

революция, все это вновь отрывает деревню от осталь¬

ного мира. А оторванность, беззащитность перед паля¬

щим солнцем, засухой и прочим вновь создают предпо¬

сылки для возрастания религиозных верований. Надо

ковать железо, пока горячо, не рассчитывая на то, что

с поднятием земледелия, улучшением транспорта, раз¬

витием промышленности условия жизни деревни изме¬

нятся. Все это придет, а пока что надо не давать за¬

снуть разбуженной войной у революцией мысли. Нельзя

дать заглохнуть созданному недавними событиями отри¬

цательному отношению к церкви. Под это отрицательное

отношение, построенное больше всего на чувстве, надо

подвести фундамент, надо дать ему научное обоснова¬

ние— объяснить, что такое религия, как она возникла,

как развивалась, чем была и что есть в данный момент,

и тогда отрицательное отношение к церкви будет прочно

закреплено.

123
Новая экономическая политика дала возможность

высказываться в печати направлениям, чуждым идеоло¬

гии рабочего класса. И, как тараканы из щелей, посыпа¬

лись из чистеньких томиков всяких издательств религи¬

озные настроения, речи о боге и пр.
Пока все это прикрывается еще фиговыми листочка¬

ми, но явственно слышны уже аккорды настраиваемых

на мистицизм струн. Это понятно. Если война и револю¬

ция подорвали религиозные чувства рабочей и кресть¬

янской массы, то в помещичье-буржуазной среде та же

самая революция обострила религиозные настроения до

крайности. Еще бы! Революция вырвала у них из-под

ног почву, опрокинула все их существование, выгнала

из насиженных мест... Что же и остается им, как не упо¬

вать на бога! И чем дальше, тем эта религиозная про¬

паганда тех, кто раньше был хозяином жизни и это

свое положение потерял, будет становиться все напо¬

ристее.
Этой пропаганде надо противопоставить твердую,

столь же страстную, богато научно обоснованную анти¬

религиозную пропаганду, которую надо систематически

повести среди учащейся молодежи, среди учительства

и т. д.
И надо вооружиться для этой борьбы. Как?
Во-первых, нужно немедленно же составить руковод¬

ство, которое можно было бы положить в основу ан¬

тирелигиозной пропаганды. По форме оно должно быть

написано самым простым языком, с расчетом, что у чи¬

тателя имеются самые минимальные знания в области

истории, естественных наук и пр. В этом руководстве

надо избежать отвлеченных рассуждений, а больше ос¬

новываться на конкретном материале; конечно, матери¬

ал должен быть строго проработан с научной точки зре¬

ния. Необходимо дать прежде всего статистику распро¬

страненности тех или иных религиозных верований на

земном шаре с краткой их характеристикой. Затем дол¬

жна быть дана картина развития религиозных верова¬

ний— от грубого анимизма до очень утонченного фило¬

софского идеализма, причем иудейство, христианство,

ислам, буддизм должны рассматриваться как звенья

одной общей цепи. Нужно вскрыть, как отражались сте¬

пень познания сил природы и представление о жизни

человеческого общества в ту или иную эпоху на религи¬

озном воззрении данного народа, в данную историче¬

124
скую эпоху; надо показать, как человек творил бога по

своему образу и подобию.
Не менее важно указать на различие религиозных

верований в различных классах общества; на разницу

в религиозных верованиях господствующих и эксплуа¬

тируемых классов; на борьбу этих религиозных верова¬

ний; на использование известных религиозных верова¬

ний господствующими классами в качестве орудия клас¬

совой борьбы; на организацию распространения выгод¬

ных государству религиозных верований; на гонение

против иноверующих. Наконец, следует осветить значе¬

ние идеализма и противопоставить ему философию про¬

летариата — диалектический материализм.
Такое руководство значительно облегчит ведение ан¬

тирелигиозной пропаганды.
Затем необходимо обратить самое серьезное внима¬

ние на издание литературы, способствующей возможно

полному освещению того или иного вопроса. Необходи¬

мо осветить полностью вопрос о том, существовал ли

Иисус Христос как историческая личность или сущест¬

вует только миф о Христе. На русском языке только в

брошюре Энгельса затронут этот вопрос да еще в бро¬

шюре Виппера20, которая начинается обоснованием мыс¬

ли, что Христа не существовало, а кончается выпадами

против материализма.
Бывает труднее всего расставаться со старыми, при¬

вычными верованиями. Расставшись с ними, человек не

так легко уже попадает в ловушку. Кто вырос с мыслью,

что евангелие — какое-то особое, необыкновенно возвы¬

шенное учение, которое проповедовал и за которое умер

Христос, тому, раз он убедится, что и Христа никакого

не было, не захочется, вероятно, другой раз попасть в

положение верующего в фикцию, в то, чего не было.
Затем чрезвычайно мало у нас книг, подвергающих

христианскую религию критике с точки зрения интере¬

сов эксплуатируемых классов. Чрезвычайно распростра¬

нено мнение, что христианство — религия современных

трудящихся и обремененных, религия современного про¬

летариата.
И по целому ряду других вопросов, относящихся к

истории религиозных верований, нужны книжки. Пусть

они даже написаны не марксистами — беда не велика.

Книжку надо снабдить только обстоятельным предисло¬

вием. Такова, например, работа Древса «Миф о Хри¬

125
сте», двухтомное исследование вопроса. Сам Древе —

идеалист, представитель философской теории Гартмана,

но его книга все же имеет громадную ценность. Цар¬

ская цензура вполне правильно оценила революциони¬

зирующее значение этого исследования, предав сожже¬

нию напечатанный перевод второго тома этой книги.

С учеными и художниками такая вещь случается не¬

редко: логика исследователя, внутренние законы твор¬

чества заставляют ученого или художника своим иссле¬

дованием доказывать то, что льет воду на мельницу

противников его мировоззрения. Конечно, все это надо

растолковать читателю.
Наконец, нужен небольшой журнальчик по антире¬

лигиозной пропаганде, который учитывал бы опыт анти¬

религиозной пропаганды, отзывался на злобы дня, был

бы организующим центром. Тогда антирелигиозная про¬

паганда будет обслужена идейно в достаточной мере, а

задача пропагандистов будет значительно облегчена.

Тогда вопрос будет упрощен, сведен к вопросу организа¬

ционному— как поставить работу в деревне, в Красной

Армии, в профсоюзах, среди учащейся молодежи. Идей¬

ное содержание этой работы будет разработано.
Веками религия была путами для широких трудя¬

щихся масс. Надо помочь им освободиться от этих пут.

Это дело, для которого стоит поработать.
1922	г.

Г. М. Леплевский

Из воспоминаний о работе

В. И. Ленина

в Совнаркоме 1921—1922 гг.
26 апреля 1921 г. Большой Совнарком с участием Вла¬

димира Ильича обсуждал вопрос об отделе культов при

Наркомюсте, который был известен как отдел по отде¬

лению церкви от государства.
Совнарком постановил: «Установить в составе Нар-

комюста отдел по отделению церкви от государства».

В том же заседании было поручено Малому Совнаркому

«проверить, не получится ли параллелизма и трений в

работе Наркомюста и Наркомвнудела по вопросу об от¬

делении церкви от государства, и сделать доклад в Сов¬

наркоме через два месяца, т. е. к 1 июля».
Рассматривая в конце 1922 г. положение о Нарком¬

юсте, Малый Совнарком полагал, что настало время

для упразднения указанного отдела. Малый Совнарком

при этом исходил главным образом из того, что с нача¬

лом распада старой церкви и нарождением в церковных

кругах новых группировок («Живая церковь» и т. п.)

задача наблюдения за культами значительно расшири¬

лась, что надо предоставить этим новым течениям и

группам максимальную возможность борьбы и ускоре¬

ния процесса распада авторитета и влияния церкви на

отсталые массы населения. Отдел культов при Нарком¬

юсте Малый Совнарком не считал способным к разре¬

шению новых задач.
Владимир Ильич в то время был уже тяжело и серь¬

езно болен. Он проводил в стенах Совнаркома послед¬

ние дни и часы. Тов. Красиков, недовольный решением

Малого Совнаркома, послал личное письмо Владимиру

Ильичу через т. Фотиеву. И вот 5 декабря 1922 года, на¬

сколько мне помнится, в последние дни работы Влади¬

мира Ильича в Совнаркоме, я был вызван к нему. Я ожи¬

дал приема в зале заседаний Совнаркома. Не прошло и

пяти минут, как открылась дверь кабинета и Владимир

Ильич, чрезвычайно утомленный, с серым и крайне бо¬

лезненным лицом, вышел в зал в своей тужурке хаки,

подошел ко мне, поздоровался и тут же извинился за

то, что беседа состоится здесь, а не в его кабинете

128
(в кабинете у Владимира Ильича кто-то был на приеме),

и сразу же приступил к делу.
Владимир Ильич попросил подробно изложить ему

все мотивы членов Малого Совнаркома и мои личные,

легшие в основу решения об упразднении отдела культов

Наркомюста. Я отчетливо помню, что с большим волне¬

нием (мне не хотелось занимать подробным докладом и

деталями Владимира Ильича) я постарался объяснить

мотивы решения Малого Совнаркома. Я говорил о том,

что процесс отделения церкви от государства должен

считаться законченным, что именно это было главной

задачей отдела т. Красикова, что для охвата новых тен¬

денций, обнаружившихся в делах церкви, потребовалась

бы иная, гораздо более мощная государственная орга¬

низация.
Владимир Ильич в спокойных и рассудительных то¬

нах убеждал меня и просил передать всем членам Ma-

лого Совнаркома, что такое увлечение революционным

максимализмом в иные моменты может оказаться вред¬

нее революционного минимализма (доподлинные слова

В. И.), что такой максимализм есть чаще всего резуль¬

тат государственной неопытности и желания выскочить

из неприятной действительности. Предложение о созда¬

нии специальной государственной организации по делам

церкви он в мягких тонах, но твердо и решительно от¬

вел и заявил, что небольшой аппарат отдела культов, до¬

статочно квалифицированный, приобрел за эти годы

большой опыт, что искать более квалифицированного

нет в этом случае нужды.
Затем Владимир Ильич с тонкой и иронической ус¬

мешкой заметил:
—	Что касается утверждения, что процесс отделения

церкви от государства завершен, то это, пожалуй, и так:

церковь от государства мы уже отделили, но религию

от людей мы еще не отделили.
И тут же Владимир Ильич спросил меня, сидевшего

в молчаливом раздумье:
—	Как вы намерены с этим делом поступить?
Я ответил, что вечером состоится заседание Боль¬

шого Совнаркома, где я от имени Малого Совнаркома,

предварительно поговорив с его членами о результатах

беседы, заявлю о необходимости отменить решение Ма¬

лого Совнаркома.

129
Вечером в начале заседания, в процессе рассмотре¬

ния повестки, я так и сделал, получив предварительное

согласие всех членов Малого Совнаркома. И Совнар¬

ком, не приступая к обсуждению дела, вынес следующее

постановление: «В отмену постановления Малого Сов¬

наркома от 28 ноября 1922 г. сохранить отдел культов

при Наркомюсте».
1934 г.

H. M. Лукан

Революция и церковь
Православная церковь при самодержавии

Говоря здесь о церкви в эпоху нашей второй революции,

мы имеем в виду лишь православную церковь, бывшею

до январского декрета 1918 года государственной цер¬

ковью в России. Роль церкви ;в той великой обществен¬

ной борьбе, которая прошла перед нами за минувшие

годы, не может быть правильно понята и оценена без

предварительного анализа того положения, какое зани¬

мало православие при самодержавии еще до революции

1905 года.
С этого мы и начнем.
а)	Царь — глава церкви. Православное духовенст¬

во — его чиновники.
Полное торжество российского самодержавия, отно¬

сящееся к началу XVIII века, означало для православ¬

ной церкви окончательное подчинение государству.
Ее высшее учреждение — Святейший синод — состо¬

яло из архиереев по назначению императора и находи¬

лось под постоянным контролем светского чиновника,

обер-прокурора, этого «ока государева».
Со времени упразднения патриаршества при Петре I

самодержавный царь совмещал в себе высшую светскую

и духовную власть. Он являлся «верховным защитни¬

ком» господствующей религии, хранителем ее догматов,

блюстителем церковного благочиния. В этом смысле акт

о престолонаследии 1794 г. называет его «главою

церкви».
Столь широкие прерогативы монарха в области цер¬

ковной жизни стояли в тесной связи с теорией божест¬

венного происхождения царской власти, благополучно

дожившей до XX века и закрепленной в основных зако¬

нах Российской империи, ст. 1-я которых гласила: «Им¬

ператор всероссийский есть монарх самодержавный и

неограниченный. Повиноваться верховной его власти не

токмо за страх, но и за совесть сам бог повеле¬

вает».
Но раз самодержавный глава государства действует

по велению самого божества, его власть распространяет¬

132
ся и на служителей церкви: еще Екатерина II не постес¬

нялась заявить, что для епископов воля монарха «дол¬

жна быть выше законов евангельских».
Православные архиереи, назначаемые и смещаемые

императорами, были в сущности государственными са¬

новниками, в распоряжении которых состояла целая ар¬

мия духовных чиновников — низшее духовенство, и вся

церковь — просто одним из министерств, ведомством, во

главе которого стоял обер-прокурор *. Синод же играл

роль учреждения, послушно ставившего свой церковный

штемпель на распоряжениях верховной власти, касав¬

шихся церковно-религиозной жизни.
Превращенное в «синодальную команду»**, право¬

славное духовенство было надежнейшим орудием цар¬

ского самодержавия, которое не остановилось перед тем,

чтобы сделать из священников своего рода полицию,

превратив одно из христианских таинств в средство по¬

литического сыска. Указом 1716 года, неоднократно по¬

том повторенным, духовным пастырям повелевалось не¬

укоснительно доносить губернаторам обо всем том про¬

тивоправительственном, что будет открыто на исповеди.

До самого последнего времени сохранял свою силу цир¬

куляр синода, предписывавший полковым священни¬

кам сообщать по начальству о том, что будет им сказано

на духу.
Чиновники в рясах не только следили за самыми

сокровенными помыслами царских подданных, но и

неустанно проповедовали повиновение и покорность вла¬

стям и оправдывали как все беззакония и зверства

самодержцев, так и весь существующий строй, покоя¬

щийся на эксплуатации человека человеком. За свою вер¬

ную службу духовенство щедро награждалось золотыми

и брильянтовыми крестами, орденами и прочими зна¬

ками отличий***. Об обеспечении землей церквей и мо¬

настырей и о денежных воспособлениях служителям

православной церкви нам придется еще говорить в иной

связи.
*	С 1824 г. обер-прокурор синода был формально уравнен в

правах с министрами.
** Так именуются служители алтаря в официальных докумен¬

тах XVIII века.
*** В 1909 г., например, на брильянтовые ордена архиереям по

смете синода значилось 14 500 руб.

133
В качестве самой надежной опоры трона и защит¬

ника частной собственности православное духовенство

было призвано воспитывать молодое поколение. Пре¬

подавание закона божьего было обязательно во всех

школах, как казенных, так и частных, от низших до

университетов включительно. Всюду и везде шла обра¬

ботка голов детей и юношества в желательном для пра¬

вительства и господствующих классов духе.
б)	Привилегии православной церкви при самодер¬

жавии.
Известный мракобес, обер-прокурор синода К. Побе¬

доносцев, дал такой идеал отношений между официаль¬

ной церковью и полицейским государством. «Государ¬

ство,— писал он, — тем сильнее... чем явственнее в нем

обозначается представительство духовное. Только под

этим условием поддерживаются и утверждаются в сре¬

де народной... уважение к закону и доверие к государст¬

венной власти... Доверие массы народа к правителям

основано на вере, т. е. не только на единоверии народа

с правительством, но на уверенности, что правительство

имеет веру и по вере действует» ...Отсюда «неоспоримое

преимущество» перед всеми остальными отношениями

церкви и государства будет иметь такая система: «Госу¬

дарство признает одно вероисповедание из числа всех

истинных вероучений и одну церковь исключительно под¬

держивает и покровительствует, к предосуждению всех

остальных церквей и вероисповеданий» *.
Этот «идеал» и был осуществлен в самодержавной

России. Православная церковь находилась в особо при¬

вилегированном положении. В качестве государственной

«первенствующей» и «господствующей» только право¬

славная религия пользовалась поддержкой и покрови¬

тельством со стороны правительства.
Все прочие вероучения были в глазах власти «лже¬

учениями», терпимыми лишь постольку, поскольку они

издавна исповедовались крупными национальностями,

входившими в состав Российской империи, загнать ко¬

торые в лоно казенного православия не представлялось

никакой возможности даже для всемогущего полицей¬

ского государства.
*	М. Н. Покровский. Русская история с древнейших времен

(при участии H. М. Никольского), т. 4, изд. 2. «Мир», [б. г.],

стр. 245.

134
По официальным, весьма неточным * данным, в
1897 г. на 128,92 млн. жителей империи приходилось
(в °/о)
Православных и единоверцев 87,1 млн. 67,6
Старообрядцев
2,2 > 1,7
Католиков
11,5 > 8,9
Протестантов
3,6 > 2,8
Евреев
5,2 » 4,3
Магометан
13,9 > 10,8
Прочих
5,4 > 4,1
Но только православное духовенство пользовалось

неограниченной свободой религиозной пропаганды. Его

миссионерская деятельность облегчалась и поощрялась

специальными законами. Так, губернаторам вменялось

в обязанность «всей предоставленной им властью содей¬

ствовать духовному начальству» в охранении незыбле¬

мости православной веры, «наблюдая тщательно, чтобы

ереои и расколы... не были распространяемы между жи¬

телями вверенной им губернии».
В силу этого закона к услугам православного мис¬

сионера при «собеседованиях» с сектантами всегда была

местная полиция, которая путем «всяческого содейст¬

вия» облегчала посрамление инаковерующих.
Между тем духовенству всех других религий стро¬

жайше воспрещалась** всякая проповедь своего веро¬

учения среди лиц других вероисповеданий, тем более не

допускалось «совращение православного в неправослав¬

ную веру», за это деяние закон грозил лишением прав

и арестантскими ротами. За одно порицание правосла¬

вия «с намерением поколебать оное» полагалась ссылка

в каторжные работы.
Но и в том случае, когда православный без всякой

агитации со стороны пожелал бы перейти в другую ре¬

лигию, ни одна «инославная» церковь не имела права

принять его в свое лоно. Что касается приема лиц, при¬

надлежащих к другим христианским и нехристианским

религиям, то для инославных церквей он был возможен

лишь с надлежащего разрешения власти ***.
*	Многие сектанты скрывали свое вероисповедание.
** Под угрозой различных наказаний, до каторги включительно.
*** См. Н. С. Суворов. Курс церковного права, т. 2. Ярославль,

1890, стр. 505—515; м. А. Рейснер. Государство и верую¬

щая личность. СПб., 1905, стр. 186.

135
Ряд других законов предохранял православную цер¬

ковь от уменьшения паствы, а пастырей — от сокраще¬

ния притока «доброхотных» даяний. Дети от смешанных

браков православных с неправославными должны были

быть обязательно крещены и воспитаны в православной

вере. Отпадение от православия рассматривалось как

уголовное преступление и имело своим последствием на¬

ложение опеки на имущество отпавшего и отобрание у

него детей; сам же «преступник» рисковал быть отдан¬

ным на «увещание духовному начальству», которое мо¬

гло кончиться его пожизненным заключением в мона¬

стырской тюрьме*.
Преследование «еретиков» и притеснение

негосударственных религий
Каждый подданный царя должен был быть приписан

к государственной или одной из «дозволенных» религий,

подобно тому как бы он был приписан к соответствую¬

щему полицейскому участку. С помощью чиновников

в рясах самодержавное правительство осуществляло

свой контроль над образом действий и мыслей поддан¬

ных в не меньшей степени, чем оно это делало через

чиновников в мундирах. И поскольку иные, неправослав¬

ные, религии терпелись в государстве, их служители

также считались как бы духовными чиновниками, состо¬

ящими на службе у правительства и действующими под

его контролем.
Переход в какое-либо из нетерпимых в государстве

вероучений** или был сопряжен с утратой тех или иных

гражданских прав, или влек за собой уголовную кару.
Так, например, браки старообрядцев и сектантов не

признавались законными, а потому такие «отпавшие»

не имели законной семьи и твердых имущественных

прав***. Последователям же некоторых сект, признавав¬
*	Такого рода «вечники» до самого последнего времени име¬

лись, например, при Спасо-Ефимьевском монастыре (см.
А.	С. Пругавин. Суздальские узники. — «Былое», 1907, N° 8,

стр. 45).
** Состояние «вневероисповедное» совсем не признавалось го¬

сударством.
*** Журнал комитета министров о введении в России веротер¬

пимости.

736
шихся «особо вредными», — например духоборцы, штун-

дисты, хлысты и т. п. — грозили лишением всех прав

состояния и ссылкой в Сибирь на вечное поселение.
Стеснялась всячески и свобода отправления расколь¬

никами и сектантами их обрядов. Вследствие полицей¬

ских преследований большинство сектантских общин

могло существовать лишь в «подполье».
Но и «дозволенные» религии терпели немалые при¬

теснения со стороны самодержавной власти: вспомним,

например, гонения, которым подвергалось католическое

духовенство в Западном крае.
В особом положении находилась еврейская религия.

Она считалась «терпимой», существовал даже казенный

раввинат, но в то же время ее последователи были, как

известно, совершенно бесправными людьми в государ¬

стве *. Мало того, во время еврейских погромов, устраи¬

вавшихся при деятельном участии правительственных

агентов в целях отвлечения внимания народных масс от

борьбы с самодержавной властью, евреев можно было

грабить и убивать безнаказанно.
Преследования старообрядцев и сектантов имели

иную подкладку. Правительство охраняло здесь не

столько интересы православного духовенства, сколько

свои собственные.
Дело в том, что с точки зрения самодержавно-поли¬

цейского государства всякая «ересь» считалась недопу¬

стимой. Уходя из церкви, человек тем самым ускользает

отчасти из-под тех всесторонних правительственных

опеки и контроля, на которые претендует всякое поли¬

цейское государство в отношении своих подданных. Ведь

старообрядческие попы и наставники не состояли на

службе государства, а у сектантов вообще не было духо¬

венства как особых лиц, стоявших над религиозной об¬

щиной.
Всякая «ересь» ставила, далее, под сомнение истин¬

ность вероучения официальной церкви, которая своим

авторитетом поддерживала самодержавие и весь су¬

ществующий строй.
Наконец, — это самое важное — сектантское движе¬

ние было одной из форм противоправительственной on-
*	Черта оседлости, воспрещение покупки земли и занятия сель¬

ским хозяйством, «процентная норма» при приеме в учебные

заведения, недоступность ряда профессий и т. п.

137
позиции. Пока, с одной стороны, состоявшая на службе

у государства церковь властно вмешивалась во все сто¬

роны жизни российского гражданина, а с другой — все

миропонимание широких масс рабочих и крестьян бази¬

ровалось на религии, а всякий политический и социаль¬

ный протест неизменно отливался в религиозную форму,

еретичество было одним из средств борьбы низов с тем

гнетом, который лежал на них при самодержавии.
Это и делало сектантов особо опасными и с точки

зрения правительства, вполне основательно полагавшего,

что «всякая ересь содержит в себе зародыш револю¬

ции» *.
Богатства православной церкви

при самодержавии
Развитие церковной собственности в России происходило

совершенно аналогично соответствующему процессу в

Западной Европе. В эпоху преобладания натурального

хозяйства собственность церкви состояла главным обра¬

зом из земли, земельные богатства церкви росли благо¬

даря княжеским, а потом и царским пожалованиям,

вкладам на помин души или при пострижении, покуп¬

кам, наконец, в результате захватов соседних крестьян¬

ских земель. Уже в XIV и XV вв. духовенство, как часть

военно-земледельческого класса, сосредоточивало в сво¬

их руках значительные земельные богатства. В XVI сто¬

летии рост церковного землевладения, пользовавшегося

особыми податными и судебными льготами, начинает

принимать угрожающие размеры. На церковных соборах

XVI и XVII веков не раз слышатся голоса об отобрании

у церкви ее земельных богатств в пользу казны. Но эти

домогательства, исходившие из интересов боярского и

дворянского землевладения, не достигли цели: духовен¬

ство сумело отстоять свои земли, и дело не пошло дальше

отмены судебных и податных привилегий церкви, запре¬

щения новых земельных приобретений без царского раз¬

решения. Впрочем, это запрещение осталось больше на

бумаге, и духовенство правдами и неправдами продол¬

жало увеличивать свою недвижимость. Очень рано на¬

чинает расти и движимое «имущество церкви», особенно
*	Слова вождя французских клерикалов Брюнетьера.

138
монастырей, занимавшихся оптовой торговлей хлебом

и другим сырьем, выступавших в роли банкиров и т. д.

Богатства церкви наряду с ее специальными функциями

как посредника между божеством и верующими опреде¬

лили ее социальное могущество, которое в то же время

было могуществом духовенства, ибо «богатства нищих»,

как некогда называли церковную собственность, давно

уже превратились в богатства духовенства.
К половине XVIII в. на церковных землях сидело

около миллиона душ крепостных. Богатейшие монастыри

были в то же время крупнейшими собственниками, остав¬

лявшими далеко за собой светских земельных магнатов.

Так, например, известный Троице-Сергиев монастырь

имел вотчины в 15 тыс. изб, на его землях сидело

106 тыс. душ крепостных; за Александро-Невской лаврой

числилось более 25 тыс. душ, за Кирилло-Белозерским

монастырем — 21 590 и т. д. В то же время у крупнейших

светских вельмож того времени — гр. Шереметьева, Ра¬

зумовского, Строганова — насчитывалось 44 561, 36000

и 19000 душ. Торжество дворянско-бюрократической мо¬

нархии, стремившейся превратить духовных владык в

простых чиновников, в «духовную команду», имело для

нашего церковного землевладения те же последствия,

как и в протестантских странах Запада. При Екатери¬

не II церковному землевладению был нанесен серьезный

удар: указом 1764 г. земли и крепостные были отобраны

у духовенства и церковных учреждений без всякого вы¬

купа, но на содержание монастырей и архиереев стали

отпускаться специальные суммы из казны, которая стала

теперь получать с бывших монастырских крестьян почти

3 млн. руб. ежегодного оброка.
Как и на Западе, часть секуляризированных имений

попала в руки дворянства: при Екатерине и Павле более

50 тыс. душ бывших церковных крестьян было роздано

помещикам *.
Но это «ограбление» церкви в пользу помещичьего

государства вовсе не означало, что духовенство лиши¬

лось всех своих богатств.
Во-первых, денежные богатства церкви остались в

полной неприкосновенности; во-вторых, секуляризация,
*	См. М. Я. Покровский. Русская история с древнейших вре¬

мен, т. 4, стр. 254.

139
обратившая земельные богатства монастырей и архиере¬

ев в собственность государства, не остановила дальней¬

шего роста церковного землевладения. При отобрании

церковных имений в казну некоторое количество земли

и угодий было оставлено за церковными учреждениями.
Согласно действовавшим при самодержавии законам,

монастырям отводилось по 100—150 дес. и больше, не

считая разного рода угодий (лугов, рыбных ловлей) и

«оброчных статей» (мельниц и т. п.).
Что касается белого духовенства, то на каждый цер¬

ковный притч отводилось, смотря по местным условиям,

от 34 до 99 дес. земли, не считая усадебной *.
По закону всякое приобретение недвижимости цер¬

ковными учреждениями могло происходить лишь «с вы¬

сочайшего соизволения», но это ограничение лишь за¬

медляло рост церковного землевладения, но отнюдь не

прекращало его.
К началу XX века земельная собственность право¬

славной церкви достигла весьма внушительных разме¬

ров: в 1905 году она составляла 2 611 635 дес., из них

церквам принадлежало 1 871 858 дес., монастырям —

739 777 дес.** (на каждого монаха и монахиню*** в

среднем приходилось 40 дес.).
При распределении монастырской земли между от¬

дельными обителями видно, насколько далеко ушло

большинство их от идейной нормы. В том же 1905 г. из

642 монастырей
36 мона
ырей имели по
50 десятин
57
> от
50 до
100 >
133
» >
100 >
200 »
235
> »
200 >
500 »
94
> >
500 >
1 000 >
59
> »
1 000 >
3 000 >
12
> У
3 000 >
5 000 »
7
» >
5 000 »
10 000 >
6
У
свыше
10 000 >
Из шести монастырей, владевших более чем 10 тыс.

дес. земли, Соловецкому принадлежало 66 тыс. дес.,

Кожеозерскому — 24 836 дес., Троицко-Зеленецкому —
*	«Свод законов Российской империи», т. 10, ч. 11, 1893, ст.

349.
** «Статистика землевладения в 1905 г.», 50 выпусков, 1906—

1907.
*** В 1902 г. насчитывалось монахов и монахинь 58 138.
**** См. В. Кильчевский. Богатства и доходы духовенства,

изд. 2. СПб., 1908, стр. 8—9.

140
19272 дес., Саровской пустыни — 26 239 дес., Успенскому

Могилевскому— 19 872 дес., Григорьевск-Бирюковско-

му — 25 963 дес. *
За последние десятилетия перед революцией 1905

года монастырское землевладение все увеличивалось.
С 1885 по 1906 год число монастырей возросло на

270**. С 1890 по 1900 г. монастырям и архиерейским

домам было отведено 24 291 дес. казенной земли.
Росла и земельная собственность белого духовенства:

в 1890 г., по данным синода, в Европейской России

у церквей было 1 671 198 дес., в 1905 г.— 1 871 858 дес.,

т. е. за 15 лет произошло увеличение на 200 тыс. дес.
Самодержавное правительство неустанно заботилось

и о дальнейшем увеличении церковного землевладения.

Так, в наказе землеустроительным комиссиям (от 19

сентября 1906 г.) читаем, что таковые комиссии обязу¬

ются при рассмотрении ходатайств крестьян о продаже

им казенных земель выделять участки для принтов. Со

своей стороны св. синод предписал епархиальным вла¬

стям выяснить, какое количество земли нужно для

причтов, уже существующих, и какое количество потре¬

буется для церквей, которые могут быть построены.

Руководясь этим подсчетом, землеустроительные комис¬

сии должны были выделить соответствующие участки

и не пускать их в продажу крестьянам***.
У нас нет полных данных о ценности всей земельной

собственности, принадлежащей православной церкви.

По данным департамента земледелия за 1889 год, цен¬

ность земли, находившейся во владении одних только

церквей, составляла (без строений) 11 млн. 195 тыс. руб.

(довоенных) ****.
С развитием капитализма особенную ценность приоб¬

ретает городская недвижимость, и мы видим, что цер¬
*	См. В. Кильчевский. Босатства и доходы духовенства, стр. 9.
** За первое десятилетие царствования «благочестивейшего»

Александра 111 (1881—1890) возникло 160 новых монасты¬

рей; еще никогда на всем протяжении нашей церковной

истории число монастырей не росло так быстро (там же,

стр. 5).
*** Земли, находящиеся в личном владении духовных лиц, сю¬

да не входят: в 1905 г. у 9840 пастырей было 337 206

дес. таких земель.
**** См. Н. А. Любинецкий. Землевладение церквей и мона¬

стырей Российской империи. СПб., 1900, стр. 17.

141
ковь охотно помещала свои капиталы в разного рода го¬

родские строения. По приблизительному подсчету,

в 1903 г. в Петербурге церквам и монастырям принад¬

лежало 266 дворовых мест, занятых жилыми домами.

Одной Александро-Невской лавре принадлежало более

30 домов и более 40 лабазов в самом городе и 8 тыс. дес.

пашни да 4 тыс. дес. сенокоса под самой столицей.

В Москве в том же году приходские церкви владели

908 домами, монастыри — 146. Кроме того, у монасты¬

рей имелись 32 подворья, огороды и незастроенные пу¬

стыри на окраинах. В Киеве церквам и монастырям при¬

надлежат 114 домов*.
Принимая во внимание общеизвестный факт колос¬

сального роста земельной ренты в крупных городах за

последнее время, а также учитывая то обстоятельство,

что принадлежащие церкви дома, лавки и подворья

обычно расположены в центре города, мы должны бу¬

дем признать, что городская недвижимость монастырей

и церквей представляла собой огромную ценность,

определить которую, к сожалению, пока нет возмож¬

ности.
С развитием экономических отношений церковная

собственность вообще изменила свой характер: чем

больше прогрессировало денежное хозяйство в стране,

тем все большую роль среди богатств церкви играла

движимая собственность.
Скажем наперед, что наши сведения о принадлежав¬

ших православной церкви капиталах** чрезвычайно

скудны. «Всеподданнейшие» отчеты обер-прокурора си¬

нода на этот счет красноречиво умалчивают.
Известно, например, только, что еще в 1859 г. у части

церквей вечных вкладов было на 8,2 млн. руб. В 70-х го¬

дах прошлого века один исследователь подсчитал, что

у 167 монастырей (далеко не самых богатых) одних

только вечных вкладов имелось не менее 7 млн.

руб. ***
Для более поздних годов мы можем приблизительно

определить лишь капитал центрального учреждения
*	См. В. Кильчевский. Богатства и доходы духовенства,

стр. 10—11.
** Принадлежащие церкви разного рода драгоценности, хра¬

нящиеся в ризницах, мы оставляем в стороне.
*** См. В. Кильчевский. Богатства и доходы духовенства, стр. 12.

142
православной церкви — св. синода: в 1906 г. на его теку¬

щих счетах в банках лежало не менее 60 млн. руб.

(рубли довоенные) *.
Еще труднее определить размеры доходов церкви, и

прежде всего потому, что церковная отчетность дает

заведомо ложные, преуменьшенные сведения, что при¬

знается и самим духовенством **.
Общая сумма доходов, получаемых церквами и мо¬

настырями от эксплуатации их земель, домов и разных

торгово-промышленных предприятий, остается неизвест¬

ной: это священная тайна, которая не проникала даже

в отчеты к царю обер-прокурора синода.
Кроме того, ежегодные доходы монастырей и церквей

составлялись из пособий от казны, процентов по вкла¬

дам, а также всякого рода доходов, связанных с отправ¬

лением богослужения и торговлей предметами культа

(кружечный и кошельковый доход, доход от продажи

венчиков и разрешительных грамот***, мест под моги¬

лы на кладбищах****, масла свечей*****, доход от

поминаний покойников ******, крестных ходов и т. п.).
Сколько-нибудь точные цифры мы имеем лишь отно¬

сительно доходов, приводимых в отчетах обер-прокурора

синода и касающихся только центрального ведомства и

епархии. Так, в 1906 г. бюджет синода составлял
*	См. В. Кильчевский. Богатства и доходы духовенства,

стр. 21.
** В заседании «Предсоборного Присутствия» 12 декабря

1906 г. протоиерей Буткевич говорил: «В церковных при¬

ходо-расходных книгах правды никогда не бывает ни

одного слова». Никаких возражений со стороны членов

Присутствия это признание не вызвало («Церковные ве¬

домости», 1907, № 2).
*** Чистая прибыль от продажи этих предметов составляет

12 руб. на каждый рубль и идет на стипендии бедней¬

шим ученикам духовного звания.
**** Например, в Александро-Невской лавре могилы I разря¬

да оцениваются в 400 pv6. за место, II — 150, 111 и IV—

75 и 50 руб. (см. В. Кильчевский. Богатства и доходы

духовенства, стр. 15).
***** Продаются вдвое дороже их стоимости.
****** Еще недавно таксы на поминовение публиковались в га¬

зетах: так, в Александро-Невской лавре за вечное по¬

миновение брали не менее 1000 руб., за поминовение на

литургии — 200 руб., за однократное—10 руб. (см.
В.	Кильчевский. Богатства и доходы духовенства, стр. 15).

Hl
44 127 701 руб.*, «местных епархиальных средств» в

1902 г. было собрано на 41 988058 руб. Если и считать,

что в 1906 г. «епархиальные средства» остались те же

(а надо думать, в действительности они возросли), то

получаем кругленькую сумму в 86 млн. рублей.
До сих пор мы говорили о доходах православной

церкви как юридического лица (доходы различных ее

учреждений); но, помимо того, духовенство получает не¬

малые доходы в качестве отдельных («физических») лиц.

Денежные средства, получаемые служителями право¬

славной церкви из казны, входят в смету синода **.
Доход, получаемый приходским духовенством от на¬

ходящихся в его пользовании причтовых земель, не под¬

дается никакому учету.
Остается еще определить доход духовенства, полу¬

чаемый за требы, который может быть весьма приблизи¬

тельно исчислен лишь в денежной своей части ***. По са¬

мым скромным подсчетам, основанным на статистике

рождения, браков и смертей, денежный доход за требы

в начале 1900 года составлял не менее 16,57 млн. руб. ****

До сих пор мы говорили о православном духовенстве

как о целом. Однако внутри его имеются группы, очень

различные по своему социально-экономическому поло¬

жению, начиная от псаломщиков, настоящих пролетариев

по своему экономическому положению, и кончая настоя¬

телями богатых городских церквей, архимандритами,

игуменами, архиереями, митрополитами, этими настоя¬

щими «князьями церкви», получавшими помимо казен¬
*	Эта сумма получается из следующих статей:
Смета синода	29 126 155
% с синодских капиталов и др. средств 9 869 406

°/о отчисл. с доходов церквей	1 978 301
Пособия от казны	2 688 765
Сметные остатки	465074
Итого...	44 127 701
** В 1906 г. на содержание одних только причтов было отпу¬

щено из казны 10,5 млн. руб.
*** Известно, что сельские батюшки берут за требы не только

деньгами, но и всякого рода продуктами (хлебом, яйцами,

мясом и т. д.).
**** См. В. Кильчевский. Богатства и доходы духовенства,

стр. 28—29.

144
ного жалованья специальные доходы от лавр, часовен,

архиерейских домов, подворий и т. п.
Вот, например, из каких статей слагались круглень¬

кие суммы, получавшиеся представителями высшей цер¬

ковной иерархии.
Доходы Московского митрополита
Жалованье	6 000 руб.
Столовые	4 ООО >
От архиер. дома	8 000 >
>	Чудова монаст.	6 000 >
>	Сергиевой лавры	12 000 >
>	Иверской часовни 45 000 >
Всего. . .81 000 руб.
Доходы Новгородского архиепископа
Жалованье	1 500 руб.
Столовые	4 000 >
От архиер. дома 2 000 >
С Новгор. подвор. 300 000 >
Всего. . . 307 500 руб.
Петербургский митрополит получал ежегодно

259 тыс. руб. дохода, из которых: жалованья и столо¬

вых— 9 000 руб., от Александро-Невской лавры —

250 тыс. Те же 9 тыс. жалованья и столовых получал и

Киевский митрополит, но и к его «скромному» окладу

присоединялась внушительная прибавка в виде доходов

от архиерейского дома (10 тыс.) и от Киево-Печерской

лавры (65 тыс. руб.); в результате бюджет Киевского

владыки составляет 84 тыс. руб. Но и это еще не все:

по должности настоятеля ему же причиталась !/з так

называемых «братских» доходов * плюс предпринима¬

тельская прибыль от эксплуатации архиерейского по¬

дворья, полным хозяином в которого является местный

епископ **.
Скопленные таким путем капитальцы эти отрекшиеся

от мира духовные сановники частью кладут на текущий

счет в банки и сберегательные кассы, завещая потом
*	Доходы, идущие в раздел между монахами монастыря.
** См. В. Кильчевский. Богатства и походы духовенства, стр. 42.

145
крупные суммы своим родственникам *, частью употреб¬

ляют на покупку собственной земли.
Так, из 9840 духовных лиц, имевших в 1905 году бла¬

гоприобретенную недвижимость, 671 лицо имело от 50

до 100 дес. земли (всего 47 992 дес.), это уже мелкие

помещики, 589 лиц имело от 100 до 1000 ^ес. (всего

145 292 дес.), наконец, 26 духовных лиц имело'47845дес.,

или в среднем по 1840 дес. на брата, являясь, таким

образом, если не крупнейшими, то крупными помещи¬

ками.
Не будем распространяться здесь о всем известном

«привольном» житье-бытье князей церкви, но, чтобы

избежать упрека в голословности, сошлемся лишь на

указ самого синода (1892 г.), который уж никак нельзя

заподозрить в желании дискредитировать высшее «чер¬

ное» духовенство. До сведения св. синода, читаем мы

здесь, многократно доходили из епархии сведения охра¬

нении настоятелями и настоятельницами монастырских

сумм в своих кельях вместе с собственными деньгами

и о бесконтрольном расходовании их на такие потребно¬

сти, удовлетворение которых решительно не соответст¬

вует иноческой простоте, каковы, например, украшение

настоятельских келий дорогой мебелью, коврами и кар¬

тинами, иногда светского содержания, покупка для на¬

стоятелей и настоятельниц дорогих экипажей и лошадей,

устройство роскошных обедов с дорогими заграничными

винами. Бывали случаи торговли настоятелей иконами

и крестиками в собственную пользу. Встречаются и та¬

кие случаи, когда настоятели вопреки требованиям мо¬

настырского устава дозволяют, к соблазну братий,

помещать долгое время в монастырских зданиях своих

родственников в целях предоставления им спокойной,

удобной жизни, особливо в летнее время **.
Можно себе представить, что аналогичный образ

жизни вели и высшие иерархи церкви, только размах,
*	В противоположность прежним монахам монастырские вла¬

сти (архиереи, архимандриты, игумены) имеют по закону

право делать завещания. Вклады духовенства в одни только

сберегательные кассы составляли в 1903 году (по Европ. Рос¬

сии) 54,4 млн. руб. К сожалению, неизвестно, как велика

сумма вкладов, принадлежащих бывшему духовенству.
** См. В. Кильчевский. Богатства и доходы духовенства, стр. 43.

146
так сказать, был у них пошире, чем у «настоятелей мо¬

настырей».
После всего сказанного видно, что материальные

интересы православного духовенства, особенно высшего,

теснейшим образом сближали его как с феодальным

классом крупных землевладельцев, так и с представите¬

лями денежного и торгово-промышленного капитала.
Наконец, не следует забывать, что при самодержавии

служители православной церкви составляли подобно

дворянству особое, привилегированное сословие, в 1902

году насчитывавшее в своих рядах 105 339 лиц белого*

и 58 139 лиц монашествующего духовенства.
По закону церковные земли не подлежат отчужде¬

нию; они не могут переходить в руки мирян. Земли,

предоставленные государством разным церковным уч¬

реждениям, не подлежали ни казенному земельному

налогу, ни городским, ни земским сборам.
В качестве особого сословия духовенство имело спе¬

циальные капиталы, предназначенные на содержание

вдов и сирот духовного звания **; сироты лиц духовного

звания принимались в духовные семинарии и училища

на казенный счет; лица духовного звания не подлежали

призыву к исполнению воинской повинности *** и т. д.
Положение православного духовенства как служите¬

лей господствующей государственной религии, специ¬

альными законами огражденной от всякой конкуренции

со стороны других религиозных учений, как социальной

группы, в руках которой сосредоточивалась огромная

движимая и недвижимая собственность, наконец, поло¬

жение его как особого привилегированного сословия в

государстве — вот что должно было определить социаль¬

ную позицию церкви в эпоху революции.
//. Церковь и революция 1905 года

Семнадцать лет назад, когда рабочему классу России

удалось нанести первый серьезный удар самодержавию,

этот удар затронул и интересы православного духовен¬

ства.
*	Считая их семьи, получаем 640 тыс. человек.
** В 1902 г. эти капиталы составляли 10,46 млн. руб.
*** Последнюю привилегию православное духовенство разделяло

со служителями и некоторых других церквей.

147
С одной стороны, царскому правительству в ряду

других лицемерных уступок пришлось сделать уступки

и в религиозном вопросе. 17 апреля 1905 г. был издан

указ, которым провозглашалась веротерпимость, но да¬

леко не полная и не для всех религий.
Правда, указом отменялись стеснения, которым

подвергались старообрядцы, сектанты и католическое

духовенство: были распечатаны старообрядческие церкви

и часовни, были отменены некоторые ограничения в от¬

ношении государственной и общественной службы для

раскольников и сектантов, прекращены закрытия монас¬

тырей в Царстве Польском и т. д.
Но религиозные общества старообрядцев и сектантов

все же не были уравнены в правах даже с так называе¬

мыми «инославными» церквами.
Теперь разрешался переход из православия в другие

религии, но брак и семья православного, перешедшего

в нехристианскую религию, не признавались «законны¬

ми». Мало того: закон, грозивший лишением прав и

заключением в арестантские роты за совращение из пра¬

вославия, сохранял свою силу, а лица, виновные в осно¬

вании новых, «особо вредных» сект, так как и прежде,

подлежали ссылке на поселение.
Нечего и говорить, что после указа вневероисповед-

ное состояние законом не признавалось.
Наконец, для 6-миллионного еврейского народа не

было сделано никаких облегчений.
Отношения между православием и другими, лишь

терпимыми религиями в сущности остались прежними,

и недаром указ говорит о православной церкви как о

«первенствующей и господствующей в Российской импе¬

рии» *.
Но и жалкая апрельская уступка была сведена почти

что на нет в результате поражения революции в 1907 г.

Как бы то ни было, указ о «веротерпимости» дал извест¬

ную возможность отхода из православия тем, кто до сих

пор насильственно удерживался в его лоне. Так, на

основании указа в одном только 1905 году сразу «отпа¬

ло» из православия: в католичество — более 170 тыс.

человек, в магометанскую — 36 тыс., в лютеранство —

11 тыс.
*	М. А. Рвйснер. Государство и верующая личность, стр. 416.

148
Уже такое неожиданно быстрое сокращение право¬

славной паствы не могло понравиться пастырям, ибо

оно означало прежде всего известное сокращение дохо¬

дов православного духовенства, а церковь, как известно,

скорее простит отрицание девяти десятых своего веро¬

учения, чем покушение на одну десятую своих доходов.
Но и в 1905 г. не одна только куцая веротерпимость

заставила православное духовенство дрожать за свои

доходы. Крестьянская революция в деревнях угрожала

не только дворянскому, но и церковному землевладению;

обнищавшее, проголодавшееся крестьянство требовало

отобрания в свою пользу земель не только помещичьих,

но и монастырских и церковных. Наконец, крах самодер¬

жавия, с которым «духовная команда» находилась в са¬

мой тесной связи, являясь лишь частью бюрократически-

полицейской машины, означал бы для православной

церкви потерю и многих других из ее привилегий. При

таких условиях задушить крестьянскую революцию, а с

ней и революцию вообще стало для духовенства жизнен¬

ной необходимостью в такой же мере, как и для диких

помещиков и кровно связанной с последними старой

власти.
И огромное большинство * духовенства, особенно

высшего, стало одним из деятельнейших членов черного

блока. Вместе с полицией, лавочниками, босяками и по¬

донками интеллигенции епископы и протоиереи приня¬

лись за организацию черных сотен, Союза русского на¬

рода и т. п., призывали с амвонов к борьбе с революцией,

к погромам евреев и интеллигенции.
Хорошо известна и контрреволюционная роль духо¬

венства в нашей палате, «бесподобной палате» — III

Государственной думе. Таким образом, с 1905—1906 гг.

церковь, издавна бывшая опорой самодержавия в борьбе

с революцией, становится активной контрреволюционной

силой наряду с высшей светской бюрократией, крупной

буржуазией и помещиками.-
III. Церковь и революция 1917—1918 гг.

Февральско-мартовская революция 1917 г. поставила

государственную церковь в совершенно необычное поло¬
*	В I и во II Думах еще встречались демократически настроен¬

ные священники и даже епископы (Михаил), некоторые из

них сидели даже на скамьях социалистов-революционеров,

но духовенство в массе осталось верно старой власти.

149
жение. С крушением самодержавной монархии право¬

славное духовенство лишалось своего векового защит¬

ника и покровителя; становилось очевидным, что пришел

конец и тем грубым принудительным приемам, с по¬

мощью которых доселе поддерживался авторитет пра¬

вославной церкви и гарантировались доходы ее служи¬

телей. Вместе с низверженным царем должны были

отойти в область предания урядники и прокуроры, ко¬

торые стояли на страже поповских доходов и помогали

православному духовенству в его борьбе с раскольни¬

ками, сектантами и пр. Не могли уцелеть и те законы,

которые искусственно держали в православии людей,

давно отпавших от него в душе.
Иначе говоря, служители церкви должны были поми¬

риться с мыслью, что отныне Россия во всяком случае

становится государством новейшего типа, где светская

власть отказывается бороться с инаковерующими спосо¬

бами «святейшей инквизиции» *.
Перед православной церковью встал вопрос о при¬

способлении к новому режиму, вопрос о том, как сохра¬

нить по крайней мере возможно большую долю прежних

привилегий.
При этом православные пастыри мыслили себе

взаимоотношения между церковью и новым буржуазным

государством по бельгийскому типу, как наиболее удоб¬

ному для церкви при современных условиях: попы наде¬

ялись, с одной стороны, избавиться от всякого контроля

со стороны светской власти, в рабстве которой они на¬

ходились при самодержавии, от всякого вмешательства

этой власти во внутреннюю жизнь церковных организа¬

ций— назначение на церковные должности, надзор за

церковными имуществами и т. п., а с другой — новая

власть должна была по-прежнему оплачивать служите¬

лей государственной церкви из казенных средств, оста¬

вить за православным духовенством его прежнее
*	Привыкнув к своему особо привилегированному положению

по сравнению со служителями других церквей и ко всяческим

правительственным воспособлениям, православное духовен¬

ство не допускало и мысли, что в один прекрасный день пе¬

ред ним закроется казенный сундук и придут тяжкие вре¬

мена «свободной конкуренции» между всеми вероучениями и

их жрецами-проповедниками. Православная церковь надея¬

лась и в новой России сохранить за собой привилегирован¬

ное положение церкви государственной.

150
положение в школе, армии и т. д. Словом, имелись

в виду не отделение церкви от государства и осущест¬

вление принципа свободы совести, а лишь освобождение

церкви от всякой опеки со стороны государства, но при

условии сохранения за православием значения государ¬

ственной религии.
Эту программу православного духовенства охотно

поддержала и наша буржуазия *. Либеральные партии

ничего не имели против того, чтобы отменить стеснения

и ограничения, которым подвергались при самодержа¬

вии лица, не принадлежавшие к православной церкви

или от нее отпавшие, но в их планы отнюдь не входило

лишать православие его привилегированного положения

как государственной религии. Чрезвычайно характерно,

что в программе крупнейшей из наших либеральных

партий, кадетской, объединившей вокруг себя после

падения царизма все крупнобуржуазные элементы, мы

не находим требования отделения церкви от государ¬

ства. «Православная церковь, — читаем там, — и другие

исповедания должны быть освобождены от государст¬

венной опеки». И только.
Буржуазия крепко держится за союз церкви с госу¬

дарством, потому что государственная церковь явля¬

ется одним из орудий классового господства буржуазии.

Опыт Западной Европы показывает, что церковь от¬

лично приспособляется к самым различным политиче¬

ским формам, но всюду и везде она выступает как кон¬

сервативная сила, освящающая существующий строй

своим авторитетом и ведущая непримиримую борьбу с

социал-демократией, и наши российские капиталисты

имели все основания полагать, что и без самодержавия

православное духовенство будет доказывать от писания

извечность и непреложность социального неравенства,

святость и неприкосновенность частной собственности,

ненужность классовой борьбы и т. п., будет громить

всяких социалистов и коммунистов, стремящихся раз¬

рушить столь милый сердцу буржуазии капиталистиче¬

ский строй. А так как подобного рода мысли уже с дет¬

ства должны внедряться в головы крестьян и рабочих,

то нельзя оставить без направляющего влияния духо¬

венства и школу.
И не только крупная: московский городской голова Руднев
приветствовал открытие собора (Ред.).

151
Но для более успешного выполнения этой охрани¬

тельной роли церковь должна стоять в теснейшей связи

с государственным аппаратом, содержание духовенства,

духовных учебных заведений и церковно-приходских

школ, оплата преподавания так называемого закона

божия должны по-прежнему производиться из казенных

средств. Таким образом, и духовенство и русская бур¬

жуазия сходились на необходимости сохранить за право¬

славной церковью характер государственной. В то же

время признавалось необходимым провести некоторые

изменения в самой церковной организации, дабы облег¬

чить оставшимся без поддержки царского жандарма

православным попам конкуренцию с духовенством иных

исповеданий.
Эту реформу должен был осуществить церковный

собор, состоящий из представителей духовенства и

мирян.
Вводя светский элемент в состав собора, его орга¬

низаторы хотели тем самым поднять авторитет право¬

славной церкви в глазах широких демократических масс,

выдавая решения собора за подлинный голос «всего

православного населения России».
Но русская революция недаром происходит в XX ве¬

ке, в эпоху развития капитализма: не только для проле¬

тариата, но и для крестьян прошли уже те времена,

когда вся идеология масс носила религиозный характер,

когда всякий социальный протест, всякое политическое

движение неизбежно принимали религиозную оболочку.

Уже в 1905 г., в эпоху нашей первой революции, россий¬

ский рабочий класс выступал под идейной гегемонией

социал-демократии, требования крестьянских масс также

носили отпечаток влияния либо социал-демократов, либо

социалистов-революционеров. Уже тогда вопросы цер¬

ковного устройства, столь жгучие для какого-либо

английского ремесленника или крестьянина XVII века,

не привлекали внимания широких масс *.
Нет поэтому ничего удивительного, что в 1917 году

ни крестьянство, ни тем более пролетариат не проявили
*	См. П. П. Маслов. Аграрный вопрос в России, т. II. «Кризис

крестьянского хозяйства и крестьянское движение». СПб.,

1908 г., стр. 87—89.

152
ни малейшего интереса к созываемому собору и пред¬

стоящей церковной «реформе». Иные вопросы волно¬

вали революционную демократию, с лихорадочной по¬

спешностью строившую свои новые могучие организа¬

ции — партийные и советские.
Зато для буржуазии, несколько оттесненной уже от

власти за первые месяцы революции, не имевшей ни

малейшего влияния в Советах рабочих, солдатских и

крестьянских депутатов, терявшей свое влияние в пере¬

избиравшихся на демократических основаниях органах

местного самоуправления, — для буржуазии церковный

собор явился одним из тех средств сплотить под флагом

устроения православной церкви все консервативные

элементы, интересам которых неминуемо угрожало даль¬

нейшее развитие революции, и в то же время попы¬

таться сбить с толку наиболее отсталые массы мнимым

демократизмом собора, приобрести среди них известное

влияние хотя бы в вопросах церковно-религиозных, если

уже в области политической безраздельно царил авто¬

ритет социалистов.
При таких условиях социальный состав собора ока¬

зался далеко не демократическим: если среди его чле¬

нов и фигурировало несколько крестьян, из кулаков по

преимуществу, то соборное большинство составилось из

черносотенных князей церкви (митрополитов, архиереев,

архимандритов), крупнейших помещиков (вроде графа

Олсуфьева, князя Трубецкого, Родзянко, Самарина),

капиталистов-кадетов (Астров) и буржуазной интелли¬

генции (профессор Котляревский, бывший экономист,

а ныне православный поп Булгаков и др.).
Эти «миряне» и задавали в сущности тон на собор¬

ных заседаниях. Собор высказался за полную свободу

православной церкви от всякого вмешательства со сто¬

роны государства и в то же время против отделения

церкви от государства. В начале ноября он восстановил

патриаршую власть: пусть тсоть в церкви будет консти¬

туционная монархия, если уж нельзя сохранить эту

«драгоценность» в государстве.
Собор открылся в половине августа прошлого года:

то было время полнейшего бессилия меньшевистско-эсе¬

ровских советов, открывавшее полный простор бона¬

партистскому режиму г. Керенского, время отхода от

социал-соглашателей все новых и новых масс рабочих и

солдат, наконец, период спешной мобилизации контрре¬

153
волюционных сил страны, империалистической буржуа¬

зии и помещиков, подготовлявших военную диктатуру,

которая уничтожила бы все завоевания революции.

Церковный собор начал заседать приблизительно одно¬

временно с Всероссийским торгово-промышленным

съездом, Совещанием московских общественных деяте¬

лей, так называемым Московским государственным со¬

вещанием. «Святое» собрание и стало одним из центров

поднимавшей голову контрреволюции.
С созывом собора политические выступления служи¬

телей церкви приобретают организованный характер.
Официально церковный собор имел претензию стоять

вне политики. «Православная церковь не есть партия

и возвышается над всякой партийной борьбой», — заяв¬

лял член собора г. Булгаков. На этом основании собор

отказался от представительства в так называемом пред¬

парламенте.
Но все подобные заявления были сплошным лицеме¬

рием. Характерно, что в связи с выборами в Учреди¬

тельное собрание «святые отцы» дали духовенству и

пасомым весьма определенный совет: «Идите на выбо¬

ры... и подавайте голос за внепартийные(!) списки цер¬

ковных людей».
Но помимо избирательной кампании, организован¬

ное в собор православное духовенство принимало жи¬

вейшее участие в той напряженной классовой борьбе,

которая развернулась с осени прошлого года и продол¬

жается и по сей день.
Первым политическим выступлением собора была

почти царская встреча, устроенная высшим духовенст¬

вом генералу Корнилову, прибывшему на Московское

государственное совещание в целях подготовки своей

диктатуры. Но вот в Москве «не удалось», и Корнилов

вкупе с главой правительства Керенским принимается

за систематическую подготовку контрреволюционного

переворота. Добиваясь восстановления смертной казни

для солдат в тылу и восстановления всех николаев¬

ских порядков в армии, Корнилов сдает немцам Ригу...

ссылаясь на отсутствие дисциплины в войсках. Буржуа¬

зия поднимает новую неистовую травлю против солдат,

несмотря на официальные донесения правительственных

комиссаров об истреблении неприятелем целых латыш¬

ских полков (большевистских по своему настроению),

оказавших ожесточенное сопротивление немцам.

154
Этот дикий вой немедленно находит отзвук в хоре

служителей церкви. В особом соборном послании, кото¬

рое потом вагонами развозилось по фронтам и разда¬

валось особыми уполномоченными собора, православное

духовенство повторяет грязные выдумки буржуазных

газет о позорном бегстве «целых воинских частей», «гра¬

беже мирных жителей», «о немецких шпионах и преда-

телях-изменниках из тыла, отравивших у армии дух»,

подстрекающих к «избиению начальников», и т. п. *
Обостряется экономическая борьба, и капитал в лице

банкира Рябушинского грозит смирить «ненасытных»

рабочих «костлявой рукой голода», устроив грандиоз¬

ный локаут. А православные попы, поднимая очи горе,

изрекают: «Рабочие, трудитесь, не жалея сил, и подчи¬

няйте ваши требования благу родины» **.
Но вот корниловщина потерпела крах, выплыла на¬

ружу и вся «хитрая механика» заговорщиков; перед

героем Московского совещания встала перспектива суда,

а может быть, и смертной казни. Тогда православный

собор спешно телеграфирует Временному правительству,

умоляя «во имя божие и христовой любви к ближнему»

сохранить жизнь генералу-изменнику.
Служители церкви не вспомнили о заповеди «не

убий», когда по приказу генерала Корнилова расстре¬

ливали сотни солдат, не желавших воевать ради умно¬

жения барышей капиталистов.
Тем временем в стране вспыхнула давно назревшая

крестьянская революция. «Коалиционное» правительство

спешно рассылало карательные экспедиции по дерев¬

ням и сажало в тюрьмы членов земельных коми¬

тетов.
Но эти репрессии лишь раздражали изголодавшееся

по земле крестьянство, не желавшее больше удовлетво¬

ряться одними хорошими посулами гг. с.-р. и присту¬

пившее теперь самочинно к ликвидации всякого круп¬

ного землевладения.
На помощь правительству, бессильному остановить

стихийное движение крестьянства, и спешит теперь наш

собор.
*	См. «Соборное послание к армии и флоту». — «Церковно-об

щественный вестник» (Петроград), 14 сентября 1917 г.
** «Церковно-общественный вестник», 19 сентября 1917 г.

155
«Святые» отцы снова взывают к «чадам православ¬

ной церкви», выступая на этот раз на защиту поме¬

щичьей и церковной собственности.
«То и дело, — говорится в послании, — слышим об

ограблении церквей, монастырей, землевладельцев...

Во множестве приходов различных епархий крестьяне

насильственно забрали себе церковную и частновла¬

дельческую землю, запахивают самовольно причтовое

поле, вырубают церковные и частновладельческие леса».
Святые отцы обзывают крестьян по этому случаю

«разбойниками» и, грозя гневом самого господа бога и

отлучением от церкви, требуют «немедленно возвратить

церквам, обителям, причтам и частным владельцам

награбленные у них земли, леса и урожаи» *.
Собор увещевает деревенскую бедноту текстом из

писания: «Когда умножается богатство, не прилагайте

к тому сердца», но сами «святые отцы», как видим, от¬

нюдь не забывали «на небо посматривать, а по земле

пошаривать».
Их беспокоят не только захваты монастырских и

причтовых «земель, лесов и урожаев», но и заметное

сокращение «доброхотных даяний» верующих за время

революции.
В том же послании члены собора сокрушенно взды¬

хают: «Давно ли церкви постепенно обогащались по¬

жертвованиями угодий, домов и всяких продуктов от

богатых и бедных людей. Давно ли крестьянские об¬

щества с лишением для себя нарезывали по 33 десятины

собственного надела для новостроящегося храма»...

Теперь не то: не только не дают «доброхотно», но и

прямо «грабят».
И православное духовенство стыдит далее свою па¬

ству: «Посмотрите на иноверцев, они в настоящем году

умножили свои заботы к своим храмам и духовным

лицам» **.
Так сокращение притока «доброхотных даяний» и

захват крестьянами церковных земель все более и более
*	«Церковно-общественный вестник», 13 ноября 1917 г.
** Что доходы духовенства сократились еще до отделения церк¬

ви от государства, видно из соборного послания от 15 дек., где

«люди не от мира сего» снова взывают: «Имейте всемерное

попечение о трудящихся для вас отцов духовных... Это —

долг ваш перед богом» («Церковно-общественный вестник»,

15 декабря 1917 г.).

156
гнали духовенство вправо, сближая его интересы с ин¬

тересами выживаемого из деревни помещика.
Но все выше вздымалась новая волна революции,

смывшая в октябре правительство Керенского.
Одним из первых шагов новой рабоче-крестьянской

власти был Декрет о земле, в силу которого «помещичьи

имения, равно как и все земли — удельные, монастыр¬

ские, церковные» — должны были немедленно перейти

«в распоряжение волостных земельных комитетов и

уездных Советов крестьянских депутатов».
Победу Октябрьской революции духовенство встре¬

тило уже со скрежетом зубовным. Рухнула не только

феодальная собственность, победоносный пролетариат

приступал к взрыву основ буржуазного общества, с ко¬

торым церковь находилась в не менее тесной связи, чем

с самодержавием и крупным землевладением *.
Но рабочие и крестьяне победили не сразу — во мно¬

гих местах страны буржуазия оказала упорное сопро¬

тивление. И в эти памятные дни собор присоединил свой

голос к тому потоку лжи и клеветы на молодую Совет¬

скую власть, который несся из стана контрреволюции.
В послании «По поводу междоусобной распри» **

Октябрьский переворот объявляется восстанием одной

части войска и народа, обольщенной обещаниями всяких

земных благ и скорого мира, на другую часть; народные

массы запугиваются грядущими бедствиями граждан¬

ской войны; громы и проклятия мечутся на головы «лу¬

кавых лжеучителей», т. е. большевиков, которые обзы¬

ваются «изменниками родины», «чинящими неслыханное

предательство России и верных союзников наших» ***.
Еще в 1903 г. на втором своем съезде Российская

социал-демократическая рабочая партия включила в

свою программу требование «неограниченной свободы

совести» и «отделения церкви от государства и школы

от церкви».
Встав в октябре 1917 г. у власти, пролетариат осу¬

ществил это требование в ряду других пунктов програм¬
*	Поскольку пролетариат проводил рабочий контроль, нацио¬

нализацию банков и отдельных отраслей промышленности,

уничтожал крупную буржуазию как класс, церковь лиша¬

лась самых щедрых своих «благотворителей».
** «Церковно-общественный вестник», 21 ноября 1917 г.
*** Относительно внешней «ориентации» самой церкви см. ниже.

157
мы-минимум, которые не были проведены в жизнь

в предыдущий, «соглашательский» период революции.

20 января 1918 года рабоче-крестьянское правительство

издало декрет «о свободе совести, церковных и религи¬

озных обществах» *.
Принцип отделения церкви от государства прово¬

дится в декрете гораздо полнее и последовательнее, чем

в законодательстве других государств**. Объясняется

это тем, что в силу указанных уже выше причин совре¬

менная буржуазия в общем отнюдь не расположена рас¬

ставаться с одним из лучших орудий своего классового

господства. Весьма показателен тот факт, что отделе¬

ние церкви от государства осуществлено главным обра¬

зом в старых и новых колониях европейских стран, где

уже вследствие пестроты национального и вероисповед¬

ного состава эмигрантов исторически и не могло воз¬

никнуть государственной церкви.
Из больших европейских государств, где государст¬

венная церковь издавна была могущественной социаль¬

ной силой, отделение церкви от государства проведено

лишь во Франции, причем соответствующий закон про¬

шел далеко не легко, преимущественно голосами социа¬

листов и радикалов, т. е. представителей пролетариата

и мелкой буржуазии ***.
В Советской России, где после Октябрьского перево¬

рота господство буржуазии было опрокинуто, отделение
*	20 января 1918 г. названный декрет был подписан В. И. Ле¬

ниным и другими членами СНК. Впервые он был издан в

«Известиях ВЦИК» 21 января 1918 г. 23 января того же года

декрет под названием «Об отделении церкви от государства

и школы от церкви» был опубликован в «Газете рабочего и

крестьянского правительства» (см. «Собрание узаконений и

распоряжений рабоче-крестьянского правительства» № 18,

1918, ст. 263) (Ред.).
** В настоящее время в той или иной степени отделение церкви

от государства проведено кроме России во Франции (с 1905 г.),

в Португалии (с 1911 г.), в Уэльсе (Англия) с 1912 г., в от¬

дельных кантонах Швейцарии: в Базеле (с 1910 г.) и Женеве

(с 1907 г.). Еще раньше отделение церкви от государства про¬

изошло в Мексике (1874 г.) и Бразилии (1889 г.), а также в

Соед. Штатах Сев. Америки. Кроме того, оно существует в

британских колониях Южной Африки, в Австралии и Новой

Зеландии. С 1919 года отделение церкви от государства су¬

ществует и в Германской республике.
*** При окончательном голосовании закона в палате было по¬

дано: за — 341 голос, против — 233; в сенате меньшинство

было еще значительнее: 162 против 181.

158
церкви от государства могло быть проведено вполне

последовательно.
Остановимся теперь па самом содержании декрета

об отделении церкви от государства. Ст. 3 провозгла¬

шает свободу совести. «Каждый гражданин, — читаем

здесь, — может исповедовать любую религию или не

исповедовать никакой». Всякие ограничения в правах,

которые были связаны по царским законам с принад¬

лежностью к некоторым религиям или с «неисповедо-

ванием никакой веры», отменяются *.
Любая церковь, любое религиозное общество, су¬

ществующие в пределах Советской республики, полу¬

чают полную свободу проповеди и отправления культа.

Местным властям воспрещается издавать какие-либо

постановления, «которые стесняли бы или ограничивали

свободу совести» (ст. 2).
Декрет устанавливает здесь одно лишь совершенно

необходимое ограничение. В ст. 5 говорится: «Свободное

исполнение религиозных обрядов обеспечивается по¬

стольку, поскольку они не нарушают общественного по¬

рядка и не сопровождаются посягательством на права

граждан Советской республики. Местные власти имеют

право принимать все необходимые меры для обеспече¬

ния в этих случаях общественного порядка и безопас¬

ности».
Это ограничение, нисколько не стесняющее религи¬

озной свободы, устанавливается лишь для того, чтобы

контрреволюционное духовенство не могло превратить

церковную кафедру в политическую трибуну, а крест¬

ные ходы — в выступление против Советской власти или

в прелюдии к еврейским и иным погромам, в чем пра¬

вославное духовенство достаточно искусилось при са¬

модержавии.
*	Любопытно отметить, чтсГ в некоторых Сев.-Американских Со¬

единенных Штатах, несмотря на отделение церкви от госу¬

дарства, сохранились известные права ограничения, связанные

с принадлежностью к той или иной церкви. «Так, согласно

конституции штата Нью-Гемпшир от 1787 года, сохранившей

силу и до наших дней, высшие должности могут занимать

только протестанты, в Мериленде — лишь христиане и евреи,

а в Пенсильвании, Сев. Каролине, Миссисипи и Теннесси толь¬

ко те получают доступ к государственным должностям, кто

верит в бога и бессмертие души» (К. Каутский. Католическая

церковь и социал-демократия. СПб., 1906, стр. 31).

159
В этом пункте наш декрет сходится, например, с

французским законом, который приравнивает отправле¬

ния культа к обыкновенным публичным собраниям, ре¬

гулирование же всякого рода религиозных процессий

вне закрытых помещений возлагает на муниципальные

власти.
С отделением церкви от государства православие

потеряло все свои привилегии, все религии ставятся

в одинаковые условия, государство не оплачивает ни¬

какого культа. «Церковные и религиозные общества, —

говорится в ст. 10, — не пользуются никакими преиму¬

ществами или субсидиями ни от государства, ни от

местного самоуправления *.
Полный разрыв государства с церковью выражается

далее в том, что, согласно декрету, «действия государст¬

венных и иных публично-правовых общественных уста¬

новлений не сопровождаются никакими религиозными

обрядами или церемониями» (ст. 4). В силу этого прин¬

ципа отменяется и «религиозная клятва или присяга»,

которая заменяется в необходимых случаях «торжест¬

венным обещанием» (ст. 7).
Полное устранение каких бы то ни было религиозных

элементов из публично-правовых актов проводится да¬

леко не всюду, где церковь отделена от государства.

Вопиющую непоследовательность встречаем в этом от¬

ношении в Соединенных Штатах Сев. Америки, где

президент республики и правительства отдельных шта¬

тов устанавливают особые праздничные дни благодаре¬

ния богу или поста и покаяния, а всякое заседание кон¬

гресса открывается молитвой, совершаемой особыми

духовными лицами, получающими за это приличное воз¬

награждение. Мало того, очевидно, в целях специальной
*	Исходя из принципа, что верующие сами должны содержать

духовенство (см. ст. 11), декрет сразу лишает духовенство

всякой материальной поддержки со стороны государства.

Французский закон обнаружил в этом вопросе совершенно

излишнюю слабость к служителям церкви; он не только уста¬

новил пенсию престарелым священникам, но и гарантировал

всему духовенству получение жалованья в течение первого

года в прежнем размере, в течение второго — 2/з его, в течение

третьего — половину и т. д. Во время настоящей войны долж¬

ность полковых священников восстановило и французское пра¬

вительство. Хорошо «отделение» церкви от государства.

160
обработки солдатских голов республика содержит осо¬

бое духовенство для армии и флота.
Не вмешиваясь в религиозные убеждения граждан,

Советская республика считает, однако, себя в праве

требовать от всех без исключения исполнения граждан¬

ского долга; поэтому ст. 6 декрета определенно говорит:

«Никто не может, ссылаясь на свои религиозные убеж¬

дения, уклоняться от исполнения своих гражданских

обязанностей. Лишь в особо уважительных случаях по

решению народного суда допускается освобождение

гражданина от какой-либо обязанности, выполнение

которой он считает несовместимым со своими ре¬

лигиозными убеждениями. Но в таком случае одна

гражданская обязанность должна быть заменена дру¬

гой».
Ст. 8 изъемлет ведение актов гражданского состоя¬

ния из рук духовенства разных исповеданий и передает

их исключительно гражданским властям. Еще ранее,

декретами 19 и 20 декабря 1917 года, было введено по¬

ложение, согласно которому в Советской республике

отныне признаются законными лишь гражданские бра¬

ки, церковный же брак объявляется частным делом

брачующихся *; устанавливается порядок ведения записи

рождений, и расторжение браков возлагается исключи¬

тельно на Советскую власть (местный суд) **.
В вопросе об отделении церкви от школы советский

декрет идет дальше французского закона, разрешаю¬

щего религиозное образование для школьников вне

учебных часов, причем местом обучения могут быть и

школьные здания. Ст. 9 нашего декрета гласит: «Школа

отделяется от церкви. Преподавание религиозных веро¬

учений во всех государственных и общественных, а так¬

же частных учебных заведениях, где преподаются об¬

щеобразовательные предметы, не допускается. Граждане

могут обучать или обучаться частным образом».
*	Обязательный гражданский брак введен в законодательство

и некоторых стран, до сих пор не перешедших к системе от¬

деления церкви от государства, например в Германии, Ита¬

лии, Румынии, Венгрии. Во Франции гражданский брак был

введен еще в эпоху Великой революции Учредительным собра¬

нием, он уцелел и потом, несмотря на отмену закона об от¬

делении церкви от государства при консулате.
** См. «Собрание узаконений и распоряжений...» № 10, 1917 г.,

ст. 152 и № 11, 1917 г., ст. 160.

161
Само собой разумеется, что никаким предметам

культа или богослужению в стенах школы не может

быть места.
Гораздо радикальнее советский декрет и в чрезвы¬

чайно важном вопросе о судьбе церковных имуществ.

Во Франции с отделением церкви от государства в соб¬

ственность государства, департаментов и общин пере¬

шли лишь здания, предназначенные для отправления

культа или для жительства духовенства *, но все прочее

недвижимое и движимое имущество было передано

соответствующим «богослужебным ассоциациям», кото¬

рые получают все права частных обществ и могут вла¬

деть собственностью, выступать в качестве юридиче¬

ского лица **, образовывать между собой союзы.
Эта статья закона, очевидно, продиктована жела¬

нием сохранить по возможности за церковными союзами

их богатства и предоставить широкую возможность на¬

коплять их в будущем. Таким образом, с отделением

церкви от государства материальные ресурсы церкви

пострадали весьма мало: в 1905 году французская бур¬

жуазия не решалась обратить в национальную собст¬

венность церковные имущества, как это сделали ее

предки в эпоху Великой Французской революции.
То же наблюдается в социал-демократической Гер¬

мании. Согласно конституции Германской республики,

за церковно-религиозными обществами сохраняется

право юридических лиц, за ними остаются не только

все здания и имущества, имеющие отношение к от¬

правлению культа, но и все благотворительные учреж¬

дения.
Русский декрет об отделении церкви от государства

объявляет «народным достоянием» все имущества су¬

ществующих в России церковных и религиозных об¬

ществ (см. 13). Правда, здания и предметы, предназна¬

ченные специально для богослужебных целей, отдаются,

согласно декрету, в бесплатное пользование***; таким

образом, всем вероисповеданиям обеспечивается воз-
*	Такого рода здания могут сдаваться в пользование религи¬

озным ассоциациям, притом после известного срока за плату.
** На конгрегации (монашеские ордена) это право не распро¬

страняется.
*** См. «Собрание узаконений и распоряжений...» № 18, 1918,

стр. 263.
6 Заказ № 1826

162
можность отправления культа и владения различными

священными предметами.
Но церковные и религиозные общества, приравнен¬

ные теперь к частным обществам и союзам *, не полу¬

чают, однако, права владеть собственностью и пользо¬

ваться правами юридического лица вообще **.
По поводу этой статьи декрета было немало шума

в буржуазной печати, изображавшей дело так, как

будто Советская власть лишает церковь всякой возмож¬

ности поддерживать отправление культа. Однако совер¬

шенно такое же ограничение для религиозных союзов

существует и по американским законам, а между тем

в Америке преспокойно существуют всевозможные ре¬

лигии и секты, имеющие свои храмы и другие места для

молитвы, своих священников, проповедников и т. п.
Несомненно, лишая религиозные союзы прав юриди¬

ческого лица, наш закон ставит весьма серьезные пре¬

пятствия к новому накоплению богатства в руках церк¬

ви. Но с точки зрения пролетариата такое накопление

может быть только вредным — оно только усиливало бы

социальный вес церкви.
Единственное оправдание, которое обычно приво¬

дится в пользу сохранения за церковью ее богатств,

заключается в том, будто таковые в значительной мере

употребляются ею на дела благотворительности. В дей¬

ствительности, однако, дело обстоит совсем не так. Если

в старину церковь и уделяла из своих огромных доходов

кое-какие крохи на призрение нищих, вдов и сирот,

инвалидов и т. п., то за последнее время скромная бла¬

готворительность свелась к совершенно смехотворным

размерам. Так, в 1909 г. по всей России при православ¬

ных церквах и монастырях насчитывалось 285 больниц,

в которых содержалось всего 3850 больных, и 1086 бо¬

гаделен, на 13 826 мест; но и эти богоугодные заведения

лишь отчасти содержались за счет церкви; часть расхо¬

дов несли казна и частные лица***. Из 3 724 412 руб.,
*	См. «Собрание узаконений и распоряжений...» № 18, 1918,

стр. 263.
** Там же.
*** Как велико было пособие от казны, установить, к сожалению,

нельзя; но известно, например, что на содержание больницы

и лечебницы при киевском Покровском женском монастыре

было отпущено в 1907 г. 80 тыс. руб. (см. В. Кильчевский.

Богатства и доходы духовенства, стр. 17).

163
собранных церковно-приходскими попечительствами, на

благотворительные цели пошло всего 436 157 руб.
С развитием денежного хозяйства церковь, как пра¬

вило, утрачивает свои благотворительные функции, кото¬

рые в эпоху капитализма переходят частью к частным

обществам и союзам, страхующим своих членов на слу¬

чай смерти, инвалидности и т. д., частью к государству,

которое содержит воспитательные дома, больницы, бо¬

гадельни и т. п. Наконец, в наши дни под давлением

организованных рабочих масс буржуазное государство

вынуждено организовать всякого рода социальное стра¬

хование. Таким образом, даже в рамках капиталистиче¬

ского общества церковная благотворительность стано¬

вится излишней. Еще меньше нуждается в ней Советская

Россия, проводящая в широких размерах страхование

трудящихся не только на случай болезни, потери трудо¬

способности и т. п., но и на случай безработицы.
В таком случае падает последний довод тех, кто

отстаивает право церкви на собственность лицемерными

ссылками на благотворительную деятельность религиоз¬

ных обществ. А раз церковь остается лишь союзом ве¬

рующих, ей вовсе не требуются излишняя собственность

и ее накопления.
Январский декрет рабоче-крестьянского правитель¬

ства коснулся, разумеется, не только господствующей

православной церкви, но и всех других, в той или иной

степени терпевшихся в самодержавном государстве и в

то же время, как мы видим, находившихся под его

контролем.
Эти религии получили теперь полную свободу как

религиозной пропаганды, так и культа, в то же время

избавившись от всякого вмешательства светской власти

в их внутреннюю жизнь.
С другой стороны, не получая и при самодержавии

казенных субсидий, не располагая крупными капиталами

и недвижимой собственностью, «инославные» церкви

оказались очень мало задетыми декретом с материаль¬

ной стороны.
Иное дело православное духовенство. Январский де¬

крет не только закрывал перед ним казенный сундук, не

только изгонял пастырей из школ, больниц, армии и

флота, но и лишал церковь тех огромных недвижимых

богатств и капиталов, которые она скопила под крылыш¬

ком самодержавной монархии.
6*

164
Нет ничего удивительного, что служители православ¬

ной церкви, отброшенные в лагерь контрреволюции еще

в марте 1917 года, еще теснее сблизились с побежден¬

ными классами после Октября.
Декрет об отделении церкви от государства осущест¬

влял, наконец, на деле все то, что в 1905 году фигури¬

ровало лишь в программах социалистических партий,

притом он, несомненно, затрагивал интересы как князей

церкви, так и широкой массы белого и монашествующего

духовенства, хотя и не в одинаковой степени.
Если в 1905—1906 гг. лишь ничтожная часть низшего

духовенства шла с демократией, то после октября 1917 г.

батюшки, стоящие за Советскую власть, встречаются

еще реже, чем среди интеллигенции.
«Большевистская зараза» проникла лишь в самые

обездоленные и эксплуатируемые высшим духовенством

слои церковных людей, которые ничего не теряли с от¬

делением церкви от государства.
В печать неоднократно проскальзывали сообщения

о борьбе послушников и рядовых монахов некоторых

монастырей против игуменов, о возникновении союзов

псаломщиков, стоящих на платформе Советской власти;

сообщалось о единичных случаях преследований боль¬

шевистски настроенных батюшек со стороны их духов¬

ного начальства.
Но сколько-нибудь широкого движения среди низ¬

шего клира в сторону сближения с борющимся пролета¬

риатом пока еще не заметно.
Декрет об отделении церкви от государства вызвал

ожесточенное сопротивление со стороны церкви. 19 ян¬

варя патриарх Тихон обратился к верующим с особым

посланием, где грозил церковным отлучением авторам и

исполнителям декрета, а спустя неделю состоялось и

особое постановление собора по этому вопросу.
На этом документе стоит остановиться подробнее.

Служители алтаря лицемерно вопят здесь о «неслыхан¬

ных насилиях», совершаемых якобы над церковью новой

властью, о желании Советского правительства «лишить

православный народ храмов божиих с их святынями»;

возмущаются «отстранением пастырей духовных от вос¬

питания народа»; не забывают, разумеется, упомянуть

о том, будто с изданием декрета «содержание церквей и

духовенства становится невозможным».

165
Весь декрет оценивается в соборном постановлении

как «сатанинский умысел» Совета Народных Комисса¬

ров, узаконяющий «открытое гонение против православ¬

ной церкви, как дерзновенное покушение на самое ее

существование».
Постановление заканчивается угрозами «тягчайших

кар церковных вплоть до отлучения от церкви» по адресу

тех, кто издал декрет об отделении церкви от государ¬

ства или кто будет проводить его в жизнь. Призывая

«весь народ православный... сплотиться вокруг храмов

для защиты... святынь, собор призывает «праведный

суд божий» на дерзновенных хулителей и гонителей

церкви».
Но эти лицемерные вопли и угрозы, за которыми

слишком прозрачно выступала бешеная злоба служите¬

лей алтаря, лишенных теперь былых привилегий и бо¬

гатств, произвели тогда весьма слабое впечатление на

широкие массы. Церковь нашла зато огромное сочувст¬

вие у буржуазии и даже у интеллигенции, слывшей

прежде «безбожной», а теперь вдруг воспылавшей ре¬

лигиозным энтузиазмом и выступившей на защиту

«ограбленной» церкви.
Это шествие вчерашних вольнодумцев «в Каноссу»

смутило даже тогда еще «нейтральных» (?!) меньшеви¬

ков, которые сочли необходимым выступить в печати

в защиту отделения церкви от государства, не преми¬

нув, однако, лягнуть Советскую власть за ее излишнюю

якобы торопливость и прямолинейность в проведении

декрета.
Когда сила буржуазии и саботаж интеллигенции в

пределах Советской республики были сломлены, у пра¬

вославной церкви нашелся новый союзник. Таким союз¬

ником оказались продовольственная разруха, от которой

страдал центр и север России. Православное духовен¬

ство превосходно учло обстоятельство, что в момент

стихийных бедствий наиболее отсталые массы легко

подпадают под власть, казалось, уже изжитых религи¬

озных настроений; все несчастия объясняются попусти¬

тельством небесных властей, от которых ожидают и пре¬

кращения бедствий, все начинают объяснять гневом

властей небесных, от вмешательства которых ждут те¬

перь спасения. Вместе с тем возрастает авторитет слу¬

жителей церкви, этих посредников между разгневанным

божеством и грешными людьми.

166
И православное духовенство поспешило использовать

положение, связав в своей противосоветской агитации

мнимые «гонения на веру» со стороны большевиков с

голодом, ниспосланным якобы «самим богом» в наказа¬

ние «гонителям». Повышенная восприимчивость и легко¬

верие голодных масс создали превосходную атмосферу

для инсценировки всякого рода чудес, знамений, для

устройства всенародных молений, крестных ходов и т. п.
С помощью этих средств церковь одновременно и

повышала свои оскудевшие доходы (чудеса — вещь при¬

быльная), и возвращала себе давно утраченное влияние

на массы.
В этом новом походе на Советскую власть православ¬

ное духовенство шло рука об руку со всеми контррево¬

люционными силами, начиная от «дикого помещика», все

еще мечтающего получить обратно землю, и кончая

деревенскими кулаками, требовавшими отмены твердых

цен на хлеб. И еще весной этого года церковь надеялась

стать организационным центром для новой мобилизации

всех контрреволюционных сил. Спасение России сейчас

только в «объединении различных слоев русского народа

вокруг церкви», — самонадеянно заявлял ее глава пат¬

риарх Тихон*. Другого могущественного союзника в

борьбе с большевистской властью церковь искала за

границами Советской республики, причем ее ориентация,

как и ориентация крупной буржуазии, менялась в зави¬

симости от местных условий.
В Киеве епископ Никодим в полном облачении, с

крестом и святой водой встречал у дверей собора став¬

ленника немцев гетмана Скоропадского, восстановив¬

шего самодержавие на Украине.
В Москве тот же «смиренный» Тихон принимал бли¬

жайшее участие в заговоре против Советской власти,

подготовлявшемся Локкартом и К0.
Там, где торжествовала контрреволюция, православ¬

ное духовенство откровенно- выступает за возвращение

к самодержавной монархии: на Украине и на Дону оно

совершенно открыто служило панихиды по бывшем царе.

В Сибири, где, кстати сказать, новое правительство уже

успело отменить декрет об отделении церкви от государ¬
*	См. «Беседа с патриархом». — «Свободная Россия», 22 мая

1921 г.

167
ства, попы вместе с буржуазией приветствовали военную

диктатуру Колчака.
Но чем определеннее будет выступать церковь в ве¬

ликой социальной борьбе наших дней, тем яснее будет

становиться ее контрреволюционная сущность даже для

самых отсталых, политически неразвитых слоев кресть¬

янства.
Работая вместе с теми общественными силами, кото¬

рые стремятся к возврату политического и социального

господства буржуазии и помещиков, к превращению

Советской России в арену столкновений империалисти¬

ческих государств, православное духовенство все теснее

связывает свою судьбу с судьбой тех, кого беспощадно

должен раздавить пролетариат в своей борьбе за социа¬

лизм.
В годы гражданской войны тактика Советской власти

в отношении православной (как всех прочих) церкви

была вполне определенной: беспощадная борьба с пра¬

вославным духовенством, насколько оно открыто высту¬

пает против Советской власти или участвует в тайных

против нее заговорах, во-первых; последовательное и

неуклонное проведение в жизнь принципа отделения

церкви от государства, во-вторых.
Предоставляя гражданам полную свободу в отправ¬

лении культа и не вмешиваясь во внутреннюю жизнь

религиозных общин, Советская власть всеми силами

боролась и будет бороться против попыток духовенства

сохранить свои богатства и привилегии.
Но помимо того, пролетариату и его Коммунистиче¬

ской партии предстоит чисто идейная борьба с цер¬

ковью — борьба за власть над умами рабочих и крестьян.
Ведь и после отделения церкви от государства рели¬

гия сохраняет свою способность поддерживать невеже¬

ство в массах и отвлекать пролетариат от борьбы за

«рай на земле», усыпляя его мозги надеждой на рай

небесный.
Духовенство, как показывает опыт Франции и Аме¬

рики, с не меньшим рвением проповедует борьбу с со¬

циалистами и коммунистами, хотя и не располагает уже

теми могущественными средствами обработки голов,

какие имеются в его распоряжении в странах, где со¬

хранилась государственная церковь.
Создавая новый мир, пролетариат нуждается в це¬

лостном и законченном научном миропонимании, которое

168
несовместимо ни с какой верой в потустороннее, сверхъ¬

естественное, не поддающееся контролю человеческого

сознания, над которым перестают, наконец, господство¬

вать социальные силы. А раз это так, неизбежна и на¬

стоятельно необходима идейная борьба коммунистов со

всякой религией. И здесь, повторяя слова В. Либкнехта

на съезде в Галле, мы скажем: <гМы можем низложить

религию, противополагая ей науку». Но в таком случае

коммунисты должны совершенно отрешиться в отноше¬

нии религии от той позиции «нейтралитета», которая

до сих пор пользовалась таким авторитетом у всех оп¬

портунистов международной социал-демократии.
Что наша просветительная работа в этом направле¬

нии пойдет гигантскими шагами — за это ручается нам

не только широчайшая постановка дела народного об¬

разования в Советской России, но и — что еще важнее —

наши успехи в деле социалистического строительства

жизни.
«Религиозное отражение действительного мира,—

говорит Маркс, — может вообще исчезнуть лишь тогда,

когда отношения практической повседневной жизни лю¬

дей будут выражаться в прозрачных и разумных связях

их между собой и с природой» *.
И к этому строю общественных отношений смело и

неуклонно и идет российский пролетариат.
1923	г.
*	К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90

А. В. Луначарский

Об антирелигиозной

пропаганде
Еще недавно выражение «религия есть частное дело»

толковалось в таком смысле, что даже члены социал-

демократической партии могут быть христианами — ка¬

толиками или православными и т. д.
Толкование же этого выражения в таком смысле, что

следует с большой осторожностью обходить религиоз¬

ные вопросы и рассматривать религиозную пропаганду

как своего рода словесное насилие над совестью людей,

было также очень распространено.
Не думаю, чтобы в настоящее время в нашей Ком¬

мунистической партии эта ересь могла бы иметь какое-

нибудь влияние.
Коммунизм имеет своей идейной базой научный со¬

циализм, который представляет собой целостное миро¬

созерцание.
Конечно, не все философские проблемы разрешены

Марксом и его непосредственными помощниками, но в

общем и целом основные камни фундамента пролетар¬

ского миросозерцания заложены незыблемо.
Коммунист-христианин — явление абсурдное.
Не менее абсурдным явлением оказался бы такой

коммунист, который не сознавал бы с определенной яс¬

ностью, что обязанность пропагандировать основы науч¬

ного социализма приводит неминуемо к антирелигиоз¬

ной пропаганде, к прямому долгу повсюду словом разру¬

шать те предрассудки и верования, которые являются в

трудовых массах остатком прошлого и мешают им про¬

никнуться с полной ясностью сознанием своих классо¬

вых интересов и идеалов...
Свобода мысли, совести,_ слова может быть урезыва¬

ема в Советской республике лишь постольку, поскольку

ею злоупотребляют в целях прямой классовой борьбы

против диктатуры пролетариата.
Итак, мы признаем за всеми полное право исповедо¬

вать и проповедовать любую религиозную систему; мы

признаем не только право, но прямую обязанность за

всеми коммунистами исповедовать и проповедовать на¬

учный социализм...

171
С этой точки зрения естественно стремление обра¬

тить школу и аппарат внешкольного образования в про¬

водника научного социализма и коммунистического со¬

знания в массах.
Было бы неправильно поставить вопрос таким обра¬

зом, что все ученые, проводящие отличные от научного

социализма взгляды, должны быть выброшены из госу¬

дарственной школы, что им, конечно, должна быть пре¬

доставлена свобода преподавания, но не за государст¬

венный счет.
Государство заинтересовано в известном разнообра¬

зии мнений, и я считаю в высшей степени рациональным

осуществление свободы университетского преподавания

за всеми мыслителями и теоретиками, проводящими те

или другие оригинальные взгляды, являющие объектив¬

ную научную ценность, но государство, конечно, не мо¬

жет оплачивать преподавание какой-нибудь галиматьи

разного рода графоманов и воображаемых гениев, оно

не может потворствовать распространению таких взгля¬

дов, которые осуждены наукой и являются отрыжкой

побежденного и устраненного ее победным шествием

прошлого.
С этой точки зрения я и прихожу к выводу, что пре¬

подавание в религиозном духе абсолютно недопустимо

за государственный счет ни в какой форме, ни в какой

школе, ни в каком просветительном аппарате. Оно сво¬

бодно, однако, если выступает как частное преподава¬

ние и если не носит черт преступности, о чем ведать над¬

лежит другим органам государственной власти.
Положительный же вывод наш таков: партия дол¬

жна стремиться не только сама, не только своими сила¬

ми бороться с религиозными предрассудками и устаре¬

лыми верованиями, но и использовать для этой цели

как можно шире государственный просветительный ап¬

парат.
В понятие народного просвещения должно быть не¬

укоснительно введено стремление выбросить из народ¬

ной головы религиозный хлам и заменить его светом

науки.
Пропаганда против религии не должна прежде всего

носить ни малейшего характера насилия. Это бесспорно

для всех нас. Борьба с предрассудками путем насилия

прежде всего не рациональна. Она не приводит к ослаб¬

лению предрассудков, а лишь укрепляет их; истина, что

172
угнетаемая всякого рода гонениями религия приобре¬

тает притягательную силу и закаляется, — факт, прове¬

ренный многократно.
С другой стороны, оппортунистические формы борь¬

бы с религиозными предрассудками, потворство им,

стремление постепенно переводить сумеречные умы пу¬

тем почти незначительного перехода могут привести к

нежелательным результатам. Оно может закрепить ре¬

лигиозное сознание, очистив его от наиболее нелепых

черт, освободив его от влияния духовенства, налета ре¬

акционности, словом способствовать замене идейной ре¬

волюции в деревне реформацией...
Я знаю, что антирелигиозная проповедь идет в об¬

щем по трем методам: с одной стороны, мы встречаем

ретивых и очень часто малообразованных проповедни¬

ков атеизма, которые рубят с плеча. Можно признать

одним из оружий антирелигиозной проповеди иронию.

Но ирония эта должна быть направлена на грубое вы¬

рождение религиозных форм, на злоупотребление и

смешные стороны быта духовенства или что-либо подоб¬

ное.
Когда же насмешка обращается против глубоко и

трогательно чтимых святынь наивного сердца, она ра¬

нит его и по существу имеет в полной мере характер

того насилия над религиозным предрассудком, которое,

как мы сказали, только глубже укрепляет то, что мы

стараемся вырвать.
Если глумящаяся проповедь атеизма исходит от сла¬

бейшего, то может вызвать взрыв негодования, если же

она исходит от сильнейшего, то слова оскорбления в

священных чувствах горько запоминаются и являются

новой скрепой для его веры.
Несколько раз ко мне обращались с вопросами, ка¬

кого рода проповедь желательна: брать ли в руки Биб¬

лию или Евангелие и доказывать, что теория и практика

православия противоречат духу так называемого «свя¬

щенного писания», или сразу отрицать существование

бога, историчность Христа и вообще наличность какой

бы то ни было истинности за всем христианством?
Я думаю, что надо с величайшей осторожностью от¬

носиться к таким формам проповеди, которые могут

быть для нас до известной степени полезны в руках ка-

ких-нибудь толстовцев как во всяком случае сдвигаю¬

щие христианское сознание с мертвой точки суеверий,

173
но которые тем не менее являются полуистиной, а не

всей истиной.
Повторяю, для нас в высшей степени опасно очи¬

щать от всякого рода нелепостей деревенскую религию

и тем самым делать ее преобразованной и приемлемой,

отвечающей в значительной мере уровню сознания кре¬

стьянства.
Крестьянское движение в Англии в XVII в. шло под

знаменем восстановления мелкобуржуазной идеологии.
Крестьянское движение, выросшее из Реформации,

собравшее вокруг себя главным образом мужицкую

бедноту, формулировало свое требование устами Мюн-

цера и анабаптистов и находило в Евангелии и тради¬

ции первого христианства подходящую для себя идеоло¬

гию.
Лить воду на мельницу людей Реформации в России

мы никоим образом не должны.
Можно для нанесения удара духовенству и его про¬

поведи доказывать, что оно отходит даже от основ Биб¬

лии и Евангелия, но надо тотчас же дополнять, что Биб¬

лия и Евангелие не являются божественными книгами

и что мы отрицаем их содержание.
Только третий метод, средний метод, является дейст¬

вительным.
Метод истинно научной, хотя и в популярной форме

выдержанной пропаганды систематически проводиться

может только в школе или разного рода народных уни¬

верситетах, там мы можем просто сами преподаванием

естествознания и истории радикально разогнать религи¬

озную тьму.
Мы не можем, однако, ограничиваться такими систе¬

матическими методами проповеди, нам приходится ве¬

сти ее от случая к случаю путем кратких бесед, путем

отдельных лекций, но и тут наиболее рациональным

является идти против религиозных предрассудков путем

разъяснения идеи закономерности, путем борьбы с пред¬

ставлениями о возможности чудес.
Ведь та религиозная практика, которая глубже все¬

го связуется с деревенской мыслью, есть не метафизика

и не этика христианства, а его практика: требы, таин¬

ства, молебны и т. п.
Всякая лекция, в простых словах объясняющая кре¬

стьянам, что на самом деле они в своей жизни никогда

не встречали, конечно, никаких чудес, простое разъясне¬

174
ние внутреннего механизма укрепившейся веры в воз¬

можность всякого православного колдовства влиять на

погоду, урожай, болезни и т. п. являются сильнейшим

орудием антирелигиозной проповеди.
Таким же образцовым содержанием для небольшой

лекции является этическое обсуждение христианства.

Необходимо для этого разбивать сразу крестьянам хри¬

стианскую практику на две части. Сначала указать на

полное несоответствие жизни духовенства и того строя,

который им всегда поддерживался, простым и по су¬

ществу крестьянским положениям о правде, «о правде

божьей», которая есть в сущности своей известный

инстинкт братства, уравнительности, честности. Потом

необходимо обратиться с критикой против настоящего,

подлинного христианства, указать его оторванность от

жизни, то, что подлинное христианство осуждает ре¬

альный труд, благосостояние на земле, что оно указы¬

вает на загробную жизнь как на истинную цель бытия

и этим самым дает возможность, запугивая адом и за¬

манивая раем, заставлять массы отрекаться от своих за¬

конных требований и блуждать между химерами. Я по

опыту знаю, насколько подготовлена даже темная кре¬

стьянская аудитория к ясному пониманию того, что иде¬

ал христианской святости совершенно для нее не годит¬

ся и что система ада и рая служит специально для об¬

мана бедноты.
Наконец, чрезвычайно рациональным методом веде¬

ния проповеди является также изложение истории хри¬

стианства. Основными этапами такого рода лекции дол¬

жно быть изображение сущности первобытного христи¬

анства. Необходимо отметить с полной определенностью,

что первобытному христианству присущи демократич¬

ность, уравнительный потребительский социализм и зна¬

чительная доля революционности (страшный суд), но

вместе с тем показать на ярких примерах, что все это

ценное содержание христианства в первые века его

развития гибло в зависимости от состояния тогдашних

пролетарских масс, не смевших надеяться на себя и воз¬

ложивших все свое упование на грядущее второе прише¬

ствие Христа. Опять-таки я по опыту знаю, что апелля¬

ция к этим двум тысячам лет, в течение которых чело¬

вечество ждет приезда небесного «барина», который его

рассудит, оставаясь в цепях рабства, производит чрез¬

вычайно сильное впечатление, ибо падает на подготов¬

175
ленную почву. Тут прямо можно сказать, что мы остав¬

ляем многие из христианских идеалов, но хотим, чтобы

«царство божье» было осуществлено на земле руками

человека-труженика; земное богатство, справедливое

распределение — вот то, что послужит фундаментом для

дальнейшего развития всех сил, заложенных в человеке.
Не останавливаясь на этом, необходимо в такой ис¬

торической лекции говорить о возникновении в недрах

христианских общин духовенства и о бесстыдном пре¬

дательстве этим духовенством пролетарской христиан¬

ской общины путем союза с той самой властью, которая

в самых энергичных выражениях осуждается Еванге¬

лием.
Далее надо дать яркую картину того, во что превра¬

тились слуги Христовы и последователи апостолов — ду¬

ховенство...
Вот те способы, вот те подходы, к восприятию кото¬

рых крестьянство в высшей степени подготовлено, ко¬

торые говорят непосредственно его уму и сердцу.
Не бывает так, чтобы подобная лекция не заронила

в сердце каждого крестьянина, часто даже старого и

закоснелого в предрассудках, целого ряда сомнений и

мыслей.
Предполагая в дальнейших статьях дать более

обильный материал для товарищей, берущих на себя

святое дело борьбы с религиозною тьмою в деревне, я

настаиваю пока на необходимости проникнуться мыс¬

лью, что не издевательство, не вульгарные наскоки на

христианство и не потворство христианской мысли пу¬

тем противопоставления Евангелия как якобы подлин¬

ной истины обману попов, а только популяризация ис¬

тинно научной точки зрения на христианство и религию

является оружием для достижения нашей цели.
1919	г.
Изъятие церковных ценностей

и Наркомпрос
Дело об изъятии церковных ценностей, такое простое и,

казалось бы, бесспорное с точки зрения общечеловече¬

ской морали, а также и христианской этики, и любой

176
более или менее совершенной и гуманной религии, при¬

обрело отравленный характер. Отравили его, конечно,

те, кому это было политически интересно.
Часть духовенства во главе с некоторыми «князьями

церкви» повела себя недостойно, не только встав на не¬

уступчивую точку зрения, оградившись весьма спорны¬

ми положениями экономического права, замкнув свои

уши для совершенно недвусмысленных в этом отноше¬

нии тенденций Евангелия, «Деяний апостолов» и таких

авторитетных учителей церкви, как Иоанн Златоуст и

Амвросий Медиоланский.
Вопреки всем указаниям, недвусмысленно решаю¬

щим вопрос о гармонии между церковными сокровища¬

ми и помощью ближнему, попавшему в беду, в пользу

последнего, церковь, повторяю, забаррикадировалась

за гораздо более сомнительными положениями.
Но мало этого. Не ограничиваясь этим, черная часть

церкви перешла в наступление путем широчайшей про¬

паганды и агитации среди темного люда, причем опи¬

ралась она, конечно, не на христианское его чувство, а

на его суеверие и предрассудки, на ту сторону «христи¬

анства», на которую так нападал и которую так разоб¬

лачал Лев Толстой, — на его колдовскую часть.
И партия, и Народный комиссариат по просвещению

должны были в первую очередь обратить внимание на

это обстоятельство и выставить свою контрпропаганду.

В ближайшем будущем выйдет несколько брошюр, в

том числе и моя, где я указываю пути для этой контр¬

пропаганды. Необходимо было бы также разъяснить по

всем школам молодежи, часть которой является верую¬

щей, без всякого вторжения в область этих религиоз¬

ных верований полное согласие указанных мероприя¬

тий с духом христианства, всегда в то же самое вре¬

мя подчеркивая, что в большем согласии они нахо¬

дятся с общечеловеческой этикой, с государственным

смыслом и с естественным^ чувствами человеческого

сердца.
Насколько удастся такая кампания по школам — я

не знаю. В настоящее время не только приходится со¬

мневаться в той части интеллигенции, хотя бы и педаго¬

гической, которая искони придерживалась худшей, т. е.

суеверной, формы христианства. Приходится считаться

еще и с тем, что люди, абсолютно чуждые этим пред¬

рассудкам, внутренне осуждающие их, из политических

177
соображений будут скорее вредить в этом направлении,

чем помогать. Мы знаем, что такие учителя есть.
Наконец, сама интеллигенция в некоторой ее части

(боюсь, что это захватило также и часть учительства)

в последнее время реакционно попятилась в область ми¬

стики и религиозности. С этой стороны, повторяю, мож¬

но выказать некоторое опасение. Наркомпрос — одно

дело, а интересы учительства — другое, и, конечно, у

нас не было возможности до последнего времени серь¬

езно его переделать. Этим я не отрицаю, конечно, на¬

личия и в низовом учительстве и в учительстве город¬

ском значительного количества людей, истинно просве¬

щенных, которые, наверно, откликнутся на призыв Нар-

компроса о разъяснении по школам вопроса об изъятии

ценностей из церквей всех культов.
Пока, однако, мы наблюдаем и совершенно отрица¬

тельные явления. Так, Наркомвнудел сообщил мне, что

во многих местах (в том числе, увы, и в Москве) заме¬

чено, что в разных нелепых враждебных демонстрациях

толпы, собирающейся иногда вокруг церкви, где про¬

изводится операция изъятия, принимают участие и уча¬

щиеся типа прежних учащихся средних школ, причем

оказывается, что это бывает и в учебное время, и име¬

ются данные, что некоторые школы дошли до того, что

распустили ребят в соответствующие часы, очевидно

потворствуя таким демонстрациям.
Здесь нельзя не предупредить, что в случае, если

реальный факт будет таким образом доказан, ответ¬

ственность ляжет на весь персонал школ, и ответствен¬

ность не малая.
Кроме этого прямого отношения Наркомпроса к де¬

лу изъятия ценностей имеется еще и другое. Церков¬

ные ценности часто гораздо более ценны по своей от¬

делке, по своему художественному достоинству, чем по

своему весу на металл. Оценить, однако, эту художест¬

венную ценность или ценность редкости, древности мо¬

жет только музеевед. Наркомпрос всячески добивался

и, кажется, уже добился не только благодаря его соб¬

ственным настояниям, но и беседам, которые имели с

председателем ВЦИК представители науки и искусства,

чтобы присутствие музееведов было обязательно при

изъятии, иначе могут повторяться, к сожалению, имев¬

шие место изъятия, когда какая-нибудь драгоценнейшая

басма или тот или другой тонкий предмет снимались и

178
портились, оцениваемые только как кусок металла. Го¬

сударство может на этом потерпеть убыток, и огромный,

так как стоимость этих художественных произведений

раз в тысячу превосходит стоимость золотого веса, а

тем более серебряного.
Этого мало. Есть такие художественные ценности и

древности, которые государство не может уступить ни за

какие деньги. Они же представляют собой уникумы, ве¬

щи, которые гораздо правильнее удержать за создав¬

шим их народом как памятник его художественного

творчества, хотя бы и в области религиозного искусства.
На это надо обратить внимание всех производящих

самую операцию. Пусть они помнят, что они, сами того

не зная, могут народ обобрать... Думая, что они берут

какую-нибудь ценность и отдают ее голодающему, они

могут ее взять так, что на самом деле принесут огром¬

ный убыток народу, для которого они работают. Нако¬

нец, последнее, на что я хочу обратить внимание и к че¬

му Наркомпрос не может быть равнодушным. Я не знаю,

проверен ли хоть один факт грубого, сопровождающего¬

ся издевательством образа действий при изъятии. Я

твердо думаю, что в данном случае мы имеем дело толь¬

ко с обывательскими слухами и с злопыхательским ши¬

пением попов и их пособников. Но если бы такой факт

был доказан, то необходимо с самой суровой беспощад¬

ностью расправиться с подобными людьми, даже в том

случае, если это наши товарищи коммунисты и если они

действовали по крайнему уразумению, ибо даже и дей¬

ствующий по крайнему разумению, но без зрелого ра¬

зумения человек, который в такую пору, как наша, дает

отравленное оружие в руки наших врагов, снабжает их

фактами, могущими подтвердить не широко благотво¬

рительный, а антицерковный характер этой кампании,

является злейшим нашим врагом, и потворствовать

услужливым медведям — значит оказывать слишком

плохую услугу себе самим.v
1922 г.

Н. Нариманов

Письмо шейху Гаджи

Неджмеддин Эффенди

Гоцинскому, духовному

вождю Дагестана
Милостивый государь.
Гаджи Неджмеддин Эффенди,
Вы помните, как-то в гостях у Гайдарова, еще до рево¬

люции в России, на мой вопрос, существует ли связь ме¬

жду Турцией и Дагестаном, вы ответили: «Мы с нетер¬

пением ждем турок, все, как один человек, восстанем

против царя» и т. п.
Я тогда на вас смотрел как на духовного вождя не¬

вежественных, темных лезгин. Вами тогда руководила

идея панисламизма, и стремление ваше восстать против

царя и присоединиться к Турции мне было понятно.
Но случилось так: не вы восстали против царя, а

русские рабочие, которые и вас освободили от царского

гнета.
А Турция пришла совершенно беспрепятственно спу¬

стя 10 месяцев, так как путь до Баку был свободен, и

только близ Баку она встретила сопротивление со сто¬

роны немногочисленных большевистских отрядов. В этой

неравной борьбе вы тоже со своими лезгинами были

против большевиков, желая облегчить путь туркам.
Большевики ушли. Вы с турками заняли гор. Баку;

организовалось два мусульманских государства — Азер¬

байджан и Дагестан под протекторатом якобы Турции.

Что вам еще нужно было? Пространство почти от Кон¬

стантинополя до Дагестана включительно без всякого

восстания с вашей стороны очутилось в руках мусуль¬

ман, действовавших тогда под флагом панисламизма.

Казалось бы, что вы близки к своей цели. Нужно было

только объединить всех мусульман и начать мирную

жизнь строительства. Но оказывается, вы не очень-то

дорожили турками. Они пришли, но вы очень легко с

ними и расстались. Немцы приказали им уйти, и они

ушли. Затем уходят немцы, и на их место приходят ан¬

гличане— эти исторические враги мусульман; они начи¬

181
нают хозяйничать, сеять вражду между мусульманами,

между молодыми мусульманскими «республиками», и вы

не только молча переносите все это, но даже помогаете

упрочению власти англичан на Кавказе... Теперь англи¬

чане уходят, и на место их с их же ведома и согласия

пришел к вам в Петровск царский генерал Деникин,

который уже объявил Кавказ неделимой частью единой

России. Вы опять молчите, т. е., по-видимому, опять же¬

лаете надеть на себя ярмо русского царя.
Другого вывода я не могу делать.
От вас как от духовного вождя с особым складом

политического ума и требовать нельзя, конечно, чтобы

ход событий вы понимали так, как я его понимаю, но

в то же время я имею право спросить вас: где же у вас

последовательность?
Вы жаждали прихода турок, чтобы освободиться от

гнета русского царя, и в то же время, совершенно легко

освободившись от него, вторично подставляете свою

шею под ярмо Деникина, который, без всякого сомне¬

ния, несет с собой царскую власть. Неужели вы будете

ссылаться на то, что у вас нет силы выступить против

Деникина? А вы выставляли хоть какую-нибудь силу

против порабощения кучкой отрядов немцев и англи¬

чан? Вы хоть сколько-нибудь реагировали в то время,

когда давножданного и всеми желанного турка попро¬

сили уйти восвояси?
Где же осталась ваша панисламистская идея?
Я хорошо помню: как-то во время беседы на мой

вопрос, как вы думаете после освобождения от гнета

царя действовать, вы ответили: «У нас есть Коран и

кинжал».
Где же теперь ваши Коран и кинжал?
Я уверен, что у вас на все эти вопросы нет ответов,

которыми бы вы могли себя оправдать, но, впрочем, у

вас может быть один ответ: все это вы делали и делае¬

те для того, чтобы не подпасть под влияние большеви¬

ков.
Но если вы честный духовный вождь и вами руко¬

водит только идея панисламизма, то зачем вам бояться

большевиков? Ведь они говорят: кто какую веру любит,

пусть свободно исповедует. Государство не должно вме¬

шиваться в религиозные дела. Большевики говорят: каж¬

дый народ свободен, может свободно самоопределяться.
Чего вам еще нужно?

182
Слушайте, Гаджи Неджмеддин Эффенди! Будем от¬

кровенны в такой решительный и ответственный момент.

Ведь вы боитесь большевиков не потому, что они будут

мешать вам развивать, распространять идею панисла¬

мизма. Нет. А вы боитесь их потому, что они за власть

трудящихся и против власти помещиков, ханов и беков.

Вот, собственно говоря, где секрет. Я не хочу далее об

этом распространяться, так как этим я задел бы кровно

лично вас... Вы духовный вождь и в то же время, как

крупный помещик, конечно, понимаете меня, но пони¬

маете ли вы то, что сейчас делается вашими руками?

Вы из-за личных интересов подпускаете к Дагестану

царского генерала Деникина, защитника интересов по¬

мещиков, для того чтобы он опять восстановил власть

царя, который не раз надругался над религиозным чув¬

ством мусульман, который отважных, честных сынов

Дагестана, родины героя Шамиля, превратил в бессло¬

весных, жалких рабов.
Русские рабочие освободили этих рабов, рабоче-кре-

стьянское правительство Советской России дает им пол¬

ную свободу самоопределяться, но вы, наместник Ша¬

миля, ведете их под ярмо царизма.
Слушайте, Гаджи Неджмеддин Эффенди!
Деникин уже отступает и будет разбит Красной Ар¬

мией Советской России. Если одновременно с вашей сто¬

роны не будет активных действий против Деникина, в

таком случае в то несомненно близкое время, когда в

Дагестане восторжествует народная власть, вам при¬

дется отвечать за все, что там до сих пор делалось. Но

если вы своими силами прогоните Деникина и этим по¬

кажете, что не хотите быть рабами, тогда вы поможете

самоопределению своего народа. Вы знаете, что Совет¬

ская Россия не навязывает своей власти народу, если

он сам не пожелает ее. Передайте все это и Азербайд¬

жану... Будьте уверены, что час расплаты близок. Если

прогоните Деникина, но помешают вам связаться с на¬

ми англичане, то все равно решено прогнать и их, чтобы

раз навсегда положить конец всей гнусности разбой¬

ничьей шайки. Разбойники должны быть уничтожены,

где бы они ни находились. Ведь это есть и требование

шариата! Не правда ли? Но вы, по-видимому, не хотите

исполнить требование шариата. Так за вас исполнят

большевики...

И. И. Скворцов-Степанов

Основные течения

в антирелигиозной пропаганде
Товарищи, я должен сказать с самого начала: доклада

от меня не ждите. Мне очень жаль, что я явился на этот

съезд к шапочному разбору, но в этом моей вины нет:

более полутора месяцев я болел большевистской бо¬

лезнью— расширением сердца и до сих пор еще не оп¬

равился. Несколько дней тому назад я уехал за не¬

сколько сот верст для того, чтобы отдохнуть, и только

вчера с поезда. Вот этими причинами и объясняется,

почему я явился на этот съезд к шапочному разбору.
Кустарничество

в антирелигиозной работе
К организации нашего Общества не может быть двух

отношений ни у одного из антирелигиозников. Все мы,

антирелигиозники, знаем, насколько плохо идет наша

работа. Самая печальная сторона нашей работы заклю¬

чается в том, что в ней нет организации, до сих пор не

было организации, а процветает кустарничество. Почти

каждому антирелигиознику приходится самому проде¬

лывать черновую работу едва ли не с азов. Почти каж¬

дому антирелигиознику, почти по каждому отделу анти¬

религиозной пропаганды приходится самому выраба¬

тывать отдельные лекции, целые курсы лекций. Литера¬

тура наша обретается в крайне печальном состоянии:

очень мало выдержанных марксистских произведений,

которыми прямо можно было бы пользоваться как сво¬

его рода шпаргалками. Очень мало даже переводных

произведений, которые давали бы представление о том,

что сделано в этой области буржуазной наукой.
О буржуазных исследователях религии

и как пользоваться их работами

Здесь, товарищи, я сразу отмечу один из пунктов

разногласий, которые наблюдаются в нашей среде. Не¬

которые говорят: нам нужна выдержанная марксист¬

ская литература, поэтому переводить какого-нибудь ли¬

185
берального профессора богословия нам не подобает, от

него нам нечего взять.
В своей книжке о задачах и методах антирелигиоз¬

ной пропаганды, равно как в ряде газетных и журналь¬

ных статей, я несколько раз указывал, что мы не обой¬

демся без использования того, что сделано буржуазной

наукой. Она по меньшей мере дает нам необходимый

материал, ценность которого не следует преуменьшать.

Позвольте обратиться к сравнению. «Капитал» Маркса

в основных чертах все знают, пусть даже и не читали,

но все знают, что дал Маркс в «Капитале». Подзаголо¬

вок «Капитала» — «Критика политической экономии».

Откуда Маркс взял материал для того, чтобы дать эту

гениальную критику для того, чтобы обрисовать власть

капитала в современном обществе. У буржуазных уче¬

ных, у буржуазных экономистов. Он проверил, просеял

то, что дано было буржуазными экономистами.
Мы, марксисты, не имели до сих пор времени само¬

стоятельно заниматься историей религии и собирать не¬

обходимые материалы. Без того, что сделано буржуаз¬

ной наукой, мы не сдвинемся здесь ни на шаг, ни на вер¬

шок. Этот материал нам абсолютно необходим. Разу¬

меется, этот материал ждет освещения с марксистской

точки зрения: его необходимо просеять, проверить, си¬

стематизировать, упорядочить с точки зрения материа¬

листического понимания истории. Но в некоторых слу¬

чаях мы можем взять не только сырой материал, но и

признать прочно установленными те или иные выводы.

Мы можем усвоить эти выводы, и, усвоив их, мы дол¬

жны их заострить, отбросить половинчатость: ведь бо¬

гослов, хотя бы и либеральнейший, «все же остается бо¬

гословом и идеологом буржуазии. Хотя он и борется

против религиозного мировоззрения, но он, как, напри¬

мер, Древе21, все же хочет оставить лазейку для по¬

строения какой-нибудь религии. Решительность, беспо¬

щадность критики всякой религии — вот что должно

отличать нас от буржуазных историков религии.
Мифология
Коснусь еще одного вопроса, который также является

спорным среди нас. Так как я здесь отсутствовал и ме¬

ня только слегка осведомили о том, что здесь происхо¬

дило, то я, по всей вероятности, буду повторяться, го¬

ворить то, что уже здесь говорилось. Я коснусь вопроса

186
о значении в нашей пропаганде мифологии. Одно из на¬

ших течений говорит: «Долой всякую мифологию! Что

вы там рассказываете нам о Месопотамии, о Египте, о

дикарях? Ближе подходите к делу, говорите о том, что

во всех религиозных мировоззрениях проявляется клас¬

совая борьба, что религия всегда является орудием клас¬

сового закабаления».
Товарищи, правильно, что марксист подходит к воп¬

росу с того конца, который понятен массовику. Выяс¬

нить, что религия является орудием классового господ¬

ства,— одна из первейших наших задач. Это такая за¬

дача, без разрешения которой мы не можем дальше про¬

двигаться.
Но ведь возникновение представления о душе и теле

относится к такой седой древности, когда классы, по¬

жалуй, едва-едва намечались, когда классы были в са¬

мом зародышевом состоянии и когда, можно думать,

воззрение на душу и тело не имели значения особого

средства закрепить классовое господство. Далее, сек¬

танты, некоторые коммунистические течения среди сек¬

тантов станут уверять вас, что у них религия не являет¬

ся орудием классового господства. Затем напомнят о

первоначальном христианстве. Если взять секты гони¬

мых, притесняемых рабов, вольноотпущенников, может

быть, национально угнетенных иудеев, среди которых

впервые зародилось христианство, то для них эта рели¬

гия не была средством закрепления классового господ¬

ства. Как же вы истолкуете эти верования, как истол¬

куете веру в загробную жизнь?
Товарищи, конечно, было бы нелепо, если бы мы,

явившись в деревню или в аудиторию, где много ста¬

риков, хотя бы и рабочих, но стариков, которые ничего

не слыхали ни о дикарях, ни о Египте, если бы мы там

погрузились в древнюю мифологию. Здесь перед нами

вопрос педагогический, вопрос такта, чутья, но общий

вопрос этим еще не решается. Для того чтобы с корнем

вырвать религиозные формы мышления, надо дать объ¬

яснение происхождения религии, а здесь без этой столь

осмеиваемой мифологии мы не обойдемся.
Марксист отличается от анархиста и от буржуазного

просветителя тем, что он видит свою задачу не только

в разрушении веры в бога, «не только в уничтожении

религиозного мировоззрения, но в замене веры в бога

знанием, в замене религиозного мировоззрения науч¬

187
ным миропониманием. А что вы поделаете здесь без

«мифологии»? Не для того, чтобы рекламировать свою

брошюру — она и без того достаточно известна, — а для

того, чтобы привести пример, известный вам, укажу на

работу «О душе, о загробной жизни, о боге и о бессмер¬

тии». Я решил истолковать, как возникло представление

о загробной жизни. Я пользуюсь историками культуры и

достаточно убедительно, как я полагаю, показываю, что

представления о загробной жизни возникли из погре¬

бальных обычаев.
Опять-таки пользуясь мифами, которые собраны ис¬

ториками культуры, я показал, как возникли представ¬

ления об аде и рае. Эту брошюру, собственно, я напи¬

сал как пособие для агитаторов и пропагандистов, но

мне приходилось делать соответствующие доклады в

Харькове, в Екатеринославе, в Брянске, и при этом

аудиторию составляли рабочие-массовики, было и боль¬

шое количество стариков. Я старался говорить популяр¬

но и при этом не боялся делать некоторые отступления:

рассказывать о дикарях, а не только об их погребаль¬

ных обычаях, рассказывать об археологических раскоп¬

ках, о том, что такое доисторический человек, как су¬

ществовал доисторический человек. Результат получил¬

ся удовлетворительный. Сидит старик с седой бородой

и смотрит, и глаза его вдруг загораются. Я ведь не

только даю ему объяснение того, как в истории возник¬

ла религия, я ему при этом даю много положительных

знаний. Он впервые узнает, что человечество некогда

применяло каменные орудия, орудия из рога. Узнает

о том, что в обрыве под Брянском можно найти доказа¬

тельства того, что там было море.
Что достигается при этом? Во-первых, разрушаются

религиозные мировоззрения и, во-вторых, дается ряд по¬

ложительных знаний. Без мифологии вы никак не обой¬

детесь!
Разумеется, приходится вводить ее в очень умеренном

количестве, иначе в деревне вас, конечно, не поймут,

в деревне начнут скучать: но если поставить ряд лек¬

ций, то, может быть, и не будут скучать. И насчет де¬

ревни, товарищи, надо тоже разграничивать. Старики

и старухи, пожалуй, не поймут, а возьмите комсомоль¬

цев— они схватятся за это. Также и беспартийная мо¬

лодежь, как мне правильно подсказывает товарищ.

Возьмите тех, кто прошел через Красную Армию, — ведь

188
они в деревню новыми людьми возвращаются. Им о

многом рассказывать можно и должно. Не надо нам

слишком узко понимать нашу задачу.
Наша борьба идет не только против религии, не

только против попа и бога, она в то же время является

борьбой за научное понимание природы и за научное

понимание общества.
Мы должны работать рука об руку с историком и с

естественником, нам не подобает узко понимать нашу

задачу: отбарабанил, осмеял религию и религиозные

сказания — и кончено.
Допустимо ли осмеяние религии?
Высмеять, например, Библию, высмеять некоторые еван¬

гелия ничего не стоит. Но такой подход допустим только

в некоторых случаях и только к некоторым слушателям.

Здесь мыслима опасность обратного результата: от ос¬

меяния получается обида, от обиды человек начинает

топорщиться. «А, — говорит он, — что свято для меня,

осмеивают —тем дороже оно для меня становится». Та¬

кими способами ту тупость и ту слепоту, которые ле¬

жат в основе всякой религиозности, мы не разобьем, а,

скорее, укрепим. Человек из оппозиции, из протеста про¬

тив нашего осмеяния заставит свою голову, и без того

достаточно тупую в этом отношении, заставит ее не мыс¬

лить: он будет держаться за всю эту ветошь, за всю эту

старину. Значит, осмеяние в известной форме допусти¬

мо, но лишь в известных условиях.
Антирелигиозная борьба

для нас не самоцель
Я уже несколько раз повторял, что для нас борьба про¬

тив религиозного мировоззрения не самоцель, мы борь¬

бу против религиозного мировоззрения не станем так

выпячивать, чтобы ей, этой борьбе, подчинялась вся на¬

ша деятельность. Для нас антирелигиозные задачи со¬

подчиняются общим классовым задачам. Классовая

борьба, доведение этой борьбы во всем мире до полно¬

го конца, закрепление диктатуры пролетариата — вот

что является для нас в настоящее время основной зада¬

чей. Итак, прежде всего борьба за укрепление дикта¬

туры пролетариата, поддерживаемой крестьянством. Это

основная задача, с этой точки зрения мы должны смот¬

реть и на нашу антирелигиозную деятельность. Союз

189
с крестьянством должен быть нерасторжим. Но здесь

надо прямо сказать, что то, что позволительно в горо¬

де, зачастую совершенно непозволительно будет в де¬

ревне. Но и тут надо спросить себя: а почему некото¬

рые формы антирелигиозной работы сделались возмож¬

ными в городе? И какую ценность они представляют?
Не столько агитации,

сколько пропаганды
В чем главная задача антирелигиозника в настоящее

время: в агитации или в пропаганде? Я сказал бы, что

об агитационных воздействиях нам особенно заботить¬

ся нечего, и в забвении этого, пожалуй, была основная

ошибка комсомольского рождества и комсомольских

карнавалов. Эта ошибка в значительной степени была

и моей ошибкой, так как и я был одним из виновников

комсомольского рождества. Педант-теоретик, я совер¬

шенно не учел, что на карнавалах нельзя представить

историю религии. Я думал, что пойдут эти фигуры древних

богов и будет видно, каким образом Изида, Озирис бы¬

ли предшественниками христианских богов, как хри¬

стианские боги произошли от этих богов. Это — за¬

блуждение. Карнавал есть в первую очередь карнавал.

Комсомольское рождество имело только одно основное

значение: молодежь выходила на улицу и веселилась.
Карнавал — вещь хорошая, но будем устраивать

карнавал как карнавал, больше всего с политическими

сюжетами. Когда у нас будет денег побольше, когда

мы еще дальше выберемся из разрухи, когда мы еще

дальше пойдем в экономическом строительстве, тогда

карнавалы, вероятно, займут видное место в наших раз¬

влечениях, в наших увеселениях, в устройстве наших

советских праздников. Но антирелигиозные задачи сю¬

да мало подходят.
Когда я изучал результаты проведения комсомоль¬

ского рождества, мне бросилось в глаза, что резче все¬

го, острее всего и в то же время с наибольшим успехом

оно проведено в тех губерниях, в тех областях, где силь¬

нее всего бушевала гражданская война, в тех областях,

где прошли в свое время Колчак, Деникин, Врангель,

следовательно, в тех областях, в которые возвращались

на время помещики и буржуазия, в тех областях, где

помещики и буржуазия вступали вновь в союз с цер¬

190
ковью, в тех областях, где классовый характер всякой

религии, всякой церкви обнаружился с поразительной

яркостью, — там даже в деревнях комсомольское рож¬

дество прошло недурно.
Если мы припомним тот огромный путь классовой

борьбы, который мы проделали с революции 1905 г., а

потом в 1917 г. и в следующих годах, то мы скажем, что

наагитировано в антирелигиозном смысле достаточно.

Классовое существо церкви и религии разоблачено до¬

статочно. Основная наша задача теперь заключается

не столько в агитации, сколько в пропаганде.
Любопытное явление: куда бы ни явился антирели¬

гиозник, как только объявляется лекция на антирелиги¬

озную тему — колоссальное количество публики везде и

всюду обеспечено. Объяснение этого факта может быть

только одно — жизненный опыт, уроки классовой борь¬

бы уже расшатали многое и многое в средневековщине,

которая гнездилась в деревенских массах. Религиозное

мировоззрение, религиозное миропонимание уже уми¬

рает в массах, не только в городах, среди рабочих, но

в значительной степени и в деревнях, среди масс кре¬

стьянства.
К нам идут не за тем, чтобы сделаться антирелиги¬

озником, нет, на наши лекции в значительной степени

идут для того, чтобы получить ответ на вопрос: а поче¬

му я сделался таким антирелигиозником, почему у меня

нет той религиозности, того благочестия, той истовости,

которые были у моих отцов и во всяком случае были у

моих дедов? Вот на что ищут у нас ответа. Это значит,

что они уже разагитированы жизнью, разагитированы

Врангелем, Деникиным, Колчаком. Нам приходится

этот огромный агитационный захват углублять, пропа¬

гандистски разрабатывать.
Я не забываю, что много у нас еще таких захолу¬

стий, где весь экономический быт, весь уклад жизни

средневековые. Там пока 'Что антирелигиозной пропа¬

гандой вы не многого достигнете. Там произведут не¬

обходимые сдвиги тракторы, электрификация, более со¬

вершенные способы возделывания земли. Вообще там

работа предстоит трудная.
Итак, товарищи, об агитации нам не приходится осо¬

бенно заботиться, приходится заботиться о пропаган¬

дистском углублении. Наша задача в огромной степени

в борьбе за научное понимание природы и общества.

191
Почему антирелигиозники зачастую

у нас мало подготовлены?
Мы, антирелигиозники, страдаем в огромной степени от

того, что наши школы, унаследованные от прошлого, до

сих пор еще так плохи. Нам, антирелигиозникам, прихо¬

дится брать на себя такие задачи, которые в нормаль¬

ных условиях должна была бы взять на себя школа:

нам приходится говорить о происхождении человека, о

развитии мира, о том, каким образом животные и рас¬

тения появились на земле, о том, каким образом совер¬

шается умственная деятельность человека. Наше ли это

дело? При нормальных условиях — это не наше дело,

это дело школьных работников, школьного учителя. Но

именно потому, что наша школа пока еще так плоха,

нам и эту задачу приходится брать на свои плечи, и ук¬

лоняться от нее мы не можем.
Из этого для нас, между прочим, должен получиться

еще один практический вывод: антирелигиозник не мо¬

жет быть и не должен быть начетчиком. Как начетчики

знали свои религиозные книги, так безбожники будто

должны знать только свои антирелигиозные книги. Нет,

товарищи, мы должны знать не только антирелигиозные

книги в узком смысле слова, скажем, Шантепи де ла

Соссей22, Ярославский, Степанов, Сарабьянов, Сухов

и т. д. — я называю антирелигиозников, которые мне

пришли в голову. Нет, ограничиваться этим антирелиги¬

озники не должны и не могут.
Антирелигиозники у нас очень мало подготовлены.

Почему так? Политических агитаторов-пропагандистов

у нас несравненно больше, антирелигиозников меньше.

Почему так?
А именно потому, что, как это ни странно звучит, мы

по-марксистски смотрим на задачи антирелигиозной про¬

паганды. Антирелигиозника в два-три дня подготовить

нельзя. Нельзя его подготовить так, как можно, напри¬

мер, к 1 Мая подготовить очень недурного агитатора:

дали ему тезисы к 1 Мая о международном и внутрен¬

нем положении, об особых задачах, которые выдвига¬

ются в настоящее время, затем подчеркнули те события,

которые произошли в последнее время, — и лекция, впол¬

не удовлетворительная лекция, готова.
Или возьмите Парижскую коммуну. Дали агитатору

тезисы, указали две-три брошюрки, прочитал он добро¬

192
совестно эти брошюрки, указали ему в инструктивном до¬

кладе, как связать это с текущими событиями, с совре¬

менной международной и внутренней обстановкой, — и

готов доклад о Парижской коммуне. Словом, наши по¬

литические агитаторы и отчасти пропагандисты изо дня

в день могут подготовляться сравнительно легко.
Положение антирелигиозника много труднее, и труд¬

ность вытекает именно из того, что он должен быть ши¬

роко образованным марксистом, он должен быть хоро¬

шо образованным естественником, он должен овладеть

основами материалистической диалектики, материали¬

стического понимания природы и общества. В этом за¬

ключается трудность, поэтому антирелигиозников так

мало.
Наша антирелигиозная работа

для нас подчиняется общим

задачам классовой борьбы
Наша антирелигиозная работа должна подчиняться та¬

ким величайшим первенствующим задачам, как сохра¬

нение и укрепление диктатуры пролетариата, опираю¬

щейся на крестьянство.
С этой точки зрения мы должны рассмотреть и нашу

антирелигиозную работу. Мы видим, что остатки рели¬

гиозного мировоззрения вредят диктатуре пролетариата,

остатки религиозного мировоззрения мешают хозяйст¬

венному подъему деревни. Мы боремся против этих

остатков религиозного мировоззрения, но в этой борьбе

мы ни на минуту не забываем, что пролетариат должен

все время находить себе опору в крестьянстве, находить

в нем понимающую, сознательную опору.
Мы, марксисты, не однобоки, как анархисты, мы бо¬

ремся против религиозного непонимания природы и об¬

щества для того, чтобы заменить это псевдопонимание

или непонимание природы и общества научным, мар¬

ксистским пониманием природы и общества. Кустарщи¬

ны было много у нас. Я полагаю, что организация на¬

шего Общества поможет справиться с этой кустарщиной.

Отвечу еще на один вопрос, который мне сейчас

задали.

193
О некоторых разногласиях в исследовательской

работе по происхождению религии

На некоторых товарищей угнетающее впечатление про¬

изводит одно явление: у нас существует несколько тече¬

ний в вопросе, например, о возникновении религии или

в вопросе о том, как и когда появилась вера в существо¬

вание души. Тут существуют разные воззрения, пожа¬

луй, даже разные школы. Это, говорят товарищи, нас ре¬

жет, у нас должно быть единство понимания. Товарищи,

конечно, единство понимания в высшей степени жела¬

тельно, по мы можем его достигнуть лишь в той степе¬

ни, в какой наука позволяет его достигнуть. Некоторые

области мы начали обследовать лишь в недавнее вре¬

мя. Вы думаете, таково положение только с историей ре¬

лигии? Но всякий, кто занимался историей семьи, знает,

что и здесь существуют разные течения, разные направ¬

ления. И существуют они даже среди марксистов.
Некоторые товарищи отрицают, что некогда сущест¬

вовал матриархат. Или Кушнер и еще некоторые гово¬

рят, что первобытного коммунизма вообще не сущест¬

вовало, не существовало того первобытного коммуниз¬

ма, о котором говорили Маркс, Энгельс и Каутский.

Я лично, как и Ярославский, полагаю, что первобытный

коммунизм существовал. У нас тут несколько раз про¬

исходили диспуты по этому вопросу.
Надо ли этим огорчаться или не надо и следует ли

скрывать наши разногласия? Мы не попы, товарищи.

Попы говорят: истина установлена, истина уже заклю¬

чается в книгах, вам нечего больше делать: читайте

книги, принимайте все, как есть, и верьте! Мы — не

попы.
Мы должны стремиться к тому, чтобы методы науки

в конце концов сделались доступными для широких

масс, и через несколько десятилетий мы этого достиг¬

нем. И потому мы не должны держаться халдеями от

науки. В некоторых случаях научно честно будет сказать:

не знаю; и во всех случаях научная честность тре¬

бует от нас, чтобы мы прямо сказали: да, попы дают

такое-то решение, но это решение ни к черту не годит¬

ся. Мы всегда сумеем им доказать, что их решения не

выдерживают никакой критики. Наука тем и отличается

от религии, от веры, что там, где религия утверждает,

вещает, наука говорит: исследуй, учись, постоянно
7	Заказ № 1826

194
учись, иди вперед и ввысь, в познание природы и обще¬

ства. В том-то и отличие знания от религии: там, где ре¬

лигия вам скажет: точка, кончено, там наука говорит:

нет, человечество дальше и дальше идет и пойдет еще

дальше в познании мира. Значит, в некоторых случаях

мы можем прямо сказать, что наука еще того-то и то¬

го-то не выяснила.
Когда я читал перед комсомольцами, когда я читал

в некоторых аудиториях рабочих, я прямо говорил, что

здесь существуют различные научные мнения: придется

еще вопрос обследовать. Громадная область трудной

работы лежит еще перед наукой, человечеству еще мно¬

гое остается исследовать. Значит, мы не должны огор¬

чаться тем, что существует несколько течений.
Нас, коммунистов — научных работников, пока очень

мало; немудрено, что мы еще критически не успели про¬

сеять то, что сделано буржуазной наукой. Здесь для ис¬

следования остается еще громадная область. Но, това¬

рищи, слишком большое количество течений, слишком

большое количество разногласий — это вредно, это сви¬

детельствует о том, что мы не работаем в этой области.

И вот я очень рад был слышать от Ярославского, что в

скором времени будет создан журнал, где мы можем

ставить и исследовать теоретические вопросы. Мы мно¬

гого при этом сумеем добиться, мы многие разногласия,

по всей вероятности, сумеем устранить, ибо во многих

случаях разногласия окажутся мнимыми. Я нахожу, иа-

иример, что, собственно, уже почти устранено одно из

крупнейших разногласий, которое оставалось до сих пор,

а именно: возникла ли религия как обожествление сил

природы, или же она первоначально возникла из обо¬

жествления предков. Мне кажется, что здесь вопрос

уже близок к решению, ибо сторонников первого воз¬

зрения становится все меньше и меньше.
А это было до сих пор одним из существенных раз¬

ногласий.
Союз безбожников и его значение

Товарищи, я еще раз скажу, что учреждение нашего

Общества, я в этом глубоко убежден, сыграет громад¬

ную роль в дальнейшем развертывании антирелигиозной

пропаганды. Я полагаю, что кустарщине местных опы¬

тов, блужданиям в потемках будет положен конец. Бу¬

дут все быстрее изживаться те глупости, которые дела-

195
лись во многих случаях. Мы должны прямо признать,

что делались глупости, хотя бы, например, с закрытием

церквей. Вы на местах лучше знаете, насколько тороп¬

ливо здесь иногда действовали и насколько во многих

случаях навредили.
Наше Общество поможет тому, что мы будем высту¬

пать все организованнее и организованнее, все тверже,

все отчетливее ставить нашу антирелигиозную пропа¬

ганду таким образом, чтобы она служила укреплению

диктатуры пролетариата, чтобы она не служила для то¬

го, чтобы вбивать клинья между городом и деревней.

Нет, наша антирелигиозная пропаганда должна слу¬

жить тому, чтобы деревня все более и более подтягива¬

лась к пролетариату, чтобы та смычка, которая до сих

пор происходила в области политической борьбы и эко¬

номического строительства, чтобы эта смычка устанав¬

ливалась и в области миросозерцания.
О курсах антирелигиозников
Я полагаю, что учреждение нашего Общества быстро

двинет вперед разрешение задачи, которую я считаю

одной из основных, одной из настоятельных, а именно:

авось в непродолжительном времени нам удастся

устроить здесь курсы антирелигиозной работы, на этих

курсах мы обсудили бы свой опыт, просмотрели бы ли¬

тературу, постарались бы вооружить курсантов таким об¬

разом, чтобы они сумели давать ответы на те вопросы,

с которыми они встречаются в своей антирелигиозной

работе. Эти курсы должны заключать в себе не только

лекции по истории религии, но и лекции по истории ми¬

роздания, по истории органического мира, по истории

человека, словом, целый ряд курсов по естествознанию.
Если нам удастся устроить такие курсы в сколько-

нибудь непродолжительном времени, это будет новым

крупным шагом в организации антирелигиозной рабо¬

ты, той организации, которая нам настоятельно необхо¬

дима и которой до сих пор у нас не было.
1925 г.
7*

Г. В. Чичерин

Радиотелеграмма народного

комиссара по иностранным

делам23
КирОиналу Гасиарри, Рим.
Получив вашу радиотелеграмму от 12 марта, могу вас

уверить, что упомянутый в ней серьезный источник ввел

вас в заблуждение. Отделение церкви от государства,

осуществленное в России, ведет к тому, что религия

в ней рассматривается как частное дело. Нельзя поэтому

говорить о преследовании служителей религии в России.

У нас не происходит никаких явлений, подобных тем,

которые составляли правило в тех странах, где господ¬

ствовала римско-католичсская церковь, по отношению

к иноверцам.
Ввиду специального интереса, проявляемого вами

по отношению к религии, которую римско-католическая

церковь до сих пор считала схизматической и еретиче¬

ской и которую вы признаете православной, я могу вам

гарантировать, что ни один служитель этой религии не

пострадал за свои религиозные убеждения. Что же ка¬

сается тех из них, которые участвовали в заговорах про¬

тив Советского правительства и против власти рабочих

и крестьян, то мы исходили в наших действиях по отно¬

шению к ним из той точки зрения, что они должны

подчиняться тем жо законам, как и другие граждане,

и что никакое привилегированное положение по сравне¬

нию с мирянами не должно быть их уделом.
Ввиду проявленной вами по отношению к служите¬

лям православной религии солидарности я не могу не

упомянуть о том, что были найдены скрывавшиеся та¬

ковыми громадные богатства, в особенности в монасты¬

рях, и что среди всеобщей нужды, вызываемой направ¬

ленными против нас мерами союзных держав, против

которых, однако, вы не заявляли никакого протеста, не¬

которые из этих служителей религии, к которым вы про¬

являете такой интерес, собрали втайне громадные за¬

пасы съестных припасов, которых они, таким образом,

лишали наши народные массы.
Вы сообщаете нам о том, что верховный глава рим¬

ско-католической церкви убеждает нас изменить занятое

198
нами по отношению к православному духовенству поло¬

жение, но о таком признаке заботливости к последнему

мы узнаем именно в тот момент, когда прямые и реши¬

тельные действия наших народных властей раскрыли

мошенничества, которыми духовные лица надували на¬

родные массы, основывая свое влияние на обмане.
Золоченые гробницы, блистающие драгоценными

камнями, заключавшие в себе то, что духовенство назы¬

вало нетленными святыми мощами, были раскрыты, и

там, где предполагалось присутствие мощей Артемия

Пинежского, Тихона Задонского, св. Митрофания Воро¬

нежского, благоверного кн. Константина, его матери

Ирины и его чад Михаила и Федора, Макария Калязин-

ского, епископа Иоанна и Федора Суздальских и дру¬

гих, были найдены истлевшие кости, превращавшиеся

в пыль, большое количество ваты, подушки, тряпки и

даже женские чулки.
Мне кажется необходимым обратить ваше внимание

на то, что в этот именно момент наши действия по от¬

ношению к духовенству имели несчастье вызвать ваше

неудовольствие. Равным образом достойно сожаления,

что бесчисленные зверства, произведенные врагами рус¬

ского народа, чехо-словаками, правительствами Колчака,

Деникина, Петлюры и в числе других находящимися

в (настоящее время у власти в Польше партиями, в числе

вождей которых имеются католические архиепископы и

агенты которых подвергают ужасным мучениям попада¬

ющих в их руки борцов за народное дело и даже умерт¬

вили нашу краснокрестную миссию, — не вызвали с вашей

стороны никаких протестов.
Истинная человечность, за которую борется наша на¬

родная революция, нисколько не уважается теми, кото¬

рые считают себя вашими приверженцами, и ни одного

слова из ваших уст не раздалось в ее защиту.
яНародный Комиссар

по иностранным делам

Чичерин
15 марта 1919 г.

Ем. Ярославский

Как вести антирелигиозную

пропаганду
Товарищи, конечно, больше всего и серьезнее нам ну¬

жно остановиться на вопросах, которые касаются задач,

методов и способов нашей антирелигиозной пропаганды,

способов подхода с антирелигиозной пропагандой к раз¬

личным слоям населения. Само собой разумеется, мы не

были бы марксистами, не могли бы быть сторонниками

материалистического учения Маркса, развитого т. Ле¬

ниным, если бы мы всю нашу антирелигиозную пропа¬

ганду ставили вне зависимости от времени и места.
Именно поэтому мы должны рассмотреть вопрос не¬

сколько исторически, посмотреть, как мы ставили этот

вопрос до Февральской, до Октябрьской революции. Пе¬

ред нами стояла тогда непосредственная, прямая, пер¬

вая, ближайшая задача разрушения самодержавно-мо¬

нархического крепостнического строя. Против этого

строя нам нужно было собрать людей, которые, может

быть, расходились в постановке конечных целей борь¬

бы, но которые имели общие политические задачи — за¬

дачи борьбы с самодержавием, экономического пере¬

устройства полукрепостнического государства. Было бы,

конечно, неправильно с нашей стороны, если бы мы в то

время отвлекали внимание масс рабочих и крестьян от

этих задач к задачам борьбы с духовенством, борьбы с

религией. Такую линию мы не выдвигали.
Тем не менее В. И. Ленин в 1905 г. поставил вопрос
о	социализме и религии в одной из своих статен, кото¬

рая дает исчерпывающее указание на наше отношение

к религии. Он и тогда, в 1905 г., подчеркивал, что мы

не можем, конечно, отказаться от антирелигиозной про¬

паганды. В статье, напечатанной и газете «Новая жизнь»

3 декабря 1905 г., В. И. Ленин писал следующее: «Наша

программа вся построена на научном и, притом, именно

материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей

программы необходимо включает поэтому и разъяснение

истинных исторических и экономических корней религи¬

озного тумана. Наша пропаганда необходимо включает

и пропаганду атеизма; издание соответственной научной

литературы, которую строго запрещала и преследовала

до сих пор самодержавно-крепостническая государст¬

201
венная власть, должно составить теперь одну пз отрас¬

лей нашей партийной работы» *. Стало быть, еще в

1905 г. В. И. Ленин выдвинул задачу, во-первых, опре¬

деленной атеистической пропаганды, пропаганды атеиз¬

ма— безбожия,. и издания соответственной научной

литературы, при этом он указывает и характер этой

литературы. Он определенно подчеркивает, что никоим

образом нельзя сбиваться на абстрактную (т. е. отвле¬

ченную), идеалистическую постановку религиозного во¬

проса «от разума», постановку, на которую нередко сби¬

ваются радикальные демократы из буржуазии. Он

предупреждает, что было бы величайшей ошибкой, «было

бы нелепостью думать, что в обществе, основанном на

бесконечном угнетении и огрубении рабочих масс, можно

чисто проповедническим путем рассеять религиозные

предрассудки»**. Он предупреждает, что «было бы бур¬

жуазной ограниченностью забывать о том, что гнет

религии над человечеством есть лишь продукт и отра¬

жение экономического гнета внутри общества»***.

«Никакими книжками и никакой проповедью нельзя

просветить пролетариат, если его не просветит его соб¬

ственная борьба против темных сил капитализма» ****.
Так ставил Ленин этот вопрос в 1905 г., имея в виду

то, что в нашу партию идут люди, которые готовы бо¬

роться против самодержавия, бороться за социализм, но

еще не порвали с религиозными предрассудками, с ре¬

лигиозными верованиями. Было бы неправильно тогда

отталкивать таких людей от партии, от революционной

борьбы. Мы знаем, что, когда после революции была

проделана перерегистрация членов партии, например по

Московской губ., один из старых рабочих, заполнив пар¬

тийную анкету, сверху написал: «Во имя отца и сына и

св. духа. Аминь». Дальше он написал, что требовалось:

имя, отчество, фамилию и т. д. Когда его спросили, за¬

чем оп написал это наверху, он ответил: я человек ве¬

рующий, и стал читать символ веры православной

церкви.
Само собой разумеется, что когда мы ставили перед

собой задачу свержения того строя, который был свя¬
*	В. И. Ленин. Ноли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
** Там же, стр. 146.
*** Там же.
**** Там же.

202
зан с церковью, который поддерживали церковные орга¬

низации, то мы не отталкивали этих людей, нелегко рас¬

стающихся с религиозными верованиями; но это не зна¬

чит, что мы в подпольный период проходили мимо цер¬

ковных организаций, мимо роли и значения церкви, за¬

малчивали ее политическую роль. Вы знаете, вероятно,

статьи Вл. Ил. по поводу речей социал-демократов — де¬

путатов Гос. думы, рабочих депутатов, по поводу речи

Суркова. В них даются указания, как правильно ставить

вопросы об отделении церкви от государства, с одной

стороны, и как правильно поставить антирелигиозную

пропаганду, с другой стороны, где указывается, что

одним перечислением этих самых поборов церковных,

перечислением безобразий поповских в некоторых слу¬

чаях можно сделать гораздо больше пользы, чем плохим

пересказом марксизма, который иногда наблюдается в

наших статьях. Однако нашей программой тогда было

выдвинуто требование уничтожения всяких делений по

признакам религиозным и отделения государства и

школы от церкви.
Конечно, это требование отделения церкви от госу¬

дарства и школы от церкви вовсе не является коммуни¬

стическим требованием. Это ведь требование буржуаз¬

ной демократии, которое буржуазия, однако, не довела

до конца в силу классовой заинтересованности буржуа¬

зии в религии.
И вот пришел Октябрь, когда мы смогли эти задачи

осуществить, когда мы должны были проводить эту про¬

грамму: не кто-то другой, не другой класс, которому мы

предъявляли требование отделения церкви от государст¬

ва, а мы сами должны были проводить это отделение.
Как мы его проводили? Само собой разумеется, что

Октябрь не знал мягкости, не знал постепеновщины и

бил врага резко, остро; в лице церковной организации

Октябрь встретил такого же классового врага, какого

встретил в капиталистах * и помещиках. Нельзя было

свергать царское самодержавие, нельзя было свергать

буржуазное правительство, нельзя было свергать капи¬

талистическое господство, господство помещиков, не за¬

трагивая той организации, которая была создана этими

классами для поддержки их господства, и поэтому ни в

коем случае поповская ряса не могла считаться для нас

неприкосновенной, и не могли для нас считаться непри¬

косновенными те контрреволюционные гнезда, которые

203
были разбросаны по всей стране в виде монастырей,

церквей и всякого рода религиозных организаций. А что

многие религиозные организации были такими именно,

все вы знаете из истории 1917, 1918 и последующих го¬

дов.
Вы знаете, как церковный собор, который заседал в

1917 г. в Москве, встретил в штыки революцию, как он

встретил анафемствованиями и проклятиями большеви¬

ков. Конечно, нас эти анафемствования и проклятия ма¬

ло трогали, но вы знаете, что эти анафемствования со

стороны Тихона, со стороны церкви являются не чем

иным, как призывом к массам населения, к рабочим и

крестьянам, главным образом к крестьянам, и затем ко

всем реакционным элементам, которые теряли в этой

борьбе не цепи, как пролетариат, а теряли богатство,

теряли господство, теряли власть, — призывом высту¬

пить против революции. Затем целый ряд таких фактов,

как призыв к помощи белогвардейцам и активная по¬

мощь им с оружием в руках, создание иисусовых и бо¬

городичных полков! Сибиряки знают, как Колчак орга¬

низовал эти богородичные и иисусовы полки и как ему

помогало не только православное духовенство, но и му¬

сульманское духовенство помогало Колчаку организовы¬

вать особые отряды Зеленого знамени для борьбы с со¬

ветскими войсками. Мы все помним, сколько это влива¬

ло фанатизма хотя бы в ту же среду уральских казаков,

которые выходили бороться с Советской властью с ико¬

нами в руках. Мы знаем, как в плен попадали отряды,

целиком составленные из монахов, из попов, которые

крест сменили на винтовку.
Еще в 1920 г. в Перми я нашел в одном храме круж¬

ку, которая имела надпись, призывающую жертвовать

на борьбу с большевиками. Затем такие факты, как со¬

средоточение реакционного духовенства во главе с епи¬

скопом Евлогием и целым рядом других за границей,

созыв Карловацкого собора, создание контрреволюцион¬

ной поповской организации за границей. Все эти факты

показывают, что церковь заняла совершенно определен¬

ную линию по отношению к революции. И поэтому нет

ничего удивительного в том, что вековая ненависть про¬

тив поповщины, против поповского обмана и угнетения,

вековая ненависть, которая усугублялась еще поведе¬

нием церковных организаций в момент Октябрьского пе¬

реворота и в первые месяцы и годы послеоктябрьского

204
переворота, вылилась в резко обостренную борьбу про¬

тив церкви. Мы все помним разгоны монастырей, разго¬

ны паразитов, которые засели в этих монастырях. В

таких громадных монастырских организациях, как Ти¬

хонова пустынь в Калужской губ. или, например, Алек-

сандро-Невская лавра, пришлось вступить в столкнове¬

ние с монахами, так как нам негде было разместить

инвалидов войны и нужно было найти помещение, а мо¬

нахи ни за что не хотели уступить митрополичьих поко¬

ев и других помещений Александро-Невской лавры для

размещения больных. Мы помним также такой момент,

как изъятие церковных ценностей во время голода. Этот

момент особенно был острым для духовенства, потому

что здесь в значительной степени вырывалась та мате¬

риальная основа, на которой оно существовало, нако¬

пивши в этих церквах довольно значительные богатства.

Правда, различными путями духовенство сумело скрыть

значительную часть этих ценностей. Часть этих ценностей

уплыла за границу, часть была основательно замурова¬

на. Так, например, в Киево-Печерской лавре на Украи¬

не были открыты недавно ценности приблизительно на
I	млн. руб. золотом. Все было запрятано, замуровано

самым основательным образом. Изъятие ценностей на¬

носило серьезный удар церкви.
Мы не могли также пройти мимо такого грубого об¬

мана, бросающегося в глаза и вместе с тем особенно

охватывающего массы, как мощи. Мы вскрыли не один

десяток мощей и показали, что дело обстоит не совсем

так, как рисовали эго священники. После вскрытия мо¬

щей красноармейцы слагали частушки вроде такой:
Мы-то думали, что мощи,
Оказалось, много проще:
Не хватило всем мощей,
Понаклали кирпичей.
Когда крестьяне и рабочие убедились в том, что они

поклонялись тряпкам, трухе, вате, шелковым чулкам и

костям различных животных (потому что в «мощах» на¬

ходили кости всевозможных животных), тогда духовен¬

ство почувствовало, что вскрытие мощей является очень

большим ударом по религии.
Крайне резкий характер носили наши первые анти¬

религиозные выступления, в особенности первое комсо¬

мольское рождество и первая комсомольская пасха. Не¬

205
сомненно, что в этом отношении мы сделали немало оши¬

бок. Но нужно сказать, что ошибки были нами сделаны

во всех областях, разве их не было в области экономи¬

ческой, например? Поэтому было бы странно, если бы в

области отношений к церкви мы не сделали никаких

ошибок. Плохо, что сейчас есть товарищи, которые ду¬

мают, что в свое время, в 1917, 1918, 1919 и 1920 гг., мы

не сделали никаких ошибок. Даже больше того: они

считают, что та линия, которая проводилась нами тогда,

должна проводиться и теперь. В сущности говоря, они

предлагают проводить ту линию, которую предлагал

когда-то украинский поэт Шевченко, когда он писал:
Будем, брате,
3	багряниць oiiyii дратн,
Люльки з кадил закуряти,
Явлениями гпч топити,
Кропилами будем, брате,
Иову хату BHMiîaTH.
(Будем, брат, с хоругвей рвать онучи, трубки заку¬

ривать с кадил, явленными иконами печь топить, кро¬

пилами будем, брат, новую избу выметать.)
Так мечтал Тарас Шевченко, бывший крепостной, ко¬

торый был загнан на военную каторгу и испытывал го¬

нения со стороны помещиков, царя и попов. И та нена¬

висть, которая накопилась у него, накопилась у многих

рабочих и крестьян. Вот почему первые выступления

против духовенства носили такой резкий характер. Они

подчас бывали даже грубы. Но тогда трудно было из¬

бежать этой резкости. Большую роль играло и то, что

многие совершенно неверно представляли себе значение

религиозных организаций и значение религии. Многие

думали, что разрушить религию, разрушить религиозные

организации — это плевое и легкое дело. Но кто так ду¬

мает, кто считает, что во время нашей революции и в

борьбе с духовенством коммунисты проявили исключи¬

тельно беспримерную резкость, тот совершенно не знает

истории.
Возьмем такую страну, как Франция. Я не говорю

о Великой Французской революции, которая местами

очень основательно разделалась с поповскими гнездами.

Я не говорю о Парижской коммуне, которую вся бур¬

жуазия обвиняла в том, что она казнила парижского

епископа Дарбуа, и т. д. Я возьму Францию начала это¬

го столетия, буржуазно-демократическую республику,

206
где у власти стояли не социалисты, а самые обыкновен¬

ные буржуазные демократы. И вот приблизительно в то

время, когда совершалась первая русская революция

(1905—1906 гг.), во Франции проводился закон Комба

об отделении церкви от государства. Кто знает историю

проведения этого закона, тот знаег те столкновения, ко¬

торые имели место в это время. Эти столкновения

носили гораздо более резкий характер, чем у нас, в осо¬

бенности тогда, когда нужно было изгнать так называе¬

мые конгрегации (монастырские иезуитские организа¬

ции). Это изгнание сопровождалось очень резкими стол¬

кновениями. Был издан приказ о том, чтобы из всех

мэрий, из всех управ были вынесены всякого рода рели¬

гиозные изображения. Католики почитают распятия Иису¬

са Христа. И вот, когда выносились эти иконы, то были

сотни столкновений с жандармами, которые выносили

эти распятия. Если взять эту борьбу в масштабе ма¬

ленькой Франции в мирной обстановке, в 1905—1906 гг.,

когда не было никакой революции, и сравнить с тем,

что было у нас в период самой острой гражданской

войны, когда духовенство выступало против Советской

власти с оружием в руках и устраивало контрреволю¬

ционные заговоры, то нет ничего удивительного, что

борьба против духовенства носила резкий по форме

характер.
Я еще раз повторяю, что у многих эта резкость про¬

истекала из того, что они не совсем правильно представ¬

ляли, каким путем мы будем уничтожать религиозные

верования.
Они думают так: эта наша борьба с духовенством

есть последний и решительный удар. Конечно, это не по¬

следний и не решительный удар по религии. Нам при¬

дется еще долго и упорно бороться с религией.
Конечно, если это есть последний и решительный

удар, то правильна такая тактика, которая гласит: беи,

ломай; чем резче, тем лучШе; чем хлеще удар, тем луч¬

ше, потому что мы тогда скорее разделаемся с религией!

Эта линия рассчитана на то, что мы сможем сокрушить

религию в самое короткое время. Некоторые представ¬

ляют дело таким образом, что если снести с лица земли

все поповские агитпропы — церкви, костелы, мечети, си¬

нагоги и т. д., если запретить всякую дальнейшую рели¬

гиозную службу, то дело борьбы с религией будет закон¬

чено. Конечно, это неверно. Нам и после этого пришлось

2ü7
бы еще много бороться с религией и религиозными ор¬

ганизациями. Если бы мы сейчас применили эту вред¬

ную тактику, то мы стали бы во враждебные отношения

не только к массе крестьян, но даже к части рабочего

класса и к значительной части тех людей, которые сей¬

час идут с нами. Мы должны были бы оставить в сто¬

роне разрешение целого ряда важнейших экономических

задач, задач хозяйственного подъема, хозяйственного

строительства, перехода на более высокую ступень про¬

изводительности труда, — все это оставить в стороне и

выдвинуть во главу угла вопрос об антирелигиозной про¬

паганде. Это, конечно, неверно, неправильно. Антирели¬

гиозная пропаганда во всей нашей работе занимает оп¬

ределенное место, но вовсе не главное место. Совершен¬

но напрасно некоторые представляют себе, что вопросы

религии есть самые главные вопросы, — они являются

второстепенными и даже третьестепенными во всей на¬

шей борьбе.
Другая линия: работа предстоит длительная, работа

должна быть рассчитана на годы и десятилетия. Из это¬

го взгляда вытекает другая тактика. Если работа наша

должна быть рассчитана на длительное время, она дол¬

жна быть планомерной и строго продуманной. Это дол¬

жна быть кропотливая работа, и нужно запастись тер¬

пением. Нужно выработать правильный подход к каждой

группе населения.
Нужно иметь в виду, что борьба с духовенством, да¬

же с отдельными группами духовенства есть часть на¬

шей политической борьбы, так как сейчас, как и рань¬

ше, всякая церковная организация является организа¬

цией, которая обслуживает интересы, враждебные ин¬

тересам пролетарской революции; что в основе своей

церковная организация является организацией обмана,

эксплуатации и, поскольку еще не устранены условия,

которые создают возможность эксплуатации человека

человеком, поскольку мы живем еще в капиталистиче¬

ском окружении, где имеются крупные капиталистиче¬

ские организации, поддерживающие эту религиозную

организацию у нас, постольку мы должны рассчитывать

на длительную борьбу.
В этом смысле и была построена наша программа,

программа Коммунистической партии. Именно в этом

смысле давались указания и съездами нашей партии.

В программе нашей мы читаем:

208
«По отношению к религии РКП не удовлетворяется

декретированным уже отделением церкви от государст¬

ва и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые бур¬

жуазная демократия выставляет в своих программах, но

нигде в мире не довела до конца благодаря многообраз¬

ным фактическим связям капитала с религиозной про¬

пагандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь осущест¬

вление планомерности и сознательности во всей общест¬

венно-хозяйственной деятельности масс повлечет за со¬

бой полное отмирание религиозных предрассудков. Пар¬

тия стремится к полному разрушению связи между экс¬

плуататорскими классами и организацией религиозной

пропаганды, содействуя фактическому освобождению

трудящихся масс от религиозных предрассудков и орга¬

низуя самую широкую научно-просветительную и анти¬

религиозную пропаганду. При этом необходимо заботли¬

во избегать всякого оскорбления чувств верующих, ве¬

дущего лишь к закреплению религиозного фанатизма» *.
Все дальнейшие указания партии давались именно в

этом направлении, в направлении самого осторожного

подхода к вопросам религии.
Мы имеем уже довольно значительный опыт в поста¬

новке антирелигиозной пропаганды. Правда, этот опыт

еще не удалось подытожить, даже РКП (б) не имела

возможности подытожить этот опыт.
Сейчас нам нужно остановиться на тех формах рабо¬

ты, с которыми мы более или менее знакомы, и отме¬

тить, какие из них являются наиболее проверенными

имеющимся опытом.
Прежде всего все отмечают недостаток лекторов, не¬

достаток подготовленных пропагандистов. Вот первая

задача, которую мы должны себе поставить.
Подготовка серьезногот кадра

лекторов-пропагандистов
От этого нам отказываться нельзя. От этого не может

отказаться ни одна антирелигиозная группа. Учеба, изу¬

чение вопроса должны быть первой задачей каждой ан¬

тирелигиозной организации.
*	«КПСС п резолюциях и решениях съездов, конференций и пле¬

нумов ЦК», ч. I. М., 1954, стр. 421.

209
Будет ли это комитет партии или комсомола, он дол¬

жен выделить у себя кружок лекторов-пропагандистов,

которые изучают вопрос, способы и методы этой рабо¬

ты, изучают обстановку работы, т. е. наличие тех или

иных организаций, тех или иных религиозных верова¬

ний, степень уже проделанной антирелигиозной работы,

результат этой проделанной работы. От этой задачи не

может отказаться ни одна крупная партийная организа¬

ция или комсомольская организация, ни один кружок

безбожников. Если бы мы не рассчитывали на длитель¬

ную работу, мы бы могли обойтись без этой подготовки;

но, раз мы говорим, что без такой длительной работы

мы не вытравим религиозных предрассудков, религиоз¬

ного сознания не заменим другим сознанием, нужно эту

работу поставить во главу угла.
Кое-где имеется у нас опыт семинариев, т. е. опыт

таких кружков, которые ведут углубленную проработку

вопросов. У нас имеется опыт постановки таких семина¬

риев. Скажем, в Москве существовал Свердловский

кружок. Тов. Путинцев и ряд других вышли из этого

Свердловского семинария. Московский комитет РКП (б)

организовал такой семинарий. В нем было сначала до

300 человек, потом число это убавилось и дошло человек

до 90 — 80. Сейчас на основе несколько новой програм¬

мы работа эта опять поднимается. Во всяком случае мы

эту задачу — задачу постановки такого глубокого изу¬

чения вопроса в кружках и семинариях — должны вы¬

двинуть как очередную, без которой нельзя поставить

правильной антирелигиозной пропаганды.
Что должны делать эти самые кружки? Конечно, бы¬

ло бы ошибкой, если бы они сосредоточили все свое вни¬

мание на изучении только вопросов религии. В частно¬

сти, меня упрекали в том, что я сосредоточиваю внима¬

ние на изучении мифологии, на изучении легенд всякого

рода, сказаний, на изучении древностей, так сказать, ре¬

лигии, на изучении истории религии. Упрекали нас в том,

что мы забиваем головы всякого рода названиями богов,

богинь, религий и т. д. Однако мы убедились в том —

в этом убедился, в частности, и семинарий Моск. коми¬

тета,— что без изучения истории религии нельзя поста¬

вить серьезно антирелигиозную пропаганду, потому что,

когда серьезно пытаются объяснить тот или иной рели¬

гиозный обряд, какой-нибудь религиозный праздник, тот
8	Заказ № 1826

210
или иной религиозный культ, когда мы пытаемся объяс¬

нить происхождение всего этого крестьянам, мы натал¬

киваемся на необходимость исторического его освещения.
Вот передо мной лежат тезисы о пасхе, разработан¬

ные к этой пасхе МК. В них миф «О страстях и воскре¬

сении Христовом» и история пасхи занимают 4 стра¬

ницы. Отдел «Современная пасха и рабочий класс» за¬

нимает 2 страницы с небольшим. И это вовсе не потому,

что плохо составлены эти тезисы, — нет, они составлены

хорошо; это лучшее доказательство того, что даже там,

где товарищи стараются избежать этого «уклона исто¬

ризма», они наталкиваются на необходимость историче¬

ского освещения, они сталкиваются с тем, что без этого

освещения нельзя подойти к объяснению такого факта,

как праздник пасхи, и т. д.
Но было бы также неправильно, если бы мы сосре¬

доточили только на этом внимание, потому что антире¬

лигиозная пропаганда прежде всего включает в себя

пропаганду нашего материалистического понимания ми¬

ра. Значит, мы должны дать не только освещение про¬

исхождения религиозных верований, но мы должны

уметь объяснить религиозные верования как одно из

проявлений общественной борьбы, как одно из прояв¬

лений классовой борьбы. Поэтому каждый опытный ан-

тирелигиозник должен быть прежде всего хорошо под¬

кованным марксистом. Затем, естественнонаучные, ес¬

тественноисторические знания безусловно необходимы.

Я вам приведу в пример то, что, когда Энгельсу надо

было бороться с идеалистическим пониманием мира, ка¬

кое было у Дюринга, —а всякая поповщина есть имен¬

но попытка подменить материалистическое понимание

мира идеалистическим, — Энгельс сосредоточил свое

внимание на целом ряде вопросов, касающихся естест¬

венных паук — физики, химии и др. У нас имеются оп¬

ределенные указания XII и XIII съездов партии, что во

главу угла антирелигиозной пропаганды выдвигается

именно умение объяснить крестьянам целый ряд явле¬

ний природы, умение помочь им на фактах, касающихся

их хозяйственной жизни — агрономии, животноводства,

на фактах, касающихся их бытовой обстановки, скажем,

постановки народного здравия, и т. д. — помочь кресть¬

янам отделаться от их религиозных верований. Для это¬

го дела наши антирелигиозники должны себя основа¬

тельно подковать, должны подобрать все материалы, от¬

211
носящиеся к этому. Я говорю о подготовительной рабо¬

те. Я потом более подробно скажу, как я понимаю при¬

менение на практике всей этой подготовки.
Необходимо знание существующих

в данной местности религиозных организаций

Я должен констатировать, что до сих пор на эту сто¬

рону совершенно hç обращалось внимания. Очень часто

антирелигиозник, работающий, скажем, в данной губер¬

нии, узнает о религиозной организации, существующей

в его губернии, — сектантской и другой только из кор¬

респонденции столичной газеты. А что у него под носом

делается, какая у него там сектантская организация, на

какие слои распространяется влияние этой сектантской

организации, почему идут к сектантам бывшие право¬

славные и другие, почему сектанты овладевают частью

даже и рабочих — этого антирелигиозник часто объяс¬

нить не умеет и даже иногда не знает совершенно. По¬

этому одной из серьезнейших задач антирелигиозных

кружков и антирелигиозных обществ является изучение

обстановки антирелигиозной пропаганды, т. е. какая сре¬

да, какие религиозные организации существуют, какая

безбожная работа была проделана, как реагирует на нее

население, какие были ошибки, что надо исправить, или

какие, наоборот, были удачные опыты. Все это надо

изучить и этот опыт подытоживать, чтобы он не был

случайным, чтобы он передавался от одного работника

другому, чтобы служил материалом для нашей работы.

Мы имеем за последнее время, например, ряд фактов

сложения сана священниками, неоднократно разбитыми

в религиозных диспутах. Мы наблюдали также уход от

сектантских организаций начетчиков, пропагандистов по¬

сле того, как они были разбиты до последней степени,

когда они сами почувствовали, что у них пустота, что

им делать нечего. Этот опыт надо изучать, а этого не

делается.
Программы
Сами методы пропаганды, методология, конечно, не мо¬

гут быть одинаковы для всех классов, для всех слоев.

Их надо также изучать, разрабатывать специальные

программы. Пожалуй, было бы трудно разработать одну

общую программу для всего нашего Союза. Можно дать

8*

212
такую программу и надо ее дать, но в каждой местности

она должна подвергнуться своеобразной переработке

сообразно с местными условиями, отчасти даже сооб¬

разно с местными силами, потому что, если вы очень

серьезно разработанную программу дадите неподготов¬

ленному кружку и скажете: вот по этой программе ра¬

ботать, само собой разумеется, он ничего не сделает.

Стало быть, нам программу надо разработать. Это за¬

дача агитпропа ЦК РКП, Главполитпросвета и Совета

общества безбожников. Надо учитывать всю работу,

проделанную местами — Москвой, Ленинградом, Харь¬

ковом и местными губернскими организациями; учиты¬

вая весь этот громадный опыт, сейчас надо создать про¬

граммы— не одну программу, а программы, — которые

были бы пригодны для различного рода слоев, кружков

и т. д.
Насколько трудно проработать такую программу, по¬

казывает опыт Москвы. Москва выработала «Политгра¬

моту безбожия». По этой политграмоте часть товарищей

работала, но когда стали подытоживать опыт, то почти

все пропагандисты, которые по ней работали, заявили,

что по этой программе работать не могут. Это показы¬

вает, насколько трудно выработать такую программу;

тут нужно учесть не только опыт Москвы, но и опыт

других мест, которые проделали работу не менее углуб¬

ленную. У меня, например, имеется ряд материалов по

Брянску, по Свердловску, по Мариуполю и по всей Ук¬

раине, которые показывают, что там, на местах, проде¬

лана работа гораздо более глубокая, чем здесь, в Мо¬

скве, в центре. Этот опыт нужно во что бы то ни стало

учесть.
Практическая проработка тем

К этому нужно нам приступить. До сих пор у нас в

этом отношении было значительное кустарничество, сей¬

час эта работа должна была быть сосредоточенной и

углубленной. Надо наметить"наиболее важные темы. Эти

темы научно проработать, дать образцовые произведе¬

ния по этой части, дать образцовую «Библиотечку без¬

божника», в которой был бы ограниченный круг произ¬

ведений— 10—15—20—25 недорогих брошюр, без рас¬

плывчатости, дать не многотомную хрестоматию, а имен¬

но сжатый материал. Первый наш опыт — и в этом по¬

винен и я — был крайне недостаточным, все сделано

213
наспех, у нас был значительно необработанный матери¬

ал. Надо сейчас заняться обработкой, сжатием, извлече¬

нием самого существенного. Надо дать такую библиоте¬

ку, которая бы действительно помогла каждому безбож¬

нику вести работу, чтобы не разбрасываться в массе

литературы, с которой он не знаком. Если мы возьмем

указатель литературы Сухоплюева по антирелигиозной

пропаганде (он, правда, довольно полно обнимает лите¬

ратуру, хотя литература наша растет), сказать, что там

есть критический подход, нельзя. Подчас самые проти¬

воположные произведения уживаются рядом без всяких

критических указаний. Эта громадная работа должна

быть возложена на центральную организацию ОДГБ.
Я еще отмечу такую задачу — знание законода¬

тельства о церкви и культе.
Знание законодательства

о церкви и культе
Есть ли оно у нас или нет? Я убежден, что нет. Масса

товарищей считают — среди них есть уважаемые това¬

рищи,— что вовсе не дело антирелигиозника занимать¬

ся законодательством о церкви и культах; это-де дело

церковной политики! Знание законодательства обяза¬

тельно для антирелигиозника. Антирелигиозник обязан

это знать, иначе он наделает десятки ошибок, не зная

законодательства о религиозных культах. Это законода¬

тельство не так сложно. Оно систематизировано в книж¬

ке Гидулянова, можно еще самое большее одну-две

книжки рекомендовать, где бы эти вопросы можно было

изучить.
Газета «Безбожник»
Я перехожу сейчас к тем средствам, которыми мы рас¬

полагаем для антирелигиозной пропаганды. Мы имеем

газету «Безбожник».
Тов. Горев даст отчет о всей работе газеты в целом,

вы сами укажете на недочеты «Безбожника», укажете,

в каком направлении мы должны работать. Я должен

сказать, что нам очень трудно работать, так как у нас

мало работников привлечено к этой газете. Для провин¬

ции это может казаться странным: как это так — в Мо¬

скве сосредоточена такая масса работников! Однако все

люди слишком заняты, каждый занят своим делом и не

214
может уделять времени для этой газеты. Круг работни¬

ков, которые работают в этой газете, крайне ограничен.

Если съезд вынесет такое постановление — просить, ска¬

жем, агитпроп ЦК усилить состав газеты «Безбожник»,

то это будет некоторым облегчением, может быть,

удастся больше работников привлечь. Я лично думаю,

что газета наша страдает не от худосочия, не оттого, что

нет материала, — материала бывает столько, что даже

помещать трудно, — а оттого, что сама масса работни¬

ков с мест, ведущих непосредственно антирелигиозную

пропаганду, нам помогает мало. Нам важно, чтобы га¬

зета была не только московской газетой «Безбожник»,

которая дает те или иные руководящие статьи, дает кор¬

респонденции с мест, из деревни (мы ставим во главу

угла работу в деревне, поэтому мы даем главным обра¬

зом деревенский материал), но нам чрезвычайно важно,

чтобы работники, непосредственно ведущие работу на ме¬

стах, антирелигиозники, писали бы в эту газету, и тогда

газета примет несколько иной характер: каждый анти¬

религиозник не только получит указание из центра, но

и посмотрит, как работа ведется в других местах. Мы

просим, чтобы товарищи, заинтересованные в правиль¬

ной постановке пропаганды, активно поддерживали га¬

зету «Безбожник». У нас имеется антирелигиозный жур¬

нал Московского комитета, который не носит характера

чисто губернского органа, а имеет всесоюзное распро¬

странение. У нас были споры с этим журналом «Без¬

божник у станка». Но за последнее время мы достигли

согласия по всем вопросам. Мы думаем, что в дальней¬

шем у нас не будет повода для таких выступлений,

какие имели место в печати. Это тем более ясно для меня,

что целый ряд номеров журнала «Безбожник у станка»

ведет правильную линию, которая указана постановле¬

ниями съезда партии. Мне также кажется, что постоян¬

ные указания товарищей с мест помогут этому журналу,

в котором сосредоточены довольно большие художествен¬

ные силы, лучше обслуживать наших антирелигиозников,

чем это было до сих пор.
Радио
Это могучее средство антирелигиозной пропаганды, ко¬

торым мы до сих пор мало пользовались. Надо, чтобы

с мест, где имеются радиоустановки, нам дали отзывы,

как встречена была первая антирелигиозная кампания,

215
которую мы провели здесь на пасхе по радио. Это было

слышно по крайней мере нескольким миллионам лю¬

дей— крестьянам и рабочим в разных концах мира, не

только в СССР. Доклад по радио из Москвы произво¬

дит, конечно, особенное впечатление. Было бы очень хо¬

рошо, если бы товарищи учли опыт антирелигиозной

пропаганды по радио и указали нам также, что здесь

нужно исправить, улучшить, какие темы нужны, как ну¬

жно ставить эту радиопропагаиду, как реагировали

крестьяне. Я думаю, что мы в этом отношении сможем

сделать очень многое. У нас радио — дело новое, но в

ближайшие же годы оно разовьется.
Кино
Мы мало использовали кино. Мы должны специально

обратиться к нашим кинематографическим организаци¬

ям и Главполитпросвету с просьбой создать несколько

антирелигиозных фильм *, но создать такие антирелиги¬

озные фильмы, которые опять-таки соответствовали бы

линии, которую мы в данное время ведем. Когда Вла¬

димир Ильич болел, ему как-то был устроен киносе¬

анс— не помню сейчас названия этой картины, — но в

картине были бытовые сцены, которые наталкивали

крестьян на антирелигиозные мысли. Владимир Ильич с

чрезвычайным одобрением отнесся именно к этим сце¬

нам, т. е. к тем, которые заставляют самого крестьяни¬

на прийти к антирелигиозным выводам, которые будят

у него антирелигиозные выводы. Мне кажется, что это

нужно будет принять во внимание Главполитпросвету и

нашим киноорганизациям, надо просить их об этом от

имени того же съезда безбожников.
Театральные постановки
Вот вы видели здесь постановку «Праздник Иоргена»,

может быть, это плохая постановка, может быть, хоро¬

шая. Я плохой театральный критик и ничего в этом не

понимаю, но, как мне кажется, тот опыт, который мы

здесь проделали, показывает, что в этом направлении

можно достичь многого. Надо создать антирелигиозные

пьесы, не те агитки, которые мы имеем сейчас и ко¬

торые иногда нас самих отталкивают — не только
*	Так у автора (Ред.)

216
верующих, но даже нас, неверующих, отталкивают так,

что не хочется смотреть. Надо просмотреть все пьесы, ка¬

кие у нас написаны, и прямо запретить ставить некоторые

пьесы, потому что они не достигают целей, которые мы

себе ставим, а достигают как раз обратных результатов.

Надо пересмотреть все существующие пьесы, выбрать

из них образцовые, которые надо рекомендовать местам,

составить рекомендательные списки таких пьес, издать

их с соответствующими указаниями, имея в виду, что

они должны ставиться на деревенских сценах, приспо¬

собить их к этим деревенским сценам. На театральные

постановки надо обратить особое внимание. Тут мы име¬

ем чрезвычайно могучее средство антирелигиозной про¬

паганды, которым мы пренебрегать не должны. В сущ¬

ности говоря, что такое церковная служба, в особен¬

ности в праздники, как не театральная постановка?

Возьмите вы религиозные мистерии. Раньше и теперь, в

особенности у католиков, они были театральными поста¬

новками: хорошие артисты, актеры-попы, разыгрывают в

хороших костюмах, в хорошей обстановке, со всеми со¬

ответствующими условиями, с музыкой религиозную

пьесу. Все изучено, разучено, не только, в какие ворота

выйти, но куда плюнуть, как махнуть кадилом, как и

что петь, — все это у попа очень тонко разучено. Анти¬

религиозные постановки должны быть таким же могу¬

чим средством воздействия на массы, каким являются

религиозно-театральные постановки в церкви, которая

представляет театр религиозный.
О клубных постановках
То же самое приходится говорить о клубных постанов¬

ках, о выборе материала для клубных постановок. Если

просмотреть массу антирелигиозных частушек, которая

печатается у нас в «Безбожнике», то из них можно вы¬

брать очень много чрезвычайно хороших частушек, ко¬

торые великолепно годятся для клуба, для сцены. А ес¬

ли собирать еще внимательнее такие частушки по ме¬

стам, то у нас будет богатейший материал. Я уже не

говорю о таких вещах, как произведения Демьяна Бед¬

ного, члена нашего президиума.
О лекциях
Один из наблюдателей в деревне рассказывает о том, как

в деревне ставятся лекции. В деревню приезжает пропа¬

217
гандист читать лекции. Предполагается прочесть лекцию

по химии с антирелигиозным уклоном. Но вот лектор,

который должен прочесть эту лекцию, заболевает. То¬

гда посылают человека, который имеет общее представ¬

ление о химии. Поезжай, говорят ему, прочтешь лекцию

о химии, о газах, покажешь опыты и т. д. Все идет честь-

честью. Лектор начинает показывать опыты. Опыты не

удаются. Сначала гремучий газ не получается, а потом,

когда он получается, никого в зале уже не остается, так

как все разбегаются, разочарованные неудачной лекци¬

ей. Лектору подается целый ряд записок вроде того, что

скоро ли обезьяны, которые еще существуют, превратят¬

ся в людей. Наконец, последний крестьянин, который

уходит из зала, кричит: а скажи, кто от кого произошел:

слон от комара или комар от слона? Короче говоря, за¬

даются вопросы, на которые лектор не может ответить.

Происходит это оттого, что лектор не подготовлен к не¬

избежным в таких случаях вопросам.
Некоторые думают, что стоит послать профессора

или иного образованного человека, который хорошо зна¬

ет астрономию, он прочтет лекцию по астрономии — и

все будет хорошо. Нет, еще недостаточно послать хоро¬

шего астронома. Надо лекцию по астрономии поставить

так, чтобы лекция носила определенный антирелигиозный

уклон. Только тогда лекция принесет пользу. В против¬

ном случае может получиться, что такой астроном про¬

чтет лекцию, а все будут расходиться и думать: как это

господь бог все премудро устроил, как это он рассчитал

все по кружкам, как это по кружкам ходят солнце и

звезды! Мне в Перми один раввин говорил на диспу¬

те: как это вы утверждаете, что бога нет, ведь порядок-

то должен быть! Вот на улице стоит городовой, который

показывает, что одному надо ехать налево, другому на¬

право, иначе будут столкновения. Как же на небе, где

ходят звезды, планеты, кометы? Если никто не будет

указывать, в каком направлении они должны двигаться,

то будут постоянные столкновения. Вот господь бог и

указывает каждому дорогу, распределяет и устанавли¬

вает порядок.
Из некоторых лекций получается как раз такая кар¬

тина, что премудрый господь все установил и распреде¬

лил. Следовательно, нужно все лекции, даже не отно¬

сящиеся непосредственно к антирелигиозным вопросам,

ставить с определенным антирелигиозным уклоном.

218
Нужно еще проработать как следует материал для таких

лекций. Если у вас на местах что-нибудь в этом отно¬

шении сделано, пришлите нам, мы проработаем, допол¬

ним и издадим. Нужно собрать такой «круг чтений» по

всем этим вопросам из различных областей — и о проис¬

хождении человека, и о происхождении вселенной, и по

другим вопросам, — чтобы этот материал можно было

использовать в должном направлении. Другими слова¬

ми: надо внести в это дело систему, план.
Стенные газеты
К сожалению, у нас не устроена выставка стенных га¬

зет. А надо было бы устроить. Я видел много стенных

газет и считаю, что есть из них замечательные. Стенные

газеты являются великолепным средством антирелиги¬

озной пропаганды, если за ними будет глаз. Конечно,

нужно следить за тем, чтобы стенные газеты не оттал¬

кивали читателей не только от самих стенных газет, но

даже от той избы-читальни, от того клуба, где эти стен¬

ные газеты висят. Стенная газета может превратиться

в свою противоположность. Если, например, комсомоль¬

цы будут называть непечатными словами попов, как это

иногда бывает, то из этого ничего, кроме вреда, не по¬

лучится.
Где взять пропагандистов

для деревни
Некоторые говорят, что пропагандистами могут быть

только рабочие, которых мы должны в городе обучить

и послать в деревню. Конечно, было бы хорошо, если

бы нашими антирелигиозными пропагандистами в дерев¬

не были рабочие. Это было бы очень хорошо. Но можем

ли мы так ставить вопрос для нашей многомиллионной

деревни? У нас тогда просто не хватит рабочих. Если

каждый рабочий будет антирелигиозником, тогда, по¬

жалуй, и хватило бы. Мы должны привлечь к антирели¬

гиозной пропаганде целый ряд работников. Мы должны

привлечь учителей для этой работы. Московская губ. де¬

лала не раз опыт по привлечению учителей, проходящих

курсы по переподготовке. На курсах ставились лекции по

антирелигиозной пропаганде. Конечно, и здесь возможны

перегибы. Некоторые доходили до того, что требовали,

чтобы членом профсоюза работников просвещения был

только неверующий. Это было бы неправильно. Сама

219
жизнь приведет к такому положению, когда верующий

учитель не найдет себе места в советской школе, от¬

деленной от церкви. Это другое дело. Что делать учи¬

телю в глухой деревне, где нет книг? Я недавно полу¬

чил просьбу из одной школы прислать хоть какие-ни-

будь книжки, потому что там занимаются по старым

учебникам Ушинского, где рассказывается о том, что

«птичка божия не знает ни заботы, ни труда», где в сти¬

хотворной форме дети заучивают молитву о том, чтобы

«бог сберег нам ниву трудовую», и т. д. Все эти вещи

воспитывают ребенка в религиозном направлении. Здесь

нужно прийти учителю на помощь.
Нужно привлечь агронома, землемера, врача. Опять-

таки нельзя требовать, чтобы каждый агроном вел ан¬

тирелигиозную пропаганду. У нас на местах есть своего

рода вредные административные уклоны. Вы знаете, на¬

верное, рассказ Сейфуллиной «Инструктор красного мо-

лодежа», где рассказывается, как такой «инструктор»

требовал от старых учителей, чтобы они организова¬

ли комсомольские ячейки, и считал, что они проявляют

саботаж, не организуя их и не проповедуя «свободы

влюбления». Или недавно Зорич в «Правде» опублико¬

вал одно произведение, в котором рассказывает, как

женотдел предписывал через волостную милицию вра¬

чу освидетельствовать деревенских девушек на пред¬

мет установления их девственности. Такой администра¬

тивный уклон может получиться и у нас, если мы при¬

кажем врачу, агроному или учителю вести антирелиги¬

озную пропаганду. Нет, мы должны привлечь их только

в порядке добровольном.
Мы должны использовать всякий съезд учителей,

врачей, агрономов, чтобы сблизиться с ними, поставить

перед ними эти вопросы; они очень много могут сде¬

лать, соприкасаясь с деревней, с религиозными верова¬

ниями деревенского населения. Нужно им самим помочь,

чтобы в своих лекциях, советах и т. п. агрономы, врачи

подводили крестьян к антирелигиозным выводам. От

этого лекция только выиграет.
Тов. Рафалович из Ленинграда в одной из статей

правильно отмечает: когда он в аудитории, где было

500 человек, спросил, сколько человек слышало лекцию

о происхождении человека, то подняли руки только 5 че¬

ловек. Прочтите любую лекцию на антирелигиозную

тему, и вам сейчас же зададут вопрос: «Л как произошел

220
человек?» Ясно, что на этот вопрос и крестьянин, и учи¬

тель, и врач, и агроном могут дать ответ, и вовсе не ну¬

жно для этого, чтобы рабочий ехал в деревню. Влади¬

мир Ильич говорил, что мы не можем построить комму¬

низм руками одних коммунистов, а должны привлечь

для этого массу людей, может быть и не совсем наших

людей. И антирелигиозную работу можно проделать,

привлекши к ней массу той интеллигенции, тех общест¬

венников, которые сейчас работают в деревне.
Нам надо посвятить большее внимание красноармей¬

цам и краснофлотцам. Красноармеец и краснофлотец

по возвращении в деревню играют в ней большую роль.

Они являются порой лучшими общественниками. Из сре¬

ды красноармейцев выходят лучшие селькоры, из их сре¬

ды выходят настоящие пионеры, пролагающие новые

пути для нашего сельского хозяйства. Мы должны крас¬

ноармейцу помочь, должны думать о нем, покуда он на¬

ходится в казарме, чтобы подготовить его к предстоя¬

щей ему работе в деревне. Это также один из вопросов

нашей деревенской пропаганды, на который мы должны

обратить внимание.
Чрезвычайно интересен опыт, проделанный в Там¬

бовской губ., опыт посылки по деревням целой группы

лекторов («Правда» № 141, 25 июня 1924 г.). Едут био¬

лог и геолог с телескопом, волшебным фонарем, они

проделывают «обновление» икон на глазах у крестьян.

Весь этот отряд проводит курс лекций. Выбирается ме¬

сто, куда могут приходить окрестные крестьяне, и про¬

водится систематический курс лекций. Опыт Тамбовской

губ. показывает, что этим путем можно сделать в дерев¬

не очень многое.
Теперь мы можем это дело поставить несколько ина¬

че, если обратим внимание наших шефов на то, что они

должны позаботиться не только о школах, но и о том,

чтобы поставить радиоприемники в больших селах. Тогда

мы будем иметь возможность в ближайшие годы даже

при незначительном числе хороших лекторов обслужи¬

вать громадную территорию. Вместо того чтобы разъез¬

жать по деревням, тот же лектор, сидя в Москве, может

обслуживать миллионы слушателей по всей стране.
О праздниках
Несколько слов я хотел сказать о праздниках. В том

виде, как мы устраивали комсомольское рождество и

221
комсомольскую пасху, мы больше не устраиваем их, по¬

тому что опыт показал целый ряд недочетов такой поста¬

новки. Но мы должны использовать эти праздники и до

некоторой степени к ним приспособлять, т. е. приурочи¬

вать, усиление нашей антирелигиозной пропаганды. Про¬

тив этого делались возражения, что мы превращаемся

в своего рода коммунистических попов. У верующих

пасха — и у нас антирелигиозная пасха; у верующих

рождество — и у нас антирелигиозное рождество; у ве¬

рующих троица — и у нас антирелигиозная троица; одним

словом, вроде того, что там религиозные попы пропове¬

дуют, а тут коммунистические попы, «анти-попы». Я ду¬

маю, что это никого не должно смущать. Ясное дело, что

к празднику сосредоточивается религиозный напор по¬

пов на сознание народа, и мы должны этому религиоз¬

ному напору противопоставить что-то свое.
Недавно было сделано заявление в президиум Цент¬

рального Исполнительного Комитета приблизительно та¬

кого рода: все, мол, хорошо; но зачем вы под праздник

допускаете устраивать все эти лекции и т. д., почему вы

не дадите нам спокойно провести свой праздник? Это

показывает, что здесь мы ударяем действительно по

больному месту. Нужно использовать эти праздники, но

не с тем, чтобы в дни религиозного праздника устраи¬

вать какой-то другой, свой праздник. Мы неоднократно

в «Безбожнике» обсуждали этот вопрос, и я просил бы

теперь высказаться по этому вопросу товарищей. Я ду¬

маю, что праздники нужно использовать для того, чтобы

организовать какое-нибудь разумное веселье, но в то же

время организовать какую-нибудь общеполезную работу

для комитетов взаимопомощи, для местных инвалидов,

какую-нибудь необходимую работу вроде починки моста

общими силами, провести всем понятную, всем полезную

работу, а наряду с этим устроить разумное развлечение,

которое отвлекало бы от самогонки, от пьяных драк, от

церкви.
Об октябринах,

«красных похоронах» и пр.
Некоторые товарищи говорят, что все это мы превра¬

щаем в какую-то обрядность. Получается какая-то ре¬

лигиозность навыворот. Упрекали ленинградцев, зачем

они выпустили вот эту карикатуру, где нарисован Карл

Маркс с «Капиталом» в руках в виде бога Саваофа, а

222
там красноармейцы-архангелы трубят в трубы с неба,

а внизу, вы видите, бегут попы, капиталисты, прости¬

тутки всякие и пр. и пр. Это, конечно, карикатура, и не

больше, веселый, здоровый смех, и те, которые это рисо¬

вали, конечно, вовсе не думали заменить господа бога

Марксом, а архангелов небесных — трубачами-красноар-

мейцами. В такой замене мы не нуждаемся. Говорят,

что крестьяне так поняли эту картину: вы против бога

боретесь, а сами богом посадили Маркса с «Капиталом».

Мы и не думали никогда бога «заменять» Марксом, мы

религиозное мировоззрение трудящихся хотим заменить

марксистским, которое, как вы знаете, ничего общего

с религией не имеет. Я думаю также, что неплохо, если

на месте икон рабочий и крестьянин увешивают красный

уголок портретами вождей.
Я конкретно подхожу к этому. Скажем, волостной

совет, волисполком: раньше в волости висела обязатель¬

но икона, каждый, заходя, крестился. Не перекрестив¬

шись, как подойдешь к старосте, который в то же время

обыкновенно был и церковным старостой? А сейчас этой

самой иконы нет, а в переднем углу висит портрет Ильи¬

ча или портрет Калинина. Плохо это или хорошо? Неко¬

торые говорят, что это плохо, потому что крестьяне в

этом видят лишь замену: вот богов сняли, а навесили

Калинина да Ленина. Конечно, если создавать такое

отношение, вроде обоготворения, что это, мол, наши свя¬

тые,— это будет неправильно. Но не надо забывать, что,

как и в иконе для раньше господствовавших классов

было известное организующее значение, так и в портре¬

тах вождей есть известное организующее политическое

значение, но уже организующее значение в интересах

революции, это — портреты Ленина, Калинина, портреты

наших вождей, наших руководителей, стоящих во главе

Советской власти и компартии. Когда рабочий и крестья¬

нин у себя хочет украсить комнату именно портретом

Ленина, когда он уже не хочет того, что раньше достав¬

ляло ему известное удовольствие — иконы, иконостаса

с подвешенной лампадкой, когда он хочет те образы, ко¬

торые заполняли раньше его сознание, заменить други¬

ми— революционными образами, я думаю, против этого

мы никоим образом не должны бороться.
Конечно, октябринам, красным свадьбам и красным

похоронам не надо придавать религиозного значения, ка¬

кое им иногда придается. Я знаю, у нас, среди коммуни¬

223
стов, есть товарищи, которые высказываются решительно

против революционных похорон. Один товарищ даже

написал завещание: «Когда я умру, я завещаю мой труп

отдать в мыловарню и сделать из него мыло, а то у вас

развивается «коммунистическое двоеверие»». Вы, мол,

боретесь против обрядности, а сами установили массу

всяких обрядностей. Вот этой обрядности и не надо уста¬

навливать, ее не надо фиксировать, надо, чтобы здесь

было известное творчество масс, революционное твор¬

чество, а вовсе не устанавливать обязательного ритуала

каких-то октябрин, похорон и т. д.
Я обращаю внимание, что этот так называемый новый

быт, его здоровое проведение требует, чтобы мы обра¬

тили особое внимание на женщин, в особенности на

крестьянок; и в этом смысле работа, которая ведется

женотделом по привлечению крестьянок в Советы, в де¬

легатскую работу, в комитеты взаимопомощи, в коопе¬

рацию и т. д., т. е. вовлечение их в политическую и об¬

щественную работу, в значительной степени облегчает

антирелигиозную пропаганду. Это для женщины первая

ступень к новому: она не распростилась еще с верой в

богов, а начинает уже приобщаться к общественному де¬

лу. Этим самым облегчается для нее и разрыв с рели¬

гией. Поэтому нам надо всеми мерами поддерживать

работу среди работниц, среди крестьянок. Это есть одна

часть нашей работы. Недаром бывший германский им¬

ператор Вильгельм, указывая на роль женщины, говорил,

что для нее существует три дела — «церковь, кухня и ре¬

бенок». Из этого-де круга она не должна выйти. Мы этот

круг разрываем тем, что привлекаем к общественной

деятельности женщину, мы вырываем ее из-под власти

религии и церкви.
Насчет иконоборства я хотел сказать несколько слов.

В «Рабочей газете» недавно была проведена интересная

анкета, дискуссия по поводу того, надо ли коммунистам

выкидывать иконы в семьях, где есть верующие. На этой

почве происходит следующее.
Коммунист, от которого экономически зависит вся

семья — жена, мать и т. д., ставит иногда ультиматум:

хотите, чтобы я с вами жил, тогда выкидывайте иконы!

А если вы икон не выкинете, то я не могу оставаться

с вами, я — коммунист и не могу, чтобы у нас висели

иконы. Мне пришлось принять участие в дискуссии, и я

высказался против такой точки зрения. Что это озна¬

224
чает, если коммунист требует от материально зависящих

от него людей, чтобы они немедленно выкинули иконы?

А почему же он не потребует, чтобы они немедленно

вступили в партию, чтобы его мать, отец, жена, дедушка

и бабушка вступили в партию? Очевидно, потому, что

он их коммунистами не считает. А если это так, то по¬

чему он требует, чтобы они немедленно отказались от

своих религиозных убеждений? Ясно, что он этого не

может требовать. А вот, если он несколько лет — если

понадобится, то и десяток лет, — поработает над пере¬

воспитанием жены, матери, отца, дедушки и бабушки и

те его поймут, тогда они сами перейдут на его сторону,

и, само собой, они тогда выкинут иконы. Но если он не

мог убедить их, что коммунизм есть правильный путь,

почему же он требует от них немедленно, чтобы они

стали безбожниками? Этого мы ни в коем случае не

требуем ведь от беспартийных. Это есть отказ от анти¬

религиозной пропаганды в своей семье, среди беспар¬

тийных; такие люди отказываются вести антирелигиоз¬

ную пропаганду, и они ее понимают только так: долой

иконы, никаких религиозных обрядов нам не надо! Если

бы здесь не было экономической зависимости, если бы

жена могла пойти куда угодно, дети также, мать и отец

от него не зависят, тогда другое дело. Здесь же могут

создаться неискренние отношения, когда для вида согла¬

сятся жена и мать, зная, что он этого хочет, а ведь он —

«наш кормилец», приходится с этим мириться; а втихо¬

молку они будут совершать всякие обряды. Если мы тут

загоним религиозное чувство, мы получим чувство фана¬

тическое, эта «замена» гораздо опаснее-
Поэтому мне такое требование кажется неправиль¬

ным. Бывают такие обстоятельства, когда коммунист

размежевывается с семьей. В его комнате нет икон, а

в остальном доме иконы имеются. Этого-то во всяком

случае можно добиться. Бывает так, что один угол —

женин угол, и висят иконы,, а в другом — столик мужа

и висят портреты Ленина и Маркса. Здесь самые разно¬

образные формы могут быть, мы должны сказать, что

рассчитываем проводить антирелигиозную пропаганду,

в том числе и в семье, на годы, на десятилетия, — это не

дело момента. Поэтому сейчас сказать, что всякий ком¬

мунист должен подчинить себе, хотя бы насильно, всю

семью и заставить ее быть безбожниками, было бы не¬

правильно.

225
Трудно переделать стариков. Поэтому, как бы ни хо¬

телось иметь в нашем кругу такие почтенные бороды,

как вот у этого товарища (Куррика), нам приходится

рассчитывать больше на молодежь, на подрастающее

поколение. Мы должны обратить внимание на пионеров:

ведь это великолепнейший материал, над которым надо

и стоит работать. Надерут уши сотням пионеров — это

не велика беда, мы знаем, что им частенько дерут уши

матери и отцы и подвергают преследованиям. Пионер,

комсомолец — вот это та молодежь, которая идет с ни¬

зов, они растут безбожниками. Пионеры и комсомольцы

путем антирелигиозной пропаганды разлагают религиоз¬

ную семью, помогают религиозной семье отделываться

от верований. Часто взрослым бывает стыдно перед

детьми. Отец побьет сына-безбожника, а потом призаду¬

мается: а ведь сын, пожалуй, более прав, этот самый

молокосос, у которого молоко на губах не обсохло. Здесь

мы имеем то преимущество, что работа через пионера,

через комсомольца может стать именно систематической,

постоянной борьбой с религиозной семьей, работой изо

дня в день. Поэтому на нее нужно обратить особенное

внимание.
О сектантстве
Я остановлюсь еще на одном вопросе — это на вопросе

о сектантстве, которого я мало касался. Во многих местах

мы наблюдаем рост сектантства. Это — факт несомнен¬

ный. Хотя никаких цифровых данных, которые бы под¬

твердили это, еще у нас нет, но кое-какая работа по

изучению сектантства ведется товарищами. На глаз

можно сказать, что сектантские организации разрослись

за счет распада бывшей православной, господствующей

церкви. Когда эта бывшая православная, господствую¬

щая церковь разделилась на живую и мертвую, когда

они стали дубасить друг друга кулаками и палками в

церкви за обладание алтарем и за право обладать по¬

повским агитпропом (церковью), когда это столкновение

местами выходило на улицу, дело доходило до того, что

приходилось рассвирепевших батюшек утихомиривать,

тут некоторые верующие махнули рукой и сказали: а ну

вас к черту, деритесь, и те и другие хороши! Борьба бес¬

поповских сект, конечно, облегчилась. Сектанты подхо¬

дили и говорили: какое же это христианство, разве это

христиане? Идите к нам, у нас настоящее христианское

226
учение. К этому прибавился целый ряд политических мо¬

тивов: секты привлекали, например, на свою сторону

тем, что проповедовали отказ от военной службы, был

целый ряд других таких мотивов, которыми они привле¬

кали на свою сторону. Нет никакого сомнения, что во

многих местах сектантство усилилось.
В литературе была попытка объяснить, что в этом

усилении сектантства мы, дескать, сами виноваты: заме¬

нили иконы портретами и иногда употребляем такие вы¬

ражения, как «евангелие коммунизма», «евангелие со¬

циализма» и пр. Я думаю, что никто из вас такое объяс¬

нение не сочтет серьезным. В основном усиление

сектантства можно объяснить следующими фактами:

первое — раскол господствующей православной церкви,

второе — свобода религиозного вероисповедания: раньше

многие сектанты насильственно присоединялись к господ¬

ствующей церкви, и они отпали, как только церковь пе¬

рестала быть господствующей и была отделена от госу¬

дарства; третье — это самый главный факт и основной —

те изменения, которые сейчас происходят среди крестьян¬

ства, передвижка, которая создает основу, с одной сто¬

роны, для роста безбожия, с другой — для роста

сектантства. Распалось старое верование, но еще не

подведен фундамент для нового, коммунистического ми¬

ровоззрения. Разрушается старый экономический строй,

заложены основы для нового строя, но еще социализма

нет. Нэп привел к частичному оживлению капиталисти¬

ческих элементов, которые играют видную роль в акти¬

визации религиозных организаций. В этот переходный

период создается различного рода религиозное распутье:

секты, группировки, которые облекают свое учение иног¬

да коммунистической фразой, приобретают некоторый

успех. Вот на это надо обратить внимание.
А изучено ли сектантство на местах? Нет, оно не изу¬

чено. Если спросить, скажем, многих работающих по

Московской губ., какие здесь существуют секты, где они

расположены, где находится их главная, центральная

организация, на какие средства эти секты существуют,

какие слои подвержены их влиянию, охвачены их влия¬

нием, то на это многие не ответят, потому что этот во¬

прос не изучен. Между тем это вопрос серьезнейший, и

его надо изучать основательно. Владимир Ильич пра¬

вильно писал, что когда мы имеем дело с обновленным

религиозным учением, с примазанным, прилизанным, под¬

227
крашенным, то борьба с ним оказывается более затруд¬

нительной. Вот почему я думаю, что сектантство должно

быть нами внимательно изучено. Когда-то у нас было

такое отношение к сектантству, что сектантство при са¬

модержавии являлось врагом этого самодержавия, ибо

самодержавие угнетало сектантов до последней степени.

Мы даже издавали специальный журнал «Рассвет», его

редактировал т. Бонч-Бруевич. Мы, искровцы-больше¬

вики, издавали журнал «Рассвет» для сектантов. Мы

там не вели, конечно, сектантской проповеди, а разъяс¬

няли сектантам, что при самодержавии не может быть

и речи о 'свободе совести, о свободе религиозного вероис¬

поведания. То, что проповедуется под именем свободы

совести в капиталистических странах, есть, как говорит

Ленин, свобода капиталистов покупать совесть всякой

религиозной организации. И так оно на самом деле и

есть. Капитал Америки, капитал Англии и Германии по¬

купают совесть любой религиозной организации и за¬

ставляют эту совесть служить своему денежному мешку,

денежному сундуку.
Вы знаете, что вопрос о сектантстве был поставлен и

на партийном съезде в 1924 г. (на XIII съезде). Он был

поставлен в такой плоскости, что мы должны иметь

в виду, что в сектантстве имеется довольно большой

слой крестьян, которые в хозяйственном, культурном

отношении стоят значительно выше, которых мы должны

привлечь, хозяйственные способности, хозяйственные

силы которых должны всячески использовать.
От этого мы, конечно, не отказываемся, и не только

по отношению к сектантам, но и по отношению к право¬

славным, и к католикам, и к евреям, и к мусульманам,

и ко всяким другим, если мы имеем перед собою верую¬

щего трудящегося человека, честного в высшей степени,

способного понять и вести общественное дело. Разве это

нас остановит перед выбором его в Совет, перед тем,

чтобы ему доверить кооперацию или какое-нибудь дру¬

гое общественное дело? Конечно, это не остановит нас,

это не должно нас остановить. За сектантство мы ника¬

ких премий не выдаем, но и не преследуем, и не можем

преследовать, ограничивать в правах и т. д. Это противо¬

речило бы нашей программе. Но мы ие можем одина¬

ково относиться ко всем сектантским организациям, не

можем сказать: раз это религиозная организация, то не

все ли нам равно какая! Мы должны ее изучить самым

228
основательным образом. Целый ряд фактов подтверждает,

что в сектантстве мы имеем значительный элемент кресть¬

янства, который ищет выхода из религиозного мировоз¬

зрения. Но он сейчас еще не нашел настоящей линии и

пока «находит» ее в сектантстве. Мы должны обратить

внимание на изучение сектантства и здесь также выра¬

ботать свою определенную методологию антирелигиоз¬

ной пропаганды, создать литературу о сектантах.
Вот, товарищи, в основном то, что я считал необходи¬

мым отметить в своем докладе. Я сделал краткую намет¬

ку тех вопросов, которые было бы полезно обсудить в ко¬

миссии по разработке методологии нашей работы.
Конечно, должна быть дана оценка работы нашей

газеты; затем надо предпринять издание журнала для

пропагандистов, скажем, выходящего раз в два месяца

с серьезным материалом. Мы будем учитывать опыт

мест, давать серьезные пропагандистские статьи и от¬

вечать на практически назревшие вопросы. Нужна луч¬

шая постановка библиографического дела как в «Без¬

божнике», так и путем рецензирования антирелигиозной

литературы в общей печати. До сих пор у нас совер¬

шенно никуда не годная постановка этого дела как в на¬

шей газете, так и в общей печати. Необходим подбор

антирелигиозных библиотечек для деревни, для красно¬

армейских казарм, для нацменьшинств, в частности для

евреев. Методы антирелигиозной пропаганды и здесь

должны быть разработаны человеком, знающим быт и

религиозные еврейские обряды; надо написать книжку

вроде книжки т. Фрумкиной с более конкретным мате¬

риалом и указаниями для антирелигиозников. То же

самое для мусульман применительно к их праздникам,

обрядам и верованиям. Нам нужно издать это хотя бы

на русском языке, а затем можно перевести на разные

национальные языки. Конечно, здесь нужен особенный,

еще более осторожный подход, учитывающий громадное

политическое значение всякого антирелигиозного выступ¬

ления в мусульманской массе и его отражение в Индии,

Египте и в других странах, где распространено мусуль¬

манство.
То же самое в отношении к шаманству у бурят, у яку¬

тов и других народностей: должна быть разработана

литература, даны указания, чтобы устранить кустарни¬

чество, головотяпство, грубые выпады, неправильные
шаги-	20 апреля 1925 г.

Примечания
В. Д. Бонч-Бруевич
ОТДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
Статья впервые (без подписи) опубликована в газете «Известия

Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов» № 13,

22 марта 1917 г. Печатается по изданию: В. Д. Бонч-Бруевич. Из¬

бранные сочинения, т. I — «О религии, религиозном сектантстве и

церкви». М., 1959, стр. 244—245.
РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА

В ПЕРВЫЕ ДНИ ОКТЯБРЯ
Статья впервые напечатана в книге «На боевых постах Февральской

и Октябрьской революций». М., 1930, стр. 216—228. Печатается по

изданию: В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные сочинения, т. I — «О рели¬

гии, религиозном сектантстве и церкви». М., 1959, стр. 255—264.
1	Речь идет об организованной Петроградским Советом рабочих

и солдатских депутатов 4 декабря 1917 г. Комиссии по борьбе с

контрреволюцией, саботажем и преступностью. Председателем ко¬

миссии был В. Д. Бонч-Бруевич (стр. 15).
2	Дискреционная власть — право того или иного органа власти

принимать решения по своему усмотрению без предварительного

согласования с вышестоящими инстанциями (стр. 15).
3	Имеется в виду белогвардейско-эсеровский мятеж в г. Яро¬

славле (июль 1918 г.) и ряде других городов. Реакционное духовен¬

ство активно помогало белогвардейцам как в подготовке, так и во

время мятежа (стр. 22).
В.	В. Воровский (П. Орловский)
ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА ТИХОНА К АРХИПАСТЫРЯМ

И ПАСТЫРЯМ ЦЕРКВИ РОССИЙСКОЙ
Впервые напечатана брошюрой. М., 1919.
М. Я. Калинин
ИЗ БЕСЕДЫ С КАЗАКАМИ ПЕТРОВСКОЙ СТАНИЦЫ

ХОПЕРСКОГО ОКРУГА ДОНСКОЙ ОБЛАСТИ
Печатается по изданию: М. И. Калинин. За эти годы. Статьи. Бе¬

седы. Речи. Книга первая. Л., 1926, стр. 159.
4	Беседа имела место в 1920 г. Названная станица находится

близ города Урюпинска (б. станица Урюпинская) на р. Хопре. В

1920 г. в станице числилось 12 тыс. человек населения. На сходке

присутствовало 300—400 человек (стр. 39).

230
ИЗ БЕСЕДЫ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ НАСЕЛЕНИЯ
СЕЛ И ДЕРЕВЕНЬ, РАСПОЛОЖЕННЫХ ВОКРУГ СТАНЦИИ
СКОВОРОДИНО ЧИТИНСКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ
Печатается по изданию: М. И. Калинин. За эти годы. Книга первая.

Л., 1926, стр. 52.
5	Беседа имела место 31 июля 1923 г. Ст. Сковородино нахо¬

дится в пределах Амурской области (стр. 40).
6	H. М. Матвеев — сначала заместитель председателя, а с сен¬

тября 1921 г. председатель буферной Дальневосточной республики

(ДВР), просуществовавшей с 1920 по 1922 г. После вхождения ДВР

в состав РСФСР продолжал работать на руководящих постах

Дальневосточного края (стр. 41).
В ГРУЗИИ (по поводу Тифлисской сессии ЦИК СССР)
НА КРЕСТЬЯНСКИХ СОБРАНИЯХ
Печатается по изданию: М. И. Калинин. За эти годы. Книга первая.

Л, 1926, стр. 363.
7	Речь идет о 3-й сессии ЦИК, состоявшейся в Тифлисе 3—7

марта 1925 г. (стр. 42).
ИЗ БЕСЕДЫ С КРЕСТЬЯНАМИ (дехканами) ДЕРЕВНИ
(кишлака) БАГАУТДИН (Узбекистан, Бухарский уезд,
8 февраля 1925 г.)
ИЗ БЕСЕДЫ С КРЕСТЬЯНАМИ СЕЛА КУХИ

(Грузия, Кутаисский уезд, 8 марта 1925 г.)
Печатается по изданию: М. И. Калинин. За эти годы. Книга третья.

М. —Л., 1929, стр. 19—20, 31—35.
ИЗ «ДОКЛАДА О РАБОТЕ В ДЕРЕВНЕ НА XIII СЪЕЗДЕ

ПАРТИИ» (29 мая 1924 г.)
Опубликовано в издании: М. И. Калинин. За эти годы. Книга вто¬

рая. Л., 1926, стр. 424—425, 426—428.
Печатается по книге: «Тринадцатый съезд РКП (б). Май 1924

года. Стенографический отчет». М., 1963, стр. 447—448, 449—451.
8	H. М. Анцелович (1889—1952)—старый большевик, крупный

деятель профдвижения, был делегатом многих партийных съездов,

неоднократно избирался членом ВЦИК и ЦИК. В 1923 г. возглавил

союз работников земли и леса. В годы социалистического строитель¬

ства Анцелович — зам. наркома рабоче-крестьянской инспекции, был

наркомом лесной промышленности (стр. 50).
9	Имеются в виду тезисы доклада М. И. Калинина «О работе

в деревне», одобренные ЦК РКП (б) и опубликованные в «Правде»
16	апреля 1924 г., стр. 5. В указанном пункте 13 сказано:
«Необходимо решительно ликвидировать какие бы то ни было

попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами админист¬

ративными, вроде закрытия церквей. Антирелигиозная пропаганда

в деревне должна носить’ характер исключительно материалистиче¬

ского объяснения явлений природы и общественной жизни, с кото*

рыми сталкивается крестьянин. Разъяснение происхождения града,

дождя, грозы, засухи, появления вредителей, свойств почвы, дейст¬

231
вия удобрений и т. п. является наилучшим видом антирелигиозной

пропаганды. Центром такой пропаганды нужно сделать школу и

избу-читальню под руководством парторганизаций. Особо внима¬

тельно необходимо следить за тем, чтобы не оскорблять религиоз¬

ного чувства верующего, победа над которым может быть достиг¬

нута только очень длительной, на годы и десятки лет рассчитанной,

работой просвещения.
Особо внимательное отношение необходимо к сектантам, из кото¬

рых многие подвергались жесточайшим преследованиям со стороны

царизма и в среде которых замечается много активности. Умелым

подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской

работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-куль-

турные элементы. Ввиду многочисленности сектантов работа эта

имеет большое значение. Задача эта должна разрешаться в зависи¬

мости от местных условий» (стр. 50).
10	И. И. Скворцов-Степанов (1870—1928)—видный партийный и

государственный деятель, автор многих экономических, исторических

и научно-атеистических произведений (стр. 51).
С.	М. Киров
О ШАРИАТЕ.
РЕЧЬ НА СЪЕЗДЕ 21 АПРЕЛЯ 1921 ГОДА
Впервые опубликована в «Бюллетене сьезда Советов Горской Со¬

ветской Социалистической Республики», 1921. Печатается по изда¬

нию: С. М. Киров. Статьи, речи и документы, т. 1, 1919—1921. М.,

1936, изд. 2, дополн., стр. 287—293.
11	Шариат (арабск. — предписание, законоположение)—свод

феодально-мусульманского права, разработанного на основе Корана

и сунны, т. е. мусульманского священного предания, представляю¬

щего собой совокупность рассказов (хадисов) из жизни Мухаммеда

и его «изречений» (стр. 54).
А.	М. Коллонтай
ПОПЫ ЕЩЕ РАБОТАЮТ
Впервые напечатано в газете «Правда» № 285 от 29 декабря 1918 г.
П. А. Красиков
СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И ЦЕРКОВЬ
Впервые напечатано в журнале «Революция и церковь». М., 1919,

№ 1. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном фронте

(1918—1923). М., 1923, стр. 16—24.
Крестьянство и религия (Доклад по религиозному вопросу на

съезде коммунаров в декабре 1919 г.).
Впервые напечатано в журнале «Революция и церковь». М.,

1919, N° 6. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном

фронте (1918—1923). М., 1923, стр. 82—112.

232
12	Имеется в виду известный русский писатель Глеб Иванович

Успенский (стр. 87).
13	Имеется в виду Парижская коммуна 1871 года (стр. 92).
ГОЛОД И ХРИСТИАНСТВО
Впервые напечатано в журнале «Революция и церковь» № 1.

Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном фронте. М.,

1923, стр. 194—202.
Н. К. Крупская
О СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ
Впервые напечатано в журнале «Народное просвещение» № 3. М.,
1918.	Печатается по книге: Я. К. Крупская. Из атеистического на¬

следия. М., 1964, стр. 43—50.
14	«Русская школа» — педагогический журнал. Выходил в Пе¬

тербурге с 1890 по 1917 г. (стр. 115).
15	Государственный комитет по народному образованию суще¬

ствовал при Временном правительстве в 1917 г. После победы Ок¬

тября был упразднен (стр. 118).
16	Всероссийский учительский союз (ВУС) — профессиональный

учительский союз, возник в апреле 1905 г. Накануне и после победы

Октябрьской революции занимал резко антисоветские позиции, в

результате чего значительная часть учительства покинула союз.

Ликвидирован декретом ВЦИК 23 (10) декабря 1918 г. (стр. 118).
17	III Всероссийский съезд Советов, заседавший в Петрограде

в январе 1918 г. (стр. 119).
18	Декрет Совета Народных Комиссаров от 23 января (5 фев¬

раля) 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от

церкви» (стр. 120).
ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Впервые опубликовано в журнале «Коммунистическое просвещение»

№ 2, 1922. Печатается по книге: Н. К. Крупская. Из атеистического

наследия. М., 1964, стр. 65—69.
19	Имеются в виду следующие брошюры: Ф. Энгельс. К истории

первоначального христианства. М., 1921, 27 стр.; П. Лафарг. Миф
о	непорочном зачатии. Пг., 1918, 14 стр.; С. К. Минин. Религия и

коммунизм. М., 1919, 51 стр.; Н. Мещеряков. Поповские обманы

(Факты и документы). М., 1919, 42 стр. (стр. 122).
20	Имеется в виду брошюра Р. Ю. Виппера «Возникновение

христианства». М., 1918, 118 стр." (стр. 124).
Г. М. Леплевский
ИЗ ВОСПОМИНАНИИ «РАБОТА В. И. ЛЕНИНА

В СОВНАРКОМЕ 1921—1922»
Впервые напечатана в сборнике «Ленин на хозяйственном фронте».

М., 1925, стр. 99 и след.

233
H. M. Лукин

РЕВОЛЮЦИЯ и ЦЕРКОВЬ
Впервые напечатана в сборнике «Октябрьский переворот и диктатура

пролетариата». М., 1919. Печатается по книге: Я. Лукин. Револю¬

ция и церковь. М., 1923.
А.	В. Луначарский
ИЗЪЯТИЕ ценностей и наркомпрос
Впервые напечатана в журнале «Народное просвещение» № 102.

М., 1922. Печатается по книге: А. В. Луначарский. Почему нельзя

верить в бога? Избранные атеистические произведения. М., 1965,

стр. 198—200.
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
Впервые напечатана в журнале «Революция и церковь» № 1. М.,
1919,	стр. 13—16. Печатается по книге: А. В. Луначарский. Почему

нельзя верить в бога? Избранные атеистические произведения. М.,

1965, стр. 229—233.
Н. Нариманов
ПИСЬМО ШЕЙХУ ГАДЖИ НЕДЖМЕДДИН ЭФФЕНДИ

ГОЦИНСКОМУ, ДУХОВНОМУ ВОЖДЮ ДАГЕСТАНА
Печатается по книге: Я. Нариманов. Статьи и письма с кратким

биографическим очерком. М., 1925, стр. 14—17.
ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ

В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
Доклад на первом Всесоюзном съезде безбожников, впервые на¬

печатан брошюрой. М., 1926. Печатается по изданию: И. И. Сквор¬

цов-Степанов. Избранные атеистические произведения. М., 1959,

стр. 484—510.
21	Древе Артур (1865—1935)—немецкий буржуазный философ-

идеалист, представитель мифологической школы. В таких сочине¬

ниях, как «Миф о Христе» (русский перевод, т. 1—2. М., 1923—

1924 гг.), «Легенда о Петре» (1910) и другие, убедительно дока¬

зывал мифичность евангельских персонажей. В то же время Древе,

как писал В. И. Ленин, «высказывается за религию, только поднов¬

ленную, очищенную, ухищренную» (В. И. Ленин. Полн. собр. соч.,

т. 45, стр. 27). Рекомендуя использовать Древса в борьбе против

религии, В. И Ленин одновременно подчеркивал необходимость

критики его реакционных взглядов (стр. 185).
22	Имеется в виду книга Шантепи де ла Соссей «Иллюстриро¬

ванная история религий» в 2-х томах. М., 1899 (стр. 191).

234
Г. В. Чичерин
РАДИОТЕЛЕГРАММА НАРОДНОГО КОМИССАРА

ПО ИНОСТРАННЫМ ДЕЛАМ КАРДИНАЛУ ГАСПАРРИ, РИМ
Впервые напечатана в газете «Известия ВЦИК» № 57 (609), 15 мар¬

та 1919 г. Печатается по сборнику: «Внешняя политика СССР.

Сборник документов, т. 1 (1917—1920 гг.). М., 1944, стр. 245—

246.
23	Ответ на телеграмму статс-секретаря Ватикана кардинала

Гаспарри по поводу якобы существовавших преследований служи¬

телей православной церкви Советской властью.
Ем. Ярославский
КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ
Доклад, прочитанный 20 апреля 1925 г. на 1 Всесоюзном съезде

корреспондентов газеты «Безбожник» и Общества друзей газеты

«Безбожник». Печатается по книге: Ем. Ярославский. Против рели¬

гии и церкви, т. 3. М., 1935, стр. 199—229.

Аннотированный указатель

авторских имен
Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич (1873—1955) — советский го¬

сударственный и общественный деятель, профессиональный револю¬

ционер В революционном движении участвовал с конца 80-х годов,

в 1896 г. эмигрировал в Швейцарию. За границей участвовал в дея¬

тельности группы «Освобождение труда», сотрудничал в «Искре»,

принимал активное участие в организации большевистских газет,

журналов и партийных издательств. Изучая революционное обще¬

ственное движение в России, В. Д. Бонч-Бруевич написал для II

съезда РСДРП доклад «Раскол и сектантство в России», в котором

выдвинул вопрос о привлечении сектантов к участию в общей ре¬

волюционной борьбе. С января по декабрь 1904 г. в Женеве выходил

под редакцией В. Д. Бонч-Бруевича «Рассвет» — социал-демократи¬

ческий листок для сектантов. Издал шесть томов «Материалов по

изучению истории религиозно-общественных движений в России».

В. Д. Бонч-Бруевич — активный участник Великой Октябрьской со¬

циалистической революции, после которой был назначен управляю¬

щим делами Совнаркома (до октября 1920 г.). В последующие годы

занимался научно-исследовательской, издательской и редакторской

деятельностью. В 1932 г. организовал и возглавил Государственный

литературный музей в Москве, с 1946 г. — директор Музея истории

религии и атеизма в Ленинграде, зав. сектором истории религии и

атеизма в Институте истории АН СССР, выпускавшим по инициативе

В. Д. Бонч-Бруевича «Вопросы истории религии и атеизма», серию

книг «Научно-атеистическая библиотека» и отдельные монографии.
Боровский (77. Орловский) Вацлав Вацлавович (1871—1923) —

профессиональный революционер, видный деятель большевистской

партии, советский дипломат, публицист и литературный критик.

Член партии с 1894 г., активный член «Московского рабочего союза».

В 1902 г. эмигрировал за границу и стал сотрудником ленинской

«Искры». После раскола на II съезде присоединился к декларации
22	большевиков. В 1905 г. соредактор В. И. Ленина в газетах «Впе¬

ред» и «Пролетарий». Делегат III и IV Объединительного съездов

партии. За активную революционную деятельность неоднократно

подвергался арестам и ссылкам. После Октябрьской революции был

полпредом Советской республики в Скандинавских странах (1917—

1919), в Италии (1922—1923), генеральным секретарем советской де¬

легации на Генуэзской конференции, представителем на Лозанн¬

ской конференции. Убит белогвардейцем в Лозанне 10 мая 1923 г.
Калинин Михаил Иванович (1875—1946) —выдающийся деятель

Коммунистической партии и Советского государства, член партии

с 1898 г. Работал в первых подпольных марксистских рабочих круж¬

ках и созданном В. И. Лениным петербургском «Союзе борьбы за

освобождение рабочего класса». Активный участник первой русской

революции. Партийную работу вел в Тифлисе, Ревеле, Москве и

других городах России. Подвергался многочисленным репрессиям

царского правительства. В 1912 г. на VI (Пражской) конференции

был избран кандидатом в члены ЦК, а затем введен в состав Рус¬

ского бюро ЦК РСДРП. Один из организаторов газеты «Правда».

236
Во время Февральской революции 1917 г. был одним из руководи¬

телей боевых выступлений рабочих и солдат Петрограда, членом

Исполнительной комиссии Петроградского комитета. Активный уча¬

стник Октябрьского вооруженного восстания 1917 г. в Петрограде.

После Октябрьской социалистической революции городской голова,

затем комиссар городского хозяйства Петрограда. С 1919 г. пред¬

седатель ВЦИК, с 1922 г. председатель ЦИК СССР, с 1938 г. пред¬

седатель Президиума Верховного Совета СССР. С 1919 г. член

ЦК ВКП(б), с 1926 г. член Политбюро ЦК. В 1944 г. М. И. Кали¬

нину было присвоено звание Героя Социалистического Труда. М. И.

Калинин является автором многих работ по вопросам социалисти¬

ческого строительства и коммунистического воспитания.
Киров Сергей Миронович (наст, фамилия — Костриков) (1886—

1934)—выдающийся деятель Коммунистической партии. В партию

вступил в 1904 г. С 1905 г. член Томского комитета РСДРП. Не¬

однократно подвергался арестам и тюремному заключению. С 1908 г.

вел борьбу по восстановлению разгромленных в годы реакции парт¬

организаций. Уже в это время опубликовал во владикавказской га¬

зете «Терек» ряд статей, разоблачавших реакционную поповщину.

В 1917 г. руководитель большевистской организации Владикавказа.

Был делегатом II съезда Советов в Петербурге (1917) и принимал

участие в Октябрьских боях. В 1919 г. председатель временного

военно-революционного комитета Астраханского края, руководил

разгромом белогвардейского мятежа в Астрахани. С 1923 г. член

ЦК РКП (б). С 1926 г. секретарь Ленинградского губкома партии

и Северо-Западного бюро ЦК ВКП(б). С 1930 г. член Политбюро

ЦК ВКП(б), член ЦИК СССР, с 1934 г. секретарь ЦК ВКП(б),
1	декабря 1934 г. С. М. Киров злодейски убит в Ленинграде.
Красиков Петр Ананьевич (1870—1939) —профессиональный ре¬

волюционер, большевик. Революционную деятельность начал в

1892 г. пропагандистом в рабочих марксистских кружках Петер¬

бурга. В 1893 г. был арестован и в 1894 г. сослан в Сибирь. В ссылке

познакомился с В. И. Лениным. На II съезде РСДРП был делега¬

том от Киевского комитета, искровец большинства. Был делегатом

от большевиков на Амстердамском конгрессе II Интернационала.

Принимал активное участие в революции 1905—1907 гг., был членом

Исполнительного комитета Петербургского Совета рабочих и солдат¬

ских депутатов. Неоднократно подвергался репрессиям царского

правительства. После Февральской революции 1917 г. член Петро¬

градского Совета рабочих и солдатских депутатов. После Октябрь¬

ской революции председатель следственной комиссии по борьбе с

контрреволюцией, член коллегии НКЮ СССР, с 1924 г. прокурор

Верховного Суда СССР, член ВЦИК и ЦИК СССР ряда созывов.
Коллонтай Александра Михайловна (1872—1952)—профессио¬

нальный революционер, в революционном движении с 90-х годов,

участвовала в революции 1905—1907 гг. В 1906—1915 гг. примыкала

к меньшевикам, член партии большевиков с 1915 г. По поручению

В. И. Ленина принимала участие в организации левых интернацио¬

налистских элементов социал-демократии в Скандинавских странах

и Америке. После Февральской буржуазно-демократической рево¬

люции 1917 г. вернулась в Россию и была введена в исполком Петро¬

градского Совета, вела работу среди матросов Балтийского флота

и солдат Петроградского гарнизона. После Октябрьской социали¬

стической революции народный комиссар государственного призре¬

237
ния. В 1920 г. заведовала женотделом ЦК РКП (б). В 1921—1922 гг.

секретарь Международного женского секретариата при Коминтерне.

С 1923 г. на ответственной дипломатической работе.
Крупская Надежда Константиновна (1869—1939)—профессио¬

нальный революционер, видный деятель Коммунистической партии

и Советского государства, соратник, жена и друг В. И. Ленина.

Член партии с 1898 г. Революционную деятельность начала в 1890 г.

в марксистских студенческих кружках. В 1895 г. принимала актив¬

ное участие в петербургском «Союзе борьбы за освобождение ра¬

бочего класса». В августе 1896 г. была арестована и приговорена к

ссылке на 3 года, которую отбывала в селе Шушенском, а затем в

Уфе. В 1901 г. эмигрировала, работала секретарем редакции

«Искры». После II съезда РСДРП секретарь редакции большевист¬

ских газет «Вперед» и «Пролетарий», в период первой русской

революции (1905—1907 гг.) работала секретарем ЦК партии в Рос¬

сии, в 1907 г. снова эмигрировала. В годы реакции принимала ак¬

тивное участие в борьбе с ликвидаторами и отзовистами, после

Пражской конференции РСДРП (1912 г.) помогала В. И. Ле^лну

налаживать связи с партийными организациями в России, с газе¬

тами Петербурга и большевистской фракцией IV Государственной

думы. После Февральской революции 1917 г. вместе с В. И. Лениным

вернулась в Россию, работала в секретариате ЦК партии, активно

участвовала в подготовке и проведении Октябрьской социалисти¬

ческой революции. После Октября 1917 г. член коллегии Нарком-

проса, с 1921 г. руководила Главполитпросветом, с 1929 г. зам.

наркома просвещения. Написала ряд работ по вопросам народного

образования, коммунистического воспитания, женского и молодеж¬

ного движения. Автор книги воспоминаний о В. И. Ленине. С 1924 г.

член ЦКК, с 1927 г. член ЦК ВКП(б), являлась членом ВЦИК и

ЦИК СССР всех созывов, депутат и член Президиума Верховного

Совета СССР первого созыва.
Леплевский Григорий Михайлович (1889—1939) —член партии с

марта 1917 г. В 1921—1923 гг. член, а затем председатель Малого

Совнаркома. В последующие годы ответственный работник

СНК СССР, в 1934—1939 гг. заместитель прокурора СССР.
Лукин Николай Михайлович (псевдоним — Н. Антонов) (1885—

1940). Принимал активное участие в революционном движении.

Член Коммунистической партии с 1904 г. В 1913 г. участвовал в ор¬

ганизации московской большевистской газеты «Наш путь». После

Февральской революции был членом редколлегии большевистской

газеты «Социал-демократ», автором многих передовых статей. Круп¬

нейший советский историк. Принимал участие в руководстве круп¬

нейшими научно-исследовательскими учреждениями (Институт исто¬

рии Коммунистической академии, Институт истории АН СССР),

участник ряда международных конференций историков.
Луначарский Анатолий Васильевич (1875—1933)—профессио¬

нальный революционер, видный советский государственный деятель.

В революционное движение вступил в начале 90-х годов. После
II	съезда РСДРП большевик. Входил в состав редакции больше¬

вистских газет «Вперед», «Пролетарий», «Новая жизнь». Во время

первой империалистической войны стоял на позициях интерна¬

ционализма. В 1917 г. Луначарский вступил в группу межрайонцев,

вместе с которой был принят в Коммунистическую партию на

VI съезде РСДРП (б). После Октябрьской революции до 1929 г.

238
нарком просвещения, председатель Ученого комитета при ЦИК

СССР. С 1930 г. академик. В августе 1933 г. был назначен пол¬

номочным представителем СССР в Испании. Публицист, драматург,

автор ряда работ по вопросам искусства и литературы.
Нариманов Нариман (Кербалей Наджаф Оглы) (1871—1925).

Родился в Тифлисе. Крупный советский государственный деятель,

писатель. Участник революционного движения в Баку и других го¬

родах Закавказья. Член Коммунистической партии. В 1917 г. один

из видных борцов за власть Советов в Азербайджане. В 1918 г.

нарком городского хозяйства Бакинского Совнаркома, затем зам.

наркома по делам национальностей. С 1922 г. председатель Союз¬

ного Совета ЗСФСР, затем один из председателей ЦИК СССР.

Автор ряда антирелигиозных пьес.
Скворцов-Степанов Иван Иванович (1870—1928)—видный пар¬

тийный и советский государственный деятель, литератор-марксист,

автор многих экономических, исторических и научно-атеистических

произведений, переводчик и редактор трех томов «Капитала» и ряда

других работ К- Маркса и Ф. Энгельса. Член РСДРП с 1896 г.,

большевик. После Октябрьской социалистической революции зани¬

мал ряд ответственных постов. Неоднократно избирался членом

ВЦИК и ЦИК СССР; членом Центральной ревизионной комиссии

РКП (б) (X—XIII съезды), членом ЦК ВКП(б) (с XIV съезда). Был

редактором ряда советских и партийных органов, директором Инсти¬

тута Ленина при ЦК ВКП(б), членом Президиума Коммунистиче¬

ской академии.
Чичерин Георгий Васильевич (1872—1936)—видный советский

государственный деятель, дипломат. С 1904 г. начал принимать уча¬

стие в революционном движении, эмигрировал в Германию. В 1905 г.

в Берлине вступил в местную организацию РСДРП. Вернулся в Рос¬

сию в январе 1918 г. В том же году вступил в члены РКП (б) и был

назначен заместителем народного комиссара иностранных дел

РСФСР, а с мая 1918 г. — народным комиссаром иностранных дел

РСФСР. Был членом ВЦИК и ЦИК СССР, на XIV и XV съездах

партии избирался в состав ЦК ВКП(б).
Ярославский Емельян Михайлович (Ильян) (1878—1943) —

видный деятель Коммунистической партии, известный историк и

публицист, академик. В РСДРП вступил в 1898 г., входил в состав

Читинского, затем Петербургского комитетов РСДРП. Активно уча¬

ствовал в революции 1905—1907 гг., принимал участие в работе

IV Объединительного съезда партии в качестве делегата от Ярос¬

лавской организации, делегат V (Лондонского) съезда партии от

Военной организации Петербурга и Кронштадта. Неоднократно под¬

вергался репрессиям царского правительства. Во время Октября вхо¬

дил в состав Московского военно-революционного комитета и являлся

одним из руководителей вооруженного восстания в Москве. После

Октябрьской революции на ответственной партийной работе, в 1921 г.

секретарь ЦК партии, с 1923 по 1934 г. секретарь Центральной

Контрольной Комиссии, член ЦИК СССР, входил в состав дирек¬

ции Института Ленина. С 1939 г. действительный член АН СССР.

Автор ряда трудов по истории Коммунистической партии и рево¬

люции. В последние годы жизни руководил лекторской группой

Центрального Комитета партии, был членом редакций газеты

«Правда» и журнала «Большевик».

Содержание
Предисловие

В.	Д. Бонч-Бруевич
В.	В. Воровский

М. И. Калинин
С.	М. Киров

А. М. Коллонтай

П. А. Красиков

Н. К. Крупская

Г. М. Леплевский

H. М. Лукин
12	Отделение церкви от госу-

дарства
14	Роль духовенства в первые

дни Октября
26 Послание патриарха Тихона

к архипастырям и пастырям

церкви Российской
39	Из беседы с казаками Петров¬

ской станицы Хоперского ок¬

руга Донской области
40	Из беседы с представителями

населения сел и деревень,

расположенных вокруг стан¬

ции Сковородино Читинской

железной дороги
42	В Грузии (По поводу Тифлис¬

ской сессии ЦИК СССР). На

крестьянских собраниях
43	Из беседы с крестьянами (дех¬

канами) деревни (кишлака)

Багаутдин (Узбекистан, Бу¬

харский уезд)
44	Из беседы с крестьянами села

Кухи (Грузия, Кутаисский

уезд)
49 Из «Доклада о работе в де¬

ревне на XIII съезде партии»
54 О шариате. Речь на съезде
21	апреля 1921 года
62 Попы еще работают
67 Советская власть и церковь
75 Крестьянство и религия
103 Голод и христианство
114 О светской школе
121 Задачи антирелигиозной про¬

паганды
127 Из воспоминаний ^ о работе
В.	И. Ленина в Совнаркоме

1921—1922 гг.
131 Революция и церковь

240
А, В. Луначарский 170
175
Я. Нариманов
180
Я. Я. Скворцов-Степа-т

нов
Г. В. Чичерин

Ем. Ярославский
197
200
229
Примечания
Аннотированный указатель

авторских имен	235
Об	антирелигиозной пропа¬

ганде
Изъятие церковных ценностей

и Наркомпрос
Письмо шейху Гаджи Нед¬

жмеддин Эффенди Гоцинско-

му, духовному вождю Даге¬

стана
Основные течения в антирели¬

гиозной пропаганде
Радиотелеграмма народного

комиссара по иностранным

делам
Как вести антирелигиозную

пропаганду
Деятели Октября

о религии и церкви
(Статьи. Речи. Беседы.

Воспоминания)
Н. А. Баранова
редактор
Д. А. Аникеев
художник
М. Н. Сергеева
художественный редактор
С.	П. Лебедева
технический редактор
Е. Л. Толстикова
корректор
Сдано в набор 22 апреля 1968 г. Подпи¬

сано в печать 12 августа 1968 г. Формат

бумаги 84X108732, № 1. Уел.-печатных

листов 12,6. Учетно-издательских ли¬

стов 12,56. Тираж 18 000 экз. А07201.

Заказ № 1826. Цена 69 коп.
Издательство «Мысль»
Москва, В-71, Ленинский лроспект, 15.
Ордена Трудового Красного Знамени

Ленинградская типография № 1 «Пе¬

чатный Двор» имени А. М. Горького

Главполиграфпрома Комитета по печа¬

ти при Совете Министров СССР,

г. Ленинград, Гатчинская ул., 26.