полное профессиональное издание
ПОЧЕМУ РУССКИЕ ЖИВУТ долго, ПРИМЕНЯЯ НАРОДНУЮ МЕДИЦИНУ!
РЕЦЕПТЫ, ЗАПРЕЩЕННЫЕ В СССР
БОЛЕЗНЬ КАК РЕЗУЛЬТАТ НАРУШЕНИЯ ЗАПРЕТОВ СУБСТАНЦИИ, НАДЕЛЕННЫЕ ЖИЗНЕННОЙ СИЛОЙ КОСМОБМОЛОГИЯ В МАРПЛМПЙ МЕЛИПМИГ
Эта книга - наиболее обстоятельное и полное обобщение сведений о русской народной медицине. Это тот первоисточник, откуда в той или иной степени заимствовало свои материалы подавляющее большинство изданий по традиционному целительству и знахарству, заполонивших наши магазины.
Автор книги, Мария Давыдовна Торэн (1894-1974), ученый-этнограф, трудилась над ней с 20-х гг. и до начала 60-х гг. прошлого века. Она считала ее основным делом своей жизни.
К сожалению, именно в это время Министерство здравоохранения СССР считало себя (и фактически было) монополистом в сфере медицинских изданий, и даже знаний, и тем более практики лечения. Любые отклонения от официальной медицины осуждались, запрещались и даже преследовались.
Такова была судьба многочисленных вариантов народной медицины — русской, других народов Советского Союза и даже пользовавшихся мировым признанием традиций восточной медицины (тибетской, китайской, индийской и др.).
Народный опыт, создававшийся путем проб и ошибок, считался средоточием отсталости и невежества. А ведь такие общепризнанные средства, как валериановый корень, мята, муравьиная и пчелиная кислоты, горчичники, банки, массаж, использовались в быту всех слоев населения задолго до их признания медицинской наукой.
И наконец, есть целая область народной медицины, построенная на психотерапии (если пользоваться современной терминологией) и на неосознанном воздействии биополя экстрасенсов. Таковы народные заговоры и отличавшиеся большим разнообразием народные обряды, сопровождавшие лечение больных.
Вот почему книга М.Д. Торэн не утратила значения и в наши дни: она дает практически исчерпывающую и достоверную, тщательно выверенную добросовестным советским ученым информацию.
До сих пор она остается наиболее профессиональным и полным изданием по народной медицине, столетиями служившей нашим предкам.
www.ast.ru
ISBN 978-5-17-085161-4
ВРЕМЕНА
УДК 615.89
ББК 53.58
Т59
Все права защищены, ни одна часть данного издания не может быть использована в какой-либо форме, включая электронную, фотокопирование, магнитную запись или какие-либо иные способы хранения и воспроизведения информации, без предварительного письменного разрешения правообладателя.
Торэн Мария Давыдовна
Т59 Почему русские живут долго, применяя народную медицину! / МарияТорэн. — Москва: ACT, 2014. — 380, [4]с.:ил. (Жемчужины медицины).
ISBN 978-5-17-085161-4
Эта книга — наиболее обстоятельное и полное обобщение сведений о русской народной медицине. Это тот первоисточник, откуда в той или иной степени заимствовало свои материалы подавляющее большинство изданий по традиционному целительству и знахарству, заполонивших наши магазины.
Вот почему книга М.Д. Торэн не утратила значение и в наши дни: до сих пор она остается наиболее профессиональным и полным изданием по народной медицине, столетиями служившей нашим предкам.
УДК 615.89
ББК 53.58
ISBN 978-5-17-085161-4
© Составление, статья Мазалова Н.Е.
© Статья Чистов К.В.
© ООО «Издательство АСТ»
□ГЛАбЛЕНИЕ
МД Торэн и ее книга (К. В. Чистов)........... 5
ГЛАВА I
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ... 11
ГЛАВА II
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА РАСТИТЕЛЬНОГО, ЖИВОТНОГО И МИНЕРАЛЬНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ...... 35
Травянистые растения...................... 72
Деревья и кустарники...................... 99
Ягоды в народной медицине.................. 112
Огородные, бахчевые и другие культивируемые растения.............................. 115
Пищевые средства растительного происхождения ... 126
Средства животного происхождения......... 130
Пищевые продукты животного происхождения.. 137
Средства минерального происхождения...... 142
ГЛАВА III
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ....................... 155
Как лечились при различных несчастных случаях ... 223
ГЛАВА IV
БОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫ «ЛЕЧЕНИЯ»........ 237
ПРИМЕЧАНИЯ
К главе I
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ.................................... 286
МАРИЯ ТОРЭН
К главе II
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА РАСТИТЕЛЬНОГО,
ЖИВОТНОГО И МИНЕРАЛЬНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ .... 290
Травянистые растения........................ 295
Деревья и кустарники........................ 304
Ягодные кустарники.......................... 309
Огородные, бахчевые и другие культивируемые растения.................................. 310
Пищевые средства растительного происхождения ... 314
Средства животного происхождения............ 315
Пищевые продукты животного происхождения.... 317
Средства минерального происхождения......... 319
К главе III
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ.......................... 321
Как лечились при различных несчастных случаях ... 333
К главе IV
БОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫ «ЛЕЧЕНИЯ», СВЯЗАННЫЕ С РЕЛИГИОЗНЫМИ И МАГИЧЕСКИМИ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯМИ............................... 335
ЛИТЕРАТУРА.................................... 342
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА В ТРАДИЦИОННОЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ (Н.	Е. Мазалова)............. 358
СЛОВАРЬ МЕСТНЫХ	И	МАЛОПОНЯТНЫХ СЛОВ....... 375
М. Д. ТО Г ЭН И ЕЕ КНИГА
Лежащая перед читателем книга — наиболее обстоятельное и полное обобщение сведений о русской народной медицине. Автор первой книги, покойная Мария Давыдовна Торэн (1894—1974 гг.), ученый-этнограф, трудилась над ней с 20-х гг. и до начала 60-х гг. нашего века. Она считала ее основным делом своей жизни.
М. Д. Торэн родилась в 1894 г. в Петербурге в семье столяра-краснодеревщика, работавшего на фортепианной фабрике. В 1929 г. окончила этнографическое отделение географического факультета, созданное всемирноизвестными этнографами Л. Я. Штернбергом и В. Г. Таном-Богоразом. Ее однокашниками были известные впоследствии ученые Л. П. Потапов, С. В. Иванов, Г. М. Василевич, Н. И. Гаген-Торн и др. Ее специализацией по русской этнографии руководил один из крупнейших русских этнографов XX в. Д. К. Зеленин.
Еще в студенческие годы М. Д. Торэн обратила на себя внимание исключительным трудолюбием и добросовестностью, сочетавшимися с человеческой скромностью. Она активно включилась в экспедиционную и исследовательскую работу и в 1931 г. была зачислена в штат Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) в Ленинграде, где и проработала до середины 60-х гг.
М. Д. Торэн была прекрасным экспедиционным работником и музееведом-знатоком фондов Музея, много сделавшим для их систематизации и описания.
МАРИЯ ТОРЭН
Среди ученых своего поколения, блиставших значительными научными достижениями, М. Д. Торэн занимала скромное, но достойное место. Ей свойственен был подлинный профессионализм, характерный и для большинства ученых, принадлежавших к ленинградской этнографической школе 20—30-х гг. Основной областью ее занятий были агроэтнография (проблемы землепользования, крестьянское жилье и хозяйственные постройки) и народная медицина.
Российские этнографы с благодарностью вспоминают еще об одной заслуге М. Д. Торэн. В годы блокады она была в составе небольшой группы сотрудников Музея, оставшихся в осажденном городе, которая спасла бесценные музейные фонды, ныне объявленные национальным достоянием Российской Федерации.
М. Д. Торэн опубликовала серию статей по аграрной этнографии, собрала и систематизировала огромный материал, использованный в историко-этнографическом атласе «Русские» — одном из лучших достижений русской этнографии послевоенных лет. Параллельно она продолжала собирать материал по русской народной медицине: тщательно обследовала и обобщила этнографическую и медицинскую литературу, проработала журналы XIX и первой половины XX века, губернские издания, опубликовала много как общих этнографических описаний, включавших сведения о народных способах лечения, так и специальные заметки земских врачей, учителей, священников. Она также опубликовала фонды известных архивов, которые могли содержать подобные сведения, — Русского географического общества, Российского этнографического музея (включая так называемый Тенишевский архив), Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете, изучила так называемые «травники» — рукописи, создававшиеся и многократно переписывавшиеся в XVI—XIX вв.
М. Д. Торэн закончила работать над своей книгой в середине 60-х гг. Несколько ранее — в 1954 г. она с успехом
' •'•;’-v-'\'- ?>b. •.-/T:-:- '.7г<-.’',н;>д.- тогэни £e книга защитила кандидатскую диссертацию на ту же тему. Однако эта замечательная работа до сих пор не была издана. Это кажется теперь удивительным и даже чудовищным: каким образом столь обстоятельный и полезный труд мог пролежать без движения более тридцати лет?
Дело в том, что в прошлые десятилетия Министерство здравоохранения СССР считало себя (и фактически было) монополистом в сфере медицинских изданий и даже — знаний и тем более практики лечения. Любые отклонения от официальной медицины осуждались, запрещались и даже преследовались. Такова была судьба нашей гомеопатии, развивавшей методы лечения, принципиально отличные от официальной аллопатии. Таково же было отношение к многочисленным вариантам народной медицины — русской, других народов Советского Союза и даже пользовавшимся мировым признанием традициям восточной медицины (тибетской, китайской, индийской и др.). Подобная политика органов здравоохранения была неслучайна. Она опиралась на доводы, которые были популярны среди значительной части медиков еще в XIX в. не только в России, но и во многих европейских странах. В Европе, в отличие от наиболее развитых азиатских стран, где традиционная народная медицина органически вошла в состав медицины научной (менее развитой, чем медицина европейская), формирование ученой медицины шло под знаком отрицания многовекового народного опыта или под сильнейшим влиянием рационализма и позитивизма с их неизбежными крайностями. Признавалось только то, что было выверено в лаборатории и клинике на основе стремительно расширявшихся знаний физиологии, анатомии, фармакологической химии и других отраслей науки нового времени. Народный опыт, создававшийся путем проб и ошибок, считался средоточием отсталости и невежества. Вспомним врача Базарова из «Отцов и детей» И. С. Тургенева, считавшего, что народная медицина — это нашептывания суеверных старух и лечение ран паутинкой.
Между тем развитие самой ученой медицины все больше приводило к мысли, что рационалистические способы лечения — не единственные из возможных, разумных и необходимых. Уже с конца 50-х гг. нашего века, как бы в нарушение господствовавших медицинских догм, в аптеках стали появляться отделы лекарственных трав. Их открытие сопровождалось аккомпанементом статей, появившихся тогда в печати, в которых признавалось, что в какой-то мере все-таки следует учитывать народный опыт. Так, например, сообщалось, что народная медицина использует около 3000 трав, в то время как ученая медицина — немногим более 300. Такие общепризнанные средства, как валериановый корень, мята, муравьиная и пчелиная кислота, горчичники, банки, массаж использовались в быту всех слоев населения задолго до их признания медицинской наукой.
Нарастание внимания к лекарственным средствам естественного происхождения вызывалось еще и другой причиной — человеческий организм усваивает их значительно лучше, чем лекарства, полученные путем химического синтеза. Кроме того, практика показала, что они безвреднее.
И наконец, есть целая область народной медицины, построенная на психотерапии (если пользоваться современной терминологией) и на неосознанном воздействии биополя экстрасенсов. Таковы народные заговоры и отличавшиеся большим разнообразием народные обряды, сопровождавшие лечение больных. По своему происхождению они связаны с наивной верой в магическую силу слова, обряда, каких-то действий с предметами, которым приписывалась возможность воздействия на человека, его поведения, на физиологические процессы, происходящие в его организме. Однако не подлежит сомнению, что подобные заговоры и обряды помогали людям. Они внушали веру в возможность выздоровления, повышали сопротивляемость болезни, укрепляли волю к ее преодолению. То же самое
М. Д. ТОРЗНИ ЕЕ КНИГА
можно сказать и о вере в возможность воздействия на ход болезни силой биополя целителя.
Тогда же, в 60-е годы, в некоторых медицинских институтах стали появляться специалисты по лечению травами и некоторыми другими средствами народного врачевания1. Однако это не привело к общему изменению позиции официального здравоохранения. Намерение издать монографию М. Д. Торэн, подготовленную уже после ее смерти к печати сотрудниками Ленинградской части Института этнографии АН СССР Т. В. Станюкович и Л. М. Сабуровой, не получило официального разрешения. Более того, тогдашним директором Института этнографии академиком Ю. Б. Бромлеем в 1978 г. была организована научная конференция по народной медицине, в которой приняли участие специалисты из многих республик и областей Советского Союза. Был составлен сборник, не потерявший своей актуальности и в наши дни. Однако и его издать не удалось, несмотря на упорные хлопоты Ю. В. Бромлея. Доводы, которые при этом фигурировали, были и наивны, и несостоятельны. Чиновники из министерства боялись, что книгой воспользуются неспециалисты для извлечения из нее не проверенных наукой рецептов. Как будто в быту никто не пользуется лекарствами без указания врача, ориентируясь на советы случайно оказавшиеся рядом родственников или соседей («от сердца», «от давления» и т. п. при том, что причин недомогания может быть множество)! На таком основании отрицалась вся народная медицина, которая вместе с тем продолжала жить в быту, не считаясь ни с какими запретами. К сожалению, в быту — главным образом деревень, — где, несмотря на значительный отлив населе-
1 Характерно, что они в современном медицинском обиходе называются суммарно «нетрадиционные», т. е. неупотребительные или малоупотребительные в медицинской практике. Когда речь идет о народной медицине, то имеется в виду многовековая бытовая традиция, выработанная народным опытом и поэтому в этом смысле называющаяся «традиционной».
ТОРЗН:^.;,.;	. ''	:OL j4sfe.sSl
ния, какие-то архаические по своему происхождению традиции еще продолжали сохраняться.
В последние годы ситуация решительно изменилась: запреты оказались снятыми. В книжные лавки и на лотки хлынули многочисленные брошюры и книги по так называемым «нетрадиционным методам», включая восточные (чаще их пересказы), и, как правило, весьма дилетантские издания по русской народной медицине, использующие довольно ограниченный круг одних и тех же материалов. Они, вероятно, все-таки приносят известную пользу.
Таким образом, книготорговля в условиях рыночных отношений еще раз подтвердила нужду в изданиях по народной медицине. Однако они должны быть профессиональны и в этнографическом, и медицинском отношениях, давать более основательную и более широкую информацию. На наш взгляд, именно эту роль способна выполнить монография М. Д. Торэн.
Следует учесть еще одно обстоятельство. Современные книжные издания распространяются на фоне подлинного разгула целителей, экстрасенсов, самозванных знахарей, обещающих в один-два сеанса исцелить от любых болезней — от кашля до бесплодия и от сердечной недостаточности до импотенции. Длительное ханжество и жестокие запреты сменились полной бесконтрольностью, которая тоже представляет немалую опасность. Слов нет, среди тысяч «хилеров», целителей, знахарей есть люди, обладающие определенным даром, опытом, знаниями. Однако за рекламным шумом и щедрыми обещаниями трудно их отличить от откровенных спекулянтов и халтурщиков.
Рекомендуя читателям книгу М. Д. Торэн, мы уверены, что она вызовет интерес и врачей-терапевтов, физиотерапевтов, отоларингологов, хирургов и вместе с тем просто читателей, интересующихся народными средствами лечения, а также представлениями о болезнях, которые легли в их основу и т. д.
Член-корреспондент РАН
К.В. Чистов
ГЛАВА I НАРОДНЫЕ ФИЗИ0ТЕРНПЕ6ТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ
В русской народной медицине значительное место занимали различные виды водолечения, массаж, натирания, кровопускание и другие. Почти при всех болезнях прежде всего применяли тепло (лечения холодом избегали, так как считали, что можно «застудиться»): в виде влажного пара в банях, сухого в печах, в виде припарок, ванн. Главное место среди этих народных способов принадлежало бане. О банях упоминается уже в летописи Нестора, где указывается, что бани у славян видел еще апостол Андрей Первозванный, который: «и приде в Словени, идеже ныне Новгород, и виде ту люди сущая, како есть обычай им, и како ся мыють и хвощются, и оудивися им. И иде в Варяги, и приде в Рим и исповеда елико наоучи, и елико виде, и рече им дивно видех словеньскую землю, идучими семо; видех бани древены, и пережьгуть е рамяно, и совлокуться и будут нази, и облеются квасом уснияном и возмуть на ся прутье младое и бьють ся сами, и того ся добьють, егда влезуть ли живи, и облеются водою студеною, и тако оживуть, и то творять по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать, и то творять мовенье себе, а не мученье»1.
В последующие века баня была также во всеобщем упо -треблении у русского народа. «Баня мать родная», «Коли б не баня, все б мы пропали», — говорится в пословицах2.
Адам Олеарий — секретарь Голштинского посольства — в своем путешествии в Московию в XVII в. отмечал, что у русских во всех городах и селениях «множество общественных и частных бань, в которых всегда почти найдешь
13
• млрня торзн
много моющихся». Он оставил описание русской бани того времени. «Русские, — говорит Олеарий, — могут выносить чрезвычайно жар, и в бане, ложась на полках, велят себя бить и тереть свое тело разгоряченными березовыми вениками, чего я никак не мог выносить; затем, когда от такого жара они сделаются все красными и изнемогут до того, что уже не в состоянии оставаться в бане, они выбегают из нее голые, как мужчины, так и женщины, и обливаются холодною водою; зимою же, выскочив из бани, они валяются на снегу, трут им тело, будто мылом, и потом, остывши таким образом, снова входят в жаркую баню»3.
В деревнях была распространена так называемая «черная баня» с небольшим предбанником, служившим для раздевания и одевания. Внутри у входа в баню находилась каменка, на которую накладывали камни. Когда они накалялись докрасна, их бросали в кадку с водой для нагревания ее. Оставшиеся же камни обливали водою, квасом и др. для «поддавания пару». Парились на полках. Дым из бани выходил обычно через дверь.
О положительных сторонах русской парной бани говорили многие старые исследователи. Так, проф. Страхов, сравнивая баню с ваннами, писал, что ванну в +42° по Цельсию человек может переносить в течение нескольких минут, да и то появляется большая слабость; горячий банный пар при температуре +86° Цельсия не слишком утомителен человеку, он мягчит тело, «отпаривает прочь угорьки, плоть и всякую черноту»4.
О преимуществах русской парной бани писали и некоторые иностранные врачи. Доктор Саншес, родом португалец, лейб-медик при дворе Елизаветы Петровны, написал работу о русской бане на французском языке. Впоследствии она была переведена на русский язык и напечатана в 1799 г. под заглавием «О парных российских банях, поелику споспешествуют они укреплению, сохранению и восстановлению здравия». Проф. Страхов отзы-
14
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕЕАПЕвТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ • вался об этой книге так: «небольшое, весьма уважительное рассуждение»5. В введении к этой работе д-р Саншес писал: «Искреннее желание мое простирается только до показания превосходства бань российских перед бывшими вдревле у греков и римлян и пред находящимся ныне во употреблении у турков, как для сохранения здравия, так и для извлечения многих болезней»6.
Доктор Саншес предлагал даже применять русскую парную баню «для пользы общества» вместо различных лекарств, «приготовляемых с толикими иждивениями и привозимых изо всех четырех стран света с неописанною трудностью».
«Всяк ясно видит, сколь бы счастливо было общество, если бы имело нетрудной, безвредной и толь действительной способ, чтоб оным могло не токмо сохранять здравие, но исцелять или укрощать болезни, которые так часто случаются. Я с моей стороны только одну российскую баню, приуготовленную надлежащим образом, почитаю способною ко принесению человечеству толь великого блага».
Хлестание себя веником в бане, обливание холодною водою и даже катание на снегу после бани, подобно описанному у Олеария и у других старых авторов, сохранилось до последнего времени у северных русских.
Писатель В. Телешов в своих воспоминаниях пишет, что он помнит московские бани на Зацепе, где из самого горячего отделения был ход во двор, на специально разделанную снежную площадку: «Распаренный докрасна, любитель сильных ощущений выбегал на мороз и бросался голым в кучу рыхлого снега — валялся, так что от него валил пар столбом, и через минуту вновь бежал в баню, на горячий полок, обливался горячей водой с головы до ног, хлестал себя горячим веником, и снова шел от него пар, как от котла. И все это проходило безнаказанно для здоровья»7.
Парная баня до настоящего времени считается у русских крестьян хорошим средством для восстановления сил по-
15
• МАГИЯ ТОГЗН г
еле дальней утомительной дороги и при сильной усталости, так как после мытья в жарко вытопленной бане все болез -ненные явления быстро проходят. Северные великороссы обычно предлагают прибывшим издалека гостям хорошо вытопленную «баньку». Чтобы баня была жарче, на раскаленные камни каменки выплескивают холодную воду. Это называется «поддать пару», так как вода мгновенно превращается в густой горячий пар, который наполняет всю баню. Такое «поддаванье пару» часто повторяется по желанию моющихся.
Таким образом, горячий пар в бане все время возобновляется. В бане употребляли воду, гретую раскаленными камнями. Считалось, что такая вода не только уничтожает, но и предупреждает «свярботу» (чесотку)8. В бане не только моются, но и парятся. Парятся обыкновенно березовыми вениками, которыми хлещут сами себя или пользуются услугой других. «Веник в бане всем господин»9. Хлестание себя веником является своего рода массажем.
Свежие зеленые веники «пользительны телу», писал проф. Страхов. Считалось, что при высыхании они теряют часть своей целебной силы. Веники резались по деревням женщинами и ребятами «на меженях», т.е. около времени летнего солнцеворота, когда молодой лист на березах достигал полной своей «поры»; лучше всего считались веники из березы бородавчатой «весьолки»10. Часто парились также пихтовыми и дубовыми вениками, последние считались полезными тогда, когда человек лечился от какой-либо внутренней болезни, что отмечено, например, у белорусов». Баня, кроме применения ее с гигиенической целью, была главным лекарством от многих болезней. Она испокон веков считалась хорошим средством для врачевания различных недугов.
Доктор С. В. Мартынов, произведший подворно-экономическое исследование селений Печорского уезда Архангельской губернии в 1905 г., писал, что баня на
16
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ •
Печоре составляла первое медицинское средство от всех болезней. Она употреблялась при всевозможных заболеваниях, причем пареньем старались вызывать испарину, которую поддерживали окутыванием в постели и употреблением горячего чая с водкою. По всему Печорскому уезду баня имелась при каждом доме. Отсутствие ее представляло крайне редкое явление, и даже при большинстве промысловых избушек, разбросанных по глухим лесам, имелась отдельная баня. За редкими исключениями все бани были устроены «по-черному». Доктор Мартынов писал, что черную баню можно быстро протопить, что представляло большое удобство, так как бани топили на Печоре по нескольку раз в неделю, а многие даже и каждый день. Крестьяне Печорского уезда считали баню крайне необходимой, так как, по их наблюдению, после тяжелой работы в сырости и холоде она действовала очень благоприятно: утомление и усталость проходили, и человек чувствовал себя обновленным. Крестьяне не считали необходимым мыться в бане; по их мнению, достаточно было хорошо попариться, что «полирует кровь», а главное — удаляет пот. Крестьяне правильно объясняли, что пот очень вреден и не следует, чтобы он высыхал на теле12.
В Костромской губ. баня считалась настолько необходимой, что даже там, где не было возможности построить обыкновенную баню, строили баню на сваях. Так, экспедиция по изучению народного зодчества Верхнего Поволжья зафиксировала интересные постройки в низовьях реки Костромы.
Селения Вежи, Спас, Ведерки Куниковского сельсовета Костромского района ежегодно заливаются весенними водами рек Костромы и Волги. Плотность застройки здесь очень велика. Избы в этих селениях почти примыкали друг к другу. Но часть построек, главным образом хозяйственных, все же не помещалась в незатопляемой зоне. Крестьяне строили их на той земле, которая во вре
17
мя половодья затапливалась водою, но, чтобы постройки не могли всплыть, их поднимали и устанавливали на деревянных столбах — сваях. Так там и возникли свайные постройки. Считаю интересным привести очень яркое описание этого типа бань, данное И. В. Маковецким: «Среди плакучих ив причудливой формы и необыкновенных размеров, на уровне птичьих гнезд, на высоких четырехметровых столбах, напоминающих скорее сухие стволы деревьев, повисли в воздухе рубленые избушки с маленькими волоковыми окошками, со спускающимися на землю узкими и длинными лестницами, по которым быстро поднимались жители с ведрами воды, связками хвороста. Это были бани, живописно раскинувшиеся большими группами вокруг деревни и оживавшие в каждый субботний вечер, когда их начинали топить. Эти бани, по существу, ничем не отличаются от широко распространенного в прежнее время типа обычных курных бань, имеющих теплое помещение с очагом для подогрева воды и для пара, полог и лавку у окошка для мытья и холодный предбанник для переодевания. В связи с тем, что весь сруб был поставлен на высокие сваи, с одной стороны на выпускных бревнах устраивался помост с перилами и лестницей, соединяющей баню с землей»13.
Подобные бани встречаются и у других соседних народов. В одной рукописи, относящейся к Олонецкой губ. (1880), автор дает описание карельского села. Он пишет, что село против всякого ожидания оказалось довольно большим — домов до тридцати, которые были расположены на берегу озера. «Перед глазами почти у каждого обывателя села на сваях, вбитых в озеро, стояла баня, куда вели узкие мосточки»14.
Прогреванием и парением в бане лечили многие болез -ни, даже такие, как, например, оспа и корь; это же средство считалось лучшим при простудных заболеваниях (Костромская губ.)15.
18
народные ФизнотерапеётгическВе методы лечення^^
Проф. Высоцкий, один из исследователей народной медицины, говорил, что парная баня действует как сильное потогонное, возбуждающее деятельность сердца, легких и кожи. Вследствие высокой температуры бани кровь сначала усиленно приливает к внутренним органам, сосуды которых расширяются, затем переполняются кровью сосуды кожи. Кожа краснеет, температура ее повышается, и наступает обильное отделение пота. Растирание мочалками, парение веником вызывает еще более усиленный прилив крови к коже и потоотделение. Таким образом, парная баня в связи с обильным потением действительно оказывает целебное воздействие на человека16.
По сообщению исследователей, в конце XVIII в. в общественных банях банщики и парильщики не только мыли и парили желающих, но и натирали им тело различными снадобьями, накидывали горшки, правили животы. В Московской бане в начале прошлого века ходили цирюльники, предлагая свои услуги, они покрикивали: «А вот кого побрить, поголить, усы поправить, молодцом поставить; мыло есть грецко, вода москворецка».
Хорошее описание подмосковной бани начала прошлого века (1802) дал проф. Страхов17. По его сообщению, торговые «простонародные» бани в городах и даже в самой Москве отличались от деревенских бань лишь более обширным размером и немного более удобным внутренним устройством. Самыми старыми и любимыми в Москве, — пишет он, — были Каменные бани у Каменного моста. Они были построены из кирпича, тогда как все другие московские торговые бани до 1806—1807 гг. были деревянные18.
Иногда от чрезмерного парения в жаркой бане людям, особенно больным, становилось плохо. В книге Д. Ровин-ского показаны эти отрицательные стороны народного врачевания. Имеются две картинки с изображением бани, в которой моются женщины. На одной из них изображены три девушки, которых моют бабушки, одну из них «ба-
19
• МАРИЯ ТОРЭН
бушка за ноги так встряхнула, что та насилу отдохнула». Тут же рядом бабушка «правит живот» беременной женщине. На картинке показывается, до какого состояния допаривались в банях. В бане, должно быть, стоит сильный жар. Две парилыцицы свалились с полка, они лежат на полу, над одной из них такая надпись: «Я от пару одыхаю чуть и вовсем неиздыхаю», а над другой: «Ах, утомилась, насилу с полку свалилась». Но третья, позадорнее, все еще кричит: «Подай пару, животу моему отраду»19.
Баня служила и родильным помещением, так как у русских в деревнях до революции женщина, как правило, рожала в бане. В банях же натирались различными «спиртами» и «снадобьями», «пускали кровь», «правили кости», «накидывали горшки».
Для натирания употребляли: тертую редьку, редечный сок, хрен, беленое масло, лампадное масло и др. Так, в Псковской губ. при болезнях, особенно при простуде и горячке, водили больных в баню, где натирали их редькою20. В Воронежской губ. водкою, крепко настоянной на стручковом перце, в бане на полку растирали онемевшие члены, а также устраняли их «ломоту»; медом с солью растирали недавно простуженные члены21.
При ломотных заболеваниях костей употреблялась нередко молодая крапива, которой парились в бане вместо веника. Так, в Сибири считалось, что крапива жгучая разбивает кровь, ею растирали тело в бане перед тем, как париться22. У украинцев вениками из свежей крапивы двудомной парились от ломоты23.
Употреблялись и другие травы. В Енисейской губ. чесотку лечили растением клоповником (веничник), который носил название «травы от чесотки». Чаще лечили этой травой ребят. Клоповник распаривали в воде, держали над паром, затем водой мыли, а веником из травы парили больного. В Нижегородской губ. от простуды настаивали бодягу в деревянном масле и этим настоем натирались в бане24.
20
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ •
Баня применялась и при лечении лихорадки. Автором в 1926 г. в Кировской области записан следующий древний способ «лечения» лихорадки: больного приносили в баню, клали на стол и покрывали чем-нибудь белым, что проделывалось перед приступом, так как, когда «приходила лихорадка, она, по мнению крестьян, думала, что этот человек уже мертвый, и уходила».
Перед приступом лихорадки больные также прятались в печь. Мы видим, что от лихорадки прятались, как бы старались обмануть ее; то же самое наблюдалось и при других заболеваниях. Подобный метод лечения применялся во Владимирской, Орловской и Вятской губерниях, где больные уходили в натопленную баню, залезали на полок и проделывали ложный пароксизм или притворялись умершими. Этот прием практиковался и в предупреждение холеры25.
В Сургутском крае одним из самых радикальных средств от лихорадки считали лечение в горячей черной бане. Больной на время приступа должен был залезть на каменку и лежать там безмолвно и неподвижно. Если он выдержит это испытание, то, по словам крестьян, лихорадка «разозлится», «оплюет ему все лицо» и убежит. После этого у больного лицо «опрыщевеет» (т. е. покроется прыщиками) и ему станет легче; значит, лихорадка его бросила. Но если больной как-нибудь пошевелится или что-нибудь проговорит, то лихорадка, по мнению крестьян, принимается еще злей и тошней его трепать26.
Г. Попов, как и многие другие авторы, говоря об этом народном способе лечения, относит его к разряду симпатических средств. На первый взгляд вышеуказанный прием действительно кажется таковым. Но если мы его проанализируем, то увидим, что д-р Попов в данном случае был не прав. По существу, как это правильно отметил доктор И. Я. Неклепаев, все лечение сводится к тому, чтобы вызвать у больного пот27. Если мы вспомним, что к ли-
21
•МАГИЯТОАЗА хорадочным заболеваниям относились многие простудные заболевания, связанные с ознобом, то вышеописанное лечение в бане, применяемое народом, будет совершенно правильным и рациональным, как вызывающее пот.
Там, где не было бани, парились в русских печах, которые в некоторых губерниях заменяли баню. Вечером, когда печь несколько остывала, удаляли из нее золу и уголь, настилали солому, затем влезали в печь, поддавали себе пару, т. е. брызгали по сторонам и по верху водой, и начинали мыться и париться веником.
В большом употреблении было применение тепла также в виде «ванн». При различного рода ломотных заболеваниях, ревматизме, желтухе и других болезнях применялись как общие, так и местные ванны. Для этой цели брали чугун с кипящей водой или кадку, в которую накладывали горячих кирпичей или раскаленных камней, которые поливали водой. Больную часть тела держали над кипящею водою. Для усиленного действия пара больное место поверх кадки накрывали плотной тканью. Это лечение носило название «сесть на пары». В Закарпатской области таким способом лечились от лихорадки. Иногда больную часть погружали в горячую воду. Так лечились на Украине, где бани были мало распространены. На Украине же устраивали раньше и «сухие» горячие ванны. Одной из наиболее употребительных местных ванн, по описанию д-ра Н. Г. Кондратовского, являлось погружение больной части тела в сильно нагретые зерна, причем самой лучшей считалась ванна из нагретого проса. Подобным образом лечили ломоту в ногах, желудочные и кишечные колики и др28.
В ванну часто клали различные травы. В Казанской губ. в ванну, приготовленную из теплой воды, налитой в кадку, клали герань луговую и герань лесную, а чтобы вода не остывала, подкладывали в нее накаленных кирпичей. Если кадка была большая, то больной садился в нее по пояс, если
22
маленькая, то спускал только ноги, которые сверху укутывались как можно теплее. Иногда в ванну клали большое количество овса, так, что образовывалась жидкая каша, в которую и садился больной29; иногда прибавляли семена и траву белены, в которой парили застуженные ноги30. В Костромской губ. от ишиаса ноги ставили в кадку, куда наливали теплую торфяную воду, клали в нее стиральную соду, мыло, щелок, крапиву, иногда добавляли горчицу31. На Кубани ванны употребляли от многих простудных, некоторых желудочных болезней, при золотухе и др.; причем в них клали горчицу и соль. У украинцев «сыпи» у детей лечились ваннами, которые приготовлялись с «высевками» (отруби) или с отваром цветков калины.
В Сибири от ломоты в ногах простудного происхождения делали «муравейну» ванну, для чего приносили из лесу в мешке муравьев и всыпали их в кадку с горячей водой. Затем эту воду охлаждали, чтобы было в «утерп», и ставили туда ноги, закрывая их одеялом. Делали это до трех раз в день32. Желтуху излечивали ваннами, приготовленными с отваром из листьев, ягод и коры крушины ломкой, добавляя еще стручковый красный перец. По словам одной знахарки, от таких ванн «в три дня всякая желтуха проходит»33.
Ревматизм лечили также ваннами, в которые клали травы, например листья и цветкы кубышки желтой или шлемника копьелистного34. При ревматизме у белорусов делали также ванны с сенною трухою35. Из виноградных листьев в Закарпатье делают ванны, в которых держат больные ноги, «когда они тыхо болят»36.
Лечились также припарками из мелкой трухи от сена, положенными в мешочки и запаренными (Забайкалье)37. Так лечили, например, горло. Если больной был весь простужен, то его парили в горячем сене. Припаривание охолодевших ног сенною трухою употребляли и при эпидемических болезнях (Нижегородская губ.).
25
• МЯГИЯ ТОРЭН
Большое распространение в народной медицине получил также массаж. Массаж чаще всего применялся при заболеваниях органов брюшной полости, например, когда считали, что «пуп сорван — с натуги это бывает». Чтобы поставить пуп на место, в Сибири поступали таким образом: больной ложился на спину, а лекарка водила «скалкой» по животу больного от груди к тазу и обратно, от такого равномерного перекатывания скалки считалось, что пуп «вгоняется» на место38.
В Саратовской губ., когда появлялись боли в животе, говорили, что он «отбит или надорван». Больного клали на спину с согнутыми ногами и поглаживали ему живот сни -зу вверх, затем встряхивали раза три за ноги и давали стакан водки39. У украинцев «поруха» — боль живота, происходящая, по их мнению, от поднятия тяжестей, лечилась «выбиранием», т. е. тоже своего рода массажем. Выбирание производилось и в случаях предполагаемого опущения матки, которую крестьяне называли «золотник».
Массаж применялся и при других заболеваниях. Опухоль желез при золотухе у украинцев лечили тем, что из горячего мякиша хлеба делали шарики, которые катали по тем местам, где были замечены припухшие железки. В Сибири подагрические узлы вылечивались растиранием пальцами. П. Приходько в своей статье отмечал, что некоторые знахарки очень умело и успешно пользовались в своей практике массажем; по отзывам больных, они легко находили болевые точки, и массаж приносил большое облегчение больным. При массаже обычно натирали руки мылом, тальком или маслом40.
Другим средством лечения от болезней живота, когда считали, что «пуп сорван», было «править живот», или, как говорили, «накидывать горшок на пуп». Эту процедуру у русских в Сибири описал А. Макаренко41. Она производилась в натопленной бане или избе; бабка предварительно протирала живот деревянным маслом или растирала его
24
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ • докрасна суконкой; на «пуп» ставили три восковых огарочка, прилепленных к кусочку хлебной корочки, зажигали и опрокидывали над ним кувшин или горшочек, который плотно присасывался к животу. Иногда вместо огарков под горшок подводили клочок зажженной кудели. Для правки живота иногда имелся особый горшок, сделанный по специальному заказу, назывался он «пупник-горшок»42.
Однако накидывание горшка, как отмечалось многими исследователями, часто причиняло большие страдания и было очень вредно. Живот до того втягивался в горшок, что за невозможностью снять горшок руками приходилось его разбивать, после чего на коже образовывался темнобагровый круг43.
Кровопускание, как общее, так и местное, с помощью пиявок и банок, было довольно употребительным средством. Автор одной из рукописей Географического Общества, относящейся к середине прошлого века, пишет, что в Новгородской губ. крестьянин не любит лечиться, от всякой болезни он пускает себе кровь, а если это средство не помогает, он отправляется к знахарю44. У крестьян имелась своя терминология. «Метать, кидать или отворять руку», что означало пускать кровь. Кровеносные сосуды назывались жилами. По народному представлению существовали так называемые «двужильные люди». Под этим словом подразумевались более крепкие и здоровые люди. Считалось, что у таких людей кровь проходит по двум жилам, поэтому они живут двумя жизнями45.
Существовало убеждение, что человеку бывает тяжело от крови, что кровопускание есть целительное средство от всевозможных болезней, а потому многие «кидали» себе кровь ежегодно, даже в профилактических целях. Другие же по два и по три раза в год, так что кровопускание для них было необходимым и привычным.
Причиной многих болезней, по мнению крестьян, было полнокровие или испорченность крови, и потому они счи
25
тали, что при полнокровии следует выпустить излишне накопившуюся кровь, а при испорченности крови путем кровопускания плохая кровь должна была выйти. Если после кровопускания больному не становилось легче, то полагали, что крови мало выпущено; если же после частых кровопусканий также не наблюдалось улучшения, то говорили, что «кровь перепущена» (Иркутская, Владимирская губернии).
П. Ефименко по Архангельской губ. отметил, что кровопускание признавалось народом самым важным и действенным средством, предохраняющим или предупреждающим вообще болезни. Он пишет, что обыкновенно говорили: «...кровь мучит, будет ли то ревматическое воспаление сочленения с жаром и лихорадкою, или нарывы на теле, воспаление грудных или брюшных органов, или паралич нижних конечностей, головная боль, хроническое расстройство пищеварения или цинготное худосочие».
Для кровопускания существовали особые специалисты «рудометы». Открывали кровь по спине около лопатки; разрез делали глубокий, так что кровь шла струей. После того, как выходило крови примерно с чайную чашку, знахарь считал, что «дурная» кровь вся вышла, и прикладывал к ране мокрую тряпку.
Обычно же пускали кровь с помощью коровьего рога. Широкий конец его с ровно обрезанными краями прикладывали к спине, на которой предварительно делали небольшой разрез. Через узкий конец рога знахарь втягивал воздух, для чего была сделана маленькая дырочка, закрывающаяся снаружи клапаном, и таким образом рожок наполнялся кровью46.
Г. Попов приводит интересный способ кровопускания, который применялся в некоторых местах. Он пишет, что кровь пускали из «соколка», т. е. вены на тыле большого пальца, собирающей кровь с этого пальца и переходящей в головную вену! Название «соколок» она получила пото
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ •:
му, что в старой Руси у ловчих, которые держали соколов при вытянутом положении большого пальца, у его основания она выступала всего резче47.
В. Даль также отмечает, что соколик, соколец «чорная жила большого пальца руки, (соколец) у лошадей, ножная жила, из которой кровь пускают»48.
На Печоре кровопускание считали хорошим средством почти при всякой болезни. Производили его в бане посредством кровососных банок, сделанных из коровьих рожков, или же пускали кровь, просекая вену особым инструментом в виде топорика. Местом кровопускания служил тыл стопы или большой палец руки49.
В народной медицине зафиксирован, правда, в чрезвычайно примитивном виде, способ переливания крови. Профессор Страхов сообщал, что в начале прошлого века ему рассказывали, что «какой-то деревенский мужичок» из окрестностей города Коломны лечил укушенных бешеною собакою кровью. Лечение состояло в том, что он выпускал из руки больного кровь в количестве «с глубокую тарелку», добавлял к ней парное коровье молоко; полученную смесь больной должен был выпить. Этим лекарством, как будто бы, благополучно излечивались укушенные бешеными животными50.
Когда ощущалась ломота в пояснице или тупая головная боль, ставили пиявки51. При головных, глазных болях и глухоте ставили мушки, чтобы оттягивало боль. Так, в Казанской губернии шпанские мухи собирались в садах; порошок, приготовленный из них, смешивался с хлебом и уксусом. Полученная жидкая кашица намазывалась на тряпочку и прикладывалась к затылку или другим местам52. Вместо мушек в некоторых районах употребляли лекарственные растения. Например, в Вологодской губ. брали один из видов лютика — лютик ядовитый, который оказывал, по мнению крестьян, более сильное действие, чем мушки. Отмечены были случаи, когда раны и язвы,
• МАРИЯ ТОРЭН
произведенные этим ядовитым растением, были причиной смерти53.
Кровопускание приносило вред при целом ряде тяжелых заболеваний, например тифе, когда во время выздоровления у больного появлялось головокружение и потемнение в глазах вследствие сильного малокровия, а крестьяне считали, что это признак «крови», излишек которой налегает на голову, и ставили банки или пиявки.
К группе физических методов лечений можно отнести своеобразный народный способ лечения грудницы, описанный 100 лет назад медиком проф. Страховым. Излечение достигалось, по его словам, «верно и скоро, однако же довольно диковинно». Больная садилась перед жарко растопленной печью и грела свою обнаженную грудь. Затем брали лоскут грубого толстого сукна, например онучу или русский шерстяной чулок, смоченный в урине самой больной, нагревали его и горячим покрывали больную грудь. Женщина должна была все время парить грудь, не давая сукну высыхать. Тем временем студили зимою на дворе, а летом на льду какую-нибудь немелкую железную вещь, подкову, нож, косарь; когда грудь разогревалась до нетерпимости, приносили холодное железо и водили им по больным местам. Чем сильнее, жарче и мокрее была припарена грудь и холоднее железо, тем действительнее был успех лечения. По словам профессора Страхова, не более как через час больная вылечивалась; болезнь проходила без нарывов и без всяких последствий. Ему самому приходилось несколько раз быть свидетелем подобного способа лечения54.
Некоторые из народных способов лечения кажутся нам странными, таковым является, например, лечение «ути-на». Под именем «утин» называлась боль в пояснице, вероятно, ревматизм поясничных мышц. Причиной ее считали простуду и подъем тяжестей: «от подъему». «Вдруг как-то отымется поясница, словно пересечет ее, ни ходить тебе, ни наткнуться, так и затычет, по всей спине ко-
28
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ • лотья пойдут», — говорили крестьяне55. Способ лечения этой болезни был следующий. В Новгородской губ. больной с обнаженной поясницей должен был лечь животом на пороге дверей. Около него становился знахарь с топором в руке и «свидетель». Первый замахивался топором и прикасался острием его к пояснице больного, второй спрашивал: «Что ты делаешь?» Знахарю необходимо было отвечать: «Утин рублю». «Руби его больше, чтобы и близко не было»56, — говорил свидетель. В Сибири на обнаженную спину больного, лежащего на пороге, клали несколько щепочек, на них «рубили» ножом или топором три пруточка, выдернутых из голика, при этом читали наговор от «ломотища»57.
Во Владимирской губ. этот способ носил название «перерубать спину». Больной ложился на порог избы, вверх спиной. Лекарка клала на спину больного лучину или веник. Слегка ударяя топором по лучине, лекарка заставляла больного спрашивать: «Что, баба, рубишь?» — «Утин». «Руби его гораздо», — говорил больной. После этого лучина или веник выбрасывались за дверь58. Иногда отмечалось, что «утин рубить» должен был первый или последний рожденный (Нижегородская губ.). Этот «способ лечения» встречался и в некоторых районах до недавнего времени. Так, в 1943 г. он записан в б. Костромской губ. Приведем рассказ одной женщины, записанный Г. С. Масловой: «Я маленька была, дяде спину рубила. Как заболеет спина, так по меня идет: “Олюшкой, приди-ка поруби спину”; нас много было, а я самая посленная. Дядя ляжет на порог, я голик положу (вдоль спины) и тяпаю топором три раза. Он спрашивает меня каждый раз: “Што рубишь?” — “Утин” (отвечаю) — “Руби его горазд”».
Этот «странный», но повсюду распространенный метод лечения отмечен еще в середине прошлого века. Проф. Страхов, врач по специальности» сто лет назад писал: «Может ли что быть диковиннее и грубее такого способа
29
\k«d А, ... .
лечения, каков присек путина, однако же на самом деле он помогает и несомненно теми же общими силами природы -матери, но закутанными здесь в какую-то необыкновенную оболочку, пока еще не раскрытую надлежащим разумным путем».
Профессор Страхов писал, что однажды, навещая больных, он был свидетелем лечения «путина». На пороге прачешной лежал человек с оголенной поясницей, возле него хлопотала старуха, державшая в руках безмен, тупицу и голичек. На его расспросы о болезни человека ему отвечали, что «путин или утин» есть особое чувство боли в пояснице, очень сильное, которое не дает даже пошевельнуться без крику. Нападает на человека вдруг и «не знамо от каких причин», во всякое время года, и в жаркое и в холодное, лечится «присеком» и непременно где-нибудь на дверном пороге, по трем зорям, т. е. когда первый присек сделан вечером, то другому присеку быть должно поутру следующего дня, а третьему вечером в тот же день. Профессор добавляет, что через две ночи, поутру он уже видел больного на козлах кареты, поданной к парадному подъезду. «После я видел нескольких простолюдинов и даже благородных особ, которые впадали в сию болезнь и таким же точно присеком освобождались от нее скоро и совершенно»59.
Крестьяне лечили также переломы, вывихи. Лечили их специальные народные костоправы или просто знахари. Некоторыми авторами указывалось, что среди костоправов встречались очень искусные специалисты и к ним обращались не только крестьяне, но и образованные люди из соседних уездов, а некоторым из них верили даже больше, чем врачам.
При переломах обкладывали тело в этом месте берестой и бинтовали. Для быстрейшего сращивания костей давали у русских в Сибири пить настойку из мухомора или воду со стружками старинных пятаков, так как считали, что
50
НЯГОДНЫЕ ФНЗИОТЕГЯПЕаТИЧЕСКЙЕ МЕТОДЬГЛЕЧЕНИЯ 4 она «спаивала» сломанную кость60. Акад. Лепехин отметил, что в г. Арзамасе при переломе ребра или другой части тела пили таволгу вязолистную, отчего переломленная часть срасталась61. В Подольской губ. давали пить мед62.
Употребление припарок также считалось хорошим средством при переломах кости. Например, в Вологодской губ. для этого брали окопник лекарственный, который носил название «живокость»63. Лечение производилось иногда довольно искусно, что отмечалось даже специалистами врачами. Так, интересные сведения сообщает Н. И. Кашин в своей статье «Домашние средства, употребляемые жителями Приаргунского края при лечении болезней, и народные врачи приаргунцев», напечатанной в 1860 г. Николай Иванович Кашин, врач по специальности, занимался краеведением; он был активным членом Сибирского и затем Восточно-Сибирского отделения Русского географического общества. В Приаргунском крае, или, как его называли, «Русская Даурия», на пространстве от р. Аргуни до г. Нерчинска, включая сюда и знаменитые Нерчинские горные заводы, известные всей России, насчитывалось 100 000 жителей; до 1851 г. здесь имелся только один врач.
В Приаргунском крае при переломах голени обертывали поврежденную конечность берестовою корою, накладывали вокруг четыре тоненькие дощечки и крепко забинтовывали. Подобную повязку доктор Кашин считал весьма достаточною.
При переломах ключицы под мышку прикладывали клубок для сдавливания мускулов и приведения концов ключицы, называемой здесь огнивкою или огневицею, в нормальное положение; потом крепко привязывали кушаком к туловищу и, согнув руку в локте, переводили кушак на больное место спереди назад или под локоть больной руки и на здоровое плечо; наконец, обернув больную руку вместе с туловищем круговым бинтом, плотно закрепляли его
51
• МАГИЯ ТОГЭН
на спине посредством шва и оставляли больного в этой повязке на шесть недель. Хотя такая повязка имела ряд недостатков, но если учесть, по словам д-ра Кашина, что она придумана самим народом и в таком краю, где ощущался большой недостаток во врачах, то это делало много чести смышлености «доморощенного оператора»64.
При лечении вывихов существовал единственный способ их вправления — это вытягивание вывихнутого члена. Некоторые знахари, по описаниям исследователей, с большим успехом вправляли даже тяжелые формы вывихов (например, в тазобедренном суставе); знали о так называемом ложном суставе при переломах костей и принимали все меры, чтобы куски мышц не попали между срастающимися концами костей65.
При лечении предварительно парили место вывиха и натирали мылом, затем слегка поворачивали и дергали с силой: «Хрустнет — значит, стал вывих на место». Если больного при этом «било в ознобе», то ему давали выпить рюмки две водки. На опухоли в виде припарок прикладывали мелкую траву или ячмень66. Для уменьшения боли при вывихах прикладывали пареную белену67.
В Полтавской губ. лечили вывихи следующим образом: клади в горшок листья березы, заливали водою и ставили в печь. Вывихнутую руку или ногу поливали сверху этой водой, после чего их вытягивали68. В Приаргунском крае при вывихе плеча больного клали на пол, под мышку вставляли большой нитяной клубок; затем, ухватясь за вывихнутую руку, подошвою ноги давили на клубок, больную руку понемногу вытягивали, потом быстро отпускали, и таким образом головка плечевой кости входила на свое место69.
Доктор Мартынов, изучавший Печорский край, сообщал, что крестьяне лечили сами хирургические болезни и что у них имелись свои костоправы, из которых некоторые были очень опытны в лечении переломов и вывихов.
за
Один из костоправов познакомил его со своими приемами лечения. Поврежденную часть он обвивал сначала чем-нибудь мягким — ватой, а за неимением ее — мягкими, старыми ветошками, и обкладывал шинами из бересты или тонких дощечек, которые укреплял тесемками или бинтом. Результаты получались, по словам доктора, очень хорошие, и те случаи, которые ему пришлось видеть, «не оставляли желать ничего лучшего», как пишет он70.
Обычно вправление вывихов производилось в бане, до словам проф. Высоцкого, это имело вполне разумное основание. До введения хлороформа даже в научной медицине перед вправлением вывихов назначали различные средства, которые расслабляли бы мышечную систему. Продолжительное пребывание в горячей бане вследствие сильного потения ослабляло организм, а вместе с тем и мышечную систему, что облегчало вправление вывихов, так как этим устранялись те препятствия, которые вызывались мышечными сокращениями71.
Мы видим, что физиотерапевтические методы лечения играли большую роль в русской народной медицине. Народ уже издавна применял для лечения баню, ванны, натирания, массаж, кровопускания; ставил банки, мушки, пиявки.
Особенно значительное место среди этих методов лечения занимала баня. Вначале баня служила лишь для мытья. С течением времени было замечено ее хорошее действие на состояние здоровья при некоторых заболеваниях, и она стала применяться и для лечения. Существует старая русская пословица: «Лук да баня все правят»73.
Для скорейшего выздоровления народ соединил применение тепла в бане с всевозможными растираниями, для чего употреблялись различные квасы для обливания, мази, настойки, которые почти всегда состояли из веществ, раздражающих кожу. Вещества, раздражающие кожу, вызывают прилив крови к пораженному болезнью участку, что
33
и ведет к излечению. В бане обычно парятся веником, что оказывает хорошее действие на организм, так как является своего рода массажем.
Русская парная баня до сего времени не утратила своего значения. Баня считается настолько хорошим средством от многих болезней, что и в настоящее время не только в деревнях, но и в городах часто предпочитается всяким другим лекарствам, а особенно при тех различных заболеваниях, которые приписываются простуде.
Бани наиболее распространены у северных и средних великорусов, а также у народов Поволжья, карелов и финнов.
Распространены были также ванны, как общие, так и местного характера. Для приготовления ванн часто употреблялись различные растения; иногда для лечения делали специальные ванны, как, например, «муравейны» ванны. Своеобразным является применение горячих сухих ванн, приготовляемых из нагретого зерна, например, овса, проса.
Массаж также применялся в народной медицине главным образом при заболевании брюшной полости. Массаж является очень древним способом лечения. Он широко применялся у многих народов, в частности у народов Востока. Было распространено и кровопускание, которое производилось различным способом в большинстве случаев особыми специалистами, называемыми «рудомета-ми». Кровопускание было распространено почти у всех народов.
Крестьяне применяли также банки, для чего часто изготавливали специальные горшки. Для оттягивания боли при головных, глазных и других заболеваниях ставили мушки.
ГЛАВА II
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕ5НЫЕ СРЕДСТАР РАСТИТЕЛЬНОГО, животного
И МИНЕРАЛЬНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Основные народные средства лечения состояли из различного рода трав, кореньев, цветков, коры, листьев, ягод, овощей. Что касается средств животного и минерального происхождения, то они встречались реже. Покупные же лекарства вошли в употребление в деревнях лишь в недавнее время, во второй половине XIX в.
Народная ботаника восточно-славянских народов почти не изучена. Однако имеющийся материал показывает, что на основании многовековых наблюдений у крестьян складывались в большинстве случаев правильные и интересные представления о многих известных им растениях; многовековой опыт народа привел к правильному применению с лечебной целью различных трав, употребление которых понемногу стало входить в медицинскую практику.
В начале XVII в. в Москве был учрежден Аптекарский приказ, в котором было сосредоточено все, связанное с врачебным делом. Из нижеследующего документа от 10 июля 1674 г. мы узнаем подробное местонахождение его. «1674 июля 10. Данная из Приказа Тайных Дел столнику Петру Хитрово, на двор на Пречистенке, в Москве, пожалованный ему вместо двора, взятого у него под Аптекарский двор. Лета 7182, июля в 10 день, великий государь и царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержец, указал дать данную столнику Петру Савину сыну Хитрово на двор дьяка Ефима Юрьева, что на Пречистенской улице в приходе у церкви Николая Чудотворца Старой Прощи,
37
что пожаловал великий государь тем Ефимовым двором его Петра, вместо взятого его купленого двора, что в Белом городе меж Смоленской и Знаменской улиц в приходе у церкви Благовещения пресвятыя Богородицы на старом Ваганкове, который по его великого государя указу взят у него Петра под Аптекарский двор»1.
Для Аптекарского приказа из различных местностей России доставлялись лекарственные травы и их семена. Собирались растения местными жителями, которые руководствовались при этом своими собственными знаниями и опытом, унаследованным от отцов и дедов.
Правительство посылало указы о собирании лекарственных растений «знающими людьми», которые должны были не только собирать, но и изготовлять различного рода настойки и лекарства. Готовые лекарства они посылали в Москву с обозначением способа их употребления. Так, из грамоты «Енисейскому воеводе Михаилу При-клонскому» — «о сборе трав для лекарств и водок», посланной в марте 1675 г., мы узнаем, что из Москвы были даны приказы собирать лекарственные травы и делать из них лекарства целому ряду городов и острогов Сибири. При этом требовалось, чтобы указывали «травы, которые к какому лекарству годны, а состроя и подписав, что к какому лекарству годно».
«От царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца, в Сибирь, в Енисейск, столнику нашему и воеводе Михаилу Васильевичу Приклонскому. В прошлом во 1675 году, по нашему великого государя указу, послана наша великого государя грамота в Томской, велено в Томску, и Томского разряду, и на Лене в Якуцком, в Илимском и тех городов и острогов в уездах сыскивать, для лекарственных составов и водок, трав и иных вещей знающим людям, и набрав лекарственных трав строить из них лекарства и водки и присылати к нам великому государю. И как к тебе сея наша велико
38
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТБЛ...-
го государя грамота придет, и ты б по прежнему и по сему нашему великого государя указу велел в Енисейску и Енисейского уезду сыскивать лекарственных трав, и из них строить лекарства и водки; и травы которые к какому лекарству годны, а состроя и подписав, что к какому лекарству годно, и запечатав, прислать и о том писать к нам великому государю»2.
«Знающие люди», т. е. местное население, как видно из документов, охотно отправлялись за поисками лекарственных растений, «сидели» из них водки и «объявляли те травы и водки в приказной избе и от каких болезней человеком те травы и водки годны».
Сохранился интересный документ, показывающий нам тип одного такого собирателя, знатока лечебных трав, который, возможно, и сам занимался лечением больных. В 1674 г. «служилый человек» Семен Епишев, собиравший лекарственные травы около Якутска, писал царю: «В прошлом, великий государь, во 1673 году, по твоему государеву указу, прислана твоя государева грамота в Якуцкой к твоему государеву окольничье-му и воеводе князю... о лекарственных водочных травах, которые бы пригодились к болезням в лекарства человеку; и велено о таких травах, противу твоего государева указу в Якуцком всяких людей спрашивать, кто знает. И я, холоп твой, слыша твой государев указ, подал челобитную твоему государеву окольничему... чтобы меня, холопа твоего, отпустили в поля сыскивать лекарственных трав. И я, холоп твой, невдалеке от Якуцкого в Долях которые знаю лекарственные и водочные травы немногие сыскав, и против наказной памятки водки из тех трав сидел, и объявил те травы и водки годны, и о том было писано в моей, холопа твоего, в росписи... А около, государь, Якуцкого лекарственные травы родятся не по вся годы, а годятся, государь, лекарственные травы; броней, черной и красной, и воронец, изгоны, излюде-
39
• МАГИЯ ТОРЭН
ны жабные и разные травы по Лене не близко и по твоим государевым сторонним рекам на Сабачьей у моря многие»3.
Из этого письма видно, что Семен Епишев, услыша царский приказ, подал челобитную «государеву окольничему», чтобы его отпустили в поля «сыскивать» лекарственные травы. Семен Епишев не только собирал различные травы, он сделал и ряд ценных научных наблюдений в области ботаники. Он сообщал, что лекарственные травы около Якутска «родятся» не каждый год, указал названия трав, которые там произрастают, написав при этом: «а таких, великий государь, лекарственных трав, которые растут по тем местам, в твоих государевых русских городах нет»4.
Из этих слов видно, что русским было известно уже в те далекие времена, что сибирская флора отличается от восточноевропейской .
Приведенный материал по сбору трав местными жителями для Аптекарского приказа в XVII в. подтверждает не только введение в медицинскую практику народных средств лечения. Он может служить также доказательством того, что употребление в народной медицине различных растений было основано на опыте и наблюдениях самого русского народа.
Большой интерес в этом отношении представляет также роспись С. Епишева, который сообщал в 1674 г. в Аптекарский приказ сведения о целом ряде лечебных трав, растущих в Сибири.
«Трава имя ей душица, ростет около вод не во всяких местах, а мочно из тое травы сидеть водка; а годна та трава: будет у какого человека бывает в роте и в гортани болезнь опухоль, или опсыплетца, или времянем нос заляжет, и тоей травы водка держати теплая в роте, и травою той опухлые места парить; и от одышки и от удушья та трава годна ж есть; и вода пить не едчи, не по одно
40
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ САЕДСТБА.;. •
время, и та трава те болезни исцеляет; а сыскано тоей травы не много.
Трава имя ей белой зверобой, а мочно из тоей травы сидеть водки; а годна та трава и водки: будет кто бывает ранен или бит тяжелыми побои, и тое траву утопить в горячем в вине или в ином в чем, и давать тому больному человеку хлебать, не едчи, не по одно время, и та трава раны и убоенные места целит; а сыскано тоей травы измятой 28 золотников.
Корень имя ему марин, ростет не во всяких местах, а годен тот корень: будет на ком бывает тресовица, и тот корень навязывать тому человеку на ворот и держать того корени измяв часть для обоняния у носу, и тот корень те болезни отгоняет; а сыскано того корени не много.
Корень имя ему деветильник белой, ростет в лугах, не во всяких местах; а годен той корень: будет у какого человека бывает зубная болезнь и от того пухнуть десны, и того корени взять малую часть и на зубах держать не по одно время, и тот корень зубную болезнь исцеляет; а сыскано того корени не много.
Корень имя ему ир, ростет в воде, не во всяком озере, рост его лежит по земле, трава на нем высока, цвет кругол, что палец, а мочно от того корени сидеть водки в вине горячем и скрозь пиво яшное; а годны те водки пить: будет какого человека держит удушье, или одышка, и цынга, тот корень те болезни исцеляет; а сыскано не много, 12 корешков.
Есть около Якуцкого в лесах, временем выростает из дерева лиственницы, не изо всякой, камана белая, что называют сибирцы губою; а годна та камана: будет у какого человека бывает нутряной запор, и тое камани утолчи часть ползолотника, или и болоши, и смешав в вине в горячем или в воде в теплой, и велеть больному человеку принимать не едчи, не по одно время, по стольку, и от той губы
41
пронос бывает, и иные нутряные болезни выгоняет; а весом губа полтретья фунта.
Трава имя ей рябинка; а годна та трава: бывает у человека в гортани жабная болезнь, а тое траву парити в горячем вине или в ренском уксусе, и тою травою теплою парить около гортани, и вино или уксус держать в роте теплые, не по одно время, а малым детям топить в молоке и парить также, и та трава те болезни исцеляет; а сыскано тоей травы не много, мятой, 21 золотник.
Ягоды малина, родится в море на Ламе и на Саба-чьей; а годна та малина: будет у мужеска полу или у жен-ска бывает нутряная болезнь запор, или женск пол бывает не в меру томит дитятем, и тое маляру тем людям давать вскоре есть, розмоча в горячем вине, или в сухую полтора ягодки или полтретьи, и та малина такие болезни целит; а такие малины у Сеньки Епишева только было две ягодки, и те поданы с травами в Якуцком в приказной небе с лекарственными»5.
«Роспись» Семена Епишева особенно ценна обстоятельностью, с. которой она составлена; в ней подробно указывается название растения, место его произрастания, способ изготовления лекарства и наименование болезней, при которых оно применяется. Многие из народных средств, указанные Епишевым, признаны были впоследствии научной медициной.
В XVIII в. о применении народом местных трав с лечебной целью упоминается в трудах русских ученых того времени. Так, академик И. Лепехин в 1789 г. указывал на то, что русскими были широко использованы в практической медицине различные растения, произрастающие в России, которые в других странах не применялись.
«В наши же времена введены многие собственные травы, которые не токмо с пользою занимают место отынуда привозимых, но и приумножайте врачебной припас новыми средствами»6. Этими словами он подчеркивал, что
.... - _.. _..
в России вводились новые, свои средства лечения, которые до того времени нигде не употреблялись и которые давали хорошие результаты. И Лепехин приводит ряд трав, которые, по его мнению, с. успехом могли бы заменить различные заграничные средства.
«Марьин корень (Paeonia anomala L.), имеющий вкус ароматический, во всей Сибири в сих же болезнях не-обманчивое составляет средство (т. е. от лихорадки)... равным сим силы доказала и врачам иностранным так называемая степная малина (Rubus idaeus L.), сильно разводящая сгустившуюся кровь, утоляющая жажду и причиняющая без приметного в крови волнения сильной пот, из лучших обещает средство в ревматических и им подобных болезнях. Толокнянка (Arctostaphylos uva-ursi (L) Spreng), северные наши леса наполняющая и издревле на кожевенное токмо дело употребляемая, в почечных болезнях почти перед всеми берет преимущество, и кто бы мог подумать, что и наша рябина (Sorbus aucuparia L.), на пищу птицам оставляемая, в подобных же болезнях сильнее оказала действие, когда многие другие средства вотще употреблены были. На место корня Салеп, из Турции вывозимого, и как для питания, так и для удобнейшего извержения мокрот у чахоточных и пр. служившего, вступили разные корни северных растений, по имени кукушкиных слез (Orchis latifolia L.) известные — корень песочной осоки (Carex arenarium D. С.), везде у нас по берегам речным растущий, в очищении соков употребляется кровоочистительному корню из Китая и полуденной Америки привозимому. Мозжевеловое Ъеревцо (Juniperus communis L.), самые бесплодные места в наших странах занимающее, по новейшим опытам не токмо равняется целебною своею силою с американскими произведениями Гваяком и Сассафром, но еще и превосходит оные. Боло-ты наши украшающий багульник, или клоповник (Ledum palustre L.), надежное составляет средство не токмо в су-
43
* < у Н4лШ»х ? л^Ж^Ьл’ X v У-УчТО^^Х*. t Xх , л АХ X<4V»rM ~ 4Х. л Л^ч’' .' а *>	<	А	. < ,„
дорожном кашле; но и сильно разделяя и очищая острые мокроты, героическое обещает во всех сего рода болезнях средство. В коре крушины (Frangula alnus (?) Mill.) в ягодах придорожной иголки (?) в лиственничной губке (?) в баранце (Hyperza silago Berch.) и может быть и во многих сего рода других: в корне павилишных колокольчиков (Agrostis vulgaris With.),,в сибирском ревене и пр. находим необманчивые средства в очищении Первых путей». Кончает он словами: «И прежде... не достанет нам времени, нежели примеров»7.
Указанные акад. Лепехиным растения взяты из народной медицины. О том, что марьин корень употреблялся задолго до этого в Сибири и именно от лихорадки, сообщает Семен Епишев.
Поиски различных растений, которые могли бы быть применяемы в медицинской практике, производились во все времена. Так, в Сибири было открыто местонахождение ревеня. В дальнейшем в XVIII в. были произведены опыты разведения ревеня в Московском аптекарском саду. Результаты опытов были, по-видимому, весьма удачны, что можно заключить из сообщения акад. Палласа.
«Учиненные в Московском аптекарском саду опыты над ростущим настоящим ревенем (Rheum tanguticum L.) почитаю я нарочито важным. Кажется, что сие растение в тамошнем климате и на тамошней земле будет родиться очень хорошо. Нарочито великое поле ревенем засеяно было, и часто пересаживание много способствовало тому, что росада выростала больше. Есть ли удобряемые таким образом коренья по надлежащему созреют, и при сушке оных поступят осторожно, то без сомнения будут сии иметь всю силу китайского ревеня»8.
Акад. П. С. Паллас в путевых дневниках 1786 г. писал, что «многие домашние лекарства, простым народом... открытые, в руках врачей от времени до времени становятся спасительнейшими средствами»9. Далее он указал ряд
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА... • ;
средств. Приведем некоторые из них: «Береза почитается не бесполезною. В вешнюю пору, когда зелень распустит-ся, вытекающий из надрубленного ствола свежий и прозрачный сок составляет весьма пригодное от цинги, подагры, чесотки и сыпи, также и от червей средство. Ольха... свежие листья, положенные на гниющие чирья, лечат их.
С молодых сосенок та же соскобленная кора, если свежая и просто употребляема будет, составляет весною хорошее противуцинготное лекарство, которое слабит, гонит мочу, и у детей выживает червей...
Из годовалых и притом еще зеленых сосновых шишек можно выжимать хорошее мочу гонящее масло, а простым жатием оных получается бальзам, который, смешанный с другими жирными снадобьями, весьма полезен от ран и других застарелых вередов.
Сыворотошный из сих шишек декокт, если пить каждый день по несколку бутылок, почитают весьма целительным для истребления даже застарелых венерических и подагрических болезней. Снаружи мытием пользуют от зуду и осыпи. От цинги можно их также употреблять свежие, если истолочь вместе с редькою и прибавить туда меду и воды, потом выжатый сок пить с молоком или сывороткою. Выжатое из сих вершинок с водою масло может употребляемо быть извне от лому в костях»10.
В XIX в. круг сведений о народных растительных лечебных средствах значительно расширился. Народными средствами для использования их в медицине заинтересовались не только медицинские учреждения, имеющие непосредственное отношение к этому, но и другие научные общества. Так, в материалах по истории Никитского ботанического сада приводится переписка Таврического губернатора с директором Сада. В письме, датированном апрелем 1817 г., Таврический губернатор просит прислать растение, известное под именем кораль (Phasedus vulgaris Savi.), которое в свою очередь было затребовано
45
МАРИЯТОГЗН Г.-
Вольным экономическим обществом. Из письма видно, что это растение было предоставлено Вольному экономи -ческому обществу как хорошее средство от сильного поно -са. При этом указывался способ изготовления лекарства. Произведенные опыты показали, что оно действительно помогает. Тогда были посланы запросы Таврической врачебной управе и одновременно директору Никитского бо -танического сада, чтобы последний сообщил сведения об этом растении, чтобы «содействовать великой пользе от подробнейшего оного познания ожидаемой».
Приведем это письмо.
«Императорское Вольное Экономическое Общество от 17 марта относится ко мне о присылке во оное до 5 фун -тов сухого растения в сей губернии растущего и известного под Татарским названием кораль и буде можно несколько семян оного с присовокуплением описания каким образом оное разводится или растет, как дикое, само собою.
Растение было в прошлом году представлено Эконом. Обществу с таким удостоверением, что если фунт оного (сухой) будет изрублен, настоян в 30 фунтах воды на ночь, потом сварен, пока остается половину то взвар сей принимаемый по небольшому стакану три раза в день исцеляет от самого сильного поноса, даже в самых опасных случаях.
При учинении сему опыта оказалось, что больной действительно получил облегчение, но недостаток в количестве лекарств приостановил дальнейшее по оному действие.
Почему предписав Таврической Врачебной Управе поспешить возможным удовлетворением приписанного требования Экономического Общества, обязывалось также просить Вас, милостивый государь мой, о сообщении мне некоторых о сем растении сведений, кои, конечно, будут содействовать великой пользе от подробнейшего оного по -знания ожидаемой.
С истинным почтением и пр.
Лавинский».
46
НЕГОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ -:'Е1*ЕД>Тв^<?^:
Крестьяне для лечения употребляли больше всего местные травы. Иногда их вывозили и в другие районы страны. Так, например, П. Крылов отметил, что в Пермской губ. в окрестностях Кунгура растительность значительно разнообразнее, чем в более северных частях ее, а потому травы собирались там в большом количестве и ими снабжали даже и другие губернии. Некоторые же травы в свою очередь привозились из других местностей России11. Сбор их обычно происходил в середине лета, приурочивался к Иванову дню, когда большая часть растений начинает расцветать. 24 июня называлось даже «Иван-травник»; каждая трава, сорванная на Иванов день, «пользительна быват», говорили сибиряки12. Канун Иванова дня (23 июня), когда производился сбор трав, носил название «Аграфена-Купальница или Аграфена злые (лютые) коренья» , потому что травы или целебные коренья считались тогда «в самом соку» и обладающими наибольшею силою. В этот день купались в реках, мылись и парились в банях, для чей» употребляли разные травы13. Одна из лечебных трав — лютик едкий — была названа народом еще купальницей в честь Аграфены-Купальницы. Крестьяне считали, что купальница выводит все «нечистоты» и болезни, накопившиеся в течение года, а потому ею мылись и натирались в бане14.
По описанию рукописи, относящейся к 1882 г., в Витебской губ. в канун Иванова дня, рано утром, девушки и «молодухи» отправлялись в поля, леса и луга для сбора цветов и трав. Травы собирались с определенными песнями, чтобы они имели целебную силу. Каждая женщина набирала цветов и трав как можно больше и связывала их в огромный букет в виде снопа. В букете обязательно должны были находиться следующие травы: Иван-марья, золототысячник, купальник, зверобой, междуперсник, разрыв-трава, медуница, чистотел, повилица, богородиц-кие слезки и мокрица, потому что за ними признавалась
47
МАГИЯ ТОГЭН	’• Г4У ’
народом преимущественная перед другими цветами и травами целебная сила и способность к охранению домов от грозы и скота от заговоров и дурного глаза.
Принесенные домой букеты цветов и трав хранили до следующего дня в холодном месте. Их не держали в воде, так как, по мнению крестьян, вода «унимаець» (уменьшает) у них «дарованную природою силу»15.
Перед тем как выпускали после зимы в первый раз в поле скот, что происходило обычно 23 апреля, его всегда обкуривали травами. Если кто-либо заболевал; то клали ивановские травы на горячие угольки и обкуривали больного или же поили настоем из этих трав.
В Олонецкой губ, девушки от Иванова дня до Петрову плели венки из различных цветов, которыми парились в бане16. В Полтавской губ. «на Купала», т. е. накануне Иванова дня, девушки и дети также плели венки из цветов и разных трав; надевали их себе на голову и вечером перескакивали с песнями через огонь или крапиву, потом венки бросали на крышу дома, где они высыхали, и тогда из них делали отвар, которым мыли голову от боли17.
В некоторых местах считали, что если положить травы под «Иванову росу», то целебные свойства трав приобретали как будто бы особую силу18.
Иванова роса также применялась в народной медицине. Считали, что умывание ею излечивает и предупреждает головные боли19. Росою промывали больные глаза. Чтобы продлить лечение, ее собирали в какую-нибудь посуду. В Сибири под Иванову росу ставили даже пустые кринки, таи как считалось, что «снимок» (сливки) в них делается якобы толще20.
Сбор трав для лечения в Иванов день мы встречаем не только у славян, но и у других народов. У карелов отмечалось, что период от кануна Иванова дня до Петрова дня (29 июня) назывался «святое время». В продолжение этого периода все растения — травы, цветы, листья на де
....	. НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА... -
ревьях считались целебными; собранные после этого времени те же самые травы теряли целебное свойство и свое значение21. У мордвы в день Ивана Купалы старушки ходили в лес рвать травы для того, чтобы «завораживать болезни»22.
У латышей Иванова ночь праздновалась с песнями, собиранием лечебных трав, играми23.
Джеймс Фрэзер отмечает, что в некоторых селениях Богемии крестьяне во время «раскладывания огня святого Иоанна» опоясывали себя гирляндами чернобыльника или надевали себе на головы венки из этого растения. Это’, по их мнению, служило защитой от «призраков, колдунов и болезней». Например, венок из чернобыльника являлся предохранительным средством от глазных болезней. Далее он пишет, что в окрестностях Вюрцбурга в Иванову ночь костры раскладывались на рыночной площади, и парни, прыгавшие через огни, имели на головах венки из цветов, а в руках побеги живокости. Крестьяне верили, что всякий, кто будет смотреть на огонь костра, держа в руках побег живокости, не будет страдать никакой болезнью глаз в течение года24.
О живокости и чернобыльнике следует сделать следующее примечание: живокость (рогатые васильки) относится к семейству лютиковых, у этого растения один чашелистик венчик цветка удлинен в шпорец; чернобыльник — полынь обыкновенная — содержит горечь. И потому оба эти растения могли считаться оберегами от злых духов.
Чернобыльник широко использовался в народной медицине и у восточных славян. Его употребляли, например, как противосудорожное средство, от родимца, паралича, падучей болезни25, от малярии26. В отношении живокости полевой интересно отметить, что она применялась в качестве примочки при глазных болезнях в Витебской губ27.
49
•/мягия|тжэн'^ '	/ ' У	' :•-
В 60—70-х гг. прошлого века количество трав, применяемых в народной медицине русских, Насчитывалось многими сотнями. Позднее многие растения уже не применялись народом, и народная фармакология значительно обеднела. Так, Г. Попов, составивший свой труд на основании материала Тенишевского архива, в 1913 г. писал, что количество трав, по указаниям приславших сведения, едва достигает 150 названий28.
Травы имели обычно по несколько названий, в зависимости от местности. С другой стороны, одно и то же название давалось разным травам, что также зависело от местности.
Например, фиалка трехцветная, анютины глазки. Народные названия ее: бесопрогонная трава (Архангельская губ.), сорочьи глазки, веселые глазки (Вологодская губ.), троичный цветок, иван-да-марья (Костромская губ.), анютины глазки (Московская губ.); для большей же части местностей она называется иван-да-марья. Многочисленность названий фиалки происходит также оттого, что существует много видов фиалки. В зависимости от географических координат и почвенных особенностей все эти виды фиалки отличаются друг от друга29.
Козелец приземистый. Народные названия: белый пушок, пушинок (Вологодская губ.), ужовник (Астраханская губ.), ранник (Киевская губ.), змеедушник низкий, козелец, косматик, масленки (Могилевская губ.), вяжи-морд (Полтавская губ.), полуночник (Харьковская губ.), мохнатка (Воронежская губ.), козелец, ужовник — для большей части Европейской СССР30.
Во второй половине XIX в. названия растений часто изменялись. Травы стали называться, главным образом, по названию той болезни, от которой они употреблялись. Приведем примеры:
Жабник полевой назывался горлянка, жабная трава. В Тобольской губ. он употреблялся от жабы31.
50
Лапчатка серебристая. Народные названия ее: горлянка, жабная трава, употреблялась она также при горловых болезнях и жабе в большей части России32.
Лютик еЪкий и лютик многоцветковый назывались еще куриная слепота. В Казанской губ. их употребляли от куриной слепоты33.
Козлобородник луговой назывался: козелец, космат -ник, молочник34. В Томской губ. этим растением лечили молочницу35.
Дивало однолетнее называлось грыжная трава. В Казанской губ. ее употребляли от грыжи36.
Переступень белый назывался глистовник. Украинцы употребляли его для изгнания глистов37.
Кипрей белый — иван-чай; народное название: золотушная трава. В Тобольской губ. ее пили от золотухи.
Травы, применяемые для лечения змеиных укусов, носили также соответствующие названия. Во Владимирской губ. при ужалении змеей прикладывали корень касатика аировидного, который назывался ужачка. В Сибири хорошим средством от укусов считался козелец приземистый, народное название которого ужовник. В Могилевской губ. употребляли сок свежей чихотной травы, народное название змеевица38; у украинцев таволгу шестилепестную, которая носила название: гадючник39. В Сибири (Минусинский округ) делали припарки из растения вертит широколистный, называемый змеевик40.
Белокрыльник болотный, одно из народных названий которого — змеиная головка, в Тобольской губ. корневище его употребляли от укуса змей41. На Урале его применяли при костоеде, носившей название «змеевец»42.
Употребление народом многих дикорастущих в лесах и на лугах трав в пищу являлось издавна прекрасным средством от многих болезней и предупреждало ряд заболеваний, в частности цингу Дикорастущие растения применялись в сыром виде или шли на приготовление пищи.
В Тульской губ. по материалам одной рукописи 1811 г. употребляли следующие травы в пищу.
Щавель, как листья, так и цветочные стебли, пока они еще не устарели, из листьев варили и щи.
Баранцы — ели цветочные стебли этой травы, появляющиеся прежде самой травы.
Свербелъ (желтушница). Стволы этой травы, по сообщению автора рукописи, имеют редечный вкус
Медвежьи пучки (дудник) — молодые стволы растения.
Козельцы (козелец) — стволы, пока еще не устарели.
Черемоги, или лесной чеснок — в мае и июне, пока трава молодая; употребляли ее вместо обыкновенного чеснока.
Крапиву — пока еще молодая.
Медуницу — так как она появляется весною раньше других трав.
Сныть, или снитки — весною, пока они еще не устарели.
Борщ (борщевик обыкновенный) — следует после сныти в варение щей и приготовление ботвиньи.
Осот, или жабрин (пикульник) и жабрей — употребляли также подобно борщевику43.
В Никольском уезде Вологодской губ. из дикорастущих растений кроме ягод и грибов употребляли споровые колоски хвоща, которые назывались «пистики». Каждую весну дети отправлялись на ржаное поле и искали только что выступившие головки хвоща, напевая: «Пистик, пистик, выяви головку к нам на дорожку!» Когда бывал урожай пистиков, дети возвращались домой с полными платками. Пистики поедались сырые, но иногда из них делали пироги; в бедных семействах в городе Тотьме матери иногда в течение целых семи дней, пока пистики не застарели, не кормили детей ничем другим, кроме пистиков44. Пистики употребляли в Вологодской области и во время войны 1941 г.45.
52
ЙШёШЙ^Ж^^Й^ЕВДсетЖлБ
В Архангельской губ. щавель назывался «кислушка», крупный щавель, срываемый вместе со стволом — «столбец», он употреблялся и в сыром виде для утоления жажды46. Интересно отметить, что в Ярославской губ. бытовал запрет: не есть щавель до Вознесения или колошения ржи; причем это особенно относилось к женщинам, которые сеяли лен, с предостережением, что у тех, которые не будут соблюдать этого обычая, не уродится лен47.
В Архангельской губ. из растения, называемого снить, крестьяне приготовляли ботвинью. На Украине также отмечено употребление этого растения, носившего названия: «снитки», «яглиця»; молодые листья его употребляли для борща. Летом это растение считалось негодным в пищу, так как листья его становятся жесткими; существовала даже поговорка: «стара як яглиця»48.
Для щей употребляли также молодую крапиву и другие растения. В связи с употреблением крапивы в пищу интересно отметить, что в Псковской области, чтобы сохранить от порчи мясные продукты, их завертывали в крапиву (Великолуцкий район)49.
В Приаргунском крае черемша, степной чеснок, каменный лук и другие луковые растения составляли необходимое средство от цинготных заболеваний. Их заготовляли на зиму, засаливая в кадках; хотя в соленом виде они имеют неприятный вкус, тем не менее население употребляло их, так как знало, что этим предупреждалось развитие болезни. Весною в свежем виде луковые растения составляли любимую пищу населения Приаргунского края50.
У русских на Колыме дикий лук назывался «шти». Жители употребляли его в свежем или соленом виде как приправу к пище51.
«В Тобольской губ. листья и цветки лабазника, таволги — Spiraea trilobata L., употреблялись бедными вместо чая; он получил название “аршинный”, в насмешку на то, что он не покупался на фунты»52.
53
В Иркутской губ., начиная с Егорьева дня, женщины и дети копали луковицы «саранки» Lilium martagon L. и «колючки» — корешки болотного растения Carlina long-folia Rchb. и ели их как лакомство53.
В Забайкалье русские и буряты также употребляли в пищу саранки, которые ели вареными со сметаной. Это считалось лакомым блюдом еще в 1933 г.54.
Многие другие дикорастущие растения употребляются в пищу в наше время. Так, С. Ф. Гущина отметила, что в Тункинском крае Иркутской области лук, чеснок, черемша, собираемые нередко верст за десять от села, мелко рубят, густо солят, «чтобы побелело», затем складывают в корчагу или горшок и, залив водой, вносят в погреб55. Л. А. Уткин также писал, что в лесной зоне Сибири повсеместно едят в солевом и толченом виде неотвердевшие стебельки и побеги «колбы» (черемши), запивая их горячим чаем56.
По сообщению П. Л. Львова (Махачкала, 1959 г.), жители Крайневского района, расположенного на побережье Каспийского моря, из свежих плодов хвойника р. Ephedra приготовляют без сахара варенье, мед, кисель, квас; сушеные же плоды его употребляют зимою для начинки в пироги. Чай из высушенных плодов хвойника рыбаки пьют от ревматизма.
Лесные ягоды и орехи также являлись древнейшими средствами питания и лечения. Рябина была распространенным средством в народной медицине. Акад. П. С. Паллас в XVIII в. отметил, что ягоды рябины на вкус горьки, жестки, несколько едки и, кроме России, нигде в пищу не употребляются. Далее он сообщал, как приготовляли рябину и от каких болезней применили ее русские.
«Свежие печеные с медом составляют приятное и здоровое у русских мужиков осеннее кушанье, которое сверх того осенью, когда их морозом хватит, употребляют и сырые, от чего неред ко они получают излечение от продол-
54
•	; . <,.да£ОДНЬ1©й^^
жительных поносов, потому что оне содержат в себе несколько слабительного, а потом крепительного и вместе мочу гонящего свойства. С сахаром вареные подаются они и в хороших столах на заедки. Сироп из них имеет мочу гонящее и почки очищающее качество... В Сибири некоторые люди обваривают рябинные ягоды кипятком, потом налив дрождями дают бродить и из того получают крепкое и приятное горячее вино, которое сверх того и слабительно...» Свое описание заканчивает он словами: «По причине всех сих польз и ради скорого росту заслуживает сие растение повсюду быть разводимо, да оное и легко удается»57.
Сбор рябины производился обычно при наступлении первых морозов, так как мороз в значительной степени удаляет горечь, а также мягчит ягоды. Громадные пучки ягод подвешивали под крышу изб и сеней. Существовала примета, что много ягод на рябине предвещает суровую зиму. Тогда крестьяне заготовляли рябиновый квас — как прохладительный напиток, необходимый при воспалительных процессах, связанных с холодной зимой58. В Тульской губ. рябину крестьяне собирали с веточками и привешивали в сараях; ягоды, промерзнув, теряли свою суровость и составляли лакомство народа59. В Пермской губ. крестьяне отламывали ветви рябины с ягодными кистями, заметывая их в сенные зароды и стеги, привозили домой зимою вместе с сеном и лакомились вымерзшими ягодами (в таком виде они бывали вкуснее) в продолжение длинных вечеров, но особенно лечились ими от угара, который бывал постоянно во время морозов в черных избах. (Начало XIX в.)60.
Калина и черемуха широко применялись в русской народней медицине. Они шли также и в пищу. В Тульской губ. из свежих ягод калины приготовляли блюдо под названием кулага. Просеяв ситом, клали ржаную муку в большой горшок, добавляли потребное количество ягод
55

*.Sf8SiS
и наливали кипящую воду, после чего растирали с мукой в жидковатое тесто. Потом горшок замазывали пресным тестом и ставили в истопившуюся печь до утра. В пищу употребляли холодную с хлебом61.
В Тверской губ. плоды калины запасались крестьянами и на зиму; их употребляли и в пищу как свежие, так и печеные, а также клали в тесто в кулагу (кушанье из солодовой муки). Разваренная в муке и в меду калина составляла, по сообщению автора этих сведений, лакомое кушанье и для «утонченного вкуса городских жителей, не исключая и дворянства»62. Жители Великих Лук, Псковской губ, получили прозвание «калинники», так как они готовили из калиновых ягод жидкую кашу с солодковою мукою, которую продавали на базаре63. Акад. Паллас в 1786 г. писал, что сок из ягод черемухи, выжатый или вываренный в воде с примесью водки, употреблялся во внутренних провинциях государства, а особенно в Сибири, вместо домашнего напитка64.
В Приаргунском крае жители были большие охотники до черемухи, они ели ее с особенною охотою, что выражалось словом «приначумкаться». Существовала даже загадка: «Не гни меня, не ломи меня, лазь на меня и приначумкайся». Автор делает примечание, что «при-начумкайся» означает «напитайся досыта»65.
В Тульской губ. ягоды черемухи употребляли в пищу в свежем виде. В Новгородской губ. их томили в молоке, и это считалось очень вкусным блюдом66.
В Сибири, где произрастает сибирский кедр, крестьяне применяли кедровые орехи и для лечения. Сбор ореха начинался с первых чисел августа и продолжался до сентября, в зависимости от погоды и степени созревания плодов. Шишки сбивали с деревьев ударами колотушек по стволу, что носило название — сбор «колотом», или же влезали на дерево с помощью железных крючьев, которые привязывали к ногам; этот способ сбора назы-
56
вался «лазом». Если шишки при ударе с ветки не падали, то их отрывали с веток особыми шестами, имеющими на конце крюк. Способы сбора ореха отчасти зависели от вида кедровника. Бывают «увальные» кедровники, растущие по возвышенным сухим местам; это не высокие, но раскидистые кедры, по которым можно сравнительно легко подыматься кверху. «Таежные» — высокие, в нижней части ствола не имеющие сучьев, влезать на такие деревья очень трудно. К концу сезона сбора орехов шишки опадают и сами. При большом урожае много шишек оставалось под снегом, их собирали уже весною.
Наиболее ценился нарымский и томский кедр, так как он несколько крупнее тобольского. В урожайный год в Нарымском крае по «орешку» отправлялись почти все жители. Работали они артелью в 3—5 человек. Около улуса Ураки (в 20 верстах от села Ужура), по сообщению А. А. Макаренко, находилась единственная в такой близости роща кедров, и когда шишки там созревали, они сбивались в условный день всем Уракским обществом67.
В Томской губ. крестьяне вывозили и просушивали орехи сразу после сбора. В Тобольской губ. из-за непроходимых тундр трудно было вывезти орех, и его оставляли там до декабря, храня его в небольших срубах, поставленных на четырех высоких столбах. Орех шелушили с помощью палок, скалок, с вырезанными на них зубцами, а иногда даже молотили цепом. Просеивали его через особые решета, от покачивания которых мелкий сор высеивался, а крупный сбрасывался руками. После просеивания орех еще отвеивался лопатами68.
Там, где растут грецкие орехи, например на Кавказе, русские их тоже использовали для лечения.
В народной медицине восточных славян широкое применение имели ягоды различных кустарников. Из них приготовляли для больных лихорадкой прохладительные
57
тогэн -	Л’гЖ'х! .‘ ' "W
напитки69. Особенно большой известностью пользовалась клюква, называемая на севере — «жаровица», «красни-ца», «журавика»70. Клюква шла в продажу в большом количестве, существовал особый термин для обозначения развозки и продажи клюквы по домам — «клюков-ничать»; при этом во время продажи выкрикивали: «по ягоду клюкву, подснежну крупну, по свежую, манежную, холодную, студеную, ядреную, по владимирску клюкву... Приехала клюква из Питера в Москву, к каменному мосту, в Москву на площадку! По ягоду по клюкву, по хо-рошу, крупну! Я из города Мурома, я барина бурого, я из города Ростова, я барина толстова! По ягоду по клюкву, подснежную, по крупну! Я из города Можая, продаю уважаю, ягодки девки брали, с кочки на кочку скакали»71, ит. д.
«Ягоды — это лесной харч», — говорили крестьяне. В урожайные годы их заготовляли в большом количестве, особенно бруснику и клюкву, которые собирались даже специальными лопатками — «грабилками», «совками», «чесалками». О предстоящем урожае ягод судили, например, по следующей примете: «много мошек — готовь лукошек» (т. е. будет много ягод)72. В Новгородской губ. отмечен интересный обычай, заключающийся в сборе ягод еще неспелыми для равномерного распределения их, главным образом брусники и клюквы, среди всего населения деревни. В начале лета собирался сход, который определял день сбора ягод. В назначенный день отправлялась в лес почти поголовно вся деревня; этот день носил название «расповедывания». Брусники тогда набирали очень много, ее намачивали и напаривали целые кадки. Часть клюквы продавали специально приезжающим для этого скупщикам, и даже такие, казалось бы, невкусные ягоды, как можжевеловые, и то заготовлялись по несколько мер73. Зимою из них варили праздничный напиток, под названием «вересового сусла или пива», который крестьяне пили,
58
:	НЯРОДНЬ1Е^
по сообщению автора этих сведений, «с удовольствием, за неимением ничего лучшего»74.
По описанию Ц. Я. Никифоровского, сбор клюквы «журавины» происходил у белорусов после окончания полевых работ, когда не было одуряющего «багунного» запаха. Там, где были «журавинные» места, крестьяне заготовляли большие запасы ягод. Клюква не боится ни сырой, ни морозной погоды, а потому весной по удалении снега ее также собирали. «Перезимая» клюква теряет острую, кислоту и годится, как пишет автор, «и на кулагу»75.
Употребляли для лечения в значительном количестве и черную смородину76. Ягоды обычно запасали в каждом доме, на севере их замораживали. В Архангельской губ. замороженные ягоды: морошку, клюкву, бруснику, а также рябину давали от угара.
Лесные древесные растения (листья, кора, почки, сок, цветки) также использовались народом для лечения. Из деревьев крестьяне добывали сок. Употребление сока, добываемого ранней весной из ствола березы, было очень распространено у русских, украинцев и белорусов. Интересное описание об употреблении березового сока в лесах Сибири дает Ф. Зобнин в конце XIX в.: «Дрова рубить весело. В лесу даром что ни зеленой травы, ни цветков нет, а полакомиться можно: березовка побежала. Возьмешь туясок подставишь под березку — в день то глядишь полон туяс накаплет. Из маленьких березок березовка не сладка, да и мало; надо березовку цедить из больших берез»77.
А. Макаренко писал, что береза дает ранней весной жидкий сок, очень приятный на вкус. В Сибири крестьяне, живя на пашне, часто варили из него чай; когда «мочка распускалась», то «скоблили» сок, снимая со ствола бересту Но добывание сока преследовало также и практическую цель — необходимо было очистить из-под леса какой-то клочок земли для распашки. Кроме того, «под-
59
• МГ^ШЪГЭН '
соченная» береза, как и лиственница, засыхает в то же лето и скорее гниет, а потому корни ее легче было извлечь из земли78.
Соки добывали различно. Так, в Тверской области в середине прошлого века «березовицу» собирали четырьмя способами. В конце марта и в первой половине апреля на стволе дерева не выше аршина от земли делали зарубку. В этой зарубке накапливался сок, который вычерпывали ложкою. Указанный способ добывания березовицы считался наиболее употребительным. Второй способ состоял в просверлении дерева до сердцевины. В полученное отверстие вставляли деревянную трубку или желобок, под которым вешали кувшин. При третьем способе кувшин привешивали к отрубленному суку. Иногда же на дерево наносили топором два продольных и один поперечный надрез, в последний вставляли желобок, получая таким образом березовый сок. Из березовицы делали квас, иногда с примесью солодового сусла, а некоторые помещики — шипучку и уксус. По сообщению автора приведенного описания, вкус березовицы не одинаков, что зависит от большего или меньшего содержания в нем «слизистого сахара». О количестве добываемого сока он пишет, что береза шестидесятилетнего возраста, растущая на несколько возвышенной местности, дает более трех ведер сока79. В Смоленской губ. березовый сок назывался «березовик», «гнали» его с корня, когда весною земля освобождалась от снега. Когда пили березовик, то приговаривали: «Свя-жинка у раток, а здороуя у живаток. Заичья прыткость, медвежья сила, волчиная ловасть» и т. д.80.
Соки добывали и из других деревьев, например, липовый бок — «липовица». В Никольском уезде Вологодской губ. «сочить» сок сосны ходили в лес не только дети, но и взрослые; весной из деревень и из города Никольска выходили партии «сочильщиков» и «сочилыдиц» (как осенью — партии за грибами); тут можно было встретить, по
60
'HflpdflHfaiiE ’ ЛЕЧЕёнь1Е:гВ’адстаЖГ; •.
сообщению одного автора, и девочку лет десяти с большим топором, заткнутым сзади за поясом, и Никольскую купчиху, и гимназиста. Соком назывались длинные ленты луба, который сдирали с молодых сосен, для этого сосенку срубали и снимали с нее верхнюю кору, затем срезывали слой луба длинными полосами, которые складывались в туес. Весь этот процесс описывался в местной загадке: «Влезу на горушку, обдеру телушку, кожу сброшу, сальце съем». Сок не всегда бывает одинаково сладок, в сухие годы он смолист и горек, а в мокрые водянистее и сахаристее81.
Для сдирания коры служил специальный инструмент «сочило», изготовляемый в ряде мест, например в Сибири, из кости82.
Для лечения употребляли также и смолу деревьев. Смола добывалась из хвойных деревьев: ели, сосны, лиственницы. Крестьяне называли ее «сера», «живица». Как объясняет В. И. Даль, живица — это «жидкая белая смола, текущая из живого подсеченного дерева, самотека»83. В Архангельской губ. смолу — «серу» — добывали следующим образом: на высоте груди снимали с дерева две или три полосы коры с заболонью; через эти обнаженные места выступала смола, которая сначала бывает жидкая, а потом густеет, так как масличные части ее улетучиваются. Смолу запасали с осени и хранили в тряпках или берестяных коробках84. «Сера» у крестьян считалась хорошим целебным средством. Например, в Пермской губ. свежую еловую смолу жевали для укрепления десен. При этом автор указанного сообщения отмечает, что жевание этой смолы составляло любимое занятие деревенских женщин в свободное от работ время85.
Из лиственницы также добывали смолу. Интересно русское название лиственницы, данное хвойному дереву, которое, подобно лиственным породам, на зиму роняет свою хвою. Лиственничную «серу» употребляли для жевания; считали, что она очищает и укрепляет зубы и десны; зубы
61
ГНПГИЯ TOF3H	' "л.-;Х'Х '	/
*<Л*4 ‘	, < .. "• „ ч >'  .«/Л < ЛхЛ ,i-.x S	-- l»z •'. Г л > л. • л U *' Л ..•?<'. . > * V ’
от нее делаются белыми. Это отмечено, например, в Архангельской и Пермской губерниях.
Особенно распространено было употребление смолы лиственницы в Сибири, где она, Главным образом, и произрастает. А. Макаренко пишет, что с 15 августа производился сбор лиственничной «серки», которая заготовлялась на продажу и для собственного употребления86. Интересные данные по добыванию «серки» в конце прошлого века приводятся по Иркутской губ., где крестьяне занимались этим промыслом в конце весны или летом, в продолжение 2—3 месяцев в году. Собирали смолу большею частью в пяти — десяти верстах от селений. Но иногда уходили и на большие расстояния в леса, покидая свои селения на продолжительное время. Собирали смолу, главным образом, с деревьев с естественным повреждением коры. Отмечалось, что искусственное сдирание коры для собирания вытекающей оттуда живицы употреблялось весьма редко.
В отношении цены говорится, что за очищенную живицу на месте производства и в ближайших к нему селениях платили по четыре рубля за пуд. В городах эта цена колебалась от 4 до 8 рублей за пуд, в зависимости от размера спроса на живицу. Предполагалось, что в среднем крестьянин мог собрать пудов десять в год и получить за нее 40—60 рублей; после вычета расходов у него оставалось 25—35 рублей чистого дохода.
Серку, как уже указывалось, добывали в Сибири преимущественно с лиственницы. Ее соскабливали железной сечкой в виде стамески, насаженной на деревянную рукоятку. Вместе с собранной смолой попадалось много сора и частиц измельченной древесной коры. Затем начинался процесс обработки смолы. Вот как он описывается в нижеуказанном сочинении: смолу высыпали кучками на тонкие с мелкими сквозными отверстиями дощечки, которыми покрывали обыкновенные горшки, и ставили, обычно на ночь, в русскую печь, где температура должна была быть
62
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕВНЫЕ СРЕДСТВ^.. •
высокой. Сырая смола растапливалась и процеживалась сквозь отверстия дощечек в горшки. И живица считалась готовой. Приготовленная таким образом смола шла главным образом для жевания, которое было распространено среди женщин. Жевание смолы, как отмечено в статье, доставляло им удовольствие и являлось развлечением87.
Лиственничная смола считалась лакомством в Сибири и в советское время, что, например, отмечено в Иркутской области Л. М. Сабуровой и В. И. Гаген-Торн — участниками экспедиции Института этнографии АН СССР в 1957—1960 гг.88. С. Ф. Гущина в статье «Материалы по народной кулинарии» (1928) пишет, что у русского населения Тункинского края (Иркутская обл.) наиболее распространенным лакомством среди женщин и детей была лиственничная серка Далее она приводит способы добывания и обработки серки: сперва смолу «кулупают» специально сделанными ножами; затем на латку, до половины наполненную водой и покрытую лучиной в виде сетки, кладут ее вместе с корою. Все это ставят в печь, где смола растапливается и стекает в воду. Готовую серку делят на плиточки размером около вершка в диаметре. Приготовляют серку большею частью специалистки89. Мы видим, что указанные способы очень сходны с приведенными выше, относящимися к концу прошлого века.
Сибиряки правильно считали, что лиственничная сера полезна для зубов и десен. То же самое подтверждено и В. И. Далем: «сера, серка... — пишет он, — топленая смола лиственницы, которую жуют, за обычай, как лакомство, и чтоб зубы белели»90.
Н. И. Кашин, работавший врачом в Приаргунском крае, отмечает, что обычай местных жителей постоянно жевать лиственничную смолу «обыкновение довольно неприятное, потому... что везде и всегда встречаешь людей, особенно женщин и девушек, постоянно как бы жвачку жующих... но, с другой стороны, обыкновение это прино-
63
г«Ж«
сит также и свою пользу очищением зубов и предохранением их от порчи и гнилости»91.
Употребление древесных соков было, по-видимому, довольно сильно распространено в середине прошлого века в ряде губерний. В Псковской губ., например, по сведениям, содержащимся в рукописи 1849 г., население некоторых уездов получило даже соответствующие прозвища в зависимости от употребления ими соков. Так, жители г. Торопца назывались «мязговники», потому что собирали в Петров пост мязгу — подкорковый древесный слой и выжимали из него сосновый сок и продавали его для употребления в пищу92.
В. Даль писал, что в Смоленской губ. мезга сосновая сушилась, толклась и примешивалась к муке, особенно в голодные годы, отчего смолян называли мезговниками и говорили: «Все краснорядье исхадзил, мязга не нашел». «За мязгой в город ездил, в красные ряды ходил»93.
С развитием земледелия и огородничества постепенно стали пользоваться для лечебной цели различными злаками и овощами, а также такими культурами, как лен, конопля. Рожь являлась основной зерновой культурой северной и средней полосы России. Пшеницу, как более прихотливую, чем рожь, в отношении климата и почвы, сеяли больше всего в южных и юго-восточных районах страны. Из яровых культур самым распространенным был овес, который считался не только лучшей фуражной культурой, но употреблялся в пищу человека в виде крупы и муки. Самым северным из всех злаков был ячмень, на Крайнем Севере он часто являлся единственным хлебным растением.
Гречиха культивировалась главным образом в крестьянских хозяйствах в средней полосе России; просо же, как более теплолюбивое растение, возделывали чаще всего в степных и черноземных губерниях.
Из технических культур, идущих на выработку волокон и так называемого постного масла, производили лен
64
и коноплю. Во многих губерниях России сеяли и табак, но предпочитали ему махорку, которая благодаря своей дешевизне и большой крепости была сильно распространена среди сельского населения.
Овощи и различные плоды занимали большое место в питании русского народа; говорили, что «не совсем еще беда, если урожай плох, да всякого слетья много», т. е. летних плодов и ягод. Огородничество было распространено везде, но особенно сильно в центральной нечерноземной полосе. В наиболее северных губерниях, вследствие продолжительной зимы и сравнительно короткого лета с его холодными утренниками иногда и в конце июня, оно было менее развито, но даже и там почти повсеместно выращивали овощи. Огородничество носило большею частью потребительский характер; и не только крестьяне, но и многие жители городов разводили овощи для потребности своего хозяйства.
В конце мая или в июне крестьяне начинали уже пользоваться с огорода молодой ботвой свеклы и зеленым луком, а потом постепенно другими овощами. Один из авторов, изучавших Сибирскую губ. во второй половине прошлого века, правильно отметил, что цинготная болезнь была незаметна в Симбирской губ., так как этому благоприятствовало «любимое народное лакомство»: лук, чеснок и другая сырая зелень, уничтожаемые в огромном количестве94.
Крестьяне разводили лук не только для собственного употребления, но и для продажи. Больше всего лука возделывалось в центральных губерниях. Крупными старыми районами огородничества являлись Владимирская, Пензенская, Ярославская губернии.
Русский лук, по сравнению с луком, разводимым в Европе, отличался выносливостью и имел острый вкус и едкий запах. Лучшими сортами лука считались: ростовский, бессоновский, стригуновский, симбирский, скопинский
65
и др. Ростовский лук из Ростовского уезда Ярославской губ. отправляли и в Петербург, Москву, Финляндию и за границу. По сообщению М. Ошанина, Москва любила лук сладкий, а Петербург более едкий, но прочный в лежке. Поэтому в Ростовском уезде выращивали два сорта лука: один, острый на вкус и прочный в хранении, которым снабжался Петербург и другие города; другой сорт — послаще и нежнее — шел в Москву95. В Пензенской губ. центром культуры репчатого лука считалось село Бес-соновка, расположенное недалеко от г. Пензы, которое с давних времен занималось разведением лука, картофеля и других овощей. Свое название село получило, по преданию, оттого, что, когда в середине прошлого века через Бессоновку проходил главный почтовый и торговый тракт, проезжие, заметив, что жители этого села работали на поле от восхода до заката солнца, особенно во время посадки лука, прозвали крестьян бессонцами, откуда и село получило название Бессоновки. Жители этого села давно занимались разведением лука. Даже столетние старожилы говорили, что их деды и прадеды разводили репчатый лук. О том, что разведение лука очень старое и промысловое занятие крестьян, подтверждает и характер построек. Здесь были распространены трехэтажные дома, приспособленные для хранения лука: нижний этаж служил подвалом для лука и других овощей, средний — жильем хозяину, а в верхнем хранился сеянец для производства репчатого лука96.
Из более северных районов России разведением лука славился Елабужский уезд Вятской губ. В селе Танай-ке, расположенном по реке Каме в семи верстах от города Елабуги, большая часть земли была занята под огороды. Весной вся эта площадь заливалась водой, и нанесенный ею ил служил лучшим удобрением почвы. Интересно отметить, что крестьяне этого села снабжали луком не только жителей города Елабуги, но и, главным образом, возили
66
его в Казанскую, Уфимскую, Самарскую, Оренбургскую и Астраханскую губернии97. В слободе Метеры, Вязников-ского уезда, Владимирской губ., разводили также много лука. Его продавали судопромышленникам, которые сбывали лук в Поволжье. В августе и сентябре жители убирали лук с огородов; его очищали ножами женщины и девушки. Для очистки приглашали соседей и родных. Очищенный лук складывали на зиму на полати и тогда делали угощение чистильщикам. Устраиваемая пирушка называлась « почистками » 98.
Много лука производили и в Верейском уезде Московской губ. По имеющимся материалам середины прошлого века, в Верее луку и чесноку в 1775—1777 гг. «садили до 10 000 четвертей». С луком и чесноком ездили в дальние города для торговли. В Боровске, Калужская губ., лук и чеснок «родился изобильно», и его возили продавать на Украину99.
Лук применялся в большом количестве как в пищу, так и для лечения. Можно предположить, что лечение луком было известно с давних времен. Использование его с лечебной целью, вероятно, произошло от использования дикорастущего лука. Насколько было распространено применение лука от многих болезней, можно видеть из ряда русских пословиц: «Лук от семи недуг», «Лук семь недуг лечит», «Кто ест лук, того бог избавит от вечных мук»100.
Для лечения крестьяне использовали также репу, свеклу, капусту, морковь, картофель и другие овощи. Употребление репы было очень древним и широко распространилось в России. Например, на севере она разводилась в значительном количестве и у крестьян составляла после хлеба и рыбы важнейшую пищу. В Архангельской, Вологодской, Олонецкой, Костромской, Вятской и Пермской губерниях в прежнее время ее сеяли в большом количестве на подсечных полях после выжигания леса и кустарника. Вследствие сильного зольного
67
удобрения получалась репа высокого качества Репа была настолько распространена и стоила так дешево, что сохранилась даже русская пословица: «дешевле пареной репы». Употреблялась репа свежая, вареная, пареная и печеная; кроме того, делали из нее род кваса, называемого «репицею». В северных губерниях жители были наиболее подвержены цинге; употребление репы в большом количестве предохраняло жителей севера от этого заболевания. Позднее, с середины XIX в., ее стали сеять, главным образом, в огородах и употребляли как лакомство.
Более новыми культурами были, например, картофель, подсолнечник, которые также стали применяться и как лечебные средства. Картофель в России был введен в употребление среди народа только в XVIII в., после издания нескольких «высочайших повелений» о разведении картофеля. Несмотря на указы, крестьяне не хотели сажать его, называя «чертовым яблоком». Для внедрения его в крестьянском хозяйстве применялись даже насильственные меры, что приводило иногда к так называемым «картофельным бунтам». А через несколько десятков лет картофель превращается в одну из ведущих культур. Он имел большой удельный вес в питании русского народа.
Подсолнечник — масличная культура, распространившаяся в России со второй половины XIX в. Первоначально в России подсолнечник возделывался на огородах и семена его употребляли как дешевое лакомство — «грызли семечки». В 40-х гг. прошлого века крестьянин Бокарев из слободы Алекееевки, Бирюченского уезда, Воронежской губ., открыл в семенах подсолнечника содержание большого количества масленичных частей. И с этого времени подсолнечник начали возделывать и на полях, причем вскоре он стал основной масличной культурой России.
В Ярославской губ. и особенно в Ростовском уезде, где вся земля по берегам озера Неро, за исключением выго-
68

нов и лугов, была занята под огороды, возделывали также мяту, тимьян (богородская трава), шалфей, базилик, анис, укроп, употребляемые преимущественно для изготовления эфирных масел. Около Казани возделывалось также много душистых трав, так как они требовались для казанских мыловаренных заводов.
Копорская волость, Петергофского уезда, Петербургской губ., где огородничество было довольно сильно распространено, славилась разведением «иван-чая», или «копорскогочая», из растения Chamaenerion angustifolium (L.) Scor., в свое время сильно конкурировавшего с китайским чаем.
В более южных губерниях, там, где имелись огромные участки свободных земель, одни из которых никогда не обрабатывались, другие, хотя и обрабатывались, но были заброшены в течение многих лет, существовало бахчеводство. Бахчеводство было больше всего распространено в Нижнем Поволжье (Самарская, Саратовская и Астраханская губернии), в Воронежской, Оренбургской и Уфимской губерниях, в области Войска Донского и на Кавказе. На бахчах выращивали дыни, тыквы и особенно много арбузов. В жаркие летние дни арбузы служили лучшим прохладительным напитком. Каждый крестьянин занимал хотя бы небольшой клочок земли под эти культуры. За бахчами ухаживали тщательно. Так, в Терской области два раза за лето бахчи «подбивали», т. е. пололи. Хозяева устраивали на своей бахче «вышку», т. е. шалаш, укрепленный на четырех столбах, где безотлучно сидел старик или мальчик. Они караулили бахчу от сычей, которые с наступлением .утра и вечера стаями осаждали бахчу101.
Арбузы, дыни, тыквы, в том числе арбузные и тыквенные семечки, использовались в народной медицине.
В Терской области сеяли также горчицу, главным образом для приготовления масла, но употребляли ее и для лечения.
69
Средства животного происхождения употреблялись также для лечения: рыбий мир, печень, муравьиный спирт, собачье сало, медвежье сало, ежовое сало и т. д. В связи с развитием животноводства в качестве лечебных средств стали употребляться и продукты его: молоко, масло, простокваша, творог, мясо, а также яйца, мед.
Необходимо отметить выбор своеобразных средств лечения в зависимости от занятий населения. Украинцы в Закарпатской области для лечения использовали «кен-тыцю» — жидкость, которая остается после приготовления брынзы. Она считалась «дюже хороша». Хорошее действие ее крестьяне объясняли тем, что она содержит целебное вещество, так как овцы едят всякую траву, когда пасутся на полонинах. Скотоводство являлось одним из основных занятий крестьян Закарпатской области. Весною после Юрьева дня, а иногда и позже, в зависимости от местности, скот выгоняли на полонины — горные пастбища, находящиеся на расстоянии 15—20 км. На полонинах скот пасли на расстоянии 2—3 км от постоянной стоянки. Весной на полонинах устраивали пробный удой, в зависимости от которого хозяин получал определенное количество молока от овец. По приезде на полонины хозяева сами изготовляли из него брынзу. Приезжали по очереди и оставались там на несколько дней102.
Для лечения народом были широко использованы и средства минерального происхождения — различные металлы, соль, глина, мел, песок, земля, вода, дождь, роса, снег.
У нас на севере еще в более старые времена были и морские курорты. Так, на Летнем берегу Белого моря находилась небольшая приморская деревушка — Сюзьма. Это было единственное место на берегу Белого моря, где пользовались морскими купаниями. Но до 30-х гг. прошлого века лечились ими лишь местные жители. Позднее туда
70
i * - л	w	->* *	*	* * *	* z x*- >r*	f-r * z4^4\ * »	-	-*c * * *	«pr?«?j3WЛ *V? *Г **•* HC **-* »**•	«Г<^л ~4
:*•“ '?"^“-•><’? •  . НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ^С^ЕДСТБ®^
стали иногда приезжать больные и из других мест России. Беломорскою водою лечили золотуху, лишаи и различные накожные заболевания, расслабление мышц, геморрой, ревматизм и другое. Принимали морскую воду и внутрь, как средство «разрешающее, разводящее и выгоняющее слизи из пищеварительного канала». Через тридцать лет она потеряла свое значение и в 70-х гг. прошлого века была почти забыта. Хотя, по сообщению одного из врачей, посещавших Сюзьму (1853), сюземские морские купания могли бы принести не меньшую пользу, чем купания в других морях. Вероятно, это было связано с более суровыми климатическими условиями, трудностью сообщения и недостатком медицинской помощи103.
Другим старым северным русским курортом были Кон-чеозерские Марциальные воды, расположенные в 53 верстах от Петрозаводска. Они были открыты мастеровым Кончеозерского завода Рябоевым в 1714 г. За свое открытие указом Петра I от 22 марта 1720 г. он был освобожден от всех работ и податей. В последние годы своего царствования Петр Великий приезжал для лечения на Марциальные воды вместе со своей семьей. Для его пребывания там были построены четыре деревянных дворца. В настоящее время курорт Марциальные воды снова начал функционировать.
ТРАВЯНИСТЫЕ РАСТЕНИЯ
В народной медицине большое место занимали различные травянистые растения.
Авран лекарственный Gratiola officinalis L., называемый стародубка, в Казанской губ. пили от лихорадки1.
АЪонис весенний Adonis vernalis L., кроме того: горицвет весенний, черногорка, старо дуб и другие. Народные названия: черная трава, черногорка, ускопная, сердечная, горицвет (Украина); еловая (Казанская губ.); желтоцвет, желтотысячник (Воронежская губ.); боровой изгон (Вятская губ.); мохнатик (Вятская губ); стародубка (Оренбургская, Курская, Орловская, Тульская, Калужская, Пермская губ.)2.
В Казанской губ. адонис употребляли от «надсады», от боли под ложечкой, от сердцебиения и других болезней3; в Тобольской губ. при сердечных болезнях, лихорадке4; чахотке и кашле5. В Минусинском округе адонисом лечились от сердцебиения, одышки и др.6; на Украине от водянки, желтухи, лихорадки7. Кроме того, адонис употребляли от судорог (Казанская губ.), от кашля, колик, глистов, боли в костях и голове (Киевская губ.), от чахотки (Вологодская губ.), от лихорадки (Украина), от «волосатика» (Саратовская губ.) и др.8.
72
ж
‘^’ЖЖ » '- .^^ШПГ *	-v*vlW
Адонис сибирский Adonis sibiricus Patx. Народное название в Иркутской обл., Братский р-н, старо дуб. Там его принимали от боли спины и в качестве кровоостанавливающего средства9.
Аир, ирный корень Acorus calamus L, Calamus aromati-cus. В Приаргунском крае широко применялся от цинги10.
Анютины глазки, трехцветная фиалка Viola tricolor L. наиболее распространенное народное название которой: иван-да-марья. Употребляли в Казанской губ. и на Украине от золотухи11.
Багульник болотный Ledum palustre L. Народные названия: багун душистый, болотная одурь. Употреблялся при «ломотных» болях. Из цветков, паренных на масле, делали болеутолительный пластырь12.
Белена черная Hyoscyamus niger L. На Украине употребляли при простудной ломоте, для чего свежими листьями обкладывали конечности13.
Белокрыльник болотный Calla palustris L. Народные названия: водяной корень, вахтовник, гуска, змеиная головка. В Тобольской губ. корневище употреблялось от укуса змей14. На Урале сушеные листья разваривали в молоке и прикладывали на тряпочке к пальцу, пораженному змеевцем (костоедой)15. В Пермской губ. корню этого растения приписывали свойство вытягивать из тела волос, змеиное жало и иглу (швейную), для чего истолченный свежий корень крепко привязывали к тому месту, через которое вошли в тело эти «немочи»16. Крестьяне употребляли отвар этого растения также от водянки и отеков, что было отмечено, в частности, у белорусов17.
Богородская трава чабрец Thymus serpyllum L. была одной из наиболее употребительных трав в народной медицине. В Пермской губ. ее принимали от простуды, от болезни сердца, от бессонницы у детей18. На Урале от простуды и кашля19. В Черниговской губ. пили от боли горла;
75
питье и обмывание отваром богородской травы считалось полезным для укрепления здоровья в целом20.
Г. С. Виноградов пишет, что в Сибири богородскую траву применяли от кашля; от «давления сердца», «от давления в груди»21. В Тобольской губ. настой из этой травы пили от лихорадки22. В Костромской губ. отвар из нее пили от головной боли, лихорадки, кашля. Вода, настоянная на богородской траве, была полезна, по убеждению крестьян, и для одержимых падучею болезнью; толченую богородскую траву прикладывали также к ранам, которые от этого скоро очищались и заживлялись; помогала она также и при зубной боли23. В Иркутской области (Братский район) эту траву употребляли от «родимца» и делали из нее примочки при опухолях24.
Бодяк ланцетолистный Cirsium lanceolatum Scop. = С. vulgare Airy.-Shaw. Употребляли от испуга и бессонницы, отвар его пили чашками перед сном (отмечено в Тобольской губ.)25.
Бодяк полевой Cirsium arvense Scop. Заваривали в Сибири кипятком, наваром поили от лихорадки26.
Бодяк съедобный Cirsium esculentum Sievers С. А. Меу., народное название черестополох. В Иркутской обл. (Братский район) его пили «от испугу» и мыли им грудь27.
Борец шерстистоусый Aconitum lycoctonum Jacg. употреблялся при многих болезнях, например при ломоте, простуде28. Во Владимирской губ. борец, называемый царь-трава, по замечанию академика И. Лепехина, был «угоден» во многих болезнях: «от утробы, водяной болезни, от паралича, от всякой нечистоты»29.
Будра плющевидная Glechoma hederacea L., народные названия: росходник, плющ. Настой на молоке из сухого или свежего растения употребляли в качестве полоскания при боли горла, принимая его в то же время внутрь30.
Буквица лекарственная Betonica officinalis L., народное название дыман; на Украине употреблялась для ле-
74
И^^»'У - ''• '• нягодные,--' лечееные^сред ствяй *.•*.•
чения водобоязни31. В Воронежской губ. буквицу пили для возбуждения испарины32. В Тульской губ. оттапливали в воде, прибавляя имбирю и меду, и пили от кашля и грудных болезней; считали, что эта трава производит пот и разбивает сгустившиеся мокроты33.
Валериана лекарственная Valeriana officinalis L., народные названия: ладаница, светлокоренка, земляной ладан, болячник (Воронежская губ.), белголовник (Нижегородская губ.), варагушная (Курская губ.), веснушка (Олонецкая губ.)34. В Вологодской губ. корни этого растения высушивали, парили и настой давали пить при сердечных болезнях35. В Казанской губ. собирали или один корень, или только цветущее растение без корня. Корнем поили детей, чтобы они были «угомоннее», не плакали; травой, а также и корнем лечились от лихорадки36.
У белорусов в Витебской губ. корень употребляли от лихорадки, от глистов, боли живота, от поноса, истерии, при судорогах, при тифозной горячке; в последнем случае брали и водный настой цветков37. В Пермской губ. применяли от лихорадки, а также поили детей «от крика»38. В Восточной Сибири отвар корней принимали при боли живота «от нутра»39. В Забайкалье от родимца, от бессонницы40. Таким образом, валериановые капли и настойка применялись при сердечных и нервных болезнях, а также при лихорадке и некоторых других заболеваниях.
Василистник вонючий Thalictrum foetidum L. В Иркутской обл. (Братский р-н) употребляют в виде отвара «от думы»41.
Василек русский Centaurea ruthenica Lam., народное название: младенческая трава. В Сибири от бессонницы детей купали и поили отваром этой травы42.
Василек сибирский Centaurea Sibirica L., который носил название сибирского чертополоха, употребляли для лечения ран. Отмечено еще академиком Палласом в XVIII в.43.
75
Василек синий Centaurea cyanus L. считался на Украине противозолотушным средством44.
Вахта трилистная или трилистник водяной Ме-nyanhtes trifoliata L. Пили от лихорадки (в Воронежской губ., в Сибири и на Урале)45; в Сибири применяли и от золотухи46; в Иркутской области пили при болезнях сердца47.
Вереск обыкновенный Calluna vulgaris L. использовался в виде примочки при переломах костей и ушибах (Смоленская губ.)48.
Вероника длиннолистная Veronica longifolia L. в Пермской губ. употреблялась при змеиных укусах49.
Вероника даурская Veronica dahurica Stev. Народное название смолянка. В Иркутской губ. (Братский р-н) пьют «от сердца»50.
Вероника широколистная Veronica teucrium L., народное название змеевик. В Сибири из нее делали припарки при укусах змей51.
Ветреница лесная Anemone sylvestris L. В Витебской губ. называлась курослеп. Отваром ее промывали глаза при куриной слепоте52. В Минусинском округе называлась надсадная трава, так как отвар всего растения пили от «надсады».
Вех ядовитый Cicuta virosa L., одолен-корень. В Казанской губ. употреблялся от боли сердца, для лечения кликуш; больным давали два раза в день в течение шести недель по одному кусочку корня величиной в горошину53.
Воронец колосистый Actaea spicata L. (воронец белый). В Пермской губ. считался лучшим лекарственным средством от многих болезней54. В Казанской губ. он употреблялся от боли сердца и для лечения кликуш55.
Гулявник софии Sisymbrium Sophia L. = Descurania Sophia (L) Schuz. (под названием: струпчатый гулявник), по сообщению академика И. Лепехина, употреблялся от цинги жителями Арзамаса56.
76
И'Ж :-;^ .:„ , •.•:й,'НАГОДНЬ1£ЖЕЧЕВШЕ'>?С«ВД'ЕТвЖ:,?
Гвоздика пышная Dianthus superbus L. В Иркутской обл. (Братский р-н) ею лечат «от думы»57.
Герань луговая Geranium pratense L. народное название егорьево копье. Ею натирали бока, когда чувствовалось колотье, лечили раны и укусы змей58.
Горец птичий Polygonum aviculare L. В Иркутской обл. называется свинушник; употреблялся от болезни мочевого пузыря и от грыжи59.
Горечавка Gentiana amarella L., народные названия: тропник, уразница, стародубка, грыжная трава. Высушенную траву вместе с цветками и листьями пили от грыжи60.
Горечавка бородатая Gentiana barbata Frael. Народное название синяя трава. В Иркутской обл. (Братский р-н) ее употребляли от «родимца»61.
Горечавка крестообразная Gentiana cruciata L., народное название зверобой. В Иркутской обл. (Братский р-н) лечились им «от зубов и от нутра»62.
Горечавка пазушная Gentiana axillaris (F. М. Schmidt) Murb. — горькая трава. В Иркутской обл. (Братский р-н) применяли от грыжи и других болезней63.
Девясил высокий Inula helenium L. В Тульской губ. корни его оттапливали в воде с медом, отвар пили от кашля; растолченными же и стертыми со свежим коровьим маслом «мазались» в бане от коросты64. На Дону девясил был самым употребительным растением. Корень его растирали с хреном, иногда с полынью или чесноком, или размачивали в уксусе; принимали по пол-ложки в один прием. Он считался полезным от всякой внутренней болезни, или, как говорили на Дону, «от всякой скорби»65.
Денежник (ярутка) Thlaspi arvense L. В Тульской губ. отваривали в квасе и пили от горловых болезней; считали, что он смягчает и разводит мокроты66.
Дивало однолетнее Sceleranthus annuus L., грыжная трава. В Казанской губ. употребляли от грыжи. Ее пили как чай по одной чашке, детям давали понемногу67.
&мпгиясгагаь^--*?>. ‘, <.-••
?&£^<££x.z	«* Лх.-А^4. гл ^ х5 ф^у’»- > х *, л f л W	'' ж/* И; \.л
Донник аптечный Melilotus officinalis (L.) Pall. В Тульской, губ. отвар употребляли для «утоления боли в матке»68.
Дрок красильный Genista tinctoria L. использовали для лечения водобоязни69.
Душица или горлянка Origanum vulgare L. В Тульской губ. в виде чая или оттапливаемая с водой и подслащенная медом употреблялась от горловых болезней70. В Пермском крае душицу употребляли в виде отвара при насморке и кашле; приготовленную из нее наливку пили при головокружении; при душевных же болезнях душицей окуривали, для чего бросали траву на каменку бани, в которой парился больной, причем якобы при этом на теле появлялись тогда пятна71.
Дягиль лекарственный Archangelica officinalis Hoffm., настоянный на водке, считался сильнейшим противохолерным лекарством (белорусы)72.
Жабник полевой Filago arvensis L. В Тобольской губ. употреблялся от жабы73. Украинцы использовали жабник вместо корпии74.
Живокость высокая Delphinium elatum L. Этой травой в Сибири лечили от колотья, настой ее пили от поноса75.
Заразиха, зубовник Orobanche Sp. Отваром этого растения полощут рот при зубной боли (Закарпатье)76.
Заячья капуста Sedum telephium L., народные названия: котовник, очиток, бобовая трава. Настоянная на ней вода употреблялась для лечения язв (Тобольская губ.)77.
Зверобой пронзенный Hypericum perforatum L. В Новгородской губ. употребляли от кашля, при эмфиземе легких. Сушили и пили как чай. В Воронежской губ. отвар зверобоя пили от «завалов в боках»78. В Тульской губ. отваривали траву в воде, пили от «животных» болей и «лому» в костях; разваренную же траву прикладывали «с пользою к убитым местам». Зверобой употребляли также от чахотки79. На Кубани при чахотке, кровохаркании, крова
78
;^^<ТОДНЬ1^ДЕН£6НЬ1Ег С^ЕДСТвА^
вой моче, брюшных завалах, трясении членов, меланхолии брали на стакан кипятку четыре золотника цветочных верхушек зверобоя и настои пили вместо чая; иногда его настаивали на вине, взяв две-три горсти цветков на бутылку вина. При наружном употреблении зверобоем заживляли раны и разгоняли опухоли, происшедшие от ушибов80.
Зверобой четырехгранный Hypericum quadrangulum L. В Закарпатье называется «кроуник». Его пьют при кровоизлияниях и поносе, «когда кровь идет из чрева»81.
Змееголовик молдавский Dragocephalum moldavica L. В Иркутской обл. (Братский р-н) употребляли от лихорадки82.
Зопник клубненосный Phlomis tuberosa L., народное название: земляные картошки. Корень растения употреблялся в Сибири при грыжах и, в особенности, при перемежающейся лихорадке83. В Южном Казахстане русские крестьяне пареную траву зопника привязывали к открытым ранам84.
Зоря дикая Ligusticum austriacum L. В Тульской губ. ее отваривали в молоке или квасе, подбавляли меду, употребляли «с пользою» от жабы и горловых болезней85.
Иван-да-марья Melampyrum nemorosum L. В Тульской губ. траву оттапливали с квасом, пили от болезни живота. При этом указывалось, что она также мягчит, разбивает и «изводит» мокроту86.
Калган дикий Potentilla erecta (L.) Rausch. В Тульской губ. корень этой травы, оттапливаемый с квасом, пили от поносов87. В Костромской губ. употребляли от ревматизма88.
Калужница болотная Caltha palustris L., народные названия: водяной ладан, курослеп. Применялась от лихорадки89.
Касатик аировидный, водный Iris pseudacorus L., народные названия: лобистик, ужачка. При змеином ужалении прикладывали корень этой травы90.
Кипрей белый, иван-чай Epilobium angustifolium L. = Chamaenerion angustifolium (L.) Scop. В Тобольской губ. его пили от золотухи; если у кого глаза гноились, то мыли их отваром этой травы91. В Сибири пух с травы иван-чай употребляли в качестве ваты92. В Пермской губ. он считался целебным растением от многих болезней93.
Кирказон ломоносовидный Aristolochia clematitis L., народные названия: хинная трава, кумошная, хиновник. Считался одним из лучших средств от лихорадки в Казанской губ. и в Сибири94.
Клевер полевой Trifolium arvense L., народные названия: опуховая трава, кошачья трава, котовы уши, котят-ник. Употреблялась от колики у детей, от сухого кашля95.
Клоповник сорный Lepidium ruderale L., называемый на Украине: клоповник, вонючее зельечко, на Урале: польское просо. Употреблялся от лихорадки96.
Козелец широколистный Scorzonera angustifolia L., народное название: волчий корень. В Приаргунском крае применяли при ранениях и ушибах97.
Козелец приземистый Scorzonera humilis L. Употреблялся в народной медицине как мочегонное и потогонное средство98. Считался он хорошим средством и от укусов змеи99.
Козелец пурпуровый Scorzonera purpurea L., народные названия: стоголо вник, солнцевая трава, ужовник. В Тобольской губ. употреблялся от укушения бешеной собаки100. В Сибири ужовник считался хорошим средством для заживления змеиных укусов101.
Козлобородник луговой Tiagopogon pratensis L. В Томском крае отваром козлобородника лечили молочницу102.
Кочедыжник женский Athyrium filix femina (L.) Roth. В Иркутской области называется: черная саранка. Его употребляли от «глухова родимцу»103.
80
л	/3 z	л '» f	Z>>' W;-?	** </4	z A
Hflf’OflHblE ЛЕЧЕБНЫЕ ':Й<ЕДЕТББ...•.<•
Колокольчик жестковолосый Campanula cervicaria L. Отвар этого растения в Вологодской губ. употребляли от лишаев, а также давали пить роженицам104.
Колючник длиннолистный Carlina Biebersteinii Bernh. ex Hornem. Народное название: чертополох. Употребляли внутрь от лихорадки (Пермская губ.)105.
Копытень европейский Asarum europaeum L., народные названия: черный лютик, винный корень, земляной ладан, сердечная. В Пермской губ., на Урале, в Тульской губ. порошком стертых листьев травы лечили лихорадку106.
Котовик кошачий Nepeta catana L., народные названия: кошачья трава, шапта. На Украине употреблялся при маточных припадках, задержании месячных, детских конвульсиях («родимец»), упорном кашле нервного происхождения. Его давали внутрь в виде теплого настоя, а также приготовляли из него ванны107.
Кошачья лапка Antennaria dioica (L.) Gaertn., народные названия: горлянка, грудная нечестная трава, мохнатые барашки. В Тобольской губ. она входила в состав грудного чая108. В Томском крае и Иркутской обл. употреблялась при болезнях горла109.
Крапива жгучая Urtica urens L., народное название: жгучка. У украинцев в Полтавской губернии настой крапивы давали золотушным детям внутрь и в то же время делали ванны из крапивы110. В Сибири во время холеры 1892 г. пили сок крапивы и натирались ею в бане111. В Тобольской губ. крапиву пили в виде чая от простуды, от крапивной лихорадки натирались ею в бане112.
Крапива конопленая Urtica cannabina L. В Сибири сушеная и стертая в порошок крапива смешивалась со сливками и в виде мази употреблялась при золотушных язвах113. Кроме того, давали ее также от «нутра», «надсады и поясницы» . Пареную крапиву держали в течение суток в «вольной» печи, затем принимали два раза в день: утром и вечером. Корень крапивы употребляли от лихорадки и простуды114.
81
Крапива двудомная Urtica dioica L. В Тобольской губ. при «надсаде» хлестали в бане распаренными стеблями крапивы по пояснице115. В Казанской губ. отвар корня этой крапивы или, реже, жгучей крапивы пили от венерической болезни и от лихорадки. При крапивной лихорадке употребляли семена, если же при этом замечали опухание тела, то мылись в бане распаренными листьями116.
Кровохлебка лекарственная Sanguisorba officinalis L., народные названия: красные коренья, рябинник. В Тобольской губ. корень кровохлебки служил стягивающим средством при геморроидальных кровотечениях. В Томской губ. его пили от кровавого поноса117. Настойку кровохлебки приготовляли на водке, для чего брали небольшой пучок сушеной травы на бутылку водки, принимали 2—3 раза в день по рюмке118.
Кукушкины слезки Orchis masculata (L.) L. В Тверской губ. знахари, зная питательную силу ятрышника, заставляли больных чахоткою и истощением сил пить его корни, а сами эти болезни называли «порчею»119.
Купена лекарственная Polygonatum officinale All. В Вятской губ. употреблялась при кровавом поносе120.
Ладъян трехнадрезный Corallorhiza trifida Chatel., народное, название: петров крест. В Пермской губ. его принимали внутрь от лихорадки и некоторых других болезней121.
Ландыш Convallaria majalis L., народные названия: ландыш в большей части России, ранник, ванник, виновник (Тамбовская губ.)122, воронец (Нижегородская губ.)123, гладыш (Смоленская, Орловская губ.), галадуш-ник (Псковская губ.), заячья капуста ( Курская губ.), конвалия (Украина, Гродненская губ.)124. В народной медицине ландыш был широко распространен и применялся от различных болезней. В Казанской губ. цветущее растение без корня настаивали и употребляли от лихорадки, психических заболеваний, от колотья, боли под ложечкой
82

и сердцебиения125. В Витебской губ. корень употребляли от лихорадки; водочный настой свежих цветков от конвульсий у детей при падучей болезни; отвар листьев от боли в сердце126. У украинцев водяной настой ландыша в виде чая или перегнанный из них спирт (каплями) употреблялся от падучей болезни и истерических припадков127. Там же в некоторых хозяйствах имелся даже особый прибор для домашней перегонки спирта, называемый лембик или алембик; он устраивался с некоторыми добавочными приспособлениями из обыкновенного самовара128. Употреблялся ландыш также от болезней глаз в виде примочки, от боли живота и от лихорадки (в виде настоя)129.
Лапчатка ползучая Potentilla reptans L. называлась в Закарпатской области бодячник; корни этого растения варили и пили как чай.
Лапчатка серебристая Potentilla argentea L. Это растение, обладающее вяжущим свойством, употреблялось в большей части России при горловых болезнях и жабе130. Теплым отваром этой травы полоскали горло. На Украине, кроме того, отвар ее употребляли и внутрь, а травой, вынутой из него, обкладывали горло снаружи131.
Лен слабительный Linum catharcticum L. употреблялся у украинцев как слабительное. Он растет на низменных, влажных лугах в окрестностях г. Лубен132.
Лопушник большой Arctium lappa L. Во Владимирской губ. из корня лопушника и цветущих верхушек тысячелистника приготовляли настой на вине, которым лечили закрытый геморрой. В Псковской губ. из листьев лопушника с водою изготовляли густую массу, которой лечили мокрую экзему и лишаи. В Ярославской губ. из молодых листьев лопушника, цветов ромашки, корней европейского копытня и цветков иван-чая изготовляли «зеленый сироп», к нему добавляли коровьего масла и отвар из сенной трухи. Полученную массу выпаривали, получалась клейкая смесь, которой лечили различного вида экземы. Автор
85
^МРИ’ИЯуТО^ЭН
сообщения пишет, что из личного наблюдения он убедился, что этим составом быстро излечивается мокнущая экзема133.
Лопух паутинистый Arctium tomentosa Lam., народные названия: лепунцы, лапушник, колонец (Вологодская губ.). В Вологодской губ. настой из корней пили перед едой, когда имелись раны на теле; к самим ранам прикладывали листья. Настой пили также от золотухи. Свежие листья употребляли вместо горчичника. Лечились им также от ревматизма в ногах, обвязывая ноги листьями, или же тщательно промытые в холодной воде корни репейника разрезали на части и парили в закрытом горшке; полученный отвар давали пить больным ревматизмом по стакану утром и вечером. Настоем репейника мочили волосы, чтобы они скорее и гуще росли134. В Закарпатье лопух применялся от головной боли; для этого его варили в воде и намоченную в отваре тряпку прикладывали к голове135.
Лютик длиннолистный Ranunculus lingua L., народные названия: желтый цвет, лихорадочная трава, лютик золотистый. В Тобольской губ. его употребляли от лихорадки136.
Лютик едкий Ranunculus acris L. В Вологодской губ. лютик считался хорошим средством от водянки. Цветки его, истолченные в порошок и смоченные, прикладывались к телу вместо мушек. Лютик едкий действует подобно шпанской мушке. Все части этого растения, в особенности же свежие толченые листья, будучи приложены к коже, производят красноту, напухлость и даже язвы137.
Лютик многоцветковый Ranunculus polyanthemus L. В Казанской губ. его употребляли от куриной слепоты, для чего брали верхнюю часть стеблей с листьями и цветками138.
Лютик прыгцинец Ranunculus flammula L., народные названия: купальница, ужовка. Употреблялся от лихорадки139.
84
НЕГОДНЫЕ ЛЕЧЕВНЫЕ СРЕДСТВО... •
Лютик ядовитый Ranunculus sceleratus L., народные названия: лютик ядовитый, жабник вредный (для большей части СССР), ветреница, жабник вредный, жабник болотистый, коростовая трава, лихорадочная трава, нарывная трава, нарыв (Курская губ.); лютик водяной (Пермская губ.); слепокур, нарывная трава (Ярославская губ.). Это растение употребляли от лихорадки. За 8—12 часов до начала приступа свежие цветки привязывали к обеим рукам к месту, где прощупывается пульс; чтобы не было раздражения кожи, предварительно смазывали маслом. В Ярославской губ. лютик давали от водобоязни. В Тверской и Вятской губ. пили от удушья и сердцебиения, иногда от водянки. В Пермской губ. давали при запорах и болях под ложечкой140. В Тульской губ., как пишет автор одной из рукописей в 1811 г., «траву сию в некоторых местах привязывают в горячках больным к рукам; оная натягивает пузырь, как шпанские мухи, с великою пользою»141.
Лядвенец рожечковатый (по Маевскому — рогатый) Lotus comiculatus L. Волынские крестьяне называли его гороховником и лапчатым горошком, потому что стручки его на цветочной оси похожи на птичьи лапки. Лечились им от водобоязни142.
Манжетка Alchemilla vulgaris L., народные названия: межеперстица, гусиная лапка. Русские и белорусы свежими листьями ее закладывали или засыпали сушеным порошком ноги, когда они прели143.
Мак самосейка Papaver rhoeas L. Ваннами из отвара маковых головок лечили «беспокойство» и бессонницу у детей « крыклывцов »144.
Мать-и-мачеха, мачешник Tussilago farfara L. (кам-чужная трава). В Вологодской губ. прикладывали листья к голове во время жара; привязывали также к уколотому и загнившему месту; настой листьев пили от золотухи и от удушья145. В Новгородской губ. молодой лист сушили в тени, заваривали и употребляли как отхаркивающее
85
при кашле146. В Тульской губ. листья травы прикладывали к голове от боли, от «жару в оной с пользою»147.
Медвежье ухо Verbascura thapsus L., народные названия: атаман-трава, коровяк, медвежье ухо. В Тобольской губ. чай из листьев коровяка употреблялся от одышки, кашля148. На Украине пили коровяк от кашля и охриплости149; в Томской губ. от головной боли и развивающейся после нее глухоты150. В Казанской губ. это растение употреблялось от лихорадки151.
Медуница мягчайшая Pulmonaria mollissima М. Pop. В Сибири употреблялась от золотухи и для лечения ран152.
Молочай болотный Euphorbia palustris L. Свежий сок или сухие коренья этого растения употребляли вместо слабительного, а также и при горячках, внутренних затвердениях, опухолях и других болезнях. Это средство, по словам академика Палласа, хотя и весьма пряно и обыкновенно причиняет небольшую рвоту, но никогда не делает рези в животе153.
Молочай огородный Euphorbia peplus L., а также Молочай Euphorbia villosa Waldst et Kit. на Украине применяли для лечения водобоязни154.
Молочай Euphorbia maculata L. в Сибири употребляли для лечения водобоязни155.
Мордовник круглоголовый Echinops sphaerocephalus L., народные названия: трава колючка, чертополох, чертогон. Отвар из корня растения употреблялся против приступов перемежающейся лихорадки156.
Мята полевая Mentha arvensis L. В Черниговской и Томской губ. мята употреблялась от кашля и при болезнях сердца157; в Тобольской губ. от кашля, удушья, поноса, от боли в горле158. В Забайкалье водный отвар ее давали как успокоительное нервное средство и средство от рвоты159.
Мята блошница Mentha pulegium L. В Сибири ее применяли от золотухи160.
86

Норичник шишковатый Scrophularia nodosa L., народные названия: междуперсица, порица, петров крест161. Свежие листья ранника (как называли его в Дубенском уезде Полтавской губ.) украинцы употребляли для излечения застарелых язв162. В Тобольской губ. также отмечено употребление крестьянами норичника шишковатого от ран и нарывов163. В Витебской губ. его употребляли при змеиных укусах164.
Одуванчик Taraxacum officinale Wigg. употреблялся в Смоленской губ. как кровоочистительное средство165. Корни одуванчика настаивали и принимали для возбуждения аппетита (Новгородская губ.)166.
Окопник лекарственный Symphytum officinalem L., народное название: живокость. Употреблялся в виде припарок при переломах кости167.
Очанка лекарственная Euphrasia officinale L., народные названия: глазница, светлик, очанка168; употреблялась для лечения гдаз169.
Очиток едкий Sedum acre L., называемый в народе: грыжная трава, молодильце, молодень, считался в Вологодской губ. хорошим средством от грыжи170.
Очный цвет полевой Anagallis arvensis L., народное название: курослеп, курячи глазки, употреблялся для лечения водобоязни. Отваром его промывали раны и давали пить ежедневно утром натощак по 1 /2 стакана171. В рукописи, относящейся к Тульской губ. (1811), отмечено, что очный цвет, называемый курослеп, составлял «верное средство» от бешенства; для этого брали траву с цветками «в порошке», пили отвар ее, гущу же прикладывали к ране172.
Переступень белый Bryonia alba L. у украинцев давали детям, чтобы изгнать глистов173. В Курской губ. его пили от геморроя174.
Паслен черный Solarium nigrum L. Свежие листья его прикладывали к больным местам при простудных ломотах175.
87
Пижма обыкновенная (дикая рябинка) Tanacetum vul-gare L., народное название: девятисильник. В Тобольской губ. употреблялась от малярии176. В Приаргунском крае и Смоленской губ. цветки ее сушили и давали с медом детям от глистов177; часто применяли при венерических и золотушных болезнях178.
Плакун, дербенник иволистный Lythrum salicaria L., народное название: плакун-трава. Его применяли от целого ряда болезней, главным образом, нервных; в частности, лечили кликуш179.
Плаун-баранец Hyperzia selago Bernh = Lycopodium selago L. В Иркутской области пили от запора180.
Плаун булавовидный Lycopodium clavatum L. Отвар его пили по чашке два раза в день в качестве слабительного (Тобольская губ.)181.
Плаун обоюдоострый Lycopodium anceps Wallr. = L. complanatum L., народное название: зеленица. В Иркутской обл. (Братский р-н) его пили от поноса183.
Подмаренник настоящий Galium verum L., народные названия: марена желтая, медовая марена, жов-тенька кашка. Корень его дает красную окраску, цветки желтую183. Настой из цветов его употреблялся при простом и кровавом поносе, а также для полоскания горла при жабе Из цветков подмаренника делали укрепляющие ванны дли слабых, худосочных детей184. В Тобольской губ. применялся от кровавого поноса с резью185.
Подорожник большой Plantago major L. и подорожник средний Plantago media L, народные названия: попут-ник, путянка, пдетешки, плетешник (Вологодская губ.)186; опухольная трава (Олонецкая губ.); поточки (Воронежская губ.); дришанки (Черниговская губ.); бабка, плесник (Гродненская губ.)187. В Новгородской и Черниговской губ. листья прикладывали к опухоли, чирьям, пузырям на ногах, когда стирали ноги во время ходьбы. Семена подорожника, высушенные и истолченные в порошок, прини-
88

мали внутрь как мочегонное. Некоторые лечились семенами от кровавого поноса, настаивая их на кипяченой воде. Местами листья подорожника употреблялись как припарки при «сорвании пупа»188.
В Тобольской губ. листья подорожника растирали с солью, свежим салом и разжеванным мякишем черного хлеба и прикладывали к нарывам; от рожи прикладывали листья, посыпанные мелом189. Листья подорожника, намазанные свежим посоленным коровьим маслом, прикладывали к цинготным ранам на ногах. Отвар из подорожника употреблялся при трудном мочеиспускании190.
Об употреблении подорожника писал еще в XVIII в. И. И. Лепехин: «Листья попутника (Plantago lanceolata) пригодны ко всяким ранам без изъятия, а корешок роженицам после родов, когда от течения кровей ослабевают»191. В Олонецкой губ. листья подорожника употребляли как жаропонижающее средство192. В Тульской губ. свежие листья его прикладывали к опухолям, а столченные к ранам. Небольшой стакан сока из листьев попутника и сок ягод куманики «(морошки) в один раз выпитых, составляли известное «действительное» лекарство от излишних месячных кровей» у женщин (особенно после родов)193.
Листья подорожника являлись домашним средством для лечения ран почти у всех народов России. Рожистое воспаление у детей лечили в деревнях обкладыванием больного места листьями большого подорожника. В Закарпатье подорожник «припотник» прикладывался к нарывам194.
Полынь горькая Artemisia absinthium L. В Вологодской губ. употреблялась от лихорадки, от боли в пояснице; при этом продолжительного употребления ее избегали, так как из опыта знали, что она производит нервное расстройство195. В Воронежской губ. свежую полынь толкли и, выжав из нее сок, пили по стакану натощак от лихорадки; настоянную на теплой воде пили от раздутия живота196. В Костромской губ. полынью лечили желтуху197.
89
У украинцев в Полтавской губ. сок из свежих листьев полыни использовался для лечения лихорадки. Принимали его утром и вечером по рюмке, иногда добавляли к соку равное количество водки и немного нашатырной соли. Свежие листья полыни служили также для лечения опухолей198. Сушеные листья этого растения хранили для водочной настойки, употребляемой как средство, способствующее пищеварению Причем листья предварительно обдавали кипятком, отжимали и затем уже заливали водкой; настойка тогда получалась изумрудного цвета. Листья и семена полыни, истертые в порошок и смешанные с медом, давали натощак детям от глистов199. В Приаргунском крае полынь также употреблялась от золотухи200. В Тобольской губ., кроме применения полыни от лихорадки, ее заваривали как чай и пили при флюсе; считалось, что флюс, даже застарелый, тогда быстро проходит201.
Приточная трава Campanula glomerata L. В Сибири ее листья прикладывали к больному месту от рожи и говорили, что она «жар выводит»202.
Просвирник лесной (мальва) Malva silvestris L., народное название: красная рожица. У русских на Кавказе настойку из ее кореньев употребляли для излечения от рожи. Кроме того, иногда обкуривали больные места этими же кореньями Большое значение мальва имела и как «мягчи-тел! ные припарки». Ее прикладывали к опухолям от свин -ки и при других горловых болезнях203.
Просвирник приземистый Malva pusilia Smith., народное название: калачики. Считался противозолотушным средством.
Просвирник пренебреженный Malva rotundifolia duct, и просвирник лесной Malva silvestris L. считались в Приаргунском крае распространенным средством от поносов, для чего употребляли отвар корня204.
Пупавка красильная Anthemis tinctoria L., народные названия: желтый пугвенник, шафран полевой, пупав
90
ка красильная, желтоцвет, желтая ромашка, цветуха. Из цветков этого растения получается желто-лимонная краска. На Урале ее употребляли для лечения желтухи205.
Пупавка полевая Anthemis arvensis L., на разное название ромашка. Ее пили от разных женских болезней; отваром ее мыли голову от шума в ушах (Смоленская губ.)206.
Пустырник обыкновенный Leonums cardiaca L., народные названия: стрелебня (Вятская губ.); крапива глухая (Воронежская губ.); курпоин, курпоин лесной (Донская обл.); крапива собачья, крапива пустынник (Нижегородская губ.); лапа густая, пустырник, пустырняк, сердечник, сердечная трава (Пермская губ.); крапива глухая (Украина); крапива глухая, крапива дикая для большей части СССР. В народной медицине пустырник известен как мочегонное средство и от сердцебиения, потогонное и слабительное. В Тверской губ. его применяли при катаре легких, в Казанской губ. при кровотечениях.
Пустырник волосистый Leonurus caidiaca L. под названием «дикая крапива», по сообщению И. Лепехина, в XVIII в. в г. Арзамасе употреблялся против бешенства. «Отвар ее за надежное средство от угрызения бешеной собаки почитается»207.
Пустырник татарский Leonurus tataricus L. применялся от лихорадки. Кроме того, в Сибири им лечились от колотья, застарелого кашля и удушья208.
Раковые шейки Polygonum bistorta L. = Р. carneum С. Koch., называемая народом: сердечная трава. На Урале и в Вологодской губ. считалась хорошим средством от простого и кровавого поноса209. Для этого в Вологодской губ. корень резали на куски, клали в горшок, обливали водой, закупоривали и ставили в «вольную» печь, чтобы она разопрела, и давали пить210. В Тульской губ. корни травы оттапливали с квасом и пили также от желудочных болезней. Порошок из них, по сообщению автора этих сведений, унимал кровавый понос211.
• мягИяТтогзн
Рдест плавающий Potamogeton natans L., под названием «медвежье ухо», по сообщению академика И. Лепехина, употреблялся от цинги жителями г. Арзамаса212.
Ромашка аптечная Matricaria chamomilla L. была довольно употребительным средством от простуды. В Воронежской губ. ромашку простую приготовляли как чай и давали пить от боли в гортани и от «стеснения в груди»213. В Казанской губ. теплый настой травы женщины употребляли после родов от боли в животе, внутрь в виде настоя, снаружи в форме припарок. От боли в животе давали также новорожденным детям214. В прежние времена, когда хина не была еще в частом употреблении, цветы ромашки в виде порошка пили при перемежающейся лихорадке215.
Ромашка пахучая Matricaria suaveolens Buchen., народное название: романыця, употребляется от кашля, при болезнях горла, а также, когда болят уши216.
Росянка Drosera longifolia L. В Пермской губ. ею лечились от сердечной болезни, от грыжи, а также, если отнимались руки и ноги и терялась память217.
Седач (посконник конопляный) Eupatorium сап-nabinum L., под названием конопельник, по сообщению И. Лепехина, в XVUI в. употреблялся в округе г. Мурома против бешенства. Он писал, что там «росли отменные травы. Между оными наиболее пространства занимал конопельник, к которому жители имеют прибежище во время неистовства, происходящего от угрызения бешеной собаки или ядовитого пресмыкающегося»218.
Сердечник луговой Cardamine pratensis L., называемый еще жаруха болотная, применялся от цинги219.
Сивец луговой Succisa pratensis Moench., народное название: чертогрыз. В Воронежской губ. им лечили раны при змеиных укусах220.
Синеголовик плосколистный Eryngium plamim L., народное название: синяя колючая, колючки, перенос-зелье, переполошная трава, чертогон221. В Казанской
92
** ' ~ * ?;	.	-•#*"**	<	-z ♦ " ' * - 4-	'
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СГЕДСТБА...t<
Ч<?ЛГ.Л<Л^< <*	~	Х^ЖА « -..х 4>v».x/	~ L Г^ЛхЗХк^ Х< Z-4 «о \. ic. ^x^XuXxL« St,
губ. употреблялся от падучей болезни, от бессонницы, от испуга222.
Сон-трава Pulsatilla pratensis (L.) Mill. Водку из нее или навар употребляли от лихорадки, а также при болезнях сердца. В более старое время ею мылись от чесотки. Цветок, облитый горячей водой, действует на тело, как шпанские мушки223.
Спаржа лекарственная Asparagus officinalis L. применялась, по сведениям еще И. И. Лепехина, для лечения от каменной болезни и «запору мочи»: «Около Арзамаса в первый раз попался нам мухоморье или сосенка (Asparagus officinalis L.) которого корень между припасами нашего раскащика не последнее занимает место, и пригоден от каменной болезни и запору мочи; а траву его вешают в домах для умору мух»224.
Сушеница лесная Gnaphalium silvaticum L. В Олонецкой губ. ее употребляли для лечения ран, особенно на губах и деснах. Для этого брали цветные стволики, высушивали их, растирали в порошок, которым и присыпали больные места. Отмечено еще в XVIII в.225.
Таволга вязолистная Filipendula ulmaria (L.) Maxim., которую называли: лабазник, живокость. Ее пили при переломах кости.
Таволга шестилепестная Filipendula hexapetala L., народное название: починочки. Употреблялась при маточных припадках, хроническом поносе и других болезнях226; на Украине ею лечили также укусы змей. Когда укусит змея, брали все растение с корнем, варили его и отваром обливали ранку; затем траву еще парили и прикладывали как припарку. Говорили, что как будто на следующий день от ранки и следа не оставалось227.
Телорез Stratiotes aloides L., народное украинское название: «ризаку». Его применяли от поноса с резью, пили или делали ванны из этого растения228. В Тобольской губ. отвар из него также употребляли от рези в животе229.
95
Тысячелистник обыкновенный Achillea millefolium L. В Смоленской губ. настой его в вине употреблялся для восстановления расстроенного пищеварения, женщины пили его при маточных заболеваниях230. В Воронежской губ. тысячелистник настаивали на водке и пили от лихорадки231. В Закарпатье тысячелистник называется: му-ряштунейк; его пьют для остановки кровотечений, а также при желудочных заболеваниях, «когда внутри болит»232. В Приаргунском крае настой и отвар тысячелистника применяли для лечения перемежающейся лихорадки, из корня его делали настой для полоскания больных зубов; некоторым крестьянам это растение было известно как останавливающее маточные кровотечения233. В Забайкалье тысячелистник назывался: зубной корень, запальная трава, порезная трава. Корень клали на больные зубы. От послеродовых и вообще женских болезней заваривали траву кипятком или настаивали на водке и пили. Считалось также, что она выгоняет сыпь и простуду. Кроме того, употребляли ее от рези в животе и от поноса234.
Ужовник Ophioglossum sp., называемый в Тульской губ. «змеиный язык»; траву с корнем «с успехом» применяли от укушения бешеной собаки, в порошке, насыпав на хлеб235.
Хмель вьющийся Humulus lupulus L. Из головок хмеля на Украине приготовляли ванны, в которых купали детей от бессонницы236.
Чемерица Лобеля, кукольник Veratrum Lobelianum Bernh. В Казанской губ. служила лечебным средством от чесотки и шелудей; для этого корень чемерицы вместе с чистотелом распаривали в горячей воде и натирались в бане237. В Приаргунском крае она считалась лучшим средством от водянки. Многие жители лечили отваром этого корня также и венерические болезни238. Употреблялась она также и от глистов. Академик И. Лепехин писал, что детям давали чемеричный корень, смешанный с ме
'	“'T"	- ,	. «s\*W®jMe«W54»
дом, «как у нас в городах употребляют цитварное семя. Хотя сие в прочем весьма пряное и ядовитое средство кажется; однако крепкий крестьянских детей желудок даль-няго вреда от него не чувствует»239. Широкое распространение, по его описанию, она имела и для лечения скота: «всякая наружная у скота нечисть сей траве покорна», писал академик Лепехин. «Когда ее отваром по зарям будешь омывать паршивый скот, то не только сгонишь паршь, но и умертвишь размножающихся в ранках червяков». В каждом доме у крестьянина, по его словам, имелся запас чемеричного корня, которым лечили весной скот от угрей, «которые не иное что суть, как зародыши овода». Корнем чемерицы, истолченным в муку, присыпали рас-ковыренные угри, чем и умерщвляли червяков240.
Череда трехраздельная и поникшая Bidens Tripartita L. и Bidens cernua L., народное название: золотушная трава. Она была распространенным средством от золотухи. Употребление ее отмечено на Урале, в Тобольской губ., Томском крае, в Восточной Сибири. Череда дает желтую окраску и имеет желтые цветки241.
Черемша Allium victorialis L. считалась хорошим средством от цинги и местами, особенно в Дальневосточном крае, население широко пользовалось этим средством. Черемшу ели как свежую, так и засоленную.
Чернобыльник Artemisia vulgaris L., народные названия: быльник, быльник горький, бобыльник, забудки. Он широко применялся в народной медицине. Его употребляли от боли в горле, как противосудорожное средство, от родимца, паралича, падучей болезни, от малярии242. Он являлся наиболее распространенным средством от лихорадки; был также известен как средство против падучей болезни; от этой болезни его употребляли, как отметил доктор Кашин, даже многие врачи243. В Новгородской губ. его пили для возбуждения аппетита244, в Костромской губ. от простуды245.
95
Черноголовка обыкновенная Prunella vulgaris L. Употреблялась при болезнях горла246.
Чертополох курчавый Carduus crispus L. Народные названия: горький корень, царь-трава, чертополох, братская репа, репейник. В Забайкалье его заваривали и пили от родимца с припадком, от бессонницы, от колотья в груди; им мыли также детей при золотухе247.
Чина гороховая Lathyrus pisiformis L. Народное название: петров крест. Корень растения употребляли от многих болезней, но преимущественно в составе с другими травами, как, например, с богородской травой248.
Чистотел большой Chelidonium majus L. широко применялся народом. В Казанской губ. он назывался «чи-стуха» и употреблялся внутрь в виде настоя для очищения крови. Кроме того, настоем мылись, а самой травой натирались в бане вместо мочалки от «чеса» (чесотки) и ше-лудей, прибавляя иногда к этой траве корень чемерицы249. В Воронежской губ. чистотелом выводили бородавки250. В Тульской губ. сок чистотела пускали в глаза, которые от этого якобы очищались. Разваренною травою лечили раны и «убитые» места, как отмечено в рукописи, «с великою пользою»; раны лечили также сушеною травою в порошке251. В Витебской губ. желтым соком растения выводили бородавки и бельма; свежим соком лечили куриную слепоту. Размятая трава с салом использовалась от чесотки, вередов, золотухи. В отваре травы купали детей с накожными болезнями252. В Сибири также отваром чистотела мыли золотушных детей и пили его, так как он «полирует кровь»253. У украинцев в Полтавской губ. чистотел назывался: чистяк, гладушник, пичинково зглле. Истолченное свежее зелье прикладывали к подошвам ног в виде горчичника перед приступом лихорадки. Порошок из сахара, пропитанного соком чистотела, употреблялся для уничтожения бельма; он вдувался в глаз утром и вечером с помощью гусиного пера. Бородавки выводили свежим соком
96
!....
этого растения254. Кроме того, соком этого растения мазали парши и места, пораженные чесоткою, а внутрь принимали от желтухи255.
Чихотная трава Ptarmica vulgaris DC. Народное название: змеевица. В Могилевской губ. употребляли свежий сок ее при змеиных укусах256.
Шалфей Salvia officinalis L. принадлежал к наиболее употребительным средствам от боли горла и при «жабе»; при этом теплый раствор из листьев пили, а вываренную траву прикладывали к горлу. Отвар шалфея на молоке принимали от «грудной боли»257.
Шалфей эфиопский Salvia aethtopis L. К. С. Горняцкий указал, что проф. И. А. Калениченко с успехом употреблял в своей медицинской практике листья шалфея вместо корпии, что было им заимствовано у народа258.
Щавель водный Rumex aquaticus L., народные названия: грыжная трава, одолен водяной (Пермская губ.) В Тобольской губ. цветки и семя употребляли от поноса. Растение это сильно вяжущее259.
Щавель конский Rumex confertus Willd. В Воронежской губ. употреблялся при климактерии, при сильных кровотечениях; его сушили и пили как чай260. В Московской губ. семена его заваривали как чай и пили от поноса261. В Костромской губ. применяли при костоеде262.
Щавель обыкновенный, кислый Rumex acetosa L. кроме употребления в пищу, применяли как лекарство от цинги263. Rumex pratensis L., щавельный корень, употреблялся как кровоочистительное средство в лечении разных застарелых язв и сыпей, преимущественно чесотки и золотухи264.
Щитовник пахучий Dryopteris fragrans (L.) Schott. В Иркутской обл. (Братский р-н) настаивают на водке и пьют по 15 капель для аппетита263.
Ясколка полевая Cerastium arvense L., народное название: куриная слепота; в Красноярском крае ее пили от куриной слепоты266.
Ясменник пахучий Asperula odorata L., народные названия: смолца благовонная (Владимирская губ.); марена (Пермская губ.); жасминник-трава (Смоленская губ.) и другие; ясминник душистый для большей части Европейской части СССР. В Костромской губ. им лечили «родимец» у маленьких детей. Для лечения собирали свежее растение, обкладывали им ребенка до головы, укрывали шерстяными тканями и оставляли до тех пор, пока на лице не появлялся обильный пот. Взрослые использовали его, главным образом, при сердечных болезнях и водянке. Растение с розоватыми цветками считалось лучше действующим, чем с белыми.
Ястребинка волосистая Hieracium pilosella L. На Волыни это растение известно под именем «не чуй витер» оттого, что стебель и листья его, придавленные к земле, якобы не колышутся от ветра. Это растение любит солнце и цветки свои, утром и вечером свернутые, раскрывает только в часы полуденные; настой цветков ястребинки на Волыни употребляли от золотухи, а отвар корней от лихорадки. От водобоязни также лечились ястребинкой.
ДЕРЕВЬЯ И КУСТАРНИКИ
Акация. На Кубани акацию применяли для лечения рака. Сырое полено акации клали в печь, и когда из трещины начинала выделяться пена, ее собирали и смачивали ею язву1.
Береза. Сок березы, «березовицу», в Пермской губ. пили от чахотки; как наружное средство употребляли при язвах голени кариозного происхождения, называемых «нырками». Для приготовления мази брали две бутылки березовицы и «шкалик» винного спирта и выпаривали на легком огне до тех пор, пока жидкость не превращалась в сироп. Полученный экстракт намазывали на тряпку и прикладывали к язвам2. В Забайкалье свежесобранный сок березы помимо лакомства давали детям в молоке во время прорезывания зубов3.
Березовые почки у русских в виде настойки применялись при водянке4; настойка на водке считалась в Пермской губ. «полезным» средством при плохом аппетите, при склонности к поносу5, при ревматизме6. На Кубани крепкий настой березовых почек на водке пили от холеры, сильного поноса, боли живота, рвоты; принимали по рюмке один или два раза. Этот настой рекомендовали как «испытанное средство»7.
От водянки лечились распаренными молодыми березовыми ветками вместе с почками, которыми обкладыва-
99
ли больного, посаженного над раскаленными кирпичами. Затем его укладывали в постель и давали пить настой из листьев и почек березы8. Водочный настой на внутренней березовой коре тоже применялся при лечении поносов, что отмечено, например, в Забайкалье9.
В Енисейской губ. с лечебной целью применяли еще так называемые «вихревые гнезда» от белой березы. По примечанию автора, это сросшиеся пучки ветвей деревьев, якобы похожие на птичьи гнезда. Такие наросты мелко секли, парили в чугунах и прикладывали к больным местам при параличах10.
Водочная настойка березовых почек в Витебской губ. применялась для укрепления желудка, от чахотки, удушья, при сердечных болезнях11. У украинцев весенние березовые почки, настоянные на водке или спирту, употреблялись от спазмов в желудке. Лечились ею также от водянки, ревматизма; в последнем случае пригодными считались и листья березы12.
Для наружного употребления настойка почек считалась хорошим средством при порезах, порубах и т. д. Это отмечено у всех восточных славян. Например, в Полтавской губ. на березовых почках делалась настойка на водке, которая употреблялась для заживления свежих ран, нанесенных острым орудием. При этом автор сообщения писал, что настой из высушенных листьев давал хорошее полоскание при расслаблении и порче десен, а отвар для обмывания застарелых нечистых язв, лишайных, золотушных и цинготных сыпей; ванны с пользою употреблялись для детей, страдающих рахитом13.
В Забайкалье смолою, получаемой от зажженной бересты, лечили лишаи, густо обмазывая ею пораженное место14.
В областном словаре Смоленской губ. отмечено, что березовые почки для настойки и бересту собирали в апреле 15.\
100
• ;нягдднь|£
Бузина. Чай из нее пьют от простуды (Закарпатье)16.
Волчеягодник смертельный, народные названия: волчье лыко, волчьи ягоды. Жидким отваром из сушеной коры этого растения в Томском крае лечили от грыжи, называемой «надсада»17. Кора его считалась нарывным средством, а семена слабительным. Это растение являлось сильн©действующим. Акад. И. Лепехин писал, что его употребляли от жабы, для чего ягоды томили в замазанном горшке и теплым отваром полоскали горло, отчего, как будто бы, скоро излечивались, но при этом он добавлял: «Счастлив человек, когда жаба приключается от мокрот. В сем случае, может быть, такое средство будет и полезным, но если от застойки крови и возжения сих родится болезнь, то все равно будет или больному перерезать горло, или присоветовать ему такое средство»18. В Тобольской губ. настой ягод принимали от кашля и от сильного запора; от кашля натирались также отваром; лыко накладывали на опухоли; древесный настой пили от ревматизма19.
Гранаты. Сок граната пили от глистов на Кубани20.
Грецкий орех. Настой внутренней тонкой оболочки ядра на воде или крепкий отвар в Забайкалье употреблялся при лечении детских поносов; средство это употреблялось и горожанами21. На Кубани от костоеды клали на больное место жеваный грецкий орех22.
Груша. Пережженные сухие груши смешивали с водой и давали пить от поноса (Кубань)23.
Дуб. В Нижегородской губ. от грыжи пили настой дубовой коры24. В Костромской губ. его также применяли от грыжи25. На Кубани дубовой корой лечили зубную боль. Для этого ее клали в горшок и, залив водой, накрывали другим горшком; края горшков обмазывали тестом и ставили в хорошо истопленную печь на несколько часов. За-тем процеживали, добавляли чайную ложку квасцов и этой смесью полоскали зубы несколько раз в день26.
101
Ель. В Архангельской губ. еловой «серой» лечили раны и нарывы, в Сибири она служила для приготовления тягучего пластыря27.
Ива. Ивовые растения больше всего употребляли от лихорадочных заболеваний. Так, в Вологодской губ. ивовую кору из пятитычинковой ивы заваривали и пили по чайной чашке в день от перемежающейся лихорадки28. В Костромской губ. с этой целью ели «шишечки» (почки) вербы или же скребли корку краснотала и заваривали его в кипятке29. Кора вербы, растертая в порошок, заменяла хину на Кубани30.
Кроме того, иву употребляли и от других болезней. Например, в Пермской губ. водяной настой ветвей с листьями и цветками боровой или дикой ивы давали от сердечных и головных болей; детям, которые не могли долго ходить; от боли спины и поясницы, когда отнимались руки и ноги. Употребляли иву также от чахотки, для этого ее парили в горшке, замазанном тестом, и пили вместо кваса31. У украинцев из коры белой ивы приготовляли ванны для худосочных и страдающих ломотою, а также при женских болезнях32.
Калина признавалась хорошим лечебным средством при золотухе, что отмечено многими исследователями. Например, в Костромской губ.33, в Рязанской губ., где с этой целью брали калиновые побеги34; в Саратовской губ. пили водяной настой калиновых почек натощак и вместо чая или же отвар калиновых почек, смешанных с липовым цветом, пили в горячем виде как чай35; в Казанской губ. ветки с листьями и цветками употреблялись также в виде чая36.
У украинцев употребляли для этого отвар из молодых побегов и выжатый сок из цветков. Отвар давали больным по три рюмки в день, а сок из цветков каплями. Сок приготовляли следующим образом: насыпали свежие цветки в бутылку, которую обмазывали тестом и затем запекали в печи; вынув, сливали сок и хранили в холодном месте.
102
Давали золотушным детям по столько капель, сколько лет ребенку37. Свежие или высушенные молодые побеги калины отваривали в воде и в ней купали золотушных детей38. У белорусов также купали золотушных детей в отваре молодых ветвей калины39.
Кроме золотухи, калина применялась для лечения и других болезней. В Смоленской губ. употребляли вареные ягоды при грудных болезнях, женщины пили отвар из молодых побегов, когда отнимали детей от груди, для скорейшего уничтожения молока и для предотвращения «молочной лихорадки»40. У украинцев настой из зрелых калиновых ягод, подслащенный медом, давали от кашля, хрипоты, удушья41. У белорусов калина служила лекарственным средством для слабогрудых и чахоточных как в сыром виде, так и в виде отвара.
Рецепт изготовления отвара из калины следующий: полузонтики с ягодами калины обмакивали в кипящий, ржавленный несколько водою, мед (в который всыпали иногда тертый белый имбирь), просушивали и хранили, развесив на веревочках, на чердаке. Ягоды, приготовленные таким способом, обдавали кипятком, давали настояться и пили от кашля, хрипоты, удушья42. В Сибири отвар коры калины принимали от простуды; сок ягод для уничтожения прыщей на лице; ягоды в меду при простуде горла43. Калиною лечили даже рак44, в Нижегородской губ. — лишаи45.
Кедровый орех. Жеваные ядрышки орехов употреблялись в Енисейской губ. снаружи как нарывное средство46. Кедровыми орехами лечились и при отложении солей, Шелуха и жмых кедровых орехов вместе с отрубями использовались иногда для приготовления ванн. Считали, что они действовали как успокаивающее средство (Забайкальская обл.)47.
Крушина издавна была известна как хорошее слабительное средство. Кроме того, ветви растения с листьями
103
и ягодами употреблялись от желтухи, от головной боли, если одновременно с этим у больного был сильный жар48. В Смоленской губ. кору крушины толкли, квасили с коноплей и применяли при чесотке49. В Костромской губ. заваривали ягоды крушины и давали пить от грыжи50.
Белорусы считали, что отвар коры крушины предупреждает «сухоты» и излечивает «пичани», т. е. печень. Вместе с тем употребление ягод крушины ведет к тому, что у детей прекращается рост зубов, а у взрослых они начинают крошиться. Автор, сообщивший эти сведения, пишет, что отвар крушинной коры «успешно» излечивает водянку и помогает при ревматизме51.
Лавр. На Кубани лавр употребляли от ряда болезней. Например, водяной отвар лаврового листа в теплом виде давали от золотухи52; отваром или настоем лавровых листьев или ягод лечились от сердцебиения53, а отваром лаврового листа в деревянном масле смазывали больные места при ревматизме54.
Липа. Настой липовых цветков был широко известен как потогонное средство. Например, в Закарпатье заваривают липовый цвет и пьют с сахаром три раза в день от кашля и горячки55. На Украине липовый настой давали также при легких нервных припадках56. Липовый сок, получаемый весною, — липовица, служил напитком для крестьян57.
Лиственница. Лиственничную смолу в Архангельской губ. и в Сибири употребляли для жевания. Считали, что она очищает и укрепляет зубы и десны58. «Сера» лиственницы в Сибири, по сообщению Г. С. Виноградова, применялась для окуривания больных лихорадкой, для «выискивания» постороннего тела из глаза. Из нее, путем длительного кипячения с конопляным маслом, делали вытяжной пластырь, которым смазывали пятки детей, больных «чикотуном»59. Лиственничная «бака», или губка, в Пермской губ. прикладывалась в виде припарки к нарывам и чириям60.
104
Миндаль. Миндальное масло и молоко употребляли на Кубани при несварении желудка и поносах61.
Можжевельник обыкновенный; верес. В Вологодской губ. ягоды назывались междюха, слово «можжевельник» народу было неизвестно. Отвар ягод употреблялся от водянки, в некоторых местах его пили от поноса. Отвар приготовляли следующим образом: ягоды толкли, затем заваривали и пили. Губкою, которую находили на вересе, лечили от запоя. Для этого ее настаивали на двух-трех стаканах водки в течение трех суток62.
В Казанской губ. крепкий отвар из ветвей или ягод считался хорошим средством от «пухоты», т. е. водянки, которая «бывает после простуды». Для изготовления отвара ягоды или ветви томили в закрытом горшке с водой, промазанном тестом63. В Приаргунском крае можжевельник также употреблялся от водянки и при трудном мочеиспускании. Сообщавший это местный врач отмечал, что «в этих болезнях действительно средство это не бесполезно»64.
Ольха. Отваром листьев ольхи русские мыли золотушные сыпи на голове и обкладывали голову разваренными листьями. Ольховые шишки, настоянные на водке, употреблялись против грыжи (Смоленская губ.)65, у белорусов «пиразимыи» и отчасти сопревшие листья ольхи употребляли при воспалительном состоянии кожи и при ожогах66.
Орех. На Кубани толченые зерна крупных или мелких орехов разваривали в вине, пока не получалась густая смесь, процеживали и полученную жидкость принимали от несварения желудка или поноса по несколько раз в день по чайной или столовой ложке67. В Закарпатье приготовляют отвар из ореховой коры и листьев и пьют от лихорадки68.
Осина. Отвар коры осины употребляли против перемежающейся лихорадки, а в Витебской губ. полоскали рот при зубной боли69. В Забайкалье молодую кору или мелкие
105
сучья осины заваривали в воде и поили детей от грыжи70. В Пермской губ. осиновую кору в водяном отваре употребляли от застарелого ревматизма71.
Пихта. Винную настойку хвои пихты пили от цинги и когда «человек пухнет»; пареную хвою употребляли от золотухи и при головной боли от простуды. Отвар хвои давали также при желудочных болезнях и как глистогонное. Высушенная и стертая в порошок хвоя употреблялась и как присыпка для детей; а иногда с лиственничной смолой как пластырь на раны и язвы. Пихтовая кора шла также от простуды и для приготовления ванн. Вениками из пихты парились в бане72. Пихтовой смолой натирали веки глаз, когда «слеза долит и в голове стоит боль». Пихтовая «сера», как средство лечения при глазных заболеваниях, по сообщению Г. С. Виноградова, была известна и остякам73.
Роза. Отваром из сушеных лепестков розы промывали глаза при воспалительном состоянии век и глазного яблока74.
Рябина. В Тверской губ., как отметил В. Преображенский в своем описании этой губернии в середине прошлого века, отвар рябиновых почек и сучьев составлял «превосходное полоскание во рту, для укрепления десен и уничтожения дурного запаха»75. В Рязанской губ. рябину употребляли от чахотки76. В Забайкалье отвар из сушеных ягод принимали как слабительное, а настой на водке коры рябины вместе с цветками чертополоха и так называемой «куриной слепоты» (род незабудок) давали детям при слабости и золотухе77.
Кора и молодые ветки рябины считались у украинцев лечебным средством от зубной боли; этим отваром полоскали десны несколько раз в сутки. При этом автор указанного сообщения делает примечание, что употребляемый им отвар из свежих веток рябины оказал хорошее действие при расслаблении и кровотечении из десен. Настой из цветков рябины давался для лечения перемежающейся лихорадки78.

Сирень. Листья и почки сирени настаивали на водке и пили от лихорадки в Воронежской губ79.
Сосна. Сок сосны, «живицу», прикладывали к порезам, клали также на больные зубы, а распущенную в спирте, заменяя ее иногда почками, употребляли как втирание при «ломоте»80. Сосновая смола употреблялась и в качестве «тягучего» пластыря. Водяной настой сосновых почек пили от чахотки81; сосновым «маслом» натирали руки и ноги при параличе; червоточина из дерева служила присыпкой для детей82.
Тополь. Кора тополя в Сибири употреблялась при одышке, «лихоманке», при желтухе83. Водочной настойкой почек тополя лечили раны84.
Черемуха. Народные названия: глотуха (Ярославская губ.), засадиха (Курская губ.), колоколуша (Смоленская губ.), черемха (украинское), церемха (белорусское)85. Черемуха повсюду считалась хорошим средством от поноса. В Вологодской губ. для этого брали сырые или сушеные ягоды или же приготовляли отвар из свеже-содранной коры86; в Забайкалье применяли винную настойку из ягод87. В Сибири для этой цели употребляли «черемуховую муку» и цветки черемухи88. Кроме того, цветки черемухи, настоянные на воде, считались отличной глазной примочкой (Вологодская и Енисейская губ. )89. Припаркой из молодой черемухи в Сибири «разгоняли золотуху»90, а кора употреблялась для полоскания от гнилости зубов91. В Новгородской губ. черемуховое «масло» из цветков черемухи употреблялось при начальной стадии туберкулеза92.
Шиповник. Настоем лепестков шиповника на холодной воде «примачивали» глаза, когда они гноились (Вологодская губ.)93. Отвар цветков считался в Забайкалье лучшим средством при болезнях глаз, особенно развитой там среди бурят «слезливости глаз»94. В Приаргунском крае шиповник употребляли от золотухи95. Лепестки шиповника, вы
107
сушенные на солнце, заваривали в виде чая и пили от простуды; отвар корня применяли от поноса; отвар из плодов шиповника считался хорошим средством при запоре мочи в Вологодской губ.96 Отвар ягод шиповника пили от водянки97.
В Костромской губ. шиповник применялся от ревматизма и лихорадки98; в Волынской губ. корень шиповника пили также от малярии, а плоды его от камней в мочевом пузыре99. В Саратовской губ. от холеры поили отваром корня100.
Ясень. В Воронежской губ. высушенные листья ясеня, настоянные на водке, пили от боли в боку, а кору ясеня, настоянную на водке, — от расслабления в членах101.
Иногда для лечения применяли одновременно несколько различных пород деревьев. Так, например, в Костромской губ. от лихорадки пили настой сучьев от двенадцати деревьев: черемухи, рябины, яблони, березы и других102.
Для лечения употребляли также лимоны. Так, по сообщению П. С. Смирнова, автора одной из рукописей по Нижегородской губ., относящейся к середине прошлого века, население считало, что лимоны хорошо помогают от коклюша. Он приводит рассказ одной женщины, которая по совету какой-то «странницы» съела целый лимон: «с последним глотком лимона она как будто бы “проглотила и самую коклюшу”, горло ее совершенно очистилось от “заволоки” и с тех пор, по ее словам, она никогда не страдала от этой болезни»103.
На Кубани лимонным соком смазывали горло при красноте; лечились им от «кровяной мочи». Считали, что тогда надо съесть несколько лимонов (до 10 штук), а еще лучше развести сок в половине стакана воды с сахаром; после этого рекомендовали, чтобы зубы не портились, полоскать рот щелочью, хотя бы порошком мела. Лимонным соком лечили и раны при раке104.
108

НАГдДНЬ1Е'^ЕуЕБН^^££Й®®®
Деготь, скипидар, зола, сажа, уголь, получаемые из древесных растений, также применялись для лечения различных болезней.
Деготь. А. Макаренко пишет, что во время холеры в 1892 г. в Сибири пили чистый деготь105. О применении его при этой болезни указывал и П. С. Смирнов, автор рукописи, относящейся к середине прошлого столетия. Он писал, что в Нижегородской губ. от холеры в 1848 г. для деревенских жителей, лишенных медицинской помощи, первым средством был паровой деготь «через внутреннее принимание и внешнее больных мест натирание». И далее он приводит описание действия этого средства: «через полчаса, или еще менее, после внутреннего дегтярного приема, пишет он, человек совершенно избавлялся от тоски, начинает согреваться и тогда же в лице его появляется слабый румянец. Эти знаки совершенно порождают надежду о выздоровлении»106.
Деготь употребляли и от других болезней. В Сибири его пили от «надсады», грыжи, при ожогах107; на Кубани пили чистый сосновый деготь при дифтерите108; в Саратовской губ. для лечения больших нарывов109. В Забайкалье чистым дегтем натирались в жарко натопленной бане при ревматизме; как наружное средство употребляли его и при лечении чесотки и лишаев. В очень небольших дозах давали и чахоточным больным, накапывая его на мясо или в молоко110.
Скипидар служил для натирания, например, при ревматизме, для чего его смешивали со свиным салом111; лечили им также грыжу112.
Золу в нагретом виде прикладывали к горлу при кашле и горловых болезнях113. Применяли ее и при колите, для этого березовую золу ошпаривали кипятком из расчета одну столовую ложку на стакан воды и полученный настой пили по три-четыре глотка перед едой; диета при этом не соблюдалась114.
109
* '"'*7	J * * -	C	' ' “tv*.	;
Но главным образом золой лечили накожные болезни. Например, на Кубани от «волоса» в спине (когда ребенок перегибался и кричал якобы оттого, что в нем находилась «волосина»). В ванну клали древесную золу и купали в ней больного ребенка; считали, что тогда якобы волос выходил115. В Забайкалье золою, преимущественно от богородской травы, смешанной с теплой водой, обмывались при накожных болезнях116. В Сибири золою из каменки натирались также при чесотке117.
С. Н. Богданович и А. И. Войцеховским были сделаны опыты лечения чесоточных больных древесной золой. Они применили древесную золу в виде щелока, притом брали золу из соснового дерева, как содержащую наибольшее количество серы и щелочи. Лечение дало хорошие результаты118.
Сажа. В Костромской губ. сажу из печной трубы, разведенную водой, употребляли от поноса119.
Уголь. Толченый березовый уголь давали при несварении желудка и при дурном запахе изо рта120, при лечении «огника» и детям при накоплении кислот в желудке121.
Кроме различных растений местного происхождения в народной медицине применялись покупные лекарства. Например, во многих пригородных селениях употребляли хину, которая получила в народе своеобразное название «тинной соли».
От глистов ели цитварное семя. Весьма распространенным средством от сифилиса была так называемая «дорогая трава» Сассапарель. Употребление ее отмечено повсеместно122. Кроме сифилиса ею лечили также золотуху и ревматизм. Обыкновенно брали четверть ведра водки, которую настаивали на траве в продолжение двенадцати дней в теплом месте. Настой пили три раза в день от полрюмки до целой рюмки. По словам крестьян, этим настоем исцелялись самые безнадежные больные123.
110
Деревянное масло с мукой употреблялось как мягчительные припарки; деревянным маслом смазывали также ушибы, что отмечено в Забайкалье124. В Нижегородской губ. натирались деревянным маслом при спазмах125..
Янтарь. От лихорадки носили «подвенешню янтарин-ку» на шее; ношение ее вообще считалось полезным в Костромской губ.124.
ЯГОДЫ В НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ
Крестьяне употребляли для лечения также различные ягоды.
Брусника считалась очень распространенным средством от ревматизма, брусничник с листьями и цветками собирали в мае, сушили в печке; для употребления его кипятили с водою до тех пор, пока он не принимал темно-шоколадный цвет. Пили его как чай1. Кроме того, в Смоленской губ. его употребляли как мочегонное средство2, в Сибири от золотухи3, а на Камчатке отвар брусничной травы пили от цинги, что отмечено еще С. И. Крашенинниковым4. В Костромскрй губ. настой брусничника и полыни пили от удушья5. Украинцы отвар из сушеных листьев брусники применяли от каменной болезни6.
Водяника черная считалась хорошим средством от цинги на Камчатке, в Архангельской губ. и в окрестностях Тюмени. Отмечено еще в XVIII в.7 В Архангельской губ. употребляли ее также как мочегонное средство8.
Земляника. Сушеными ягодами земляники в виде чая лечили начинающуюся чахотку9. В Вологодской губ. настой из цветков ее применялся как примочка при глазных заболеваниях, «когда преют очи»; ягоды вместе с цветочными чашечками варили до получения густого сиропа, которым сводили веснушки10. В Калужской губ. трава и ягоды земляники употреблялись также от глазной болезни. Высушенную землянику настаивали на воде и промывали
112
lT.	НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫ^СРЕДСГВА... •
ею глаза, которые, по уверению знахарей, очищались через три дня11.
Ежевика у украинцев в виде отвара из сухих плодов принималась больными лихорадкою12.
Клубника. В Кубанской области сушеные корни ее растирали в порошок, которым лечили зубы13.
Клюква употреблялась с медом при золотухе; ягоды клюквы клали в уши при угаре14. В Рязанской губ. клюквою лечили лишаи15. Клюквенный морс давали пить при горячках.
Малина признавалась повсеместно хорошим потогонным средством. В Вологодской губ. цветки малины и сушеные ягоды заваривали и пили при простуде4 и от кашля16. В Казанской губ. из ветвей с листьями и ягодами или из одних сушеных ягод приготовляли настой, который пили в горячем виде от простуди, при этом одевались теплее, чтобы пропотеть17, а также от золотухи18 и от коклюша19. В Воронежской губ. сушеную малину в виде чая пили от геморроя и от боли в пояснице20. В Сибири считали, что малина «сон вызывает»21.
Морошка использовалась как сильное мочегонное средство. Так, в Вологодской губ. «морошечный цвет» (собственно, чашечки цветка) в виде настоя на воде применяли от водянки22. В Забайкальской области с этой целью пили отвар ягод23. В Новгородской губ. тычинки цветков и ягоды морошки заваривали как чай и пили при болезнях печени24. В Архангельской губ., а также в окрестностях г. Тюмени морошка считалась хорошим средством от цинги25.
Черную смородину пили для «очищения крови»; чай из черной смородины считался особенно полезным для золотушных детей; его пили, например, в Вологодской губ.26. Сушеные почки весною заваривали и пили с молоком утром и вечером по чайной чашке в течение шести недель27. В Казанской губ. ветви с листьями составляли
115

довольно употребительное средство от золотухи28. У украинцев настой из сухих листьев на молоке также давали пить золотушным детям, а в отваре из веток с листьями купали их. Настойку на водке принимали взрослые от этой болезни29. Отваром из листьев и веток лечили золотуху и в Сибири30, где с этой целью использовали также настой красной смородины (на листьях и смородиннике), которая считалась полезной «белым ребятам», черная же смородина «пользительна черным ребятам»31. В Вологодской губ. соком из ягод черной смородины примачивали лицо, чтобы свести веснушки32. В Смоленской губ. отваром из черной смородины поили грудных детей, чтобы они больше спали33. В Пермской губ. отвар листьев черной смородины применялся не только от золотухи, но и для лечения язв, появляющихся при болезнях сердца и почек на отечных ногах34.
Черника принадлежит к народным средствам от поноса. Так, например, в Забайкалье в сушеном виде она употреблялась в особенности при детских поносах; сырые ягоды считались также очень полезными при желудочных болезнях35. В медицинскую практику она вошла в конце XIX в., народ же давно употреблял ее как лекарство. В журнале «Врач» за 1892 г. доктором Никольским отмечено, что на основании наблюдений он считает, что черника хорошее средство не только при острых катарах кишок, но даже и при хронических; в этом отношении он не может согласиться с двумя иностранными учеными, которые находили, что будто бы в терапевтическом отношении черника «совершенно излишняя»36. Украинцы ягодам черники приписывали свойство предохранять от каменной болезни37.
ОГОРОДНЫЕ, БАХЧЕВЫЕ И ДРУГИЕ КУЛЬТИВИРУЕМЫЕ РАСТЕНИЯ
Анис. Анисовая ванная настойка считалась в Забайкалье средством, успокаивающим боль в желудке1. В Енисейской губ. настой аниса употребляли как мочегонное средство2.
Арбуз. Высушенное и измельченное арбузное семя в Забайкалье прибавляли в чай при болях в желудке3. На Кубани советовали есть арбузы при запоре и задержке мочи4.
Горох. В Калужской губ. горох, истертый в порошок, советовали присыпать к обожженному месту, а также при изжоге, что отмечено, например, в Забайкалье и на Кубани5. Если болели глаза, а также при накожных болезнях и ранах употреблять горох в пишу избегали, так как он, по их мнению, увеличивал раны и в глазах усиливал воспаление6.
Дыня считалась мочегонным средством (Кубань)7.
Капуста. Сырая, квашеная капуста употреблялась при желудочных заболеваниях8. Например, на Кубани для налаживания пищеварения съедали натощак блюдечко кислой капусты; там же шинкованую или рубленую свежую капусту, посыпанную сахаром, применяли от малокровия и при недостатке аппетита; кислую же капусту, слегка поджаренную на свином сале, — от геморроя9.
В Нижегородской и Пермской губерниях при горячках (тифах) капустные листы прикладывали к голове10. В Забайкалье капусту употребляли в различных видах —
115
свежие, только что сорванные листья при болях прикладывали к голове; свежую капусту, тонко нарезанную и посыпанную перцем (в молоке) — ели при кашле; квашеную капусту — при несварении желудка, а рассол из-под соленой капусты использовали для утоления жажды11. В Приаргунском крае капустою лечили головную паршу12; в Костромской губ. ее употребляли от желтухи13.
Картофель был очень распространенным средством в России при ожогах: его прикладывали в тертом виде к больному месту для вытягивания жара14. В Закарпатье тертый картофель прикладывали к голове при головной боли15. В Архангельской губ. сырой картофель привязывали к пальцам от ногтоеды16. В Забайкалье тертый картофель употребляли не только при ожогах, но и при воспалении кожи; высушенные и стертые в порошок цветки его считались хорошим средством при изжоге17. В Псковской губ. (Великолуцкий р-н) сырой сок картофеля пьют для ращения волос и укрепления зубов18.
Клещевина. На Кубани ели семена ее при спазмах и судорогах в желудке19.
Конопля. На Кубани для исправления пищеварения при катаре кишок ели поджаренные зерна конопли, а от кровавой мочи пили по несколько стаканов в день конопляное молоко из слегка поджаренных семян20.
Лен. Льняное семя употребляли от «опуху»; в Казанской губ. его толкли, заваривали кипятком и на ветошке прикладывали к опухшему месту21. На Кубани при груднице семя отваривали в молоке и полученную гущу прикладывали к груди; таким же средством лечились и от свинки22.
Лук широко использовался в народной медицине. Репчатый лук был распространенным средством при лечении нарывов. Автором отмечено повсеместное употребление его с этой целью в Закарпатье. На Кубани также жареный или печеный лук прикладывали к чирьям23. В Забайкалье высушенные стебли лука, истертые в порошок, употребля
116
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕВНЬ1Е CP^ETSA... •
ли при «ногтоеде»; печеные же луковицы считались хорошим средством при несварении желудка24. В Новгородской губ. лук употребляли при лихорадке25.
Русские, живущие на Кавказе, луком выводили мозоли; для этого луковицу разламывали на мелкие части и, залив крепким уксусом, ставили в теплое место на два-три дня и затем прикладывали к мозолям26.
Лук употребляли и при некоторых отравлениях. Так, автор одной из рукописей Географического общества писал, что житель города Ветлуги (Костромская губ.) сообщил ему, что репчатый или зеленый лук есть «враче-ство... сильное и поспешное от яда крепкой водки... есть ли де случится кому либо вместо употребляемых напитков выпить крепкой водки»27 (под названием крепкой водки была известна разведенная азотная кислота).
Мак. В Забайкалье семена мака, отваренные в молоке, давали детям при прорезывании зубов; отвар семян применяли как снотворное28.
Морковь употреблялась от многих болезней. Например, в Вологодской губ. морковный сок пили каждое утро по рюмке от «дурной крови» и при цинге, а так как сок несколько слабит, то при этом лечении делали недельную передышку; морковь ели также для уничтожения глистов; тертую морковь прикладывали к ранам29. В Казанской губ. отвар из листьев моркови пили от горловых болезней, распаренную же траву привязывали к горлу; в виде припарки она использовалась и для излечения опухолей30.
В Калужской губ. считали, что морковь «доставляет пользу во многих болезнях», настойку моркови пили от различных болезней; от золотухи пускали в уши морковный сок, а от всякой «нечисти» делали мазь из тертой моркови и серы31. В Пермской губ. тертую морковь привязывали на гноящиеся раны и язвы, например на рану грудной железы32.
В Енисейской губ. морковный сок пили от желтухи33; в Тобольской губ. он считался укрепляющим питьем для
117
ЖЖШ^ж?1йГОЯетйЯ^ВЙЯ1ИиИВ1^^теЯ^И^^*	* wit»3
io2№^£SxZ&mVA^Z^^X^^w </€ . >^^^^4й%^ЙЕ^Ё№^&£»гаш4в^|аЁо03м9№К9вяЕжемйм^А^ш4«бш2£й^мЗшЗм^^ > I : ~ ♦♦.*	«ыл.> *t ~.а~ * ^-^55xS2Srab»OS3^SU
слабосильных чахоточных34, больному желтухой также давали пить сок и есть морковь35. В Приаргунском крае отвар и настойка морковных семян часто употреблялась от золотухи36. В Забайкалье морковный сок применялся как легкое слабительное. Высушенная морковная трава использовалась для мягчительных припарок37.
На Кубани выдавливали сок из свежей моркови и им смазывали рану при раке, а сверху прикладывали еще тертую морковь. Лечение таким способом продолжалось около трех-четырех месяцев, причем соблюдалась строгая диета: в пищу употреблялось только молоко и суп с морковью, хлеба четверть или полфунта в сутки38.
У украинцев сок моркови давали пить детям натощак от худосочия и для изгнания глистов; тертый сырой, корень моркови прикладывали к обваренным кипятком местам, к горлу (при жабе) и к ранам39. Отваром моркови лечили также желтуху40.
Овес. В Забайкалье овсяную солому, паренную на молоке, употребляли в виде припарок при грудных болезнях41. В Костромской губ. овсяную солому заваривали от кашля42.
Огурцы. В Калужской губ. огуречный лист прикладывали к ране, нанесенной бешеной собакой43. В Нижегородской губ. огуречный рассол пили от запора44; на Кубани при желудочных спазмах или судорогах больным давали пить также огуречный рассол; при тифозных горячках прикладывали к голове соленые огурцы, разрезанные пополам45. В Забайкалье огуречный рассол служил в качестве легкого слабительного, а также как отрезвляющее средство для пьяниц.
Огуречным соком мыли золотушным детям лицо, взрослые же часто употребляли его как умывание от угрей и пятен на лице46. Осенью в опустевших огородах собирали «огуречные плети», настаивали их на чае или водке, настойкой поили параличных больных (Енисейская губ.)47.
118
Перец, прибавленный к мелко истертому табаку, давали нюхать при болях головы и при насморке (Забайкалье)48. На Кубани мелко истолченную соль вместе с горьким круглым перцем припаливали на сковороде, полученной смесью посыпали ржаной хлеб и ели его по утрам натощак при малокровии и недостатке аппетита. С этой целью пили также крепко настоянную перцовку^9. От скарлатины давали пить по V2 рюмки водочной настойки стручков красного перца50.
Петрушка. На Кубани петрушку считали хорошим мочегонным средством и пили ее в виде отвара; варили в воде вместе с корнями51.
Подсолнечник употребляли от лихорадки, что отмечено в различных районах, причем в таких противоположных, как Сибирь и Кавказ. Например, в Забайкальской обл. лечились отваром цвета от лихорадки; а вообще цветок, высушенный на солнце, считался там лучшим предохранительным средством от эпидемических болезней; с этой целью его ставили в домах. На Кубани вырезали середину ствола подсолнечника, крошили его и высыпали до половины в бутылку, которую доливали водкой; через двое суток настой пили от лихорадки три раза в день по столовой ложке53. В Костромской губ. от «кумохи» (лихорадки) пили настой корня подсолнечника (очень горький), а сухую «шляпку» его кипятили и умывались этой водой54.
На Кубани применяли при желтухе и при крови в моче. Цветки подсолнечника настаивали на водке и давали больным по рюмке перед едой или заваривали кипятком и пили как чай55.
Просо. Питье из него, сделанное с водою и вином, «понуждает пот и гонит урину» — как отмечено в литературе еще двести лет назад, а потому его признавали полезным в Казанской и Оренбургской губерниях от водянки, каменной болезни, трехдневной лихорадки и при ломо-
119

иии
те членов, случающейся у родильниц; рекомендовали его также как крепительное средство при поносах56.
Пшеница. На Кубани ее применяли от различных болезней и в различных видах: от удушья на хорошо натопленную печь насыпали смоченную в воде пшеницу и ложились на нее грудью57. От лихорадки собирали оставшиеся после «посевальщиков» пшеничные зерна, терли их и ели (посевальщики — ребята, ходившие на Новый год с поздравлениями по домам и разбрасывавшие по комнате пшеницу)58.
От водянки замачивали пшеницу и держали ее в мешках в вытопленной печи, где она распаривалась и прорастала, и тогда ее в теплом виде прикладывали к водяночным опухолям59. Лечили пшеницею и струпья на подбородке около нижней губы, которые зудились, лопались и из них шла кровь (см. лечение накожной болезни «огник»). В Калужской губ. мятые пшеничные зерна прикладывали к ранам от укусов бешеной собакой60.
В Казанской и Оренбургской губерниях больных водянкою осыпали «по груди пшеницею», якобы она вытягивает и «разводит в нем воду». Пшеничными же отрубями натирали голову, чтобы «чистить волосы и выводить из головы плоть»61.
Ревень. Настой ревеня считался слабительным62.
Редька. Редечный сок применялся как наружное и как внутреннее средство. В Вологодской губ. его пили при желудочных болезнях и от глистов; тертая редька, настоянная на водке, считалась хорошим средством от лихорадки, ее пили утром и вечером по рюмке; ею также натирались в бане (или в печи) при простуде спины и боков; употребляли в виде горчичников63. В Пермской губ. пили редечный сок в чистом виде или с водкой при общей слабости, отсутствии аппетита, боли в животе, «от надсады». Редечный сок считался в Пермской губ. вообще хорошим тонизирующим средством В некоторых местах в редьке
120
выдалбливали углубление, вливали в него водку и через несколько часов полученную настойку пили64.
Автором записано применение редьки от туберкулеза; с этой целью берут редьку с черною кожицею, натирают и полученный сок пьют три раза в день натощак. По словам сообщавшего эти сведения, после приема вначале хочется спать, делается испарина и льется пот. Затем у человека появляется хороший аппетит и он поправляется65. Сок редьки пили также от тяжести под ложечкой66. В Забайкальской обл. редечный сок как наружное средство употреблялся при ревматизме, как внутреннее — при простудных болезнях и от кашля67. В Костромской губ. натертую редьку клали на больной зуб68; в Нижегородской губ. натирались ею в бане от ушиба69. В Сибири натирались редькою в бане «для здоровья»; сок пили от «надсады»70. Чтобы избежать горячки, натирались соком редьки, смешанным с вином, а чистый сок пили по полрюмки; в такой же дозе его принимали внутрь при болях желудка71. В Тобольской губ. редечный сок считался лучшим средством для возбуждения действия желудка72.
У украинцев сок из тертого корня редьки (преимущественно черной) употребляли внутрь при худосочии и чахотке; снаружи им растирались в бане от ломоты при простуде73.
Репа. О применении репы в Казанской и Оренбургской губерниях в одной из статей, относящейся к середине XVIII в., написано следующее: «Репе приписывается сие свойство, что она в пище приятна и питательна, но подымает и пучит утробу и в животе случается от нее боль. Еще сказывают, якобы подкрепляет она зрение. В бараньей похлебке варена гонит урину и способствует от кауенной болезни... Гнилая репа, если приложится к обмороженному члену, вытягивает мороз»74.
Интересно отметить, что последнее приписываемое ей свойство отмечено и в середине XIX в. в Калужской губ.,
121
где от обморожения приготовляли мазь из белой репы75. В Пермской губ. репою лечили коклюш. Для этого репу и лук нарезали по тарелке каждой, складывали ее рядами в горшок, пересыпая каждый ряд сахаром, растертым с имбирем (1 чайная ложка имбиря на I1 /2 стакана сахара), горшок замазывали толстым слоем теста и ставили в печь, в «вольный дух», на четыре часа. Полученный экстракт выжимали и сливали в бутылку; давали его по столовой ложке76; соком пареной репы лечили молочницу у детей77.
Рожь. В Казанской губ. собирали молодое растение до цвету и в виде чая пили от ломоты, боли живота и худобы, когда человек «сохнет»78. Цвет ржи в виноградном вине употребляли от трехдневной лихорадки и от глистов. Зерно старой ржи, поджаренное и истолченное, принимали в яичном желтке от кровавого поноса. Отмечено в Казанской и Оренбургской губерниях двести лет назад79.
В Костромской губ. от простуды заваривали и пили ржаные колоски или ржаную солому; с этой целью употребляли и «ржаной свет», настоянный на водке80.
Свекла в тертом виде употреблялась как жаропонижающее средство, что отмечено, например, в Сибири81. В Забайкалье пили свекольный сок для облегчения болей при геморрое, а также при грыже; в Костромской губ. его давали новорожденным как профилактическое средство от грыжи, употребляли также при воспалении почек82. На Кубани при свинке и вообще опухолях прикладывали тертую свеклу к больному месту, меняя ее по мере высыхания83; при лечении скарлатины свеклу смешивали с деревянным маслом, появляющаяся опухоль скоро прорывалась, но не скоро заживала; грудницу лечили также тертой свеклой, смешанной с прованским маслом84. В Казанской губ. отваром свекольных листьев поили детей от грыжи, а распаренные листья прикладывали к опухолям85. В Пермской губ. свежие листья прикладывали к на-
рывам и к голове при головных болях и для оттягивания жара86.В Закарпатье листья свеклы прикладывали к больной ноге87.
Столетник, или алоэ, заваривали и пили от лихорадки в Костромской губ.88. Он является широко распространенным средством от чахотки и для лечения ран вплоть до настоящего времени.
Табак. В Енисейской губ. останавливали кровь табаком (махоркой)89; в Забайкалье свежие листья прикладывали к нарывам и местам укусов животными90. На Кубани табаком лечили грудницу; свежий лист смазывали медом, посыпали солью и прикладывали его к больному месту, а чтобы человеку не сделалось дурно, к голове ставили холодные компрессы; лист держали не более пяти минут.
Тыква. В Забайкалье семена тыквы давали детям как глистогонное, взрослым же давали отвар из семян91. На Кубани также от глистов поили «молоком», сделанным из семян тыквы, пили по стакану натощак92; или же тыквенные семена поджаривали и ели их, пока не становилось плохо93. На Украине тыкву употребляли и для изгнания солитера, для этого больных поили также «молоком», сделанным из семян94. В Костромской губ. тыкву употребляли при воспалении почек95.
Укроп. В Енисейской губ. и Забайкалье отвар или настой укропа применяли как мочегонное средство и от водянки96, на Кубани — от геморроя, смешивая его с очищенной серой и лакричным корнем97.
Хрен, приложенный к телу, производит сильное раздражение кожи, а потому его употребляли как отвлекающее средство при простуде, горячке, лихорадках98, при ревматизме99. Корни хрена заменяли крестьянам горчичники. Тертый хрен нюхали при угаре и головной боли100. Он считался также одним из лучших противоцинготных средств. Так, в Минской губ. с этой целью тертый хрен варили в свекловичном квасе и полоскали им рот четыре раза
в день101. В Тульской губ. листья свежего хрена прикладывали с «верным успехом» к размягчению и рассасыванию нарывов и чирьев. Хрен и редьку, поровну взяв и стерев на терке, прикладывали от опухоли шейных и глоточных желез102. На Украине разбавленным водою соком из стертых корней хрена также полоскали рот при цинге, употребляя его отчасти и внутрь103. В Закарпатье хрен применяют при головных и зубных болях104.
Чеснок был распространенным средством от холеры, от укусов бешеными животными, в предупреждение водобоязни, от «сибирки», цинги, коклюша и других болезней. Так, например, в Сибири его усиленно ели натощак во время холеры 1882 г.105, то же самое отмечено на Кубани, где его давали также от водобоязни106 и «сибирки», от которой чеснок не только ели, но и прикладывали его к больному месту107. В Костромской и Нижегородской губерниях чеснок употребляли при «моровых язвах»108.
Чеснок был универсальным средством при цинге, при этом его не только ели, но и натирали им десны, когда они опухали109. В Забайкалье в свежем виде он употреблялся не только при цинге, но и при болезнях зубов и дурном запахе изо рта; в поджаренном виде его охотно ели старые люди как укрепляющее средство; по словам крестьян, он «кровь разгоняет»110. В Рязанской губ. коклюш лечили соком чеснока и вешали на шею ожерелье из головок чеснока111. У русского населения Северного Кавказа в составе средства от малярии главную роль играл чеснок, почти тот же рецепт был в употреблении в Ленинграде112. В Закарпатье чеснок широко применялся при головной боли113. В Тобольской губ. чеснок, настоянный на водке, считался хорошим предохранительным средством от горловых заболеваний, а также от лихорадки114. Академик И. Лепехин писал, что чеснок «с сквашенным тестом унимает жар, когда ко лбу или ногам привязан будет»115. Чеснок употреблялся в народной медицине как глисто
124
гонное, мочегонное, а также от слабости и от удушья116. Чесноком лечили и зубную боль (Терская обл.)117, а также выводили мозоли, прикладывая к ним в распаренном виде чеснок как мягчительное и утоляющее боль средство (Забайкалье)118. Чеснок был очень распространенным средством и на Украине, где его во время холерной эпидемии многие употребляли как предохранительное средство; толченые зубчики чеснока давали в мякине ржаного хлеба укушенным бешеными животными в предупреждение водобоязни и при начинающейся водобоязни. Мазью из чеснока натирали горло и грудь при жабе и коклюше119.
Ячмень. Нагретым острым концом ячменного семени прижигали нарывчики120. Свежие и чистые соломинки зерновых культур вкладывали в уши больных глухотою, меняя их два-три раза в день121.
ПИЩЕВЫЕ СРЕДСТВА РАСТИТЕЛЬНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Водка считается особенно полезной при простудных и желудочных заболеваниях; вообще она была универсальным средством при различных заболеваниях, как внутренних, так и наружных. Еще Олеарий писал (XVII в): «Вообще в России люди здоровые, доживающие глубокой старости и редко болеющие; если же заболеет кто, то в простом народе самым лучшим лекарством, даже в горячке, считается водка и чеснок»1.
Автор одной из рукописей по Нижегородской губ. также отметил, что при эпидемических болезнях растирают «больных и судорожных частей тела» вином, крепким спиртом, чистым дегтем, скипидаром и другими «спиртуозными» медикаментами2, в Забайкалье при простудных болезнях и ревматизме натирались водкой3.
В Костромской губ., чтобы избавиться от лихорадки, натирались водкой с перцем или пили водку с яичным белком, опускаемым в вино4. В Казанской и Оренбургской губ. водку, высиженную из ржаных колосьев и кореньев, пили от каменной болезни5.
Горчица употреблялась при простудных заболеваниях, от насморка и других болезней. Так, на Кубани и в Забайкалье с этой целью сухую горчицу насыпали в чулки или
126
носки или же горчицей, слабо разведенной водой, обмазывали подошвы ног и спину6. В Терской области горчицу употребляли при заболевании спины7. Пареное толченое горчичное семя держали во рту при зубной боли8.
Греча. Крупа ее считается хорошим средством от изжоги — сырую крупу жевали по щепотке9. При поясничной боли гречневую крупу парили в печи и полученной кашицей обкладывали спину. С этой же целью употребляли и просяную крупу. От рожи гречневую муку посыпали на горячую лучину так, чтобы перегоревшая мука падала на больное место10. В Воронежской губ. больного желтухой натирали жидкой гречневой кашей, после чего полагалось лежать часа два в теплом месте11. Украинцы гречу употребляли при болезни горла12.
Гречу давали коровам при кровавой моче. По наблюдению К. С. Горницкого, коровы действительно излечивались «с одного, много — двух раз»13.
Жито. Чайную ложку житной просеянной муки размешивали в стакане воды и пили натощак при сердцебиении14.
Изюм. Крупный изюм разрезали на части и прикладывали возможно чаще на больное место при заболевании «волосом»15.
Квас. Кружка круто посоленного кваса считалась хорошим средством от поноса16.
Конопляное масло. В соединении с молоком его употребляли как слабительное в Забайкалье17. На Кубани давали старое конопляное масло утром и вечером по столовой ложке от глистов. Старым конопляным маслом, смешанным с небольшим количеством поташа и чеснока, смазывали парши на голове два раза в день18. Конопляное масло впускали в глаза для лечения бельма19
Льняное масло. В Костромской губ. ложку льняного масла пили от глистов20.
Овсяная крупа. Отвар овсяной крупы употреблялся при детских поносах как укрепляющее средство21.
127
Пивные дрожжи. В Нижегородской губ. ими полоскали цинготные заболевания, от «коей начинали зубы гнить и потом ноги сводить судорога»22.
Просяная буза. Ее подмешивали к водке и давали пить от запоя23.
Просяная мука. От рожи смешивали просяную муку пополам с мелом, растирали в яичном белке и прикладывали к больному месту24. От куриной слепоты к просяной каше подмешивали сушеные цветки курослепа и заставляли больного есть кашу, наклонившись над ее парами25.
Пшеничный крахмал, жидко разведенный, употреблялся при сыпях у детей; при переломах костей им обмазывали холщовые бинты26.
Пшеничная мука. Считали, что сухая и нагретая мука смягчает и «разводит» опухоль, а также помогает при подагрических болезнях27.
Ржаная мука и отруби в моченом виде употреблялись от рожи и чирьев28.
Сахар употреблялся как кровоостанавливающее средство при порезах29. В соединении с водкой сахар считался хорошим средством от кашля. Мелко истолченный и просеянный через «частое сито», он употреблялся при лечении бельма30. В Костромской губ., когда болели глаза при рахите или золотухе, их присыпали сахарной пудрой31.
Толокно. Им лечились при туберкулезе.
Уксус. Стакан холодной воды с уксусом пили от бессонницы. На уксусе делали компрессы, прикладываемые к сердцу32, а также горчичники.
Хлеб жеваный и посыпанный солью прикладывали при порезах и ногтоеде33. Свежеиспеченный (горячий) считался согревающим средством при желудочных болях в Забайкалье34. В Казанской и Оренбургской губерниях сушеный толченый хлеб вместе с уксусом, положенный на живот, служил как средство, успокаивающее рвоту и укрепляющее желудок35. В Сибири пережженная корка ржа
128
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ САЕДСТеН...
ного хлеба употреблялась при поносе, считалось, что она скрепляет36.
Ржаной хлеб использовался и при глазных болезнях, причем интересно, что один и тот же способ лечения отмечен на Кубани и в Костромской губ. Когда вынимали из печи большой ржаной хлеб, верхнюю корку его прорезали в нескольких местах, затем надрезали внизу и опускали в какой-либо полированный сосуд, прикрывая сверху подушкой. На дне сосуда получался хлебный выпот, который и впускали в глаза, пораженные бельмом, по одной или две капли три раза в день (Кубань)37. В Костромской губ. также промывали больные глаза хлебным выпотом, получаемым при выпечке хлеба в форме38.
Чай. На Кубани при воспалении глаз или красноте их промывали холодным чаем39. В Забайкалье также густым отваром черного чая промывали больные, гноящиеся глаза; слабым же отваром — всякие ранки, особенно у детей40.
СРЕДСТВА ЖИВОТНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
В народной медицине употреблялись также средства животного происхождения.
БоЪяга — водяная губка, надошник. Это речная и озерная губка в виде нароста, встречаемая на камнях и бревнах; она была распространенным средством в народной медицине. Еще академик П. Паллас во время своего путешествия по России в 1768—1769 гг. писал, что в сушеном виде бодягой натирают щеки вместо румян. «В сей стране находится в Москве-реке много бодяги, которую простые бабы собирают в России, сушат и обыкновенно употребляют к натиранию щек вместо румян. Здесь растет она так, как и во всех тихотекущих реках, с толстыми прямо стоящими ветвями. Напротив того в быстрых реках обыкновенно простирается долгими подобно сетке переплетенными ветвями. Никогда я ни здесь, ниже в других местах у сего растения не приметил ни малейшего чувства или движения, которое могло бы доказать, что оно есть животное. Однако запах, когда оное жгут, изъявляет несколько животного, которое надлежало бы исследовать точными... опытами...»1.
Бодягою лечили золотуху, болезни лимфатической системы, но особенно успешно применяли ее при ревматических болях, ломоте и опухолях. Обыкновенно больное место натирали сухим порошком бодяги или смешанным с деревянным маслом. От этого кожа немного воспали-
130
НАгадйЬ1Е леЦевные: ЕГЕДСтвл.;. •
лась, и боли, по замечанию сообщивших сведения, проходили. Делали также припарки из свежей бодяги2.
В Пермской губ. бодяга, настоянная на водке, употреблялась для втирания при сведении рук и ног. Порошком бодяги натирали ушибленные места, отчего, как говорили, не бывает кровоподтека. Внутрь бодягу давали при золотушном страдании глаз; для этого ее клали в середину приготовленного из теста каравая, который сажали в печь; когда он выпекался, бодягу вынимали и в виде порошка давали больным на куске хлеба3. На Украине бодяга была одним из самых употребительных средств от ревматизма4.
Бычью желчь употребляли от желтухи5.
Дождевых червей настаивали на водке, которую пили от запоя; порошком же сушеных ивановских червей (собранных в Ивановскую ночь — 24 июня) посыпали больные места при роже6.
Сало ежа во Владимирской губ. употребляли при обмораживании.
Жук цветолюб, известный под именем золотистой цветении, употреблялся от бешенства в Волынской губ.7.
Шкура зайца в Приаргунском крае весьма часто употреблялась при флегмонозных воспалениях или в так называемой ложной роже, для этого пораженные воспалением части завертывали в только что содранную шкуру зайца8. Для вытяжки из нарыва «дури» в Енисейской губ. к нему прикладывали ушканину с мылом9. В Костромской губ. при груднице также прикладывали заячью шкуру внутренней стороной к груди, получался своего рода компресс. То же самое отмечено на Кубани, где при этом шкуру смазывали сметаной10. Так же при скарлатине употребляли заячью шкуру, смазанную козьим внутренним салом, а при лечении золотушных опухолей намазывали ее сметаной11.
Змея играла значительную роль в лечении болезней. Брали змеиные головы, чешую, кровь. Лечились ею от запоя, бородавок и других болезней, но особенно распро-
131

страненным было это средство при перемежающейся лихорадке. Вера в целебною силу сбрасываемой змеей шкуры была распространена во многих местах России. У русских на Кавказе рекомендовалось: «Когда увидишь весной первую гадюку, отруби у нее голову; которую и засуши. Голова гадюки, повешенная на шею хоть на один день, излечивает какую угодно лихорадку»12. Кожа гадюки, найденная осенью, высушенная и истолченная в порошок, употреблялась и при лечении ран13.
Использование змеи для лечебных целей было характерно и для других народов. В. Вербицкий пишет, что у алтайцев, например, «при змеевике — нарыве, подобном большому закожному чирью, красном и жестком, привязывают размоченную змеиную кожу, которую часто находят весною в камнях или нарочно сдирают с живой змеи, на что алтайцы великие художники. Обыкновенно в этом случае они наступают ногой на голову змеи и, отделив ногтем кожу вокруг шеи, в одно мгновение сдергивают всю, как чулок»14.
В «требуху» (желудок) только что убитой коровы вкладывали ребенка, больного рахитом, повторяя это несколько раз, для чего ездили на бойню (отмечено на Кубани)15. Вода, скапливающаяся во время дождя на коровьем помете, употреблялась в качестве наружного средства при мокром лишае16.
Свежий телячий помет служил мягчительным средством при золотушных опухолях17.
Свежей куриной желчью смазывали язву при раке. Лечение продолжалось в течение двенадцати дней18.
Лошадиным потом смазывали бородавки19. От оспы прикладывали тряпки, смоченные в жидкости, полученной от выжимания свежего лошадиного помета; столовую ложку этой жидкости давали и при поносе, говорили, что от этого средства проходит даже самый упорный понос20.
От водянки закапывали больных в конский навоз, советовали это делать в бане, считали достаточным принять
132
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СЕЕДСТБН... •
три-четыре таких ванны. При ревматизме зарывались по пояс в сопревший лошадиный навоз, или же высушенным теплым навозом обкладывали больные места21.
Перетопленным мозгом из ноги падшей лошади натирались при ревматизме на Кубани22 и в Саратовской губ.25. Для лечения лихорадки в Костромской губ. кипятили конские копыта и пили24.
Пеплом раздавленной на дороге и сожженной лягушки окуривали больных лихорадкою в Орловской губ. В Костромской губ. от лихорадки лечили водой, в которой сначала держали, лягушку, а затем эту воду давали больному «за незнамо»23.
Медвежью желчь, высушенную и разведенную водой, пили при желудочных расстройствах (Забайкалье)26. Жир медвежий в Приаргунском крае применяли от ревматизма и ломоты27. В Сибири топленым медвежьим жиром натирались при «сухом волосе» и при ломоте, ощущаемой в конечностях28. В Архангельской губ. мазь из медвежьего сала носила название «белик»29.
Спирт муравьиный был универсальным средством для втирания, главным образом, при ломоте в ногах (ревматизме). Изготовляли его различными способами. Например, в поллитровую бутылку клали живых муравьев (V4 бутылки) и кусочек камфары (10 г), заливали ее спиртом и скипидаром30. При простуде муравьиным спиртом не только натирались, но иногда и пили его, как это отмечено, например, в Костромской губ31. На Кубани муравьев вместе с их гнездами всыпали в чугун или кастрюлю, наливали туда водки и обмазанную коржом ставили в легко натопленную печь на 10—12 часов; полученную жидкость процеживали и растирали ею парализованные части тела32.
Пережженным овечьим пометом присыпали больное место при ожогах, предварительно смазав обожженное место маслом (Сибирь)33.
133

Для лечения употребляли также пауков, что отмечено, например, автором в Закарпатье; употребление паутины при порезах вообще широко известно.
Свежий мозг пеликана, смешанный с воском, деревянным маслом и луком, прикладывали к ране при раке34.
Пшеничный сотовый воск — вощину с примесью цитварного семени варили и пили от глистов35. При трещинах сосков и воспалении грудей прикладывали на тряпочке спуск из белого воска, смешанного с деревянным маслом.
От лихорадки в Новгородской губ. клали живых раков в чашку, куда вливали полкружки «пенного вина», затем вынимали их, сушили на печи «на поду», толкли и порошок настаивали в этой полкружке вина. Полученную настойку давали больным по рюмке перед приступом36.
Шейки раков, разрезанные пополам, прикладывали несколько раз в день к ранкам при раке. Но при этом автором отмечено, что хотя через полтора-два месяца язвы и заживают, но затем они снова открываются37.
Рыбью чешую пережигали на сковородке и порошком посыпали язвы при золотухе (Кубань)38.
В. Даль пишет, что сверчок есть одно из самых сильных рвотных, слабительных и мочегонных средств. Его давали в виде порошка с вином или квасом при «грудной и брюшной водяной»39.
Свиной помет поджаривали на сковороде вместе с льняным маслом и тепловатым прикладывали к опухшим местам при скарлатине (Кубань)40.
Сало собачье в Воронежской губ. пили в молоке при туберкулезе. Собак даже специально откармливали для этого41.
Порошок из тараканов, настоянный на горячей воде, принимали от водянки, например в Саратовской губ. и у белорусов. Вообще же это средство было отмечено во многих губерниях Европейской России, на Кавказе, в Забайкалье и в Белоруссии42. Это средство лечения от водянки
134
;	НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ. САЕДСТвА... •
было введено и в научную медицину проф. С. П. Боткиным43. В Костромской губ. порошок из тараканов принимали при болезнях почек44.
Порошок из шпанских мух, смешанный с хлебом и уксусом, прикладывали к затылку (от головной, глазной боли, глухоты) и к другим местам для оттягивания боли45.
Желчью щуки натирали глаза при куриной слепоте46. Лучшим средством от лихорадки считалась рыбья желчь, изготовленная следующим образом: рыбью желчь с водою ставили в теплое место на восемь суток; затем принимали три раза в день по полрюмки47.
Найденными на кладбище костями натирали больные места при подагре; причем натирание надо было производить крестообразно48.
Мы видим, что среди средств животного происхождения встречается и применение помета. Человеческие выделения также использовались в народной медицине. Так, в Сибири помет и кал считались хорошим нарывным средством и самой действительной мерой, чтобы «не дать раздуться змеевику»49. На Кубани лучшим средством при ногтоеде и костоеде считался прикладываемый свежий человеческий кал; им мазали также бородавки50. В Новгородской губ. при нарывах (но не при фурункулах) прикладывали человеческий кал51.
В Костромской губ. универсальным средством при лечении болезней являлась моча. Употребление ее как лечебного средства имело широкое распространение еще в 40-х гг. этого столетия. Ее считали полезной в виде горячих примочек, а также при порезах и всяких долго незаживающих ранах. При ревматизме ее употребляли как в виде примочек, так и ножных ванн.
При воспалении седалищного нерва прикладывали кипяченные в моче мелко рубленную крапиву и лопух. Даже глаза, если они болели, промывали мочой. Пили ее и от простуды, если «кашель или дыхание завалило», а также
135
от ушибов и даже от лихорадки52. В Архангельской губ. «от трескания рук и ног, а также болящие трещины на ногах детей, так называемые «вороньи сапоги» мыли теплою водою, а потом человеческою уриною53. На Кубани при ревматизме, воспалении или красноте глаз, ужалении пчел лечились также своей мочою или мочой ребенка до семи-летнего возраста54. «Прекрасным средством» при ссадинах и ранах у лошадей служила также человечья моча, ею промывали больные места, а затем присыпали хорошо пережженными и мелко истолченными квасцами55.
Автором записано применение ванночек из мочи «как лучшего средства» при полиартрите (Ленинград), при болезни печени, от которой рекомендовалось пить свою мочу ( Новгородская губ.).
В Сибири моча входила в состав противолихорадочной смеси56. В Воронежской, Новгородской и Самарской губерниях ее использовали для лечения ран, в том числе и от укуса бешеной собаки: пили и прикладывали к больному месту. Синяки лечили тоже мочой. Вообще мочу употребляли при многих воспалительных процессах57.
Слюною смазывали пораженные лишаем места58.
ПИЩЕВЫЕ ПРОДУКТЫ животного происхождения
Для лечения употребляли различные пищевые продукты: масло, молоко, творог, простоквашу, мясо, жиры, яйца, мед и др.
Масло коровье. Маслом лечили «болячки» в Костромской губ., считали, что оно «все вытянет»1. На Кубани мазью из растопленного свежего масла с острой водкой лечили золотушные струпья; через шесть-семь дней они засыхали. Мякиш хлеба, обмакиваемый в полурастоплен-ное свежее масло, прикладывали к больному месту при груднице; вместо масла иногда применяли свежее молоко2. При груднице и трещинах сосков смазывали больное место свежим несоленым маслом, иногда вместе с пережженными квасцами, три раза в день. При смазывании свежим коровьим маслом советовали сверху присыпать мелко истолченной серой, душицей, что растет на навозе, а когда рана «зачерепится», легонько продолжать смазывать одним коровьим маслом.
В Саратовской губ. сыпи на голове смазывали маслом, смешанным с ртутью3. Коровье масло употреблялось иногда снаружи от рака. Отмечено в Пермской губ4.
Коровье молоко принимали внутрь при отравлении, пили также при геморрое, чахотке и других болезнях5. На Куба-
137
;j: магия тогзн	'''; ^ХХХХ.'. XXXXXXX
ни, например, парное молоко считалось лучшим средством от рвоты6. Особенно «пользительным» считалось парное молоко чахоточным, которые пили его горячим вместе с салом, а также при грудных болезнях и кашле7. Пенка с молока применялась в качестве вытяжного средства при гнойных струпьях, причиной которых являлась золотуха8; с этой целью употребляли и «самое раннее молозиво»9. Кислое молоко прикладывали при роже и укусах тарантула, по мере высыхания тряпку меняли10. Кобылье или овечье молоко на Кубани пили от «кошмара»11.
Сметана. В Новгородской губ. трещины на ногах, так называемые «цыпки», лечили сметаной. Золотушную сыпь также лечили сметаной, при этом считали, что если ее слижет собака, то как будто бы сыпь быстро проходит12.
Творог употреблялся как нарывное средство; считалось, что он вытягивает жар13. В Вологодской губ. застарелые раны лечили творогом, прикладываемым к ночи14. Творог свежий прикладывали в качестве компрессов для лечения ран от укусов змеи15 и при роже16.
Сывороткой из-под простокваши мыли руки, когда они обветривались, а также голову «от плоти», т. е. перхоти; употребляли се внутрь при запорах17.
В Закарпатье лихорадку, называемую там «трясучка», «тетюха», лечили «жентыцей», которая остается после изготовления сыра; ее пили в горячем виде.
Мясо. Мелко рубленное свежее мясо, посыпанное (если не было сердцебиения) перцем, ели сырым или слегка поджаренным при бледной немочи18. Мясо считалось на Кубани хорошим средством и для лечения опухолей: брали филейную часть, посыпали ее толчеными квасцами, причем меняли его, когда оно сильно согревалось; говорили, что после второго раза опухоль уже спадала19.
Сырым мясом лечили бородавки, что отмечено, например, в Костромской губ.20, и мозоли, в последнем случае
158
Г	НАРОДНЫЕ деЧЕбЬЫЕ СР^ДСТв^У} ♦, >’
предварительно вымачивали мясо в течение нескольких часов в уксусе21.
Печень применяли от куриной слепоты. В некоторых местах считали, что с этой целью надо брать печень от черной куры или черного быка, ее варили, и больной должен был не только есть печень, но и пить отвар22.
Кровь животных пили при чахотке, общей слабости, малокровии и вообще некоторыми старыми людьми как укрепляющее средство, что отмечено, например, в Забайкалье и на Кубани23.
Жир гусиный считался хорошим средством при обморожениях, им смазывали «ознобленные» части24, а также при всяких трещинах кожи25.
Жир заячий в расплавленном виде слегка теплым впускали в уши от глухоты в Казанской губ26.
Жир куриный, соленый, употребляли при порезах27.
Козьим жиром смазывали нос при опухании28, при груднице и трещинах сосков. Иногда к нему добавляли немного пережженных квасцов и белок одного яйца; все это смешивали и смазывали больные места три раза в день.
Свиной жир со скипидаром или смолой употребляли для натирания груди и спины при сильном кашле29.
Рыбьим жиром (тресковым) поили золотушных детей30.
Печенью налима белорусы лечили бельма. Ее вынимали из живого налима, помещали в бутылку и сгнившей печенью мазали глаза три раза в день: при восходе солнца, в полдень, при закате солнца31.
Яйца пьют натощак в сыром виде, когда «горло перехватит». В Закарпатье говорят: «Если захолодится и хриплый голос будет, то надо выпить 2—3 штуки сырых яиц, на ранок до еды, потом на другой ранок, так три раза, и пройдет»32.
Лечение яйцом было довольно распространено при глазных заболеваниях. Так, при воспалении и красноте глаз круто сваренный белок, посыпанный сахаром, или же тол-
139
• МАРИЯ ТОРЭН
ченая мальва, намазанная и облитая яичным белком, прикладывались к больным глазам. Употребляли также сырой яичный белок вместе с пережженными квасцами, которыми смазывали вокруг глаз и скулы, веки оставляли несмазанными; от этого средства воспаление как будто бы проходило33. Печеное яйцо служило для уничтожения бельма. Для этого яйцо разрезали вдоль пополам, вынимали желток, теплые яичные чашечки посыпали толченым сахаром и накладывали на глаза. Делали это несколько раз34. В Сибири белок яйца шел на изготовление пластыря от ожогов35. Белком свежего яйца, смешанным с лампадным маслом и сливками, в Новгородской губ. лечили ожоги36. Яйца-болтуны применяли при лечении «жалуницы», т. е. желтухи37.
При воспалении легких грудь намазывали толчеными квасцами с яичным белком; больному якобы становилось легче и он выздоравливал38. От перхоти: сбитым свежим яичным белком смазывали волосы, которые затем мыли в горячем растворе буры (1 чайная ложка на стакан воды)39.
Яйца применяли и при лечении лихорадки. Внутренней пленкой свежего куриного яйца обертывали мизинец (по одним сведениям правой, по другим — левой руки). При высыхании пленки появлялась сильная боль, которая распространялась даже на всю руку; но чем сильнее была боль и терпеливее больной, тем якобы был вернее успех40.
Мед занимал значительное место в лечении детей. Его употребляли, например, при лечении молочницы. Чтобы вызвать более сильную сыпь при скарлатине и чтобы скорее выступили «прыщи» при кори, в некоторых местах России давали пить мед41.
В Саратовской губ. от коклюша принимали по ложке перекипяченного меду и паренного с медом лука42. В Забайкалье мед употребляли в лечении многих болезней, чаще же всего при горловых; а в соединении с маковым се-
140
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕ6НЫЕ СРЕДСТВА...
менем — как снотворное43. В Костромской губ. медом лечили желтуху и болезни почек44, а в Новгородской губ. — нарывы, для чего ложку меда замешивали пшеничной мукой45.
Медовые лепешки из муки прикладывали к чирею на Кубани46, там же сотовым медом смазывали ужаленные пчелами места47. В Костромской губ. медом вообще лечили всякие «болячки», для чего нагревали его в печи и прикладывали на тряпочке на больные места48.
СРЕДСТВА МИНЕРАЛЬНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Из металлов в народной медицине отмечено применение железа, меди и серебра.
Железо. В Вологодской губ. при поносе употребляли красное вино, настоянное на каленых гвоздях; воду, настоянную на гвоздях, пили при малокровии; наскобленную железную руду применяли в вине или воде от ушибов и при желудочных болезнях. Раскаленным гвоздем прижигали нервы больных зубов1. В Забайкалье укусы заведомо бешеных животных лечили прижиганием раны раскаленным железом; прижигали нередко также загноившиеся раны2. На Кубани ржавые железные предметы держали в квасной гуще в течение десяти дней, затем железо вынимали, а гущу кипятили и купали в ней золотушных детей3.
Интересно отметить применение железа с лечебной целью в настоящее время. Автору пришлось слышать, что браслет из кусочков магнитного железа как будто бы помогает при гипертонии.
Медъ, по мнению крестьян, помогает при переломах костей; для этого стружки от старинных медных монет съедались с хлебом4. В Вологодской губ. медные опилки принимали внутрь с хлебом для скорейшего срастания переломанных костей; кроме того, наскобленную ножом медь пили от грыжи5.
142
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ САЕДСТАА...
Серебро в виде сережек носили в ушах больные золотухой, как взрослые, так и дети.
Ртуть в скорлупе ореха носили на шее от золотухи6.
Соль употреблялась для лечения довольно часто. Например, настой ее на водке считался хорошим средством для пищеварения7. Жеваный хлеб, посыпанный мелкой солью, прикладывали к чириям; раствором соли в спирту натирали мокрый лишай до тех пор, пока не появлялась кровь, затем посыпали его одной только солью8.
Соляная кислота. Ее применение отмечено на Кубани при геморрое. Больной пил ежедневно воду с 10—12 каплями соляной кислоты; через несколько недель, по сообщениям автора этих сведений, он совершенно излечивался9.
Глина употреблялась во многих случаях. Ее давали детям при «накоплении кислот в желудке»10, от изжоги (для этого ее хорошо высушивали)11. Привязывали к голове и к ногам вместо горчичника. Так, на Кубани глину, смоченную в хлебном квасе, прикладывали к голове и к телу от тифозной горячки12. При горловых болезнях, когда был сильный жар с бредом, прикладывали к пяткам обыкновенную глину, смешанную с уксусом13.
В Сибири белая глина (перфильская) применялась как жаропонижающее средство: ею обкладывали обожженные и ошпаренные места; всякая глина в соединении с олифой признавалась полезной при ожогах14. Лепешками из желтой глины лечились от рожи, а глиною, смоченною детской мочой, — от укусов пчел15. Глину с конопляным маслом прикладывали к пальцам при ногтоеде; глину же (красную), густо замешанную на воде, — к вывихам и ушибам16. Белая глина применялась вместо детской присыпки, что отмечено в Енисейской губ17.
Мел ели от изжоги, употребляли в качестве присыпки при лечении рожи18. Как лечебное средство от рожи мел был довольно широко известен. Например, в Енисейской губ. при роже и всякого рода опухолях (отеках) кожи присыпали
145
больное место мелом, прикрывая иногда еще красным сукном19. Тот же самый способ бытовал и на Кубани20.
Песок речной служил для излечения «английской болезни» у детей, для чего ребенка сажали в ящик и засыпали теплым песком, что отмечено, например, в Вологодской губ.21.
Земля считалась кровоостанавливающим и болеутоляющим средством, ею засыпали раны и укушенные места осами или пчелами, применяли при ожогах; сырой землей обкладывали пораженных молнией. Землею же натирались при «межуперстице», а также для уничтожения бородавок22. В Курской губ. при выпадении волос брали землю из ямки, вырытой курами в засуху; варили ее в воде, которою и мыли голову несколько раз23.
Еще не так давно считали почву рассадником многих эпидемических заболеваний. Однако опыты показали, что, например, брюшнотифозные бактерии в почве погибали через сутки; но те же бактерии в стерильной почве не только сохранялись, но даже и размножались. Таким образом, было установлено, что, за небольшим исключением, болезнетворные микробы в почве погибают, и, наоборот, в ней развиваются микробы антагонисты, уничтожающие патогенные бактерии24. Конечно, при этом возможно было заражение столбняком, так как в почве хорошо сохраняются возбудители столбняка, сибирской язвы и газовой гангрены25. Но, по-видимому, в большинстве случаев этого не происходило, земля оказывала хорошее действие, что и способствовало широкому распространению этого средства в лечении ран.
Вода. При икоте пили холодную воду26. Особенно целебною водою считалась мартовская вода; она употреблялась от веснушек к загара27. При использовании воды для лечения иногда существовали особые требования. Например, в Харьковской губ. вода, предназначенная для лечения, должна была быть набрана до «ехид сонця», не
144
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА... •
початая, т. е. пока еще никто ее не почерпал. При этом говорилось: «Здравствуй, вода Ульяно, земле Тытяно, ко-лодизь Яков! Благослови воды набрати для молитвенного, хрищенного, причащенного (имя рек)». Если воду для лечения брали из реки, то надо было зачерпать против течения28, и т. д. Смысл этого требования заключался в том, что вода должна быть чистой, еще никем не взятой.
Дождевая вода в Приаргунском крае употреблялась при эндемическом зобе. При этом автор сообщения д-р Кашин отмечает, что это средство бывает иногда полезным, особенно при зобах недавнего происхождения; действительным средством здесь, вероятно, является йод, присутствие которого в дождевой воде доказано недавно некоторыми исследователями29. Однако здесь возможно и другое объяснение. В некоторых районах вода для питья была причиной появления зоба. Если больной начинал употреблять для питья другую воду, хотя бы дождевую, то тем самым устранялась основная причина заболевания и, в результате, следовало улучшение болезни.
В доказательство можно привести предположение, высказанное академиком Палласом. В 1768—1769 гг. во время своего путешествия по России он писал, что за 6 верст от Оки он увидел впервые в России людей с зобами: «и хотя сия деревня не велика; однако, много в ней как малых, так и уже взрослых людей превеликими зобами отягощенных. Сказывают, что в других соседственных деревнях есть многие с зобами. И как здесь вся речная вода, которую везде употребляют, несколько Марциальных, а больше мергельных имеет в себе частей, то кажется, можно бы изыскать еще неизвестное начало сей болезни, есть ли бы и во многих других местах, в коих жители заражены такою болезнью, примечали подобное свойство воды»30.
Целебным считался ильинский дождь (Ильин день праздновался 20 июля), им умывались и окачивались от разных болезней и от «призора»31.
145

Роса также применялась для лечения, например, росою с огорода смачивали бородавки в Костромской губ.32. Прокловы росы (день Прокла был 12 июля) являлись как будто бы особенно целебными от глазных болезней, поэтому их собирали для «очного врачевания»33. Когда болели ноги при ревматизме, ходили рано утром по росе (Новгородская губ.)35.
Первый мартовский снег называли «благодатным» в Орловской губ.; его собирали и воду из него берегли; она называлась «мартовскою» и употреблялась не только при болезнях, но ею также окрапывали кустарники и плодовые деревья, чтобы водились и роились пчелы.
Для лечения использовалась и морская вода. Например, на Кубани при воспалении и красноте глаз их промывали морскою водою55.
к к к
Таким образом, русский народ применял для лечения различные средства как растительного, так и животного и минерального происхождения. Главными лечебными средствами русских следует считать растения: травы, ягодные кустарники, древесные растения, огородные растения и другие. Особенно много использовалось трав. Сбор лекарственных трав происходил обычно в июне, накануне Иванова дня (24 июня), что является правильным, так как большинство трав цветет в это время. Известно, что применение цветущих растений для лечения является наиболее эффективным.
Первыми лечебными средствами, вероятно, явились различные травы и ягоды, которые употреблялись в пищу. Например, из дикорастущих растений в пищу шли щавель, дикий чеснок, крапива, медуница, которые применялись и для лечения. В дальнейшем к этим лечебным средствам
146
КАТОДНЫЕ. ЛЕЧЕВНЬ1Е^ЕГЕДСТеА:./^);>«1
прибавились соки, добываемые из хвойных деревьев, березы, липы. Работая в лесу, народ сделал правильные наблюдения о возможности использования древесных соков вначале для питания, а потом для лечения.
Многие средства лечения были связаны с занятием населения, являясь продуктами огородничества, земледелия, скотоводства, рыболовства и охоты. Например, с развитие огородничества стали лечиться и овощами. Использование культур чеснока и лука для лечения возникло, вероятно, в связи с употреблением их с той же целью в диком виде. Одни из овощей, как, например, капуста, морковь, репа, редька, свекла, являются старыми культурами; другие, как картофель или подсолнечник, хотя и более новые культуры, но довольно сильно распространенные в народной медицине русского народа в XIX в. По современным научным данным известно, что указанные растения являются витаминозными или обладающими бактерицидными свойствами.
Применение тех или иных средств народной медицины в значительной степени обычно зависело от окружающей географической среды. Например, характерным для Сибири является применение сосны, пихты, кедра, лиственницы, черемши, марьина корня. Об употреблении их с лечебной целью указывается уже в литературе XVII— XVIII вв. На севере России применяли ягоды морошки, брусники, клюквы; из древесных растений: ель, сосну, лиственницу и другие. Если мы возьмем огородные растения, то увидим, что в то время, как в северной и средней части России применяли картофель, репу, капусту, морковь, редьку и т. п., на юге своеобразным является применение бахчевых культур (арбуз, дыня), свойственных более теплому климату.
Для лечения народ выбирал такие растения, которые, по его мнению, были наиболее эффективными для каждого отдельного случая Но чтобы найти подходящее рас-
147
тение, надо было хорошо знать окружающую природу. Следует отметить, что крестьяне делали удивительные наблюдения. Например, заметили, что пчелы меньше всего собирают мед с черемухи, хотя она и считается медоносной. Пчеловодами отмечено, что одно приближение пчелы к цветущей черемухе на несколько дней ослепляет ее, причем эта слепота, по их мнению, была тождественна с куриной слепотой у людей36. В Тверской губ. крестьяне говорили, что не только ягоды, но даже и запах от дерева производит чрезвычайную боль у больных грыжею; и что во время цветения черемухи лошади и скот удаляются от тучных лугов и пасутся на пригорках и чистых полях37. В XVIII в. академиком И. Лепехиным отмечено употребление черемухи для уничтожения клопов. Он пишет, что цветами черемухи окуривали избы, «сказывают, что сие средство всегда бывает удачливо»38. Современными научными опытами обнаружено, что черемуха обладает мощными протистоцидными действиями — листья черемухи убивают протозоа на расстоянии39.
То, что народ хорошо изучил и подметил различные свойства растений, видно из многочисленных примеров. Тонкие самоотделяющиеся слои бересты крестьяне употребляли вместо пластыря для лечения ран и чирьев, назвав его «живучим» пластырем. Лютик едкий заменял шпанские мушки, жгучий и красноватый сок медуницы — йод. Вместо горчичников употреблялись корни хрена; пух с кипрея (иван-чай) крестьяне использовали как вату, жабник полевой — вместо корпии, потому что растение очень пушистое.
Интересно остановиться на использовании мухомора. Несмотря на ядовитость этого гриба, население применяло его с должной осторожностью от боли в желудке, при язве и других болезнях. Сок его пили, а также употребляли для смазывания больных мест. Выпитый в большом количестве сок обладает снотворным действием. По сведени-
148
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА... •
ям, собранным проф. А. Ф. Гаммерман, охотники в горах Урала на отдыхе жуют кусочки мухомора, что приводит их в состояние опьянения с галлюцинациями. Опьяняющее действие мухомора известно и коренному населению лесной зоны Сибири.
Крестьяне настолько хорошо изучили свойства различных трав, что даже при отравлении ядовитыми растениями знали, что надо брать в качестве противоядия. Например, в Тульской губ. при отравлении вехом ядовитым, которым иногда отравлялись дети, благодаря сходству его стволов с дягильником-ангеликой, уксус, кислый квас и сок щавеля составляли противоядие. От белены противоядием была рюмка простого вина, смешанного с толченым луком или чесноком40.
По материалам, относящимся к XVII и XVIII вв., мы узнаем о названиях растений, которые тогда применялись русскими в качестве лечебных средств. Большинство этих растений употреблялось и в XXв.; например, в XVII в. отмечены: аир, девясил, дягиль, душица, зверобой, крапива, подорожник, чемерица, мята, горох4. В XVIII в. — багульник, береза, буквица, водяника, кедровник, кукушкины слезы, конский щавель, малина, можжевельник, молочай, морошка, ольха, плакун-трава, рябина, калина, черемуха и другие.
Многие из растений, применяемых крестьянами в XVII и XVIII вв., признаны наукой правильными, и в настоящее время они употребляются в медицине. Назову, например, лиственничную губку, которую указывал в своей росписи С. Епишев в 1674 г. для отсылки ее в Аптекарский приказ.
С. Епишев писал, что при употреблении лиственничной губки «пронос бывает и иные внутряные болезни выгоняет». Из нее в настоящее время изготовляют препараты, употребляемые в качестве слабительного и кровоостанавливающего средства и как средство против изнурительных потов у туберкулезных больных41.
149
Растения, богатые витаминами или обладающие бактерицидными свойствами, применялись в народной медицине. Подорожник, черная смородина, шиповник, рябина, калина, ревень, лук, чеснок, картофель, морковь и многие другие растения употреблялись народом задолго до того, как наукой было открыто наличие в них витаминов.
Как выяснилось из научных опытов, многие растения обладают антибиотическими свойствами. В настоящее время уделяется большое внимание исследованию бактерицидных свойств растений.
Большая заслуга в этой области принадлежит профессору Б. П. Токину, который доказал, что патогенные микробы убиваются действием каких-то веществ из растительной кашицы, приготовленной из лука, чеснока, корней хрена, редьки и тысячелистника. Выводы, сделанные им в 1928— 1930 гг., послужили началом целого ряда дальнейших исследований42. Эти вещества были названы Б. П. Токиным фитонцидами. Бактерицидные вещества были обнаружены советскими учеными у целого рада растений.
Согласно опытам, произведенным в наших лабораториях, выяснилось, что трех-пятиминутное жевание лука или чеснока полностью очищает полость рта от микробов. Проф. Б. П. Токин пишет, что достаточно взять небольшое количество свежеприготовленной кашицы, чтобы исходящие из нее летучие вещества гарантированно убивали дрожжевую культуру, находящуюся на расстоянии нескольких сантиметров от поверхности кашицы. Такой же результат получали при опытах с хреном и другими растениями43. Наиболее сильное действие на бактерии производит чеснок, за ним следует хрен и лук. Из чеснока было выделено антибиотическое вещество, названное аллицином44.
Хрен, редька, капуста, репа содержат лизоцим, который содействует устойчивости животных тканей против размножения бактерий; он растворяет или задерживает рост многих микробов45.
150
HflrgflHtolE ЛЕЧЕВ^1Е^ЕГеДСТвЯ.:.^^
Бактерицидными свойствами особенно богаты травы, принадлежащие к семействам лютиковых и сложноцветных46. Эти травы были наиболее распространены в народной медицине русских, как, например, различные виды полыни.
Растения, содержащие, согласно научным данным, антибиотические вещества, применялись в народной медицине русских задолго до признания их научной медициной.
Кроме различных растений, русские использовали и многие другие средства, которые в прежнее время не считались лечебными средствами. Возьмем, например, куриное яйцо. По новейшим научным данным оказалось, что из яичного белка добывается в крупных масштабах лизоцим, т. е. сильнейшее бактерицидное средство для гонококков, и его стали также употреблять в научной медицине.
Из минеральных средств отметим, например, применение в народной медицине такого, казалось бы, странного средства, как снеговая вода. А между тем в настоящее время научными учреждениями производится изучение состава и действия снеговой воды на некоторые болезни.
Антибиотические вещества находятся также в тканях и выделениях млекопитающих (лизоцимы) и в свежей моче человека (инхибины)47. Лизоцим растворяет или задерживает рост многих микробов. Он находится в слезах, мокроте, слюне, сыворотке и в разных органах животных48. Микробы, от которых погибают болезнетворные бактерии, живут и в навозе49.
В основе применения многих растений лежат вековые наблюдения народа. Однако народ, не всегда понимая причины их действия, стал объяснять это каким-то сверхъестественным свойством некоторых трав. Этим травам приписывали не только лечебное значение, но считали, что они помогали и во многих других случаях. Так, чеснок, обладающий мощным бактерицидным свойством, являлся действительным средством в лечении. Применение его
151
было основано на многовековом опыте. Народ, видя поразительные результаты при лечении, стал даже объяснять это какими-то сверхъестественными силами, а потому чеснок считали способным также изгонять злых духов.
В народной медицине русских было много трав, известных и другим народам. Например, у русских в большом употреблении были лютиковые травы, которые получили такое название за свои сильные «лютые» действия. Вот как описывает действие лютика П. А. Городцов: «если положить на язык небольшую щепотку порошка лютика или же просто потереть соком этой травы, то язык долго будет вертеть и жечь его, как перец»50.
Ядовитые свойства лютика известны также и народам Дальнего Востока. С. П. Крашенинников писал о корне «по российски лютик, которого действие и употребление не токмо камчадалам, но и корякам, юкагирам и чукчам не безызвестно. Все объявленные народы толченым корнем лютика намазывают стрелы свои, чтобы раны их неизлечимы были неприятелем; и сия самая истина, что раны от такой стрелы тотчас синеют, и все вокруг оной пухнет, а по прошествии двух дней все кончено и смерть последует, если не будет употреблено надлежащей осторожности, которая в одном том состоит, чтоб яд из раны высосать. Самые большие киты и сивучи, будучи легко поранены не могут долго быть в море, но с ужасным ревом выбрасываются на берег и погибают бедственно»51.
Русские иногда употребляли средства, которые, хотя и связаны с определенной географической средой, но являются заимствованными. Это относится, главным образом, к населению тех районов, где русское население соприкасается с другими народами. Например, русские, живущие на Кавказе, для лечения употребляли кавказский шафран, эвкалиптовые листья и др., заимствованные ими от кавказских народов. В Восточной Сибири в районах, пограничных с Монголией, применялись средства, употребляемые
152
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТБА...
в тибетской медицине. Так, в г. Красноярске, по сообщению А. Ф. Гаммерман, 3/4 лечебных средств, продаваемых на базаре, было взято из тибетской медицины.
В Юго-Западном Забайкалье местное русское население, кроме таких средств, как богородская трава, листья подорожника, брусничная трава, березовый сок и кора, листья капусты, свекольный сок, крапива и т. д., обращалось за помощью и к так называемому «дамскому лечению».
Однако главным лечебным средством русского народа являлись свои местные средства, которые он сумел выбрать из окружающей его природы. Навыки использования различных средств формировались постепенно. Они являлись результатом накопленного опыта и наблюдений, часто связанных с хозяйственной и производственной жизнью народа.
Как мы видим, многие средства, применяемые для лечения русскими, отмечены также в народной медицине украинцев и белорусов, относящихся к единой ветви восточнославянских народов.
ГЛАЕЛ
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИ
В деревнях было много заболеваний, вызываемых тяжелыми бытовыми условиями, в которых жили крестьяне царской России. Большая часть из них питалась плохо. Мясо и рыба употреблялись ими редко, главным образом по большим праздникам. Но хлеба часто также не хватало, и во многих случаях бедняки уже после Нового года употребляли его с примесью коры, мха или вообще питались суррогатами.
Так, например, в середине прошлого века в Саратовской губ. отмечено, что из сорных трав во ржи встречалась больше всего лебеда, созревающая одновременно с рожью. Она была очень многоплодна и разрасталась преимущественно на полях, засеянных незрелыми семенами. Из лебеды крестьяне делали так называемую ботвинью или баланду. Они собирали молодые листья и «дягиль», отваривали их в воде, протирали сквозь решето и заливали квасом. В неурожайные годы лебеду молотили, перемалывали и, смешав ее с ржаной мукой, пекли хлеб. И хотя хлеб из лебеды был невкусен, но, как замечает автор этого сообщения, он был менее вреден, чем тот, который пекли с примесью гнилушек и древесной коры. Стоила лебеда тогда довольно дорого. Так, старожилы рассказывали, что в 1775 г., когда рожь продавалась до 10 руб. серебром за четверть, лебеда стоила от 3 до 7 руб. серебром. Мы видим, что ее ценили сравнительно высоко, что отражено и в поговорке: «Не то беда, что во ржи лебеда, а вот беды, как ни ржи, ни лебеды»1.
157
''"у*-' ’'^'йжждачй.Чй	** "“ '- г* -.Л' *; * *г. .«« J
8ЕЬсиж»^^
С введением картофеля лебеда потеряла свое значение как подспорье к хлебу, из нее стали добывать поташ.
В деревнях строго соблюдались посты, из которых некоторые длились продолжительное время, как, например, Великий пост. Даже в Сибири, где крестьяне жили довольно зажиточно и имели на своем столе часто щи с говядиной, летом во время постов они питались постными щами и черемшою с квасом. В начале 20-х гг. нашего века, например, жители Тункинского края, Иркутской губ., еще строго соблюдали посты: «Великий пост, Петров, Успенский, Филиппов или Рождественский»; многие постились и по средам и по пятницам, особенно в «больши»: «Ми-кольску, Благовещенску, Троицку, Ильинску, Успенску» и другие2.
Крестьяне часто в разгоряченном состоянии пили много холодной воды, поэтому простужались; употребляли незрелые плоды. Следствием плохого и недостаточного питания было большое количество желудочно-кишечных и других заболеваний.
Однообразное и скудное питание без достаточного содержания витаминов было причиной заболевания цингой, особенно в неурожайные годы. Цинга, например, была частым явлением в Сибири на золотых приисках, куда стекался народ со всех сторон Сибири и Европейской России. Здесь работали ссыльные поселенцы и вольнонаемные рабочие, которые постепенно заменяли ссыльных. Крестьяне из Европейской России обычно объединялись партиями в Нижнем Новгороде, и поэтому на приисках их звали «нижегородцы» в отличие от сибиряков и ссыльных. Условия жизни на приисках, да и вообще на Крайнем Севере страны, были тяжелые, питание однообразное и недостаточное, что вызывало простудные и цинготные заболевания. Куриная слепота в дореволюционное время была также частой болезнью в деревнях, особенно весной. Как и цинга, она была связана с плохим питанием. В неу
158
• • ;> БОЛЕЗНЕН^МГ^Л^ЕНМе.';;^
рожайные годы, которые бывали не редкостью в прежнее время, отмечены даже эпидемии этой болезни. Обычно появлялась она со второй недели Великого поста и продолжалась до праздника Пасхи, во время которой крестьяне питались лучше, что способствовало выздоровлению.
Жилищные условия крестьян были также плохие. В избах была большая скученность. Вместе с людьми в ряде губерний, особенно среднерусских, в избах бедняков помещался и скот. Сени были холодные. Но особенно плохо было в курных избах, которые были распространены вплоть до середины XIX в. Так, в Пинежском уезде в 1838 г. курных изб насчитывалось 1373, а в 1860 г. их было 4253. Печи были без труб, дым валил из устья печи и выходил в двери или окна. Воздух в избах, был тяжелым П. Ефименко дает следующее описание курной избы в Архангельской губ.: «дым из огромных черных печей шел в избу и ходил по верху избы, затем уходил под кровлю. В таких избах потолок и стены были сильно закопчены, воздух от дыма делался похожим на банный»4.
В лесной и лесостепной зоне до середины или даже до конца прошлого столетия избы освещались лучинами, которые втыкались в железные светцы.
Проживание в курных избах способствовало появлению легочных, глазных и простудных заболеваний. Угар там был также постоянным явлением.
Особенно много было различных простудных заболеваний, которые также часто зависели от условий прежней крестьянской жизни. Крестьяне подвергались простуде, потому что ходили босиком, ложились на холодную землю, разгоряченные пили холодную воду или квас, жарко выпарившись в бане, возвращались босиком и без верхней одежды даже осенью и зимой. Кроме того, они часто не обращали внимания на свое здоровье. П. Ефименко писал, что в Архангельской губ. в палящий мороз малютки бегали босиком по снегу в одной рубашке с голой грудью.
159
Также и взрослые беззаботно стояли по несколько часов на улице в трескучие морозы в одном легоньком кафтане или сарафане5.
Во время полевых работ, работ в лесу, по сплаву леса, на рыбной ловле крестьянам зачастую приходилось находиться в сырых местах, в воде. Одежда была плохая, обувь состояла, главным образом, из лаптей. А потому такие болезни, как ревматизм, лихорадка и костоеда были сильно распространены в деревнях.
Простуду считали в народе причиной большей части болезней: «с простуды, отчего же больше», «озяб», «простыл», «застудил нутро», так обычно объясняли крестьяне причину заболевания. Простуде приписывались «грудные» болезни, «ломота» в мышцах и в костях и т. д. Многие болезни, происходившие от непосильной физической работы, были известны в народе под названием: «от надсады», «от подъему», «с натуги». К ним часто относили почти все болезни живота. Некоторые заболевания, по мнению крестьян, происходили «от дурной крови» или «с ветра», в последнем случае причина болезни, по мнению крестьян, заключалась в испорченности воздуха, который подействовал на человека, отсюда и происхождение термина «поветрие»6. Такое объяснение было, по-видимому, широко распространено; оно отмечено, например, в таких отдаленных друг от друга районах, как Иркутская губерния и Терская область. «Уж ноне, моя милая, такая боль, одно слово — поветрие. От этого уж не спасешься — на кого как повеет», — объясняла какая-нибудь казачка своей соседке, когда кто-либо заболевал7.
Лихорадка была почти до конца XIX в. довольно частой болезнью даже в крупных городах. Например, в г. Казани в 70—80-х гг. прошлого века тяжелая злокачественная лихорадка была обыкновенным явлением, так как в центре города было два гнилых пруда, большая часть улиц не была замощена, население пило воду из загрязненных колодцев.
160
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
Но особенно свирепствовали лихорадочные заболевания на юге. Так, на Кубани из всех болезней наиболее частой была лихорадка в различных ее проявлениях, как, например, в станице Кубанской или Курганной, расположенной в долине реки Лабы. Причем больше всего подвергались этому заболеванию иногородние, пришедшие из внутренних губерний России. По сравнению с коренным населением — казаками, которые освоились с климатом и находились в лучших материальных условиях, иногородние во всем испытывали нужду — в пище, одежде, жилище. Нанимаясь на работу, они должны были проводить дни и ночи в поле в плохой одежде в холодное, ненастное время, а летом под палящими лучами солнца и при недостаточном питании8. По описанию П. А. Вострикова, в станице Наурской, Терской области, среди казаков в конце XIX в. лихорадка была наиболее распространенной болезнью. Он писал, что редко можно было встретить человека, который не болел бы лихорадкой. Причиной лихорадки служили низменный характер местности и обилие влаги в лесу и по берегам Терека. Некоторые места при малой покатости совсем не осушались от стоячей воды. От станицы к переправе через Терек шла дорога, которая была завалена навозом и разными отбросами и представляла из себя собственно не дорогу, а трудно проходимое болото9. В XX в. случаев заболеваний лихорадкой стало значительно меньше, благодаря вырубке леса, проведению водосточных канав и устройству делений в более здоровых местах. Однако даже в 30-х гг. нынешнего столетия лихорадка в этих районах все еще была довольно распространена, что, например, засвидетельствовано автором данной работы на Кубани (Белореченский район) во время экспедиционной работы в 1931 г. Изумительно красивые широкие улицы станицы, похожие на огромный парк, тонули в зелени; из-за деревьев не видны были хаты; в садах было полно фруктов, арбузов и дынь; колхозники имели вкусный белый
161
7:' - 'Ж WWf
хлеб, но почти каждый житель этой станицы был болен малярией: лица у них были бледные, изможденные. Весь состав экспедиции тогда также переболел малярией.
В царской России, а особенно в деревнях, периодически свирепствовали также различного рода эпидемии. Отсутствие элементарных гигиенических условий в деревнях способствовало наличию кожных болезней, главным образом, чесотки и парши, особенно в тех районах, где не было бань.
Тяжелые условия жизни крестьян были причиной большой детской смертности. Помимо неправильного вскармливания и ухода за детьми, возникали всевозможные острые и хронические заболевания, особенно желудочно-кишечные, уносившие в могилу много детей.
За помощью в деревнях обычно обращались к знахарям или лечили сами себя: сведения о наиболее употребительных травах были известны почти всем. К тому же, как правило, каждой болезни соответствовала определенная трава; одновременное употребление нескольких растений наблюдалось сравнительно реже.
Лечением занимались большею частью женщины, обычно пожилые; называли их лекарками, травницами, бабушками, знахарками. Интересные сведения по этому вопросу приводит С. Мажников по Кубани. В конце прошлого века в г. Ейске, по его сообщению, было шестнадцать наиболее известных знахарей, из них девять мужчин и семь женщин. И все они, за исключением одного, были в возрасте от 50 до 100 лет. Одни из них лечили лихорадки, другие — раны, язвы и накожные болезни, третьи — только «сибирку», четвертые — венерические болезни и т. д. и только9 трое из них занимались лечением как внутренних, так и наружных болезней. По своему происхождению эти знахари были крестьяне — выходцы из внутренних губерний России или же отставные солдаты. Лечебные познания они получили большею частью от своих родителей10. Аналогичная специализация наблюдалась повсюду. Так, например, в Ко-
162
. '	•	БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
стромской губ. один из народных лекарей лечил главным образом раны, язвы, костный туберкулез, водянку11.
Для лечения болезней применяли: настойки, отвары, порошки, мази, травы в свежем виде, тогда их просто ели или же выжимали сок, который употребляли внутрь и снаружи, но большею частью использовали травы в сушеном виде. Делали также припарки, ванны примочки, втирания.
Изготовление лекарств. Необходимые лекарства знахари приготовляли сами или давали сухой набор больным, указывая при этом, как приготовить необходимое снадобье. Обычно брали не все растение, а отдельные части его: корни или листья, плоды или цветки. Причем следует отметить, что различные части растения употреблялись для лечения различных болезней. Например, в Вологодской губ. корни шиповника применяли от поноса, а плоды его считали хорошим средством при запоре мочи12. Для лечения внутренних болезней делали настойки на водке, отвары и т. д. Чтобы приготовить более крепкий отвар, в Пермской губ., например, закрывали горшок крышкой, которую обмазывали тестом13. При наружных заболеваниях травы прикладывались в свежем виде или же в виде порошка, для получения которого травы сушили и толкли; полученным порошком присыпали, например, раны. Для припарок траву распаривали с небольшим количеством воды и теплую прикладывали к больному месту14.
Приведу некоторые способы изготовления лекарств, чтобы показать, как тонко народ подметил свойства трав и других средств и умел их использовать в различных видах.
В Костромской губ. от грыжи детям давали «можжевеловую водку». Приготовляли ее следующим образом: в горшок с отверстием в дне клали можжевеловые чурки и ставили его в другой горшок, который полузарывали в землю; затем раскладывали огонь и прогревали верхний горшок; вытапливаемая жидкость стекала в нижний горшок и получалась так называемая «можжевеловая водка»15.
163
• МАГИЯ ТОРЭН
Из сон-травы изготовляли в Сибири водку. Свеженар-ванные цветки травы складывались в чистый горшок, который плотно закрывался крышкой и замазывался глиной для предупреждения летучих отделений составных частей водки. Затем горшок ставили в печь, в «вольный дух». К вечеру вынимали, содержимое охлаждали и откидывали на сито; жидкость сливали в бутылку. Все это производили с завязанным носом и ртом, так как газ, отделяющийся в это время из жидкости, раздражает слизистую и вызывает кашель16. Таким же образом изготовлялась водка из веха ядовитого, который так же действует на тело, как шпанские мушки, из старо дуба желтого и из лютика едкого. Из лютика едкого водка приготовлялась еще другим способом: све-женарванные стебли с листьями и цветочками запекались в ржаном пироге; затем их вынимали и выжимали17.
Настойки. Свежие, не гноящиеся раны лечили настойкой березовых почек. Собирали почки, когда листики еще не распускались, так как тогда они бывают клейкими. Почки настаивали на водке, — которой заливали раны (Новгородская губ)18.
Применяли компрессы. Например, конъюнктивит лечили белком свежего куриного яйца и кристаллом или порошком квасцов, но лучшим считалось применение кристалла. Белок очень свежего куриного яйца выпускали на блюдце, по которому вращали кристаллик квасцов. Сбитый таким образом белок клали в тряпочку, которую складывали в виде мешочка и прикладывали к глазу. Делали это несколько раз. Как только тряпка начинала высыхать, ее сменяли. Намоченную тряпочку прикладывали к глазу днем и вечером. При сильной красноте глаз лечили в течение нескольких дней Такое лечение, по словам сообщивших эти сведения, служило также для предотвращения появления бельма (Новгородская губ.)19.
Приготовлял и пластыри. Например, своеобразное средство применяли для лечения фурункулов. Ложку меда
164
60ЛЕЗНИИ ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
замешивали пшеничной мукой так, чтобы получалось не очень крутое тесто, но и не очень жидкое; его прикладывали к нарыву и привязывали, не отнимая до тех пор, пока он не прорывался или не отваливался с корнем, что обычно бывает через 2—3 дня после прикладывания. Лечили так фурункулы и особенно хорошо подкожные нарывы (Новгородская губ.)20. В Казанской губ. для лечения ран изготовляли пластырь из еловой серы, коровьего сала, воска и измельченного лука, эту смесь варили и процеживали сквозь тряпку21.
Делали мази. В Пермской губ., для лечения костоеды «змеевицы» употребляли корень чемерицы, который, однако, предварительно надо было «заморить», т. е. когда чемерица начинала выходить из земли, на нее накладывали камни. Стебель под ними не мог подниматься вверх и завивался наподобие луковицы. Корень выкапывали осенью, сушили и толкли; затем добавляли деготь, прибавляли пшеничной муки и масла. Полученный состав прикладывали к больному месту. Это средство, по словам сообщившего эти сведения, помогало даже в очень тяжелых случаях, так, у одного больного вся рука, начиная с кисти и выше локтя, стала уже багровая, и больной не имел покоя ни днем, ни ночью. Когда ему приложили указанный выше состав, он крепко заснул, из пальца вышел гной, и болезнь прошла22.
Дозировка. В народной медицине отсутствовали определенные дозировки и время приемов. Лекарство принималось на глаз, в один прием. Количество для настоек, отваров и вообще приемов определялось обыкновенно горстями, щепотями, так как в большинстве случаев придерживались того правила, что «душа мера и больше того, что ей в требу — не примет»23. Еще академик И. Лепехин писал про молочай болотный, что свежий сок его «не весом, но чарошною мерою принимают одержимые лихорадкою и говорят, что всякие лихорадки им исцеляются, хотя бы они были и с болячками»24.
165
• МАРИЯТОРЭН	.
Рассмотрим народные способы лечения наиболее распространенных болезней.
Лечение ран и нарывов. При порезах для остановки кровотечения употреблялось все то, что находилось под рукою: земля, сажа, сахар, махорка, соль, паутина и др. Так, в Костромской губ. порезы круто посыпали солью, считали, что это останавливает кровь и не бывает заражения25. В Кубанской области раны присыпали толченым сахаром или заливали водным раствором соли; затем накладывали на порез паутину и забинтовывали тряпкой26.
Но особенно хорошим средством считалась водочная настойка из березовой почки «мочки», которой примачивали раны. Это отмечено в Новгородской, Нижегородской, Пензенской губерниях, в Кубанской области27. В Пермской губ., чтобы остановить кровотечение, прикладывали к свежей ране березовый лист28.
На открытые гноящиеся раны, которые предварительно промывали густым раствором сахара или водочной настойкой из березовой «мочки», накладывали тонкую пленочку бересты29. Употребляли сок сосны, который высушивали, и полученным порошком присыпали порезы, чтобы они скорее зажили. Сосновая «сера» (смола) считалась вытяжным средством и при занозах30.
В Тверской губ. свежая смола из ели, под именем «живой», составляла «самое обыкновенное средство» для лечения ран31. В Сибири так называемую «деревянную бумагу» — род плесени в сухих трещинах лиственницы — применяли для остановки крови в ранах32.
Для лечения ран применяли травы: чаще всего подорожник, использование которого с этой целью встречается почти у всех народов России, а также тысячелистник, лопух и многие другие. Тысячелистник в Тобольской губ. назывался «порезная трава», в жеваном виде ее прикладывали к ранам33, то же самое отмечено в Костромской губ.34. В Донской области для лечения ран употребляли калган35.
166
/^^^^'ВОЙЕЗНЙ^И ,ЙХ;>-Лё4ЕЙиЁ^’- <
Академиком Палласом отмечено употребление русскими с лечебной целью листьев василька сибирского (сибирского чертополоха). Для этого выбирали нераздельные и самые широкие листья, которые сушили и, если появлялась на теле ранка, то листья эти клали в «шерстянку», толкли и присыпали рану, которая оттого скоро стягивалась36. В Приаргунском крае свежие листья василька сибирского также часто использовали для заживления по-резных ран37. Козелец, местное название которого волчий корень, по мнению жителей этого края, был одним из полезнейших средств от всякого рода поранений и ушибов38. В Томском крае хорошим средством для заживления ран считалось растение медуница мягкая; красноватым и жгучим соком ее крестьяне пользовались вместо йода39. В Тобольской губ. вода, перегнанная через листья заячьей капусты (очиток), была известна под названием «живой воды»; она употреблялась для примачивания язв40. У русских в Южном Казахстане и в наше время привязывают к открытым ранам траву — зопник. Иногда ее предварительно парят в воде и перемешивают с колосьями дикого жита41. В Сибири очень хорошим кровоостанавливающим и заживляющим средством считали мицелий грибка, растущего на гнилой лиственнице. Его прикладывали к ране при порезах и небольших «посеках»42. В Пермской губ. из древесных грибов «губ» или «бак», растущих на осине и липе, приготовляли трут, который употребляли для высечения огня и как лекарство для унятия сильно текущей из раны крови43. В Новгородской губ. свежие раны лечили настоем водки с березовыми почками, а застарелые — творогом, прикладываемым на ночь44. В Донской области считали, что листья папоротника, растертые с коровьим маслом, очень скоро заживляют раны45. Для лечения ран употребляли и пластырь. В Кубанской области его приготовляли из еловой смолы, сплавленной с желтым воском и свежим постным маслом; этот пластырь, как утвержда-
167
• МАГИЯ ТОГЗН	’
ли, быстро заживляет рану46. В Закарпатье раны смазывают несоленым свиным салом или коровьим маслом47. В Новгородской и Воронежской губерниях раны лечили мочой48.
Огнестрельные раны Кубанской области после промывки их чистой комнатной водой закладывали растопленным свежим свиным салом или же мозгами только что убитого животного, иногда же, после остановки крови холодными компрессами, накладывали на раны наскобленную мякоть из листьев столетника. Рваные раны заливали белком куриного яйца; дальнейшее лечение ран было то же, что и при порезах. При проколах, если они были произведены чистым, не ржавым железом, употребляли те же средства, что и при порезах; если же ржавым железом, то рану промывали квасом и прикладывали кислое молоко или тертый картофель, после чего использовались те же средства, что и при порезах49. В ряде районов в качестве присыпки при порезах употребляли толченый уголь. В Приаргунском крае уголь приготовлялся из пережженной собачьей головы, которая вообще играла большую роль в народной медицине приаргунцев. Автор указываемого сообщения, врач по специальности, отмечал, что при язвах это средство, как и всякий уголь, действительно полезно; даже местные врачи иногда присыпали порошком древесного угля гангренозные язвы и раны50.
Для лечения ран при раке у русских на Кавказе выдавливали сок из свежей моркови и им смачивали рану, а сверху прикладывали еще тертую морковь. Лечение продолжалось около 3—4 месяцев, причем соблюдалась строгая диета: в пищу употребляли только молоко, суп с морковью и хлеба 1 /4 или 1 / 2 фунта в сутки51.
Старым народным средством в лечении ран была, по-видимому, и земля. Имеется статья, относящаяся к 1773 г., под названием «О некоторых употребляемых в деревнях домашних лекарствах». Автор статьи Андрей
168
5ОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
Болотов, перечисляя ряд народных средств для лечения ран, писал: «...надобности нахожу в сообщении еще одного, о пользе которого мне довольно удостовериться случилось... имеет многие пред протчими преимущества, а именно, во-первых, унимает очень скоро кровь, во-вторых, отнимает очень скоро всю боль, в-третьих, не допускает раны до опухоли, разгорения и загноения... в-четвертых, наконец заживляет рану скорее, нежели все протчие мне до сего известные простые средства, не исключая самых пластырей». Заканчивает он следующими словами: «Многим удивительно и невероятно покажется, когда скажу, что сие столь выхваляемое лекарство состоит ни в чем ином, как в простой земле. Простая и обыкновенная земля имеет все вышеупомянутые для залечения ран качества, и в достоверности того уверен я весьма многими и собственными опытами»52.
Распространенным средством при лечении нарывов был печеный лук. Например, в Вологодской губ. луковицу пекли в печи и привязывали к нарыву, который от этого скорее созревал53. То же самое отмечено у украинцев в Закарпатье54. В Минской губ. к нарывам прикладывали печеный лук с хлебным мякишем и солью или же вареный лук55. Кроме того, употребляли и многие другие средства как растительного, так и животного происхождения — подорожник, репейник, чемерицу, смолу, хрен, морковь, картофель, творог, сало и др. Так, в Нижегородской губ. сухой лист репейника, распаренный в кипятке, накладывали «на вереды и другие гнойные нарывы»56. В Вологодской губ. «как вытягивающее средство» к нарывам прикладывали еловую смолу, предварительно размягчив ее в теплой воде57. В Пермской губ. для скорейшего созревания нарывов прикладывали лиственничную губку58. В Новгородской губ., когда нарывала рука, привязывали сырой натертый картофель или печеный лук59. В Сургутском крае к нарывам, от чего бы они ни происходили, прикладывали
169
•ЗДГИЯ ТОГЭМ <%>/• .'.	': \:к: л :.Дй7. . кк ’
рубленую морковь (летом свежую, зимой — размоченную в воде), она вытягивала жар и способствовала заживлению раны60.
В Кубанской области при ранах и затяжных опухолях, происходящих от гноя внутри, прикладывали лист кактуса, с которого предварительно срезали кожицу61.
Многие средства употребляли вместе с маслом или салом. Так, в Астраханской губ. брали корень чемерицы, который вместе с салом прикладывали к нарывам62. Прикладывали также лепешки, приготовленные из меда и пшеничной муки, что отмечено, например, в Новгородской губ. и на Кавказе63. С той же целью подобные лепешки применялись и украинцами64.
Чтобы скорее нарвало, размягчило и прорвало, делали также «мази». В Кубанской обл. такую мазь изготовляли из одной столовой ложки меда, столько же муки и одного желтка; все это хорошо смешивали и прикладывали на нарыв; при этом указывалось, что от этого средства он прорывался «безболезненно»65.
Иногда применение того или иного средства зависело от времени года. Так, в Вологодской губ. воспаления лечились печеным луком или лепешкою, в состав которой входили масло, сметана, лук, мука, мед. Весною же вместо этого употребляли сосновый «сок» или кору66.
Большой нарыв, так называемый «камчук», по словам крестьян Костромской губ., особый «боляток»: он «садится» не где попало, а только в паху, под мышкой, под подбородком, «либо под губой». Это воспаление железы. Лечили его кашей из льняного семени, сваренной на молоке, которую в горячем виде прикладывали на красном сукне к нарыву. Говорили, что когда он «в силу входит», то поднимается ломота и хорошо прикладывать мед на красном сукне, который «разъедает» нарыв и он проходит67. В Пермской губ., по сведениям 1804 г., камчугом называли нарыв (на разных частях тела), похожий на чи
170
JBOnESHM ЙДЪх ПРЕНИЕ 2
рей, но не имеющий «верху»: он был больше по размеру и вызывал большую боль. Автор сообщения пишет, что под этим названием подразумевали большое воспаление и рак, лечили его следующим образом: горсть сухой истолченной травы мать-мачеха смешивали с таким же количеством дегтя, сколько могло вместиться в «поваренку» (почти стакан), наскабливали мыла и прибавляли пшеничной муки, чтобы можно было из этой смеси сделать колобок, который и прикладывали к больному месту. Держали его около суток, но иногда он оказывал свое действие и быстрее: камчуг прорывался и «дурная материя» выходила68.
Лечение ожогов и обвариваний. При ожогах универсальным средством являлся тертый картофель. Употребляли также растительные масла, взбитый яичный белок, которым смачивали тряпочку и обертывали больное место, и другие средства. Так, в Воронежской губ. тертый сырой картофель прикладывали к обожженным местам69. В Костромской губ. ожоги смазывали кипяченым растительным маслом или же прикладывали сырой тертый картофель70; в Ярославской губ., употребляли пережженное льняное масло, а также тертый сырой картофель и морковь71. В Забайкальской области — конопляное масло72. В Кубанской области делали мазь из деревянного или льняного масла с двумя сбитыми яичными желтками73.
В Новгородской губ. ожоги лечили белком свежего яйца, смешанным с лампадным маслом и сливками. Ложку лампадного масла, ложку сливок и белок свежего яйца клали в бутылку и взбалтывали. Полученной смесью намачивали марлю, сложенную в несколько раз, или холщовую тряпку, которую прикладывали к ожогам. Когда начинало чесаться или стягивать, примачивали этим составом, не снимая тряпки. От этого средства ожоги заживали очень быстро. Женщина, сообщившая эти сведения, рассказала, что у ее сестры от сильного ожога вся кожа сошла на руке, но благодаря применению этого лекарства
171
• МАГИЯ TOflgSH
она вылечилась в течение 4-х дней74. Лечили ожоги также яичным желтком, смешанным с коровьим маслом75. В Сибири мокнущие струпья ожогов засыпали пеплом из березовых углей76; приготовляли также пластырь из олифы и глины или из постного масла, дегтя и белка77. В Енисейской губ. обожженные части тела смазывали дегтем, когда же появлялись открытые раны — коровьим маслом, после чего присыпали пережженной, измолотой в порошок, рожью78. В Калужской губ. советовали присыпать обожженное место горохом, истертым в порошок79. По описанию С. Н. Мажникова, в г. Ейске наиболее действительным средством при ожогах считался овечий кал. Его немного подсушивали на сковороде, толкли и полученным порошком присыпали обожженное место Если получалось где-либо нагноение, его смазывали глицерином, а сверху опять посыпали порошком из овечьего кала80.
При обваривании употребляли, как при ожогах, главным образом, картофель, морковь, белок куриного яйца и растительные масла, мыло. Приведем различные способы лечения в Кубанской области и в Енисейской губ. В Кубанской обл., если кто-либо обваривался кипятком, к больному месту прикладывали одно из следующих средств: сырой тертый картофель, сырую тертую морковь, смазывали хорошо сбитым яичным белком, который иногда смешивали с касторовым маслом, прикладывали также капустные листья, смазанные льняным или деревянным маслом. Толкли и варили льняные выжимки — «макуху». Смоченные этим составом холщовые тряпки прикладывали к обваренным местам. Употребляли также: остуженный овсяный кисель, смешанный с картофельной мукой, мел, соль, очищенную соду. Например, при обварении кипятком тотчас же обливали больное место несколько раз холодной водой и потом посыпали содой или же накладывали холщовую тряпку, смоченную уксусом, сверх которой насыпали тонкий слой мелко истолченной соли. Как толь-
172
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ • ко тряпка начинала высыхать, на нее поливали раствор соли на уксусе81.
В Енисейской губ. обваренные места лечили также тертым сырым картофелем, белком куриного яйца, реже — деревянным маслом с известковой водой. Кроме того, применяли перегорелый овечий кал82. Последний способ применялся и в Кубанской обл., но при ожогах. Интересно, что в столь далеких друг от друга местах, как Кавказ и Сибирь, лечили одними и теми же средствами.
Для лечения обмороженных частей брали «высохшую на корню» черемуху, жгли ее и из золы приготовляли щелок, в который опускали обмороженные руки или ноги. Применение такого средства отмечено у русских в Енисейской губ.83. В Калужской губ. при обморожениях употребляли мазь из белой репы. Приготовляли мазь следующим образом: натирали белой репы и кипятили ее с гусиным салом до тех пор, пока репа не становилась красной; потом процеживали смесь сквозь тряпку в холодную воду и застывшей мазью натирали обмороженные члены84. В Костромской губ. при обморожении смазывали обмороженные части тела гусиным салом, но особенно хорошим средством считалось ежовое сало85.
В Донской обл. при обморожениях принимали натощак отвар лесного дягиля86. В Кубанской обл. смазывали обмороженные части тела гусиным салом, или обкладывали толченым льном, или же посыпали золою, полученной от пережигания овечьего кала87.
Лечение от укуса змей. При укусах змей обычно перетягивали конечности выше места укуса; для лечения ранок употребляли различные растения. В. Ф. Демич указал целый ряд трав, употребляемых в различных губерниях. Например, в Витебской губ. внутрь и снаружи употребляли корень норичника шишковатого; в Воронежской губ. клали на ранку траву сивец луговой; в Пермской губ. для лечения брали веронику, в Полтавской губ. обкладывали припухшее
175
• магия тагзн ... .
место свежеистолченной кульбабой вместе с кислым молоком. Клали также на ранку свежую крапиву88.
В Иркутской губ. свежие листья травы герани луговой толкли с водой и полученную кашицу прикладывали к ранам. Я. П. Прейн, сообщивший эти сведения, писал, что это средство считалось очень действительным от укуса змей, что, возможно, объяснялось тем, что яд местных змей действовал слабо89. Применение герани отмечено и в Кубанской обл., где при укусе гадюки высасывали рану и давали пострадавшему пить отвар дикой герани90.
В Московской губ. в начале XIX в., по сообщению С. Чернова, было найдено «удивительное средство» от ядовитого ужаления змей. Он приводит способ применения его. Тотчас при ужалении из чубука курительной трубки брали скопившуюся там влагу, которой смазывали укушенное место; через два или три дня, по его словам, опухоль пропадала и яд совершенно истреблялся. Использовали также листья «табачной травы», для этого их опрыскивали водою, чтобы они сделались влажными и дали от себя сок, которым и смачивали ужаленное место, прикладывая листья к ране. Этот способ как будто бы был «по опытам признан столь же действительным, как и вышеописанный»91.
Кроме растительных средств, употребляли и другие. Так, в Енисейской губ. раны от укуса змей примачивали парным молоком или прикладывали компрессы из свежего творога92.
Лечение бешенства. В прежнее время народ был вынужден обращаться к своим средствам не только из-за недостатка организованной медицинской помощи, но и потому, что тогда наука часто была бессильна в борьбе со многими болезнями. Остановлюсь на народном лечении бешенства. Народ выработал свои способы лечения и против этой ужасной болезни. Прежде всего следует отметить, что, судя по имеющимся в литературе материалам,
174
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
он иногда правильно объяснял причину этой болезни. Известно, что заразное начало бешенства содержится, главным образом, в слюне и нервной системе больного животного. В статье д-ра Вейнберга, напечатанной в 1889 г., указывалось, что украинцы считали причиной водобоязни или бешенства яд, при образовании которого появляются под языком гнойные прыщи. Продолжительность заражения определялась по количеству и цвету прыщей. Лечение заключалось в проколе их и в тщательном полоскании рта крепким раствором соли в воде. Кроме того, больному давали пить настои дрока красильного. В течение месяца он показывался знахарю; в случае появлений новых прыщей знахарь снова прокалывал их93.
Из растительных средств самым распространенным в лечении бешенства был молочай. Употребление его отмечено у всех восточных славян, причем авторами дается подробное описание его действия. Так, у украинцев укушенному бешеным животным давали щепотку молочая. Если после первого приема в течение дня больной чувствовал попеременно озноб и жар, слабость, головокружение, тошноту и даже рвоту, то это означало, что лекарство подействовало и больной вне опасности. К. С. Горницкий пишет, что этот способ лечения от водобоязни был испытан врачом Зарудным и во многих случаях оказался вполне действенным94.
Другим автором был указан рецепт приготовления лекарства из молочая. Несколько горстей перемытых свежих корней растения толкли в ступке и затем клали в глиняный сосуд. Сосуд наливали водою, закрывали крышкой и ставили сначала в теплое место, а потом на огонь. По истечении суток жидкость процеживалась и давалась больному натощак через каждые три дня по небольшой рюмке. Оставшиеся корни заливались водою и варились, отвар процеживался и употреблялся три раза в день для примочек к ранам. После каждого приема внутрь у больного
175
?•<'-/••.  > <?'
обыкновенно появлялась боль в желудке, тошнота и рвота95. Еще одним автором отмечено употребление молочая в виде винного настоя. По сообщению автора, это средство имело широкое применение в Саратовской губ. в 1882 г., тогда как фармакологией оно было мало разработано96.
Кроме молочая, при укусах бешеным животным применяли дрок красильный, буквицу лекарственную, очный цвет полевой, козелец пурпуровый, ужовник и др.
В Трудах Водьного экономического общества середины прошлого века указаны два растения, применяемые от бешенства. Автор статьи писал, что для лечения бешенства употребляли ястребинку волосистую. При этом он сообщал, что бешеная собака «покусала» его «комнатную собачку». Жалея убивать ее, он поместил собаку в пустом чулане и стал давать ей отвар ястребинки по несколько раз в сутки, этим же отваром промывал ей раны. Чтобы собака пила охотнее, примешивал к отвару молоко. Через 9 дней собака поправилась. Этим же средством, писал он далее, он вылечил двух детей. Кроме отвара растения, он давал им с молоком по порошку 3 жуков цветолюбов, известных под именем золотистой цетонии. По прошествии двух месяцев мать детей пришла благодарить его и рассказала, что дети ее находились в очень тяжелом состоянии, они уже ничего не ели и не пили и не могли заснуть. По принятии же лекарства дети скоро уснули, затем им становилось постепенно лучше, и наконец они совершенно поправились.
По сообщению того же автора, в Житомирском уезде от укуса бешеным животным применяли отвар лядвенца рожечковатого. Отвар, приготовленный из всего растения — корней, листьев и цветков — тамошние знахари давали больным людям и животным «и всегда, — писал он, — имеют успех и барыш». Свое сообщение автор заканчивает словами: «Об этом растении, или о похожем, кажется, уже писали; но как мне самому удалось увидеть успешный опыт при лечении этим растением, то я счел не
176
' ВОГЙ^И^^
лишним довести это до сведения читающей публики». Редакция Трудов Вольного экономического общества, помещая указанное сообщение, сделала следующее примечание: «Желательно, чтобы многие корреспонденты и не корреспонденты Общества сообщили в оное... различные свои наставления по части лечения от разных болезней и, в особенности, от водобоязни, простыми сподручными средствами»97.
Академик Лепехин сообщал об употреблении против бешенства пустырника волосистого, называемого дикая крапива, и седача, называемого конопельник98.
В. Даль писал, что в Саратовской и Тверской губерниях крестьяне употребляли против бешенства золотисто-зеленого жука с поперечными крапинками, носившего название «майка». Находили его в муравьиных кучах, а весною — в цветках розы или шиповника. Его сушили, толкли и давали больному в масле или на меду. «Во всяком случае стоило бы испытать средство это от страшного недуга, с коим мы доселе совладать не умеем», — писал В. Даль99.
Аечение костоеды. Крестьяне считали возможным проникновение в организм человека через кожу волосатиков. Поверье о волосатиках, проникавших будто бы в человеческое тело, было широко распространено по всей России. Волосатику приписывались различные язвы, появлявшиеся на руках и ногах. Эта болезнь носила название «волос, волосец, волосень». В Архангельской губ. волосом крестьяне называли опухоль пальца, происходившую как будто бы от находившегося под кожей тончайшего во -лосообразного червя100, и считали, что все хронические язвы начинаются от появления волоса в теле. Волосы, по их мнению, входили в человека, когда он бродил босиком в стоячей воде, например в луговых озерах, из которых летом пьют лошади, оставляя там от своих хвостов волосы. Вот эти волосы на следующее лето якобы и оживали101.
177
В Сибири считалось, что волос чаще всего впивался в человека в стоячей воде и ходил по всему телу, и тогда тело покрывалось ранами; но особенно плохим считалось, если волосец «ощенится», тогда будто бы трудно было выжить его. Эту болезнь называли еще «змеевик», «костоедка». Первыми признаками ее считали затвердение, затем нагноение102. Сибиряки говорили, что змеевик чаще всего заводился в коленках и суставах пальцев рук и ног: «то место почернеет и возьмется нарывом, в нем слышится топоток, ровно, как нарывает тело...» Если не лечить и запустить змеевик, то он «объедает мясо и лущит кости», которые «частями отваливаются»103. А. С. Рогович писал, что у украинцев в болотистых местах Стародубского уезда в продолжение лета на пальцах появлялась болезнь, называемая волосень. Болезнь эта развивалась очень быстро, сначала на больном месте появлялась краснота, потом опухоль, переходившая в нагноение. По мнению местных жителей, она происходила оттого, что пресноводный червь, водившийся в этих местах в большом количестве, впивался под кожу и там как паразит размножался104.
О волосатиках — круглых червях, обитающих в воде — упоминал акад. Паллас. Он сообщал, что много волосатиков находится в Валдайском озере. Но о проникновении их в тело человека ему, по его словам, там не приходилось слышать, в то время как в Поволжье ему об этом рассказывали105.
Народ приписывал волосатику возникновение болезни «костоед». В связи с существованием верования в возможность проникновения в тело разных мелких животных, воспалительный процесс при костоеде, ведущий к разрушению костей от нагноения, напоминал действие червяка, который точит кость. Как замечали крестьяне, «волосец» заводился как у взрослых, так и у подростков, которые в детстве или «возрасте» страдали золотухой106. Было также замечено, что «если палец сорвешь, да потом в грязной
178
воде руки держишь, ну, змеевик и вселится в ранку, потом и пойдет точить палец до кости»107. Таким образом, крестьяне правильно подметили ряд причин заболевания, однако их наблюдения, что чаще заболевают люди, имеющие дело с водой, дали им повод считать, что червь, иногда водящийся в большом количестве в стоячих водах, также являлся причиной болезни. А так как этот червь имеет нитевидно-тонкое буроватое или черное тело, похожее на волос, то он получил название «волос». В связи с этим сходством существовало поверье о происхождении волосатика из волоса, утерянного лошадью.
Крестьяне Сибири подразделяли волос на «сухой» и «мокрый». Считали, что при сухом волосе бывают колики и ноют кости, особенно к непогоде; больной должен лежать в постели. По их мнению, сухой волос поддается лечению довольно трудно. Больному назначалась пресная еда. Мокрый волос, по народному наблюдению, сопровождается злокачественными «провалами», образующимися чаще всего у коленной чашечки108.
Лечили эту болезнь различными средствами. Например, в Архангельской губ. щелочными ваннами, так как были убеждены, что волос выходит из тела в щелочную воду109.
В Нижегородской губ. способ лечения «волосатика» назывался «отливанием». Он производился следующим образом: в «отхожей избе», где никого не было и куда «чтоб стук и гул сторонний не достигал», ставили какую-либо посуду с теплым щелоком, куда больной и ставил свою ногу; такие ванны делали в течение нескольких дней; говорили, что волосатик выходил из ноги и «случалось», как отметил автор этой заметки, «что нога заживала»110. В Донской области сжигали таволгу и из золы ее делали щелок, которым и парили больное место111. В Новгородской губ. волосатика «выгоняли» таким способом: на дно горшка или кадочки клали песок, затем наливали теплую воду; больной опускал в нее руку или ногу, накрывал
179
ся одеждой, а знахарь начинал наговаривать Когда вода остывала, то конечность вынималась. Так как рана обычно запускалась до последней степени и не промывалась самими больными, то из нарыва выходило очень много гноя, который располагался на песке нитями или хлопьями, похожими на волос; знахарь же, указывая больному на этот гной, говорил, что у него столько «волосу» вышло112.
У украинцев для лечения собирали «три девять колосков» из ржаной соломы, обкладывали ими больное место и медленно поливали колоски теплым щелоком. Щелок приготовлялся из обыкновенной древесной золы, которая первоначально просеивалась, затем заливалась водою и парилась в горшке. Этот способ лечения повторялся до тех пор, пока больной не чувствовал облегчения. Автор делал при этом примечание, что если после обливания щелоком больного места, колоски приблизить к свету, то на них даже невооруженным глазом можно было заметить чрезвычайно тонкие волоски, свободно двигающиеся в различные стороны113. В Забайкалье костоеду лечили травой котовиком, называемым душицей. Говорили, что когда никакие медицинские средства не помогали, лечение душицей давало хорошие результаты. Траву заваривали и делали из нее ванны. От такого лечения, как будто бы, «волосцы» выходили из раны, которую после этого заживляли пластырем114. Кроме ванн, применяли и другое лечение. Так, в Енисейской губ. лечили солодом, который клали на печь и, когда он хорошо распаривался, прикладывали его к ранам, часто меняя115. В Тобольской губ. брали листья разноцветной фиалки, намазывали их салом и прикладывали к больному месту116. На Урале сушеные листья белокрыльника болотного разваривали в молоке и прикладывали на тряпочке к пальцу, пораженному «змеевцем» (костоедом)117. В Пермской губ. истолченный свежий корень этого растения также привязывали к больному месту118. В Сибири натирались топленым медвежьим жиром119.
180
Болезни й;4 их"5ле^
Поверье о волосатиках, причинявших якобы болезнь, выражающуюся в появлении долго не заживающих ран и нарывов, бытовало в деревнях и в 30-х годах нынешнего столетия Приведем рассказ одного из сельских жителей бывшей Костромской губ.: «Я не верил, а вот на факте пришлось убедиться, что волос есть. Заболела раз у меня нога, распухла, почернела, где почешешь там нарыв вскочет, а потом провал. Так от колена до лапы было 12 нарывов. Обращался в больницу, давали ихтиоловой мази и другие лекарства — не помогало. Жена говорит: “Это у тебя волос”. Я не верю. Вот давай попробуем позвать бабку. Она сказала, чтоб ногу погрузили в теплый щелок. Опустил ногу, потом жена стала волосы находить. Я не верю; что как-нибудь туда попал волос. Вот одела она меня как покойника во все чистое, белое, ничего суконного или овчинного не надела. Сел, ногу опустил в воду со щелоком и заснул. Просыпаюсь, вынул ногу. Жена стала находить в щелоке волосы: белые, черные, всякие, разной длины. Такое количество этого волоса 11. Жена сказала: “ты только не удивляйся, а то он выходить не будет”. Вот тут-то мне и пришлось поверить в волос. Сидеть нужно ночью, в тишине, чтобы ничего не стучало, не бренчало, кошку выкидывают, часы останавливают, чтобы не тикали. “Волосатик” шума не любит и выходить не будет. В щелок кладут “нешитую” иглу и серебряное кольцо или серебряный гривенник, для чего не знаю. Стала нога улучшаться, проходить. Пошел я к врачу. “Ну вот, значит помогает?” “Только не от тебя”, — подумал я. Вылечился и с тех пор не баливал. “Волос” есть, пришлось убедиться на факте»120. Приведенный рассказ дает нам образное представление об этой болезни и способах ее лечения, сопровождающихся магическими приемами.
В той же губернии один из народных лекарей — специалист по лечению костоеды — считал, что волос — это живое существо и если болезнь не лечить, то он войдет в глаза,
181

в лицо и «с этого помирают», или же, если волос доходит до сердца, то человек также умирает. Лечить — «это значит выгнать поселившийся у человека волос». Лечил он путем «отлива». По описанию одной крестьянки, у нее болела нога. К ней пришел лекарь и принес 12 плеток конского щавеля, листья оборвал, обварил кипятком и маковками привязал их к больному месту. Велел нагреть горячей воды и ногу поставил в корыто с горячей водой: «как только нога терпит». Он черпает из корыта ковшом воды и поливает ногу. После 100 ковшей смотрит на привязанный щавель, не вышел ли волос. Затем повторяет отлив до 3-х раз, каждый раз выливая 100 ковшей, после каждого отлива спрашивает: «Замерла?» Больная должна ответить: «Замерла». — «Замрет?» — «Замрет». После 3-х раз отлива лекарь берет плетки (конский щавель) — кладет в корыто и спрашивает: «Никель сразу брать?» — «Сразу», — должна ответить больная. По словам лечившейся, на клетках действительно было каждый раз множество каких-то волосьев. Отлив лекарь делает в любое время дня, только чтоб тихо было в доме, иначе ни один волос не выйдет. Плетки с «волосом», брошенные в корыто, нужно вылить в место, где никогда не ходят. «Отливы эти повторял он несколько раз и поручал ей самой делать, когда уходил. После отлива раны смазывал особым составом, куда входили: натурал (х/2 литра), керосин (*/2 литра), нашатырь, а сверху посыпал порошком, изготовленным из обыкновенной речной раковины, пережженной на сковороде и мелко истолченной в порошок, и завязывал ногу. Это лечение продолжалось несколько месяцев, нога не только не проходила, но болела все больше, ее раздуло, разнесло, а потом все зажило. Это ли помогло или перемена пищи (осенью появилось мясо в меню), трудно сказать»131.
Аечение сибирской язвы,. Сибирская язва являлась очень распространенной болезнью в Сибири, где в прежнее время она почти никогда не прекращалась; появлялась
182
она летом. В те годы, когда она сильно свирепствовала, погибали тысячи голов крупного рогатого скота. Заболеванию сибирской язвой подвержены также люди.
Название сибирской язвы не совсем правильное, так как эта болезнь встречалась не только в Сибири, но и в европейской части России, особенно там, где было наиболее развито скотоводство и овцеводство122. Так, например, в Донской области, как писал один из авторов работы по этой области: «Сибирка обща всем округам»123.
Один из исследователей народной медицины П. А. Го-родцов написал специальную работу по сибирской язве, напечатанную в 1924 г. В ней подробно описывает взгляды крестьян и знахарей на происхождение и различные формы этой болезни.
Сибирскую язву крестьяне подразделяли на «нутреную» и «наружную», или «верховую». «Нутреная» болезнь, по описанию крестьян, развивалась внутри организма и не имела никаких внешних признаков за исключением глаз, которые становились как будто бы мутными и покрывались синеватыми пленками. «Наружная», или «верховая», болезнь характеризовалась появлением на теле чирья и подкожных опухолей; она в свою очередь подразделялась знахарями и крестьянами на два вида' «перьевая» болезнь и «поплавная» болезнь. «Черьевая» болезнь имела накожную опухоль с гноящимся чирьем на вершине ее; «поплавная» же проявлялась в виде подкожной опухоли, которая очень быстро увеличивалась и расходилась под кожей, как бы расплывалась, откуда и получила очень меткое название «поплавной».
Знание этих форм крестьяне считали чрезвычайно важным для лечения этой болезни, так как каждой форме соответствовало определенное лечение. Самой тяжелой болезнью считалась «нутреная», она почти всегда имела, по словам крестьян, смертельный исход. Указанную форму, по мнению знахарей, можно было только тогда излечить,
185
• МАГИЯ ТОГЭН
когда удавалось выгнать ее наружу в виде чирья «Наружная» болезнь сибирской язвы в форме «поплавной» считалась очень тяжелой болезнью, ее также надо было выгнать наружу в виде чирья. Если это удавалось, то была, по мнению крестьян, надежда на выздоровление, тем более, что считалось, что ее легче было выгнать наружу, чем « нутреную »124.
Интересен оперативный способ, применяемый знахарями в лечении сибирской язвы в Донской области. Прыщ разрезали крестообразно, глубоко; рану присыпали сулемой, камфорою с табаком и нашатырем, или прикладывали на рану припарку из листьев табака, размоченного в горячем уксусе; внутрь давали возбуждающее лекарство, обыкновенно рюмку водки с нашатырем. При этом автор этого сообщения, относящегося к 1863 г., отмечал: «Так почти постоянно лечится в Донской области сибирка, как просвещенною медициною, так и простонародьем, с прибавлением нашептывания знахарей»125.
В Тобольской губ. при лечении сибирской язвы, через опухоль продевали мочалу или два-три волоса, которые связывали в узел, ранку смачивали дегтем, сулемой или квасцами. Каждый день один-два раза теребили мочалу или волосы. Через некоторое время защемленная часть кожи отмирала и отпадала. Это лечение называлось «задергиванием заволок»126.
В 1914—1915 гг., по сообщению П. А. Городцова, в Тюменском округе чирий и подкожную опухоль при этой болезни знахари считали необходимым вскрывать. Более новым способом являлось вскрывание чирия ножом или шилом. После вскрытия нарыва применяли второй оперативный прием: от свежего лыка отдирали тонкую и прозрачную полоску, которую в свою очередь расслаивали на еще более тонкие полоски; полученную тоненькую шелковистую полоску смачивали с обеих сторон слюною, обсыпали мелко истолченным порошком сулемы и пропускали
184
через чирий с помощью большой иглы. Операция эта носила название «делать заволоку». Заволока должна была входить как можно глубже в чирий, но ни в коем случае не задевать не пораженного болезнью места. Чтобы она держалась, делали узелки на концах. Сверху накладывали повязку из крапивы и табака. Этот способ способствовал лучшему истечению гноя и скорейшему заживлению раны. Указанное лечение применялось как к людям, так и к больным животным127.
Наружную форму сибирской язвы в том случае, когда заволока была сделана, а гной не шел, признавали опасной и ее лечили, по выражению крестьян, «прижиганием», т. е. обливали горячей смолой и затем накладывали повязку из толченого «денежника» (сорной травы). Внутреннюю болезнь лечили отваром «горькой» травы, т. е. лютика. Отвар лютика изготовляли следующим образом: в горшок клали траву, которую заливали горячей водой; горшок плотно закрывали и ставили в печь «на вольный дух», т. е. после того, как печь протопилась. Когда отвар хорошо и крепко настаивался, горшок вынимали. Лечили людей и животных одинаковым способом128.
Лютик употреблялся и как профилактическое средство. Как только начиналась сибирская язва, крестьяне толченым лютиком посыпали ломти хлеба и давали лошадям и коровам три раза в день. Это средство считалось очень хорошим, и при применении его якобы скот не подвергался заболеванию129.
Народные способы лечения не оставались без изменения. В 1916 году, в том районе, где были записаны вышеуказанные способы, вспыхнула очень сильная эпизоотия сибирской язвы. И тогда знахари посчитали, что отвар лютика не приносит существенной пользы. Они стали применять мочу здорового человека и конопляное масло. Целебная сила их, по заявлению знахаря, состояла в том, что ими очищался и укреплялся желудок и кишечник и выгоня-
185
лись наружу «нутреная» и «поплавная» болезни. Прежде на чирии и опухоли после заволоки прикладывали горячие припарки и смазывали мазью из синего купороса и яри; с 1916 г. они уже признавались вредными. От них, как считали, у больного сильно повышалась температура и от «непосильного жара» наступала смерть. Полезными стали признавать холодные примочки, как жаропонижающее. За неимением в деревнях льда употребляли глину, смоченную в холодной воде, смешивая ее со снегом. Снег всегда имелся в хозяйстве, так как им набивали погреба. Находили, что при таком лечении чирий скорее выйдет наружу.
П. Городцов, записавший эти способы лечения, высказал предположение, что изменение народных способов лечения произошло, вероятно, под влиянием и при участии представителей научной медицины; но когда он сказал об этом знахарю, сообщившему ему новые методы лечения, тот заявил, что в течение лета 1916г., когда у них свиреп -ствовала сибирская язва, к ним никто из врачей не приезжал и что они сами дошли до этого изменения «своим умом и своим опытом»130.
«Ломотные» заболевания простудного характера, а также различные воспалительные опухоли, лечились втиранием различных мазей. Из «ломотных» заболеваний наиболее широко был распространен ревматизм, или, как его называли в деревнях, «ломота». В связи с сильным распространением этой болезни для лечения применялось большое количество «снадобьев». Значительное место среди них занимал муравьиный спирт («мурашиный спирт») или «водка из черных мурашей», как его называли в Сибири131.
В Сибири приготовлялся он следующим образом: весною брали чистую бутылку, ставили ее в муравьиное гнездо, иногда горлышко смазывали коровьим маслом; бутылку оставляли до тех пор, пока она не заполнялась «мурашами»; затем ее затыкали и ставили в теплое ме
186


сто. Получался муравьиный настой. Он употреблялся не только при ревматических болях, но также и от опухолей и даже им можно было «легонько» мазать больные глаза, как говорили сибиряки132.
В Витебской губ. способ получения муравьиного спирта был несколько иной. В бутылку наливали ложки две меда и зарывали в муравейник, оставив на поверхности одно горлышко. В течение суток в бутылку набиралось много муравьев. Ее вынимали, закрывали и замазывали в сырой ржаной хлеб, который сажали в печь, чтобы он испекся. Затем хлеб разламывали, высыпали муравьев из бутылки в чистый мешочек и выдавливали сок133.
Особенно славилось «мурашиное» масло, которое, считали, помогало от всех болезней. Однако, как говорили сибиряки, его редко кто имел, «только на счастливого дается». Где-нибудь в глухом месте на большом мурави-ще стоит в пленочке, как в блюдце, чистое-чистое желтое масло. Ни в чумашке, ни в туязке, ни в горшке его не унесешь; надо фарфоровую посуду или стеклянную, а то уйдет»134. В Витебской губ. «муравейное масло», кроме помощи от всяких недугов, ломоты в членах считалось приносящим счастье. По описанию крестьян, этот желтый, густой, с крепким запахом комок величиною с яблоко выходит на поверхность муравейника преимущественно в ночь на 1 - е августа для «пересушки», с восходом солнца начинает таять и стекать в муравейник135.
При ломоте костей больного натирали также отваром муравьев, взятых из «дубового муравейника», или отваром «ядловца», т. е. ветвей и ягод можжевельника. Этими же средствами пользовались и белорусы136.
Для лечения ревматизма приготовляли также «масло» из дождевых червей137 и «спирт» из измельченных мухоморов. Так, в Вологодской губ. мухомор разрезали на мелкие части и клали в бутылку, которую крепко закупоривали и закапывали в землю на 6 недель. В бутылке по-
187
ЧЛ^< а 'ЧлаХ <х X ЧМл "к^-к-к^Л» -x-k-f *АЛ> Х.ХлА-XxX» Х^ЧаО-Л^ О» ^-XaO.V-а^-Х-Х Л-Ха..Ч 4 •? 'л«-<.л Х?>»\ v iw^v-X <4-. •> < а л «	-i , <• ^" -a %•	<• » Z а * - S * •'h-. л z v<*
лучалась масса, которую и втирали при ревматизме138. У белорусов бутылку с мухомором для тех же целей зарывали в навоз, где она оставалась в течение трех недель. Употребление мухомора при ревматизме отмечено также в Сибири139 и в Кубанской области. В последней больные места натирали порошком из сушеного мухомора, размешанного с горчицей и крепким настоем перцовки140.
А. Ордынский в «Сибирской газете» за 1888 г. отмечал, что мухомор в небольших дозах обладает свойством быстро восстанавливать утраченные силы. В этом отношении он не уступает перуанскому красному дереву, из листьев которого добывается кокаин. Автор поставил вопрос: не мог бы мухоморный алкалоид заменить дорогостоящий кокаин?141
Для втирания при ломоте приготовлялась также водка из едкого лютика, действие которого на кожу равносильно действию шпанской мушки — она «шибко натягивает пузырь»142. Для натирания при ревматизме употреблялись распаренные ветки крапивы коноплевой143. В Новгородской губ. при ишиасе и ревматизме натирались настойкою из крапивы, которую надо было собирать в июне и сушить в тени; изготовляли лекарство следующим образом: брали сушеный цвет крапивы (щепотку) и стручок красного перца, заливали их лампадным маслом, прибавляя камфарный спирт; затем закупоривали и ставили в теплое место. Через 1—2 дня получалась настойка коричневого цвета, которой натирали больные места144. На Кубани с этой целью делали настойку из корней крапивы, полевой лебеды и горького красного перца. Иные заваривали эту смесь и пили как чай145. От колотья и ломоты при простуде или ушибе брали бодяк ланцетолистный, стебли которого парили в печи в плотно закупоренном горшке, полученным настоем мыли больные места (Вологодская губ.)146.
При ревматических опухолях прикладывали припарки из льняного семени147: семя толкли, заваривали кипятком
188
’ Г''5ОЛЕЗЙМ>:Йд ИХ/ЛЕЧЕНИЕ
и прикладывали к опухшему месту (Казанская губ.)148. При ломотных болях употреблялся багульник болотный (Тобольская губ.)149. В Сибири от ревматизма носили в стельках волчье лыко или клали ноги в свежие березовые листья150. В Костромской губ. ломоту в ногах лечили натиранием горчицей, затем прикладывали льняные охлопки, смоченные мочой, растирали керосином с солью131. Интересно отметить употребление голомянки — мелкой байкальской рыбы, живущей в очень глубоких местах. Вытопленный жир из нее считался лучшим, хотя и дорогим средством в лечении ревматизма в Забайкальской области152.
Мы видим, что для лечения «ломотных» заболеваний, главным образом ревматического характера, употреблялось значительное количество различных средств, как то: муравьиный спирт, «масло» из дождевых червей, мухоморный спирт, спирт из лютика, настойка крапивы, припарки из льняного семени и наконец свежие листья, прикладываемые к больному месту.
Но кроме втираний при ревматизме применяли и другие способы лечения. Так, в Костромской губ. делали ножные ванны, для чего кипятили мочу в печи, потом клали туда овес, который распаривался, и затем «как только можно терпеть» опускали туда ноги133. В Кубанской обл. во время сильной жары, после дождя, хорошо укрывшись, ложились в солончаки (рапу) и обкладывали ею больные места. Раннею же весною, когда навоз в кучах начинал перегорать, его раскапывали и в раскопанное место сажали больного, обкладывая его навозом. Через полчаса или час, иногда и через два часа, больного вытаскивали из кучи, надевали на него шубу и сажали на хорошо истопленную печь154. В Забайкальской обл. хорошим средством при лечении ревматизма считали укусы ос и пчел155. Из внутренних средств при этой болезни самым распространенным было применение брусничника с листьями
189
и цветами, иногда и с корнями. Его кипятили до тех пор, пока вода не становилась темно-шоколадного цвета. Пили его как чай. Иногда же брусничник настаивали на вине и бутылку, поставленную в овес, парили в печи, что отмечено, например, в Костромской губ.156. Он применялся как в европейской части России, так и в Сибири157. Пили также калган, корни шиповника, настоянные на вине, листья ясеня и других растений158.
Лечение грыжи. Народное определение грыжи не всегда совпадало с медицинским. Народ называл грыжей не только всякую наружную опухоль, но и всякую застарелую боль в животе. Грыжа носила еще название «грызь». Под этим словом подразумевали резь, боль, ломоту, ноющую острую боль, происходящую от различных болезней живота. Грыжа, по народному представлению, появлялась в результате «надсады», когда «пуп сорвешь».
По определению А. Макаренко, под грыжею крестьяне Сибири подразумевали, кроме известных случаев местных нарушений строя внутренностей и выхода их наружу от различных внешних причин, еще и те виды болезненного состояния «нутра», которые имеют острое и длительное течение «грызущего» свойства. К ним относились разнообразные страдания желудка, кишок, половых и мочевых органов, пупка, кровеносных вен и костей. Крестьяне Сибири подразделяли грыжи общего типа, женские, детские159.
От грыжи применяли, например, в Вологодской губ. очиток и горечавку, одно из названий которой — грыжная трава. Очиток считался особенно «верным средством от грыжи»160. Высушенную траву — горечавку — вместе с цветами и листьями парили в печи и отвар давали пить больным грыжею; некоторые варили растение в молоке161. Лечили грыжу также обыкновенным дегтем, который пили, начиная от полрюмки и постепенно увеличивая дозу.
Простудные заболевания, сопровождающиеся обычно ознобом, лечили главным образом теплом. Как уже гово
190
рилось, особенно большое место в лечении этих болезней занимала баня. Принимали такие широко известные потогонные средства, как настои ромашки, сухой малины, липовых цветов и многие другие травы. Хорошим средством от простуды считали водку.
Лечение болезней горла и кашля. При горловых болезнях, которые всегда приписывались простуде, применяли различные потогонные средства, смазывали шею салом, медом, прикладывали припарки. Так, в Калужской губ., если у кого болело горло, то употребляли мазь, составленную из перекипяченного меда и коровьего масла162. В Енисейской губ. к больному месту прикладывали золу163. В Черниговской губ. при болезни горла разогревали на сковороде гречневую крупу и, ссыпав в чулок, повязывали вокруг шеи164. Из наиболее употребительных растительных средств при горловых болезнях считалась лапчатка серебристая, которая получила название «горлянки». Это растение широко применялось во многих местах России163. В Тульской губ. при горловых болезнях употребляли отвариваемый в квасе денежник, считали, что он смягчает и разводит мокроту; душицу, называемую горлянка, в виде чая или оттапливаемую с водою и подслащенную медом; зорю дикую, отваренную в молоке или квасе и также подслащенную медом166. А в Минской губ. — чеснок, жаренный с маслом167.
От кашля принимали также главным образом растительные средства — богородскую траву, цветы бузины, буквицу, девясил высокий, волчеягодник, калган, крапиву, мать-и-мачеху, чернобыльник и другие. Например, в Новгородской губ. от кашля с мокротой «охранного» пили отвар из крапивы, мака, ячменя; от сухого кашля применяли клюкву, бобы, тыквенное и огуречное семя168. В Пензенской губ. пили отвар из ржаной соломы или девясила. Приготовляли его следующим образом: ту или другую траву клали в горшок, который плотно закрывали
191
• МАРИЯ TOF3H
или замазывали, и ставили в печь; через день или два навар считался готовым169.
При кашле простудного характера в Енисейской губ. пили настоянную на воде сосновую «мочку»170. В Гродненской губ. толкли две головки чеснока, прибавляли к нему свиного сала и два яйца; полученною мазью натирали в течение трех дней ноги до колен, особенно подошвы; из дома старались не выходить171.
В Кубанской области срезали листочки молодого жита, заваривали их как чай и в горячем виде давали больным. Или же приготовляли маковое молоко, которое пили с сахаром утром и вечером по стакану. Вечером же перед сном давали потогонные средства: настой малины, бузины, ромашки или шалфея. Делали также ножные ванны с примесью одной или нескольких пригоршней горчицы172. У украинцев пили настой: цветов липы, бузины, ромашки, медвежьего уха, плодов малины; пили также горячее молоко со стручковым перцем173.
Приведу одно из средств лечения коклюша, от применения которого якобы болезнь проходит через три дня. Сбитые яичные белки с сахаром давали детям через каждые полчаса или час по чайной ложке. К горлу прикладывали тепловатую золу, в суконные чулки насыпали сухую горчицу, а на ночь давали потогонные средства. Во время лечения запрещалось есть холодное, соленое и кислое. Этот способ лечения отмечен в Кубанской области174.
Лечение головной боли. От головной боли употребляли листья капусты, хрена, свеклы, так как по народному представлению они вытягивают жар. В Енисейской губ. нарезанными пластами капусты (безразлично — соленой или свежей) обкладывали голову175. В Саратовской губ. брали для этого кислую капусту176. В Тобольской губ. к голове привязывали хрен177. В Пензенской губ. также прикладывали ко лбу и вискам тертый хрен, или же листья капусты или лопушника178, в Закарпатье — тертый картофель179.
192
Болезни и их влечение •
В Кубанской области от головной боли и мигрени смачивали голову кислым молоком, бурачным рассолом или холодной водой, а также собирали майских жуков, высушивали их, растирали в порошок, посыпали им квашеное тесто и прикладывали его за уши. Через некоторое время делался от этого нарыв, а боль головы и, если было, головокружение — проходили. Прорвавшийся нарыв посыпали крахмальной мукой180.
Если же предполагалось, что причиною болезни являлась «кровь», налегающая на голову, то на шею и спину ставили кровососные банки, что отмечено, например, у украинцев181.
Лечение туберкулеза. При туберкулезе хорошим средством считалось парное молоко, часто вместе со свиным салом. В Вятской и Новгородской губерниях молоко смешивали с толокном, а в некоторых местах Рязанской губ. употребляли молочный отвар овса182. В Томском крае этот отвар приготовляли следующим образом: в кринку молока клали овес и ставили часа на два в печь «преть». Затем процеживали и пили в теплом виде по 1 —2 стакана в сутки183.
Лечили туберкулез также ландышем и алоэ. В Костромской губ. отмечено употребление настоя, приготовленного из корней шиповника и малинника, овса, ячменя и пшеницы. Указанные растения парили в печи в течение трех дней184. В Новгородской губ. «масло» из цвета черемухи употребляли при начальной стадии туберкулеза. Цветы черемухи клали в глиняный горшок, наливали немного водки и закрывали крышкой. Затем замазывали тестом и ставили в теплую печь. Получалось «масло», которое принимали по 10—15 капель183.
В Витебской губ. от чахотки употреблялась настойка из березовых почек186. Для лечения ее использовали также редьку с черной кожицей, натирали и пили редечный сок по рюмке натощак 3 раза в день. После приема его хочется вначале спать, делается испарина, льется пот; затем
193
St


появляется хороший аппетит, что помогает человеку поправиться187. Применение редьки от чахотки отмечено и у украинцев. Украинцы, кроме того, лечили начинающуюся чахотку сушеными ягодами земляники, употребляемыми в виде чая188.
В Кубанской области один или полтора пуда ячневой муки, насыпанной в полотняный мешок, кипятили в продолжение 24 часов. Так как вода в котле выкипала, ее периодически добавляли. В мешке получалась хлебная кора, а внутри ее «размазня», которую и советовали употреблять вместе с парным молоком в течение четырех недель и более. Указывается, что при применении этого «лекарственного вещества» были «несомненные случаи исцеления» от туберкулеза, особенно в начальной его форме189.
Лечение желудочно-кишечных заболеваний. Под словом «нутро» крестьяне подразумевали живот вместе со всеми его внутренними органами, скрытыми под брюшным покровом. «Нутро болит», «нутром маяться» — этим выражением в Сибири назывались многие болезненные явления в области живота, вызываемые разнообразными причинами490. В Новгородской губ. при болезнях живота говорили: «утробой маюсь»191.
При поносе считалось необходимым «поправить» желудок голодом: ели черствый хлеб, выпивали чарку водки. В большом употреблении был настой и отвар черемухи, черники, смородины, калины и сушеных груш192; яйца, сваренные вкрутую193. В Вологодской губ. и повсеместно сушеные ягоды черники считались отличным средством от поноса194. В Сибири говорили, что сушеные ягоды черники «скрепляют».
Хорошим средством от поноса повсюду считалась черемуха. В Вологодской губ. для этого употребляли сырые или сушеные ягоды. Для взрослых заваривали сушеные ягоды в чайнике, который ставили в вольную печь, чтобы крепче настоялось; приготовляли также отвар из свежесодран-
194
-^ЙОЛЕЗНИИХ-; ЛЕЧЕНИЕА -.ж
f „ SZXb'?
> w “XS - z
ной черемуховой коры193. В Приаргунском крае спелые ягоды «черемхи» служили «обыкновенным народным лекарством» против «натужных поносов» (дизентерии)196. В Енисейской губ., чтобы остановить понос, советовали есть «пироги из молотой черемухи» или жиденькую кашицу из нее. Использовали и цветы черемухи197.
У белорусов черемуха носит название колоколушина или калуша. Во время весенней бесхлебицы или осенью в прежнее время бывали в деревнях чуть ли не повальные желудочные расстройства. Больной находил дерево черемухи и ел ягоды до «коляносци, одубения языка», и болезнь тогда «как рукой снималась»198.
Из других растений при поносах применяли: просвирник (мальву), калган, конский щавель. В Новгородской губ., например, при поносах, когда имелась боль, употребляли калган. Корни калгана клали в бутылку до половины и заливали их водкой; бутылку крепко закрывали. Пили 2—3 раза в день по глотку или по столовой ложке Считали достаточным принять это лекарство 1—2 раза, и болезнь проходила199. В Костромской губ. при поносе лечили листьями подорожника, из которых делали навар в горшке200.
Хорошим средством от простого и кровавого поноса считали «раковые шейки». В Вологодской губ. корень этого растения разрезали на куски, клали в горшок и, облив водою, закупоривали и ставили в вольную печь; когда они хорошо разопреют, давали пить, особенно детям201. В Тульской же губ. корни раковых шеек оттапливали с квасом и пили от желудочных болезней, порошок из них принимали от кровавого поноса202.
При запорах было распространено употребление огуречного рассола, простокваши, сыворотки, деревянного масла и др. К слабительным средствам относились также морковный сок, настой сырой свеклы, отвар рябины203, кора крушины, последняя считалась в Саратовской губ. настолько сильнодействующей, что называлась даже лошадиным
195
• МАРИЯ ТОГЭН
слабительным204. В Новгородской губ. отмечено применение отвара рябины, коры крушины, огуречного рассола205. В Казанской губ. употребляли ревень. Отвар этого корня принимался также при поносе и боли живота206. В Воронежской губ. употребляли огуречный рассол с медом207. В Приаргунском крае пили «дристун-корень». Автор указанного сочинения отмечал, что это одно из отличнейших слабительных средств; в малых дозах и в молочном отваре, по его сообщению, он действует как ялапный корень, но не так отвратителен, как последний, а потому он считал, что следовало бы обратить на него особое внимание208.
В Пермской губ. при запоре употребляли высохший дождевик, известный под именем порховицы. Брали несколько порховиц и настаивали в горячем вине или только смачивали вином, затем выжимали и пили. Больные в тот же день чувствовали от того облегчение. При этом пользовавшиеся этим лекарством как будто бы никогда больше «не болели209. От боли в желудке употребляли настой березовых почек (отмечено в Курской губ.)210. В Минусинском округе пили отвар и настой каменной полыни.
Академик Паллас сообщил, что жителям от г. Мурома до Волги была известна трава «молочайник» (молочай болотный). Свежий сок или сухие коренья этого растения употребляли вместо слабительного. Это средство, по словам академика Палласа, хотя и весьма пряно и обыкновенно причиняет небольшую рвоту, но никогда не делает рези в животе. Кроме того, жители говорили о целительных свойствах этого лекарства и при других болезнях, при сильных «переменных» горячках, внутренних затверделых опухолях и др.211.
В Костромской губ. от боли в желудке, от язвы пили настойку из мухомора. Шляпки мухомора клали в бутылку и герметически закрывали В бутылке шляпки мухомора постепенно растворяются. Пили эту настойку 3—4 раза в день по 3—4 капли. По словам крестьян, если выпьешь
196
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
5—6 капель, то уснешь, а потому ее употребляли и как снотворное212. У белорусов при желудочных спазмах употребляли также питье из сушеных мухоморных шляпок213.
Хорошим средством от изжоги считали гречневую крупу, которую советовали жевать по щепотке214; пшено и крошки хлеба, остающиеся на ноже при резке хлеба215. Употребляли также мел216 и хорошо высушенную глину217.
Воспаление почек лечили можжевеловым квасом (Костромская губ.). Приготовляли его следующим образом: свежие ягоды можжевельника толкли в ступе, затем заливали их водой и ставили в «вольную печь». Давали также пить свекольный сок, настой тыквы218.
Хорошим средством при болезни почек, по сообщению Д. В. Найдич, являются зерна от сливовых косточек, их надо есть по 20 зерен три-четыре раза, делая при этом трех-четырехдневный перерыв.
От камней, образующихся в мочевом пузыре, пили отвар высушенных плодов шиповника219.
Печень лечили крапивой. Для лечения крапиву собирали в мае или в первой половине июня; сушили ее на «вольном воздухе». Две ложки сушеной крапивы заваривали в чайнике как чай и пили три раза в день по 1—2 чашки. Крапива вообще считается полезной при всяких воспалительных процессах220.
При отложении солей имеется следующий сибирский рецепт: взять 250 граммов кедровых орехов, снять пленку с ядрышек и залить 1 /2 литра водки; настаивать в течение сорока дней. Полученную настойку пить, начиная с 5 капель в день, на следующий день 10, затем 15 и т. д., доведя до 25 капель, потом пить 5, 10, 15, 20, 25 граммов в день. Лечение продолжается в течение месяца221.
Приведем один из народных способов лечения рака. Весенние побеги калины сушат в печи; осенью собирают лепестки цветов ноготков и также сушат в печи. Затем берут то и другое поровну и делают настойку222.
197
Лечение лихорадочных заболеваний. Крестьяне умели различать формы и симптомы некоторых болезней, иногда они правильно объясняли причину заболеваний, но этим часто правильным наблюдениям придавалась также часто какая-то таинственная форма. Рассмотрим лихорадочные заболевания, которые в дореволюционной России были очень распространены среди населения223. Например, в Казанской губ., по сообщению проф. Н. Ф. Высоцкого, в конце прошлого века лихорадка представляла самую частую болезнь. Насколько часты и злокачественны были лихорадки в Казанской губ. доказывает то, что в 3 верстах от Казани был в 1687 г. основан монастырь в память 9 мучеников и что основание монастыря ставили в связь с большим количеством «трясовичной болезни». По преданию, больные приходили сюда на поклонение для получения исцеления224. Эти представления находят отражение в иконах и лубочных картинках: для избавления от болезни крестьяне заказывали особые иконы, так, например, была очень распространена икона св. Сисиния с 12 лихорадками в виде обнаженных женщин, поражаемых ангелом. В слободе Холуе Владимирской губ. в Тихвинской церкви имелось настенное изображение этого сюжета, объясняемое тем, что здесь, особенно весной, были очень часты лихорадочные заболевания225. Иконописью в этой слободе занимались с давних времен. Холуйские иконописцы писали иконы святых, помогающих и от других болезней226. В Кубанской области избавительницей от всевозможных «корчей и трясучек» считалась Параскева-Пятница227.
О степени распространения лихорадки показывают также и ее многочисленные названия. Правда, надо оговориться, что к лихорадочным заболеваниям народ часто относил и другие болезни (например, тиф), при которых жар и озноб представляют характерные явления228. Кроме таких общих названий, как: лихоманка, трясуха или тряс-ця, как говорят украинцы, есть названия: гнетуха, кумоха,
198
:	7’7?Д?7вЬл^ЙЙ:"'И Ж ЛЕЧЕНИЕ
китюха, бледнуха, знобилка, ворогуща и много других229. О лихорадке существуют даже пословицы: «Лихорадка — не матка: треплет, не жалеет», «Лихорадка пуще мачехи оттреплет»230.
Лихорадки представлялись в виде женщин или в виде целой семьи, состоявшей из 12 сестер, которые трясли и мучили человека. Представление лихорадочных заболеваний в виде женщин отмечено еще И. Лепехиным в Нижегородской губ., где в г. Арзамасе он встретил офицера, который, нападая на врачей, превозносил «покойной бабушки лечебник». Офицер «под именем лихорадки разумел знак каких-то девять крылатых сестер, — писал И. Лепехин, — неприязненных человеческому роду, которые в земных челюстях содержатся на цепях, и когда их спускают, тогда без милости нападают на людей. Они столь вредны, что когда им много дела, одним мечтательным поцелуем причиняют трясавицу, и обитают в одержимых лихорадкой. Щастлив тот, — продолжает он, — когда прикоснется к кому лихорадка во время много немоществую-щих: ибо они, будучи заняты делом, из одного больного к другому перелетая, не так долго трясут, и дают вздыхать болящим; а в самые сестер недосуги приходят иногда через день и через два»231.
Из этого описания видно в какой чрезвычайно интересной форме в народном представлении объяснялся перемежающийся характер лихорадочных заболеваний (малярии), который народ подметил совершенно правильно. Но происхождение лихорадочных приступов объяснял тем, что эти «крылатые сестры» перелетали от одного больного к другому и от количества заболевших зависела форма лихорадки (каждодневная, трехдневная).
Существует большое количество заговоров от лихорадочных болезней. В этих заговорах приводятся различные названия лихорадок в зависимости от их действия на человека. В Приаргунском крае в заговоре говорится об из-
' •= МАРИЯ ТОРЗН ^ '777'-:77я7':7>< 7 7' "7 ~ •; 7'. '''' '7-07д77 бавлении от «дауницы, желуницы, жилиной, костяной, мозговой, денной, ночной, полуденной, полуночной, от утренней и вечерней». Дауница — лихорадка, которая давит, желуница — которая окрашивает лицо в желтый цвет232. В Архангельской губ. лихорадку подразделяли: «знобея, что всего знобит — не согреваешься ничем, и все на печь лезешь; бывает оглухица — завалит тебе оба уха, ничем не промоешь; желтая бывает: весь ты цветом таким оцветешь, что горит на привозных ситцах»233.
В одном из заговоров, приведенных В. Ф. Демичем, каждая лихорадка называет свое имя: «трясея, не может тот человек (на которого она нападает) согреться в печи»; другая «огнея, как разгораются дрова в печи, так разжигает во всяком человеке сердце». Третья «ледея»: «знобит род человеческий, что тот человек и в печи не может согреться». Четвертая, «гнетея»: ложится у человека у ребра, аки камень, здыхает, здохнуть не дает (воспаление легких, плеврит?). Пятая «хрипуша... у сердца стоит, душу занимает, исходит из человека с хрипом». Шестая — «глухая: та ложится у человека в голове и уши закладывает; тот человек бывает глух». Седьмая — «ломея: ломит у человека кости и главу, и спину, аки лихая буря сырое дерево» и т. д.234.
А. Макаренко описывал следующим образом лихорадку или «кумушку» по представлениям сибирского крестьянина: «внешнее безобразие есть только оболочка того внутреннего ненасытного зла и неукротимой ненависти, какими полна кумушка по отношению людей. Мучить и медленно изводить это племя — составляет ее единственное занятие, созерцание человеческих страданий и смерти, разносимых кумушкой по земле, дает ей единственное наслаждение. В обыденное же время кумушка носится по свету невидимою «стенью» (тенью) и сеет свою пагубную порчу исподтишка, незаметно для «стретившего» ее. Она то «каждоденно» трясет его, то с передышками «поденно», то «западает в грудь» или
200
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
«ломит руки и ноги», то ляжет на «сердце» (желудок) или «почнет в голову стукать» и «обносить вокруг, жечь пятки и тело», то «кинется в поясницу»... «На двенадцать-то ма-неров кумушка берет людей»235.
Приведенные разнообразные наименования лихорадок показывают, что народ правильно подметил и различные болезненные явления, которыми сопровождаются лихорадочные заболевания: жар, озноб, ломота, бессонница. Эти симптомы отражены народом в заговорах. О том, как образно представлены симптомы лихорадки, приведу выражение крестьян Закарпатья, которые сравнивают лихорадочный озноб с зимним холодом. Когда человека трясет лихорадка, крестьяне говорят «зимя трясе»234.
Народом было также правильно замечено, что лихорадка чаще всего преследует человека весной. Кое-где ее даже называли «веснуха». По понятиям белорусов, тетка-лихорадка выходит из-под земли именно весною и шатается всюду, пока не наткнется на кого-нибудь спящего на весеннем солнышке. Она подкрадывается к сонному, целует его и уже не расстается с ним. Проснувшись, человек чувствует, что спал особенно сладко, но только вскоре непрошеная гостья дает себя знать237. Появление на губах заболевшего мелких прыщей объяснялось тем, что лихорадка целовала его238.
В Новгородской губ. лихорадку представляли в виде соблазнительной женщины, больному внушали, что если он увидит во сне женщину, подносящую ему в чашке напиток, то чтобы он всеми силами противился искушению и не пил его, а то долго прохворает или же она совсем «затрясет его»239.
Одновременно с представлением лихорадки в образе женщины в народном представлении совершенно отчетливо была отражена связь лихорадочных заболеваний со стоячей водой. Нечистая сила, причиняющая болезни, по народному представлению жила в болотах, в трущобах
201
*ч уг»	ч •***» -	* и * -$*•>	~ <'	- '<-	*• ъ>	*£'< >' ' * Г'~* % «*» л*гг<'*'.£***' t-^z*	>» х»^	*л «^*ж-< « <	>♦>	' > ’	;	*
плгиятоеэн-' .w;~	... <<
«где солнце не греет, месяц не светит...» Лихорадки представлялись живущими в колодцах и озерах240.
Так, из заговора, который применялся при лечении лихорадочных больных, например в Смоленской губ., мы узнаем, что святой Авксентий «нашел лихорадок у глу-бокым, абрубленным колодце», он запирает этих сестер лихорадок в «колодези», но потом выпускает, предварительно получив от них заговор от лихорадки. Заговор этот следующий: «...Отча Аксентш, тебе прашу, тебе малю: вышли лихарадку па чести з кастей, з мащей, з жил и су-ставыу, из буйный главы, их ясных вачей. Выхадитя вы у пуховыя пярины к гаспадам: там вам чай, кахвяи и стульля мяхкая — а то я буду прасить отча Аксенпя: за-ганить вас у маха, у гнилыи балота, гнялыи калоды гладить. Нагаварилася вада на 12 зорь ат 12 вас лихарадык, атаусих»341.
В аналогичном заговоре от лихорадки из Енисейской губ. в заключение говорится: «И ушли комухи изаровны на те болота моховые, на те луга заливные. Там вам много “питеру” и “езеру” (пития и еды)»242.
Таким образом народ на основании своего многовекового опыта сделал целый ряд правильных наблюдений над перемежающейся лихорадкой; ему были известны типы лихорадок (однодневная, трехдневная), болезненные явления, которые появляются в результате этой болезни; наконец, он правильно подметил и связь лихорадочных болезней с водой» так как из его многовекового наблюдения выяснилось, что лихорадочным заболеваниям часто подвергаются селения, лежащие около воды. Однако одновременно лихорадка представлялась народу в виде злого духа, мучающего людей. Поэтому для излечения от нее практиковалось переодевание в чужое платье, чтобы, вернувшись, лихорадка не узнала больного. Отсюда и скорый отъезд, объяснявшийся народом тем, что лихорадка теряла человека и не находила его.
''  ЖоЛЕЗНЙ ' Й^1Хл ЛЕЧЕНИЙ' -Я|
Кроме заговоров, для лечения лихорадки применялись и другие, главным образом растительные средства. Так, в Иркутской губ. наиболее действенным способом лечения было обкачивание больного остывшим отваром шести, девяти или двенадцати трав243. В Енисейской губ. считали, что эти отвары лучше помогают, «если к ночи пошептать на воду, потом окатиться и как рукой снимет»244. Из трав чаще всего применяли корень зопника клубненосного — при перемежающейся лихорадке245; кирказон обыкновенный (хинная трава, кумошная, хиновник), который считался одним из лучших средств от всякой лихорадки246. У медвежьего уха собирали или только одни корневые листья, или же все цветущее растение, употребляли его для тех же целей в виде отвара247. В Костромской губ. пили полынь, настоянную на вине248; не только пили, но и прикладывали к левой руке (предварительно смазав ее маслом или сметаной) трифоль249. Свежие истолченные цветы лютика едкого также прикладывали на недолгое время к кистям рук (пульсу) во время лихорадочного приступа250. В Томском крае горький отвар чернобыльника на воде или водке пили по столовой ложке за несколько часов до приступа лихорадки. После выздоровления некоторое время знахари продолжали давать эту настойку в течение еще пяти дней251.
На Украине для лечения лихорадки использовали клоповник. Ф. Августинович пишет, что клоповник с давних времен употребляли при лечении перемежающейся лихорадки, «что подтверждается опытами и нынешних практиков... для прекращения перемежающейся лихорадки клали свежее зелье под мышки и колена во время приступа»252.
Винный настой березовых почек был общеизвестным средством против лихорадок в Приаргунском крае253. В Костромской губ. кипятили в воде осиновую кору. Брать ее надо было ночью, чтобы никто не видел254. У украинцев кору с однолетних веток осины высушивали в печи, мелко
205
;4'к<аМП“иЖ;Ц:Ь^ЗЕЙ^гЙЙ®&^®Й£гЙ&1Ш&Ж»:;Йгй.,~'i_.'.
крошили и даже мололи в обыкновенных кофейных мельницах, затем варили в воде. Отвар пили по стакану перед приступом по три стакана в день, свободные от лихорадки255. Употребляли также настой сосновых «молодиль-ных» шишек на вине256. На Кубани кора вербы, растертая в порошок, заменяла хину257. Лечились также подсолнечником. Лекарство из него приготовляли следующим образом: цветущий зонтик нарезали пластинками, сушили и настаивали на водке; настой пили по три рюмке в день перед едой (отмечено в Забайкалье и на Кубани)258. На Кубани употребляли еще и настойку из очищенных и нарезанных на мелкие кусочки корней подсолнечника259. В Сургутском крае больных поили соком, выжатым из тертой редьки260. В Костромской губ. от лихорадки лечились корнями шиповника, которые настаивали на вине261; в Томском крае — корень шиповника заваривали кипятком и ставили в печь «испариться» — настояться, затем пили как чай262. Употребление корня шиповника для лечения лихорадки отмечено еще 100 лет назад в Волынской губ. Шиповник там носит название шипшины; произрастает он в лесах, рощах и даже на полях. Один из авторов небольшой статьи сообщал в 1852 г. о том, как его маленького сына вылечили от лихорадки. По совету врачей он лечил мальчика хиной. Болезнь действительно прошла, но затем она снова вернулась. И вот случайно он услышал «о довольно верном средстве», которым лечили удачно и от которого лихорадка не возвращалась. Он обратился к обладателю этого средства и получил от него мелко нарезанный корень, который он должен был сварить и давать больному во всякое время «без всякой предосторожности» до выздоровления. С первого же дня употребления ребенку стало лучше, а после трех дней он совсем поправился. Обладатель этого средства сказал, что это корень шиповника и что этим средством он вылечил многих больных. Автор сообщения писал: «убедившись в совер
204
5ОЛЕЗНН И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
шенном успехе этого спасительного средства, не намерен скрывать его от других, желая от души, чтобы и все средства лечения были так верны, удобны, сподручны и дешевы». Далее он приводил рецепт его изготовления. Корни обыкновенного шиповника, мелко изрезанные, отвариваются. На шесть стаканов воды кладут стакан нарезанного корня, затем его варят до тех пор, пока не останется в горшке 2/3 воды. Остывший отвар дают «во всякое время» — взрослым до четырех стаканов, а детям — от одного до двух стаканов отвара в сутки263.
Лихорадку лечили во многих случаях травами, растущими около воды. Например, использовались: вахта три-листная, лютик большой (болотный), лютик ядовитый, калужница болотная, прыщинец264.
Рассматривая народные лечебные средства от лихорадки, мы видим, что лихорадку лечили горькими или витаминозными травами. Это еще раз подтверждает, что народ дошел путем опыта до правильного применения имеющихся в его распоряжении средств. В Костромской губ. говорили, что кумаха горькое не любит, а клюкву и вообще кислое — любит, а это ей не нужно давать, а то она не отстанет265.
Лечение цинги. Цинга наиболее часто появлялась весной, когда пищевые запасы у крестьян были на исходе. В Восточной Сибири она получила даже название «весенница»266. Прежде чем перейти к народным средствам лечения от цинги, считаю небезынтересным сказать о существовавших взглядах крестьян на эту болезнь. Эту болезнь человек может «наспать», говорили сибиряки267. Самым верным средством от цинги, по мнению крестьян, было не поддаваться болезни: «вера наша такая, што коли, значит, цинги ты боишься, больше смейся, больше бегай, шевелись — не пристанет»268.
Как уже говорилось, в Сибири хорошим средством от цинги признавалась народом черемша. При цинготных
205
заболеваниях черемшу не только ели, но ею и натирались: «больше надо натирать подошвы, потому боль начинается с подошвы», — говорили крестьяне269. Черемшу употребляли в свежем и соленом виде, а также в виде навара, для чего брали все растение, предпочитая, однако, молодые листья.
В Красноярском крае по описанию одного из крупнейших этнографов, работавших в области народной медицины, А. Макаренко, приисковые рабочие лечились от цинги пихтовым спиртом, частым хождением в баню, ваннами из пихты и т. п. «лишь бы пробиться до времени появления черемши», с помощью которой лечение продвигалось быстро и заканчивалось полным выздоровлением. Рабочие рассказывали ему, что безнадежно больных цингой приисковые компании Ачинской тайги обыкновенно вывозили непосредственно на место произрастания черемши. Там, в сколоченных на скорую руку шалашах, с. небольшим запасом хлеба, без призора и ухода больные, ползая на «четвереньках», собирали черемшу и ели «безутыщно». Таким путем больные «выхаживались» (выздоравливали), а затем возвращались к своим хозяевам или расходились по домам270. Эти данные относятся к 1897 г.
В Забайкалье черемша в соленом виде в большом количестве шла на прииски, где выдавалась рабочим, как предохраняющее средство от заболевания цингой. Местные жители также употребляли ее в большом количестве. В особенности корейцы и семейские271.
Как правильно заметил Н. П. Попов, автор специальной работы по приисковому быту (1929 г.), в культуре приисковых рабочих, безусловно, было влияние местных жителей, в том числе и заимствование ими применения черемши и для лечения от «лесных туземцев»272.
В научной медицине черемша не применялась. В народном же быту имела широкое распространение. Знаменитый русский путешественник С. П. Крашенинни
206
ВОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
ков во время своего путешествия по Камчатке в течение 1737—1741 гг. наблюдал, что русское и местное население пользовалось черемшой и как лечебным средством от цинги. В своем труде «Описание земли Камчатки», изданном в 1755 г., т. е. двести лет тому назад, С. Крашенинников писал, что черемша (или полевой чеснок) «не токмо за нужной запас, но и за лекарство почитается. Российские люди и камчадалы собирают его довольно, и крошеной высуша на солнце берегут на зиму, а зимою варят его в воде, и оквася употребляют вместо ботвинья, которое у них щами называется. От цинги оная черемша такое же лекарство, как и кедровник: ибо ежели сия трава из-под снегу выдет, то жители цинготной болезни не опасаются»273. Далее он писал, что «оба сии лекарства», т. е. кедровник и черемшу «от цинги за действительные признала вся камчатская экспедиция»274.
То же самое отмечено И. Ф. Крузенштерном во время его путешествия вокруг света 1803—1806 гг. В Петропавловском порту И. Ф. Крузенштерн получил большое количество продуктов, в том числе и три большие бочки дикого чеснока, называемого на Камчатке черемшой. Далее он отметил, что черемша «может быть, есть лучшее противоцинготное средство, могущее преимущественно служить заменою кислой капусты». Наливка из дикого чеснока, которую, по его словам, можно ежедневно в течение целого месяца возобновлять, «доставляет здоровой и довольно вкусной напиток»175.
Мы видим, что уже более двухсот лет назад известные русские путешественники не только отмечали употребление черемши от цинги как русскими, так и местным населением Сибири, но и сами во время своего долгого и трудного пути не раз прибегали к лечению этим растением, получая хорошие результаты.
Черемша — одно из первых весенних дикорастущих растений Сибири — до настоящего времени широко исполь-
207
ЖЗйШйЩИИЯЖ	;	
зуется народом. Как доказала современная фармакология, черемша содержит много витамина С.
Академик П. С. Паллас во время своего путешествия по России в 1768—1769 гг. отмечал, что яицкие казаки употребляли «черенковый» ревень, который они почитали «за драгоценное» лекарство от многих болезней. «В Гурьеве, — писал он, — самая важная польза онаго в том состоит, что весною собирают молодые листья и сварив их во щах, хлебают для прогнания бываемой там в оно время цинготной болезни. Также варят и коренья, и сей извар пьют вместо здорового чистительного лекарства»276. В черенках ревеня имеется значительное количество витамина С.
Приведем материалы знаменитого русского путешественника конца XVIII — начала XIX вв. академика И. Лепехина, который подчеркивал, что русские применяли в большом количестве различные соки деревьев и ягоды, благодаря чему они не подвергались цинготным заболеваниям. Так, находясь около города Тюмени, Лепехин отметил, что ему не приходилось там видеть крестьян, больных цингой. Причиной сохранения здоровья крестьян он считал употребление ими соков сосны, ели, березы, которые они пили весною. «У каждого крестьянина, — писал Лепехин, — с весны на дворе увидишь костер молодых облупленных сосен, с. которых они слупив наружную кору, вязкой к дереву прилипший сок, имеющий на будущий год составить новый дерева слой, соскабливают и едят, как малые дети так и взрослые. И сей впрочем сладимой сок столь для них приманчив, что часто наши подводчики, когда им несколько простоять случалося, отягчали телеги сосновыми шестами, которых соком едучи лакомилися. Такое для них лакомство не одна рождает сосна, но ель, и многосочная береза, от которой они соки, как то и везде водится, отцеживают». И. Лепехин на основании своих наблюдений сделал правильный вывод, что древесные соки являются действительным противоцинготным средством.
208
; БОЛЕЗНМ'^Я”
Он писал: «Всяк, кто слыхал только о врачебной науке, довольно понять может, сколь сии соки с весны, когда самая томящая и удручающая в болотных местах бывает влага, к разделению сгущающейся оттого крови способствует, и тем предохраняет от цинги и других заболеваний, которые от слабости сосудов и умножающихся от того мо -крот начало свое имеют»277.
Хорошим средством от цинги считались также ягоды брусники, морошки и водяники черной — «водяницы», употребление которых отмечено И. И. Лепехиным в Архангельской губ., а также около г. Тюмени. Морошка, брусника и другие ягоды, по его мнению, «равным образом от осенних подобных болезней сохраняли жителей»278.
Академик И. И. Лепехин, признавая особенно полезным против цинги морошку и водянику, советовал и врачам обратить внимание на эти народные средства. При этом он указывал, что морошка известна уже давно как противоцинготное средство и что наши поморы «изведали таковую ее силу», когда им приходилось зимовать на Новой Земле, где они «от неминуемой» цинги спасались «помощью сего плода заквашенного». Вместе с тем он отметил, что морошка употреблялась также норвежцами и самоедами279. Морошка содержит в себе значительное количество витамина С. Водяника же признавалась, по его сообщению, «надежным» средством от цинги не только русскими, но и камчадалами; «желать надобно, чтобы наши врачи, коим в поморским странах о сохранении здравия пещися предписано, более в действие сего произрастания вникли», — писал И. И. Лепехин280.
В наших северных губерниях от цинги употребляли хрен, сосновую и других деревьев весеннюю «мязгу», березови-цу и введенную в употребление, по словам И. И. Лепехина, «прародителями нашими» квашеную капусту, прослужившую спасительным средством от цинготной болезни и «в странствованиях» Кука. В Сибири русские и камча
209
далы употребляли брусничник, черемшу и др.281. Все эти сведения относятся к XVIII в. Мы видим, как умело русские и другие народы использовали средства из окружающей их природы.
Приведенные материалы подтверждают, что уже 200 лет назад русские умели правильно лечить цингу, используя для этого растения, богатые витаминами. С другой стороны, эти данные интересны и тем, что они показывали, что наши ученые уже тогда отмечали ценность этих средств, использовали их и предлагали вводить их во всеобщее употребление.
В Тверской губ. в середине прошлого века от цинги отмечено употребление еловых почек, которые настаивали на водке282. В Воронежской губ. — побеги черемуховые, а с весны едва развертывающиеся березовые листики. Их кипятили в воде, пили и полоскали отваром зубы283. Как было указано выше, в Приаргунском крае общеупотребительным средством против цинги считался аир, ирный корень284. Интересно отметить, что употребление аирного корня в Сибири отмечено и Семеном Епишевым в XVII в., он писал, что настоянный на водке ирный корень исцелял больных цингой.
Считалось также полезным пить отвар молодых сосновых и еловых шишек, корней лопуха и ивы, отвар клевера и клюквенный сок с медом285 и многие другие средства. В Кубанской области сушили молодые усики винограда во время его цветения, приготовляли на них настойку на воде или водке, пили и полоскали ею рот несколько раз в день; свежими же виноградными усиками приправляли пищу286; употребляли также дыню287.
Лечение золотухи. Заболеванию золотухой в прежнее время были подвержены не только дети, но и взрослые. В Сибири крестьяне говорили: «Золотухе нельзя и не быть, у каждого бывает. Глаза гноятся, рассыпается пупырям по голове — вся голова сольется. Бывает и по телу пробрасывается » 288.
210
Один из авторов работы по описанию Симбирской губернии середины прошлого века отметил, что золотуха была значительно развита среди крестьян указанной губернии. Причину этого объясняли большим употреблением мучнистой пищи, от которой происходит неправильное «отправление целого организма». Мучная пища, по его словам, особенно действует на детей, поэтому большая часть из них имела бледный цвет лица и чрезвычайно развитые животы289.
Золотуху также лечили витаминозными растениями. В черной смородине и рябине сравнительно недавно был обнаружен один из ценнейших витаминов — витамин С; в рябине, кроме того, много каротина. В народной медицине восточных славян черная смородина давно была признана лечебным средством. Лечение черной смородиной было широко распространено у русских и украинцев в различных районах России. Ее давали золотушным и «худосочным» детям.
Интересно отметить, что для лечения употребляли также листья черной смородины, т. е. народ на основании своего многовекового опыта дошел до применения тех частей растения, которые не употреблялись непосредственно пищу. В настоящее время витамин С извлекается также из листьев черной смородины.
При золотушных сыпях на голове настоем из черной смородины также мочили голову. Для лечения листья черной смородины настаивали в воде, затем горшок замазывали тестом и ставили на сутки в печь. Этот настой пили вместо кваса. Отвар корня шиповника считался обыкновенным противозолотушным средством в Приаргунском крае; в примочках его употребляли, когда у детей голова покрывалась золотушной корой290.
От золотухи поили также отваром калины. Например, в Вологодской губ. ягоды калины, собранные в конце августа, парили и давали есть золотушным детям; парили так
211
кмярияжсжэн:
же ветви калины; иногда ягоды варили вместе с медом до получения сиропа291. В Воронежской губ. калиновые побеги, мелко изрубленные и оттопленные в воде, пили от золотухи, а самые ягоды калины с медом прикладывали сзади к шее, для того чтобы «оттянуло золотуху от глаз»292. В Костромской губ. калиновым соком поили золотушных детей. Калину употребляли там и для мытья больных; для этого томили в печи ягоды и листья или то и другое вместе293. В Тверской губ. ягоды калины запасались на зиму как лакомство и как лекарство против золотушных болезней. В том и другом случае калина употреблялась или паренная в горшке с ветками или в солодовом тесте и кулаге294.
Кроме черной смородины, рябины, калины, клюквы от золотухи лечились и другими растениями. Отвар из сушеной трехцветной фиалки принимали в виде чая, а в отваре из всего растения купали детей, что отмечено в Казанской губ.295 и на Украине296. К наиболее употребительным средствам от золотухи принадлежала также череда. Настой этой травы принимали внутрь и мылись им, а распаренной травой натирались в бане. В Новгородской губ. срывали верхушку череды с цветом, высушивали в тени и заваривали как чай, который пили; слабым же раствором обмывали больные места297. Для мытья настой череды приготовляли иногда вместе с ветками черной смородины, калины или травы фиалки трехцветной298. В Сибири сушеная истертая в порошок крапива коноплевая смешивалась со сливками и в виде мази употреблялась при золотушных язвах299. Противозолотушными средствами считались также: просвирник приземистый, василек синий. Отваром из василька поили золотушных детей и в нем же купали их, что способствовало, по замечанию автора этих сведений, скорому излечению300. В Сибири от золотухи применяли еще мяту болотную, трилиственную вахту, медуницу мягкую301. Последнюю дети охотно ели, очищая корешки302. В Симбирской губ. от золотухи пили отвар череды,
212
' - бОЛЁЗНЙМф:
лопушника, ржаной соломы303. В Саратовской губ. в надломленную березовую лучинку вкладывали горячий березовый уголь, затем легонько дули на больные места, но так, чтобы «теплота чуть касалась». Делали это в течение трех зорь. Или же прикладывали смолу с растущей или срубленной сосны304. Когда болели уши при золотухе, то больному вливали в ухо отвар клевера, которым и промывали уши (Олонецкая губ.)305.
Для лечения золотухи употребляли и овощи. Так, на Кубани лист свежей капусты намазывали коровьим маслом и прикладывали на затылок при золотушных заболеваниях глаз. Или же натертую свеклу смешивали с медом, намазывали на тряпку, которую и прикладывали на затылок306. Чтобы «вогнать внутрь золотуху», т. е. внешние проявления, как то: сыпь, чирей и т. п., в Сибири давали пить морковный сок, от которого золотуха, по мнению крестьян, «скрывалась внутро»307. Чтобы выгнать золотуху «снутра» — давали клюкву, иногда вместе с медом308.
Лечение куриной слепоты. В дореволюционное время куриная слепота была распространенной болезнью в деревнях, особенно весной: больные этой болезнью вечером после захода солнца плохо видят. Как и цинга, она была связана с плохим питанием. В неурожайные годы, которые бывали нередкостью в прежнее время, отмечены даже эпидемии этой болезни. Так, например, один из авторов рукописей, находящихся в Географическом обществе, писал, что в селе Самари Волынской губ. «как наступит вторая неделя Великого поста, то почти все крестьяне с наступлением вечера перестают видеть, хотя глаз и не закрывают», что продолжалось до второго дня Пасхи, «когда наевшись мясного, слепота бросает»309. От куриной слепоты лечились печенью. Так, в Томской губ. для лечения варили свежую печень, причем лучшей считалась свиная310.
Народное лечение куриной слепоты печенью является вполне правильным, так как печень, особенно рыбья, со
213
держит большое количество витаминов А и Д. Известно, что отсутствие витамина А ведет к заболеванию куриной слепотой. Употребление в народной медицине печени интересно еще и тем, что оно относится к органотерапии, которая в настоящее время практикуется научной медициной.
Кроме печени, куриную слепоту лечили растениями, носившими иногда соответствующие названия. Например, в Казанской губ. народное название лютика многоцветкового было «куриная слепота», так как его употребляли от куриной слепоты. Верхнюю часть стеблей с листьями и цветами этого растения распаривали и прикладывали к глазам311. В Витебской губ. отваром из сухой травы ветреницы лесной промывали глаза при куриной слепоте312. В Красноярском крае от этой болезни пили отвар из ясколки полевой313.
Роды и болезни новорожденных. Как уже говорилось выше, количество врачей в старой России было незначительно; что касается врачей-акушеров, то их было еще меньше. Невелико было и число обученных повивальных бабок. Судя по приблизительным вычислениям некоторых специалистов, в конце прошлого века более 90% женщин в России рожало без помощи сколько ни будь сведущей повивальной бабки, т. е. акушерство находилось почти целиком в руках самого народа314.
В деревнях ребенок рождался в большинстве случаев в бане, а там, где ее не было, то в каком-либо отдельном помещении. Самые роды старались скрыть от соседей, так как существовало поверье, что чем больше людей будут знать про роды, тем дольше придется мучиться роженице315. Вероятно, на основании своего долгого опыта народ подметил, что роды в бане при меньшем количестве посторонних лиц проходили более благополучно. Избы не всегда отличались чистотой, кроме взрослых членов семьи и детей в них часто помещали даже скот; кроме того, здесь же происходила варка пищи. Однако обычай рожать в бане народ объяснял нечистотой роженицы: женщина во время родов,
214

а также в течение 40 дней после них считалась нечистой316. Помимо того, существовало суеверное представление, что если «женщине приспел час родить, и весть о том сейчас разнесут по суседям — она трудно родит, долго муки идут, покон трудный быват». А потому ей следовало куда-либо удалиться, сказав матери или кому-нибудь близкому, кто не разболтает317. То же самое отмечено в Олонецкой губ. Крестьяне считали, что беременность надо скрывать: чем больше народу будет о ней знать, тем тяжелее будет роженице, «за каждого придется мучиться»318.
Можно привести ряд примеров, которые покажут рациональное значение многих обычаев, практиковавшихся в народном акушерстве, которые на первый взгляд, однако, кажутся основанными на суевериях. Чтобы чем-нибудь не повредить будущему ребенку, женщина должна была соблюдать многие предосторожности. Так, в значительной части России строго запрещалось беременным женщинам работать в праздничные дни. Несоблюдение этого приводило, по народным представлениям, к известным уродствам ребенка. На самом же деле в основе этого запрещения лежала необходимость отдыха беременным женщинам.
У русских имелось много обрядов, связанных с родами. Например, роженица должна была ходить вокруг стола, делать земные поклоны, переступать через различные предметы. Соблюдение этих обрядов, по народному представлению, было необходимо для благополучного исхода родов. Таким образом, женщина должна была делать различные движения во время начала родового процесса, что и современное научное акушерство признает полезным.
При родах присутствовали обычно деревенские бабки, которые наблюдали за выполнением различных обрядов, ухаживали за роженицей, исполняли различные ее желания, читали молитвы. В бабушке-повитухе ценили умение «обихаживать» родильницу. «Эта уже плоха баушка, у которой родильница намается до поры до времени, али
215
• МАГИЯ ТОГЭН
котора не может оборонить мать и дитя от худого глаза. Хороша баушка успокоит родильницу, разговорит ее, молитвы знает», — говорили сибиряки319.
Для облегчения родов считалось необходимым все развязывать и отпирать: распускали косы, снимали кольца, в особо трудных случаях обращались к священнику с просьбой отворить царские врата в церкви, служили молебны. Весь подготовительный период, точно так же, как и самый процесс при нормальных родах, показывает, что народ придерживался выжидательного метода (т. е. того метода, который, по замечанию проф. Рейна, считает за лучший и научное акушерство)320, одновременно, чем возможно, «помогая» ускорению родовой деятельности.
Но наряду с этими способами применялись часто различного рода грубые приемы. Так, женщина находилась в жарко натопленной бане, ее водили часто до изнеможения, встряхивали, пичкали всевозможными противными на вкус снадобьями. Вследствие всего этого она сильно ослабевала, в результате чего происходили различного рода несчастные случаи, вплоть до того, что ребенок рождался мертвым.
Земским акушерам приходилось присутствовать при таких родах, когда вследствие различных насилий с целью ускорения процесса родов были вывихнуты члены новорожденным и происходила даже смерть детей. В тяжелом состоянии находили они и роженицу.
После родов, если они не происходили в бане, женщину вместе с новорожденным, по обычаю водили в баню; там, где не было бани, женщина вместе с бабкой влезала в печь или же ей делали ванну в каком-нибудь чане.
В бане бабушка мыла, парила веником ребенка и правила роженицу, т. е. массировала ей все тело руками, читая при этом какие-либо наговоры. Баню делали два-три раза после родов. В отношении пищи существовал некоторый режим. Например, в Сибири у русских, если женщина разрешалась ночью, то утром ей давали жидкий чай, хлеб
216
6ОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
с солью, у более богатых пекли рыбный пирожок, к обеду варили похлебку с мясом. Овощей не давали в течение недели. Первые три дня после родов давали теплую пищу, горячая баня была запрещена, «чтобы нутро не заварить»321.
По народному представлению, все новорожденные младенцы при появлении их на свет бывают помяты, и потому их надобно было обязательно править руками. В северной и средней части России на другой же день после рождения ребенка парили березовым веником в бане или в печи; бабушка правила его, т. е. обжимала ему со всех сторон головку, выправляла ручки и ножки и т. д. Парить новорожденных считали необходимым, так как от этого они будто бы лучше развиваются и делаются более спокойными; однако, как замечал В. Демич, бывали печальные случаи, когда малютки, не выдержав сильной жары, умирали322.
За больными детьми обычно в деревнях был внимательный уход, обращались с ними ласково. Особенно старались их держать в тепле; так, например, в Вологодской губ. отмечено, что даже летом больных ребят укутывали овчинным одеялом323.
При лечении детских болезней были в большом употреблении различные растительные средства, например, «молочницу» лечили соком сырой моркови или соком пареной репы, соком калины, сваренной с медом и цветами шиповника324. Болезнь «несплячки», «крыкливци» (украинцы), «криксы» (Сибирь), т.е. когда ребенок не спал, лечили отваром маковых головок325 или же делали ванны из него326. Были некие травы, которые в деревне назывались «толстушками»; их употребляли в ванны для исхудавших детей327. В Закарпатье до последнего времени, если дети плохо растут, хворают, варят живокость с корнями и в полученном отваре купают детей328.
У новорожденных детей в деревнях часто встречалась болезнь, называемая «щетинка», «щекотун». Симптомами ее считали неспокойное состояние ребенка, когда он плакал
217
дни и ночи, «егозился», «ежился», не давая никому покоя. Эта болезнь, как говорили крестьяне, «бывает в крыльцах» (лопатки) и на руках с задней стороны (Костромская губ.). Ее происхождение объясняли тем, что беременная женщина случайно или нарочно толкнула поросенка или перешагнула через кошку или собаку. В действительности ребенок чаще всего не спал оттого, что его редко мыли, и от грязи, как пишет проф. Страхов, у него между плечиками и на спине появлялись угорьки329. В Новгородской губ. при таком неспокойном состоянии ребенка сначала определяли, точно ли у него «щетинка». Для этого мать терлась своею щекою о спинку ребенка или брала его на печь, выжимала из груди молоко о спинку ребенка или брала его и поглаживала ладонью. При наличии указанной болезни должны были будто бы появиться на спинке черные точечки, а затем и волоски; если же ребенок хворал другой болезнью, то ничего не появлялось. Лечение щетинки заключалось в том, что смесью из белой муки и материнского молока терли спинку; волоски будто бы приставали к тесту и ребенок поправлялся330. В Костромской губ. на грудном материнском молоке замешивали пресную лепешку «пре-снуху» (лепешку не пекли) и после того как попарят ребенка в бане, натирали крыльца и часть рук. Говорили, что щекотун выходит из тела в виде как бы «щетины» — «комочки» шершавые на теле появляются и к ним пристает мука. «Насилу и отдерешь». Считали, что если появляются черные волоски и черные шарики по коже будут кататься, значит, щекотун вышел. По другому описанию, когда натирали ребенку лопатки, тесто приставало к коже, и образовывалась как бы корка. Тогда ребенка обертывали тряпкой, на которой и оставалась вся эта корка. При следующем натирании преснухой корка якобы становилась меньше и была только в некоторых местах. С каждым разом она уменьшалась, и когда тесто больше не приставало к коже, тогда считали, что щекотун прошел331.
218
В Вологодской губ, чтобы вывести «щетинку», бабушки сначала натирали ребенка мылом, споласкивали и затем парили его в печи, приговаривая при этом: «я мою и парю от ношника, от полуношника, от двоезубого, от троезу-бого, от двоеглазого, от троеглазого, от девки пустоволо-ски», ибо, по поверью, девка без платка «может изурочить ребенка»332
В Приаргунском крае общеизвестным средством от-«щетинки» являлся брусничный сок. Автор, сообщивший эти сведения, — врач, писал, что частые омовения брусничным соком страдающих «щетинками» действительно уничтожали болезнь, что, однако, по его мнению, происходило не от брусничного сока, а от частых омываний333. Обычно ребенка не мыли по неделям, а во время лечения детей держали в большей чистоте, чем всегда, и таким образом ребенок поправлялся.
Лечение накожных болезней. От чесотки лечились чистотелом, чемерицей и другими средствами. Так, в Вологодской губ. употребляли траву кобылья кислица. Корни перечисленных растений стирали в порошок, перемешивали со сметаной, прибавляя несколько горючей серы. Полученной мазью смазывали больные места334. В Тульской губ. растолченными корнями девясила высокого, стертыми со свежим коровьим маслом, «мазались» в бане от «коросты» (чесотки). Говорили, что это средство действительно помогает135. В Смоленской губ. применяли кору крушины, которую толкли и сквашивали вместе с коноплями. На Кубани лечили чистым дегтем336.
Лишаи в Нижегородской губ. натирали соком из ягод калины337. В Забайкальской обл. смолою, полученной от зажженной бересты, «густо обмазывали» пораженное место331. В Кубанской обл. смазывали куриной желчью или смесью чистого дегтя с желтком куриного яйца, причем то и другое брали не более как по 1 /2 чайной ложки339. В Енисейской губ. лишаи сводили также дегтем340.
219
• МАРИЯ ТОРЭН
На Кавказе при начальной форме заболевания лишаем или волчанкой больное место натирали смесью соли с медом, затем присыпали серой (1 часть) и крахмалом (15 частей)341. Лишай лечили еще средством, приготовляемым из насекомого под названием «свинья» (черное, из породы стрекоз); его сдавливали пальцами и тогда изо рта его текла жидкость, которой и смазывали больное место. Отмечено это средство на Кавказе, в станице Переяславской342.
В Енисейской губ. различали мокрый лишай (экзему) и сухой лишай. Их лечили, разными средствами. Прекрасным средством от мокрого лишая считался чистотел, толченые листья которого привязывали к больному месту или натирали чистым соком его. Сухой лишай лечили так: держали над топором зажженную березовую лучину и полученною отпотью черного цвета смазывали лишай; для этой цели употребляли также копоть жженой бумаги343.
На Кубани мокрый лишай лечили кислым молоком с чемерицей, которые кипятили, а чтобы количество не уменьшалось, подливали свежее молоко, Получалась смесь в виде мягкого сыра, который прикладывали к лишаю, меняя его несколько раз. Больное место делалось красным и припухало, появлялся сильный зуд. Минут через 20—30 он проходил и на этом месте образовывалась корка, которая скоро отваливалась Когда тело становилось чистым, его смазывали или одними сливками, или сливками с пережженными квасцами344.
Хорошим средством от головной парши в Приаргунском крае считались свежие листья капусты, которыми обвязывали голову; по прошествии суток все смывали мылом и снова накладывали капустные листья. Доктор Н. Кашин, наблюдавший этот народный способ лечения в 60-х годах прошлого века, отмечал, что указанное средство действительно помогало343. В Саратовской губ. паршу лечили щелоком346. На Кубани эту болезнь называли «шелудихой»,
220
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
приписывали ее нечистоплотности или заразе. Лечили ее красной тертой свеклой, добавляя немного нашатырного спирта и деревянного масла; полученной смесью смазывали парши два раза в день; или же брали поровну куриного кала, дегтя, чеснока и серы, все это хорошо размешивали и смазывали три раза в день больные места347.
Болезнь, выражающуюся в появлении на подбородке около нижней губы струпьев, которые зудели и лопались и из них шла кровь, называли «огник». По мнению крестьян, она нападала на тех, кто плевал в огонь. Для лечения огника на Кубани на пшеницу (арнаутку), насыпанную на наковальню, прикладывали в кузнице раскаленную железную пластинку. Пшеница сгорала, но на наковальне оставалось маслянистое пятно, которым и смазывали больное место348.
С косметической целью крестьяне также умело использовали различные растения и другие средства. Так, для уничтожения прыщей на лице в Тобольской губ. употребляли сок ягод калины349. Соком ягод черной смородины примачивали лицо, чтобы свести веснушки, в Вологодской губ.350; в Сибири с этой целью умывались «березовкой» — соком березы351. В Казанской губ. употребляли сок свежего молодильника, смешанного с мылом352. На Кубани от загара и веснушек снижали кожицу и счищали мякоть лимона; затем, налив туда 2—3 яичных желтка, ставили в печь, желток вытягивал лимонную горечь; полученную смесь взбалтывали и смазывали ею лицо; от загара употребляли также кислое молоко353.
От бородавок, кроме широко известного чистотела, употребляли свежий сок стебля одуванчика354, сок молочая или сок, полученный от сырого осинового или серебристо -го тополя полена, положенного в печь355, натирали их также шампиньонами.
Угри смачивали настоем на воде мелко нарезанных огурцов, посыпанных селитрою; когда угри начинали схо
221
дить, их смазывали сметаной или свежим коровьим маслом356. В Забайкалье также огуречным соком умывали лицо от угрей и пятен357. Чтобы лицо было чище, в Казанской губ. умывались настоем корня купены (Polygonatum multiflorum (L.) ALL.).
Украинцы также использовали растение «купена», «лу-пена». Они неясно различали два вида этого растения, давали же два названия по следующей причине: девушки употребляли сок из свежих корневищ этого растения для умывания лица, чтобы сделать кожу более нежной и для придания румянца. При собирании корневищ осенью или же при неумеренном употреблении этого растения кожа на лице «лупилась» и сходила, а потому и говорили, что вместо купены попался корень лупены358. Соком листьев дикой репы (Sempervivum globiferum L.) умывали также лицо для придания ему свежести и румянца359.
Воробейник полевой (Lithospermum arvense L.), одно из названий которого — румяница, употреблялся в Тобольской губ. вместо румян; для этого брали корни его, собранные весною, до появления листьев360. У украинцев с этой целью использовали верхнюю кожицу с корня «румянчика» (Anchusa officinalis L.), настоянного на водке361.
Из высушенного корня аира (Acorus colamus L.) делали порошок, смешивая его с угольным порошком из пережженной корки черного хлеба, и добавляли немного хинной соли, полученной смесью чистили зубы362; в Вологодской губ., чтобы волосы скорее и гуще росли, мочили их настоем корня репейника363. В Забайкалье с этой же целью деревенские девушки смачивали голову и волосы слабым отваром чая, считая, что это придает хороший рост волосам364. Растение (Lychnis chaledonica L.) с народным названием: татарское мыло, девичье мыло, кукушкино мыло в Сибири употребляли вместо мыла, откуда оно и получило свое название365.
КАК АЕЧИАИСЬ ПРИ РАЗАИЧМЫХ НЕСЧАСТНЫХ САУЧАЯХ
При оглушении громом, которое народ считал отличным от удара молнии, пострадавшего зарывали в сырую землю, оставляя открытым только лицо: обкладывали сырыми капустными листьями или сырой травой1. От уЪа-ра молнии варили в большой корчаге (2 ведра) смесь из равных частей зерен ржи, пшеницы, ячменя, овса, гречихи и проса; эту смесь отжимали от воды и обкладывали ею тело, голову и конечности пострадавшего2.
Утопленников откачивали; при этом считалось, например в Сургутском крае, что не следует класть на голую землю, а обязательно на доски, так как иначе придется с утопленником долго возиться3.
Диета. Что касается диетических правил, то они применялись в народной медицине сравнительно редко. Некоторый пищевой режим рекомендовался при золотухе и лихорадочных заболеваниях, и то главным образом он состоял из запрещений употреблять ту или иную пищу; например, во Владимирской губ. при золотухе не рекомендовали есть сладкое, картофель и горох4. В Новгородской губ. при перемежающейся лихорадке запрещали есть яйца, свежую рыбу, особенно щуку5. В Казанской губ. одним из лучших противолихорадочных средств считали авран лекарственный, но при этом не ели рыбу, яйца,
225
• МАГИЯ ТОГЭН
молоко, а также все кислое и соленое. Означенную диету выдерживали в течение месяца после выздоровления6. В Томском крае при туберкулезе легких давали больному легкую пищу, запрещали есть мясо, рыбу, черный хлеб7. В Сургутском крае при золотухе считали, что не следует есть «шичины», яйца, черный хлеб, свинину, пить кислый квас8. В Тобольской губ. при этой болезни заваривали и пили чашками череду, но при этом запрещали есть кислое и соленое9.
Сон и аппетит. Крестьяне правильно придавали большое значение сну и аппетиту, что подтверждается научной медициной. Если больной хорошо спал и просил есть, то это означало, что дело идет к выздоровлению. В Сибири, как общее правило, при всех болезнях рекомендовалось побольше есть: «будешь здоровей, а на тощий желудок и болезнь сильнее действует»10. В Новгородской губ. для возбуждения аппетита пили чернобыльник или настаивали корни одуванчика11.
Но особенно большое внимание обращалось на сон. Хороший сон и по представлению крестьян являлся первым условием для здоровья. Хороший же сон — когда, по выражению сургутян, «и рука спит, и нога спит». Здоровым сном считался так называемый «черный сон», т. е. сон до полуночи12. В. Даль в словаре пишет, что спень — часть сна от первого засыпа до первого пробуду; первый спень — с вечера до первых петухов; второй — до вторых; третий — до третьих... Причем отмечается, что первый спень на левый бок; другой спень — на правый бок; третий спень — навзничь. Спень до полуночи считался лучшим сном13. Если человек страдал от бессонницы, то его лечили различными травами, от приема которых больной засыпал, что считалось хорошим признаком, так как тогда, по правильному наблюдению крестьян, «болезнь проходила сном»14. Хороший сон считался предохранительным средством от болезни.
224
ВОЛЕЗНН И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
Г. Виноградов указывал, что самым распространенным средством от бессонницы у детей в Иркутской губ. считали мак и виноградное вино, которым кроме внутреннего употребления также смачивали ребенку темечко15. А. Макаренко отметил употребление мака в Енисейской губ., где одну-две головки красного или черного мака, сорванные, когда они были еще в прозелени, парили в молоке, навар цедили через сито и давали пить детям16. В Казанской губ. принимали настой сорочьего клея, дремы17; в Забайкалье снотворным считался корень кипрея18.
В Сургутском крае, по мнению народа, в голове у налима есть «сон»; это, по их объяснению, две маленькие кругленькие косточки, находящиеся по ту и другую сторону его мозга, благодаря которым налим дремлет. Говорили, что «сон» есть и у окуня. Эти косточки клали под подушку больным19.
На Кубани от бессонницы советовали вытянуть руки в стороны и стоять в таком положении в течение нескольких минут, или же перед сном выпить стакан молока или холодной воды с сахаром; давали больным перед едой рюмку настойки цветов гвоздики на водке; под голову клали подушечку, набитую кавказским шафраном; говорили, что «больной тоща быстро засыпал»20.
Многие врачи еще в прошлом веке наблюдали хорошие результаты, получаемые от лечения различными травами самим народом, и стали производить опыты применения их в своей практике. Ф. М. Августинович отмечал целый ряд трав, которыми он и сам лечил в Засульской больнице. Эти травы были им заимствованы из народной медицины. Считаю небезынтересным привести некоторые из них.
Доктор Августинович узнал в 1847 г. о применении в Лубенском уезде норичника для лечения застарелых язв. Он удостоверился в его хорошем действии на шести больных с застарелыми золотушными и раковидными язвами. С тех пор он стал ежегодно (в летние месяцы) употреблять
225
В>Ж№@£	:. -> ;х^игж&,'йййет5
для перевязки упорных язв свежие листья этого растения, меняя их два раза в день21.
Настой из цветов подмаренника настоящего употреблялся народом при простом и кровавом поносе; доктор Августинович подтверждал, что польза этого средства в лечении кровавого хронического поноса испытана им неоднократно в той же лечебнице.
Настой будры плющевидной был народным средством при боли в горле — из него делали полоскание и принимали внутрь. Выжатый свежий сок этого растения неоднократно был применяем д-ром Августиновичем в лечении брюшных завалов и хронического застарелого кашля и «всегда с хорошим успехом». В середине прошлого века врачи в практике своей не употребляли котовик кошачий. «Следовало бы обратить внимание на сие полезное растение», — писал Ф. М. Августинович, наблюдая хорошее действие котовика в лечении некоторых болезней крестьянами22. Испытал он и действие корней таволги, приготовленных в виде настойки на водке. Это средство оказалось действенным при застарелом хроническом поносе. По мнению Августиновича, в корнях этого растения содержатся дубильные вещества и крахмал, оказывающие укрепляющее и вяжущее действие23.
В. Даль, также врач по специальности, наблюдал и применял многие народные способы лечения, например, при лечении лихорадки, сибирской язвы, бешенства и др. Он отзывался о многих народных способах, как о помогающих24. Приводит он и описание одного странного народного средства, которое требует, по его мнению, специального исследования. Этот способ лечения указывают в своих работах и некоторые другие авторы. Внутреннею пленкою сырого куриного яйца обертывали до половины левый мизинец, накладывая заплатки там, где кожица лопалась; пленка вскоре присыхала и приступ лихорадки прекращался. Если проделывать это в продолжение
226
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
трех приступов, то лихорадка совершенно прекращается. В. Даль указывает, что этот способ он испытал многократно на себе и других и что он действителен от перемежающейся лихорадки. Далее он дает описание действия этого средства. В то время, когда следовало начаться приступу, мизинец немел, затем следовала боль вверх по руке, иногда до самого плеча; иногда эта боль была настолько нестерпима, что больные срывали пленку. Появление боли и отсутствие приступа служило показателем, что средство действовало. Когда оно не помогало, припадок появлялся, но боли в мизинце не было. В тридцати случаях лечения этим средством, применяемым В. Далем, более двадцати были удачны. При этом он приводит случай, когда больной с сильной лихорадкой, проходившей только от больших приемов хины, был излечен яичной пленкой. После лечения на мизинце оставались подкожные кровяные пятна и кожа с пальца сходила25.
В. Даль, писал, что врачи, бывшие свидетелями лечения этим способом, утверждали, что это средство не есть симпатическое, а должно действовать иначе, но как именно и отчего — этого никто не мог объяснить26.
Для лечения от пьянства самым распространенным растением была душистая «богородицкая трава». Употребление богородской травы было распространено повсеместно в России, в том числе и на Кавказе. Это средство считалось особенно полезным в начале запоя. В. Демич сообщал, что это средство держалось в тайне. В 1815 г. одному из врачей, наблюдавшему несколько случаев излечения, удалось узнать секрет и он начал сам применять это средство при запое. Приготовлял он его следующим образом: горсть богородской травы заливалась четырьмя чашками кипятку, затем через некоторое время жидкость профильтровывалась и давалась больным по чайной ложке через 3 часа. Этот способ был рекомендован и другими врачами27. Украинцы лечили запой набором сушеных и истолченных
227
~ <- < > <,	<*'*z )	4 Ж ~ ,„. ' * ~ ?Z  * ~А У?** *“*^ У>^ < ^А - ,	..* $ Т» -^Л ,X*v> $ ? £ Г^^'^ГгНЯЬ
,. ::^MfTOa<0^	;«: '-;- ..
трав, куда кроме богородской травы входили также ревень и полынь. Смесь из указанных трав заливалась водой и держалась в течение трех дней в теплом месте. Когда больной просил пить, ему давали эту настойку.
Настой из богородской травы вызывал у многих понос, тошноту и рвоту. Вообще народные средства от запоя отличались горьким вкусом и сильным запахом, которые вызывают тошноту и рвоту. Народное лечение от пьянства средствами, вызывающими рвоту, по словам В. Ф. Деми-ча, некоторые врачи считали правильным28.
В лечении бешенства самым распространенным средством был молочай, который, по словам исследователей, являлся действенным средством при водобоязни; до введения предохранительных прививок врачи при лечении этой болезни применяли иногда также молочай. Например, А. С. Рогович сообщает, что в конце прошлого века доктора С. Ф. Зенович и В. Г. Бессер для лечения употребляли отвар корней волосистого молочая. Свежие корни этого растения разрезали на куски и клали в небольшой горшок, который замазывали и ставили в истопленную печь, в которой держали, пока жидкость не испарялась почти до половины; потом ее процеживали и давали больному натощак по полрюмки. После каждого приема у больного обнаруживалась тошнота и рвота. По сообщению указанных врачей, эти болезненные явления уменьшались, потом совершенно прекращались, и больной выздоравливал29.
Об употреблении растения «раковые шейки», считавшегося на Урале хорошим средством от простого и кровавого поноса, О. Е. Клер делал следующее примечание: «достаточно одной или двух ложек, чтобы остановить такие поносы, которые не поддаются tinctura opii pun в обыкновенных приемах»30. Об этом средстве упоминает еще в X—VIII в. И. И. Лепехин: «Сердечная трава (Polygonum bistorta), когда ее сырой корень будешь жевать и глотать, остановится простой и кровавый понос»31.
228
волезни и их лечение •
От ран и вообще кровоостанавливающим средством считался тысячелистник. О. Е. Клер пишет, что раздавленные свежие листья или сок из тысячелистника могут во многих случаях заменять более употребительный ныне настой арники для быстрого излечения порезов32.
От желудочных заболеваний крестьяне лечились зверобоем, калганом, конским щавелем.
Зверобой в настоящее время рекомендуется при кровотечениях. Проф. Д. М. Российский применял зверобой при колитах. Зверобой содержит витамин С и каротин. Калган — старое народное средство от поносов. В настоящее время он применяется в качестве вяжущего средства для полоскания, примочек, а также при поносах. Конский щавель — употреблялся народом при сильных кровотечениях, от поносов. В настоящее время его употребляют при дизентерии. Тысячелистник в народной медицине употреблялся для остановки кровотечений, для восстановления расстроенного пищеварения, при желудочных заболеваниях, от рези в животе, от поноса, при лихорадках. В настоящее время в медицине тысячелистник применяется как кровоостанавливающее и болеутоляющее средство, считается бактерицидным средством33.
Для лечения кожных заболеваний народ употреблял, например, лютик едкий и чистотел. Лютиком едким мылись и парились в бане, чтобы вывести с тела все «нечистоты» и болезни. В настоящее время получены хорошие результаты при применении лютика в лечении туберкулеза кожи34. Чистотел — старое народное средство от чесотки, вередов, для уничтожения бельма, бородавок; лечили им лишаи, накожные сыпи. В общем, он широко применялся от различных кожных болезней. В настоящее время чистотел в виде мази применяют для лечения кожного туберкулеза. В нем обнаружены алкалоиды, имеющие бактерицидные свойства, а также наличие большого количества каротина и витамина С35.
229
В настоящее время в медицинской практике хорошо известны и широко применяются: в качестве потогонных — малина и липовый цвет; как жаропонижающие — настойки клюквы, смородины; как слабительное — кора крушины, капустный рассол; противопоносные — кора черемухи, черника; известны мочегонные свойства морошки, ягод можжевельника, арбуза, листьев и почек березы; как противолихорадочное средство употребляется подсолнечник; от золотухи — смородина и калина; от ревматизма — брусника; как сердечные — ландыш и адонис; от глистов — тыквенные семена; как противоцинготные — лук, чеснок и т. д.
★ ★ *
Таким образом, многие народные лечебные средства являются вполне рациональными. Некоторые из них давно уже признаны наукой и широко применяются в современной медицине; многие еще мало и даже совершенно не изучены, но не исключена возможность, что в дальнейшем еще целый ряд народных средств войдет во всеобщее употребление.
Крестьяне умели иногда различать формы и симптомы некоторых болезней, иногда они правильно представляли и причину происхождения болезни. О некоторых болезнях же хотя и были неправильные представления, но способы лечения их были рациональные. Народ правильно приписывал большое значение сну и аппетиту. Считали, что для быстрейшего выздоровления необходимо хорошо спать и есть. В случае бессонницы или отсутствия аппетита больному давали соответствующие травы.
Для приготовления лекарств обычно брали отдельные части растения: корни, листья, плоды, цветы, из которых делали различные настойки на воде или водке, отва-
250
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
ры, мази, порошки и др. Об умении изготовлять лекарства указывается еще в травниках и лечебниках XVII в.
Для русской народной медицины не характерны сложные рецепты. Обычно применяли состав из одного-двух средств. Для приготовления мазей употребляли коровье масло, сало, конопляное, льняное или подсолнечное масло.
Однако наряду с положительными сторонами народного лечения следует отметить, что многие из народных способов лечения являлись несовершенными, не достигавшими своей цели. Народ делал правильный выбор растений и других лечебных средств, но использовать их в достаточной мере он не умел, так как способы изготовлений и употребления лекарств были несовершенными. В народной медицине часто употреблялись недостаточно гигиенически приготовленные, чрезвычайно сильные средства, не всегда приносившие пользу вследствие недостаточного умения использовать их; народная медицина не достигла умения перерабатывать и извлекать необходимые вещества для приготовления различных лекарств. Народ лечил более или менее правильно наружные болезни или такие, в которых резко выражены симптомы каких-либо заболеваний. Например, крестьяне, по-видимому, применяли правильные средства в лечении ран, ожогов, нарывов. Но все то, что требует специального исследования или врачебного осмотра, крестьяне лечить не могли, так как не обладали необходимыми знаниями для точного определения болезни. Несмотря на эти недостатки, в народных способах лечения имеется много ценного, которое было нередко использовано и врачами во 2-й половине ХЕХ в. Врачи, наблюдая хорошее действие некоторых народных средств, стали применять их сами. В сочетании с медицинскими знаниями применяемые врачами народные средства давали хорошие результаты.
Народ умел не только лечиться от различных болезней, но и выработал также свои рациональные способы для
231

МАРИЯ =TOF2H-f -2‘;' J '' ’:-. AJ,:.' ’ - ' ' ’, '’
предохранения от эпидемий. При эпидемических болезнях и эпизоотии обычно применяли деготь, чеснок, обкуривание можжевельником и др. Так, например, причиной заболеваний сибирской язвой крестьяне считали насекомых, которых скот поедал вместе с травой. Для предупреждения этой болезни применялись также деготь, известь и раствор карболки. Последние средства были заимствованы народом от врачей и фельдшеров. Известью обсыпали скотные дворы, дегтем обмазывали двери; раствором карболки дезинфицировали избы. Тогда, как правильно заметили крестьяне, бывает меньше мух, оводов, комаров36.
Для профилактики от сибирской язвы крестьяне разводили костры у всех ворот, обычно у каждых ворот раскладывалось по два костра по обе стороны дороги, чтобы дым от костров «перестилал дорогу с какой стороны ни подул бы ветер»37. В Тобольской губ. при эпидемиях, например, холеры, около каждых ворот накладывали кучи навоза и мусора, которые поджигали, чтобы дымом охватило каждого въезжавшего в деревню38. Обычай раскладывания костров на дорогах, ведущих из зараженных местностей, является очень старым.
Вообще для борьбы с эпидемическими заболеваниями крестьяне зажигали костры или ограждали свои дворы и селения. Эти меры (огонь и круг) по народному представлению являлись рациональными, так как огонь считался очищающим средством, а дым, по мнению крестьян, убивал «заразу». Ограждение селений и домов кострами следует признать своего рода карантинными мерами. Так, во время чумы 1552 г. в летописи упоминается, что во Пскове был «великий мор». Для избежания распространения его в Новгороде, где он также появился, повелели всем псковитянам выехать из Новгорода, при этом указываются также меры, которые должны были быть приняты в случае невыполнения этого приказа: «месяца октября в 16 день, в пяток, был клич в Новгороде о Псковичех, о гостех, чтобы все
232
БОЛЕЗНИ И ИХ ЛЕЧЕНИЕ •
они ехали вон, часа того, из Новагорода, с товаром с каким нибуди: а поймают гостя Псковитина назавтрее в Новего-роде с товаром с каким нибуди, ино его выведщи за город, сжечи и с товаром; а в Новагороде вымут во дворе Псковитина, ино дворника бити кнутом, а Псковитина сжечи. И бысть застава на Псковской дороги, чтоб гости с товаром не ездили во Псков, ни изо Пскова в Новгород. И бысть во Пскове мор велик; и учаще являтися мор в те поры и в Новегороди, на Редятине улици, в Новгородци того ради Пскович из Новагорода выслали вон .. »39.
29 октября 1572 г. в Новгороде при появлении новой чумной эпидемии велели мертвых хоронить за городом, по улицам поставили заставу и сторожей, дома, где умирали от чумы, запирали, а людей кормили «улицею»: «которые люди есть на них знамя смертоносное, у церквий погреба-ти не велели, и велели их из Новагорода выносити вон за город, в деревню на Водопиянова за шесть верст, по Волхов© вниз, Спасского монастыря, Хутынского не доежж-даючи за версту и поставили заставу по улицам и сторожей: в которой улице человек умрет знаменем, и те дворы запирали и с людьми, и корьмили тех людей улицею, и от-цем духовным покаивати тех людей знаменных не велели; а учнет который священник тех людей и каяти, бояр не доложа, ино тех священников велели жещи с теми же людми з больными». Благодаря принятым мерам заболевания чумой прекращались. «Да месяца ноября в 4, в неделю, в Новегороде, на опришной стороне, государской посланик Григорей Никитичь Бормосов спрашивал игуменов и священников и старцев всех монастырей про мор; и сказалиб «мору нет нигде»40. В 1603 г. во время царствования Бориса Годунова в летописях указывается, что от морового поветрия были устроены «заставы» по всему Смоленскому рубежу41.
Карантинные меры были выработаны самим русским народом, так как в то время на Руси не было организо-
253
‘ - ..	- / '	:Л‘&'ЛЙ
ванной медицинской помощи. В царствование Петра I по-прежнему устанавливали заставы во время повальных болезней. Но на места посылались уже лекари, что видно из документов. Так, имеется сенатский указ: «О посылке из Аптекарского Приказа в Старооскольскую и Бело-городскую провинции лекарей для осмотрения на людях моровой язвы, об устроении на дорогах крепких застав и удобных мест виселиц, дабы никто не проезжал, под смертною казнию. В Старооскольскую и в Бело городскую провинции послать из Аптекарского Приказа лекарей людей добрых и искусных и велеть им явиться тех провинций у Ландратов, и с оными Ландраты по известию ехать в те места, где явилась моровая язва, и на людях оной моровой язвы осмотреть и освидетельствовать подлинно, а что по свидетельству явится, о том в Канцелярию Сената писать, и во всем им лекарям оных Ландратов быть послушны, а им Ландратам в тех провинциях около тех мест, та-кож и в других местах (от чего сохрани Боже) где явится моровая язва по большим и малым дорогам и стешкам поставить крепкие заставы, и объявить его Царского Величества Указами под смертною казнью, дабы никто никуда из тех мест не проезжали, и для того по тем дорогам, где поставлены будут заставы, в пристойных местах поставить виселицы; також в Азовской и Московской губерниях в тамошних ближних городах иметь от того великую осторожность, дабы из тех мест, где есть моровая язва, никто не проезжали ж; а буде кто за помянутых объявленным указом из тех мест мимо застав каким случаем проедет, или пройдет, и тем людям учинена будет смертная казнь без всякие пощады; а которые армейские в тех местах стоят полки, и тех перевесть в иные места, куда надлежит, Киевскому Губернатору по своему усмотрению»42.
Для обозначения эпидемических повальных болезней в русском языке существует слово «мор». Название очень меткое, так как эпидемические заболевания, особенно
254
в прежнее время, носили массовый характер и производили большое опустошение.
В русском языке существует и другое наименование для обозначения повальных болезней — «поветрие». «Теперь поветрие на оспу, на корь». «Краснуха поветрием ходит»43. Под словом «поветрие» подразумевались заразительные болезни, носившие также массовый характер. Как видно из самого названия, по народному представлению, заразительные болезни могли передаваться по «ветру». Крестьяне Закарпатья говорили, что болезнь передается по воздуху, но ее «не можно бачить»44. Таким образом, народ сделал правильное наблюдение о возможности передачи инфекционных болезней по воздуху.
ГЛАВА IV
БОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫ «ЛЕЧЕНИЯ», ОБЯЗАННЫЕ Е РЕЛИГИОЗНЫМИ И МАГИЧЕСКИМИ
ПРЕД СТАВЛЕН ИЯМ И
Народные способы врачевания являются очень сложными. В них наряду с приемами, основанными на правильных наблюдениях народа о свойствах трав и других средств, составляющими рациональную часть народной медицины, имелось много так называемых магических приемов «лечения», приносивших часто вред населению. Однако эти приемы продолжали бытовать вследствие недостаточного культурного развития крестьян. Существовали неправильные представления о причинах болезней, о самом организме человека, о физиологических процессах.
Доктор Г. Попов писал, что роль желудка и кишок являлась для многих крестьян далеко не ясной. О пищеварении думали, что пищу перерабатывали пары, потому в человеке много жара, другие же утверждали, что у каждого человека должен был быть особенный червячок, который будто бы и «перетачивал пишу»1. Такое представление, по-видимому, было широко распространено. Отсюда, видимо, и произошло выражение «червячка заморить».
Причиной некоторых болезней крестьяне считали присутствие в человеке различных мелких животных, так как, по народному представлению, возможно было проникновение их в тело человека. Народ верил, что змеи иногда заползали в желудок людей, будто бы жили там и размножались. Крестьяне объясняли многие тяжелые желудочно-кишечные заболевания, сопровождающиеся сильными болями и рвотой, проникновением в желудок змей, ужей и ящериц.
239
В конце XIX и начале XX вв. вопросу о психозе с манией «одержимости гадами» были посвящены научные исследования. Так, крупнейшими нашими психиатрами, академиком В. М. Бехтеревым и проф. В. П. Осиповым написаны специальные работы по этому вопросу.
По мнению академика Бехтерева, указанный вид болезни с бредом о присутствии внутри тела различных гадов основан на вере народа в возможность заползания через рот в желудок человека змей и развития в человеческом желудке жаб и лягушек из проглоченной с водою икры и головастиков2. Причинами подобного болезненного явления академик Бехтерев считал — «ненормальные общие ощущения, локализирующиеся в желудке и в подложечной области, которые иллюзорно искажались в ощущение змей, лягушки или жабы»3. Эти данные были основаны им на наблюдениях в клинике душевных и нервных больных. В качестве примера В. Бехтерев привел следующий случай: один крестьянин в возрасте около 30 лет обратился к нему с просьбой удалить змею из его желудка, которая будто бы вползла ему в рот во время сна на траве. По его словам, он почти постоянно чувствовал в себе ее присутствие, временами же муки, причиняемые ею, являлись для него невыносимыми4.
Акад. Бехтерев и проф. Осипов считали «одержимость гадами» психическими расстройствами, возникшими на почве истерии5. Однако «одержимость гадами» (как назвали эту болезнь вышеуказанные ученые) имела помимо психических моментов в основе своего возникновения наличие у больного глистов или болезненные явления в области желудка. Проф. Осипов в своей книге приводит два случая «одержимости гадами», наблюдаемые им в 1903— 1904 гг. в клинике душевных и нервных больных ак. В. М. Бехтерева. Оба изучаемых им больных действительно страдали глистами. В. Осипов писал, что одним из источников развития этого психоза, по-видимому, могут быть глисты, но при условии истерического расположения6.
240
БОЛЕЗНИ И НЕГОДНЫЕ ПЕНЕНЫ «ЛЕЧЕНИЯ»,.. •
Причинами существования данного психоза следует считать прежде всего низкий культурный уровень населения, в связи с чем возникли различные фантастические представления. Глисты и солитеры, иногда и просто болезненные явления в области желудка, способствовали укреплению веры в возможность вселения в тело человека змей.
Кроме болезней, которые, по мнению крестьян, происходили от более или менее видимых и понятных причин, существовала группа болезней, к которой относились всякие внезапные, главным образом внутренние заболевания, часто влекущие за собой смерть; они объяснялись действием злых духов на человека. Например, в Пермской губ. болезнь иногда считалась за нечто совершенно обособленное, независимое от организма, представляющееся народу следствием влияния нечистой силы, которая вселилась в больного человека7. В Новгородской губ. «нечистой силе» приписывались травматические повреждения, все несчастные случаи и т. п.8.
Объяснение непонятных болезней действием конкретного существа, олицетворяющего болезнь, и было, по народному представлению, весьма естественным. Возьмем, например, лихорадочные заболевания. Приступы лихорадки, характеризующиеся ознобом, ломотой, повышением температуры, считали указанием на вселение злого духа. Самое слово лихорадка во многих случаях запрещалось произносить. В. Демич в 1894 г. писал, что русские крестьяне, боясь назвать лихорадку по имени, употребляют одно местоимение «она», ибо представляют себе болезни сверхъестественными существами, которые, услышав свое имя, карают за беспокойство9. В Пермской губ, слово «лихорадка» или «лихоманка» редко произносилось народом и то с употреблением следующего оговора: «не слушай мшона хоромин на», если приходилось произносить слово в избе; «на ветер» или «не прикладно будь сказано», если произносилось на улице. Обыкновенно же
241
слово лихорадка заменяли словами: «тетка», «веснуха», «кумаха»10.
Сибирскую язву из опасения навлечь на себя эту страшную болезнь крестьяне также всегда называли иносказательно: «опасная болезнь», «страшная болезнь»11 и др. Эти примеры свидетельствуют о запрете произносить слово «лихорадка» или «сибирская язва» подобно тому, как запрещалось произносить слово «черт», чтобы «не накликать злую силу».
Во второй половине XIX века, когда было сделано много открытий в области научной медицины, объяснение происхождения ряда заболеваний проникает и в среду «простонародья». Однако многие болезни, по его представлению, оставались еще непонятными. К числу их относились всевозможные нервные заболевания, припадки, параличи, проявляющиеся действительно внезапно и без особых видимых причин.
Вера в действие злых духов на человека была воспринята и развита христианской церковью. Особенно сильна была вера в существование так называемых «бесноватых». В Евангелии приводится ряд чудесных исцелений Иисусом Христом бесноватых посредством изгнания беса из тела больного. Бесноватые во время припадков кричали как будто бы от имени сидящего в них беса. Если эти припадки происходили во время богослужения, больные плевали, богохульствовали и произносили всевозможные ругательства. Бесноватость очень сходна с эпидемиями демономании, господствовавшими в Западной Европе, однако в России она не принимала таких больших размеров, как там.
Бесноватость встречалась, хотя и редко, в XX в. В качестве примера приведу сообщения академика Бехтерева о двух больных, веривших, что в них вселился бес. В клинике перед студентами академик Бехтерев демонстрировал женщину, слышавшую внутри своего тела богохуль-ственный голос, который она приписывала сидящей в ней
242
нечистой силе. Другого больного он видел в одном из монастырей, где его «лечили» с помощью чтения над ним церковных книг. На вопрос «как твое имя? », больной как будто бы от имени вселившегося в него беса отвечал: «легион»; на заклинание выйти из тела изнутри больного глухим голосом отвечал: « не выйду, не выйду»12.
Кроме 1 бесноватости существовал еще ряд заболеваний, которые, по народному представлению, также считались связанными с вселением в людей злого духа. Причину этих по существу нервно-психических болезней народ видел в порче. Так, в Рязанской губ. почти всякая внутренняя болезнь, припадки которой были непонятны крестьянам, называлась у них под общим именем порчи или хвори; появление этой болезни приписывали нечистой силе13. Вера в порчу была широко распространена по всей России. По народному представлению, порчу производили знахари или колдуны. Колдуны при помощи черта наводили болезни или порчи на людей, делали «заломы» на хлебах, вынимали «спорину» из хлеба, превращали себя и других людей в разных животных и т.д. И если крестьянин находил на своем поле «хитро завязанный пучок» на хлебе, он считал, что это колдун сделал «залом» на кого-нибудь в его семье или на скот. В испуге он обращался к знахарю, угощал и поил его вином, чтобы он уничтожил залом. Знахарь в сопровождении различных таинственных приемов срезал и сжигал залом (Орловская губ.). Портили колдуны из-за ненависти или злобы к больному, или же по просьбе «злых» людей, или даже просто в деревнях считалось, что колдун должен был вредить людям, и если у него не было личных врагов, он должен был пускать свою порчу по воздуху.
Порча, по народному представлению, долетала до перекрестка и останавливалась, так как не знала, по какому направлению ей лететь. Кто первый появлялся на перекрестке, в того она и входила, поэтому на перекрестках обычно читали молитву и плевали три раза14.
245

Существовал специальный термин «напускать болезнь», что означало причинять болезнь посредством порчи, колдовства. Отсюда существительное того же значения — «напуск». «От коего время болесть то ево знобит, — все, вишь оно от лукавово, от напуску», — говорили в Архангельской губ.15.
От порчи применяли различные средства, например, в Костромской губ. вместе с крестом носили янтарь, говорили, что если человек «попадет на порчу, янтаринка вся разлетится, а человеку ничего не будет». Особенно часто «напускали порчу» на свадьбе. Для предохранения при сборе невесты под венец весь подол ее платья «натыкали новыми иголками крест-на-крест», а каждый из присутствующих клал себе в карман луковицу, и если он попадал на порчу, то луковица становилась как будто бы черной, а «человеку ничего не делалось»16.
Колдуны преследовались государственной властью. Почти до конца прошлого века в волостных правлениях разбирались различного рода тяжбы, в которых истец жаловался на ворожбу обвиняемого, якобы причинившего ему материальный или физический ущерб. Н. Костров — автор работы «Колдовство и порча у крестьян Томской губернии» (1879 г.), рассматривая дела Томского государственного архива, приводит ряд дел, разбираемых судовыми органами. Так, только в 1820 г. производилось следствие по обвинению в порче 13 человек17.
В 1815 году в Пинежском уездном суде Архангельской губернии разбиралось дело крестьянина Михайло Петрова Чухарева, 19 лет от роду, который наслал порчу — икоту — на свою двоюродную сестру Офимью Александровну Лобанову, «и ту сестру теперь злой дух мучит». Чухарев на допросе показал, как его научили «на народ пускать боли, под названием икота». Сама Лобанова подтвердила, что болезнь она получила действительно от двоюродного брата Чухарева и за то будто бы, что «не дала ему поносить для
244
БОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫ «ЛЕЧЕНИЯ»... •
праздника кушака каламянкового». По решению суда Чу-харев был наказан 35 ударами кнута «по крепости в корпусе сложению», и по наказании отдан духовному начальству для церковного покаяния18.
Наиболее распространенными болезнями, причину которых видели в порче, являются: кликушество, икота. В Костромской обл. еще в 1943 г. рассказывали: «раньше все кликуши были, их портили, бес вселялся; таких водили к святым местам»19. Кликушество проявлялось приступами — «припадками». Этот припадок заключался в том, что кликуша начинала «кричать на голоса», откуда и болезнь получила свое название. Крик этот напоминал всхлипывание, звуки животных, собачий лай. Первый приступ начинался обычно в церкви во время богослужения. Больная, уверенная, что ее испортили и что она не может ходить в церковь, потому что в нее вселился злой дух, инстинктивно начинает бояться всего «божественного». Однако под влиянием своих родных она присутствовала в церкви, но, как только начинали петь «иже херувимы», из-за сильного возбуждения не выдерживала и у нее начинался припадок.
По народному представлению, кликуши знали, кто их «испортил», и во время припадка они называли имя «напустившего» на них порчу. Для этого существовал даже особый прием! Больную брали за безымянный палец левой руки и спрашивали.
Кликушество проявлялось как в форме отдельных случаев, так и в виде эпидемий. Как отмечали исследователи-врачи, кликуше было свойственно подражание. Кликуша, по словам д-ра Краинского, воспроизводила припадок в той форме, в какой она его видела у других больных, и повторяла его всегда одинаково, вплоть до мельчайших подробностей. Под влиянием веры в порчу и подражания вслед за первой больной появлялся ряд других20.
В феврале 1900 г. д-р Краинский был командирован Новгородской губернской управой в деревню Большой
245
Двор Тихвинского уезда для расследования и принятия мер против ряда случаев кликушества. Деревня, расположенная в 115 верстах от станции Чудово и в 25 верстах от города Тихвина, состояла из 25 дворов с населением около 150 человек; экономические условия жизни крестьян были удовлетворительные. Здесь в течение 2—3 месяцев одна за другой заболели кликушеством десять женщин, которых д-ру Краинскому удалось наблюдать и исследовать21. Он считал, что кликушество возникло в этой деревне на почве веры в «порчу». Большую роль в развитии кликушества, по его мнению, играли монастыри, куда стекались обычно на богомолье кликуши из разных сторон с надеждою получить исцеление. Здесь женщины вследствие болезненного подражания бессознательно воспринимали эту болезнь. В некоторых монастырях, как например в Московском Симоновом монастыре, для бесноватых служилась даже особая обедня22.
Кликушеству были подвержены исключительно женщины, при этом различных возрастов, начиная от 12 лет и кончая глубокою старостью, как девушки, так и замужние женщины и вдовы. Кликушество было распространено по всей России. На севере существовала особая форма кликушества — икота, распространенная в середине прошлого века среди крестьян Архангельской губернии, главным образом в Пинежском и Мезенском уездах.
Известный русский этнограф П. С. Ефименко в связи с этим ставил вопрос: «почему икота встречается более всего, в Пинежском и Мезенском уездах, и почему ее нет в других — как, например, говорят, в Онежском. Условия жизни, кажется, более или менее одинаковы. Пища — тот же хлеб, свежая и соленая рыба, молоко, вода в реках Пи-неги не имеет ничего отличительного, — местность селения возвышена, берега рек глинистые и песчаные, кругом лес с множеством озер, болот и часто бесконечной тундрой — одним словом картины, общие всей Архангельской
246
губернии. Где же скрывается тайна происхождения этой болезни? »23
Жителей Пинеги и его уезда называли «пинежане-икотники»24. По описанию одной рукописи (1852 г.) жителей Мезенского и Пинежского уездов боялись «окрестные народы», называя их колдунами и икотниками, особенно же усть-цылемских. А. Подосенов — один из авторов рукописи, относящейся к середине прошлого века, писал, что «неизлечимая болезнь свирепствует в женском поле, наиболее в Усть-Цыльме, под названием икоты... Она подобна одержимому бесом. От ней бывают разные припадки: иные бросаются в бесчувствие, иные же не любят, когда муж забранит, иная гостей не полюбит или пищи в гостях, и при каждом случае делается у женщины невольный крик, с указанием на неприятное»25.
П. С. Ефименко писал, что болезнь икота приписывалась народом особому существу, которое напускалось или вгонялось в тело больного колдуном. Проявлялась эта болезнь главным образом в том, что больной при виде неприятных для него предметов и слыша неприятные для него слова, или, когда окружающие не соглашались с его желаниями и мнениями и т. п., начинал икать, т. е. издавать звуки, непроизвольно, судорожно, по большей части отрывистые, похожие на лай, или протяжно завывал, при этом он злился, чувствовал головокружение, тошноту, «ощущение так называемого истерического шара (globus hysterica)» и тому подобное; после приступа всегда наступало утомление26.
По описанию С. Максимова, посетившего этот край в середине прошлого века, болезнь начиналась судорожным сокращением грудобрюшной преграды, за которым следовали громкие, дикие крики, напоминающие то лай собаки, то плач грудного ребенка, то густой хриплый бас, или глубокие вздохи, сопровождающиеся томительной икотой, откуда и произошло название болезни «икота»27.
247

Больные в припадке своей болезни выкрикивали диким голосом бессмысленные возгласы и всякие ругательства. «Всякими звериными голосами заговорит тогда в человеке нечистый», — так выражались местные крестьяне. Припадки продолжались полтора-два часа и заканчивались истерическим плачем или смехом.
Считалось, что икоту можно было «напускать» разными способами: «с ветру, по ветру, по следу». Про больных икотою говорили: «сто бесов у ей животы гложут, от того и выкрикать стала». Различали три вида икоты: икота-говоруха, икота немая, смертельная икота.
Икота-говоруха — менее сильная, в которой больные не выкрикивали, а говорили, но на вопросы не отвечали, называлось это «икотаговорит», «икотойговорить». «Вотподойдет и у меня к сердечушку-то и начнет глодать его, что и свет-от в очах помутится. Начнешь разговаривать — удержу тебя нет. Спросят тебя — не слышишь, а болтаешь знай все свое, что на ум взбредет, — это еще не велико горе, — это «говоруха». Так описывали крестьяне эту форму икоты.
Икота немая — при которой больные лишались способности говорить, а издавали лишь невнятные, отрывистые звуки.
Смертная икота — т. е. смертельная, в которой больной, как говорили «бьется, бьется и помирает» (от конвульсий)28.
«У сынка уж, то что говоруха отстала, а почалась «не-муха», нет у него молвы, как у людей, а только рык да крик подобно лесному зверю, — волку бы, что ли сказать. Худо у таких то одно: из «немухи» сама «смертна» нарождается. Бьется, бьется ин человек, — почнет его ломать справа налево всякими судорогами, а в них и сама смерть приключается. Ведь сто бесов животы те гложут»29.
Икота иногда переходила и на мужчин, которые в таком случае назывались «миряки»30.
По сообщению С. Максимова, икота была распространена преимущественно по правую сторону Северной Дви-
248
ШШХ:^- волезниигняе1ВД»Чб!Ш!^^
ны. Дальше к западу от нее икота пропадала, и в Кемском поморье она появлялась под новою формою и новым названием «стрелья» или «щипоты». Эта болезнь характеризовалась болями; по убеждению крестьян, она также напускалась. Это прострел, вызывавший крик и якобы требовавший заклинаний для выхода из больного человека31. А потому против него применяли разные заговоры. Например: «Во имя отца и сына и святого духа аминь; не от вихора пришла сия стрела в раба Божия (такого-то), и выходи сия стрела из раба Божия (такого-то) на уклад, на железо, и на масло, тенись, не ломись и не рвись». Насколько была распространена эта болезнь, свидетельствует также употребление ругательств: «стрелья бы тебе в бока»; «стрелья бы тебе в спину»32.
Вышеуказанные болезни, наиболее распространенной формой которых являлось кликушество, привлекали внимание многих врачей. Академик Бехтерев считал, что в основе этого болезненного явления лежала истерия. Д-р Краинский, командированный Медицинским департаментом летом 1899 г. в Гжатский уезд, Смоленской губ. для изучения и принятия мер против возникшей там «особенной нервной болезни эпидемического характера» писал, что по его исследованиям у кликуш нет черт, свойственных истеричным, хотя болезнь, как он считал, и имела много сходного с истерией33. Д-р Краинский смотрел на кликушество как на выражение особого состояния сомнамбулизма, обнаружение которого из скрытого состояния вызывается особыми бытовыми условиями и суеверным мировоззрением русских крестьян34.
Другие врачи с этим заключением не соглашались. Проф. Осипов считал, что кликушество — своеобразный вид истерического психоневроза35. Врач М. П. Никитин наблюдал кликуш в Саровском монастыре Тамбовской губ. в период времени непосредственно вслед за торжествами по поводу открытия мощей Серафима. Ему уда-
249
тогэн	• - ^	/ -
лось произвести обстоятельное клиническое исследование пяти кликуш. По мнению М. П. Никитина, кликушество есть заболевание, в основе которого лежал истерический невроз; существование его обусловливалось верой народа в порчу36. Однако по существу указанные ученые приходили к заключению, что обе формы — истерия и сомнамбулизм — принадлежат к одной общей группе функциональных психоневрозов37.
Врачи-исследователи говорили главным образом о симптомах, лежащих в основе этой болезни. Однако они не оставляли без внимания и общие причины происхождения этой болезни. Д-р Краинский, занимавшийся изучением кликушества, пришел к правильному выводу, что кликушество следует рассматривать скорее как бытовое явление русской народной жизни, чем как болезнь38.
Основными причинами данного явления, бытовавшего в продолжение многих столетий, нужно признать тяжелые социально-бытовые условия, в которых находились крестьяне. В происхождении и развитии указанных выше болезней лежали не одни только плохие материальные условия жизни. По замечанию д-ра Краинского, многие кликуши происходили из сравнительно зажиточных семей, которые не были обременены заботою о куске хлеба39. Причиной этого было также тяжелое положение женщины в семье; тем более, что часто девушку выдавали замуж помимо ее воли, не считаясь с ее желанием, за нелюбимого человека. Особенно тяжело было, если женщина попадала в большие семьи. Так, один из авторов рукописи по Воронежской губ. Н. Скрябин отмечал, что в д. Усман-ской женщина с первых дней замужества непременно начинала кричать, если только попадала в большое семейство, усманцы, как он пишет, все тогда жили большими семьями. Всякую обиду от свекра, свекрови и от других она утаит от мужа, оттого страдает и болеет. «От досады, от скрытой злобы» редкая из женщин не кричит «на го-
250
лос». Порча эта, по его сообщению, проходит с летами, если только эта женщина не лечилась у знахаря «баха-ря». Обычно же, если женщина закричит, ее везли к лекарю, по возвращении от него она еще более «бесновалась». «Счастлива та женщина, — заканчивает он, — которая не была у бахаря — она при благоприятных обстоятельствах, т. е. когда совершенно войдет в состав семейства, поймет его условия, сделается совершенно здоровою»40.
И наконец, большое значение имело низкое состояние культурного уровня крестьян. Вера в порчу и существование всевозможных поверий влияло на нервную систему женщины, давая ей повод считать, что ее испортили и что в нее вселился бес. Указанные причины способствовали появлению среди женщин целого комплекса нервных болезней в форме кликушества, икоты, стрелья и других психоневрозов.
Что касается вопроса П. С. Ефименко о причине бытования икоты более всего в Мезенском и Пинежском уездах, то он может быть поставлен и по отношению к другим болезням, как, например, к «стрелью», которое было распространено главным образом в Кемском поморье. Конечно, икота бытовала не только в этих уездах, строго выдерживая географические границы; она имелась и в соседних с ними уездах, но в значительно меньших размерах, уменьшаясь по мере удаления от них. Возникновение икоты связывать только с географическими условиями, конечно, нельзя. Тем более, как писал и сам П. С. Ефименко, в этом отношении вся Архангельская губерния находилась в одинаковых условиях. Возможно, что большее ее распространение в вышеуказанных уездах объясняется тем, что икота была издавна сильно распространена там и воспринималась большинством женщин в силу подражания. Так, девушка, выходя замуж, как и везде, попадала в другую семью, в чуждую ей обстановку, где ее положение в большинстве случаев было более тяжелым и зависимым.
251
• МАРИЯ ТОРЗН
Это действовало на ее нервную систему; она становилась раздражительной. Ее болезненное состояние должно было во что-то вылиться и она невольно воспринимала от окружающих ее женщин в данном случае болезнь икоту, сильно распространенную в этом районе.
К тяжелым нервно-психическим заболеваниям относилась и болезнь, связанная с представлением о так называемом огненном змее. Знаменитый русский артист Ф. И. Шаляпин в своих воспоминаниях пишет, что он помнит себя с пяти лет. Темным осенним вечером он сидит в избе на полатях, в деревне около Казани. Его мать и еще две-три соседки прядут пряжу, комната освещена лучиной, воткнутой в светец, отгорающие угли падают в ушат с водою и шипят. Женщины рассказывают страшные истории о том, как по ночам прилетают к молодым вдовам покойники, их мужья. Прилетает умерший муж огненным змеем41.
Это описание относится к 70-м годам прошлого столетия. Но поверье о летучем огненном змее сохранилось и в 20-х годах нынешнего столетия. Автору данной работы пришлось слышать об огненном змее в Кировской области в 1925 и 1926 гг. и в Тюменской области в 1927 г. Оно заключается в следующем: прилетает «огненный змей» на крышу, здесь рассыпается, через трубу проникает в избу и превращается в человека. Прилетает он к тому, кто часто думает и тоскует по ком-нибудь из отсутствующих. Огненный змей и заменяет этого человека. Посторонним же людям он кажется просто черным столбом. Огненного змея видели как будто бы многие и наблюдали, на какую крышу он прилетит и рассыплется. И тогда говорили: «Вот прилетел такой-то» и называли имя того, кого должен был изображать в данном случае огненный змей. Огненного змея в Кировском крае называли просто «огненный».
Приведем описание вида огненного змея по рассказам «очевидцев». Так, по словам одной женщины, она видела «огненного» в своей деревне. Дело было так: под вечер
252
вышла она на двор, остановилась у ворот, подняла голову и стала смотреть на небо. Ночь была звездная; долго любовалась она небом, вдруг слышит — кто-то «фукает» над ней. Вначале она не обратила на это внимания. Но потом фуканье раздалось над самой ее головой. Посмотрела она немного в сторону и видит: кто-то летит, и от него сыплются искры, как фукнет, так искры и посыплются. Стала она разглядывать огненного: туловище имело длину человека, но форму рыбы, и от него тянулись длинные хвосты, которые все время извивались; самое чудовище было темное, только искры сыпались все время и тогда ярко освещали его. Летел он не очень высоко, немного выше конька. Пролетел он над ней и рассыпался над соседней избой, искры так и полетели, а затем сразу опять стало темно (слобода Кукарка, ныне гор. Советск).
По описанию другой женщины, «огненный» имел вид каленого снопа. Она стояла однажды вечером у окна. Вдруг ее тетка крикнула: «смотрите, огненный летит». Взглянула она и видит: «сноп каленый с длинными калеными веревками летит». Пролетел он куда-то дальше мимо их деревни.
Большею частью огненный змей представлялся в виде змея, но, как мы видим выше, он рисовался также в виде рыбы и даже снопа, однако надо заметить, что даже и в таких случаях его продолжали называть «огненный змей».
Огненный змей принимал вид умерших или долго отсутствующих людей, как, например, взятых на военную службу. У одной молодой матери умер грудной ребенок. Мать очень горевала, дни и ночи постоянно думала о нем. Вот и стал к ней огненный летать. Прилетит, рассыплется и превратится в ребенка. Услыхала мать плач, вышла в чулан, а там ее ребенок лежит, стала она его кормить грудью, покормит, а он опять к утру исчезнет. Муж замечает что-то неладное. Проследил за ней, видит, она уходит по ночам. Огненный замучил эту женщину до смерти. Она умерла через короткое время (Кировская область)42.
255
SiSfi-
A. H. Минх отмечает, что в Саратовской губ. считали, что огненный змей летает по свету, рассыпается он в полночь на крыше дома, где покойник и является «плачущим — мужу умершей и жене умершего». «Мертвецы ходят к тем, кто о них тоскует; у одной женщины отдали в солдаты мужа... стала она плакать и тосковать, только как-то ночью является он к ней; та обрадовалась, угощает его водкой и закуской, спрашивает, как и откуда он пришел; тот отвечает, что бежал со службы и не велел никому сказывать, что приходил к ней. К утру муж ушел, и солдатка к удивлению увидела, что все, чем она его угощала, осталось цело, между тем сама видела, как он ел и пил. Посещения эти продолжались неделю; наконец она стала сомневаться, муж ли это, и посоветовалась с набожной старушкой. Та дала ей святых мощей и велела окропить дом святой водой. Приходит ночь, начинается скрип и стук: «пусти, это я пришел». Солдатка отвечает: «войди», стук продолжается, но никто не входит. Наконец раздался раздраженный голос: «Зачем ты сказала старой чертовке, что я хожу к тебе; первым с вами сделаюсь». Тут стали представляться ей всевозможные ужасы: то дом трещит, как будто разрушается, то огненный клуб повиснет. Все это продолжалось до петухов, сряду три ночи; наконец прекратилось». После узнали, что муж этой женщины умер вскоре после поступления в службу и во время ночных посещений был уже мертвецом43.
Приведем еще два рассказа об огненном змее, записанных автором также в Кировской области.
«В деревне Муша ходил огненный к солдатке, мужа которой взяли на военную службу. Она затужила, стала все плакать по нем. Стали вдруг замечать, что она разговаривает по ночам. Спрашивают: “Что? К тебе Коля ходит?” А она не говорит, так как приказал он ей ничего не говорить. Сам же он объясняет, что может только по ночам ходить. Часто было слышно ночью, как она хохочет. То
254
было с ней целых три года. В конце концов стала она немного рассказывать своим родным про Колю. Что он ходит, что обнимать себя он разрешает немного, спины-то у него совсем нет, есть только грудь, а там идет яма. Через несколько дней после этого он ее удавил. Позвали знахарку, та и говорит, что огненный ее удавил, и зачем не позвали ее раньше. Она может и выправила ее, хотя это и очень трудно, но попробовала бы в бане выправить».
«Лет 25—26 тому назад взяли Кима в солдаты. Попал он во флот и служил в Кронштадте. Прошло несколько времени, вдруг он стал к жене по ночам ходить. Она спрашивает его: “Как же ты приходишь?” “Да, у меня есть такая машина, с ней я могу, что хочу сделать и получить, так вот я и делаю, что днем в Кронштадте, а вечером у тебя”. Обрадовалась женщина, никому не говорит об этом, не приказал ей Ким. Вдруг стали соседи поговаривать, что де огненный-то к вам в дом ходит, наверное это Ким. Стали следить родственники, да и слышат — разговаривает молодуха с кем-то ночью. Они ее спрашивают: “Что? К тебе Ким ходит?” “Нет, — говорит, — никто не ходит”. Они не поверили ей, а на следующую ночь взяли и положили ее к себе спать. Настала ночь. Вдруг шум, проснулись все, а перед кроватью-то какой-то черный столб стоит. Молодуха же видит Кима. Ким-то все ее толкает, чтобы она встала, она хочет встать, родственники не пускают, а Ким все дергает. Она так и рвется, но все же удержали ее. Ушел тогда Ким, рассердился, разбросал все по полу, пошел во двор, разогнал скотину, настегал лошадь. Корова, лошадь, куры, бараны бегают как очумевшие, озверели все, кричат. Домашние все встали. После стали лечить молодуху, водили к знахарке. Подлечили, ничего стала; перестал огненный летать. Прошло несколько времени. Раз пошли днем рожь жать. Все уже разошлись, одна молодуха застряла в доме, да потомки стала всех догонять. Идет по полю, а навстречу ей Ким. Обрадовалась она, спрашивает: “Когда приехал?” Он
255
ей и говорит: “Да вот сегодня только приехал, сейчас схожу здесь по делу, а ты иди согрей баню, я приду вымоюсь”. Пошла она домой, да и ну топить баню, а деверь ей и говорит: “Да что ты выдумала баню топить, надо работать, а ты здесь болтаешься”. Она и рассказывает, что приехал Ким. Тот не верит: “Опять, говорит, бес к тебе приходил”. “Нет, правда, вот он скоро придет”. Стали ждать, нет никого, так и не пришел никто. Прошло еще немного времени, пошла она корову доить, а к ней опять Ким. Видят в доме, что ее долго нет, пошли смотреть, а она лежит без памяти. Насилу в чувство привели. Осталась без рук и ног. Свезли ее в больницу. Поправить, однако, никак не могли; взяли ее домой. Позвали мельника, стал он ее пареной травой лечить, одну она пьет, другая в печи лежит, так и поправилась. Но через некоторое время опять огненный летать стал. Рядом жила старуха, она и говорит: “Позовите меня, когда она будет дома”. Избавлялись от огненного так же, как и от “беса”, т. е. вообще от злого духа. Пришла старуха, принесла с собой “христосскую свечку”, т. е. свечку, которая зажигается лишь раз в год и то пока крестный ход оходит во время заутрени церковь. Эта свечка горела так три раза. Зажгла старуха свечку, поднесла к носу молодухи, затем вокруг головы три раза, молодуха вся почернела, губы посинели, как неживая сделалась. Потом от пота стала вся мокрая. После этого старуха обмазала ей всю голову и лицо ветчиной. Домашние тоже стали после этого так делать, а бес-то ветчинного сала не может терпеть. Потому и перестал ходить к ней. Она была староверка. С тех пор больше огненный не летал. Через несколько месяцев приехал Ким, уже настоящий, с военной службы. Теперь они живут благополучно в дер. Смоленцево и у них уже взрослые дети».
Представление о змее, летающем к женщинам, является довольно древним. Например, в так называемой муромской легенде говорится, что к жене муромского князя Павла летал змей.
256
г	a -s >ч -	>л~гдаж^£Г ~v*>' ~л"	x <
'	БОЛЕЗНИ И НЕГОДНЫЕПРИЕМЫ«ЛЕЧЕНИЯ»... •
Подобные воззрения бытовали и у других народов. Так, у сербов имеется песнь под заглавием «Царица Мидида и змей от Ястребца». К этой царице также летал «в белый терем» змей44.
В записанных автором рассказах указывается, что с женщинами, к которым прилетал так называемый «огненный», делались параличи, они чахли и иногда умирали. Лечили их колдуны средствами, применяемыми для изгнания злых духов.
Приведенные материалы интересны тем, что они очень образно рисуют нам картину одной из тяжелых нервно-психических болезней, возникавших на фоне тяжелой жизни, в частности, жизни одиноких женщин, и низкого культурного уровня.
Порче приписывались и многие болезни, известные под общим именем «кил». В Пермской губ., например, всякую болезнь, полученную от простуды, особенно если она сопровождалась опухолью, обыкновенно называли килою; считали, что ее причиняли колдуны, причем не только через пищу и питье, но даже и по ветру. Если же была ломота в костях или болезнь переходила из одной части тела в другую, в таком случае эту болезнь называли килами рассыпными45. Вот как образно описывают эти болезни сибиряки: «от порчи, которую на ветру пущают, которая внутри ходит как живая; от нее и мясо там нарастает»46. То есть к этим болезням относились различные новообразования, лимфатические опухоли, карбункулы, нарывы.
Кроме порчи в деревнях существовал ряд болезней, которые объяснялись так называемым «сглазом». Так, в Пензенской губ. по народному убеждению большая часть болезней происходила от сглазу47; в Орловской губ., если человек или животное заболевали, говорили, что «приключился сглаз». В Терской обл. и на Кубани какою бы болезнью ни заболевал человек, также все сводилось к дурному глазу48. Эти болезни относились также к пор-
257
~	< " 'ЪЖ**' * y*4»*»x** ? * '	*~ х 5 - >	^<4^41*/ - vt**^ *L‘  %* *г'~Г <-v^
. /;Л
че, происходившей, однако, якобы помимо воли человека. По народному представлению, некоторые люди обладали каким-то странным свойством: стоило им взглянуть на кого, так тот человек и заболевал. Но в таком случае уже не говорили: «испортили», а «сглазили». Для этого рода болезней существовали и другие термины: «призор, при-кос, уроки». Все они относились к болезням «недоброго и завистливого взгляда». В Новгородской губ. считали, что если у кого глаз плохой, то он мог «опризорить»; встретишься с ним, поговоришь, а придешь домой и заболеешь, голова заболит и в жар начнет бросать49.
Существовала даже поговорка: «берегись, как глаза»50. Наиболее опасными считались, темные глаза: «черный глаз опасный», «бойся черного да каряго глаза»51. Считалось, что под влияние недоброго глаза особенно часто попадали дети. А потому во многих местах России даже избегали показывать маленьких детей посторонним людям. В Закарпатье некоторые дети до двухлетнего возраста носили на левой руке браслет из бисера, он имел значение оберега от злых духов и от глаза52.
Поверье «сглазу», широко распространенное главным образом среди крестьян, имело в основе своей болезненное явление, которым были заинтересованы и наши медики. Ак. Бехтерев писал, что сглаз или порча от недоброго взгляда есть поверье, крайне распространенное не только среди простого народа, но и в интеллигентной среде нашего городского населения. По его мнению, в этом воздействии взгляда одних лиц на других коренится скрытая или яркая психологическая основа своеобразного болезненного явления, выражающегося непереносимостью, а иногда и настоящей болезнью чужого взгляда. Далее он сообщал, что при тяжелых формах неврастении ему неоднократно приходилось встречаться с совершенно своеобразной боязнью чужого взгляда, выражающегося в том, что такого рода больные не могут даже в течение непродолжитель
258
'	БОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ™ПЕМЕНЬ!'«ЛЕЧЕНИЯ»... •
ного времени выдерживать взгляд постороннего человека и потому всеми способами избегают встречи взглядов53.
«Сглазу» приписывали разнообразные болезни. В Тверской губ., когда крестьянин чувствовал то жар, то озноб, головную боль с насморком, кашель, отсутствие аппетита, сильную жажду и т. д., то обыкновенно говорили: «меня оговорили, или сглазили, или недуг расходился»54. Во Владимирской губ. также, если у кого от простуды болела голова, делалась «потягота» и «отвращение от пищи», считали, что этого человека сглазили. В Енисейской губ., когда у детей делалась на щеках краснота, говорили, что это «призор», потому что ребенка сглазили55.
От «недоброго» глаза происходила и «озева», т. е. болезнь, будто бы напускаемая недобрым глазом на тех, которые, зевая, не крестили рта. Отсюда название: «озе-вать», т. е. сглазить во время зевания54. Но человека могли сглазить и от похвалы. Например, во Владимирской и Иркутской губерниях считали, что болезни происходили и от того, что кто-нибудь сурочил, т. е. с завистью похвалил или пожелал чего-нибудь57.
В Енисейской губ. под словом «озева» подразумевали: если кто-либо выскажет «громко похвальбу чьему-либо здоровью, красоте, веселости — озеват — человек от этого разгорит, позеват, выть терят и потягота с ним сделается»58. Когда ребенок кричал, не спал ночью, то это означало, что его «изурочили»59. В Полтавской губ. поносы у детей, происходившие большею частью летом, когда в большом количестве употреблялась зелень, также объясняли «уроками»60. С глазу или с уроков считали даже возможным сломать себе ногу или нажить килу (грыжу) от поднятия тяжестей61.
Считалось также, что болезнь приключается и от того, что человек мог ее встретить. В Новгородской губ. все болезни, полученные в дороге, во время пути или при работе, назывались «встрешными»62.
259
Как мы видим, почти все болезни, появлявшиеся внезапно и странно, без каких-либо видимых естественных причин, приписывали действию алых духов, порче, сглазу, а также домовых и т. д. Например, кошмары, происходившие часто от неудобного положения головы во время сна и при лежании на спине, от переполнения желудка и т. д., появление которых, по-видимому, было связано с нарушением мозгового кровообращения. Все болезненные явления кошмара: страшный сон, тяжесть, страх — народ приписывал домовому, который как будто бы наваливался, душил и прочее.
Поскольку значительная часть болезней, по народному представлению, приписывалась «нечистой силе», постольку и многие народные способы лечения были направлены против злого духа, в особенности во время эпидемий. Так, например, у русских в Сибири при появлении сибирской язвы каждый день по вечерам на солнечном закате к въездным воротам в селение, где были разведены костры, подходила группа крестьян, обычно молодых людей, с ружьями в руках. Они делали залп из ружей в воздух, направляя выстрелы за деревню. Порох для таких выстрелов всегда покупался на общественный счет. Залпы, по мнению крестьян, пугали сибирскую язву, и она не заглядывала в такие селения и «не портила людей и скотину». Но и с появлением болезни в селении крестьяне не гасили костров и не прекращали залпов, так как этим якобы достигалось ослабление эпизоотии63. Характерные черты данного обряда: коллективное участие населения, применение различных орудий и звуковых эффектов.
Подобным древнейшим пережитком являлся широко распространенный коллективный обряд опахивания, применявшийся при эпидемиях холеры, оспы, чумы, сибирской язвы и эпизоотиях. Например, в селе Богодухове Орловской губ. в 1893 г. свирепствовала холера. Жители, чтобы избавиться от нее, опахивали деревню: в полночь
260
*	*	< л. •>	/ <	~	члХ	л ,r*х^#й<,*-* >v-x > >«^£?m£S4^z л	х ч< .	~
обнаженные женщины впрягали в соху «чистую» девушку и пропахивали борозду вокруг селения. При этом они били и стучали в косы и пели:
«Смерть, смерть, выйди вон из нашего села, изо всякого двора;
нас идет девять девок, девять баб, Девять маленьких ребят;
три солдатки, три вдовы, три замужние жены».
Село обходили (в данном случае — с иконой св. Власия) три ночи подряд и в последнюю ночь над воротами каждого двора начертили дегтем кресты64.
То же самое наблюдалось и у других народов. Например, у украинцев в Волынской губ. для предохранения от свирепствовавшей холеры толпа молодежи ходила целую ночь по селу с криком, убивая встречных кошек и собак, особенно черных, вид которых, по их мнению, могла принимать холера, затем запрягали волов в соху и проводили борозду вокруг села65. Этот обряд сохранился вплоть до революции. Опахивание деревни и полей производили и для предохранения от саранчи, что было зафиксировано, например, в Костромской губ.66.
Изгнание духов болезни производилось также при помощи пахучих и колючих растений. Так, большой известностью пользовался можжевельник, как ароматический кустарник. Например, в Пермской губ. в великий четверг жгли можжевельник в избах, чтобы его запах изгнал нечистую силу; кроме того, вообще для «благополучия» его держали под потолочными балками67. Для окуривания употребляли также мох и целый ряд других трав. Для усиления запаха применялись различные средства. У белорусов для предохранения от холеры сжигали полотно, в огонь
261
подбрасывали навоз и корни «дзягиля». Дягиль считался сильнейшим средством от холеры68.
Таким образом, для окуривания употреблялись травы с наиболее сильным запахом, к ним прибавляли иногда и некоторые другие вещества, дающие при тлении неприятный запах. Окуривание имело целью ограждение и избавление от злых духов; производилось оно и от «дура» или «сумасшествия», т. е. при болезнях, нервных и психических, в которых считалось наиболее наглядным проявление действия злой силы. В Пермской губ. больного привязывали к полку в истопленной бане; на каменку бросали травы — смоловку поникшую, колючник длиннолистный и др. — и окуривали в продолжение известного времени69.
К числу наиболее употребительных трав относились все виды чертополоха. Это колючие, высокорослые сорные растения, встречающиеся повсеместно в России. По народным представлениям, колючки «чертополоха», «чертогона» способствовали изгнанию злых духов.
Чрезвычайно показательным является употребление чертополоха от тех болезней, происхождение которых, как наименее понятных, объяснялось действием злого духа. В одной из рукописей по Нижегородской губ. указывается: «Есть трава, здесь именуемая чертогоном, также лекарственная, будто бы прогоняет чертей», поэтому его втыкали над дверьми70. В Пермской губ. чертополохом окуривали больного при падучей болезни, для чего траву клали на раскаленные угли или на каменку в бане71. В Калужской губ. настоем чертополоха изгоняли всякую «нечистую силу» (земноводную, водяную или летающую), так как считали, что она боится этой травы. Например, в Мещовском уезде к одной молодой женщине, оплакивающей день и ночь разлуку со своим мужем, отданным в рекруты, прилетал змей и принимал образ ее мужа. Она избавилась от него тем, что окропила стены, пол и все находящееся в избе настоем чертополоха, и нечистый навсегда оставил ее72.
262
еОЛЕЗЙЙ п НЛгЬдНЬ1Е‘ПЕИЕМЬ1 «ЛЕЧЕНИЯ»..? л
Употребляли различные виды чертополоха. Приведем примеры:
Бодяк полевой. Г. С. Виноградовым отмечено, что в Сибири этот вид чертополоха растет по берегам рек, «на нем родятся шишки с колючками; розоватый — ссиня». Его заваривали кипятком, наваром поили от испуга и от лихорадки73.
Колючник длиннолистный. В Пермской губ. его употребляли для окуривания «благих», «от дура» и младенцев от «переполоха», испуга. Этому растению приписывали сверхъестественные свойства отгонять всякую нечистую силу», для чего его носили при себе или держали над дверьми74. На Урале в виде настоя в воде или водке целого растения пили от испуга75. В Казанской губ. растение это употребляли от порчи, для чего траву клали на ночь под голову больного или же поили настоем из нее76. Ак. И. Лепехин в XVIII в. во время своего путешествия, находясь в гор. Арзамасе, про колючник отметил следующее: «колюка имеется здесь в большом количестве и народ считает, что эту траву должно знать всякому, т. е когда дымом окуришь ружье, то никакой колдун не заговорит»77.
В Пермской губ. чертополох в виде отвара употребляли от всевозможных нервных заболеваний78.
Синеголовник плосколистный называется переполошная трава, чертогон, в Казанской губ. употребляли от падучей болезни, испуга, от порчи и тоски. От нечистой силы чертополохом окуривали или клали его под дверьми, под изголовье, а также держали на скотном дворе или в конюшне79. В Пермской губ. этот вид чертополоха, известный под именем: колючая трава, колючий чертополох, чертополох звездчатый, употреблялся в виде отвара при параличе и слабоумии80.
Чертополох курчавый. В Забайкалье считали, что он помогает «лишенным от испуга ума»81.
265
Чертополошницу в Пермской губ клали под подушку от бессонницы, кошмара, «кого черти мучат»82.
Способность изгонять нечистую силу приписывали также чесноку и крапиве. Применение их было основано на многовековом опыте народа. Однако, способность их излечивать некоторые болезни стали приписывать каким-то сверхъестественным силам Употребление крапивы благодаря ее обжигающим свойствам считалось хорошим средством, от злых духов. В Пошехонье, как пишет автор небольшой заметки, под названием крапивного заговенья известно в некоторых местах воскресение «всех святых» или заговенье на Петров пост. В это воскресенье парни и девушки, собирающиеся на обычные деревенские гуляния, жгут друг друга крапивою, откуда и самый день этот получил название «крапивного заговенья». Далее автор объясняет причину употребления крапивы и сохранения этого обычая: по народному представлению русалки, как и ведьмы, всего более боятся крапивы и осины. Эти растения часто употребляются и для защиты домашних животных: их кладут, например, в хлевах, чтобы ведьмы не выдаивали коров и т. п.83; об употреблении крапивы в качестве оберега говорилось выше.
В Гродненской губ. было распространено верование, что начиная с купальского кануна в течение недели ведьмы и вообще «злая сила» вредили и людям и животным. С наступлением вечера кануна Купалы крестьяне раскладывали жгучую крапиву на окнах, углах, порогах своих жилищ и хлевов для того, чтобы «злая сила» и в особенности ведьмы, влетая в дом или хлев, обжигались бы этой крапивой, а потому спешили удалиться84.
У И. Забелина упоминается, что в Колядский праздник перед каждым участником празднования клали головку чеснока для отпугивания болезней. По старинным травникам, дьявол настолько боится чеснока, что если надеть ему на голову венок, в который ввит чеснок, то «он будет
264
БОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫ «ЛЕЧЕНИЯ»... •
от того венка связан и непоколебим никуды, и что хошь, то делай над ним»85.
Некоторые травы, по народному представлению, обладали какими-то чудесными целебными свойствами. Таким травам приписывали не только лечебное значение, но считали, что они помогали и во многих других случаях. К таким чудесным травам принадлежали, например, богородская трава, петров крест, плакун, кипрей и другие.
Богородская трава широко применялась не только для лечения, но ею также окуривали коров после отела, кринки, чтобы снималось более сметаны и сливок с молока, охотничьи и рыболовные снаряды для счастливого лова; а также зашивали ее в ладанки, которые носили для счастья86. Ее употребляли даже от тоски и порчи87.
Петров крест. Под названием Петров крест известны несколько трав, например, ладьян трехнадрезный и чина гороховая. Про ладьян трехнадрезный П. Крылов писал, что он встречается изредка по тенистым сыроватым лесам, в некоторых частях Пермской губ. Хотя Петров крест растет не везде и попадается не часто, однако, в народе, он пользовался большой известностью. Причиной этого была, вероятно, оригинальная форма корневища, напоминающая иногда действительно форму креста. Ему приписывали чудесные свойства делать счастливым всякое предприятие, ограждать от всяких несчастий и болезней, для чего- его носили при себе, хранили дома и т. д.88.
Корень растения чины гороховой употребляли в Казанской губ. от порчи, тоски и многих других болезней, преимущественно в составе с другими травами, как, например, с. богородской травой89.
Плакун-траве принадлежало исключительное место среди других трав. Она применялась не только от целого ряда болезней, но вместе с тем и от «тоски», когда «на сердце тяжело и нерадостно», от порчи, для излечения кликуш и вообще от действия злой, силы90. Растет эта тра
265
ва в сырых, низменных местах около болота. О замечательных таинственных свойствах, приписываемых этой траве, писал еще И. Лепехин в главе «О врачебных средствах простолюдинов». «Плакуном ее называют для того, что она заставляет плакать нечистых духов. Когда будешь при себе иметь сию траву, то все неприязненные духи ей покоряются. Она одна в состоянии выгнать домовых дедушек, кикимор и проч, и открыть приступ к заклятому кладу, которые нечистые стерегут духи»91. Из этого описания .мы видим, почему этой траве дали Такое название; употребляли ее для лечения кликуш и вообще тех болезней, которые происходили, по народному представлению, от действия злой силы.
Воронец колосистый в Пермской губ. считался растением редким и одним из лучших лекарственных средств от весьма многих болезней, например, от порчи и отравы. Ему приписывали некоторые сверхъестественные свойства, а потом носили зашитым в ладанку, отправляясь торговать, в поездку и т. д. Считалось также, что он охраняет дом от пожаров и других несчастий92. В Казанской губ. воронец белый употреблялся для лечения порченных «которые кличут»93.
Кипрей белый в Пермской губ. считался обладающим особенно целебными и сверхъестественными свойствами94.
Вех ядовитый, называемый одолен корень, употреблялся для лечения испорченных (кликуш). Ему приписывали в Казанской губ. силу не пропускать колдунов через двери, под порог которых положен корень95. Н. И. Костомаров пишет, что в одном из травников XVII в. об одолене траве говорилось: «кто тебя не любит, то дай пить, — не может от тебя до смерти отстать; а когда пастух хочет стадо пасти и чтоб у него скот не расходился — держать при себе, то не будет расходиться; похочешь зверей приучить, — дай есть, то скоро приучишь»96.
266
БОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫл«Л£ЧеЫиЯ>.'.;^ ;
Ясминник. В Ярославской губ. существовало поверье, что если ладанку с ясминником носить на груди, то не только всякие болезни излечиваются, но что носящий его мог пробежать несколько верст, не чувствуя усталости и одышки. В Вологодской губ. ему приписывали свойство действовать на улучшение характера человека97.
Росянка. В Пермской губ. лечились ею, если отнимались руки и ноги и терялась память. Кроме того, этому растению приписывались сверхъестественные свойства98.
Как видно, о некоторых растениях народом созданы целые поверья. Возможно, эти травы действительно являются хорошим средством от некоторых болезней. Передаваемые от поколения к поколению в течение не одного столетия рассказы о целебных свойствах этих трав и непонимание механизма их действия привело к тому, что им стали приписывать сверхъестественную силу, порождаемую, в одних случаях, их запахом (богородская трава, ясминник), в других — цветом (белый кипрей и воронец; красный — плакун-трава). Под влиянием христианства в некоторых случаях изменялось название трав и давалось новое объяснение механизма их действия, что могло относится, например, к богородской траве и растениям под названием петров крест, но основа употребления этих растений осталась той же, что и при древнейшем способе лечения, т. е. эти растения служили оберегами от злых духов.
В настоящее время найдено, что богородская трава, содержащая эфирное масло, обладает бактерицидным и протистоцидным свойствами. Эфирное масло богородской травы убивает инфузорий после 1 — 1,5-минутного воздействия99.
Народ выбирал такие растения, которые, по его мнению, были наиболее эффективными для каждого отдельного случая. Но, чтобы найти подходящее растение, надо было хорошо знать окружающую природу. Следует отметить, что крестьяне сделали удивительно тонкие наблюдения. Возь
267
мем, например, росянку. Это растение замечательно тем, что оно является насекомоядным. На его листочках имеются железистые волоски, которые выделяют клейкую жидкость. Когда на лист попадает насекомое, оно прилипает к нему; волоски прикасаются к насекомому и выделяется жидкость, в которой и растворяется данное насекомое108. А потому росянке стали также приписывать сверхъестественное свойство. Считали, что, подобно тому как .она уничтожает насекомых, она может уничтожить и болезни.
Кроме растений, для предохранения от болезней применялись и другие средства. Так, в коллекционной описи Музея антропологии и этнографии Академии наук СССР указывается, что сушеную рыбу морскую зубатку, по сообщению собирателя, поморы вешали над входом в избу для предупреждения заразных болезней, в особенности холеры. Получен этот предмет из Кемского уезда Архангельской губернии в 1908 г.101.
По народному представлению, болезнь можно было также получить через какие-либо предметы. На основании этого крестьяне считали возможным в свою очередь передавать полученные таким путем болезни. В Костромской губ. брали пояс с больного лихорадкою и подпоясывали им березу. Береза якобы тогда засыхала, а больной выздоравливал102. В Гродненской губ. больные лихорадкой выходили на распутье, снимали и оставляли там свое белье. Считалось, что на взявшего белье переходила и лихорадка103. В Вологодской губ. во время эпидемии скарлатины в 1891 г. больных детей парили в печи вениками, которые потом бросали, приговаривая при этом: «Кто пройдет или проедет, тот с собой и боль унесет»104.
Передачею лечили и так называемую болезнь «собачью старость». Причину этой болезни видели в том, что женщина во время беременности ударяла собаку. В результате этого рождался худосочный бледный ребенок, подверженный «собачьей старости»: «до трех годочков другой
268
БОЛЕЗНИ Й НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫ «ЛЕЧЕНИЯ».?. •
не подымаетца на ноги, живот большущий, руки, ноги тохоньки-претохоньки, а голова большая»105. Из описания видно, что к этой болезни относили рахит.
Для лечения «собачьей старости» в Енисейской губ. сперва парили ребенка, а потом этим же веником парили собаку, приговаривая: «сойди, собачья старость, с. младенца (имя) на собаку (масть), направь младенца на тело полное, видное».
Это проделывали в течение трех раз; собака якобы тогда начинала чахнуть и пропадала106. Чтобы «выправить» больного ребенка, в Сургутском крае сажали его. на лопате в печь, произнося при этом заговор; затем приготовленным заранее хлебом обтирали всего ребенка, а хлеб бросали собакам107.
Во Владимирской губ. больного ребенка подавали в окно вместо милостыни семейной женщине. На просьбу о милостыне мать ребенка говорила: «дитю не подаю, а прими собачью старость». Приняв ребенка, женщина обходила с ним,, вокруг избы до трех раз «насупротив солнца», вносила его назад в избу и отдавала матери со словами; «вот тебе дитю белого, здорового»108.
Маленьких детей, имевших грыжу, носили в лес, там раскалывали дуб и сквозь него протаскивали ребенка, затем надевали на него белую рубашечку, а снятую оставляли ущемленную в дубе (Нижегородская губ.)109.
В Костромской губ. желтуху лечили следующим образом: вылавливали щуку и смотрели на нее, пока4она не издыхала, а как «она издохнет, так желтуха и перейдет на щуку»110.
Ячмень на глазу на Кубани придавливали теплым хлебом три раза, читая каждый раз «отче наш», а затем отплевывались и бросали мякиш собакам111.
Чтобы вывести бородавки, в Костромской обл. считали, что их надо потереть горсточкой гороха, который затем бросали в Колодец, которым не пользовались112. У укра-
269
МАГИЯ ТОГЭН '
инцев в Полтавской губ. для передачи бородавок мыли руки мылом или же вырезали по числу бородавок зарубки на палке или делали маленькие дырочки на ленте. Указанные предметы оставляли где-нибудь на дороге; к взявшему их как будто бы переходили и бородавки113.
Кроме изгнания и передачи болезней существовал еще прием, основанный на магии по сходству. Иногда при выборе растения учитывали его наружный вид, цвет в зависимости от чего и определяли, от каких болезней оно должно было помогать.
На основании собранного материала по народной медицине русских, украинцев и белорусов можно сделать вы -вод, что принципами выбора растений с лечебной целью в данном случае являлись представления о специфических особенностях различных болезней. Поэтому при подборе трав учитывались характерные особенности растений, которые были свойственны и болезням. Отметим три способа применения растений в народной медицине, основанных на магии по сходству.
Для лечения какой-либо части тела искали сходные с нею по форме растения. Форма травы в этом случае соответствовала форме заболевшего органа человеческого тела.
Для лечения выбиралось растение, имевшее цвет, который являлся характерной особенностью некоторых заболеваний. Таким образом, цвет травы соответствовал цвету пораженной болезнью части человеческого тела.
Для лечения выбирались растения, имевшие по своей форме или свойству сходство с действием, производимым болезнью на человека. Форма или свойство травы соответствовали действию болезни.
Каждой болезни соответствовало определенное растение. Само растение являлось как бы указанием, от каких болезней оно должно было быть употребляемо.
Очанка лекарственная употреблялась на Украине для лечения глаз114. Свое название и употребление она полу-
БОЛЕЗНИ И НБЕОДНЬ1Е ПРИЕМЫ «ЛЕЧЕНЙЖ./ • ’
чила от того, что в венчике ее цветка находится пятно, как бы похожее на зрачок. Как мы видим, здесь форма травы соответствовала форме больного органа человеческого тела.
Цвет травы соответствовал цвету пораженной болезнью части человеческого тела. К этой группе откосятся растения, употребляемые при роже, золотухе, желтухе.
От рожи русские на Кавказе лечились кореньями маль -вы. Народное название мальвы — красные рожицы115.
От золотухи лечились на Урале и в Сибири чередой"6. Череда дает желтую краску и имеет желтые цветы.
От желтухи русские на Кавказе настаивали на водке цветы подсолнечника"7, на Урале употребляли пупавку красильную"9,, дающие желтую краску, в Тобольской губ. давали пить морковный сок или ели морковь'™, в Енисейской губ. считали, что желтуха делается от лихорадки, когда она «снутра наверх выходит». Лечили ее желтой лилией, морковью, отваром желтой конопли и настойкой на водке березовых «мочек»'20. Как правильно отметил и Л. А. Уткин, желтуха лечилась травами с желтыми цветами; все приводимые им травы от желтухи имеют желтые цветы121. У других народов отмечено то же самое. У чувашей подмаренник употреблялся от ран и золотухи122. В Нижней Баварии от желтухи употребляли желтые цветы чистотела'23. Настолько сильно было распространено мнение, что для лечения желтухи самым главным является желтый цвет, что, например, в Тобольской губ. от желтухи носили даже желтую рубаху124.
Форма или свойство травы соответствовали симптомам болезни. В Томской губ. крапивную лихорадку лечили крапивой. Крапивница, по замечанию П. Т. Приходько, было частое заболевание в деревнях. Знахари объясняли эту болезнь тем, что крестьяне ходили босиком «по росам». Для лечения брали все растение, делали из него отвар, который пили, или же, заварив крапиву в кипятке,
271
делали из нее ванну125. В Казанской губ. от этой болезни употребляли семена крапивы, если при этом замечали опухание тела, то распаренной травой мылись в бане126. У чувашей для излечения от крапивной лихорадки жарко топили баню и парились также веником из крапивы127. Применение крапивы для лечения крапивницы было основано на магии по сходству: крапивная лихорадка--характеризуется сыпью, зудом и жжением, напоминающими ожоги, получаемые от крапивы.
Употребление осины, от лихорадки основано также «на сходстве. При лихорадке человека трясет подобно тому, как все время шевелятся листья на осине.
От поноса с резью и кровью «ризачка» пили или делали ванны из растения телореза, называемого «ризаку»128. В Тобольской губ. его также употребляли от рези в животе. Такое лечение основано на магии по сходству: растение имеет режущие, колючие листья.
Растению смолевке поникшей, называемой потоскуйка, приписывали в Пермской губ. свойство излечивать людей от душевной тоски, печали и т. п. Автор делает примечание, что это название дано растению, быть может, «за его форму: в самом деле цветочная кисть растения как будто тоскливо склоняется к земле»129. Употребление этого растения было основано также на магии по сходству.
Д-р Попов пишет, что лучшим средством для извлечения занозы русские крестьяне считали сок лебеды. Происходило это, вероятно, потому, что лебеда имеет острую и колючую оболочку, напоминающую занозу130.
Герань луговая, народное название которой — Его-рьево копье, употреблялась на обтирание и обмывание боков, когда чувствовалось колотье, и при лечении ран. Употребление герани в одном случае основано на магии по сходству красного цвета герани с кровью ран, в другом случае — по сходству действия болезни, заключающейся в колотье, с формой «колья» — отцветшего цветка ге-
272
рани, напоминающего наконечник колья131. От колотья в Сибири употребляли живокость высокую, так как цветок ее имел вид стрелки132. У белорусов от «колотья» в боках и груди больного поили и обмывали отваром из девяти колючих растений: крыжовника, розы, дядовника и др.133.
Ячмень на веках лечили тем, что трижды обводили его ячменным зерном, каждый раз слегка укалывая ячмень и произнося заговор134.
Магия по сходству применялась не только при использовании растений. Этот прием существовал и при употреблении других средств лечения. Классическим примером является применение золота при золотухе, которое было широко распространено не только в деревнях, но и в городах.
В Енисейской губ. при ревматизме, называемом «костолом», мазали больные части «костяным дегтем». Для приготовления его собирали кости павших от убоя или от болезни животных в «погану посуду», которая потом ставилась на огонь, где происходил процесс перегонки. Сбоку у самого дна делалось маленькое отверстие для стока «дегтя» . Внутрь такой деготь принимался в редких случаях135.
Ак. И. Лепехин упоминает про рыбу ревца, или ревяк: «Рыба сия, хотя величиною не более окуня, однако весьма хищна и прожорлива...», «сей рыбы, как мы потом приметили, великое обилие во всем поморье». Поморы не употребляли эту рыбу в пищу, считая ее ядовитой, но для лечения больных колотьем ее применяли. «Сия мысль, — писал ак. Лепехин, — основана на старинных предувере-ниях, будто бы всякая вещь, костями снабженная, пригодна от различного колотья, по сему колючую сию рыбу высушенную кладут под постелью страждущего колотьем и ожидают от того пользы»136.
Примером применения магии по сходству служит также народное лечение грыжи, которая называлась «грызь». Грыжу лечили не только травами и другими средствами, но и заговорами. Так, в Архангельской губ. записан за-
273
говор: «приди щука к рабу божию (такому-то) и выгризи своими золотыми зубами ветряную грыжу, напущенную грыжу, жильную грыжу, костяную грыжу, сосцовую грыжу, красную грыжу, мокрую грыжу»137. Грыжу надо было грызть, о чем и говорится в заговоре. Этот заговор интересен еще и тем, что в нем указываются различные формы грыжи, существовавшие в народном представлении.
Во Владимирской губ. грыжу у детей прикусывали «12 зорей подряд»138. В Харьковской губ. «грызь» лечили молитвою: «Пресвятая диво богородице, поможи мине и благослови грызь погрызьти», при произношении которой знахарка кусала больное место и затем шептала: «я не биле тило грызу, а грызь загрызаю. Грызь подумана, пога-дана, испита, изьидена, прдорожня, полунична, витряна, прозирна. Я тебя выкликаю, я тебя загрызаю с червоной крови, с жовтой кости у молитвенного крещеного раба божия (имя) »139. В ряде мест у украинцев при «грызи» (под которой подразумевалась боль в суставах и костях) грызть больное место должны были первенцы140.
Возможно, что все указанные приемы, связанные с магией по сходству, были основаны также на вере в передачу болезни. Как уже говорилось выше, по народному представлению, от болезней можно было избавиться посредством передачи их через какие-либо предметы другому лицу или же передачи болезни на растения. Например, для лечения костоеды, называемой волосом, брали несколько пустых ржаных колосьев, связывали их в пучок, поливали водою и прикладывали к больному месту, приговаривая при этом: «волос, волос! выйди на колос!». Верили, что после этот волос всегда выходил из больного места и обматывался вокруг колосьев141.
На Кавказе у русских от куриной слепоты заставляли больного всматриваться в цветок курослепа и приговаривать: «тю, тю, тю, курослеп, курослеп, возьми мою слепоту, возврати мне чистоту»142.
274
У русских на Кавказе от желтухи наливали в рюмку воды, куда подсыпали порошок, от которого через некоторое время вода окрашивалась в желтый цвет; больного сажали над этой рюмкой с предупреждением, чтобы он смотрел все время на воду. Когда вода начинала окрашиваться в желтый цвет, больному говорили, что это выходит его болезнь. Затем незаметно подменяли рюмку с чистою водою, читали наговоры, приговаривая, что, как вода сделалась чистою, так и больной пусть сделается здоровым143.
На Украине от зубной боли производили подкуривание беленою. Больного заставляли наклоняться над мискою с водою, которую накрывали сверху простыней, потом зажигали белену и держали ее у рта больного, чтобы дым шел в рот; при этом в миску с водою падали, по уверению крестьян, маленькие червячки из больных зубов144. Белена вообще является болеутоляющим средством, но кроме того здесь имело значение внушение.
Многие болезни, как говорилось уже выше, по народному представлению, происходили «с глазу». Таких больных обычно лечили неожиданным опрыскиванием холодной водой; человек тогда как будто испугается и болезнь проходит. В воду клали и угольки, по которым некоторые могли даже узнавать, сглазили ли человека (Новгородская, Нижегородская и др. губернии)145. Иногда по этим уголькам даже определяли, будет ли человек жив. Так, во Владимирской губ. считали, что, если угольки упадут на дно, то больной должен был умереть; если же они всплывали наверх, то он останется жив; чтобы ослабить болезнь «с глазу», выбрасывали угли на порог отворенной двери и сильно ее захлопывали, так, что угли издавали скрип146.
В Орловской губ., если воду брали тут же в доме, то клали в нее щепотку соли, взятой большим, средним и указательным пальцами, затем бросали туда потухший уголь и шептали над водой, которою и умывали больного. Если
275
же болезнь не проходила, то говорили, что нужна «непочатая вода»; ее приносил старший в доме мужчина или женщина. Ночью, дождавшись пения первого петуха, он шел к реке, роднику или колодцу и черпал в молчании и без шума воду, которую приносил домой и, стараясь никого в доме не разбудить, ставил ее в передний угол. Если же кто-либо взял воду до него, то она считалась уже «початой» и не имела силы. «Умывание» непочатой наговоренной водой было распространено повсеместно.
Иногда воду брали с трех родников и клали туда золу с углями (Пензенская губ.)147. В Новгородской губ., если считали, что ребенка «опризорили», лили воду через скобу и ею обмывали больного148.
Опрыскиванием лечили и так называемых «озепаных», т. е., по определению крестьян Костромской губ., «одумавшихся». Болезнь эта приключалась якобы от думы. Думе, как причине болезни, придавали иногда большое значение. «Бывает человек одумаеца, тогда надо его спрыснуть», — говорили крестьяне. Воду брали свежую, чистую, «спускали ее с трех хлебальных ложек от трех человек», т. е. черпали ее ложкой и выливали обратно, бросали в нее три потухших уголька. При этом говорили: «от муськой думы, от женьской, от бабы длинноволосой, от девки простоволосой, от своей думы великие откуда пришла и поди во веки веков». Затем воду выливали за третий порог (в избе, сенях, дворе), во время этого обряда присутствовал кто-либо из своих149.
Магические приемы часто сопровождались шептанием и наговорами. Шептание, известное под именем заговоров, произносилось большею частью без применения каких-либо средств. Иногда при шептании очерчивали больное место, например, при нарывах и жабах, углем или просто пальцем. Например, в Архангельской губ. чирей «пупыш» обводили три раза углем, приговаривая «ни от каменя плоду, ни от чирия руды, ни от пупыша головы,
276
умри, пропади», — а потом бросали уголь с приговором: «откуль пришел, туды и пойди»150.
Наговор по существу то же самое, что и шептание, но производилось оно над чистою водою или с прибавлением к ней других предметов. Наговоренную воду больной должен был выпить всю за один прием, по утренним или вечерним зорям, обращаясь лицом к востоку; или же он пил часть наговоренной воды, остальной же знахарь опрыскивал его151.
В Приаргунском крае «колотье» (плеврит) лечилось так называемым закалыванием или зарубаньем. Для этого то место, где больной чувствовал колотье, знахари очерчивали бруском, брали столовый нож и, перекрестя им больное место, приговаривали: «секу — отсекаю, рублю — перерубаю, секу, рублю колотье острым ножиком. Как брусок исчезает от укладу (стали), от булату, от железа, так исчезни и иссохни родимое колотье в белой кости, в черном мясе, в белом тельце, от ныне и до века». Проговорив эти слова три раза и перекрестив столько же больное место, знахари обмывали нож водой, которою и поили больного или промывали больное место152.
При наговорах употреблялись и различные домашние предметы: кочерга, помело, нож, веретено и др. Например, в Донской обл. для лечения болезни «огник» применяли наговоренную воду, которую выливали на горячее помело перед печью, затем этим помелом притрагивались три раза к струпьям. Такое лечение производилось каждый день, пока больной не поправлялся153. Возможно, что в этом приеме действительным средством являлась зола, которая находилась на помеле. Известно, что в настоящее время золу применяют в лечении. Следует отметить, что часто и рациональные средства сопровождались магическими приемами.
Заговоры обыкновенно начинались словами: «стану я раб Божий благословясь, пойду перекрестясь» и окан-
277
.. .....
чивались словами: «ключ и замок моим словам или будьте мои слова замком замкнуты, ключом заперты, аминь»154.
К магическим приемам относилась также вера в действие чисел. Так, например, надо было «брать воду с трех ключей», пить ее «двенадцать зорь», ходить «до двенадцати раз при восходе и закате солнца»155. В Костромской губ., если появлялись «шишки» на руках, что происходило, по объяснению крестьян, от работы, их надо было прикусывать либо первому, либо последнему из детей по зорям два раза в день156.
Считали также, что одно и то же средство действовало различным образом в зависимости от способа его добывания; так, кора крушины, соскобленная сверху вниз, имела слабительное действие, а снятая снизу вверх — рвотное157. Придавали значение также цвету. Например, смородина употреблялась от золотухи; причем красная считалась полезной «белым ребятам», черная «пользительна черным ребятам»158. В общем, кроме непосредственного использования различных средств лечение обрастало сетью примет и сопровождалось рядом магических приемов.
Не только этнографы, но и врачи, занимавшиеся изучением народной медицины, отмечая значительное количество магических приемов, говорили об успокоительном действии некоторых из них. Так, доктор Кашин писал, что самое главное условие знахарей в Приаргунском крае при лечении болезней — это заговаривать и нашептывать. «Странней всего то, что действительно в некоторых случаях больные излечиваются этими заговорами»159. Врач-исследователь В. Демич о симпатических средствах говорил, что, как ни вздорны подобного рода пособия, они все-таки приносят народу некоторую пользу, так как успокаивают больного160.
У украинцев сильный понос у взрослых, называемый «сояшныцями», лечили «завариванием». На живот больного ставили миску с водой; затем клали в небольшой гор
278
шок пеньковый «клочок», зажигали его и горшок быстро опрокидывали над мискою с водою так, чтобы края горшка погрузились в воду; вода втягивалась в горшок, бурлила, клокотала, варилась. Такой эффект производил впечатление, и больной часто заявлял, что ему легче161.
Вера в возможность получить излечение действовала успокаивающим образом на больного: под влиянием внушения и самовнушения иногда наступало или полное выздоровление в тех случаях, когда болезнь происходила на нервной почве, или частичное, когда болезнь существовала в действительности, но в силу успокоения нервной системы наступало улучшение.
Заговорами лечили не только нервные болезни, но и зубную боль, змеиные укусы, травматические повреждения и даже кровотечения. Об успокаивающем действии заговоров говорил и доктор Попов. Он писал, что некоторые кровотечения останавливаются сами собою, путем образования кровяного сгустка; под влиянием испуга и возбуждения образование сгустка замедляется и кровотечение будет продолжительнее и сильнее, чем больше испуг и страх больного перед кровотечением. Заговор, внося успокоение, делает более размеренной возбужденную и повышенную работу сердца и тем содействует образованию сгустка и остановке кровотечения162.
Известно, что заговоры против кровоизлияния были в большом употреблении в деревнях, и даже в таких случаях не всегда прибегали к помощи знахарей. Автором в 1926 г. в гор. Котельничи Кировской области записан следующий заговор для «унятия крови»:
«Шла бабка по речке, Вела быка за нитку, Нитка оборвися, Кровь остановися, Села баба на камень, Кровь не канет».
279
У м®®»<гргэмй^Ж л:? ', /'
Вера в силу действия заговора производила успокоение, вследствие чего кровь останавливалась. При этом нашептывании палец перевязывали выше раны, что, безусловно, способствовало остановке кровотечения.
Один из авторов, врач, занимавшийся изучением народной медицины, описывал в своей работе шептание, которое является настоящим сеансом внушения. В Полтавской губ. к одной женщине была приглашена знахарка, чтобы «пошептать от переполоха», т. е. нервного расстройства, происшедшего от испуга. Знахарка усадила больную на скамейку против печки, положила ей за спину подушку и велела слегка вытянуть ноги. Затем она приступила к шептанию, во время которого водила руками сверху вниз возле головы и груди больной и беспрестанно зевала, чем вызывала зевоту и у больной. Потом она подошла к печке, растопила смолу и вылила ее в холодную воду; рассмотрев образовавшуюся фигурку из смолы, сказала, что действительно у больной переполох и что ее испугал какой-то «русявый». «Выливание» и шептание чередовались три раза. В заключение знахарка дунула в глаза больной три раза и трижды заявила: «не бойтесь ничего; даст Бог все пройдет»163.
Как видно, сеанс сопровождался некоторыми магическими приемами, но больной не доводился до полного усыпления. Как известно, и современная медицина при сеансах внушения не признает необходимым доведение больного до полного усыпления.
По мнению крестьян, помимо перечисленных выше способов болезни можно было получить путем прикосновения к каким-либо предметам, что относилось не только к инфекционным заболеваниям. В связи с существовавшими ошибочными взглядами на происхождение болезней — передача их через предмет и вселение в человека злого духа — возникли и два приема «лечения» болезней. Если причиной болезни считали вселение в человека злого духа, лечение состояло в изгнании этого духа. Если же получе-
280
- болезни И
ние болезни приписывали передаче, то лечили дальнейшей передачей болезни.
Внутренние болезни, выражающиеся в общем недомогании, когда было трудно точно определить, какая часть организма поражена болезнью, чаще всего объяснялись действиями злого духа, особенно если заболевание имело внезапный и острый характер. Поэтому для предупреждения болезней стали применять обереги.
Классическим примером изгнания духов болезни подальше от селения является обряд опахивания, применявшийся при эпидемических заболеваниях. Возможно, что в данном случае народ использовал приемы, которые существовали при борьбе с неприятелем. От набегов врага необходимо было ограждать свои селения. Эти же приемы народ перенес и на защиту от злых духов.
Для изгнания злых духов болезни применялось также окуривание. Огонь и дым, по мнению крестьян, уничтожали заразные болезни. Окуривание было своего рода рациональным приемом и послужило началом дезинфекционных мер. Опахивание и окуривание применялись главным образом при инфекционных болезнях, причиной которых народ считал какие-то существа или злые духи, причинявшие болезни людям. Например, белорусы считали, что холера принимала вид тощего человека, а иногда такого же животного; она ходила по домам и отравляла квас и другие напитки, оставленные непокрытыми. Поэтому считали, что в холерное время нужно тщательно прикрывать воду, квас, молоко. Мы видим, что в этом представлении имеются правильные наблюдения крестьян. Заразительные начала инфекционных болезней были представлены народом в образах злых духов, так как микробы — злейшие враги человека — открыты и изучены наукой сравнительно недавно.
Рассмотрим другой «метод» лечения — передачу болезни. Народ правильно подметил, что некоторые болез
281
ни передавались людям через различные предметы, бывшие в соприкосновении с больными. Но в связи с этим был сделан неправильный вывод о возможности излечения путем передачи полученной болезни другому лицу. Крестьяне «передавали» лихорадку, бородавки и другие болезни.
При приемах лечения, основанных на магии по сходству, для лечения выбирали растения, имевшие цвет, который являлся характерной особенностью некоторых заболеваний. Так, желтуху лечили растениями, имеющими желтый цвет. Возможно, что этот прием был основан на вере в передачу болезни, Такая передача производилась на растения или другие применяемые средства, которые, по народному представлению, имели какое-либо сходство с болезнью, что могло считаться более эффективным для лечения.
Приемы, связанные с магией по сходству, точно так же, как и употребление растений в качестве оберегов, к концу XIX в. почти исчезли. В конце прошлого столетия сохранялась главным образом одна из форм магии по сходству — применение растений, сходных с болезнью по цвету.
Кроме этих основных приемов в народной медицине было много различных магических способов. Одни из них причиняли иногда большой вред здоровью, являясь даже причиной смерти; другие, хоти и не вредили больному, но были просто бессмысленными. Рациональные приемы также часто сопровождались магическими действиями или заговорами.
Большое влияние на сохранение подобных воззрений оказывала христианская церковь, поддерживавшая веру в действие злых духов, причинявших болезни людям. В деревнях многие болезни приписывались также наказанию Божьему, искуплению за содеянные грехи и т. п. Так в Казанской губ., если человек выходил на работу или принимался за какое-либо дело, не благословясь, верили, что тогда приключится с ним «разная боль, иногда и глазная»164.
282
В Полтавской губ. говорили, что наказание может быть ниспослано главным образом за несоблюдение праздников, причем покарает как будто бы тот святой, праздник которого был нарушен165. В Тамбовской губ. считали большим грехом прясть под Новый год, иначе дух «во-лосень» под видом костоеда отъест палец и из него выпадет нечистая кость. Этот запрет строго соблюдали каждую пятницу, ибо покровительница прях Прасковея-Пятница «своим непочетницам-бабам могла засорить глаза куделью и намыкою от пряжи»166.
В связи с существовавшим взглядом на болезнь как на наказание божье, по-видимому, относится и обычай «в обыкновенных болезнях» не лечиться, так как это считалось грехом, что отмечено одним из авторов рукописи по Нижегородской губ.167.
На основании всего сказанного становится понятным, почему для лечения прибегали к помощи знахарей. В ряде отдаленных районов даже в 1920-е гг. к врачам обращались неохотно, считая, что болезни, происшедшие не от естественных причин, а от злых духов, врач исцелить не может. Т. А. Ткачев в 1925 г. отметил по Воронежской области, что в известной части население до сих пор предпочитает более близкую и более понятную помощь знахарки: «доктора не все могут, иногда врач не вылечит, а знахарка может, например: от сумасшествия, нервного расстройства и... даже от воспаления десен»168.
То же самое мы встречаем и у других народов. Например, В. М. Янович пишет, что пермяки считали возможным обращаться к врачам в случае хирургических заболеваний и родов. При всех же других болезнях считалось, что врач ничего не может сделать, так как не знаком с действием злой силы. Он не может, например, изгнать кикимору, что может сделать любой колдун169.
В связи с представлением о многих болезнях, как о действии злой силы, не всегда понятной, лечение сопрово
285
ждалось и обставлялось таинственностью. У русских, например, применялись непонятные наговоры, заклинания, которые не только по народному представлению, но даже и по мнению христианской церкви считались сильным орудием христиан против дьявола. Так, по словам игумена Марка, духовника московского Ставропигиального Симонова монастыря, это подтверждалось на его собственном опыте, когда он читал заклинательные молитвы в Симоновом монастыре. «Многие из приходивших в этот монастырь к заклинательным молитвам, — пишет он, — получали исцеление. Часто получают исцеление такие больные, которые признаны врачами безнадежными к выздоровлению»170.
Можно было бы ожидать от применения многих народных средств в большинстве случаев плохой результат. Однако, несмотря на такие, казалось бы, странные методы лечения, оно действовало в иных случаях и в положительном смысле. Ак. И. Лепехин пишет про старуху, занимавшуюся лечением во Владимирской губ.: «Ежели бы наша бабушка часто своим лечением отправляла на тот свет, то бы без сомнения скоро потеряла к себе доверенность»171. Чем объяснить такое явление, когда при употреблении приемов, часто основанных исключительно на магии, даже без применения трав, наступало выздоровление?
По-видимому, улучшение, наступавшее у некоторых больных после применения заговоров и магических приемов, объясняется тем, что они действовали как внушение и самовнушение, основанные на вере в их помощь. Тем более, что заговоры и различные приемы применялись часто при так называемой «порче» и «сглазе», т. е. при болезнях большею частью нервно-психического характера, основанных, так же, как и лечение их, на внушении и самовнушении.
Многие болезни происходили на психической почве, причем исключительное положение здесь занимала вера
284
v —* s <•< '	’	х- >5 *	v<''-*~x.w^
БОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫ «Л^М^НИЯ»^ в порчу, а потому всякое малейшее недомогание крестьяне приписывали порче и «сглазу». Больной под действием самовнушения, основанного на каких-либо предметах, находил у себя признаки какого-нибудь заболевания, и получалась полная картина внушенной болезни. Академиком А. Д. Сперанским отмечено, что «многие и разнообразные патологические процессы, за причину которых признавалось все, что угодно, но только не нервные воздействия, в действительности своим происхождением целиком обязаны этим последним»172.
Мы видим, что как в заболевании, так и в излечении от него значительную роль играло внушение и самовнушение. Знахари часто бывали хорошими психологами: они всячески внушали больному, что он поправится, и применяли различные успокаивающие, в том числе и магические, действия.
ПРИМЕЧАНИЯ
К главе 1
НАРОДНЫЕ ФИЗИОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ
1	Полное собрание русских летописей, издаваемое постоян-ною историко-археографической комиссией АН СССР, т. 1, Лаврентьевская летопись, вып. 1, изд. 2-е, Л., 1926, с. 8—9. Далее: Полное собрание русских летописей.
2	Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб., М., 1913, т. 1, столб. 113—114. Далее: Даль В. И. Толковый словарь.
3	Олеарий А. Подробное описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1637 и 1639 гг., составленное секретарем Посольства Адамом Олеарием. М., 1870, с. 201.
4	Страхов П. О русских простонародных парных банях. // Московский врачебный журнал, М., 1856, с. 38.
5	Страхов П. Указ, соч., с. 9.
6	Саншес. О парных российских банях, поелику споспешествуют оне укреплению, сохранению и восстановлению здравия. 1779, с. 1,XVII.
7	Телешов В. Записки писателя. М., 1948, с. 255.
8	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. Витебск, 1897, с. 140. Далее: Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья.
9	Даль В. И. Толковый словарь..., т. 1, столб. 340.
10	Страхов П. Указ, соч., с. 31.
11	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья... с. 130.
286

12	Мартынов С. В. Печорский край. Подворно-экономическое исследование селений Печорского уезда, произведенное доктором С. В. Мартыновым, ч. II. С.Пб, 1905, с. 204—206.
13	Маковецкий И. В. Памятники народного зодчества Верхнего Поволжья. М., 1952, с. 23—24.
14	Минорский П. Охота на чучела. / / Архив ВГО, XXV, N 17, с. 2 н/об.
15	По полевым материалам Г. С. Масловой.
16	Высоцкий Н. Ф. Очерки нашей народной медицины. Вып. I. Записки Московского археологического института, т. XI, М., 1911, с. 153-156.
17	Страхов П. Указ, соч., с. 17, 19.
18	Там же.
19	Ровинский Д. А. Русские народные картинки. СПб., 1900, т. 1, с. 109.
20	Дубковский М. М. Этнографические сведения о приходе погоста Полиста, Холмского уезда, 1848. // Архив ВГО, XXXII, N 34, с. 3 н/об.
21	Емельянов В. Этнографическое описание сел Масаловки, Михайловского, деревень Сабуровки, Ивановки, Никольской, Воронежской губернии, Бобровского уезда. 1854. // Архив ВГО, IX, 63, с. 54.
22	Виноградов Г. С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. / / Живая старина, 1915, N4, с. 405.
23	Горницкий К. С. Заметки об употреблении в народном быту некоторых дикорастущих и разводимых растений украинской флоры. Харьков, 1887, с. 174.
24	Яворский М. Этнографические сведения о селе Красном, Арзамасского уезда Нижегородской губернии. 1850., // Архив ВГО, N 66, л. 13.
25	Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903, с. 190.
26	Неклепаев И. Я. Народная медицина в Сургутском крае. СПб., 1900, с. 11-12.
27	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 12.
28	Кондратовский Н. Г. Малорусские знахари и знахарки и их способы лечения. // Врач, 1982, N 10, с. 230.
287
•МАГИЯ ТОГЗН /7	'r'
29	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 37—38.
30	Там же, с. 10.
31	По материалам Г. С. Масловой.
32	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 15—16.
33	Приходько П. Т. К вопросу о приемах народной медицины в деревнях Томского края. // Тр. Томского краевого музея, т. 1. Томск, 1927, с. 119.
34	Вержбицкий Т. И. Некоторые лекарственные растения, употребляемые простым народом Курской губ. // Живая старина, 1898, вып. Ill—IV, с. 413—414.
35	Никифоровский Н. Я. Очерки простонародного жития -бытия в Витебской Белоруссии и описание предметов обиходности. Витебск, 1895, с. CXXXVIII, N 899. Далее: Никифоровский Н. Я. Очерки жития-бытия.
36	Записано автором.
37	Осокин Г. М. На границе Монголии. Очерки и материалы по этнографии Юго-Западного Забайкалья. СПб., 1905, с. 298.
38	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 337.
39	Попов Г. Указ, соч., с. 80.
40	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 120.
41	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 83.
42	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 337.
43	Герасимов М. К. Материалы по народной медицине и акушерству в Череповецком уезде, Новгородской губернии. // Живая старина, 1898, вып. II, с. 166.
44	Чернышев Н. Очерк Череповецкого уезда. 1850. / / Архив ВГО,ХХ1У, N15.
45	Попов Г. Указ, соч., с. 14.
46	Попов Г. Указ, соч., с. 78—79.
47	Попов Г Указ, соч., с. 78.
48	Даль. В. И. Толковый словарь..., т. IV, столб. 368.
49	Мартынов С. В. Указ, соч., с. 43.
50	Страхов П. Указ, соч., с. 52.
51	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 414.
52	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 73.
288

* ***’5$Г~У*	»	~	*5-
^ ПГИМЕЧННИЯ - л
53	Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. // Изв. о-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии, т. ХТХ. Тр. этнография отд., т. XI, вып. 1, М., 1890, с. 148.
54	Страхов П. Указ, соя., с. 60—61.
55	Макаренко Л. Материалы по народной медицине..., с. 85—86.
56	Герасимов М. К. Указ, соя., с. 170.
57	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 86.
58	Груздев В. Ф. Из народной медицины русских. // Изв. о-ва археологии, истории и этнографии при Казанском университете, XXXII, вып. 1. Казань, 1922, с. 91. Далее: Груздев В. Ф. Из народной медицины.
59	Страхов П. Указ, соя., с. 11 — 14.
60	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 79.
61	Полное собрание уяеных путешествий по России, т. III, СПб., 1821. с. 81—82. Далее: Полное собрание уяеных путешествий.
62	Чубинский П. П. Труды этнографияеско-статистияеской экспедиции в западно-русский край, снаряж. // РГО. Юго-Западный отдел. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским, т. I, СПб., 1872, с. 138.
63	Иваницкий П. Указ, соя., т. II, с. 152.
64	Кашин Н. И. Домашние средства, употребляемые жителями Приаргунского края при леяении болезней, и народные вра-яи приаргунцев. // Вестник РГО, I860, я. 30, II, СПб., 1860, с. 123, 138—139. Далее: Кашин Н. И. Домашние средства.
65	Приходько П. Т. Указ, соя., с. 118.
66	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 79.
67	Скалозубов Н. Л. Ботанияеский словарь. Народные названия растений Тобольской губернии дикорастущих и некоторых культурных. / / Ежегодник Тобольского губернского музея, вып. XXI, Тобольск, 1913, с. 36. Далее: Скалозубов Н. Л. Ботанияеский словарь.
68	Чубинский П. П. Указ, соя., с. 130.
69	Кашин Н. И. Домашние средства, с. 138.
70	Мартынов С. В. Указ, соя., с. 207—298
71	Высоцкий Н. Ф. Указ, соя., с. 166.
71	Даль В. И. Толковый словарь..., т. II, столб. 706.
289
К главе II
НАРОДНЫЕ ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА РАСТИТЕЛЬНОГО, ЖИВОТНОГО И МИНЕРАЛЬНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
1	Дополнения к актам историческим, собранные и изданные археографическою комиссией, т. VI. СПб., 1857, № III, с. 350—351.
2	Дополнения к актам историческим..., т. VI, № 127, с. 375—376.
3	Дополнения к актам историческим... т. VI, № 127, с. 376.
4	Дополнения к актам историческим... т. VI, № 127, с. 360.
5	Дополнения к актам историческим... т. VI, № 127, с. 361 — 363.
6	Лепехин И. Размышления о нужде испытывать лекарственную силу собственных произрастаний, в собрании Санкт-Петербургской Академии наук 1783 года, марта 11 дня предложенные Иваном Лепехиным. СПб., 1789, с. 24. Далее: Лепехин И. И. Размышления...
7	Лепехин И. И. Размышления... с. 25—28.
8	Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1809, ч. 1, с. 23. Далее: Паллас П. С. Путешествие...
9	Паллас П. С. Описание растений Российского государства, с их изображениями. СПб., 1786, ч. 1, Предисловие, с. III. Далее: Паллас П. С. Описание растений...
10	Паллас П. С. Описание растений... с. IV, 20, 21, 157, 165.
11	Крылов П. О народных лекарственных растениях, употребляемых в Пермской губернии. // Тр. Общ. естествоиспытателей при Казанском университете, т. V, вып. II. Казань, 1876, с. 13. Далее: Крылов П. О народных лекарственных растениях...
12	Макаренко А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. Восточная Сибирь. Енисейская губер
290
пгимечлния •
ния. // Записки РГО по отд. этнографии, т. XXXVI. СПб., 1913, с. 85. Далее: Макаренко А. Сибирский календарь...
13	Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. СПб., 1901, т. 1, с. 339.
14	Макаренко А. Сибирский календарь..., с. 84.
15	Альхимович Ф. Сборник белорусских народных легенд, былин, песен, с описанием некоторых обрядов, обычаев, праздников и игрищ крестьян... Витебской губернии. 1882—1890 // Архив ВГО, V, № 7, с. 95-98.
16	Зеленин Д. К. Описание рукописного архива Русского географического общества, вып. II. Пг., 1914, с. 921.
17	Зеленин Д. К. Указ, соч., вып. III, Пг., 1916, с. 1115.
18	Макаренко Л. Сибирский народный календарь... с. 85. Крылов П. О народных лекарственных растениях... с. 12.
19	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья..., с. 237.
20	Макаренко А. Сибирский народный календарь, с. 86.
21	Лесков Н. «Виандуоид». // Живая старина. 1894, вып. 4, с. 515-516.
22	Шахматов А. А. Мордовский этнографический сборник. СПб., 1910, с. 160.
23	Погодин А. Отчет о поездке к лифляндским латышам летом, 1894 г. // Живая старина, 1895, вып. 3—4, с. 249.
24	Фрэзер Д. Золотая ветвь. Л., 1928, вып. 4, с. 153, 155—156.
25	Клер О. Е. О некоторых лечебных травах Среднего Урала. / / Записки Уральского общества любителей естествознания, т. IV, Екатеринбург, 1878. с. 61.
26	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 110.
27	Антонов А. А. О врачебных растениях, дикорастущих в Витебской губернии и употребляемых населением ее в домашней народной медицине. Витебск, 1888, с. 11.
28	Попов Г. Указ, соч., с. 296.
29	Левчук А. П. Сердечные и мочегонные средства растительного происхождения. М., 1929, с. 122—123.
30	ЛевчукЛ. П. Указ, соч., с. 185—188.
31	Словцов И. Я. Материалы по фотографии Тобольской губ. // Записки Западно-Сибирского отд. РГО, кн. XII. Омск, 1891, с. 148.
291
• МАГИЯ ТОГЭН
32	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 122—123.
33	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 34
34	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 162.
35	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 117.
36	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 14.
37	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 39.
38	Демич В. Ф. О змее в русской народной медицине. // Живая старина, 1912. вып. 1. с. 51. Далее: Демич В. Ф. О змее.
39	Рогович А. С. Опыт словаря народных названий растений Юго-Западной России, с некоторыми поверьями и рассказами о них. Записки Юго-Зап. отд. РГО, т. 1 за 1873. Киев, 1874, с. 137.
40	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 86.
41	Словцов И. Я. Указ. соч. 1, с. 242.
42	Клер О. Е. Указ, соч., с. 64.
43	Описание Тульской губернии. 1811 г. // Исторический архив Вольного экономического общества, ф. 91, on. 1, № 285, с. 140.
44	Потанин Гр. Никольский уезд и его жители. // Древняя и новая Россия, III, 1876, № 10, с. 139.
45	Устное сообщение А. Ф. Гаммерман.
46	Подвысоцкий А. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1885, с. 66, 164.
47	Костолевский И. Вознесеньев день в Ярославской губ.// этнографическое обозрение, 1903, № 3, с. 157.
48	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 160.
49	Устное сообщение Т. В. Станюкович.
50	Кашин Н. И. Домашние средства... с. 125.
51	Богораз В. Г. Областной словарь колымского русского наречия. СПб., 1901, с. 159.
52	Список тобольских слов и выражений, записанных в Тобольском, Тюменском, Курганском и Сургутском округах... Паткановым.. Зобниным... // Живая старина, 1899, вып. 4, с. 487,498.
53	Макаренко А. Сибирский народный календарь... с. 71.
54	Устное сообщение А. Ф. Гаммерман.
292
пгимечлния
55	Гущина С. Ф. Материалы по народной кулинарии. // Сибирская Живая старина, 1927. Иркутск, 1928, вып. VII, с. 30.
56	Уткин Л. А. Народные лекарственные растения Сибири М.-Л., 1931, с. 63. Далее: Уткин Л. А. Народные лекарственные растения.
57	Паллас П. С. Описание растений..., с. 88—89.
58	Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа, СПб., М., 1880, с. 99. Далее: Даль В. И. О поверьях, суевериях.
59	Описание Тульской губернии..., с. 140.
60	Хозяйственное описание Пермской губернии, сообразно начертанию Санкт-Петербургского Вольного экономического общества, сочиненное в 1802 и 1803 году в г. Перми. Пермь, 1804, с. 45.
61	Описание Тульской губернии... с. 140.
62	Преображенский А. Приход Станиловский на Сити, Ярославской губернии, Моложского уезда. / / Этнографический сборник, изд. РГО, вып. 1. СПб., 1853, с. 170—171.
63	Архив ВГО, XXXII, 12, с. 5 об.
64	Паллас П. С. Описание растений..., с. 54.
65	Кашин Н. И. Празднества и забавы приаргунцев. // Вестник РГО, XXIV, 1858. СПб., 1858. с. 20. Далее: Кашин Н. И. Празднества и забавы.
66	Записано автором.
67	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 411.
68	Шостакович Б. Промыслы Нарымского края. // Записки Западно-Сибирского отдела РГО, IV, 1882, с. 39—40; Тобольские губ. Ведомости 1892, № 51, с. 8—9; Крестьянское землепользование и хозяйство в Тобольской и Томской губерниях. СПб., 1894, с. 280-283.
69	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 408.
70	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 43, 74; Даль В. И. Толковый словарь... т. I, столб. 1368, т. II, столб. 482.
71	Даль В. И. Толковый словарь..., т. II, столб. 306.
72	ЕрмоловА. Указ, соч., с. 441.
73	«Мера» — сосуд для измерения сыпучих тел, равный 2 — 2,15 ведер.
74	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 122.
293
15	Никифоровский Н. Я. Очерки простонародного житья -бытья..., с. 480.
76	Также, с. CXVII, прим. 810.
77	Зобнин Ф. Из года в год. // Живая старина. 1894, вып. 1, с. 44.
78	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 410.
79	Преображенский В. Описание Тверской губернии в сельскохозяйственном отношении. СПб., 1854, с. 164—165.
80	Добровольский В. Н. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914, с. 26.
81	Потанин Гр. Указ, соч., с. 139.
82	Список Тобольских слов и выражений..., с. 510.
83	Даль В. И. Толковый словарь..., т. I, столб. 1339.
84	Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. / / Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, т. XXX Труды этнографического отд., кн. V, был. 1. М., 1877, с. 207—208.
85	Мозель X. Пермская губерния. СПб., 1864, с. 666.
86	Макаренко А. Сибирский народный календарь... с. 108.
87	Материалы по исследованию землепользование и хозяйственного быта сельского населения Иркутской и Енисейской губерний. Иркутск, 1892, т. 2, вып. 6, с. 331—332.
88	Устное сообщение Н. И. Гаген-Торн и Л. М. Сабуровой.
89	Гущина С. Ф. Указ, соч., с. 42.
90	Даль В. И. Толковый словарь..., т. IV, 1912, с. 696.
91	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 131.
92	Даль В. И. Толковый словарь..., т. II, столб. 822; Сведения об отличительных народных особенностях, существующих в местности Псковской епархии Островского уезда, прихода Ку-ховского погоста, 1849. Архив ВГО, XXXII, № 12, с. 5 н/об.
93	Даль В. И. Толковый словарь..., т. II, столб. 821.
94	Полковник Липинский. // Симбирская губерния. СПб., 1868,ч. II, с. 587.
95	Ошанин М. Культура лука в Ростовском уезде. Плодоводство, 1894, с. 345.
96	Огородная промышленность с. Бессоновки. / / Памятная книжка Пензенской губернии за 1870 г. Пенза, 1871, с. 214— 220. Далее: Памятная книжка Пензенской губ.
294
;ЛгимечянИя •
97	В. П. Культура лука и огурцов в Елабужском крае Вятской губернии. // Вестник Российского садоводства. 1898, № 5, с. 419-423.
98	Голышев Ив. А. Слобода Мегера Вязниковского уезда: история ее, древности, статистика и этнография. Труды Владимирского губернского статистического комитета. Вып. IV. Владимир, 1865, с. 44—49.
99	Иванов П. Собрание географических и статистических описаний 57 городов бывшей Московской губернии, 1775— 1777 гг. //Архив ВГО, XXII. on. 1, № 13, лл. 24, 28.
100	Даль В. И. Толковый словарь..., т. II, столб. 277.
101	Востриков П. А. Станица Наурская, Терской области. // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 33. Тифлис, 1904, с. 166—167.
102	Записано автором в 1946 г.
103	Ухтомский Л. Сюзьма. / / Древняя и Новая Россия, 1876, т. II, № 5, с. 32; Пушкарев И. Описание российской Империи в историческом, географическом и статистическом отношениях. СПб., 1845, т. 1, кн. II, с. 103.
Травянистые растения
1	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах... с. 61.
2	Анненков Н. Ботанический словарь. СПб., 1878, с. 10. Далее: Анненков Н. Ботанический словарь; Рогович А. С. Указ, соч., с. 109.
3	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах... с. 67.
4	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 10.
5	Скалозубов Н. Л. Материалы к вопросу о народной медицине. Народная медицина в Тобольской губернии. // Ежегодник Тобольского Губернского Музея, вып. XIV. Тобольск, 1904—1905, с. 2. Далее: Скалозубов Н. Л. Материалы...
6	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 88.
7	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 4.
295
ШШЖЯСШЖ
8	Анненков H. Ботанический словарь..., с. 10.
9	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
10	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 124.
11	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах... с. 32; Горницкий К. С. Указ, соч., с. 180; Августинович Ф. М. О дикорастущих растениях Полтавской губернии. // Труды комиссии..., учрежденной при университете св. Владимира для описания губерний Киевского учебного округа. Киев, 1853, с. 84.
12	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 175
13	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 37.
14	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 242
15	Клер О. Е. Указ, соч., с. 64.
16	Крылов П. О некоторых лекарственных растениях... с. 34.
17	Добровольский В. Н, Указ, соч., с. 406.
18	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 28.
19	Клер О. Е. Указ, соч., с. 97.
20	Шарко Е. Из области суеверий малоруссов Черниговской губернии. Этнографическое Обозрение. 1891, № 1, с. 170.
21	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 401.
22	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 71.
23	Андроников В. А. Страничка из истории народно-бытовой медицины. / / Труды третьего областного историке-археологического съезда, бывшего в г. Владимире 20—26 июня 1906 г. Владимир, 1906, с. 4.
24	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
25	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 16.
26	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 410.
27	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
28	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 86.
29	Полное собрание ученых путешествий по России..., т. III, с. 15-16.
30	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 34.
31	Там же, с. 20.
32	Емельянов В. Указ, соч., с. 38.
33	Описание Тульской губернии..., с. 141.
34	Анненков Н. Ботанический словарь..., с. 372.
296
ПРИМЕЧАНИЯ •
35	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 150.
36	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах... с. 23
37	Антонов А. А. Указ, соч., с. 38—39.
38	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 144.
39	Прейн Я. П. Материал для флоры народно-медицинских растений Восточной Сибири. // Известия Восточно-Сибирского отдела РГО, т. XXIX, 1898, № 1. Иркутск, 1898, с. 4.
40	Стуков Г. А. Народные лекарственные травы Забайкалья. Зап. Читинского отд. РГО, вып. VI, 1904. Чита, 1905, с. 1—50.
41	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
42	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 38.
43	Паллас П. С. Описание растений..., с. 68; Кашин Н. И. Домашние средства... с. 126.
44	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 48.
45	Емельянов В. Указ, соч., с. 38; Словцов И. Я. Указ, соч., с. 178; Клер О. Е. Указ, соч., с. 80.
46	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 129.
47	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
48	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 48.
49	Демич В. Ф. О змее... с. 58.
50	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
51	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 86.
52	Антонов А. А. Указ, соч., с. 3.
53	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 43.
54	Крылов П. О народных лекарственных средствах..., с. 36.
55	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 11 — 12.
56	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 80, 81.
57	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
58	Словцов Н. Я. Указ, соч., с. 105; Гмелин С. Г. Путешествие по России для исследования трех царств естества, ч. I—III. СПб., 1771— 1785, с. 12; Прейн Я. П. Указ, соч., с. 4.
59	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
60	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 152.
61	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
62	По материалам Н. И. Гагей-Торн.
297
63	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
64	Описание Тульской губернии..., с. 141.
65	Номикосов С. Статистическое описание области войска Донского. Новочеркасск, 1884, с. 172.
66	Описание Тульской губернии..., с. 141.
67	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 14.
68	Описание Тульской губернии..., с. 141.
69	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 79.
70	Описание Тульской губернии..., с. 141.
71	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. К вопросу о народной медицине в Красноуфимском уезде. Пермский край, т. II. Пермь, 1893, с. 269.
72	Демидович П. П. Из области верований и сказаний белорусов. // Этнографическое обозрение, 1896, № 2 — 3, с. 132.
73	Словцов Н. Я. Указ, соч., с. 148.
74	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 75.
75	Уткин Л. А. Заметки по народной медицине. // Сибирская Живая старина, вып. VII, 1927. Иркутск, 1928, с. 92. Далее: Уткин Л. А. Заметки по народной медицине.
76	По материалам автора.
77	Словцов Н. Я. Указ, соч., с. 127.
78	Емельянов В. Указ, соч., с. 54.
79	Описание Тульской губернии..., с. 141; Коллекционная опись МАЭ, № 5322—46.
80	Горбанев П. Народные средства для лечения болезней. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. II, с. 170.
81	По материалам автора.
82	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
83	Кашин Н И Домашние средства..., с. 131.
84	По материалам Т. В. Станюкович.
85	Описание Тульской губернии..., с. 141.
86	Там же.
87	Там же.
88	По материалам Т. С. Масловой.
89	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 394.
90	Демич. В. Ф. О змее..., с. 51.
298
*...
91	Скалозубов H. Л. Ботанический словарь..., с. 28.
92	Чеканинский И. Материалы по народной медицине Енисейской губернии. // Сибирский архив. 1914, кн. 6. Минусинск, 1914, с. 280.
93	Крылов П. Некоторые сведения о лекарственных растениях..., с. 55.
94	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 64; Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 38.
95	Словцов И. Я. Указ, соч., с. НО.
96	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 41.
97	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 132.
"ЛевчукА. П. Указ, соч., с. 185—188.
99	Демич В. Ф. О змее..., с. 51.
100	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 162.
101	Демич В. Ф. О змее..., с. 51.
102	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 117.
103	По материалам В. И. Гаген-Торн.
104	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 151 — 152.
105	Крылов П. О народных лекарственных растениях..., с. 75.
106	Крылов П. О народных лекарственных растениях..., с. 57—58; Клер О. Е. Указ, соч., с. 61; Описание Тульской губернии..., с. 141.
107	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 48.
108	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 148.
109	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 114.
110	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 77.
111	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 398.
112	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь.., с. 74—75.
113	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 398.
114	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 405.
115	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 74.
116	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 31 — 32.
117	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 117; Словцов И. Я. Указ, соч., с. 125.
118	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 64—65.
119	Преображенский В. Описание Тверской губернии..., с. 186.
120	Полное собрание ученых путешествий..., т. V, с. 187.
299
121	Крылов П. О народных лекарственных растениях., с. 767.
122	РоговичА. С. Указ, соч., с. 119.
123	Анненков Н. Указ, соч., с. 105—106.
124	Анненков Н. Указ, соч., с. 105—106.
125	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 34.
126	Антонов А. Указ, соч., с. 10.
127	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 55.
128	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 55.
129	Анненков Н. Указ, соч., с. 106.
130	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 122—123.
131	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 129.
132	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 41.
133	ЛевчукА. П. Указ, соч., с. 169—185.
134	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 151.
135	По материалам автора.
136	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 76.
137	Щеглов Н. Хозяйственная ботаника, заключающая в себе описания и изображения полезных и вредных для человека растений. СПб., 1828, ч. II, отд. 2, с. 65.
138	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 34.
139	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 76, 77.
140	ЛевчукА. П. Указ, соч., с. 12, 15, 16.
141	Описание Тульской губернии..., с. 143.
142	Борецкий А. Испытанные врачебные свойства обыкновенного шиповника, ястребинки и рожечковатого лядвенца. // Труды Вольного экономического общества, т. IV, СПб., 1852, с. 254.
143	Добровольский В. П. Указ, соч., с. 407.
144	Коваленко Г. К народной медицине малоруссов. / / Этнографическое обозрение, 1891, № 4, с. 172.
145	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 150.
146	По материалам автора.
147	Описание Тульской губернии..., с. 141.
148	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 181 — 182.
149	Коваленко Г. Указ, соч., с. 172.
150	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 114.
300
/ - А7;:	||ЖИМЕЧЛНИЯ, л':.
151	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 37.
152	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 59; Приходько П. Т. Указ, соч., с. 118.
153	Паллас П. С. Путешествие..., с. 55—56.
154	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 71; Рогович А. С. Указ, соч., с. 122.
155	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 42.
156	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 127.
157	Шарко Е. Указ, соч., с. 171; Приходько П. Т. Указ, соч., с. 115.
158	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 190.
159	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
160	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 129.
161	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 183.
162	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 61 — 62.
163	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 183.
164	Демич В. Ф. О змее..., с. 51.
165	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 524.
166	По материалам автора.
167	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 152.
168	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 73.
169	Анненков Н. Указ, соч., с. 61.
170	Иваницкий Н. А. Указ. соч. с. 149.
171	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 12.
172	Описание Тульской губернии... с. 142.
173	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 39.
174	Николаев А. Записки о Суджанском уезде, Курской губернии. // Архив ВГО, XIX, № 2, с. 114.
175	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 65.
176	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 151.
177	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 132; Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 598.
178	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 132.
179	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 49—50.
180	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
181	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 42.
301
182	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
183	Словцов И. Я. Указ, сон., с. 143.
184	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 31 — 32.
185	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 143.
186	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 153.
187	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 202.
188	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 153.
189	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 202.
190	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 917.
191	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 78.
192	Куликовский Г. Словарь областного Олонецкого наречия в его бытовом и этнографическим применении. СПб., 1898, с. 89.
193	Описание Тульской губернии... с. 141.
194	По материалам автора.
195	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 151.
196	Емельянов В. Указ, соч., с. 38
197	По материалам Г. С. Масловой.
198	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 17.
199	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 25.
200	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 126
201	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь... с. 14.
202	Мажников С. Н. Народная медицина в городе Ейске (Кубанской области). — В кн.: Сборник материалов дня описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отдел II, с. 56, 86; Словцов И. Я. Указ, соч., с. 104.
203	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 42.
204	Кашин И. И. Домашние средства..., с. 129.
205	Клер О. Е. Указ, соч., с. 60; Словцов И. Я. Указ, соч., с. 152.
206	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 799.
207	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 81.
208	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 405.
209	Клер О. Е. Указ, соч., с. 85.
210	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 153.
211	Описание Тульской губернии..., с. 141.
212	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 80, 81.
213	Емельянов В. Указ, соч., с. 38.
214	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 55.
502
2	,5 Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 43—44.
2	,6 По материалам автора.
217	Крылов П. О народных лекарственных растениях..., с. 86.
2,8	Полное собрание ученых путешествий... т. III, с. 53.
2,9	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 47.
220	Демич В. Ф. О змее..., с. 51.
221	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 132.
222	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 47.
223	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 399.
224	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 78—79.
225	Лаксман, проф. Экономические ответы, касающиеся до хлебопашества в лежащих около реки Свири и южной части Олонца местах. / / Труды Вольного экономического общества, т. XIII. СПб., 1769, с. 43.
226	Августинович Ф. МУказ. соч., с. 67—68.
227	Рогович А. С. Указ, соч., с. 137.
228	Коваленко Г. Указ, соч., с. 174.
229	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 220
230	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 620.
231	По материалам автора.
232	По материалам автора.
233	Кашин Н. И. Домашние средства.., с. 124.
234	Стуков Г. А. Народные лекарственные травы Забайкалья. / / Записки Читинского отд. РГО, вып. VI, 1905 Чита, 1905, с. 9.
235	Описание Тульской губернии..., с. 142.
236	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 36
237	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 66.
238	Кашин Н. И. Домашние средства... с. 128.
239	Полное собрание ученых путешествий, т. III, с. 77—78; т. V, с. 294-295.
240	Там же, Т. V, с. 294.
241	Клер О. Е. Указ, соч., с. 63; Словцов И. Я. Указ, соч., с. 147; Прейн Я. П. Указ, соч., с. 4; Приходько П. Т. Указ, соч., с. 115.
242	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 116.
243	Кашин Н. И. Домашние средства... с. 126.
505
• МПГНЯ ТОГЗН • 4=-  <.. < 4 zfe. ' -j..
244	По материалам автора.
245	По материалам Г. С. Масловой.
246	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 39; Антонов А. А. Указ, соч., с. 8.
247	Стуков Г. А. Указ, соч., с. 14.
248	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 48.
249	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах.., с. 69.
250	По материалам автора.
251	Описание Тульской губернии.., с. 141.
252	Антонов А. А. Указ, соч., с. 9—10.
253	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 410.
254	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 24—25.
255	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 49—50.
256	Демич В. Ф. О змее..., с. 51.
257	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 70.
258	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 148.
259	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 205.
260	По материалам автора.
261	Устное сообщение Д. В. Найдич.
262	По материалам Г. С. Масловой.
263	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 143.
264	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 57—58.
265	По материалам Н. И. Гаген-Торн.
266	Красноженова М. В. Материалы по народной медицине Енисейской губ. // Известия Вост.-Сибирск. отд. РГО, т. XIII. Иркутск, 1911, с. 81.
267	Левчук А. П. Указ, соч., с. 34—37.
268	Борецкий А. Указ, соч., с. 251—252.
Деревья и кустарники
1	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 104.
2	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 272.
3	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
304
ПГИМЕЧННИЯ •
4	Попов Г. Указ, соч., с. 309.
5	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 272.
6	Мозель X. Указ, соч., с. 665.
7	Горбанев П. Указ, соч., с. 156.
8	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 102.
9	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
10	Чеканинский И. Указ, соч., с. 270.
11	Антонов А. А. Указ, соч., с. 7.
12	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 34.
13	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 21—22.
14	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
13	Добровольский В. И. Указ, соч., с. 26.
16	Записано автором.
17	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 115.
18	Лепехин И. И. Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 году, ч. I—III. СПб., 1795-1814, ч. II, с. 266-267. Далее: Лепехин И. И. Записки путешествия.
19	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 26.
20	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 72.
21	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
22	Горбшев П. Указ, соч., с. 178.
23	Де дух Т. Сведения о болезнях в станице Переяславской. — В кп.: Сборник для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. II, с. 152.
24	Лавров Н. Этнографические описания Нижегородской губернии и уезда по селу Алистееву с приходскими к оному деревнями, составленные по программе Русского географического общества, 1849-1850 г. //Архив ВГО, XXIII, № 157, с. 23.
25	По материалам Г. С. Масловой.
26	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 52—53.
27	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 420.
28	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 153.
29	По материалам Г. С. Масловой.
30	Горбанев П. Указ, соч., с. 159.
31	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 28.
305

32	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 58—59.
33	По материалам Г. С. Масловой.
34	Баранович М. Рязанская губерния. СПб., 1860, с. 438.
35	Розанов С. А. Простонародная медицина в Саратовском уезде, 1889. // Архив ВГО, XXXVI, № 48, с. 17.
36	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 28.
37	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 83—83.
38	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 179.
39	Антонов А. А. Указ, соч., с. 40.
40	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 308.
41	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 83—84.
42	Добровольский К. С. Указ, соч., с. 179.
43	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 140.
44	Устное сообщение Т. Л. Юзепчук.
45	Лавров Н. Указ, соч., с. 24 н/об.
46	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 398.
47	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 304.
48	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 32.
49	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 363.
50	По материалам Г. С. Масловой.
51	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы я поверья..., с. 130, прим. 179.
52	Горбанев П. Указ, соч., с. 169.
53	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 78.
54	Горбанев П. Указ, соч., с. 161.
55	По материалам автора.
56	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 73.
57	Даль В. И. Толковый словарь..., т. II, столб. 654.
58	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 13; Словцов И. Я. Указ, соч., с. 246.
59	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 420; Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299.
60	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 64.
61	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 57—58.
62	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 154.
306
63	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 39.
64	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 129.
65	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 528.
66	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья..., с. 131.
67	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 59.
68	По материалам автора.
69	Антонов А. А. Указ, соч., с. 25.
70	Стуков Г. А. Указ, соч., с. 28—29.
71	МозельX. Указ, соч., с. 665.
72	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 408; Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 402; Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299.
73	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 420.
74	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 141; Мажников С. Н. Указ, соч., с. 108.
75	Преображенский В. Указ, соч., с. 170.
76	Баранович М. Указ, соч., с. 438.
77	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
78	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 67.
79	По материалам автора.
80	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 124.
81	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 60.
82	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 80, 107.
83	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 409.
84	Записано автором.
85	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 117.
86	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
87	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
88	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 410.
89	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149; Чеканинский И. Указ, соч., с. 279.
90	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 410.
91	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 117.
92	Записано автором.
93	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
507
94	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
95	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 132.
96	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
97	Попов Г. Указ, соч., с. 309.
98	По материалам Г. С. Масловой.
99	Борецкий А. Указ, соч., с. 248.
100	Розанов С. А. Указ, соч., с. 41.
101	Емельянов В. Указ, соч., с. 38.
102	По материалам Г. С. Масловой.
103	Смирнов П. С. Подробные сведения о селе Воскресенском Макарьевского уезда Нижегородской губернии. 1848—1851. // Архив ВГО, XXIII, № 82, с. 23.
104	Горбанев П. Указ, соч., с. 163, 165, 168.
105	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 416.
106	Смирнов П. С. Указ, соч., с. 8, 18.
107	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 419; Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 416.
108	Горбанев П. Указ, соч., с. 165.
109	Розанов С. А. Указ, соч., с. 44.
110	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 300.
111	Горбанев П. Указ, соч., с. 161.
112	Лавров Н. Указ, соч., с. 23.
113	По материалам Г. С. Масловой.
114	Устное сообщение Т. Л. Юзепчук.
115	Горбанев П. Указ, соч., с. 178.
116	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 300.
117	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 422.
118	Богданович С. Н. и Войцеховская А. И. О лечении чесотки общедоступными средствами. // Врачебное дело, 1947, Кв. 9, с. 782.
119	По материалам Г. С. Масловой.
120	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 300.
121	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 155.
122	Там же, с. 155.
123	Бирюкович Вл. В. Народная медицина. / / Русская мысль, 1893, кн. IV, с. 71.
124	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 301.
308
ПГИМЕЧАНИЯ •
125	Яворский М. Указ, соч., с. 13.
126	По материалам Г. С. Масловой.
Ягодные кустарники
1	Попов Г. Указ, соч., с. 312.
2	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 41.
3	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 402.
4	Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки, сочиненное Степаном Крашенинниковым. СПб., 1775, т. II, ч. III, с. 130.
5	Андроников В. А. Указ, соч., с. 19.
6	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 175.
7	Крашенинников С. П. Указ, соч., т. II, ч. III, с. 130; Полное собрание ученых путешествий..., т. V, с. 72.
8	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 208.
9	Горницшй К. С. Указ, соч., с. 76.
10	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
11	Попроцкий М. Калужская губерния. СПб., 1864, ч. П, с. 149.
12	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 142.
13	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 52.
14	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 408.
15	Устное сообщение Н. И. Лебедевой.
16	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
17	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 36.
18	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 62.
19	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149
20	Емельянов В. Указ, соч., с. 54.
21	Уткин Л. А. Народные лекарственные растения..., с. 31.
22	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
23	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299.
24	Записано автором.
25	Полное собрание ученых путешествий..., т. V, с. 72.
26	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149—150.
27	Там же.
28	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 59.
509
29	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 57; Горницкий К. С. Указ, соч., с. 140.
30	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 405.
31	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 409.
32	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149—150.
33	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 849.
34	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 263.
35	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 296.
36	Никольский Д. П. Лечение поносов черникою. // Врач, 1892, с. 1235, 1238.
37	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 175.
Огородные, бахчевые
и другие культивируемые растения
1	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
2	Чеканинский И. Указ, соч., с. 275.
3	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
4	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 69.
5	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 302; Горбанев П. Указ, соч., с. 175.
6	Попроцкий М. Указ, соч., с. 48..
7	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 69.
8	Даль В. И. О народных врачебных средствах. / / Журнал Министерства внутренних дел. СПб., 1843, кн. 8, с. 177. Далее: Даль В.И. О народных врачебных средствах.
9	Горбанев П. Указ, соч., с. 158; Мажников С. Н. Указ, соч., с. 59,63.
10	Спасский А. Этнографическое описание жителей Нижегородской губернии, Васильевского уезда, села Спасского, 1949. // Архив ВГО, XXIII, № 69, с. 3. Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 259.
11	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 295.
12	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 128.
13	По материалам Г. С. Масловой.
14	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 21.
15	По материалам Штора.
510
16	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 206.
17	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
18	По материалам Т. В. Станюкович.
19	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 60.
20	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 10.
21	Горбанев П. Указ, соч., с. 158, 164.
22	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 34—35.
23	Горбанев П. Указ, соч., с. 177; Товпекин. Болезни и врачебные средства в ст. Бекешевской, Кубанской области. // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI, Тифлис, 1893, отд. II, с. 149.
24	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
25	По материалам автора.
26	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 94.
27	Смирнов П. С. Указ, соч., с. 17 н/об.
28	Осетин Г. М. Указ, соч., с. 296.
29	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 150.
30	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 40—41.
31	Попроцкий М. Указ, соч., с. 148.
32	МизеровМ. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 264.
33	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 400.
34	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 26.
35	Скалозубов Н. Л. Материалы к вопросу о народной медицине..., с. 12.
36	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 132.
37	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 296.
38	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 104.
39	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 64.
40	ЧубинскийП. П. Указ, соч., с. 113.
41	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 56, 125.
42	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 296.
43	Попроцкий М. Указ, соч., с. 149.
44	Лавров Н. Указ, соч., с. 123.
45	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 50, 60.
46	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299.
47	Чеканинский И. Указ, соч., с. 270.
511
W йй £‘3 a® Й^.-i >\чЖ^44&М1А	^it	>гйО
48	Осокин Г. M. Указ, соч., с. 297.
49	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 59—60.
50	Горбанев; П. Указ, соч., с. 165.
51	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 69.
52	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
53	Горбанев. П. Указ, соч., с. 160.
54	По материалам Г. С. Масловой.
55	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 68.
56	По материалам Г. С. Масловой.
57	Продолжение письма о земледельстве..., с. 538.
58	Мажников С. И. Указ, соч., с. 78.
59	Горбанев П. Указ, соч., с. 159.
60	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 102—103.
61	Попроцкий М. Указ, соч., с. 149.
62	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 101.
63	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 148.
64	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 241, 259.
65	Сообщено Н. А. Лозановой.
66	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 86.
67	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 296.
68	По материалам Г. С. Масловой.
69	Виноградов Ф. Этнографические сведения о селе Новинках Горбатовского уезда, Нижегородской губернии, 1830. // Архив ВГО, XXIII, № 52, с. 7 н/об.
70	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 408.
71	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 403.
72	Скалозубов Н. Л. Материалы к вопросу о народной медицине..., с. 5.
73	Горняцкий Г. С. Указ, соч., с. 138.
74	Продолжение письма о земледельстве в Казанской и Оренбургской губерниях. Сочинения и переводы к пользе и увеселению служащие, 1758, июнь, с. 546.
75	Попроцкий М. Указ, соч., с. 151.
76	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 243.
77	Демич В. Ф. Педиатрия у русского народа. / / Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины.
512
СПб., 1891, т. XII, кн. 1, с. 3—178. Далее: Демич В.Ф. Педиатрия.
78	Продолжение письма о земледельстве..., с. 531.
79	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 44.
80	Продолжение письма о земледельстве..., с. 525.
81	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 409.
82	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
83	По материалам Г. С. Масловой.
84	Горбанев П. Указ, соч., с. 165, 171.
85	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 51, 125.
86	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 57.
87	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 270.
88	По материалам автора.
89	По материалам Г. С. Масловой.
90	Чеканинский И. Указ, соч., с. 277.
91	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299.
92	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 125—126.
93	Горбанев П. Указ, соч., с. 171
94	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 72.
95	Горняцкий К С. Указ, соч., с. 60—61.
96	По материалам Г. С. Масловой.
97	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299; Чеканинский И. Указ, соч., с. 275.
98	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 63.
99	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 16.
100	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
101	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 259.
102	Дмитриев. Этнографический материал, собранный в Но-вогрудском уезде Минской губернии. // Архив ВГО, XX, № 5, с. 22.
103	Описание Тульской губернии..., с. 141.
104	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 54.
105	По материалам автора.
106	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с, 406.
107	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 66, 119.
108	Горбанев П. Указ, соч., с. 174.
515
109	Тихомиров И. Этнографическое описание села Рожде-ствина, Нерехтского уезда, Костромской губернии, 1853. // Архив ВГО, XVIII, № 19, с. 9; Орфелинов И. Д. Этнография жителей Сергачского уезда, села Старинского, 1850. / / Архив ВГО, XXIII, № 7, с. 3
110	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 410; Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 406.
111	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 295.
112	Баранович М. Указ, соч., с. 438.
113	По материалам автора.
114	По материалам автора.
115	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 12.
116	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 78.
117	Левчук А. П. Указ, соч., с. 55.
118	Востриков П. А. Станица Наурская, Терской области. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XXXIII, Тифлис, 1904, с. 270.
119	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 295.
120	По материалам Г. С. Масловой.
121	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 109.
Пищевые средства растительного происхождения
1	Дмитриев. Указ, соч., с. 22.
2	Олеарий А. Указ, соч., с. 202.
3	Путятин А. И. Этнография Нижегородской губернии, Сергачского уезда, сел большого и малого Андосова, 1850. // Архив ВГО, XXXII, № 12, с. 3.
4	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 300.
5	По материалам Г. С. Масловой.
6	Продолжение письма о земледельстве..., с. 525.
7	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 74.
8	Востриков П. А. Указ, соч., с. 269.
9	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 53.
10	Даль В. И. О народных врачебных средствах..., с. 183.
11	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 85, 98.
514
12	По материалам автора.
13	По материалам Д. В. Найдич.
14	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 73.
15	Горбанев П. Указ, соч., с. 179.
16	Горбанев П. Указ, соч., с. 178.
17	Добронравов И. Сведения о жителях Новгородской губернии и уезда, Бронницкого яма, 1848. / / Архив ВГО, XXIV, № 3, с. 6.
18	Осокан Г. М. Указ, соч., с. 298.
19	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 72, 89.
20	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах... с. 74.
21	По материалам Г. С. Масловой.
22	Лавров Н. Указ, соч., с. 25.
23	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 83.
24	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 86.
25	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 110—111.
26	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 303.
27	Продолжение письма о земледельстве..., с. 531.
28	Продолжение письма о земледельстве..., с. 277.
29	Чеханинский И. Указ, соч., с. 277.
30	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 418.
31	По материалам Г. С. Масловой.
32	Горбанев П. Указ, соч., с. 179.
33	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 92, 414.
34	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299.
35	Продолжение Письма о земледельстве..., с. 525.
36	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 422.
37	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 109—110.
38	По материалам Г. С. Масловой.
39	Горбанев П. Указ, соч., с. 174.
40	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
Средства животного происхождения
1	Паллас П. С. Путешествие..., ч. 1, с. 22.
2	ДемичВ. Ф. Педиатрия..., с. 175.
515
3	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 275.
4	Рогович А. С. Указ, соч., с. 137.
5	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 67.
6	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 83, 85.
7	Нередкий А. Указ, соч., с. 253.
8	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 135.
9	Чеканинский И. Указ, соч., с. 280.
10	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 125.
11	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 51, 169.
12	Харламов М. Суеверия, поверяя, приметы, заговоры... собранные в гор. Ейске. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1901, вып. 29, отд. III, с. 28.
13	Харламов М. Указ, соч., с. 31.
14	Вербицкий В. Алтайцы. Томск, 1870, с. 174—175.
15	Горбанев П. Указ, соч., с. 177.
16	Макаренко А. Материалы по народной медицине... с. 420, 426.
17	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 414.
18	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 104.
19	По материалам Г. С. Масловой.
20	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 51—52; Горбанев П. Указ, соч., с. 156.
21	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 103; Горбанев П. Указ, соч., с. 161.
22	Горбанев П. Указ, соч., с. 161.
23	Розанов С. А. Указ, соч., с. 38.
24	По материалам Г. С. Масловой.
25	По материалам Г. С. Масловой.
26	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 302.
27	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 135.
28	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 413.
29	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 13.
30	Записано автором.
31	По материалам Г. С. Масловой.
32	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 80—81.
33	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 347.
34	ДедухТ. Указ, соч., с. 152.
316
35	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 72.
36	Добронравов И. Указ, соч., с. 5.
37	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 104.
38	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 100.
39	Даль В. И. О народных врачебных средствах..., с. 178.
40	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 51
41	По материалам автора.
42	Соборнов А. Письма о Вольском уезде Саратовской губернии, 1875. // Архив ВГО, XXXVI, № 41, с. 16; Никифоров-ский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, с. 271.
43	Высоцкий Н. Ф. Указ, соч., с. IV.
44	По материалам Г. С. Масловой.
45	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 73.
46	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 411.
47	Бирюкович Вл. В. Указ, соч., с. 72.
48	Записано автором.
49	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 413.
50	Горбанев П. Указ, соч., с. 176, 177.
51	По материалам автора.
52	По материалам Г. С. Масловой.
53	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 206.
54	Горбанев П. Указ, соч., с. 161, 174; Мажников С. Н. Указ, соч., с. 119.
55	Горбанев П. Указ, соч., с. 173—174.
56	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 413.
57	По материалам автора.
58	Горбанев П. Указ, соч., с. 180.
Пищевые продукты животного
происхождения
1	По материалам Г. С. Масловой.
2	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 99, 125.
3	Розанов С. А. Указ, соч., с. 44.
4	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 14.
317
5	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 413.
6	Мажников С. Н. Указ, сон., с. 61.
7	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 412.
8	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 414.
9	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 100.
10	Горбанев П. Указ, соч., с. 166, 169.
11	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 82.
12	По материалам автора.
13	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 415.
14	Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. / / Живая старина, 1892, вып. 2, с. 123.
15	Чеканинский И. Указ, соч., с. 278.
16	По материалам автора.
17	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 414.
18	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 121.
19	Горбанев П. Указ, соч., с. 171.
20	По материалам Г. С. Масловой.
21	Горбанев П. Указ, соч., с. 175.
22	Мажников С. Н. Указ, соч., с. ПО.
23	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 300; Мажников С. Н. Указ, соч., с. 121.
24	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах.., с. 74.
25	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 300.
26	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 74.
27	Крылов П. Некоторые сведении о народных лекарственных средствах..., с. 74.
28	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 112.
29	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299.
30	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 414.
31	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья..., с. 266, прим. 22.
32	По материалам автора.
33	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 108; Горбанев П. Указ, соч., с. 174.
34	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья..., с. 266.
518
35	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 415.
36	По материалам автора.
37	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 415.
38	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 76.
39	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 107.
40	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 242; Мажников С. Н. Указ, соч., с. 50.
41	Демич В. Ф. Педиатрия., с. 70.
42	Розанов С. А. Указ, соч., с. 26.
43	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 302.
44	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 75.
45	По материалам автора.
46	Горбанев П. Указ, соч., с. 177.
47	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 119.
48	По материалам Г. С. Масловой.
Средства минерального происхождения
1	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 155.
2	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 303.
3	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 100.
4	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 419.
5	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 155.
6	Горбанев П. Указ, соч., с. 169.
7	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 303.
8	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 86, 91.
9	Горбанев П. Указ, соч., с. 163.
10	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 155.
11	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 73.
12	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 50.
13	Горбанев П. Указ, соч., с. 166.
14	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 419.
15	Горбанев П. Указ, соч., с. 166; Мажников С. Н. Указ, соч., с. 119.
16	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 301, 303.
17	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 419.
18	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 417.
519
* • МНГИЯ • TDF3H -А 'Ъ ' I*
19	Чеканинский И. Указ, соч., с. 278.
20	Горбанев П. Указ, соч., с. 166.
21	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 155.
22	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 352, 419—420; Осокин Г. М. Указ, соч., с. 301; Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Д. Указ, соч., с. 253.
23	Николаев А. Указ, соч., с. 114.
24	Ваксман 3. А. Антагонизм микробов и антибиотические вещества. М., 1947, с. 9.
25	Квасников Е. И. Антагонизм микробов и пути его практического использования. Ташкент, 1947, с. 23—24.
26	Горбанев П. Указ, соч., с. 175.
27	Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках..., с. 306.
28	Иванов И. Знахарство, шептание и заговоры. В Старо-бельском и Купянском уездах Харьковской губернии. // Киевская старина, т. XIII, декабрь Киев, 1885, с. 732.
29	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 135.
30	Паллас П. С. Путешествие..., с. 59 — 60.
31	ЕрмоловА. Указ, соч., с. 381.
32	По материалам Г. С. Масловой.
33	ЕрмоловА. Указ, соч., с. 375.
34	Записано автором.
35	Горбанев П. Указ, соч., с. 174.
36	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья..., с. 122.
37	Преображенский В. Указ, соч., с. 171.
38	Полное собрание ученых путешествий..., т. V, с. 141.
39	Карелина В. И. и Токин Б. П. Фитонцидные свойства разных растений. — В кн.: Фитонциды. Томск, 1944, с. 70, 79.
40	Описание Тульской губернии
41	Землинский С. Е. Лекарственные растения СССР. М., 1949, с. 142.
42	Певгова Р. Б. Экспериментальные данные по сравнительной характеристике альтерирующего действия фитонцидов лука (Allium сера) и чеснока (Allium sativum) на некоторые цветковые растения. — В кн.: Фитонциды. Томск, 1944, с. 87—107: Борзова 3. А Отношение фитонцидов к Phytophtora infestans. Там же, с. 113—118.
520
43	Токин Б. П. Указ, соч., с. 228.
44	Гаузе Г. Ф. Новейшие успехи в изучении антибиотических веществ. — В кн.: Ваксман 3. А. Антагонизм микробов и антибиотические вещества. М., 1947, с. 368.
45	Е. Ш. — Лизоцим. Фармация, 1938, № 3, с. 38.
46	Гаузе Г. Ф. Лекарственные вещества микробов. М.-Л., 1946, с. 60. Далее: Гаузе Г. Ф. Лекарственные вещества.
47	Ваксман 3. А. Указ, соч., с. 150.
48	Е. Ш. Указ, соч., с. 38.
49	Ваксман 3. А. Указ, соч., с. 9.
50	Городцов П. А. Сибирская язва. / / Записки Тюменского о-ва научного изучения местного края, вып. 1, 1924. Тюмень, 1924, с. 92.
51	Крашенинников С. П. Указ, соч., т. I, ч. II, с. 209.
К главе III
БОЛЕЗНИ И И* ЛЕЧЕНИЕ
1	Саратовские губернские ведомости, 1850, № 39.
2	Гущина С. Ф. Указ, соч., с. 25.
3	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 22, 205.
4	Там же.
5	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 22, 205.
6	Шперк Ф. Верхоленский округ Иркутской губернии. Медико-топографический сборник. СПб., 1870, с. 203.
7	Семенов П. О народной медицине в ст. Слепцовской Сунженского отдела Терской области. / / Сборник для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. II, с. 10.
8	Соболь Ив. Заметки о болезнях, замечаемых в ст. Кубанской, и о местных средствах против них. — В кн.: Сборник дня описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. II, с. 142; Степанов Ф. Сведения о народной медицине в станице Курганской. Там же, отд. II, с. 138.
9	Востриков П. А. Указ, соч., с. 266.
10	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 43—44.
321
11	По материалам Г. С. Масловой.
12	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
13	Крылов П. О народных лекарственных растениях..., с. 20.
14	Там же.
15	По материалам Г. С. Масловой.
16	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 399.
17	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 399,401,404.
18	Записано автором.
19	Записано автором.
20	Записано автором.
21	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 75.
22	Хозяйственное описание Пермской губернии..., с. 53.
23	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 23.
24	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 79.
25	По материалам Г. С. Масловой.
26	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 115.
27	По материалам автора Яворский М. Указ, соч., л. 13; Горизонтов А. Хозяйственно-статистическое описание Пензенского уезда; Труды Вольного экономического общества, 1859, т. I, с. 135; Мажников С. Н. Указ, соч., с. 114.
28	МозельX. Указ, соч., с. 665, 666.
29	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 153.
30	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 154.
31	Преображенский В. Указ, соч., с. 163.
32	Уткин Л. А. Народные лекарственные растения..., с. 39.
33	Список Тобольских слов и выражений..., с. 506.
34	По материалам Г. С. Масловой.
35	Номикосов С. Указ, соч., с. 173.
36	Паллас П. С. Путешествие..., т. I, с. 68.
37	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 126.
38	Кашин Н. И. Домашние средства.., с. 132.
39	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 118.
40	Словцов И Я. Указ, соч., с. 127.
41	По материалам Т. В. Станюкович.
42	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 403.
322
43	Хозяйственное описание Пермской губернии..., с. 51.
44	ШустиковА. Указ, соч., с. 123.
45	Номикосов С. Указ, соч., с. 173.
46	Горбанев П. Ухаз. соч., с. 173.
47	Записано автором.
48	Записано автором.
49	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 115, 116.
50	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 136.
51	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 104.
52	Болотов Андрей. О некоторых употребляемых в деревнях домашних лекарствах. // Труды Вольного экономического общества, 1773; ч. XXIII, с. 67-68.
53	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 154.
54	По материалам автора.
55	Крачковский Ю. Ф. Быт западно- русского селянина. / / Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете, 1873, кн. IV, смесь. М., 1874, с. 193.
56	Смирнов П. С. Указ, соч., с. 32.
57	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 154.
58	Хозяйственное описание Пермской губернии..., с. 52.
59	По материалам автора.
60	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 19.
61	Горбанев П. Указ, соч., с. 173.
62	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 27.
63	Записано автором; ДедухТ. Указ, соч., с. 152.
64	Устное сообщение Ц. В. Найдич.
65	Горбанев П. Указ, соч., с. 173.
66	Шайтанов А. Верховажский посад. 1848—1849 гг. // Архив ВГО, VII, № 62, с. 61.
67	По материалам Г. С. Масловой.
68	Хозяйственное описание Пермской губернии..., с. 52.
69	Емельянов В. Указ, соч., с. 54.
70	По материалам Г. С. Масловой.
71	Преображенский А. Указ, соч., с. 165.
72	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
73	Горбанев П. Указ, соч., с. 172.
74	Записано автором.
75	Андроников В. А. Указ, соч., с. 18.
525

76	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 393.
77	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 347.
78	Чеканинский И. Указ, соч., с. 277.
79	Попроцкий М. Указ, соч., с. 148.
80	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 117.
81	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 117—118, Горбанев П. Указ, соч., с. 172.
82	Чеканинский И. Указ, соч., с. 277.
83	Чеюшинский И. Указ, соч., с. 276—277.
84	Попроцкий М. Указ, соч., с. 151.
85	По материалам Г. С. Масловой.
86	Номикосов С. Указ, соч., с. 173.
87	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 93.
88	Демич В. Ф. О змее..., с. 51.
89	Прейн Я. П. Указ, соч., с. 4.
90	Горбанев П. Указ, соч., с. 169.
91	Чернов С. Статистическое описание Московской губернии, 1811 года. М., 1812, с. 35.
92	Чеканинский И. Указ, соч., с. 278.
93	Вейнберг Л. Б. К истории народных средств. // Медицинская беседа, т. III. Воронеж, 1899, № 12, с. 337—338.
94	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 71.
95	Рогович А. С. Указ, соч., с. 122.
96	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 42.
97	Борецкий А. Указ, соч., с. 247—255.
98	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 53, 81.
99	Даль В. И. О народных врачебных средствах..., с. 179, 180.
100	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 21.
101	Ефимейко П. С. Указ, соч., с. 203, 209.
102	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 348.
103	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 78.
104	РоговичА. С. Указ, соч., с. 135.
105	Паллас П. С. Путешествие..., т. I, с. 13,
106	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 78.
107	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 348.
108	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 70.
524
109	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 203.
110	Яворский М. Указ, соч., с. 14 н/об.
111	Номикосов С. Указ, соч., с. 173.
112	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 171.
113	Рогович А. С. Указ, соч., с. 135—136.
114	Стуков Г. А. Указ, соч., с. 24.
115	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 73.
116	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 91.
117	Клер О. Е. Указ, соч., с. 64.
118	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 34.
119	Макаренко А. Материалы по народной медицине... с. 413.
120	По материалам Г. С. Масловой.
121	По материалам Г. С. Масловой.
122	Опокин А. А. Руководство по обшей хирургии, т. I. Томск, 1929, с. 223-224.
123	Краснов Н. Земля войска Донского. СПб., 1863, с. 471.
124	Городцов П. А. Указ, соч., с. 70—71.
125	Краснов Н. Указ. соч., с. 471.
126	Список тобольских слов и выражений..., с. 493.
127	Городцов П. А. Указ, соч., с. 72—73, 84.
128	Городцов П. А. Указ, соч., с. 79, 93.
129	Городцов П. А. Указ, соч., с. 92, 100.
130	Городцов П. А Указ, соч., с. 79—101.
131	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 413; Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 417.
132	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 413.
133	Сырохнов М. Простонародные обычаи, поверья и т. п., 1849 // Архив ВГО, V, № 8, с 1.
134	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 413.
135	Зеленин Д. К. Указ, соч., вып. I, с. 141.
136	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья... с. 271.
137	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 121.
138	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 154.
139	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 121.
140	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 97.
525
•МАГИЯ ТОГЭН
141	Ордынский А. Целебные растения Сибири. // Сибирская газета, Томск, 1888, № 40, 51, с. 8.
142	Макаренко А. Материалы по народной медицине... с. 399.
143	Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 82.
144	Записано автором.
145	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 97.
146	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 151.
147	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 148.
148	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 34—35.
149	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 175.
150	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 16.
151	По материалам Г. С. Масловой.
152	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 300.
153	По материалам Г. С. Масловой.
154	Мажников С. Н. Указ. соч. с. 97.
155	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 301.
156	По материалам Г. С. Масловой.
157	Попов Г. Указ, соч., с. 312; Осокин Г. М. Указ, соч., с. 297.
158	По материалам Г. С. Масловой.
159	Макаренко А. Материалы По народной медицине..., с. 74.
160	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
161	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 152.
162	Попроцкий М. Указ, соч., с. 151.
163	Чеканинский И. Указ, соч., с. 273.
164	По материалам Д. В. Найдич.
165	Попов Г. Указ, соч., с. 315; Словцов И. Я. Указ, соч., с. 122-123.
166	Описание Тульской губернии..., с. 141.
167	Крачковский Ю. Ф. Указ, соч., с. 194.
168	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 177.
169	Горизонтов А. Указ, соч., с. 135.
170	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 66.
171	Крачковский Ю. Ф. Указ, соч., с. 194.
172	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 74, 75.
326
173	Коваленко Г. Указ, соч., с. 172.
174	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 76.
175	Чеканинский И. Указ, соч., с. 268.
176	Розанов С. А. Указ, соч., с. 23.
177	Скалозубов Н. Л. Материалы к вопросу о народной медицине..., с. 15.
178	Горизонтов А. Указ, соч., с. 135.
179	По материалам автора.
180	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 80.
181	Коваленко Г. Указ, соч., с. 172
182	Попов Г. Указ, соч., с. 308.
183	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 121.
184	Андроников В. А. Указ, соч., с. 13.
185	По материалам автора.
186	Антонов А. А. Указ, соч., с. 7.
187	Записано автором.
188	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 38, 76.
189	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 77—78.
190	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 81.
191	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 160.
192	Попов Г. Указ, соч., с. 309.
193	Чеканинский И. Указ, соч., с. 274.
194	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 152.
195	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149.
196	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 131.
197	Чеканинский И. Указ, соч., с. 274; Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 410.
198	Никифоровский Н. Я. Очерки простонародного житья-вытья... примечание, с. CXXVII—VIII, 48.
199	Записано автором.
2(Ю	По материалам Г. С. Масловой.
201	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 153.
202	Описание Тульской губернии., с. 141.
203	Попов Г. Указ, соч., с. 311.
204	Слюнин И. Я. Указ, соч., с. 40.
205	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 165.
527
’	'"S	Л*Szm-x.^ *«.*<' ~U Z-. хх.	*4-	>	>
206	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 54.
207	Емельянов В. Указ, соч., с. 54.
208	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 132.
209	Хозяйственное описание Пермской губернии..., с. 32.
210	Кребель. Народная медицина и народные средства различных племен русского царства против разных болезней. М., 1868, с. 106.
211	Паллас П. С Путешествие..., ч. I, с. 55—56.
212	По материалам Г. С. Масловой.
213	Никифоровский Н. Я. Очерки простонародного житья-бытья..., с. 476.
214	Даль В. И. О народных врачебных средствах..., с. 183.
215	Горбанев П. Указ, соч., с. 175, 176.
216	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 417.
217	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 73.
218	По материалам Г. С. Масловой.
219	Борецкий А. Указ, соч., с. 251.
220	По материалам М. В. Чуркиной.
221	По материалам Т. К. Станюкович.
222	Устное сообщение Т. Л. Юзепчук.
223	Примечание: Происхождение лихорадочных болезней стало известным лишь в конце прошлого века, когда был найден в крови больного паразит — носитель этой болезни.
224	Высоцкий Н. Ф. Указ, соч., с. 77—78.
225	Демич В. Ф. Лихорадочные заболевания и их лечение у русского народа. // Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины, т. ХХП, кн. 3, июнь, 1894, СПб., 1894, с. 145. Далее: Демич В. Ф. Лихорадочные заболевания.
226	Пантюхов И. Селение Холуй СПб., 1899, с. 12, 37.
227	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 50.
228	Демич В. Ф. Лихорадочные заболевания... с. 134.
229	Даль В. И. Толковый словарь..., т. II, столб. 666.
230	Даль В. И. Пословицы СПб., 1872, т. I, с. 506. Далее: Даль В. И. Пословицы. Цитирую по Демичу В. Ф. Лихорадочные заболевания..., с. 133.
328
ПРИМЕЧАНИЯ ?
231	Лепехин И. И. Дневные записки путешествия..., т. I, с. 73, 76.
232	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 141.
233	Максимов С. В. Год на севере. М., 1890, с. 8.
234	Демич В. Ф. Лихорадочные заболевания..., с. 143.
235	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 62.
236	Записано автором.
237	Демич В. Ф. Лихорадочнные заболевания..., с. 147.
238	Высоцкий Н. Ф. Указ, соч., с. 80.
239	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 164.
240	Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Петроград, 1917, с. 234, 236-237.
241	Смоленский Этнографический сборник, ч. I. Сост. Добровольский В. Н. СПб., 1891. // Записки РГО по отд. этнографии, т. XX, с. 168.
242	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 74.
243	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 330—331.
244	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 74; Никольский Н. В. Народная медицина у чуваш. Чебоксары, 1929, с. 8.
245	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 131.
246	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 64; Слюнин Н. В. Указ, соч., с. 38.
247	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 37.
248	По материалам Г. С. Масловой.
249	По материалам Г. С. Масловой.
250	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 136.
251	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 116.
252	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 41.
253	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 126.
254	По материалам Г. С. Масловой.
255	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 128.
256	По материалам Г. С. Масловой.
257	Горбанев П. Указ, соч., с. 159.
258	Стуков Г. А. Указ, соч., с. 20.
259	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 48.
260	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 14.
329

261	По материалам Г. С. Масловой.
262	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 116.
263	Борецкий А. Указ, соч., с. 249—251.
264	Маевский П. Ф. Флора средней полосы европейской части СССР. М.-Л., 1940, с. 358, 367-369, 579.
265	По материалам Г. С. Масловой.
266	Высоцкий Н. Ф. Указ, соч., с. 13.
267	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 340.
268	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 27.
269	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 340.
270	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 90
271	Осокин Г. МУказ. соч., с. 296.
272	Попов Г. Указ, соч., с. 69, 89—90.
273	Крашенинников С. П. Указ, соч., т. I, ч. II, с. 201.
274	Крашенинников С П. Указ, соч., т. П, ч. III, с. 131.
275	Крузенштерн И. Ф. Путешествие вокруг света в 1803, 4, 5 и 1806 годах... на кораблях «Надежда» и «Неве», под начальством флота капитан-лейтенанта, ныне капитана второго ранга, Крузенштерна. СПб., 1809, ч. I, с. 262.
276	Паллас П. С. Путешествие..., ч. I, с. 559.
277	Полное собрание ученых путешествий..., т. V, с. 70 — 72.
278	Там же.
279	Лепехин И. И. Размышления о нужде..., с. 15—16.
280	Полное собрание ученых путешествий..., с. 386.
281	Лепехин И. И. Размышления о нужде..., с. 15—16.
282	Преображенский В. Указ, соч., с. 163.
283	Емельянов В. Указ, соч., с. 38.
284	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 124.
285	Попов Г. Указ, соч., с. 315.
286	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 105.
287	Горбанев П. Указ, соч., с. 180.
288	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 385.
289	Липинский. Указ, соч., с. 587.
290	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 132.
291	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 168.
292	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 150.
293	Емельянов В. Указ, соч., с. 38.
294	По материалам Г. С. Масловой.
550
ПГИМЕЧАНИЯ^-
295	Преображенский В. Указ, соч., с. 171.
296	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 180; Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 84.
297	До материалам автора.
298	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 66—67.
299	Макаренко А. Материалы по народной медицине... с. 398.
300	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 48.
301	Катин Н. И. Домашние средства..., с. 129.
302	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь..., с. 59.
303	Липинский. Указ, соч., с. 587.
3(И	Розанов С. А. Указ, соч., с. 16.
305	Куликовский Г. Указ, соч., с. 30.
306	Горбанев П. Указ, соч., с. 169.
307	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 77.
308	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 76.
309	Семенович М. Г. Этнографическое описание села Самари, Леликовской волости, Ковеньского уезда, Волынской губернии, 1886 // Архив ВГО, VIII, № 19, с. 3-4.
310	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 119.
3	,1 Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 34.
312	Антонов А. А. Указ, соч., с. 3.
313	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 81.
3,4	Рейн Г. Е. О русском народном акушерстве. Речь проф. Г. Е. Рейна, произнесенная на торжественном заседании III съезда врачей 6 января 1889 г. СПб., 1889, с. 2.
3,5	Груздев В. Ф. Из народной медицины русских..., с. 89.
3,6	Груздев В. Ф. Из народной медицины русских..., с. 89.
3,7	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 92.
3,8	Куликовский Г. Указ, соч., с. 109.
3,9	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 358.
320	Рейн Г. Е. Указ, соч., с. 15.
321	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 364, 365.
322	Демич В. Ф. Педиатрия..., с. 119.
323	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 111.
324	Цемич В Ф. Педиатрия..., с. 3—178.
331
325	Чубинский П. П. Указ, соч., с. 1 — 112.
326	Коваленко Г. Указ, соч., с. 172.
327	ДемичВ. Ф. Педиатрия..., с. 172.
328	По материалам автора.
329	Страхов П. Указ, соч., с. 37.
330	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 168.
331	По материалам Г. С. Масловой.
332	Иваницкий Н. А. Указ. соч., с. 111.
333	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 133.
334	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 153.
335	Описание Тульской губернии..., с. 141.
336	Добровольский В. Н. Указ, соч., с. 363.
337	Лавров Н. Указ, соч., с. 24н/об.
338	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
339	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 88.
340	Чеканинский И. Указ, соч., с. 280.
341	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 87.
342	ДедухТ. Указ, соч., с. 152—153.
343	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 69.
344	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 87.
345	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 128.
346	Соборнов А. Указ, соч., с. 15.
347	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 89.
348	Горбанев П. Указ, соч., с. 183.
349	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 140.
350	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 149—150.
351	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 331.
352	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарствен ныхсредствах..., с. 40.
353	Горбанев П. Указ, соч., с. 182.
354	Мозель X. Указ, соч., с. 665.
355	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 93, 94.
356	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 90.
357	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 299.
358	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарствен ных средствах..., с. 33.
359	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 125, 154—155.
360	Словдов И. Я. Указ, соч., с. 197.
ПРИМЕЧАНИЯ •
361	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 20.
362	Горницкий К. С. Указ, соч., с. 3.
363	Иваницкий Н. А. Указ, соч., с. 151.
364	Осокин Г. М. Указ, соч., с. 298.
365	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 96.
Как лечились при различных несчастных случаях
1	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 355.
2	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 120.
3	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 30.
4	Груздев В. Ф. Из народной медицины..., с. 91.
5	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 164.
6	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 61
7	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 121.
8	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 20.
9	Скалозубов Н. Л. Материалы к вопросу о народной медицине. .., с. 19.
10	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 28.
11	Записано автором.
12	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 28.
13	Даль В. И. Толковый словарь..., т. IV, столб. 295.
14	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах... с. 60.
15	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 370.
16	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 395.
17	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 60.
18	Стуков Г. А. Указ, соч., с. 18.
19	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 29.
20	Горбачев П. Указ, соч., с. 178; Мажников С. Н. Указ. соч.
21	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 61 — 62.
22	Августинович Ф. М. Указ, соч., с. 34, 48, 67—68.
23	Там же.
24	Даль В. И. О народных врачебных средствах..., с. 169.
333

25	Даль В. И. О народных врачебных средствах..., с. 173 — 175.
26	Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках..., с. 82.
27	Демич В. Ф. Алкоголизм и его лечение у русского народа. // Труды общества киевских врачей... за 1903—1904 гг., т. VII, вып. I. Киев, 1904, с. 137. Далее: Демич В. Ф. Алкоголизм и его лечение.
28	Демич В. Ф. Алкоголизм и его лечение..., с. 137.
29	РоговичА. С. Указ, соч., с. 122.
30	Клер О. Е. Указ, соч., с. 85.
31	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 81.
32	Клер О. Е. Указ, соч., с. 57.
33	Гаммерман А. Ф. Курс фармакогнозии. Л., 1948, с. 150— 152, 299-301, 360-361, 365-366.
34	Ворошилов В. Н. Поиски нового лекарственного растительного сырья. М., 1941, с. 240.
35	Гаммерман А. Ф. Указ, соч., с. 238—239; Ворошилов В. Н. Указ, соч., с. 243.
36	Городцов П. А. Указ, соч., с. 54, 58.
37	Городцов П. А. Указ, соч., с. 58.
38	Скалозубов Н. Л. Материалы к вопросу о народной медицине..., с. 4—5.
39	Полное собрание русских летописей..., т. III. Новгородские летописи. СПб., 1841, с. 155. Далее: Новгородские летописи.
40	Новгородские летописи..., с. 169.
41	Полное собрание русских летописей..., т. XIV, первая половина. СПб., 1910, с. 61.
42	Полное собрание законов Российской империи с 1649 года, t.V, 1713-1719. СПб., 1830, с. 591.
43	Даль В. И. Толковый словарь..., т. III, столб. 387.
44	По материалам автора.
554
ПРИМЕЧАНИЯ-
К главе IV
ВОЛЕЗНИ И НАРОДНЫЕ ПРИЕМЫ «ПЕЧЕНИЯ», СВЯЗАННЫЕ С РЕЛИГИОЗНЫМИ И МАГИЧЕСКИМИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯМИ
1	Попов Г. Указ, соч., с. 13—14.
2	Осипов В. П. Одержимость гадами и ее место в классификации психозов. СПб., 1905, с. 4.
3	Бехтерев В. М. Одержимость гадами. Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии, 1900—5, с. 332. Далее: Бехтерев В. М. Одержимость гадами.
4	Бехтерев В. М. Одержимость гадами..., с. 331.
5	Осипов В. П. Указ, соч., с. 24.
6	Осипов В. П. Указ, соч., с. 9 — 25.
7	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 16.
8	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 160.
9	Демич В. Ф. Лихорадочные заболевания..., с. 136—137.
10	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 16.
11	Городов П. А. Указ, соч., с. 53.
12	Бехтерев В. М. Одержимость гадами..., с. 332.
13	Баранович М. Указ, соч., с. 238.
14	Зеленин Д. К. Указ, соч., вып. III, с. 1249.
15	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 98.
16	По материалам Г. С. Масловой.
17	Костров Н. Колдовство и порча у крестьян Томской губернии. // Записки Западно-Сибирского отд. РГО, кн. I. Омск, 1879, с. 15.
18	Максимов С. В. Указ, соч., с. 588—590.
19	По материалам Г. С. Масловой.
20	Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. СПб., 1900, с. 23.
21	Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1900—5, с. 460.
22	Краинский Н. В. Указ, соч., с. 5.
355
•t МА^ИЯ TDF3i s
23	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 201.
24	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 59, 122.
25	Подосенов А. О Мезенском уезде, Архангельской губернии, 1852. //Архив ВГО, т. I, № 11, С. 13-14.
26	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 200.
27	Клементовский А. Кликуши. / / Московская медицинская газета, 1860, № 25—32, с. 213.
28	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 59; Максимов С. В. Указ, соч., с. 6.
29	Максимов С. В. Указ, соч., с. 6.
30	Максимов С. В. Указ, соч., с. 588.
31	Максимов С. В. Указ, соч., с. 587—588.
32	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 166.
33	Краинский Н. В. Указ, соч., с. 3, 26.
34	Краинский Н. В. Указ, соч., с. 42.
35	Осипов В. П. Указ, соч., с. 6.
36	Осипов В. П. Указ, соч., с. 8—9.
37	Краинский Н. В. Указ, соч., с. 29.
38	Краинский Н. В. Указ, соч., с. 42.
39	Краинский Н. В. Указ, соч., с. 7.
40	Скрябин Н. Продолжение этнографии, составленное по Воронежскому полууезду с левой стороны р. Воронежа за 1851 г. // Архив ВГО, К, № 66, с. 19-28.
41	Шаляпин Ф. И. Страницы моей жизни. — В кн.: Федор Иванович Шаляпин. В 2-хтт. М, 1957—1958, т. I, с. 31.
42	По материалам автора.
43	Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губ. Собраны в 1861 — 1888 г. // Записки РГО по отд. этнографии, т. XIX, вып. II. СПб., 1980, с. 23-24.
44	Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. М. 1861, т. I, с. 288, 295.
45	Бердников И. Кунгурского уезда, села Спасобирдинского географические, статистические и этнографические сведения, 1848. //Архив ВГО, XXIX, № 75, л. 7, об.
46	Уткин Л. А. Народные лекарственные растения..., с. 30.
47	Горизонтов А. Указ, соч., с. 135.
48	Семенов П. Указ, соч., с. 10; Соболь Ив. Указ, соч., с. 142.
556
ПРИМЕЧАНИЯ •
49	Записано автором.
50	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 138.
51	Ефименко П. С. Указ, соч., с. 181.
52	Отмечено автором в 1946 г.
53	Бехтерев В. М. Непереносливость или боязнь чужого взгляда. // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии, 1900—5, с. 491, 497.
54	Лебедев Н. Быт крестьян Тверской губернии, Тверского уезда. // Этнографический сборник, изд. РГО, вып. I. СПб., J853, с. 193-194.
55	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 75.
56	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 108.
57	Пантюхов И. Указ, соч., с. 37; Шперк Ф. Указ, соч., с. 203.
58	Макаренко А. Материалы по народной медицине..., с. 84.
59	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 75.
60	Коваленко Г. Указ, соч., с. 174.
61	Пантюхов И. Указ, соч., с. 37; Шперк Ф. Указ, соч., с. 204.
62	Герасимов М. К. Указ, соч., с. 160.
63	Городцов П. А. Указ, соч., с. 59.
64	Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губернии. // Этнографическое обозрение, XVII, 1900, № 4, с. 113—114.
65	Зеленин Д. К. Указ, соч., вып. I, с. 312.
66	По материалам Г. С. Масловой.
67	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 273.
68	Демидович П. П. Указ, соч., с. 132.
69	Крылов П. О народных лекарственных растениях..., с. 21.
70	Лавров Н. Указ, соч., с. 26.
71	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 267.
72	Ляметри П. Некоторые черты из крестьянского быта в Ме-щовском уезде. // Экономист, 1862, кн. 7—8, с. 35.
73	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 410.
74	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях... с. 75.
75	Клер О. Е. Указ, соч., с. 66.
76	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях с. 69.
77	Полное собрание ученых путешествий..., т. III, с. 77.
537
78	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 266.
79	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 47.
80	Мизеров М. И. и Скалозубов Н.Л. Указ, соч., с. 264.
81	Стуков Г. А. Указ, соч., с. 14.
82	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. Указ, соч., с. 270.
83	Балов А. Крапивные заговенья. // Живая старина. 1896, вып. II, с. 261—262.
84	Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края, т. I, ч. I, СПб., 1887, с. 220.
85	Забелин И. История русской жизни с древнейших времен, ч. II, М., 1879, с. 268, 269, 282-283, 293.
86	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 28.
87	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах... с. 5—6.
88	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 76.
89	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах... с. 48.
90	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 49—50.
91	Лепехин И. И. Дневные записки путешествия..., т. I, с. 72-73.
92	Крылов П. О народных лекарственных растениях..., с. 36.
93	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 11 — 12.
94	Крылов П. О народных лекарственных растениях..., с. 11,55.
95	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 43.
96	Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях и старинные земские со -боры. // Собрание сочинений, кн. 8, т. ХК. СПб., 1906, с. 155.
97	Левчук А. П. Указ, соч., с. 34—37.
98	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях..., с. 86.
99	Токин Б. П. Указ, соч., с. 254.
100	Землинский С. Е. Указ, соч., с. 189.
101	Коллекционная опись МАЭ, № 1241 — 1.
102	По материалам Г. С. Масловой.
103	Зеленин Д. К. Указ, соч., вып. I, С 439.
104	Иваницкий Н. А Указ, соч., с. 184.
105	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 373.
106	Красноженова М. В. Указ, соч., с. 75.
107	Неклепаев И. Я. Указ, соч., с. 257.
108	Добрынкин Н. Г. Жизнь, нравы и обычаи крестьян в Ме-ленковском уезде. // Ежегодник Владимирского статистического комитета. Владимир, 1875, с. 108.
109	Ящеров В. Этнографические сведения о селе Гаврилове, Никольское тож, Лукьяновского уезда, Нижегородской губернии, 1850. Архив ВГО, 1850, XXIII, № 89.
1,0	По материалам Г. С. Масловой.
111	Горбанев П. Указ, соч., с. 167.
1,2	По материалам Г. С. Масловой.
113	Коваленко Г. Указ, соч., с. 145.
1,4	Горняцкий К. С. Указ, соч., с. 73.
1,5	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 56, 86.
1,6	Клер О. Е. Указ, соч., с. 63, Словцов И. Я. Указ, соч., с. 147; Прейн Я. П. Указ, соч., с. 4; Приходько П. Т. Указ, соч., с. 115.
117	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 68.
1,8	Клер О. Е. Указ, соч., с. 60.
1,9	Скалозубов Н. Л. Материалы к вопросу о народной медицине. .., с. 12.
120	Чеканинский И. Указ, соч., с. 275.
121	Уткин Л. А. Народные лекарственные растения, с. 46.
122	Никольский Н. В. Указ, соч., с. 33.
123	Н. Marzell. Die Heimische Pflanzenwelt in Volksrauch und Volksglauben. L., 1922, c. 78-79.
124	Скалозубов H. Л. Материалы к вопросу о народной медицине..., с. 12.
125	Приходько П. Т. Указ, соч., с. 116.
126	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 31—32
559
• МАГИЯ ТОГЭН
127	Никольский Н. В. Указ, соч., с. 8.
128	Коваленко Г. Указ, соч., с. 174; Словцов И. Я. Указ, соч., с. 220.
129	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных растениях... с. 81.
130	Попов Г. Указ, соч., с. 213.
131	Словцов И. Я. Указ, соч., с. 105; Макаренко А. Материалы по народной медицине... с. 396, ГмелинГ. С. Указ, соч., с. 12.
132	Уткин Л. А. Заметки по народной медицине..., с. 92.
133	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья..., с. 270.
134	Высоцкий Н. Ф. Указ, соч., с. 123.
135	Чеканинский И. Указ, соч., с. 276.
136	Полное собрание ученых путешествий, т. V, с. 398—400.
137	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 35.
138	Груздев Н. Ф. Из народной медицины русских..., с. 91.
139	Иванов И. Указ, соч., с. 742.
140	Коваленко Г. Указ, соч., с. 176.
141	Чубинский П. П. Указ, соч., с. 214.
142	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 110—111.
143	Мажников С. Н. Указ, соч., с. 68.
144	Коваленко Г. Указ, соч., с. 180.
145	По материалом автора. Яворский М. Указ, соч., с. 15; Флеров Н. И. Этнография Нижегородской губернии, Сергач-ского уезда, села Пынарок, 1850. // Архив ВГО, XXIII, № 14, с. 2, Горизонтов А. Указ, соч., с. 135.
146	Добрынкин Н. Г. Вязниковский уезд, Владимирской губернии / / Труды Владимирского губернского статистического комитета, вып. VII. Владимир, 1868, с. 76, 77.
147	Масловский К. Этнографическое описание села Чиуш Каменки, Керенского уезда, Пензенской губернии. 1857. // Архив ВГО, XXVIII, № 11, с. 12.
148	Записано автором.
149	По материалам Г. С. Масловой.
150	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 143.
151	Краснов Н. Указ, соч., с. 477; Шперк Ф. Указ, соч., с. 204—205.
152	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 144.
540
пгймечлния
153	Краснов Н. Указ, соч., с. 477.
154	Подвысоцкий А. Указ, соч., с. 48.
155	Зеленин Д. К. Указ, соч., с. 580.
156	По материалам Г. С. Масловой.
157	Попов Г. Указ, соч., с. 214.
158	Виноградов Г. С. Указ, соч., с. 409.
159	Кашин Н. И. Домашние средства..., с. 141.
160	Демич В. Ф. Лихорадочные заболевания..., с. 156.
161	Коваленко Г. Указ, соч., с. 173.
162	Попов Г. Указ, соч., с. 66.
163	Кондратовский Н. Г. Указ, соч., с. 199.
164	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах..., с. 59.
165	Коваленко Г. Указ, соч., с. 143.
166	Бондаренко В. Поверья крестьян Тамбовской губернии. / / Живая старина, 1890, № 1, с. 120.
167	Спасский А. Указ, соч., с. 3.
168	Ткачев Т. Я. Народная медицина в Воронежской губернии. // Воронежский краеведческий сборник, III. Воронеж, 1925, с. 4, 5.
169	Янович В. М. Пермяки. // Живая старина, 1903, № 1-2, с. 151.
170	Марк игумен. Злые духи и их влияние на людей. СПб., 1899, с. 164.
171	Лепехин И. И. Дневные записки путешествия, ч. I, с. 17.
172	Нервная трофика в теории и практике медицины. // Сборник статей под ред. проф. Сперанского А. Д. Л., 1934, с. 5.
ЛИТЕРАТУРА
1.	Августинович Ф. М. О дикорастущих врачебных растениях Полтавской губернии. — В кн.: Труды комиссии..., учрежденной при университете Владимира для описания губерний Киевского учебного округа. Киев, 1853.
2.	Альхимович Ф. Сборник белорусских народных легенд, былин, песен, с. описанием некоторых обрядов, обычаев, праздников и игрищ крестьян... Витебской губернии. 1882—1890. // Архив ВГО, V, № 7.
3.	Андроников В. А. Страничка из истории Народно-бытовой медицины. — В кн.: Труды третьего областного историко-археологического съезда, бывшего в г. Владимире 20—26 июня 1906 г. Владимир, 1909, с. 1—30.
4.	Анненков Н. Ботанический словарь. СПб., 1878.
5.	Антонов А. А. О врачебных растениях, дикорастущих в Витебской губернии и употребляемых населением ее в домашней народной медицине. Витебск, 1888.
6.	Балов А. Крапивные заговенья. // Живая старина, 1896, вып. II.
7.	Баранович М. Рязанская губерния. СПб., 1860.
8.	Бердников И. Кунгурского уезда, села Спасобирдинского географические, статистические и этнографические сведения, 1848. // Архив ВГО, XXIX, № 75.
9.	Бехтерев В. М. Непереносливость или боязнь чужого взгляда. — В кн.: Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии, 1900—5, с. 491—497.
10.	Бехтерев В. М. Одержимость гадами. — В кн.: Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии, 1900-5, с. 330-332.
11.	Бирюкович Вл. В. Народная медицина. / / Русская мысль, 1893, кн. IV,-С. 67-82.
12.	Богданович С. Н. и Войцеховская А. И. О лечении чесотки общедоступными средствами. // Врачебное дело, 1947, № 9, с. 781-784.
542
1	3. Богораз В. Г. Областной словарь колымского русского наречия. СПб., 1901.
14.	Богоявленский Н. А. О некоторых чертах национальной самобытности русских рукописных лечебников. // Врачебное дело, 1948, № 7.
15.	Болотов Андрей. О некоторых употребляемых в деревнях домашних лекарствах. — В кн.: Труды Вольного экономического общества, 1773, ч. XXIII, с. 51-104.
16.	Бондаренко В. Поверья крестьян Тамбовской губернии. // Живая старина, 1890, вып. I, с. 115—121.
17.	Борзова 3. А. Отношение фитонцидов к Phytophto-ra i№festa№s. — В кн.: Фитонциды. Томск, 1944, с. 113— 118.
18.	Борецкий А. Испытанные врачебные свойства обыкновенного шиповника, ястребинки и рожечковатого лядвенца. — В кн.: Труды Вольного экономического общества, т. IV СПб., 1852, с. 247—255.
19.	Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861, т. I—II.
20.	Ваксман 3. А. Антагонизм микробов и антибиотические вещества. М., 1947.
21.	Вейнберг Л. Б. К истории народных средств. // Медицинская беседа, т. III. Воронеж, 1899, № 12.
22.	Вербицкий В. Алтайцы. Томск, 1870.
23.	Вержбицкий Т. И. Некоторые лекарственные растения, употребляемые простым народом Курской губернии. / / Живая старина, 1898, вып. Ill—IV, с. 409—420
24.	Виноградов Г. С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. // Живая старина, 1915, № 4, с. 325-432.
25.	Виноградов Ф. Этнографические сведения о селе Новинках, Горбатовского уезда, Нижегородской губернии, 1850. / / Архив ВГО, XXIII, № 52.
26.	Ворошилов В. Н. Поиски нового лекарственного растительного сырья. М., 1941.
545
• МАГИЯ ТОГЭН
27.	Востриков П. А. Станица Наурская, Терской области. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. ХХХ1П. Тифлис, 1904, с. 102—309.
28	В. П. Культура лука и огурцов в Елабужском крае, Вятской губернии. / / Вестник российского садоводства, 1898, № 5.
29.	Высоцкий Н. Ф. Очерки нашей народной медицины. — В кн.: Записки Московского археологического института. М., 1911, т.Х1, с, 1-168.
30.	Гаммерман А. Ф. Курс фармакогнозии. Л., 1948.
31	Гаузе Г. Ф. Новейшие успехи в изучении антибиотических веществ. — В кн.: Ваксман 3. А. Антагонизм микробов и антибиотические вещества. М., 1947, с. 351—368.
32.	Гаузе Г. Ф. Лекарственные вещества микробов. М.-Л., 1946.
33.	Герасимов М. К. Материалы по народной медицине и акушерству в Череповецком уезде, Новгородской губернии. // Живая старина, 1898, вып. II, с. 158—183.
34.	Гмелин С. Г. Путешествия по России для исследования трех царств естества, ч. I-Ш. СПб., 1771 — 1785.
35.	Голышев Ив. А. Слобода Метера Вязниковского уезда; история ее, древности, статистика и этнография. — В кн.: Труды Владимирского губернского статистического комитета, вып. IV. Владимир, 1865.
36.	Горбанев П. Народные средства для лечения болезней. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. II, с. 154—186.
37.	Горизонтов А. Хозяйственно-статистическое описание Пензенского уезда. — В кн.: Труды Вольного экономического общества, 1859, т. I, с. 95-159, 217-275.
38.	Горняцкий К. С. Заметки об употреблении в народном быту некоторых дикорастущих и разводимых растений украинской флоры. Харьков, 1887.
39.	Городцов П. А. Сибирская язва. — В кн.: Записки Тюменского О-ва научного изучения местного края, вып. I, 1924. Тюмень, 1924, с. 53-101.
344
- ЛИТ^АТУГН
40.	Груздев В. Ф. Из народной медицины русских. — В кн.: Изв. О-ва археологии, истории и этнографии при Казанском университете, XXXII, вып. I, Казань, 1922, с. 89—92.
41.	Груздев В. Ф Русские рукописные лечебники. Л., 1946.
42.	Гущина С. Ф. Материалы по народной кулинарии. // Сибирская Живая старина, 1927. Иркутск, 1928, вып. VII, с. 23-46.
43.	Даль В. И. О народных врачебных средствах. // Журнал Министерства внутренних дел. СПб., 1843, кн. 8, с. 161 — 186.
44.	Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., М., 1880.
45.	Даль. В. Пословицы. СПб., 1872, т. I.
46.	Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб., М., 1913, т. 1-4.
47.	Дедух Т. Сведения о болезнях в станице Переяславской. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. II, с. 150—153.
48.	Демидович П. П. Из области верований и сказаний белорусов. // Этнографическое обозрение, 1896, № 2—3.
49.	Демич В. Ф. Алкоголизм и его лечение у русского народа — В кн.: Труды общества киевских врачей... за 1903— 1904 гг., т. VII, вып. I. Киев, 1904, с. 122-145.
50.	Демич В. Ф. Лихорадочные заболевания и их лечение у русского народа. — В кн.: Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины, т. XXII, кн. III, июнь, 1894. СПб., 1894.
51.	Демич В. Ф. О змее в русской народной медицине. // Живая старина, 1912, вып. I, с. 39—60.
52.	Демич В. Ф. Педиатрия у русского народа. — В кн.: Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины. СПб., 1891, т. XII, кн.1, с. 3-178.
53.	Дмитриев. Этнографический материал, собранный в Ново-грудском уезде, Минской губернии. // Архив ВГО, XX, № 5.
54.	Добровольский В. Н. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914.
55.	Добронравов И. Сведения о жителях Новгородской губернии и уезда, Бронницкого яма, 1848. / / Архив ВГО, XXIV, № 3.
56.	Добрынкин Н. Г. Вязниковский уезд, Владимирской губернии — В кн.: Труды Владимирского статистического комитета, вып. VII. Владимир, 1868, с. 42—77.
57.	Добрынкин Н. Г. Жизнь, нравы и обычаи крестьян в Ме-ленковском уезде. — В кн.: Ежегодник Владимирского статистического комитета, Владимир, 1875, с. 69—118.
58.	Дополнения к актам историческим, собранные и изданные археографическою комиссиею, т. VI, СПб., 1857.
59.	Дубковский М. М. Этнографические сведения о приходе погоста Полиста, Холмского уезда, 1848. // Архив ВГО, XXXII, №34.
60.	Емельянов В. Этнографическое описание села Масалов-ки, Михайловского, деревень Сабуровки, Ивановки, Никольской, Воронежской губернии, Бобровского уезда. 1854. / / Архив ВГО, IX, № 63.
61.	Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. СПб., 1905.
62.	Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. — В кн.: Известия О-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии, т. XXX. Труды Этнографического отд., кн. V, вып. I, М., 1877.
63.	Е. Ш. Лизоцим. // Фармация, 1938, № 3, с. 38—39.
64.	Забелин И. История русской жизни с древнейших времен, ч. II. М., 1879.
65.	Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Русского географического общества, вып. I—III. Пг., 1914—1916.
66.	Землинский С. Е. Лекарственные растения СССР. М., 1949.
67.	Зобнин Ф. Из года в год. // Живая старина, 1894, вып. I, с. 37-64.
68.	Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губернии. / / Этнографическое обозрение, XLV1I, 1900, № 4, с. 68—118.
546
-V »-<.. .	/ * *.ь
69.	Иванов И. Знахарство, шептание и заговоры. // Киевская старина, 1885, т. XIII, декабрь.
70.	Иванов П. Собрание географических и статистических описаний 57 городов бывшей Московской губернии, 1775—1777 гг. //Архив ВГО, XXII, on. I, № 13.
71.	Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. — В кн.: Известия О-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии, т. LXIX, Труды этнографического отдела, т. XI, вып. I, М., 1890, с. 1-231.
72.	Карелина В. И., Токин Б. П. Фитонцидные свойства разных растений — В кн.: Фитонциды. Томск, 1944, с. 70—86.
73.	Кашин Н. И. Домашние средства, употребляемые жителями Приаргунского края при лечении болезней, и народные врачи приаргунцев. // Вестник РГО, 1860, ч 30, И, СПб., 1860, с. 121-145.
74.	Кашин Н. И. Празднества и забавы приаргунцев. // Вестник РГО, XXIV, 1858 СПб., 1858, с. 7-24.
75.	Квасников Е. И. Антагонизм микробов и пути его практического использования. Ташкент, 1948.
76.	Клементовский А. Кликуши. // Московская медицинская газета, 1860, №№ 25—32.
77.	Клер О. Е. О некоторых лечебных травах Среднего Урала. — В кн.: Записки Уральского общества любителей естествознания, т. IV. Екатеринбург, 1878.
78.	Коваленко Г. К народной медицине малоруссов. // Этнографическое обозрение, 1891, № 4, с. 169—183.
79.	Коллекционная опись МАЭ, № 1241 — 1.
80.	Коллекционная опись МАЭ, № 5322—46.
81.	Кондратовский Н. Г. Малорусские знахари и знахарки и их способы лечения. // Врач, 1892, № 10.
82.	Костоловский И. Вознесеньев день Ярославской губ. / / Этнографическое обозрение, 1903, № 3.
83.	Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях и старинные земские соборы. Собрание сочинений, кн. 8, т. XIX. СПб., 1906.
347
<МАРИЯ ТОРЭН
84.	Костров Н. Колдовство и порча у крестьян Томской губернии. — В кн.: Записки Западно-Сибирского отд. РГО, кн. I. Омск, 1879, с. 1 — 16.
85.	Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. СПб., 1900.
86.	КрасновН. Земля войска Донского. СПб., 1863.
87.	Красноженова М. В. Материалы по народной медицине Енисейской губ. — В кн.: Изв. Вост.-Сибирск. отд. РГО, т. XLII. Иркутск, 1911, с. 65—86.
88.	Крачковский Ю. Ф. Быт западно-русского селянина. — В кн.: Чтения в Обществе истории и древностей Российских при Московском университете, 1873, кн. IV, смесь. М., 1874, с. 1-212.
89.	Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки, сочиненное Степаном Крашенинниковым. Т. I—II. СПб., 1755.
90.	Кребель д-р. Народная медицина и народные средства различных племен русского царства против разных болезней. М., 1868.
91.	Крестьянское землепользование и хозяйство в Тобольской и Томской губерниях. СПб., 1894.
92.	Крузенштерн И. Ф. Путешествие вокруг света в 1803, 4, 5 и 1806 годах по повелению... Александра Первого на кораблях «Надежда» и «Нева», под начальством флота капитан-лейтенанта второго ранта Крузенштерна. СПб., 1809—1812, ч. I—III.
93.	Крылов П. Некоторые сведения о народных лекарственных средствах, употребляемых в Казанской губернии. — В кн.: Труды Общества естествоиспытателей при Казанском университете, т. XI, вып. 4. Казань, 18?2.
94.	Крылов П. О народных лекарственных растениях, употребляемых в Пермской губернии. — В кн.: Труды Общества естествоиспытателей при Казанском университете, т. V, вып. II. Казань, 1876.
95.	Куликовский Г. Словарь областного Олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1898.
548
HMTEf’flTVf’fl •
96.	Лавров H. Этнографические описания Нижегородской губернии и уезда по селу Алистееву с приходскими к оному деревнями, составленные по программе Русского географического общества, 1849-1850. //Архив ВГО, XXIII, № 157.
97.	Лаксман, проф. Экономические ответы, касающиеся до хлебопашества в лежащих около реки Свири и южной части Олонца местах. — В кн.: Труды Вольного экономического общества, т. XIII. СПб., 1769, с. 7-43.
98.	Лебедев Н. Быт крестьян Тверской губернии, Тверского уезда. // Этнографический сборник, изд. РГО, вып. I, СПб., 1853,с. 171-202.
99.	Левчук Л. П. Сердечные и мочегонные средства растительного происхождения. М., 1929.
100.	Лепехин И. И. Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 году, ч. I—III. СПб., 1795-1814.
101.	Лепехин И. Размышления о нужде испытывать лекарственную силу собственных произрастаний, в собрании Санкт-Петербургской Академии наук 1783 года, марта 11 дня предложенные Иваном Лепехиным. СПб., 1789.
102.	Лесков Н. Погребальные обряды корешков. // Живая старина, 1894, вып. 4, с. 511—517.
103.	Липинский, полковник. Симбирская губерния, ч. II. СПб., 1868.
104.	Ляметри П. Некоторые черты из крестьянского быта в Мещовском уезде. // Экономист, 1862, кн. 7—8.
105.	Маевский П. Ф. Флора средней полосы европейской части СССР. М.-Л., 1940.
106.	Мажников С. Н. Народная медицина в городе Ейске (Кубанской области) — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отдел II, с. 39-130.
349
107.	Макаренко А. Материалы по народной медицине Ужур-ской волости, Ачинского округа, Енисейской губернии. // Живая старина, 1897, вып. 1—4.
108.	Макаренко А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. Восточная Сибирь. Енисейская губерния. // Записки РГО по отд. этнографии, т. XXXVI. СПб., 1913.
109.	Маковецкий И. В. Памятники народного зодчества Верхнего Поволжья. М., 1952.
110.	Максимов С. В. Год на севере. М., 1890.
111.	Марк, игумен. Злые духи и их влияние на людей. СПб., 1899.
112.	Мартынов С. В. Печорский край. Подворно-экономическое исследование селений Печорского уезда, произведенное доктором С. В. Мартыновым.
113.	Масловский К. Этнографическое описание села Чиуш Каменки, Керенского уезда, Пензенской губернии, 1857. // Архив ВГО, XXVIII, № 11.
114.	Материалы по исследованию землепользования и хозяйственного быта сельского населения Иркутской и Енисейской губерний. Иркутск, 1892, т. 2, вып. 6.
115.	Материалы по истории Никитского ботанического сада. Изв. Таврической ученой архивной комиссии, № 56 Симферополь, 1919.
116.	Мизеров М. И. и Скалозубов Н. Л. К вопросу о народной медицине в Красноуфимском уезде. — В кн.: Пермский край, т. II. Пермь, 1893, с. 238-281.
117.	Минорский П. Охота на чучела. // Архив ВГО, XIX, № 17.
118.	Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губ. Собраны в 1861 — 1888 гг. // Записки РГО по отд. этнографии, т. XIX, вып. II. СПб., 1890.
119.	МозельX. Пермская губерния. СПб., 1864.
120.	Неклепаев И. Я. Народная медицина в Сургутском крае. СПб., 1900.
550
>^0g1T£FfrrVFfl.
121.	Нервная трофика в теории и практике медицины. — В кн.: Сборник статей под ред. проф. Сперанского А. Д. Л., 1934.
122.	Никифоровский Н. Я. Очерки простонародного житья -бытья в Витебской Белоруссии и описание предметов обиходности. Витебск, 1895.
123.	Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверия, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. Собрал в Витебской Белоруссии Н. Я. Никифоровский. Витебск, 1897.
124.	Николаев А. Записки о Суджанском уезде, Курской губернии. // Архив ВГО, XIX, № 2.
125.	Никольский Д. П. Лечение поносов черникою. / / Врач, 1892, №49, с. 1235—1238.
126.	Никольский Н. В. Народная медицина у чуваш. Чебоксары, 1929.
127.	Номикосов С. Статистическое описание области войска Донского. Новочеркасск, 1884.
128.	Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1900—5.
129.	Огородная промышленность с. Бессоновки. Памятная книжка Пензенской губернии за 1870 г. Пенза, 1871.
130.	Олеарий А. Подробное описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636, 1639, составленное секретарем посольства Адамом Олеарием. М., 1870.
131.	Описание Тульской губернии. 1811 г. // Исторический архив. Вольного экономического общества, ф. 91, on I, № 285.
132.	Опокин А. А. Руководство по общей хирургии, т. I, Томск, 1929.
133.	Ордынский А. Целебные растения Сибири. // Сибирская газета, Томск, 1888, № 40, 51.
1	34. Орфелинов И. Д. Этнография жителей Сергачского уезда, села Старинского, 1850. // Архив ВГО, ХХШ, № 7.
135.	Осипов В. П. Одержимость гадами и ее место в классификаций психозов СПб., 1905.
551
136.	Осокин Г. М. На границе Монголии: Очерки и материалы по этнографии Юго-Западного Забайкалья. СПб., 1906.
137.	Ошанин М. Культура лука в Ростовском уезде. / / Плодоводство, 1894.
138.	Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1809, ч. I.
139.	Паллас П. С. Описание растений Российского государства с их изображениями. СПб., 1786, ч. I.
140.	Пантюхов И. Селение Холуй. СПб., 1877.
141.	Певгова Р. В. Экспериментальные данные по сравнительной характеристике альтерирующего действия фитонцидов лука (Allium сера) и чеснока (Allium sativum) на некоторые цветковые растения. — Вкн.: Фитонциды. Томск, 1944, с. 87—107.
142.	Подвысоцкий А. Словарь областного архангельского наречий в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1885.
143.	Подосенов А. О Мезенском уезде Архангельской губернии, 1852. Архив ВГО, т. I, № 11.
144.	Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг., 1917.
145.	Полное собрание законов Российской империи с 1649 года, том V. 1713-1719. СПб., 1830.
146.	Полное собрание русских летописей, издаваемое постоянною историко-археологоческой комиссиею АН СССР, т. I. Лаврентьевская летопись, вып. I, изд. 2-е, Л., 1926.
147.	Полное собрание русских летописей. Новгородские летописи (так названные Новгородская вторая и Новгородская третья летописи). Издание Археографической комиссии. СПб., 1879.
148.	Полное собрание ученых путешествий по России, издаваемое Академиею наук. СПб., 1821, 1822, т. Ill—V.
149.	Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро Тенишева, СПб., 1903.
150.	Попроцкий М. Калужская губерния. СПб., 1864.
151	Потанин Гр. Никольский уезд и его жители. / / Древняя и Новая Россия, III, 1876, № 10, с. 136—156.
352
152.	Прейн Я. П. Материалы для флоры, народномедицинских растений Восточной Сибири. — В кн.: Известия Восточно-Сибирского отдела РГО, т. XXIX, 1898, № 1. Иркутск, 1898, с. 1-8.
153.	Преображенский А. Приход Станиловский на Сити, Ярославской губернии, Моложено го уезда. В кн.: Этнографический сборник, изд. РГО, вып. I, СПб., 1853, с. 125—173.
154.	Описание Тверской губернии в сельскохозяйственном отношении. СПб., 1854.
155.	Приходько П. Т. К вопросу о приемах народной медицины в деревнях Томского края. — В кн.: Тр. Томского краевого музея, т. I. Томск, 1927, с. 110—124.
156.	Продолжение письма о земледельстве в Казанской и Оренбургской губерниях. Сочинения и переводы к пользе и увеселению служащие, 1758, июнь.
157.	Путятин А. И. Этнография Нижегородской губернии, Сергачского уезда, сел большого и малого Андосова, 1850. // Архив ВГО, XXXII, № 12.
158.	Пушкарев И. Описание Российской империи в историческом, географическом и статистическом отношениях СПб., 1845, т. I, кн. II, с. 103.
159.	Рейн Г. Е. О русском народном акушерстве. Речь проф. Г. Е. Рейна, произнесенная на торжественном заседании III съезда врачей 6 января 1889 г. СПб., 1889.
160.	Ровинский Д. А. Русские народные картинки. СПб., 1900, т.1.
161.	Рогович А. С. Опыт словаря народных названий растений юго-западной России, с. некоторыми поверьями и рассказами о них. — В кн.: Записки Юго-Зап. отд. РГО, т. I, за 1873, Киев, 1874, с. 109-164.
162.	Розанов С. А. Простонародная медицина в Саратовском уезде, 1889. // Архив ВГО, XXXVI, № 48.
163.	Саншес. О парных российских банях, поелику споспешествуют оне укреплению, сохранению и восстановлению здравия. 1779.
355
164.	Саратовские губернские ведомости. 1850, № 39.
165.	Сведения об отличительных народных особенностях, существующих в местности Псковской епархии Островского уезда, прихода Куховского погоста, 1849. // Архив ВГО, XXXII, № 12.
166.	Семенов П. О народной медицине в ст. Слепцовской, Сунженского отдела, Терской области. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1803, отд. II, с. 1 — 15.
167.	Семенович М. Г. Этнографическое описание села Самари, Леликовской волости, Ковеньского уезда, Волынской губернии, 1886. //АрхивВГО,VIII, № 19.
168.	Скалозубов Н. Л. Материалы к вопросу о народной Медицине. Народная медицина в Тобольской губернии. — В кн.: Ежегодник Тобольского губернского музея, вып. XTV, Тобольск, 1904-1905, с. 1-30.
169.	Скалозубов Н. Л. Ботанический словарь Народные названия растений Тобольской губернии дикорастущих и некоторых культурных. — В кн.: Ежегодник тобольского губернского музея, вып. XXI, Тобольск, 1913, с. 1—86.
170.	Скрябин Н. Продолжение этнографии, составленное по Воронежскому полууезду с левой стороны р. Воронежа за 1851 г. Архив ВГО, IX, № 66.
171.	Словцов И. Я. Материалы по фотографии Тобольской губернии. — В кн.: Записки Западно-Сибирского отд. РГО, кн. XII. Омск, 1891.
172.	Слюнин Н. В. Материалы для изучения народной медицины в России. СПб., 1882, вып. I.
173.	Смирнов П. С. Подробные сведения о селе Воскресенском, Макарьевского уезда, Нижегородской губернии. 1848 — 1851. //Архив ВГО, XXIII. №82.
174.	Смоленский Этнографический сборник. Сост. В. Н. Добровольский, ч. I. СПб., 1891. Записки РГО по отд. этнографии, т.ХХ.
554
:.;|В - J ’ литсейтУЛЛ: £ О
175.	Соболь Ив. Заметки о болезнях, замечаемых в ст. Кубанской, и о местных средствах против них. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. II, с. 142-146.
176.	Соборнов А. Письма о Вольском уезде Саратовской губернии, 1875. // Архив ВГО, XXXVI, № 41.
177.	Спасский А. Этнографическое описание жителей Нижегородской губернии, Васильевского уезда, села Спасского. 1849. // Архив ВГО, ХХ-Ш, № 69.
178.	Список тобольских слов и выражений, записанных в Тобольском, Тюменском, Курганском и Сургутском округах... Паткановым..., Зобниным... // Живая старина, 1899, № 4, с. 487-518.
179.	Станюкович Т. В. Кунсткамера Петербургской Академии наук. А., 1953.
180.	Степанов Ф. Сведения о народной медицине в станице Курганской. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. П, с. 138— 141.
181.	Страхов П. О русских простонародных парных банях. Московский врачебный журнал, М., 1856.
182.	Стуков Г. А. Народные лекарственные травы Забайкалья. — В кн.: Записки Читинского отд. РГО, вып. VI, 1905. Чита, 1905, с. 1-50.
183.	Сырохнов М. Простонародные обычаи, поверья и т. п., 1849. //Архив ВГО, V, №8.
184.	Телешов Н. Записки писателя. М., 1948.
185.	Ткачев Т. Я. Народная медицина в Воронежской губернии. — В кн.: Воронежский краеведческий сборник, III. Воронеж, 1925, с. 3-11.
186.	Тихомиров И. Этнографическое описание села Рожде-ствина, Нерехтского уезда, Костромской губернии, 1853. Архив BrO.XVHI, № 19.
187.	Тобольские губернские ведомости. 1892, № 52.
555
• МАГИЯ ТОГЭН
188.	Товпекин. Болезни и врачебные средства в ст. Белешев-ской, Кубанской области. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893, отд. II, с. 147-149.
189.	Токин Б. П. Биологическая роль фитонцидов. — В кн.: Фитонциды. Томск, 1944.
190.	Уткин Л. А. Заметки по народной медицине. Сибирская живая старина, вып. VII, 1927. Иркутск, 1928, с. 89—100. 1
191.	Уткин Л. А. Народные лекарственные растения Сибири. Л. -,М., 1931.
192.	Ухтомский Л Сюзьма. / / Древняя и Новая Россия. 1876, т. II, №V, с. 32-48.
193.	Флеров И. Н. Этнография Нижегородской губернии, Сергачского уезда, села Пынарок, 1850. // Архив ВГО, XXIII, № 14.
194.	Фрэзер Д. Золотая ветвь. Л., 1928, вып. 1—4.
195.	Харламов М. Суеверия, поверяя, приметы, заговоры, собранные в гор Ейске — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1901, вып. 29, отд. III, с. 1-48.
196.	Хозяйственное описание Пермской губернии, сообразно начертанию Санкт-петербургского Вольного экономического общества, сочиненное в 1802 и 1803 году в г. Перми Пермь, 1804.
197.	Чеканинский И. Материалы по народной медицине Енисейской губернии. // Сибирский архив. 1914, кн. 6, с. 267—282, Минусинск, 1914.
198.	Чернов С. Статистическое описание Московской губернии, 1811 года. М., 1812.
199.	Чернышев Н. Очерк Череповецкого уезда. 1850. // Архив ВГО, XXIV, № 15.
200.	Чубинский П. П. Труды этнографически-статистической экспедиции в западно-русский край, снаряженной Русским географическим обществом. Юго-западный отдел. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. Т. I. СПб., 1872.
556
201.	Шайтанов А. Верховажский посад. 1848—1849 гг. / / Архив ВГО, VII, № 62.
202.	Шаляпин Ф. И. Страницы моей жизни. — В кн.: Федор Иванович Шаляпин. В 2-хтт. М., 1957—1958.
203.	Шарко Е. Из области суеверий малоруссов Черниговской губернии. / / Этнографическое обозрение, 1891, № I, с. 169— 175.
204.	Шахматов А. А., сост. Мордовский этнографический сборник. СПб., 1910.
205.	Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края, т. I, ч. I. СПб., 1887.
206.	Шостакович Б. Промыслы Нарымского края. — В кн.: Записки Западно-Сибирского отдела РГО, IV, 1882.
207.	Шперк Франц. Верхоленский округ Иркутской губернии. — В кн.: Медико-топографический сборник. СПб., 1870, с. 95-206.
208.	Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. / / Живая старина, 1892, вып. 2.
209.	Щеглов Н. Хозяйственная ботаника, заключающая в себе описания и изображения полезных и вредных для человека растений. СПб., 1828.
210.	Яворский М. Этнографические сведения о селе Красном, Арзамасского уезда, Нижегородской губернии, 1850. // Архив ВГО., XXIII, №66.
211.	Янович В. М. Пермяки. // Живая старина, 1902, № 1-2.
212.	Ящеров В. Этнографические сведения о селе Гаврилове, Никольское тож, Лукьяновского уезда, Нижегородской губернии, 1850. //Архив ВГО, XXIII, № 89.
213.	Marzell Н. Die Heimische Pflanzenwelt in Volksbrauch und Volksglauben. L., 1922.
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА
А ТРАДИЦИОННОЙ РУССКОЙ культуре
Книга М. Д. Торэн до настоящего времени остается единственным крупным, обстоятельным и во многих отношениях образцовым исследованием в этой области народной культуры1. Она не утратила своей актуальности по ряду причин. В ней выявлена этническая национальная самобытность народной медицины русских, которая создавалась в определенных экологических условиях и этнокультурной среде. Кроме того, в ней содержится огромный эмпирический материал, собранный в конце XIX—XX вв. «из первых рук» (сведения из Тенишевского фонда, полевые записи М. Д. Торэн) и уже ушедший из быта русской деревни, но так и не ставший достоянием научной медицины. К нему относятся многие средства растительного, животного, человеческого происхождения, методы лечения знахарей и др.
1 В 60—90-е гг. были изданы книги по народной медицине белорусов, украинцев и некоторых неславянских народов европейской части России: А. И. Минько. Народная медицина Белоруссии. Минск, 1969; Болтаров1ч 3. Э. Народна медицина украшщв. Кшв, 1990; Гумаров В. 3. Башкирская народная медицина. Уфа, 1985 и др.
558
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА в РУССКр^кУЛ^Г^Е^
Перед научной и практической медициной встают глобальные и частные вопросы, опыт по решению которых нередко можно обнаружить в традиционной медицине своего народа, механизмы адаптации человека к окружающей внешней среде, сохранение связей с природой, постоянные обратные связи «врачеватель — больной» в процессе лечения, сочетание лекарственной терапии и психотерапии и др.
Народная медицина русских передавалась из поколения в поколение устным путем. В отличие от традиционнописьменной медицины других этносов (прежде всего, восточной медицины), она не представляет систематизированной отрасли знания, а является частью традиционной русской культуры и включает в себя разностадиальные синкретические верования, магическую практику, богатейшие эмпирические знания и опыт. Народная медицина русских имеет как прикладной, так и мировоззренческий характер. До настоящего времени она органична для мифологического мышления жителей русской деревни. Ее материалы имеют огромное значение при изучении обрядов, верований, мифологии русских.
В народной медицине иррациональное неотделимо от рационального. Известный ученый Г. И. Попов отмечал «зависимость лечебных приемов знахарей от народных воззрений на болезни»2. Например, по народным представлениям, болезнь локализуется в крови человека и при кровопускании ее можно «извлечь» из организма. Известно лечебное значение кровопускания при повышенном артериальном давлении и других заболеваниях. Как показывают современные медицинские исследования, многое из того, что Г. И. Попов относил к «вредным» и «хаотическим» средствам лечения, имеет рациональный смысл.
В соответствии с традиционными представлениями, человек осмысляется как элемент космобиологического
2 Попов Г. Русская народно-бытовая медицина.
559
ЗйВгг®ЙЙ§Й^Ь^И&^Нй&ЙЙ!ёШШЬШЙ^Й»&й-ХЙ£»ь<1.1<'...<._... ..  ...»	. - . _
мира; его здоровье отражало гармонические связи с природой, а болезни — их нарушение. При изучении народной медицины исследователи, как правило, обращаются лишь к одному ее аспекту — лечению болезней, тогда как народная медицина любого этноса всегда включает две взаимосвязанных цели: сохранение и укрепление здоровья и лечение болезней.
В русских обрядах, верованиях сохраняются представления о здоровье как о чем-то вещественном, что можно получить от природы. Существуют представления о взаимосвязи человека и дерева. Деревья считаются носителями жизненной субстанции, которая при передаче человеку трансформируется в его жизненную силу и здоровье. По-видимому, это один из архаических пластов представлений о здоровье, о чем, в частности, свидетельствует этимология слова: «здоровье» (общеслав) от dorvb — «дерево», первоначальное значение слова «здоровье» — «подобный дереву (по крепости, высоте)».
До настоящего времени в некоторых севернорусских деревнях сохраняется обряд посадки дерева на новорожденного — обычно сажают березу. Цель этого обряда — установить связь между деревом и человеком. Во время посадки дерева читается заговорная формула, в которой содержится пожелание человеку быть таким же крепким и сильным, как береза. Изменения, происходящие с деревом, свидетельствовали о том, что подобные изменения вскоре коснутся человека': «У тебя родился сын. Березка считалась сильная, обычно садили березку... — Как березка всегда крепкая, так и Ваня будь крепкий». Березка подсохла. «Ой, березка подсохла, и с Ванькой что-то будет»3. Высыхание березы предвещало болезнь или смерть.
Существовали обряды передачи человеку силы и крепости дерева прикосновением его веток. В Вербное воскре-
3 Полевые материалы автора, с. Благовещенское Вельского р-на Архангельской обл., 1988 г.
560
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА В РУССКОМ КУЛЬТУРЕ •
сенье людей и скотину били веточками вербы, произнося при этом заговорную формулу с пожеланием: «Не я секу, верба секет. Будь здоров». Считалось, что мытье в бане с березовым веником в праздник Иванов день (24 июня) обеспечивает здоровье на весь год.
Здоровье, жизнь и смерть человеку дает земля. Эти представления сохраняются в лечебных обрядах, которые проводят во время длительной тяжелой болезни: «Человек долги не умирает, берут песок из-под большого угла (дома. — Н. М.), землю, попоят, обмоют (водой, в которую положен этот песок или земля. — Н. М.): «Мать сыра-земля, здоровья давай, а не то к себе забирай»4. Целью дожинальных обрядов, во время которых катались по земле, было получение утраченной силы и здоровья от скошенной нивы.
В традиционных обществах здоровье рассматривалось как основа жизнедеятельности человека. Для русской культуры характерна настроенность на биоприродные ритмы. Люди жили «по солнцу»: вставали с его восходом, а ложились спать с заходом, самый напряженный труд совпадал с состоянием наивысшей активности человеческого организма (весна—лето). Находясь в прямых связях с природой, человек рассматривал здоровье как нечто вещественное, что можно от нее получить, но также можно и утратить. Восстановлено оно может быть благодаря применению лекарственных средств, полезной пище, проведению магических обрядов и т. д.
Жители традиционной русской деревни в понятие «здоровья» прежде всего вкладывают биологический смысл: здоровье — это отсутствие болезней. В качестве примера абсолютно здоровых людей обычно приводят родственников и соседей, доживших до преклонного возраста и ни разу не обратившихся за помощью к врачам
4 Полевые материалы автора, с. Нижний Спас Тарногского р-на Вологодской обл., 1987 г.
361
или знахарям. Для традиционной культуры характерна альтернатива: жизнь (здоровье) или смерть и отрицание болезни. Умершая несколько лет назад 90-летняя жительница одной из севернорусских областей каждый вечер читала заговор, в котором заключалась просьба дать ей здоровье или смерть: «...на море-окияне лежит камень, на этом камне сидит Михаил Архангел. Я тебе помолюсь, поклонюсь: «Дай мне, Господи, здоровья или скорой смерточки». В ответ на усмешки родственников она говорила: «Я хочу здоровой помереть». Вместе с тем человек ответственен за свой стиль жизни, от которого зависит его здоровье.
В прошлом для мужчин здоровье было проявлением фи -зической силы. В Древней Руси здоровым считался тот мужчина, который без посторонней помощи мог сесть на коня.
В традиционном русском обществе здоровье имело гораздо более высокий социальный престиж, чем в современном обществе. Для культуры была характерна установка на здоровье, об этом, в частности, свидетельствуют фольклорные данные. Одно из наиболее распространенных благопожеланий русского этикета связано с пожеланием здоровья. Пожелание здоровья также встречается в различных фольклорных жанрах — колыбельных, заговорах, колядках и др. Для приобретения здоровья достаточно пожелать его себе или своим близким. На вопросы о ценности здоровья пожилые люди обычно отвечают моральными сентенциями и пословицами: «Здоровье дороже богатства», «Здоровье всему голова», «Здоровье горы своротит» и т. д.
В настоящее время в современном урбанистическом обществе (частично это коснулось и русскую деревню) установка на здоровье утрачена. Для молодого и среднего поколения первое место в иерархии ценностей принадлежит материальным благам, карьере. Ценность здоровья осознается, когда оно находится под серьезной угро
562
t	* v> *	r	•<	*	' Г»"*
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА в РУССКОЙ КУДБ^УРЕ < Z
зой или утрачено. Исключение составляет большая часть женщин, для которых здоровье их детей — главная ценность. Кроме того, в последние годы огромный интерес к достижению физической силы и здоровья проявляют юноши, однако в их понимании эти понятия утрачивают духовную, нравственную сущность, характерную для традиционной культуры.
По народным представлениям, болезнь наступает в результате нарушения запретов, связанных с природой, или как следствие вторжения природных или сверхъестественных сил.
К числу наиболее архаических представлений о болезнях относятся зооморфные. На Русском Севере икоты — помощники колдуна имеют облик лягушки, жабы, ящерицы, мыши. Болезнь вызывается злыми намерениями колдуна — «икотника», который сажает икот в человека по ветру. Болезнь также может быть вызвана вселением сверхъестественного существа — беса в человека. Причиной детской бессонницы является мифологический персонаж — Полуночница, которая приходит по ночам и беспокоит детей. Обряд лечения Полуночницы включает заговор и действия. Знахарка или мать читают в бане заговор: «Полуночница матка, не играй над младенцем, играй над собой, над парком, над жарком и над каменкой». Чтение заговора сопровождается следующими действиями: ребенка ножками суют в печь-каменку, как бы отправляя туда нечто невидимое — болезнь. Лечебные обряды и заговоры демонстрируют представления о болезнях, как сверхъестественных персонажах, вселяющихся в тело человека и причиняющих страдания.
Представления о болезнях тесно связаны с народной демонологией. Практически любой мифологический персонаж — домовой, водяной, леший и др. могли стать причиной болезни. Иногда болезнь воспринимается как враждебная акция со стороны сверхъестественных су-
563
мен5йишзгзя1Иж^^га№^ * ‘>.’:>*В'; 
ществ. Распространенный мотив русских быличек — домовой душит или давит человека во сне (повышенное артериальное давление). Огненный змей посещает тоскующую женщину (галлюцинации вследствие перенесенных потрясений).
Болезнь также наступает в результате нарушения запретов, связанных с поведением человека по отношению к природным объектам. Водяной царь — властитель вод насылал на человека болезнь, если тот мочился в реку во время его трапезы и т. д.
Считается, что причиной болезни может являться нарушение порядка внутри социума, семьи. Во время нашей экспедиции в Верхне-Тоеимский р-н Архангельской области в лесу заблудился мальчик. Его искали люди, с вертолетов, и нашли только на пятый день. Вследствие перенесенного потрясения, холода у ребенка были галлюцинации, ему казалось, что его водил седой старик (леший). В деревне тут же возникла версия происшедшего, совпадающая с сюжетами традиционных быличек: недовольная поведением мальчика, мать прокляла его: «Унеси тебя леший». Его уносит леший; чтобы вернуть ребенка, нужно проделать ряд магических действий, читать молебны, после чего леший выводит его к людям.
Как свидетельствует устойчивая формула отсылки болезни, она может насылаться людьми: «С людей пришла — на людей пойди». Некоторые люди наделены вредоносными магическими способностями от рождения. К ним относятся люди с необычайными физическими признаками, аномалиями, уроды, калеки. Индивидуумов, которые могут невольно вызвать болезнь, называют «урочливы-ми», «прикосливыми» (способными сглазить). К категории «урочливых» людей относятся «двоезубые» (с выросшими в два ряда зубами), с «косыми зубами» (неровно растущими). «Глазливыми» считаются также люди с черными, лихими (злыми), хитрыми глазами. Черный цвет в
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА В РУСЕКОМ КУЛЬТУРЕ •
народной мифологии ассоциируется с ночью, мраком, он связан с миром смерти, со злом. «Лихие» глаза также свидетельствуют о связи человека с нечистой силой. Понятие «хитрый» — синоним «тайного» знания: «хитрый» глаз прежде всего у колдуна. Сверхъестественные способности колдуна объясняем его связью с «иным» миром — миром, где локализуются мертвые, нечистая сила, болезни. В прошлом колдуном становился человек, прошедший обряд посвящения и получивший помощников (чертей, икот), с которыми прежде всего связана его магическая сила. Иногда она не имеет материализованного воплощения, а мыслится как нечто разлитое в его теле и может быть передана жертве через прикосновение или взгляд. С помощью чертей и икот колдун портит людей, сажает в них икот, сажает килы (опухоли и т. д.).
К числу важнейших лечебных средств относятся средства растительного, животного, а также человеческого происхождения. Использование фитотерапевтических средств связано с различными поверьями, многие из которых имеют рациональную основу. Сбор растений также подтверждает, что народной медицине известно явление биоритмов. Травы рекомендуется собирать после Иванова дня. По севернорусским представлениям, сбор трав, как и лечение болезней, ориентирован на месяц. В растительных организмах биологически активные вещества накапливаются в различных частях и в различные периоды их вегетации. У одних растений лекарственные вещества содержатся в почках, листьях, стеблях, у других — в корнях или коре, у третьих — в цветках или плодах. Количество накопленных биологических веществ меняется в разные фазы вегетации растения, а иногда — колеблется даже в течение суток. При несвоевременном сборе растений содержание активных веществ в них может быть незначительно. Почки (березы, тополя, сосны) собирают весной, когда они набухли, но еще не пошли в рост. Кору деревьев
565
и кустарников (дуба, калины, крушины и др.) собирают весной в период усиленного соковыделения. Сбор листьев проводится в период бутонизации и цветения растений. Травы обычно собирают в начале цветения, некоторые — при полном цветении, цветки и соцветия — в начале цветения. Как видно, сбор растений следует проводить в конце июня—июля, что совпадает с народным календарем. Корни, корневища и луковицы собирают обычно в период отмирания надземных частей, когда растения переходят в состояние покоя. Фазы луны влияют на вегетацию растений и содержание биологически активных веществ в них. Народное поверье — собирать некоторые травы на «молодику» имеет рациональную основу, в этих растениях уровень содержания биологически активных веществ наиболее высок ночью, в новолунье.
В связи с народными представлениями о том, что болезнь «гнездится» в теле человека, широко распространено применение фитотерапевтических средств (напаров, настоев) внутрь: «снадобье, данное человеку, как и пища из утробы, идет в рудовую кровь, и доходит так до сердца». Болезни внедряются в тело человека через естественные отверстия — рот, нос, уши, глаза, и др., а также через дистальные (крайние) точки человеческого тела (темя, пятки и др.), через которые оно сообщается с внешним миром. Затем болезни попадают в корень и по жилам движутся к сердцу — мифологическому центру человеческого тела. Если они достигнут сердца, человек может умереть. По народным представлениям, лекарственные средства, попав в кровь, преследуют болезни и воздействуют на них. Ср.: в некоторых культурных традициях, например абхазской, распространено наружное применение лекарственных средств в связи с представлениями о внешнем воздействии болезней на человека.
Наряду с широко известными средствами животного происхождения (молоко, масло и др.) в народной медици
Збб
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ ;
не используются и редкие: например, грыжу у детей лечат «бобровой струей», «щуриным маслом» (массой, выжатой из дождевых червяков), кровью мыши и т. п. Многие традиционные способы лечения этими средствами основаны на представлениях, связанных с тем или иным животным. Каждый орган и субстанция человека и животного наделяются жизненной силой, совокупность которых составляет жизненную силу человека. Особая концентрация жизненной силы приписывалась функционально важным для жизнедеятельности организма элементам, к их числу относятся различные выделения (кровь, слезы, молоко, слюна, урина). Например, магическими свойствами наделяется слюна. Чтение многих заговоров заканчивается их «заплевыванием». Известный способ защиты от нечистой силы — троекратное плевание через левое плечо. Слюна человека используется при лечении некоторых кожных заболеваний (чирьев и др.). Слюной трут больное место при ушибе, опухолях, плюют в глаза при ячмене и т. д.
Народной медицине русских давно была известна популярная ныне уринотерапия. Уриной мажут обморожения, ожоги. Ее пьют при некоторых заболеваниях: желтухе, различных опухолях и т. д.
Важным средством лечения в русской народной медицине являются заговоры, как их называют «слова», «стишки», «статьи», «шепотки». Основными носителями заговорной традиции являются знахари, однако сейчас большинство жителей русских деревень знают один-два заговора, как правило, небольших. Такое широкое распространение заговоров, когда они перестают быть известными только посвященным, по-видимому, можно считать результатом умирания заговорной традиции. До настоящего времени бытуют заговоры на уроки, испуг, прикос, сглаз и др. (нервные заболевания), на грыжу, порез, волос, ураз (по научной терминологии, хирургические заболевания), на чирей, лишай, ногтоеду, летучий огонь, ще
367
тинку (кожные заболевания), кроме того, на зубы, уши, ветряной перелом, «косину» (заболевание глаз), роды и др., а также на болезни у животных.
У русских отсутствует терминология для обозначения лиц, занимающихся врачеванием. Слова «знает», «знат-кой», «знающий» обозначают людей, владеющих тайным знанием в области народной медицины, промысловой, пастушеской, любовной магии, а также вредоносной, хотя в некоторых районах для последних имеются и конкретные определения «колдун» («колдовка»), «икотник» («икотница»), «виритник» и др. Существует определение для лиц, владеющих «тайным» знанием, по их важнейшей функции — магическому воздействию заговорами: шепчет, шептарь, шептун, дует слова, плюет слова и т. д. Отсутствие четкой терминологии для обозначения лиц, занимающихся магической практикой, свидетельствует о нерасчлененной функции, которую они выполняют. «Знающему», как правило, известны как лечебные заговоры, так и любовные, связанные со скотом, реже — пастушеские. Встречаются и узкие специалисты, которые лечат одним-двумя заговорами. Нередко колдуны могут лечить, а знахарям известны вредоносные магические приемы. Однако, как правило, четко разделяются «знающие», делающие добро и делающие назло.
Заговоры обычно передаются по наследству: от отца или матери к сыну или дочери, от свекрови к невестке и т. д. Есть поверье о том, что их, как и чертей колдуну, необходимо передать перед смертью, иначе «знающему» будет тяжело умирать. Лечить заговорами знахарь может до определенного возраста, пока он сохраняет физические, жизненные силы. Внешним проявлением этого является наличие у «знающего» зубов, острота зрения. Знахарка, утратившая зубы, больше не могла лечить: «Зубов нет, так и не пристает (оказывается неэффективным лечение заговорами. — Н. М.')». Потерявший зрение колдун не в
568
НааодНая медицина в русской kv/Sivpe<v
состоянии управлять своими помощниками — чертями, и поэтому становится не опасным. В некоторых районах России бытует поверье, что нельзя передавать заговоры человеку, старшему по возрасту, в противном случае заговор у передавшего теряет магическую силу.
Нередко знахарка — это неординарная сильная личность, умный, доброжелательный человек, обладающий способностями к внушению и гипнотическим даром.
Большая часть болезней, которые лечит знахарь, — уроки, сглаз и др. относятся (по научной терминологии) к числу внушенных заболеваний. Болезнь наступает в результате ссоры, конфликта с колдуном (человеком, которого обвиняют в колдовстве), иногда оказывается достаточным встречи с ним или с «урочливым». В некоторых случаях жертва узнает или начинает подозревать, что явилась объектом вредоносной магии. Например, колдун наслал на нее икот или он завладел частью ее тела — волосами и бросил их за печь с приговором: «Как сохнет волос, так пусть сохнет «имя рек». Колдун, как и знахарь, — человек с сильной психикой и гипнотическим даром, его жертва — более слабый тип личности, мнительная, легковнушаемая. Достаточно слов колдуна («Я тебя испорчу»), его взгляда, а иногда и просто подозрений, чтобы такой человек начал испытывать страх, тревогу. Немаловажное значение имеют и рассказы односельчан о том, как этот колдун портит людей. В результате внушения колдуна и самовнушения у человека появляются различные симптомы болезни: нарушается сон, аппетит, общее самочувствие. В таком состоянии у больного возникают и различные функциональные расстройства: например, сердцебиение, дрожь во всем теле (У уроков, призеров, сглаза — признаки неврастении), припадки, подергивания мышц (по народной терминологии — у родимца, по научной — у истерии) и т. д. Стрессы, неблагоприятные внешние факторы могут вызвать психические расстройства: больной «икотой» ощущает,
569
МЯГгаЙТОГЭН--.	•
что в его теле находится животное — мышь, лягушка, слышит, как говорит бес (галлюцинации), он впадает в бред, издает различные звуки («икота» от «икать» — «громко кричать»). У этих больных во время приступов происходит резкое сокращение диафрагмы желудка, на выходе поток воздуха проходит через голосовые связки, в результате чего возникают звуки, напоминающие те, которые издают животные.
Больной или его близкие обращаются за помощью к знахарке. Ее личный авторитет прежде всего основан на бытующих в определенной местности рассказах о вылеченных ею людях. Сами знахарки непременным условием успеха лечения считают веру больного в заговоры, магию: «Не веришь, так и не пристанет». Визит к знахарке начинается с диалога между ней и больным (или его близким). Пациент рассказывает о своих подозрениях на причины болезни, ее симптомах. Знахарка расспрашивает о подробностях, приводит сходные примеры из своей лечебной практики. Этот диалог иногда длится около часа (вспомните визит к современному врачу). Встретив сочувствие и понимание, пациент постепенно начинает успокаиваться.
Знахарка не всегда довольствуется рассказами больного о причинах болезни и прибегает к диагностике. Например, в воду опускаются камешки или угольки. Если они зашипят, значит, человека обурочили или сглазили. Или над головой больного выливают воск и по застывающим очертаниям определяют, кто его сглазил. Магические действия являются подтверждением верности диагноза (или снимают его, тогда знахарка ставит другой) и являются еще одним средством завоевания доверия пациента.
После постановки диагноза знахарка приступает к проведению лечебного обряда, который включает в себя заговоры, действия, различные предметы. Благодаря об
народная медицина в- pycckpWW/i'Swf’EX^
ряду знахарь устанавливает контакт с «иным» миром. В соответствии с представлениями о болезнях, лечение строится по следующей схеме болезнь «извлекается» из тела человека и изгоняется во внешний мир, откуда она пришла.
Обряд лечения проводится в доме, бане или за их пределами, в последнем случае: знахарка вступает в диалог со стихиями. Когда лечение проводится в доме, знахарка произносит заговоры в «бабьем углу», у печи. Ее пациентам известно сакральное значение печи — центра жилища, которая связана с представлениями об очищающей и целительной способностями огня. Знахарка стоит лицом к устью печи: через печную трубу осуществляется связь с внешним миром, а знахарка вступает в контакт с представителями «иного» мира. В заговорах она обращается к помощникам — святым, животным, стихиям и др. — с просьбой уничтожить или изгнать болезнь, или к самой болезни с требованием уйти.
Заговоры произносятся шепотом. Сакральные тексты хранятся в тайне от непосвященных. Считается, что заговор должен быть услышан только мифологическим персонажем — помощником или болезнью, поскольку в нем моделируется нужное для отправителя поведение, адресата («помоги», «уйди» ит. д.).
Больной не слышит текста заговора, однако, поскольку его произносят с определенными интонациями, он с абсолютной достоверностью может определить, что знахарка обращается к кому-то с просьбой изгнать болезнь или с требованием к самой болезни уйти, покинуть человека. Нередко лечебный обряд представляет собой целое драматическое действо: например, во время чтения заговора на полуночницу знахарка топает на нее ногами, выталкивает ее в открытый дымоход и т. д. Чтение заговора на «косину» сопровождается символическим «отстреливанием» болезни из кров!ечного лука, сделанного из прутика, и т. д.
371
Поскольку больной убежден, что болезнь поселилась внутри него, то интонация, действия знахарки вселяют в него уверенность, что в результате обряда болезнь должна его оставить. Кроме того, ритм, темп заговоров, их троекратное повторение гипнотически воздействуют на больного.
С помощью заговоров лечат расстройства сна и грыжи у грудных детей. Оказывается, уже с первых дней жизни ребенок реагирует на звуковые раздражители, то есть на интонацию, ритм, и заговоры действуют на него успокаивающе, как и колыбельные, которые исполняются в определенном ритме и темпе.
Если больному не известны тексты заговоров, то он, как правило, знает сопутствующие им действия и поверья, связанные с ними. Так, до сих пор сохраняется материализованное восприятие заговоров. Они произносятся при закрытой печной трубе, иначе улетят в нее и не воздействуют на болезнь. Знахарка шепчет заговоры в воду, молоко масло и другие продукты, которые, как и лекарственные средства, попадают в кровь. В крови заговоры вступают в борьбу с болезнью. Удостоверившись в правильности произнесения заговоров, больной еще больше настраивается на возможность выздоровления.
Анализ действий знахарки показывает, что русской народной медицине были известны биологически активные зоны или точки. Если заговор наговаривался на воду, то знахарка умывает лицо, локти, колени и грудь (в области сердца) больного, приговаривая: «Под коленками помыла, на сердечко полила». Основу восточного метода игло-рефлексотерапии составляет учение о точках воздействия. В отличие от акупунктуры, где воздействие на точки проводится путем введения в них игл, в русской традиции оно ведется методом механического поглаживания, надавливания. С некоторой долей условности можно предположить, что точки, на которые воздействует знахарка,
ЙЛРОДНПЯ МЕДИЦИНА В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
совпадают или близки зонам воздействия в акупунктуре5. Например, поглаживание локтя соответствует точке, находящейся на локтевом сгибе; показания для воздействия на нее — истерия, невралгия и др. Омывание груди соответствует воздействию на меридиан сердца, который колют иглами при страхе, внутреннем беспокойстве, истерии, психозах.
О гипнотическом воздействии лечебных обрядов свидетельствует тот факт, что после них больной засыпает и спит около суток. Зачастую он просыпается, чувствуя себя здоровым или начавшим выздоравливать.
Главный эффект лечебного обряда заключается в запуске (включении) защитных механизмов организма, под воздействием которых происходит выздоровление. После лечения больной убежден, что его болезнь ушла. Ему внушили, что он будет здоров. Происходит переключение ассоциаций, создается спокойное отношение к болезни, что способствует выздоровлению. Внутренние резервы организма огромны и еще плохо изучены. Заговоры прежде всего воздействуют на нервную систему, которая участвует в функционировании всего организма. Знахарка помогает организму включить собственные защитные силы.
Было бы неправомерно утверждать, что современная научная медицина может полностью объяснить все приемы знахарской практики. Как, например, объяснить лечебный эффект обряда, проведенного знахаркой, в том случае, когда больной и не подозревает, что его близкие обращались к ней за помощью? И таких примеров множество.
Хотелось бы закончить одной из черт знахарской практики, являющейся и отличительной особенностью русской медицины, о которой писал Г. И. Попов: «Проявляясь
5 Соответствия даны по книге: Д. М. Табеева. Атлас иглорефлек-сотерапии. Казань, 1979.
аИнЕИЙЯЙщ^^^^^жййАйХЬ:..',^' .>.............. ...
повсюду — в приемах знахарей и повитух, в отношениях к больным родных и посторонних, и даже в самом требо -вании от врача, прежде всего сердечности, эта основная черта народной медицины составляет такое драгоценное отличие от материального направления в медицине и рациональной мысли Запада, которые представляются нескончаемым идеалом будущего»6. В настоящее время в некоторых высших учебных медицинских заведениях Петербурга для студентов всех специальностей вводят чтение курса «Основы психотерапии». Было бы прекрасно, чтобы будущие врачи учитывали и подобные особенности национальной медицины.
Н. Е. Мазалова, кандидат исторических наук
6 Попов Г. И. Указ. соч. С. 100.
CHDSflrb МЕСТНЫХ и малопонятных слое
Амегла — омега.
Анахима — анафема.
Английская болезнь — рахит.
Антонов огонь — гангрена.
Аршин — мера длины, прибл. 0,711 м.
Бирюк — волк.
Бурак — берестяной кузов.
Буять — расти, вырастать.
Верста — мера длины в 500 саженей, прибл. 1,06 км.
Ветреница — эмфизема легких.
Вихлец — понос у детей, зависящий якобы от свертывания копчиковой части позвоночника наружу, вследствие чего задний проход остается открытым.
Волосатик (волос) — мифический червь, проникающий под кожу (часто во время купания) и вызывающий нарывы.
Временное — менструации.
Вышка — чердак.
Гарнушка — загнётка в печи, куда загребают уголь.
Глаз св. Касьяна — Касьян святой (29 февраля), Касьян — недоброжелательный; злой человек.
375
Голбец — чулан между печью и стеной, откуда шел ход в подполье.
Громовая стрела — песчаное образование от удара молнии.
Грызь — грыжа.
Двоезуб — человек с двумя рядами зубов.
Дегтярка — дегтярная бочка.
Декокт — отвар.
Деревянное масло — несъедобные сорта растительных масел, мутные, неприятного вкуса и запаха.
Доспешка — припадок.
Жаба — ангина.
Заволока — тесьма или шнурок, продергиваемый заволоч -ной иглой для вызывания нагноения.
Загнетка — угол или углубление в топке русской печи, куда сгребают горячие уголья.
Замашка — домотканая пряжа или холст.
Заносище — длительное прекращение месячных.
Земляное масло — горное, ископаемое.
Змеевец — кожное заболевание, вызываемое паразитическим червем риштой.
Змеиная выползина — кожа змеи.
Золотуха — 1) диатез (экссудативно-катаральный); 2) некоторые, преимущественно наружные (кожа, лимфатические узлы) формы туберкулеза.
Зубище — детская болезнь, осложняющая прорезывание зубов.
Испод — изнанка, низ или основание.
Килы — различные опухоли.
Клямка — щеколда двери.
576
Корец — ковш.
Костоеда — наступающее в результате порчи омертвление или отделение части кости.
Кривой — 1) одноглазый; 2) хромой.
Крик — детская болезнь от испуга.
Кудель — необработанный лен.
Куриная слепота — замедленное приспособление зрения к темноте.
Куриное седало — насест.
Ладан росный — смола, собираемая с деревьев Skyrax benzoin, растущих в Индонезии.
Ладанка — сумочка с ладаном или каким-либо другим предметом, которую вместе с крестом носили на шее в качестве оберега.
Летучий огонь — герпес (вирусное заболевание, сопровождающееся высыпанием пузырьков на коже и слизистых оболочках, обычно на губах).
Матица — потолочный брус.
Матежи — крупные желтоватые пятна на лице, обычно у беременных.
Межа — граница, раздел.
Младенческое — эпилепсия у детей, родимец.
Моке — тугой сверток хлопчатой бумаги, сжигаемой на теле больного с лечебной целью (при параличе и др. заболеваниях) .
Мяльцы — станок для мятья льна.
Навья кость — мертвая кость, одна из мелких косточек ступни, иногда несколько выступающая.
Наджада — надавливаемое место (от наджать — надавить) .
Настольник — скатерть.
Нечаянная радость — чудотворная икона Богородицы.
377
Ногтоеда — гнойное воспаление (Panarium) ногтей и конечных суставов ног и рук.
Норица — подкожный нарыв.
Озепить — оговорить, испортить.
Озыкать — сглазить заочно, испортить заговором, словами или похвалой, с голосу.
Острая водка — азотная кислота.
Охранный кашель — по народным представлениям, кашель от желудка.
Падучая — эпилепсия.
Патока — свежий мед из сотов.
Плетуха — корзина из прутьев или/сосновой дранки.
Повивать — принимать роды.
Поглум — насмешка.
Погост — кладбище.
Подзыбица — подпол.
Полоть снег — девичье гадание на святки.
Пострел — рана от огнестрельного оружия.
Притка — внезапная болезнь, порча.
Пустоволосый — простоволосый, с непокрытой головой.
Пятка двери — шипы на верхней и нижней частях двери, которые укрепляются в гнездах в притолоке, благодаря чему открывается дверь. Приспособление заменяет петли.
Регулы — менструации.
Родимец — 1) болезненные припадки у маленьких детей, сопровождающиеся судорогами и потерей сознания; 2) эпилепсия.
Руда — кровь.
Сбитень — горячий напиток из подожженного меда с пря -ностями.
378
crtoSflFb Местных и малопонятйых'Жио&'<^’
Светильня — прядь волокна в свечах, лампах, лампадах, фитиль.
Свита — верхняя одежда.
Седун — рахит.
Скать — сучить.
Скрипун — заболевание вялых, хилых детей.
Скрянуть пуп — надорваться, надорвать живот.
Ску даться — нуждаться.
Скудо — бок русской печи.
Собачья старость — рахит.
Статья — заговор.
Стень — рахит.
Стоб — печная труба.
Страстная свеча — свеча, оставшаяся от Страстной недели — последней недели Великого поста перед Пасхой.
Суслить — медленно пить, тянуть, сосать.
Суслон — несколько снопов, оставленных в поле для просушки.
Сушец — от «сушить» — изводить.
Темная вода — слепота.
Травяные кобылки — кузнечики.
Триха — тертая редька.
Троеруца Божья Мать — одна из явленных чудотворных икон Богоматери.
Тюря — хлебная окрошка на квасу или хлеб и сухари, накрошенные в воде с солью.
У квач — нечто скисшее, заквашенное (от «квасить» — дать скиснуть).
Ураз — внезапный приступ, удар (от «уразить» — поражать, наносить удар).
Уроки — первонач. болезнь, вызванная словом.
Усовь — болезнь легких.
579
Утин — радикулит (от «утять» — отсечь, отрезать).
Утроба — 1) живот; 2) все внутренние органы.
Фонтаннель — гнойная рана, нанесенная с врачебной целью.
Хиль — болезнь, недуг.
Хомут — 1) болезнь, насылаемая колдуном, внешним проявлением которой является полоса на теле, давящая на человека по ночам; 2) грудная болезнь.
Хоромина — гроб.
Худоба — болезнь, сопровождающаяся исхуданием.
Цвет — молочница у детей.
Чахотка — туберкулез.
Чело печи — наружное отверстие русской печи.
Чемер — 1) головная боль; 2) боль в животе, пояснице.
Черемный — красный, рыжий.
Черепушка — глиняная плошка.
Чернец — монах.
Чертов палец — ископаемый белемнит.
Четверговая соль — соль, пережженная в Великий четверг с квасной гущей.
Ярь венецианская — ярь-медянка (зеленая краска, получаемая путем окисления меди).
A priori (лат.) — независимо от опыта, до и вне всякого опыта.
Ad majorem Dei gloriam (лат.) — к вящей славе Божьей.
Exconsilio (лат.) — по совету, в результате совещания.
Experimenti causa (лат.) — ради эксперимента.
380
СЛОВАРЬ МЕСТНЫХ И МАЛОПОНЯТНЫХ СЛОВ; •
Materia peccans (лат.) — материя грешащая.
Ne noceas (лат.) — не навреди.
Per se (лат.) — для себя.
Post hoc, ergo propter hoc (лат.) — «После этого — значит по причине этого».
Similia similubus curantur (лат.) — «Подобное излечивается подобным».